von Torsten Schwanke
ERSTES KAPITEL
Einer der interessantesten und provokativsten Archetypen, denen wir in der Jungschen Psychologie begegnen, ist der von Anima und Animus.
Die Anima/Animus bezieht sich auf unser inneres oder seelisches Leben. Nicht Seele, wie sie metaphysisch verstanden wird, als etwas, das über unser physisches Dasein hinaus lebt, sondern Seele als die innere Kraft, die uns beseelt.
Diese Seelendefinitionen stammen aus einer Zeit, als Jung diese Arbeit machte, als die Geschlechterrollen traditioneller und klarer differenziert waren. Einiges von dem, was in der Definition von Anima/Animus folgt, trifft heute möglicherweise nicht zu. Vieles davon hat jedoch noch einen Wert.
Androgynie und Kontrasexualität
Die Psyche ist so, dass sie sowohl das Weibliche als auch das Männliche enthält und umfasst. Es ist von Natur aus eine androgyne Entität, unabhängig vom Geschlecht der physischen Person.
Die Persönlichkeit oder Persona nimmt natürlich die Geschlechterrolle ein, zu der man physisch geboren ist. Nicht immer, wie wir wissen, aber dies ist die allgemeine Standardausrichtung.
Frauen nehmen eine weibliche Rolle und Persönlichkeit ein. Männer nehmen eine männliche Rolle und Persönlichkeit ein.
Die Psyche gleicht dies aus, indem sie im Innenleben des Menschen eine Kontrasexualität gebiert. So:
Frauen haben eine männliche Kontrasexualität, die Animus genannt wird.
Männer haben eine weibliche Kontrasexualität, die Anima genannt wird.
Eine Erweiterung dieser archetypischen Charaktere ist, dass der Animus die rationale Funktion der Frau und die Anima die irrationale Funktion des Mannes ist.
Dies ist der Punkt, an dem wir heute, wenn wir Jungs Definitionen auf diese Weise verwenden, bestimmte geschlechtsspezifische Sensibilitäten verletzen können. Darüber hinaus stimme ich zu, dass diese strengen und traditionellen Klassifikationen nicht universell anwendbar sind.
Um diese Konzepte zu erklären, ist es jedoch einfacher, mit diesen klassischen Definitionen zu beginnen. Zusammenfassend können wir also Folgendes sagen:
Bei einer Frau ist ihre Kontrasexualität männlich und bestimmt ihre rationale Denkfunktion, und wir nennen dies den Animus. Bei einem Mann ist seine Kontrasexualität weiblich und bestimmt seine irrationale Gefühlsfunktion und wir nennen dies die Anima.
Das innere Leben oder die Seele
Wenn wir über die Rolle der Anima und Animus sprechen, sprechen wir über:
Verbundenheit – unsere Fähigkeit, sich als ganzer Mensch mit der Welt und anderen Menschen zu verbinden. Damit die Verwandtschaft ein gleiches Maß an Herz und Verstand hat, ist die Psyche auf die Kontrasexualität angewiesen, um die natürliche Einseitigkeit der Persönlichkeit zu kompensieren. die Anima/Animus spielt eine bedeutende Rolle bei der Bestimmung, wie wir in der innersten Kammer unseres Herzens über unser Leben denken und fühlen. Es ist nicht das, was wir sagen, sondern der Geist, den wir in die Welt bringen, den wir in uns spüren und den andere wahrnehmen, wenn sie mit uns interagieren. Der Archetyp der Anima/Animus bildet eine Brücke zwischen unserem persönlichen Unbewussten und dem, was Jung als das kollektive Unbewusste bezeichnet. Die Anima/Animus ist die bildgebende Fähigkeit, mit der wir inspirierende, kreative und intuitive Bilder aus der inneren Welt (genau genommen der transpersonalen inneren Welt) ziehen. Dies sind einige der bekannteren und grundlegenden Rollen der Seele und wie die Seele funktioniert, wenn sie angemessen platziert und funktionsfähig ist.
Neurosen im Jungschen Sinne sind häufig Ausdruck eines verschobenen Seelenlebens. Ich werde später einige Beispiele dafür geben.
Archetypen
Es ist wichtig zu verstehen, dass ein Archetyp, wie im Fall des Anima/Animus, die persönliche Psyche transzendiert. Dies war einer der größten Beiträge Jungs zur Tiefenpsychologie: Die Idee einer transpersonalen psychischen Struktur, die das Persönliche transzendiert.
Ein Archetyp ist wie ein platonisches Ideal. Es existiert als Universales oder Idee, die der ganzen Menschheit gemeinsam ist. Der Jungsche Mathematiker Robin Robertson bezeichnet dies als kognitive Invariante, was bedeutet, dass sie Universalität hat, eine Gemeinsamkeit, die über mehrere individuelle Psychen hinweg offensichtlich ist.
Während also die Anima/Animus natürlich in jedem Individuum eine persönliche Färbung hat, wird sie auch eine archetypische oder transpersonale Komponente haben.
Vater und Mutter, König und Königin
Dem Obigen folgend ist es so, dass das Kind diesen latenten Archetyp oder diese latente Fähigkeit in der Psyche vor der Geburt hat. Unter normalen Umständen wird das Männliche und Weibliche dem ersten Abdruck des Männlichen und Weiblichen im Leben des Kindes nachempfunden – dem Vater und der Mutter.
Im Falle eines abwesenden Elternteils wird das Kind jedoch die ursprüngliche archetypische Färbung auf eine elterliche Leihmutter stützen. Eine ältere Frau oder ein älterer Mann, auf die sich das Kind als Elternersatz beziehen kann, um die Lücke zu füllen, die der vermisste Elternteil geschaffen hat.
Diese elterliche Beziehung ist dann die wichtigste Prägung der Anima bzw. des Animus. Es ist zwar nicht der einzige Prädiktor, und das Bild des kontrasexuellen Selbst entwickelt sich mit späteren reiferen Beziehungen mit dem anderen Geschlecht, aber es hat (wie man sich vorstellen kann) den größten Einfluss.
Der Animus
Eine der unterscheidenden Eigenschaften, die Jung zwischen Animus und Anima identifiziert hat, besteht darin, dass der Animus eine Vielfalt aufweist, während die Anima mehr im Singular erscheint.
Ein gutes Beispiel dafür ist das Märchen von Schneewittchen und den sieben Zwergen – psychologisch gesehen allesamt Animus-Manifestationen.
