KECHARITOMENE

 

Torsten Schwanke


Die Bedeutung von Kecharitomene: Voller Gnade (Lukas 1,28)


Für einen vollen Artikel über die Theologie und Geschichte der Unbefleckten Empfängnis.


Dies ist eine Art Rückkehr zu einem alten Thema. Der wichtigste Punkt dabei ist, dass, so wie der Mensch Christus Jesus von der Erbsünde ausgenommen ist (einschließlich der Erbsünde, wie sie an verschiedenen Stellen im Römerbrief beschrieben ist, mit Aussagen des heiligen Paulus wie "alle haben gesündigt und sind hinter der Herrlichkeit Gottes zurückgeblieben" und "der Tod ist auf alle Menschen übergegangen, weil alle gesündigt haben") und so wie diese Tatsache durch bestimmte Schriftstellen nachgewiesen werden kann, wenn diese Verse richtig verstanden werden, Maria von der Erbsünde ausgenommen ist und diese Tatsache durch spezifische Verse nachgewiesen werden kann. Ein bekannter Vers, der dies zeigt, ist Lukas 1,28, und besonders der Gruß des Engels Gabriel an Maria: "Chaire, Kecharitomene" (übersetzt in katholischen Versionen als "Ave, Full of Grace" oder "gratia plena" in der lateinischen Vulgata).


Einer Jungfrau, die einem Mann mit dem Namen Josef aus dem Hause David gehörte, und der Name der Jungfrau war Maria. Und der Engel, der hereinkam, sprach zu ihr: Heil, voller Gnade, der Herr ist mit dir; gesegnet bist du unter den Frauen. Die es gehört hatte, war beunruhigt über sein Sprichwort und dachte mit sich selbst darüber nach, welche Art von Begrüßung das sein sollte. Und der Engel sagte zu ihr: Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gnade bei Gott gefunden. (Lukas 1, 27-30); Lateinische Vulgata: ad virginem desponsatam viro cui nomen erat Ioseph de domo David et nomen virginis Maria et ingressus angelus ad eam dixit have gratia plena Dominus tecum benedicta tu in mulieribus quae cum vidisset turbata est in sermone eius et cogitabat qualis esset ista salutatio et ait angelus ei ne time as Maria invencias gratiam enim gratistiam apud Deum.


Tangente Zeit: Im alten Streit wies einer unserer verzauberten protestantischen Mitreisenden darauf hin, dass das Wort Gabriel beim Salutieren Marias, "Kecharitomene", aus der gleichen Wurzel (charitoo) gebildet wird wie ein Wort, das in einem der großen frühchristlichen Hymnen verwendet wird (ich wünschte, dass die katholischen Hymnenschreiber eine moderne Version machen würden, sie sind eigentlich ziemlich gut darin, biblische Hymnen zu machen). Die Hymne erscheint im ersten Kapitel der Epheser (ironischerweise wurde der Brief an die Epheser wahrscheinlich auch von Lukas geschrieben, aber diese Hymne war es wahrscheinlich nicht, sie existierte wahrscheinlich schon vor dem Brief). Dort ist die entsprechende Strophe


"...für das Lob der Herrlichkeit seiner Gnade, die er uns in dem Geliebten gegeben hat..." (Epheser 1,6).


Die Variante von charitoo hier ist Echaritosen. Während Kecharitomene nach allem, was ich gelesen habe, ein perfektes passives Partizip ist, ist Echaritosen ein indikativer aktiver Aorist. Kecharitomene bedeutet "gewesen zu sein" oder "bereits gesegnet worden zu sein", so der Kommentar zum Buch Sacharja - von perfekten passiven Partizipien in einem anderen Kontext und einem anderen Vers zu sprechen. Klammern zeigen an, wo ich für das Wort im entsprechenden Text "gesegnet" einsetze:


