VON TORSTEN SCHWANKE
ERSTER TEIL
Tagebuch
Freitag, den 19.
Da es heute nicht mehr möglich war, Frau Susanne rechtzeitig zu erreichen, frühstückte die ganze Familie in Eile, bedankte sich mit versteckten Glückwünschen und ließ die zurückgelassene Geschirrschublade mit den für die Jungfrauen bestimmten Geschenken etwas üppiger und bräutlicher als am Vortag zurück, worüber sich der gute Mann sehr freute.
Diesmal ging die Reise früh los; nach einigen Stunden sahen wir in einem ruhigen, nicht zu breiten, flachen Tal, dessen eine felsige Seite, leicht umspült von den Wellen des klarsten Sees, gut reflektierte und anständig gebaute Häuser, um die herum ein besserer, sorgfältig gepflegter Boden, in sonniger Lage, etwas Gartenarbeit begünstigte. Vom Garnboten in das Haupthaus eingeführt und Frau Susanne vorgestellt, fühlte ich etwas ganz Eigenartiges, als sie uns freundlich ansprach und uns versicherte: Es wäre für sie sehr angenehm, dass wir freitags, als ruhigstem Tag der Woche, kamen, da donnerstags abends die fertigen Waren zum See und in die Stadt gebracht wurden. Auf den eintreffenden Boten des Garnes, der sagte: „Daniel wird sie jederzeit herunterbringen“, antwortete sie: „Sicherlich wird er die Geschäfte so lobenswert und treu erledigen, als wären es seine eigenen.“ Er übernahm einige Aufträge von der freundlichen Wirtin und beeilte sich, seine Geschäfte in den Seitentälern zu erledigen, wobei er versprach, in ein paar Tagen zurückzukommen und mich abzuholen.
Ich fühlte mich jedoch recht seltsam; sobald ich das Haus betrat, hatte ich eine Vorahnung, dass sie diejenige war, nach der ich mich gesehnt hatte; als ich sie längere Zeit ansah, war sie es nicht, konnte es nicht sein, und doch, wenn ich wegsah oder sie sich umdrehte, war sie es wieder, so wie in einem Traum Erinnerung und Phantasie ihr Wesen gegeneinander treiben.
Einige der Spinnerinnen, die mit ihrer wöchentlichen Arbeit gezögert hatten, brachten sie mit; die Herrin, mit der freundlichsten Ermahnung zum Fleiß, marktete mit ihnen, überließ aber das Geschäft zwei Mädchen, die sie Gretchen und Elise nannte, und die ich umso aufmerksamer ansah, als ich herausfinden wollte, wie sie mit der Beschreibung übereinstimmten. Diese beiden Figuren machten mich völlig verrückt und zerstörten jede Ähnlichkeit zwischen der Frau, die ich suchte, und der Hausfrau.
Aber ich beobachtete sie umso genauer, und sie schien mir das würdigste, liebenswerteste Wesen von allem, was ich auf meiner Bergreise sah. Ich war bereits hinreichend über das Gewerbe informiert, um mit ihr mit Kenntnissen über das Geschäft sprechen zu können, das sie gut verstand; sie war sehr erfreut über meine verständnisvolle Teilnahme, und als ich sie fragte, woher sie ihre Baumwolle bezog, deren großen Transport über die Berge ich vor einigen Tagen sah, antwortete sie, dass ihr gerade dieser Transport einen beträchtlichen Vorrat brachte. Die Lage ihres Hauses war auch deshalb so günstig, weil die Hauptstraße, die zum See hinunterführt, nur etwa eine Viertelstunde talabwärts führt, wo sie die Baumwollballen, die aus Triest bestimmt und an sie adressiert werden, entweder persönlich oder durch einen Händler erhält, wie vorgestern geschehen.
Sie ließ den neuen Freund nun in einen großen, luftigen Keller schauen, in dem der Vorrat aufbewahrt wird, damit die Baumwolle nicht zu sehr austrocknet, ihr Gewicht verliert und weniger geschmeidig wird. Dann fand ich auch das, was ich schon im Detail wusste, meist hier gesammelt; sie wies nach und nach auf dies und jenes hin, und ich interessierte mich sachkundig. Inzwischen wurde sie ruhiger, ich konnte aus ihren Fragen schließen, dass sie vermutete, dass ich ein Handwerker sei. Denn sie sagte, da die Baumwolle gerade erst angekommen sei, erwarte sie bald einen Kommissar oder Teilnehmer an der Aktion in Triest, der in bescheidener Ansicht über ihren Zustand das von ihr geschuldete Geld abholen würde; es stünde für jeden bereit, der sich legitimieren könne.
Es war mir etwas peinlich und ich sah ihr nach, als sie mit einigen Befehlen durch den Raum ging; sie kam mir vor wie Penelope unter den Dienstmädchen.
Sie kehrt zurück, und ich glaube, dass etwas Eigenes in ihr vorging. „Sie gehören nicht zur Klasse des Kaufmanns“, sagte sie, „ich weiß nicht, woher ich mein Vertrauen nehme und wie ich mich verpflichten kann, das Ihre zu fordern; ich möchte nicht in dieses Vertrauen eindringen, sondern es mir gewähren, so wie es Ihr Herz gibt.“ Und ein fremdes Gesicht sah mich mit so vertrauten, erkennenden Augen an, dass ich mich völlig durchdrungen fühlte und mich selbst kaum fassen konnte. Meine Knie, mein Verstand, waren im Begriff, mich im Stich zu lassen, als sie glücklicherweise in großer Eile abgerufen wurde. Ich konnte mich erholen und meinen Entschluss stärken, so lange wie möglich an mir festzuhalten, denn ich hatte das Gefühl, dass mir eine andere unglückliche Beziehung drohte.
Gretchen, ein gütiges, ruhiges Kind, führte mich, mir die künstlichen Gewebe zu zeigen; sie tat es weise und ruhig, und ich schrieb, um ihre Aufmerksamkeit zu beweisen, das, was sie mir erzählte, auf meine Tafel, wo es immer noch steht, als Zeugnis eines rein mechanischen Vorgangs, denn ich hatte ganz andere Absichten; es lautet wie folgt:
„Der Eintrag sowohl des getretenen als auch des gezogenen Webens erfolgt, wie es das Muster erfordert, mit weißem, locker gezwirntem, sogenanntem Muggengarn, manchmal auch mit türkisrot gefärbtem, und ebenso mit blauen Garnen, die auch für Streifen und Blumen verwendet werden.“
„Beim Scheren wird der Stoff auf Rollen gewickelt, die einen tischähnlichen Rahmen bilden, um den mehrere Personen sitzen.“
Elise, die unter der Schere saß, steht auf, gesellt sich zu uns, ist damit beschäftigt, sich hineinzureden, und zwar so, dass sie nur durch Widersprüche in die Irre geführt wird; und als ich Gretchen trotzdem mehr Aufmerksamkeit zeigte, ging Elise herum, um etwas zu holen, zu bringen, und dabei, ohne durch die Enge des Raumes gezwungen zu sein, streichelte sie meinen Arm mit ihrem zarten Ellbogen zweimal merklich bedeutsam, was mir nicht besonders gefallen wollte.
Die Gute-Schöne (sie verdient es, so genannt zu werden, besonders wenn man sie mit den anderen vergleicht) holte mich im Garten ab, wo wir die Abendsonne genießen sollten, bevor sie sich hinter den hohen Bergen versteckte. Ein Lächeln schwebte um ihre Lippen, wie es ist, wenn man zögert, etwas Angenehmes zu sagen; auch ich fühlte mich in dieser Verlegenheit ganz reizend. Wir gingen nebeneinander her, ich wagte es nicht, ihr die Hand zu geben, so gerne ich es getan hätte; wir schienen beide Angst vor Worten und Zeichen zu haben, die der Öffentlichkeit die glückliche Entdeckung nur allzu bald offenbaren konnten. Sie zeigte mir einige Blumentöpfe, in denen ich gesprossene Baumwollpflanzen erkannte. „So nähren und pflegen wir die Samen, die für unser Geschäft nutzlos, ja sogar ekelhaft sind und die mit der Baumwolle einen so langen Weg zu uns zurücklegen. Es geschieht aus Dankbarkeit, und es ist unsere eigene Freude, den lebendig zu sehen, dessen tote Überreste unsere Existenz beleben. Sie sehen hier den Anfang, die Mitte ist Ihnen vertraut, und heute Abend, wenn das Glück mitspielt, einen angenehmen Abschluss.“
„Wir, als Hersteller selbst, oder ein Händler, bringen unsere eingehenden Waren am Donnerstagabend in das Marktschiff und kommen so, in Gesellschaft anderer, die das gleiche Geschäft betreiben, am Freitagmorgen in der Stadt an. Hier trägt jeder seine Ware zu den Händlern, die in großem Umfang Handel treiben, und versucht, sie so gut wie möglich zu verkaufen, akzeptiert aber nur die Nachfrage nach Rohbaumwolle an Zahlung statt.“
„Aber es ist nicht nur der Bedarf an Rohstoffen für die Produktion und die Bareinnahmen, den sich die Marktleute in der Stadt holen, sondern sie versorgen sich auch mit allen möglichen anderen Dingen für ihre Bedürfnisse und ihr Vergnügen. Wann immer ein Familienmitglied auf einen Markt in der Stadt geht, werden Erwartungen, Hoffnungen und Wünsche, ja sogar Angst und Bangen geweckt. Es gibt Stürme und Gewitter, und man hat Angst, dass das Schiff beschädigt wird! Die Gewinnsüchtigen warten darauf, zu erfahren, wie die Waren verkauft werden, und berechnen im Voraus den Betrag des reinen Einkaufs; die Neugierigen warten auf Nachrichten aus der Stadt, die sich gerne schön schmücken warten auf die Kleidung oder Modeartikel, die der Reisende mitbringen soll; schließlich warten die Leckmäulchen und vor allem die Kinder auf das Essen, auch wenn es nur Brötchen sind.“
„Die Abfahrt aus der Stadt dauert gewöhnlich bis zum Abend, wenn der See allmählich zum Leben erwacht und die Schiffe über seine Oberfläche gleiten, entweder segelnd oder von der Kraft der Ruder getrieben; jeder versucht, dem anderen zu erscheinen; und diejenigen, denen dies gelingt, verspotten diejenigen, die gezwungen sind, zurückzubleiben.“
Es ist ein angenehmes, schönes Schauspiel über die Reise auf dem See, wenn der Spiegel des Sees mit den angrenzenden Bergen warm beleuchtet wird und durch den Sonnenuntergang allmählich immer tiefer schattet, die Sterne sichtbar werden, die Abendglocken zu hören sind, in den Dörfern am Ufer Lichter angezündet werden, die im Wasser leuchten, dann geht der Mond auf und streut seinen Schimmer über die kaum bewegte Oberfläche. Das reiche Land flieht vorbei, Dorf um Dorf, Gehöft um Gehöft bleibt zurück, nähert sich schließlich der Heimat, wird von einem Horn getroffen, und sofort sieht man Lichter hier und da im Berg auftauchen, die zum Ufer hinunterziehen, jedes Haus, das einen Verwandten im Schiff hat, schickt jemanden, der beim Tragen des Gepäcks hilft.“
„Wir sind höher oben, aber jeder von uns ist oft genug auf dieser Reise gewesen, und was das Geschäft betrifft, so sind wir alle gleich interessiert.“
Ich hatte ihr mit Erstaunen zugehört, wie gut und schön sie all dies sprach, und ich konnte nicht umhin, offen zu fragen: Wie konnte sie eine solche Ausbildung in dieser rauen Umgebung, in einem so mechanischen Geschäft, erreichen? Sie bewegte sich und schaute mit einem sehr lieben, fast schelmischen Lächeln vor sich hin: „Ich wurde in einer schönen und freundlichen Region geboren, in der ausgezeichnete Menschen herrschen und leben, und obwohl ich als Kind wild und hemmungslos war, war der Einfluss der geistreichen Besitzer auf ihre Umgebung unverkennbar. Aber die größte Wirkung auf ein junges Wesen hatte eine fromme Erziehung, die in mir ein gewisses Gefühl des Rechtlichen und Anständigen entwickelte, getragen von der Allgegenwart der göttlichen Liebe. Wir emigrierten“, fuhr sie fort - das feine Lächeln verließ ihren Mund, eine unterdrückte Träne füllte ihr Auge -, „wir wanderten weit, weit, von einer Region zur anderen, geleitet von frommen Fingerzeigen und Empfehlungen; endlich kamen wir hier an, in dieser aktivsten Region; das Haus, in dem Sie mich finden, wurde von Gleichgesinnten bewohnt, wir wurden treu aufgenommen, mein Vater sprach dieselbe Sprache, im selben Sinne schienen wir bald zur Familie zu gehören.“
„In allen Haus- und Handwerksberufen habe ich effizient eingegriffen, und alles, was Sie jetzt unter meinem Kommando sehen, habe ich Schritt für Schritt gelernt, geübt und erreicht. Der Sohn des Hauses, ein paar Jahre älter als ich, gut gebaut und schön im Aussehen, gewann mich lieb und machte mich zu seiner Vertrauten. Er war von tüchtiger und zugleich feiner Natur; die Frömmigkeit, wie sie im Haus geübt wurde, fand bei ihm keinen Eingang, es genügte ihm nicht, er las heimlich Bücher, die er in der Stadt zu beschaffen wusste, von der Art, die dem Geist eine allgemeinere, freiere Richtung geben, und da er denselben Instinkt, dasselbe Temperament in mir bemerkte, bemühte er sich, mir allmählich das mitzuteilen, was ihn so innig beschäftigte. Endlich, als ich mich auf alles einließ, zögerte er nicht mehr, mir sein ganzes Geheimnis zu offenbaren, und wir waren wirklich ein sehr seltsames Paar, das auf einsamen Spaziergängen nur über jene Prinzipien sprach, die den Menschen unabhängig machen, und dessen wahre Neigung nur darin zu bestehen schien, sich in solchen Haltungen gegenseitig zu stärken, wodurch die Menschen sonst völlig voneinander entfernt werden.“
Obwohl ich sie nicht scharf ansah, sondern nur ab und zu wie zufällig zu ihr aufschaute, bemerkte ich mit Erstaunen und Interesse, dass ihre Gesichtszüge gleichzeitig den Sinn ihrer Worte zum Ausdruck brachten. Nach einer Schweigeminute heiterte ihr Gesicht auf: „Ich muss“, sagte sie, „ein Geständnis zu Ihrer Hauptfrage ablegen, damit Sie mein Wohlwollen, das manchmal nicht ganz natürlich erscheint, besser erklären können.“
„Leider mussten wir beide so tun, als wären wir anders als die anderen, und auch wenn wir sehr darauf bedacht waren, nicht zu lügen und im weitesten Sinne falsch zu liegen, so waren wir doch zerbrechlicher Art, indem wir nicht an den viel besuchten Treffen der Brüder und Schwestern teilnahmen, nie konnten wir Ausreden finden. Aber weil wir uns viele Dinge gegen unsere Überzeugungen anhören mussten, machte er mir bald klar und machte mir deutlich, dass nicht alles aus freiem Herzen kam, sondern dass viele Worte, Bilder, Gleichnisse, konventionelle Sprüche und sich wiederholende Verse sich immer um eine gemeinsame Achse drehten. Ich merkte es nun besser und machte mir die Sprache so zu eigen, dass ich bestenfalls eine Rede so gut hätte halten wollen wie jeder Schulleiter. Zuerst hatte der gute Mann Freude daran; endlich, als er müde war, wurde er ungeduldig, dass ich, um ihn zu besänftigen, den umgekehrten Weg einschlug, ihm aber umso aufmerksamer zuhörte, und acht Tage später konnte ich seine herzliche und getreue Rede wiederholen, zumindest mit einem Grad an Freiheit und einem spirituellen Charakter, der nicht ganz unähnlich war.“
„Auf diese Weise wuchs unsere Beziehung zur innigsten Verbundenheit, und die Leidenschaft für eine wahre, gute Sache und für die mögliche Ausübung dieser Sache war es eigentlich, was uns verband.“
„Wenn man nun bedenkt, was Sie zu einer solchen Erzählung veranlasst haben mag, so war es meine lebhafte Beschreibung des glücklich verlaufenen Markttages. Seien Sie nicht überrascht, denn es war eine freudige, von Herzen kommende Betrachtung sanfter und erhabener Naturszenen, die mich und meinen Bräutigam in ruhigen und geschäftsfreien Stunden am besten unterhielt. Ausgezeichnete patriotische Dichter hatten das Gefühl in uns geweckt und genährt, Hallers Alpen, Geßners Idyllen, Kleists Frühling wurden von uns oft wiederholt, und wir betrachteten die herrliche Welt um uns herum, manchmal von ihrer anmutigen, manchmal von ihrer erhabenen Seite.“
„Ich erinnere mich noch gut daran, wie wir beide, scharf und weitsichtig, oft in Eile versuchten, die Aufmerksamkeit auf die wichtigen Phänomene von Erde und Himmel zu lenken, und wie wir beide versuchten, einander voraus zu sein und uns gegenseitig zu übertreffen. Das war die schönste Erholung, nicht nur vom Tagesgeschäft, sondern auch von jenen ernsten Gesprächen, die uns oft nur zu tief in unser eigenes Inneres stürzten und uns dort zu beunruhigen drohten.“
„In diesen Tagen kam ein Reisender zu uns, wahrscheinlich unter einem geliehenen Namen; wir dringen nicht weiter in ihn ein, denn er erweckt durch sein Wesen sofort Vertrauen in uns, da er sich hochmoralisch verhält und bei unseren Begegnungen anständig aufmerksam ist. Geführt von meinem Freund in den Bergen, ist er ernst, verständnisvoll und kenntnisreich. Auch ich schließe mich ihren moralischen Gesprächen an, in denen nach und nach alles angesprochen wird, was für den Menschen in seinem Inneren wichtig werden kann, und er bemerkt bald etwas Schwankendes in unserer Denkweise in Bezug auf die göttlichen Dinge. Die religiösen Äußerungen waren für uns trivial geworden, der Kern, den sie enthalten sollten, war uns verloren gegangen. Dann ließ er uns die Gefahr unseres Zustandes erkennen, wie prekär die Distanz zum Traditionellen, an der von Jugend an so viel festgehalten worden war, sein musste; sie war höchst gefährlich in der Unvollständigkeit vor allem des eigenen Inneren. Zwar wäre eine tägliche und stündliche Andacht letztlich nur ein Zeitvertreib und hätte die Wirkung einer Art Polizei auf den äußeren Anstand, aber nicht mehr auf den tiefsten Sinn; das einzige Mittel dagegen wäre, aus der eigenen Brust moralisch gleich gültige, gleich wirksame, gleich beruhigende Haltungen zu evozieren.“
„Die Eltern hatten sich schweigend unserer Vereinigung angenommen, und ich weiß nicht, wie es dazu kam; die Anwesenheit des neuen Freundes beschleunigte die Verlobung; es schien, dass es sein Wunsch war, diese Bestätigung unseres Glücks im stillen Kreis zu feiern, da er hören musste, wie der Obere die Gelegenheit nutzte, um uns an den Bischof von Laodizea und an die große Gefahr der Lauheit zu erinnern, die wir zur Kenntnis nehmen sollten. Wir besprachen diese Fragen noch einige Male, und er hinterließ uns ein Blatt Papier zu diesem Thema, dessen Vernunft ich oft wieder fand, wenn ich es mir noch einmal ansah.“
„Er verabschiedete sich nun, und es war, als ob alle guten Geister mit ihm fortgegangen wären. Es ist keine neue Beobachtung, wie das Erscheinen eines exquisiten Mannes in irgendeinem Kreis Epoche macht, und wenn er geht, entsteht eine Lücke, in die oft ein zufälliges Unglück eindringt. Und nun lassen Sie mich einen Schleier über das werfen, was folgt; durch Zufall wurde das kostbare Leben meines Verlobten, seine ruhmreiche Gestalt, plötzlich zerstört; er setzte seine letzten Stunden unerschütterlich dazu ein, sich mit mir endgültig verbunden zu sehen und mir die Rechte an seinem Erbe zu sichern. Doch was diesen Fall für die Eltern umso schmerzlicher machte, war, dass sie kurz zuvor eine Tochter verloren hatten und sich nun im wahrsten Sinne des Wortes verwaist sahen und ihr zartes Gemüt so angegriffen wurde, dass sie nicht lange mehr lebten. Bald folgten sie ihren Lieben, und eine weitere Katastrophe ereilte mich, dass mein Vater, gerührt von dem Schlag, zwar noch sinnliches Wissen über die Welt besaß, aber keine geistige oder körperliche Aktivität gegen sie behielt. Und so gebrauchte ich in größter Not und Isolation jene Unabhängigkeit, in der ich schon früh selbst praktiziert hatte, in der Hoffnung auf eine glückliche Vereinigung und ein glückliches Zusammenleben, und die ich vor kurzem tatsächlich durch die rein belebenden Worte des geheimnisvollen Reisenden gestärkt hatte.“
„Aber ich darf nicht undankbar sein, denn in diesem Zustand bleibt mir noch ein tüchtiger Helfer übrig, der als Händler von allem das leistet, was in solchen Betrieben die Pflicht der männlichen Tätigkeit zu sein scheint. Wenn er heute Abend aus der Stadt zurückkehrt und Sie ihn getroffen haben, werden Sie meine wunderbare Beziehung zu ihm kennen.“
Ich hatte viele Dinge eingeworfen und durch meine Zustimmung zu einem vertraulichen Teil versucht, ihr Herz mehr und mehr zu öffnen und ihre Rede im Fluss zu halten. Ich vermied es nicht, das, was noch nicht vollständig zum Ausdruck gebracht worden war, sehr nahe zu berühren; auch sie kam immer näher, und wir waren so weit, dass bei der geringsten Provokation das gelüftete Geheimnis ins Wort gekommen wäre.
Sie stand auf und sagte: „Lassen Sie uns zum Vater gehen!“ Sie eilte voraus, und ich folgte ihr langsam; ich schüttelte den Kopf über die wundersame Situation, in der ich mich befand. Sie zwang mich, hinten in einen sehr sauberen Raum zu treten, wo der gute alte Mann regungslos in seinem Sessel saß. Er hatte sich kaum verändert. Ich ging auf ihn zu, er sah mich an, zuerst starrte er mich an, dann mit lebhafteren Augen; seine Gesichtszüge jubelten, er versuchte, seine Lippen zu bewegen, und als ich die Hand ausstreckte, um seine ruhende Hand zu ergreifen, ergriff er von sich aus die meine, drückte sie und sprang auf, wobei er seine Arme gegen mich ausstreckte. „O Gott!“ rief er, „der Knappe Leon! Er ist es, er ist es!“ Ich konnte nicht umhin, ihn an mein Herz zu drücken; er sank zurück in den Stuhl, die Tochter eilte ihm zu Hilfe, auch sie rief: „Er ist es, er ist es! Du bist es, Leon!“
Die jüngere Nichte war herübergekommen, sie führten den Vater, der plötzlich wieder laufen konnte, zurück in die Kammer und wandten sich gegen mich, er sprach sehr deutlich:
„Wie glücklich, wie glücklich! Wir werden uns bald wiedersehen!“
Ich stand da, schaute vor mich hin und dachte, dass Marie zurückgekommen war und mir ein Blatt Papier reichte, auf dem stand, dass es dasselbe war, von dem ich gesprochen hatte. Sofort erkannte ich Wolfgangs Handschrift, so wie seine Person aus der Beschreibung gerade zu mir gekommen war; so manches fremde Gesicht wimmelte um mich herum, es war eine eigene Bewegung im Haus. Und dann ist es ein ekelhaftes Gefühl, aus der Begeisterung des reinen Wiedererkennens, aus der Überzeugung des dankbaren Erinnerns, des Erkennens eines wunderbaren Lebensablaufs und was auch immer für warme und schöne Dinge sich in uns entwickeln mögen, plötzlich in die harte Realität eines zerstreuten Alltags zurückgeführt zu werden.
Diesmal war der Freitagabend keineswegs so fröhlich und lustig, wie er sonst hätte sein können; der Händler war nicht mit dem Marktschiff aus der Stadt zurückgekehrt, er berichtete nur in einem Brief, dass die Geschäfte ihn erst morgen oder übermorgen wieder zurückgehen lassen würden; er würde bei anderer Gelegenheit kommen und alles mitbringen, was bestellt und versprochen worden war. Die Nachbarn, jung und alt, die sich wie immer in Erwartung versammelt hatten, machten mürrische Gesichter; besonders Elise, die ihm entgegengekommen war, schien sehr schlecht gelaunt zu sein.
Ich hatte mich in mein Zimmer geflüchtet und das Blatt in der Hand gehalten, ohne hineinzuschauen, denn es hatte mich schon insgeheim verärgert, aus dieser Geschichte zu hören, Wolfgang habe die Verbindung beschleunigt. „Alle Freunde sind so, alle sind Diplomaten; anstatt unser Vertrauen ehrlich zu erwidern, folgen sie ihren Ansichten, durchkreuzen unsere Wünsche und führen unser Schicksal in die Irre“, rief ich aus, doch schon bald kehrte ich von meiner Ungerechtigkeit zurück, indem ich meinem Freund zustimmte, insbesondere in Anbetracht seiner gegenwärtigen Position, und verzichtete nicht darauf, das Folgende zu lesen.
„Jeder Mensch findet sich von den frühesten Augenblicken seines Lebens an, zuerst unbewusst, dann halbbewusst, dann schließlich völlig bewusst, immer konditioniert, in seiner Position eingeschränkt, weil niemand den Zweck und das Ziel seiner Existenz kennt, sondern das Geheimnis seiner Existenz von des Höchsten Hand verborgen wird, er tastet nur, streckt die Hand aus, lässt los, steht still, bewegt sich, zögert und eilt, und in vielerlei Hinsicht entstehen all die Fehler, die uns verwirren.“
„Selbst der besonnenste Mensch im täglichen Leben der Welt ist gezwungen, nur für den Augenblick weise zu sein, und erreicht deshalb in der Regel keine Klarheit. Selten weiß er mit Sicherheit, wohin er sich wenden und was er tatsächlich tun sollte.“
„Glücklicherweise sind all diese und hundert andere wunderbare Fragen durch Ihren unaufhaltsamen Lebensweg beantwortet worden. Fahren Sie in direkter Befolgung der Pflicht des Tages fort und prüfen Sie die Reinheit Ihres Herzens und die Sicherheit Ihres Geistes. Wenn Sie dann erleichtert aufatmen und Raum finden, um sich zu erheben, werden Sie sicherlich eine korrekte Position gegenüber dem Erhabenen einnehmen, dem wir uns in jeder Hinsicht in Ehrfurcht widmen, um jedes Ereignis mit Ehrfurcht zu betrachten und darin eine höhere Führung zu erkennen.“
Samstag, den 20.
Tief in Gedanken versunken, auf deren skurrile Verirrungen mich eine fühlende Seele gerne begleiten wird, ging ich in der Morgendämmerung am See auf und ab; die Hausfrau - ich war sehr erfreut, sie nicht als Witwe zu betrachten - zeigte sich begehrenswert, zuerst am Fenster, dann an der Tür; sie sagte mir, dass der Vater gut geschlafen habe, fröhlich aufgewacht sei und mit klaren Worten eröffnete, dass er im Bett bleiben wolle, mich heute nicht sehen wolle, sondern erst morgen nach dem Gottesdienst, wo er sich sicherlich recht gestärkt fühlen würde. Sie sagte mir, dass sie mich heute viel allein lassen würde; es war ein sehr arbeitsreicher Tag für sie, also kam sie herunter und berichtete mir davon.
Ich hörte ihr zu, nur um sie zu hören, in der Überzeugung, dass sie von der Sache durchdrungen war, von ihr als konventionelle Pflicht angezogen und mit dem besten Willen beschäftigt. Sie fuhr fort: „Es ist üblich und vereinbart, dass das Tuch bis zum Ende der Woche fertig ist und am Samstagnachmittag zum Vertreiber getragen wird, der es durchsieht, misst und wiegt, um zu prüfen, ob das Werk sauber und einwandfrei ist und ob ihm das Gewicht und die Maße des Materials geliefert wurden, und wenn sich alles als richtig herausstellt, dann den vereinbarten Weberlohn zu zahlen. Er seinerseits bemüht sich nun, das gewebte Stück von allen eventuell angebrachten Fäden und Knoten zu reinigen, es auf feinste Weise zu vertreiben, die schönste, fehlerfreie Seite oben vor das Auge zu bringen und so die Arbeit höchst akzeptabel zu machen.“
In der Zwischenzeit kamen viele Weberinnen und Weber aus den Bergen und brachten ihre Waren ins Haus, und ich sah diejenige, die unseren Harnischmacher beschäftigte. Sie dankte mir sehr freundlich für das Geschenk, das ich ihr hinterlassen hatte, und erzählte mir mit Anmut: Herr Geschirrhersteller war bei ihnen und arbeitete heute an ihrem leeren Webstuhl und hatte ihr beim Abschied versichert: Was er darauf machte, sollte Frau Susanne sofort sehen. Sie ging dann wie die anderen ins Haus, und ich konnte nicht umhin, die liebe Wirtin zu fragen: „Um Himmels willen, wie sind Sie denn auf diesen seltsamen Namen gekommen?“ - „Es ist“, antwortete sie, „der dritte, der mir auferlegt wird; ich habe ihn gerne erlaubt, weil meine Schwiegereltern es wünschten, weil es der Name ihrer verstorbenen Tochter war, an deren Stelle sie mich eintreten ließen, und doch bleibt der Name immer der schönste, lebendigste Vertreter der Person.“ - „Ich habe damit gerechnet: Ein Vierter ist schon gefunden, ich würde Sie Gute-Schöne nennen, soweit es von mir abhing.“ Sie machte eine süße, bescheidene Verbeugung und verstand es, ihre Freude über die Genesung des Vaters mit der Freude, mich wiederzusehen, so zu verbinden und zu verstärken, dass ich dachte, ich hätte in meinem Leben nichts Schmeichelhafteres oder Angenehmeres gehört oder gefühlt.
Die Schöne-Gute, die zweimal und dreimal zum Haus zurückgerufen wurde, übergab mich einem weisen, unterwiesenen Mann, der mir die Kuriositäten der Berge zeigen sollte. Wir wanderten gemeinsam, bei schönstem Wetter, durch abwechslungsreiche Gegenden. Aber man kann sicher sein, dass weder Felsen, noch Wald, noch Wasserfall, noch Mühlen, noch Schmieden, noch Familien, die künstlich in Holz arbeiten, irgendwelche Aufmerksamkeit in mir erregen konnten. Inzwischen war die Wanderung für den ganzen Tag geplant, der Bote trug ein feines Frühstück im Rucksack, und mittags fanden wir eine gute Mahlzeit im Zechenhaus eines Bergwerks, wo sich niemand so recht einen Reim auf mich machen konnte, da es für fähige Menschen nichts ermüdenderes gibt als eine leere, partizipatorische Pseudo-Beteiligung.
Aber der Bote, auf den mich der Garnträger eigentlich hingewiesen hatte, verstand mich am wenigsten, war dennoch voll großem Lob für meine schönen technischen Kenntnisse und das besondere Interesse an solchen Dingen. Der gute Mann hatte auch von meinen vielen Notizen und Bemerkungen gehört, und auch der Bergkamerad hatte sich darauf vorbereitet. Lange wartete mein Begleiter etwas ungeduldig darauf, dass ich meine Schreibtafel, um die er schließlich bat, herausbrachte.
Sonntag, den 21.
Der Mittag kam fast, bevor ich meine Freundin wiedersehen konnte. In der Zwischenzeit war die Hausandacht, bei der sie mich nicht dabei haben wollte, abgehalten worden; der Vater war anwesend gewesen und hatte, indem er die erbaulichsten Worte klar und deutlich hörbar sprach, alle Anwesenden und sich selbst zu den innigsten Tränen gerührt. „Es waren“, sagte sie, „vertraute Sprüche, Reime, Ausdrücke und Wendungen, die ich schon hundertmal gehört hatte und die mich geärgert hatten, wie wenn ich hohle Töne hörte; aber diesmal flossen sie so innig zusammen, ruhig glühend, rein von Schlacke, wie wir sehen, wie das aufgeweichte Metall den Rinnstein hinunterfließt. Ich hatte Angst und Sorge, dass er sich in diesen Ergüssen verzehren könnte, aber er ließ sich fröhlich zu Bette führen; er wollte, so sagte er, sich sammeln und den Gast rufen lassen, sobald er sich stark genug fühlte.“
Nach Tisch wurde unser Gespräch lebhafter und vertraulicher, aber ebenso spürte ich mehr und bemerkte, dass sie etwas zurückhielt, dass sie mit beunruhigenden Gedanken kämpfte, genauso wie sie nicht ganz in der Lage war, ihr Gesicht aufzumuntern. Nachdem ich versucht hatte, sie zu erheben, gestand ich ehrlich, dass ich eine gewisse Melancholie zu sehen glaubte, einen Ausdruck der Besorgnis, sei sie häuslich oder geschäftlich, dass sie sich mir gegenüber öffnen sollte; ich wäre reich genug, um eine alte Schuld ihr gegenüber auf jede erdenkliche Weise zu begleichen.
Mit einem Lächeln bestritt sie, dass dies der Fall war. „Ich habe“, fuhr sie fort, „als Sie das erste Mal hereinkamen, gedacht, ich sehe einen dieser Herren, die mir in Triest Kredit geben, und war zufrieden mit mir, als ich wusste, dass mein Geld vorrätig war, sie könnten es ganz oder teilweise verlangen. Aber was mich bedrückt, ist ein kommerzielles Anliegen, leider nicht für den Augenblick, nein, für die ganze Zukunft. Die wuchernde Maschinerie quält und erschreckt mich, sie rollt sich wie ein Gewitter zusammen, langsam; aber sie hat ihre Richtung genommen, sie wird kommen und zuschlagen. Mein Mann war bereits von diesem traurigen Gefühl durchdrungen. Man denkt darüber nach, man spricht darüber, und weder Denken noch Reden können helfen. Und wer will sich solche Schrecken vorstellen! Denken Sie daran, dass sich viele Täler durch die Berge schlängeln, wie das, durch das Sie heruntergekommen sind; stellen Sie sich auch das schöne, freudige Leben vor, das Sie dort in diesen Tagen gesehen haben, von dem Ihnen die gereinigte Menge von allen Seiten gestern das freudigste Zeugnis gegeben hat; denken Sie daran, wie die Berge allmählich versinken, die von Jahrhunderten belebte und bevölkerte Trostlosigkeit in ihre alte Einsamkeit zurückfallen wird.“
„Hier bleibt nur ein doppelter Weg, einer so traurig wie der andere: entweder das Neue für sich zu ergreifen und seinen Untergang zu beschleunigen, oder sich auf den Weg zu machen, die Besten und Würdigsten mitzunehmen und ein günstigeres Schicksal jenseits der Meere zu suchen. Einer wie der andere hat seine Zweifel, aber wer hilft uns, die Gründe abzuwägen, die uns bestimmen sollten? Ich weiß ganz genau, dass die Idee, Maschinen zu bauen und die Nahrung der Massen zu beschlagnahmen, in der Nähe erwogen wird. Ich kann niemandem vorwerfen, dass er sich für seinen eigenen Nächsten hält, aber ich würde mich verächtlich fühlen, wenn ich diese guten Menschen ausgeplündert sähe, und am Ende sähe, wie sie arm und hilflos umherirren; und sie müssen früh oder spät umherirren. Sie ahnen es, sie wissen es, sie sagen es, und niemand entscheidet sich, irgendeinen heilsamen Schritt zu tun. Und doch, woher soll die Entscheidung kommen? Wird sie nicht allen so schwer gemacht werden wie mir?“
„Mein Bräutigam war entschlossen, mit mir auszuwandern; er diskutierte oft über Mittel und Wege, von hier zu fliehen. Er schaute sich nach den Besseren um, um sie um ihn zu versammeln, mit denen er gemeinsame Dinge tun, die er anziehen, mit denen er weggehen wollte; wir sehnten uns, vielleicht mit zu viel jugendlicher Hoffnung, nach solchen Orten, wo das, was hier ein Verbrechen wäre, für Pflicht und Recht gelten könnte. Jetzt bin ich in der umgekehrten Situation: die ehrliche Hilfe, die mir nach dem Tod meines Mannes geblieben ist, in jeder Hinsicht ausgezeichnet, mir in Freundschaft liebevoll ergeben, ist er der gegenteiligen Meinung.“
„Ich muss Ihnen von ihm erzählen, bevor Sie ihn gesehen haben; am liebsten hätte ich es hinterher getan, denn die persönliche Anwesenheit eröffnet so manches Geheimnis. Als mein Mann etwa dreiundvierzig Jahre alt war, schloss er sich als kleiner, armer Junge der wohlhabenden, wohlwollenden Verspieltheit, der Familie, dem Haus, dem Geschäft an; sie wuchsen zusammen auf und hielten zusammen, und doch waren sie zwei ganz verschiedene Naturen; der eine war frei und kommunikativ, der andere gedrückt, verschlossen, hielt sich am geringsten Besitz fest, den er ergriff, so fromm er auch sein mochte, aber er dachte mehr an sich selbst als an andere.“
„Ich weiß sehr gut, dass er mich vom ersten Mal an im Auge behielt, das durfte er auch, denn ich war ärmer als er, aber er hielt sich zurück, sobald er die Zuneigung seines Freundes zu mir bemerkte. Durch ununterbrochenen Fleiß, Aktivität und Loyalität machte er sich bald zu einem Kameraden in der Branche. Mein Mann hatte insgeheim die Idee, dass er, wenn wir auswanderten, diesen nutzen und ihm das, was er hinterlassen hatte, anvertrauen würde. Bald nach dem Tod des ausgezeichneten Mannes kam er auf mich zu, und vor einiger Zeit hat er sich nicht versagt, um meine Hand zu bitten. Nun aber ergibt sich der doppelt seltsame Umstand, dass er sich immer gegen die Emigration ausgesprochen hat und uns unbedingt dazu bringen will, Maschinen zu bauen. Seine Gründe sind natürlich dringend, denn in unseren Bergen gibt es einen Mann, der uns zerstören könnte, wenn er unsere einfacheren Werkzeuge vernachlässigen und versuchen würde, sich selbst aufzubauen, indem er sie zusammenbaut. Dieser Mann, der sehr geschickt in seinem Handwerk ist - wir nennen ihn den Tellerwäscher -, widmet sich einer wohlhabenden Familie in der Nachbarschaft, und man darf wohl glauben, dass er vorhat, diese zunehmenden Erfindungen für sich und seine Nutznießer nützlich zu verwenden. Gegen die Gründe, warum ich ihm helfe, ist nichts einzuwenden, denn es ist sozusagen schon zu viel Zeit versäumt worden, und wenn diesen Gründen Vorrang eingeräumt wird, müssen wir das auch tun, und zwar ungestraft. Das ist es, was mich erschreckt und quält, das ist es, was Sie, mein Liebster, mir als Schutzengel erscheinen lässt.“
Ich hatte wenig Trost als Antwort darauf zu sagen, ich musste den Fall so kompliziert finden, dass ich bat, mich darüber nachdenken zu lassen. Aber sie fuhr fort: „Ich muss noch viele Dinge eröffnen, damit Ihnen meine Situation noch wundersamer erscheint. Der junge Mann, dem ich persönlich nicht abgeneigt bin, der aber auf keinen Fall meinen Mann ersetzen und sich meine wirkliche Neigung nicht aneignen würde“, seufzte sie, als sie sprach, „ist seit einiger Zeit entschieden dringlicher geworden, seine Vorträge sind ebenso liebevoll wie intelligent. Die Notwendigkeit, ihm die Hand zu reichen, die Unvorsichtigkeit, an Auswanderung zu denken und damit das einzig wahre Mittel zur Selbsterhaltung zu verpassen, lässt sich nicht widerlegen, und es scheint ihm, dass mein Widerstreben, meine Laune der Auswanderung, so wenig mit meinem übrigen Haushaltssinn übereinstimmt, dass ich in einem letzten, etwas heftigen Gespräch spüren konnte, dass meine Neigung irgendwo anders angebunden werden muss.“ Sie brachte das letzte nur mit wenig Zögern heraus und schaute vor sich hin.
Was mir durch den Kopf ging, als ich diese Worte hörte, denken sich alle, und doch muss ich mit blitzschnellem Denken das Gefühl haben, dass jedes Wort die Verwirrung nur noch verstärken würde. Aber gleichzeitig war mir, als ich vor ihr stand, klar bewusst, dass ich sie im höchsten Maße lieb gewonnen hatte und dass ich nun alles, was an vernünftiger, verständlicher Kraft noch in mir war, aufwenden musste, um ihr nicht sofort meine Hand zu reichen. Ich dachte, sie würde am liebsten alles hinter sich lassen, wenn sie mir folgen würde! Aber die Leiden der vergangenen Jahre hielten mich zurück. Sollten Sie eine neue falsche Hoffnung haben, um sie ein Leben lang zu bezahlen?
Wir hatten beide eine Zeit lang geschwiegen, als Elise, die ich nicht hatte kommen sehen, unerwartet vor uns erschien und um Erlaubnis bat, den Abend im nächsten Hammerwerk verbringen zu dürfen. Dies wurde ohne Zögern erlaubt. Inzwischen hatte ich mich zusammengerissen und begann allgemein zu erzählen, wie ich all dies auf meinen Reisen längst herannahen sah, wie der Drang und die Notwendigkeit zur Auswanderung von Tag zu Tag zunahm; aber ein solches Abenteuer blieb immer das gefährlichste. Unvorbereitetes Wegstürmen bringt eine unglückliche Rückkehr; kein anderes Unternehmen erfordert so viel Vorsicht und Führung wie dieses. Diese Überlegung war ihr nicht fremd, sie hatte viel über alle Umstände nachgedacht, aber am Ende sprach sie mit einem tiefen Seufzer: „Ich habe immer gehofft, in diesen Tagen Ihrer Anwesenheit hier Trost durch vertrauliche Erzählungen zu finden, aber ich fühle mich schlechter vorbereitet als zuvor, ich fühle ganz tief, wie unglücklich ich bin.“ Sie hob ihre Augen zu mir, aber um die Tränen zu verbergen, die aus ihren schönen, guten Augen sprudelten, drehte sie sich um und ging ein paar Schritte weg.
Ich möchte mich nicht entschuldigen, aber der Wunsch, diese wunderbare Seele zu zerstreuen, wenn nicht, um sie zu trösten, so doch zu zerstreuen, brachte mich auf die Idee, ihr von der wunderbaren Vereinigung mehrerer Wanderer und abreisender Menschen zu erzählen, in die ich seit einiger Zeit eingetreten war. Plötzlich hatte ich mich so weit herausgelassen, dass ich mich kaum hätte zurückhalten können, als mir klar wurde, wie leichtsinnig mein Vertrauen gewesen sein könnte. Sie beruhigte sich, war erstaunt, erheitert, entfaltete ihr ganzes Wesen und fragte mit solcher Neigung und Weisheit, dass ich ihr nicht mehr ausweichen konnte, dass ich ihr alles beichten musste.
Gretchen trat vor uns hin und sagte: Wir sollen zum Vater kommen! Das Mädchen wirkte sehr nachdenklich und verdrießlich. Als sie ging, sagte das gutaussehende Mädchen: „Wir wollen zum Vater kommen. Elise hat für heute Abend Ferien, du kümmerst dich um die Geschäfte.“ - „Du hättest ihr nicht Ferien geben sollen“, sagte Gretchen, „sie gibt zu viel Geld aus; du kümmerst dich mehr um die Schelmin als billig ist, vertraust ihr mehr, als es richtig ist. Jetzt höre ich, dass sie ihm gestern einen Brief geschrieben hat. Sie hat Ihr Gespräch mitgehört, jetzt wird sie ihn treffen.“
In der Zwischenzeit bat mich ein Kind, das bei ihrem Vater geblieben war, mich zu beeilen. Der gute Mann war unruhig. Wir traten ein; er saß aufrecht im Bett, fröhlich, sogar verklärt. „Kinder“, sagte er, „ich habe diese Stunden in ständigem Gebet verbracht, nichts von Davids Danksagung und Lobpreis ist von mir unberührt geblieben, und ich füge mit gestärktem Glauben von mir aus hinzu: Warum hofft der Mensch nur in der Nähe? Er muss handeln und sich selbst helfen, er muss in die Ferne hoffen und Gott vertrauen.“ Er nahm Leons Hand, und damit die Hand seiner Tochter, und indem er sie ineinander verschränkte, sagte er: „Dies soll kein irdisches Band sein, sondern ein himmlisches Band; so wie Bruder und Schwester einander lieben, vertrauen, nutzen und helfen, so uneigennützig und rein, wie Gott euch hilft!“ Als er dies sagte, sank er mit einem himmlischen Lächeln zurück und ging heim. Die Tochter fiel vor dem Bett hin, Leon neben ihr, ihre Wangen berührten sich, ihre Tränen vereinten sich auf seiner Hand.
Der Helfer rannte in diesem Moment herein, wie erstarrt über der Szene. Mit wildem Blick, seine schwarzen Locken schüttelnd, schreit der wohlgeformte junge Mann auf: „Er ist tot; in dem Augenblick, in dem ich mich dringend auf seine wiederhergestellte Sprache, mein Schicksal, berufen wollte, um über das Schicksal seiner Tochter zu entscheiden, des Wesens, das ich nach Gott am meisten liebe, dem ich ein gesundes Herz wünschte, ein Herz, das den Wert meiner Neigung spüren konnte! Für mich ist sie verloren, sie kniet neben einem anderen! Hat er Sie gesegnet? Beichte es!“
Das glorreiche Geschöpf war aufgestanden, Leon war aufgestanden und hatte sich erholt, da sagte sie: „Ich erkenne dich nicht mehr, den sanften, frommen, plötzlich so wilden Mann; du weißt, wie sehr ich dir danke, wie sehr ich an dich denke.“
„Es ist hier nicht die Rede von Dank oder Gedanken“, sagte er, „hier geht es um das Glück oder Unglück meines Lebens. Dieser seltsame Mann beunruhigt mich; ich traue mich nicht, ihn abzuwägen, wenn ich ihn ansehe; ich kann frühere Rechte nicht unterdrücken oder frühere Bindungen brechen.“
„Sobald Sie in sich selbst zurücktreten können“, sagte die gute Frau, schöner denn je, „wenn man mit Ihnen wie gewohnt und wie immer sprechen kann, werde ich Ihnen bei den irdischen Resten meines verklärten Vaters sagen, dass ich von diesem Herrn und Freund nichts anderes erkenne als das, was Sie kennen, gutheißen und teilen und woran Sie sich erfreuen müssen.“
Leon schauderte tief in seiner Seele, alle drei standen still, stumm und nachdenklich für eine Weile; der junge Mann ergriff als erster das Wort und sagte: „Der Moment ist zu wichtig, um nicht entscheidend zu sein. Es ist nicht leichtfertig, was ich sage, ich hatte Zeit zum Nachdenken, das heißt, zum Hören: Der Grund, warum Sie mir Ihre Hand verweigerten, war meine Weigerung, Ihnen zu folgen, wenn Sie aus der Not oder aus Laune heraus gehen würden. Hier erkläre ich also vor diesem gültigen Zeugen feierlich, dass ich Ihrer Auswanderung kein Hindernis in den Weg legen, sondern sie fördern und Ihnen überall hin folgen will. Gegen diese Erklärung, zu der ich nicht gezwungen wurde, die aber durch die seltsamsten Umstände beschleunigt wurde, fordere ich Ihre Hand zur Heirat.“ Er streckte sie aus, stand fest und sicher da, die beiden anderen zogen sich überraschend und unfreiwillig zurück.
„Es ist ausgesprochen“, sagte der junge Mann ruhig und mit einer gewissen frommen Majestät, „dies soll geschehen, es ist zum Besten von uns allen, Gott hat es gewollt; aber damit Sie nicht denken, es sei Eile und Laune, wissen Sie nur, dass ich um Ihretwillen auf Berge und Felsen verzichtet und gerade jetzt alles in der Stadt in die Wege geleitet habe, um nach Ihrem Willen zu leben. Aber jetzt gehe ich allein, Sie werden mir die Mittel dazu nicht verweigern, Sie haben immer noch genug übrig, um es hier zu verlieren, wie Sie befürchten und zu Recht fürchten. Denn ich habe mich endlich überzeugt: Der künstliche, arbeitende Schlingel ist ins obere Tal geflüchtet, dort stellt er Maschinen auf, Sie werden sehen, wie er alle Lebensmittel mitnimmt, vielleicht rufen Sie, und nur zu bald, einen treuen Freund zurück, den Sie vertreiben wollten.“
Noch peinlicher ist, dass sich drei Menschen nicht so leicht gegenüberstehen konnten, alle zusammen in der Angst, einander zu verlieren, und im Moment nicht wissen, wie sie sich gegenseitig erhalten können.
Leidenschaftlich entschlossen eilte der junge Mann zur Tür hinaus. Auf die kalte Brust ihres Vaters hatte die Schönheitsgöttin ihre Hand gelegt: „Man sollte nicht auf etwas in der Nähe hoffen“, rief sie aus, „aber in die Ferne, das war das sein letzter Segen. Wenn wir Gott vertrauen, jeder auf sich selbst und auf den anderen, wird alles gut werden.“
ZWEITER TEIL
Gegen Ende des Jahres 2011, eine unvergessliche Zeit für uns, lebte der gute H.D. auf seinem Hof in Rastede. Er wurde im ganzen Ammerland für seine Gastfreundschaft und Herzensgüte gefeiert. Die Nachbarn besuchten ihn ständig: einige zum Essen und Trinken; einige spielen mit seiner Frau Maike um fünf Euro Canasta; und einige kamen, um ihre Tochter Dineke anzusehen, ein blondes, schlankes Mädchen von siebzehn Jahren. Sie galt als gute Partie, und viele wünschten sie für sich selbst oder für ihre Söhne.
Dineke war mit romantischen Liebesromanen aufgewachsen und folglich verliebt. Das Objekt ihrer Wahl war ein armer Unterleutnant der Armee, der sich damals hatte beurlauben lassen. Es muss kaum erwähnt werden, dass der junge Mann ihre Leidenschaft mit gleichem Eifer erwiderte und dass die Eltern seiner Geliebten unter Beachtung ihrer gegenseitigen Neigung ihrer Tochter untersagten, an ihn zu denken, und ihn schlechter empfingen als einen Advokaten.
Unsere Liebenden korrespondierten miteinander und sahen sich täglich allein im kleinen Kiefernwald oder in der Nähe der alten Kapelle. Dort tauschten sie Gelübde der ewigen Liebe aus, beklagten ihr grausames Schicksal und formulierten verschiedene Pläne. Wenn sie auf diese Weise korrespondierten und sich unterhielten, kamen sie ganz natürlich zu folgendem Schluss:
Wenn wir nicht ohne einander existieren können und der Wille hartherziger Eltern unserem Glück im Wege steht, warum können wir dann nicht ohne sie auskommen?
Unnötig zu erwähnen, dass diese glückliche Idee im Kopf des jungen Mannes entstand und für die romantische Vorstellung von Dineke sehr genial war.
Der Winter kam und machte ihren Treffen ein Ende, aber ihre Korrespondenz wurde umso aktiver. Jannes flehte sie in jedem Brief an, sich ihm hinzugeben, ihn heimlich zu heiraten, sich mit ihm für einige Zeit zu verstecken und sich dann gemeinsam zu Füßen ihrer Eltern zu werfen, die zweifellos endlich von der heldenhaften Beständigkeit berührt würden und dem Unglück der Liebenden und würden unfehlbar zu ihnen sagen: „Kinder, kommt in unsere Arme!“
Dineke zögerte lange und mehrere Pläne für eine Flucht wurden abgelehnt. Endlich stimmte sie zu: Am festgesetzten Tag sollte sie nicht zu Abend essen, sondern sich unter dem Vorwand von Kopfschmerzen in ihr Zimmer zurückziehen. Ihre Amme war in den Plan eingeweiht; sie sollten beide über die Hintertreppe in den Garten gehen, und hinter dem Garten würden sie ein Taxi bereit finden, in das sie einsteigen sollten, und dann direkt zur Kirche von Oldenburg fahren, einer Stadt etwa fünf Kilometer von Rastede entfernt, wo Jannes auf sie warten würde.
Am Vorabend des entscheidenden Tages schlief Dineke die ganze Nacht nicht; die packte ihre Wäsche und andere Kleidungsstücke zusammen, schrieb einen langen Brief an eine sentimentale junge Dame, eine Freundin von ihr, und einen weiteren an ihre Eltern. Sie verabschiedete sich auf rührende Weise von ihnen, schrieb von der unbesiegbaren Stärke der Leidenschaft als Entschuldigung für den Schritt, den sie unternahm, und endete mit der Gewissheit, dass sie es als den glücklichsten Moment ihres Lebens betrachten würde, wenn es ihr erlaubt sein sollte, sich wieder zu Füßen ihrer lieben Eltern zu werfen.
Nachdem sie beide Briefe mit einem Siegel versiegelt hatte, auf dem zwei brennende Herzen mit einer passenden Inschrift eingraviert waren, warf sie sich kurz vor Tagesanbruch auf ihr Bett und döste ein. Doch selbst dann wurde sie ständig von schrecklichen Träumen geweckt. Zuerst schien es ihr, dass ihr Vater sie in dem Moment, als sie sich in das Taxi setzten wollte, um zu heiraten, in einen dunklen Abgrund ohne Boden zog, in den sie kopfüber mit einem unbeschreiblichen Angst des Herzens fiel. Dann sah sie Jannes bleich und blutbefleckt im Gras liegen. Mit seinem sterbenden Atem flehte er sie mit durchdringender Stimme an, sich zu beeilen und ihn zu heiraten... Andere fantastische und sinnlose Visionen schwebten nacheinander vor ihr. Endlich stand sie blasser als gewöhnlich auf und hatte uneingeschränkte Kopfschmerzen. Ihr Vater und ihre Mutter beobachteten ihr Unbehagen; ihre zärtliche Besorgnis und unaufhörliche Anfragen waren: „Was ist los mit dir, Dineke? Bist du krank, Dineke?“ Das schnitt ihr ins Herz. Sie versuchte sie zu beruhigen und fröhlich zu wirken, aber vergebens.
Der Abend kam. Der Gedanke, dass dies der letzte Tag war, an dem sie im Schoß ihrer Familie leben würde, lastete auf ihrem Herzen. Sie war mehr tot als lebendig. Im Geheimen verabschiedete sie sich von allen, von allen Gegenständen, die sie umgaben.
Das Abendessen wurde serviert; ihr Herz begann heftig zu schlagen. Mit zitternder Stimme erklärte sie, dass sie kein Abendessen wollte und verabschiedete sich dann von ihrem Vater und ihrer Mutter. Sie küssten sie und segneten sie wie gewöhnlich, und sie konnte sich kaum des Weinens enthalten.
Als sie ihr eigenes Zimmer erreichte, warf sie sich auf einen Stuhl und brach in Tränen aus. Ihre Amme drängte sie, ruhig zu sein und Mut zu fassen. Alles war fertig. In einer halben Stunde würde Dineke für immer das Haus ihrer Eltern, ihr Zimmer und ihr friedliches Mädchenleben verlassen...
Draußen fiel der Schnee stark; der Wind heulte, die Fensterläden zitterten und klapperten, und alles schien ihr Unglück zu bedeuten.
Bald war im Haus alles ruhig: Alle schliefen. Dineke wickelte sich in einen Schal, zog einen warmen Umhang an, nahm ihren kleinen Koffer in die Hand und ging die Hintertreppe hinunter. Ihre Amme folgte ihr mit zwei Bündeln. Sie stiegen in den Garten hinab. Der Schneesturm war nicht abgeklungen; der Wind wehte ihnen ins Gesicht, als wollte er die junge Verbrecherin aufhalten. Mit Mühe erreichten sie das Ende des Gartens. Auf der Straße erwartete sie ein Taxi. Der Taxifahrer ging vor ihnen auf und ab und versuchte, ihre Ungeduld einzudämmen. Er half der jungen Dame und ihrer Amme ins Taxi, stellte den Koffer in den Kofferraum, und das Taxi sauste davon.
Nachdem wir die junge Dame der Fürsorge des Schicksals und den Fähigkeiten des Taxifahrers anvertraut haben, werden wir zu unserem jungen Liebhaber zurückkehren.
Jannes hatte den ganzen Tag damit verbracht, herumzufahren. Am Morgen besuchte er den Priester von Oldenburg, und nachdem er sich nach großen Schwierigkeiten mit ihm geeinigt hatte, machte er sich auf die Suche nach Zeugen unter den benachbarten Bekannten. Der erste, dem er sich vorstellte, ein pensioniertes Dichter von etwa vierzig Jahren, dessen Name Torsten war, stimmte mit Vergnügen zu. Das Abenteuer, erklärte er, erinnerte ihn an seine jungen Tage und seine Streiche bei der Bundeswehr. Er überredete Jannes, mit ihm zu Abend zu essen, und versicherte ihm, dass er keine Schwierigkeiten haben würde, die beiden anderen Zeugen zu finden. Und tatsächlich erschien unmittelbar nach dem Abendessen der Schlosser Heinz mit grauem Bart und der Sohn eines Elektronikers, ein achtzehnjähriger Junge, der kürzlich der Bundeswehr beigetreten war. Sie akzeptierten nicht nur Jannes' Vorschlag, sondern schworen sogar, dass sie bereit waren, ihr Leben für ihn zu opfern. Jannes umarmte sie mit Entzücken und kehrte nach Hause zurück, um alles fertig zu machen.
Es war seit einiger Zeit dunkel gewesen. Er bestieg sein Motorrad und machte sich allein auf den Weg nach Oldenburg, wo Dineke in ein paar Stunden ankommen sollte. Er kannte die Straße gut und die Fahrt würde insgesamt nur etwa zwanzig Minuten dauern.
Aber kaum war Jannes von der Autobahn ins offene Feld gekommen, als der Wind aufstieg und ein solcher Schneesturm aufkam, dass er nichts sehen konnte. In einer Minute war die Straße völlig verborgen; alle umgebenden Gegenstände verschwanden in einem dichten gelben Nebel, durch den die weißen Schneeflocken fielen. Erde und Himmel wurden verwirrt. Jannes befand sich mitten auf dem Feld und versuchte vergeblich, die Straße wiederzufinden. Sein Motorrad rollte weiter und rollte in jedem Moment entweder in eine Schneeverwehung oder in ein Loch, so dass das Fahrzeug ständig umgeworfen wurde. Jannes bemühte sich, die richtige Richtung nicht zu verlieren. Aber es schien ihm, dass bereits mehr als eine halbe Stunde vergangen war und er Odenburg noch nicht erreicht hatte. Weitere zehn Minuten vergingen, immer noch war kein Oldenburger Wald zu sehen. Jannes fuhr über ein Feld, das von tiefen Gräben durchschnitten wurde. Der Schneesturm ließ nicht nach, der Himmel wurde nicht klarer. Das Motorrad wurde langsam schwach und Öl rollte in großen Tropfen von ihm, obwohl es ständig halb im Schnee vergraben war.
Endlich bemerkte Jannes, dass er in die falsche Richtung ging. Er blieb stehen, begann nachzudenken, sich zu erinnern und zu vergleichen, und er war überzeugt, dass er sich nach rechts hätte wenden sollen. Er drehte sich jetzt nach rechts. Sein Motorrad konnte sich kaum vorwärts bewegen. Er war jetzt seit mehr als einer Stunde unterwegs. Oldenburg konnte nicht weit weg sein. Aber er ging weiter und weiter und hatte immer noch kein Ende auf dem Feld, nichts als Schneeverwehungen und Gräben. Das Motorrad wurde ständig umgeworfen und ständig wieder in Ordnung gebracht. Die Zeit verging; Jannes wurde ernsthaft unruhig.
Endlich erschien etwas Dunkles in der Ferne. Jannes richtete seinen Kurs darauf. Als er näher kam, bemerkte er, dass es sich um einen Wald handelte.
„Jesus sei Dank“, dachte er, „ich bin jetzt nicht weit weg.“ Er fuhr lange am Waldrand vorbei und hoffte nach und nach, auf die bekannte Straße zu kommen oder den Wald zu umrunden; Oldenburg befand sich direkt dahinter. Er fand bald die Straße und stürzte sich in die Dunkelheit des Waldes, der jetzt im Winter von Blättern befreit war. Der Wind konnte hier nicht toben; die Straße war glatt, das Motorrad fuhr wieder, und Jannes fühlte sich beruhigt.
Aber er fuhr weiter und weiter, und Oldenburg war nicht zu sehen; der Wald nahm kein Ende. Jannes entdeckte mit Entsetzen, dass er einen unbekannten Wald betreten hatte. Verzweiflung nahm ihn in Besitz. Er gab Gas; das alte Motorrad heulte, aber es verlangsamte bald sein Tempo, und in etwa einer Viertelstunde konnte es trotz aller Anstrengungen des unglücklichen Jannes kaum vorwärts kommen.
Allmählich wurden die Bäume spärlicher, und Jannes tauchte aus dem Wald auf. Aber Oldenburg war nicht zu sehen. Es muss jetzt Mitternacht gewesen sein. Tränen flossen aus seinen Augen; er fuhr gedankenlos weiter. Inzwischen war der Sturm abgeklungen, die Wolken zerstreuten sich und vor ihm lag eine flache Ebene, die mit einem weißen, welligen Teppich bedeckt war. Die Nacht war unerträglich klar. Nicht weit entfernt sah er ein kleines Dorf, bestehend aus vier oder fünf Häusern. Jannes fuhr darauf zu. Vor der ersten Hütte sprang er vom Motorrad, rannte zum Fenster und begann zu klopfen. Nach ein paar Minuten wurde der Fenserladen angehoben und ein alter Mann streckte seinen grauen Bart hinaus.
„Was willst du?“
„Ist Oldenburg weit von hier?“
„Ist Oldenburg weit von hier?“
„Ja, ja! Ist es weit?“
„Nicht weit; ungefähr zehn Kilometer.“
Bei dieser Antwort raufte Jannes seine Haare und stand regungslos da wie ein zum Tode verurteilter Mann.
„Woher kommst du?“ fuhr der alte Mann fort.
Jannes hatte nicht den Mut, die Frage zu beantworten.
„Höre, alter Mann“, sagte er, „kannst du mir ein Taxi bestellen, um mich zu Oldenburg zu bringen?“
„Wie sollen wir hier solche Dinge wie Taxis haben?“ antwortete der Bauer.
„Kann ich einen Führer bekommen? Ich werde ihm bezahlen, was er verlangt.“
„Warte“, sagte der alte Mann und schloss den Fensterladen. „Ich werde meinen Sohn zu dir schicken; er wird dich führen.“
Jannes wartete. Aber eine Minute war kaum vergangen, als er wieder anfing zu klopfen. Der Fensterladen wurde angehoben.
„Was willst du?“
„Was ist mit deinem Sohn?“
„Er wird gleich draußen sein; er zieht seine Stiefel an. Ist dir kalt? Komm rein und wärme dich.“
„Danke, nein; schick deinen Sohn schnell raus.“
Die Tür knarrte; ein Junge kam mit einem Stock heraus und ging voran, wobei er einmal auf die Straße hinwies, während der andere im verwehten Schnee danach suchte.
„Wie spät ist es?“ fragte ihn Jannes.
„Es wird bald Morgen“, antwortete der junge Bauer. Jannes sprach kein weiteres Wort.
Die Hähne krähen und es war schon hell, als sie Oldenburg erreichten. Die Kirche war geschlossen. Jannes bezahlte den Führer und fuhr in den Hof des Priesters. Kein Taxi war da. Welche Neuigkeiten erwarteten ihn!...
Aber kehren wir zu den würdigen Bewohnern von Rastede zurück und sehen, was dort passiert.
Nichts.
Die alten Leute erwachten und gingen in den Salon, H.D. mit einem Schlummertrunk und Maike in einem seidenen Schlafrock. Der Tee wurde gemacht, und H.D. sandte seinen Patensohn, um Dineke zu fragen, wie es ihr gehe und wie sie die Nacht verbracht habe. Der Patensohn kehrte zurück und sagte, dass die junge Dame nicht sehr gut geschlafen habe, sich aber jetzt besser fühle und dass sie sofort in den Salon kommen würde. Und tatsächlich öffnete sich die Tür und Dineke betrat den Raum und wünschte ihrem Vater und ihrer Mutter einen schönen guten Morgen.
„Wie geht es deinem Kopf, Dineke?“ fragte H.D.
„Besser, Papa“, antwortete Dineke.
„Sehr wahrscheinlich hast du gestern die Dämpfe der Holzkohle vom Kamin eingeatmet“, sagte Maike.
„Sehr wahrscheinlich, Mama“, antwortete Dineke.
Der Tag verging glücklich genug, aber in der Nacht wurde Dineke krank. Aus der Stadt wurde ein Arzt geholt. Er kam am Abend an und fand das kranke Mädchen wahnsinnig. Es kam zu heftigem Fieber, und zwei Wochen lang schwebte die arme Patientin am Rande des Grabes.
Niemand im Haus wusste etwas über ihre Flucht. Die Briefe, die sie am Abend zuvor geschrieben hatte, waren verbrannt worden; und ihre Amme, die den Zorn des Vaters fürchtete, hatte niemandem ein Wort darüber zugeflüstert. Der Priester, der pensionierte Dichter, der Schlosser und der kleine Soldat waren diskret und nicht ohne Grund. Der Taxifahrer sprach nie ein Wort zu viel darüber, selbst wenn er betrunken war. So wurde das Geheimnis von mehr als einem halben Dutzend Verschwörern gut gehütet.
Aber Dineke selbst hat ihr Geheimnis während ihrer wahnsinnigen Schwärmereien preisgegeben. Aber ihre Worte waren so unzusammenhängend, dass ihre Mutter, die ihr Bett nie verlassen hatte, nur von ihnen verstehen konnte, dass ihre Tochter sehr in Jannes verliebt war und dass die Liebe wahrscheinlich die Ursache ihrer Krankheit war. Sie konsultierte ihren Ehemann und einige ihrer Nachbarinnen, und schließlich wurde einstimmig entschieden, dass dies offensichtlich das Schicksal von Dineke war, dass eine Frau nicht von dem Mann fliehen kann, der dazu bestimmt ist, ihr Ehemann zu sein, dass Armut kein Verbrechen ist, man heiratet keinen Reichtum, sondern einen Mann usw. usw. Moralische Sprichwörter sind in solchen Fällen wunderbar nützlich, da wir zu unserer eigenen Rechtfertigung wenig besseres erfinden können.
In der Zwischenzeit begann sich die junge Dame zu erholen. Jannes war lange nicht mehr im Haus von H.D. gesehen worden. Er hatte Angst vor dem üblichen Empfang. Es wurde beschlossen, ihm eine unerwartete gute Nachricht zu senden und mitzuteilen: die Zustimmung von Dinekes Eltern zu seiner Ehe mit ihrer Tochter. Aber wie groß war das Erstaunen der Bewohner von Rastede, als sie auf ihre Einladung hin einen halb verrückten Brief von ihm erhielten. Er teilte ihnen mit, dass er nie wieder einen Fuß in ihr Haus setzen würde, und bat sie, eine unglückliche Kreatur zu vergessen, deren einzige Hoffnung der Tod sei. Einige Tage später hörten sie, dass Jannes wieder in die Armee eingetreten war. Dies war im Jahr 2012.
Lange Zeit trauten sie sich nicht, dies Dineke mitzuteilen, die sich jetzt erholte. Sie hat den Namen Jannes nie mehr erwähnt. Einige Monate später, als sie seinen Namen in der Liste derer fand, die sich in Syrien ausgezeichnet und schwer verwundet worden waren, fiel sie in Ohnmacht, und es wurde befürchtet, dass sie einen weiteren Anfall von Wahnsinn haben würde. Aber dem Himmel sei gedankt! Der Ohnmachtsanfall hatte keine schwerwiegenden Folgen.
Ein weiteres Unglück traf sie: H.D. starb und hinterließ sie als die Erbin seines gesamten Eigentums. Aber das Erbe tröstete sie nicht; sie teilte aufrichtig die Trauer der armen Maike und schwor, dass sie sie niemals verlassen würde. Beide verließen Rastede, den Schauplatz so vieler trauriger Erinnerungen, und zogen auf ein anderes Anwesen.
Freier drängten sich um die junge und wohlhabende Erbin, aber sie gab keinem von ihnen die geringste Hoffnung. Ihre Mutter ermahnte sie manchmal, eine Wahl zu treffen; aber Dineke schüttelte den Kopf und wurde nachdenklich. Jannes existierte nicht mehr: Er war in dem Kampf um Damaskus gestorben. Seine Erinnerung schien von Dineke heilig gehalten zu werden; zumindest schätzte sie alles, was sie an ihn erinnern konnte: Bücher, die er einmal gelesen hatte, seine Zeichnungen, seine Notizen und Gedichte, die er für sie kopiert hatte. Die Nachbarinnenn, die von all dem hörten, waren erstaunt über ihre Beständigkeit und erwarteten neugierig den Helden, der endlich über die melancholische Treue dieser jungfräulichen Madonna triumphieren sollte.
Inzwischen war der Krieg in Syrien herrlich zu Ende gegangen. Unsere Regimenter kehrten aus dem Ausland zurück, und die Leute gingen ihnen entgegen. Die Bands spielten die Lieder: „Lang lebe die Kanzlerin!“, Walzer und Melodien aus Operetten. Offiziere, die sich fast als Jünglinge nur auf den Weg zum Krieg gemacht hatten, kamen als erwachsene Männer mit kriegerischer Aura zurück und ihre Uniformen waren mit Kreuzen geschmückt. Die Soldaten plauderten fröhlich miteinander und mischten in ihrer Rede ständig aramäische und deutsche Wörter. Zeit, niemals vergessen zu werden! Zeit des Ruhms und der Begeisterung! Wie pochte das deutsche Herz bei dem Wort „Vaterland!“ Wie süß waren die Tränen der Begegnung! Mit welcher Einstimmigkeit haben wir Gefühle des Nationalstolzes mit der Liebe zur Kanzlerin vereint! Und für sie, was für ein Moment!
Die Frauen, die deutschen Frauen, waren damals unvergleichlich! Ihre Begeisterung war wirklich berauschend, als sie die Eroberer begrüßten und Hurra riefen und warfen ihre Mützen hoch in die Luft!
Welcher Offizier dieser Zeit gesteht nicht, dass er den deutschen Frauen für die beste und wertvollste Belohnung zu Dank verpflichtet war?…
Zu dieser glänzenden Zeit lebte Dineke mit ihrer Mutter in Ganderkesee und sah nicht, wie die Hauptstadt die Rückkehr der Truppen feierte. Aber in den Landkreisen und Dörfern war die allgemeine Begeisterung, wenn möglich, noch größer. Das Erscheinen eines Offiziers an diesen Orten war für ihn ein wahrer Triumph, und der Liebhaber in einem einfachen Mantel fühlte sich in seiner Nähe sehr unwohl.
Wir haben bereits gesagt, dass Dineke trotz ihrer Kälte nach wie vor von Freiern umgeben war. Aber alle mussten sich in den Hintergrund zurückziehen, als der verwundete Oberst Gerolt mit dem Orden des heiligen Georg im Knopfloch und mit einer „interessanten Blässe“, wie die jungen Damen der Nachbarschaft feststellten, in Ganderkesee erschien. Er war ungefähr 26 Jahre alt. Er hatte eine Beurlaubung erhalten, um sein Elternhaus zu besuchen, das an das von Dineke angrenzte. Dineke schenkte ihm besondere Aufmerksamkeit. In seiner Gegenwart verschwand ihre gewohnheitsmäßige Nachdenklichkeit. Es kann nicht gesagt werden, dass sie mit ihm kokettiert hat, aber ein Dichter, der ihr Verhalten beobachtet, hätte gesagt:
„Se amor non e, che dunque?“
Gerolt war in der Tat ein sehr charmanter junger Mann. Er besaß diesen Geist, der den Frauen außerordentlich gefällt: einen Geist des Anstands und der Aufmerksamkeit, ohne irgendwelche Ansprüche und doch nicht ohne eine leichte Tendenz zur nachlässigen Ironie. Sein Verhalten gegenüber Dineke war einfach und offen, aber was auch immer sie sagte oder tat, seine Seele und seine Augen folgten ihr. Er schien ruhig und bescheiden zu sein, obwohl der Bericht besagte, dass er einmal ein schrecklicher Haudegen gewesen war; aber das hat ihm nach der Meinung von Dineke nicht geschadet, die (wie alle jungen Damen im Allgemeinen) lustvolle Torheiten entschuldigte, die Anzeichen von Kühnheit und Temperament zeigten.
Aber mehr als alles andere, mehr als seine Zärtlichkeit, mehr als seine angenehme Unterhaltung, mehr als seine interessante Blässe, mehr als sein Arm in einem Verband erregte die Stille des jungen Oberst ihre Neugier und Phantasie. Sie konnte nur gestehen, dass er ihr sehr gefiel. Wahrscheinlich hatte auch er mit seiner Wahrnehmung und Erfahrung bereits bemerkt, dass sie zwischen ihm und den anderen unterschied. Was war es dann, dass sie ihn noch nicht zu ihren Füßen gesehen oder seine Erklärung gehört hatte? Was hielt ihn zurück? War es Schüchternheit, untrennbar von wahrer Liebe, oder Stolz oder der Koketterie eines listigen Werbers? Es war ein Rätsel für sie. Nach langem Nachdenken kam sie zu dem Schluss, dass Schüchternheit allein die Ursache dafür war, und sie beschloss, ihn durch größere Aufmerksamkeit zu ermutigen und, falls die Umstände dies erforderlich machen sollten, sogar durch einen Ausdruck der Zärtlichkeit. Sie bereitete eine höchst unerwartete Entscheidung vor und wartete ungeduldig auf den Moment der romantischen Erklärung. Ein Geheimnis, wie auch immer es sein mag, drückt immer schwer auf das menschliche Herz. Ihre Strategie hatte den gewünschten Erfolg; zumindest geriet Gerolt in solche Träumereien, und seine blauen Augen ruhten mit einem solchen Feuer auf ihr, dass der entscheidende Moment nahe zu sein schien. Die Nachbarinnen sprachen über die Ehe, als wäre sie eine bereits beschlossene Angelegenheit, und die gute Maike freute sich, dass ihre Tochter endlich einen Liebhaber gefunden hatte, der ihrer würdig war.
Einmal saß die alte Dame alleine im Salon und amüsierte sich mit einem Kartenspiel, als Gerolt den Raum betrat und sich sofort nach Dineke erkundigte.
„Sie ist im Garten“, antwortete die alte Dame, „geh zu ihr raus, und ich werde hier auf euch warten.“
Gerolt ging, und die alte Dame machte das Kreuzzeichen und dachte: „Vielleicht wird das Geschäft heute erledigt!“
Gerolt fand Dineke in der Nähe des Teiches unter einem Weidenbaum, mit einem Buch in den Händen und in einem weißen Kleid: eine wahre Heldin der Romantik. Nach den ersten Fragen und Beobachtungen ließ Dineke das Gespräch absichtlich abbrechen, wodurch ihre gegenseitige Verlegenheit zunahm, aus der es nur durch eine plötzliche und entscheidende Erklärung einen Ausweg gab.
Und genau das geschah: Gerolt, der die Schwierigkeit seiner Position spürte, erklärte, er habe lange nach einer Gelegenheit gesucht, ihr sein Herz zu öffnen, und bat um einen Moment Aufmerksamkeit. Dineke schloss ihr Buch und warf die Augen nieder, als Zeichen der Erfüllung seiner Bitte.
„Ich liebe dich“, sagte Gerolt, „ich liebe dich leidenschaftlich!“
Dineke wurde rot und senkte den Kopf noch mehr. „Ich habe unklug gehandelt, mich an das süße Vergnügen zu gewöhnen, dich täglich zu sehen und zu hören. Aber es ist jetzt zu spät, um meinem Schicksal zu widerstehen. Die Erinnerung an dich, dein liebes unvergleichliches Bild, wird fortan die Qual und der Trost meines Lebens sein, aber es bleibt für mich immer noch eine schwere Pflicht, dir ein schreckliches Geheimnis zu verraten, das eine unüberwindliche Barriere zwischen uns aufwirft.“
„Diese Barriere hat es immer gegeben“, unterbrach Dineke hastig. „Ich könnte niemals deine Frau sein.“
„Ich weiß“, antwortete er ruhig. „Ich weiß, dass du einmal geliebt hast, aber Tod und drei Jahre Trauer... Liebe, gütige Dineke, versuche nicht, mich meines letzten Trostes zu berauben: den Gedanken, dass du zugestimmt hättest, mich glücklich zu machen, wenn...“
„Sprich nicht weiter, um Himmels willen, sprich nicht weiter. Du quälst mich.“
„Ja, ich weiß. Ich fühle, dass du mein gewesen wärst, aber ich bin das elendeste Wesen unter der Sonne: ich bin bereits verheiratet!“
Dineke sah ihn erstaunt an.
„Ich bin bereits verheiratet“, fuhr Gerolt fort. 2Ich bin seit vier Jahren verheiratet und weiß nicht, wer meine Frau ist oder wo sie ist oder ob ich sie jemals wiedersehen werde!“
„Was sagst du?“ rief Dineke aus. „Wie seltsam! Weiter: Ich werde mich danach auf dich beziehen... Aber weiter, ich bitte dich.“
„Ein Autofahrer fuhr an der Stelle vorbei, an der wir auf die Straße hätten kommen sollen, und so befanden wir uns in einem unbekannten Teil Niedersachsens. Der Sturm hörte nicht auf; in der Ferne sah ich ein Licht und bat den Autofahrer, darauf zuzugehen. Wir erreichten eine Stadt; in der Kirche gab es ein Licht. Die Kirche war offen. Vor dem Geländer standen mehrere Taxis, und die Leute gingen hinein und heraus.
So! So! riefen mehrere Stimmen.
Ich bat den Autofahrer, fortzufahren.
Im Namen Jesu, wo hast du herumgebummelt? sagte jemand zu mir. Die Braut ist ohnmächtig geworden; der Priester weiß nicht, was er tun soll, und wir machten uns gerade bereit, zurück zu gehen. Geh so schnell du kannst.
Ich stieg wortlos aus dem Auto und ging in die Kirche, die von zwei oder drei Leuchtern schwach beleuchtet war. Ein junges Mädchen saß auf einer Bank in einer dunklen Ecke der Kirche; eine ältere Frau rieb sich die Schläfen.
Dank sei Gott! sagte die letztere. Du bist endlich gekommen. Du hast die junge Dame fast getötet.
Der alte Priester ging auf mich zu und sagte:
Sollen wir beginnen?
Fangen Sie an, fangen Sie an, Pater, antwortete ich geistesabwesend.
Das junge Mädchen wurde hochgezogen. Sie schien mir überhaupt nicht schlecht auszusehen. Angetrieben von einer unverständlichen, unverzeihlichen Leichtigkeit stellte ich mich neben sie vor den Altar; der Priester eilte; drei Männer und eine alte Frau unterstützten die Braut und beschäftigten sich nur mit ihr. Wir waren verheiratet.
Küsst euch! sagten die Zeugen zu uns.
Meine Frau drehte ihr blasses Gesicht zu mir. Ich wollte sie gerade küssen, als sie ausrief: Oh! er ist es nicht! Er ist es nicht! und fiel in Ohnmacht.
Die Zeugen sahen mich alarmiert an. Ich drehte mich um und verließ die Kirche ohne das geringste Hindernis, warf mich in das Auto und rief: Fahr weg!“
„Mein Jesus!“ rief Dineke aus. „Und du weißt nicht, was aus deiner armen Frau geworden ist?“
„Ich weiß es nicht“, antwortete Gerolt, 2ich kenne weder den Namen der Stadt, in der ich verheiratet war, noch die Position, von der aus ich aufbrach. Damals legte ich so wenig Wert auf den bösen Streich, dass ich beim Verlassen der Kirche einschlief und nicht aufwachte bis zum nächsten Morgen. Der Freund, der damals bei mir war, starb während des Krieges, so dass ich keine Hoffnung habe, jemals die Frau zu entdecken, mit der ich einen so grausamen Scherz getrieben habe und die jetzt so grausam gerächt ist.“
„Mein Jesus! Mein Jesus!“ rief Dineke und griff ihn an der Hand. „Dann warst du es! Und du erkennst mich nicht?“
DRITTER TEIL
VORWORT
Ich habe sorgfältig alles gesammelt, was ich über die Geschichte des armen Schwanke erfahren konnte, und präsentiere es dir hier in dem Wissen, dass du mir dafür danken wirst. Seinem Geist und Charakter kannst du deine Bewunderung und Liebe nicht verweigern. Seinem Schicksal wirst du deine Tränen nicht verweigern.
Und du, gute Seele, die die gleiche Not erleidet, die er einmal ertragen hat, tröste dich mit seinem Kummer; und lass dieses kleine Buch deinen Freund sein, wenn du aufgrund des Unglücks oder durch deine eigene Schuld keinen lieben Begleiter finden kannst.