Archetypische Beispiele des Animus in verschiedenen Entwicklungsstadien:
Tarzan , das unbewusste primitive, aber körperlich vitale Männliche.
James Dean , Rebell ohne Ursache, ungerichtete männliche Energie, unbewusst männlich, aber nicht unattraktiv.
James Bond, der freundliche Mann von Welt.
Steve Jobs oder Richard Branson , integriert männlich, stark, kreativ, attraktiv, aber androgyn.
Barak Obama, integrierter weiterentwickelter männlicher Inbegriff säkularer Werte in ihrer am weitesten entwickelten Form.
Mahatma Gandhi oder Nelson Mandela, das Männliche, das jetzt die spirituelle Komponente in die Welt bringt, das Weltliche und Weltliche transzendiert, aber ohne es zu leugnen.
Christus, Mohammed, Buddha, die bewusste spirituelle Inkarnation des Männlichen, die die Erdigkeit des Unbewussten Männlichen vollständig transzendiert.
Der integrierte Animus
Der Animus würde, wenn er in eine gesunde weibliche Psyche integriert ist, typischerweise die folgenden Eigenschaften verleihen:
Gute rationale und logische Fähigkeit.
Fähigkeit zu klarem, nicht gebundenem Denken.
Fähigkeit, durch anhaltende Anstrengung und Anwendung zu konstruieren.
Ein starkes Zentrum.
Gute äußere Stärke in der Persona.
Brücke zu Wissen und kreativem Denken.
Fähig, Probleme lösen.
Der vertriebene Animus
Wenn der Animus verschoben wird oder die weibliche Psyche überwältigt, kann er einige der folgenden Symptome aufweisen:
Kennen alles Verhaltens.
Tyrannisieren.
Sadismus.
Kontrolle.
Laut.
Unfähigkeit, effektiv und sinnvoll in Beziehung zu treten.
Die Anima
Die Anima basiert natürlich ursprünglich auf dem Bild des Jungen von seiner Mutter und dies entwickelt sich später mit seiner Beziehung zu reiferen romantischen Beziehungen. Die Anima ist im Allgemeinen sowohl in der inneren als auch in der äußeren Welt im Singular verwandt. Das heißt, ein Mann projiziert seine Anima im Allgemeinen immer nur auf eine einzelne Frau, während eine Frau häufig mehr als eine Animus-Projektion in ihrem Leben hat.
Archetypische Beispiele der Anima in verschiedenen Entwicklungsstadien:
Brooke Shields, in ihrer ursprünglichen jungfräulichen Rolle als Teenager-Star, vor-sexueller Weiblichkeit
Marilyn Monroe oder Pamela Anderson, die voll entwickelte sexuelle Diva
Jackie Kennedy oder Eleanor Roosevelt, die reife, weibliche, unterstützende Ehefrau, Mutter, Ernährerin
Margret Thatcher, starke, intuitive Führung mit einigen Opfern des Weiblichen
Evita Peron oder Hillary Clinton, das Weibliche in einer starken Führungsrolle, aber dennoch weiblich in Haltung und Orientierung
Mutter Theresa oder Florence Nightingale, das hochentwickelte Weibliche, das die spirituelle Transzendenz des weiblichen Archetyps verkörpert, aber immer noch mit der Welt verbunden ist
Die Jungfrau Maria , die wahre transzendente ikonische Frau, nicht mehr von dieser Welt.
Die integrierte Animation
Einige typische Eigenschaften der integrierten Anima sind:
Selbstberuhigend, selbsternährend und selbstliebend.
Zugang zu kreativer Inspiration.
Starkes Zentrum und geschlossenes Innenleben.
Empathiefähig.
Kann Werturteile jenseits der reinen Rationalität fällen.
Zugang zum fühlenden Leben.
Gute Verbundenheit.
Die vertriebenen Tiere
Einige typische Eigenschaften der vertriebenen Anima sind:
Ungezügelt, ständig auf der Suche nach äußerer Bestätigung.
Mangel an Kreativität.
Launisch.
Gehässig.
Schlechte Verbundenheit, Verhalten in Beziehungen, das darauf abzielt, die Person von anderen zu isolieren.
Masochistisch.
Gierig, greifend.
Selbstzentriert.
Die Reise zur Individualisierung
Die Jungsche Therapie beginnt traditionell mit der Integration des Schattens, der eine stärkere persönliche Komponente hat als die archetypischere Anima/Animus.
Sobald der Analytiker zufrieden ist und der Klient mit seiner Schattenarbeit gute Fortschritte gemacht hat, würde die Herausforderung der Arbeit mit der Anima/dem Animus ernsthaft beginnen.
Es gibt viele Wege, diese Arbeit anzugehen, und die Jungsche Therapie steht formalistischen Ansätzen entgegen. Die Reise ist individuell unterschiedlich.
Nun war und bin ich zugegebenermaßen etwas neurotisch, also würde mein Fall nicht unbedingt auf dich zutreffen. Es handelt sich jedoch im Allgemeinen um Grade, so dass sie einen Hinweis auf die Steigung dieser Arbeit geben.
In meinem Fall bin ich dieser Lehre zum ersten Mal vor etwa zehn Jahren begegnet, nicht in der Analyse, sondern in einer theoretischen Präsentation.
Ich erkannte sofort meine eigenen Herausforderungen mit meiner Anima und begann bewusst an deren Integration in meine Psyche zu arbeiten. Zu dieser Zeit war ich in einer wöchentlichen Jungschen Lehrgruppe, die von einem sehr gelehrten Jungianer geleitet wurde, deren Schwerpunkt auf der praktischen Anwendung von Jungs Lehre lag. Ich blieb mehrere Jahre in dieser Studiengruppe.
Darüber hinaus war und bin ich bis heute einer umfangreichen internen Arbeit verpflichtet.
Zehn Jahre später wäre ich unehrlich, wenn ich behaupten würde, ich hätte meine Anima integriert.
Nichtsdestotrotz war die Reise voller Reichtümer und ausgedehntem inneren und äußeren Wachstum. Ich hoffe, dass die Tatsache, dass ich diesen Beitrag zu diesem Zeitpunkt schreibe, trotz der Herausforderung dieser Arbeit, meinen Glauben an ihren Wert zeigt.