Das, was die jüdische Anerkennung begleiten und bewirken wird, ist ein direktes Zitat aus der Septuaginta in Ps. 118,26: "Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn". Das Wort Selig, 'eulogamenos', ist ein perfektes passives Partizip. Es bedeutet wörtlich "gesegnet oder gelobt worden zu sein". Die "perfekte" Aktion des Partizips gilt als vor der Zeit des Sprechers abgeschlossen. Wie lange vorher ist keine Überlegung, sondern die griechische verbale Idee ist, dass die Aktion bereits abgeschlossen ist. Die Zeit ist noch sekundär, aber perfektioniertes Handeln muss die Vergangenheit in Bezug auf den Sprecher implizieren. Die Person, die das Wort benutzt, gesteht, dass die erwähnte Person bereits gesegnet wurde.


Weitere Beispiele für die perfekte Zeitform und was sie bedeutet:


"Es gibt sieben Zeitformen des griechischen Verbs. Sie sind: der Aorist, Gegenwart, Unvollkommenheit, Zukunft, Pluperfekt und Zukunftsperfekt. Lassen Sie uns die perfekte und die gegenwärtige Zeitform veranschaulichen. Mit den Worten eines griechischen Grammatikers: "Die griechische Perfektform bezeichnet den gegenwärtigen Zustand, der sich aus einer vergangenen Handlung ergibt." Das Vollkommene wird in Matthäus 4:4,7,10 ("Es ist geschrieben") verwendet. Wörtlich übersetzt: "Es wurde in der Vergangenheit geschrieben und ist immer noch in Kraft.“ Daher drückt Jesus die fortdauernde Autorität des geschriebenen Gesetzes Gottes aus, indem er die vollkommene Zeitform verwendet.


Epheser 2:8: "Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben.“ Das Wort "gerettet" wird aus dem Griechischen sesosmenoi übersetzt, das ein perfektes passives Partizip ist. Es bedeutet, dass diese Erlösung irgendwann in der Vergangenheit stattgefunden hat und in der Gegenwart weitergeht.


Mit anderen Worten, die perfekte Zeitform im Griechischen ist eine Vergangenheitsform mit einer besonderen Bedeutung: Sie wird verwendet, um sich auf eine vergangene Handlung zu beziehen, die Auswirkungen in der Gegenwart hat. So, hier ist, was einige moderne Gelehrte uns sagen, dass "Kecharitomene" bezeichnet, basierend auf der Definition des Wortes und seiner grammatikalischen Verwendung:


"Sehr beliebt" (Kecharitomene). Vollkommenes passives Partizip des Charitoo und Mittel, die mit Gnade (Charis) ausgestattet sind, angereichert mit Gnade wie in Epheser 1,6. Die Vulgata mit gratiae plena ist richtig, wenn sie "voll der Gnade ist, die du erhalten hast"; falsch, wenn sie "voll der Gnade ist, die du geben musst."


Es ist zulässig, Kecharitomene aus grammatikalischen und sprachlichen Gründen als vollständig, perfekt, dauerhaft mit Gnade ausgestattet zu paraphrasieren.


Lukas 1,28 verwendet jedoch eine spezielle konjugierte Form von "charitoo". Es verwendet "Kecharitomene", während Epheser 1:6 "Echaritosen" verwendet, eine andere Form des Verbs "charitoo". Echaritosen bedeutet "er hat geziert" (oder hat Gnade geschenkt). Echaritosen bedeutet eine momentane Handlung, eine Klage, die eingeleitet wurde. Kecharitomene, das perfekte passive Partizip, hingegen zeigt eine Vollständigkeit mit einem dauerhaften Ergebnis. Kecharitomene bezeichnet die Fortsetzung einer abgeschlossenen Aktion.


Und das Zitat unseres Freundes, was den Begriff bedeutet:


"...Gnade zu schenken, jemandem Gunst zu erweisen.… die göttliche Gunst für eine besondere Berufung..."


Ironischerweise ist diese endgültige Definition im Wesentlichen koextensiv mit dem katholischen Verständnis des Grundes der Sündenlosigkeit Mariens.