ERSTES BUCH
4. MAI 1998
Wie glücklich ich bin, dass ich weg bin! Mein lieber Freund, was für ein Ding ist das Herz des Menschen! Dich zu verlassen, von dem ich unzertrennlich gewesen bin, den ich so sehr liebe, und mich dennoch glücklich zu fühlen! Ich weiß, dass du mir vergeben wirst. Wurden nicht andere Eigensinnige vom Schicksal speziell berufen, um einen Kopf wie meinen zu quälen? Arme Marion! und doch war ich nicht schuld. War es meine Schuld, dass, während der eigentümliche Charme ihrer Schwester mir eine angenehme Unterhaltung bot, eine Leidenschaft für mich in ihrem schwachen Herzen erzeugt wurde? Und doch, bin ich völlig tadellos? Habe ich ihre Gefühle nicht gefördert? Fühlte ich mich nicht entzückt von diesen wirklich echten Ausdrucksformen der Natur, die uns, obwohl in Wirklichkeit nur wenig fröhlich, so oft amüsierten? Habe ich nicht - aber ah! Was ist der Mensch? dass er es so wagt, sich selbst zu beschuldigen? Mein lieber Freund, ich verspreche dir, dass ich mich verbessern werde. Ich werde nicht länger, wie es meine Gewohnheit war, weiter über jeden kleinen Ärger nachdenken, den Fortuna auslösen kann. Ich werde die Gegenwart genießen, und die Vergangenheit wird für mich Vergangenheit sein. Zweifellos habt ihr Recht, meine besten Freunde, es würde unter der Menschheit weit weniger Leiden geben, wenn die Menschen - und Gott weiß, warum sie so sind - ihre Phantasie nicht so eifrig einsetzen würden, um sich in der Erinnerung an vergangene Trauer zu erinnern, statt zu ertragen ihr jetziges Los mit Gleichmut. Seiso freundlich, meine Mutter darüber zu informieren, dass ich mich nach besten Kräften um ihre Geschäfte kümmere und ihr die frühesten Informationen darüber geben werde. Ich habe meine Tante gesehen, und finde, dass sie weit davon entfernt ist, die unangenehme Person zu sein, die unsere Freunde ihr vorwerfen zu sein. Sie ist eine lebhafte, fröhliche Frau mit dem besten Herzen. Ich erklärte ihr das Unrecht meiner Mutter in Bezug auf den Teil ihres Erbteils, der ihr vorenthalten wurde. Sie erzählte mir die Motive und Gründe ihres eigenen Verhaltens und die Bedingungen, zu denen sie bereit ist, das Ganze aufzugeben und mehr zu tun, als wir verlangt haben. Kurz gesagt, ich kann derzeit nicht weiter auf dieses Thema eingehen. Versichere meiner Mutter nur, dass alles gut gehen wird. Und ich habe wieder beobachtet, mein lieber Freund, in dieser unbedeutenden Angelegenheit, dass Missverständnisse und Vernachlässigung mehr Unheil in der Welt verursachen als sogar Bosheit und Gemeinheit. Die beiden letzteren treten jedenfalls seltener auf.
Ansonsten geht es mir hier sehr gut. Die Einsamkeit in diesem irdischen Paradies ist für mich ein genialer Balsam, und der junge Frühling jubelt mit seinen großzügigen Versprechungen meinem oftmals bedenklichen Herzen zu. Jeder Baum, jeder Busch ist voller Blumen; und man könnte sich wünschen, sich in einen Schmetterling verwandelt zu haben, in diesem Ozean des Parfüms zu schweben und seine ganze Existenz darin zu finden.
Die Stadt selbst ist unangenehm; Aber überall findest du eine unbeschreibliche Schönheit der Natur. Dies veranlasste den verstorbenen Grafen, einen Garten auf einem der abfallenden Hügel anzulegen, die sich hier mit der reizvollsten Vielfalt kreuzen und die schönsten Täler bilden. Der Garten ist einfach; und es ist schon beim ersten Eintritt leicht zu erkennen, dass der Plan nicht von einem wissenschaftlichen Gärtner entworfen wurde, sondern von einem Mann, der sich hier dem Genuss seines eigenen sensiblen Herzens hingeben wollte. Manche Tränen habe ich bereits in einem Sommerhaus, das jetzt in Trümmer gelegt ist, aber der sein Lieblingsort war und jetzt mir gehört, in Erinnerung an seinen verstorbenen Meister vergossen. Ich werde bald Herr des Ortes sein. Der Gärtner hat sich in den letzten Tagen an mich gebunden.
10. MAI 1998
Eine wunderbare Gelassenheit hat meine ganze Seele in Besitz genommen, wie diese süßen Frühlingsmorgen, die ich von ganzem Herzen genieße. Ich bin allein und spüre den Reiz der Existenz an diesem Ort, der für die Glückseligkeit von Seelen wie meiner geschaffen wurde. Ich bin so glücklich, mein lieber Freund, so versunken in das exquisite Gefühl einer bloßen ruhigen Existenz, dass ich meine Talente vernachlässige. Ich könnte im Moment nicht in der Lage sein, einen einzigen Strich zu zeichnen, und doch habe ich das Gefühl, nie ein größerer Künstler gewesen zu sein als jetzt. Wenn das schöne Tal von Dampf um mich herum wimmelt und die Meridiansonne auf die Oberseite des undurchdringlichen Laubes meiner Bäume trifft und nur ein paar streunende Schimmer in das innere Heiligtum eindringen, werfe ich mich zwischen das hohe Gras des rieselnden Stroms; und, wenn ich nahe an der Erde liege, fallen mir tausend unbekannte Pflanzen auf: Wenn ich das Summen der kleinen Welt zwischen den Stielen höre und mich mit den unzähligen unbeschreiblichen Formen der Insekten und Fliegen vertraut mache, spüre ich die Gegenwart des Allmächtigen, der uns nach seinem eigenen Bild geformt hat, und der Atem dieser Universellen Liebe, die uns trägt und erhält, wie sie in einer Ewigkeit der Glückseligkeit um uns herum schwebt; und dann, mein Freund, wenn Dunkelheit meine Augen überspannt und Himmel und Erde in meiner Seele zu wohnen scheinen und ihre Kraft absorbieren, wie die Form einer Geliebten, dann denke ich oft mit Sehnsucht: Oh, würde ich diese Vorstellungen beschreiben, könnte ich auf dem Papier alles ausdrücken, was in mir so voll und warm lebt, dass es der Spiegel meiner Seele sein könnte, wie meine Seele der Spiegel der unendlichen Gottheit ist! O mein Freund - aber es ist zu viel für meine Kraft - ich versinke unter dem Gewicht der Pracht dieser Visionen!
12. MAI 1998
Ich weiß nicht, ob einige betrügerische Geister diesen Ort heimsuchen oder ob es die warme, himmlische Phantasie in meinem eigenen Herzen ist, die alles um mich herum wie ein Paradies erscheinen lässt. Vor dem Haus befindet sich ein Brunnen - ein Brunnen, an den ich durch einen Zauber wie Melusine und ihre Schwestern gebunden bin. Wenn du einen sanften Hang hinuntersteigst, kommst du zu einem Bogen, in dem etwa zwanzig Stufen tiefer Wasser aus dem klarsten Kristall aus dem Marmorfelsen sprudelt. Die schmale Wand, die es oben umgibt, die hohen Bäume, die den Ort umgeben, und die Kühle des Ortes selbst - alles vermittelt einen angenehmen, aber erhabenen Eindruck. Es vergeht kein Tag, an dem ich dort keine Stunde verbringe. Die jungen Mädchen kommen aus der Stadt, um Wasser zu holen - unschuldige und notwendige Beschäftigung, und früher das Amt der Töchter der Könige. Während ich mich dort ausruhe, wird die Idee des alten patriarchalischen Lebens um mich herum geweckt. Ich sehe sie, unsere alten Vorfahren, wie sie ihre Freundschaften geschlossen und Bündnisse am Brunnen geschlossen haben; und ich fühle, wie Brunnen und Bäche von wohltätigen Geistern bewacht wurden. Wer diesen Empfindungen fremd ist, hat nach der Müdigkeit eines müden Sommertages nie wirklich kühle Ruhe an der Seite eines Brunnens genossen.
13. MAI 1998
Du fragst, ob du mir Bücher schicken sollst. Mein lieber Freund, ich bitte dich, aus Liebe zu Gott, befreie mich von einem solchen Joch! Ich brauche nicht mehr geführt, aufgeregt, erhitzt zu werden. Mein Herz gärt genug in sich. Ich möchte, dass mich die Musen wiegen, und ich finde sie in meinem Homer perfekt. Oft bemühe ich mich, das brennende Fieber meines Blutes zu lindern; und du hast noch nie etwas gesehen, das so unsicher und ungewiss war wie mein Herz. Aber muss ich dir das gestehen, mein lieber Freund, der so oft die Qual ertragen hat, meine plötzlichen Übergänge von Trauer zu maßloser Freude und von süßer Melancholie zu gewalttätigen Leidenschaften mitzuerleben! Ich behandle mein armes Herz wie ein krankes Kind und befriedige jede Phantasie. Erwähne das nicht noch einmal: Es gibt Leute, die mich dafür tadeln würden.
15. MAI 1998
Die einfachen Leute des Ortes kennen mich bereits und lieben mich, besonders die Kinder. Als ich mich zuerst mit ihnen verband und mich in einem freundlichen Ton nach ihren verschiedenen Kleinigkeiten erkundigte, stellten sich einige vor, ich wolle sie lächerlich machen, und wandten sich mit überaus schlechtem Humor von mir ab. Ich ließ mich von diesem Umstand nicht betrüben: Ich fühlte nur am schärfsten, was ich zuvor oft beobachtet hatte. Personen, die einen bestimmten Rang beanspruchen können, halten sich kalt von den einfachen Leuten fern, als würden sie befürchten, durch den Kontakt ihre Bedeutung zu verlieren; während mutwillige Müßiggänger, die zu schlechten Scherzen neigen, dazu neigen, auf ihr Niveau herabzusteigen, nur um die armen Menschen ihre Unverschämtheit umso schärfer fühlen zu lassen.
Ich weiß sehr gut, dass wir nicht alle gleich sind und es auch nicht sein können; aber ich bin der Meinung, dass derjenige, der das gemeine Volk meidet, um seinen Respekt zu bewahren, genauso schuldig ist wie ein Feigling, der sich vor seinem Feind versteckt, weil er eine Niederlage fürchtet.
Neulich ging ich zum Brunnen und fand ein junges Mädchen, das ihren Krug auf die unterste Stufe gestellt hatte und sah sich um, ob sich einer ihrer Gefährten näherte, um ihn auf ihren Kopf zu setzen. Ich rannte runter und sah sie an. „Soll ich dir helfen, hübsches Mädchen?“ sagte ich. Sie errötete tief. „Oh, Herr!“ rief sie aus. „Keine Zeremonie!“ antwortete ich. Sie stellte ihren Krug hin und ich half ihr. Sie dankte mir und stieg die Stufen hinauf.
17. MAI 1998
Ich habe alle möglichen Bekanntschaften gemacht, aber noch keine Gesellschaft gefunden. Ich weiß nicht, welche Anziehungskraft ich für die Menschen habe, so viele von ihnen mögen mich und binden sich an mich; und dann tut es mir leid, wenn die Straße, die wir gemeinsam verfolgen, nur eine kurze Strecke führt. Wenn du dich erkundigst, wie die Leute hier sind, muss ich antworten: „Wie überall.“ Die Menschheit ist nur eine eintönige Angelegenheit. Die meisten von ihnen arbeiten den größten Teil ihrer Zeit für den Lebensunterhalt; und der spärliche Teil der Freizeit, der ihnen bleibt, beunruhigt sie so sehr, dass sie jede Anstrengung nutzen, um sie loszuwerden. Oh, das Schicksal des Menschen!
Aber sie sind eine richtig gute Art von Menschen. Wenn ich mich gelegentlich vergesse und an den unschuldigen Freuden teilnehme, die der Bauernschaft noch nicht verboten sind, und mich zum Beispiel mit echter Freiheit und Aufrichtigkeit amüsiere, an einem gut gedeckten Tisch sitze oder einen Ausflug oder Tanz passend arrangiere und so weiter, all dies wirkt sich gut auf mein Befinden aus; nur muss ich vergessen, dass in mir so viele andere Eigenschaften schlummern, die sich nutzlos verformen und die ich sorgfältig verbergen muss. Ah! Dieser Gedanke wirkt sich ängstlich auf meinen Geist aus. Und doch, missverstanden zu werden, ist das Schicksal von uns.
Ach, dass die Freundin meiner Jugend weg ist! Ach, dass ich sie jemals gekannt habe! Ich könnte mir sagen: „Du bist ein Träumer, der sucht, was hier auf Erden nicht zu finden ist.“ Aber sie war mein. Ich habe dieses Herz besessen, diese edle Seele, in deren Gegenwart ich mehr zu sein schien als ich wirklich war, weil ich alles war, was ich sein konnte. Du lieber Himmel! Ist denn eine einzige Kraft meiner Seele nicht ausgeübt worden? Konnte ich in ihrer Gegenwart dieses mysteriöse Gefühl, mit dem mein Herz die Natur umarmt, nicht in vollem Umfang zeigen? War unser Verkehr nicht ein fortwährendes Netz feinster Gefühle, schärfsten Witzes, dessen Arten selbst in ihrer Exzentrizität den Stempel des Genies trugen? Ach! Die wenigen Jahre, in denen sie meine Freundin war, brachten sie vor mir ins Grab...
Vor ein paar Tagen traf ich eine gewisse junge Regine - eine offene Kameradin mit einem sehr angenehmen Gesicht. Sie hat gerade die Universität verlassen, hält sich nicht für übertrieben klug, glaubt aber, mehr zu wissen als andere Menschen. Sie hat hart gearbeitet, wie ich aus vielen Umständen ersehen kann, und verfügt, kurz gesagt, über einen großen Informationsbestand. Als sie hörte, dass ich viel zeichne und Griechisch kann (zwei wunderbare Dinge in diesem Teil des Landes), besuchte sie mich und zeigte seinen gesamten Vorrat an Gelehrsamkeit: Sie versicherte mir, sie habe Winckelmann durchgelesen und besitze auch ein Manuskript über das Studium der Antike. Ich habe alles passieren lassen.
Ich habe auch eine sehr würdige Person kennengelernt, den Bezirksrichter, einen offenen und aufgeschlossenen Mann. Mir wurde gesagt, es sei sehr erfreulich, ihn inmitten seiner Kinder zu sehen, von denen er neun hat. Besonders von seiner ältesten Tochter wird viel gesprochen. Er hat mich eingeladen, ihn zu besuchen, und ich habe vor, dies bei der ersten Gelegenheit zu tun. Er lebt in einer der Jagdhütten, die von hier aus in anderthalb Stunden zu Fuß erreichbar sind und die er nach dem Verlust seiner Frau bewohnen durfte, da es für ihn so schmerzhaft ist, zu wohnen in der Stadt und am Hof.
Es sind mir auch einige andere Originale fragwürdiger Art in den Weg gekommen, die in jeder Hinsicht unerwünscht und in ihrer Demonstration der Freundschaft am unerträglichsten sind. Auf Wiedersehen! Dieser Brief wird dir gefallen: Er ist ziemlich historisch.
22. MAI 1998
Dass das Leben des Menschen nur ein Traum ist, haben viele Menschen bisher vermutet; und auch ich werde überall von diesem Gefühl verfolgt. Wenn ich die engen Grenzen betrachte, innerhalb derer unsere aktiven und forschenden Fähigkeiten begrenzt sind; wenn ich sehe, wie all unsere Energien verschwendet werden, um für bloße Notwendigkeiten zu sorgen, die wiederum kein anderes Ende haben, als eine elende Existenz zu verlängern; und dann, dass all unsere Befriedigung über bestimmte Untersuchungsthemen in nichts Besserem als einem passiven Rücktritt endet, während wir uns amüsieren, unsere Gefängnismauern mit hellen Figuren und brillanten Landschaften zu streichen - wenn ich das alles betrachte, Mark, schweige ich. Ich untersuche mein eigenes Wesen und finde dort eine Welt, aber eine Welt, die eher von Vorstellungskraft und schwachen Wünschen als von Unterscheidbarkeit und lebendiger Kraft geprägt ist.
Alle gelehrten Professoren und Doktoren sind sich einig, dass Kinder die Ursache ihrer Wünsche nicht verstehen; aber dass Erwachsene wie Kinder über diese Erde wandern sollten, ohne zu wissen, woher sie kommen oder wohin sie gehen, so wenig beeinflusst von festen Motiven, aber wie sie von Keksen, Zuckerpflaumen und Schokolade geführt - das ist es, was niemand anzuerkennen bereit ist; und doch denke ich, dass es greifbar ist.
Ich weiß, was du als Antwort sagen wirst, denn ich bin bereit zuzugeben, dass die am glücklichsten sind, die sich wie Kinder mit ihren Spielsachen amüsieren, ihre Puppen an- und ausziehen und aufmerksam den Schrank beobachten, in dem Mama ihre Süßigkeiten eingesperrt hat, und wenn sie es endlich bekommen ein köstliches Stückchen, essen sie es gierig und rufen aus: „Mehr!“ Dies sind sicherlich glückliche Wesen; aber andere sind auch Objekte des Neides, die ihre dürftigen Beschäftigungen und manchmal sogar ihre Leidenschaften mit pompösen Titeln würdigen und sie der Menschheit als gigantische Errungenschaften darstellen, die für ihr Wohlergehen und ihren Ruhm erbracht werden. Aber der Mann, der demütig die Eitelkeit all dessen anerkennt, der beobachtet, mit welcher Freude der blühende Bürger seinen kleinen Garten in ein Paradies verwandelt, und wie geduldig auch der arme Mann seinen müden Weg unter seiner Last verfolgt und wie alle gleichermaßen das Licht der Sonne ein wenig länger sehen wollen - ja, ein solcher Mann ist in Frieden und erschafft seine eigene Welt in sich selbst; und er ist auch glücklich, weil er ein Mensch ist. Und dann, so begrenzt seine Sphäre auch sein mag, bewahrt er immer noch das süße Gefühl der Freiheit in seinem Herzen und weiß, dass er sein Gefängnis verlassen kann, wann immer er will...
26. MAI 1998
Du kennst meine alten Möglichkeiten, sich irgendwo niederzulassen, ein kleines Häuschen an einem gemütlichen Ort auszuwählen und es mit allen Unannehmlichkeiten in Kauf zu nehmen. Auch hier habe ich einen so gemütlichen Ort entdeckt, der für mich einen besonderen Reiz besitzt.
Etwa ein Kilometer von der Stadt entfernt liegt ein Ort namens Oldenburg. Er liegt herrlich auf der Seite eines Hügels; und wenn du auf einem der Fußwege gehst, die aus dem Dorf herausführen, kannst du einen Blick auf das ganze Tal haben. Dort lebt eine gute alte Frau, die ein kleines Gasthaus unterhält. Sie verkauft Wein, Bier und Kaffee und ist trotz ihres Alters fröhlich und angenehm. Der Hauptcharme dieses Ortes besteht in zwei Kastanienbäumen, die ihre riesigen Äste über das kleine Grün vor der Kirche verteilen, die vollständig von Bauernhäusern, Scheunen und Gehöften umgeben ist. Ich habe selten einen Ort gesehen, der so zurückgezogen und friedlich ist. Und dort werden oft mein Tisch und mein Stuhl aus dem kleinen Gasthaus herausgebracht und dort mein Kaffee getrunken und mein Homer gelesen. Der Zufall brachte mich eines schönen Nachmittags an den Ort, und ich fand ihn vollkommen verlassen. Alle waren auf den Feldern, bis auf einen kleinen Knaben von ungefähr vier Jahren, der auf dem Boden saß und ein etwa sechs Monate altes Kind zwischen den Knien hielt. Er drückte es mit beiden Armen an seine Brust, was eine Art Sessel bildete; und trotz der Lebendigkeit, die in seinen blauen Augen funkelte, blieb es vollkommen still. Der Anblick bezauberte mich. Ich setzte mich auf einen Pflug gegenüber und skizzierte mit großer Freude dieses kleine Bild brüderlicher Zärtlichkeit. Ich fügte die benachbarte Hecke, das Scheunentor und einige kaputte Wagenräder hinzu, gerade wie sie zufällig da lagen; und ich fand in ungefähr einer Stunde heraus, dass ich eine sehr korrekte und interessante Zeichnung gemacht hatte, ohne das geringste von mir selbst einzubringen. Dies bestätigte mich in meinem Entschluss, für die Zukunft ganz an der Natur festzuhalten. Sie allein ist unerschöpflich und in der Lage, die größten Meister zu bilden. Es kann viel für Regeln behauptet werden, ebenso viel für die Gesetze der Gesellschaft: Ein von ihnen gebildeter Künstler wird niemals etwas absolut Schlechtes oder Ekelhaftes hervorbringen; als ein Mann, der die Gesetze beachtet und dem Anstand gehorcht, kann er niemals ein absolut unerträglicher Nachbar oder ein entschiedener Bösewicht sein. Aber du sage, was du willst, von den Regeln, sie zerstören das echte Gefühl der Natur sowie ihren wahren Ausdruck. Sag mir nicht „dass das zu schwer ist, dass sie nur überflüssige Zweige zurückhalten und beschneiden“. Meine guter Freund, ich werde dies durch eine Analogie veranschaulichen. Diese Dinge ähneln der Liebe. Ein warmherziger Jugendlicher wird stark an ein Mädchen gebunden: Er verbringt jede Stunde des Tages in ihrer Gesellschaft. Zermürbt seine Gesundheit und verschwendet sein Vermögen, um fortwährend zu beweisen, dass er sich ganz ihr widmet. Dann kommt ein Mann von Welt, ein Mann von Amt und Ansehen, und spricht ihn so an: „Mein guter junger Freund, Liebe ist natürlich; aber du musst in Grenzen lieben. Teile deine Zeit auf: widme einen Teil dem Beruf und gib deiner Geliebten die Stunden der Erholung. Berechne dein Vermögen; und aus dem Überfluss heraus kannst du ihr ein Geschenk machen, nur nicht zu oft - an ihrem Geburtstag und zu solchen Gelegenheiten.“ Wenn er diesen Rat befolgt, kann er ein nützliches Mitglied der Gesellschaft werden, und ich sollte jedem Herren raten, ihm ein Amt zu geben. Aber es tötet seine Liebe und sein Genie, wenn er Künstler ist. O mein Freund! Warum bricht der Strom des Genies so selten hervor, rollt so selten im vollen Strom und überwältigt deine verblüffte Seele? Denn zu beiden Seiten dieses Baches haben kalte und angesehene Personen ihren Wohnsitz bezogen, und außerdem würden ihre Sommerhäuser und Tulpenbeete unter dem Strom leiden; deshalb graben sie Gräben und heben Böschungen zwischenzeitlich an, um die drohende Gefahr abzuwenden.
27. MAI 1998
Ich finde, ich bin in Verzückung, Deklamation und Gleichnisse gefallen und habe infolgedessen vergessen, dir zu erzählen, was aus den Kindern geworden ist. In meine künstlerischen Überlegungen vertieft, die ich in meinem gestrigen Brief kurz beschrieben habe, saß ich zwei Stunden lang auf dem Pflug. Gegen Abend kam eine junge Frau mit einem Korb auf dem Arm auf die Kinder zugerannt, die sich die ganze Zeit nicht bewegt hatten. Sie rief aus der Ferne aus: „Du bist ein guter Junge, Juri!“ Sie begrüßte mich: Ich gab es zurück, stand auf und näherte mich ihr. Ich fragte, ob sie die Mutter dieser hübschen Kinder sei. „Ja“, sagte sie; und als sie dem Ältesten ein Stück Brot gab, nahm sie den Kleinen in die Arme und küsste es mit der Zärtlichkeit einer Mutter. „Ich habe mein Kind in Juris Obhut gelassen“, und dass ihr Mann für etwas Geld, das ihm ein Verwandter hinterlassen hatte, auf eine Reise in die Schweiz gegangen war. „Sie wollten ihn betrügen“, sagte sie, „und wollten seine Briefe nicht beantworten; also ist er selbst dorthin gegangen. Ich hoffe, er hat keinen Unfall gehabt, da ich seit seiner Abreise nichts von ihm gehört habe.“ Mit Bedauern verließ ich die Frau und gab jedem der Kinder ein Geldstück, einen zusätzlichen für den Jüngsten, um etwas weißes Brot für ihn zu kaufen, wenn sie das nächste Mal in die Stadt ging. Und so trennten wir uns. Ich versichere dir, mein lieber Freund, wenn meine Gedanken alle in Aufruhr sind, beruhigt der Anblick eines solchen Geschöpfs meinen verstörten Geist. Sie bewegt sich in einer glücklichen Gedankenlosigkeit innerhalb des engen Kreises ihrer Existenz; sie besorgt ihre Bedürfnisse von Tag zu Tag; und wenn sie die Blätter fallen sieht, denkt sie nicht mehr darüber nach, als dass der Winter näher rückt. Seitdem bin ich oft dort hinausgegangen. Die Kinder sind mit mir ziemlich vertraut geworden; und jedes bekommt eine Zuckerware, wenn ich meinen Kaffee trinke, und sie teilen abends meine Kakao, mein Brot und meinen Käse. Sie erhalten ihr Geldstück immer sonntags, denn die gute Frau hat den Befehl, ihn ihnen zu geben, wenn ich nach der Abendmesse nicht dorthin gehe. Sie sind ganz zu Hause bei mir, erzählen mir alles; und ich bin besonders amüsiert darüber, ihre Gemüter und die Einfachheit ihres Verhaltens zu beobachten, wenn einige der anderen Dorfkinder mit ihnen versammelt sind.
Es hat mir viel Mühe gemacht, die Angst der Mutter zu befriedigen, dass (wie sie sagt) „sie dem guten Mann keine Unannehmlichkeiten bereiten“.
30. MAI 1998
Was ich kürzlich über Malerei gesagt habe, gilt auch für die Poesie. Wir müssen nur wissen, was wirklich hervorragend ist, und es wagen, es zum Ausdruck zu bringen. und das sagt viel in wenigen Worten. Heute hatte ich eine Szene, die, wenn sie buchstäblich benutzt wäre, die schönste Idylle der Welt wäre. Aber warum sollte ich von Gedichten, Szenen und Idyllen sprechen? Können wir niemals Freude an der Natur haben, ohne auf Kunst zurückzugreifen?
Wenn du von dieser Einführung etwas Großartiges oder Großartiges erwartest, wirst du dich leider irren. Es handelt sich lediglich um einen Bauernjungen, der das wärmste Interesse in mir geweckt hat. Wie immer werde ich meine Geschichte schlecht erzählen; und du wirst mich wie immer für extravagant halten. Es ist wieder Oldenburg - immer Oldenburg -, das diese wunderbaren Phänomene hervorbringt.
Vor dem Haus hatte sich unter den Kastanienbäumen eine Gruppe versammelt, um Kaffee zu trinken. Die Firma hat mir nicht gerade gefallen; und unter dem einen oder anderen Vorwand blieb ich zurück.
Ein Bauer kam aus einem angrenzenden Haus und machte sich an die Arbeit, um einen Teil desselben Pfluges zu arrangieren, den ich kürzlich skizziert hatte. Sein Aussehen gefiel mir; und ich sprach mit ihm, erkundigte mich nach seinen Umständen, machte seine Bekanntschaft und wurde, wie ich es bei Personen dieser Klasse gewohnt bin, bald in sein Vertrauen aufgenommen. Er sagte, er stehe im Dienst einer jungen Witwe, die großen Wert auf ihn legte. Er sprach so viel von seiner Geliebten und lobte sie so extravagant, dass ich bald sehen konnte, dass er verzweifelt in sie verliebt war. „Sie ist nicht mehr jung“, sagte er, „und sie wurde von ihrem ehemaligen Ehemann so schlecht behandelt, dass sie nicht vorhat, wieder zu heiraten.“ Aus seinem Bericht ging hervor, welche unvergleichlichen Reize sie für ihn besaß und wie leidenschaftlich er wünschte, sie würde ihn erwählen, die Erinnerung an das Fehlverhalten ihres ersten Mannes auszulöschen, dass ich seine eigenen Worte wiederholen müsste, um die Tiefe der Anhänglichkeit, Wahrheit und Hingabe des armen Mannes zu beschreiben. Es würde in der Tat die Gaben eines großen Dichters erfordern, um den Ausdruck seiner Züge, die Harmonie seiner Stimme und das himmlische Feuer seiner Augen zu vermitteln. Keine Worte können die Zärtlichkeit jeder seiner Bewegungen und Merkmale darstellen: Keine meiner Bemühungen könnte der Szene gerecht werden. Seine Aufregung, dass ich seine Position in Bezug auf seine Geliebte falsch einschätzen oder die Angemessenheit ihres Verhaltens in Frage stellen könnte, berührte mich besonders. Die charmante Art und Weise, mit der er ihre Form und Person beschrieb, die, ohne die Grazien der Jugend zu besitzen, ihn gewann und ihn an sie band, ist unaussprechlich und muss der Phantasie überlassen werden. Ich habe noch nie in meinem Leben die Möglichkeit einer so intensiven Hingabe, solch leidenschaftlicher Zuneigung, verbunden mit so viel Reinheit, gesehen oder mir vorgestellt oder gedacht. Beschuldige mich nicht, wenn ich sage, dass die Erinnerung an diese Unschuld und Wahrheit meine Seele tief beeindruckt; dass dieses Bild von Treue und Zärtlichkeit mich überall verfolgt; und dass mein eigenes Herz, als ob es von der Flamme entzündet wird, in mir leuchtet und brennt.
Ich will jetzt versuchen, sie zu sehen, sobald ich kann: oder vielleicht, nach meinem zweiten Gedanken, sollte ich es besser nicht tun; es ist besser, ich könnte sie mit den Augen ihres Geliebten sehen. Für mich würde sie vielleicht nicht so erscheinen, wie sie jetzt im Geiste vor mir steht; und warum sollte ich ein so süßes Bild zerstören?
16. JUNI 1998
Warum schreibe ich dir nicht? Du erhebst Anspruch auf Gelehrsamkeit und stellst eine solche Frage. Du hättest erraten sollen, dass es mir gut geht - das heißt - mit einem Wort, ich habe eine Bekanntschaft gemacht, die mein Herz gewonnen hat: Ich habe - ich weiß nicht.
Es wäre eine schwierige Aufgabe, dir regelmäßig zu berichten, wie ich die liebenswürdigste der Frauen kennengelernt habe. Ich bin ein glücklicher und zufriedener Sterblicher, aber ein armer Historiker.
Ein Engel! Unsinn! Jeder beschreibt so seine Geliebte; und doch finde ich es unmöglich, dir zu sagen, wie perfekt sie ist oder warum sie so perfekt ist: es reicht zu sagen, dass sie alle meine Sinne gefesselt hat.
So viel Einfalt mit so viel Verständnis - so mild und doch so entschlossen - ein so ruhiger Geist und ein so aktives Leben.
Aber das alles ist hässlicher Quatsch, der weder ein einzelnes Zeichen noch ein Merkmal ausdrückt. Ein anderes Mal - aber nein, nicht ein anderes Mal, jetzt, in diesem Augenblick, werde ich dir alles darüber erzählen. Jetzt oder nie. Nun, seit ich meinen Brief angefangen habe, war ich dreimal im Begriff, meinen Stift niederzuwerfen, meinen Wagen zu bestellen und hinauszufahren. Und doch habe ich heute Morgen geschworen, heute nicht zu fahren, und doch eile ich jeden Moment zum Fenster, um zu sehen, wie hoch die Sonne steht.
Ich konnte mich nicht zurückhalten - ich muss zu ihr gehen. Ich bin gerade zurückgekehrt, Mark; und während ich zu Abend esse, werde ich dir schreiben. Was für eine Freude war es für meine Seele, sie inmitten ihrer lieben, schönen Knaben zu sehen - fünf Brüder!
Aber wenn ich so vorgehe, wirst du am Ende meines Briefes nicht klüger sein als am Anfang. Nimm also teil, und ich werde mich zwingen, dir die Details zu geben.
Ich erwähnte dir neulich, dass ich den Bezirksrichter kennengelernt hatte und dass er mich eingeladen hatte, ihn in seinem Ruhestand oder vielmehr in seinem kleinen Herzogtum zu besuchen. Aber ich habe es versäumt, hinzugehen, und hätte vielleicht nie gehen sollen, wenn mir der Zufall nicht den Schatz entdeckt hätte, der an diesem Ort in Ruhe verborgen lag. Einige unserer jungen Leute hatten vorgeschlagen, auf dem Land, zu dem ich zugestimmt hatte, anwesend zu sein, eine Feier zu geben. Ich bot meine Hand für den Abend einem hübschen und angenehmen, aber eher alltäglichen Mädchen aus der unmittelbaren Nachbarschaft an; und es wurde vereinbart, dass ich einen Wagen mieten und Evi mit meinem Partner und ihrer Tante anbieten sollte, sie zum Fest zu befördern. Meine Begleiterin informierte mich, als wir durch den Park zum Schloss fuhren, dass ich eine sehr charmante junge Frau kennenlernen sollte. „Pass auf dich auf“, fügte die Tante hinzu, „dass du nicht dein Herz verlierst.“ - „Warum?“ fragte ich. „Weil sie bereits mit einem Mann verlobt ist“, antwortete sie, „der nach dem Tod seines Vaters seine Angelegenheiten regeln wird und ein sehr beträchtliches Erbe erhalten wird.“ Diese Informationen hatten für mich kein Interesse. Als wir am Tor ankamen, ging die Sonne hinter den Gipfeln der Bäume unter. Die Atmosphäre war schwer; und die Frauen drückten ihre Angst vor einem herannahenden Sturm aus, als sich am Horizont Massen von niedrigen schwarzen Wolken sammelten. Ich linderte ihre Ängste, indem ich vorgab, wetterkundig zu sein.
Ich stieg aus; und ein Knabe kam zur Tür und bat uns, einen Moment auf seine Liebste zu warten. Ich ging über den Hof zu einem gut gebauten Haus, stieg die Treppe hinauf, öffnete die Tür und sah vor mir das bezauberndste Schauspiel, das ich je gesehen hatte. Fünf Knaben im Alter von sechs bis fünfzehn Jahren rannten durch die Halle und umringten eine mittelgroße Frau mit einer hübschen Gestalt, gekleidet in ein leichtes weißes Gewand, das mit rosa Blumen bestickt war. Sie hielt ein Dinkelbrot in der Hand und schnitt den Knaben ringsum Scheiben, je nach Alter und Appetit. Sie erfüllte ihre Aufgabe auf anmutige und liebevolle Weise; jeder Antragsteller wartet mit ausgestreckten Händen darauf, an die Reihe zu kommen, und ruft lautstark seinen Dank. Einige von ihnen rannten sofort weg, um ihr Abendessen zu genießen; während andere, die sanfter eingestellt waren, sich in den Hof zurückzogen, um die Fremden zu sehen und den Wagen zu betrachten, in dem ihre Evi wegfahren sollte. „Bitte, verzeihe mir, dass ich dir die Mühe gemacht habe, für mich zu kommen, und dass ich die Frauen warten ließ. Aber das Anziehen und die Organisation einiger Haushaltsaufgaben, bevor ich gehe, hatte mich das Abendessen meiner Kinder vergessen lassen; und sie nehmen es nicht gern von jemandem außer mir.“ Ich machte ein gleichgültiges Kompliment: aber meine ganze Seele war von ihrer Aura, ihrer Stimme, ihrer Art absorbiert; und ich hatte mich kaum erholt, als sie in ihr Zimmer lief, um ihre Handschuhe und ihren Fächer zu holen. Die Knaben warfen mir aus der Ferne fragende Blicke zu; während ich mich dem jüngsten näherte, einem sehr leckeren kleinen Geschöpf. Er zog sich zurück; und Evi, die gerade eintrat, sagte: „Tom, gib deinem Onkel die Hand.“ Der kleine Kerl gehorchte bereitwillig; und ich konnte nicht widerstehen, ihm einen herzlichen Kuss zu geben, trotz seines ziemlich schmutzigen Gesichts. „Onkel“, sagte ich zu Evi, als ich sie weiterführte, „glaubst du, ich verdiene das Glück, mit dir verwandt zu sein?“ Sie antwortete mit einem bereiten Lächeln: „Oh! Es gibt viele Onkel, dass es mir leid tun würde, wenn du der letzte von ihnen wärst.“ Als sie sich verabschiedete, bat sie ihre nächste Schwester, Christine, ein Mädchen von ungefähr elf Jahren, sich sehr um die Kinder zu kümmern und sich von Papa an ihrer Stelle zu verabschieden, wenn er von seiner Fahrt nach Hause käme. Sie forderte die Kknaben auf, ihrer Schwester Christine wie ihr selbst zu gehorchen, worauf einige versprachen, dass sie es tun würden; aber ein kleiner blonder Knabe, ungefähr sechs Jahre alt, sah unzufrieden aus und sagte: „Aber Christine, das bist nicht du, Evi; und wir mögen dich am liebsten.“ Die beiden ältesten Jungen waren auf den Wagen geklettert; und auf meine Bitte hin erlaubte sie ihnen, uns ein Stück durch den Wald zu begleiten, nachdem sie versprochen hatten, sehr still zu sitzen und sich festzuhalten.
Wir saßen kaum, und die Frauen hatten kaum Komplimente ausgetauscht und die üblichen Bemerkungen über das Kleid der anderen und über die Gesellschaft gemacht, die sie erwarteten, als Evi den Wagen anhielt und ihre Knaben aussteigen ließ. Sie bestanden darauf, ihr die Hand noch einmal zu küssen; was der Älteste mit der Zärtlichkeit eines fünfzehnjährigen Jugendlichen tat, der andere jedoch leichter und nachlässiger. Sie wollte, dass sie den Knaben ihre Liebe weitergäben, und wir fuhren los.
Die Tante fragte Evi, ob sie das Buch zuende gelesen habe, das sie ihr zuletzt geschickt hatte. „Nein“, sagte Evi; „es hat mir nicht gefallen: du kannst es wieder haben. Und das vorherige war nicht viel besser.“ Ich war überrascht, als ich nach dem Autor fragte, dass es Brecht war.
Ich fand Durchdringung und Charakter in allem, was sie sagte: Jeder Ausdruck schien ihre Gesichtszüge mit neuen Reizen aufzuhellen - mit neuen Strahlen des Genies -, die sich allmählich entfalteten, wenn sie sich verstanden fühlte.
„Als ich jünger war“, bemerkte sie, „liebte ich nichts so sehr wie die Romantik. Nichts konnte meiner Freude entsprechen, wenn ich mich in einem Urlaub ruhig in einer Ecke niederlassen und mit ganzem Herzen und ganzer Seele in die Freuden oder Leiden einer fiktiven Diotima eintreten konnte. Ich leugne nicht, dass sie noch einige Reize für mich besitzt. Aber ich lese so selten, dass ich Bücher bevorzuge, die genau meinem Geschmack entsprechen. Und ich mag die Autoren am liebsten, deren Szenen meine eigene Situation beschreiben: Das Leben - und die Freunde, die um mich sind, deren Geschichten mich interessieren, weil sie meiner eigenen Existenz ähneln -, die, ohne absolut paradiesisch zu sein, im Großen und Ganzen eine Quelle unbeschreiblichen Glücks sind.“
Ich bemühte mich, die Emotionen zu verbergen, die diese Worte hervorriefen, aber es war von geringem Nutzen; denn als sie so wahrhaftig ihre Meinung über „den Eremiten in Griechenland“ und andere Werke geäußert hatte, deren Namen ich weglasse, konnte ich mich nicht länger zurückhalten, sondern äußerte mich voll und ganz zu dem, was ich darüber dachte: und erst als Evi sich an die beiden anderen Frauen gewandt hatte, erinnerte ich mich an ihre Anwesenheit und beobachtete sie stumm vor Erstaunen. Die Tante sah mich mehrmals mit einem Hauch von Scherz an, was mir jedoch überhaupt nichts ausmachte.
Wir sprachen über die Freuden des Tanzens. „Wenn es ein Fehler ist, den Tanz zu lieben“, sagte Evi, „bin ich bereit zu gestehen, dass ich ihn über alle anderen Vergnügungen schätze. Wenn mich etwas stört, gehe ich zum Klavier, spiele eine Melodie, zu der ich getanzt habe, und alles geht direkt wieder richtig.“
Du, der mich kennt, kannst dir vorstellen, wie standhaft ich während dieser Bemerkungen auf ihre blauen Augen blickte, wie meine Seele sich über ihre warmen Lippen und frischen, leuchtenden Wangen freute, wie ich mich in der entzückenden Bedeutung ihrer Worte ziemlich verlor, so sehr, dass ich die tatsächlichen Ausdrücke kaum hörte. Kurz gesagt, ich stieg wie eine Person in einem Traum aus dem Wagen und war so verloren für die trübe Welt um mich herum, dass ich kaum die Musik hörte, die aus dem beleuchteten Festsaal hallte.
Die beiden Herren (ich kann mich nicht mit den Namen herumschlagen), die die Partner von Tante und Evi waren, empfingen uns an der Wagentür und nahmen ihre Frauen in empfang, während ich mit meinem Mädchen folgte.
Wir begannen zu tanzen. Ich tanzte mit einer Frau nach der andere, und genau diejenigen, die am unangenehmsten waren, konnten sich nicht dazu bringen, aufzuhören. Evi und ihr Partner begannen einen amerikanischen Tanz, und du musst dir meine Freude vorstellen, als sie an der Reihe war, mit mir zu tanzen. Du solltest Evi tanzen sehen. Sie tanzt mit ganzem Herzen und ganzer Seele: Ihre Figur ist ganz Harmonie, Eleganz und Anmut, als ob sie sich nichts anderes bewusst wäre und keinen anderen Gedanken oder ein anderes Gefühl hätte; und zweifellos ist für den Moment jede andere Empfindung ausgestorben.
Sie war für den zweiten Tanz verabredet, versprach mir aber den dritten und versicherte mir mit der angenehmsten Freiheit, dass sie sehr gerne tanzt. „Es ist hier Brauch“, sagte sie, „dass die vorherigen Partner zusammen tanzen; aber mein Partner ist ein gleichgültiger Tänzer und wird sich freuen, wenn ich ihm die Mühe erspare. Deine Partnerin kann nicht tanzen, und zwar ist sie eben unfähig: aber ich habe während des Tanzes beobachtet, dass du gut tanzt; wenn du also mit mir tanzen willst, bitte ich dich, es meinem Partner vorzuschlagen, und ich werde es deiner vorschlagen.“ Wir waren uns einig, und es wurde vereinbart, dass sich unsere Partner gegenseitig unterhalten sollten...
Wir machten uns auf den Weg und freuten uns zunächst über die üblichen anmutigen Bewegungen der Arme. Mit welcher Anmut, mit welcher Leichtigkeit bewegte sie sich! Als der Tanz begann und die Tänzer im schwindelerregenden Labyrinth umeinander wirbelten, gab es einige Verwirrung, da einige der Tänzer nicht in der Lage waren. Wir blieben vernünftigerweise still und erlaubten den anderen, sich selbst zu ermüden; und als sich die ungeschickten Tänzer zurückgezogen hatten, machten wir mit und machten es zusammen mit einem anderen Paar. Nie habe ich leichter getanzt. Ich fühlte mich mehr als sterblich, hielt diese schönste Kreatur in meinen Armen und flog mit ihr so schnell wie der Wind, bis ich jedes andere Objekt aus den Augen verlor. Und, o Mark, ich schwor in diesem Moment, dass sie die Jungfrau war, die ich liebte...
Wir drehten uns ein paar Mal im Raum um, um wieder zu Atem zu kommen. Evi setzte sich und fühlte sich erfrischt, als sie einige Orangen aß, die ich mir gesichert hatte - die einzigen, die noch übrig waren; aber bei jedem Stück, das sie aus Höflichkeit ihren Nachbarn anbot, fühlte ich mich, als würde ein Dolch durch mein Herz gehen.
Wir waren das zweite Paar im dritten Tanz. Als wir hinuntergingen (und der Himmel weiß, mit welcher Ekstase ich auf ihre Arme und Augen blickte und mit dem süßesten Gefühl reinen und echten Genusses strahlte), kamen wir an einer Frau vorbei, die ich für ihren charmanten Gesichtsausdruck bewunderte, obwohl sie nicht mehr jung war. Sie sah Evi mit einem Lächeln an, dann hielt sie ihren Finger in einer bedrohlichen Haltung hoch und wiederholte zweimal in einem sehr bedeutungsvollen Ton den Namen „Jörg“.
„Wer ist Jörg?“ fragte ich Evi, „wenn es nicht unverschämt ist zu fragen.“ Sie wollte gerade antworten, als wir uns trennen mussten, um eine Figur im Tanz auszuführen; und als wir uns wieder trafen, bemerkte ich, dass sie etwas nachdenklich aussah. „Warum soll ich es vor dir verbergen?“ sagte sie, als sie mir ihre Hand für den Spaziergang gab. „Jörg ist der Mann, mit dem ich verlobt bin.“ Nun, das war nichts Neues für mich (denn die Mädchen hatten mir unterwegs davon erzählt); aber es war so neu, dass ich im Zusammenhang mit ihr, von der ich in so kurzer Zeit gelernt hatte, sie so hoch zu schätzen, nicht daran gedacht hatte. Genug, ich wurde verwirrt, stieg aus dem Tanz aus und verursachte allgemeine Verwirrung; so dass Evi alle Kraft benötigte, die Ordnung wieder herzustellen.
Der Tanz war noch nicht beendet, als der Blitz, der seit einiger Zeit am Horizont zu sehen war und von dem ich behauptet hatte, er gehe ganz aus der Hitze hervor, heftiger wurde; und der Donner war über der Musik zu hören. Wenn uns eine Not oder ein Schrecken inmitten unserer Vergnügungen überrascht, macht sie natürlich einen tieferen Eindruck als zu anderen Zeiten, entweder weil der Kontrast uns anfälliger macht oder weil unsere Sinne dann offener für Eindrücke sind, und der Schock ist folglich stärker. Diesem Grund muss ich den Schreck und die Rufe der Frauen zuschreiben. Eine setzte sich scharfsinnig mit dem Rücken zum Fenster in eine Ecke und hielt die Finger an die Ohren; eine zweite kniete vor ihr nieder und versteckte ihr Gesicht in ihrem Schoß; eine dritte warf sich zwischen sie, und umarmte ihre Schwestern mit tausend Tränen; einige bestanden darauf, nach Hause zu gehen; andere, die sich ihrer Handlungen nicht bewusst waren, hatten eine ausreichende Geistesgegenwart, um die Zumutung ihrer jungen Partner zu unterdrücken, die versuchten, die Seufzer, die die Lippen unserer aufgeregten Schönheiten für den Himmel hatten, auf sich zu lenken. Einige der Männer waren die Treppe hinuntergegangen, um eine Zigarette zu rauchen, und der Rest der Gesellschaft nahm gerne einen glücklichen Vorschlag der Gastgeberin an, sich in einen anderen Raum zurückzuziehen, der mit Fensterläden und Vorhängen versehen war. Wir waren kaum dort angekommen, als Evi die Stühle in einen Kreis stellte; und als sich der Verein in Übereinstimmung mit ihrer Bitte hingesetzt hatte, schlug sie sofort ein Spiel vor.
Ich bemerkte, dass einige der Leute ihren Mund vorbereiteten und sich in der Aussicht auf einen angenehmen Verlust aufstellten. „Lasst uns beim Zählen spielen“, sagte Evi. „Jetzt passt auf: Ich werde den Kreis von rechts nach links umrunden; und jeder Mensch soll nacheinander die Zahl zählen, die zu ihm kommt, und muss schnell zählen; wer aufhört oder Fehler macht, soll eine Ohrfeige bekommen, und so weiter, bis wir tausend gezählt haben.“ Es war herrlich, den Spaß zu sehen. Sie ging mit erhobenem Arm um den Kreis. „Eins“, sagte der erste; „zwei“ der zweite; „drei“ der dritte, und so weiter, bis Evi immer schneller wurde. Man machte einen Fehler, sofort gab es eine Ohrfeige; und inmitten des Lachens, das folgte, kam eine andere Ohrfeige; und so weiter, schneller und schneller. Ich selbst bekam zwei. Ich stellte mir vor, sie wären härter als die anderen und fühlte mich ziemlich erfreut. Ein allgemeines Lachen und Verwirrung beendeten das Spiel, lange bevor wir bis tausend gezählt hatten. Die Party löste sich in kleine getrennte Knäuel auf: Der Sturm hatte aufgehört, und ich folgte Evi in den Tanzsaal. Unterwegs sagte sie: „Das Spiel hat ihre Angst vor dem Gewitter verbannt.“ Ich konnte keine Antwort geben. „Ich selbst“, fuhr sie fort, „war genauso verängstigt wie jeder von ihnen; aber indem ich den Mut beeinflusste, die Stimmung der anderen aufrechtzuerhalten, vergaß ich meine Befürchtungen.“ Wir gingen zum Fenster. In einiger Entfernung donnerte es immer noch: Ein sanfter Regen strömte über das Land und erfüllte die Luft um uns herum mit köstlichen Gerüchen. Evi beugte sich auf ihrem Arm vor; ihre Augen wanderten über die Szene; sie hob sie zum Himmel und wandte sie dann auf mich; sie waren mit Tränen angefeuchtet; sie legte ihre Hand auf meine und sagte: „Goethe...“ Sofort erinnerte ich mich an die großartige Szene, die in ihren Gedanken war: Ich fühlte mich vom Gewicht meiner Empfindungen unterdrückt und sank unter. Es war mehr als ich ertragen konnte. Ich beugte mich über ihre Hand, küsste sie in einem Strom köstlicher Tränen und sah wieder zu ihren Augen auf. Göttlicher Goethe! Warum hast du deine Apotheose nicht in diesen Augen gesehen? Und dein Name wurde so oft entweiht, dass ich ihn nie so schön wiederholt hörte!
19. JUNI 1998
Ich erinnere mich nicht mehr, wo ich in meiner Erzählung aufgehört habe: Ich weiß nur, dass es zwei Uhr morgens war, als ich ins Bett ging; und wenn du bei mir gewesen wärst, damit ich hätte reden können, anstatt dir zu schreiben, hätte ich dich höchstwahrscheinlich bis zum Tagesanbruch wach halten können.
Ich glaube, ich habe noch nicht erzählt, was passiert ist, als wir vom Fest nach Hause gefahren sind, und ich habe auch keine Zeit, es dir jetzt zu sagen. Es war ein großartiger Sonnenaufgang: Das ganze Land war erfrischt, und der Regen fiel Tropfen für Tropfen von den Bäumen im Wald. Unsere Gefährten schliefen. Evi fragte mich, ob ich nicht auch schlafen wolle, und bat mich, für sie keine Zeremonie abzuhalten. Ich sah sie standhaft an und antwortete: „Solange ich diese deine Augen offen sehe, gibt es keine Sorge dass ich einschlafe.“ Wir waren beide wach, bis wir ihre Tür erreichten. Das Mädchen öffnete es leise und versicherte ihr als Antwort auf ihre Anfragen, dass es ihrem Vater und den Kindern gut gehe und sie immer noch schlafen. Ich verließ sie und bat um Erlaubnis, sie im Laufe des Tages besuchen zu dürfen. Sie stimmte zu, und ich ging. Und seit dieser Zeit können Sonne, Mond und Sterne ihren Kurs verfolgen: Ich weiß nicht, ob es Tag oder Nacht ist; die ganze Welt ist nichts für mich.
21. JUNI 1998
Meine Tage sind so glücklich wie die, die Gott seinen Auserwählten vorbehalten hat. Und was auch immer mein Schicksal danach sein mag, ich kann niemals sagen, dass ich keine Freude geschmeckt habe - die reinste Lebensfreude. Du kennst Oldenburg. Ich bin jetzt vollständig dort angesiedelt. An dieser Stelle bin ich nur einen Kilometer von Evi entfernt; und dort amüsiere ich mich und schmecke all die Lust, das dem Los des Menschen zufallen kann.
Als ich Oldenburg für meine Ausflüge auswählte, konnte ich mir kaum vorstellen, dass der ganze Himmel so nahe daran lag. Wie oft habe ich auf meinen Spazierfahrten vom Hang oder von den Wiesen über den Fluss dieses Schloss gesehen, das jetzt die ganze Freude meines Herzens in sich trägt!
Ich habe oft, mein lieber Mark, über den Eifer nachgedacht, den Männer verspüren, umherzureisen und neue Entdeckungen zu machen, und über diesen geheimen Impuls, der sie danach dazu veranlasst, in ihren engen Kreis zurückzukehren, sich an die Gesetze der Moral zu halten und sich nicht mehr in Verlegenheit zu bringen mit dem, was um sie herum vorgeht.
Es ist so seltsam, wie ich mich, als ich zuerst hierher kam und vom Hang aus auf dieses schöne Tal blickte, von der gesamten Szene, die mich umgab, entzückt fühlte. Das kleine Gehölz gegenüber - wie herrlich, im Schatten zu sitzen! Wie schön die Aussicht von diesem Hügel! Dann diese herrlichen Hügel und die exquisiten Täler zu ihren Füßen! Könnte ich nur wandern und mich in ihnen verlieren! Ich ging und kehrte zurück, ohne zu finden, was ich wollte. Entfernung, mein Freund, ist wie Zukunft. Eine trübe Weite breitet sich vor unseren Seelen aus: Die Wahrnehmungen unseres Geistes sind so dunkel wie die unserer Visionen; und wir möchten ernsthaft unser ganzes Wesen aufgeben, damit es mit der vollständigen und vollkommenen Glückseligkeit einer herrlichen Emotion erfüllt wird. Aber leider! wenn wir unser Ziel erreicht haben, ist es enttäuschend...
So keucht der unruhige Reisende nach seiner Heimat und findet in seiner eigenen Hütte, in den Armen seiner Ehefrau, in den Zuneigungen seiner Kinder und in der Arbeit, die für ihre Unterstützung notwendig ist, das Glück, das er vergeblich gesucht hatte in der weiten Welt.
Wenn ich morgens bei Sonnenaufgang nach Oldenburg gehe und mit meinen eigenen Händen im Garten die Erbsen sammle, die für mein Abendessen dienen sollen, wenn ich mich hinsetze, um sie zu schälen, und in den Pausen meinen Homer lese, und dann wähle ich einen Topf aus der Küche aus, hole meine eigene Butter, lege mein Holz ins Feuer, decke es zu und setze mich, um die Suppe nach Bedarf umzurühren. Ich stelle mir die berühmten Freier von Penelope vor, die töten, sich anziehen und ihre eigenen Ochsen und Schweine vorbereiten. Nichts erfüllt mich mit einem reineren und aufrichtigeren Gefühl des Glücks als jene Merkmale des patriarchalischen Lebens, die Gott sei Dank ich ohne Beeinträchtigung nachahmen kann. Glücklich ist es in der Tat.
29. JUNI 1998
Vorgestern kam die Ärztin aus der Stadt, um dem Richter einen Besuch abzustatten. Sie fand mich auf dem Boden, ich spielte mit Evis Kindern. Einige von ihnen krabbelten über mich, andere tobten mit mir; und als ich sie fing und kitzelte, machten sie ein großes Geschrei. Die Ärztin ist eine formelle Art von Persönlichkeit: Sie passt ihre Zöpfe ihren Rüschen an und fasst ihre Rüschen kontinuierlich an, während sie mit dir spricht. Und sie dachte, mein Verhalten sei unter der Würde eines vernünftigen Mannes. Ich konnte das an ihrem Gesicht erkennen. Aber ich habe mich nicht stören lassen. Ich erlaubte ihr, ihr weises Gespräch fortzusetzen, während ich die Kartenhäuser der Kinder für sie so schnell wieder aufbaute, wie sie sie niederwarfen. Danach ging sie durch die Stadt und beschwerte sich beim Richter.
Ja, mein lieber Mark, nichts auf dieser Erde beeinflusst mein Herz so sehr wie Kinder... Wenn ich auf ihre Taten schaue; wenn ich in den kleinen Kreaturen die Samen all jener Tugenden und Eigenschaften bemerke, die sie eines Tages so unverzichtbar finden werden; wenn ich hartnäckig die ganze zukünftige Festigkeit und Beständigkeit eines edlen Charakters sehe; in der launischen Art, dieser Leichtfertigkeit und Fröhlichkeit des Temperaments, die sie leicht über die Gefahren und Schwierigkeiten des Lebens tragen wird, ihre ganze Natur einfach und unbefleckt - dann erinnere ich mich an die goldenen Worte des Königs der Menschheit, Jesus: „Es sei denn, ihr werdet wie die Kinder, sonst könnt ihr nicht in das Himmelreich kommen!“ Und jetzt, mein Freund, diese Kinder, die uns gleichgestellt sind und die wir als unsere Vorbilder betrachten sollten, da behandeln wir sie so, als wären sie unsere Untertanen. Sie dürfen keinen eigenen Willen haben. Und haben wir denn selbst keinen? Woher kommt unser exklusives Recht? Liegt es daran, dass wir älter und erfahrener sind? Großer Gott! Von der Höhe deines Himmels siehst du große und kleine Kinder und keine anderen. Und dein Sohn Jesus hat längst erklärt, was dir das größte Vergnügen bereitet. Aber sie glauben an ihn und hören ihn doch nicht - auch das ist eine alte Geschichte; und sie bilden ihre Kinder nach ihrem eigenen Bild aus.
Adieu, Mark! Ich werde mich von diesem Thema nicht weiter verwirren lassen.
1. JULI 1998
Der Trost, den Evi meinem eigenen Herzen bringt, bringt sie einem Invaliden, der mehr unter ihrer Abwesenheit leidet als so manche arme Kreatur, die auf einem Krankenbett verweilt. Sie ist weg, um ein paar Tage in der Stadt mit einer sehr würdigen Frau zu verbringen, die von den Ärzten aufgegeben wird und Evi in ihren letzten Augenblicken in ihrer Nähe haben möchte. Ich begleitete sie letzte Woche zu einem Besuch beim Pastor von Rastede, einem kleinen Dorf, ungefähr fünf Kilometer entfernt. Wir kamen gegen vier Uhr an: Evi hatte ihre kleine Schwester mitgenommen. Als wir den Pfarrhof betraten, fanden wir den alten Pastoren auf einer Bank vor der Tür im Schatten zweier großer Walnussbäume. Beim Anblick von Evi schien er neues Leben zu gewinnen, stand auf, vergaß seinen Stock und wagte es, auf sie zuzugehen. Sie rannte zu ihm und ließ ihn sich wieder setzen; dann stellte sie sich an seine Seite, gab ihm eine Reihe von Nachrichten von ihrem Vater und holte dann sein jüngstes Kind, ein schmutziges, kleines Ding, die Freude seines Alters, und küsste es. Ich wünschte, du hättest ihre Aufmerksamkeit für diesen alten Mann miterleben können - wie sie ihre Stimme wegen seiner Taubheit erhob; wie sie ihm von gesunden jungen Menschen erzählte, die zu Grabe getragen worden waren, als es am wenigsten erwartet wurde; lobte die Heilkräfte von Bad Pyrmont und lobte seine Entschlossenheit, den folgenden Sommer dort zu verbringen; und versicherte ihm, dass er besser und stärker aussähe als damals, als sie ihn zuletzt sah. In der Zwischenzeit habe ich auf seine gute Frau Pastor geachtet. Der alte Mann schien ziemlich in guter Stimmung zu sein; und da ich nicht anders konnte, als die Schönheit der Walnussbäume zu bewundern, die bildeten einen so angenehmen Schatten über unseren Köpfen, begann er, wenn auch mit ein wenig Schwierigkeiten, uns ihre Geschichte zu erzählen. „Was den ältesten Baum betrifft“, sagte er, „wissen wir nicht, wer ihn gepflanzt hat - manche sagen, ein Geistlicher: aber der jüngere, der hinter uns steht, ist genau das Alter meiner Frau, die nächstes Jahr fünfzig Jahre alt ist, im November, ihr Vater hat ihn am Morgen gepflanzt, und am Abend ist sie auf die Welt gekommen. Der Vater meiner Frau war mein Vorgänger hier, und ich kann euch nicht sagen, wie sehr er diesen Baum liebte, und er ist mir genauso lieb. Im Schatten dieses Baumes saß meine Frau auf einem Holzklotz und strickte, als ich, ein armer Student, vor siebenundzwanzig Jahren zum ersten Mal in diesen Pfarrhof kam.“ Evi erkundigte sich nach seiner Tochter. Er sagte, sie sei mit einem Jüngling auf die Wiesen gegangen und beim Heumachen. Der alte Mann nahm dann seine Geschichte wieder auf und erzählte uns, wie sein Vorgänger sich für ihn interessiert hatte, ebenso wie seine Tochter; und wie er zuerst sein Diakon und später sein Nachfolger als Pastor geworden war. Er hatte seine Geschichte kaum beendet, als seine Tochter in Begleitung des oben genannten Jünglings durch den Garten zurückkehrte. Sie begrüßte Evi liebevoll, und ich gestehe, dass ich von ihrem Aussehen sehr angetan war. Sie war eine lebhaft aussehende, gut gelaunte Blondine, die ziemlich kompetent war, einen für kurze Zeit auf dem Land zu unterhalten. Ihr Liebhaber (was der Jüngling offenbar zu sein schien) war eine höfliche, zurückhaltende Persönlichkeit und wollte sich trotz allem nicht an unserem Gespräch beteiligen. Evi bemühte sich, ihn herauszulocken. Ich war sehr verärgert darüber, dass sein Schweigen nicht aus Mangel an Talent entstand, sondern aus übler Laune und Unmut. Dies wurde später sehr deutlich, als wir uns auf den Weg machten und Valea sich Evi anschloss, mit der ich sprach. Das Gesicht des Jünglings, das natürlich ziemlich düster war, wurde so dunkel und wütend, dass Evi gezwungen war, meinen Arm zu berühren und mich daran zu erinnern, dass ich zu viel mit Valea geflirtet habe. Nichts beunruhigt mich mehr, als zu sehen, wie Männer sich gegenseitig quälen; besonders wenn sie in der Blüte ihres Alters, in der Zeit des Vergnügens, ihre wenigen kurzen Sonnentage in Streitereien verschwenden und ihren Fehler nur dann wahrnehmen, wenn es zu spät ist, ihn zu reparieren. Dieser Gedanke beschäftigte mich; und am Abend, als wir zum Pastoren zurückkehrten und mit unserer Buttermilch um den Tisch saßen, drehte sich das Gespräch um die Freuden und Sorgen der Welt, ich konnte der Versuchung nicht widerstehen, bitter gegen die schlechte Laune zu schimpfen. „Wir sind geneigt“, sagte ich, „uns zu beschweren, aber mit sehr geringem Grund, dass unsere glücklichen Tage wenige und unsere bösen Tage viele sind. Wenn unsere Herzen immer bereit wären, die Vorteile zu empfangen, die der Himmel uns schickt, sollten wir erwerben die Kraft, das Gute zu unterstützen, wenn es darum geht.“ - „Aber“, bemerkte die Frau Pastor, „wir können unsere Gemüter nicht immer beherrschen, so viel hängt von der Konstitution ab: Wenn der Körper leidet, fühlt sich der Geist unwohl.“ - „Ich erkenne das an“, fuhr ich fort. „Ich würde mich freuen, etwas mehr darüber zu hören“, sagte Evi, „zumindest denke ich, dass sehr viel von uns selbst abhängt; ich weiß, dass es bei mir so ist. Wenn mich etwas nervt und mein Temperament stört, eile ich in den Garten, summe ein paar Lieder, und bei mir ist alles in Ordnung.“ - „Das habe ich gemeint“, antwortete ich, „schlechte Laune ähnelt der Trägheit: Es ist für uns selbstverständlich; aber wenn wir einmal den Mut haben, uns anzustrengen, geht uns die Arbeit frisch von den Händen und wir erleben in der Aktivität, wie wir vorher einen echten Genuss verloren haben.“ Valea hörte sehr aufmerksam zu, und der junge Mann beanstandete, dass wir keine Meister unserer selbst und noch weniger unserer Gefühle seien. „Die Frage handelt von einem unangenehmen Gefühl“, fügte ich hinzu, „dem jeder bereitwillig entkommen könnte, aber keiner kennt seine eigene Macht ohne Prüfung. Invaliden sind froh, Ärzte zu konsultieren und sich dem gewissenhaftesten Regime, den übelsten Medikamenten zu unterwerfen, um ihre Gesundheit wiederherzustellen.“ Ich bemerkte, dass der gute alte Pastor seinen Kopf neigte und sich bemühte, unseren Diskurs zu hören; also erhob ich mich meine Stimme und richtete mich direkt an ihn. „Wir predigen gegen sehr viele Verbrechen“, bemerkte ich, „aber ich erinnere mich nie an eine Predigt gegen die schlechte Laune.“ - „Das kann sehr gut für eure Stadtkleriker sein“, sagte er, „Landleute sind niemals schlecht gelaunt; obwohl es in der Tat gelegentlich nützlich sein könnte, zum Beispiel für meine Frau und den Richter.“ Wir alle lachten, ebenso wie er, ebenfalls sehr herzlich, bis er in einen Hustenanfall geriet, der unser Gespräch eine Zeitlang unterbrach. Der Jüngling nahm das Thema wieder auf. „Du nennst die schlechte Laune ein Verbrechen“, bemerkte er, „aber ich denke, du verwendest da einen zu starken Begriff.“ - „Überhaupt nicht“, antwortete ich, „wenn das den Namen verdient, der für uns und unsere Nachbarn so schädlich ist. Ist es nicht genug, dass wir die Kraft wollen, einander glücklich zu machen, müssen wir uns gegenseitig das Vergnügen rauben, das wir haben? Können alle für sich selbst sorgen? Zeige mir den Mann, der die Selbstberrschung hat, seine schlechte Laune zu verbergen, der die ganze Last selbst trägt, ohne den Frieden der Menschen um ihn herum zu stören. Nein: schlechte Laune entsteht aus einem eigenen inneren Bewusstsein vom Mangel an Verdienst, von einer Unzufriedenheit, die immer diesen Neid begleitet, den die dumme Eitelkeit erzeugt. Wir sehen Menschen glücklich, die wir nicht glücklich gemacht haben, und den Anblick können wir nicht ertragen.“ Evi sah mich mit einem Lächeln an; sie beobachtete die Emotion, mit der ich sprach: und eine Träne in den Augen von Valea regte mich an, fortzufahren. „Wehe denen“, sagte ich, „die ihre Macht über ein menschliches Herz einsetzen, um die einfachsten Freuden zu zerstören, die es natürlich genießen würde! Alle Gefälligkeiten, alle Aufmerksamkeiten in der Welt können den Verlust dieses Glücks, das eine grausame Tyrannei zerstört hat, nicht kompensieren.“ Mein Herz war voll, als ich sprach. Eine Erinnerung an viele Dinge, die geschehen waren, drückte auf meinen Geist und erfüllte meine Augen mit Tränen. „Wir sollten uns täglich wiederholen“, rief ich aus, „dass wir unsere Freunde nicht stören sollten, sondern sie im Besitz ihrer eigenen Freuden lassen und ihr Glück steigern, indem wir es mit ihnen teilen! Aber wenn ihre Seelen von einer gewalttätigen Leidenschaft gequält werden oder ihre Herzen vor Kummer zerrissen werden, liegt es in deiner Macht, ihnen den geringsten Trost zu gewähren? Und wenn die letzte tödliche Krankheit das Wesen erfasst, dessen vorzeitiges Grab du vorbereitet hast, wenn es träge und erschöpft vor dir liegt, die trüben Augen zum Himmel erhoben und die Feuchtigkeit des Todes auf der blassen Stirn, dann stehe du an dem Sterbebett aals ein verurteilter Verbrecher mit dem bitteren Gefühl, dass dein ganzes Vermögen den Sterbenden nicht retten könnte; und der qualvolle Gedanke ringt mit dir, dass alle deine Bemühungen machtlos sind, der abreisenden Seele auch nur einen Moment Kraft zu verleihen oder sie mit einem vorübergehenden Trost zu beleben...“
Bei diesen Worten fiel die Erinnerung an eine ähnliche Szene, bei der ich einmal anwesend gewesen war, mit voller Kraft auf mein Herz. Ich vergrub mein Gesicht in meinem Taschentuch und eilte aus dem Raum. Nur Evis Stimme erinnerte mich daran, dass es Zeit war, nach Hause zurückzukehren. Mit welcher Zärtlichkeit schalt sie mich auf dem Weg für das zu eifrige Interesse, das ich an allem hatte! Sie erklärte, es würde mich verletzen und ich sollte mich schonen. Ja, mein Engel! Ich werde es für dich tun.
6. JULI 1998
Sie ist immer noch bei ihrer sterbenden Freundin und immer noch dieselbe helle, schöne Kreatur, deren Anwesenheit den Schmerz lindert und das Glück ergießt, egal in welche Richtung sie sich wendet. Sie ging gestern mit ihrer kleinen Schwester Christine und dem Knaben Milanaus: Ich wusste es und ging ihnen entgegen; und wir gingen zusammen. In ungefähr anderthalb Stunden kehrten wir in die Stadt zurück. Wir hielten an dem Brunnen an, den ich so gern habe und der mir jetzt tausendmal teurer ist als je zuvor. Evi setzte sich auf die niedrige Mauer, und wir versammelten uns um sie. Ich sah mich um und erinnerte mich an die Zeit, als mein Herz unbesetzt und frei war. „Lieber Brunnen!“ sagte ich, „seit dieser Zeit bin ich nicht mehr gekommen, um kühle Ruhe durch deinen frischen Strom zu genießen. Ich bin mit sorglosen Schritten an dir vorbeigekommen und habe dir kaum einen Blick geschenkt.“ Ich sah nach unten und beobachtete Evis kleine Schwester Christine, die mit einem Glas Wasser die Stufen hinaufkam. Ich drehte mich zu Evi um und fühlte ihren Einfluss auf mich. Christine näherte sich im Moment mit dem Glas. Der Knabe Milan wollte es ihr wegnehmen. „Nein!“ rief das Mädchen mit dem süßesten Gesichtsausdruck, „Evi muss zuerst trinken.“
Die Zuneigung und Einfachheit, mit der dies ausgesprochen wurde, bezauberte mich so sehr, dass ich versuchte, meine Gefühle auszudrücken, indem ich das Mädchen einholte und es herzlich küsste. Sie hatte Angst und fing an zu weinen. „Das solltest du nicht tun“, sagte Evi. Ich fühlte mich ratlos. „Komm, Christine“, fuhr sie fort, nahm ihre Hand und führte sie wieder die Stufen hinunter, „es ist egal: wasche dich schnell im frischen Wasser.“ Ich stand auf und beobachtete sie; und als ich sah, wie die kleine Liebliche ihre Wangen mit ihren nassen Händen rieb, in voller Überzeugung, dass alle Unreinheiten, die sich von meinem hässlichen Bart zusammenzogen, durch das wundersame Wasser abgewaschen würden, und wie Evi, obwohl sie es sagte, immer noch fortfuhr mit aller Kraft waschen, als ob sie dächte, zu viel sei besser als zu wenig, versichere ich dir, Mark, ich habe nie mit größerer Ehrfurcht an einer Taufe teilgenommen; und als Evi aus dem Brunnen kam, hätte ich mich wie vor einem Propheten der jüdischen Nation niederwerfen können.
Am Abend konnte ich nicht widerstehen, die Geschichte einer Person zu erzählen, die, wie ich dachte, ein natürliches Gefühl besaß, weil sie ein Mann des Verstehens war. Aber was für einen Fehler habe ich gemacht. Er behauptete, es sei sehr falsch von Evi, dass wir Kinder nicht täuschen sollten, dass solche Dinge unzählige Fehler und Aberglauben verursachten, vor denen wir die jungen Leute schützen mussten. Mir fiel damals ein, dass genau dieser Mann erst eine Woche zuvor von den Wiedertäufern getauft worden war; also sagte ich nichts weiter, sondern behielt die Gerechtigkeit meiner eigenen Überzeugungen bei. Wir sollten mit Kindern umgehen, wie Gott mit uns umgeht. Wir sind am glücklichsten unter dem Einfluss unschuldiger Wahnvorstellungen.
8. JULI 1998
Was für ein Kind ist ein Mann, dass er bei einem Blick so besorgt sein sollte! Was für ein Kind ist ein Mann! Wir waren in Oldenburg gewesen: Die Frauen fuhren in einem Wagen; aber während unseres Spaziergangs dachte ich, ich hätte in Evis blaue Augen gesehen - ich bin ein Dummkopf -, aber vergib mir! Du solltest sie sehen - diese Augen. Um jedoch kurz zu sein (denn meine eigenen Augen sind vom Schlaf beschwert), musst du wissen, dass die jungen Männer und ich es waren, als die Frauen wieder in ihren Wagen stiegen, um die Tür zu stehen. Sie sind eine fröhliche Gruppe von Leuten, und sie haben alle zusammen gelacht und gescherzt. Ich beobachtete Evis Augen. Sie wanderten von einem zum anderen; aber sie beleuchteten mich nicht, mich, der regungslos da stand und nichts als sie sah! Mein Herz hat sie tausendmal gesegnet, aber sie hat mich nicht bemerkt. Der Wagen fuhr los; und meine Augen füllten sich mit Tränen. Ich sah ihr nach: Plötzlich sah ich Evis Haare aus dem Fenster wehen, und sie drehte sich um, um zurückzuschauen, war es nach mir? Mein lieber Freund, ich weiß es nicht; und in dieser Unsicherheit finde ich Trost. Vielleicht drehte sie sich zu mir um. Vielleicht! Gute Nacht - was für ein Kind ich bin!
10. JULI 1998
Du solltest sehen, wie dumm ich in Gesellschaft aussehe, wenn ihr Name erwähnt wird, besonders wenn ich deutlich gefragt werde, ob ich sie mag. Ob ich sie mag! Ich verabscheue den Satz. Was für eine Kreatur muss er sein, der Evi nur mag, deren ganzes Herz und Sinne nicht vollständig von ihr absorbiert wurden. Wie ich sie mag! Jemand hat mich in letzter Zeit gefragt, ob ich Ossian mag.
11. JULI 1998
Ihre Freundin ist sehr krank. Ich bete für ihre Genesung, weil Evi meine Leiden teilt. Ich sehe sie gelegentlich bei meiner Freundin zu Hause, und heute hat sie mir den seltsamsten Umstand erzählt. Der alte Mann der Freundin ist ein begehrlicher, geiziger Kerl, der die arme Frau lange bequält und verärgert hat; aber sie hat ihre Leiden geduldig getragen. Als die Ärztin uns vor einigen Tagen mitteilte, dass ihre Genesung hoffnungslos sei, rief sie ihren Ehemann (Evi war anwesend) und sprach ihn folgendermaßen an: „Ich habe etwas zu gestehen, was nach meinem Tod zu Problemen und Verwirrung führen kann. Ich habe deinen Haushalt bisher so sparsam und sorgsam wie möglich geführt, aber du musst mir verzeihen, dass ich dich dreißig Jahre lang betrogen habe. Zu Beginn unseres Ehelebens hast du eine kleine Summe für die Bedürfnisse der Küche und die anderen Haushaltskosten zugelassen. Als unser Betrieb zunahm und unser Eigentum größer wurde, konnte ich dich nicht überreden, die wöchentliche Zulage proportional zu erhöhen: Kurz gesagt, du weißt, dass ich, als unsere Bedürfnisse am größten waren, alles mit siebzig Mark pro Woche versorgen musste. Ich nahm dir das Geld ohne Beobachtung ab, machte aber den wöchentlichen Mangel aus der Geldkiste wieder gut; denn niemand würde deine Frau verdächtigen, die Haushaltsbank ausgeraubt zu haben. Aber ich habe nichts verschwendet und hätte mich damit zufrieden geben sollen, meine ewige Richterin, die barmherzige Liebe, ohne dieses Geständnis zu treffen, wenn die, auf die sich die Leitung deines Establishments nach meinem Tod übertragen wird, frei von Verlegenheit wäre, wenn du darauf bestehst, dass sie mit siebzig Mark die Woche auskommt.“
Ich sprach mit Evi über die unvorstellbare Art und Weise, wie Männer sich blenden lassen; wie man es vermeiden konnte, eine Täuschung zu vermuten, wenn nur siebzig Mark doppelt so hohe Kosten tragen konnten. Aber ich habe selbst Leute gekannt, die ohne sichtbares Erstaunen glaubten, dass ihr Haus den nie versagenden Ölkrug des Propheten Elias besäße.
13. JULI 1998
Nein, ich werde nicht getäuscht. In ihren blauen Augen las ich ein echtes Interesse an mir und meinem Wesen. Ja, ich fühle es; und ich kann meinem eigenen Herzen glauben, das mir sagt - darf ich es sagen? - darf ich die seligen Worte aussprechen? - dass sie mich liebt!
Dass sie mich liebt! Wie erhöht mich die Idee in meinen eigenen Augen! Und wie du meine Gefühle verstehen kannst, kann ich dir sagen, wie ich mich selbst ehre, seit sie mich liebt!
Ist das eine bloße Vermutung oder ist es ein Bewusstsein der Wahrheit? Ich kenne keinen Mann, der mich im Herzen von Evi ersetzen kann; und doch, wenn sie mit so viel Wärme und Zuneigung von ihrem Verlobten spricht, fühle ich mich wie der Soldat, der seiner Ehre und seines Titels beraubt und seiner Waffe beraubt wurde.
16. JULI 1998
Wie mein Herz schlägt, wenn ich versehentlich ihren Finger berühre oder meine Füße ihre Füße unter dem Tisch treffen! Ich ziehe mich zurück wie von einem Ofen; aber eine geheime Kraft treibt mich wieder vorwärts, und meine Sinne werden verstört. Ihr unschuldiges, unbewusstes Herz weiß nie, welche Qual diese kleinen Vertrautheiten mir zufügen. Manchmal, wenn wir reden, legt sie ihre Hand auf meine Hand, und im Eifer der Unterhaltung kommt sie mir näher, und ihr süßer Atem erreicht meine Lippen - wenn ich das Gefühl habe, als hätte mich ein Blitz getroffen und ich könnte in die Erde sinken. Und doch, Mark, mit all dieser himmlischen Zuversicht - wenn ich mich selbst kenne und es jemals wagen sollte - verstehst du mich? Nein, nein! Mein Herz ist nicht so korrupt, es ist schwach, schwach genug, aber ist das nicht ein gewisses Maß an Korruption?
Sie ist für mich ein heiliges Wesen! Alle Leidenschaft ist immer in ihrer Gegenwart da: Ich kann meine Empfindungen nicht ausdrücken, wenn ich in ihrer Nähe bin. Ich habe das Gefühl, als würde meine Seele in jedem Nerv meines Körpers schlagen. Es gibt eine Melodie, die sie mit engelhafter Geschicklichkeit auf dem Klavier spielt - so einfach und doch so spirituell! Es ist ihre Lieblingsmelodie; und wenn sie die erste Note spielt, verschwinden mir alle Schmerzen, Sorgen und Kummer in Einem Moment.
Ich glaube an jedes Wort, das von der Magie der alten Musik gesprochen wird. Wie ihr einfaches Lied mich verzaubert! Manchmal, wenn ich bereit bin, Selbstmord zu begehen, singt sie diese Melodie; und sofort zerstreuen sich die Finsternis und der Wahnsinn, die über mir hingen, und ich atme wieder frei.
18. JULI 1998
Mark, was ist die Welt für unsere Herzen ohne die Liebe? Was ist die Tele-Vision ohne Licht? Du musst nur die Flamme in dir entzünden, und die hellsten Figuren leuchten auf dem gläsernen Schirm; und wenn die Liebe uns nur flüchtige Schatten zeigt, sind wir doch glücklich, wenn wir sie wie Kinder sehen und von den herrlichen Phantomen bewegt werden. Ich konnte Evi heute nicht sehen. Ich wurde von einer Gesellschaft gehindert, von der ich mich nicht lösen konnte. Was war zu tun? Ich schickte meine Magd zu ihrem Haus, damit ich heute wenigstens jemanden sehen könnte, die in ihrer Nähe gewesen war. Oh, die Ungeduld, mit der ich auf ihre Rückkehr gewartet habe! die Freude, mit der ich sie begrüßte! Ich hätte sie auf jeden Fall in meinen Armen fangen und küssen wollen, wenn ich mich nicht geschämt hätte.
Es wird gesagt, dass der Karfunkel, wenn er in die Sonne gelegt wird, die Strahlen anzieht und eine Zeit lang im Dunkeln leuchtend erscheint. So war es auch mit mir und dieser Magd. Die Vorstellung, dass Evis Augen auf ihrem Gesicht, ihren Wangen und ihrem Kleid geblieben waren, machte sie für mich unschätzbar beliebt, so dass ich mich im Moment nicht für tausend Mark von ihr getrennt hätte. Ihre Anwesenheit hat mich so glücklich gemacht! Hüte dich vor mir, Mark. Kann das eine Täuschung sein, die uns glücklich macht?
19. JULI 1998
„Ich werde sie heute sehen!“ rufe ich mit Freude, wenn ich morgens aufstehe, und schaue mit Herzensfreude auf die helle, schöne Sonne. „Ich werde sie heute sehen!“ Und dann habe ich keinen weiteren Wunsch: Alles, alles ist in diesem Einen Gedanken enthalten.
20. JULI 1998
Ich kann deinem Vorschlag nicht zustimmen, den Botschafter zu begleiten. Ich liebe Unterordnung nicht; und wir alle wissen, dass er eine raue, unangenehme Person ist, mit der man in Verbindung gebracht werden kann. Du sagst meine Mutter möchte, dass ich irgendwo angestellt werde. Ich muss darüber lachen! Bin ich nicht ausreichend beschäftigt? Und ist es in Wirklichkeit nicht dasselbe, ob ich Erbsen schäle oder Linsen zähle? Die Welt läuft von einer Torheit zur nächsten; und der Mann, der allein aus der Sicht anderer und ohne eigenen Wunsch oder Notwendigkeit für Geld, Ruhm oder einem anderen leeren Phantom arbeitet, ist nicht besser als ein Narr!