Erstellen eines Modells oder Imagos, um die Anima/Animus besser zu verstehen
Mit der obigen Einschränkung möchte ich hier einige Hinweise darauf geben, wie man diesen herausfordernden Aspekt des Individuationsprozesses angehen kann.
Jungsche Therapie mit einem Analytiker; dies ist wahrscheinlich der direkteste und umfassendste Weg, dies für diejenigen zu tun, die das Glück haben, Zugang zu einem Analytiker zu haben. Im Dialog zwischen Analytiker und Klienten, der den Inhalt des Lebens des Klienten nutzt, können viele Fortschritte erzielt werden.
Traumarbeit; der animus/anima besucht uns in unseren Träumen meist in Form des anderen Geschlechts. Indem wir einen Weg finden, unser Traumleben sinnvoll zu verstehen und mit ihm zu arbeiten, entwickeln wir einen direkten Dialog mit dem Archetypus.
Aufbau der Imago des Archetyps durch einen Reflexionsprozess. Dies würde auf den dauerhaften Eigenschaften basieren, die du in mehreren Beziehungen mit dem anderen Geschlecht festgestellt hast. Von Eltern, Mentoren, Geschwistern bis hin zu romantischen Interessen. Sobald diese Imago aufgebaut ist, tritt man durch den imaginativen Prozess oder das, was Jung als aktive Imagination bezeichnete, mit ihr in einen Dialog.
Eine reife und dauerhafte Beziehung zu einem Mitglied des anderen Geschlechts in der Welt, typischerweise in Form einer Ehe. In einer Ehe bezieht man sich praktisch auf das eigene Seelenbild. Dies bringt einige Herausforderungen mit sich, deren Aufzählung ich aus zeitlichen und räumlichen Erwägungen hier vermeide; dennoch ist es das effektivste Werkzeug, um das Seelenbild zu integrieren. Es ist auch die Standardtechnik, die weltweit angewendet wird.
Abschluss
Ein Thema wie dieses kann man Bände füllen und hat es in den Annalen der Jungschen Literatur tatsächlich. Mir ist klar, dass dieser Beitrag mehr Fragen aufwirft als er beantwortet und das muss ich akzeptieren. Ich glaube nicht, dass das Thema hier erschöpft ist.
ZWEITES KAPITEL
„Ich bin groß, denn ich lebe in Scharen.“
Walt Whitman
Es gibt einen Grund, warum dieser einfache, aber schöne Vers in der ganzen Geschichte widerhallt: Er enthält eine immense Wahrheit. Wir alle enthalten eine Menge. Wir alle sind eine göttliche Verschmelzung von Wasser und Feuer, Seele und Geist, Yin und Yang.
Letztendlich, wenn wir alles in uns eingrenzen, sehen wir, dass wir zwei Energien enthalten: die des Weiblichen und des Männlichen.
In der Psychologie werden diese beiden gegensätzlichen Kräfte als Anima und Animus bezeichnet. Und zu lernen, sich mit jeder dieser inneren Kräfte zu verbinden, sie zu erforschen und auszugleichen, ist entscheidend für unser Wohlbefinden. In diesem Artikel werden wir untersuchen, warum.
Was sind Anima und Animus?
Die Begriffe „Anima“ und „Animus“ wurden zuerst vom berühmten Psychiater Carl Jung geprägt und beziehen sich auf die in uns wohnenden männlichen und weiblichen Energien, die wir alle besitzen. Insbesondere wird angenommen, dass die Anima der weibliche Teil der Seele eines Mannes ist, und der Animus bezieht sich auf den männlichen Teil der Seele einer Frau. Sowohl Anima als auch Animus sind uralte Archetypen, die jedes Wesen enthält.
Die Anima
Aus dem Lateinischen abgeleitet und bedeutet „ ein Strom aus Luft, Wind, Atem, dem Lebensprinzip, Leben, Seele“, bezieht sich die Anima auf die unbewusste weibliche Dimension eines Mannes, die im täglichen Leben oft vergessen oder verdrängt wird.
Da es allgemein als Tabu gilt, die innere weibliche Seite zu umarmen, versäumen Männer es oft, diese grundlegende Energie vollständig zu verkörpern und zu umarmen. Leider, wenn ein Männchen tut seine Anima umarmen, er wird oft als „Weichei“ , kritisiert, „ein Softie“, „ein Rehstreichler“ und andere schrecklich abfällige Namen.
Aus psychologischer Sicht muss ein Mann sich jedoch auf die Suche nach dieser inneren göttlichen weiblichen Energie machen, um vollständig in eine reife männliche Rolle einzutreten. Mit anderen Worten, er muss sich mit der anderen Hälfte seiner Seele vereinen.
Oft führt diese Suche zu einer Art Projektion, d.h. dem Versuch, den idealen Liebhaber oder Seelenverwandten in Form einer anderen idealisierten Person zu finden. Aber wir können die Anima niemals durch eine andere Person verkörpern – nur durch unsere eigene konzertierte Anstrengung. Die wichtigste Erkenntnis dabei ist, dass wir diese Kraft in uns finden müssen, anstatt sie auf eine andere zu projizieren.
Wie ein Jungsche Psychologe beschrieben hat, zeigt der Mann, der sich mit seiner weiblichen Anima verbunden hat, „Zärtlichkeit, Geduld, Rücksichtnahme und Mitgefühl“. Die Unterdrückung des weiblichen Elements bei Männern führt jedoch oft zu einer negativen Anima, die sich als Persönlichkeitsmerkmale wie "Eitelkeit, Launenhaftigkeit, Zickigkeit und Empfindlichkeit gegenüber verletzten Gefühlen" zeigt.
Tatsächlich neigt ein Mann, der seine Anima nicht verkörpert, auch dazu, emotionaler Taubheit und giftigen männlichen Eigenschaften wie Aggression, Rücksichtslosigkeit, Kälte und einer rein rationalen Lebenseinstellung zum Opfer zu fallen.
Der Animus
Der Animus, ein lateinisches Wort, das „die vernünftige Seele, Leben, die mentalen Kräfte, Intelligenz“ bedeutet, ist die unbewusste männliche Dimension in der weiblichen Psyche. Aufgrund der gesellschaftlichen, elterlichen und kulturellen Konditionierung wird der Animus oder das männliche Element in der Frau oft gehemmt, zurückgehalten und unterdrückt.