Oberster Grund für das Privileg: Die göttliche Mutterschaft


Und in der Tat war es ganz passend, dass eine so wunderbare Mutter immer mit der Herrlichkeit der erhabensten Heiligkeit glänzen sollte und so völlig frei von allen Spuren der Erbsünde, dass sie völlig über die alte Schlange triumphieren würde. Ihr tat der Vater den Willen, seinen eingeborenen Sohn zu geben - den Sohn, dem Vater gleich und von ihm gezeugt, den der Vater aus seinem Herzen liebt - und diesen Sohn so zu geben, dass er der ein und derselbe gemeinsame Sohn Gottes, des Vaters, und der seligen Jungfrau Maria sein würde. Sie war es, die der Sohn selbst auserwählt hat, um seine Mutter zu werden, und von ihr hat der Heilige Geist gewollt und es bewirkt, dass er empfangen und geboren wird, von dem er selbst ausgeht".

(Papst Pius IX., Ineffabilis Deus)


Aber ich bin noch nicht wirklich zu meinem Argument gekommen: Was auch immer die Bezeichnung "chaire, Kecharitomene", seine Bedeutung, was sie eigentlich für die altgriechischsprachigen Menschen bedeutete, ist der Grund, warum sie gerade vermittelt, dass Maria makellos empfangen wurde.


Die griechischen Patres


Hier sind eine Reihe von antiken Experten und was sie sagen; jeder von ihnen ist ein Griechischsprachiger aus einer Kultur, die im Grunde identisch mit der des heiligen Lukas ist; es gibt ein paar Wiederholungen aus dem vorherigen Thema, aber mit ihnen gebe ich auch neues Material; die Passagen sind Expositionen der Autoren der Bedeutung von Lukas 1, 28, die sich im Allgemeinen auf Chaire, Kecharitomene, konzentrieren:


Gregor Thaumaturgus (205-270 n. Chr.):


O Reinste,

O reinste Jungfräulichkeit,

Wo der Heilige Geist ist, gibt es alles, was leicht geordnet ist,

Wo die göttliche Gnade gegenwärtig ist,

Trägt der Boden, der allesamt unbebaut ist, reiche Früchte,

Im Leben des Fleisches, im Besitz der unbestechlichen Staatsbürgerschaft,

Und als solche in allen möglichen Tugenden wandelte

Und ein Leben führte, das ausgezeichneter war als der gemeinsame Standard des Menschen,

Du hast das Gewand der Reinheit angezogen,

Gott hat dich als die Heilige und Vollkommene auserwählt,

Und deinen heiligen und keuschen und reinen und unverfälschten Schoß,

Denn von allen Menschenrassen bist du durch Geburt die Heilige,

Und umso ehrenhafter, umso reiner und frommer als jeder andere:

Und du hast einen Geist, der weißer ist als der Schnee, Und einen Körper, der reiner ist als jedes Gold.


Hymnus Akathistos (5. oder 6. Jahrhundert n. Chr.):


Heil, o du, durch die die Freude erstrahlen wird!

Heil, o du, durch die der Fluch verschwinden wird!

Heil, o Wiederherstellung des gefallenen Adam!

Heil, o Erlösung der Tränen von Eva!

Heil, o Gipfel über der Reichweite des menschlichen Denkens!

Heil, o Tiefe, auch jenseits des Blicks der Engel!

Heil, o du, die du ein königlicher Thron geworden bist!

Heil, o du, die du den Trägst, der alles trägt!

Heil, o Stern, der die Sonne manifestiert!

Heil, o Schoß der göttlichen Menschwerdung!

Heil, o du, durch die die Schöpfung erneuert wird!

Heil, o du, durch die der Schöpfer ein Baby wird!

Heil, o Braut und Jungfrau, immer rein!