24. JULI 1998
Du bestehst so sehr darauf, dass ich meine Zeichnung nicht vernachlässige, dass es für mich auch gut wäre, nichts zu sagen, als zu gestehen, wie wenig ich in letzter Zeit geschaffen habe.
Ich habe mich nie glücklicher gefühlt, ich habe die Natur nie besser verstanden, bis auf den wahrsten Blumenstiel oder den kleinsten Grashalm; und doch kann ich mich nicht ausdrücken: meine Einbildungskraft ist so schwach, dass alles vor mir zu schwimmen und zu schweben scheint, so dass ich keinen klaren, deutlichen Umriss machen kann. Aber ich denke, ich sollte es besser schaffen, wenn ich etwas Ton oder Wachs zum Modellieren hätte. Ich werde versuchen, wenn dieser Geisteszustand viel länger anhält, und mich dem Modellieren widmen, und wenn ich nur Kuchenteig knete.
Ich habe dreimal mit Evis Porträt begonnen und mich ebenso oft blamiert. Dies ist umso ärgerlicher, als ich früher sehr glücklich war, Ähnlichkeiten zu gestalten. Ich habe seitdem ihr Profil skizziert und muss mich damit zufrieden geben.
25. JULI 1998
Ja, liebe Evi! Ich werde alles bestellen und arrangieren. Gib mir nur mehr Provisionen, je mehr desto besser. Eines muss ich jedoch verlangen: Verwende keinen Schreibsand mehr für die lieben Notizen, die du mir sendest. Heute habe ich deinen Brief hastig an meine Lippen gehoben, und er hat meine Zähne zum Knirschen gebracht.
26. JULI 1998
Ich habe oft beschlossen, sie nicht so oft zu sehen. Aber wer könnte eine solche Lösung einhalten? Jeden Tag bin ich der Versuchung ausgesetzt und verspreche treu, dass ich morgen wirklich fernbleibe. Aber wenn der Morgen kommt, finde ich einen unwiderstehlichen Grund, sie zu sehen, und bevor ich es erklären kann, bin ich wieder bei ihr. Entweder hat sie am Abend zuvor gesagt: „Du wirst sicher morgen anrufen“ - und wer könnte dann wegbleiben? - oder sie gibt mir einen Auftrag, und ich finde es wichtig, ihr die Antwort persönlich zu überbringen; oder der Tag ist schön, und ich gehe nach Oldenburg; und wenn ich dort bin, ist es nur einen halben Kilometer weiter von ihr entfernt. Ich bin in der bezauberten Atmosphäre und finde mich bald an ihrer Seite. Meine Großmutter erzählte mir die Geschichte eines Berges aus Magnetstein...
30. JULI 1998
Jörg ist angekommen, und ich muss abreisen. Wäre er der beste und klügste Mann und ich in jeder Hinsicht sein Unterlegener, könnte ich es dennoch nicht ertragen, ihn in den Armen eines solch perfekten Wesens zu sehen. In ihren Armen! - Genug, Mark: Ihr Verlobter ist da - ein Kerl, den man ertragen muss. Zum Glück war ich bei ihrem Treffen nicht anwesend. Es hätte mein Herz gebrochen! Und er ist so rücksichtsvoll: Er hat Evi in meiner Gegenwart keinen Kuss gegeben. Der Himmel belohne ihn dafür! Ich muss ihn für die Gleichgültigkeit verachten, mit der er sie behandelt. Er zeigt Rücksicht auf mich, aber ich vermute, dass ich Evi dafür mehr verpflichtet bin als seiner eigenen Phantasie. Frauen haben in solchen Angelegenheiten ein feines Gespür, und das soll auch so sein. Es kann ihnen nicht immer gelingen, zwei Rivalen miteinander in Einklang zu bringen...
Ich kann nicht anders, als Jörg zu verachten. Die Kälte seines Temperaments steht in starkem Kontrast zu meinem Ungestüm, das ich nicht verbergen kann. Er hat kein Gefühl und ist sich des Schatzes, den er in Evi besitzt, nicht bewusst. Er ist stets geplagt von schlechter Laune, von der du weißt, dass ich sie am meisten verabscheue.
Er betrachtet mich als einen Mann mit Geist; und meine Verbundenheit mit Evi und das Interesse, das ich an allem habe, was sie betrifft, verstärken seinen Triumph. Ich werde nicht fragen, ob er sie nicht manchmal mit ein wenig Eifersucht ärgert; wie ich weiß, würde ich, wenn ich an seiner Stelle wäre, nicht frei von solchen Empfindungen sein.
Aber wie auch immer, meine Wollust mit Evi ist vorbei. Nennen wir es Torheit oder Verliebtheit, was bedeutet ein Wort? Das Ding spricht für sich. Bevor Jörg kam, wusste ich alles, was ich jetzt weiß. Ich wusste, dass ich keinen Anspruch auf sie erheben konnte, und ich erhob auch keinen, das heißt, soweit es möglich war, bei so viel Lieblichkeit nicht nach ihrer Wollust zu keuchen! Und jetzt sieh mich an wie einen dummen Kerl, der erstaunt starrt, wenn ein anderer hereinkommt und mich meiner Liebste beraubt!
Ich beiße mir auf die Lippen und fühle unendliche Verachtung für diejenigen, die mir sagen, ich solle zurücktreten, weil es keine Lösung für dies Problem gibt. Lass mich dem Joch solcher albernen Pseudo-Weisheit entkommen! Ich streife durch den Wald; und wenn ich zu Evi zurückkehre und Jörg im Sommerhaus im Garten an ihrer Seite sitzt, kann ich es nicht ertragen, benehme mich wie ein Narr und begebe tausend Extravaganzen. „Um aller Engel willen“, sagte Evi heute, „lass uns keine Szenen mehr wie die der letzten Nacht haben! Du erschreckst mich, wenn du so stürmisch bist.“ Ich bin jetzt immer weg, wenn er kommt: und ich freue mich, wenn ich sie alleine finde.
8. AUGUST 1998
Glaube mir, lieber Mark, ich habe nicht auf dich angespielt, als ich so streng von denen sprach, die dem unvermeidlichen Schicksal den Rücktritt raten. Ich hielt es nicht für möglich, dass du dich einem solchen Gefühl hingeben könntest. Aber tatsächlich hast du recht. Ich schlage nur einen Einwand vor. In dieser Welt wird man selten bestimmt, um zwischen nur zwei Alternativen zu wählen. Es gibt so viele Arten von Verhalten und Meinungen, wie es zwischen einer Adlernase und einer Stupsnase Abstufungen gibt.
Du wirst mir darum erlauben, deine gesamten Argumente zuzugeben und dennoch Mittel zu suchen, um dem Dilemma zu entkommen.
Deine Position ist diese, ich höre dich sagen: „Entweder hast du Hoffnungen, Evi zu bekommen, oder du hast keine. Nun, im ersten Fall verfolge deinen Kurs und dränge auf die Erfüllung deiner Begierden. Im zweiten Fall sei ein Mann und schüttle eine elende Leidenschaft ab, die dich nerven und zerstören wird.“ Mein lieber Freund, das ist gut und leicht zu sagen.
Aber würdest du ein elendes Wesen wollen, dessen Leben unter einer andauernden Krankheit langsam sich verzehrt, um sich sofort durch einen Messerstich wegzumachen? Entzieht ihm nicht gerade das Chaos, das seine Kraft verbraucht, den Mut, seine Befreiung zu bewirken?
Du kannst mir mit einer ähnlichen Analogie antworten: „Wer würde die Amputation eines Armes nicht der Lebensgefahr durch Zweifel und Aufschub vorziehen?“ Aber ich weiß nicht, ob du Recht hast, lassen wir die Gleichnisse.
Genug! Es gibt Momente, Mark, in denen ich mich erheben und alles abschütteln könnte und wenn ich nur wüsste, wohin ich gehen würde, von diesem Ort der Erde weg fliegen könnte!
DEN GLEICHEN ABEND
Mein Tagebuch, das ich seit einiger Zeit vernachlässigt habe, ist heute vor mich gekommen; und ich bin erstaunt zu sehen, wie bewusst ich mich Schritt für Schritt verwickelt habe. Meine Position so klar gesehen zu haben und sich dennoch so wie ein Kind verhalten zu haben! Trotzdem sehe ich das Ergebnis deutlich und habe dennoch keinen Gedanken daran, mit größerer Vorsicht zu handeln.
10. AUGUST 1998
Wenn ich kein Dummkopf wäre, könnte ich hier das glücklichste und entzückendste Leben verbringen. So viele angenehme Umstände, die das Glück eines klugen Mannes gewährleisten, sind selten vereint. Ach! Ich sehe es ganz vernünftig - das Herz allein macht unser Glück! In diese charmante Familie aufgenommen zu werden, vom Vater als Sohn, von den Kindern als Vater und von Evi geliebt zu werden! Dann Jörg, der mein Glück oft durch einen Anschein von Unmut stört, mich wortkarg empfängt und mich neben Evi besser verachtet wie die ganze Welt! Mark, du würdest dich freuen, uns in unseren Streifzügen und Gesprächen zu hören. Nichts auf der Welt kann absurder sein als unsere Verbindung, und doch bewegt mich der Gedanke daran oft zu Tränen.
Ich höre manchmal von ihrer ausgezeichneten Mutter; wie sie auf ihrem Sterbebett ihr Haus und ihre Kinder Evi übergeben und Evi selbst die Verantwortung übertragen hatte; wie seit dieser Zeit ein neuer Geist sie in Besitz genommen hatte; wie sie in Sorge und Kummer um ihr Wohlergehen eine echte Mutter für sie wurde; wie jeder Moment ihrer Zeit einer Liebesarbeit für sie gewidmet war - und doch hatte ihre Heiterkeit und Fröhlichkeit sie nie verlassen. Ich gehe umher, pflücke Blumen, arrangiere sie sorgfältig zu einem Blumenstrauß, schleudere sie dann in den ersten Strom, an dem ich vorbeigehe, und beobachte, wie sie sanft davon schweben. Ich vergesse, ob ich dir gesagt habe, dass Jörg hier bleiben soll. Er hat eine Büroarbeit mit einem sehr guten Gehalt erhalten; und ich verstehe, dass er im Büro nützlich ist. Ich habe nur wenige Menschen getroffen, die so pünktlich und methodisch im Geschäft sind.
12. AUGUST 1998
Mit Sicherheit ist Jörg der dümmste Kerl der Welt. Ich hatte gestern eine seltsame Szene mit ihm. Ich ging, um mich von ihm zu verabschieden; denn ich nahm es mir in den Kopf, ein paar Tage in diesen Gegenden zu verbringen, von wo aus ich dir jetzt schreibe. Als ich in seinem Zimmer auf und ab ging, fiel mein Blick auf seine Messersammlung. „Leih mir diese Messer“, sagte ich, „für meine Reise.“ - „Auf jeden Fall“, antwortete er, „wenn du dir die Mühe machst, sie zu schleifen; denn sie hängen nur zur Zierde dort.“ Ich nahm eins von ihnen herunter; und er fuhr fort: „Seit ich trotz meiner äußersten Vorsicht beinahe gelitten habe, will ich nichts mit solchen Dingen zu tun haben.“ Ich war neugierig, die Geschichte zu hören. „Ich war vor drei Monaten bei einem Freund auf dem Land“, sagte er. „Ich hatte eine Reihe von Messern dabei; und ich schlief ohne Angst. An einem regnerischen Nachmittag saß ich alleine und tat nichts. Als mir einfiel, ich wüsste nicht, wenn das Haus angegriffen werden würde, wie wir die Messer benötigen könnten, kurz gesagt, du weißt, wie wir uns alles Mögliche vorstellen. wenn wir nichts besseres zu tun haben. Ich gab dem Freund die Messer. Er spielte mit seinem Mädchen und versuchte sie zu erschrecken, als sie in eins der Messer griff - Gott weiß wie! - das Messer war scharf; und es ging direkt durch ihre rechte Hand und zerschnitt den Daumen. Ich musste die ganze Klage ertragen und die Rechnung des Chirurgen bezahlen; Seit dieser Zeit habe ich alle meine Messer nicht mehr von der Wand genommen. Aber, Schwanke, was nützt schon die Klugheit? Ja, aber wir können niemals genug auf der Hut sein vor allen möglichen Gefahren.“ Jetzt musst du wissen, dass ich alle Menschen tolerieren kann, bis sie zu einem „ja aber“ kommen; denn es ist selbstverständlich, dass jede universelle Regel ihre Ausnahmen haben muss. Aber er ist so außerordentlich pedantisch, dass, wenn er nur ein Wort sagt, das zu präzise oder zu allgemein oder nur zur Hälfte wahr ist, er nie aufhört, es zu qualifizieren, zu modifizieren und abzuschwächen, bis er schließlich überhaupt nichts gesagt hat. Bei dieser Gelegenheit war Jörg tief eingetaucht in sein Thema. Ich hörte auf, ihm zuzuhören, und verlor mich in Träumereien. Mit einer plötzlichen Bewegung richtete ich die Spitze eines Messers auf mein Herz. „Was denkst du?“ rief Jörg und drehte sich um. „Es ist nicht sonderlich spitz,“ sagte ich. „Und selbst wenn,“ antwortete er mit Ungeduld, „was soll das? Ich kann nicht verstehen, wie ein Mann so wahnsinnig sein kann, sich selbst zu ermorden,und die bloße Vorstellung davon schockiert mich.“
„Warum sollte jemand“, sagte ich, „wenn er von einer Handlung spricht, es wagen, sie für verrückt oder weise oder gut oder schlecht auszusprechen? Was bedeutet das alles? Hast du die geheimen Motive unserer Handlungen sorgfältig studiert? Verstehst du - kannst du die Ursachen erklären, die sie verursachen, und sie unvermeidlich machen? Wenn du das kannst, wirst du mit deiner Entscheidung weniger voreilig sein.“
„Aber du wirst zugestehen“, sagte Jörg, „dass einige Handlungen kriminell sind, mögen sie aus beliebigen Motiven entspringen.“ Ich gab es zu und zuckte gleichgültig mit den Schultern.
„Aber dennoch, Jörg“, fuhr ich fort, „gibt es auch hier einige Ausnahmen. Diebstahl ist ein Verbrechen; aber der Mann, der ihn aus extremer Armut begeht und keine andere Absicht hat, als seine Familie vor dem Untergang zu retten, ist er ein Objekt des Mitleids oder der Bestrafung? Wer will den ersten Stein auf einen Ehemann werfen, der in der Hitze des gerechten Grolls seine treulose Frau und ihren perfiden Verführer totsticht? Oder auf die Jungfrau, die in einer schwachen Stunde der Entrückung sich vergisst in den ungestümen Freuden der Liebe? Sogar unsere Gesetze, kalt und grausam wie sie sind, geben in solchen Fällen nach und halten ihre Bestrafung zurück.“
„Das ist eine ganz andere Sache“, sagte Jörg, „weil ein Mann unter dem Einfluss gewalttätiger Leidenschaft jede Reflexionskraft verliert und als betrunken oder verrückt angesehen wird.“
„Oh ihr Leute mit kaltem Verstand!“ antwortete ich, „ihr seid immer bereit: Extravaganz, Wahnsinn und Rausch zu rufen! Ihr nüchternen Männer seid so ruhig und so gedämpft! Ihr verabscheut den Betrunkenen und verabscheut den Extravaganten. Ihr geht vorbei wie der Levit und der Priester am Mann, der unter die Räuber gefallen war, und dankt Gott wie der Pharisäer, dass ihr nicht wie einer von ihnen sind. Ich war mehr als einmal berauscht, es grenzten meine Leidenschaften immer an Extravaganz: Ich schäme mich nicht, es zu bekennen, denn ich habe aus eigener Erfahrung erfahren, dass alle außergewöhnlichen Männer, die große und erstaunliche Taten vollbracht haben, immer von der Welt verurteilt wurden als betrunken oder verrückt. Und auch im Privatleben ist es nicht erträglich, dass niemand die Ausführung einer edlen oder großzügigen Tat unternehmen kann, ohne den Ausruf hervorzurufen, dass der Handelnde betrunken oder verrückt ist! Schande über euch, ihr Verstandesmenschen!“
„Dies ist ein weiterer deiner extravaganten Zustände“, sagte Jörg, „du übertreibst immer einen Fall, und in dieser Angelegenheit liegst du zweifellos falsch; denn wir sprachen vom Selbstmord, den du mit großen Handlungen vergleichst, wenn es doch unmöglich ist, ihn als solche zu betrachten. Es ist viel einfacher zu sterben, als ein Leben in Elend mit Standhaftigkeit zu führen.“
Ich war kurz davor, das Gespräch abzubrechen, denn nichts bringt mich so völlig aus der Geduld heraus wie die Äußerung eines dummen Alltäglichen, wenn ich aus tiefstem Herzen spreche. Ich beruhigte mich jedoch, denn ich hatte oft dieselbe Beobachtung mit ausreichendem Ärger gehört; und ich antwortete ihm deshalb mit wenig Wärme: „Du nennst dies eine Schwäche – hüte dich davor, von den Erscheinungen in die Irre geführt zu werden. Wenn eine Nation, die lange unter dem unerträglichen Joch eines Tyrannen gestöhnt hat, sich endlich erhebt und ihre Ketten abwirft, nennst du das Schwäche? Der Mann, der, um sein Haus vor den Flammen zu retten, seine körperliche Stärke verdoppelt findet, so dass er mit Leichtigkeit Lasten aufhebt, die er ohne Aufregung kaum bewegen könnte; unter der Wut einer Beleidigung, greift er an und jagt eine große Zahl seiner Feinde in die Flucht. Sind solche Personen als schwach zu bezeichnen? Nein, wenn Widerstand Stärke ist, wie kann der höchste Grad an Widerstand eine Schwäche sein?“
Jörg sah mich hart an und sagte: „Nein, ich sehe nicht, dass die Beispiele, die du angeführt hast, in irgendeiner Beziehung zur Frage stehen.“ - „Wahrscheinlich“, antwortete ich, „denn mir wurde oft gesagt, dass mein Illustrationsstil ein wenig an das Absurde grenze. Aber lass uns sehen, ob wir die Sache nicht in einen anderen Blickwinkel stellen können, indem wir nachfragen, was der Geisteszustand eines Mannes sein kann, der sich entschließt, sich zu befreien von der Last des Lebens - einer Last, die oft so angenehm zu tragen ist - weil wir sonst nicht gerecht über das Thema nachdenken können.“
„Die menschliche Natur“, fuhr ich fort, „hat ihre Grenzen. Sie kann ein gewisses Maß an Freude, Trauer und Schmerz ertragen, wird jedoch vernichtet, sobald dieses Maß überschritten wird. Die Frage ist daher nicht, ob ein Mensch stark oder schwach ist, sondern ob er in der Lage ist, das Maß seiner Leiden zu ertragen. Das Leiden kann psychisch oder körperlich sein, und meiner Meinung nach ist es genauso absurd, einen Mann einen Feigling zu nennen, der sich selbst zerstört, wie einen Mann ein Feigling ist, der an bösartigem Krebs stirbt.“
„Paradox!“ rief Jörg aus. „Nicht so paradox, wie du dir vorstellst“, antwortete ich, „du erlaubst, dass wir eine Krankheit als tödlich bezeichnen, wenn die Natur so schwer angegriffen wird und ihre Stärke so weit erschöpft ist, dass sie ihren früheren Zustand unter keinen Umständen wieder herstellen kann.“
„Nun, Jörg, wende dies auf die Seele an; beobachte einen Mann in seinem natürlichen, isolierten Zustand; überlege, wie Ideen funktionieren und wie Eindrücke auf ihn wirken, bis ihn schließlich eine heftige Leidenschaft erfasst und alle seine Kräfte der Ruhe des Nachdenkens zerstört und ihn völlig ruinieren!“
„Es ist vergebens, dass ein Mann mit gesundem Verstand und kaltem Temperament den Zustand eines solch elenden Wesens versteht, vergebens berät er ihn! Er kann ihm seine eigene Klugheit nicht mehr mitteilen, als ein gesunder Mann dem Invaliden seine Kraft einflößen kann, an dessen Bett er sitzt.“
Jörg fand das zu allgemein. Ich erinnerte ihn an ein Mädchen, das sich kurz zuvor ertränkt hatte, und erzählte ihre Geschichte.
„Sie war eine gute Kreatur, die in der engen Sphäre der Haushaltsindustrie aufgewachsen war und wöchentlich Arbeitskräfte ernannte. Eine, die kein Vergnügen kannte, außer sonntags einen Spaziergang zu machen, in ihrer besten Kleidung, begleitet von ihren Freundinnen, oder vielleicht ab und zu auf einem Festival am Tanz teilzunehmen und ihre freien Stunden mit einem Nachbarn zu plaudern und über den neusten Skandal zu diskutieren oder die Streitereien des Dorfes, Kleinigkeiten, die ausreichten, um ihr Herz zu beschäftigen. Endlich wird die Wärme ihrer Natur von bestimmten neuen und unbekannten Wünschen beeinflusst. Von den Schmeicheleien der Männer entzündet, werden ihre früheren Freuden allmählich fade, bis sie schließlich einen Jugendlichen trifft, zu dem sie von einem unbeschreiblichen Gefühl angezogen wird; auf ihm ruhen jetzt alle ihre Hoffnungen; sie vergisst die Welt um sich herum; sie sieht, sie hört, sie wünscht nichts als ihn und nur ihn. Er allein beschäftigt alle ihre Gedanken. Unverfälscht von der müßigen Nachsicht einer enervierenden Eitelkeit, deren Zuneigung sich stetig ihrem Objekt nähert, hofft sie, die Seine zu werden und in einer ewigen Vereinigung mit ihm all das Glück zu verwirklichen, das sie suchte, all diese Glückseligkeit, nach der sie sich sehnte. Seine wiederholten Versprechungen bestätigten ihre Hoffnungen: Umarmungen und Zärtlichkeiten, die die Begeisterung ihrer Wünsche steigern, beherrschen ihre Seele. Sie schwebt in einer trüben, trügerischen Erwartung ihres Glücks; und ihre Gefühle werden zur äußersten Spannung erregt. Sie streckt endlich ihre Arme aus, um das Objekt all ihrer Wünsche zu umarmen - und ihr Geliebter verlässt sie. Betäubt und verwirrt steht sie an einem Abgrund. Alles ist Dunkelheit um sie herum. Keine Aussicht, keine Hoffnung, kein Trost, verlassen von dem, in dem ihre Existenz zentriert war! Sie sieht nichts von der weiten Welt vor sich, denkt nichts von den vielen Individuen, die die Leere in ihrem Herzen versorgen könnten; sie fühlt sich verlassen, verlassen von Gott und der Welt; und, geblendet und angetrieben von der Qual, die in ihrer Seele ringt, taucht sie in die Tiefe des Meeres, um ihre Leiden in der weiten Umarmung des Todes zu beenden. Siehe hier, Jörg, die Geschichte von Tausenden; und sag mir, ist das ein Fall von körperlicher Gebrechlichkeit? Die Natur hat keine Möglichkeit, dem Labyrinth zu entkommen: Ihre Kräfte sind erschöpft: Sie kann nicht länger kämpfen, und die arme Seele muss sterben.“
„Schande über den, der ruhig zuschauen und ausrufen kann: Das dumme Mädchen! Sie hätte warten sollen; sie hätte sich Zeit lassen sollen, um den Eindruck abzubauen; ihre Verzweiflung wäre gemildert worden, und sie hätte einen anderen Liebhaber gefunden, der sie trösten könnte. - Man könnte genauso gut sagen: Der Dummkopf, an Krebs zu sterben! Warum hat er nicht gewartet, bis seine Kraft wiederhergestellt war, bis sein Blut wieder rein wurde? Dann wäre alles gut gegangen, und er wäre jetzt am Leben.“
Jörg, der die Gerechtigkeit des Vergleichs nicht erkennen konnte, legte einige weitere Einwände vor und drängte unter anderem darauf, dass ich den Fall eines unwissenden Mädchens angenommen habe. Aber wie ein vernünftiger Mann mit erweiterten Ansichten und Erfahrungen entschuldigt werden könne, das könne er nicht verstehen. Ich rief aus: „Der Mensch ist nur der Mensch; und was auch immer das Ausmaß seiner Denkkraft sein mag, sie nütztn wenig, wenn die Leidenschaft in ihm wütet, und er fühlt sich an die engen Grenzen der Natur gebunden. Es wäre also besser - aber ich werde ein anderes Mal darüber sprechen“, sagte ich und setzte meinen Hut auf. Ach! mein Herz war voll; und wir trennten uns ohne Überzeugung auf beiden Seiten. Wie selten auf dieser Welt verstehen sich Männer!
15. AUGUST 1998
Es kann keinen Zweifel geben, dass auf dieser Welt nichts so unverzichtbar ist wie die Liebe. Ich beobachte, dass Evi mich nicht ohne Schmerzen verlieren könnte und die Kinder nur einen Wunsch haben, das heißt, ich solle sie morgen wieder besuchen. Ich bin heute Nachmittag hingegangen, um Evis Klavier zu stimmen. Aber ich konnte es nicht tun, denn die Kleinen bestanden darauf, dass ich ihnen eine Geschichte erzähle; und Evi selbst drängte mich, sie zu befriedigen. Ich habe beim Tee auf sie gewartet, und sie sind jetzt mit mir genauso zufrieden wie Evi; und ich erzählte ihnen meine allerbeste Geschichte von Reinecke Fuchs. Ich verbessere mich durch diese Übung und bin ziemlich überrascht über den Eindruck, den meine Geschichten erzeugen. Wenn ich manchmal einen Vorfall erfinde, den ich bei der nächsten Erzählung vergesse, sie erinnern einen direkt daran, dass die Geschichte vorher anders war; so dass ich mich jetzt bemühe, dieselbe Anekdote in demselben monotonen Ton genau zu erzählen, der sich nie ändert. Ich finde dadurch, wie sehr ein Autor seine Werke verletzt, indem er sie verändert, obwohl sie in poetischer Hinsicht verbessert werden. Der erste Eindruck ist nicht leicht wieder zu bekommen. Wir sind so konstituiert, dass wir die unglaublichsten Dinge glauben; und, sobald sie in die Erinnerung eingraviert sind, wehe dem, der sich bemühen würde, sie auszulöschen.
18. AUGUST 1998
Muss es immer so sein, dass die Quelle unseres Glücks auch die Quelle unseres Elends ist? Das volle und leidenschaftliche Gefühl, das mein Herz mit der Liebe zur Natur belebte, mich mit einem Strom der Freude überwältigte und das das ganze Paradies vor mich brachte, ist jetzt zu einer unerträglichen Qual geworden, zu einem Dämon, der mich ständig verfolgt und belästigt. Als ich in vergangenen Tagen von diesen Dünen jenseits des Flusses und auf die grüne, blumige Gegend vor mir blickte und sah, wie die ganze Natur auf und ab ging; die Hügel, die mit hohen, dichten Waldbäumen bekleidet waren; die Ebenen in all ihren abwechslungsreichen Windungen, beschattet von den schönsten Wäldern; und der weiche Fluss gleitet zwischen den lispelnden Schilfen entlang, ich spiegelte die schönen Wolken wider, die die sanfte Abendbrise über den Himmel wehte, als ich die Haine um mich herum mit der Musik von Vögeln melodiös hörte und die Millionen Insektenschwärme in den letzten goldenen Strahlen der Sonne tanzen sah, deren untergehende Strahlen erwachten, die summenden Käfer aus ihren Grasbeeten, während der gedämpfte Tumult meine Aufmerksamkeit auf den Boden richtete, und ich beobachtete dort den trockenen Stein, der gezwungen war, das trockene Moos mit Nährstoffen zu versorgen, während die Heide auf dem kargen Sand unter mir blühte voll innerer Wärme, die die ganze Natur belebt und in meinem Herzen glüht. Ich fühlte mich durch diese überfließende Fülle der Wahrnehmung Gottes erhöht und die herrlichen Formen eines unendlichen Universums wurden für meine Seele sichtbar! Herrliche Höhen umgaben mich, Abgründe gähnten zu meinen Füßen, und Wasser rauschten kopfüber vor mir herab; ungestüme Flüsse rollten durch die Ebene, und von weitem hallten die Mauern. In den Tiefen der Erde sah ich unzählige Kräfte in Bewegung, die sich bis ins Unendliche vermehrten. Auf seiner Oberfläche und unter dem Himmel wimmelte es von zehntausend verschiedenen Lebewesen. Alles um uns herum lebt mit einer unendlichen Anzahl von Formen; während die Menschheit aus Sicherheitsgründen zu ihren kleinen Häusern flieht, von deren Schutz aus sie in ihren Vorstellungen über das weit ausgedehnte Universum herrschen. Arme Narren! nach deren kleinlicher Einschätzung sind alle Dinge klein. Von den unzugänglichen Bergen über die Wüste, die kein sterblicher Fuß betreten hat, bis zu den Grenzen des Ozeans atmet alles den Geist des ewigen Schöpfers; und jedes Atom, dem er Existenz gegeben hat, findet Gunst in seinen Augen. Ah, wie oft hat mich damals der Flug eines Vogels, der über meinem Kopf schwebte, mit dem Wunsch inspiriert, an die Ufer des unermesslichen Ozeans transportiert zu werden, um dort die Freuden des Lebens aus dem schäumenden Kelch des Unendlichen zu schlürfen und, wenn auch nur für einen Moment, mit den begrenzten Kräften meiner Seele an der Seligkeit des Schöpfers teilzunehmen, der alle Dinge in sich selbst und durch sich selbst vollbringt!
Mein lieber Freund, die bloße Erinnerung an diese Stunden tröstet mich immer noch. Selbst diese Anstrengung, diese unbeschreiblichen Empfindungen in Erinnerung zu rufen und ihnen Ausdruck zu verleihen, erhöht meine Seele über sich selbst und lässt mich die Intensität meiner gegenwärtigen Qual doppelt spüren.
Es ist, als wäre ein Vorhang vor meinen Augen aufgezogen worden, und statt der Aussicht auf ewiges Leben gähnte der Abgrund eines immer offenen Grabes vor mir. Können wir von irgendetwas sagen, dass es existiert, wenn alles vergeht, wenn die Zeit mit der Geschwindigkeit eines Sturms alle Dinge vorwärts trägt und unsere vergängliche Existenz, die vom Strom mitgenommen wird, entweder von den Wellen verschluckt oder gegen die Steine geschleudert wird? Es gibt keinen Moment, sondern nur Beute für dich, und für alles um dich herum, keinen Moment, in dem du selbst nicht zum Zerstörer wirst. Der unschuldigste Weg beraubt Tausende armer Insekten des Lebens. Ein Schritt zerstört das Gewebe der fleißigen Ameise und verwandelt eine kleine Welt in Chaos. Nein, es sind nicht die großen und seltenen Katastrophen der Welt, die Überschwemmungen, die ganze Dörfer hinwegfegen. die Erdbeben, die unsere Städte verschlucken, die mich betroffen machen. Mein Herz ist verzehrt von dem Gedanken an diese zerstörerische Kraft, die in jedem Teil der universellen Natur verborgen liegt. Die Natur hat nichts geformt, was sich selbst und jedes Objekt in ihrer Nähe nicht verzehrt. So wandere ich, umgeben von Erde und Luft und allen aktiven Kräften, mit schmerzendem Herzen auf meinem Weg; und das Universum ist für mich ein furchtbares Monster, das immer seine eigenen Kinder verschlingt.
21. AUGUST 1998
Vergebens strecke ich meine Arme nach ihr aus, wenn ich morgens aus meinem müden Schlummer erwache. Vergebens suche ich sie nachts in meinem Bett, wenn mich ein unschuldiger Traum glücklich getäuscht hat, und lege sie neben mich auf die Felder, wenn ich ihre Hand ergriffen und sie mit unzähligen Küssen bedeckt habe. Und wenn ich in der halben Verwirrung des Schlafes sie fühle, mit dem glücklichen Gefühl, dass sie nahe ist, fließen Tränen aus meinem unterdrückten Herzen; und ohne jeglichen Trost weine ich über meine zukünftigen Leiden.
22. AUGUST 1998
Was für ein Unglück, Mark! Meine aktiven Geister sind zu zufriedener Trägheit verkommen. Ich kann nicht untätig sein und kann mich trotzdem nicht an die Arbeit machen. Ich kann nicht denken: Ich habe kein Gefühl mehr für die Schönheiten der Natur, und Bücher sind für mich langweilig. Sobald wir uns aufgeben, sind wir total verloren. Manchmal und oft wünschte ich, ich wäre ein gewöhnlicher Arbeiter; wenn ich am Morgen erwache, habe ich vielleicht nur eine Aussicht, einen Dienst, eine Hoffnung für den Tag, der angebrochen ist. Ich beneide Jörg fast, wenn ich ihn in einem Haufen Papiere und Akten begraben sehe, und ich glaube, ich sollte glücklich sein, wenn ich an seiner Stelle wäre. Oft beeindruckt von diesem Gefühl, war ich im Begriff, dir und dem Minister einen Termin für die Ernennung in der Botschaft zu schreiben, von der du glaubst, dass ich sie erhalten könnte. Ich glaube, ich könnte es schaffen. Der Minister hat mir seit langem Respekt entgegengebracht und mich häufig aufgefordert, eine Anstellung zu suchen. Es ist nur das Geschäft einer Stunde. Hin und wieder kommt die Fabel des Pferdes mir wieder in den Sinn. Er war der Freiheit überdrüssig, ließ sich satteln und zügeln und wurde wegen seiner Schmerzen zu Tode geritten. Ich weiß nicht, worauf ich mich festlegen soll. Denn ist diese Angst vor Veränderung nicht die Folge dieses unruhigen Geistes, der mich in jeder Lebenssituation gleichermaßen verfolgen würde?
28. AUGUST 1998
Wenn meine Krankheit eine Heilung zugeben würde, würde sie hier sicherlich geheilt werden. Dies ist mein Namenstag und am frühen Morgen erhielt ich ein Paket. Als ich es öffnete, fand ich einen rosa Slip, den Evi unter ihrem Kleid trug, als ich sie das erste Mal sah, und den ich sie mehrmals gebeten hatte, mir zu geben. Dabei waren zwei Bände von Schröders Homer, ein Buch, das ich mir oft gewünscht hatte, um mir die Unannehmlichkeit zu ersparen, die alte Voss-Ausgabe auf meinen Spaziergängen mitzunehmen. Du siehst, wie sie meine Wünsche antizipiert, wie gut sie all diese kleinen Aufmerksamkeiten der Freundschaft versteht, die den kostspieligen Geschenken der Großen, die demütigend sind, so überlegen sind. Ich habe den Slip tausendmal geküsst, und in jedem Atemzug atmete die Erinnerung an jene glücklichen und unwiderruflichen Tage ein, die mich mit der größten Freude erfüllten. So, Mark, ist unser Schicksal. Ich murre nicht darüber: Die Blumen des Lebens sind nur visionär. Wie viele vergehen und hinterlassen keine Spuren - wie wenige bringen Früchte hervor - und die Früchte selbst, wie selten reifen sie! Und doch gibt es genug Blumen! und ist es nicht seltsam, mein Freund, dass wir das Wenige, das wirklich reift, verrotten, verfallen und unglücklich umkommenlassen? Adieu! Dies ist ein herrlicher Sommer. Ich klettere oft in die Bäume in Evis Obstgarten und schüttle die Birnen ab, die an den höchsten Ästen hängen. Sie steht unten und fängt sie auf, wenn sie fallen.
30. AUGUST 1998
Unglücklich zu sein, wie ich es bin! Warum täusche ich mich so? Was soll aus all dieser wilden, ziellosen, endlosen Leidenschaft werden? Ich kann nur zu ihr beten. Meine Vorstellungskraft sieht nichts als sie: Alle umgebenden Objekte spielen keine Rolle, außer wenn sie sich auf sie beziehen. In diesem verträumten Zustand genieße ich viele glückliche Stunden, bis ich mich endlich gezwungen fühle, mich von ihr loszureißen. Ah, Mark, zu was mich mein Herz nicht oft zwingt! Wenn ich mehrere Stunden in ihrer Gesellschaft verbracht habe, bis ich mich vollständig von ihrer Figur, ihrer Anmut, dem englischen Ausdruck ihrer Gedanken absorbiert fühle, wird mein Geist allmählich zum höchsten Übermaß erregt, mein Sehvermögen wird schwächer, mein Gehör verwirrt, mein Atem unterdrückt wie von der Hand eines Mörders, und mein schlagendes Herz versucht, Erleichterung für meine schmerzenden Sinne zu erlangen. Ich bin manchmal bewusstlos, ob ich wirklich existiere? Wenn ich in solchen Momenten kein Mitgefühl finde und Evi mir nicht erlaubt, den melancholischen Trost zu genießen, ihre Hand mit meinen Tränen zu baden, fühle ich mich gezwungen, mich von ihr zu reißen, wenn ich entweder durch das Land wandere, eine steile Mauer erklimme, oder einen Weg durch das spurlose Dickicht erzwinge, wo ich von Dornen und Sträuchern verletzt und zerrissen werde; und dort finde ich Erleichterung. Manchmal liege ich ausgestreckt auf dem Boden, von Müdigkeit überwältigt und vor Durst gestorben; manchmal, spät in der Nacht, wenn der Mond über mir scheint, lehne ich mich gegen einen alten Baum in einem abgeschotteten Wald, um meine müden Glieder auszuruhen, wenn ich erschöpft und abgenutzt bis zum Morgengrauen schlafe. O Mark! die Zelle des Einsiedlers, sein Sackleinen und Dornengürtel wäre Luxus und Nachsicht im Vergleich zu dem, was ich leide. Adieu! Ich sehe kein Ende dieses Elends außer im Grab.
3. SEPTEMBER 1998
Ich muss weg! Danke, Mark, dass du meinen schwankenden Zweck bestimmt hast. Seit vierzehn Tagen habe ich daran gedacht, sie zu verlassen. Ich muss weg. Sie ist in die Stadt zurückgekehrt und im Haus eines Freundes. Und dann, Jörg - ja, ich muss gehen.
10. SEPTEMBER 1998
Ah, was für eine Nacht, Mark! Ich kann fortan alles ertragen! Ich werde sie nie wieder sehen. Oh, warum kann ich nicht um deinen Hals fallen und mit Fluten von Tränen und Verzückungen all den Leidenschaften Ausdruck verleihen, die mein Herz regieren! Hier sitze ich und schnappe nach Luft und kämpfe darum, mich zu beruhigen. Ich warte auf den Tag und bei Sonnenaufgang soll der Wagen vor der Tür stehen.
Und sie schläft ruhig und ahnt kaum, dass sie mich zum letzten Mal gesehen hat. Ich bin frei. Ich hatte den Mut, in einem zweistündigen Interview meine Absicht nicht zu verraten. Und oh Mark, was für ein Gespräch war das!
Jörg hatte versprochen, sofort nach dem Abendessen zu Evi in den Garten zu kommen. Ich war auf der Terrasse unter den hohen Kastanienbäumen und beobachtete die untergehende Sonne. Ich sah sie zum letzten Mal unter diesem herrlichen Garten und stillen Fluss sinken. Ich hatte oft mit Evi denselben Ort besucht und diesen herrlichen Anblick gesehen; und jetzt - ich ging genau die Allee auf und ab, die mir so lieb war. Ein geheimes Gefühl hatte mich häufig dorthin gezogen, bevor ich Evi kannte; und wir waren begeistert, als wir in unserer frühen Bekanntschaft entdeckten, dass wir beide denselben Ort liebten, der in der Tat so romantisch ist wie jeder andere, der jemals die Phantasie eines Künstlers faszinierte.
Unter den Kastanienbäumen gibt es einen weiten Blick. Aber ich erinnere mich, dass ich all dies in einem früheren Brief erwähnt und die hohe Masse der Buchen am Ende beschrieben habe und wie die Allee dunkler und dunkler wird, wenn sie sich zwischen ihnen schlängelt, bis sie in einer düsteren Nische endet, die den Charme einer mysteriösen Einsamkeit hat. Ich erinnere mich noch an das seltsame Gefühl der Melancholie, das mich beim ersten Betreten dieses dunklen Rückzugsortes am hellen Mittag überkam. Ich fühlte eine geheime Vorahnung, dass es eines Tages für mich der Schauplatz eines Glücks oder Elends sein würde.
Ich hatte eine halbe Stunde damit verbracht, zwischen den konkurrierenden Gedanken des Fortgehens und der Rückkehr zu kämpfen, als ich hörte, wie sie die Terrasse heraufkamen. Ich ging ihnen entgegen. Ich zitterte, als ich ihre Hand nahm und sie küsste. Als wir die Spitze der Terrasse erreichten, stieg der Mond hinter dem bewaldeten Hügel auf. Wir unterhielten uns über viele Themen und näherten uns, ohne es zu bemerken, des düsteren Ruheortes. Evi trat ein und setzte sich. Jörg setzte sich neben sie. Ich tat das Gleiche, aber meine Erregung ließ mich nicht lange sitzen. Ich stand auf und stellte mich vor sie, ging dann hin und her und setzte mich wieder. Ich war unruhig und elend. Evi machte uns auf die schöne Wirkung des Mondlichts aufmerksam, das einen silbernen Farbton über die Terrasse vor uns hinter den Buchen warf. Es war ein herrlicher Anblick und wurde durch die Dunkelheit, die die Stelle umgab, an der wir uns befanden, noch auffälliger. Wir schwiegen einige Zeit, als Evi bemerkte: „Wann immer ich im Mondlicht gehe, erinnert es mich an alle meine geliebten und verstorbenen Freundinnen, und ich bin erfüllt von Gedanken an Tod und Zukunft. Wir werden wieder leben, Schwanke!“ fuhr sie mit einer fühlenden Stimme fort, „aber werden wir uns wieder erkennen, was denkst du? was sagst du?“
„Evi“, sagte ich, als ich ihre Hand in meine nahm und meine Augen voller Tränen waren, „wir werden uns wiedersehen - hier und im Himmel werden wir uns wiedersehen.“ Mehr konnte ich nicht sagen. Warum, Mark, musste sie mir diese Frage gerade in dem Moment stellen, in dem die Angst vor unserer grausamen Trennung mein Herz erfüllte?
„In dem Frieden und der Harmonie, die unter uns wohnen, würdest du Gott mit den wärmsten Gefühlen der Dankbarkeit verherrlichen, an den du in deiner letzten Stunde so inbrünstige Gebete für unser Glück gerichtet hast.“ So hat sie sich ausgedrückt, aber oh Mark! kann ich ihrer Sprache gerecht werden? Wie können kalte und leidenschaftslose Worte den himmlischen Ausdruck der Seele vermitteln? Jörg unterbrach sie roh. „Das betrifft dich zu tief, Evi. Ich weiß, dass deine Seele mit intensiver Freude in solchen Erinnerungen schwelgt, aber ich bitte...“ - „Jörg!“ fuhr sie fort, „ich bin sicher, du vergisst nicht die Abende, an denen wir drei am kleinen runden Tisch saßen, als Papa abwesend war und die Kleinen sich zurückgezogen hatten. Du hattest manchmal ein Buch dabei, last aber nie; die Unterhaltung dieses edlen Wesens war allem vorzuziehen - dieser schönen, hellen, sanften und doch immer mühsamen Frau. Gott allein weiß, wie ich auf meinem nächtlichen Bett mit Tränen gebetet habe, dass ich wie sie sein könnte.“
Ich warf mich zu ihren Füßen und ergriff ihre Hand und betäubte sie mit tausend Tränen. „Evi!“ rief ich aus, „Gottes Segen und der Geist deiner Mutter sind über dir.“ - „Oh! Dass du sie gekannt hast“, sagte sie mit einem warmen Druck der Hand, „sie war es wert, dir bekannt zu sein.“ Ich dachte, ich hätte in Ohnmacht fallen können: Ich hatte noch nie ein so schmeichelhaftes Lob erhalten. Sie fuhr fort: „Und doch war sie dazu verurteilt, in der Blüte ihrer Jugend zu sterben, als ihr jüngstes Kind kaum sechs Jahre alt war. Ihre Krankheit war nur kurz, aber sie war ruhig und resigniert; und es war nur für ihre Kinder, besonders den jüngsten, dass sie sich unglücklich fühlte. Als ihr Ende nahte, bat sie mich, sie zu ihr zu bringen. Ich gehorchte. Die Jüngeren wussten nichts von ihrem bevorstehenden Verlust, während die Älteren von Trauer überwältigt waren. Sie standen um das Bett herum; und sie hob ihre schwachen Hände zum Himmel und betete über sie; dann küsste sie sie der Reihe nach, entließ sie und sagte zu mir: Sei für sie eine Mutter. Ich gab ihr meine Hand. Du versprichst viel, mein Kind, sagte sie, die Vorliebe einer Mutter und die Fürsorge einer Mutter! Ich habe oft durch deine Tränen der Dankbarkeit gesehen, dass du weißt, was die Zärtlichkeit einer Mutter ist: Zeige es deinen kleinen Brüdern und Schwestern und sei deinem Vater wie eine Ehefrau pflichtbewusst und treu; du wirst sein Trost sein. Sie erkundigte sich nach ihm. Er hatte sich zurückgezogen, um seine unerträgliche Qual zu verbergen - er lag mit gebrochenem Herzen. Jörg, du warst im Raum. Sie hörte jemanden sich bewegen: Sie fragte, wer es sei und bat dich, dich zu nähern. Sie musterte uns beide mit einem Ausdruck der Gelassenheit und Befriedigung, der ihre Überzeugung zum Ausdruck brachte, dass wir glücklich sein sollten, glücklich miteinander. Jörg fiel um ihren Hals und küsste sie und rief: Wir sind es und wir werden es sein! Sogar Jörg, im Allgemeinen so kalt, hatte seine Fassung verloren; und ich war unaussprechlich aufgeregt.“
„Und solch ein Wesen“, fuhr sie fort, „sollte uns verlassen, Schwanke? Großer Gott, müssen wir uns so von allem trennen, was uns auf dieser Welt am Herzen liegt? Niemand fühlte dies akuter als die Kinder: Sie weinten und klagten, lange Zeit später beschwerten sie sich, dass Männer ihre liebe Mutter weggetragen hatten.“
Evi stand auf. Es hat mich erregt; aber ich setzte mich wieder und hielt ihre Hand. „Lass uns gehen“, sagte sie, „es wird spät.“ Sie versuchte, ihre Hand zurückzuziehen: Ich hielt sie still. „Wir werden uns wiedersehen“, rief ich, „wir werden uns in jeder möglichen Verwandlung erkennen! Ich werde“, fuhr ich fort, „bereitwillig gehen; aber sollte ich sagen: für immer, kann ich vielleicht mein Wort nicht halten. Adieu, Evi. Wir werden uns wiedersehen.“ - „Ja, morgen, denke ich“, antwortete sie mit einem Lächeln. Morgen! wie ich das Wort fühlte! Ah! sie dachte wenig nach, als sie ihre Hand von meiner wegzog. Sie gingen die Allee entlang. Ich stand da und sah ihnen im Mondlicht nach. Ich warf mich auf den Boden und weinte: Ich sprang dann auf, und rannte auf die Terrasse hinaus und sah im Schatten der Kastanienbäume ihr weißes Kleid in der Nähe des Gartentors verschwinden. Ich streckte meine Arme aus und sie verschwand.
ZWEITES BUCH
20. OKTOBER 1998
Wir sind gestern hier angekommen. Der Botschafter ist unbehaglich und wird einige Tage nicht ausgehen. Wenn er weniger verärgert und mürrisch wäre, wäre alles in Ordnung. Ich sehe aber zu deutlich, dass der Himmel mich zu schweren Prüfungen bestimmt hat; aber Mut! Ein leichtes Herz kann alles tragen. Ein leichtes Herz! Ich lächle und finde ein solches Wort aus meiner Feder absurd. Ein bisschen mehr Unbeschwertheit würde mich zum glücklichsten Wesen unter der Sonne machen. Aber muss ich an meinen Talenten und Fähigkeiten verzweifeln, während andere mit weit minderwertigen Fähigkeiten mit äußerster Selbstzufriedenheit vor mir einherziehen? Gnädige Vorsehung, der ich alle meine Kräfte verdanke, warum hast du nicht einige meiner Segnungen zurückgehalten und an ihre Stelle ein Gefühl des Selbstvertrauens und der Zufriedenheit gesetzt?
Aber Geduld! alles wird noch gut sein; denn ich versichere dir, mein lieber Freund, du hattest Recht: Da ich gezwungen war, mich ständig mit anderen Menschen zu verbinden und zu beobachten, was sie tun und wie sie sich beschäftigen, bin ich mit mir selbst weitaus zufriedener geworden. Denn wir sind von Natur aus so konstituiert, dass wir immer dazu neigen, uns mit anderen zu vergleichen, und unser Glück oder Elend hängt sehr stark von den Gegenständen und Personen um uns herum ab. Aus diesem Grund ist nichts gefährlicher als die Einsamkeit: Dort stellt uns unsere Phantasie, die immer bereit ist, sich zu erheben und einen neuen Flug auf den Flügeln der Phantasie zu unternehmen, eine Kette von Wesen vor, vor denen wir am minderwertigsten erscheinen. Alle Dinge scheinen größer zu sein als sie wirklich sind, und alle scheinen uns überlegen zu sein. Diese Operation des Geistes ist ganz natürlich.
Aber wenn wir uns trotz Schwäche und Enttäuschungen ernsthaft an die Arbeit machen und stetig durchhalten, stellen wir oft fest, dass wir, obwohl wir ständig zur Wende gezwungen sind, mehr Wege gehen als andere, die die Hilfe von Wind und Gezeiten haben; und in Wahrheit kann es keine größere Befriedigung geben, als mit anderen Schritt zu halten oder sie im Rennen zu überflügeln.
26. NOVEMBER 1998
Ich fange an, meine Situation hier unter allen Umständen erträglicher zu finden. Ich finde einen großen Vorteil darin, viel beschäftigt zu sein; und die Anzahl der Personen, die ich treffe, und ihre unterschiedlichen Beschäftigungen sorgen für eine abwechslungsreiche Unterhaltung für mich. Ich habe die Bekanntschaft des Physikers M. Gemacht, und ich schätze ihn von Tag zu Tag mehr. Er ist ein Mann von starkem Verstand und großer Unterscheidungskraft; aber obwohl er weiter sieht als andere Menschen, ist er aus diesem Grund nicht kalt in seiner Art, sondern in der Lage, die wärmste Zuneigung zu inspirieren und zurückzugeben. Er schien einmal an mir interessiert zu sein, als ich mit ihm Geschäfte machen musste. Beim ersten Wort bemerkte er, dass wir uns verstanden und dass er sich mit mir in einem anderen Ton unterhalten konnte als mit anderen. Ich kann seine offene Freundlichkeit mir gegenüber nicht genug schätzen. Es ist die größte und aufrichtigste Freude, einen großen Geist in Sympathie mit unserem eigenen zu beobachten.
24. DEZEMBER 1998
Wie ich erwartet hatte, macht mir der Botschafter unendlichen Ärger. Er ist der pünktlichste Dummkopf unter dem Himmel. Er macht alles Schritt für Schritt, mit der unbedeutenden Genauigkeit eines alten Weibes; und er ist ein Mann, dem es unmöglich ist zu gefallen, weil er niemals mit sich selbst zufrieden ist. Ich mag es, regelmäßig und fröhlich Geschäfte zu machen und, wenn sie fertig sind, sie zu verlassen. Aber er gibt mir ständig meine Papiere zurück und sagt: „Sie werden es schon machen“, empfiehlt mir jedoch, sie noch einmal zu überprüfen, da „man sich immer verbessern kann, indem man ein besseres Wort oder ein passenderes Teilchen verwendet“. Ich verliere dann alle Geduld und wünsche ihn zum Teufel. Keine Konjunktion, kein Adverb darf weggelassen werden: Er hat eine tödliche Abneigung gegen all die Transpositionen, die ich so gern habe; und wenn die Musik unserer Zeit nicht auf den festgelegten, offiziellen Notenschlüssel abgestimmt ist, kann er unsere Bedeutung nicht verstehen. Es ist bedauerlich, mit so einem Kerl verbunden zu sein.
Meine Bekanntschaft mit dem Physiker M. ist die einzige Entschädigung für solch ein Übel. Er sagte mir neulich offen, dass er mit den Schwierigkeiten und Verzögerungen des Botschafters sehr unzufrieden sei; dass Menschen wie er Hindernisse sind, sowohl für sich selbst als auch für andere. „Aber“, fügte er hinzu, „man muss sich unterwerfen, wie ein Reisender, der einen Berg besteigen muss: Wenn der Berg nicht da wäre, wäre die Straße sowohl kürzer als auch angenehmer; aber da ist er, und er muss darüber hinwegkommen.“
Der alte Mann nimmt die Parteilichkeit des Physikers für mich wahr: Das ärgert ihn und er nutzt jede Gelegenheit, um den Physiker vor meinen Ohren anzuschwärzen. Ich verteidige ihn natürlich, und das macht die Sache nur noch schlimmer. Gestern hat er mich empört, denn er hat auch auf mich angespielt. „Der Physiker“, sagte er, „ist ein Mann der Welt und ein guter Mann des Geschäfts: sein Stil ist gut, und er schreibt mit Leichtigkeit; aber wie andere Genies hat er keine solide Gelehrtheit.“ Er sah mich mit einem Ausdruck an, der zu fragen schien, ob ich den Schlag fühlte. Aber es hat nicht den gewünschten Effekt hervorgebracht: Ich verachte einen Mann, der so denken und handeln kann. Ich stellte mich jedoch auf und antwortete mit nicht wenig Wärme. „Der Physiker, sagte ich, war ein Mann, der berechtigt war, seinen Charakter und seine Anforderungen gleichermaßen zu respektieren. Ich hatte noch nie eine Person getroffen, deren Geist mit nützlicherem und umfassenderem Wissen ausgestattet war - die tatsächlich eine so unendliche Vielfalt von Themen beherrschte und die dennoch alle ihre Aktivitäten für die Details des normalen Geschäfts behielt.“ Dies war insgesamt jenseits seines Verständnisses; und ich verabschiedete mich, damit mein Zorn nicht zu sehr von einer neuen Absurdität von ihm erregt wird.
Und du bist schuld an all dem, du, der du mich überredet hast, meinen Hals in dieses Joch zu beugen, indem du mir ein Leben voller Aktivitäten gepredigt hast. Wenn der Mann, der Gemüse anpflanzt und an Markttagen sein Getreide in die Stadt trägt, nicht nützlicher beschäftigt ist als ich, dann lass mich zehn Jahre länger in den Galeeren arbeiten, an die ich jetzt gekettet bin.
Oh, das strahlende Elend, die Müdigkeit, für die man unter den dummen Menschen, denen wir hier in der Gesellschaft begegnen, zum Zeugen verurteilt ist! Der Ehrgeiz des Einkommens! Wie sie zuschauen, wie sie arbeiten, um Geld zu erlangen! Welche armen und verächtlichen Leidenschaften zeigen sich in ihrer völligen Nacktheit! Wir haben hier zum Beispiel eine Frau, die das Unternehmen immer wieder mit Berichten über ihre Familie und ihre Güter unterhält. Jeder Fremde würde sie als ein dummes Wesen betrachten, dessen Kopf von ihrem Anspruch auf Eigentum verdreht wurde; aber sie ist in Wirklichkeit noch lächerlicher, die Tochter eines Kriminalrats aus dieser Nachbarschaft. Ich kann nicht verstehen, wie die Menschen sich so erniedrigen können.
Jeden Tag beobachte ich mehr und mehr die Torheit, andere selbst zu beurteilen; und ich habe so viel Ärger mit mir selbst, und mein eigenes Herz ist in so ständiger Aufregung, dass ich sehr zufrieden bin, andere ihren eigenen Kurs verfolgen zu lassen, wenn sie mir nur das gleiche Privileg gewähren.
Was mich am meisten provoziert, ist das unglückliche Ausmaß, in dem Rangunterschiede vorgenommen werden. Ich weiß genau, wie notwendig Ungleichheiten in der Verfassung sind, und ich bin mir der Vorteile bewusst, die ich selbst daraus ziehe. Aber ich würde nicht zulassen, dass diese Institutionen ein Hindernis für die geringe Chance auf Glück darstellen, die ich auf dieser Erde genießen kann.
Ich habe in letzter Zeit ein Fräulein Dina kennengelernt - ein sehr angenehmes Mädchen, das inmitten des künstlichen Lebens seine natürlichen Manieren bewahrt hat. Unser erstes Gespräch gefiel uns beiden gleichermaßen; und als ich mich verabschiedete, bat ich um Erlaubnis, sie besuchen zu dürfen. Sie stimmte so verbindlich zu, dass ich ungeduldig auf die Ankunft des glücklichen Moments wartete. Sie stammt nicht aus diesem Ort, sondern wohnt hier bei ihrer Tante. Das Gesicht der alten Frau ist nicht beeindruckend. Ich schenkte ihr viel Aufmerksamkeit und richtete den größten Teil meines Gesprächs an sie. Und in weniger als einer halben Stunde entdeckte ich, was ihre Nichte mir später gegenüber anerkannte, dass ihre alte Tante, die nur ein kleines Vermögen und einen noch geringeren Anteil an Verständnis hatte, keine Befriedigung genießt außer im Stammbaum ihrer Vorfahren... keinen Schutz außer in ihrer Geburt und keine Freude, als von ihrer Burg aus über die Köpfe der bescheidenen Bürger zu schauen. Sie war zweifellos in ihrer Jugend gutaussehend, und in ihren frühen Jahren hat sie wahrscheinlich ihre Zeit verkürzt, indem sie so manchem armen Jüngling zum Spielball ihrer Launen machte: In ihren reiferen Jahren hat sie sich dem Joch eines Veteranen unterworfen, der, als Gegenleistung für ihre Person und ihre geringe Unabhängigkeit, mit ihr ausgab, was wir als ihr Goldenes Zeitalter bezeichnen können. Er ist tot; und sie ist jetzt eine Witwe und verlassen. Sie verbringt ihr Eisernes Zeitalter allein und würde nicht angesprochen werden, außer wegen der Lieblichkeit ihrer Nichte Dina.
8. JANUAR 1999
Was für Wesen sind Männer, deren ganze Gedanken mit Form und Zeremonie beschäftigt sind, die jahrelang gemeinsam ihre geistigen und körperlichen Anstrengungen der Aufgabe widmen, sich nur einen Schritt weiterzuentwickeln und sich zu bemühen, einen höheren Platz am Tisch einzunehmen. Nicht, dass solche Personen sonst eine Beschäftigung wünschen würden: Im Gegenteil, sie geben sich viel Mühe, indem sie wichtige Geschäfte für solche geringen Kleinigkeiten vernachlässigen. Letzte Woche stellte sich bei einer Schlittenparty eine Frage des Vorrangs, und all unsere Belustigung wurde verdorben.
Die albernen Kreaturen können nicht erkennen, dass es nicht der Ort ist, der echte Größe ausmacht, da der Mann, der den ersten Platz einnimmt, selten die Hauptrolle spielt. Wie viele Präsidenten werden von ihren Ministern regiert, wie viele Minister von ihren Sekretären? Wer ist in solchen Fällen wirklich der Chef? Der, wie es mir scheint, der die anderen durchschauen kann und Stärke oder Geschick besitzt, um ihre Kraft oder Leidenschaften der Ausführung seiner eigenen Pläne zu unterwerfen.
20. JANUAR 1999
Ich muss dir von diesem Ort aus schreiben, meine liebe Evi, aus einem kleinen Raum in einem Landgasthof, in dem ich mich vor einem schweren Sturm geschützt habe. Während meines gesamten Aufenthalts an diesem elenden Ort, wo ich unter Fremden lebte, Fremden in diesem meinem Herzen, fühlte ich zu keinem Zeitpunkt die geringste Neigung, mit dir zu korrespondieren; aber in dieser Hütte, in dieser Ruhe, in dieser Einsamkeit, bei Schnee und Hagel, die gegen meine Gitterscheibe schlagen, bist du mein erster Gedanke. In dem Moment, als ich eintrat, erhob sich deine Gestalt vor mir und die Erinnerung! O meine Evi, die heilige, zärtliche Erinnerung! Gnädiger Himmel! stelle mir den glücklichen Moment unserer ersten Bekanntschaft wieder her!
Könntest du mich nur sehen, meine liebe Evi, im Wirbel der Zerstreuung, wie meine Sinne ausgetrocknet sind, aber mein Herz ist zu keiner Zeit erfüllt. Ich genieße keinen einzigen Moment des Glücks: Alles ist sinnlos, nichts berührt mich. Ich stehe sozusagen vor der seltenen Show: Ich sehe die kleinen Puppen sich bewegen und frage, ob es keine optische Täuschung ist. Ich amüsiere mich mit diesen Puppen, oder besser gesagt, ich bin selbst eine von ihnen. Aber wenn ich manchmal die Hand meines Nächsten greife, fühle ich, dass es nicht natürlich ist. Und ich ziehe meine Hand mit einem Schauder zurück. Abends sage ich, ich werde den Sonnenaufgang am nächsten Morgen genießen, und doch bleibe ich im Bett: am Tag verspreche ich, im Mondlicht zu spazieren, und ich bleibe trotzdem zu Hause. Ich weiß nicht, warum ich aufstehe oder warum ich schlafen gehe...
Der Sauerteig, der meine Existenz belebte, ist verschwunden: Der Zauber, der mich in der Dunkelheit der Nacht anfeuerte und mich aus meinen morgendlichen Schlummern weckte, ist für immer geflohen!
Ich habe nur Eine gefunden, die mich interessiert, ein Mädchen namens Dina. Sie ähnelt dir, meine liebe Evi, wenn dir jemand ähneln kann... „Aha!“ wirst du sagen: „Er hat gelernt, wie man feine Komplimente macht.“ Und das ist teilweise wahr. Ich war in letzter Zeit sehr nett, da es nicht in meiner Macht stand, anders zu sein. Ich habe außerdem viel Esprit: und die Frauen sagen, dass niemand die Schmeichelei besser versteht oder Unwahrheiten zu sagen, wie du hinzufügen wirst; denn die eine Leistung begleitet immer die andere. Aber ich muss dir von Dina erzählen. Sie hat eine Fülle von Seele, die aus ihren tiefblauen Augen blitzt. Ihr Rang ist eine Qual für sie und befriedigt niemanden von Herzen. Sie würde sich gerne von diesem Wirbel der Mode zurückziehen, und wir stellen uns oft ein Leben ungestörten Glücks in fernen Szenen der ländlichen Ruhe vor: und dann sprechen wir von dir, meine liebe Evi; denn sie kennt dich und huldigt deinen Verdiensten; aber ihre Hommage ist nicht gefordert, sondern freiwillig, sie liebt dich und freut sich zu hören, dass du zum Gesprächsthema gemacht wurdest.
Oh, dass ich zu deinen Füßen in deinem Wohnzimmer saß und die lieben Kinder um uns herum spielten! Wenn sie dir Probleme bereiten wollten, wollte ihnen eine entsetzliche Schauer-Geschichte erzählen. und sie würden sich mit stiller Aufmerksamkeit um mich drängen. Die Sonne geht in Herrlichkeit unter; ihre letzten Strahlen scheinen auf den Schnee, der das Gesicht des Landes bedeckt: Der Sturm ist vorbei, und ich muss in meinen Kerker zurückkehren. Adieu! Ist Jörg bei dir? und was ist er für dich? Gott vergib mir diese Frage.
8. FEBRUAR 1999
Seit einer Woche haben wir das schlechteste Wetter: aber das ist für mich ein Segen; denn während meines Aufenthalts hier hat kein einziger schöner Tag vom Himmel gestrahlt, sondern ist mir durch das Eindringen von jemandem verloren gegangen. Während der Schwere von Regen, Schneeregen, Frost und Sturm gratuliere ich mir, dass es drinnen nicht schlimmer sein kann als im draußen und im Äußeren nicht schlimmer als hinter den Türen. Und so versöhne ich mich. Wenn die Sonne am Morgen hell aufgeht und einen herrlichen Tag verspricht, lasse ich es nie aus zu rufen: Dort haben sie jetzt einen weiteren Segen vom Himmel, den sie sicher zerstören werden: Sie verderben alles: Gesundheit, Ruhm, Glück, Belustigung, und sie tun dies im Allgemeinen durch Torheit, Unwissenheit und Dummheit und immer nach ihrem eigenen Unverstand!
17. FEBRUAR 1999
Ich befürchte, dass mein Botschafter und ich nicht mehr lange zusammen bleiben werden. Er wächst wirklich über die Maßen über sich hinaus. Er tätigt sein Geschäft auf so lächerliche Weise, dass ich oft gezwungen bin, ihm zu widersprechen und die Dinge auf meine eigene Weise zu tun; und dann hält er sie natürlich für sehr schlecht gemacht. Er hat sich in letzter Zeit vor Gericht über mich beschwert; und der Minister gab mir einen Verweis, einen sanften, das ist wahr, aber immer noch ein Verweis. Infolgedessen wollte ich gerade meinen Rücktritt einreichen, als ich einen Brief erhielt, dem ich mich wegen des hohen, edlen und großzügigen Geistes, der ihn diktierte, mit großem Respekt unterwarf. Er bemühte sich, meine übermäßige Sensibilität zu beruhigen, würdigte meine extremen Vorstellungen von Pflicht, gutem Beispiel und Ausdauer im Geschäft. als Frucht meiner jugendlichen Begeisterung, einem Impuls, den er nicht zu zerstören suchte, sondern nur zu mildern, damit er richtig spielt und Gutes bringt. Jetzt bin ich noch eine Woche voller Ruhe und nicht mehr im Widerspruch mit mir selbst. Inneres und Seelenfrieden sind wertvolle Dinge: Ich möchte mir wünschen, meine liebe Freundin, dass diese kostbaren Juwelen weniger vergänglich sind.
20. FEBRUAR 1999
Gott segne dich, meine liebe Freundin, und möge er dir das Glück gewähren, das er mir verweigert!
Ich danke dir, Jörg, dass du mich betrogen hast... Ich wartete auf die Nachricht, dass euer Hochzeitstag festgelegt war. Und ich beabsichtigte an diesem Tag mit Feierlichkeit, Evis Profil von der Wand zu nehmen und es mit einigen anderen Papieren zu begraben, die ich besitze. Ihr seid jetzt vereint, und ihr Bild bleibt immer noch hier. Nun, möge es hier bleiben! Warum sollte es nicht? Ich weiß, dass ich immer noch Teil eurer Gesellschaft bin, dass ich immer noch einen unverletzten Platz in Evis Herzen einnehme, dass ich den zweiten Platz darin einnehme; und ich habe vor, ihn zu behalten. Oh, ich sollte wütend werden, wenn sie mich vergessen könnte! Jörg, dieser Gedanke ist die Hölle! Lebe wohl, Engel des Himmels, lebe wohl, Evi!
15. MÄRZ 1999
Ich hatte gerade ein trauriges Abenteuer, das mich von hier wegbringen wird. Ich verliere alle Geduld! O Tod! Es ist nicht zu beheben; und du allein bist schuld, denn du hast mich gedrängt und gezwungen, einen Posten zu besetzen, für den ich keineswegs geeignet war. Ich habe jetzt Grund, zufrieden zu sein, und du auch! Aber damit du diesen Todesfall nicht noch einmal meinem ungestümen Temperament zuschreibst, sende ich dir, mein lieber Freund, eine einfache Erzählung der Angelegenheit, wie sie ein bloßer Chronist von Tatsachen beschreiben würde.
Der Herzog mag und ehrt mich. Es ist bekannt, und ich habe es dir hundertmal erwähnt. Gestern habe ich mit ihm gegessen. Es ist der Tag, an dem sich seine Verwandten abends in seinem Haus versammeln. Ich habe nie an die Versammlung gedacht, noch dass wir einfachen Leute zu einer solchen Gesellschaft gehörten. Nun, ich habe mit dem Herzog gegessen; und nach dem Abendessen gingen wir in die große Halle. Wir gingen zusammen auf und ab, und ich unterhielt mich mit ihm und mit einem Leutnant, der sich uns anschloss; und auf diese Weise näherte sich die Stunde für die Versammlung. Gott weiß, ich dachte an nichts, wann wer eintreten sollte, außer an die ehrenwerte Frau, begleitet von ihrem edlen Ehemann und ihrer dummen, intriganten Tochter mit ihrer schlanken Taille und ihrem langen Hals; und, mit verächtlichen Blicken und einer hochmütigen Miene kamen sie an mir vorbei. Da ich die ganze Rasse von Herzen verabscheue, beschloss ich, wegzugehen; und wartete nur, bis sich der Herzog von ihrem unverschämten Geschwätz gelöst hatte, um mich zu verabschieden, als die angenehme Dina hereinkam. Da ich sie nie traf, ohne ein tief empfundenes Vergnügen zu erleben, blieb ich und sprach mit ihr und beugte mich über den Rücken neben ihrem Stuhl und bemerkte erst nach einiger Zeit, dass sie ein wenig verwirrt wirkte und aufhörte, mir mit ihrer üblichen Leichtigkeit zu antworten. Ich war davon beeindruckt. „O Himmel!“ sagte ich mir: „Kann auch sie wie die anderen sein?“ Ich war verärgert und wollte mich zurückziehen. Trotzdem blieb ich und entschuldigte sie für ihr Verhalten. Ich dachte, sie meinte es nicht so, und hoffte immer noch auf eine freundliche Anerkennung. Der Rest der Gäste war jetzt angekommen. Da war der Baron in einem vornehmen Anzug, der von der Einsetzung des Bundespräsidenten stammte; der Kanzler mit seiner stummen Frau; das schäbig gekleidete Ich, dessen abgetragener Mantel Zeugnisse moderner Ausbesserungen enthielt: dies krönte das Ganze! Ich habe mich mit einigen meiner Bekannten unterhalten, aber sie haben mir lakonisch geantwortet. Ich war damit beschäftigt, Dina zu beobachten, und bemerkte nicht, dass die Frauen am Ende des Raumes flüsterten, dass das Murmeln sich allmählich auf die Männer ausdehnte, dass eine Dame den Herzog mit viel Wärme ansprach (das ward alles mir später anvertraut von Dina); bis endlich der Herzog auf mich zukam und mich zum Fenster führte. „Sie kennen unsere lächerlichen Bräuche“, sagte er. „Ich nehme an, die Familie ist ziemlich unzufrieden damit, dass Sie hier sind. Ich würde auf keinen Fall...“ - „Ich bitte um Verzeihung!“ rief ich aus. „Ich hätte schon früher darüber nachdenken sollen, aber ich weiß, dass Sie diese kleine Unaufmerksamkeit vergeben werden. Ich wollte vor einiger Zeit gehen“, fügte ich hinzu, „aber mein böses Genie hat mich festgehalten.“ Und ich lächelte und verbeugte mich, um mich zu verabschieden. Er schüttelte mir die Hand, auf eine Weise, die alles ausdrückte. Ich beeilte mich, sofort von der berühmten Versammlung weg zu kommen, sprang in ein Taxi und fuhr weg. Ich betrachtete die untergehende Sonne von der Spitze des Hügels aus und las diese schöne Passage in Homer, wo Odysseus von den gastfreundlichen Hirten unterhalten wird. Das war in der Tat herrlich.
Abends kehrte ich zum Abendessen nach Hause zurück. Aber nur wenige Personen waren im Raum versammelt. Sie hatten eine Ecke der Tischdecke aufgedeckt und spielten mit Würfeln. Ein gutmütiger Freund kam herein. Er legte seinen Hut ab, als er mich sah, näherte sich mir und sagte leise: „Du hast ein unangenehmes Abenteuer erlebt.“ - „Ich!“ rief ich aus. „Der Herzog hat dich gezwungen, dich von der Versammlung zurückzuziehen?“ - „Der Teufel hole die Familie!“ sagte ich. „Ich war sehr froh, weg zu sein.“ - „Ich freue mich“, fügte er hinzu, „dass du es so leicht nimmst. Es tut mir nur leid, dass bereits so viel darüber gesprochen wird.“ Der Umstand begann mich zu schmerzen. Ich stellte mir vor, dass jeder, der sich setzte und mich ansah, an diesen Vorfall dachte.
Und jetzt könnte ich ein Messer in mein Herz stechen, wenn ich mich überall bemitleidet höre und den Triumph meiner Feinde beobachten muss, die sagen, dass dies immer bei eitlen Leuten der Fall ist, deren Köpfe voller Einbildung verkehrt sind und die Formen verachten. und solch kleingeistiger, sinnloser Unsinn.
Sage, was du willst, aber zeige mir den Mann, der das Lachen der Narren geduldig ertragen kann, wenn sie einen Vorteil gegenüber ihm erlangt haben. Nur wenn ihr Unsinn unbegründet ist, kann man ihn ohne Beschwerde erleiden.
16. MÄRZ 1999
Alles verschwört sich gegen mich! Ich traf Dina, heute zu Fuß. Ich konnte nicht anders, als mich ihr anzuschließen. Und als wir ein wenig von ihren Gefährten entfernt waren, drückte ich mein Gefühl für ihre veränderte Art mir gegenüber aus. „O Schwanke!“ sagte sie in einem Ton voller Emotionen: „Du, der du mein Herz kennst, wie kannst du meine Not so schlecht interpretieren? Was habe ich nicht für dich gelitten, von dem Moment an, als du den Raum betreten hast! Ich habe alles hundertmal vorausgesehen. Ich wusste, dass die Damen mit ihren Männern den Raum verlassen würden, anstatt in deiner Gesellschaft zu bleiben. Ich wusste, dass die Herzogin nicht brechen würde mit ihnen: und jetzt wird so viel darüber gesagt.“ - „Wie!“ rief ich und bemühte mich, meine Gefühle zu verbergen; trotz allem, was der Freund mir gestern gesagt hatte, kam es mir in diesem Moment schmerzhaft wieder. „Oh, wie viel hat es mich schon gekostet!“ sagte dieses liebreizende Mädchen, während ihre Augen sich mit Tränen füllten. Ich konnte mich kaum beherrschen und war bereit, mich ihr zu Füßen zu werfen. „Erkläre dich!" rief ich. Tränen liefen über ihre Wangen. Ich wurde ziemlich hektisch. Sie wischte sie weg, ohne zu versuchen, sie zu verbergen. „Du kennst meine Tante“, fuhr sie fort; „sie war anwesend: und in welchem Licht betrachtet sie die Angelegenheit! Letzte Nacht und heute Morgen, Schwanke, war ich gezwungen, einen Vortrag über meine Bekanntschaft mit dir zu hören. Ich war verpflichtet, dich verurteilt und abgeschrieben zu hören; und ich konnte nicht, ich wagte es nicht, viel zu deiner Verteidigung sagen.“
Jedes Wort, das sie aussprach, war ein Messer in mein Herz. Sie fühlte nicht, wie gnädig es gewesen wäre, alles vor mir zu verbergen. Sie erzählte mir außerdem das ganze Gerede, das weiter verbreitet werden würde, und wie die Böswilligen triumphieren würden; wie sie sich über die Bestrafung meines Stolzes freuen würden, über meine Demütigung für diesen Mangel an Wertschätzung für andere, wegen dem mir oft Vorwürfe gemacht worden waren. Und all dies zu hören, Mark, von ihr mit aufrichtigster Sympathie geäußert, weckte alle meine Leidenschaften; und ich bin immer noch in einem Zustand extremer Aufregung. Ich wünschte, ich könnte einen Mann finden, der mich über dieses Ereignis verhöhnt. Ich würde ihn meinem Groll opfern. Der Anblick seines Blutes könnte möglicherweise eine Erleichterung für meine Wut sein! Hundertmal habe ich ein Messer ergriffen, um diesem unterdrückten Herzen Erleichterung zu verschaffen. Naturforscher erzählen von einer edlen Rasse von Pferden, die instinktiv eine Vene mit den Zähnen öffnen, wenn sie durch einen langen Ritt erhitzt und erschöpft werden, um freier zu atmen. Ich bin oft versucht, eine Ader zu öffnen, um mir ewige Freiheit zu verschaffen...
24. MÄRZ 1999
Ich habe meinen Rücktritt beim Gericht eingereicht. Ich hoffe, es wird akzeptiert, und du wirst mir verzeihen, dass ich dich zuvor nicht konsultiert habe. Es ist notwendig, dass ich diesen Ort verlasse. Ich weiß alles, wie du mich drängen wirst, zu bleiben, und deshalb bitte ich dich, diese Nachricht meiner Mutter gegenüber zu mildern. Ich kann nichts für mich selbst tun: Wie sollte ich dann kompetent sein, anderen zu helfen? Es wird sie beunruhigen, dass ich diese Karriere unterbreche, die mich zuerst zum Sekretär und dann zum Minister gemacht hätte, und dass ich hinter mich schaue, anstatt voranzukommen. Argumentiere, wie du willst, kombiniere alle Gründe, die mich zum Bleiben veranlasst haben sollten. Ich gehe: Das ist ausreichend. Aber damit du mein Ziel nicht ignorierst, kann ich erwähnen, dass der Fürst von Hannover hier ist. Er ist sehr zufrieden mit meiner Gesellschaft; und nachdem er von meiner Absicht zum Rücktritt gehört hat, hat er mich in sein Landhaus eingeladen, um die Frühlingsmonate mit ihm zu verbringen. Ich werde ganz mein eigener Herr sein; und da wir uns über alle Themen bis auf eines einig sind, werde ich mein Glück versuchen und ihn begleiten.
19. APRIL 1999
Vielen Dank für deine beiden Briefe. Ich verzögerte meine Antwort und hielt diesen Brief zurück, bis ich eine Antwort vom Gericht erhalten sollte. Ich befürchtete, meine Mutter könnte sich an den Minister wenden, um meinen Zweck zu vereiteln. Aber mein Antrag wird bewilligt, mein Rücktritt wird angenommen. Ich werde nicht erzählen, mit welcher Zurückhaltung es gewährt wurde, noch erzählen, was der Minister geschrieben hat: Das würde nur deine Wehklagen erneuern. Der Richter hat mir ein Geschenk von fünfundzwanzig Mark geschickt; und tatsächlich hat mich diese Güte zu Tränen gerührt. Aus diesem Grunde werde ich von meiner Mutter nicht das Geld erbitten, um das ich mich kürzlich beworben habe.
5. MAI 1999
Ich verlasse diesen Ort morgen; und da mein Heimatort nur sechs Meilen von der Landeshauptstraße entfernt ist, beabsichtige ich, ihn noch einmal zu besuchen und mich an die glücklichen Träume meiner Kindheit zu erinnern... Ich werde an demselben Tor eintreten, durch das ich mit meiner Mutter gekommen bin, als sie nach dem Tod meines Vaters diesen entzückenden Rückzugsort verließ, um sich in deine melancholische Stadt zu versenken. Adieu, mein lieber Freund: du wirst von meiner zukünftigen Karriere hören.
9. MAI 1999
Ich habe meinen Heimatort mit der Hingabe eines Pilgers besucht und viele unerwartete Gefühle erlebt. In der Nähe der großen Blutbuche, die nahe dem Dorfe steht, stieg ich aus dem Zaxi, damit ich allein und zu Fuß das Vergnügen meiner Erinnerungen lebhaft und herzlich genießen konnte. Ich stand dort unter derselben Blutbuche, die früher der Begriff und Gegenstand meiner Spaziergänge war. Wie haben sich die Dinge seitdem verändert! Dann seufzte ich in glücklicher Unwissenheit nach einer Welt, die ich nicht kannte, in der ich hoffte, jedes Vergnügen und jede Lust zu finden, die mein Herz begehren konnte; und jetzt, bei meiner Rückkehr aus dieser weiten Welt, o mein Freund, wie viele enttäuschte Hoffnungen und erfolglose Pläne habe ich zurückgebracht!
Als ich über die Dünen nachdachte, die vor mir lagen, dachte ich, wie oft sie Gegenstand meiner liebsten Wünsche gewesen waren. Hier saß ich stundenlang, mit meinen Augen auf sie gerichtet und sehnte mich danach, jenseits des Meeres zu wandern, mich in den Wäldern zu verlieren, die in der Ferne ein so entzückendes Objekt bilden. Mit welcher Zurückhaltung verließ ich diesen bezaubernden Ort, als meine Erholungsstunde vorbei war und meine Beurlaubung abgelaufen war! Ich näherte mich dem Dorf: Alle bekannten alten Sommerhäuser und Gärten wurden wieder erkannt; ich mochte die neuen und alle anderen Veränderungen, die stattgefunden hatten, nicht. Ich betrat das Dorf und alle meine früheren Gefühle kehrten zurück. Ich kann nicht, mein lieber Freund, auf Details eingehen, wie charmant meine Empfindungen waren: Sie wären langweilig in der Erzählung. Ich hatte vorgehabt, auf dem Marktplatz in der Nähe unseres alten Hauses zu übernachten. Als ich eintrat, bemerkte ich, dass das Kinderzimmer, in dem unsere Kindheit von dieser guten Frau unterrichtet worden war, in eine Sauna umgewandelt worden. Ich erinnerte mich an die Trauer, die Schwere, die Tränen und die Unterdrückung des Herzens, die ich in der Schule erlebte. Jeder Schritt machte einen besonderen Eindruck. Ein Pilger im Heiligen Land trifft nicht auf so viele Orte, die mit zarten Erinnerungen schwanger sind, und seine Seele ist kaum von größerer Hingabe bewegt. Ein Vorfall dient zur Veranschaulichung. Ich folgte dem Lauf eines Kanals zu einem Bauernhof, was früher ein herrlicher Spaziergang von mir war, und blieb an der Stelle stehen, an der wir uns als Jungen amüsierten, Enten und Drachen auf dem Wasser zu jagen. Ich erinnerte mich so gut daran, wie ich früher den Verlauf desselben Kanals beobachtete, ihm mit fragendem Eifer folgte und romantische Vorstellungen von den Ländern formte, durch ich gehen würde; aber meine Vorstellungskraft war bald erschöpft, während das Wasser weiter und weiter floss, bis meine Phantasie durch die Betrachtung einer unsichtbaren Distanz verwirrt wurde. Genau so, mein lieber Freund, so glücklich und so eng, waren die Gedanken unserer guten Ahnen. Ihre Gefühle und ihre Poesie waren frisch wie in der Kindheit. Und wenn Odysseus vom unermesslichen Meer und der grenzenlosen Erde spricht, sind seine Beinamen wahr, natürlich, tief empfunden und mysteriös. Von welcher Bedeutung ist es, dass ich mit jedem Schüler gelernt habe, dass die Welt rund ist? Der Mensch braucht nur wenig Erde zum Genießen.