Aber der Animus wird nicht immer unterdrückt – manchmal wird er sogar überbetont und den Frauen aufgezwungen. Nehmen wir zum Beispiel die westliche Gesellschaft. Hier ist eine Kultur, die rücksichtslos männliche Ideale wie Stoizismus, emotionale Taubheit und Rücksichtslosigkeit als Wege auferlegt, andere zu übertreffen und im Leben erfolgreich zu sein.
All diese äußeren Elemente können zu einem negativen Animus beitragen, der sich in der Persönlichkeit einer Frau durch Steitsucht, Brutalität, Destruktivität und Unempfindlichkeit offenbaren kann. Die Integration eines positiven Animus in die weibliche Psyche kann jedoch zu Stärke, Durchsetzungsvermögen, Besonnenheit und Rationalität führen.
Ganzwerden
Im Geist von Jung – der viele seiner Gedanken und Lehren aus östlichen Philosophien abgeleitet hat – muss eine Person, damit eine Person durch den Prozess der „Individuation“ ganz sein kann, ihrer inneren Anima oder ihrem inneren Animus begegnen und daran arbeiten, sie zu umarmen.
Wie Jung weiter erklärt, kann der Prozess dieses Ganzwerdens (oder Individuation) wie folgt beschrieben werden:
„Individuum“ zu werden, und insofern „Individualität“ unsere innerste, letzte und unvergleichliche Einzigartigkeit umfasst, bedeutet auch, man selbst zu werden. Wir könnten daher Individuation als „Selbstverwirklichung“ oder „Selbstentfaltung“ übersetzen.
Daher ist die Verbindung mit unserer inneren männlichen oder weiblichen Energie essentiell für die Entwicklung von Selbstbewusstsein und Verständnis, die wichtige Bestandteile der inneren Arbeit und des tiefen spirituellen Wachstums sind.
Sexualität
Um dich mit deiner inneren Anima oder deinem Animus zu verbinden, musst du nicht, wie allgemein angenommen, homosexuell oder lesbisch werden.
Wieso?
Die Anima- und Animus-Energie in uns hat nichts mit Sexualität zu tun. Stattdessen geht es darum, ein Gleichgewicht zu schaffen.
Im Wesentlichen streben wir danach, die Gegensätze in uns auszubalancieren, um ein Gefühl der Ganzheit zu schaffen. Mit anderen Worten, was wir praktizieren, ist eine lebendige Form der spirituellen Alchemie. Es geht nicht darum, deine sexuelle Präferenz oder Identität aufzugeben, sondern ein reiferer Mensch zu werden.
Wie können wir uns also mit dem inneren Göttlichen Weiblichen (Anima) oder Göttlichen Männlichen (Animus) verbinden? Hier sind ein paar Vorschläge:
Für Männer – Verbindung mit der Anima
Bei der Verbindung mit der Anima für Männer geht es darum, die weibliche Energie zu verstehen, die sich als Passivität, Sensibilität und Emotionalität manifestiert. Vorschläge umfassen Folgendes:
Übe die Kunst des Zuhörens mit Sorge und Mitgefühl
Entdecke deine leidenschaftliche Seite durch romantische Gesten neu
Kümmere dich um etwas (wie eine Pflanze, ein Tier, ein Kind)
Übe Achtsamkeit und Rücksichtnahme auf die Bedürfnisse anderer
Drücke die innere Anima kreativ aus, z. B. Musik, Kunst, Skulptur, Poesie, Tanz
Übe Achtsamkeit, Meditation und andere Möglichkeiten, um mit deinen Emotionen in Kontakt zu treten und sie zu verstehen
Erweitere deine Hobbys oder Interessen, um weibliche Energien in dein Leben zu integrieren
Übe Selbstliebe und Selbstfürsorge
Für Frauen – Verbindung zum Animus
Für Frauen bedeutet die Verbindung mit dem inneren Animus auch das Verständnis der männlichen Energie, die sich als alles manifestiert, was aktiv, dominant und logisch ist. Vorschläge umfassen Folgendes:
Durchsetzungsvermögen üben
Übernehme eine Rolle oder Position, die dir Autorität verleiht
Lerne, etwas in deinem Leben selbst in die Hand zu nehmen
Entdecke und entwickle deine Führungsqualitäten
Lese Sachbücher statt reiner Fiktion
Werde selbstständiger
Erlerne männliche Fähigkeiten (z. B. Autoprobleme beheben, kaputte Geräte reparieren usw.)
Erlange mehr emotionales Gleichgewicht, indem du Achtsamkeit, Meditation, Selbsterforschung praktizierst
Finde eine historische männliche Figur, die du bewunderst, und verwende sie als Vorbild
Im Leben geht es um Balance. Wenn uns eine starke Verbindung zu unserem männlichen oder weiblichen Teil fehlt, leiden wir. Denke daran, dass deine Seele beide Seiten enthält.
Zum Glück ist alles, was du brauchst, um wieder ins Gleichgewicht zu kommen, dein Leben zu beobachten. Frage dich, zu welcher Seite des Spektrums du mehr neigst: Anima (weiblich) oder Animus (männlich).
Wenn du eine Frau bist, kannst du feststellen, dass du zu viel Animus-Energie in dir trägst und daher wieder mit deiner weiblichen Seite in Kontakt kommen musst. Umgekehrt, wenn du ein Mann bist. Ein ausgeglichenes Selbst zu schaffen ist immer kontextabhängig und wird sich im Laufe deines Lebens verändern und verwandeln.
DRITTES KAPITEL
Was sind die Anima und der Animus?
Ganz einfach gesagt, die Anima sind weibliche Qualitäten, die man in einem Mann findet, und der Animus männliche Qualitäten bei Frauen. Dies sind – so der berühmte Psychologe und Psychiater Carl Gustav Jung – Eigenschaften des anderen Geschlechts, die im Schatten verschachtelt sind.
Jung nannte das Schatten-Selbst alles, was in uns selbst verleugnet und ausgestoßen wurde, und umfasst alle dunklen Gedanken und Stimmungen, für die wir Schuld und Scham empfinden.
Jung glaubte auch, dass in jedem Mann eine Frau steckt und umgekehrt, und präsentierte Konzepte als die alten Modelle des männlichen Logos, der mit Denken, Handeln und Macht identifiziert wurde, und des weiblichen Eros, der mit Kreativität, Empfänglichkeit, Beziehungen und Ganzheit verbunden ist.