Theodotus von Ancyra (Anfang des 5. Jahrhunderts n. Chr.):


Heil, o unsere wünschenswerte Freude;

Heil, o Freudenschmaus der Kirche;

Heil, o Name, der die Süße ausatmet;

Heil, o Gesicht, das Göttlichkeit und Gnade ausstrahlt;

Heil, o ehrwürdigste Erinnerung;

Heil, o spirituelles und rettendes Vlies;

Heil, o Mutter der unbestimmten Pracht, gefüllt mit Licht;

Heil, o unbefleckte Mutter der Heiligkeit;

Heil, o klarste Schrift der lebensspendenden Welle;

Heil, o neue Mutter, Werkstatt der Geburt;

Heil, o unaussprechliche Mutter eines Geheimnisses, das über das Verständnis hinausgeht;

Heil, o neues Buch einer neuen Schrift, von der, wie Jesaja sagt, Engel und Menschen treue Zeugen sind;

Heil, o Alabasterglas mit heiligender Salbe;

Heil, o beste Händlerin der Münze der Jungfräulichkeit;

Heil, o Kreatur, die deinen Schöpfer umarmt;

Heil, o kleiner Behälter mit dem Unerreichbaren.

An der Stelle von Eva, einem Werkzeug des Todes, wird eine Jungfrau erwählt, die Gott am meisten gefällt und voller Gnade ist, als Werkzeug des Lebens. Eine Jungfrau, die im Geschlecht der Frau enthalten ist, aber ohne einen Anteil an der Schuld der Frau. Eine Jungfrau unschuldig; makellos; frei von jeglicher Schuld; makellos; unbefleckt; heilig im Geist und Körper; eine Lilie zwischen den Dornen. (Theodotus)

Oder eine andere Übersetzung: Unschuldige Jungfrau, makellos, fehlerfrei, unberührt, unbefleckt, heilig im Körper und in der Seele, wie eine Lilienblume, die zwischen den Dornen entsprungen ist, ungelehrt in der Bosheit Evas, ungetrübt von weiblicher Eitelkeit, schon vor der Geburt wurde sie dem Schöpfer geweiht, heiliger Lehrling, Gast im Tempel, Jüngerin des Gesetzes, gesalbt vom Heiligen Geist, bekleidet mit göttlicher Gnade wie mit einem Umhang, göttlich weise in deinem Geist; vereint mit Gott in deinem Herzen, lobenswert in deiner Rede, noch lobenswerter in deinem Handeln. (Theodotus)


Was hat der göttliche Bote denn getan? Als er die inneren Dispositionen und den Scharfsinn der Jungfrau Maria in ihrer äußeren Erscheinung wahrnahm und ihre gerechte Klugheit bewunderte, begann er, ihr eine Art blumige Krone mit zwei Gipfeln zu spinnen: einem freudigen und einem segensreichen; dann sprach er sie in einer aufregenden Lobrede an, hob seine Hand und rief: Heil, o voller Gnade, der Herr ist mit dir, du bist gesegnet" (Lk 1,28), O schönste und edelste unter den Frauen. Der Herr ist mit dir, o ganz heiliger, herrlicher und guter Mensch. Der Herr ist mit dir, o würdig des Lobes, o unvergleichlich, o mehr als glorreich, voll aller Pracht, würdig für Gott, würdig für alle Segnungen. Durch dich ist der verabscheuungswürdige Zustand Evas beendet; durch dich ist die Erniedrigung zerstört worden; durch dich ist der Irrtum aufgelöst; durch dich ist die Trauer aufgehoben; durch dich ist die Verurteilung aufgehoben worden. Durch dich ist Eva erlöst worden. Derjenige, der aus der heiligen Jungfrau geboren wurde, ist heilig, heilig und Herr aller Heiligen, heilig und Geber der Heiligkeit. Wundersam ist der, der die Wunderfrau hervorgebracht hat; unanfechtbar ist der, der über die Frau hinausgeht; Sohn des Höchsten ist der, der aus diesem höchsten Geschöpf entspringt, der erscheint, nicht durch die Willenskraft des Mannes, sondern durch die Kraft des Heiligen Geistes; der Geborene ist nicht nur ein Mensch, sondern Gott, das fleischgewordene Wort. (Theodotus, Über die Mutter Gottes und über die Geburt)


Nach Pater Luigi Gambero, Autor von „Maria und die Väter der Kirche“, "tritt diese Art von Apostrophen an die Jungfrau häufig in griechischen Predigten des fünften Jahrhunderts auf; es handelt sich um eine literarische Form namens chairetismoi, aus dem griechischen Wort chaire, das mit "Heil" oder "Freude" übersetzt wird (vgl. Lukas 1,28).