Ich bin zurzeit mit dem Fürsten von Hannover in seinem Jagdschloss. Er ist ein Mann, mit dem man glücklich leben kann. Er ist ehrlich und unberührt. Es gibt jedoch einige seltsame Charaktere bei ihm, die ich überhaupt nicht verstehen kann. Sie scheinen nicht bösartig zu sein, und doch wirken sie nicht wie durch und durch ehrliche Männer. Manchmal bin ich bereit, ihnen ehrlich zu glauben, und doch kann ich mich nicht davon überzeugen, mich ihnen anzuvertrauen. Es tut mir leid, wenn der Fürst gelegentlich über Dinge spricht, die er nur gelesen oder gehört hat, und immer mit der gleichen Ansicht, in der sie von anderen vertreten werden.
Er schätzt mein Verständnis und meine Talente höher als mein Herz, aber ich bin nur auf Letzteres stolz. Es ist die einzige Quelle für alles, was unsere Stärke, unser Glück und unser Elend ausmacht. All das Wissen, das ich besitze, kann jeder andere erwerben, aber mein Herz ist ausschließlich mein eigenes.
25. MAI 1999
Ich hatte einen Plan in meinem Kopf, von dem ich nicht vorhatte, mit dir ihn zu besprechen, bis er vollbracht war: Jetzt, wo er gescheitert ist, kann ich ihn auch erwähnen. Ich wollte in die Bundeswehr eintreten und hatte lange den Wunsch gehabt, den Schritt zu tun. Dies war in der Tat der Hauptgrund, warum ich mit dem Fürsten hierher gekommen bin, da er ein General im Dienst ist. Ich teilte ihm meinen Entwurf während eines unserer gemeinsamen Spaziergänge mit. Er missbilligte es, und es wäre wirklich Wahnsinn gewesen, nicht auf seine Gründe gehört zu haben.
11. JUNI 1999
Sag was du willst, ich kann nicht länger hier bleiben. Warum soll ich bleiben? Die Zeit hängt schwer an meinen Händen. Der Fürst ist mir so gnädig wie jeder andere, und doch fühle ich mich nicht wohl. Es gibt tatsächlich nichts Gemeinsames zwischen uns. Er ist ein Mann des Verstandes, ganz normal. Sein Gespräch macht mir nicht mehr Spaß, als ich aus der Durchsicht eines gut geschriebenen Buches ableiten könnte. Ich werde noch eine Woche hier bleiben und dann wieder auf Reisen gehen. Meine Gedichte sind die besten Dinge, die ich getan habe, seit ich hierher gekommen bin. Der Fürst hat eine Vorliebe für Dichtkunst und würde sich verbessern, wenn sein Geist nicht durch kalte Regeln und bloße technische Ideen gefesselt wäre. Ich verliere oft die Geduld, wenn ich mit strahlender Fantasie Dichtkunst und Natur zum Ausdruck bringe, und er wie ein Ochs vom Berge davor steht.
16. JULI 1999
Ich bin wieder ein Wanderer, ein Pilger durch die Welt. Aber was bist du sonst?
18. JULI 1999
Wohin gehe ich? Ich werde es dir vertraulich sagen. Ich bin verpflichtet, hier noch vierzehn Tage länger zu bleiben, und dann denke ich, es wäre besser für mich, ds Moor zu besuchen. Aber ich täusche mich nur so. Tatsache ist, ich möchte wieder in der Nähe von Evi sein, das ist alles. Ich lächle über die Vorschläge meines Herzens und gehorche seinen Anweisungen.
29. JULI 1999
Nein, nein! es ist noch gut, alles ist gut! Ich ihr Ehemann? O Gott, der mir das Sein gegeben hat, wenn du dieses Glück für mich bestimmt hättest, wäre mein ganzes Leben ein ständiger Dank an dich gewesen! Aber ich werde nicht murren, vergib diese Tränen, vergib diese fruchtlosen Wünsche! Sie - meine Frau? Oh, der bloße Gedanke, die liebste Kreatur des Himmels in meinen Armen zu halten! Lieber Mark, mein ganzer Körper fühlt sich erschüttert, wenn ich sehe, wie Jörg seine Arme um ihre schlanke Taille legt!
Und soll ich es bekennen? Warum sollte ich nicht, Mark? Sie wäre mit mir glücklicher gewesen als mit ihm. Jörg ist nicht der Mann, der die Wünsche eines solchen Herzens befriedigt. Es will eine gewisse Sensibilität; es will... kurz gesagt, ihre Herzen schlagen nicht im Einklang. Wie oft, mein lieber Freund, lese ich eine Passage aus einem interessanten Buch, wenn sich mein Herz und Evis Herz zu treffen schienen, und in hundert anderen Fällen, als wenn unsere Gefühle durch die Geschichte einer fiktiven Figur entfaltet würden, habe ich das gespürt, wir sind füreinander gemacht! Aber, lieber Mark, er hat ihre Anhänglichkeit gewonnen, und was soll ich da machen?
Ich wurde von einem unerträglichen Besuch unterbrochen. Ich habe meine Tränen getrocknet und meine Gedanken zusammengesetzt. Adieu, mein bester Freund!
4. AUGUST 1999
Ich bin nicht allein unglücklich. Alle Menschen sind enttäuscht von ihren Hoffnungen und getäuscht von ihren Erwartungen. Ich habe meiner guten alten Frau unter den Kastanien einen Besuch abgestattet. Der älteste Junge lief mir entgegen: Sein Ausruf der Freude brachte seine Mutter zum Vorschein, aber sie sah sehr melancholisch aus. Ihr erstes Wort war: „Ach! Sehr geehrter Herr, mein kleiner Johann ist tot!“ Er war das jüngste ihrer Kinder. Ich schwieg. „Und mein Mann ist ohne Geld aus der Schweiz zurückgekehrt; und wenn ihm freundliche Leute nicht geholfen hätten, hätte er sich auf den Weg nach Hause gemacht. Er war auf seiner Reise an Fieber erkrankt.“ Ich konnte nichts antworten, machte dem Kleinen aber ein Geschenk. Sie lud mich ein, etwas Obst zu nehmen: Ich folgte und verließ den Ort mit einem traurigen Herzen.
21. AUGUST 1999
Meine Empfindungen ändern sich ständig. Manchmal öffnet sich eine glückliche Aussicht vor mir; aber leider! es ist nur für einen Moment; und dann, wenn ich in Träumereien versunken bin, kann ich nicht anders, als mir zu sagen: „Wenn Jörg sterben würde! Ja, sie würde... ich könnte...“ Und so verfolge ich eine Chimäre, bis sie mich zum Rand eines Abgrunds führt, an dem ich schaudere.
Wenn ich durch dasselbe Tor gehe und dieselbe Straße entlang gehe, die mich zuerst zu Evi geführt hat, sinkt mein Herz in mir bei der Veränderung, die seitdem stattgefunden hat. Alles, alles ist verändert! Kein Gefühl, kein Pulsieren meines Herzens ist dasselbe. Meine Empfindungen sind so, wie sie einem verstorbenen Prinzen einfallen würden, dessen Geist zurückkehren würde, um den prächtigen Palast zu besuchen, den er in glücklichen Zeiten erbaut, mit kostbarer Pracht geschmückt und einem geliebten Sohn überlassen hatte, dessen Ruhm er jedoch als Verstorbener empfinden sollte, dass die Hallen verlassen sind und in Trümmern liegen.
3. SEPTEMBER 1999
Ich kann manchmal nicht verstehen, wie sie einen anderen lieben kann, wie sie es wagt, einen anderen zu lieben, wo ich nichts auf dieser Welt so vollständig und hingebungsvoll liebe, wie ich sie liebe, wenn ich nur sie kenne und keinen anderen Besitz habe.
4. SEPTEMBER 1999
Es ist so:! Wenn die Natur ihre Herbsttöne anlegt, wird es in mir und um mich herum Herbst. Meine Blätter sind gelb und braun, und die benachbarten Bäume sind von ihrem Laub befreit. Erinnerst du dich an mein Schreiben über den Knaben kurz nach meiner Ankunft hier? Ich habe mich gerade in Oldenburg nach ihm erkundigt. Sie sagen, er sei entlassen worden und werde nun von jedem gemieden. Ich habe ihn gestern auf der Straße getroffen und bin mit ihm in ein Nachbardorf gegangen. Ich sprach mit ihm, und er erzählte mir seine Geschichte. Es hat mich außerordentlich interessiert, wie du leicht verstehen wirst, wenn ich es dir wiederhole. Aber warum sollte ich dich damit belästigen? Warum kann ich nicht all meine Trauer für mich behalten? Warum sollte ich dir weiterhin Gelegenheit geben, Mitleid zu haben und mich zu beschuldigen? Aber egal: Das gehört auch zu meinem Schicksal.
Zuerst beantwortete der Junge meine Anfragen mit einer Art gedämpfter Melancholie, die mir als Zeichen einer schüchternen Gesinnung erschien; aber als wir uns verstanden, sprach er mit weniger Zurückhaltung und gestand offen seine Fehler und beklagte sein Unglück. Ich wünschte, mein lieber Freund, ich könnte seiner Sprache den richtigen Ausdruck geben. Er erzählte mir mit einer Art lustvoller Erinnerung, dass nach meiner Abreise seine Leidenschaft für seine Geliebte täglich zugenommen, bis er schließlich weder wusste, was er tat, was er sagte, noch was aus ihm werden sollte. Er konnte weder essen noch trinken noch schlafen: er fühlte ein Gefühl des Erstickens; er missachtete alle Befehle und vergaß unfreiwillig alle Gebote; er schien von einem bösen Geist verfolgt zu werden, In dem Wissen, dass seine Geliebte in ein Zimmer gegangen war, war er ihr gefolgt oder vielmehr zu ihr hingezogen worden. Als sie sich gegenüber seinen Bitten als taub erwies, griff er auf Gewalt zurück. Er weiß nicht, was passiert ist; aber er rief Gott an, um zu bezeugen, dass seine Absichten für sie ehrenhaft waren und dass er nichts aufrichtigeres wünschte, als dass sie heiraten und ihr Leben zusammen verbringen. Als er an diesen Punkt gekommen war, begann er zu zögern, als gäbe es etwas, zu dessen Äußerung er nicht den Mut hätte, bis er schließlich mit einiger Verwirrung bestimmte kleine Vertraulichkeiten und Freiheiten bekannte, die sie gefördert hatte. Er brach zwei- oder dreimal in seiner Erzählung ab und versicherte mir sehr ernsthaft, dass er nicht den Wunsch hatte, sie schlecht zu machen, wie er es nannte, denn er liebte sie immer noch so aufrichtig wie immer; dass die Geschichte noch nie zuvor seinen Lippen entkommen war und erst jetzt erzählt wurde, um mich davon zu überzeugen, dass er nicht völlig verloren und verlassen war. Und hier, mein lieber Freund, muss ich das alte Lied beginnen, von dem du weißt, dass ich es für immer ausspreche. Wenn ich den Jüngling nur so darstellen könnte, wie er stand und jetzt vor mir steht, könnte ich nur seine wahren Ausdrücke geben, würdest du dich gezwungen fühlen, mit seinem Schicksal zu sympathisieren. Aber genug: Du, der du mein Unglück und meine Veranlagung kennst, kannst leicht die Anziehungskraft verstehen, die mich zu jedem unglücklichen Wesen zieht, besonders aber zu dem, dessen Geschichte ich erzählt habe.
Wenn ich diesen Brief ein zweites Mal durchlese, stelle ich fest, dass ich den Abschluss meiner Geschichte ausgelassen habe; aber es ist leicht zu erzählen. Sie wurde ihm gegenüber auf Betreiben ihres Bruders zurückhaltend, der ihn lange gehasst hatte und wünschte seine Vertreibung aus dem Haus, aus Angst, dass die zweite Ehe seiner Schwester seinen Kindern das schöne Vermögen nehmen könnte, das sie von ihr erwarteten, da sie kinderlos ist. Er wurde entlassen; und die ganze Angelegenheit verursachte einen solchen Skandal, dass die Herrin es nicht wagte, ihn zurückzunehmen, selbst wenn sie es gewünscht hätte. Seitdem hat sie einen anderen Diener eingestellt, mit dem ihr Bruder ebenso unzufrieden ist und den sie wahrscheinlich heiraten wird. Aber mein Informant versichert mir, dass er entschlossen ist, eine solche Katastrophe nicht zu überleben...
Diese Geschichte ist weder übertrieben noch verschönert: In der Tat habe ich sie in der Erzählung geschwächt und gemildert, weil ich die verfeinerten Ausdrücke der guten Gesellschaft verwenden muss...
Diese Liebe, diese Beständigkeit, diese Leidenschaft ist also keine poetische Fiktion. Sie ist tatsächlich und wohnt in ihrer größten Reinheit in der Klasse der Menschheit, die wir als gemein und ungebildet bezeichnen. Sie sind die Gebildeten, nicht die Perversen. Aber lies diese Geschichte mit Aufmerksamkeit, ich flehe dich an. Ich bin heute ruhig, denn ich habe mich mit dieser Erzählung beschäftigt: Du siehst an meinem Schreiben, dass ich nicht so aufgeregt bin wie gewöhnlich. Ich habe diese Geschichte gelesen und wieder gelesen, Mark: Es ist die Geschichte deines Freundes! Mein Vermögen war und wird ähnlich sein; und ich bin weder halb so mutig noch halb so entschlossen wie der arme Knabe, mit dem ich zögere, mich zu vergleichen.
5. SEPTEMBER 1999
Evi hatte ihrem Mann auf dem Land, wo er geschäftlich zu tun hatte, einen Brief geschrieben. Er begann: „Mein liebster Liebster, kehre so schnell wie möglich zurück! Ich erwarte dich mit tausend Entrückungen!“ Ein Freund, der ankam, brachte die Nachricht, dass er aus bestimmten Gründen nicht sofort zurückkehren könne. Evis Brief wurde nicht weitergeleitet, und am selben Abend fiel er mir in die Hände. Ich las ihn und lächelte. Sie fragte nach dem Grund. „Was für ein himmlischer Schatz ist die Einbildungskraft“, rief ich aus, „ich stellte mir für einen Moment vor, dass dies mir geschrieben wurde.“ Sie machte eine Pause und schien unzufrieden zu sein. Ich schwieg.
6. SEPTEMBER 1999
Es hat mich viel gekostet, mich von dem roten Mantel zu trennen, den ich trug, als ich zum ersten Mal mit Evi getanzt habe. Aber ich konnte ihn unmöglich länger tragen. Aber ich habe einen neuen bestellt, die genau dem Kragen und den Ärmeln ähnelt, sowie eine neue Weste und neue Schuhe.
Aber es hat nicht die gleiche Wirkung auf mich. Ich weiß nicht, wie es ist, aber ich hoffe, dass es mir mit der Zeit besser gefallen wird.
12. SEPTEMBER 1999
Sie ist seit einigen Tagen abwesend. Sie fuhr Jörg entgegen. Heute habe ich sie besucht: Sie stand auf, um mich zu empfangen, und ich küsste sie zärtlich.
In dem Moment flog ein Nymphensittich von einem Spiegel und ließ sich auf ihrer Schulter nieder. „Hier ist ein neuer Freund“, bemerkte sie, während sie ihn auf ihrer Hand sitzen ließ: „Er ist ein Geschenk für die Kinder. Was für ein Schatz er ist! Schau ihn an! Wenn ich ihn füttere, flattert er mit seinen Flügeln. Und er pickt so schön! Er küsst mich auch, schau nur!“
Sie hielt den Vogel an den Mund; und er presste ihre süßen Lippen mit so viel Inbrunst, dass er den Überschuss an Glückseligkeit zu spüren schien, den er genoss...
„Er soll dich auch küssen“, fügte sie hinzu; und dann hielt sie den Vogel vor mich hin. Sein kleiner Schnabel bewegte sich von ihrem Mund zu meinem, und das entzückende Gefühl schien der Vorläufer der süßesten Glückseligkeit zu sein...
„Ein Kuss“, bemerkte ich, „scheint ihn nicht zu befriedigen: Er wünscht sich Essen und scheint von diesen unbefriedigenden Zärtlichkeiten enttäuscht zu sein...“
„Aber er isst aus meinem Mund“, fuhr sie fort und streckte ihre Lippen nach ihm aus, die Sonnenblumenkerne enthielten; und sie lächelte mit dem ganzen Charme eines Wesens, das eine unschuldige Teilnahme ihrer Liebe erlaubt hat.
Ich drehte mein Gesicht weg. Sie sollte nicht so handeln. Sie sollte meine Phantasie nicht mit solchen Zeichen himmlischer Unschuld und Lust erregen, noch mein Herz aus seinem Schlummer erwecken, in dem es von der Wertlosigkeit des Lebens träumt! Und warum nicht? Weil sie doch weiß, wie sehr ich sie liebe!
15. SEPTEMBER 1999
Es macht mich elend, Mark, zu denken, dass es Menschen geben sollte, die nicht in der Lage sind, die wenigen Dinge zu schätzen, die einen echten Wert im Leben haben. Du erinnerst dich an die Walnussbäume in Rastede, unter denen ich bei meinen Besuchen beim Pastoren mit Evi gesessen habe. Diese herrlichen Bäume, deren Anblick mein Herz so oft mit Freude erfüllt hat, wie sie den Pfarrhof mit ihren weit ausgedehnten Ästen schmückten und erfrischten! Und wie erfreulich war unsere Erinnerung an den guten Pastor, durch dessen Hände sie vor so vielen Jahren gepflanzt wurden: Der Lehrer hat häufig seinen Namen erwähnt. Er hatte es von seinem Großvater. Der muss ein ausgezeichneter Mann gewesen sein; und im Schatten dieser alten Bäume wurde seine Erinnerung immer von mir verehrt. Der Lehrer teilte uns gestern mit Tränen in den Augen mit, dass diese Bäume gefällt worden waren. Ja, auf den Boden gefällt! Ich hätte in meinem Zorn das Monster töten können, das den ersten Schlag geschlagen hat! Und ich muss das ertragen! Ich, der, wenn ich zwei solcher Bäume in meinem eigenen Hinterhof gehabt hätte und einer im hohen Alter gestorben wäre, vor echtem Leid hätte weinen müssen. Aber es gibt noch etwas Trost, das ganze Dorf murrt über das Unglück; und ich hoffe, dass die Frau des Pastoren durch das Aufhören der Geschenke der Dorfbewohner bald feststellen wird, wie sehr sie die Gefühle der Nachbarschaft verletzt hat. Sie hat es getan, die Frau des gegenwärtigen Amtsinhabers (sein guter alter Vorgänger ist tot), eine große, kranke Kreatur, die zu Recht die Welt ignoriert, da die Welt sie völlig ignoriert. Die dummen Affekte, die gelernt werden müssen, geben vor, die kanonischen Bücher zu untersuchen, helfen der neu gestalteten Reformation der Christenheit, moralisch und kritisch, und zucken bei der Erwähnung von Jakob Böhmes Begeisterung mit den Schultern... Ihre Gesundheit ist zerstört, weshalb sie hier unten keinen Genuss mehr hat. Nur eine solche Kreatur hatte meine Walnussbäume fällen können! Ich kann es niemals verzeihen! Höre ihre Gründe. Die fallenden Blätter machten den Hof nass und schmutzig; die Zweige behinderten das Licht; Jungen warfen Steine auf die Nüsse, als sie reif waren, und das Geräusch wirkte sich schlecht auf ihre Nerven aus und störte ihre tiefen Meditationen, als sie die Schwierigkeiten von Luther, Calvin und Zwingli abwog. Mit der Feststellung, dass die ganze Gemeinde, insbesondere die alten Leute, unzufrieden waren, fragte ich, warum sie es erlaubt habe? „Ach, junger Mann“ antworteten sie: „Wenn der Pastor befiehlt, was können wir armen Bauern tun?“ Aber eines ist gut passiert. Der Pastor (der ausnahmsweise daran dachte, einen Vorteil aus den Launen seiner Frau zu ziehen) wollte die Bäume für sich als Brennholz nutzen. Als das Finanzamt darüber informiert wurde, belebte es einen alten Anspruch auf den Boden, auf dem die Bäume gestanden hatten, und verkaufte sie an den Meistbietenden. Dort liegen sie noch auf dem Boden. Wenn ich der Bürgermeister wäre, würde ich wissen, wie ich mit ihnen allen umgehen sollte, Pastoren, Diakonen und Finanzämtern. Bürgermeister, habe ich gesagt? In diesem Fall sollte ich mich wenig um die Bäume kümmern, die auf dem Land gewachsen sind.
10. OKTOBER 1999
Nur in ihre blauen Augen zu schauen, ist für mich eine Quelle des Glücks! Und was mich betrübt, ist, dass Jörg nicht so glücklich zu sein scheint, wie er es sich erhofft hatte, wie ich hätte sein sollen... Wenn ich auch von diesen ... kein Freund bin, aber hier kann ich es nicht anders ausdrücken; und wahrscheinlich bin ich deutlich genug.
12. OKTOBER 1999
Ossian hat Homer in meinem Herzen abgelöst. Zu was für einer Welt trägt mich der berühmte Barde! Über weglose Wildnis zu wandern, umgeben von ungestümen Wirbelstürmen, wo wir im schwachen Licht des Mondes die Geister unserer Toten sehen; von den Berggipfeln zu hören, mitten im Rauschen der Ströme, ihre klagenden Stimmen, die aus tiefen Höhlen kommen, und die traurigen Wehklagen eines Mannes, der auf dem moosigen Grab der Kriegerin seufzt und verfällt, von der er geliebt wurde. Ich treffe diesen Barden mit silbernen Haaren; er wandert im Tal; er sucht die Schritte seiner Ahnen, und leider! er findet nur ihre Gräber. Wenn er dann über den blassen Mond nachdenkt, während der unter den Wellen des rollenden Meeres versinkt, fällt dem Helden die Erinnerung an vergangene Tage ein. Tage, an denen sich die Gefahr näherte, da belebten sich die Tapferen, und der Mond schien auf seine mit Beute beladene Barke, und er kehrte triumphierend zurück. Wenn ich in seinem Gesicht tiefe Trauer lese, wenn ich sehe, wie seine sterbende Herrlichkeit erschöpft ins Grab sinkt, während er neue und herzzerreißende Freude über seine bevorstehende Vereinigung mit seiner Geliebten atmet und einen Blick auf die kalte Erde und das Gras wirft, das ihn so bald bedecken wird, und ruft dann aus: Der Reisende wird kommen, er wird kommen, der meine Schönheit gesehen hat, und er wird fragen: Wo ist der Dichter, wo ist der berühmte Sohn Fingals? Er wird über mein Grab gehen und mich vergebens suchen! Dann, o mein Freund, könnte ich sofort wie ein wahrer und edler Ritter mein Schwert ziehen und kämpfen für Gott und meine Dame!
19. OKTOBER 1999
Ach! die Leere, die furchtbare Leere, die ich in meinem Herzen fühle! Manchmal denke ich, wenn ich sie nur einmal, nur einmal an mein Herz drücken könnte, würde diese schreckliche Leere gefüllt werden.
26. OKTOBER 1999
Ja, ich bin mir sicher, Mark, und mit jedem Tag werde ich sicherer, dass die Existenz eines Wesens von sehr geringer Bedeutung ist. Eine Freundin von Evi hat gerade angerufen, sie wolle sie sehen. Ich zog mich in den Garten zurück und nahm ein Buch zur Hand; als ich jedoch feststellte, dass ich nicht lesen konnte, setzte ich mich hin, um zu schreiben. Ich hörte sie im Flüsterton sprechen: Sie sprachen über gleichgültige Themen und besprachen die neuesten Nachrichten der Stadt. Eine würde heiraten; ein anderer war krank, sehr krank, er hatte einen chronischen Husten, sein Gesicht würde täglich bleicher und er hatte gelegentlich Anfälle. „Susanne ist auch krank“, sagte Evi. „Sie hat bereits Metastasen“, antwortete die andere; und meine lebhafte Phantasie trug mich sofort zu den Betten der Kranken. Dort sehe ich sie gegen den Tod kämpfen, mit all den Qualen des Schmerzes und des Grauens; und diese Frauen, Mark, sprechen von all dem mit so viel Gleichgültigkeit, wie man den Tod eines Mongolen erwähnen würde. Und wenn ich mich in der Wohnung umsehe, in der ich jetzt bin, wenn ich Evis Kleidung vor mir liegen sehe und Jörgs Schallplatten und all die Möbel, die mir so vertraut sind, selbst das Tintenfass, das ich benutze, wenn ich denke, was ich für diese Familie bin... Meine Freundin schätzt mich; ich trage oft zu ihrem Glück bei, und mein Herz scheint, als könnte es ohne sie nicht schlagen. Und doch... wenn ich sterben würde, wenn ich aus der Mitte dieses Kreises abberufen würde, würde sie etwas fühlen? Oder wie lange würde sie die Leere fühlen, die mein Verlust in ihrer Existenz machen würde? Wie lange? Ja, so ist die Schwäche des Menschen.
27. OKTOBER 1999
Ich könnte mein Herz vor Zorn aufreißen, wenn ich überlege, wie wenig wir in der Lage sind, die Gefühle der anderen zu beeinflussen. Niemand kann mir jene Empfindungen von Liebe, Freude, Entrückung und Wonne mitteilen, die ich nicht von selbst besitze; und obwohl mein Herz mit der lebhaftesten Zuneigung glühen mag, kann ich nicht das Glück eines Menschen machen, dem nicht dieselbe Glut innewohnt.
27. OKTOBER 1999. Abends.
Ich besitze so viel, aber meine Liebe zu ihr absorbiert alles. Ich besitze so viel, aber ohne sie habe ich nichts!
30. OKTOBER 1999
Einhundert Mal war ich im Begriff, sie zu umarmen. O Himmel! Was für eine Qual ist es, so viel Lieblichkeit vor uns vorbeiziehen zu sehen und sich dennoch nicht zu trauen, sie zu ergreifen! Und die Umarmung ist der natürlichste menschliche Instinkt. Berühren Kinder nicht alles, was sie sehen? Und ich!
3. NOVEMBER 1999
Bezeuge, o Himmel, wie oft ich mich mit dem Wunsch und der Hoffnung in mein Bett lege, dass ich nie wieder erwache... Und am Morgen, wenn ich meine Augen öffne, sehe ich wieder die Sonne und bin elend. Wenn ich skurril wäre, könnte ich das Wetter oder einen Bekannten oder eine persönliche Enttäuschung für meinen unzufriedenen Verstand verantwortlich machen; und dann würde diese unerträgliche Last von Ärger nicht ganz auf mir selbst ruhen. Aber leider! ich fühle es allzu traurig. Ich bin allein die Ursache meines eigenen Leidens, nicht wahr? Wahrlich, mein eigener Busen enthält die Quelle all meiner Trauer, wie er zuvor die Quelle all meiner Lust enthielt. Bin ich nicht dasselbe Wesen, das einst ein Übermaß an Glück genoss und bei jedem Schritt das Paradies vor sich offen sah? und dessen Herz immer auf die ganze Welt ausgedehnt war? Und dieses Herz ist jetzt tot! Kein Gefühl kann es wiederbeleben; meine Augen sind trocken; und meine Sinne, die durch den Einfluss sanfter Tränen nicht mehr erfrischt werden, verdorren und verbrauchen mein Gehirn. Ich leide sehr, denn ich habe den einzigen Reiz des Lebens verloren: diese aktive, heilige Kraft, die Welten um mich herum erschaffen hat, sie ist nicht mehr. Wenn ich von meinem Fenster aus auf die fernen Hügel schaue und sehe, wie die Morgensonne durch die Nebel bricht und das Land beleuchtet, das immer noch in Stille gehüllt ist, während sich der weiche Strom sanft durch die Weiden windet, die ihre Blätter abgeworfen haben; wenn die herrliche Natur all ihre Schönheiten vor mir zeigt und ihre wundersamen Aussichten unwirksam sind, um eine Träne der Freude aus meinem verdorrten Herzen zu ziehen, fühle ich, dass ich in einem solchen Moment wie ein Verworfener vor dem Himmel stehe, verhärtet, unempfindlich und ungerührt. Oft beuge ich dann mein Knie zur Erde und flehe Gott um den Segen der Tränen an, während der verzweifelte Arbeiter in einem sengenden Klima darum betet, dass der Tau des Himmels seinen ausgetrockneten Weizen befeuchtet.
Aber ich habe das Gefühl, dass Gott unseren wichtigen Bitten weder Sonnenschein noch Regen gewährt. Und oh, diese vergangenen Tage, deren Erinnerung mich jetzt quält! Warum waren sie so voll Glück? Weil ich mit Geduld auf den Segen des Ewigen wartete und seine Gaben mit den dankbaren Gefühlen eines dankbaren Herzens empfing.
8. NOVEMBER 1999
Evi hat mich für meine Exzesse gerügt, mit so viel Zärtlichkeit und Güte! Ich habe in letzter Zeit die Gewohnheit gehabt, mehr Wein zu trinken als bisher. „Tu es nicht“, sagte sie. „Denk an Evi!“ - „An dich denken!“ antwortete ich; „musst du mich dazu auffordern? Denken an dich... ich denke nicht an dich: Du bist immer in meiner Seele! Noch heute Morgen saß ich an der Stelle, an der du vor ein paar Tagen aus dem Wagen gestiegen bist, und...“ Sie wechselte sofort das Thema, um mich daran zu hindern, es weiter zu verfolgen. Mein lieber Freund, meine Energien sind alle niedergeschlagen: Sie kann mit mir machen, was sie will...
15. NOVEMBER 1999
Ich danke dir, Mark, für dein herzliches Mitgefühl und deinen hervorragenden Rat. Und ich flehe dich an, still zu sein. Überlass mich meinen Leiden. Trotz meines Elends habe ich immer noch genug Kraft zur Ausdauer. Ich verehre die katholische Religion, du weißt, dass ich es tue. Ich habe das Gefühl, dass sie den Schwachen Kraft und den Betroffenen Trost verleihen kann, aber betrifft sie alle Menschen gleichermaßen? Betrachte dieses riesige Universum: Du wirst Tausende sehen, für die sie nie existiert hat, Tausende, für die sie nie existieren wird, ob sie ihnen gepredigt wird oder nicht; und muss sie denn unbedingt für mich existieren? Sagt nicht der Sohn Gottes selbst, dass die die Seine sind, die der Vater ihm gegeben hat? Wurde ich ihm gegeben? Was ist, wenn der Vater mich für Sich behalten wollte, wie mein Herz manchmal ahnt? Ich bitte dich, interpretiere das nicht falsch. Extrahiere nicht Spott aus meinen harmlosen Worten. Ich gieße meine ganze Seele vor dir aus. Das Schweigen hab ich sonst vorgezogen, aber ich muss nicht vor einem Thema zurückschrecken, von dem nur wenige mehr wissen als ich selbst. Was ist das Schicksal des Menschen, als das Maß seiner Leiden zu füllen und seinen zugeteilten Becher Bitterkeit zu trinken? Und wenn sich derselbe Becher für den Gott des Himmels in menschlicher Form als bitter erwies, warum sollte ich dann einen törichten Stolz hegen und ihn süß nennen? Warum sollte ich mich schämen, in diesem ängstlichen Moment zu vergehen, wenn mein ganzes Wesen zwischen Existenz und Vernichtung zittert, wenn eine Erinnerung an die Vergangenheit wie ein Blitz die dunkle Kluft der Zukunft erleuchtet, wenn sich alles um mich herum sich auflöst und die ganze Welt verschwindet? Ist dies nicht die Stimme einer Kreatur, die jenseits aller Kräfte bedrückt ist, mangelhaft ist, in unvermeidliche Zerstörung stürzt und tief über ihre unzureichende Kraft stöhnt: „Mein Gott! Mein Gott! Warum hast du mich verlassen?“ Und sollte ich mich schämen, denselben Ausdruck auszusprechen? Sollte mir nicht über eine Aussicht schaudern, die ihre Ängste hatte selbst für den, der den Himmel wie ein Gewand zusammenfaltet?
21. NOVEMBER 1999
Sie hat nicht das Gefühl, sie weiß nicht, dass sie ein Gift vorbereitet, das uns beide zerstören wird; und ich trinke tief von dem Trank, der meine Zerstörung beweisen wird. Was bedeuten diese freundlichen Blicke, mit denen sie oft... oft? nein, nicht oft, aber manchmal... mich betrachtet in dieser Selbstzufriedenheit, mit der sie die unfreiwilligen Gefühle hört, die mir häufig entgehen, und dem zärtlichen Mitleid mit meinen Leiden, das in ihrem Gesicht erscheint?
Als ich mich gestern verabschiedete, packte sie mich an der Hand und sagte: „Adieu, lieber Schwanke.“ Lieber Schwanke! Es war das erste Mal, dass sie mich lieb nannte: Der Klang versank tief in meinem Herzen. Ich habe es hundertmal wiederholt; und letzte Nacht, als ich ins Bett ging und mit mir selbst über verschiedene Dinge sprach, sagte ich plötzlich: „Gute Nacht, lieber Schwanke!“ und da konnte ich nur über mich selbst lachen.
22. NOVEMBER 1999
Ich kann nicht beten: „Gib sie mir!“ und doch scheint sie mir oft zu gehören. Ich kann nicht beten: „Schenke sie mir!“ denn sie gehört einem anderen. Auf diese Weise beeinflusse ich die Freude über meine Probleme; und wenn ich Zeit hätte, könnte ich eine ganze Litanei von Antithesen verfassen.
24. NOVEMBER 1999
Sie ist sensibel für meine Leiden. Heute Morgen hat ihr Blick meine Seele durchbohrt. Ich fand sie allein, und sie schwieg: Sie musterte mich standhaft. Ich sah nicht mehr die Reize der Schönheit oder das Feuer des Genius in ihrem Gesicht: Diese waren verschwunden. Aber ich war betroffen von einem Ausdruck, der viel berührender war, einem Blick des tiefsten Mitgefühls und des sanftesten Mitleids. Warum hatte ich Angst, mich zu ihren Füßen zu werfen? Warum wagte ich es nicht, sie in meine Arme zu nehmen und ihr mit tausend Küssen zu antworten? Sie hatte zur Erleichterung auf ihr Klavier zurückgegriffen und begleitete die Musik mit leiser und süßer Stimme mit köstlichen Klängen. Ihre Lippen schienen noch nie so schön zu sein: Sie schienen sich nur zu öffnen, um die süßen Töne des Instruments aufzunehmen und die himmlische Schwingung aus ihrem schönen Mund zurückzugeben. Oh! Wer kann meine Empfindungen ausdrücken? Ich war ziemlich überwältigt und bückte mich und sprach dieses Gelübde aus: „Schöne Lippen, die die Engel bewachen, ich werde niemals versuchen, eure Reinheit mit einem Kuss zu entweihen.“ Und doch, mein Freund, oh, ich wünschte... aber mein Herz ist von Zweifel und Unentschlossenheit verdunkelt...könnte ich nur die Glückseligkeit schmecken und dann sterben, um die Sünde zu büßen! Welche Sünde?
26. NOVEMBER 1999
Oft sage ich mir: „Du allein bist elend! Alle anderen Sterblichen sind glücklich, keiner ist so verzweifelt wie du!“ Dann las ich eine Passage in einem alten Dichter, und er scheint mein eigenes Herz zu verstehen. Ich habe so viel zu ertragen! Waren Männer vor mir jemals so elend?
30. NOVEMBER 1999
Ich werde nie wieder ich selbst sein! Wohin ich auch gehe, ein Tod lenkt mich ab. Leider auch heute noch, wehe meinem Schicksal! Wehe der menschlichen Natur!
Gegen Abend ging ich am Fluss entlang spazieren, ich hatte keinen Appetit. Alles um mich herum schien düster. Ein kalter und feuchter Ostwind wehte, und schwarzen schweren Wolken breiteten sich über der Ebene aus. In einiger Entfernung beobachtete ich einen Mann in einem zerfetzten Mantel. Er wanderte umher und schien nach Pflanzen zu suchen. Als ich mich näherte, drehte er sich bei dem Geräusch um; und ich sah, dass er ein interessantes Gesicht hatte, in dem eine bestimmte Melancholie, die stark von Güte geprägt war, das Hauptmerkmal bildete. Sein langes dunkelblondes Haar war in der Mitte geteilt und floss über seine Schultern. Als sein Gewand eine Person niedrigerer Ordnung ankündigte, dachte ich, er würde es nicht übel nehmen, wenn ich mich nach seinem Geschäft erkundigte; und ich fragte deshalb, was er suchte. Er antwortete mit einem tiefen Seufzer, dass er nach blauen Blumen suchte und keine finden konnte. „Aber es ist nicht die Jahreszeit“, bemerkte ich mit einem Lächeln. „Oh, es gibt so viele Blumen!“ antwortete er, als er näher zu mir kam. „In meinem Garten gibt es Rosen und Geißblatt: Eine Sorte wurde mir von meinem Vater gegeben! Sie wachsen so reichlich wie Unkraut; ich habe sie diese zwei Tage gesucht und kann sie nicht finden. Es gibt Blumen da draußen, gelb, rot und blau; und das blaue Vergissmeinnicht hat eine sehr hübsche Blüte: aber ich kann keine von ihnen finden.“ Ich beobachtete seine Besonderheit und fragte ihn deshalb gleichgültig, was er mit seinen Blumen anfangen wolle. Ein seltsames Lächeln breitete sich auf seinem Gesicht aus. Er hielt seinen Finger an den Mund und drückte die Hoffnung aus, dass ich ihn nicht verraten würde; und er teilte mir dann mit, dass er versprochen hatte, einen Blumenstrauß für seine Geliebte zu sammeln. „Das ist schön“, sagte ich. „Oh!“ antwortete er: „Sie besitzt noch viele andere Dinge.“ - „Und doch“, fuhr ich fort, „mag sie deinen Strauß.“ - „Oh, sie hat Juwelen und Kronen!“ rief aus. Ich fragte, wer sie sei. „Wenn der Staat mich nur bezahlen würde“, fügte er hinzu, „sollte ich ein ganz anderer Mann sein. Leider! Es gab eine Zeit, in der ich so glücklich war; aber das ist vorbei, und ich bin jetzt...“ Er hob sein schwimmendes Augen zum Himmel. „Und du warst einmal glücklich?“ habe ich nachgeforscht. „Ah, wäre ich nur still!“ war seine Antwort. „Ich war damals so lustig und zufrieden wie ein Mann nur sein kann.“ Eine alte Frau, die auf uns zukam, rief ihn: „Heinz, Heinz! Wo bist du? Wir haben dich überall gesucht: komm zum Abendessen.“ - „Ist er dein Sohn?“ erkundigte ich mich, als ich auf sie zuging. „Ja“, sagte sie, „er ist mein armer unglücklicher Sohn. Der Herr hat mir ein schweres Leiden geschickt.“ Ich fragte, ob er lang schon in diesem Zustand sei. Sie antwortete: „Er ist seit ungefähr sechs Monaten so ruhig wie derzeit. Ich danke dem Himmel, dass er sich soweit erholt hat: Er war ein ganzes Jahr lang ziemlich begeistert und im Irrenhaus gefesselt. Jetzt verletzt er niemanden. Er war ein sehr guter ruhiger Jugendlicher und half mir, mich zu erhalten. Er schrieb eine sehr schöne Handschrift. Aber auf einmal wurde er melancholisch und bekam heftiges Fieber, wurde verwirrt, und ist jetzt, wie du ihn siehst. Wenn ich es dir nur sagen könnte, junger Herr...“ Ich unterbrach sie, indem ich fragte, zu welcher Zeit er sich rühmte, so glücklich gewesen zu sein. „Armer Junge!“ rief sie mit einem Lächeln des Mitgefühls aus, „er meint die Zeit, als er völlig verstört war, die Zeit, die er immer wieder ersehnt, als er im Irrenhaus war und sich all dessen nicht bewusst war.“ Ich war überrascht: Ich legte ein Geldstück in ihre Hand und eilte davon.
„Du warst glücklich!“ rief ich aus, als ich schnell in die Stadt zurückkehrte: „So lustig und zufrieden wie ein Mann nur sein kann!“ Gott des Himmels! und ist das das Schicksal des Menschen? Ist er nur glücklich, bevor er seinen Verstand erlangt hat oder nachdem er ihn verloren hat? Unglückliches Wesen! Und doch beneide ich dein Schicksal: Ich beneide die Täuschung, der du zum Opfer gefallen. Du gehst mit Freude hinaus, um blaue Blumen für deine Prinzessin zu sammeln, im Winter, und trauerst, wenn du keine findest, und kannst nicht verstehen, warum sie nicht wachsen. Aber ich wandere ohne Freude, ohne Hoffnung, ohne Plan weiter; und ich kehre zurück, wie ich kam. Du stellst dir vor, was für ein Mann du wärst, wenn der Staat dich bezahlen würde. Glücklicher Sterblicher, der du dein Elend einer irdischen Sache zuschreiben kannst! Du weißt nichts, du fühlst nichts.
Lass diesen Mann ungetröstet sterben, der den Invaliden verspotten kann, weil er eine Reise zu fernen gesunden Quellen unternimmt, wo er oft nur eine schwerere Krankheit und einen schmerzhafteren Tod findet, oder der sich über den verzweifelten Verstand eines Sünders freuen kann, der um Gewissensfrieden und die Linderung des Elends pilgert zum Heiligen Grab. Jeder mühsame Schritt, der seine verwundeten Füße auf rauen und unberührten Wegen zerreißt, schüttet einen Tropfen Balsam in seine bekümmerte Seele, und die Reise vieler müder Tage bringt eine nächtliche Erleichterung für sein gequältes Herz. Wirst du es wagen, dies Begeisterung zu nennen, du Menge pompöser Deklamatoren? Begeisterung? Oh Gott! du siehst meine Tränen! Du hast uns unseren Teil des Elends zugeteilt: Müssen wir auch Brüder haben, dass sie uns verfolgen, uns unseres Trostes zu berauben, von unserem Vertrauen in dich und in deine Liebe und Barmherzigkeit? Was ist unser Vertrauen in die Kraft der heilenden Wurzel oder in die Stärke des Weinstocks etwas anderes als ein Glaube an dich, von dem alles, was uns umgibt, seine heilenden und wiederherstellenden Kräfte bezieht? Vater, den ich nicht mehr verstehe, der einst meine Seele erfüllt hat, der aber jetzt sein Gesicht vor mir verbirgt, rufe mich zu dir zurück; sei nicht länger still; dein Schweigen wird eine Seele nicht aufhalten, die nach dir dürstet. Welcher Vater könnte wütend auf einen Sohn sein, der plötzlich zu ihm zurückkehrt, um seinen Hals fällt und ausruft: Ich bin wieder hier, mein Vater! Vergib mir, wenn ich meine Reise vorweggenommen habe, und kehre vor der Zeit zurück! Die Welt ist überall gleich, eine Szene der Arbeit und der Schmerzen, der Freuden und der Belohnung; aber was nützt das alles? Ich bin nur glücklich, wo du bist, und in deiner Gegenwart bin ich zufrieden damit, zu leiden oder zu genießen. - Und würdest du, himmlischer Vater, ein solches Kind aus deiner Gegenwart verbannen?
1. DEZEMBER 1999
Mark, der Mann, über den ich dir schrieb, dieser Mann, der in seinem Unglück so beneidenswert war, war Sekretär von Evis Vater; und eine unglückliche Leidenschaft für die, die er schätzte, die er verbarg und schließlich offenbarte, führte dazu, dass er aus seiner Situation entlassen wurde. Das machte ihn rasend. Denke, während du diese einfache Erzählung liest, welchen Eindruck der Umstand auf mich gemacht hat! Aber es wurde von Jörg mit so viel gleichgültiger Ruhe mit mir in Verbindung gebracht, wie du es wahrscheinlich lesen wirst.
4. DEZEMBER 1999
Ich flehe deine Aufmerksamkeit an. Bei mir ist alles vorbei. Ich kann diesen Zustand nicht mehr unterstützen. Heute saß ich bei Evi. Sie spielte auf ihrem Klavier eine Reihe entzückender Melodien mit einem so intensiven Ausdruck! Ihre kleine Christine legte ihre Puppe auf meinen Schoß. Die Tränen kamen mir in die Augen. Ich beugte mich vor und schaute aufmerksam auf Evis Ehering: Meine Tränen fielen. Sofort begann sie, Mozart zu spielen, diese göttliche Melodie, die mich so oft verzaubert hat. Ich fühlte Trost aus einer Erinnerung an die Vergangenheit, an jene vergangenen Tage, als mir diese Melodie vertraut war; und dann erinnerte ich mich an all die Kümmernisse und Enttäuschungen, die ich seitdem ertragen hatte. Ich ging mit hastigen Schritten durch den Raum, mein Herz wurde von schmerzhaften Gefühlen erschüttert. Endlich ging ich zu ihr und rief mit Leidenschaft aus: „Um Himmels willen, spiel diese Melodie nicht mehr!“ Sie blieb stehen und sah mich standhaft an. Dann sagte sie mit einem Lächeln, das tief in mein Herz gesunken war: „Schwanke, du bist krank. Dein Lieblingsessen ist dir unangenehm. Aber geh, ich flehe dich an, und bemühe dich, dich zu beruhigen.“ Ich riss mich los. O Gott, du siehst meine Qualen und wirst sie beenden!
6. DEZEMBER 1999
Wie verfolgt mich ihr Bild! Wach oder schlafend erfüllt sie meine ganze Seele! Sobald ich meine Augen schließe, hier in meinem Gehirn, wo alle Sehnerven konzentriert sind, sind ihre blauen Augen eingeprägt. Hier, ich weiß nicht, wie ich es beschreiben soll; aber wenn ich meine Augen schließe, sind ihre Augen unmittelbar vor mir: wie ein Abgrund öffnen sie sich für mich und absorbieren meine Sinne.
Und was ist der Mensch, dieser Halbgott? Scheitern seine Kräfte nicht, wenn er sie am dringendsten benötigt? Und ob er vor Freude schwebt oder in Trauer versinkt, ist seine Karriere in beiden Fällen nicht unvermeidlich der Erde verhaftet? Und während er liebevoll träumt, dass er die Unendlichkeit erfasst, fühlt er sich nicht gezwungen, zu einem Bewusstsein seiner kalten, eintönigen Existenz zurückzukehren?
DER HERAUSGEBER AN DEN LESER.
Es ist äußerst bedauerlich, dass wir originelle Beweise für die letzten bemerkenswerten Tage unseres Freundes missen; und deshalb sind wir verpflichtet, den Fortschritt seiner Korrespondenz zu unterbrechen und den Mangel durch eine zusammenhängende Erzählung auszugleichen.
Ich habe es als meine Pflicht empfunden, genaue Informationen aus dem Mund von Personen zu sammeln, die mit seiner Geschichte gut vertraut sind. Die Geschichte ist einfach; und alle Fakten stimmen überein, außer in einigen unwichtigen Einzelheiten. Es ist wahr, dass in Bezug auf die Charaktere der Personen, von denen gesprochen wird, Meinungen und Urteile variieren.
Wir müssen also nur gewissenhaft die Tatsachen erzählen, die uns unsere fleißige Arbeit ermöglicht hat, zu sammeln, die Briefe des Verstorbenen wiederzugeben und dem kleinsten Fragment aus seiner Feder besondere Aufmerksamkeit zu schenken, insbesondere weil es so schwierig ist, zu entdecken die wahren und richtigen Motive von Männern, die nicht der üblichen Ordnung angehören.
Trauer und Unzufriedenheit hatten tiefe Wurzeln in Schwankes Seele geschlagen und seinem ganzen Wesen allmählich ihren Charakter verliehen. Die Harmonie seines Geistes wurde völlig gestört; eine ständige Erregung und geistige Verärgerung, die seine natürlichen Kräfte schwächte, die traurigsten Auswirkungen auf ihn hatte und ihn schließlich zum Opfer einer Erschöpfung machte, gegen die er mit noch schmerzhafteren Anstrengungen kämpfte, als er gezeigt hatte, selbst wenn er mit seinem anderen Unglück kämpfte. Seine geistige Angst schwächte seine verschiedenen guten Eigenschaften; und er wurde bald in einen düsteren Gefährten verwandelt, immer unglücklich und ungerecht in seinen Ideen, je elender er wurde. Dies war zumindest die Meinung von Jörgs Freunden. Sie behaupten außerdem, dass sich der Charakter von Jörg selbst in der Zwischenzeit nicht verändert hatte: Er war immer noch derselbe, den Schwanke von Anfang an gekannt hatte. Er war stolz auf Evis Liebe und wünschte, dass sie von jedem als das sanfteste der geschaffenen Wesen anerkannt würde. War er jedoch schuld daran, dass er jeden Verdacht auf sie abwenden wollte? oder wegen seines Unwillens, seinen reichen Besitz auch nur für einen Moment und auf unschuldigste Weise mit einem anderen zu teilen? Es wird behauptet, dass Jörg sich während Schwankes Besuchen häufig aus der Wohnung seiner Frau zurückzog; dies geschah aus wachsendem Hass und Abneigung gegen Schwanke.
Evis Vater, der durch Unwohlsein auf das Haus beschränkt war, war es gewohnt, seinen Wagen zu ihr zu schicken, damit sie Ausflüge in die Nachbarschaft machen konnte. Eines Tages war das Wetter ungewöhnlich schlecht gewesen, und das ganze Land war mit Schnee bedeckt.
Schwanke ging am nächsten Morgen zu Evi. Das schöne Wetter machte nur wenig Eindruck auf seinen unruhigen Geist. Ein schweres Gewicht lag auf seiner Seele, tiefe Melancholie hatte ihn in Besitz genommen, und sein Verstand wusste keine Veränderung außer von einem schmerzhaften Gedanken zum anderen.
Da er jetzt keinen inneren Frieden genoss, war der Zustand seiner Mitgeschöpfe für ihn eine ständige Quelle von Ärger und Bedrängnis. Er glaubte, das Glück von Evi gestört zu haben; und während er sich dafür stark rügte, begann er mehr und mehr eine Abneigung gegen Jörg zu hegen.
Seine Gedanken waren gelegentlich auf diesen Punkt gerichtet. „Ja“, wiederholte er sich mit schlecht versteckter Unzufriedenheit, „ja, das ist schließlich das Ausmaß dieser vertrauenden, lieben, zärtlichen und mitfühlenden Liebe, dieser ruhigen und ewigen Treue! Warum sehe ich aber solche Gleichgültigkeit? Zieht ihn nicht jede leichtfertige Affäre mehr an als seine charmante und liebenswerte Frau? Weiß er, wie er sein Glück schätzen könnte? Kann er sie so schätzen, wie sie es verdient? Er besitzt sie, das weiß ich. Ich weiß viel mehr, und ich habe mich an den Gedanken gewöhnt, dass er mich verrückt machen oder vielleicht ermorden wird. Ist sein Verhältnis zu mir unbeeinträchtigt? Betrachtet er meine Bindung an Evi nicht als Verletzung seiner Rechte? und meine Aufmerksamkeit für sie als eine stille Zurechtweisung seiner eigenen Person betrachtet? Ich weiß und fühle tatsächlich, dass er mich nicht mag, dass er sich meine Abwesenheit wünscht, dass meine Anwesenheit ihm zuwider ist.“
Er machte oft eine Pause, wenn er auf dem Weg zu Evi war, blieb wie im Zweifel stehen und schien zurückkehren zu wollen, ging aber trotzdem weiter; und, mit solchen Gedanken und Monologen beschäftigt, wie wir beschrieben haben, erreichte er schließlich das Schloss mit einer Art unfreiwilliger Zustimmung.
Einmal betrat er das Haus; und als er nach Evi fragte, bemerkte er, dass sich die Insassen in einem Zustand ungewöhnlicher Verwirrung befanden. Der älteste Junge, Quentin, teilte ihm mit, dass in Oldenburg ein schreckliches Unglück eingetreten sei, dass ein Bauer ermordet worden sei! Aber das machte wenig Eindruck auf ihn. Als er die Wohnung betrat, fand er Evi, die mit ihrem Vater stritt, der trotz seiner Gebrechlichkeit darauf bestand, zum Tatort zu gehen, um eine Untersuchung einzuleiten. Der Verbrecher war unbekannt; das Opfer war an diesem Morgen tot vor seiner eigenen Tür aufgefunden worden. Der Verdacht war aufgekommen, der ermordete Mann war im Dienst einer Witwe gewesen, und die Person, die zuvor die Situation besetzt hatte, war aus ihrem Arbeitsverhältnis entlassen worden.
Sobald Schwanke dies hörte, rief er mit großer Aufregung aus: „Ist es möglich! Ich muss zu der Stelle gehen, ich kann es keinen Moment aufschieben!“ Er eilte in die Innenstadt von Oldenburg. Jeder Vorfall kehrte lebhaft zu seiner Erinnerung zurück; und er unterhielt nicht den geringsten Zweifel, dass dieser Mann der Mörder war, der Mann, mit dem er so oft gesprochen hatte und für den er so viel Respekt hatte. Sein Weg führte ihn an den bekannten Kastanien vorbei zu dem Haus, in das die Leiche getragen worden war; und seine Gefühle waren sehr aufgeregt beim Anblick des liebevoll erinnerten Ortes. Diese Schwelle, an der die Kinder der Nachbarn so oft zusammen gespielt hatten, war mit Blut befleckt; Liebe und Anhänglichkeit, die edelsten Gefühle der menschlichen Natur, waren in Gewalt und Mord umgewandelt worden. Die großen Bäume standen blattlos und mit Raureif bedeckt; die schönen Hecken, die die alte Friedhofmauer umgaben, waren verwelkt; und die Grabsteine, halb mit Schnee bedeckt, waren durch die Öffnungen sichtbar.
Als er sich dem Gasthaus näherte, vor dem sich die ganze Stadt versammelte, waren plötzlich Schreie zu hören. Eine Truppe bewaffneter Bauern näherte sich, und jeder rief aus, der Verbrecher sei festgenommen worden. Schwanke sah und war nicht lange im Zweifel. Der Gefangene war kein anderer als der Diener, der früher so an die Witwe gebunden war und dem er begegnet war, mit dem unterdrückten Zorn und der schlecht verborgenen Verzweiflung, die wir zuvor beschrieben haben.
„Was hast du getan, unglücklicher Mann?“ fragte Schwanke, als er auf den Gefangenen zuging. Letzterer richtete seine Augen schweigend auf ihn und antwortete dann mit vollkommener Gelassenheit: „Niemand wird sie jetzt heiraten, und sie wird niemanden heiraten.“ Der Gefangene wurde in das Gasthaus gebracht, und Schwanke verließ den Ort. Der Geist von Schwanke war furchtbar erregt von diesem schockierenden Ereignis. Er hörte jedoch auf, von seinem üblichen Gefühl der Melancholie, des Weltekels und Gleichgültigkeit gegenüber allem, was um ihn herum ging, unterdrückt zu werden. Er hatte großes Mitleid mit dem Gefangenen und wurde von einer unbeschreiblichen Angst ergriffen, ihn vor seinem bevorstehenden Schicksal zu retten. Er hielt ihn für so unglücklich, er hielt sein Verbrechen für so entschuldbar und hielt seinen eigenen Zustand für so ähnlich, dass er sich überzeugt fühlte, dass er alle anderen dazu bringen könnte, die Angelegenheit in dem Licht zu sehen, in dem er sie selbst sah. Er war nun bestrebt, seine Verteidigung zu übernehmen, und begann, zu diesem Anlass eine beredte Rede zu verfassen; und auf dem Weg zum Schloss konnte er es nicht unterlassen, die Aussage, die er dem Richter machen wollte, laut auszusprechen.
Bei seiner Ankunft stellte er fest, dass Jörg vor ihm da gewesen war; und er war ein wenig ratlos über dieses Treffen; aber er erholte sich bald und äußerte dem Richter seine Meinung mit viel Herzlichkeit. Letzterer schüttelte zweifelnd den Kopf; und obwohl Schwanke den Fall mit größtem Eifer, Gefühl und Entschlossenheit zur Verteidigung seines Mandanten forderte, war der Richter, wie wir leicht annehmen können, von seiner Berufung nicht sehr beeinflusst. Im Gegenteil, er unterbrach ihn in seiner Ansprache, argumentierte ernsthaft mit ihm und gab ihm sogar eine Rüge, weil er der Anwalt eines Mörders geworden war. Er zeigte, dass nach diesem Präzedenzfall jedes Gesetz verletzt und die öffentliche Sicherheit völlig zerstört werden könnte. Er fügte außerdem hinzu, dass er in einem solchen Fall selbst nichts tun könne, ohne die größte Verantwortung zu übernehmen; dass alles dem üblichen Verlauf folgen und den gewöhnlichen Kanal verfolgen muss.
Schwanke gab sein Unternehmen jedoch nicht auf und bat den Richter sogar, sich auf die Flucht des Gefangenen einzulassen. Dieser Vorschlag wurde jedoch entschieden abgelehnt. Jörg, der an der Diskussion teilgenommen hatte, stimmte mit dem Richter überein. Daraufhin wurde Schwanke wütend und verabschiedete sich in großem Zorn, nachdem der Richter ihm mehr als einmal versichert hatte, dass der Gefangene nicht gerettet werden könne.
Das Übermaß seiner Trauer über diese Zusicherung kann aus einer Notiz abgeleitet werden, die wir in seinen Papieren gefunden haben und die zweifellos bei dieser Gelegenheit geschrieben wurde:
„Du kannst nicht gerettet werden, unglücklicher Mann! Ich sehe deutlich, dass wir nicht gerettet werden können!“
Schwanke war sehr empört über die Beobachtungen, die Jörg dem Richter in dieser Angelegenheit des Gefangenen gemacht hatte. Er glaubte darin eine kleine Bosheit sich selbst gegenüber zu entdecken; und obwohl es nach gründlicher Überlegung seinem vernünftigen Urteil nicht entgehen konnte, dass ihre Sicht der Sache richtig war, verspürte er die größtmögliche Zurückhaltung, ein solches Eingeständnis zu machen.
Ein Memorandum von Schwanke zu diesem Punkt, das seine allgemeinen Gefühle gegenüber Jörg zum Ausdruck bringt, wurde in seinen Papieren gefunden.
„Was nützt es, wenn ich immer wieder wiederhole, dass er ein von Evi geliebter Mann ist? Er ist eine innere Qual für mich, und ich bin nicht in der Lage, nur ihm gegenüber zu stehen.“
Eines schönen Abends im Winter, als das Wetter zum Auftauen neigte, kehrten Evi und Jörg zusammen nach Hause zurück. Erstere sah sich von Zeit zu Zeit um, als würde sie Schwankes Gesellschaft vermissen. Jörg begann von ihm zu sprechen und tadelte ihn für seine Vorurteile. Er spielte auf seine unglückliche Bindung an und wünschte, es wäre möglich, seine Bekanntschaft zu beenden. „Ich wünsche es auf eigene Rechnung“, fügte er hinzu; „und ich bitte dich, ihn zu zwingen, sein Verhalten zu dir zu ändern und dich weniger häufig zu besuchen. Die Welt ist kritisch, und ich weiß, dass hier und da von uns gesprochen wird.“ Evi antwortete nicht und Jörg schien ihre Stille zu spüren. Zumindest sprach er von dieser Zeit an nie wieder von Schwanke.
Der vergebliche Versuch, den Schwanke unternommen hatte, um den unglücklichen Mörder zu retten, war der letzte schwache Schimmer einer Flamme, die kurz vor dem Erlöschen stand. Er versank fast unmittelbar danach in einen Zustand der Finsternis und Inaktivität, bis er schließlich zur vollkommenen Ablenkung gebracht wurde, indem er erfuhr, dass er als Zeuge gegen den Gefangenen gerufen werden sollte, der seine völlige Unschuld behauptete.
Sein Geist wurde jetzt durch die Erinnerung an jedes Unglück seines vergangenen Lebens bedrückt. Die Demütigung, die er beim Botschafter erlitten hatte, und seine nachfolgenden Probleme wurden in seiner Erinnerung wiederbelebt. Er wurde völlig inaktiv. Ohne Energie war er von allen Beschäftigungen und Berufen abgeschnitten, die das Geschäft des gemeinsamen Lebens ausmachen, und er wurde ein Opfer seiner eigenen Anfälligkeit und seiner unruhigen Leidenschaft für die liebenswürdigste und geliebteste Frau, deren Frieden er zerstörte. In dieser unveränderlichen Monotonie der Existenz wurden seine Tage verzehrt; und seine Kräfte wurden ohne Ziel oder Absicht erschöpft, bis sie ihn zu einem traurigen Ende brachten.
Einige Briefe, die er zurückgelassen hat und die wir hier abschreiben, liefern die besten Beweise für seine Angst vor dem Sinn und der Tiefe seiner Leidenschaft sowie für seine Zweifel und Kämpfe und für seine Lebensmüdigkeit.
12. DEZEMBER 1999
Lieber Mark, ich bin auf den Zustand jener unglücklichen Menschen reduziert, die glauben, von einem bösen Geist verfolgt zu werden. Manchmal werde ich unterdrückt, nicht durch Besorgnis oder Angst, sondern durch eine unaussprechliche innere Empfindung, die mein Herz belastet und meinen Atem behindert! Dann wandere ich nachts weiter, selbst in dieser stürmischen Jahreszeit, und habe Freude daran, die schrecklichen Szenen um mich herum zu überblicken.
Gestern Abend bin ich ausgegangen. Plötzlich hatte ein schnelles Tauwetter eingesetzt: Ich war informiert worden, dass der Fluss gestiegen war, dass die Bäche alle über ihre Ufer geflossen waren und dass die gesamte Gegend von Oldenburg unter Wasser stand! Nach zwölf Uhr beeilte ich mich. Ich sah einen furchtbaren Anblick. Die schäumenden Ströme rollten im Mondlicht, Felder und Wiesen, Bäume und Hecken waren miteinander vertauscht; und die ganze Gegend wurde in einen tiefen See verwandelt, der vom tosenden Wind bewegt wurde! Und als der Mond schien und die schwarzen Wolken mit Silber färbte und der ungestüme Strom zu meinen Füßen schäumte und von schrecklichem und großem Ungestüm hallte, wurde ich von einem vermischten Gefühl der Besorgnis und Freude überwältigt. Mit ausgestreckten Armen schaute ich in den gähnenden Schlund hinunter und rief: „Tauche ein!“ Für einen Moment verließen mich meine Sinne in der intensiven Freude, meine Sorgen und Leiden durch einen Sprung in dieses Wasser zu beenden! Und dann fühlte ich mich, als wäre ich auf der Erde verwurzelt und unfähig, ein Ende meiner Leiden zu suchen! Aber meine Stunde ist noch nicht gekommen: Ich fühle, dass sie es nicht ist. O Mark, wie gern könnte ich meine Existenz aufgeben, um den Wirbelwind zu reiten oder den Strom zu umarmen! und könnte dann nicht die Entrückung vielleicht der Teil dieser befreiten Seele sein?
Ich wandte meine traurigen Augen einem Lieblingsort zu, an dem ich es gewohnt war, nach einem anstrengenden Spaziergang mit Evi unter einer Eiche zu sitzen. Ach! er war mit Wasser bedeckt, und nur mit Mühe fand ich die Wiese. Und die Felder um das Schloss, dachte ich. Wurde unsere liebe Laube durch diesen unbarmherzigen Sturm zerstört? Und ein Strahl vergangenen Glücks strömte über mich, wie der Geist eines Gefangenen von Träumen von Herden und vergangenen Freuden der Heimat erleuchtet wird! Aber ich bin frei von Schuld. Ich habe Mut zu sterben! Vielleicht habe ich ihn, aber ich sitze immer noch hier wie ein elender Armer, der Almosen sammelt und Brot von Tür zu Tür erbittet, damit sein elendes Dasein, von dem er nicht zurücktreten will, um ein paar Tage zu verlängern.
15. DEZEMBER 1999
Was ist los mit mir, lieber Mark? Ich habe Angst vor mir selbst! Ist meine Liebe zu ihr nicht die reinste, heilige und geschwisterliche Natur? Wurde meine Seele jemals von einem einzigen sinnlichen Verlangen besudelt? Aber ich werde keine Proteste machen. Und nun, ihr nächtlichen Visionen, wie wirklich haben diese Sterblichen euch verstanden, die eure verschiedenen widersprüchlichen Wirkungen einer unbesiegbaren Macht zuschreiben! Diese Nacht zittere ich vor dem Bekenntnis, ich hielt sie in meinen Armen, in einer engen Umarmung eingeschlossen: Ich drückte sie an mein Herz und bedeckte mit unzähligen Küssen jene lieben Lippen, die als Antwort leise Proteste der Liebe murmelten. Mein Anblick wurde durch die köstliche Vergiftung ihrer Augen verwirrt. O Himmel! Ist es sündig, wieder in solch einem Glück zu schwelgen? sich noch einmal mit intensiver Freude an diese entzückenden Momente zu erinnern? Evi! Evi! Ich bin verloren! Meine Sinne sind verwirrt, meine Erinnerung ist verwirrt, meine Augen sind in Tränen gebadet, ich bin krank; und doch geht es mir gut, ich wünsche mir nichts, ich habe keine Wünsche. Es wäre besser, ich wäre weg.
Unter den oben genannten Umständen hatte die Entschlossenheit, diese Welt zu verlassen, nun Schwankes Seele fest in Besitz genommen. Seit Evis Rückkehr war dieser Gedanke das letzte Objekt all seiner Hoffnungen und Wünsche gewesen; aber er hatte beschlossen, dass ein solcher Schritt nicht mit Niedergeschlagenheit, sondern mit Ruhe und Beschaulichkeit und mit der vollkommenen Überlegung unternommen werden sollte.
Seine Probleme und inneren Kämpfe können aus dem folgenden Fragment verstanden werden, das ohne Datum in seinen Papieren gefunden wurde und den Anfang eines Briefes an Mark zu bilden scheint.
„Ihre Anwesenheit, ihr Schicksal, ihr Mitgefühl für mich haben immer noch die Kraft, Tränen aus meinem verdorrten Gehirn zu ziehen.“
„Einer hebt den Vorhang auf und geht auf die andere Seite... das ist alles! Und warum all diese Zweifel und Verzögerungen? Weil wir nicht wissen, was dahinter steckt, weil es keine Rückkehr gibt und weil unser Verstand daraus schließt, dass alles Dunkelheit ist und Verwirrung, wo wir nichts als Unsicherheit haben.“
Sein Aussehen wurde durch die Wirkung seiner melancholischen Gedanken ziemlich verändert; und sein Beschluss wurde nun endgültig und unwiderruflich gefasst, wofür der folgende zweideutige Brief, den er an seinen Freund richtete, einen Beweis zu liefern scheint.
20. DEZEMBER 1999
Ich bin deiner Liebe, Mark, dankbar, dass du deinen Rat so alljährlich wiederholt hast. Ja, du hast Recht: Es ist zweifellos besser, dass ich gehe. Aber ich bin mit deinem Plan, in deine Nachbarschaft zurückzukehren, nicht ganz einverstanden. Zumindest möchte ich unterwegs einen kleinen Ausflug machen, zumal wir jetzt einen anhaltenden Frost und damit gute Straßen erwarten können. Ich freue mich sehr über deine Absicht, mich abzuholen. Verzögere deine Reise nur um vierzehn Tage und warte auf einen weiteren Brief von mir. Man sollte nichts sammeln, bevor es reif ist, und vierzehn Tage früher oder später machen einen großen Unterschied. Bitte meine Mutter, für ihren Sohn zu beten, und sag ihr, dass ich sie um Verzeihung für all das Unglück bitte, das ich ihr bereitet habe. Es war schon immer mein Schicksal, denen Schmerz zuzufügen, deren Glück ich hätte fördern sollen. Adieu, mein bester Freund. Möge jeder Segen des Himmels dich begleiten! Adieu.“
Es fällt uns schwer, die Gefühle auszudrücken, mit denen Evis Seele während dieser ganzen Zeit aufgeregt war, sei es in Bezug auf ihren Ehemann oder ihren unglücklichen Freund; obwohl wir durch unser Wissen über ihren Charakter in die Lage versetzt werden, ihre Natur zu verstehen.
Es ist sicher, dass sie mit allen Mitteln, die in ihrer Macht standen, eine Entschlossenheit gebildet hatte, Schwanke auf Distanz zu halten; und wenn sie bei ihrer Entscheidung zögerte, war es aus einem aufrichtigen Gefühl freundlichen Mitleids heraus, zu wissen, wie viel es ihn tatsächlich kosten würde, und dass er es fast unmöglich finden würde, ihren Wünschen nachzukommen. Aber verschiedene Gründe drängten sie jetzt, fest zu sein. Ihr Mann schwieg streng über die ganze Sache; und sie machte es nie zu einem Gesprächsthema und fühlte sich verpflichtet, ihm durch ihr Verhalten zu beweisen, dass ihre Gefühle mit seinen übereinstimmten.
Am selben Tag, dem Sonntag vor Weihnachten, nachdem Schwanke den letztgenannten Brief an seinen Freund geschrieben hatte, kam er am Abend zu Evis Haus und fand sie allein. Sie war damit beschäftigt, ein paar kleine Geschenke für ihre Kinder vorzubereiten, die am Weihnachtstag an sie verteilt werden sollten. Er begann von der Freude der Kinder zu sprechen, und von jenem Alter, da das plötzliche Erscheinen des Weihnachtsbaumes, der mit Früchten und Süßigkeiten geschmückt und mit Wachskerzen beleuchtet war, solche Freuden hervorruft. „Du sollst auch ein Geschenk haben, wenn du dich gut benimmst“, sagte Evi und versteckte ihre Verlegenheit unter einem süßen Lächeln. „Und wie muss man sich gut benehmen? Was soll ich tun, was kann ich tun, meine liebe Evi?“ fragte er. „Donnerstag Nacht“, antwortete sie, „ist Heiligabend. Die Kinder sollen alle hier sein, und auch mein Vater. Es gibt für jeden ein Geschenk. Kommst du ebenfalls? Aber komm nicht vor dieser Zeit! Ich wünsche, dass du nicht früher kommst, es muss so sein“, fuhr sie fort. „Ich bitte dich um einen Gefallen für meinen eigenen Frieden und meine Ruhe. Wir können auf diese Weise nicht länger weitermachen.“ Er wandte sich ab, er ging hastig im Raum auf und ab und murmelte undeutlich: „Wir können so nicht mehr weitermachen!“ Als Evi die heftige Erregung sah, in die ihn diese Worte geworfen hatten, bemühte sie sich, seine Gedanken durch verschiedene Fragen abzulenken, aber vergebens. „Nein, Evi!“ rief er aus, „ich werde dich nie mehr sehen!“ - „Und warum?“ antwortete sie. „Wir können, wir müssen uns wiedersehen; lass es nur mit mehr Diskretion sein. Oh! Warum wurdest du mit dieser übermäßigen unregierbaren Leidenschaft für alles geboren, was dir lieb ist?“ Dann nahm sie seine Hand und sagte: „Ich bitte dich, ruhiger zu sein: Dein Talent, dein Verständnis, dein Genie werden dich mit tausend Ressourcen versorgen. Sei ein Mann und überwinde eine unglückliche Bindung an eine Kreatur, die nichts als Mitleid mit dir haben kann.“ Er biss sich auf die Lippen und sah sie mit einem düsteren Gesicht an. Sie hielt weiterhin seine Hand. „Nur einen Moment Geduld, Schwanke“, sagte sie. „Siehst du nicht, dass du dich selbst täuschst, dass du deine eigene Zerstörung suchst? Warum musst du mich lieben, nur mich, die einem anderen gehört? Ich fürchte, ich fürchte sehr, dass es nur die Unmöglichkeit ist, mich zu besitzen, die dein Verlangen nach mir so stark macht.“ Er zog seine Hand zurück, während er sie mit einem wilden wütenden Blick musterte. „Es ist gut!“ rief er aus, „es ist sehr gut! Hat Jörg dich nicht mit diesem Spiegelbild ausgestattet? Es ist tiefgreifend, eine sehr tiefgreifende Bemerkung.“ - „Eine Reflexion, die jeder leicht machen könnte“, antwortete sie. „Und gibt es nicht eine Frau auf der ganzen Welt, die in Freiheit ist und die Macht hat, dich glücklich zu machen? Überwinde dich selbst: Suche nach einem solchen Wesen und glaube mir, wenn ich sage, dass du sie mit Sicherheit finden wirst. Ich habe lange für dich und für uns alle gefühlt: Du hast dich zu lange auf die Grenzen eines zu engen Kreises beschränkt. Überwinde dich selbst; strenge dich an: Eine kurze Reise wird dir von Nutzen sein. Suche und finde ein Objekt, das deiner Liebe würdig ist. dann kehre hierher hierher zurück und lass uns gemeinsam das ganze Glück der vollkommenen Freundschaft genießen.“
„Diese Rede“, antwortete Schwanke mit einem kalten Lächeln, „diese Rede sollte zum Nutzen aller Lehrer gedruckt werden. Meine liebe Evi, erlaube mir nur eine kurze Zeit länger, und alles wird gut.“ - „Aber Schwanke“, fügte sie hinzu, „komm nicht vor Weihnachten wieder.“ Er wollte gerade eine Antwort geben, als Jörg hereinkam. Sie begrüßten sich kalt und gingen mit gegenseitiger Verlegenheit im Raum auf und ab. Schwanke machte einige allgemeine Bemerkungen; Jörg tat dasselbe, und ihre Unterhaltung wurde bald abgebrochen. Jörg fragte seine Frau nach einigen Haushaltsangelegenheiten; und als er feststellte, dass seine Aufträge nicht ausgeführt wurden, benutzte er einige Ausdrücke, die für Schwankes Ohr von extremer Härte waren. Er wollte gehen, hatte aber keine Kraft, sich zu bewegen; und in dieser Situation blieb er bis acht Uhr, sein Unbehagen und seine Unzufriedenheit nahmen ständig zu. Endlich wurde der Tisch zum Abendessen gedeckt, und er nahm den Hut. Jörg lud ihn ein zu bleiben; aber Schwanke, der sich vorstellte, er wolle nur ein formelles Kompliment machen, dankte ihm kalt und verließ das Haus.
Schwanke kehrte nach Hause zurück, nahm eine Kerze und zog sich in sein Zimmer zurück. Er redete einige Zeit mit großem Ernst mit sich selbst, weinte laut und ging in einem Zustand großer Aufregung durch sein Zimmer; bis er sich endlich, ohne sich auszuziehen, auf das Bett warf, wo er um elf Uhr von einem Freund gefunden wurde, als dieser es wagte, den Raum zu betreten. Schwanke verbot ihm jedoch, am Morgen zu kommen, bis er ihn anrufen würde.
Am Montagmorgen, dem 21. Dezember, schrieb er Evi den folgenden Brief, der nach seinem Tod versiegelt in seinem Schreibtisch gefunden und ihr übergeben wurde. Ich werde ihn in Fragmenten einfügen; wie err unter verschiedenen Umständen scheint auf diese Weise geschrieben worden zu sein.
„Ich konnte mein Zimmer kaum erreichen. Ich warf mich auf die Knie; und der Himmel gewährte mir zum letzten Mal den Trost, Tränen zu vergießen. Tausend Ideen, tausend Pläne entstanden in meiner Seele; bis endlich ein letzter fester Gedanke mein Herz in Besitz nahm. Ich wollte sterben. Ich legte mich zur Ruhe; und am Morgen, in der ruhigen Stunde des Erwachens, war dieselbe Entschlossenheit auf mich gerichtet. Sterben! Es ist keine Verzweiflung: Es ist die Überzeugung, dass ich das Maß meiner Leiden aufgefüllt habe, dass ich meine festgelegte Amtszeit erreicht habe und mich für dich opfern muss. Ja, Evi, warum sollte ich es nicht bekennen? Einer von uns drei muss sterben: Es soll Schwanke sein. O geliebte Evi! Dieses Herz, das von Wut und Zorn erregt ist, hat oft die schreckliche Idee gehabt, deinen Ehemann - oder mich selbst zu ermorden! Das Los ist ausführlich gegossen. Und an den hellen ruhigen Sommerabenden, wenn du manchmal in Richtung des Sees wanderst, lass deine Gedanken sich dann an mich wenden: Erinnere dich, wie oft du gesehen hast, wie ich dich getroffen habe; dann neige deine Augen auf den Friedhof, auf dem sich mein Grab befindet, und bemerke im Licht der untergehenden Sonne, wie die Abendbrise das hohe Gras durchweht, das über meinem Grab wächst. Ich war ruhig, als ich diesen Brief begann, aber die Erinnerung an diese Szenen lässt mich wie ein Kind weinen.“
Gegen zehn Uhr morgens rief Schwanke seinen Freud an und sagte ihm, während er sich anzog, dass er in ein paar Tagen eine Reise antreten wolle, und bat ihn, sein Konto zu führen, die Bücher, die er ausgeliehen hatte, zur Universität zurückzubringen und den Armen, die es gewohnt waren, von ihm einen monatlichen Zuschuss zu erhalten, zwei Monatsgelder zu geben.
Er frühstückte in seinem Zimmer, stieg dann auf sein Fahrrad und besuchte den Freund, der jedoch nicht zu Hause war. Er ging nachdenklich in den Garten und schien bestrebt zu sein, alle Ideen zu erneuern, die ihm am meisten weh taten.
Die Kinder ließen ihn nicht lange allein bleiben. Sie folgten ihm, hüpften und tanzten vor ihm und sagten ihm, dass sie nach morgen und übermorgen und einem weiteren Tag ihr Weihnachtsgeschenk von Evi erhalten sollten; und dann erzählten sie alle Wunder, von denen sie in ihren kindlichen Vorstellungen Ideen gebildet hatten. „Morgen und übermorgen“, sagte er, „und noch einen Tag!“ Und er küsste sie zärtlich. Er ging; aber der junge Tom hielt ihn auf, um ihm etwas ins Ohr zu flüstern. Er erzählte ihm, dass seine älteren Brüder so große Neujahrswünsche geschrieben hatten! einen für Papa und einen für Jörg und Evi und einen für Schwanke; und sie sollten am frühen Morgen des neuen Jahres präsentiert werden. Das hat ihn ziemlich überwältigt.
Gegen fünf Uhr kehrte er nach Hause zurück, bat seinen Freund, sein Feuer aufrechtzuerhalten, forderte ihn auf, seine Bücher und Wäsche unten in den Kofferraum zu packen und seine Mäntel oben zu platzieren. Er scheint dann den an Evi gerichteten Brief wie folgt ergänzt zu haben:
„Du erwartest mich nicht. Du denkst, ich werde dir gehorchen und dich bis Heiligabend nicht wieder besuchen. O Evi, heute oder nie! Am Heiligabend wirst du dieses Papier in deiner Hand halten; du wirst zittern und es anfeuchten mit deinen Tränen. Ich werde... ich muss! Oh, wie glücklich ich bin, entschlossen zu sein!“
In der Zwischenzeit war Evi in einem bedauernswerten Zustand. Nach ihrem letzten Gespräch mit Schwanke stellte sie fest, wie schmerzhaft es für sie sein würde, seine Besuche abzulehnen, und wusste, wie schwer er unter ihrer Trennung leiden würde.
Sie hatte im Gespräch mit Jörg beiläufig erwähnt, dass Schwanke nicht vor Heiligabend zurückkehren würde; und bald darauf ging Jörg, um eine Person in der Nachbarschaft zu sehen, mit der er Geschäfte abwickeln musste, die ihn die ganze Nacht festhalten würden.
Evi saß alleine. Keiner ihrer Familienmitglieder war in der Nähe, und sie gab sich den Überlegungen hin, die stillschweigend ihren Geist in Besitz nahmen. Sie war für immer mit einem Ehemann verbunden, dessen Treue sie geprüft hatte. Auf der anderen Seite war Schwanke ihr lieb geworden. Von der ersten Stunde ihrer Bekanntschaft an herrschte zwischen ihnen eine herzliche Einstimmigkeit, und ihre lange Verbindung und die wiederholten Gespräche hatten ihr Herz unauslöschlich beeindruckt. Sie war es gewohnt gewesen, ihm jeden Gedanken und jedes Gefühl mitzuteilen, das sie interessierte, und seine Abwesenheit drohte, eine Lücke in ihrer Existenz zu öffnen, die unmöglich zu füllen sein könnte.