Archetypen
Animus und Anima sind ein Archetyp – eine Idee, dass eine transpersonale psychische Struktur das Persönliche transzendiert – was bedeutet, dass sie eine Universalität haben, die über mehrere individuelle Psychen hinweg offensichtlich ist.
Einfach ausgedrückt ist ein Archetyp ein typischer Charakter, eine Handlung oder Situation, die universelle Muster der menschlichen Natur repräsentiert, und in der Jungschen Theorie ein primitives ererbtes mentales Bild, das im kollektiven Unbewussten vorhanden ist.
Der Archetyp von Anima und Animus bildet eine Brücke zwischen persönlichem Unbewusstem und Bewusstsein – der Fähigkeit, inspirierende und intuitive Bilder aus der transpersonalen Innenwelt zu ziehen.
Inneres Leben und Seele
Anima und Animus in Beziehungen hängen von unserer Fähigkeit ab, als ganze Menschen mit anderen Menschen und der Welt in Beziehung zu treten. Die Psyche verlässt sich darauf, dass die Beziehung mit Herz und Verstand gleichermaßen auf Kontrasexualität setzt, um jede natürliche Einseitigkeit zu kompensieren.
Anima und Animus bestimmen maßgeblich den Geist, den wir in eine Welt einbringen, der im Inneren spürbar ist.
Entwicklungsstufen
Jung glaubte, dass die Entwicklung von Anima und Animus unterschiedliche Ebenen hat. Hier die Entwicklungsstufen von Anima und Animus:
Anima
Die erste Ebene ist Eva, die sich mit der Entstehung des Objekts der Begierde eines Mannes beschäftigt und mit einer Frau als Lieferantin von Nahrung, Sicherheit und Liebe verbunden ist und ohne eine Frau nicht gut funktionieren kann.
Die zweite Stufe ist, dass Helena starke geschäftliche und konventionelle Fähigkeiten sowie eine Unfähigkeit zu Tugend und Vorstellungskraft zeigt
Die dritte Ebene ist Maria und dies ermöglicht dem wahrnehmenden Mann, Tugend in Frauen zu sehen
Die vierte Ebene ist Sophia, wo eine vollständige Integration stattgefunden hat und Frauen als Individuen angesehen werden können, die sowohl positive als auch negative Eigenschaften besitzen, und die Anima wurde entwickelt, um sicherzustellen, dass kein einzelnes Objekt vollständig und dauerhaft verwandte Bilder enthalten kann
Animus
Jung stellte fest, dass es bei einer Frau vier parallele Ebenen der Animus-Entwicklung gibt und diese sind:
Mann mit bloßer körperlicher Kraft – der erste Auftritt als Personifikation der Stärke
Mann der Aktion oder Romanze – innerhalb dieser Ebene besitzt der Animus Initiative und die Fähigkeit zu geplantem Handeln
Der Mann als Professor – aus dem Animus wird das Wort, das oft als Professor oder Geistlicher auftritt
Der Mann als spiritueller Führer – auf dieser höchsten Ebene der Meditation zwischen Unbewusstem und Bewusstsein ist dies der Schlüssel, um den Animus zu kontrollieren und von der Realität zu unterscheiden
Beispiele für Anima und Animus
Nachfolgend eine Auswahl an Anima- und Animus-Beispielen:
Archetypische Beispiele für Anima sind:
Margaret Thatcher, die eine starke Führung mit dem Opfer ihrer Weiblichkeit zeigt
Mutter Theresa, die die spirituelle Transzendenz verkörperte, aber immer noch mit der Welt verbunden ist
Archetypische Beispiele für Animus sind:
Mahatma Gandhi, der die spirituelle Komponente in die Welt bringt, ohne die Welt zu leugnen
Buddha ist die bewusste spirituelle Inkarnation, die das Irdische des unbewussten Männlichen transzendiert
Die Anima
In der Psyche eines Mannes ist die Anima eine Verkörperung aller positiven und negativen weiblichen Tendenzen. Positive Ausdrücke umfassen Empathie und Sensibilität und die Fähigkeit, liebevolle Beziehungen aufrechtzuerhalten. Wenn diese weiblichen Eigenschaften unterdrückt werden, ersetzt die Anima diese Gefühle und Emotionen durch Launenhaftigkeit, Besitzgier, Hysterie und Phantasie.
Einige typische Eigenschaften der integrierten Anima sind:
Kreative Inspiration
Selbsterziehend und selbstliebend zu sein
Zugang zum Gefühl des Lebens zu haben
Freude
werturteile über Rationalität zu stellen
Eine verschobene Anima kann folgende Anzeichen aufweisen:
Gier
Beziehungen, die isoliert werden
Es fehlt an Kreativität
Ständig auf der Suche nach Bestätigung von außen
Der Animus
In der Psyche einer Frau können männliche Tendenzen Mut, Stärke, Vitalität und den Wunsch nach Leistung umfassen. Werden diese Eigenschaften nicht beachtet, wird die Durchsetzungskraft zu Aggression und Rücksichtslosigkeit, und analytische Gedanken werden streitsüchtig.
Integriert in eine gesunde weibliche Psyche vermittelt der Animus:
Ein starkes Zentrum
Wissen und kreatives Denken
Logische Fähigkeiten und Problemlösungsfähigkeiten
Klare Gedanken
Die Fähigkeit, Anstrengung und Anwendung aufrechtzuerhalten
Die Überforderung eines verschobenen Animus kann Folgendes bewirken:
Tyrannisieren
Ein kontrollierendes und lautes Temperament
Ineffektive und bedeutungslose Beziehungen
Herstellen der Verbindung
Die Verbindung zu deiner inneren Anima oder deinem inneren Animus hat nichts mit Sexualität zu tun, sondern damit, ein Gleichgewicht zwischen passiven und aggressiven inneren Energien zu schaffen. Der angestrebte Zustand wird als androgyn bezeichnet – er wird Geistern zugeschrieben, die alle Gegensätze in einem einheitlichen Ganzen ausgleichen.
Ein ausgeglichenes Selbst zu schaffen, verändert sich von Person zu Person – das Gefühl sollte immer große Gelassenheit, Selbstbeherrschung und Ganzheit bringen. Und Mediation kann einen vollständigen Zustand der inneren Androgynie herbeiführen.