Romanos der Melodiker (um 560 n. Chr.):


Heil dir, unberührte Jungfrau!

Heil, auserwählte Ehepartnerin Gottes!

Heil, Heilige!

Heil, herrlich und schön!

Heil, freudiger Anblick!

Heil, ungesättigte Erde!

Heil, du bist unverseucht!

Heil, Mutter, die den Mann nicht erkennt!

Heil, Jungfrau-Braut!


Johannes der Theologe (um 400 n. Chr.):


Der Herr sprach zu seiner Mutter: "Lass dein Herz sich freuen und jubeln, denn jede Gnade und jedes Geschenk ist dir von meinem Vater im Himmel und von mir und vom Heiligen Geist gegeben worden. Jede Seele, die deinen Namen anruft, wird sich nicht schämen, sondern Barmherzigkeit und Trost und Unterstützung und Vertrauen finden, sowohl in der Welt, die jetzt ist, als auch in der, die kommen wird, in der Gegenwart meines Vaters in den Himmeln."


Dies scheint auch ein Kommentar zu Lukas 1,28 zu sein, aber das ist umstritten. Eine weitere meiner Lieblingsstellen über die Bedeutung von Kecharitomene findet sich in der Regel für ein griechisches Kloster aus dem 11. oder frühen 12. Jahrhundert; es ist zu lang, um es vollständig zu rezitieren.


So, da habt ihr es, was vorindustrielle Griechischsprachige sagen, was "Kecharitomene" im Kontext von Lukas 1,28 bedeutet.





Maria - Miterlöserin


Eine Erklärung des marianischen Miterlösungs-Titels


Zusammengestellt von Torsten Schwanke



Im Folgenden findest du eine Zusammenstellung mehrerer Artikel anderer Autoren und Diskussionen, die ich mit Protestanten und Katholiken zu diesem Thema geführt habe. Ein Großteil der Informationen in dieser Zusammenstellung ist von anderen Autoren kopiert worden, und daher erhebe ich keine Ansprüche auf die Autorschaft dieser Informationen in ihrer Gesamtheit. Dieser Artikel soll eine kurze Erklärung geben.


Newsweek veröffentlichte in seiner Ausgabe vom 25. August 1997 einen Artikel über eine Bewegung innerhalb der katholischen Kirche. Millionen von Katholiken unterzeichneten und reichten eine Petition an Papst Johannes Paul II. ein, um Maria, die Mutter unseres Herrn, als Miterlöserin, Mittlerin und Fürsprecherin für alle Christen zu benennen. Dies wäre das fünfte und letzte marianische Dogma. Mitglieder von Vox Populi Mariae Mediatrici ("The Voice of the People for Mary Mediatrix") waren die Vorreiter der Bemühungen. Unterstützt werden sie unter anderem von Kardinal John O'Connor aus New York, der heiligen Mutter Teresa von Kalkutta, dem verstorbene Kardinal Luigi Ciappi, OP, emeritiertem päpstlichen Theologen, von Kardinal Jaime Sin aus Manila, Philippinen, dem Kardinal Edouard Gagnon, Präsident des Päpstlichen Komitees für Internationale Eucharistische Kongresse, über 480 Stimmen, darunter 40 Kardinälen, führenden Laienführern und einfachen Gläubigen aus allen Teilen der Welt. Kaum eine Randgruppe!