Sie überdachte alle ihre intimen Freundinnen vor ihren Gedanken, fand aber in jeder etwas Unangenehmes und konnte sich für keine entscheiden, der sie zustimmen würde, ihn ihr zu geben.
Inmitten all dieser Überlegungen fühlte sie tief, aber undeutlich, dass ihr eigener wirklicher, aber unausgesprochener Wunsch darin bestand, ihn für sich zu behalten, und ihr reines und liebenswürdiges Herz fühlte von diesem Gedanken ein Gefühl der Bedrückung, das eine Aussicht auf Glück zu verbieten schien. Sie war elend: Eine dunkle Wolke verdeckte ihre geistige Sicht.
Es war jetzt halb sieben, und sie hörte Schwankes Schritt auf der Treppe. Sie erkannte sofort seine Stimme, als er fragte, ob sie zu Hause sei. Ihr Herz schlug hörbar, wir könnten sagen, fast zum ersten Mal, bei seiner Ankunft. Es war zu spät, sich zu verleugnen; und als er eintrat, rief sie mit einer Art schlecht versteckter Verwirrung aus: „Du hast dein Wort nicht gehalten!“ - „Ich habe nichts versprochen“, antwortete er. „Aber du hättest dich zumindest um meinetwillen daran halten sollen“, fuhr sie fort, „ich flehe dich an, um unseretwillen.“
Sie wusste kaum, was sie sagte oder tat. Sie hat nach einigen Freundinnen geschickt, die durch ihre Anwesenheit verhindern könnten, dass sie mit Schwanke allein gelassen wird. Er legte einige Bücher weg, die er mitgebracht hatte, und erkundigte sich dann nach anderen, bis sie zu hoffen begann, dass ihre Freundinnen in Kürze eintreffen könnten, und gleichzeitig den Wunsch hegte, sie möchten wegbleiben.
Schwanke ging unterdessen ungeduldig auf und ab. Sie ging zum Klavier und beschloss, sich nicht zurückzuziehen. Dann sammelte sie ihre Gedanken und setzte sich leise an Schwankes Seite, der seinen gewohnten Platz auf dem Sofa eingenommen hatte.
„Hast du nichts zum Lesen mitgebracht?“ erkundigte sie sich. Er hatte nichts dabei. „Dort in meiner Schublade“, fuhr sie fort, „findest du deine eigene Übersetzung einiger Lieder von Ossian. Ich habe sie noch nicht gelesen, da ich immer noch gehofft habe, dich sie rezitieren zu hören; aber seit einiger Zeit habe ich mir einen solchen Wunsch nicht erfüllen können.“ Er lächelte und ging zum Manuskript, das er mit einem Schauder nahm. Er setzte sich hin; und mit tränenreichen Augen begann er zu lesen.
Stern der absteigenden Nacht!
Schön ist dein Licht im Westen!
Du hebst deinen ungeschorenen Kopf von deiner Wolke;
Deine Schritte sind stattlich auf deinem Hügel.
Was siehst du in der Ebene?
Die stürmischen Winde haben sich gelegt.
Das Murmeln des Stroms kommt aus der Ferne.
Brüllende Wellen klettern auf den fernen Felsen.
Die Fliegen des Abends sind auf ihren schwachen Flügeln.
Das Summen ihres Kurses ist auf dem Feld.
Was siehst du, schönes Licht?
Aber du lächelst und gehst.
Die Wellen kommen mit Freude um dich herum:
Sie baden deine schönen Haare.
Lebewohl, du stiller Strahl!
Lass das Licht von Ossians Seele aufgehen!
Und es entsteht in seiner Stärke!
Ich sehe meine verstorbenen Freunde.
Ihre Versammlung ist auf Lora,
Wie in den Tagen anderer Jahre.
Fingal kommt wie eine wässrige Nebelsäule!
Seine Helden sind herum:
Und sehen die Barden des Liedes,
Grauhaariger Ullin! stattlicher Ryno!
Alpin mit der melodischen Stimme:
Die sanfte Klage von Minona!
Wie habt ihr euch verändert, meine Freunde,
Seit den Tagen von Selmas Fest!
Und neigt abwechselnd das schwach pfeifende Gras.
Minona kam in ihrer Schönheit hervor,
Mit niedergeschlagenem Blick
Und tränenreichen Augen.
Ihr Haar flog langsam mit dem Sturm,
Der selten vom Hügel rauschte.
Die Seelen der Helden waren traurig,
Als sie die melodische Stimme erhob.
Oft hatten sie das Grab gesehen von Salgar,
Der dunklen Wohnung von Colma
Mit dem weißen Busen.
Colma blieb mit all ihrer Stimme allein auf dem Hügel!
Salgar versprach zu kommen!
Aber die Nacht brach herab.
Höre die Stimme von Colma,
Als sie allein auf dem Hügel saß!
Colma:
Es ist Nacht: Ich bin allein,
Verlassen auf dem Hügel der Stürme.
Der Wind ist auf dem Berg zu hören.
Der Strom heult den Felsen hinunter.
Keine Hütte empfängt mich vorm Regen:
Verlassen auf dem Hügel der Winde!
Aufgehender Mond hinter deinen Wolken!
Sterne der Nacht, steht auf!
Führe mich, Licht, zu dem Ort,
An dem mein Liebster allein von der Jagd ruht!
Sein Bogen in seiner Nähe ist gespannt,
Seine Hunde keuchen um ihn herum!
Aber hier muss ich sitze allein
Am Felsen des moosigen Baches.
Der Bach und der Wind rauschen laut.
Ich höre nicht die Stimme meines Liebsten!
Warum verzögert mein Salgar,
Warum der Häuptling des Hügels sein Versprechen?
Hier ist der Felsen und hier der Baum!
Hier ist der tosende Strom!
Du hast mit der Nacht versprochen, hier zu sein.
Ach! Wohin ist mein Salgar gegangen?
Mit dir würde ich von meinem Vater fliehen,
Mit dir von meinem Bruder des Stolzes.
Unsere Rasse war lange Zeit Feind:
Wir sind es nicht Feinde, o Salgar!
Hör eine Weile auf, o Wind!
Strom, sei still für eine Weile!
Lass meine Stimme umher hören!
Lass meinen Wanderer mich hören!
Salgar! Es ist Colma, die ruft.
Hier ist der Baum und der Felsen.
Salgar, mein Lieber, ich bin hier!
Warum verzögerst du dein Kommen?
Siehe, der ruhige Mond kommt hervor.
Die Flut ist hell im Tal.
Die Felsen sind steil grau.
Ich sehe ihn nicht auf der Stirn.
Seine Hunde kommen nicht mit Nachrichten von ihm.
Hier muss ich alleine sitzen!
Wohin seid ihr zur Ruhe gegangen?
In welcher Höhle des Hügels
Soll ich die Verstorbenen finden?
Keine schwache Stimme ist auf dem Sturm:
Keine Antwort halb im Sturm ertrunken!
Ich sitze in meiner Trauer:
Ich warte in Tränen auf den Morgen!
Hinter dem Grab, ihr Freunde der Toten,
Schließt es nicht, bis Colma kommt.
Mein Leben fliegt wie ein Traum davon.
Warum sollte ich zurückbleiben?
Hier soll ich mich ausruhen mit meinen Freunden
Am Strom des klingenden Felsens.
Wenn die Nacht auf den Hügel kommt,
Wenn die lauten Winde aufkommen,
Wird mein Geist im Sturm stehen
Und um den Tod meiner Freunde trauern.
Der Jäger wird von seiner Kabine hören,
Er wird sich fürchten,
Aber lieben meine Stimme!
Denn süß soll meine Stimme für meine Freunde sein:
Angenehm waren ihre Freunde zu Colma,
Wenn sie die Schauer voraussieht
Und ihren schönen Kopf in einer Wolke versteckt.
Ich habe die Harfe mit Ullin berührt:
Das Lied vom Morgen stieg!
Ryno:
Der Wind und der Regen sind vorbei,
Ruhig ist der Mittag des Tages.
Die Wolken sind im Himmel geteilt.
Über den grünen Hügeln fliegt die unbeständige Sonne.
Rot durch das steinige Tal
Kommt der Strom des Hügels herunter.
Süß ist dein Murmeln, o Strom!
Aber süßer ist die Stimme, die ich höre.
Es ist die Stimme von Alpin, dem Sohn des Liedes,
Der um die Toten trauert!
Umwunden ist sein volljähriger Kopf:
Rot sein tränenreiches Auge.
Alpin, du Sohn des Liedes,
Warum allein auf dem stillen Hügel?
Warum beklagst du dich,
Wie ein Sturm im Wald,
Wie eine Welle am einsamen Ufer?
Alpin:
Meine Tränen, o Ryno, sind für die Toten,
Meine Stimme für die Verstorbenen.
Groß bist du auf dem Hügel;
Schön unter den Söhnen des Tals.
Aber du sollst fallen wie Morar;
Der Trauernde soll auf deinem Grab sitzen.
Die Hügel werden dich nicht mehr kennen;
Dein Bogen wird ungespannt in deiner Halle liegen!
Du warst schnell, o Morar,
Wie ein Reh in der Wüste:
Schrecklich wie ein Meteor des Feuers.
Dein Zorn war wie der Sturm.
Dein Schwert im Kampf wie ein Blitz auf dem Feld.
Deine Stimme war wie ein Strom nach dem Regen,
Wie ein Donner.
Auf fernen Hügeln fielen viele von deinem Arm.
Sie wurden in den Flammen deines Zorns verzehrt.
Aber als du aus dem Krieg zurückgekehrt bist,
Wie friedlich war deine Stirn.
Dein Gesicht war wie die Sonne nach dem Regen:
Wie der Mond in der Stille der Nacht:
Ruhig wie die Brust des Sees,
Wenn sich der laute Wind legt.
Eng ist deine Wohnung jetzt!
Verdunkle den Ort deines Wohnsitzes!
Mit drei Schritten umrunde ich dein Grab,
O du, der du zuvor so groß warst!
Vier Steine mit ihren Moosköpfen
Sind das einzige Denkmal für dich.
Ein Baum mit Knappheit, ein Blatt,
Langes Gras, das im Wind pfeift,
Markiert für den Jäger das Grab des mächtigen Morar.
Morar! Du bist in der Tat tief.
Du hast keine Mutter, die um dich trauert,
Keine Maid mit ihren Tränen der Liebe.
Tot ist sie, die dich hervorgebracht hat.
Gefallen ist die Tochter von Morglan.
Wer mit seinem Stab ist das?
Wer ist das, dessen Kopf weiß vor Alter ist,
Dessen Augen rot vor Tränen sind,
Der bei jedem Schritt zittert?
Es ist dein Vater, o Morar!
Der Vater von keinem Sohn außer dir.
Er hat davon gehört, deinem Ruhm im Krieg,
Er hörte von zerstreuten Feinden.
Er hörte von Morars Ansehen,
Warum hörte er nicht von seiner Wunde?
Weine, du Vater von Morar!
Weine, aber dein Sohn hört dich nicht.
Tief ist der Schlaf der Toten,
Niedrig ihr Staubkissen.
Nicht mehr soll er deine Stimme hören,
Nicht mehr erwachen bei deinem Ruf.
Wann soll es Morgen im Grab sein,
Den Schlummernden zu erwecken?
Lebewohl, du tapferster Mann!
Du Eroberer auf dem Feld!
Aber das Feld wird dich nicht mehr sehen,
Und das dunkle Gehölz wird nicht
Mit der Pracht deines Stahls erleuchtet.
Du hast keinen Sohn verlassen.
Das Lied wird deinen Namen bewahren.
Zukünftige Zeiten werden von dir hören,
Sie werden von dem gefallenen Morar hören!
Der Kummer aller entstand,
Aber am meisten der Seufzer von Armin.
Er erinnert sich an den Tod seines Sohnes,
Der in den Tagen seiner Jugend fiel.
Carmor war in der Nähe des Helden,
Des Chefs des hallenden Galmal.
Warum brach der Seufzer von Armin hervor?
Gibt es einen Grund zu trauern?
Das Lied kommt mit seiner Musik,
Um zu schmelzen und die Seele zu erfreuen.
Es ist wie weicher Nebel,
Der aus einem See aufsteigt
Und auf das stille Tal strömt,
Die grünen Blumen sind mit Tau gefüllt
Aber die Sonne kehrt in ihrer Kraft zurück,
Und der Nebel ist verschwunden.
Warum bist du traurig, Armin,
Häuptling des von Meer umgebenen Gorma?
Traurig bin ich!
Nicht klein ist meine Ursache des Leidens!
Carmor, du hast keinen Sohn verloren;
Du hast keine Tochter der Schönheit verloren.
Colgar, das tapfere Leben,
Und Annira, die schönste Maid.
Die Äste deines Hauses steigen auf, o Carmor!
Aber Armin ist der letzte seiner Rasse.
Dunkel ist dein Bett, o Daura!
Tief dein Schlaf im Grab!
Wann sollst du mit deinen Liedern aufwachen?
Mit deiner Musikstimme?
Steh auf, Winde des Herbstes entstehen:
Schlage entlang der Heide.
Ströme der Berge, brüllt;
Brüllt, Stürme in den Wäldern meiner Eichen!
Gehe durch zerbrochene Wolken, o Mond!
Zeige dein blasses Gesicht in Abständen;
Erinnere mich an die Nacht,
In der alle meine Kinder fielen,
Als Arindal der Mächtige fiel,
Als Daura die Schöne versagte.
Daura, meine Tochter, wie warst du schön,
Schön wie der Mond auf der Fura,
Weiß wie der getriebene Schnee,
Süß wie der Atemsturm.
Arindal, dein Bogen war stark,
Dein Speer war schnell auf dem Feld,
Dein Blick war wie Nebel auf der Welle,
Dein Schild eine rote Wolke in einem Sturm!
Armar, der im Krieg bekannt war,
Kam und suchte Dauras Liebe.
Er wurde nicht lange abgelehnt:
Schön war die Hoffnung ihres Freundes.
Erath, Sohn von Odgal, wiederholte:
Sein Bruder war von Armar getötet worden.
Er kam verkleidet wie ein Sohn des Meeres:
Schön war seine Klippe auf der Welle,
Weiß seine Alterslocken,
Beruhigt seine ernste Stirn.
Schönste der Frauen, sagte er,
Liebenswerte Tochter von Armin!
Ein Felsen, der nicht weit im Meer entfernt ist,
Trägt einen Baum auf seiner Seite,
Rot leuchtet die Frucht in der Ferne.
Dort wartet Armar auf Daura.
Ich komme, um seine Liebe zu empfangen!
Sie ging, sie rief Armar an.
Nichts antwortete, außer der Sohn des Felsens.
Armar, meine Liebe, meine Liebe!
Warum quälst du mich mit Furcht?
Höre, Sohn von Arnart, höre!
Es ist Daura, die dich ruft.
Erath, der Verräter, floh lachend ins Land.
Sie hob ihre Stimme,
Sie rief nach ihrem Bruder und ihrem Vater.
Arindal! Armin!
Keiner kam, um dich zu entlasten, Daura.
Armar stürzt ins Meer,
Um seine Daura zu retten oder zu sterben.
Plötzlich kam ein Sturm von einem Hügel über die Wellen;
Er sank und erhob sich nicht mehr.
Allein, auf dem Felsen im Meer,
Hörte man meine Tochter sich beschweren;
Häufig und laut waren ihre Schreie.
Was konnte ihr Vater tun?
Die ganze Nacht stand ich am Ufer:
Ich sah sie im schwachen Mondstrahl.
Die ganze Nacht hörte ich ihre Schreie.
Laut war der Wind, der Regen schlug heftig auf den Hügel.
Bevor der Morgen erschien, war ihre Stimme schwach,
Sie verstummte wie die Abendbrise im Gras der Felsen.
Vor Kummer verzehrt, lief sie hinaus
Und ließ dich allein, Armin.
Vorbei ist meine Stärke im Krieg,
Mein Stolz unter den Frauen ist gefallen.
Wenn die Stürme in der Höhe aufkommen,
Wenn der Norden die Welle in die Höhe hebt,
Sitze ich am klingenden Ufer
Und schaue auf den tödlichen Felsen.
Oft sehe ich beim untergehenden Mond
Die Geister meiner Kinder;
Halb blicklos gehen sie
Zusammen in trauriger Konferenz.
*
Ein Strom von Tränen, der aus Evis Augen strömte und ihrem seufzenden Herzen Erleichterung verschaffte, stoppte Schwankes Rezitation. Er warf das Buch weg, ergriff ihre Hand und weinte bitterlich. Evi stützte sich auf ihre Hand und vergrub ihr Gesicht in ihrem Taschentuch. Die Aufregung beider war übertrieben. Sie hatten das Gefühl, dass ihr eigenes Schicksal im Unglück von Ossians Helden dargestellt wurde, sie fühlten dies zusammen und ihre Tränen verdoppelten sich. Schwanke stützte seine Stirn auf Evis Arm: Sie zitterte, sie wollte weg sein; aber Trauer und Mitgefühl lagen wie ein bleiernes Gewicht auf ihrer Seele. Sie erholte sich kurz und bat Schwanke mit gebrochenem Schluchzen, sie zu verlassen, und flehte ihn mit größtem Ernst an, ihrer Bitte nachzukommen. Er zitterte; sein Herz war bereit zu brechen.
„Warum weckst du mich, o Frühling? Deine Stimme umwirbt mich und ruft aus: Ich erfrische dich mit himmlischem Tau; aber die Zeit meines Verfalls rückt näher, der Sturm ist nahe, wohin meine Blätter gehen werden. Morgen wird der Reisende kommen, er wird kommen, der mich in Schönheit sah; sein Auge wird mich auf dem Feld suchen, aber er wird mich nicht finden.“
Die ganze Kraft dieser Worte fiel auf den unglücklichen Schwanke. Voller Verzweiflung warf er sich zu Evis Füßen, ergriff ihre Hände und drückte sie an seine Augen und an seine Stirn. Eine Besorgnis über sein tödliches Projekt traf sie jetzt zum ersten Mal. Ihre Sinne waren verwirrt: Sie hielt seine Hände und drückte sie an ihren Busen; und als sie sich mit zärtlichem Mitleid zu ihm beugte, berührte ihre warme Wange seine Wange. Sie haben alles aus den Augen verloren. Die Welt verschwand aus ihren Augen. Er nahm sie in seine Arme, drückte sie an sein Herz und bedeckte ihre zitternden Lippen mit leidenschaftlichen Küssen.
„Schwanke!“ rief sie mit einer schwachen Stimme und wandte sich ab; „Schwanke!“ und mit einer schwachen Hand schob sie ihn von sich. Endlich mit der festen Stimme der Tugend rief sie aus: „Schwanke!“ Er widerstand nicht, sondern riss sich von ihren Armen los und fiel vor ihr auf die Knie. Evi erhob sich und rief mit ungeordnetem Kummer in vermischten Tönen der Liebe und des Grolls aus: „Es ist das letzte Mal, Schwanke! Du wirst mich nie mehr sehen!“ Dann warf sie einen letzten zärtlichen Blick auf ihren unglücklichen Verehrer, eilte in den Nebenraum und schloss die Tür ab. Schwanke streckte die Arme aus, wagte es aber nicht, sie festzuhalten. Er blieb eine halbe Stunde lang mit dem Kopf auf dem Sofa auf dem Boden, bis er ein Geräusch hörte, das ihn zur Besinnung brachte. Ein Nachbar trat ein. Dann ging er im Raum auf und ab; und als er wieder allein gelassen wurde, ging er zu Evis Tür und sagte mit leiser Stimme: „Evi, Evi! Noch ein Wort, noch ein letztes Mal!“ Sie gab keine Antwort zurück. Er blieb stehen und lauschte und flehte; aber alles war still. Endlich riss er sich von der Stelle und rief: „Adieu, Evi, Adieu für immer!“
Schwanke rannte zum Stadttor. Die Polizisten, die ihn kannten, ließen ihn schweigend passieren. Die Nacht war dunkel und stürmisch, es regnete und schneite. Gegen elf Uhr erreichte er seine eigene Tür. Obwohl sein Nachbar ihn ohne Hut ins Haus kommen sah, wagte er nichts zu sagen; und; als er ihn besuchte, stellte er fest, dass seine Kleidung nass war. Sein Hut wurde später auf der Spitze eines Turms gefunden, der über die Stadt hinausragte; und es ist unvorstellbar, wie er in einer so dunklen, stürmischen Nacht auf den Turm hätte klettern können, ohne sein Leben zu verlieren.
Er zog sich ins Bett zurück und schlief bis spät in den Morgen. Am nächsten Morgen fand ihn sein Freund beim Schreiben. Er schrieb an Evi.
„In diesem Moment bin ich mein eigen, oder vielmehr ich bin dein, dein, meine Verehrte! und das nächste Mal sind wir getrennt, getrennt, vielleicht für immer! Nein, Evi, nein! Wie kann ich, wie kannst du vernichtet werden? Wir existieren. Was ist Vernichtung? Ein bloßes Wort, ein sinnloser Klang, der keinen Eindruck auf den Geist macht. Tot, Evi! in die kalte Erde gelegt, in das dunkle und schmale Grab! Ich hatte einmal eine Freundin, die mir in früher Jugend alles war. Sie starb. Ich folgte ihrem Leichenwagen; ich stand an ihrem Grab, als der Sarg hinabgesenkt wurde; und als ich das Knarren der Schnüre hörte, als sie gelöst und hochgezogen wurden, als die erste Schaufel Erde hineingeworfen wurde und der Sarg ein hohles Geräusch zurückgab, das immer schwächer wurde, bis alles vollständig bedeckt war, warf ich mich auf dem Boden; mein Herz war geschlagen, betrübt, erschüttert, zerrissen, aber ich wusste weder, was passiert war, noch was mit mir passieren sollte. Tod! das Grab! Ich verstehe die Worte nicht. Vergib, oh, vergib mir! Gestern... ah, dieser Tag hätte der letzte meines Lebens sein sollen! Du Engel! Zum ersten Mal in meiner Existenz fühlte ich, wie die Verzückung in meiner innersten Seele glühte. Sie liebt, sie liebt mich! Es brennt immer noch auf meinen Lippen das heilige Feuer, das sie von dir erhalten haben. Neue Ströme der Freude überwältigen meine Seele. Vergib mir, oh, vergib mir!“
„Ich wusste, dass ich dir lieb war; ich sah es in deinem ersten bezaubernden Blick, wusste es durch den ersten Druck deiner Hand; aber als ich von dir abwesend war, als ich Jörg an deiner Seite sah, kehrten meine Zweifel und Ängste zurück.“
„Erinnerst du dich an die Blumen, die du mir geschickt hast, als du bei dieser überfüllten Versammlung weder sprechen noch deine Hand zu mir ausstrecken konntest? Die halbe Nacht war ich vor diesen Blumen auf den Knien und betrachtete sie als das Versprechen deiner Liebe; aber diese Eindrücke wurden schwächer und wurden endlich ausgelöscht.“
„Alles vergeht; aber eine ganze Ewigkeit könnte die lebendige Flamme nicht löschen, die gestern von deinen Lippen entzündet wurde und die jetzt in mir brennt. Sie liebt mich! Diese Arme haben ihre Taille umschlossen, diese Lippen haben auf ihren gezittert. Sie ist mein! Ja, Evi, du gehörst mir für immer!“
„Und was meinen die Leute damit, dass Jörg dein Ehemann ist? Er mag es für diese Welt sein; und in dieser Welt ist es eine Sünde, dich zu lieben, dich aus seiner Umarmung herausreißen zu wollen. Ja, es ist ein Verbrechen; und ich leide unter der Bestrafung, aber ich habe die volle Freude meiner Sünde genossen. Ich habe einen Balsam eingeatmet, der meine Seele wiederbelebt hat. Von dieser Stunde an gehörst du mir, ja, Evi, du gehörst mir! Ich gehe vor dir her. Ich gehe zu meinem Gott und deinem Gott. Ich werde meine Sorgen vor ihm ausschütten, und er wird mir Trost geben, bis du ankommst. Dann werde ich fliegen, um dir zu begegnen. Ich werde dich beanspruchen und deine ewige Umarmung genießen in Gegenwart der Allmächtigen Liebe!“
„Ich träume nicht, ich schwärme nicht. Wenn ich mich dem Grab nähere, werden meine Wahrnehmungen klarer. Wir werden existieren; wir werden uns wiedersehen; wir werden deine Mutter sehen; ich werde sie sehen und ihr mein innerstes Herz aussetzen, deiner Mutter, deinem Bild!“
Gegen elf Uhr fragte Schwanke seinen Freund, ob Jörg zurückgekehrt sei. Er antwortete: „Ja.“ Denn er hatte gesehen, wie er weiterging; worauf Schwanke ihm die folgende Notiz schickte, die nicht versiegelt war:
„Sei so gut, dass du mir dein Messer für eine Reise leihst. Adieu.“
Evi hatte in der vergangenen Nacht wenig geschlafen. Alle ihre Befürchtungen wurden auf eine Weise verwirklicht, die sie weder vorhersehen noch vermeiden konnte. Ihr Blut kochte in ihren Adern und tausend schmerzhafte Empfindungen zerrissen ihr reines Herz. War es die Begeisterung für Schwankes leidenschaftliche Umarmungen, die sie in ihrem Busen fühlte? War es Wut über seinen Wagemut? War es der traurige Vergleich ihres gegenwärtigen Zustands mit früheren Tagen der Unschuld, der Ruhe und des Selbstbewusstseins? Wie konnte sie sich ihrem Ehemann nähern und eine Szene gestehen, die sie nicht verbergen konnte und die sie dennoch nicht bekennen wollte? Sie hatten so lange ein Schweigen zueinander bewahrt, und sollte sie die erste sein, die es durch eine so unerwartete Entdeckung brach? Sie befürchtete, dass die bloße Aussage von Schwankes Besuch ihn beunruhigen würde, und seine Not würde durch ihre vollkommene Offenheit noch verstärkt werden. Sie wünschte, er könnte sie in ihrem wahren Licht sehen und sie ohne Vorurteile beurteilen; aber war sie besorgt, dass er ihre innerste Seele lesen sollte? Diese Überlegungen machten sie ängstlich und nachdenklich. Ihre Gedanken waren immer noch bei Schwanke, der jetzt für sie verloren war, den sie aber nicht zum Rücktritt bringen konnte und über den sie wusste, dass nichts als Verzweiflung übrig blieb, wenn sie für immer für ihn verloren sein sollte.
Eine Erinnerung an diese mysteriöse Entfremdung, die in letzter Zeit zwischen ihr und Jörg bestanden hatte und die sie nie gründlich verstehen konnte, war für sie jetzt unermesslich schmerzhaft. Sogar die Klugen und die Guten haben zuvor gezögert, ihre gegenseitigen Differenzen zu erklären, und haben schweigend über ihre imaginären Missstände nachgedacht, bis sich die Umstände so verwickelt haben, dass in diesem kritischen Moment, als eine ruhige Erklärung alle Parteien gerettet hätte, eine Verständnis unmöglich war. Und wenn das häusliche Vertrauen zwischen ihnen früher hergestellt worden wäre, wenn Liebe und freundliche Nachsicht ihre Herzen gegenseitig belebt und erweitert hätten, wäre es vielleicht noch nicht einmal zu spät gewesen, um unseren Freund zu retten.
Aber wir dürfen einen bemerkenswerten Umstand nicht vergessen. Wir können anhand des Charakters von Schwankes Korrespondenz feststellen, dass er nie versucht hatte, seinen ängstlichen Wunsch, diese Welt zu verlassen, zu verbergen. Er hatte das Thema oft mit Jörg besprochen; und zwischen letzterem und Evi hatte es nicht selten ein Gesprächsthema gebildet. Jörg war so gegen die Idee einer solchen Aktion, dass er Schwanke mit einem in ihm ungewöhnlichen Grad an Irritation mehr als einmal zu verstehen gegeben hatte, dass er an der Ernsthaftigkeit seiner Drohungen zweifelte und sie nur lächerlich fand. Und er veranlasste Evi, seine ungläubigen Gefühle zu teilen. Ihr Herz war so beruhigt, als sie sich bereit fühlte, das melancholische Thema unter einem ernsten Gesichtspunkt zu betrachten.
Nach seiner Rückkehr wurde Jörg von Evi mit schlecht versteckter Verlegenheit empfangen. Er hatte selbst schlechte Laune; sein Geschäft war noch nicht abgeschlossen; und er hatte gerade entdeckt, dass der benachbarte Beamte, mit dem er zu tun hatte, eine hartnäckige und engstirnige Persönlichkeit war. Viele Dinge waren passiert, um ihn zu ärgern.
Er erkundigte sich, ob während seiner Abwesenheit etwas passiert war, und Evi antwortete hastig, dass Schwanke am Abend zuvor dort gewesen war. Dann erkundigte er sich nach seinen Briefen, und es wurde ihm geantwortet, dass mehrere Pakete in seinem Arbeitszimmer zurückgelassen worden waren. Daraufhin zog er sich zurück und ließ Evi allein.
Die Gegenwart des Wesens, das sie liebte und hasste, hinterließ einen neuen Eindruck in ihrem Herzen. Ein geheimer Impuls veranlasste sie, ihm zu folgen; Sie nahm ihre Arbeit und ging in sein Arbeitszimmer, wie es oft ihre Gewohnheit war. Er war damit beschäftigt, seine Briefe zu öffnen und zu lesen. Es schien, als ob der Inhalt einiger Briefe unangenehm wäre. Sie stellte einige Fragen: Er gab kurze Antworten und setzte sich zum Schreiben.
Auf diese Weise vergingen mehrere Stunden, und Evis Gefühle wurden immer melancholischer. Sie spürte die extreme Schwierigkeit, ihrem Mann unter allen Umständen das Gewicht zu erklären, das auf ihrem Herzen lag; und ihre Depression wurde von Moment zu Moment größer, je mehr sie sich bemühte, ihren Kummer und ihre Tränen zu verbergen.
Die Ankunft von Schwankes Freund bereitete ihr die größte Verlegenheit. Er gab Jörg eine Notiz, die dieser seiner Frau kalt überreichte und gleichzeitig sagte: „Gib ihm das Solinger Messer. Ich wünsche ihm eine angenehme Reise“, fügte er hinzu und wandte sich an den Freund. Diese Worte fielen wie ein Gewitter auf Evi: Sie erhob sich halb ohnmächtig von ihrem Sitz und war sich nicht bewusst, was sie tat. Sie ging mechanisch auf die Wand zu, nahm das Messer mit zitternder Hand herunter, wischte langsam den Staub ab und hätte sich länger verzögert, hätte Jörg ihre Bewegungen nicht durch einen ungeduldigen Blick beschleunigt. Dann übergab sie dem Freund die tödliche Waffe, ohne ein Wort sagen zu können. Sobald er gegangen war, faltete sie ihre Arbeit zusammen und zog sich sofort in ihr Zimmer zurück. Ihr Herz war von den ängstlichsten Vorahnungen überwältigt. Sie erwartete ein schreckliches Unglück. Sie war in einem Moment im Begriff, zu ihrem Ehemann zu gehen, sich ihm zu Füßen zu werfen und ihn mit allem vertraut zu machen, was am Abend zuvor geschehen war, damit sie ihre Schuld bekennen und ihre Befürchtungen erklären konnte; dann sah sie, dass ein solcher Schritt nutzlos sein würde, da sie Jörg sicherlich nicht dazu bringen würde, Schwanke zu besuchen. Das Abendessen wurde bereitet; und eine freundliche Freundin, die sie überredet hatte, unterstützend da zu bleiben, um das Gespräch aufrechtzuerhalten, das mit einer Art Zwang geführt wurde, blieb, bis die Ereignisse des Morgens vergessen waren.
Als der Freund das Messer zu Schwanke brachte, empfing dieser es mit entzückender Bewegung, als er hörte, dass Evi es ihm mit ihrer eigenen Hand gegeben hatte. Er aß etwas Brot, trank etwas Wein, schickte seinen Freund zum Abendessen fort und setzte sich dann, um wie folgt zu schreiben:
„Es war in deinen Händen, du hast den Staub von ihm abgewischt. Ich küsse es tausendmal, denn du hast es berührt. Ja, der Himmel bevorzugt meinen Plan, und du, Evi, stellst mir das tödliche Instrument zur Verfügung. Es war mein Wunsch. Nimm meinen Tod von deinen Händen, und mein Wunsch ist befriedigt. Ich habe meinen Freund befragt. Du hast gezittert, als du ihm das Messer gegeben hast, aber du hast mir kein Lebewohl gesagt. Elender, Elender, der ich bin! kein einziges Abschiedswort! Hast du in dieser Stunde dein Herz gegen mich verschlossen, die dich für immer zu der Meinen macht? Evi, das Alter kann den Eindruck nicht auslöschen. Ich glaube, du kannst den Mann nicht hassen, der dich so leidenschaftlich liebt!“
Nach dem Abendessen rief er seinen Freund an, bat ihn, das Packen zu beenden, zerstörte viele Papiere und ging dann hinaus, um ein paar geringfügige Schulden zu bezahlen. Er kehrte bald nach Hause zurück, ging dann trotz des Regens wieder hinaus, ging einige Zeit im Garten des Herzogs spazieren und ging danach weiter ins Ammerland. Gegen Abend kam er noch einmal zurück und setzte sein Schreiben fort.
„Mark, ich habe zum letzten Mal die Wiesen, die Wälder und den Himmel gesehen. Lebewohl! Und du, meine treue Mutter, vergib mir! Tröste sie, Mark. Gott segne dich! Ich habe alle meine Angelegenheiten geregelt! Lebewohl! Wir werden uns wiedersehen und glücklicher sein als je zuvor.“
Den Rest des Abends verbrachte er damit, seine Papiere zu ordnen: Er zerriss und verbrannte sehr viele; andere versiegelte er und richtete sie an Mark. Sie enthielten einige distanzierte Gedanken und Maximen, von denen ich einige durchgesehen habe. Um zehn Uhr machte er ein Feuer im Kamin und trank eine Flasche Wein.
„Aber welches Objekt ist da, Evi, das dein Bild nicht vor mir heraufbeschwört? Umgibst du mich nicht von allen Seiten? und habe ich nicht wie ein Kind jede Kleinigkeit gehütet, die du durch deine Berührung geweiht hast?“
„Dein Profil, das mir so lieb war, kehre zu dir zurück; und ich bitte dich, es zu bewahren. Tausende von Küssen habe ich darauf eingeprägt, und tausendmal hat es mein Herz erfreut, von meinem Zuhause wegzugehen und zu ihm zurückzukehren.“
„Ich habe deinen Vater gebeten, meine sterblichen Überreste zu beerdigen. An der Ecke des Friedhofs, mit Blick auf die Felder, stehen zwei Eichen, dort möchte ich lügen. Dein Vater kann und wird zweifellos so viel für seinen Freund tun. Bitte flehe ihn an. Aber vielleicht werden fromme Christen nicht wählen, dass ihre Körper in der Nähe der Leiche eines armen, unglücklichen Elenden wie mir begraben werden sollen. Dann lass mich in einer abgelegenen Wiese oder in die Nähe der Straße ruhen, wo der Priester und Diakon sich selbst segnen kann, wenn sie an meinem Grab vorbeikommen, während der Samariter eine Träne über mein Schicksal vergießen wird.
„Siehe, Evi, ich schaudere nicht, um den kalten und tödlichen Becher zu nehmen, aus dem ich den Trank des Todes trinken werde. Deine Hand präsentiert ihn mir, und ich zittere nicht. Alles, alles ist jetzt abgeschlossen: die Wünsche und die Hoffnungen meiner Existenz haben sich erfüllt. Mit kalter, unerschütterlicher Hand klopfe ich an die dreisten Portale des Todes. Oh, dass ich die Glückseligkeit genossen haben werde, für dich zu sterben! Wie gerne hätte ich mich für dich geopfert, Evi! Aber stelle Frieden und Freude in deinem Busen wieder her. Mit welcher Entschlossenheit, mit welcher Freude würde ich meinem Schicksal begegnen! Aber es ist das Los von nur wenigen Auserwählten, die ihr Blut für ihre Freunde vergießen und durch ihren Tod zur Verherrlichung tausendmal das Glück derer machen, von denen sie geliebt werden.“
„Ich wünsche mir, Evi, in dem roten Kittel begraben zu sein, den ich gegenwärtig trage: er wurde durch deine Berührung heilig gemacht. Ich habe um diesen Gefallen deinen Vater gebeten. Mein Geist erhebt sich über meinem Grab. Ich wünsche nicht, dass meine Taschen durchsucht werden. Oh, küss die Kinder tausendmal für mich und erzähle ihnen das Schicksal ihres unglücklichen Freundes! Ich glaube, ich sehe sie um mich herum spielen. Die lieben Kinder! Wie herzlich bin ich an dich gebunden, Evi! Seit der ersten Stunde, als ich dich sah, wie unmöglich habe ich es gefunden, dich zu verlassen. Wie verwirrt das alles erscheint! Wenig habe ich damals gedacht, dass ich diesen Weg gehen sollte. Aber Frieden! Ich bitte dich, Frieden!“
„Es ist geschärft, die Uhr schlägt zwölf. Ich sage Amen. Evi, Evi! Lebewohl, Lebewohl!“
Am Morgen um neun Uhr ging der Freund in Schwankes Zimmer. Er fand seinen Freund auf dem Boden ausgestreckt, schweißgebadet in seinem Blut und das Messer an seiner Seite. Er rief ihn an, er nahm ihn in die Arme, erhielt aber keine Antwort. Das Leben war noch nicht ganz ausgestorben. Der Freund rannte zu einem Chirurgen und holte dann Jörg. Evi hörte das Klingeln der Glocke: Ein kalter Schauer ergriff sie. Sie weckte ihren Mann, und beide standen auf. Der in Tränen gebadete Freund brachte die schrecklichen Neuigkeiten. Evi fiel ohnmächtig zu Boden.
Als der Chirurg zu dem unglücklichen Schwanke kam, lag er immer noch auf dem Boden; und sein Puls schlug, aber seine Glieder waren kalt. Eine Vene wurde an seinem rechten Arm geöffnet: Das Blut kam, und er atmete weiter.
Das Haus, die Nachbarschaft und die ganze Stadt waren sofort in Aufruhr. Jörg kam an. Sie hatten Schwanke auf das Bett gelegt: sein Arm war verbunden, und die Blässe des Todes war auf seinem Gesicht. Seine Glieder waren bewegungslos; aber er atmete immer noch einmal stark, dann schwächer. Sein Tod wurde augenblicklich erwartet.
Er hatte nur ein Glas Wein getrunken. „Hyperion“ lag offen auf seinem Schreibtisch.
Ich werde nichts von Jörgs Gewissensbissen oder von Evis Trauer sagen.
Um zwölf Uhr atmete Schwanke seinen letzten Atemzug aus. Die Anwesenheit des Freundes und die von ihm getroffenen Vorsichtsmaßnahmen verhinderten eine Störung; und in dieser Nacht, um elf Uhr, ließ er den Körper an dem Ort beerdigen, den Schwanke für sich selbst ausgewählt hatte.
Der Freund und seine Söhne folgten der Leiche zum Grab. Jörg konnte sie nicht begleiten. Evi war verzweifelt. Die Leiche wurde von Arbeitern getragen. Ein Priester sang die Totengebete.
VIERTER TEIL
ERSTES KAPITEL
JURI UND MARION
Als Torsten beendet hatte sein Gespräch mit Konrad, fühlte Juri eine sofortige Zuneigung zu Torsten; Juri liebte ihn wie sein eigenes Selbst;
Konrad engagierte ihn an diesem Tag und ließ ihn nicht nach Hause gehen zu seinem Vater.
Juri schloss einen Pakt mit Torsten, da er ihn liebte wie sein eigenes Selbst;
Juri zog den Mantel aus, den er trug, und gab ihn Torsten, und seine Rüstung dazu, darunter sogar sein Schwert, seinen Bogen und seinen Gürtel.
Wo Torsten auf eine Mission von Konrad gesendet wurde, war er erfolgreich, und Konrad setzte ihn ein als Kommandant über die kämpfenden Männer, alle Menschen respektierten ihn und so taten auch Konrads Mitarbeiter.
Nach ihrer Rückkehr, als Torsten kam zurück von der Tötung der Franzosen, kamen die Frauen aus allen Städten Deutschlands singend und tanzend König Konrad entgegen, mit Pauken, Zimbeln und Schreien der Freude;
Und so die Frauen tanzten und sangen: Konrad hat seine Tausende getötet, und Torsten seine Zehntausende.
Konrad war sehr wütend, der Vorfall missfiel ihm. Sie haben Torsten die Zehntausende gegeben, sagte er, aber mir nur die Tausende, was kann er mehr noch haben, außer dem Thron?
Und Konrad sah Torsten eifersüchtig an von diesem Tag an.
Am folgenden Tag kam ein böser Geist von Gott über Konrad und hat ihn besessen und er fiel in einen Rausch, während er im Haus war. Torsten spielte die Gitarre wie bei anderen Gelegenheiten; Konrad hatte einen Speer in der Hand.
Konrad schwang den Speer, er sagte: Ich will Torsten an die Wand nageln! Torsten wich ihm zweimal aus.
Konrad fürchtete Torsten, da Jehova mit ihm war und hatte sich von Konrad zurückgezogen.
Und Konrad entfernte ihn aus seiner Gegenwart und ernannte ihn zum Kommandanten der Tausend, er führte das Volk im Kampf.
In all seinen Expeditionen war Torsten erfolgreich und Jehova war mit ihm.
Und Konrad sah, wie sehr erfolgreich er war, und hatte Angst vor ihm.
Ganz Deutschland und Friesland liebte Torsten, da er ihr Führer im Kampf war.
Konrad sagte zu Torsten: Da ist meine älteste Tochter Hedda, ich werde sie dir in die Ehe geben, aber du musst mir tapfer dienen und kämpfen Jehovas Kriege. – Konrad dachte: Besser als das ich ihn schlage, sollen es die Franzosen tun!
Torsten antwortete Konrad: Wer bin ich und was ist meine Stammbaum und die Familie meines Vaters in Deutschland, dass ich der Schwiegersohn des Königs werden soll?
Als die Zeit für Hedda kam, die Tochter Konrads, um Torsten gegeben zu werden, wurde sie Michael aus Franken gegeben an Torstens statt.
Nun aber Marion, Konrads Tochter, verliebte sich in Torsten. Als Konrad das hörte, war er froh.
Er dachte: Ja, ich werde sie ihm geben, sie kann die Schlinge für ihn sein, so dass die Franzosen ihn bekommen. Bei zwei Gelegenheiten sagte Konrad zu Torsten: Heute sollst du mein Schwiegersohn sein.
Konrad gab Anweisungen seinen Knechten: Private Wort sprecht mit Torsten und sagt: Schau, das ist der König, der dich gern hat, und alle seine Knechte lieben dich – warum nicht der Schwiegersohn des Königs werden?
Die Knechte Konrads wiederholten diese Worte in Torstens Ohr, und Torsten antwortete: Denkt ihr, dass Schwiegersohn des Königs zu sein ist eine triviale Angelegenheit? Ich habe weder Reichtum noch eine hohe Stellung.
Die Knechte Konrads berichteten Konrad: Das ist es, was Torsten gesagt hat.
Konrad antwortete: Sagt Torsten dies: Der König will keinen Brautpreis außer hundert Franzosen-Vorhäute, zur Rache an den Feinden des Königs. – Konrad zählte darauf, dass Torsten von den Franzosen getötet würde.
Als seine Diener dies wiederholten vor Torsten, dachte Torsten, es wäre eine feine Sache, der Schwiegersohn des Königs zu sein. Und er hat keine Zeit verloren,
Sondern Torsten stand auf, um zu gehen, er und seine Männer töteten zweihundert Franzosen. Torsten brachte ihre Vorhäute zurück und zählte sie vor dem König, auf dass er der Schwiegersohn des Königs werde. Konrad gab ihm seine Tochter Marion in die Ehe.
Konrad konnte nicht umhin, zu sehen, dass der Herr mit Torsten war, und dass das ganze Haus Deutschland ihn liebte;
Konrad hatte immer mehr Angst vor Torsten, mehr als je zuvor, und wurde sein eingefleischter Feind.
Der Franzosen Fürsten kämpften im Krieg, und immer dann, wenn sie dies taten, hatte Torsten mehr Erfolg als alle Mitarbeiter Konrads, folglich gewann er großes Ansehen.
Konrad ließ seinen Sohn Juri und alle seine Knechte wissen von seiner Absicht, Torsten zu töten. Aber Juri, Konrads Sohn, hatte zu Torsten eine große Zuneigung;
Und Juri warnte Torsten: Mein Vater Konrad sucht nach einem Weg, um dich zu töten, so sei auf der Hut morgen früh; tauche unter, bleib außer Sichtweite.
Ich werde gehen und fragen meinen Vater nach seinem Unternehmen in dem Land, wo du sein wirst, und werde zu meinem Vater über dich reden, ich werde sehen, wie die Situation ist und dann sag ich’s dir.
Juri lobte Torsten vor Konrad, seinem Vater, und sagte: Der König sollte nicht schaden seinem Knecht Torsten; weit davon entfernt, dir zu schaden, ist, was er getan hat, sehr zu deinem Vorteil gewesen.
Er nahm sein Leben in seine Hände, er tötete die Franzosen, und Jehova führte ihn zu einem großen Sieg für ganz Deutschland. Du sahst, es war für dich. Wie zufrieden warst du! Warum dann willst du sündigen gegen unschuldiges Blut durch das Töten Torstens ohne Grund?
Konrad war von Juris Worten beeindruckt. Konrad schwor: So wahr der Herr lebt, ich werde ihn nicht töten.
Juri rief Torsten und sagte ihm alles. Juri brachte ihn dann zu Konrad und Torsten blieb in seiner Anwesenheit wie zuvor,
Bis er auszog wieder und Torsten gegen die Franzosen kämpfte, er fügte ihnen eine große Niederlage bei, und sie flohen vor ihm.
Ein böser Geist von Jehova kam über Konrad, während er in seinem Haus saß mit seinem Speer in seiner Hand; Torsten spielt die Gitarre.
Konrad versuchte, Torsten an die Wand zu nageln mit seinem Speer, aber er wich Konrads Schuss aus und der Speer steckte in der Wand. Torsten floh und machte vollkommen seine Flucht. Noch in derselben Nacht
Konrad schickte Agenten in Torstens Haus, nachzusehen, in der Absicht, ihn am Morgen zu töten. Aber Marion, Torstens Frau, warnte ihn: Wenn du nicht entkommen kannst heute Abend, wirst du morgen ein toter Mann sein!
Marion ließ Torsten nach unten durch das Fenster, und er machte sich davon, ergriff die Flucht und so entkam er.
Marion nahm dann ein fremdländisches Bild, legte es auf das Bett, legte Strähnen aus Ziegenhaar an das Kopfende des Bettes und legte eine Decke über alles.
Als Konrad die Agenten geschickt, um Torsten zu verhaften, sagte sie: Er ist krank.
Konrad sandte die Agenten wieder aus, nach Torsten zu sehen, mit den Worten: Bringt ihn zu mir her auf seinem Bett, ihn zu töten!
So am Mittag gingen sie, und dort im Bett war das Bild mit den Strähnen aus Ziegenhaar auf dem Kopf.
Konrad sagte zu Marion: Warum hast du mich so betrogen und ließest meinen Feind gehen, und unterstütztest so seine Flucht? Marion antwortete Konrad: Er sagte: Lass mich los, oder ich werde dich töten!
Torsten, nachdem er floh und seine Flucht vollendet hatte, ging zu Johannes Paul nach Rom und sagte ihm genau, wie Konrad ihn behandelt hatte, er und Johannes Paul gingen hin und wohnten in den Hütten.
Das Wort ward zu Konrad gebracht: Torsten ist in den Hütten zu Rom.
Konrad entsprechend schickte Agenten, um Torsten zu erfassen, und als sie die Gemeinschaft der Propheten weissagen sahen und Johannes Paul als ihren Führer, der Geist Gottes über Konrads Agenten kam, und auch sie fielen in Ekstase.
Als Konrad davon erfuhr, schickte er andere Männer, und auch sie fielen in Ekstase, Konrad schickte dann eine dritte Gruppe von Agenten, und sie fielen auch in Ekstase.
Er ging dann selbst nach Rom und bei der Ankunft am großen Tiber fragte er: Wo sind Johannes Paul und Torsten? Und jemand sagte: Na, sie sind in den Hütten in Rom.
Auf seinem Weg von dort zu den Hütten in Rom kam der Geist Gottes über ihn, und er ging in einem Rausch, bis er an die Hütten von Rom kam.
Auch er zog seine Kleider aus und auch er fiel in eine Ekstase in Johannes Pauls Präsenz, dann ist er zusammengebrochen auf dem Boden und lag nackt für den Rest des Tages und die ganze Nacht. Daher das Sprichwort: Ist Konrad einer der Propheten?
Auf der Flucht von den Hütten in Rom ging Torsten und wurde mit Juri konfrontiert: Was habe ich getan, was ist meine Schuld, was für ein Unrecht hab ich deinem Vater getan, dass er mir mein Leben nehmen will?
Er antwortete: Du darfst so nicht denken! Du wirst nicht sterben! Mein Vater, siehst du, tut nichts, wichtiges oder unwichtiges, ohne es mir zu vertrauen, also warum sollte mein Vater das vor mir verstecken? Es ist nicht wahr.
Bei der Antwort hat Torsten geschworen: Dein Vater weiß sehr gut, dass ich deine Gunst genieße, und denkt: Juri darf nicht über dieses Bescheid wissen oder er wird aufgewühlt werden. Aber, so wahr der Herr lebt und so wahr du selbst lebst, es ist nur Ein Schritt zwischen mir und dem Tod.
Dazu sagte Juri zu Torsten: Was immer du für am besten hältst, werde ich sicherlich für dich tun.
Torsten antwortete: Schau, morgen ist Neumond und ich sollte am Tisch mit dem König sitzen, aber du musst mich gehen lassen und mich auf dem Land bis zum Abend verstecken.
Wenn dein Vater meine Abwesenheit bemerkt, musst du sagen: Torsten bat mich eindringlich um die Erlaubnis, zu eilen nach Oldenburg, seiner Heimatstadt, denn sie halten dort das jährliche Opferfest für den ganzen Clan.
Wenn er sagt: Sehr gut, – ist dein Knecht sicher, aber wenn er in Wut gerät, kannst du dir sicher sein, dass er etwas Böses plant.
Zeige deinem Diener treue Liebe, da du deinen Knecht gebunden hast durch einen Pakt in Jehovas Namen. Aber wenn ich schuldig bin, dann töte mich selbst – warum übergibst du mich deinem Vater?
Juri antwortete: Gott bewahre! Wenn ich sicher wüsste, dass mein Vater entschlossen ist, dir einen Unfug zu tun, würde ich es dir nicht gesagt haben?
Torsten sprach zu Juri: Wer wird es mich wissen lassen, wenn dein Vater dir eine harte Antwort gibt?
Juri sagte zu Torsten: Komm, lass uns gehen aufs Land! – Und das Paar ging aufs Land.
Juri sagte zu Torsten: Bei Jehova, dem Gott Deutschlands! Ich werde meinen Vater morgen um diese Zeit fragen, ob alles in Ordnung ist für Torsten, und wenn ich dann nicht nach dir schicke und dich informiere,
Möge Jehova bringen maßlose Übel über Juri und Schlechtes auch! Wenn mein Vater dir einen Unfug zu tun beabsichtigt, werde ich es dir sagen, und lasse dich gehen, so dass du sicher sein kannst. Und möge Jehova mit dir sein, wie er mit meinem Vater früher gewesen ist!
Wenn ich noch am Leben bin, zeige du deinem Diener treue Liebe, und wenn ich sterbe,
Nie widerrufe die treue Liebe zu meiner Familie. Wenn Jehova hat jeden Feind Torstens vom Antlitz der Erde ausgerottet,
Lass nicht Juris Namen mit Konrads Familie ausgerottet werden, und du kannst Jehova anrufen, dass er Torsten berücksichtige!
Juri dann erneuerte seinen Schwur zu Torsten, da er ihn liebte wie seine Seele.
Juri sagte zu Torsten: Morgen ist Neumond; deine Abwesenheit wird bemerkt werden, da dein Platz leer sein wird.
Übermorgen wird deine Abwesenheit sehr ausgeprägt sein, und du musst zu dem Ort, wo du am Tag der Tat dich verstecktest, und bleibe neben diesem Hügel.
Ich für meinen Teil, an dem Tag nach morgen werde ich drei Pfeile in diese Richtung schießen, als ob ich auf ein Ziel schösse.
Ich werde dann schicken einen Diener zu gehen und zu finden die Pfeile. Wenn ich zu ihm sagen: Die Pfeile sind auf dieser Seite, hole sie, – dann komm, da alles gut sein wird für dich und nichts ist los, du bist so sicher, wie Jehova lebt.
Aber wenn ich zu ihm sagen: Die Pfeile sind auf jener Seite, – dann hau ab, denn Jehova selbst schickt dich weg.
Und im Hinblick auf die Vereinbarung, die wir gemacht, du und ich, ist Jehova Zeuge zwischen uns für immer.
Und Torsten verbarg sich in dem Land; der Neumond kam und der König setzte sich vor seine Mahlzeit.
Er saß auf seinem üblichen Platz mit dem Rücken zur Wand, da saß Juri vor ihm und Christel setzte sich neben Konrad, aber Torstens Platz war leer.
Konrad sagte nichts an diesem Tag, er dachte: Es ist reiner Zufall, er ist unrein.
Am Tag nach dem Neumond, dem zweiten Tag, war der Platz Torstens immer noch leer.
Da sprach Konrad zu seinem Sohn Juri: Warum ist nicht der Sohn von Doris zum Essen gekommen, weder gestern noch heute?
Juri antwortete Konrad: Torsten bat mich eindringlich um die Erlaubnis, nach Oldenburg zu gehen. Bitte lass mich gehen, sagte er, denn wir halten die Opfer für unsern Clan in der Stadt ab und mein Bruder hat mir befohlen, ihn zu besuchen. So, jetzt, wenn ich deine Gunst genieße, lass mich weggehen und sehen meinen Bruder. Deshalb ist er nicht an den Tisch des Königs gekommen.
Konrad geriet in Wut auf Juri und sprach: Du Sohn einer rebellischen Schlampe! Kann ich nicht wissen, dass du auf der Seite dieses Sohnes von Doris bist zu deiner eigenen Schmach und deiner Mutter Schande?
Solange der Sohn von Doris Leben hat auf der Erde, weder du noch deine königlichen Rechte sind gesichert. Jetzt hol ihn her und bring ihn zu mir, er verdient zu sterben.
Juri antwortete seinem Vater Konrad: Warum sollte er sterben? Was hat er getan?
Konrad aber schwang seinen Speer auf ihn, um ihn zu durchbohren, und Juri erkannte, dass sein Vater festgesetzt hatte, dass Torsten sterben sollte.
In heißer Wut stand Juri vom Tisch auf und aß nichts am zweiten Tag des Monats, so war er wegen Torsten aufgeregt und weil sein Vater ihn beleidigt hatte.
Am nächsten Morgen ging Juri hinaus aufs Land zu der Zeit, die er mit Torsten vereinbart hatte, wobei ein junger Diener mit ihm war.
Er sagte zu seinem Diener: Geh und finde die Pfeile, die ich gehe, um zu schießen, – und der Diener lief, während Juri schoss einen Pfeil vor ihm ab.
Als der Diener die Stelle, auf die Juri den Pfeil geschossen hatte, erreichte, Juri ihm nachrief: Ist das nicht der Pfeil da vor dir?
Und Juri rief nach dem Diener: Schnell! Beeile dich, steh nicht herum. Juris Diener nahm den Pfeil und brachte ihn zurück zu seinem Herrn.
Der Diener ahnte nichts, nur Juri und Torsten wussten, was gemeint war.
Juri gab dann seine Waffen dem Diener und sagte: Geh und trage sie in die Stadt.
Sobald der Diener gegangen war, stand Torsten neben dem Hügel, warf sich auf den Boden, warf sich dreimal nieder. Dann umarmten sie einander, beide weinten reichlich.
Juri sagte zu Torsten: Geh in Frieden. Und was den Eid betrifft, den wir beide haben im Namen des Herrn geschworen, kann Jehova Zeuge zwischen mir und dir sein, zwischen deinen Nachkommen und meinen für immer.
TORSTENS TOTENKLAGE UM KONRAD UND JURI
Torsten sang die folgende Klage über Konrad und seinen Sohn Juri
(Es ist für den Unterricht im Bogenschießen der Kinder Frieslands, es ist in dem Buch des Gerechten geschrieben):
Ist die Pracht Deutschlands tot auf deinen Höhen? Wie sind die Helden gefallen!
Sprecht nicht davon in Paris, nicht verbreitet es in den Straßen von Bordaux, aus Angst, die Töchter der Franzosen freuten sich, aus Angst, die Töchter der Ungetauften weideten sich daran.
Ihr Berge der Alpen, kein Tau, kein Regen falle auf euch, o tückische Bereiche, in denen der Helden Schild liegt entehrt! Nicht mit Öl der Schild Konrads war gefettet,
Sondern mit dem Blut der Verwundeten, dem Fett der Krieger! Der Bogen von Juri nie kehrte zurück, das Schwert Konrads ist nicht nach Hause gekommen, Unersättliche!
Konrad und Juri, geliebt und gut aussehend, wurden weder im Leben noch im Tod getrennt. Schneller als Adler waren sie, stärker als Löwen.
O Töchter Deutschlands, um Konrad weint, der hat euch Scharlach und Muschelseide zu tragen gegeben, die goldenen Schmuckstücke an eure Kleider!
Wie sind die Helden gefallen in der Härte der Schlacht! Juri, von deinem Sterben bin ich geschlagen,
Ich bin verzweifelt wegen dir, Juri, mein Liebling. Sehr lieb bist du mir nahe gegangen, deine Liebe war mir wunderbarer als die Liebe der Frauen!
Wie sind die Helden gefallen und die Waffen des Krieges erlegen!
ZWEITES KAPITEL
KARINE
Johannes Paul starb und die ganze Welt war versammelt, um ihn zu betrauern. Sie begruben ihn in seinem Haus in Rom. Torsten zog dann ab und ging hinunter in die Ebene von Niedersachsen.
Nun, da war ein Mann in Niedersachsen, dessen Geschäft war bei Hamburg, der Mann war sehr reich: er besaß dreitausend Schafe und tausend Ziegen. Er war dann bei Hamburg mit seinen geschorenen Schafen.
Der Name des Mannes war Detlef und seine Frau hieß Karine. Sie war eine Frau von großer Intelligenz und außergewöhnlicher Schönheit, aber der Mann war geizig und kleinlich. Er war ein Kommunist.
Als Torsten in der Ebene hörte, dass Detlef bei seiner Schafschur war,
Hat er zehn Männer abgeschickt, nachdem er sagte: Geht nach Hamburg, besucht Detlef und grüßt ihn von mir.
Und das ist, was du zu dem Genossen sagen sollst: Friede sei mit dir, Frieden deiner Familie, Frieden allen den Deinen!
Ich höre, dass du jetzt die Scherer um dich hast, deine Hirten waren mit uns kürzlich: wir haben sie nicht belästigt, noch haben sie etwas verloren, die ganze Zeit über waren sie bei Hamburg.
Frage deine jungen Männer und sie werden dir’s sagen. Ich hoffe, dass du die Menschen willkommen heißt, wir kommen zu einem Fest. Was auch immer du zur Hand hast, gib es deinen Knechten und deinem Bruder Torsten.
Torstens Männer gingen und sagten all dies Detlef von Torsten und warteten.
Detlef antwortete den Männern in Torstens Dienst: Wer ist schon Torsten? Wer ist schon der Sohn von Doris?
Es gibt viele Diener heutzutage, die sich von ihren Herren fortstahlen. Soll ich mein Brot und meinen Wein und das Fleisch, das ich für meine Scherer geschlachtet, nehmen und es den Menschen geben, von denen ich nicht weiß, woher sie kommen?
Torstens Männer drehten sich auf ihren Fersen um und gingen zurück, und bei ihrer Ankunft sagten sie ihm genau das, was gesagt worden war.
Torsten sagte zu seinen Männern: Jeder Mann soll sein Schwert anschnallen! – Und sie schnallten ihre Schwerter an, und Torsten schnallte seines an, etwa vierhundert Mann folgten Torsten, während zweihundert Mann zurückblieben bei dem Gepäck.
Jetzt hat einer der jungen Männer gesagt zu Karine, Detlefs Frau, er sagte: Torsten sandte Boten aus der Ebene, den Meister zu begrüßen, aber er bellte sie an.
Nun waren diese Männer sehr gut zu uns, sie haben uns nicht belästigt, und wir haben nichts verloren, die ganze Zeit hatten wir nichts mit ihnen zu tun, während wir unterwegs waren in dem Land.
Tag und Nacht waren sie wie ein Schutzwall für uns alle Zeit, die wir mit ihnen waren, beim Hüten der Schafe.
So, jetzt erwecke deinen Geist, was du tun sollst, denn der Ruin unseres Meisters und seiner ganzen Familie ist eine Gewissheit, und er ist wie ein Hund, dass niemand ein Wort zu ihm sagen darf.
Karine nahm hastig zweihundert Brote, zwei Fässer Wein, fünf Schafe vorbereitet, fünf Maß Nüsse, hundert Beutel Rosinen und zweihundert Kuchen von Feigen und lud alles auf einen Esel.
Sie sagte zu ihren Knechten: Geht voran, ich werde euch folgen – aber sie wollte nichts sagen ihrem Mann Detlef.
Als sie ritt auf ihrem Esel hinter einer Spalte in der Heide, kam an Torsten vorbei, und seine Männer kamen in ihre Richtung, und sie grüßte sie.
Nun, Torsten hatte beschlossen: Es war eine Verschwendung von Zeit, meine Bewachung all der Dinge dieses Mannes in der Heide, so dass er nichts verloren hat! Er hat mir Gutes mit Bösem vergolten.
Möge Gott bringen maßlose Übel auf Torsten und Schlechtes auch, wenn ich am Morgen einen einzelnen, der gegen die Wand pisst, am Leben lasse, der zu ihm hält!
Sobald Karine Torsten sah, stieg sie schnell vom Esel und fiel auf ihr Gesicht vor Torsten, warf sich auf den Boden.
Sie fiel ihm zu Füßen und sagte: Lass mich die Schuld tragen, mein Herr. Lass deine Magd in dein Ohr sprechen, und höre, was deine Magd zu sagen hat!
Mein Herr, bitte gib keine Aufmerksamkeit diesem brutalen Detlef, denn seine Natur ist brutal, brutal ist er. Aber ich, deine Magd, habe nicht gesehen die Männer, die mein Herr geschickt.
Und nun, mein Herr, so wahr Jehova lebt und deine Seele lebt, Jehova, der dich vor dem Verbrechen des Blutvergießens und vor Rache mit eigener Hand bewahrt, mögest du alle deine Feinde besiegen und alle, die dir übel gesonnen sind wie Detlef.
Die Gaben, die deine Magd meinem Herrn gebracht hat, sollten den Männern in deinem Dienst gegeben werden.
Bitte vergib deiner Magd jede Straftat, die an euch geschehen ist, denn Jehova sicherlich versichert dich einer dauerhaften Dynastie, da du kämpftest in Jehovas Schlachten und kein Fehler in dir wurde im Laufe deines Lebens gefunden.
Sollte jemand Jagd machen auf dich und versuchen, dich zu töten, wird dein Leben in dem Beutel des Lebens bei Jehova, deinem Gott, bewahrt werden, während er die Feinde fortschleudern wird mit der Steinschleuder.
Nachdem Jehova für dich all die guten Dinge getan, die er sagte, er werde für dich tun, dass du Kaiser von Deutschland wirst,
So musst du keine Angst haben, mein Herr, keine Reue darüber, grob Blut vergossen zu haben, selbst Rache genommen zu haben. Wenn Jehova gut mit dir fertig wird, dann merke dir deine Magd.
Da sprach Torsten zu Karine: Gesegnet sei Jehova, der Gott Deutschlands, der dich mich treffen ließ heute und hat dich zu mir geschickt!
Selig deine schöne Weisheit und gesegnet bist du, die du mich heute vor dem Verbrechen des Blutvergießens und der Rache zurückgehalten hast!
Aber so wahr Jehova, der Gott Deutschlands, lebt, der mich dir zu schaden gehindert, wenn du nicht eiltest, mich zu treffen, ich schwöre, Detlef hätte nicht einen einzigen Freund, der gegen die Wand pisst, lebendig erhalten am Morgen!
Torsten dann akzeptierte, was sie ihm gebracht hatte, und sagte: Geh in Frieden nach Hause. Ja, ich habe dir zugehört und habe dich begnadigt.
Karine kehrte zu Detlef zurück. Er hielt ein Fest, ein feuchtes Mahl in seinem Haus; Detlef war in Hochstimmung, und da er sehr betrunken war, erzählte sie ihm überhaupt nichts, bis es Tag war.
In der Frühe, als Detlefs Wein ihn verlassen hatte, sagte seine Frau ihm alles, was geschehen war, da starb sein Herz in ihm und er wurde wie ein Stein.
Über zehn Tage später schlug Jehova den Detlef, und er starb.
Als Torsten hörte, dass Detlef tot war, sagte er: Gepriesen sei Jehova, der verteidigt hat meine Sache wegen der Beleidigung, die ich von Detlef empfangen habe, und weil er hielt seinen Knecht davon ab, etwas Falsches zu tun! Jehova hat Detlefs Schlechtigkeit prallen lassen auf seinen eigenen Kopf!
Torsten schickte Karine ein Angebot der Ehe. Als die Männer in Torstens Dienst zu Karine kamen nach Hamburg, sagten sie: Torsten hat uns geschickt, dich zu sich zu nehmen, um seine Frau zu werden.
Sie stand auf, warf sich auf den Boden. Betrachte deine Magd als deine Sklavin, sagte sie, um die Füße zu waschen den Knechten meines Herrn.
Schnell Karine stand wieder auf und stieg auf einen Esel, gefolgt von fünf ihrer Mägde, folgte sie Torstens Boten und wurde seine Frau.
Torsten hatte auch Susanne aus Köln geheiratet und er hielt sie beide als seine Frauen.
Konrads Tochter Marion, Torstens Frau, wurde Michael, dem Franken, aus dem Teutoburger Wald, gegeben.
DRITTES KAPITEL
EVI
An der Wende des Jahres, zu der Zeit, wenn die Könige gehen ins Feld, sandte Torsten Marcus und mit ihm seine Wachen und ganz Deutschland. Sie massakrierten die Syrer und belagerten das Damaskus der Syrer. Torsten aber blieb in Berlin.
Es geschah gegen Abend, als Torsten Ruhe hatte und ging auf dem Dach des Palastes, dass er vom Dach aus sah eine Frau beim Duschen sich nackt bewegen, die Frau war sehr schön!
Torsten zog Erkundigungen über diese Frau ein und ihm wurde gesagt: Warum, das ist Evi, die Tochter Elifriedes und Frau des Jörg, des Heiden.
Torsten sandte Boten, um sie abzuholen. Sie kam zu ihm, und er schlief mit ihr, kurz nachdem sie sich gereinigt von ihrer Monatsblutung. Dann ging sie wieder nach Hause.
Die Frau wurde schwanger und ließ Torsten sagen: Ich bin schwanger.
Torsten dann sandte zu Marcus: Schicke mir Jörg, den Heiden! Worauf Marcus geschickt den Jörg zu Torsten.
Als Jörg ihn erreichte, fragte Torsten, wie Marcus war und wie die Armee war und wie der Krieg ging.
Torsten sagte zu Jörg: Geh in dein Haus und wasche deine Füße. – Jörg verließ den Palast und ein Geschenk von der Tafel des Königs folgte.
Jörg jedoch im Palast-Tor mit all seiner Leibwache schlief und ging nicht in sein Haus hinab.
Dies wurde Torsten berichtet; Jörg, sagten sie, ist nicht hinab in sein Haus gegangen. – So fragte Torsten den Jörg: Bist du nicht gerade von der Reise zurück? Warum bist du nicht gegangen in dein Haus?
Jörg antwortete: Das Palladium, Deutschland und Friesland sind in Zelten untergebracht; mein Herr Marcus und meine Herren der Wachen sind in offenen Zelten. Wie kann ich dann in mein Haus gehen, essen und trinken und schlafen mit meiner Frau? So wahr Jehova lebt, und so wahr du lebst, ich werde so etwas nicht tun!
Torsten sprach zu Jörg: Bleib heute hier, morgen werde ich dich abschicken. – So Jörg blieb an diesem Tag in Berlin.
Am nächsten Tag lud Torsten ihn zum Essen ein und in seiner Gegenwart zu trinken und machte ihn betrunken. Am Abend ging Jörg hinaus und bettete sich mit seinen Leibwächtern, ging aber nicht in sein Haus hinab.
Am nächsten Morgen schrieb Torsten einen Brief an Marcus und sandte ihn durch Jörg.
In dem Brief schrieb er: Stelle Jörg an die Front, wo die Kämpfe am heftigsten sind, und falle dann zurück, so dass er verwundet wird und getötet.
Marcus dann belagerte die Stadt, stationierte Jörg an einem Punkt, wo er wusste, dass es harte Kämpfe sein würden.
Die Menschen in der Stadt kämpften und bemühten Marcus, es gab Tote in der Armee, unter Torstens Wachen, und Jörg, der Heide, wurde auch getötet.
Marcus sandte Torsten einen vollständigen Bericht über die Schlacht.
Dem Boten gab er diesen Auftrag: Wenn du fertig erzählt hast dem König alles über den Kampf,
Wenn der Zorn des Königs ist aufgewacht, und er sagt: Warum habt ihr in der Nähe der Stadt euch eine Schlacht geliefert? Hast du nicht gewusst, dass sie von den Wällen schießen?
Wer hat den alten Frevler getötet? War es nicht eine Frau, die einen Mühlstein auf ihn fallen ließ von den Wällen, was zu seinem Tod führte? Warum seid ihr in die Nähe der Stadtmauer gegangen? – Dann sollst du sagen: Dein Knecht Jörg, der Heide, ist auch tot.
So der Bote bestellte alles bei seiner Ankunft, sagte Torsten alles, was Marcus ihn angewiesen zu sagen. Torsten geriet in Wut über Marcus und sprach zu dem Boten: Warum bist du in die Nähe der Stadtmauer gegangen? Wer hat den alten Frevler getötet? War es nicht eine Frau, die einen Mühlstein auf ihn fallen ließ von dem Wall, was zu seinem Tod führte? Warum seid ihr in die Nähe der Stadtmauer gegangen?
Der Bote antwortete Torsten: Deine Männer hatten einen Vorteil gewonnen und dann kam es uns gelegen, uns im Freien zu engagieren. Wir schickten sie dann zurück in den Toreingang,
Aber die Bogenschützen schossen auf deine Gefolgsleute von den Wällen, einige von des Königs Gefolgsleuten verloren ihr Leben, und dein Knecht Jörg, der Heide, ist auch tot.
Torsten sprach zu den Boten: Sag Marcus dies: Nimm dir die Sache nicht zu Herzen, der Krieg frisst jetzt den einen und nun den andern, unternimm einen weiteren Angriff auf die Stadt mit einer größeren Kraft und zerstöre sie. Das wird ihn ermutigen.
Als Jörgs Frau hörte, dass ihr Mann Jörg tot war, trauerte sie um ihren Ehemann.
Als die Zeit der Trauer vorüber war, sandte Torsten zu ihr, er wollte sie haben in seinem Haus; sie wurde seine Frau und gebar ihm einen Sohn. Aber was Torsten getan hatte, missfiel Jehova.
Jehova sandte den Propheten Enoch zu Torsten. Er kam zu ihm und sagte: In einer Stadt waren zwei Männer, der eine reich, der andere arm.
Der Reiche hatte Schafe und Rinder in großer Menge;
Der Arme hatte nichts als ein Lamm, nur ein einziges kleines Lamm, das er gekauft hatte. Er förderte es und es wuchs mit ihm auf und mit seinen Kindern, aß sein Brot, trank aus seinem Becher, schlief in seinen Armen, es war wie eine Tochter für ihn.
Als ein Reisender kam, bei ihm zu bleiben, wollte der reiche Mann nicht alles aus seiner eigenen Herde nehmen für den Wanderer, der zu ihm gekommen war. Stattdessen stahl er des armen Mannes Lamm und bereitete es vor für seinen Gast.
Torsten geriet in Wut. So wahr Jehova lebt, sagte er zu Enoch, der Mann, der das getan hat, verdient zu sterben.
Denn so etwas zu tun und zu zeigen kein Mitleid, so soll er das Vierfache an Wiedergutmachung geben für das Lamm.
Enoch sagte zu Torsten: Du bist der Mann! Jehova, der Gott Deutschlands, sagt dies: Ich salbte dich zum König von Deutschland, bewahrte dich vor Konrads Nachstellungen,
Ich habe dir deines Herrn Haushalt und deine Haupt-Frauen in die Arme gegeben, ich habe dir das Haus Deutschland und das Haus Friesland gegeben, und wenn das immer noch zu wenig ist, werde ich dir auch andere Dinge schenken.
Warum hast du Verachtung für Jehova, und getan, was ihm missfällt? Du stelltest Jörg, den Heiden, in den Krieg, du hast seine Frau genommen, dass sie deine Frau sei, was zu seinem Tod durch das Heer der Syrer führte.
Aus diesem Grund wird dein Haus nie frei von Gewalt sein, da man Verachtung für mich zeigte, und du nahmst die Frau von Jörg, dem Heiden, um sie zu deiner Frau zu machen.
So spricht der Herr: Aus deinem eigenen Haus werde ich das Unglück für dich erhöhen. Vor deinen Augen werde ich deine Frauen nehmen und sie deinen Nachbarn geben, die mit deinen Frauen am helllichten Tage zusammen liegen werden.
Du hast im Verborgenen gearbeitet, aber ich werde dies vor dem ganzen Deutschland wirken, dass es zu sehen ist am helllichten Tag.
Da sprach Torsten zu Enoch: Ich habe gegen den Herrn gesündigt. – Enoch sagte zu Torsten: Jehova, für seinen Teil, vergibt dir deine Sünde, du brauchst nicht zu sterben.
Aber da du Jehova so empört hast, wird das Kind sterben, das dir geboren wird.
Und Enoch ging heim. Jehova schlug das Kind, das Jörgs Frau dem Torsten geboren hatte, und es ward schwer krank.
Torsten flehte Jehova an für das Kind, er hielt eine strenge Buße und ging nach Hause und verbrachte die Nacht auf dem Boden liegend, mit Sackleinen bedeckt.
Die Beamten seines Hauses standen um ihn herum, in der Absicht, ihn zu erheben vom Boden, aber er weigerte sich aufzustehen, auch wollte er keine Nahrung zu sich nehmen mit ihnen.
Am siebten Tag starb das Kind. Torstens Gefolge hatte Angst, ihm zu sagen, dass das Kind tot war. Auch wenn das Kind noch am Leben wäre, dachten sie, und wir redeten mit ihm, er würde nicht auf uns hören. Wie können wir ihm sagen, dass das Kind tot ist? Er wird verzweifelt sein.
Torsten aber bemerkte, dass sein Gefolge untereinander flüsterte, und erkannte, dass das Kind tot war. Ist das Kind tot? fragte er die Offiziere. Sie antworteten: Es ist tot.
Torsten erhob sich vom Boden, badete und salbte sich und zog frische Kleidung an. Dann ging er in Jehovas Heiligtum und warf sich nieder. Auf dem Rückweg zu seinem Haus fragte er nach Essen, das serviert wurde, und er aß.
Sein Gefolge sagte: Warum benimmst du dich so? Als das Kind noch lebte, fastetest du und weintest, jetzt, da das Kind tot ist, stehst du auf und nimmst Nahrung zu dir!
Als das Kind noch am Leben war, antwortete er, hab ich gefastet und geweint, weil ich dachte: Wer weiß, vielleicht wird Jehova Mitleid mit mir haben, und das Kind wird leben.
Aber nun, da es tot ist, warum sollte ich fasten? Kann ich es wieder beleben? Ich werde zu ihm gehen, aber er kann nicht wieder zu mir kommen.
Torsten tröstete seine Frau Evi. Er ging zu ihr ein und schlief mit ihr. Sie wurde schwanger und gebar einen Sohn, den nannte sie Milan. Jehova liebte ihn
Und vertraute ihn dem Propheten Enoch an, der ihn Geliebter Jehovas nannte, wie der Herr angewiesen hatte.
Marcus überfiel das Damaskus der Syrer und eroberte die Königsstadt.
Er sandte Boten zu Torsten und ließ ihm sagen: Ich habe Damaskus angegriffen und erobert die Wasserversorgung.
So wollen wir jetzt aufbringen den Rest der Armee, belagern die Stadt und sie einnehmen, und die Stadt wird nach deinem Namen genannt werden!
Und Torsten versammelte die ganze Armee und marschierte auf Damaskus, er griff die Stadt an und eroberte sie.
Er nahm die Krone des Königs von dessen Kopf, sie wog ein Talent Gold, und sie wurde ein Kleinod auf Torstens Kopf. Er trug große Mengen an Beute aus der Stadt.
Und er vertrieb ihre Bewohner, und ließ sie mit Sägen, Eisenpickeln, Hämmern aus Eisen arbeiten, beschäftigte sie in der Ziegelherstellung. Er behandelte alle Syrer-Städte in der gleichen Weise. Torsten und die ganze Armee kehrten nach Berlin zurück.
VIERTES KAPITEL
PETER UND MIRJAM
Danach nahmen die folgenden Ereignisse ihren Lauf. Tom, Sohn Torstens, hatte eine schöne Schwester, deren Name war Mirjam; Peter, Torstens Sohn, verliebte sich in sie.
Peter war so von seiner Schwester Mirjam besessen, dass es ihn krank gemacht, da sie eine Jungfrau war, und Peter dachte, es sei unmöglich, ihr etwas zu tun.
Aber Peter hatte einen Freund namens Marten, Sohn des Stefan, des Bruders Torstens, und Marten war ein sehr kluger Mann.
Sohn des Königs, sagte er, sag mir, warum, Morgen für Morgen, siehst du so abgetragen aus? Wirst du es mir nicht sagen? Peter antwortete: Ich bin voller Liebe zu Mirjam, meines Bruders Toms Schwester.
Marten sagte: Nimm dein Bett, gib vor, krank zu sein, und wenn dein Vater kommt, dich zu besuchen, sag: Bitte lass meine Schwester Mirjam kommen und mir etwas zu essen machen; lass sie bereiten das Essen, wo ich es sehen kann. Was sie mir gibt, werde ich essen.
So Peter legte sich hin und stellte sich krank. Der König kam, um ihn zu besuchen, und Peter sprach zu dem König: Bitte lass meine Schwester Mirjam kommen und einen Kuchen oder zwei backen, wo ich es beobachten kann. Was sie mir gibt, werde ich essen.
Torsten schickte mit einem Wort Mirjam in den Palast: Geh zu deinem Bruder Peter in sein Haus und bereite etwas zu essen für ihn.
Mirjam ging in das Haus ihres Bruders Peter, der dort lag im Bett. Sie nahm Teig und knetete ihn, und sie machte einige Kuchen, während er zusah, und hat ihm gebacken den Kuchen.
Dann nahm sie die Pfanne und bot ihm an, aber er weigerte sich zu essen. Peter sagte: Alle sollen mich verlassen! – So jeder zog sich zurück.
Peter sagte dann zu Mirjam: Bring die Lebensmittel in den inneren Raum, so dass ich essen kann, was du mir gibst. – So Mirjam nahm die Kuchen, die sie gemacht hatte, und brachte sie ihrem Bruder Peter in den inneren Raum.
Und als sie ihm anbot das Essen, fing er an, sie festzuhalten, und sagte: Komm mit mir ins Bett, Schwester!
Sie antwortete: Nein, Bruder! Zwing mich nicht! Dies ist nicht möglich, sich so in Deutschland zu verhalten. Tu nicht so eine Schande!
Wo soll ich hingehen? Ich sollte mit dieser Schande gezeichnet werden, während du blamiert worden wärest in Deutschland? Warum gehst du nicht und sprichst mit dem König? Er wird sich nicht weigern, mich dir zu geben.
Aber er wollte nicht auf sie hören, er überwältigte sie und vergewaltigte sie.
Peter wurde dann von extremen Hass auf sie ergriffen, der Hass, den er jetzt für sie empfand, war größer als seine frühere Liebe. Steh auf und geh! sagte er.
Sie sagte: Nein, Bruder! Denn mich wegzuschicken wäre schlimmer als das andere Falsche, was du mir angetan hast! – Aber er wollte nicht auf sie hören.
Er rief seinen persönlichen Diener. Befreie mich von diesem Weib! sagte er. Wirf sie hinaus und verriegle die Tür hinter ihr!
(Sie trug ein langes Kleid, denn das war es, was des Königs unverheiratete Töchter in früheren Zeiten trugen.) So schickte der Knecht sie hinaus und verriegelte die Tür hinter ihr.
Mirjam warf sich Staub auf den Kopf, zerriss das lange Kleid, das sie trug, legte ihre Hand auf den Kopf und ging weg, und schrie laut, als sie ging.
Ihr Bruder Tom sprach zu ihr: Ist Peter, dein Bruder, bei dir gewesen? Schwester, sei ruhig, er ist dein Bruder; nimm dir die Sache nicht so zu Herzen ! – Mirjam jedoch ging zurück zu ihrem Bruder Tom, in sein Haus, untröstlich.