Die Verbindung mit der Anima für Männer bezieht sich auf das Verständnis der weiblichen Energie und dies kann erreicht werden durch:
Achtsamkeit üben und die Bedürfnisse anderer berücksichtigen
Mit Mitgefühl und Sorge zuhören
Pflegen und für etwas sorgen
Mit inneren Emotionen in Kontakt treten und sie verstehen
Erweitern der Hobbys und Interessen, um weibliche Energien tatsächlich ins tägliche Leben zu integrieren
Ausdruck der inneren Anima durch Musik, Kunst, Poesie oder Tanz
Mit romantischen Gesten die Leidenschaft neu entdecken
Selbststudium üben, um das innere Bedürfnis nach Liebe und Erfüllung zu entwickeln
Bei der Verbindung mit dem Animus für Frauen geht es darum, die männliche Energie zu verstehen, und dies kann erfolgen durch:
Übernehmen einer Rolle, die Autorität verleiht
Durchsetzungsvermögen üben und lernen, Verantwortung zu übernehmen
Führungsfähigkeiten entwickeln und selbstständiger und eigenverantwortlicher werden
Erlernen von männlichen Fähigkeiten wie Handwerker-Aufgaben, zum Beispiel das Beheben von Autoproblemen
Studieren der Herangehensweise anderer an Probleme und Entscheidungsfindung
Durch Achtsamkeit, Mediation und Selbsterforschung mehr emotionales Gleichgewicht erlangen
Abschließend
Indem wir einen Weg finden, unsere Träume sinnvoll zu verstehen und mit ihnen zu arbeiten, wo die Anima oder der Animus typischerweise auftaucht, ist es möglich, einen direkten Dialog mit dem Archetyp zu entwickeln.
Alle haben den Zweck, uns bewusst zu machen, welche Aspekte unserer Anima und unseres Animus unausgeglichen sind um unser Potenzial leichter zu entfalten.
VIERTES KAPITEL
Anima und Animus werden in Carl Jungs Schule der analytischen Psychologie als Teil seiner Theorie des kollektiven Unbewussten beschrieben. Jung beschrieb den Animus als die unbewusste männliche Seite einer Frau und die Anima als die unbewusste weibliche Seite eines Mannes, die jeweils die persönliche Psyche transzendieren. Jungs Theorie besagt, dass Anima und Animus die beiden primären anthropomorphen Archetypen des Unbewussten sind, im Gegensatz zur theriomorphen und minderwertigen Funktion der Schattenarchetypen. Er glaubte, dass sie die abstrakten Symbolsätze sind, die den Archetyp des Selbst formulieren.
In Jungs Theorie bildet die Anima die Gesamtheit der unbewussten weiblichen psychologischen Qualitäten, die ein Mann besitzt, und der Animus die männlichen, die eine Frau besitzt. Er glaubte nicht, dass sie eine Ansammlung von Vater oder Mutter, Brüdern, Schwestern, Tanten, Onkel oder Lehrer seien, obwohl diese Aspekte des persönlichen Unbewussten die Anima oder den Animus einer Person beeinflussen können. Jung glaubte, dass die Sensibilität eines Mannes oft geringer oder unterdrückt ist und betrachtete die Anima daher als einen der bedeutendsten autonomen Komplexe. Jung glaubte, dass Anima und Animus sich dadurch manifestieren, dass sie in Träumen erscheinen und die Einstellungen und Interaktionen einer Person mit dem anderen Geschlecht beeinflussen. Ein natürliches Verständnis eines anderen Mitglieds des anderen Geschlechts wird dem Einzelnen eingeflößt, das aus der ständigen Unterwerfung unter Angehörige des anderen Geschlechts stammt. Diese Eingebung führt zur Entwicklung der Anima und des Animus. Jung sagte, dass „die Begegnung mit dem Schatten das Lehrlingsstück in der Entwicklung des Individuums ist, das mit der Anima ist das Meisterwerk“. Jung betrachtete den Anima-Prozess als eine der Quellen kreativer Fähigkeiten. In seinem Buch The Invisible Partners sagte John A. Sanford, dass der Schlüssel zur Kontrolle der eigenen Anima/Animus darin besteht, sie zu erkennen, wenn sie sich manifestieren, und unsere Fähigkeit auszuüben, die Anima/Animus von der Realität zu unterscheiden.
FÜNFTES KAPITEL
Die lateinische Wurzel von animus ist verwandt mit dem griechischen anemoi (Wind, Atem) und dem Sanskrit aniti (er atmet). Die Wurzel dieser und einer verwandten Gruppe von Konzepten bestätigt die Aussage von Thales: „Alles ist voller Götter.“
Das Wort Anima stammt möglicherweise von der proto-indoeuropäischen Sprachwurzel ane- (atmen), von der auch animal und Animation abstammen.
In Italienisch, Spanisch und Katalanisch wird anima meisten eng als „Seele“ übersetzt, während in Latein Animus und Anima sowohl als „Seele“ übersetzt werden kann oder „Geist“, je nach Kontext.
In dem Buch Die unsichtbaren Partner wird gesagt, dass der Schlüssel zur Kontrolle der eigenen Anima (Animus) darin besteht, sie zu erkennen, wenn sie sich manifestiert, und unsere Fähigkeit auszuüben, die Anima (Animus) von der Realität zu unterscheiden.
Entwicklungsstufen der Anima
Jung glaubte, dass die Entwicklung von Anima vier verschiedene Ebenen hat, die er Eva, Helena, Maria und Sophia nannte. Im Großen und Ganzen geht es beim gesamten Prozess der Anima-Entwicklung bei einem Mann darum, dass sich das männliche Subjekt der Emotionalität und auf diese Weise einer breiteren Spiritualität öffnet, indem ein neues bewusstes Paradigma geschaffen wird, das intuitive Prozesse, Kreativität und Vorstellungskraft sowie psychische Sensibilität umfasst für sich selbst und andere, wo sie vorher vielleicht nicht existiert hat.
Eva
Die erste ist Eva, benannt nach dem Bericht über Adam und Eva in der Genesis. Es befasst sich mit der Entstehung eines männlichen Begierdenobjekts, verallgemeinert aber gleichzeitig alle Frauen als böse und machtlos.