Hier ist eine kurze Beschreibung aus der Petition an den Papst: Wenn die Kirche Maria unter dem Titel "Miterlöserin" anruft, meint sie, dass Maria einzigartig an der Erlösung der Menschheitsfamilie durch Jesus Christus, unseren Herrn und Erlöser, teilgenommen hat. Bei der Verkündigung (vgl. Lk.1,38) hat Maria freiwillig mitgewirkt, indem sie der Zweiten Person der Trinität ihren menschlichen Körper gegeben hat, der das Werkzeug der Erlösung ist, wie die Schrift uns sagt: "Wir sind geheiligt durch die Gabe des Leibes Jesu Christi ein für allemal" (Hebr. 10,10). Und am Fuße des Kreuzes unseres Erlösers (Joh 19,26) waren Marias intensive Leiden, vereint mit denen ihres Sohnes, wie Papst Johannes Paul II. uns sagt, "auch ein Beitrag zur Erlösung von uns allen" (Salvifici Doloris, Nr. 25). Wegen dieser innigen Teilhabe an der vom Herrn vollbrachten Erlösung wird die Mutter des Erlösers von Papst Johannes Paul II. und der Kirche zu Recht als "Miterlöserin" bezeichnet.


Es ist wichtig zu beachten, dass das Präfix "co" im Titel Miterlöserin nicht "gleich", sondern "mit" aus dem lateinischen Wort cum bedeutet. Der marianische Titel Miterlöserin stellt Maria nie auf eine Ebene der Gleichheit mit ihrem göttlichen Sohn Jesus Christus. Vielmehr bezieht sie sich auf Marias einzigartige menschliche Teilnahme, die völlig zweitrangig ist und der erlösenden Rolle Jesu untergeordnet ist, der allein der wahre Gott und wahre Mensch ist.


Marias Rolle war einzigartig. Wenn sie zu Gabriel Nein gesagt hätte... zu Gott, hätten wir einen Retter, hätten wir unseren wahren Erlöser, unseren Herrn, den Messias? Maria spielte eine entscheidende Rolle bei unserer Erlösung. Aber zurück zur ursprünglichen Aussage. Diese Rolle ist völlig abhängig und untergeordnet Jesus. Maria ist aufgerufen, ihre freie und volle Zustimmung zu geben, um dieses Kind zu empfangen. Sie ist nicht nur eine passive Empfängerin der Botschaft, sondern sie hat auch eine aktive Rolle erhalten, und der Himmel wartete auf ihre freie Wahl. Gerade durch ihre freie Zustimmung zur Mitarbeit am Heilsplan Gottes wird sie zur Miterlöserin. Die Prophezeiung von Simeon an Maria, "und ein Schwert wird auch durch deine eigene Seele dringen" (Lukas 2,25), bekräftigt Marias einzigartige Teilnahme am Erlösungswerk, da er sie warnt, dass sie einen unsäglichen Schmerz erleiden wird, der ihre Seele durchdringen wird, für die Erlösung der Menschheit. Johannes 19, 25 erzählt uns von der Mutter Jesu am Fuße des Kreuzes, die mit ihrem Sohn in seiner schlimmsten Stunde der Qual verharrt und darin den Tod ihres Sohnes erleidet, so dass auch in ihrem eigenen Leiden die Mutter des Erlösers an der erlösenden Sendung Jesu Christi teilnimmt.


Der heilige Paulus sagt uns, dass wir das, was im Opfer Jesu fehlt, ergänzen sollen (Kol 1,24): "Nun freue ich mich über meine Leiden um euretwillen, und in meinem Fleisch vollende ich das, was an den Leiden Christi um seines Leibes willen, also der Gemeinde, fehlt.“ Paulus gibt auch hier eine sehr ähnliche Aussage ab. Durch seine Leiden vollendet er das, was in den Leiden Christi für die Kirche und uns fehlt. Dies ist eine Rolle, die wir alle übernehmen können.... aber diese Rolle ist von Christus abhängig und Christus untergeordnet.