Als König Torsten die ganze Geschichte hörte, war er sehr wütend, aber er hatte nicht den Wunsch, seinem Sohn Peter, den er liebte, zu schaden, weil er sein Erstgeborener war.
Tom wollte jedoch Peter nicht mehr sprechen, da er Peter hasste, vergewaltigt zu haben seine Schwester Mirjam.
Zwei Jahre später, als Tom die Schaf-Scherer sah in Grünheide, das in der Nähe von Berlin ist, lud er alle Söhne des Königs ein.
Tom ging zum König und sagte: Nun, Herr, dein Diener hat die Schaf-Scherer versammelt. Wird der König und sein Gefolge gerne mit deinem Knecht zusammen sein?
Nein, mein Sohn, erwiderte der König, wir müssen nicht alle kommen und eine Last für dich sein. – Und obwohl Tom hartnäckig blieb, wollte er nicht gehen, sondern entließ ihn.
Tom blieb dabei: Dann soll wenigstens mein Bruder Peter mit uns kommen. – Der König sagte: Warum sollte er mit dir gehen?
Tom beharrte jedoch, und so ließ er Peter und alle Söhne des Königs mit ihm gehen. Tom bereitete ein königliches Bankett
Und dann gab er diesen Auftrag den Dienern: Hört gut zu, wenn Peters Herz ist fröhlich vom Wein, und ich sage: Schlagt Peter nieder, dann tötet ihn! Habt keine Angst. Habe ich nicht selbst euch gegeben den Auftrag? Verwendet eure Kraft und zeigt euren Mut!
Toms Diener behandelten Peter, wie Tom bestellt hatte. Die Söhne des Königs alle sprangen auf, bestiegen ihre Maultiere und flohen.
Während sie auf der Straße waren, erreichte das Wort Torsten: Tom hat alle Söhne des Königs getötet, nicht einer von ihnen ist übrig geblieben.
Der König stand auf, zerriss seine Kleider und warf sich auf den Boden. All seine Offiziere zerrissen ihre Kleider auch.
Marten, Sohn des Stefans, des Bruders Torstens, sprach aber und sagte: Lass dir nicht zu Herzen gehen den Bericht, dass alle jungen Männer, die Söhne des Königs, getötet wurden, da nur Peter tot ist: denn Tom versprach sich dies an dem Tag, da Peter seine Schwester Mirjam vergewaltigt hat.
Also mein Herr, der König, darf sich nicht vorstellen, dass alle Söhne des Königs tot sind, nur Peter ist tot
Und Tom geflohen. – Der Mann auf der Wache blickte auf und sah eine große Truppe kommen entlang der Straße Unter den Linden. Der Posten kam, um es dem König zu sagen: Ich habe gesehen einige Leute kommen auf der Straße Unter den Linden vom Kreuz-Berg.
Marten sagte dann zum König: Das sind die Söhne des Königs, die kommen:. Was dein Knecht sagte, ist genau das, was passiert ist.
Kaum hatte er ausgeredet, als die Söhne des Königs kamen und weinten laut, und der König und alle seine Gefolgschaft weinten ebenfalls laut.
Tom war zu Jesse, dem Sohn Kirstens, der Königin von Niedersachsen, gegangen. Der König trauerte um seinen Sohn jeden Tag.
Als Tom nach Niedersachsen gegangen, blieb er dort für drei Jahre.
Sobald der König sich über Peters Tod getröstet hatte, ließ sein Zorn gegen Tom nach.
FÜNFTES KAPITEL
TOMS TOD
Torsten bewertete die Truppen, die mit ihm waren, und ernannte Oberste über tausend und über hundert, sie zu führen.
Torsten teilte die Armee in drei Gruppen, eine unter dem Kommando von Marcus, eine andere unter dem Kommando von Heinz, der Monika Sohn und Bruder von Marcus, und die dritte unter dem Kommando von Johann, dem Friesen. Torsten sagte dann zu den Truppen: Ich werde in das Feld in eigener Person mitziehen.
Aber die Truppen antworteten: Du bist nicht dazu da, das Feld einzunehmen. Niemand wird sich um uns kümmern, wenn wir weglaufen, werden sie sich nicht einmal an uns stören, wenn die Hälfte von uns getötet wird, aber du bist zehntausend Mal mehr wert. So ist es besser, wenn du innerhalb der Stadt bleibst, falls wir Verstärkung brauchen.
Torsten sagte: Ich werde tun, was ihr für richtig haltet. – Und der König stand neben dem Brandenburger Tor, als die Truppen abmarschierten von Hunderten und Tausenden.
Der König befahl Marcus, Heinz und Johann: Um meinetwillen, behandelt den jungen Tom vorsichtig! – Und die Truppen alle gehörten dem König und es gaben alle Kommandeure diesen Aufträge wegen Tom.
So die Truppen marschierten ins Freie, um Deutschland anzugreifen, und die Schlacht fand im Spree-Wald statt.
Da wurde die Armee von Deutschland durch Torstens Truppen geschlagen, es war eine große Niederlage an diesem Tag, mit zwanzigtausend Verletzten.
Die Kämpfe verbreiteten sich in der gesamten Region und an diesem Tag der Spree-Wald forderte mehr Opfer als der Krieg.
Tom passierte einige von Torstens Wachen. Tom ritt sein Maultier unter den dicken Ästen einer großen Eiche. Toms Kopf wurde von der Eiche gefangen und er blieb hängen zwischen Himmel und Erde, während das Maultier fort ritt.
Jemand sah dieses und berichtete es Marcus: Ich habe gerade gesehen Tom hängen von einer Eiche.
Marcus sprach zu dem Mann, der ihn darüber informiert hatte: Wenn du ihn sahst, warum hast du ihn nicht zu Boden geschlagen? Ich würde es mir zur Aufgabe gemacht haben, dir zehn Silberstücke und einen Gürtel dafür zu geben!
Der Mann antwortete Marcus: Auch wenn ich das Gewicht von tausend Silberstücken in meiner Hand fühlte, würde ich nicht meine Hand gegen den Sohn des Königs erheben. In unserer eigenen mündlichen Verhandlung hat der König dir und Heinz und Johann diesen Auftrag gegeben: Um meinetwillen, spart den jungen Tom auf!
Selbst wenn ich mich getäuscht hätte, bleibt doch nichts vor dem König verborgen, und du müsstest dich lossagen von mir.
Marcus sagte: Ich hab keine Zeit, mit dir zu streiten! – Und drei Messer in der Hand, bohrte er sie in Toms Herz, während er noch am Leben war, hängend an der Eiche.
Zehn Soldaten, Marcus‘ Waffenträger, kamen heran und schlugen Tom und töteten ihn.
Marcus blies die Posaune, und die Truppen haben aufgehört, Deutschland zu verfolgen, da Marcus hielt die Truppen zurück.
Sie nahmen Tom, schleuderten ihn in eine tiefe Grube im Spree-Wald und hoben einen riesigen Steinhaufen über ihn. All die Deutschen waren geflohen, sie kehrten zurück in ihre Heimat.
Nun, zu seinen Lebzeiten hatte Tom hergestellt und errichtet eine Säule für sich selbst, die ist im Tal des Königs. Ich habe keinen Sohn, sagte er, die Erinnerung an meinen Namen zu bewahren. – Er schrieb seinen Namen an die Säule, und heute ist sie immer noch als Toms Monument zu lesen.
Christine, die Tochter Trautes, sagte: Lass mich laufen und sagen dem König die gute Nachricht, dass Jehova seine Sache gerettet und ihn vor seinen Feinden verteidigt.
Aber Marcus sagte: Heute würde kein Überbringer guter Nachrichten gut sein, an einem anderen Tag kannst du der sein, aber heute würde man nicht bringen gute Nachrichten, da der Sohn des Königs tot ist.
Marcus sagte dann zu dem Schwarzen von der Elfenbeinküste: Geh und sage dem König, was du gesehen hast. – Der Schwarze warf sich vor Marcus nieder und lief davon.
Aber Christine, die Tochter Trautes, sagte: Komme was wolle, sagte sie zu Marcus und sagte: Lass mich bitte nach dem Schwarzen laufen. – Meine Tochter, sagte Marcus, warum willst du laufen? Du erhältst keinen Lohn für deine Nachricht.
Sie aber antwortete: Komme was wolle, lass mich laufen! Und Marcus sagte: So lauf dann! So lief Christine entlang der Straße durch die Ebene, überholend den Schwarzen.
Torsten saß zwischen den beiden Toren. Der Posten, nachdem er bis zum Dach des Tores gegangen, sah von den Wällen und sah einen Menschen laufen allein.
Der Posten rief zum König und sagte es ihm. Der König sagte: Wenn der Mensch allein ist, bringt er eine gute Nachricht.
Wie der Mensch immer näher kam, sah der Wächter einen anderen Menschen laufen, und die Wache über dem Tor rief: Hier kommt ein anderer Mensch, der läuft allein! Torsten sagte: Der Mensch ist auch ein Überbringer guter Nachrichten.
Der Posten sagte: Ich erkenne den ersten Menschen; Christine, die Tochter Trautes, läuft so. – Sie ist ein guter Mensch, sagte der König, und kommt mit guten Nachrichten.
Christine ging auf den König zu. Heil! sagte sie, warf sich auf den Boden vor dem König. Gesegnet sei Jehova, dein Gott, sagte sie, der hat die Männer, die gegen meinen Herrn sich aufgelehnt, dem König übergeben!
Ist alles in Ordnung mit dem jungen Tom? fragte der König. Christine antwortete: Ich sah einen großen Aufruhr, als Marcus, der Diener des Königs, deine Dienerin wegschickte, aber ich weiß nicht, was es war.
Der König sagte: Geh und steh dort drüben. – Er stand auf der einen Seite und wartete.
Dann war der Schwarze angekommen. Gute Nachrichten für meinen Herr, den König! schrie der Schwarze. Heute hat Jehova deine Sache bestätigt, indem er dich befreite von allen, die sich gegen dich erhoben hatten.
Ist alles gut mit dem jungen Tom? fragte der König den Schwarzen. Mögen die Feinde meines Herrn, des Königs, antwortete der Schwarze, und alle, die sich erheben, um dir zu schaden, das Schicksal dieses Jungen erleiden!
Den König schauderte. Er ging in den Raum über dem Tor und brach in Tränen aus, und wie er weinte, sagte er: Oh, mein Sohn Tom! Mein Sohn! Mein Sohn Tom! Wäre ich nur an deiner statt gestorben! Oh, Tom, mein Sohn, mein Sohn!
Das Wort ward zu Marcus gebracht: Der König weint und trauert um Tom.
Und es wurde für die ganze Armee an diesem Tag der Sieg in Trauer verwandelt, die Truppen haben gelernt, dass der König um seinen Sohn trauert.
Und an diesem Tag die Truppen kamen heimlich zurück in die Stadt, die Truppen schlichen sich verschämt weg, wie wenn sie desertierten in der Schlacht.
Der König hatte sein Gesicht bedeckt und weinte laut: Mein Sohn Tom! Oh, Tom, mein Sohn, mein Sohn!
Marcus ging hinein zum König und sagte: Heute haben alle deine Knechte sich geschämt, weil sie dein Leben, das Leben deiner Söhne und Töchter, das Leben deiner Frau und das Leben deiner Konkubinen gerettet! Weil du diejenigen liebst, die dich hassen, und hassest, die dich lieben!
Du hast heute deutlich gemacht, dass Kommandeure und Soldaten dir nichts zu bedeuten, denn heute sehe ich, dass du zufrieden wärest, wenn wir alle tot wären, vorausgesetzt, dass Tom noch lebte!
Jetzt steh auf, komm heraus und beruhige deine Soldaten, denn wenn du nicht kommst, ich schwöre bei Jehova, nicht ein Mann wird bei dir bleiben heute, und dies wird ein schlimmeres Unglück für dich als alles, was dir passiert ist von deiner Jugend an bis jetzt!
Der König stand auf und nahm seinen Platz an der Pforte ein. Eine Ankündigung wurde der ganzen Armee gemacht: Der König sitzt an der Pforte. Und das ganze Heer hat sich vor dem König versammelt.
SECHSTES KAPITEL
DINEKE VON HOLLAND
König Torsten war jetzt ein sehr alter Mann, und obwohl er in Bettwäsche warm eingepackt war, konnte er sich nicht warm halten.
So seine Knechte zu ihm sagten: Lass uns ein junges, schlankes, blondes Mädchen für meinen Herrn, den König, suchen, die den König pflegt und schaut nach ihm, sie wird in der Nähe liegen bei dir, und so wird es mein Herr König immer warm haben.
Sie haben ein schönes Mädchen aus dem gesamten Gebiet von Europas gesucht, und nachdem sie gesucht, fanden sie Dineke von Holland und brachten sie zu dem König.
Das Mädchen war sehr schön! Sie sah nach dem König und pflegte ihn, aber der König hatte keinen Geschlechtsverkehr mit ihr.
SIEBENTES KAPITEL
SIMON BITTET UM DINEKE VON HOLLAND
Als Torstens Leben zu Ende ging, legte er diese Last auf seinen Lieblings-Sohn Milan:
Ich werde den Weg der ganzen Erde gehen. Sei stark und zeige dich als ein Mann!
Beachte die Anordnungen des Herrn, deines Gottes, geh auf seinen Wegen und halte seine Gesetze, seine Gebote, seine Satzungen und seine Weisungen, wie geschrieben steht im Gesetz des Mose, so dass du erfolgreich bist in allem, was du tust, und verpflichte dich,
Und dass Jehova kann das Versprechen erfüllen, das er mir gegeben: Wenn deine Söhne darauf achten, wie sie sich verhalten werden, und gehen treu vor mir mit ihrem ganzen Herzen und Seele, wird es dir nie an einen Mann auf dem Thron Deutschlands fehlen.
Weißt du auch, was Marcus, der Sohn Annas, mir angetan hat, und was er antat den beiden Kommandanten der Armee Deutschlands, wie er sie ermordet, vergossen das Blut des Krieges in der Zeit des Friedens, und der blutig gefärbt den Gürtel um meine Taille und die Sandalen an den Füßen mit dem Blut des Krieges.
Du wärest nicht klug, ließest du seinen grauen Kopf gehen in Frieden in die Unterwelt.
Was die Söhne von Westerstede angeht, behandle sie mit treuer Liebe, lass sie zu denen gehören, die an deinem Tisch essen, denn sie sind nett zu mir gewesen, als ich vor deinem Bruder Tom fliehen musste.
Du hast auch bei dir Dominik, den Sohn seines Vaters, den Katholiken-Hasser von Rastede. Er rief einen schrecklichen Fluch auf mich herab an dem Tag, da ich Köln links liegen sah, aber er kam zu mir an die Spree, mich zu treffen, und ich schwor ihm bei Jehova, ich würde ihn nicht zu Tode bringen.
Aber du sollst ihn nicht ungestraft lassen, du bist ein weiser Mann und wirst wissen, wie man mit ihm umzugehen hat, seinen grauen Kopf nach unten zu bringen im Blut in die Unterwelt.
Und Torsten schlief ein bei seinen Vorfahren und wurde in der Stadt Torstens begraben.
Torsten war König von Deutschland für einen Zeitraum von vierzig Jahren: er regierte in Oldenburg für sieben Jahre, und in Berlin dreiunddreißig Jahre.
Milan setzte sich dann auf den Thron Torstens und seine Souveränität war sicher etabliert.
Simon, der Sohn der Ulrike, ging zu Evi, der Mutter Milans. Willst du Frieden bringen? fragte sie. Er antwortete: Ja, Frieden.
Dann sagte er: Ich habe dir etwas zu sagen. – Sag es, antwortete sie.
Weißt du, sagte er, dass das Reich zu mir gekommen ist, und dass ganz Deutschland erwartet, dass ich König sein werde, aber die Krone entzog sich mir und kam an meinen Bruder, da sie zu ihm kam von Jehova.
Jetzt habe ich eine Bitte an dich, verweigere es mir nicht. – Fahre fort, sagte sie.
Er fuhr fort: Bitte frage König Milan – denn er wird dir nichts verweigern – mir Dineke von Holland in die Ehe zu geben.
Sehr gut, antwortete Evi, ich werde mit dem König über dich sprechen.
So Evi ging zum König Milan, mit ihm über Simon zu sprechen; der König Milan stand auf, um sie zu treffen, und verbeugte sich vor ihr, er setzte sich dann auf seinen Thron, ein Sitz wurde für die Mutter des Königs gebracht, und sie setzte sich zu seiner Rechten.
Sie sagte: Ich habe eine kleine Bitte an dich; du mögest sie mir nicht abschlagen. – Mutter, erwiderte der König, stelle deinen Antrag, denn ich werde dir nichts verweigern.
Lass Dineke von Holland, sagte sie, in die Ehe mit deinem Bruder Simon gegeben werden.
König Milan antwortete seiner Mutter: Und warum willst du ersuchen um Dineke von Holland für Simon? Genauso gut könnte man fordern das Reich für ihn, da er mein älterer Bruder ist und Pater Karl, der Priester, und Marcus, der Sohn der Anna, auf seiner Seite sind.
Und der König Milan schwor bei Jehova: Möge Gott bringen maßlose Übel über mich, und noch schlimmere Übel auch, sagte er, wenn Simon nicht für diese Worte zahlen wird mit seinem Leben!
So wahr der Herr lebt, der mich eingesetzt hat sicher auf dem Thron meines Vaters Torsten, und dem er versprochen hat eine Dynastie, soll Simon getötet werden noch heute.
Und der König Milan beauftragte Benjamin, den Sohn Eberhards, ihn niederzuschlagen, und das war die Art, wie er starb.
FÜNFTER TEIL
Um ein Uhr morgens
Endlich! allein! Wir können nur das Rollen einiger verspannter Kutschen hören. Für ein paar Stunden werden wir schweigen, wenn nicht ruhen. Endlich! Die Tyrannei des menschlichen Gesichts ist verschwunden, und ich werde nur an mir leiden.
Endlich! Ich darf mich also in einem Bad der Dunkelheit entspannen! Zuerst eine doppelte Wendung zum Schloss. Es scheint mir, dass diese Schlüsselwende meine Einsamkeit verstärken und die Barrikaden verstärken wird, die mich derzeit von der Welt trennen.
Schreckliches Leben! Schreckliche Stadt! Lass uns den Tag zusammenfassen: mehrere Männer von Geist gesehen, von denen mich einer fragte, ob man auf dem Landweg nach Russland reisen könnte (wahrscheinlich hielt er Russland für eine Insel); großzügig gegen den Direktor einer Zeitschrift gestritten, der bei jedem Einspruch antwortete: „Dies ist die Partei ehrlicher Menschen, was impliziert, dass alle anderen Zeitschriften von Schurken geschrieben werden.“ Habe zwanzig Menschen begrüßt, von denen mir fünfzehn unbekannt sind; Händedruck im gleichen Verhältnis verteilt, ohne sich vorsorglich über den Kauf von Handschuhen entschieden zu haben; um bei einem Regen die Zeit totzuschlagen, bei einem Pulli, der mich bat, ihm ein Kostüm von Venustre zu zeichnen; einem Theaterdirektor Geld gezahlt zu haben, der mir gesagt hat, indem er mich entlassen hat: „Sie könnten sich gut mit Z*** befassen. Er ist der schwerste, der dümmste und der berühmteste meiner Autoren, mit ihm könnte man vielleicht etwas anfangen.“ Sieh es und dann werden wir sehen. Ich habe (warum?) mich gerühmt, mehrere unartige Handlungen begangen zu haben, die ich nie begangen habe, und ich habe feige einige andere Missetaten bestritten, die ich mit Freude vollbracht habe, ein Verbrechen des Lärms, ein Verbrechen der menschlichen Achtung; einem Freund einen einfachen dienst verweigert und eine schriftliche Empfehlung an eine perfekte Pussi gegeben; puh! es ist fertig!
Mit allen unzufrieden und mit mir unzufrieden, möchte ich mich ein wenig in die Stille und Einsamkeit der Nacht rühmen. Die Seelen derer, die ich geliebt habe, die Seelen derer, die ich besungen habe, stärken mich, unterstützen mich, nehmen mir die lügenden und verdorbenen Dämpfe der Welt und du, Herr, mein Gott! gib mir die Gnade, einige schöne Verse hervorzubringen, die mir beweisen, dass ich nicht der Letzte unter den Menschen bin, und denjenigen, die ich verachte, nicht unterlegen bin!
Jedem seine Chimäre
Unter einem großen grauen Himmel, in einer großen staubigen Ebene, ohne Straßen, ohne Gras, ohne Disteln, ohne Brennnesseln, traf ich mehrere Männer, die gebückt gingen.
Jeder von ihnen trug auf seinem Rücken eine riesige Chimäre, so schwer wie ein Sack Mehl oder Holzkohle oder die Ausrüstung eines römischen Infanteristen.
Aber das monströse Tier war kein träges Gewicht; im Gegenteil umhüllte und unterdrückte sie den Mann mit seinen elastischen und kräftigen Muskeln; sie umklammerte mit ihren beiden riesigen Krallen die Brust ihres Pferdes. Und ihr fabelhafter Kopf überragte die Stirn des Mannes wie einer dieser schrecklichen Helme, mit denen die alten Krieger den Schrecken des Feindes steigern wollten.
Ich befragte einen dieser Männer und fragte ihn, wohin sie gehen würden. Er antwortete, dass er nichts davon wisse, weder er noch die anderen; aber natürlich gingen sie irgendwohin, da sie von einem unbesiegbaren Bedürfnis nach Laufen getrieben wurden.
Seltsamerweise sah keiner dieser Reisenden irritiert auf das wilde Tier, das an seinem Hals hing und an seinem Rücken klebte; es schien, als würde er sie als Teil von sich selbst sehen. Alle diese müden und ernsten Gesichter zeigten keine Verzweiflung; unter der spleenigen Kuppel des Himmels, mit den Füßen im Staub eines Bodens, der so verzweifelt ist wie dieser Himmel, gingen sie mit der resignierten Physiognomie derer, die dazu verurteilt sind, für immer zu hoffen.
Und die Prozession ging an mir vorbei und tauchte in die Atmosphäre des Horizonts ein, wo die abgerundete Oberfläche des Planeten der Neugier des menschlichen Auges entgeht.
Für einige Augenblicke beharrte ich darauf, dieses Mysterium zu verstehen. Aber bald fiel mir die unwiderstehliche Gleichgültigkeit auf, und ich war schwerer überwältigt als sie von ihren zerquetschenden Chimären.
Das Doppelzimmer
Ein Schlafzimmer, das wie eine Träumerei aussieht, ein wahrhaft spiritueller Raum, in dem die stagnierende Atmosphäre leicht rosa und blau ist.
Die Seele nimmt ein Bad der Faulheit, gewürzt mit Bedauern und Verlangen. Es ist zwielichtig, bläulich und rosa. Ein Traum vom Vergnügen während einer Sonnenfinsternis.
Die Möbel haben langgestreckte, niedergeschlagene, träge Formen. Die Möbel scheinen zu träumen; man sagt, dass sie mit einem somnambulischen Leben ausgestattet sind, wie das Gemüse und das Mineral. Die Stoffe sprechen eine stumme Sprache, wie Blumen, wie Himmel, wie Sonnenuntergänge.
An den Wänden kein künstlerisches Gräuel. In Bezug auf den reinen Traum, den nicht zu analysierenden Eindruck, die bestimmte Kunst, ist die positive Kunst eine Blasphemie. Hier hat alles die ausreichende Klarheit und die reizvolle Dunkelheit der Harmonie.
Ein unendlich feiner Duft der exquisiten Wahl, bei dem eine sehr geringe Luftfeuchtigkeit sich in diese Atmosphäre mischt, in der der schlafende Geist von Wärmegefühlen gewiegt wird.
Der Musselin regnet stark vor den Fenstern und vor dem Bett; er ergießt sich in verschneiten Kaskaden. Auf diesem Bett liegt das Idol, die Herrscherin der Träume. Aber wie ist sie hier? Wer hat sie hergebracht? Welche magische Kraft hat sie auf diesen Thron der Träumereien und der Lust gesetzt? Was macht es aus? Hier ist sie! Ich erkenne sie.
Dies sind die Augen, deren Flamme die Dämmerung kreuzt; diese subtilen und schrecklichen Mädchen, die ich in ihrer schrecklichen Bosheit wiedererkenne! Sie ziehen sich an, sie unterwerfen sich, sie verschlingen die Augen des Unvorsichtigen, der sie betrachtet. Ich habe sie oft studiert, diese schwarzen Sterne, die Neugier und Bewunderung fordern.
Welchen gütigen Dämon muss ich umgeben mit Geheimnis, Stille, Frieden und Parfüm? O Glück! Was wir im Allgemeinen Leben nennen, selbst in seiner glücklichsten Ausdehnung, hat mit diesem höchsten Leben, das ich jetzt kenne und das ich Minute für Minute, Sekunde für Sekunde genieße, nichts gemein!
Nein! Es gibt keine Minuten mehr, keine Sekunden mehr! Die Zeit ist verschwunden. Die Ewigkeit regiert, eine Ewigkeit der Freuden!
Aber ein fürchterlicher Schlag ertönte schwer an der Tür, und wie in höllischen Träumen schien es mir, als würde mir in den Bauch geschlagen.
Und dann kam ein Gespenst herein. Es ist ein Gerichtsvollzieher, der mich im Namen des Gesetzes folterte; eine berüchtigte Konkubine, die kommt, um ihr Elend laut zu schreien und die Kleinigkeiten ihres Lebens zu meinen Schmerzen hinzuzufügen; oder der Redestrom eines Zeitungsherausgebers, der den Rest des Manuskripts beansprucht. Die himmlische Kammer, das Idol, die Herrscherin der Träume, die Sylphide, wie der große Réné sagte, all diese Magie ist mit dem brutalen Schlag des Gespenstes verschwunden.
Horror! Ich erinnere mich. Ich erinnere mich. Ja! Diese Hütte, dieser Aufenthalt der ewigen Langeweile, gehört mir. Hier sind die dummen Möbel, staubig, zerhackt; der Kamin ohne Flamme und ohne Glut, mit Spucke verschmutzt; die traurigen Fenster, in denen der Regen Furchen im Staub aufgespürt hat; redigierte oder unvollständige Manuskripte; der Almanach, wo der Bleistift die unheimlichen Daten markierte!
Und dieses Parfüm einer anderen Welt, von der ich mit einer verbesserten Sensibilität berauscht wäre, leider, es wird durch einen üblen Tabakgeruch ersetzt, der sich mit etwas übelriechendem Mehltau mischt. Hier atmen wir das Ranzige der Verwüstung.
In dieser engen Welt, aber so voller Abscheu, lächelt mich nur ein bekanntes Objekt an: die Phiole von Laudanum; ein alter und schrecklicher Freund; wie alle Freunde, leider, fruchtbar in Liebkosungen und Verrat.
Oh! ja! Die Zeit ist wieder aufgetaucht; jetzt herrscht die Zeit; und mit dem abscheulichen alten Mann kehrten alle seine dämonischen Prozessionen von Erinnerungen, Bedauern, Krämpfen, Ängsten, Albträumen und Neurosen zurück.
Ich versichere dir, dass die Sekunden jetzt stark und feierlich betont werden, und jede, die von der Uhr springt, sagt: „Ich bin das Leben, das Unerträgliche, das unerbittliche Leben!“
Es gibt nur eine Sekunde im menschlichen Leben, die die gute Nachricht verkünden will, eine gute Nachricht, die jedem eine unerklärliche Angst bereitet.
Ja! die Zeit regiert; sie setzte ihre brutale Diktatur fort. Und sie stößt mich mit ihrem doppelten Stachel als ob ich ein Ochse wäre. - „Und so schön! Jessy! Susi, Sklavin! Lebendig verdammt!“
Die wilde Frau und die kleine Herrin
„Wirklich, mein Liebling, du ermüdest mich ohne Maß und ohne Mitleid; es scheint, als würdest du seufzen, dass du mehr leidest als die geschlechtskranken Philosophen und die alten Bettler, die Brotkrusten an der Tür des Kabaretts aufheben.“
„Wenn wenigstens deine Seufzer Reue ausdrückten, würden sie dir einige Ehre erweisen; du übersetzt jedoch nur die Sättigung des Wohlbefindens und die Niedergeschlagenheit der Ruhe. Und dann höre nicht auf, dich in nutzlosen Worten zu verbreiten: Liebe mich sehr! Ich brauche es so sehr! Tröste mich hier, streichle mich dort! Hier möchte ich versuchen, dich zu heilen; vielleicht finden wir die Mittel für zwei Stockwerke inmitten einer Party und ohne sehr weit zu gehen.“
„Betrachte, ich bitte dich, den soliden Eisenkäfig, hinter dem er flattert und wie ein verdammter Schrei die Riegel wie ein vom Exil verärgerter Orang-Utan schüttelt, der manchmal die kreisförmigen Grenzen des Tigers imitiert, manchmal das dumme Watscheln des Eisbären, dieses haarige Monster, dessen Form du ziemlich vage nachahmst.“
„Dieses Monster ist eines der Tiere, die wir normalerweise meinen Engel nennen!“ Das heißt eine Frau... Das andere Monster, das laut schreit, einen Stock in der Hand, ist ein Ehemann. Er hat seine legitime Frau wie ein Biest angekettet, und er zeigt es in den Vororten, an den schönen Tagen, mit Erlaubnis des Magistrats, das ist selbstverständlich.
„Pass auf! Siehe, mit welcher Unvoreingenommenheit (vielleicht nicht simuliert!) sie zerreißt lebende Kaninchen und Gipsgeflügel, das ihr Mohammed ihr zuwirft. „Komm“, sagte er, „man darf an einem Tag nicht alles Gute essen.“ Und nach diesem weisen Wort zerreißt er grausam die Beute, deren abgewickelte Hülle für einen Moment an den Zähnen des wilden Tieres haften bleibt. Die Frau meine ich.
„Komm schon! ein guter Schlag, um sie zu beruhigen! weil es schreckliche Augen der Lust auf das Essen wirft.“ Großer Gott! Der Stock ist kein Komödien-Stock. Hast du gehört, dass das Fleisch trotz der falschen Haare mitschwingt? Die Augen kommen jetzt aus ihrem Kopf, sie schreit natürlicher. In ihrer Wut funkelt sie ganz wie das Eisen, mit dem man schlägt.
„Das sind die ehelichen Sitten dieser beiden Nachkommen von Eva und Adam, diese Werke deiner Hände, mein Gott! Diese Frau ist zweifellos unglücklich, obwohl ihr vielleicht die prickelnden Freuden der Herrlichkeit nicht unbekannt sind. Es gibt Leiden, die unwiderruflich sind, und ohne Entschädigung. Aber in der Welt, in die sie geworfen wurde, konnte sie niemals glauben, dass die Frau ein anderes Schicksal verdient hat.“
„Nun zu uns beiden, mein Schatz! Um die Unterwelt zu sehen, von der die Welt bevölkert ist, was soll ich an deine hübsche Hölle denken, die du nur auf so weichen Stoffen wie deiner Haut ruhst, die nur gekochtes Fleisch isst und für die ein Diener geschickt sorgt, alles in kleine Stücke zu schneiden?“
„Und was können all die kleinen Seufzer, die deine parfümierte, robuste Kokette aufblähen, für mich bedeuten? Und all diese Aufgaben, die in Büchern gelernt wurden, und diese unermüdliche Melancholie, die den Zuschauer mit einem ganz anderen Gefühl als Mitleid inspirieren sollte? In Wahrheit versucht es mich manchmal, dir zu sagen, was wahres Unglück ist.“
„Um dich so zu sehen, meine schönen zarten Füße in Schlamm, die Augen wandten sich zum Himmel, als ob du nach einem König fragen wolltest, es sieht aus wie ein junger Frosch, der das Ideal anrufen würde. Wenn du den Pfahl verachtest (was ich jetzt weiß, wie du weißt), halte fest den Kranich, der dich beißen wird, verschlinge und töte ihn nach Belieben!“
„So viel Dichter ich auch bin, ich bin nicht so getäuscht, wie du gerne glauben würdest, und wenn du mich allzu oft mit deinem kostbaren Gejammer ermüdest, werde ich dich als wilde Frau behandeln oder dich wie eine leere Flasche aus dem Fenster werfen...“
Der Hund und die Flasche
„Mein schöner Hund, mein guter Hund, mein lieber Hund, komm und atme ein hervorragendes Parfüm, das du vom besten Parfümeur der Stadt gekauft hast.“
Und der Hund wedelt mit dem Schwanz, was meiner Meinung nach unter diesen armen Wesen das entsprechende Zeichen von Lachen und Lächeln ist, nähert sich und platziert neugierig seine nasse Nase auf die geöffnete Flasche; plötzlich vor Angst zurückschreckend, bellt er mich vorwurfsvoll an.
„Ah! elender Hund, wenn ich dir ein Bündel Exkremente angeboten hätte, hättest du es genüsslich gerochen und es vielleicht verschlungen. So, du unwürdiger Begleiter meines traurigen Lebens, ähnelst der Öffentlichkeit, der man niemals empfindliche Parfüme präsentieren darf, die sie ärgern, sie haben nur sorgfältig auserwählte Ablehnung.“
Das Bekenntnis des Künstlers
Dass das Ende der Herbsttage durchdringt! Ah! Zum Schmerz vordringen! Denn es ist von gewissen reizenden Empfindungen, deren Unbestimmtheit Intensität nicht ausschließt; und es gibt keinen schärferen Punkt als den des Unendlichen.
Es ist eine große Freude, seinen Blick in die Unermesslichkeit von Himmel und Meer zu versenken! Einsamkeit, Stille, unvergleichliche Keuschheit des Azurblauen! Ein schimmerndes kleines Segel am Horizont, das durch seine Kleinheit und seine Isolation meine unwiderrufliche Existenz imitiert, eine monotone Melodie der Schwellung, all diese Dinge denken in mir, oder ich denke in ihnen (weil in der Größe der Träumerei ich mich verliere schnell!); sie denken, ich sage, aber musikalisch und bildlich, ohne Streitereien, ohne Syllogismen, ohne Abzüge.
Diese Gedanken, egal ob sie aus mir herauskommen oder ob Dinge sich überstürzen, werden jedoch bald zu intensiv. Die Energie in der Wollust verursacht Unbehagen und positives Leiden. Meine Nerven sind zu angespannt und geben nur schrille und schmerzhafte Vibrationen.
Und jetzt verwirrt mich die Tiefe des Himmels; seine Klarheit ärgert mich. Die Unempfindlichkeit des Meeres, die Unveränderlichkeit des Schauspiels, empört mich. Ah! Müssen wir ewig leiden oder ewig die Schöne fliehen? Natur, rücksichtslose Zauberin, Rivalin, immer siegreich, verlass mich! Hör auf, meine Wünsche und meinen Stolz zu versuchen! Das Studium der Schönheit ist ein Duell, bei dem der Künstler aus Angst schreit, bevor er besiegt wird.
Die Verzweiflung der alten Frau
Die kleine, verschrumpelte alte Frau war sehr glücklich, als sie dieses hübsche Kind sah, das alle feierten, dem alle gefallen wollten; dieses hübsche Wesen, so zerbrechlich wie sie, die kleine alte Frau, und wie sie ohne Zähne und ohne Haare.
Und sie näherte sich ihm, wollte ihn zum Lachen bringen und zu einem angenehmen Lächeln.
Aber das verängstigte Kind kämpfte unter den Liebkosungen der heruntergekommenen, guten Frau und füllte das Haus mit seinen Schreien.
Dann zog sich die gute alte Frau in ihre ewige Einsamkeit zurück und weinte in einer Ecke und sagte zu sich selbst: „Ah! für uns unglückliche alte Frauen ist das Alter vergangen, um die Unschuldigen zufrieden zu stellen; und wir hassen die kleinen Kinder, die wir lieben wollen!“
Der Narr und die Venus
Was für ein wundervoller Tag! Der weitläufige Park fällt unter der brennenden Sonne in Ohnmacht, wie die Jugend unter der Herrschaft der Liebe.
Die universelle Ekstase der Dinge wird durch keinen Ton ausgedrückt; das Wasser selbst schläft. Ganz anders als bei menschlichen Festen ist dies eine stille Orgie.
Es scheint, als würde ein immer stärker werdendes Licht Objekte immer mehr zum Funkeln bringen. dass die aufgeregten Blumen mit dem Wunsch brennen, dem Azurblau des Himmels durch die Energie ihrer Farben Konkurrenz zu machen, und dass die Hitze, die die Parfüme sichtbar macht, sie wie Rauch zu den Sternen steigen lässt.
In diesem universellen Genuss sah ich jedoch ein verzweifeltes Wesen.
Zu Füßen einer kolossalen Venus einen dieser künstlichen Narren, einen dieser freiwilligen Narren, die angeklagt wurden, Könige zum Lachen zu bringen, wenn sie von Reue oder Besessenheit besessen sind, gekleidet in einem glänzenden und lächerlichen Kostüm, mit Hörnern und Glocken, alle auf der Kappe versammelt, er wirft der unsterblichen Göttin Tränen der Augen zu.
Und seine Augen sagen: „Ich bin der letzte und einsamste Mensch, der Liebe und Freundschaft beraubt und in dieser Hinsicht den unvollkommenen Tieren weit unterlegen. Aber auch ich sollte die unsterbliche Schönheit verstehen und fühlen! Ah Göttin! Habe Mitleid mit meiner Traurigkeit und meinem Delirium!“
Aber die unerbittliche Venus sieht weg, ich weiß nicht, was sie mit ihren Marmoraugen sieht.
Der galante Schütze
Als der Wagen den Wald durchquerte, ließ er sie in der Nähe eines Schusses stehen und sagte, es wäre schön, ein paar Kugeln abzuschießen, um die Zeit zu töten. dieses Monster zu töten, ist es nicht die gewöhnlichste und legitimste Berufung jedes Menschen? Und er reichte galant seiner lieben, entzückenden und abscheulichen Frau, die Hand, dieser geheimnisvollen Frau, der er so viel Freude, so viel Leid und vielleicht auch einen großen Teil seines Genies verdankt.
Mehrere Bälle schlugen weit weg vom vorgeschlagenen Ziel ein; einer von ihnen stürzte sogar in das Dach; und als die reizende Kreatur wild lachte und die Unbeholfenheit ihres Mannes verspottete, wandte er sich abrupt zu ihr und sagte: „Sieh dir diese Puppe rechts oben an, mit der Nase in der Luft, und die sieht so hochmütig aus. Gut! Lieber Engel, ich stelle mir vor, dass du es bist.“ Und er schloss die Augen und ließ den Abzug los. Die Puppe wurde eindeutig geköpft.
Dann verbeugte er sich vor seiner lieben Frau, seiner köstlichen Frau, seiner abscheulichen Frau, seiner unvermeidlichen und erbarmungslosen Muse, und küsste respektvoll ihre Hand und fügte hinzu: „Ah! mein lieber Engel, wie sehr danke ich dir, dass du mich angesprochen hast!“
Der Kuchen
Ich war unterwegs. Die Landschaft, in der ich mich befand, war von unwiderstehlicher Größe und Adel. Wahrscheinlich hatte ich gerade etwas in meiner Seele gefühlt. Meine Gedanken flatterten mit einer Leichtigkeit, die der der Atmosphäre entspricht. Vulgäre Leidenschaften wie Hass und profane Liebe erschienen mir jetzt so weit entfernt wie die Wolken, die unter meinen Füßen durch die Tiefe des Abgrunds zogen; meine Seele erschien mir so weit und so rein wie die Kuppel des Himmels, von der ich umgeben war. Die Erinnerung an irdische Dinge erreichte mein Herz nur noch schwächer und weniger, wie der Klang der Glocke des nicht wahrnehmbaren Viehs, das weit entfernt am Hang eines anderen Berges weidete. Auf dem kleinen unbeweglichen See, der in seiner immensen Tiefe schwarz war, ging manchmal der Schatten einer Wolke vorüber, wie die Reflexion des Mantels eines Luftgiganten, der über den Himmel fliegt. Und ich erinnere mich daran, dass mich dieses ernste und seltene Gefühl, das durch eine großartige, vollkommen stille Bewegung verursacht wurde, mit einer Freude erfüllt, die mit Angst vermischt ist. Kurzum, ich fühlte mich dank seiner faszinierenden Schönheit in vollkommenem Frieden mit mir und dem Universum; Ich glaube sogar, dass ich in meiner vollkommenen Glückseligkeit und in meiner völligen Vergesslichkeit alles irdischen Übels so weit gekommen war, um die lächerlichen Zeitungen nicht zu sehen, die behaupten, dass der Mensch gut geboren ist; als die unheilbare Materie ihre Forderungen erneuerte, dachte ich daran, die Müdigkeit zu reparieren und den Appetit zu lindern, der durch einen so langen Aufstieg verursacht wurde. Ich zog ein großes Stück Brot, eine Tasse und eine Flasche hervor.
Ich schneide mein Brot leise, als ein sehr leichtes Geräusch mich aufblicken ließ. Vor mir stand eine kleine zerlumpte, schwarze, zerzauste Kreatur, deren hohle Augen, wild und flehend, das Stück Brot verzehrten. Und ich hörte ihn mit leiser, heiserer Stimme das Wort Kuchen seufzen! Ich konnte nicht anders als zu lachen, als ich den Namen hörte, mit dem er mein fast weißes Brot ehren wollte, und ich schnitt ihm eine schöne Scheibe ab, die ich ihm anbot. Langsam näherte er sich und ließ seine Augen nicht zum Objekt seiner Lust wandern; dann schnappte er sich das Stück mit der Hand und zog sich schnell zurück, als hätte er Angst, mein Angebot sei nicht aufrichtig, oder ich bereute es bereits.
Aber im selben Moment wurde er von einem anderen kleinen Wilden aus dem Nichts gestürzt, der war perfekt wie der erste, den man für seinen Zwillingsbruder hätte nehmen können. Zusammen rollten sie auf dem Boden und kämpften um die kostbare Beute. Niemand opferte die Hälfte seinem Bruder. Der erste, ärgerlich, ergriff den zweiten beim Haar; er packte sein Ohr mit den Zähnen und spuckte ein blutiges Stückchen mit einem großartigen Fluch aus. Der rechtmäßige Besitzer des Kuchens versuchte, seine kleinen Klauen in die Augen des Usurpators zu versenken; im Gegenzug setzte er seine ganze Kraft ein, um seinen Gegner mit einer Hand zu erwürgen, während er auf der anderen Seite versuchte, den Preis des Kampfes in die Tasche gleiten zu lassen. Aber durch Verzweiflung wiederbelebt, der Besiegte richtete sich auf und trieb den Eroberer mit einer Laune seines Kopfes zu Boden. Was war der Sinn, einen abscheulichen Kampf zu beschreiben, der wirklich länger andauerte, als seine kindlichen Kräfte fähig schienen? Der Kuchen reiste von Hand zu Hand und wechselte jeden Moment die Tasche; aber leider! er änderte auch seine Form; und als schließlich, erschöpft, keuchend, blutig, sie aufhörten durch die Unmöglichkeit, weiterzumachen, gab es, um die Wahrheit zu sagen, kein Thema des Kampfes mehr; das Stück Brot war verschwunden, und es war zerstreut wie die Sandkörner, mit denen es vermischt wurde.
Dieser Anblick hatte die Landschaft getrübt, und die ruhige Freude, in der meine Seele stöhnte, bevor sie diese kleinen Männer gesehen hatte, war vollständig verschwunden. Ich blieb lange Zeit traurig und wiederholte mir unaufhörlich: „Es gibt also ein großartiges Land, in dem Brot Kuchen genannt wird, eine Delikatesse, die so selten ist, dass es ausreicht, um einen vollkommenen Bruderkrieg zu erzeugen!“
Das Spielzeug der Armen
Ich möchte die Idee der unschuldigen Unterhaltung geben. Es gibt so wenige Vergnügungen, die nicht schuldig sind!
Wenn du morgens mit der Absicht, auf den Straßen spazieren zu gehen, ausgehst, fülle deine Taschen mit kleinen Erfindungen auf einer Etage, wie z. B. der Marionette, die von einem einzigen Faden bewegt wird, den Schmieden, die den Amboss schlagen, dem Reiter und seinem Pferd, dessen Schwanz eine Pfeife ist, und entlang der Kabaretts am Fuße der Bäume, huldige den unbekannten und armen Kindern, denen du begegnest. Du wirst sehen, wie ihre Augen ungleichmäßig wachsen. Zuerst werden sie es nicht wagen zu nehmen; sie werden an ihrem Glück zweifeln. Dann werden ihre Hände das Geschenk schnappen, und sie werden fliehen wie die Katzen, die das Stück, das du ihnen gegeben hast, von dir wegfressen und gelernt haben, dem Mann zu misstrauen.
Auf einer Straße, hinter dem Tor eines weitläufigen Gartens, an dessen Ende das Weiß eines hübschen, von der Sonne geschlagenen Schlosses auftauchte, stand ein hübsches und frisches Kind, gekleidet in diese Landkleidung, die so voller Koketterie war.
Luxus, Nachlässigkeit und das übliche Schauspiel des Reichtums machen diese Kinder so hübsch, dass man denken würde, sie wären aus einem anderen Lehm als die Kinder mit Mittelmäßigkeit oder Armut.
Neben ihm lag ein wunderschönes Spielzeug auf dem Rasen, so frisch wie sein Herrchen, lackiert, vergoldet, in ein purpurnes Gewand gekleidet und mit Federn und Glaswaren bedeckt. Aber das Kind kümmerte sich nicht um sein Lieblingsspielzeug, und genau das sah es an:
Auf der anderen Seite des Tors, auf der Straße, zwischen den Disteln und den Nesseln, befand sich ein anderes Kind, dreckig, mürrisch, rußig, eines dieser Parias, von denen ein unparteiisches Auge die Schönheit entdecken würde, wenn, wie das Auge des Kenners, vermutet ein ideales Gemälde unter dem Lack eines Karosseriebaus, er reinigt es von der widerlichen Patina des Elends.
Durch diese symbolischen Grenzen, die zwei Welten voneinander trennten, die Hauptstraße und das Schloss, zeigte das arme Kind dem reichen Kind sein eigenes Spielzeug, das er als ein seltenes und unbekanntes Objekt betrachtete. Nun, dieses Spielzeug, das die kleine Schlampe gefreut hat, er winkte und schüttelte es in einer Box, es war eine lebende Ratte! Zweifellos hatten die Eltern das Spielzeug des Lebens selbst aufgezogen.
Und die beiden Kinder lachten sich brüderlich mit gleich weißen Zähnen an.
Der schlechte Glaser
Es gibt rein kontemplative und völlig unpassende Naturen, die jedoch unter mysteriösen und unbekannten Impulsen manchmal mit einer Schnelligkeit agieren, derer sie sich selbst für unfähig gehalten hätten.
Jemand, der aus Angst, in seinem Concierge einen neuen Herzensbrecher zu finden, eine Stunde vor seiner Tür locker sucht, ohne sich zu trauen, zurückzukehren, der einen Brief zwei Wochen lang aufbewahrt, ohne ihn zu öffnen, oder nach sechs Monaten seinen Einsatz kündigt, manchmal für ein Jahr notwendig, so fühle ich mich manchmal plötzlich von einer unwiderstehlichen Kraft wie ein Bogenpfeil in die Handlung versetzt. Der Moralist und der Lehrer, die behaupten, alles zu wissen, können nicht erklären, woher diese faulen und üppigen Seelen so plötzlich so verrückte Energie bekommen und wie sie unfähig sind, die einfachsten und notwendigsten Dinge zu erreichen. Finde zu einem bestimmten Zeitpunkt einen Mut zum Luxus, um die absurdesten und oft sogar die gefährlichsten Taten auszuführen.
Einer meiner Freunde, der harmloseste Träumer, der je existiert hat, hat einmal einen Wald in Brand gesetzt, um zu sehen, ob das Feuer so leicht anzieht, wie allgemein gesagt wird. Zehnmal hintereinander schlug das Experiment fehl; beim elften Mal aber gelingt es viel zu gut.
Ein anderer zündet sich eine Zigarre neben einem Fass Pulver an, um zu sehen, um zu wissen, um das Schicksal zu versuchen, sich zu zwingen, Energie zu zeigen, den Spieler dazu zu bringen, die Freuden der Angst zu kennen, umsonst, durch Laune, durch Müßiggang.
Es ist eine Art Energie, die aus Langeweile und Träumerei entspringt; und diejenigen, bei denen es sich so fest manifestiert, sind im Allgemeinen, wie gesagt, die trostlosesten und träumrischsten Wesen.
Ein anderer, so schüchtern, dass er seine Augen sogar vor den Augen der Menschen senkt, so weit, dass er all seinen armen Willen zusammenbringen muss, um ein Café zu betreten oder vor dem Büro eines Theaters vorbeizugehen, wo sich das Museum befindet. Die Kontrolleure scheinen in die Majestät von Minos und Rhadamanthus investiert zu haben, werden plötzlich an den Hals eines alten Mannes springen, der an ihm vorbeigeht, und ihn vor der staunenden Menge begeistert umarmen.
Warum? Weil... weil dieses Gesicht unwiderstehlich nett zu ihm war? Vielleicht. Es ist jedoch legitimer anzunehmen, dass er selbst nicht weiß, warum.
Ich bin mehr als einmal Opfer dieser Krisen und Impulse gewesen, die es uns erlauben zu glauben, dass böswillige Dämonen in uns eindringen und uns dazu bringen, ohne unser Wissen ihren absurdesten Willen zu tun.
Eines Morgens war ich mürrisch, traurig und müde vom Müßiggang aufgestanden, und es schien mir, als hätte ich etwas Großes, eine glänzende Aktion zu tun; und ich öffnete das Fenster, leider!
(Beachte, ich bitte dich, dass der Geist der Mystifizierung, der bei manchen Menschen nicht das Ergebnis einer Arbeit oder einer Kombination ist, sondern einer zufälligen Inspiration, sehr daran beteiligt ist) durch die Begeisterung der Sehnsucht, dieser hysterischen Stimmung nach Angaben der Ärzte, dämonisch nach Ansicht derjenigen, die ein wenig besser denken als die Ärzte, die uns ohne Widerstand zu einer Vielzahl gefährlicher oder unsichtbarer Handlungen drängen.
Die erste Person, die ich auf der Straße sah, war ein Glaser, dessen durchdringender, unstimmiger Schrei durch die schwere, schmutzige Pariser Atmosphäre auf mich zukam. Außerdem wäre es mir unmöglich zu sagen, warum ich für diesen armen Mann mit so plötzlichem und despotischem Hass erfüllt wurde.
„He! He!“ Und ich rief ihm zu, nach oben zu gehen. Ich überlegte jedoch nicht ohne Fröhlichkeit, dass der Mann, da sich der Raum im sechsten Stock befand und das Treppenhaus sehr eng war, einige Schwierigkeiten hatte, seinen Aufstieg zu machen, und an vielen Stellen die Winkel seiner zerbrechlichen Ware hingen.
Schließlich erschien er: Ich musterte neugierig alle seine Fenster und sagte zu ihm: „Wie? Sie haben keine farbigen Gläser? Rosa, rote, blaue Brille, magische Fenster, Paradiesfenster? Unverschämter! Sie wagen es, in arme Viertel zu laufen, und Sie haben nicht einmal Fenster, die das Leben gut aussehen lassen!“ Und ich schubste ihn scharf die Treppe hinauf, wo er stöhnend stolperte.
Ich näherte mich dem Balkon und ergriff einen kleinen Blumentopf, und als der Mann an der Tür wieder auftauchte, ließ ich meine Kriegsmaschine senkrecht auf die Hinterkante seinen Nackens fallen; und der Schock, der ihn stürzte, brach ihm das ganze arme ambulante Vermögen unter den Rücken, was den lauten Lärm eines durch Blitze zerstörten Kristallpalastes verursachte.
Und betrunken von meinem Wahnsinn schrie ich wütend: „Das Leben in Schönheit! das Leben in Schönheit!“
Diese nervösen Witze sind nicht ungefährlich und wir können sie oft teuer bezahlen. Aber was macht die Ewigkeit der Verdammnis aus für den, der in einer Sekunde die Unendlichkeit des Genusses gefunden hat?
Der Spiegel
Ein schrecklicher Mann kommt herein und betrachtet sich im Spiegel.
„Warum schaust du in den Spiegel, da du dich
nur mit Unmut ansehen kannst?“
Der schreckliche Mann antwortet mir: „Herr, nach den unsterblichen Prinzipien von 1789 sind alle Menschen gleich; daher habe ich das Recht, mir das so vorzustellen; mit Vergnügen oder Missfallen betrifft das nur mein Gewissen.“
Im Namen des gesunden Menschenverstandes hatte ich wahrscheinlich recht; aber vom Standpunkt des Gesetzes aus hatte
er sich nicht geirrt.
Der Hafen
Ein Hafen ist ein charmanter Aufenthalt für eine Seele, müde der Kämpfe des Lebens. Die Größe des Himmels, die mobile Architektur der Wolken, die wechselnden Farben des Meeres, das Flackern der Leuchttürme sind ein wunderbares Prisma, um die Augen zu unterhalten, ohne jemals müde zu werden. Die schlanken Formen der Schiffe bei der komplizierten Takelung, zu der der Wellengang harmonische Schwingungen prägt, dienen dazu, den Geschmack des Rhythmus und der Schönheit in der Seele zu bewahren. Und dann gibt es vor allem eine Art mysteriöser und aristokratischer Freude für denjenigen, der weder Neugier noch Ehrgeiz hat, um alle diese Bewegungen der Verlassenen und derjenigen, die im Belvedere liegen, zu betrachten, die zurückkommen, von denen, die noch die Kraft haben, den Wunsch zu reisen oder reich zu werden.
Die Massen
Es ist nicht jedem gegeben, ein Bad in der Menge zu nehmen: Die Menge zu genießen ist eine Kunst; und der allein kann auf Kosten der Menschheit einen Hauch von Lebendigkeit tun, dem eine Fee den Geschmack von Travestie und Maske, den Hass der Heimat und die Leidenschaft des Reisens in seine Wiege eingeatmet hat.
Vielheit, Einsamkeit: gleiche und konvertierbare Begriffe für den aktiven und fruchtbaren Dichter. Wer nicht weiß, wie er seine Einsamkeit bevölkern soll, der weiß auch nicht, wie er in einer geschäftigen Menge allein sein kann.
Der Dichter genießt dieses unvergleichliche Privileg, das er und andere nach Belieben haben können. Wie die wandernden Seelen, die einen Körper suchen, tritt er, wann immer er will, in den Charakter eines jeden ein. Für ihn allein ist alles leer; und wenn ihm bestimmte Orte verschlossen erscheinen, ist es, weil sie in seinen Augen nicht der Mühe wert sind, besucht zu werden.
Der einsame und nachdenkliche Wanderer zieht aus dieser universalen Gemeinschaft eine einzigartige Vergiftung. Derjenige, der leicht die Menge heiratet, kennt fieberhafte Vergnügungen, von denen der Egoist, der wie eine Brust geschlossen ist, und der Faulenzer, der wie ein Molluske interniert ist, ewig beraubt sein wird. Er nimmt alle Berufe, Freuden und Leiden, die der Umstand ihm bietet, als seine eigenen an.
Was Menschen Liebe nennen, ist sehr klein, sehr klein und sehr schwach, im Vergleich zu dieser unbeschreiblichen Orgie, zu jener heiligen Prostitution der Seele, die sich ganz, Poesie und Nächstenliebe, dem Unvorhergesehenen hingibt, das sich zeigt, unbekannt, wer vorbeigeht.
Es ist gut, manchmal die Glücklichen dieser Welt zu lehren, wenn auch nur für einen Moment ihren dummen Stolz zu demütigen, dass sie ihrem überlegenen, größeren und verfeinerten Glück überlegen sind. Die Kolonialgründer, die Hirten der Völker, die am Ende der Welt vertriebenen Missions-Priester wissen zweifellos etwas von diesen geheimnisvollen Vergiftungen; und inmitten der riesigen Familie, die ihr Genie hervorgebracht hat, müssen sie manchmal über diejenigen lachen, die sich über ihr so unruhiges Vermögen und ihr Leben so arm beschweren.
Witwen
Vauvenargues sagt, dass es in den öffentlichen Gärten Wege gibt, die hauptsächlich von enttäuschten Ambitionen verfolgt werden, von unglücklichen Erfindern, von missbräuchlichem Ruhm, von gebrochenen Herzen, von all diesen turbulenten und verschlossenen Seelen, in denen die letzten Seufzer immer noch seufzen einen Sturm, der sich von den unvorsichtigen Blicken des Fröhlichen und Nichtstuer entfernt. Diese zwielichtigen Exerzitien sind das Rendezvous der Krüppel des Lebens.
Gerade an diese Orte lenken der Dichter und der Philosoph gerne ihre eifrigen Vermutungen. Es gibt dort eine bestimmte Weide. Wenn es einen Ort gibt, an dem sie einen Besuch ablehnen, wie ich gerade angedeutet habe, dann ist es vor allem die Freude der Reichen. Diese Turbulenzen in der Leere haben nichts, was sie anzieht. Im Gegenteil, sie fühlen sich unwiderstehlich zu allem hingezogen, was schwach, ruiniert, betrübt und verwaist ist.
Ein erfahrenes Auge sieht niemals falsch. In diesen starren oder niedergeschlagenen Gesichtszügen, in diesen hohlen, stumpfen Augen oder mit den letzten Blitzen des Kampfes, in diesen tiefen und zahlreichen Falten, in diesen langsamen oder ruckartigen Schritten, entschlüsselt er sofort die unzähligen Legenden der enttäuschten Liebe, unerkannten Hingabe, unbezahlten Anstrengungen, Hunger und Kälte, demütig, still getragen.
Hast du jemals Witwen auf diesen einsamen Bänken gesehen, arme Witwen? Ob sie trauern oder nicht, es ist leicht, sie zu erkennen. Außerdem fehlt in der Trauer der Armen immer etwas, etwas fehlt, eine Harmonie, was sie belasteter macht. Er ist gezwungen, seinen Schmerz zu reduzieren. Der reiche Mann trägt sein Ganzes allein.
Wer ist die traurigste und betrübteste Witwe, die ein Kleinkind mit sich zieht, mit dem sie ihre Träumereien nicht teilen kann, oder die ganz alleine ist? Ich weiß es nicht... Es geschah einmal vor langer Zeit, einem alten Leid dieser Art zu folgen; diese, eine steife, aufrechte, unter einem etwas abgenutzten Tuch, trug all ihren stoischen Stolz mit sich.
Sie wurde offenbar durch absolute Einsamkeit zu den Gewohnheiten eines alten Junggesellen verurteilt, und der maskuline Charakter ihrer Sitten fügte ihrer Sparpolitik einen geheimnisvollen Schwung hinzu. Ich weiß nicht, welchen elenden Kaffee und wie sie gefrühstückt hat. Ich folgte ihr in den Lesesaal. Und ich habe sie lange Zeit ausspioniert, während sie die Blätter mit aktiven Augen durchbrannte, die zuvor von Tränen verbrannt waren, mit Nachrichten von einem starken und persönlichen Interesse.
Schließlich, am Nachmittag, unter einem bezaubernden Herbsthimmel, einem dieser Himmel, aus dem die Reue und die Erinnerungen herabstürzen, saß sie in einem Garten, weit weg von die Menge, hörte eines dieser Konzerte, deren Militärmusik das Pariser Volk befriedigt.
Es war zweifellos die kleine Ausschweifung dieser alten Unschuldigen (oder geläuterten alten Frau), der Trost, den einer dieser schweren Tage ohne Freund verdient hatte, ohne zu reden, ohne Freude, ohne einen Vertrauten, den Gott auf sie fallen ließ, vielleicht für viele Jahre! Dreihundert fünfundsechzig mal im Jahr.
Noch eine:
Ich kann mir nie helfen, aber muss wenn nicht allgemein sympathisch, zumindest neugierig auf die Menge von Ausgestoßenen blicken, die sich um die Wände eines öffentlichen Konzerts drängen. Das Orchester wirft Feste, Triumph oder Vergnügen durch die Nacht. Die Kleider schimmern; die Augen sind gekreuzt; die Müßiggänger, die es leid sind, nichts getan zu haben, watscheln und geben vor, die Musik träge zu genießen. Hier nichts als reiche, glückliche; nichts, das atmet und zu Unachtsamkeit und Lust am Leben inspiriert; nichts außer der Erscheinung dieses Mülls, der sich über die äußere Barriere lehnte, ein Stückchen Musik kostenlos einfing und den glitzernden inneren Ofen beobachtete.
Es ist immer interessant, dass diese Widerspiegelung der Freude der Reichen unter den Ärmsten der Armen zum Ausdruck kommt. Aber an diesem Tag sah ich durch dieses Volk, das in Blusen und Inder-Kleider gekleidet war, ein Wesen, dessen Adel sich in scharfem Gegensatz zu all der Trivialität befand.
Sie war eine große, majestätische Frau und in ihrer ganzen Welt so edel, dass ich mich nicht erinnere, sie in den Sammlungen der aristokratischen Schönheiten der Vergangenheit gesehen zu haben. Ein Parfum hochmütiger Tugend ging von ihrer ganzen Person aus. Ihr Gesicht, traurig und dünn, entsprach der großen Trauer, mit der sie bekleidet war. Sie sah ebenso wie der Pöbel, mit dem sie sich vermischt hatte und den sie nicht sah, die leuchtende Welt mit einem tiefen Auge an und lauschte und schüttelte sanft den Kopf.
Einzelne Vision! „Gewiss“, sagte ich, „darf Armut, wenn es Armut gibt, die schmutzige Wirtschaft nicht zulassen; so ein edles Gesicht antwortet mir. Warum bleibt sie freiwillig in einer Umgebung, in der sie eine so brillante Aufgabe erfüllt?“
Aber an ihr komisch vorbeigegangen, dachte ich, ich glaube den Grund zu kennen. Die große Witwe hielt ein Kind an der Hand, als sie sich schwarz kleidete; so bescheiden der Einstiegspreis war, so reichte dieser Preis vielleicht aus, um eines der Bedürfnisse des kleinen Wesens zu bezahlen, besser noch einen Überfluss, ein Spielzeug.
Und sie wird nach Hause gehen, meditieren und träumen, allein, immer allein; denn das Kind ist turbulent, egoistisch, ohne Sanftmut und Geduld; und er kann nicht einmal wie das reine Tier, wie der Hund und die Katze, als Vertrauter für einsame Schmerzen dienen.
Der alte Bergmann
Überall lagen die Menschen im Urlaub, breiteten sich aus und jubelten. Es war eine dieser Feierlichkeiten, auf der lange Zeit die Akrobaten, die Turmbauer, die Tiere und die umherziehenden Ladenbesitzer zählten, um das schlechte Wetter des Jahres auszugleichen.
In diesen Tagen scheint mir, dass die Menschen alles vergessen, Schmerz und Arbeit; sie werden wie Kinder. Für die Kleinen ist ein freier Tag, es ist der Horror der Schule, zu der sie nach 24 Stunden zurückgeschickt werden. Für die Großen ist ein Waffenstillstand, der mit den bösen Mächten des Lebens geschlossen ist, eine Erleichterung in der allgemeinen Auseinandersetzung und dem stetigen Kampf.
Der Weltmensch selbst und der mit spirituellen Werken beschäftigte Mann entziehen sich kaum dem Einfluss dieses Volksjubels. Sie nehmen unversehens ihren Anteil an dieser Atmosphäre der Nachlässigkeit auf. Für mich vermisse ich niemals, auf echte Pariser Art und Weise, die Überprüfung all der Kasernen, die sich zu diesen feierlichen Zeiten aufhalten.
In Wahrheit waren sie eine gewaltige Konkurrenz: Sie quietschten, brüllten, heulten. Es war eine Mischung aus Schreien, Detonationen von Kupfer- und Raketenexplosionen. Die roten Hähne verkrampften die Gesichtszüge ihrer dunklen, vom Wind, vom Regen und von der Sonne geschrumpften Gesichter; sie starteten mit dem Vertrauen von Schauspielern, die sich ihrer Wirkung sicher waren, mit guten Worten und Witzen einer soliden und schweren Komik wie der von Molière. Die Herkulesse, stolz auf die Größe ihrer Gliedmaßen, ohne Stirnen oder Schädel, wie Orang-Utans, sonnten sich majestätisch unter den am Vortag für diese Gelegenheit gewaschenen Badeanzügen. Die Tänzerinnen, so hübsch wie Feen oder Prinzessinnen, sprangen und sanken unter dem Feuer der Laternen, die ihre Röcke mit Funken füllten.
Alles war Licht, Staub, Geschrei, Freude, Tumult; einige gaben aus, andere gewannen, und beide waren gleichermaßen glücklich. Die Kinder hingen an den Petticoats ihrer Mutter, um etwas Zucker zu erhalten, oder stützten sich auf die Schultern ihrer Väter, um einen blendenden Akrobaten wie einen Gott zu sehen. Und überall zirkulierte und beherrschte alle Parfüms ein Geruch nach Braten, der dem Weihrauch dieses Festes ähnelte.
Am Ende, am äußersten Ende der Kasernenreihe, als hätte er sich aus all dieser Pracht verbannt, sah ich eine arme Bergmann, gewölbt, altersschwach, eine menschliche Ruine, an einen der Pfosten seiner Hütte gelehnt; eine elendere Hütte als die der brutalsten Wildtiere, und deren zwei fließenden und rauchenden Kerzenenden immer noch zu gut erleuchtet waren.
Überall Freude, Gewinn, Ausschweifung; überall die Gewissheit des Brotes für die Zukunft; überall die frenetische Explosion der Vitalität. Hier war absolutes Elend, Elend ausgebreitet, um den Horror zu krönen, Komiker-Lumpen, wo die Notwendigkeit, viel mehr als nur die Kunst, den Kontrast eingebracht hatte. Er lachte nicht, der Elende! Er weinte nicht, er tanzte nicht, er gestikulierte nicht, er schrie nicht; er sang kein Lied, weder lustig noch klagend, er flehte nicht an. Er war still und bewegungslos. Er hatte aufgegeben, hatte abgedankt. Sein Schicksal war gemacht.
Aber was für ein tiefer, unvergesslicher Blick wanderte durch die Menge und die Lichter, deren fließender Strom einige Schritte von seinem widerlichen Elend aufhörte! Ich fühlte, wie mein Hals von der schrecklichen Hand der Hysterie zusammengepresst wurde, und es schien mir, als würden meine Augen von diesen rebellischen Tränen beleidigt, die nicht fallen wollten.
Was tun? Was nützt es, den unglücklichen Mann zu fragen, welche Neugier, was für ein Wunder er in dieser stinkenden Dunkelheit hinter seinem zerlumpten Vorhang zeigen musste? In Wahrheit habe ich mich nicht getraut; und den Grund meiner Schüchternheit, die euch zum Lachen bringt, werde ich gestehen, dass ich befürchtete, ihn zu demütigen. Schließlich hatte ich mich gerade entschlossen, etwas Geld auf einen seiner Teller zu legen, in der Hoffnung, dass er meine Absicht erraten würde, als mich eine große, durch Verwirrung verursachte Ebbe von Menschen von ihm wegzerrte.
Umgekehrt, von dieser Vision besessen, versuchte ich, meinen plötzlichen Schmerz zu analysieren, und sagte mir: Ich habe gerade das Abbild des alten Mannes gesehen, der die Generation überlebt hat, von der er der brillante Entertainer war; des alten Dichters ohne Freunde, ohne Familie, ohne Kinder, erniedrigt durch sein Elend und die öffentliche Undankbarkeit, in den Kasernen, aus denen die vergessliche Welt nicht mehr herauskommen wird!
Die Geschenke der Feen
Es war eine große Versammlung der Feen, mit der Verteilung der Geschenke unter allen Neugeborenen fortzufahren, die seit 24 Stunden lebendig geworden waren.
Alle diese uralten und kapriziösen Schwestern des Schicksals, all diese seltsamen Mütter der Freude und des Kummers, waren sehr verschieden: Einige sahen dunkel und verbissen aus, die anderen verspielt und listig; einige, junge, die schon immer jung waren; andere, alte, die schon immer alt waren.
Alle Väter, die an die Feen glaubten, waren gekommen und brachten ihr neugeborenes Baby in die Arme.
Spenden, Fähigkeiten, gute Chancen, unbesiegbare Umstände wurden wie die Preise auf der Plattform neben dem Hof in einer Preisverteilung angesammelt. Was hier besonders war, war, dass die Gaben nicht die Belohnung einer Anstrengung waren, sondern eher eine Gnade, die dem, der noch nicht gelebt hatte, gegeben wurde, eine Gnade, die sein Schicksal bestimmen und sowohl die Quelle seines Unglücks als auch seines Glücks werden konnte.
Die armen Feen waren sehr beschäftigt; denn die Menge der Anwälte war großartig, und die Zwischenwelt zwischen Mensch und Gott unterliegt ebenso wie wir dem schrecklichen Gesetz der Zeit und ihrer unendlichen Nachkommenschaft, den Tagen, den Stunden, den Minuten, den Sekunden.
In Wahrheit waren sie an einem Tag der Anhörung so dumm wie die Minister oder die Angestellten des Mont-de-Piété, wenn ein nationaler Feiertag die Freilassung zulässt. Ich denke sogar, dass sie gelegentlich auf die Uhrzeiger mit so viel Ungeduld schauten wie menschliche Richter, die seit dem Morgen sitzen und nicht anders können, als vom Abendessen, der Frau und ihren Kindern zu träumen und ihren lieben Pantoffeln. Wenn es in übernatürlicher Gerechtigkeit ein wenig Niederschlag und Zufall gibt, wundere dich nicht, dass es in menschlicher Gerechtigkeit manchmal dasselbe ist. Wir wären in diesem Fall selbst unfaire Richter.
An diesem Tag gab es einige Fehler, die als bizarr betrachtet werden könnten, wenn Weisheit und nicht Laune der ewige, unverwechselbare Charakter der Feen wäre.
So wurde die Macht des magnetisch anziehenden Vermögens zum alleinigen Erben einer sehr reichen Familie gewählt, die weder mit Nächstenliebe noch mit dem Wunsch nach den sichtbarsten Besitztümern des Lebens ausgestattet war und wurde später von seinen Millionen erstaunlich peinlich berührt.
So wurden die Liebe zur Schönheit und die poetische Kraft dem Sohn eines dunklen Bettlers, eines Trägers seines Zustandes, verliehen, der den Fähigkeiten in keiner Weise helfen konnte und auch nicht die Bedürfnisse seiner beklagenswerten Nachkommen entlasten konnte.
Ich habe vergessen zu sagen, dass die Verteilung in diesen ernsten Fällen ohne Widerspruch ist und dass kein Geschenk abgelehnt werden kann.
Alle Feen standen auf und glaubten, dass ihre Aufgaben erfüllt waren, denn es gab kein Geschenk mehr und keine Gnade, um diese in die menschliche Fresse überhaupt zu werfen, als ein guter Mann, ein armer kleiner Ladenbesitzer, glaube ich, aufstand und die Fee, die die größte war, durch sein buntes Gewand bewegte, der rief:
„He! Madame! du vergisst uns! Es gibt immer noch meine Kleine! Ich will nicht umsonst kommen.“
Die Fee könnte verlegen sein; da war nichts mehr da. Sie erinnerte sich jedoch rechtzeitig an ein bekanntes, wenn auch selten angewandtes Gesetz in der übernatürlichen Welt, die von diesen unfassbaren Gottheiten, befreundeten Menschen, bewohnt wurde, die oft gezwungen war, sich ihren Leidenschaften wie den Feen anzupassen. Zwerge, Salamander, Sylphiden, Sylphen, Nixen und Undinen, ich meine das Gesetz, das den Feen in einem ähnlichen Fall, das heißt dem Fall der Erschöpfung der Lose, steht die Möglichkeit offen, ein weiteres, zusätzliches und außergewöhnliches Geschenk zu geben, vorausgesetzt, man verfügt über die Phantasie, um sofort ein Angebot zu erstellen.
So antwortete die gute Fee mit einem Los, das ihres Ranges würdig war: „Ich gebe deinem Sohn... ich gebe ihm... das Geschenk des Gefallens!“
„Wie bitte? bitte... bitte, warum?“ Der kleine Ladenbesitzer bestand darauf, zweifellos einer dieser Gründe, die nicht in der Lage waren, sich der Logik des Absurden zu nähern.
„Darum, darum!“ antwortete die wütende Fee und drehte ihm den Rücken zu; und als sie in die Prozession ihrer Gefährtinnen eintrat, sagte sie zu ihnen: „Wie findet ihr diesen eitlen Franzosen, der alles verstehen will und der für seinen Sohn den besten Preis erhalten hat, immer noch wagt, das Unbestreitbare zu hinterfragen und zu diskutieren?“
Der Ausländer
Wen magst du am liebsten, rätselhafter Mann? Deinen Vater, deine Mutter, deine Schwester oder deinen Bruder?
Ich habe keinen Vater, keine Mutter, keine Schwester, keinen Bruder.
Deine Freunde?
Du verwendest ein Wort, dessen Bedeutung mir heute noch unbekannt ist.
Deine Heimat?
Ich weiß nicht, in welcher Breite sie liegt.
Die Schönheit?
Ich möchte es gerne, die Göttin, die Unsterbliche.
Gold?
Ich hasse den Mammon, wie du Gott hasst!
He! Was magst du denn, außergewöhnlicher Fremder?
Ich mag die Wolken... die Wolken ziehen vorbei... da
drüben... die wunderbaren Wolken!
Die Uhr
Die Chinesen sehen die Zeit in den Augen von Katzen.
Eines Tages bemerkte ein Missionar, der am Stadtrand von Nanking spazierte, dass er seine Uhr vergessen hatte, und fragte einen kleinen Jungen nach der Uhrzeit.
Der Junge des himmlischen Reiches zögerte zunächst; dann änderte er seine Meinung und antwortete: „Ich werde es dir sagen.“ Ein paar Augenblicke später erschien er wieder, hielt eine fette Katze in seinen Armen und sah ihr, wie sie sagen, ins Weiße ihrer Augen, dann sagte er, ohne zu zögern: „Es ist noch nicht Mittag.“ Welches stimmte.
Wenn ich mich an die schöne Feline lehne, die so treffend benannt ist, ist diese sowohl die Ehre ihres Geschlechts als auch der Stolz meines Herzens und der Geruch meines Geistes, ob es Nacht ist, on Tag, sie in vollem licht oder in undurchsichtigem Schatten, in ihren entzückenden Augen sehe ich immer die Uhrzeit deutlich, immer dieselbe, eine gewaltige Stunde, feierlich, so groß wie der Weltraum, ohne Teilung von Minuten oder Sekunden, eine unbewegliche Stunde, die nicht auf den Uhren steht, und ist doch sehnsüchtig, blitzschnell.
Und wenn mich etwas Unfreundliches störte, während meine Augen auf diesem entzückenden Zifferblatt ruhten, wenn irgendein unehrlicher und intoleranter Genius, ein Dämon aus dieser Zeit zu mir kam und sagte: „Was schaust du so sorgfältig an? Was suchst du in den Augen dieses Wesens? Siehst du die Stunde, ein verschwenderischer und fauler Sterblicher?“ Ich würde ohne zu zögern antworten: „Ja, ich sehe die Zeit; es ist die Ewigkeit!“
Ist es nicht so, gnädige Frau, dass hier ein wahrhaft verdienstvolles Madrigal ist, so nachdrücklich wie du selbst? In Wahrheit habe ich so viel Freude daran gehabt, diese anmaßende Galanterie zu sticken, so dass ich dich um nichts bitten werde.
Einladung zur Reise
Es ist ein wunderschönes Land, ein Land der Cocagne, von dem gesagt wird, dass ich davon träume, es mit einem alten Freund zu besuchen. Ein einzigartiges Land, das im Nebel unseres Nordens ertrunken ist und das man den Osten des Westens, das China Europas nennen könnte, so sehr ist die heiße und launische Phantasie in dieses Land gegangen, so sehr ist es geduldig und hartnäckig mit seinen gelehrten und zarten Vegetationen dargestellt worden.
Ein echtes Land von Cocagne, in dem alles schön, reich, ruhig und ehrlich ist; wo sich der Luxus freut, in Ordnung reflektiert zu werden; wo das Leben fett und weich ist, gut einzuatmen; Unordnung, Turbulenzen und Unerwartetes werden daher ausgeschlossen. wo Glück mit Stille verbunden ist; wo die Küche selbst poetisch, fett und aufregend zugleich ist; wo alles wie du ist, mein lieber Engel.
Kennst du diese fieberhafte Krankheit, die uns im kalten Elend erfasst, diese Nostalgie nach dem unbekannten Land, diese Angst vor der Neugier? Es ist ein Land, das dir ähnelt, wo alles schön, reich, ruhig und ehrlich ist, wo die Phantasie ein westliches China aufgebaut und dekoriert hat, in dem das Leben süß ist und das Glück mit der Stille verbunden ist. Hier musst du leben, dort musst du sterben, um ewig zu leben!
Ja, hier musst du atmen, träumen und die Stunden mit unendlich vielen Empfindungen verlängern. Ein Musiker schrieb die Einladung zum Walzer; wer wird die Einladung zur Reise, die der geliebten Frau angeboten werden kann, an die auserwählte Schwester verfassen?
Ja, in dieser Atmosphäre wäre es gut zu leben, dort, wo die langsameren Stunden mehr Gedanken enthalten, wo die Uhren mit tieferem und bedeutungsvollerem Ernst glücklich klingen.
Auf glänzenden Tafeln oder auf vergoldetem Leder mit dunklem Reichtum lebst du in aller Ruhe erhabener, ruhiger und tiefer Gemälde, wie die Seelen der Künstler, die sie geschaffen haben. Die Sonnenuntergänge, die das Esszimmer oder das Wohnzimmer so prächtig gestalten, werden von schönen Stoffen oder von diesen hohen, verzierten Fenstern gesiebt, die in mehrere Abteile unterteilt werden. Die Möbel sind groß, neugierig, seltsam, mit Schlössern und Geheimnissen, wie raffinierte Seelen bewaffnet. Spiegel, Metalle, Stoffe, Goldschmiedekunst und Steingut spielen für die Augen eine stumme und geheimnisvolle Symphonie. Und aus allen Dingen, aus jeder Ecke, von den Rissen in den Schubladen und den Falten der Sachen, kommt ein einzigartiger Duft, eine Rückkehr aus Sumatra, die der Seele der Wohnung ähnelt.
Ein echtes Land von Cocagne, ich sage es dir, wo alles reich, sauber und glänzend ist, wie ein schönes Gewissen, wie ein prächtiges Kochgeschirr, wie ein prächtiges Besteck, wie ein buntes Juwel! Die Schätze der Welt fließen dort, wie im Haus eines mühseligen Mannes, der die ganze Welt verdient hat. Ein einzigartiges Land, das anderen überlegen ist, wie Kunst der Natur überlegen ist, wo sie vom Traum reformiert wird, wo sie korrigiert, verschönert und neu gestaltet wird.
Dass sie suchen, dass sie wieder suchen, dass sie sich ständig an die Grenzen ihres Glücks zurückziehen, diese Alchemisten des Gartenbaus! Lass sie Preise von sechzig und hundert tausend Gulden für diejenigen anbieten, die ihre ehrgeizigen Probleme lösen werden! Ich habe meine schwarze Tulpe und meine blaue Dahlie gefunden!
Unvergleichliche Blume, gefundene Tulpe, allegorische Dahlie, ist es da, oder nicht? In diesem schönen Land, das so ruhig und verträumt ist, dass man dort einfach leben und blühen muss? Wärst du nicht in deiner Analogie eingerahmt und könntest du dir nicht vorstellen, wie die Mystiker in deiner eigenen Korrespondenz zu sprechen?
Träume sollst du immer träumen! Und je ehrgeiziger und zierlicher die Seele ist, desto entfernter sind die Träume vom Möglichen. Jeder Mann trägt seine Dosis an natürlichem Opium bei sich, unablässig ausgeschieden und erneuert, und wie viele Stunden rechnen wir von Geburt bis zum Tod mit dem positiven Genuss, der erfolgreichen und entscheidenden Aktion? Werden wir jemals leben, werden wir jemals in dieses von mir gemalte Bild übergehen, dieses Bild, das dir ähnelt?
Diese Schätze, diese Möbel, dieser Luxus, diese Ordnung, diese Düfte, diese wundersamen Blumen, das bist du. Es sind immer noch du diese tollen Flüsse und diese ruhigen Kanäle. Diese gewaltigen Schiffe, die mit Reichtum beladen sind und aus denen die monotonen Gesänge des Manövers entstehen, sind meine Gedanken, die auf deinen Brüsten schlafen oder rollen. Du führst sie sanft in Richtung Meer, das das Unendliche ist, und reflektierst dabei die Tiefen des Himmels in der Klarheit deiner schönen Seele. Und wenn sie müde vom Anschwellen sind und mit den Produkten des Ostens versengt sind, kehren sie in den heimischen Hafen zurück. Sie sind immer noch meine bereicherten Gedanken, die aus dem Unendlichen zu dir zurückkehren.
Eine Hemisphäre im Haar
Lass mich lange atmen, riechen den Geruch deiner Haare, tauchen mein ganzes Gesicht darein wie ein Mann in das Wasser einer Quelle eintaucht und schütteln sie mit meiner Hand wie ein duftiges Taschentuch, um Erinnerungen darin zu schütteln in die Luft.
Wenn du alles wissen könntest, was ich sehe! alles was ich fühle! alles was ich höre in deinen Haaren! Meine Seele reist mit dem Parfüm, wie die Seele anderer Männer auf der Musik.