Helena
Die zweite ist Helena in Anspielung auf Helena von Troja in der griechischen Mythologie. In dieser Phase werden Frauen als fähig zu weltlichem Erfolg und als selbstständig, intelligent und einsichtig, wenn auch nicht ganz tugendhaft, angesehen. Diese zweite Phase soll eine starke Spaltung externer Talente (kultivierte Geschäfts- und konventionelle Fähigkeiten) mit fehlenden inneren Qualitäten (Unfähigkeit zur Tugend, fehlender Glaube oder Vorstellungskraft) zeigen.
Maria
Die dritte Phase ist Maria, benannt nach dem christlich- theologischen Verständnis der Jungfrau Maria. Auf dieser Ebene können Frauen nun für den wahrnehmenden Mann (wenn auch auf esoterische oder dogmatische Weise) Tugendhaftigkeit zu besitzen scheinen, insofern als bestimmte Aktivitäten, die als bewusst untugendhaft angesehen werden, nicht auf sie angewendet werden können.
Sophia
Die vierte und letzte Phase der Anima-Entwicklung ist Sophia, benannt nach dem griechischen Wort für Weisheit. Inzwischen ist eine vollständige Integration eingetreten, die es ermöglicht, Frauen als besondere Individuen mit sowohl positiven als auch negativen Eigenschaften zu sehen und zu identifizieren. Der wichtigste Aspekt dieser letzten Ebene ist, dass die Anima, wie die Personifikation "Weisheit" suggeriert, jetzt so weit entwickelt ist, dass kein einzelnes Objekt die Bilder, auf die es sich bezieht, vollständig und dauerhaft enthalten kann.
Stufen der Animus-Entwicklung
Jung konzentrierte sich mehr auf die Anima des Männchens und schrieb weniger über den Animus des Weibchens. Jung glaubte, dass jede Frau einen analogen Animus in ihrer Psyche hat, nämlich eine Reihe unbewusster männlicher Eigenschaften und Potenziale. Er betrachtete den Animus als komplexer als die Anima und postulierte, dass Frauen eine Vielzahl von Animusbildern haben, während die männliche Anima nur aus einem dominanten Bild besteht.
Jung stellte fest, dass es bei einer Frau vier parallele Ebenen der Animus-Entwicklung gibt, hat aber nur die Stufen eins und drei des Animus-Individuationsprozesses genannt:
der Athlet/Muskelmann/Schläger und der Professor/Kleriker – „der Planer“ und „der Führer" werden hier zur besseren Übersichtlichkeit des Lesers verwendet. Für erstere aufgrund von Jungs Erklärung, dass „er einer Frau Initiative und die Fähigkeit zu geplantem Handeln verleiht“; und letzterem, indem er feststellte, dass „in der Mythologie dieser Aspekt des Animus als Hermes, Bote der Götter, erscheint; in Träumen ist er ein hilfreicher Führer.“
Der Athlet
Auch als Schläger oder Muskelmann bezeichnet, beschrieb Jung ihn als Verkörperung der körperlichen Kraft.
Der Planer
Diese Phase verkörpert die Fähigkeit zu Unabhängigkeit, geplantem Handeln und Initiative.
Der Professor
Er wird auch als Kleriker bezeichnet und verkörpert „das Wort“.
Der Führer
Wie "Sophia" ist dies die höchste Ebene der Vermittlung zwischen dem Unbewussten und dem Bewusstsein.
Anima und Animus im Vergleich
Die vier Rollen sind nicht identisch mit vertauschten Geschlechtern. Jung glaubte, dass die Anima zwar dazu neigte, als einzelne Frau zu erscheinen, der Animus jedoch normalerweise aus mehreren männlichen Persönlichkeiten besteht. Der Prozess der Animus-Entwicklung befasst sich mit der Kultivierung eines unabhängigen und nicht sozial unterjochten Selbstbildes durch die Verkörperung eines tieferen Wortes (gemäß einer spezifischen existentiellen Sichtweise) und die Manifestation dieses Wortes. Um das klarzustellen, bedeutet dies nicht, dass ein weibliches Subjekt in seinen Wegen fester wird (da dieses Wort genauso von Emotionalität, Subjektivität und Dynamik durchdrungen ist wie eine gut entwickelte Anima), sondern dass sie sich innerlich bewusster ist, was sie glaubt und fühlt, und besser in der Lage ist, diese Überzeugungen und Gefühle auszudrücken.
Beide Endstadien der Animus- und Anima-Entwicklung haben dynamische Qualitäten (bezogen auf die Bewegung und den Fluss dieses kontinuierlichen Entwicklungsprozesses), offene Qualitäten (es gibt kein statisch perfektioniertes Ideal oder eine Manifestation der fraglichen Qualität) und pluralistische Qualitäten (die die Notwendigkeit eines singulären Bildes übersteigen, da jedes Subjekt oder Objekt mehrere Archetypen oder sogar scheinbar gegensätzliche Rollen enthalten kann).
SECHSTES KAPITEL
Anima
Die ganze Natur des Mannes setzt die Frau voraus, sowohl physisch als auch spirituell. Sein System ist von Anfang an auf die Frau eingestellt, genauso wie es auf eine ganz bestimmte Welt vorbereitet ist, in der es Wasser, Licht, Luft, Salz, Kohlenhydrate etc. gibt.
Je entfernter und unwirklicher die persönliche Mutter ist, um so tiefer wird die Sehnsucht des Sohnes nach ihrem Seelengriff, das ursprüngliche und ewige Bild der Mutter erwecken, um deren willen alles, was umarmt, schützt, nährt und hilft, mütterliche Gestalt annimmt, aus der Alma Mater der Universität oder der Personifizierung von Städten, Ländern, Wissenschaften und Idealen
Ein Mutterkomplex wird nicht beseitigt, indem man die Mutter blind auf menschliche Proportionen reduziert. Außerdem laufen wir Gefahr, das Erlebnis „Mutter“ in Atome aufzulösen, damit etwas überaus Wertvolles zu zerstören und den goldenen Schlüssel wegzuwerfen, den uns eine gute Fee in die Wiege gelegt hat. Aus diesem Grund hat die Menschheit immer instinktiv das präexistente göttliche Paar zu den persönlichen Eltern hinzugefügt - dem "Gott"-Vater und "Gott"-Mutter des neugeborenen Kindes, damit er sich aus purer Bewusstlosigkeit oder kurzsichtigem Rationalismus nie selbst vergisst so weit, dass er seine eigenen Eltern mit Göttlichkeit ausstattet.