Das ist alles, was die Aussage über Maria sagt. Maria hatte eine Rolle, einen Beitrag dazu, das zu erfüllen, was in uns, der Kirche, fehlte. Es ist eine sehr biblische Aussage. Jesus Christus als wahrer Gott und wahrer Mensch erlöst die Menschheitsfamilie, während Maria als Miterlöserin mit dem Erlöser an seinem einen vollkommenen Opfer auf eine völlig untergeordnete und abhängige Weise teilnimmt. Das Schlüsselwort lautet hier "Teilnahme" an dem, was ausschließlich für Jesus Christus gilt.


Der Titel "Miterlöserin" bringt Maria nie auf eine Ebene der Gleichheit mit unserem Herrn, sondern bezieht sich auf die einzigartige und intime Teilnahme Mariens an dem Erlösungswerk mit ihrem göttlichen Sohn. "Miterlöserin" ist ein lateinisches Wort; das Präfix "co" im Titel, "Miterlöserin", leitet sich vom lateinischen Wort "cum" ab, was "mit" bedeutet, nicht "gleich". Die Leiden Mariens sind wirksam für die Erlösung des Menschen, weil sie ganz in den erlösenden Gnaden Christi verwurzelt sind und vollkommen mit seinem erlösenden Willen vereint sind.


Ebenso wie als die Mittlerin "rivalisiert" die Mutter Jesu nicht mit der Vermittlung Christi, sondern nimmt an der einen Vermittlung von Jesus Christus teil. Stell dir Wasser aus einem Reservoir vor, das über ein System von Aquädukten oder Kanälen zu den Menschen gelangt. Analog dazu ist Jesus das unendliche "Reservoir" aller Gnaden, die durch Maria an uns verteilt werden, als sie Jesus geboren hat. Jesus, der eine Vermittler, schließt sekundäre, untergeordnete Vermittler nicht aus. Katholiken stimmen von ganzem Herzen zu, dass Jesus der eine und einzige Vermittler zwischen Mensch und Gott ist. Keine Frage, die Bibel lehrt dies, die katholische Kirche lehrt dies. Keine untergeordneten Koordinaten, keine zusätzlichen Erlöser, keine zusätzlichen Vermittler! Klar genug? Aber was ist mit unserer Rolle, Menschen zu Christus zu bringen, das Evangelium zu predigen, als Lehrer Menschen auf Christus hinzuweisen... und so weiter? Auf diese Weise können wir Vermittler sein. Sicherlich bist du nicht anderer Meinung, dass der Glaube aus Gnade von dem Empfang des Evangeliums kommt. Das bedeutet nicht, dass wir Vermittler zwischen Jesus und Gott für die Menschheit sind, aber wir können eine untergeordnete und abhängige Rolle haben. Das ist kein Hinzufügen zu Jesu Mittlertum, kein separater Kanal oder irgendetwas, das ihn seiner Rolle entzieht.


Anmerkung: In Epheser 3,2 sagt der heilige Paulus: "Ihr habt von der Führung der Gnade Gottes gehört, die mir zu eurem Nutzen gegeben wurde, nämlich dass mir das Geheimnis durch Offenbarung offenbart wurde". Der heilige Paulus hat die Offenbarung weitergegeben, dass die Heiden Miterben in der Verheißung Christi Jesu durch das Evangelium sind. Auf die gleiche Weise kann den Gläubigen Gnade gegeben werden, um die Wahrheiten des Glaubens an andere weiterzugeben. Auf diese Weise fließt die Gnade von Jesus durch Maria zu uns. Jesus ist der einzige Mittler zwischen Gott und dem Menschen. Aber er kanalisiert seine Gnade durch andere. Maria ist ein bedeutender Kanal, weil sie auserwählt wurde, die Mutter Jesu zu sein, und aktiv und innig in allen Phasen seiner Rolle als Erlöser teilgenommen hat. Kein anderer Mensch hat an seinem Leben so aktiv und intim teilgenommen. Es wäre daher nur angemessen, dass Maria im Gnadenstrom eine ganz besondere Rolle spielt, über die des heiligen Paulus, der Apostel oder eines anderen Nachfolgers Jesu hinaus.