Dein Haar enthält einen ganzen Traum voller Segel und Masten; sie enthalten große Meere, deren Monsune mich in ein bezauberndes Klima bringen, wo der Raum blauer und tiefer ist und die Atmosphäre von Früchten, Blättern und menschlicher Haut parfümiert wird.
Im Meer deiner Haare sehe ich einen Hafen voller melancholischer Lieder, kräftige Männer aller Nationen und Schiffe aller Formen, die ihre feinen und komplizierten Architekturen gegen einen riesigen Himmel ausbreiten, in dem die ewige Wärme herrscht.
In den Zärtlichkeiten deiner Haare finde ich die Langeweile langer Stunden, die ich auf einer Couch verbracht habe, im Raum eines schönen Schiffes, das von der unmerklichen Rolle des Hafens zwischen den Blumentöpfen geschaukelt wird.
In der brennenden Hitze deines Haares atme ich den Geruch von mit Opium und Zucker vermischtem Tabak; in der Nacht deiner Haare sehe ich die Unendlichkeit des tropischen azurblauen Scheines; an den behaarten Haaren des Haars werde ich von den kombinierten Gerüchen von Teer, Moschus und Kokosnussöl berauscht.
Lass mich lange deine schweren schwarzen Zöpfe beißen. Wenn ich an deinem elastischen Haar knabbere und rebelliere, scheint es mir, dass ich Erinnerungen esse.
Angenehm
Es war die Explosion des neuen Jahres: Chaos aus Schlamm und Schnee, durchzogen von tausend Kutschen, funkelnd von Spielzeug und Süßigkeiten, von Gier und Verzweiflung überschwemmt, offizielles Delirium einer großen Stadt, das dazu dient, das Gehirn der Einzelgänger zu stören.
Inmitten dieser Hektik trottete ein Esel, der von einem mit einer Peitsche bewaffneten Mulatten belästigt wurde.
Als der Esel im Begriff war, die Ecke eines Bürgersteigs abzubiegen, zog ein gutaussehender Gentleman Handschuhe an, eine lackierte, grausame Krawatte und brandneue Kleidung, verneigte sich feierlich vor dem bescheidenen Tier und sagte, seinen Hut abnehmend: „Ich wünsche Ihnen alles Gute und Glück!“ Und wandte sich dann mit einiger Müdigkeit an einige Kameraden, als wollte er sie bitten, ihre Zustimmung zu seiner Zufriedenheit hinzuzufügen.
Der Esel duldete diesen schönen Spaßvogel nicht und rannte mit Eifer dahin, wohin ihn seine Pflicht forderte.
Ich für meinen Teil wurde plötzlich mit einer unvergleichlichen Wut gegen diesen großartigen Dummkopf ergriffen, der, wie mir schien, den ganzen Geist Frankreichs auf sich konzentrierte.
SECHSTER TEIL
ERSTES KAPITEL
Die Schöpfungserzählung von Genesis ist der Schöpfungsmythos von Judentum und Christentum. Die Erzählung besteht aus zwei Geschichten, die in etwa den ersten beiden Kapiteln des Buches Genesis, Bereshit auf Hebräisch, entsprechen. In der ersten erschafft Elohim (das hebräische Gattungswort für Gott) in sechs Tagen die Himmel und die Erde, dann ruht, segnet und heiligt er den siebten. In der zweiten Geschichte erschafft Gott, auf den jetzt mit dem persönlichen Namen Jahwe Bezug genommen wird, Adam, den ersten Menschen, aus Staub und setzt ihn in den Garten Eden, wo er die Herrschaft über die Tiere erhält. Eva , die erste Frau, ist aus Adam und als seine Begleiterin geschaffen.
Leihend sich Themen aus der mesopotamischen Mythologie, aber auch mit Anpassung an des israelitischen Volks Glauben an den Einen Gott, der erste große umfassenden Entwurf des Pentateuch (die Serie von fünf Bücher, die mit Genesis beginnt und endet mit Deuteronomium ) wurde im späten 7. Jahrhundert komponiert oder dem 6. Jahrhundert v. Chr. (die Quelle der Jahwisten ) und wurde später von anderen Autoren (der Quelle der Priester) zu einem Werk erweitert, das dem heutigen sehr ähnlich ist. Die zwei Quellen können in der Schöpfungserzählung identifiziert werden: Priesterlich und jahwistisch. Die kombinierte Erzählung ist eine Kritik der mesopotamischen Schöpfungstheologie: Die Genesis bekräftigt den Monotheismus und bestreitet den Polytheismus. Robert Alter beschrieb die kombinierte Erzählung als "zwingend in ihrem archetypischen Charakter, ihrer Anpassung des Mythos an monotheistische Zwecke".
Das Missverständnis des Genres der Genesis-Schöpfungserzählung, das heißt der Intention der Autoren und der Kultur, in der sie geschrieben haben, kann zu Missverständnissen des Mythos als Geschichte führen. Dies hat einige Gläubige dazu inspiriert, den Kreationismus zu fördern und die Evolution zu leugnen. Als Gelehrter der Judaistik sagt Jon D. Levenson:
„Wie viel Geschichte steckt hinter der Geschichte der Genesis? Da die Handlung der Urgeschichte nicht als auf der Ebene der gewöhnlichen menschlichen Geschichte ablaufend dargestellt wird und so viele Ähnlichkeiten mit der alten Mythologie aufweist, ist es sehr weit hergeholt, von ihren Erzählungen als überhaupt historisch zu sprechen."
Obwohl die Tradition die Genesis zum Attribut des Moses macht, halten Exegeten dafür, dass sie zusammen mit den folgenden vier Bücher (was Juden die Tora und Exegeten den Pentateuch nennen) „ein Verbund Arbeit, das Produkt vieler Hände und Zeiten“ sind. Eine verbreitete Hypothese der heutigen Bibelforscher ist, dass der erste umfassende Entwurf des Pentateuchs im späten 7. oder 6. Jahrhundert v. Chr. (Quelle des Jahwismus) verfasst und später durch verschiedene Erzählungen erweitert wurde (die Quelle des Priesters) in einer Arbeit, die der heutigen sehr ähnlich ist.
Was den historischen Hintergrund betrifft, der zur Entstehung der Erzählung selbst geführt hat, so ist eine Theorie, die beträchtliches Interesse erlangt hat, obwohl sie immer noch umstritten ist, die "persische kaiserliche Autorisierung". Dies legt den Schluss nahe, dass die Perser nach ihrer Eroberung Babylons im Jahr 538 v. Chr. bereit waren, Jerusalem ein großes Maß an lokaler Autonomie innerhalb des Reiches einzuräumen, die lokalen Behörden jedoch dazu aufforderten, ein einheitliches Gesetzbuch zu erstellen, das von der gesamten Kommunität akzeptiert wird. Es wird weiter vorgeschlagen, dass es zwei mächtige Gruppen in der Gemeinde gab, die Priesterfamilien, die den Tempel kontrollierten, und die Landbesitzerfamilien, aus denen die "Ältesten" bestanden, und dass diese beiden Gruppen in vielen Fragen miteinander in Konflikt standen und dass jede ihre eigene "Entstehungsgeschichte" hatte, aber das persische Versprechen einer stärkeren lokalen Autonomie für alle bot einen starken Anreiz zur Zusammenarbeit bei der Erstellung eines einzigen Textes.
Die Schöpfungserzählung besteht aus zwei Geschichten, die in etwa den beiden ersten Kapiteln des Buches Genesis entsprechen (es gibt keine Kapitelunterteilungen im hebräischen Originaltext). Der erste Teil (1, 1 bis 2, 3) verwendet eine repetitive Struktur des göttlichen Fiat und der Erfüllung, dann die Aussage „und es wurde Abend und es wurde Morgen, der Tag" für jeden der sechs Schöpfungstage. In jedem der ersten drei Tage gibt es einen Akt der Trennung: Tag eins trennt die Dunkelheit vom Licht, Tag zwei das "Wasser oben" vom "Wasser unten", und Tag drei: Das Meer wird vom Land entfernt. In jedem der nächsten drei Tage sind diese Bereiche angesiedelt: Tag vier bevölkert die Dunkelheit und das Licht mit Sonne, Mond und Sternen, Tag fünf bevölkert Meere und Himmel mit Fischen und Geflügel, und schließlich Kreaturen und Menschen bevölkern das Land.
Konsistenz wurde in der altorientalischen Literatur offensichtlich nicht als wesentlich für das Geschichtenerzählen angesehen. Die überlappenden Geschichten von Genesis 1 und 2 sind widersprüchlich, ergänzen sich aber auch, wobei sich die erste (die Priestergeschichte) mit der Erschaffung des gesamten Kosmos befasst, während sich die zweite (die Jahwistengeschichte) auf den Menschen als moralischen Agenten und Kultivierenden seiner Umgebung konzentriert. Die stark reglementierte siebentägige Erzählung von Genesis 1 zeigt einen allmächtigen Gott, der eine gottähnliche Menschheit erschafft, während die eintägige Schöpfung von Genesis 2 eine einfache lineare Erzählung verwendet, einen Gott, der sowohl scheitern als auch erfolgreich sein kann, und eine Menschheit, die nicht gottähnlich ist, sondern für Handlungen bestraft wird, die dazu führen würden, dass sie gottähnlich werden. Auch die Reihenfolge und die Art der Schöpfung sind unterschiedlich. "Diese Kombination aus parallelem Charakter und kontrastierendem Profil deutet auf die unterschiedliche Herkunft der Materialien in Genesis 1 und Genesis 2 hin, obwohl sie jetzt elegant kombiniert wurden."
Zu den Hauptberichten in jedem Kapitel gehört eine literarische Brücke in 1. Mose 2, 4: "Dies sind die Generationen der Himmel und der Erde, als sie erschaffen wurden." Dies spiegelt die erste Zeile von 1. Mose 1 wider: "Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde" und wird im nächsten Satz umgekehrt: "...an dem Tag, an dem der Herr-Gott Erde und Himmel gemacht hat". Dieser Vers von „Generationen“ ist eine Formulierungen, die in der Genesis verwendet wird, die eine literarische Struktur des Buches bietet. Normalerweise fungieren sie als Überschriften für das, was danach kommt, aber die Position von diesem, dem ersten der Reihe, war Gegenstand vieler Debatten.
Die vergleichende Mythologie bietet historische und kulturübergreifende Perspektiven für die jüdische Mythologie. Beide Quellen, die hinter der Schöpfungserzählung von Genesis standen, entlehnten Themen der mesopotamischen Mythologie, passten sie jedoch an ihren Glauben an Einen Gott an und begründeten eine monotheistische Schöpfung im Gegensatz zum polytheistischen Schöpfungsmythos der Nachbarn des alten Israel.
1. Mose 1–11 ist insgesamt von mesopotamischen Mythen durchdrungen. Genesis 1 weist sowohl auffällige Unterschiede als auch auffällige Ähnlichkeiten mit Babylons nationalem Schöpfungsmythos, dem Enuma Elish, auf. Auf der Seite der Ähnlichkeiten beginnen beide mit einem Stadium chaotischer Gewässer, bevor etwas geschaffen wird, und trennen diese Gewässer in ein festes, kuppelförmiges "Firmament" und eine bewohnbare Erde. Beide enden mit der Schaffung eines Menschen, der als Mann bezeichnet wird, "und dem Bau eines Tempels für den Gott (in 1. Mose 1 ist dieser Tempel der gesamte Kosmos). Auf der Seite der Kontraste ist Genesis 1 monotheistisch und versucht nicht, die Ursprünge Gottes zu erklären und es gibt auch keine Spur von Widerstand gegen die Reduzierung des Chaos auf Ordnung ("Gotteskampf"), die alle die mesopotamischen Schöpfungsberichte markieren. Dennoch weist Genesis 1 Ähnlichkeiten mit dem Baal-Zyklus von Israels Nachbarn Ugarit auf.
Die Enuma Elish hat ebenfalls Spuren in Genesis 2 hinterlassen. Beide beginnen mit einer Reihe von Aussagen darüber, was zum Zeitpunkt des Beginns der Schöpfung noch nicht existierte. Die Enuma Elish haben eine Quelle (im Meer) als Ausgangspunkt für die Schöpfung, parallel zur Quelle (auf dem Land, Genesis 2 ist bekannt als "trockene" Schöpfungsgeschichte) in Genesis 2, 6, die "das ganze Angesicht des Bodens bewässerte"; in beiden Mythen erschafft der Herr oder die Götter zuerst einen Menschen, um ihm oder ihnen zu dienen, dann Tiere und Vegetation. Gleichzeitig und wie in 1. Mose 1 hat die jüdische Version ihr babylonisches Modell drastisch geändert: Eva scheint zum Beispiel die Rolle einer Muttergöttin zu übernehmen, wenn sie in 1. Mose 4, 1 sagt, dass sie "erschaffen hat einen Menschen mit Jahwe", aber sie ist kein göttliches Wesen wie ihr babylonisches Gegenstück.
Genesis 2 hat enge Parallelen zu einem zweiten mesopotamischen Mythos, dem Atra-Hasis-Epos - Parallelen, die sich tatsächlich auf Genesis 2–11 erstrecken, von der Schöpfung bis zur Sintflut und ihren Folgen. Die beiden teilen zahlreiche Handlungsdetails (z. B. den göttlichen Garten und die Rolle des ersten Menschen im Garten, die Erschaffung des Menschen aus einer Mischung von Erde und göttlicher Substanz, die Möglichkeit der Unsterblichkeit usw.) und ein ähnliches übergeordnetes Thema: die schrittweise Klärung der Beziehung des Menschen zu Gott und den Tieren.
Die Geschichte vom Garten Eden wird mit dem sumerischen Mythos verglichen, in dem die Göttin Ninhursag in Dilmun, dem sumerischen irdischen Paradies, einen wunderschönen Garten voller üppiger Vegetation und Obstbäume namens Edinu angelegt hat, von dem die Sumerer glaubten, dass er im Osten ihres eigenen Landes existiert, jenseits des Meeres. Ninhursag beauftragte Enki, ihren Geliebten und Halbbruder, die wilden Tiere zu kontrollieren und den Garten zu pflegen, aber Enki wurde neugierig auf den Garten und seine Assistentin Adapa, dier wählte sieben Pflanzen aus und bot sie Enki an, der sie aß. Das machte Ninhursag wütend und sie ließ Enki krank werden. Enki verspürte Schmerzen in seiner Rippe, was auf sumerisch ein Wortspiel ist, da das Wort "ti" sowohl "Rippe" als auch "Leben" bedeutet. Die anderen Gottheiten überredeten Ninhursag, nachzugeben. Ninhursag erschuf dann eine neue Göttin (sieben, um seine sieben kranken Organe, einschließlich seiner Rippe, zu heilen), die Ninti hieß (ein Name, der sich aus "Nin" oder "Dame" und "Ti" zusammensetzt) und welche sowohl als "Herrin der Lebenden" als auch als "Herrin der Rippe" übersetzt werden kann, um Enki zu heilen. Einige Gelehrte schlagen vor, dass dies als Grundlage für die Geschichte von Eva als "Mutter des Lebens" und Frau der Rippe diente, die aus Adams Rippe im Buch der Genesis erschaffen wurde.
Die Erzählungen in 1. Mose 1 und 2 waren nicht die einzigen Schöpfungsmythen im alten Israel, und die vollständigen biblischen Beweise legen zwei gegensätzliche Modelle nahe. Das erste ist das "Logos"-Modell (Sprachschöpfung), bei dem ein höchster Gott die ruhende Materie zum Leben erweckt. Das zweite ist das "Agon"-Modell (Kampf oder Krieg), bei dem es der Sieg Gottes im Kampf über die Seeungeheuer ist, der seine Souveränität und Macht kennzeichnet. 1. Mose 1 ist ein Beispiel für die Schöpfung durch Sprache, während Psalm 74 und Jesaja 51 Beispiele der "Agon"-Mythologie sind, die an einen kanaanitischen Mythos erinnern, in dem Gott die Welt erschafft, indem er die Wassergottheiten besiegt: "Wach auf, wach auf! Du hast Rahab in Stücke gehackt, den Drachen durchbohrt! Du hast das Meer ausgetrocknet, das Wasser der großen Tiefe, die Abgründe des Meeres zu einer Straße gemacht, auf der die Erlösten wandeln könnten... "
Der in 1. Mose 1 geschaffene Kosmos ähnelt auffallend der Stiftshütte in 2. Mose 35–40, die der Prototyp des Tempels in Jerusalem war und im Mittelpunkt der priesterlichen Verehrung des Herrn stand. Aus diesem Grund und weil andere nahöstliche Schöpfungsgeschichten auch mit dem Bau eines Tempels oder Hauses für den Schöpfergott ihren Höhepunkt erreichen, kann Genesis 1 als Beschreibung des Aufbaus des Kosmos als Gottes Haus interpretiert werden, für das der Tempel dient Jerusalem diente als irdischer Repräsentant.
Das Wort bara wird mit "erschaffen" übersetzt, aber das Konzept, das es verkörpert, war nicht dasselbe wie der moderne Begriff: In der Welt des alten Nahen Ostens demonstrierten die Götter ihre Macht über die Welt nicht durch Erschaffen von Materie, sondern durch Fixieren der Schicksale, so dass die Essenz des Bara, das Gott in der Genesis vollbringt, darin besteht, "Himmel und Erde" (eine festgelegte Phrase , die "alles" bedeutet) durch Organisieren und Zuweisen von Rollen und Funktionen ins Leben zu rufen.
Die Verwendung von Zahlen in alten Texten war oft eher numerisch als sachlich, das heißt, die Zahlen wurden verwendet, weil sie für den Autor einen symbolischen Wert hatten. Die Zahl Sieben, die die göttliche Vollendung bezeichnet, durchdringt Genesis 1. Vers 1 besteht aus sieben Wörtern, Vers 2 aus vierzehn, und 2, 1-3 hat 35 Wörter (5x7); Elohim wird 35 Mal erwähnt, "Himmel oder Firmament" und "Erde" jeweils 21 Mal, und die Ausdrücke "und es war so" und "Gott sah, dass es gut war" kommen jeweils 7 Mal vor.
1 Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.
2 Und die Erde war ohne Form und leer; und Finsternis war auf dem Antlitz der Tiefe. Und der Geist Gottes bewegte sich auf den Wassern.
Obwohl der einleitende Satz von 1. Mose 1, 1 im Allgemeinen wie oben auf Deutsch übersetzt wird, ist das Hebräische mehrdeutig und kann auf mindestens drei Arten übersetzt werden: als Aussage, dass der Kosmos einen absoluten Anfang hatte ("Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde"); als Aussage, die den Zustand der Welt beschreibt, als Gott zu erschaffen begann ("als Gott am Anfang Himmel und Erde erschuf, war die Erde ungezähmt und formlos"); und drittens, im Wesentlichen der zweiten Version ähnlich, aber unter Berücksichtigung von 1. Mose 1, 2 als Hintergrundinformation ("Als Gott am Anfang die Himmel und die Erde erschuf, die Erde war ungezähmt und formlos, da sagte Gott: Lass es Licht geben!"). Die zweite Version scheint die vom ursprünglichen priesterlichen Autor beabsichtigte Bedeutung zu sein: Das Verb bara wird nur von Gott verwendet (die Menschen beschäftigen sich nicht mit bara), und es handelt sich um die Zuweisung von Rollen, wie bei der Schaffung der ersten Menschen als "männlich und weiblich" (das heißt, Gott teilt ihnen die Geschlechter zu): Mit anderen Worten, die Kraft Gottes wird nicht durch die Erschaffung von Materie gezeigt, sondern durch die Festlegung von Schicksalen.
Der Himmel und die Erde ist eine festgelegte Phrase , die "alles" bedeutet, das heißt den Kosmos. Dieser bestand aus drei Ebenen, der bewohnbaren Erde in der Mitte, den Himmeln oben und einer Unterwelt unten, die alle von einem wässrigen "Ozean" des Chaos wie der babylonischen Tiamat umgeben waren. Die Erde selbst war eine flache Scheibe, umgeben von Bergen oder dem Meer. Darüber war das Firmament, eine transparente, aber solide Kuppel, die auf den Bergen ruht und den Menschen erlaubt, das Blau des Wassers über sich zu sehen, mit "Fenstern", durch die der Regen eintreten kann, und die Sonne, Mond und Sterne enthält. Das Wasser erstreckte sich bis unter die Erde, die auf im Wasser versenkten Säulen ruhte, und in der Unterwelt befand sich Sheol, der Wohnsitz der Toten.
Die Eröffnung von 1. Mose 1 geht weiter: "Und die Erde war formlos und leer..." Der Ausdruck "formlos und leer" ist eine Übersetzung des hebräischen Tohu Wa-Bohu, dem Chaos, die Bedingung, dass Bara geschehen kann. Tohu an sich bedeutet "Leere, Sinnlosigkeit"; es wird verwendet, um die Wüste und die Wildnis zu beschreiben; bohu hat keine bekannte Bedeutung und wurde anscheinend geprägt, um sich auf tohu zu reimen und es zu verstärken. Der Satz erscheint auch in Jeremia 4, 23, wo der Prophet Israel warnt, dass der Aufstand gegen Gott zur Rückkehr von Dunkelheit und Chaos führen wird, "als ob die Erde nicht gewesen wäre".
Die Eröffnung von Genesis 1 schließt mit einer Feststellung, dass „ Dunkelheit auf dem Angesicht der Tiefe war“, die „Dunkelheit“ und „Tiefe“ sind zwei der drei Elemente des Chaos dargestellt in tohu wa-bohu (das dritte ist die "formlose Erde"). In der Enuma Elish wird die "Tiefe" als die Göttin Tiamat, die Feindin von Marduk, personifiziert; hier ist es das formlose Urwasser, das die bewohnbare Welt umgibt und später während der Sintflut freigesetzt wird, wenn "alle Brunnen der großen Tiefe aus dem Wasser unter der Erde und aus den Fenstern des Himmels sprudeln".
Die Ruach Gottes bewegt sich über das Gesicht der Tiefe, bevor die Schöpfung beginnt. Ruach hat die Bedeutungen "Wind, Geist, Atem", und Elohim kann sowohl "groß" als auch "Gott" bedeuten: die Ruach Elohim kann daher "Wind oder Atem Gottes" bedeuten (der Sturmwind ist Gottes Atem) und atmet in Psalm 18,16 und anderswo, und der Wind Gottes kehrt in der Flutgeschichte als Mittel zurück, mit dem Gott die Erde wiederherstellt, oder als Gottes "Geist", ein Begriff, der in der hebräischen Bibel etwas vage ist, oder vielleicht bedeutet er einfach einen großen Sturmwind.
Gottes erster Akt war die Schaffung von undifferenziertem Licht; Dunkel und Licht wurden dann in Nacht und Tag getrennt, wobei ihre Reihenfolge (Abend vor Morgen) anzeigt, dass dies der liturgische Tag war; und dann wurden die Sonne, der Mond und die Sterne geschaffen, um die richtigen Zeiten für die Feste der Woche und des Jahres zu markieren. Nur als dies getan ist, erschafft Gott Mann und Frau und die Mittel, um sie zu erhalten (Pflanzen und Tiere). Am Ende des sechsten Tages, als die Schöpfung vollständig ist, ist die Welt ein kosmischer Tempel, in dem die Rolle der Menschheit die Anbetung Gottes ist. Diese Parallele zum mesopotamischen Mythos (Enuma Elish) spiegelt auch Kapitel 38 des Buches Hiob wider, in dem Gott daran erinnert, wie die Sterne, die "Söhne Gottes", gesungen haben, als der Grundstein für die Schöpfung gelegt wurde.
Erster Tag
3 Und Gott sprach: Es werde Licht! Und es gab Licht. 4 Und Gott sah das Licht, dass es gut war; und Gott trennte das Licht von der Dunkelheit. 5 Und Gott nannte das Licht den Tag und die Finsternis die Nacht. Und es war Abend und es war Morgen, eines Tages.
Tag 1 beginnt mit der Schaffung von Licht. Gott erschafft durch gesprochenen Befehl und benennt die Elemente der Welt, wie er sie erschafft. Im alten Nahen Osten war der Akt des Namensgebens mit dem Akt des Schaffens verbunden: So sprach der Schöpfergott in der ägyptischen Literatur die Namen von allem aus, und die Enuma Elish beginnt an dem Punkt, an dem noch nichts benannt wurde. Gottes Schöpfung durch Sprache deutet auch darauf hin, dass er mit einem König verglichen wird, der nur sprechen muss, damit etwas passiert.
Zweiter Tag
6 Und Gott sprach: Es sei eine Feste in der Mitte des Wassers, und sie trenne das Wasser vom Wasser. 7 Und Gott machte das Firmament und teilte das Wasser, das unter dem Firmament war, von dem Wasser, das über dem Firmament war; und es war so. 8 Und Gott nannte das Firmament den Himmel. Und es war Abend und es war Morgen, ein zweiter Tag.
Raqia, das Wort, das als Firmament übersetzt wird, stammt von raqa, dem Verb, mit dem Metall in dünne Platten geschlagen wird. Es wurde am zweiten Schöpfungstag geschaffen und am vierten Tag von Leuchten bevölkert. Es ist eine solide Kuppel, die die Erde unten vom Himmel und deren Wasser oben trennt, wie dies im ägyptischen und mesopotamischen Glauben zur gleichen Zeit der Fall war. In 1. Mose 1,17 werden die Sterne in die Raqia gesetzt. Im babylonischen Mythos bestanden die Himmel aus verschiedenen Edelsteinen (vgl. Exodus 24,10, wo die Ältesten Israels Gott auf dem Saphir-Boden des Himmels sehen), in deren Oberfläche die Sterne eingraviert waren.
Dritter Tag
9 Und Gott sagte: Lass die Wasser unter dem Himmel an einem Ort versammelt werden und das trockene Land erscheinen. Und so war es auch. 10 Und Gott nannte das trockene Land Erde, und das Zusammentreffen der Wasser nannte er Meere; und Gott sah, dass es gut war. 11 Und Gott sprach: Lass die Erde Gras, Kraut, das Samen hervorbringt, und Obstbäume, die Früchte tragen, nach ihrer Art, worin der Same davon ist, auf der Erde hervorbringen. Und so war es auch. 12 Und die Erde brachte Gras hervor, Kraut, das Samen nach seiner Art hervorbrachte, und den Baum, der Früchte trug, worin der Samen davon nach seiner Art ist; und Gott sah, dass es gut war. 13 Und es war Abend und es war Morgen, ein dritter Tag.
Am dritten Tag ziehen sich die Gewässer zurück und bilden einen Ozeanring, der einen einzigen kreisförmigen Kontinent umgibt. Am Ende des dritten Tages hat Gott eine grundlegende Umgebung aus Licht, Himmel, Meer und Erde geschaffen. Die drei Ebenen des Kosmos werden in der gleichen Reihenfolge bevölkert, in dem sie erstellt wurden: Himmel, Meer, Erde.
Gott erschafft oder macht keine Bäume und Pflanzen, sondern befiehlt der Erde, sie zu produzieren. Die zugrunde liegende theologische Bedeutung scheint zu sein, dass Gott der zuvor unfruchtbaren Erde die Fähigkeit gegeben hat, Vegetation zu produzieren, und dies nun auf seinen Befehl hin. "Nach der eigenen Art" scheint sich auf die später im Pentateuch gefundenen Gesetze zu freuen, die großen Wert auf die Heiligkeit durch Trennung legen.
Vierter Tag
14 Und Gott sprach: Es sollen Lichter am Himmel sein, um den Tag von der Nacht zu trennen; und lass sie Zeichen für Jahreszeiten und für Tage und Jahre sein; 15 und sie sollen Licht am Himmel sein, um Licht auf die Erde zu bringen. Und so war es auch. 16 Und Gott machte die beiden großen Lichter: das größere Licht, um den Tag zu regieren, und das kleinere Licht, um die Nacht zu regieren; und die Sterne. 17 Und Gott setzte sie in das Firmament des Himmels, um Licht auf die Erde zu geben 18 und über den Tag und die Nacht zu herrschen und das Licht von der Finsternis zu trennen; und Gott sah, dass es gut war. 19 Und es war Abend und es war Morgen, ein vierter Tag.
Am vierten Tag wird die Sprache der "Herrschaft" eingeführt: Die Himmelskörper "regieren" Tag und Nacht und markieren Jahreszeiten und Jahre und Tage (eine Angelegenheit, die für die priesterlichen Autoren von entscheidender Bedeutung ist, da religiöse Feste in den Zyklen der Sonne und Mond gefeiert werden); später wird der Mensch geschaffen, um als Gottes Regent über die gesamte Schöpfung zu herrschen. Gott bringt "Lichter" ans Firmament, um über den Tag und die Nacht "zu herrschen". Insbesondere erschafft Gott das "größere Licht", das "kleinere Licht" und die Sterne. Laut Victor Hamilton stimmen die meisten Gelehrten darin überein, dass die Wahl von "größerem Licht" und "geringerem Licht" anstelle von "Sonne" und "Mond" eine antimythologische Rhetorik ist, die den verbreiteten zeitgenössischen Vorstellungen von Sonne und Mond widersprechen soll, wo Sonne und Mond selbst Gottheiten waren.
Fünfter Tag
Und Gott sagte: Lass das Wasser mit Schwärmen von Lebewesen schwärmen und lass Geflügel über die Erde fliegen am offenen Firmament des Himmels. 21 Und Gott schuf die großen Seeungeheuer und jedes Lebewesen, das kriecht, womit das Wasser nach seiner Art wimmelte, und jedes geflügelte Geflügel nach seiner Art; und Gott sah, dass es gut war. 22 Und Gott segnete sie und sprach: Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Gewässer der Meere und lasst das Geflügel sich vermehren auf der Erde. 23 Und es war Abend und es war Morgen, ein fünfter Tag.
In der ägyptischen und mesopotamischen Mythologie muss der Schöpfergott mit den Seeungeheuern kämpfen, bevor er Himmel und Erde erschaffen kann; in 1. Mose 1,21 entspricht das Wort Tannin, das manchmal als "Seeungeheuer" oder "große Kreaturen" übersetzt wird, den genannten Chaos-Monstern Rahab und Leviathan aus Psalm 74,13 und Jesaja 27,1 und Jesaja 51,9. Aber es gibt keinen Hinweis in der Genesis auf einen Kampf, und die Tannine sind einfach Geschöpfe, die von Gott erschaffen wurden.
Sechster Tag
24 Und Gott sprach: Lass die Erde das Lebewesen hervorbringen nach seiner Art, das Vieh und das kriechende Ding und das Tier der Erde nach seiner Art. Und so war es auch. 25 Und Gott machte das Tier der Erde nach seiner Art und das Vieh nach seiner Art und alles, was nach seiner Art auf den Boden kriecht; und Gott sah, dass es gut war.
26 Und Gott sprach: Lasst uns den Menschen nach unserem Ebenbild machen; und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über das Geflügel der Luft und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles, was auf der Erde kriecht. 27 Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn; männlich und weiblich schuf er sie. 28 Und Gott segnete sie; und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde und unterwerft sie; und herrscht über die Fische des Meeres und über das Geflügel der Luft und über alles Lebendige, das auf die Erde kriecht. 29 Und Gott sprach: Siehe, ich habe euch jedes Kraut gegeben, das Samen hervorbringt, das auf der ganzen Erde ist, und jeden Baum, in dem die Frucht eines Baumes ist, der Samen hervorbringt, für euch soll es Nahrung sein; 30 und jedem Tier der Erde und jedem Vogel der Luft und allem, was auf der Erde kriecht, wo eine lebendige Seele ist, habe ich jedes grüne Kraut zum Essen gegeben. Und es war so. 31 Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut! Und es war Abend und es war Morgen, der sechste Tag.
Wenn in 1. Mose 1,26 Gott sagt: "Lasst uns Menschen machen", ist das verwendete hebräische Wort Adam. In dieser Form ist es ein Gattungsname, "Menschheit", und impliziert nicht, dass diese Schöpfung männlich ist. Nach dieser ersten Erwähnung erscheint das Wort immer als ha-adam, "der Mann", aber wie aus 1. Mose 1,27 hervorgeht ("So schuf Gott den Menschen nach seinem eigenen Bild, nach dem Bilde Gottes hat er ihn geschaffen; männlich und weiblich schuf er sie"), das Wort ist immer noch nicht ausschließlich männlich.
Der Mensch wurde nach dem "Bilde Gottes" geschaffen. Die geistigen Eigenschaften Gottes haben, wie Intellekt, Wille; die physische Form Gottes haben; eine Kombination dieser beiden; Gottes Gegenstück auf Erden zu sein und eine Beziehung mit ihm eingehen zu können; Gottes Stellvertreter oder Vizekönig auf Erden zu sein.
Die Tatsache, dass Gott sagt "Lasst uns Menschen machen ...", hat zu mehreren Theorien geführt, von denen die beiden wichtigsten sind, dass "wir" ein majestätischer Plural ist, oder eine Einstellung in einem göttlichen Konzil widerspiegelt Gott thront als König und schlägt den niederen göttlichen Wesen die Erschaffung der Menschheit vor.
Gott sagt den Tieren und Menschen, dass er ihnen "die grünen Pflanzen zum Essen" gegeben hat, die Schöpfung soll vegetarisch sein. Erst später, nach der Sintflut, erhält der Mensch die Erlaubnis, Fleisch zu essen. Der priesterliche Schöpfer der Genesis scheint auf eine ideale Vergangenheit zurückzublicken, in der die Menschheit sowohl mit sich selbst als auch mit dem Tierreich in Frieden lebte und die durch ein angemessenes Opferleben in Harmonie mit Gott wiederhergestellt werden konnte.
Nach seiner Vollendung sieht Gott, dass "alles, was er gemacht hat, sehr gut war" (1. Mose 1,31). Dies impliziert, dass die Materialien, die vor der Schöpfung existierten ("tohu wa-bohu", "Dunkelheit", " tehom"), nicht "sehr gut" waren. Israel Knohl stellte die Hypothese auf, dass die priesterliche Quelle diese Zweiteilung eingeführt habe, um das Problem des Bösen zu lindern.
Siebter Tag: göttliche Ruhe
2, 1 Und der Himmel und die Erde waren zu Ende und ihr ganzes Heer. 2 Und am siebten Tag vollendete Gott sein Werk, das er gemacht hatte; und er ruhte am siebten Tag von allen seinen Werken, die er gemacht hatte. 3 Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn; denn darin ruhte er von all seinem Werk, das Gott beim Schaffen gemacht hatte.
Der Schöpfung folgt die Ruhe. In der altorientalischen Literatur wird die göttliche Ruhe in einem Tempel dadurch erreicht, dass Ordnung ins Chaos gebracht wurde. Ruhe ist sowohl eine Trennung, wenn die Arbeit der Schöpfung beendet ist, als auch eine Bindung, wenn die Gottheit jetzt in seinem Tempel gegenwärtig ist, um einen sicheren und geordneten Kosmos aufrechtzuerhalten. Vergleiche mit 2. Mose 20, 8–20. Vers 11: "Denke an den Sabbat, um ihn heilig zu halten. Sechs Tage sollst du arbeiten und all deine Arbeit tun; aber der siebte Tag ist ein Sabbat für den HERRN, deinen Gott, darin du und dein Sohn und deine Tochter und dein Knecht und deine Magd und dein Vieh und dein Fremder, der in deinen Toren ist, keine Arbeit tun soll, denn in sechs Tagen hat der HERR gemacht Himmel und Erde, das Meer und alles, was in ihnen ist, und ruhte am siebten Tag. Darum segnete der Herr den Sabbat und heiligte ihn.“
Genesis 2, 4–2, 25
Genesis 2–3, die Geschichte des Gartens Eden, wurde wahrscheinlich um 500 v. Chr. als "Diskurs über die Ideale im Leben, die Gefahr in der menschlichen Herrlichkeit und die grundlegend zweideutige Natur der Menschheit, insbesondere der menschlichen geistigen Fähigkeiten" verfasst. Der Garten, in dem die Handlung stattfindet, liegt an der mythologischen Grenze zwischen der menschlichen und der göttlichen Welt, wahrscheinlich jenseits des kosmischen Ozeans nahe dem Rand der Welt; nach einem herkömmlichen altorientalischen Konzept bildet der Garten Eden zuerst diesen Ozean und teilt sich dann in vier Flüsse, die von den vier Ecken der Erde in Richtung seines Zentrums verlaufen. Es er öffnet sich: "an dem Tag, an dem der Herr-Gott schuf die Erde und den Himmel“, eine Einführung ähnlich denen in babylonischen Mythen. Bevor der Mensch der Erde geschaffen wird, ist eine Einöde von einem Nebel bewässert, das heißt, man dies als "Nebel", nach jüdischer Praxis, aber seit der Mitte des 20. Jahrhunderts haben Hebräer allgemein akzeptiert, dass die wahre Bedeutung "Quelle des unterirdischen Wassers" ist.
In Genesis 1 das charakteristische Wort für die Aktivität Gottes ist bara „erstellen“; in 1. Mose 2 ist das Wort, das verwendet wird, wenn er den Menschen erschafft, Yatsar und bedeutet "umarbeiten", ein Wort, das in Zusammenhängen verwendet wird, beispielsweise wenn ein Töpfer einen Topf aus Ton herstellt. Gott atmet seinen eigenen Atem in den Ton ein und er wird zu Nephesh, ein Wort, das "Leben", "Vitalität", "lebendige Persönlichkeit" bedeutet. Der Mensch teilt Nephesh mit allen Geschöpfen, aber der Text beschreibt diese lebensspendende Handlung Gottes nur in Bezug auf den Menschen.
Eden, in das Gott seinen Garten setzt, entspringt einer Wurzel, die "Fruchtbarkeit" bedeutet: Der erste Mensch soll in Gottes auf wundersame Weise fruchtbarem Garten arbeiten. Der "Baum des Lebens" ist ein Motiv aus dem mesopotamischen Mythos: Im Epos von Gilgamesch erhält der Held eine Pflanze mit dem Namen "Der Mensch wird im Alter jung", aber eine Schlange stiehlt ihm die Pflanze. Über die Art des Wissens, das der zweite Baum vermittelt, wurde in der Wissenschaft viel diskutiert. Vorschläge umfassen: menschliche Eigenschaften, sexuelles Bewusstsein, ethisches Wissen oder universelles Wissen; wobei der letzte Vorschlag am weitesten verbreitet ist. In Eden hat die Menschheit die Wahl zwischen Weisheit und Leben und wählt die erste, obwohl Gott sie für die zweite bestimmt hat.
Das mythische Eden und seine Flüsse können das wahre Jerusalem, den Tempel und das gelobte Land darstellen. Eden kann den göttlichen Garten auf Zion darstellen, dem Berg Gottes, der auch Jerusalem war; während der wahre Gihon eine Quelle außerhalb der Stadt war (die die Quelle widerspiegelt, die Eden bewässert); und das Bild des Gartens mit seiner Schlange und seinen Engeln wurde als Spiegelbild der wirklichen Bilder des Salomonischen Tempels mit seiner Kupferschlange (Nehuschtan) und den Schutzengeln gesehen. 1. Mose 2 ist der einzige Ort in der Bibel, an dem Eden als geografischer Ort erscheint: An einer anderen Stelle (insbesondere im Buch Hesekiel) befindet sich ein mythologischer Ort auf dem heiligen Berg Gottes, der den mesopotamischen Mythos des Königs als Nachahmung bringt, der Urmensch ist in einem göttlichen Garten, um den Baum des Lebens zu bewachen.
"Gut und Böse" ist ein Ausdruck, der in diesem Fall einfach "alles" bedeutet, aber auch eine moralische Konnotation haben kann. Wenn Gott dem Menschen verbietet, vom Baum der Erkenntnis zu essen, sagt er, dass er "zum Sterben verurteilt" ist: das Hebräische dahinter ist in der Form, wie es in der Bibel für die Verhängung von Todesurteilen verwendet wird.
Die erste Frau wurde geschaffen, um dem Mann ein ezer kenegdo zu sein, ein Begriff, der besonders schwer zu übersetzen ist. Kenegdo bedeutet "neben, gegenüber, ein Gegenstück zu ihm", und Ezer bedeutet aktives Eingreifen im Namen der anderen Person. Gottes Benennung der Elemente des Kosmos in 1. Mose 1 illustrierte seine Autorität über die Schöpfung; jetzt zeigt die Benennung der Tiere (und der Frau) durch den Mann Adams Autorität in der Schöpfung.
Die Frau heißt ishah, "Frau", mit der Erklärung, dass dies so ist, weil sie von ish genommen wurde, was "Mann" bedeutet; die beiden Wörter sind in der Tat nicht miteinander verbunden. Später, nachdem die Geschichte des Gartens abgeschlossen ist, erhält sie einen Namen: Hawwah (Eva). Dies bedeutet "Leben" auf Hebräisch, von einer Wurzel, die auch "Schlange" bedeuten kann. Das traditionell übersetzte Wort "Rippe" kann auch "Seite", "Kammer" oder "Balken" bedeuten. Eine lange exegetische Tradition besagt, dass die Verwendung einer Rippe von der Seite des Mannes betont, dass sowohl Mann als auch Frau die gleiche Würde haben, denn die Frau wurde aus demselben Material wie der Mann geschaffen, geformt und durch dieselben Prozesse zum Leben erweckt. Mittelalterliche Predigten über die Ehe als Sakrament besagten, dass Eva aus einem edleren Material (der besseren Hälfte) als Adam gemacht war.
ZWEITES KAPITEL
Frühe nomadische Jäger und Sammler lebten vom Land und hatten nur minimale Auswirkungen auf die Umwelt um sie herum. Vor etwa 10.000 Jahren begannen die Menschen, sich niederzulassen und die Landwirtschaft zu entwickeln, möglicherweise als Reaktion auf ein sich erwärmendes Klima. Der Ursprung der Landwirtschaft wird oft als neolithische Revolution bezeichnet. Denken Sie daran, dass verschiedene Gesellschaften Pflanzen und Tiere und folglich die Landwirtschaft unabhängig voneinander domestizierten, z. B. Mesopotamien, das Niltal, das alte China. Diese Landwirte mussten Hindernisse wie trockenes Land mit Technologien wie großflächiger Bewässerung überwinden. Diese großen landwirtschaftlichen Nebenprodukte, die Bewässerung, hatten große Auswirkungen auf die Umwelt. Der Landwirtschaftszweig Pastoralismus, der sich mit der Viehzucht befasst, entwickelte sich im afro-eurasischen Grünland und wirkte sich bei Überweidung der Weiden negativ auf die Umwelt aus.
Die Umstellung auf die Landwirtschaft führte zu einer viel zuverlässigeren und reichlicheren Nahrungsquelle, die es der Bevölkerung ermöglichte, in die Höhe zu schnellen. Dies führte zu einer Diversifizierung der Arbeitskräfte, was bedeutete, dass der Nahrungsmittelbedarf auf dem Rücken bestimmter Menschen liegen und sich neue Klassen wie Handwerker oder Krieger entwickeln konnten. Diese Leute entwickelten Technologien wie Töpferei, Metallurgie oder Pflüge.
Vor etwa 5.000 Jahren entstanden die ersten städtischen Gesellschaften, die den Grundstein für die ersten Zivilisationen legten. Fast alle Zivilisationen haben die gleichen Merkmale: Sie haben reichlich Nahrungsüberschüsse, enthalten Städte, politische Bürokratien, Armeen, definierte religiöse und soziale Hierarchien und Fernhandel.
Neolithicum bedeutet "neuer Stein", obwohl die Landwirtschaft die Krönung der damaligen Zeit war. Zivilisationen fingen klein an. Die Landwirtschaft verband anfangs nur kleine Gruppen. Diese Gruppen siedelten sich auch alle entlang von Flüssen an, die als zuverlässige und vorhersehbare Wasserquellen wichtig sind. Im Laufe der Zeit bewirtschafteten die Familien in der Regel über mehrere Generationen hinweg dasselbe Grundstück, was zu dem Konzept des Eigentums führte.
Die ersten Siedlungsbeispiele stammen aus den Jahren 12000 bis 9500 v. Chr. und scheinen vor der Landwirtschaft zu liegen. Diese Siedlungen, Natufian genannt, lassen auf den Anbau von Roggen schließen. Die erste solche Ausgrabung war in Jericho.
Uralte Mörser und Mahlwerkzeuge, die in einem großen Hügel im iranischen Zagros-Gebirge ausgegraben wurden, zeigen, dass vor etwa 11.000 Jahren Weizen und Gerste gemahlen wurden. Erbsen, wilder Weizen, wilde Gerste und Linsen wurden überall auf dem Gelände gefunden, einschließlich einiger der frühesten bekannten Proben. Dies war viel weiter östlich als die meisten Standorte, die für die frühe Landwirtschaft bekannt waren. Diese wurden mit Steinfiguren in Ebenen gefunden, in denen irdene Gebäude abgeflacht und zerstört worden waren, als hätte die Zivilisation auf ihren eigenen Ruinen weitergebaut oder Land umgestaltet, wenn sich die Bedürfnisse änderten.
Im Nahen Osten sind auf der gesamten arabischen Halbinsel Keramikstile zu beobachten, insbesondere in der späten Halaf-Ubaid-Zeit, in der in großer Zahl bemalte Keramik- und Feuersteinpfeilspitzen entdeckt wurden. Keramikdekorationen werden verwendet, um Handels- und Kulturkontakt oder eine weit verbreitete Einwanderung in dieser Zeit anzuzeigen. Die Ausgrabungen auf der Insel Dalma im Persischen Golf zeigen die ersten Dattelsteine (Gruben von Früchten, die von einer weitverbreiteten Palme im Nahen Osten stammen), die aus einer menschlichen Siedlung stammen, etwa 5000 v. Chr. und möglicherweise Vorläufer der Landwirtschaft sind. Interessanterweise wurden an derselben Stelle Knochen von Langschwanz-Thunfisch, Delphin, Dugong und Schildkröte, Nadelfisch, Zackenbarsch und Seebrasse gefunden. Einige der gefundenen Zackenbarsche waren fast einen Meter lang gewesen, was auf beträchtliche Fischereifähigkeiten hinweist.
Mit der zunehmenden Verbreitung der Landwirtschaft häuften die Menschen Nahrungsmittelüberschüsse an, was bedeutete, dass eine einzelne Familie mehr wuchs als sie konsumierte. Gleichzeitig übte die zunehmende Tendenz, an einem Ort zu bleiben, Druck auf Gruppen aus, sich vor anderen noch nomadischen Völkern zu schützen. Wenn die Völker nahe beieinander blieben, bildeten sich zudem kulturelle und soziale Bindungen. Die Menschen begannen, Dinge auf ähnliche Weise zu tun (es ist eine Eigenschaft der menschlichen Natur, dazugehören zu wollen). Aufgrund dieser Faktoren, insbesondere eines Überschusses an Nahrungsmitteln, spezialisierten sich die Arbeitskräfte und wandten sich von der reinen Landwirtschaft ab. Wenn nicht jeder die ganze Zeit über Landwirtschaft betreiben musste, wurden die Menschen zu Handwerkern und Kunsthandwerkern. Solche Entwicklungen brachten auch Handel und eine Klasse von Kaufleuten. Händler reisten oft auf den gleichen Wegen. Ebenfalls in den einzelnen Dörfern trugen die Handwerker zur Homogenisierung der Kultur bei. Händler sorgten für weitere Interaktion und Austausch, die als kulturelle Verbreitung bekannt sind. Die menschliche Religion begann sich ebenfalls zu entwickeln. Die Kulturen, die sich über die früheren nomadischen Religionen erhoben, entwickelten einen einheitlichen Polytheismus in ihren Reihen, der sie dazu veranlasste, sich weiter miteinander zu verbinden. Priester wurden auch eine Klasse. Wie Sie sehen, war die Spezialisierung der Arbeitskräfte ein direkter Ableger eines landwirtschaftlichen Überschusses.
Die neuen Gesellschaften hatten jedoch ein Problem: Jetzt, da die Arbeitskräfte spezialisiert waren, mussten jedes Jahr landwirtschaftliche Überschüsse ohne Unterbrechung auftreten, wenn die neue Kultur intakt bleiben sollte. In gestuften Regierungen bemühten sich, die Lücke zu füllen. Die Regierung begann höchstwahrscheinlich mit religiösen Führern wie Priestern, die Kontrolle ausübten. Die Regierungen stellten ihren Bürgern und Kaufleuten auch Straßen zur Verfügung. Sie festigten die Bindungen zwischen den Menschen in den Dörfern und Regionen und vereinten die Kultur so weit, dass man von einer Zivilisation sprechen könnte. Die Regierungen benötigten jedoch eine Möglichkeit, die Arbeiter zu bezahlen, die an ihren Projekten bauten und arbeiteten. Steuern tauchten daher leider auf, in der Regel in Form von Sachsteuern (als man einen Teil eines Erzeugnisses wie Getreide von einem Landwirt bezieht, sollte die Verwendung von Geld erst noch erscheinen). Plötzlich tauchten alle Teile einer alten Zivilisation auf. Regierungen fielen bald in eine Art System, das als Monarchie bekannt war und von erblichen Führern (wie Königen oder Fürsten) regiert wurde. Der Grund dafür war zweierlei: Die Monarchie kam auf natürliche Weise, weil sie wie die Familie war, mit den Eltern an der Spitze und den Kindern darunter; schließlich wurden die Eltern alt, und die Kinder wurden Erwachsene und Eltern für sich ,und der Zyklus ging weiter. Zweitens war die Monarchie vorhersehbar und zuverlässig. In einer Zeit ohne Massenkommunikation oder schnellen Reisen, war es wichtig, dass jede Lücke, die durch den Tod eines Führers entstanden war, schnell und ohne Aufregung und Streit gefüllt wurde. Die meisten neuen Regierungen waren jedoch kleine Stadtstaaten oder unabhängige Länder, die sich aus einer Stadt und einigen umliegenden Ackerlandschaften zusammensetzten. Dies war der Beginn der ältesten Zivilisationen der Welt im antiken Mesopotamien.
Die Ausbreitung der Landwirtschaft und die frühzeitige Domestizierung von Pflanzen und Tieren war weitreichend, da sich die Praxis von drei bestimmten Regionen (7000 v. Chr.) auf verschiedene andere Regionen ausdehnte und sich bis zum Jahr 3000 v. Chr. auf fünf Kontinente ausbreitete. Die Landwirtschaft begann zuerst im Nahen Osten um 10.000-9500 v. Chr. Um 7000 v. Chr. hatte sie sich auf den westlichen Teil des indischen Subkontinents ausgebreitet, und um 6000 v. Chr. breitete sich die Landwirtschaft auf Ägypten aus. Um 5000 v. Chr. hatte sie China erreicht, und um 2700 v. Chr. wurde in Mittelamerika Mais angebaut. Der Nahe Osten, der die Gebiete der heutigen Türkei, des Irak, Palästinas und Israels abdeckte, hatte Rinder und Schweine domestiziert. Sie waren auch erfolgreich bei der Domestizierung und dem Anbau mehrerer Kulturen und Pflanzen wie Weizen, Gerste, Roggen, Zwiebeln, Erbsen und Trauben. Die Mittelamerikaner hatten begonnen, Mais, Bohnen, Avocados, Kürbisse und Baumwolle anzubauen. Sie hatten keine Tiere domestiziert. In der Andenregion (Peru) wurden Kartoffeln, Tomaten, Limabohnen, Erdnüsse und Süßkartoffeln angebaut. Die Anden hatten auch das Lama domestiziert. Die Verbreitung im Nahen Osten war flächenmäßig am größten. Schafe wurden im größeren Nahen Osten domestiziert; Ziegen waren ursprünglich in Mitteleuropa domestiziert worden, Oliven im Mittelmeerraum. Baumwolle wurde zuerst auf dem indischen Subkontinent angebaut, und Hanf, Kamele und Buchweizen wurden ursprünglich westlich des Kaspischen Meeres domestiziert. Darüber hinaus expandierten die Mittelamerikaner auf dem amerikanischen Kontinent nach Norden und Süden und breiteten die Landwirtschaft und Viehzucht nach Zentral- und etwas weiter nach Nordamerika aus. Von dort aus dehnte sich die Praxis auf Südamerika aus. Die Anden hatten eine minimale Ausbreitung und dehnten ihre Landwirtschaft und Viehzucht auf Regionen in unmittelbarer Nähe aus. Die Landwirtschaft und Domestizierung von Pflanzen und Tieren war bis 3000 v. Chr. in Südostasien, China und Nord-Zentralafrika eigenständig erneuert worden. In Südostasien wurden ursprünglich Reis, Zitrusfrüchte und Hühner gezüchtet und domestiziert. Der Anbau von Hirse und Soja wurde in China betrieben. Sorghum und Kaffee wurden ursprünglich in Nord-Zentralafrika angebaut. In einem kurzen Zeitraum von 4000 Jahren hatten Menschen über 30 Pflanzen und Tiere gezüchtet und domestiziert. Die Ausbreitung von Ackerbau und Viehzucht hatte fünf Kontinente und zehn Regionen der Welt erreicht.
Die ersten Zivilisationen entstanden in Flusstälern, die eine konstante Wasserquelle für die Ernte darstellten. Oft waren Bewässerungsarbeiten erforderlich, die eine Führung erforderten, die möglicherweise zur Gründung der ersten Staaten führte. Darüber hinaus erleichterten Flüsse das Reisen und trugen zur Verbreitung einer gemeinsamen Kultur entlang der Ufer bei. Die vier Flusstal-Zivilisationen waren die ersten der Welt und alle hatten viele gemeinsame Merkmale. Die vier Flusstal-Zivilisationen: China (entlang des Gelben Flusses oder Huang He), das Industal (entlang des Indus), Mesopotamien (entlang des Tigris und Euphrat) und Ägypten (entlang des Nils).
Jede Zivilisation hatte eine Form des Schreibens, Städte, Landwirtschaft und Nahrungsüberschuss, eine Regierungsform (die normalerweise das göttliche Recht beanspruchte), eine polytheistische oder henotheistische Religion, Kunst und Architektur. Während Historiker darüber streiten, was genau Zivilisation ist, stehen Schreiben, Städte, Landwirtschaft, Regierung, Religion und Kunst normalerweise auf der Liste.
Während die frühesten landwirtschaftlichen Werkzeuge aus Jericho (ca. 7000 v. Chr.) bekannt sind, tauchten im Zagros-Gebirge schnell weitere Zeichen der Zivilisation und des Werkzeugbaus auf.
Die Halaf-Zivilisation (Schätzungen variieren, gehen aber im Allgemeinen von 6100 bis 5100 v. Chr. oder 5100 bis 4100 v. Chr. aus) ist an verschiedenen Orten bekannt, vor allem in Syrien, wo Töpferwaren gefunden wurden. Die verschiedenen Arten von Designs, die an bestimmten Orten, insbesondere in Tel Sabi Abyad, zu finden sind, scheinen auf einen bedeutenden Handel oder möglicherweise eine Migration aus den umliegenden Bergen hinzudeuten. Während der Halaf-Zeit wurde eine Vielzahl von Körnern und Kräutern (einschließlich Gerste, Emmerweizen, Einkornweizen, Freilanddreschweizen, Hafer, Weißdorn, Kreuzkümmel, Linsen, Hülsenfrüchte, Kornelkirsche, Klee, süßer Klee, Flohkraut, Wiesenerbsen, Leinsamen), wilde Oliven, Pistazien, Trauben, Feigen und Weißdorn an der archäologischen Stätte in Ras Shamra im Nordwesten Syriens gefunden.
In Mesopotamien (dem heutigen Irak) lebten die ersten wirklich städtischen Kulturen der Welt, Gesellschaften mit ständigen Städten, deren Bevölkerung vom Umland gespeist wurde, die aber neben der Landwirtschaft auch andere Tätigkeiten ausübten, wie Handel, Fachhandwerk und Aufzeichnungen. Von 4000 bis 3000 v. Chr. gründeten die Sumerer einige der ersten bekannten Städte im damals feuchten Land Sumer (moderner Südirak, von den Sumerern Ki-en-gir genannt). Es ist derzeit nicht mit Sicherheit bekannt, woher die Sumerer kamen, aber die Einwanderung von woanders scheint wahrscheinlich; ihre Mythen deuteten auf einen seefahrerischen Hintergrund hin. Aus anthropologischer Sicht gehörten die Sumerer zur kaukasischen, mediterranen und balkanischen europäischen Rasse.
Historiker spekulieren, dass die ersten sumerischen Siedler möglicherweise von Überbevölkerung oder Konflikten getrieben wurden, da Sumeria für Steinzeitmenschen oberflächlich unwirtlich war;eEs fehlten die Steine, die im neolithischen Leben benötigt wurden, um die meisten Werkzeuge herzustellen. Die frühen Sumerer entdeckten jedoch, dass Schlamm getrocknet und als Baumaterial verwendet werden konnte und dass der Boden reich an Ton war, um landwirtschaftliche Werkzeuge herzustellen. Als die Sumerer zu pflanzen begannen, stellten sie fest, dass Sumerias reicher Schlamm weitaus größere Mengen an Nahrungsmitteln lieferte, als sie konsumieren konnten. Dieser Überschuss führte zu einigen der ersten bekannten Exporte in der Geschichte.
In der Nähe des Persischen Golfs gelegen, war Sumer für den Seehandel gut positioniert und verfügte über Landverbindungen zum benachbarten Anatolien und Elam (moderner südlicher Iran), die beide einfachere Kulturen beherbergten. Die frühen Sumerer begannen, ihr überschüssiges Getreide mit ihren Nachbarn gegen Dinge zu tauschen, die Sumeria nicht besaß, wie Vieh und Stein. Dieser Zustrom von Waren (und damit Kaufleuten) führte zu einigen der ersten wahren Städte. Die sumerischen Städte sprachen dieselbe Sprache und beteten dieselben Götter an. Sie gehörten jedoch nicht zusammen, und ganze Städte wurden in innerstädtischen Kriegen niedergebrannt. Ein typischer gewöhnlicher Stadtstaat bestand aus der eigentlichen Stadt und einem Großteil der umliegenden Landschaft. Die frühe sumerische Regierung war streng theokratisch und regierte alles von Opfern über Steuern bis zur Bewässerung. Daher war der Mittelpunkt jeder Stadt ihre großartige Plattform, der Zikkurat im Zentrum. Diese Zikkurate wurden zur Hauptform der späteren babylonischen Denkmalarchitektur in derselben Region.
Schrift im engeren Sinne wurde erstmals um 3100 v. Chr. von den Mesopotamiern erfunden und benutzt. Sie entwickelte sich aus einer mesopotamischen Handelstradition. Wenn zwei Kaufleute eine Vereinbarung getroffen hatten, stellten sie Tonmodelle der gehandelten Gegenstände her und versiegelten sie dann in einer Tonkugel. Wenn jedoch einer der Händler die im Vertrag vereinbarten Mengen überprüfen wollte, mussten die Händler die Tonkugel aufbrechen und damit den Vertrag buchstäblich brechen. Deshalb begannen die Kaufleute, ein kleines Bild der Gegenstände auf die Außenseite der Tonkugel zu kratzen. Irgendwann wurde jemandem klar, dass der Ball und die Modelle nicht mehr nötig waren. Später schufen die Sumerer mehr Symbole, um Gesetze und schließlich sogar Geschichten aufzuschreiben. Diese Schreibweise wurde Keilschrift genannt.
Bis zu tausend Tontafeln wurden in der archäologischen Schicht der Uruk aus dem 30. Jahrhundert v. Chr. gefunden. Von Sumer aus verbreiteten sich die Keilschrift und die Zivilisation auf alle Völker Kleinasiens (Assyrer, Hethiter usw.). Zum Beispiel hat das alte Asomtavruli-Alphabet der modernen georgischen Sprache ethnokulturelle Kontakte zur sumerischen Welt. Georgische Spezialisten untersuchen die Ähnlichkeit von sumerischen und iberisch-kaukasischen Sprachen. Das Sumerische blieb als Sprache der Religion und Wissenschaft im 2. bis 1. Jahrtausend v. Chr., bevor es durch semitische Sprachen ersetzt wurde. Aber Sumeria vertraute den Semiten nicht das Majuskel-Alphabet an, das geheime spirituelle Alphabet, das dem alten georgischen Asomtavruli-Alphabet sehr ähnlich ist. Mehr als 200 sumerische und svanische Begriffe sind phonetisch und semantisch identisch. Die Sumerer schufen ein neues vereinfachtes Alphabet mit 22 einfachen Buchstabenzeichen. Das semitische Alphabet, das von sumerischen Wissenschaftlern für Akkadier erstellt wurde, legte den Grundstein für die Schöpfung und Verbreitung von Schriften verschiedener Menschen (Moabiter, Phönizier, Hebräer, Griechen, Latiner, Araber und andere).
Offenbar erlebte Mesopotamien nach einer fast eintausendjährigen Blütezeit einen Klimawandel, der zu Dürreperioden, Erschöpfung des stark genutzten Bodens, landwirtschaftlichem Versagen und dem Niedergang der sumerischen Stadtstaaten führte, die von zuverlässigen überschüssigen Nahrungsmitteln abhängig geworden waren in der Produktion. Benachbarte Völker und Stämme griffen militärisch gegen die geschwächten Stadtstaaten an, was zu politischen Machtverschiebungen und dem Aufstieg neuer Staaten und Städte weiter nördlich führte. Der Sumerologe Samuel Noah Kramer schrieb: "Im letzten Viertel des 3. Jahrtausends v. Chr. eroberten die in Akkad lebenden Semiten Sumer und ließen die sumerischen Wissenschaftler ein Alphabet für sie erstellen, das später als semitisch bezeichnet wurde." Dieses Ereignis fand 2125 v. Chr. statt.
Semitische Sprecher scheinen bereits zu Beginn der historischen Aufzeichnungen in Mesopotamien anwesend gewesen zu sein und erlangten bald Vorrang vor der ersten Dynastie von Kish und zahlreichen Orten nördlich von Sumer, wo sich bereits seit ca. 20 Jahren Herrscher mit semitischen Namen niedergelassen hatten. Einer von ihnen, der mit dem letzten sumerischen Herrscher, Lugal-Zage-Si von Uruk, Zeitgenosse war, war Alusarsid (oder Urumus), der "Elam und Barahs unterwarf" und so den Trend zum regionalen Reich begann.
Die erste bekannte Erwähnung von Akkad findet sich in einer Inschrift von Enshakushanna von Uruk, in der er behauptet, Agade besiegt zu haben, was darauf hinweist, dass es lange vor den Tagen Sargons von Akkad existierte, von dem die sumerische Königsliste behauptet, es gebaut zu haben. Sargon wurde oft als der erste Herrscher eines kombinierten Reiches von Akkad und Sumer zitiert, obwohl kürzlich entdeckte Daten darauf hindeuten, dass es unter früheren Königen sumerische Erweiterungen gegeben hatte, darunter Lugal-Anne-Mundu von Adab und Eannatum von Lagash.
Der Ruhm des frühen Begründers der semitischen Vormachtstellung wurde von dem Sargons von Akkad (Sharru-kin heißt "legitimer König", wahrscheinlich ein Titel, den er an die Macht brachte) (23. Jahrhundert v. Chr.), der besiegte und eroberte, bei weitem in den Schatten gestellt. Lugal-Zage-Si erobert sein Reich.
Die frühesten Aufzeichnungen in Akkadia gehen auf die Zeit Sargons zurück. Sargon war angeblich der Sohn von Laibum oder Itti-Bel, einem bescheidenen Gärtner und einer Hierodule, einer Prostituierten und Priesterin von Ishtar oder Inanna.
Eine Legende über Sargon aus der Zeit der Neo-Assyrer besagt: "Meine Mutter war eine Verwandlung, meinen Vater kannte ich nicht. Die Brüder meines Vaters liebten die Hügel am Ufer des Euphrats. Meine wechselnde Mutter hat mich gezeugt, heimlich hat sie mich geboren. Sie hat mich in einen Korb voller Binsen gesetzt, mit Bitumen hat sie meinen Deckel verschlossen. Sie hat mich in den Fluss geworfen, der nicht über mir aufstieg. Der Fluss hat mich getragen und trug mich zu Akki, der Wasserlade. Akki, die Wasserlade, nahm mich als Sohn an und zog mich groß. Akki, die Wasserlade, ernannte mich zu seinem Gärtner. Während ich Gärtner war, schenkte mir Ishtar ihre Liebe für vierundfünfzig Jahre, so habe ich das Königtum ausgeübt."
Ur-Zababa, ursprünglich ein Kelchträger eines Königs von Kish mit semitischem Namen, wurde zu einem Gärtner, der die Aufgabe hatte, Bewässerungskanäle zu räumen. Dies gab ihm Zugang zu einem disziplinierten Korps von Arbeitern, die möglicherweise auch als seine ersten Soldaten gedient haben. Als er Ur-Zababa vertrieb, wurde die Krone auf Sargons Kopf gesetzt, und er begann eine Karriere der ausländischen Eroberung. Viermal eroberte er Syrien und Kanaan, und er verbrachte drei Jahre damit, die Länder des "Westens" gründlich zu unterwerfen, um sie mit Mesopotamien "in einem einzigen Reich" zu vereinen.
Sargon ging jedoch noch einen Schritt weiter und eroberte viele der umliegenden Regionen, um ein Reich zu schaffen, das bis zum Mittelmeer und Anatolien reichte, und dehnte seine Herrschaft auf Elam und bis nach Süden bis nach Magan aus. Er regierte 54 Jahre. Der Handel erstreckte sich von den Silberminen in Anatolien bis zu den Lapislazuli-Minen in Afghanistan, den Zedern im Libanon und dem Kupfer im Magan. Diese Konsolidierung der Stadtstaaten Sumer und Akkad spiegelte die wachsende wirtschaftliche und politische Macht Mesopotamiens wider. Der Brotkorb des Reiches war das regengespeiste landwirtschaftliche System des nördlichen Mesopotamiens, und eine Kette von Festungen wurde gebaut, um die kaiserliche Weizenproduktion zu kontrollieren.
Bilder von Sargon wurden an den Ufern des Mittelmeers als Zeichen seiner Siege aufgestellt, und Städte und Paläste wurden zu Hause von der Beute der eroberten Länder gebaut. Elam und der nördliche Teil von Mesopotamien wurden ebenfalls unterworfen und Aufstände in Sumer niedergeschlagen. In den Jahren der Feldzüge gegen Kanaan und gegen Sarlak, den König von Gutium, wurden Vertragstafeln gefunden.
Sargon zeigte während seines langen Lebens besondere Achtung vor den sumerischen Gottheiten, insbesondere vor Inanna, seiner Patronin, und Zababa, dem Kriegergott von Kish. Er nannte sich "der gesalbte Priester von Anu und dem großen Enlil" und seine Tochter Enheduanna, die berühmte Dichterin, wurde als Priesterin für Nanna im Tempel in Ur eingesetzt.
Er rühmte sich auch, die "vier Viertel" unterjocht zu haben, die Gebiete um Akkad im Norden (Subartu), im Süden (Sumer), im Osten (Elam) und im Westen (Martu). Einige der frühesten Texte schreiben ihm den Wiederaufbau der Stadt Babylon (Bab-ilu) an einem neuen Ort zu.
Gegen Ende seiner Regierungszeit häuften sich die Probleme. In einem späteren babylonischen Text heißt es: "In seinem Alter haben sich alle Länder gegen ihn aufgelehnt und ihn in Akkad, der Stadt, belagert." Aber "er zog in den Kampf und besiegte sie, stieß sie um und zerstörte ihre riesige Armee". Ebenfalls kurz danach "griffen die Subaru ihrerseits an, aber sie unterwarfen sich seinen Armen, und Sargon besiedelte ihre Behausungen, und er schlug sie schwer".
Diese Schwierigkeiten brachen in der Regierungszeit seiner Söhne erneut aus. Aufstände brachen während der neunjährigen Regierungszeit seines Sohnes Mush aus, der hart dafür kämpfte, das Reich zu erhalten, und in der fünfzehnjährigen Regierungszeit von Mushs älterem Bruder. Der Letztere scheint eine Seeschlacht gegen 32 Könige geführt zu haben, die sich gegen ihn versammelt hatten. Beide scheinen ermordet worden zu sein.
Naram-Sin (Geliebter von Sin), Sargons Enkel, der den kaiserlichen Titel "König Naram-Sin der vier Viertel (Lugal Naram-Sin)" annahm und wie sein Großvater angesprochen wurde als „der Gott von Akkad“ sah sich zu Beginn seiner Regierungszeit ebenfalls Aufständen ausgesetzt.
Naram-Sin zeichnete auch die akkadische Eroberung von Ebla und Armani auf. Die Assyrer, die direkte Nachfahren der Akkadier sind, beziehen sich bis heute auf die Armenier durch die Inschrift von Armani. Sie befanden sich zwischen Karkemisch und Ebla. Um dieses Gebiet besser überwachen zu können, errichtete er eine königliche Residenz in Tell Brak, einer Kreuzung im Herzen des Khabur-Beckens der Jezirah. Naram-Sin soll eine Armee von über 360.000 Mann besessen haben, was bis dahin die größte Größe eines Staates war. Dies ermöglichte es ihm, gegen Magan vorzugehen, das sich ebenfalls empörte. Naram-Sin, "marschierte gegen Magan und persönlich gegen Mandannu, seinen König". Die Hauptbedrohung schien von den nordöstlichen Bergsteigern zu kommen. Ein Feldzug gegen die Lullubi führte zur Schnitzerei der berühmten Stele, die sich heute im Louvre befindet.
Die Wirtschaft war sehr gut geplant. Nachdem die vorrückenden akkadischen Truppen von Tell Brak das riesige Gelände von Tell Leilan eingenommen hatten, zerstörten sie die umliegenden Dörfer und brachten die Organisation der Landwirtschaft und der Getreideverteilung unter ihre bürokratische Kontrolle. Getreide wurde gesäubert, und Getreide- und Ölrationen wurden in standardisierten Behältern verteilt, die von den Töpfern der Stadt hergestellt wurden. An öffentlichen Mauern, einschließlich Stadtmauern, Tempeln, Bewässerungskanälen und Wasserstraßen, wurden Steuern auf Waren und Arbeitskräfte gezahlt, was zu riesigen landwirtschaftlichen Überschüssen führte.
In späteren babylonischen Texten erscheint der Name Akkad zusammen mit Sumer als Teil des königlichen Titels, wie im sumerischen „Lugal Ki Akkad". Diesen Titel übernahm der König, der die Kontrolle über Nippur übernahm, das geistige und religiöse Zentrum Südmesopotamiens.
Während der akkadischen Zeit wurde die akkadische Sprache zur Verkehrssprache des Nahen Ostens und wurde offiziell für die Verwaltung verwendet, obwohl die sumerische Sprache als Literatursprache erhalten blieb. Die Verbreitung von Akkadisch erstreckte sich von Syrien bis nach Elam, und selbst die elamische Sprache wurde zeitweise in mesopotamischer Keilschrift geschrieben. Akkadische Texte fanden später ihren Weg in ferne Länder, von Ägypten und Anatolien nach Persien.
Innerhalb von 100 Jahren brach das Reich von Akkad fast so schnell zusammen, wie es sich entwickelt hatte, und leitete ein dunkles Zeitalter ein. Am Ende der Regierungszeit von Naram-Sins Sohn Shar-Kali-Sharri brach das Reich vor der Invasion der Barbaren vom Zagros endgültig zusammen. Es wurde kürzlich vermutet, dass das Dunkle Zeitalter am Ende der akkadischen Periode (und der ersten Zwischenperiode des alten ägyptischen Reiches) mit einer schnell zunehmenden Trockenheit und ausbleibenden Niederschlägen in der Region des alten Nahen Ostens in Verbindung gebracht wurde, die durch eine globale Dürre verursacht wurden im hundertjährigen Maßstab.
Der Fall des von Sargon errichteten Reiches scheint so plötzlich wie sein Aufstieg gewesen zu sein, und über die folgende Zeit ist wenig bekannt. Seit dem Fall von Akkad bis um 2100 v. Chr. ist vieles noch dunkel.
Die sumerische Königsliste für die Zeit nach dem Tod von Sharkalishari besagt:
„Wer war König? Wer war nicht König? Igigi, der König; Nanum, der König; Imi, der König; Elulu, der König; die vier waren Könige, regierten aber nur drei Jahre. Dudu regierte 21 Jahre; Shudurul, der Sohn von Dudu, regierte 15 Jahre. Insgesamt regierten 11 Könige 197 Jahre. Akkad wurde besiegt und sein Königtum nach Uruk verschleppt. In Uruk regierte Urnigin 7 Jahre; Irgigir, der Sohn von Urnigin, regierte 6 Jahre; Kudda regierte 6 Jahre; Puzur-ili regierte 5 Jahre; Utu-utu regierte 6 Jahre. Uruk wurde mit Waffen geschlagen und sein Königtum von den barbarischen Horden davongetragen.“ Diese Könige von Uruk könnten Zeitgenossen der letzten Könige von Akkad gewesen sein.
„In den barbarischen Horden regierte zuerst ein namenloser König; damals regierte Imta 3 Jahre als König; Shulme regierte 6 Jahre; Elulumesh regierte 6 Jahre; Inimbakesh regierte 5 Jahre; Igeshuash regierte 6 Jahre; Iarlagab regierte 15 Jahre; Ibate regierte 3 Jahre; Iararum regierte 2 Jahre; Ibranum regierte 1 Jahr; Hablum regierte 2 Jahre; Puzur-Sin, der Sohn von Hablum, regierte sieben Jahre; Iarlaganda regierte 7 Jahre; insgesamt 21 Könige regierten 91 Jahre und 40 Tage.“
Hinweise aus Tell Leilan in Nordmesopotamien zeigen, was möglicherweise passiert ist. Das Gelände wurde bald nach dem Bau der massiven Stadtmauern aufgegeben, der Tempel wieder aufgebaut und die Getreideproduktion neu organisiert. Die folgenden Ablagerungen, Staub und Sand weisen keine Spuren menschlicher Aktivitäten auf. Bodenproben zeigen feinen, vom Wind verwehten Sand, keine Spur von Regenwurmaktivität, verringerte Niederschläge und Hinweise auf ein trockeneres und windigeres Klima. Es gibt Hinweise darauf, dass hauchdünne Schafe und Rinder an Dürre starben und bis zu 28.000 Menschen das Gebiet verließen, um an anderer Stelle nach feuchteren Gegenden zu suchen. Tell Brak ist um 75% geschrumpft. Der Handel brach zusammen. Nomadische Hirten wie die Amoriter rückten mit ihren Herden näher an die zuverlässigen Wasserversorger heran und brachten sie in Konflikt mit den Bauern. Dieser klimabedingte Zusammenbruch scheint den gesamten Nahen Osten betroffen zu haben und mit dem Zusammenbruch des ägyptischen Alten Reiches zusammengefallen zu sein. Ein relativ bekannter König aus dieser Zeit ist Gudea, König von Lagash.
Dieser Zusammenbruch der regengespeisten Landwirtschaft im "Oberland" bedeutete den Verlust der Agrarsubventionen für das südliche Mesopotamien, die das Akkadische Reich aufrechterhalten hatte. Der Wasserstand in Tigris und Euphrat sank 1,5 Meter unter den Wert von 2600 v. Chr., und obwohl er sich in der darauffolgenden Periode von Ur III für einige Zeit stabilisierte, nahmen die Rivalitäten zwischen Hirten und Bauern zu. Es wurden Versuche unternommen, um zu verhindern, dass erstere ihre Herden im Ackerland hüten, wie zum Beispiel den Bau einer 180 km langen Mauer zwischen dem Tigris und dem Euphrat unter dem neosumerischen Herrscher Shu-Sin. Solche Versuche führten zu erhöhter politischer Instabilität; in der Zwischenzeit kam es zu einer starken Entvölkerung, um das demografische Gleichgewicht mit den ungünstigeren klimatischen Bedingungen wiederherzustellen.
Es wurde auch vermutet, dass der rasche Klimakollaps, der das akkadische Dunkelzeitalter kennzeichnet, für das religiös vorgeschriebene Verbot der Aufzucht und des Verzehrs von Schweinen verantwortlich sein könnte, die sich seit Ende des 20. Jahrhunderts v. Chr. im Nahen Osten ausbreiten.
Die Zeit zwischen ca. 2100 v. Chr. und 2000 v. Chr. wird manchmal die 3. Dynastie von Ur oder "sumerische Renaissance" genannt, die von Ur-Nammu (ursprünglich ein General) gegründet wurde. Obwohl wieder Dokumente in sumerischer Sprache verfasst wurden, war diese Dynastie möglicherweise semitisch; Sumerisch wurde zu einer rein literarischen oder liturgischen Sprache, ähnlich wie Latein später im mittelalterlichen Europa.
Späteres Material beschrieb, wie der Fall von Akkad auf den Angriff von Naram-Sin auf die Stadt Nippur zurückzuführen war. Auf Aufforderung durch ein Paar ungünstiger Orakel plünderte der König den E-kur-Tempel, der angeblich vom Gott Enlil, dem Oberhaupt des Pantheons, beschützt wurde. Infolgedessen sollten acht Hauptgottheiten des Anunaki-Pantheons zusammengekommen sein und ihre Unterstützung von Akkad zurückgezogen haben.
„Die großen Ackerbaugebiete brachten kein Getreide hervor, die überschwemmten Gebiete brachten keinen Fisch hervor, die bewässerten Obstgärten brachten weder Sirup noch Wein hervor, die angesammelten Wolken regneten nicht, der Masgurum wuchs nicht. Zu dieser Zeit hatte ein Schekel nur einen halben Liter Öl, ein Schekel nur einen halben Liter Getreide. Diese verkauften sich zu solchen Preisen auf den Märkten aller Städte! Wer auf dem Dach schlief, starb auf dem Dach. Wer im Haus schlief, fand keine Beerdigung. Die Menschen schlugen vor Hunger um sich.“
Viele Jahre lang hielten man die in "der Fluch von Akkad" beschriebenen Ereignisse wie die Einzelheiten von Sargons Geburt für rein fiktiv. Die Beweise von Tel Leilan und die jüngsten Ergebnisse erhöhter Staubablagerungen in Seekernen, die vor Oman gesammelt wurden, aus der Zeit des Zusammenbruchs von Akkad, lassen jedoch darauf schließen, dass der Klimawandel der Schuldige gewesen sein könnte
Die Babylonier bauten die Hängenden Gärten von Babylon und sonnengebrannte Lehmhäuser. Sie führten auch die Konvention ein, 360 Grad im Kreis zu verwenden und den Tag in 24 Stunden und jede Stunde in 60 Minuten zu unterteilen.
Die Valdiva-Kultur war eine Anden-Zivilisation in Ecuador. Sie lebten an der Küste von Guayas. Ein Großteil ihrer Häuser wurde auf dem zentralen Platz in kreisförmige Positionen gebracht. Sie sind bekannt für ihre Töpferei. Die meisten ihrer Töpferwaren ähnelten Frauen. Frauen hatten möglicherweise eine hohe Position in ihrer Gesellschaft. Die Valdivia-Kultur domestizierte Lamas und kultivierte Baumwolle.
Ihre Ernährung beinhaltete: Mais, Quetschen, Kidney-Bohnen, Maniok, scharfe Pepperoni, Fisch, gelegentlich Rehe.
Das Alte Reich Ägyptens begann um 2700 v. Chr. während der 3. Dynastie. Während dieser Periode der ägyptischen Geschichte waren die Pharaonen absolute Herrscher. Während des Alten Reiches wurde die Große Pyramide als Grabstätte für Khufu, einen Pharao, während der 4. Dynastie Ägyptens errichtet. Das Alte Reich scheiterte um 2150 v. Chr. aus verschiedenen Gründen. Dazu gehörte die lange Lebensdauer von Pepi II, der 94 Jahre regierte. Pepi II wurde ungefähr 100 Jahre alt und überlebte viele seiner Erben. Darüber hinaus wurde die Überflutung des unteren Nils unregelmäßig und führte zu Ernteausfällen, die möglicherweise durch ein trockeneres Klima verursacht wurden.
Monarchen kämpften um die Kontrolle über Ägypten, und Bürgerkriege waren an der Tagesordnung. Hungersnöte waren in dieser Zeit weit verbreitet, und es wird das dunkle Zeitalter der ägyptischen Geschichte genannt.
Ägyptens Reich der Mitte war Ägyptens goldenes Zeitalter des Handels und der neuen Eroberung. Es dauerte von 2050 bis 1650 v. Chr. Die Pharaonen dieser Zeit nannten sich gute Hirten und waren nicht so mächtig wie im Alten Reich. Ihre Pyramiden waren kleiner. Das Reich der Mitte endete wegen schwacher Pharaonen und einer Invasion der Hyksos.
Die Hyksos regierten von 1650 bis 1550 v. Chr. Niederägypten, bis der thebische König Ahmose I. sie aus dem Land vertrieb und das Neue Königreich gründete.
Während des Neuen Reiches war Ägypten auf dem Höhepunkt seiner Macht. Diese Periode dauerte von 1550 bis 1070 v. Chr. Während dieser Zeit wurde Ägypten ein Reich, als Thutmosis III Palästina, Syrien und Nubien eroberte. Dieses Reich dauerte bis zu Amenhoptep VI, der Ägyptens Anbetung vieler Götter zugunsten eines Gottes Aton beendete. Später stellte sein Sohn Tutanchamun die alte Religion wieder her, Tutanchamun starb mit 18 Jahren und hinterließ keine Thronerben. Seti I stellte einige Teile des ägyptischen Reiches in Palästina und Syrien wieder her und sein Sohn Ramses II kämpfte gegen die Hethiter in Kadesch und schloss dann den ersten Friedensvertrag mit ihnen. Er regierte 67 Jahre. Der letzte große Pharao war Ramses III, der kein Verwandter von Ramses II war. Er schützte Ägypten vor einer Invasion. Um 1070 v. Chr. endete das Neue Königreich.