Was kann ein Mann über die Frau sagen, sein eigenes Gegenteil? Ich meine natürlich etwas Vernünftiges, das außerhalb des Sexualprogramms liegt, frei von Ressentiments, Illusion und Theorie. Wo ist der Mann zu finden, der zu einer solchen Überlegenheit fähig ist? Die Frau steht immer genau dort, wo der Schatten des Mannes fällt, so dass er die beiden nur allzu leicht verwechseln kann. Wenn er dann versucht, dieses Missverständnis zu beheben, überschätzt er sie und hält sie für die wünschenswerteste Sache der Welt.
Die Überentwicklung des mütterlichen Instinktes ist identisch mit jenem bekannten Mutterbild, das zu allen Zeiten und in allen Sprachen verherrlicht wurde. Dies ist die Mutterliebe, die eine der bewegendsten und unvergesslichsten Erinnerungen unseres Lebens ist, die mysteriöse Wurzel allen Wachstums und Wandels; die Liebe, die Heimkehr, Geborgenheit und die lange Stille bedeutet, aus der alles beginnt und in der alles endet. Innig bekannt und doch fremd wie die Natur, liebevoll zärtlich und doch grausam wie das Schicksal, unermüdlicher und unerschöpflicher Lebensspender - Mater Dolorosa und stummes, unversöhnliches Portal, das sich den Toten erschließt. Mutter ist Mutterliebe, meine Erfahrung und mein Geheimnis. Warum es riskieren, zu viel, zu viel Falsches und Unangemessenes und Nebensächliches über diesen Menschen zu sagen, der unsere Mutter war, der zufällige Träger jener großen Erfahrung, die sie selbst und mich und die ganze Menschheit einschließt, und zwar die gesamte erschaffene Natur, die Erfahrung des Lebens, deren Kinder wir sind? Der Versuch, diese Dinge zu sagen, wurde immer gemacht und so wird es wahrscheinlich immer sein; aber ein sensibler Mensch kann fairerweise nicht diese enorme Last an Bedeutung, Verantwortung, Pflicht, Himmel und Hölle auf die Schultern eines gebrechlichen und fehlbaren Menschen aufladen – der Liebe, Nachsicht, Verständnis und Vergebung so verdient – der unsere Mutter war. Er weiß, dass die Mutter für uns das angeborene Bild der Mutter Natur und mater spiritualis trägt, der Gesamtheit des Lebens, von der wir nur ein kleiner und hilfloser Teil sind.
Da im Mittelalter die psychische Beziehung zur Frau in der kollektiven Marienverehrung zum Ausdruck kam, verlor das Frauenbild einen Wert, auf den der Mensch ein natürliches Recht hatte. Dieser Wert konnte nur durch individuelle Wahl seinen natürlichen Ausdruck finden und versank ins Unbewusste, als die individuelle Ausdrucksform durch eine kollektive ersetzt wurde. Im Unbewussten erhielt das Frauenbild eine Energieladung, die die archaischen und infantilen Dominanten aktivierte. Und da alle unbewussten Inhalte, wenn sie durch dissoziierte Libido aktiviert werden, auf das äußere Objekt projiziert werden, wurde die Abwertung der wirklichen Frau durch dämonische Züge kompensiert. Sie erschien nicht mehr als Objekt der Liebe, sondern als Hexe. Die Folge der zunehmenden Mariolatrie war die Hexenjagd, dieser unauslöschliche Schandfleck des späteren Mittelalters.
SIEBENTES KAPITEL
Anima und Animus sind geschlechtsspezifische archetypische Strukturen im kollektiven Unbewussten, die eine bewusste Geschlechtsidentität kompensieren. So zeigen Animusbilder in erster Linie das unbewusste Männliche bei einer Frau und Animabilder hauptsächlich das unbewusste Weibliche bei einem Mann.
Der Begriff erscheint zuerst in gedruckter Form in Carl Gustav Jungs Psychologischen Typen im Jahr 1921.
Eines der komplexesten und am wenigsten verstandenen Merkmale seiner Theorie, die Idee eines kontrasexuellen Archetyps, entstand aus Jungs Wunsch, die wichtigen komplementären Pole der menschlichen psychologischen Funktionsweise zu konzeptualisieren. Aus seinen Erfahrungen mit der emotionalen Projektionskraft bei seinen Patienten und bei sich selbst stellte er sich zunächst die Anima als eine numinose Figur im Unbewussten des Menschen vor. Ursprünglich verband Jung Anima mit Mutter und Animus mit Vater, aber bald begann er, deren Wurzeln und Wirkungen in einem breiteren Spektrum zu identifizieren. 1925 betrachtete er diese Konzepte als die beiden umfassendsten Grundsteine der Psyche. Anima und Animus, sagt Jung, seien als „virtuelle Bilder“ angeboren, die „in der Begegnung mit empirischen Tatsachen, die die unbewusste Begabung berühren und zum Leben erwecken“ sichtbar werden. Der anfängliche kontrasexuelle Inhalt wird aus der Beziehung des Säuglings zu den Elternfiguren introjiziert.
Entwicklungsbedingt folgt der Trennung von den Elternfiguren als primären Objekten die idealisierende Identifizierung von Anima und Animus mit Figuren in der Umgebung, normalerweise, aber nicht notwendigerweise, Personen des anderen Geschlechts. Anschließend können Projektionen ihren Objekten entzogen und die Apperzeption von Anima/Animus als intrapsychische Objekte bewusst gemacht werden. An diesem Punkt können Anima und Animus als Schnittstelle des Egos zum kollektiven Unbewussten fungieren. In den meisten klinischen Fällen verkörpern Anima- und Animus-Figuren den Kampf zwischen den kulturgebundenen, kollektiven Bildern von Männlich und Weiblich und dem Entwicklungsdrang, die eigene Individualität von kollektiven Normen zu befreien.
Das Konzept beinhaltet das Potenzial bei Frauen und Männern, sowohl männliche als auch weibliche Elemente in sich selbst zu entwickeln. Die kontrasexuellen Archetypen befeuern die ödipale Zwangslage. Die Unterscheidung zwischen den elterlichen Imagos und Anima- und Animus-Projektionen führt aus der ödipalen Fixierung. Eine narzisstische Identifikation mit der kontrasexuellen Figur kann zu einer positiven oder negativen Inflation führen oder alternativ in einen Zustand der Ich-Überflutung durch unbewusste Inhalte verfallen.