Die frühesten bekannten bäuerlichen Kulturen in Südasien entstanden in den Hügeln von Belutschistan, Pakistan, zu denen Mehrgarh im 7. Jahrtausend v. Chr. gehörte. Diese semi-nomadischen Völker domestizierten Weizen, Gerste, Schafe, Ziegen und Rinder. Die Keramik wurde im 6. Jahrtausend v. Chr. verwendet. Ihre Siedlung bestand aus Lehmgebäuden, die vier interne Unterteilungen beherbergten. Zu den Bestattungen gehörten aufwändige Gegenstände wie Körbe, Stein- und Knochenwerkzeuge, Perlen, Armreifen, Anhänger und gelegentlich Tieropfer. Es wurden Figuren und Ornamente aus Muschel, Kalkstein, Türkis, Lapislazuli, Sandstein und poliertem Kupfer gefunden. Bis zum 4. Jahrtausend v. Chr. finden wir viele Hinweise auf die Herstellung. Zu den Technologien gehörten Stein- und Kupferbohrer, Aufwindöfen, Großgrubenöfen und Kupferschmelztiegel.
Um 4000 v. Chr. entstand eine vorharappanische Kultur mit Handelsnetzwerken wie Lapislazuli und anderen Rohstoffen. Die Dorfbewohner domestizierten zahlreiche andere Kulturen, darunter Erbsen, Sesam, Datteln und Baumwolle, sowie eine Vielzahl von Haustieren, einschließlich des Wasserbüffels, der auch heute noch für eine intensive landwirtschaftliche Produktion in ganz Asien unerlässlich ist. Es gibt auch Hinweise auf Seeschiffe. Archäologen haben in der indischen Küstenstadt Lothal, dem vielleicht ältesten Seehafen der Welt, eine massive, ausgebaggerte Kanal- und Anlegestelle entdeckt. Gemessen an der Verbreitung von Artefakten haben die Handelsnetze Teile Afghanistans, der persischen Küste, Nord- und Zentralindiens, Mesopotamiens und des alten Ägyptens integriert.
Archäologen, die die sterblichen Überreste zweier Männer aus Mehrgarh, Pakistan, untersuchten, stellten fest, dass diese Völker der Industal-Zivilisation bereits um 3300 v. Chr. über Kenntnisse in Medizin und Zahnmedizin verfügten. Der Industal-Zivilization wird die früheste bekannte Verwendung von Dezimalbrüchen in einem einheitlichen System aus alten Gewichten und Maßen sowie negativen Zahlen zugeschrieben. Zu den antiken Artefakten des Industals zählen wunderschöne Fayence-Perlen aus glasiertem Stein.
Die Industal-Zivilization weist die frühesten bekannten Berichte über Stadtplanung auf. Wie in Harappa, Mohenjo-daro und Rakhigarhi zu sehen, umfasste ihre Stadtplanung die weltweit ersten städtischen Sanitärsysteme. Nachweise deuten auf effiziente Kommunalverwaltungen hin. Die Straßen wurden in perfekten Rastermustern angelegt, die mit dem modernen New York vergleichbar waren. Die Häuser waren vor Lärm, Gerüchen und Dieben geschützt. Die in Städten des gesamten Industals entwickelten und verwendeten Kanalisationssysteme waren weit fortgeschrittener als die der heutigen städtischen Standorte in Mesopotamien.
Die vedische Zivilisation ist die indo-arische Kultur, die mit den Veden assoziiert wird. Dies sind die ältesten erhaltenen indoeuropäischen Texte, die in vedischem Sanskrit verfasst wurden. Die genaue Verbindung der Entstehung dieser Zivilisation mit der Industal-Zivilisation einerseits und einer möglichen indo-arischen Migration andererseits ist umstritten. Die frühe vedische Gesellschaft war weitgehend pastoral. Später wurde die Gesellschaft landwirtschaftlich und bestand aus vier Klassen. Mehrere kleine Königreiche und Stämme schlossen sich zu ein paar großen zusammen, die oft miteinander Krieg führten.
Zusätzlich zu den Haupttexten des Hinduismus (den Veden) sollen die großen indischen Epen Ramayana und Mahabharata, von denen letzteres das längste Gedicht der Welt darstellt, in dieser Zeit zum ersten Mal geschrieben worden sein, vielleicht aus einer länger gesprochene Tradition der ungeschriebenen Rezitation. Die Bhagavad Gita, ein weiterer Haupttext des Hinduismus, ist im Mahabharata enthalten.
Die frühe indo-arische Präsenz entspricht wahrscheinlich der archäologischen Präsenz von ockerfarbener Keramik. Das Reich der Kurus markiert die Blüte der vedischen Zivilisation, die der schwarzen und roten Ware und dem Beginn der Eisenzeit in Nordindien entspricht. Um 1100 v. Chr. beginnt dies wahrscheinlich auch zeitgemäß mit der Komposition des Atharvaveda. Gemalte graue Ware, die sich über ganz Nordindien ausbreitet, markiert die späte vedische Periode, die einer Urbanisierungswelle auf dem indischen Subkontinent entspricht, die sich im 7. Jahrhundert v. Chr. von Afghanistan nach Bengalen ausbreitete. Während dieser Zeit entstanden eine Reihe von Königreichen und Republiken in der indogangetischen Ebene und in Südindien. 16 große Königreiche werden in der antiken Literatur dieser Zeit erwähnt.
Um 600 v. Chr. erstreckten sich 16 erbliche Monarchien, die Mahajanapadas genannt wurden, über die indogangetischen Ebenen vom heutigen Afghanistan bis nach Bangladesch. Die größten dieser Nationen waren Magadha, Kosala, Kuru und Gandhara. Das Recht eines Königs auf seinen Thron, unabhängig davon, wie es erlangt wurde, wurde gewöhnlich durch religiöse Rechte und Abstammungen legitimiert, die von Priestern erfunden wurden, die den göttlichen Ursprüngen des Königs zugeschrieben wurden.
Die damaligen hinduistischen Rituale waren kompliziert und wurden von der Priesterklasse durchgeführt. Es wird vermutet, dass die Upanishaden, die sekundären Texte des alten Hinduismus, die sich hauptsächlich mit Philosophie befassten, zu Beginn dieser Periode erstmals verfasst wurden. Die damalige Gerichtssprache war Sanskrit, während die Dialekte der nordindischen Bevölkerung als Prakriti bezeichnet wurden. 537 v. Chr. erlangte Gautama Buddha die Erleuchtung und gründete damit den Buddhismus, der ursprünglich als Ergänzung zum bestehenden hindu-vedischen Glauben gedacht war. Etwa zur gleichen Zeit, Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr., gründete Mahavira den Jainismus. Beide Religionen hatten eine einfache Lehre und wurden in Prakriti gepredigt, was dazu beitrug, dass sie von den Massen akzeptiert wurden. Während die geografischen Auswirkungen des Jainismus begrenzt waren, verbreiteten buddhistische Nonnen und Mönche ihre Lehren über Buddha bis nach Tibet.
Um 500 v. Chr. fiel der persische Herrscher Darius I in das Industal ein und machte den äußersten Nordwesten Indiens zu einer Satrapie des Achämenidenreiches. Obwohl die Perser Taxila zur Hauptstadt machten, war ihr Einfluss gering und regierte die Region rund 150 Jahre lang. Die Perser wurden im 4. Jahrhundert v. Chr. von Alexander dem Großen besiegt. 326 v. Chr. überquerte Alexander der Große die Berge des Hindukusch und fiel in das heutige Pakistan ein. Kostspielige Kampagnen gegen die Streitkräfte von Porus und die müden Truppen zwangen ihn jedoch, sich in sein Reich zurückzuziehen, nachdem er den Beas-Fluss in Punjab erreicht hatte. Er ernannte griechische Gouverneure, um die neu erworbene Provinz zu regieren und die Handelswege zwischen Indien und Griechenland offen zu halten.
321 v. Chr. stürzte der im Exil lebende General Chandragupta Maurya den amtierenden König Dhana Nanda, um das Maurische Reich zu errichten. Chandragupta wurde von seinem Sohn Bindusara abgelöst, der das Königreich über den größten Teil des heutigen Indiens ausdehnte, mit Ausnahme des äußersten Südens und Ostens. In dieser Zeit war der größte Teil des Subkontinents zum ersten Mal unter einer einzigen Regierung vereint.
Das Königreich wurde von seinem Sohn Ashoka dem Großen geerbt, der zunächst versuchte, sein Königreich zu erweitern. Nach dem Gemetzel, das bei der Invasion von Kalinga verursacht wurde, verzichtete er auf Blutvergießen und verfolgte eine Politik der Gewaltlosigkeit, nachdem er zum Buddhismus konvertiert war. Die Edikte von Ashoka sind die ältesten erhaltenen historischen Dokumente Indiens, und seit Ashoka ist eine ungefähre Datierung der Dynastien möglich. Die Mauryan-Dynastie unter Ashoka war für die Verbreitung buddhistischer Ideale in ganz Ostasien und Südostasien verantwortlich und veränderte die Geschichte und Entwicklung Asiens grundlegend. Ashoka der Große wurde als einer der größten Herrscher der Welt beschrieben.
Die Sunga-Dynastie wurde 185 v. Chr. gegründet, ungefähr 50 Jahre nach Ashokas Tod, als der König Brihadratha, der letzte der maurischen Herrscher, vom damaligen Oberbefehlshaber der maurischen Streitkräfte, Pusyamitra Sunga, brutal ermordet wurde, übernahm er die Ehrenwache seiner Truppen. Pusyamitra Sunga bestieg dann den Thron.
Die früheste schriftliche Erwähnung Chinas erfolgt in Form von Inschriften von Wahrsagungsaufzeichnungen auf Knochen oder Muscheln von Tieren, sogenannten "Orakelknochen".
Die früheste umfassende Geschichte Chinas, die von Sima Qian, einem renommierten chinesischen Historiker des 2. Jahrhunderts v. Chr., verfassten "Historischen Aufzeichnungen", beginnt vielleicht 3600 v. Chr. mit einem Bericht über die fünf Kaiser. Diese Herrscher waren legendäre Weise und moralische Vorbilder, und einer von ihnen, der Gelbe Kaiser, soll manchmal der Vorfahr aller Chinesen sein. Nach dieser Zeit berichtet Sima Qian, dass während der Xia-Dynastie ein System ererbter Herrschaft eingeführt wurde und dass dieses Modell in den Nachfolge-Dynastien Shang und Zhou fortbesteht. In dieser Zeit der drei Dynastien beginnt das historische China aufzutauchen.
Der Bericht von Sima Qian datiert die Gründung der Xia-Dynastie auf etwa 4.000 Jahre v. Chr. Dieses Datum wurde jedoch noch nicht bestätigt. Einige Archäologen verbinden die Xia mit Ausgrabungen in Erlitou in der zentralen Provinz Henan, wo eine Bronzehütte aus dem Jahr 2000 v. Chr. ausgegraben wurde. Frühe Markierungen aus dieser Zeit, die auf Tonwaren und Muscheln gefunden wurden, sollen Vorfahren der modernen chinesischen Schriftzeichen sein, aber solche Behauptungen werden nicht gestützt. Da es keine klaren schriftlichen Aufzeichnungen gibt, die mit den Shang-Orakelknochen oder den Bronzeschriftzügen der Zhou übereinstimmen, ist die Xia nach wie vor schlecht verstanden.
Archäologische Funde belegen die Existenz der Shang-Dynastie, 1600 bis 1046 v. Chr., und die archäologischen Beweise sind in zwei Sätze unterteilt. Die erste aus der früheren Shang-Zeit (ca. 1600 bis 1300) stammt aus Quellen in Erligang, Zhengzhou und Shangcheng. Der zweite Satz aus der späteren Shang- oder Yin-Zeit besteht aus einer großen Anzahl von Orakelknochen-Schriften. Anyang in der heutigen Zeit Henan wurde als letzte der sechs Hauptstädte der Shang (ca. 1300 bis 1046 v. Chr.) bestätigt.
In späteren Perioden lebende chinesische Historiker waren an die Vorstellung gewöhnt, dass eine Dynastie die nächste sein könnte, aber die tatsächliche politische Situation im frühen China war bekanntermaßen viel komplizierter. Wie einige Wissenschaftler Chinas vermuten, können sich die Xia und die Shang möglicherweise auf politische Einheiten beziehen, die zur selben Zeit existierten, so wie der frühe Zhou (Nachfolgestaat der Shang) zur selben Zeit existierte wie die Shang.
Gegen Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. begann die Zhou-Dynastie im Huanghe-Tal aufzutauchen und überrollte die Shang. Die Zhou schienen ihre Herrschaft unter einem halbfeudalen System begonnen zu haben. Dennoch wurde die Macht während der Frühlings- und Herbstperiode dezentralisiert, als regionale Feudalherren begannen, ihre Macht zu behaupten, kleinere Mächte zu absorbieren und um Hegemonie zu wetteifern. In dieser Zeit blühten die Hundert Denkschulen der chinesischen Philosophie auf und es entstanden so einflussreiche intellektuelle Bewegungen wie Konfuzianismus, Taoismus, Legalismus und Mohismus. Nach einer weiteren politischen Konsolidierung blieben bis zum Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr. sieben prominente Staaten übrig, und die Jahre, in denen diese wenigen Staaten gegeneinander kämpften, werden als Zeit der Kriegführenden Staaten bezeichnet, obwohl es bis 256 v. Chr. einen nominellen Zhou-König gab.
In der Zwischenzeit wurden benachbarte Gebiete dieser kriegführenden Staaten nach und nach annektiert, einschließlich der Gebiete des modernen Sichuan und Liaoning, und unterstanden dem neuen lokalen Verwaltungssystem der Kommandantur und Präfektur, das seit der Frühlings- und Herbstperiode in Gebrauch war und war sehr locker ein primitiver Prototyp des modernen Systems von Sheng und Xian (Provinz und Landkreis). Die endgültige Expansion in dieser Zeit begann unter Ying Zheng, dem König von Qin. Seine Vereinigung der anderen sechs Mächte und weitere Annexionen in den modernen Regionen Zhejiang, Fujian, Guangdong und Guangxi im Jahr 214 v. Chr. ermöglichten es ihm, sich selbst zum Ersten Kaiser (Shi Huangdi) zu erklären und das erste chinesische Reich unter der Qin-Dynastie zu bilden, das legte den Grundstein für die Konsolidierung der chinesischen Gebiete, die wir heute kennen.
Die Hethiter waren die Vorfahren der kaukasischen Kartvelier-Gruppe von Nationen und waren die Nachkommen der Sumerer. Ihre Innovationen bei der Konstruktion von Streitwagen, bei denen das Rad von hinten in die Mitte gerückt wurde, verschafften ihnen einen militärischen Vorteil gegenüber anderen Zivilisationen. Ein weiterer Punkt ist, dass der erste internationale Friedensvertrag von den Hethitern und den Ägyptern nach der Schlacht von Kadesch unterzeichnet wurde. Das Original befindet sich im Hauptquartier der Vereinten Nationen. Nach 600 Jahren als großes Reich im alten Nahen Osten verließen die Hethiter, die durch die Angriffe der Seevölker verkrüppelt wurden, ihre Hauptstadt Hattusa und schienen aus der Geschichte zu verschwinden.
Die Assyrer waren eine Zivilisation in der Nähe des modernen Irak entlang des Tigris. Die Assyrer besetzten schließlich den heutigen Irak, Nordägypten, den östlichen Teil Kleinasiens und das heutige Jordanien.
Assyrien begann um 2000 v. Chr. mit semitischen Barbaren, die in das Gebiet eindrangen und die Wurzeln für eine Zivilisation legten. Um 1800 v. Chr. hatten die Assyrer die Kontrolle über den größten Teil des nördlichen Mesopotamiens, verloren es aber später an die Babylonier.
Um 1076 v. Chr. erreichten die Assyrer die Mittelmeerküste. Mit der Eroberung von Nordägypten und Babylon erreichte das Imperium seinen Höhepunkt um 1000 bis 700 v. Chr. Die Assyrer waren jedoch sehr hart mit dem Land, das sie eroberten, und daher waren die Bürger mit der herrschenden Klasse sehr unzufrieden. Um 600 v. Chr. fiel ihre Hauptstadt Ninive an die aufständischen Vasallenstaaten, darunter Babylon. Bald darauf existierten die Assyrer nur noch in den Geschichtsbüchern.
Obwohl die Assyrer in den Bereichen Wissenschaft und Technologie, Philosophie oder Kunst nicht weit fortgeschritten waren, wurden sie in biblischen Aufzeichnungen als große Krieger erwähnt, und ihre Kriegstaktiken würden spätere Mächte wie die Perser beeinflussen.
Das Perserreich begann in der nordwestlichen Ecke des heutigen Iran. Es wuchs durch militärische Eroberungen und umfasste eine riesige Region, die in etwa den heutigen Iran, den Irak, Armenien, Afghanistan, die Türkei, Bulgarien, viele Teile Griechenlands, Ägyptens, Syriens, einen Großteil des heutigen Pakistans, Jordaniens, Israels, Palästinas, Libanons, Kaukasien, Zentralasien, Libyen und nördliche Teile Arabiens umfasste. Das Reich wurde schließlich das größte Reich der Antike. Persepolis war die zeremonielle Hauptstadt Persiens. Susa und Pasargadas fungierten zu verschiedenen Zeiten in der persischen Geschichte auch als Hauptstädte. Sie waren alle im heutigen Iran.
Das Essen für persische Könige war luxuriös. Perser aßen Eintöpfe aus Fleisch und Obst mit Kräutern. Sie aßen Reis und Brot aus Weizen. Joghurt war auch ein Grundnahrungsmittel in der persischen Küche. Tafeln aus der Zeit dieser alten Völker weisen darauf hin, dass die Bewohner Mesopotamiens 4000 v. Chr. Basilikum, Koriander, Kreuzkümmel und Kümmel in ihrer Nahrung verwendeten. Aprikosen, Artischocken, Auberginen, Zitronen, Limetten, Orangen, Pistazien, Spinat, Safran oder Estragon kamen über Persien nach Europa. Andere Gewürze wie Zimt, Kardamom, Nelken, Koriander, Dill, Muskat, Granatapfel, Safran, Kurkuma sowie Orangenblüten- und Rosenwasser wurden in der persischen Küche verwendet. Lamm und Ziege waren das Hauptfleisch der Perser.
Perser bauten sehr interessante Gebäude. Die Ruinen von Persepolis sind ein Beispiel für alte persische Gebäude. Perser gehörten zu den Ersten, die Mathematik, Geometrie und Astronomie in ihrem Gebäude verwendeten. Ihre Gebäude waren großartig und wurden von geschickten Arbeitern geschaffen. Einige persische Gebäude hatten riesige Gewölbe-Kammern. Die Perser bauten riesige Fels- und Lehmkuppeln und stützten ihre Dächer mit hohen Säulen. Sie schmückten auch die Wände ihrer Paläste mit Löwen, Stieren und Blumen. Die Zwillingstürme von Kharaghan und die Shah-Moschee sind zwei weitere alte Gebäude im persischen Stil.
Der persische König trug ein Ehrengewand, das ein großes Stück Stoff war, das um ihn drapiert war. Für den König und andere Adlige waren ihre Kleider oft mit goldenen Kleidungsornamenten verziert. Einige von diesen sind in Form von Rondellen, während andere goldene Plaketten mit Schleifen oder Ringen auf der Rückseite sind, damit sie auf das Tuch genäht werden können. Reiche trugen auch gern Goldschmuck wie Armbänder mit Tierkopfschnitzereien. Die einfachen Leute trugen Mäntel und Hosen aus Leder. Herrenmäntel reichten von den Schultern bis zu den Knien und wurden mit einem Gürtel befestigt. Ihre Ärmel waren etwas eng und gingen bis zu den Handgelenken. Ursprünglich war Frauenkleidung der Herrenkleidung sehr ähnlich, aber mit der Zeit änderte sich ihr Stil. Anfangs waren ihre Kleider kurz und eng, aber als sich der Stil änderte, wurden sie länger, voluminöser und aus weicheren Materialien hergestellt. Persische Schuhe waren normalerweise nur Lederstücke, die um ihre Füße gewickelt und oben festgebunden waren. Diese hätten ähnlich wie Mokassins ausgesehen.
Altpersisch wurde in altpersischer Keilschrift von links nach rechts geschrieben. Die alte persische Keilschrift wurde vermutlich von König Darius I., einem der berühmten Könige des alten Persiens, erfunden. Ihr Alphabet enthielt 36 Buchstaben, von denen einige im Wesentlichen verschiedene Silben darstellten. Zum Beispiel hatten sie ein Symbol für "ka" und ein anderes Symbol für "ku". Sie verwendeten diese Symbole, obwohl sie auch Symbole hatten, die "a" und "u" darstellten.
Die persische Zivilisation brachte drei große Religionen hervor: Zoroastrismus, Mithraismus und Manichäismus. Der persische Denker Zoroaster (der den Zoroastrismus propagierte) war der Hauptführer der religiösen Bewegung. Er lebte vor rund 3500 Jahren und half, das persische Reich zu vereinen. Er lehnte die alten persischen Götter ab und stellte vor, dass ein einziger weiser Gott, Ahura Mazda, die Welt regierte. Ahura Mazda kämpfte jedoch oft mit dem Fürsten des Bösen und der Lüge, Ahriman. Auf der Erde musste jeder wählen, welche Seite er unterstützen wollte. Zoroasters Lehren wurden in einem Buch geschrieben, dem Zend-Avesta. Es hieß, Ahura Mazda würde am Ende die Mächte des Bösen besiegen, Ahriman. An diesem Tag würden alle Menschen Richter für ihre Handlungen sein. Wer Gutes tut, betritt das Paradies. Diejenigen, die Böses taten, würden zum ewigen Leiden verurteilt.
Der vielleicht berühmteste Perser aller Zeiten ist Cyrus der Große, der das Persische Reich gründete. In der Tat wurde er 1992 auf Platz 87 der Liste der einflussreichsten Persönlichkeiten in der Geschichte geführt. Andere berühmte persische Könige waren Cambises und Darius der Große. Darius III. ist nur deshalb berühmt, weil er unter den Händen Alexanders des Großen von Griechenland gelitten hat. Während der Regierungszeit von Darius wurde das gesamte Perserreich von Alexander zerstört, der die Perser zuerst in der heutigen Türkei angriff. Anschließend zog er in das Herz des Imperiums, wo er die Hauptstadt Susa eroberte. Darius lief vor der Schlacht gegen Alexander zweimal davon, wurde aber von seinem Gouverneur Bessus ermordet, der den Thron für sich haben wollte. Alexander war wütend, dass dies passiert ist und respektierte seinen toten Gegner. Er hielt eine große Beerdigung für den toten König ab. Später,
Perser sind eine der wenigen alten Zivilisationen, die seit prähistorischen Zeiten durch ihr persisches Reich bis in die Gegenwart in ihrem Land Iran einen bedeutenden Beitrag zur Menschheit geleistet haben. Die meisten Perser sind jetzt Muslime, obwohl es Juden, Christen und Zoroastrer gibt, die noch im Iran leben und ihre Religion ausüben. Es gibt auch einige Perser, genannt Parsis, die hauptsächlich im Norden und Westen Indiens leben.
DRITTES KAPITEL
Der Legende nach begann die chinesische Geschichte mit einer Abfolge von drei Herrschern, halb Mensch, halb Tier, gefolgt von fünf Kaisern. Den drei Herrschern Fuxi, Nüwa und Shennong wird jeweils zugeschrieben, dass sie zum Lebensstil der frühen Menschen beigetragen haben.
Die traditionelle Herrschaft von Fuxi begann im Jahr 2852 v. Chr. Die Domestizierung von Tieren wurde eingeführt und die soziale Grundstruktur des Familienlebens begründet. Nüwa war die Frau von Fuxi. Sie ist auch für seine Leistungen gepriesen. Shennong war der göttliche Bauer, der den angesiedelten Völkern die Landwirtschaft beigebracht hat. Nach dieser Zeit stellten fünf Nachfolger die grundlegenden Aspekte der Kultur vor.
Huangdi oder der Gelbe Kaiser, seine traditionelle Herrschaft dauerte von 2698 v. Chr. - 2599 v. Chr. Wie bei den zuvor genannten Herrschern kann auch seine Existenz mythisch sein; die Periode seiner Regierungszeit ereignete sich ungefähr ein Jahrtausend, bevor die chinesische Geschichte aufgezeichnet wurde. Trotzdem gilt er als Vorfahre aller Han-Chinesen, der größten ethnischen Nationalität Chinas. Zu seinen Errungenschaften zählen die Einführung chinesischer Schriftzeichen (was zur Alphabetisierung führt), die Entwicklung von Seide (aus Seidenraupen) und die Einführung der Prinzipien der traditionellen chinesischen Medizin. Zhuanxu wird die Schaffung des chinesischen Kalenders sowie die Einführung von Religion und Astrologie zugeschrieben.
Kaiser Ku, er regierte von 2412 v. Chr. - 2343 v. Chr.; über seine Beiträge ist jedoch nur wenig bekannt. Kaiser Yao, seine Regierungszeit war von 2317 v. Chr. - 2234 v. Chr. Aufgrund seiner Würde und Sorgfalt soll er als Vorbild für zukünftige Herrscher gedient haben. Kaiser Shun regierte von 2233 v. Chr. - 2205 v. Chr. Obwohl er nicht der Blutlinie von Yao folgte (Shun war ein Bauer), wurde er aufgrund seiner Hingabe an seinen eigenen Vater als Nachfolger gewählt. Shuns Hingabe war auch ein Vorbild für zukünftige Herrscher. Wie Yao wählte auch Shun seinen Nachfolger, anstatt die Familienlinie fortzusetzen. Er ernannte Yu, ein Vorbild, das dazu beitrug, das Hochwasser in weiten Teilen Ostchinas abzuleiten. Anhand dieses Punktes legen archäologische Beweise nahe, dass er 2205 v. Chr. die Xia-Dynastie gründete.
Da Yu auch eine chinesische mythologische Figur war, ist die Existenz der Xia-Dynastie in gewisser Weise umstritten, da der Großteil auf kulturellen Legenden basiert. Dennoch belegen archäologische Funde, dass um 2205 v. Chr. eine Dynastie existierte. Man glaubte auch, dass die frühen Völker der Xia ein primitives Schriftsystem geschaffen hatten, obwohl dies auch fraglich ist, da in der Nähe dieser Region noch keine schriftlichen Aufzeichnungen gefunden wurden.
Basierend auf verfügbaren Erkenntnissen und Erkenntnissen entwickelte die Xia-Dynastie ausreichende landwirtschaftliche Methoden und Techniken und verzeichnete im Allgemeinen einen beachtlichen Wohlstand. Mangelnder Bewässerungs- und Hochwasserschutz machte die Region jedoch anfällig für häufige Überschwemmungen und andere Naturkatastrophen. Schließlich wurden die Völker der Xia von Rebellen gestürzt, 1760 v. Chr., die ihrerseits eine neue Herrschaft im Huang-Flusstal begründeten.
Bei der Gründung 1760 v. Chr. bauten die Shang eine theokratische Regierung auf, die sich um die Hauptstadt Anyang (südlich des Huang-Flusses in der heutigen Provinz Henan) drehte. Man glaubte, dass Shang-Könige eher heilige als politische Zwecke erfüllten; so verwaltete ein Rat ausgewählter Berater verschiedene Aspekte der Regierung. Die Dynastie beanspruchte die Herrschaft über einen Großteil Nordchinas, doch in Wirklichkeit breitete sich ihre Kontrolle und ihr Einfluss nicht so weit aus. Weiter entfernt von der Hauptstadt regierten Aristokraten, die dem König Unterstützung versprachen, die örtlichen Gebiete verwalteten und Angelegenheiten wie Verteidigung, Miliz und Steuererhebung. Die Grenzgebiete der Shang-Herrschaft wurden von Häuptlingen angeführt, die das Recht erhielten, durch Verbindungen mit dem Königshaus oder durch Akzeptanz durch das Königshaus zu regieren.
Die Bürger der Shang-Dynastie können in vier soziale Klassen eingeteilt werden: König und Adel, Militär, Handwerker und Bauern.
Die Aristokratie konzentrierte sich auf Anyang, die Shang-Hauptstadt, und führte Regierungsgeschäfte für die umliegenden Gebiete durch. Regionale Territorien wurden auch von den Reichen kontrolliert, obwohl ihre Rolle auf lokale Distrikte im Gegensatz zum gesamten Staat beschränkt war.
Der Aristokratie folgte das Shang-Militär, das für sein Können respektiert und geehrt wurde. Es gab zwei Unterabteilungen: eine für die Infanterie (Fußsoldaten) und eine für die Streitwagenkrieger. Letztere waren bekannt für ihre großen Fähigkeiten in der Kriegsführung und der Jagd. Es gibt Hinweise darauf, dass die Chinesen während der späten Shang-Zeit Pferde und andere Kavallerie einsetzten.
Handwerker bildeten die Mittelschicht der Shang-Gesellschaft. Ihr größter Beitrag war die Arbeit mit Bronze, die die Chinesen bereits um 1500 v. Chr. entwickelten. Gewöhnlich wurden Waffen und Töpfe aus Bronze hergestellt. Zu den bekanntesten Kreationen gehörten jedoch Ritualgefäße und Schätze, von denen viele durch archäologische Funde in den 1920er und 1930er Jahren entdeckt wurden. Die Shang-Aristokraten und das Königshaus sollen mit großen Vorräten an Wertsachen aus Bronze, insbesondere Schiffen und anderen kunstvollen Bauten, begraben worden sein.
Am Ende der sozialen Leiter standen die Bauern, die ärmsten der chinesischen Bürger. Sie machten die Mehrheit der Bevölkerung aus und beschränkten sich auf den Anbau und den Verkauf von Ernten zur Erzielung von Gewinnen. Archäologische Funde haben gezeigt, dass Massen von Bauern mit Aristokraten begraben wurden, was einige Gelehrte zu der Annahme veranlasste, dass sie den Sklaven gleichwertig waren, aber andere Gelehrte haben entgegengesetzt, dass sie den Leibeigenen ähnlich waren. Die Bauern wurden direkt von lokalen Aristokraten regiert.
Die Shang-Dynastie brachte einen Großteil der modernen chinesischen Kultur hervor und bildete so die Vorlage für die Weiterentwicklung durch zukünftige Dynastien.
Die chinesische Schrift hatte ihren Ursprung in der Shang-Kultur, um die verschiedenen Dialekte des regionalen Chinesen zu vereinen. Die frühesten Schriftformen wurden mit Piktogrammen dargestellt, in denen primitive Zeichnungen Symbole, Objekte und Ideen transportierten. Obwohl nicht so detailliert wie ägyptische Hieroglyphen oder andere alte Schriftformen, dienten die Piktogramme als Grundform der schriftlichen Kommunikation. Im Laufe der Jahre und mit wachsender Sprache ersetzten Ideogramme diese Bilder und verwendeten vereinfachte Symbole für die Kommunikation. Kombinationen von Symbolen ergaben Zeichen, mit denen sich komplexere Ideen ausdrücken ließen. Im Laufe der Zeit wurden immer mehr Schriftzeichen in die chinesische Sprache aufgenommen. Die Schreiber lernten das Schriftsystem, um historische Berichte und andere königliche Dokumente aufzuzeichnen. sie benutzten Kalligraphie als Schönschrift.
Die Shang-Religion zeichnete sich durch eine Kombination aus Animismus und Respekt und Anbetung der Ahnen aus. Natürliche und mythologische Symbole wie Mond, Sonne, Wind, Regen, Drache und Phönix wurden von den jeweiligen Göttern kontrolliert, zu denen die Bauern um reiche Ernten beteten. Feste wurden allgemein und feierten die Götter in der Hoffnung auf eine gute Frühlingsernte. Der große Gott Shang Di, von dem angenommen wurde, dass er über Mensch und Natur herrscht, wurde von den Herrschern um Rat und Weisheit gebeten. So glaubten Shang-Könige, göttliche Herrscher zu sein. Priester konsultierten häufig sowohl die Götter als auch die Herrscher, sie schrieben göttliche Fragen auf Orakelknochen (getrocknete Tierknochen, insbesondere Schildkrötenpanzer) und erhitzten sie, bis eine Reihe von Rissen auf der Oberfläche auftraten.
Die Chinesen erstellten auch einen Mondkalender, mit dem Ereignisse wie Ernten, Geburten und Todesfälle (von Herrschern und Bauern gleichermaßen) vorhergesagt und aufgezeichnet wurden. Das System ging von einem 29-Tage-Monat aus, der mit jedem Neumond begann und endete. Zwölf Mondmonate umfassten ein Mondjahr. Priester und Astronomen wurden geschult, um das Mondjahr neu zu berechnen und so viele Tage hinzuzufügen, dass jedes Jahr 365 Tage dauerte. Da der Kalender sowohl für den Anbau als auch für die Ernte verwendet wurde, musste der König erfahrene Astronomen einstellen, so dass ihm die Voraussagen und Erfolge der jährlichen Ernten dabei helfen würden, die Unterstützung des Volkes aufrechtzuerhalten.
Gegen Ende der Shang-Dynastie sammelte sich eine neue Fraktion von Rebellen im Reich. Sie nannten sich Zhou, stürzten 1122 v. Chr. den letzten Shang-König und gründeten die Zhou-Dynastie mit ihrer Hauptstadt im heutigen Xian.
Die Zhou behaupteten, dass ihre Herrschaft durch das Mandat des Himmels gerechtfertigt war , die Idee, dass der König von den Göttern (als "Sohn des Himmels") gewählt wurde, aber abgesetzt werden konnte, wenn er ungerecht oder tyrannisch regierte. Mit anderen Worten, die Zhou glaubten, dass der letzte Shang-König sein Mandat verlor und es an den neuen Herrscher übertrug, der seinerseits von den Göttern gesegnet wurde. Das Mandat des Himmels wurde auch verwendet, um den Niedergang der Xia-Dynastie zu rechtfertigen, und sollte von zukünftigen Dynastien wiederholt werden.
VIERTES KAPITEL
Um 2800 v. Chr. entstand in Indien eine neue Zivilisation entlang des Flusses Indus (genau wie in anderen frühen Zivilisationen entlang eines Flusses). Der Ort, an dem es entstand, war größtenteils ideal und durch die natürlichen Grenzen des Hindukusch-Gebirges gut geschützt. Obwohl dieser Kontakt von außen begrenzt ist, ist bekannt, dass die frühen Inder den Khyber-Durchgang durch diesen Bereich nutzten, um mit anderen Zivilisationen zu kommunizieren. Zukünftig würden Gruppen denselben Pass benutzen, um in Indien einzudringen.
Zwei große Städte der Industal-Zivilisation wurden entdeckt: Harappa und Mohenjo-Daro. Diese beiden Städte entwickelten sich gleichzeitig mit denen in Ägypten und Mesopotamien, waren jedoch viel größer. Zusammen hätten sie 100.000 Menschen aufnehmen können und die Zivilisation könnte bis zu 5 Millionen betragen haben. Diese Städte weisen eine bemerkenswerte Organisation auf, und die Zivilisation scheint die erste zu sein, die eine städtebauliche Zentralplanung entwickelt hat. Es gab gut organisierte Abwasserableitungssysteme, Müllsammelsysteme und möglicherweise sogar öffentliche Getreidespeicher und Bäder. Die meisten Stadtbewohner waren Handwerker und Kaufleute. Die Zivilisation entwickelte das erste genaue System standardisierter Gewichte und Maße, von denen einige bis zu 0,001 Millimeter genau waren. Die Indus-Tal-Völker waren auch geschickt im Umgang mit Metallen und zeigten eine raffinierte Verwendung von Bronze, Zinn, Kupfer.
Die Wirtschaft im Industal wurde hauptsächlich vom Handel getrieben. Sie benutzen von Stieren gezogene Karren, um Waren über Entfernungen zu transportieren. Dieselben Karren werden auch heute noch in ganz Südasien verwendet. Die Indus-Völker entwickelten Boote, die möglicherweise Segel hatten. Darüber hinaus haben Archäologen in der Küstenstadt Lothal eine massive, ausgebaggerte Kanal- und Anlegestelle entdeckt.
Trotz der vielen Errungenschaften der Industal-Zivilisation wissen wir sehr wenig über sie. Ihr Schriftsystem, die Indus-Schrift, ist nach wie vor nicht zu entziffern. Wir wissen so gut wie nichts über ihre Nutzung der Landwirtschaft, außer dass sie die Überschwemmungsgebiete des Flusses genutzt haben und einen großen landwirtschaftlichen Überschuss gehabt haben müssen. Wir haben keine schlüssigen Beweise darüber, wie sie regiert wurden, noch über Könige, Priester, Armeen, Tempel oder Paläste. Obwohl die Städte massive Zitadellen enthielten, scheint ihr Zweck weitgehend defensiv zu sein, möglicherweise sogar für die Umleitung von Hochwasser. Wissenschaftler wissen nicht einmal, wie sich die Industal-Menschen selbst nannten. Wir wissen auch nicht, was ihren plötzlichen Zusammenbruch verursacht hat, der um 1900 v. Chr. begann.
Ab etwa 1800 v. Chr. überwältigte und eroberte eine Gruppe von Nomadenvölkern, die als Arier bekannt sind, plötzlich und schnell die Indus-Tal-Zivilisation und drang wahrscheinlich über den Khyber-Pass ein. Mit Pferden und fortschrittlicheren Waffen gegen die friedlichen Bewohner des Industals konnten sie die Ureinwohner Nordindiens wahrscheinlich leicht besiegen.
Die Arier waren das Gegenteil der Indus-Tal-Zivilization, da sie umfangreiche schriftliche und entzifferbare Informationen hinterließen, aber fast keine archäologischen Überreste zu untersuchen waren. Einige Gelehrte bestreiten, dass die Arier der Grund für den Untergang der Industal-Zivilisation waren. In jedem Fall wanderte eine Gruppe indogermanischer Nomadenvölker von 1800 bis 1500 v. Chr. nach Nordwestindien aus. Die Arier hatten ein als Sanskrit bekanntes Schriftsystem, das in Indien noch heute verwendet wird.
Die Arier brachten ein System polytheistischer Überzeugungen mit sich, das auf einer Gruppe von Schriften beruhte, die Veden und Upanishaden genannt wurden. Über viele Jahrhunderte hinweg entwickelten sich diese Überzeugungen zu einer Religion, die als Hinduismus bekannt war. Ein Hauptbestandteil der arischen Religion und von großer Bedeutung für die Zukunft Indiens bis heute war die Einführung strenger Klassentrennungen, die als Kastensystem bekannt sind. Ursprünglich war das Kastensystem in drei Klassen unterteilt: die Krieger oben, die Priester in der Mitte und die breite Masse der Bevölkerung, die Bauern unten. Schließlich wurde über der Bauernschaft und den Priestern, die als Brahmanen bekannt waren, eine Klasse von Landbesitzern und Kaufleuten gegründet, die wurden über die Krieger erhoben. In den Anfängen des Systems war Bewegung zwischen den Klassen möglich. Mit der Zeit wurde die Gesellschaft jedoch verwurzelter und komplexer, und Unterschichten drangen in das System ein. Die soziale Mobilität lehnte man in einem solchen Maße ab, dass Kinder in eine Kaste hineingeboren wurden und gezwungen waren, ihr ganzes Leben in dieser Kaste zu bleiben und nur jemanden in ihrer Kaste zu heiraten. Es wurde geglaubt, dass eine gute Leistung in einer Kaste in diesem Leben es einem erlauben könnte, in seiner nächsten Reinkarnation eine Kaste aufzusteigen. Das Kastensystem wurde in der indischen Gesellschaft so einflussreich und tief verwurzelt, dass es bis heute existiert.
FÜNFTES KAPITEL
Griechenland ist seit zehntausend Jahren besetzt. Der griechische Archäologe Christos Tsountas entdeckte im heutigen Dorf Sesklo in Thessalien (Mittelgriechenland), das auf das 7. Jahrtausend zurückgeht, einen bedeutenden neolithischen Fundort. Das Sesklo-Gelände war bis 1500 v. Chr. besetzt. Ab dem dritten Jahrtausend wurde das griechische Festland von Stämmen einer indogermanisch-sprachigen Gruppe überfallen, die sich als Hellenen bezeichneten, die in zwei getrennten Wellen ankamen und die Kultur der Region veränderten. Die erste Gruppe bildete die Grundlage der mykenischen Kultur, die bis nach Ägypten und Libanon und Syrien reichte und den Trojanischen Krieg führte. Die zweite Gruppe, die letztendlich die dorische Untergruppe der Griechen bildete, trat nach dem Trojanischen Krieg ein und zerstörte Mykene und begann ein dunkles Zeitalter, das um 600 v. Chr. mit dem Aufblühen der griechischen Kultur endete. In der frühen griechischen Geschichte existierte Griechenland, wie wir es heute kennen, nicht. Stattdessen war es eine Ansammlung von kriegführenden Stadtstaaten (poleis), vereint nur durch gemeinsame Sprache, Religion und Kultur. Zwei der wichtigsten Poleis waren Athen und Sparta, die verschiedene griechische Dialekte sprachen, dorisch und ionisch, mit unterschiedlichen kulturellen Grundlagen und Geschichten. Letztendlich äußerten sich diese Unterschiede in unterschiedlichen Regierungsformen.
Die Gründung von Athen ist nicht gut dokumentiert. Es ist bekannt, dass die Dorier ursprünglich die Stadt gründeten, ein nördlicher Stamm, der in Griechenland einfiel und sich später niederließ (Einführung des Pferdes). Daher behielt Athen einige Stammesbräuche bei, wie die Volksversammlung (die Grundlage der späteren athenischen Demokratie). Die Gesellschaft der frühen Athener gliederte sich in zwei Klassen: die Bauern und die Reichen. Die Bauern liehen sich Getreide von den Reichen, um es zu pflanzen und aus ihrer Ernte zurückzuzahlen. Während alle Angelegenheiten durch Abstimmung geregelt wurden, gab es zwei Versammlungen: eine, an der jeder teilnehmen konnte, und eine, die den Reichen vorbehalten war. Dies gab den Reichen die Mehrheit der politischen Macht im frühen Athen. Die Gesellschaft setzte sich auf diese Weise fort, bis der mediterrane Sklavenhandel Athen erreichte. Sobald dies passiert ist, begannen die Bauern, überschüssigen Reichtum zu nutzen, um Sklaven zu kaufen und ihr Land zu bewirtschaften. Die Reichen, die befürchteten, die Bauern könnten mit ihrem Reichtum mithalten, begannen, Bauern zu versklaven, die ihre Schulden erst spät zurückzahlten. Dies löste einen langen und blutigen Bürgerkrieg aus, der fast zwanzig Jahre lang zwischen den Reichen und den Bauernmilizen andauerte. Diese Milizen baten Sparta, einen anderen mächtigen Stadtstaat, um Hilfe, der die Reichen absetzte und einige Gesetze für Athen durchsetzte, die die Sklavenfreiheit für alle Athener Bürger beinhalteten (während die Sklaverei noch legal war). Die Athener bauten eine mächtige Armee auf und halfen schließlich den Ioniern beim Aufstand gegen die Perser.
Sparta war einer der militärisch mächtigsten Stadtstaaten Griechenlands. Während Sparta schon vor langer Zeit existierte, beginnt die spartanische Geschichte mit Lykurgos. Lykurgos war ein spartanischer Aristokrat, der eine Reihe von Reformen für die spartanische Gesellschaft durchführte, die sie in ihre erkennbare Form brachten. Zu den Reformen von Lykurgos gehörte das Verbot anderer Währungen als Eisen, die Forderung, dass alle Männer alle Mahlzeiten in öffentlichen Messehallen zu sich nehmen und dass alle Decken mit einer Axt anstatt mit Schnitzereien versehen werden müssen. Die Spartaner griffen ihre Nachbarn an, um Heloten (Sklaven) zu beschaffen, die das Land bewirtschafteten, während sie sich auf militärische Angelegenheiten konzentrierten. Sie schlossen sich später den Athenern in ihrem Krieg gegen die Perser an.
Obwohl die griechische Zivilisation nicht die erste war, die viele Studien der Künste und Wissenschaften entwickelte, gehörten sie zu den ersten westlichen Menschen, die dies taten, und entwickelten dauerhafte Techniken und Methoden, die bis zur Renaissance als Grundlage dienten. Ihre Architektur hat zusammen mit den Römern viele Architekten und Ingenieure inspiriert. Ein Beispiel ist der Parthenon, ein Tempel, der der griechischen Göttin der Weisheit Athena gewidmet ist.
Die griechische Zivilisation mit ihren unabhängigen Stadtstaaten wie Athen, Theben, Sparta und ihren losen Konföderationen konnte sich jedoch nicht mit den militärischen Auseinandersetzungen Philipps von Mazedonien oder seines Sohnes Alexander messen. Sie waren ein Vorläufer der aufstrebenden Macht Roms, die unter ihren Generälen schließlich Griechenland erobern sollte. Aber als Griechenland erobert wurde, passten die Römer die griechische Kultur an und erhielten sie am Leben.
SECHSTES KAPITEL
Laut Literatur wurde Rom 753 v. Chr. von den Zwillingen Romulus und Remus gegründet. Sie bauten ihre Siedlungen auf den pfälzischen und aventinischen Hügeln. (Rom sitzt auf sieben Hügeln.) Remus wurde eifersüchtig auf Romulus und verspottete die Größe der Mauern, die er gebaut hatte, also tötete Romulus ihn. Dann benannte er die Stadt nach sich selbst und wurde zum König gekrönt. Ob diese Geschichte wahr ist oder nicht, sie zeigt die kriegerischen Ursprünge Roms auf. Um 753 v. Chr. wurde der Grundstein für eines der mächtigsten Reiche der Geschichte gelegt, eines, das die Grundfesten der Welt erschüttern sollte.
Aus den Berichten und historischen Beweisen der Römer geht hervor, dass Rom mehrere hundert Jahre nach seiner Gründung von Königen und Kaisern regiert wurde aus dem nahe gelegenen Land Etrurien. Die Etrusker waren sehr bedrückende Herrscher und die Römer wollten sich von ihren Herren befreien. 509 v. Chr. vergewaltigte der Sohn des letzten Königs von Rom, Lucius Tarquinius Superbus, eine Adlige namens Lucretia, und dann tötete sich Lucretia aus eigener Demütigung. Empört stiftete ihre Familie einen Aufstand an, der das königliche Haus der Tarquins aus Rom vertrieb. Lucretias Ehemann Lucius Tarquinius Collantis und ein Lucius Junius Brutus wurden die ersten beiden Konsuln einer neuen Republik, die sie gründeten. Das Amt des Konsuls wurde die leitende Position in der Republik.
Die Gesellschaftsstruktur der Republik gliederte sich im Grunde genommen in zwei Hauptgruppen: die Patrizier oder die wohlhabende Adelsschicht und die Plebejer, die breite Masse der bäuerlichen Bürger. Die Klasse war erblich bedingt, was bedeutete, dass man, selbst wenn man das Glück hatte, einer der wenigen Plebejer zu sein, die reich und wohlhabend wurden (oder zumindest genug Reichtum erlangten, um als Mittelklasse zu gelten), insbesondere als Kaufmann, immer noch als Plebejer galt. Ebenso waren einige Patrizier gegen Ende der Republik fast arm geworden. Die Plebejer waren oft im Widerspruch zu den Patriziern, und der entstehende Klassenkonflikt führte häufig dazu, dass die Patrizieradligen den Plebejern bestimmte Privilegien, Rechte und Zugeständnisse gewährten, um sie unter Kontrolle zu halten. 494 v. Chr. erhielten die Plebejer das Recht, zwei Tribunen zu wählen, die große Mengen an Kontrolle in der Regierung der Republik besaßen. Später wurde diese Zahl auf zehn erweitert. Schließlich durften die Plebejer ein Concilium Plebis oder Rat der Plebier wählen, der ihnen mehr Kontrolle in rechtlichen Angelegenheiten verschaffte. Gegen Ende der Republik wurde eine neue Gruppe, die als Equiten bekannt ist, durch die Aktionen des Konsuls Tiberius Gracchus zu einer mächtigen Kraft innerhalb der Republik. Beachte, dass nur Männer, egal welcher Klasse, in der Lage waren, Autorität zu haben oder eine politische Position in Rom einzunehmen.
Das oberste Organ der Republik war der Senat. Entgegen der landläufigen Meinung verfügte er über keine Gesetzgebungsbefugnis und bestand aus einer beratenden Funktion für die verschiedenen Versammlungen, die tatsächlich die Gesetze verabschiedeten. Der Senat war jedoch das wichtigste Organ in der Republik und die einflussreichsten politischen Karrieren wurden im römischen Senat gemacht oder gebrochen. Der Senat ernannte Gouverneure und Generäle, leitete die Verwendung öffentlicher Gelder und empfing Botschafter im Namen der Stadt! Der Senat hatte auch die wichtige Befugnis, die beiden Konsuln zu ermächtigen, in Notfällen einen Diktator (für einen Zeitraum von sechs Monaten) zu ernennen. Der Grund war, dass das Volk der Republik erkannte, dass in einem Notfall, insbesondere des Krieges, Demokratien zu langsam sind, um effektiv zu handeln. Der Senat bestand aus rund 300 Mitgliedern, die entweder Patrizier oder Plebejer sein konnten. Normalerweise waren alle Richter einmal Senatoren gewesen.
Die Exekutivgewalt in der römischen Politik lag im cursus honorum, der die Reihenfolge der Posten in der römischen Hierarchie festlegte. Es bestand aus einer Mischung aus politischen und militärischen Ämtern, die jeweils ein bestimmtes Wahlalter hatten. Der Cursus Honorum wurde begonnen mit einem Zeitraum von rund zehn Dienstjahren in der Armee. Dieses Erfordernis wurde jedoch aufgrund von Vetternwirtschaft nicht streng angewandt. In der Tat beruhte der politische Aufstieg aufgrund der Abwesenheit politischer Parteien fast ausschließlich auf familiären Bindungen und persönlichem Einfluss. Der nächste (oder erste) Schritt nach dem Militärdienst war das Amt des Quästors im Mindestalter von dreißig Jahren (Männer patrizischer Abstammung konnten zwei Jahre von allen Altersanforderungen abziehen). Quästoren wurden automatisch Senatsmitglieder; so waren die Exekutive und die Legislative der Republik eng miteinander verflochten. Insgesamt waren acht bis zwölf Quästoren ein Jahr im Amt. Sie leiteten die finanziellen Angelegenheiten des Staates und überwachten die römischen Armeen und Offiziere. Ehemalige Quästoren konnten im Alter von sechsunddreißig Jahren in eine der vier Positionen der Aedile gewählt werden, wobei zwei für Patrizier abgezogen wurden. Aedilen waren administrative Positionen, die mit der Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung und der Durchsetzung des Gesetzes beauftragt waren. Die Hälfte der Aedilen stammte aus der plebejischen Klasse und die Hälfte aus der Patrizierklasse. Dieser Schritt in den cursus honorum war optional. Im Alter von neununddreißig Jahren könnten ehemalige Quästoren und Aedilen als einer von sechs Prätoren gewählt werden, die mehrere Funktionen hatten. Einige hatten richterliche Ämter inne; andere dienten als Gouverneure von Provinzen, die nicht von den Konsuln kontrolliert wurden und bis zu einer Legion befehligten. Die Hauptoffiziere der Republik waren die beiden Konsuln, die die höchsten Befugnisse in der Regierung innehatten. Sie wurden einmal im Jahr gewählt und mussten mindestens zweiundvierzig Jahre alt sein. Niemand konnte erneut zum Konsul gewählt werden, es sei denn, zwischen den Konsulaten lagen zehn Jahre. Die Konsuln kontrollierten die politische Agenda der Stadt, befehligten die größten Divisionen der Armee und waren für wichtige Provinzen verantwortlich. Jeder hatte ein Vetorecht über die Handlungen des anderen. Neben diesen Ämtern gab es in der politischen Hierarchie Roms zwei Zensoren. Diese ehemaligen Konsuln besaßen eine unglaubliche Macht, weil sie die Volkszählung von Rom durchführten, die ihnen die Macht gab, wer welchem Stamm (nicht ethnisch, sondern bürokratisch) angehörte, und die Rolle des Senats kontrollierten und ihnen Macht über seine Mitgliedschaft gaben. Sie wurden alle fünf Jahre gewählt und hatten eine Amtszeit von achtzehn Monaten (das einzige Amt, das keine Amtszeit von einem Jahr hatte). Eine weitere wichtige Position in Rom war die der Tribunen, eine Position, die angehende Plebejer innehatten, um die Macht der Patrizier auszugleichen.
Die meisten Beamten der römischen Regierung besaßen die Macht des Imperiums, was absolute Exekutivgewalt bedeutete, mit Ausnahme des Vetos einer Person, die ein höheres Niveau des Imperiums besaß. Imperium bedeutete, die Macht des Lebens oder des Todes über die Menschen zu haben. Ausgehend von der Position des Aedilen war das Imperium eine große Ehre, die das Privileg von Lictoren mit sich brachte. Lictoren waren besondere Diener, die die Richter begleiteten und ihnen dienten. Die Anzahl der Lictoren war ein Symbol für die Macht des Amtes. Lictoren trug die Faces mit sich, ein Bündel Stöcke mit einer Axt darin. Innerhalb der Stadt Rom selbst wurde die Axt in der Regel entfernt und die Anzahl der Lictoren verringert, da die Befugnis zur Vollstreckung der Todesstrafe gegenüber römischen Bürgern den Konsuln und dem Diktator vorbehalten war.
Die ersten Jahrhunderte der Republik haben ihren Aufstieg auf der italienischen Halbinsel eingeläutet. Der winzige Stadtstaat war mit geschickter Führung und brillanten Innovationen gesegnet. In der Zeit zwischen 753 und 275 v. Chr. übten die meisten Italiener den griechischen Hoplitenkrieg mit Phalanxen. Die Römer, die den Stil anfangs verwendeten, fanden ihn unhandlich und schwierig, ihn in dem bergigen und unwegsamen Gelände Italiens zu bewältigen. Also adoptierten sie die Legion. Es handelte sich um eine Gruppe rekrutierter Milizen, die aus 6.000 Soldaten bestand und in Kriegszeiten aus der Mittel- und der Oberschicht stammten. Da Rom ein Militärstaat war, standen die Kampffähigkeiten dieser Soldaten außer Frage und sie dienten oft sieben bis zehn Jahre in der Armee, bevor sie am Ende des Konflikts aufgelöst wurden. Diese Bürgermilizen kämpften hart und erhielten gute Löhne und Kriegsbeute, wenn sie im Kampf erfolgreich waren. Auf diese Weise eroberten oder verbündeten sich die Römer 275 v. Chr. mit allen italienischen Stadtstaaten südlich des Po.
Roms Erfolg zog die Augen anderer Mächte in der Region an. Karthago, die phönizische Kolonie im heutigen Tunesien, war bereits eine etablierte Handelsmacht und verfügte über ein wohlhabendes Reich. Rom und Karthago feindeten sich im Einflussbereich Siziliens zunehmend an, und 263 v. Chr. zogen Karthago und Rom in den Krieg. Rom besiegte Karthago und seine große Flotte, ohne jemals zuvor eine Seeschlacht geschlagen zu haben, und eroberte Sizilien, Korsika und Sardinien. Die Friedensbedingungen für Karthago waren so extrem, dass ein kleiner Junge namens Hannibal, Sohn eines der besten Generäle Karthagos, einen immensen Hass gegen Rom empfand. Später wurde er ein hochrangiger karthagischer General und marschierte, nachdem er eine Streitmacht in Spanien aufgebaut hatte, 222 v. Chr. über die Alpen, um Rom anzugreifen.. Nachdem Hannibal es durch die Berge geschafft hatte, zog er durch Italien und besiegte jede römische Armee, auf die er stieß, darunter eine mit mehr als der doppelten Anzahl in der Schlacht von Cannae. Die Römer kämpften jedoch weiter. Ein vielversprechender römischer General, Publilius Cornelius Scipio Africanus, entwickelte die Strategie, Hannibal von der Invasion im karthagischen Spanien abzuhalten. Der Plan funktionierte bis zu einem gewissen Grad, und innerhalb eines Jahres hatte er ganz Spanien erobert und Hannibal im Wesentlichen isoliert. Er zog dann in den Kampf nach Karthago selbst und in der Schlacht von Zama im Jahr 202 v. Chr. wurden Hannibal und Karthago besiegt. Diesmal haben die Römer Karthago von allem befreit und sein Reich auf das Gebiet direkt um die Stadt reduziert. Auch ihre Unabhängigkeit wurde von Rom nicht garantiert. Im dritten punischen Krieg 146 v. Chr. wurde die Stadt Karthago geplündert, ihre Bewohner versklavt und der Rest niedergebrannt.
Die römische Expansion nach Osten begann im Zweiten Punischen Krieg, als die Karthager die Antigoniden-Dynastie Mazedoniens, eines von Alexanders Nachfolgekönigreichen, aufforderten, sie bei der Besiegung der mächtigen Römer zu unterstützen. Um den Frieden an allen Fronten aufrechtzuerhalten und die anderen griechischen Rivalen zu besiegen, erklärten die Mazedonier 215 v. Chr. den Krieg. Dieser Erste Mazedonische Krieg hatte wenig zu kämpfen, aber er zwang die Römer, mit misstrauischem Blick an ihre östlichen Nachbarn zu denken. Nach diesem Krieg sandten die Städte Rhodos und Pergamon Abgesandte an die Römer und informierten sie über einen geheimen Plan der Invasion von Mazedonien. So löste sich der Zweite Mazedonische Krieg aus, von 200 bis 196 v. Chr. griffen die Römer Mazedonien an, um den Expansionismus der Antigoniden zu beenden. Die Römer verbündeten sich mit der Ätholischen Liga, einer Gruppe griechischer Stadtstaaten, die auch Mazedonien misstrauten. Der Krieg endete schnell und entschlossen und erzwang Frieden und mazedonische Neutralität. Als die Beute des Territoriums zugewiesen wurde, erhielt die Ätholische Liga weniger Territorium als sie für verdient hielt, so luden sie das andere Nachfolgekönigreich, das Seleukidenreich, ein, Griechenland von den Römern zu übernehmen. Dieser seleukidische Krieg wurde in der Schlacht von Magnesia beendet, als die Römer unter Scipio Africanus 190 v. Chr. in der Schlacht von Magnesia die Armee des seleukidischen Königs zerschmetterten. So hat Rom in Kleinasien Fuß gefasst, was später ausgebaut wurden, und hat den Zerfall des Seleukidenreiches gesichert. Das letzte Gebot für die Unabhängigkeit Griechenlands war der Dritte und Vierte Mazedonische Krieg 172-168 und 150-148, in dem die Mazedonier gegen die Römer kämpften, um die Vorherrschaft zu erringen. Sie verloren 148 v. Chr. die Schlacht von Pydna und mussten die römische Herrschaft anerkennen. Nach all diesen Zerstörungen im Osten versuchte der König von Pergamon, eine Erbfolgekrise in seinem Land zu entschärfen, indem er es den Römern vermachte. Nach seinem Tod im Jahr 133 v. Chr. wurde Rom sein gesamtes Königreich zuerkannt und der darin enthaltene Reichtum führte zu dunkleren Zeiten in der Republik.
Die Mittelmeerkulturen Griechenlands und Roms waren in der Klassik vorherrschend. Als das Römische Reich zu expandieren und Griechenland zu erobern begann, übernahm es viele seiner Bräuche, veränderte aber auch einige Teile der griechischen Gesellschaft, um sie dem größeren Reich anzupassen. Die Hauptfaktoren für den Wechsel von der griechischen zur römischen Dominanz waren die politische Struktur, die Religion und die Art des intellektuellen und technologischen Fortschritts.
Rom hat einige seiner politischen Eigenschaften von den Griechen geerbt. In Griechenland gab es verschiedene Regierungsformen. Im Stadtstaat Athen wurde die Demokratie erfunden und ein kleines Kolonialreich geschaffen. Sparta, ein weiterer wichtiger Stadtstaat, wurde jedoch von einem militaristischen Adelsrat regiert. Rom borgte sich politische Strukturen von beiden Regierungsformen aus, schuf aber auch eigene neue Politiken. Als die Römische Republik anfing, war sie ein Adelsrat, aber gewählte Beamte, um die allgemeine Bevölkerung zu vertreten. Als Rom ein Imperium wurde, erlaubte es in vielen Staaten politische Autonomie, um sein riesiges Imperium intakt zu halten. Die Verlagerung von der griechischen zur römischen Politik beinhaltete viele kleine Änderungen.
Die Griechen und Römer teilten die gleiche Religion. Die Griechen begannen eine polytheistische Religion, die sich über ihre Zivilisationen ausbreitete, sich aber nicht auf andere Teile der Welt erstreckte. Die griechische Religion hatte eine komplexe Religion vieler Götter und Göttinnen, die das menschliche Leben regulierten. Diese Götter kontrollierten sowohl natürliche Kräfte als auch menschliche Emotionen. Die Römer hatten dieselben Religionen wie die Griechen, passten sie jedoch an ihre eigenen Bedürfnisse an. Sie benutzten dieselben Götter und Göttinnen wie die Griechen, gaben den Göttern jedoch andere Namen. Die Römer verbreiteten die Religion auch im ganzen Reich, so dass sie sich weiter ausbreiten konnte. Obwohl sich die Hauptreligion während des Übergangs von der griechischen zur römischen Herrschaft geringfügig änderte, blieb die Religion im Wesentlichen dieselbe.
Die technologischen und intellektuellen Fortschritte waren aufgrund der grundlegenden griechischen oder römischen Weltanschauung sehr unterschiedlich. Die Griechen waren hypothetische Denker, die sich hauptsächlich mit der natürlichen Ordnung befassten. Dies bedeutete, dass die griechischen Fortschritte größtenteils intellektuell waren. Die meisten Erfolge wurden in den Naturwissenschaften oder in der Mathematik erzielt, um die Muster der Natur nachvollziehbar zu machen. Die Römer waren viel praktischer. Sie hatten wunderbare Ingenieurleistungen, einschließlich der Schaffung von Straßen und Aquädukten. Die Ingenieurleistungen der Römer waren ein wesentlicher Faktor des Römischen Reiches. Die technologischen Fortschritte und die intellektuellen Errungenschaften der Verlagerung der kulturellen Dominanz sind in den heutigen akademischen Theorien und strukturellen Erfolgen enthalten.
Während des Übergangs von der griechischen zur römischen Vorherrschaft wurden viele Veränderungen vorgenommen, doch zwischen den beiden Kulturen bestanden einige Gemeinsamkeiten. Die Römer liehen sich viele ihrer Züge von Griechen aus. Ihre politischen Strukturen, ihre Religion sowie ihre intellektuellen und technologischen Errungenschaften verbanden die beiden Zivilisationen. Diese Verschiebung spiegelte sich auch in den gesprochenen Sprachen wider, die westliche Hälfte des Reiches würde latinisiert, während die östliche Hälfte weitgehend griechischsprachig bleiben würde.
Julius Caesar war ein mächtiger römischer Politiker, der vom 13. Juli 100 v. Chr. bis zum 15. März 44 v. Chr. lebte. Seine Taten ebneten den Weg für seinen Adoptivsohn Octavian (später bekannt als Augustus) Caesar, um die Römische Republik in das Römische Reich zu verwandeln.
Das Römische Reich wurde unter Kaiser Diokletian in eine östliche und eine westliche Hälfte geteilt. Das mag nach einer einfachen Verwaltungsentscheidung klingen, aber es war tatsächlich eine gewaltige Veränderung in der Art und Weise, wie römische Angelegenheiten geführt wurden. Es würde jetzt zwei Kaiser geben, die jeweils einen "Cäsar" unter ihm ernennen würden, der als sein Nachfolger dienen sollte; Diokletian hoffte, dies würde die Erbfolgekrisen beenden, die das Imperium geplagt hatten. Auch unter Diokletians Reformen wurden massive Steuern eingeführt, um die römische Wirtschaft zu stützen: Die Steuerbelastung wurde so groß, dass einige die barbarischen Invasoren als Befreier begrüßten, nur wegen ihrer niedrigeren Steuern. Die Steuerbelastung war ebenfalls sehr ungleich, wobei die Senatsklassen völlig befreit waren. Die neuen Steuern veranlassten die Menschen, ihre Arbeit aufzugeben und vor der Macht des Imperiums davonzulaufen, sodass sie an das Land gebunden waren und viele Menschen an die Berufe ihrer Väter gebunden waren. Hier können wir die Ursprünge der mittelalterlichen Leibeigenschaft und den Aufstieg des Herrenhauses beobachten, als immer mehr Menschen aus den Städten aufs Land flohen, um der wachsenden Armut und dem Hunger zu entgehen.
Der Fall des Römischen Reiches ist ein wichtiges und interessantes Ereignis in der Weltgeschichte. Sein Fall markierte das Ende eines der größten und langlebigsten Reiche der Antike. Es ist wichtig zu verstehen, bevor wir weiterlesen, dass der Fall des Römischen Reichs auf ganz innere Ursachen zurückzuführen ist. Aufgrund seines geschwächten Zustands waren Invasionen der Barbaren möglich. Dies war die unmittelbare Ursache für den Zusammenbruch. Dies soll nicht heißen, dass das Römische Reich zu einem bestimmten Zeitpunkt vollständig endete. Die östliche Reichshälfte, die ab 476 als byzantinisches Reich bekannt war, bestand bis 1453, ein ganzes Jahrtausend später.
Von der Zeit des Augustus bis zur Zeit des Diokletian bestand kein Zweifel daran, dass die Cäsaren beabsichtigten, über ein einheitliches Reich zu herrschen. Im Laufe der Jahrhunderte wurde Italien, das Herz der römischen Kultur, immer weniger einflussreich für die Politik und das Wirtschaftsleben des Reiches. Einst ein Land der Bauern mit kleinen Grundstücken, hatte Italien im dritten Jahrhundert n. Chr. unzählige ihrer einheimischen Söhne in die römischen Legionen geschickt, um sie an die Grenzen des Reiches zu schicken. Die kleinen Farmen, die diese Männer besessen hatten, waren von riesigen landwirtschaftlichen Gütern verschlungen worden, die von Horden von Sklaven bearbeitet wurden, die aus ganz Europa, Asien und Nordafrika nach Italien gebracht worden waren.
Roms spätere kaiserliche Herrscher, die abwesenden Aristokraten, die die Ländereien besaßen, hatten eine viel schwächere Verbindung zum Land und seinen traditionellen Kulturen als die Bauern der Republik. Diese reichen Männer genossen den Reichtum, der aus den eroberten Provinzen Roms einströmte, unterhielten in erster Linie städtische Residenzen und wandte eine Vielzahl nicht-römischer spiritueller Praktiken neben römischen einheimischen Traditionen an. Früh im Reich wurden griechische philosophische Schulen und Systeme in der römischen Szene prominent; im Laufe des ersten und zweiten Jahrhunderts begannen immer mehr städtische Römer, Kulte und Religionen aus dem Osten zu verfolgen, wie den persischen Mithraismus, ägyptische Kulte wie den der Isis und zunehmend das Christentum. Rom selbst war eine multinationale Metropole, deren Bevölkerung stark auf Sklaven ausgerichtet war. Freigelassene und ihre Nachkommen, die meistens eher ein städtisches Griechisch als Catos Latein sprachen. Der Aufstieg einer Linie von Kaisern syrischen Ursprungs im dritten Jahrhundert stand in vollem Einklang mit all diesen Entwicklungen. Die Namen und Formen schienen von der Vergangenheit fortlaufend zu sein, aber große Veränderungen waren im Gange.
In der Zwischenzeit begannen die von den Legionen besetzten Außenprovinzen vom Zentrum abzuweichen. Im Westen behielten Brittania, Hispania und Gallien die stark an das Land gebundenen lokalen Kulturen bei, obwohl ihre eigenen Eliten ein romanisiertes Leben in Villen und Städten führten. Griechenland, Syrien und Kleinasien erlangten durch Land- und Seehandelsrouten nach Indien und Asien Wohlstand und Einfluss und differenzierten sich in dieser Hinsicht zunehmend vom landwirtschaftlichen Westen. Die römischen Bürger in den Provinzen lebten ein Leben, das nicht von Italien aus geführt wurde.
Bauernhöfe und Landgüter waren der Reichtum der Wirtschaft des Reiches, besonders im Westen. Im dritten Jahrhundert schrumpfte die ländliche Bevölkerung innerhalb der römischen Grenzen, da viele Bauern das Land für die Städte verließen. Ganze landwirtschaftliche Gebiete wurden aufgegeben, und römische Beamte erhielten immer weniger Steuereinnahmen, obwohl sie versuchten, die Bauernbewegungen einzuschränken und freie Gebiete neu anzusiedeln. Der sich daraus ergebende Mangel an Geldern für die Bezahlung von Soldaten, den Betrieb von Rechts- und Verwaltungsämtern sowie die Instandhaltung von Straßen und Gebäuden beeinträchtigte den Zusammenhalt des Reiches. Die römischen Haushalte verloren im Laufe der Jahrzehnte ihre Fernverbindungen und wandten sich nach innen, um ihre Ländereien und Villen autarker zu machen, was den Handel und die wirtschaftliche Interaktion zwischen den Provinzen weiter beeinträchtigte. Aus militärischer Sicht eine geschwächte Regierung verlor die Fähigkeit, Macht zu projizieren und Legionen aus Syrien in die Besatzung Großbritanniens und Italiens zu schicken oder um den Rhein zu bewachen. Die römischen Generäle hatten nicht genug Geld, um ihre Truppen am besten zu motivieren, indem sie ihre eigenen Häuser verteidigten. So zogen Roms Legionen, die im dritten Jahrhundert so viele Provinzen unter italienische Herrschaft gebracht hatten, viele ihrer Offiziere und Männer aus denselben ehemals besiegten Provinzen ab.
Der Zusammenbruch Roms ist auf vieles zurückzuführen. Die Invasionen der Barbaren sind nur der Auslöser für das allmähliche Ende des Reiches. Im Laufe der Jahrhunderte stiegen die Kosten für die Aufrechterhaltung großer Legionen exponentiell, hauptsächlich aufgrund des Wunsches der Kaiser, keine gut unterhaltenen Streitkräfte zu haben, sondern einen Putsch durch rivalisierende Generäle zu verhindern. Extravaganzen zu Hause, sowohl für den Wohlstand der Patrizierfamilien als auch für die obszönen Kosten der Spiele, um die Plebeier bei Laune zu halten, trugen zusammen mit verschiedenen Epidemien zur wirtschaftlichen Depression bei. In Verbindung mit einer Reihe von Missernten im ganzen Reich wurde die Situation für den kranken Riesen schlimm. Eine weitere Verschärfung der Situation war die zunehmende Praxis, Barbaren einzustellen, um die Grenzen Roms zu verteidigen. Dies wird größtenteils der universellen Staatsbürgerschaft gegen Ende des Reiches zugeschrieben; in der Erwägung, dass die Staatsbürgerschaft zuvor entweder durch die Geburt von Bürgern oder durch den Dienst in den kaiserlichen Legionen erhalten wurde. Es half nicht, dass das Reich groß und von Rom aus schwer zu regieren war, trotz der hervorragenden Straßensysteme, die das Reich unterhalten hatte. Marcus Aurelius, der gelehrte Kaiser, verbrachte den größten Teil seines Imperiums damit, die Grenze zu bereisen, um das Reich Mitte bis Ende des 2. Jahrhunderts zusammenzuhalten. Wenige Kaiser nach Marcus Aurelius waren bei der Verwaltung des Reiches so effektiv wie er, obwohl es einige bemerkenswerte und große Kaiser wie Konstantin und Diokletian gab, und im Großen und Ganzen wurden viele Kaiser entweder durch Bürgerkriege oder die Prätorianergarde nach nur kurzer Zeit getötet. Es gab etwa 49 Kaiser in 104 Jahren zwischen Aurelius und Diokletian, etwa alle zwei Jahre ein Kaiser; danach dauerte die durchschnittliche kaiserliche Regierungszeit 3 Jahre bis zum Fall von West-Rom. Dies ist ein großer Kontrast zu der durchschnittlichen Regierungszeit von 13 Jahren aller Kaiser von Augustus bis Aurelius. Die ständigen Kämpfe um den Thron, verbunden mit hohen Steuern und allgemeinem Zusammenbruch der sozialen Ordnung, ließen Rom zu schwach und verkrüppelt werden, um die Barbaren abzuwehren. Es muss jedoch angemerkt werden, dass das Reich nicht auf einmal zusammenbrach, es war sehr allmählich, es gibt einige Teile aus einigen Regionen des zerbrochenen Reiches, die sich bis zum frühen 8. Jahrhundert immer noch als Teil des Römischen Reiches betrachten. In Verbindung mit der Tatsache, dass das Byzanz, das Ost-Römische Reich bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts bestand und dass die westliche Welt ihrer Kultur und ihre katholische Religion aus Rom empfing.
SIEBENTER TEIL
ERSTES KAPITEL
Als die allheilige glorreiche Mutter Gottes und immerwährende Jungfrau Maria, wie es ihre Gewohnheit war, ging zum heiligen Grab unseres Herren, zu verbrennen Weihrauch, und ihre heiligen Knie beugte, sie war zudringlich , dass Christus, unser Gott, der geboren worden war von ihr, sollte zu ihr zurückkehren. Als die Juden sahen, dass sie am göttlichen Grab verweilte, kamen sie zu den Hohepriestern und sagten: Maria geht jeden Tag zum Grab. Und die Hohepriester, die die von ihnen gesetzten Wachen herbeigerufen hatten, um niemanden am heiligen Grab beten zu lassen, erkundigten sich nach ihr, ob in Wahrheit es so war. Und die Wachen antworteten und sagten, dass sie so etwas nicht gesehen hätten, Gott habe ihnen nicht erlaubt, sie dort zu sehen. Und an einem der Tage, als Vorbereitung, kam die heilige Maria, wie sie es gewohnt war, zum Grab; und während sie betete , geschah es, dass die Himmel geöffnet wurden und der Erzengel Gabriel zu ihr herabkam und sagte: Sei gegrüßt, du, die du Christus, unseren Gott, hervorgebracht hast! Dein Gebet, das in den Himmel zu dem durchgekommen ist, der von dir geboren wurde, wurde angenommen. Und von dieser Zeit an wirst du nach deinem Wunsch, nachdem du die Welt verlassen hast, zu den himmlischen Orten deines Sohnes gehen, in das wahre und ewige Leben.
Und nachdem sie dies vom heiligen Erzengel gehört hatte, kehrte sie mit ihren drei Jungfrauen, die ihr dienten, nach dem heiligen Bethlehem zurück. Und nachdem sie sich eine kurze Zeit ausgeruht hatte, setzte sie sich auf und sagte zu den Jungfrauen: Bringt mir ein Räuchergefäß, damit ich beten kann. Und sie brachten es, wie es ihnen befohlen worden war. Und sie betete und sprach: Mein Herr Jesus Christus, der durch deine höchste Güte von mir geboren wurde, höre meine Stimme und sende mir deinen Apostel Johannes, damit ich bei seinem Anblick Freude empfange; und sende mir auch den Rest deiner Apostel, sowohl diejenigen, die bereits zu dir gegangen sind, als auch diejenigen in der Welt, die jetzt, in welchem Land sie auch sein mögen, durch dein heiliges Gebot kommen, damit ich, wenn ich sie gesehen habe, deinen Namen segne, um ihn zu preisen, denn ich bin zuversichtlich, dass du deine Dienerin in allem hörst.
Und während sie betete, kam ich, Johannes, im Heiligen Geist, der mich mit einer Wolke aus Ephesus gerissen hatte, und setzte mich an den Ort, an dem die Mutter meines Herrn lag. Und ich trat neben sie und pries den, der von ihr geboren worden war, und sprach: Sei gegrüßt, Mutter meines Herrn, die Christus, unseren Gott, hervorgebracht hat, freue dich, dass du in großer Herrlichkeit aus diesem Leben hinausgehst. Und die heilige Mutter Gottes verherrlichte Gott, weil ich, Johannes, zu ihr gekommen war, und dachte an die Stimme des Herrn, der sagte: Siehe, deine Mutter, und siehe, dein Sohn. Und die drei Jungfrauen kamen und verehrte.n Und die heilige Mutter Gottes sprach zu mir: Bete und vergieße Weihrauch. Und ich betete so: Herr Jesus Christus, der wundervolle Dinge getan hat, tu jetzt auch wundervolle Dinge an ihr, die dich hervorgebracht hat; und lass deine Mutter von diesem Leben weichen und lass diejenigen, die dich gekreuzigt haben und die nicht an dich geglaubt haben, verwirrt werden. Und nachdem ich das Gebet beendet hatte, sagte die heilige Maria zu mir: Bring mir das Räuchergefäß. Und Weihrauch ausgegossen habend, sie sagte: Ehre sei dir, meinem Gott und meinem Herrn, denn in mir ist alles erfüllt, was du mir versprochen hast, bevor du in den Himmel aufgestiegen bist, dass du zu mir und der Menge kommen würdest, wenn ich von dieser Welt weichen sollte mit deinen Engeln zur Glorie. Und ich, Johannes, sage zu ihr: Jesus Christus, unser Herr und unser Gott, kommt, und du siehst ihn, wie er dir versprochen hat. Und die heilige Mutter Gottes antwortete und sprach zu mir: Die Juden haben geschworen, dass sie meinen Körper verbrennen werden, nachdem ich gestorben bin. Und ich antwortete und sagte zu ihr: Dein heiliger und kostbarer Körper wird auf keinen Fall die Verderbnis sehen. Und sie antwortete und sprach zu mir: Bring ein Räuchergefäß und gieße Weihrauch aus und bete. Und es kam eine Stimme aus dem Himmel, die Amen sagte. Und ich, Johannes, hörte diese Stimme. Und der Heilige Geist sprach zu mir: Johannes, hast du diese Stimme gehört, die im Himmel gesprochen hat, nachdem das Gebet beendet war? Und ich antwortete und sagte: Ja, ich habe gehört. Und der Heilige Geist sprach zu mir: Diese Stimme, die du gehört hast, zeigt an, dass das Erscheinen deiner Brüder, der Apostel, und der heiligen Mächte, die sie heute hierher kommen, nahe ist.
Und darauf betete ich, Johannes.
Und der Heilige Geist sprach zu den Aposteln: Lasst euch alle zusammen, die durch die Wolken von den Enden der Welt gekommen sind, durch einen Wirbelwind wegen der Mutter unseres Herrn Jesus Christus zum heiligen Bethlehem versammelt werden; Petrus aus Rom , Paulus aus Tiberia, Thomas aus Indien, Jakobus aus Jerusalem. Andreas, Petri Bruder, und Philipp, Lukas und Simon der Kanaanäer und Thaddäus, die eingeschlafen waren, wurden vom Heiligen Geist aus ihren Gräbern auferweckt; als der Heilige Geist sagte: Glaubt nicht, dass es jetzt die Auferstehung ist; aber darum seid ihr du aus euren Gräbern auferstanden, damit ihr die Ehre und das Wunderwirken der Mutter unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus begrüßt, denn der Tag ihrer Abreise ist nahe, und sie geht in den Himmel. Und Markus, der ebenfalls vorbeikam, war aus Alexandria anwesend; er auch mit dem Rest, wie gesagt, aus jedem Land. Und Petrus wurde von einer Wolke emporgehoben und stand zwischen Himmel und Erde, und der Heilige Geist hielt ihn fest. Gleichzeitig wurden auch die übrigen Apostel, die in Wolken gehüllt waren, zusammen mit Petrus gefunden. Und so durch den Heiligen Geist, wie gesagt, sie kamen alle zusammen.
Und als wir neben die Mutter unseres Herrn und Gottes getreten waren und angebetet hatten, sagten wir: Fürchte dich nicht und trauere nicht; Gott, der Herr, der von dir geboren wurde, wird dich mit Herrlichkeit von dieser Welt nehmen. Und sie freute sich an Gott, ihrem Erlöser, setzte sich im Bett auf und sagte zu den Aposteln: Jetzt habe ich geglaubt, dass unser Meister und Gott vom Himmel kommen wird, und ich werde ihn sehen und so von diesem Leben weichen, wie ich es gesehen habe, dass ihr gekommen seid. Und ich möchte, dass ihr mir sagt, woher ihr wisst, dass ich abreiste, und zu mir kamt, und aus welchen Ländern und über welche Entfernung ihr hierher gekommen seid, und dass ihr es so eilig habt, mich zu besuchen. Denn er, der aus mir geboren wurde, unser Herr Jesus Christus, der hat auch nicht den Gott des Universums verborgen; denn ich bin überzeugt, dass Er der Sohn des Höchsten ist.
Und Petrus antwortete und sprach zu den Aposteln: Lasst uns alle nach dem tun, was der Heilige Geist uns angekündigt und geboten hat, und der Mutter unseres Herrn alle Informationen geben. Und ich, Johannes, antwortete und sprach: Gerade als ich zum heiligen Altar in Ephesus ging, um den Gottesdienst zu verrichten, spricht der Heilige Geist zu mir: Die Zeit der Abreise der Mutter deines Herrn ist nahe, gehe nach Bethlehem, um sie zu grüßen. Und eine Lichtwolke schnappte mich und setzte mich in die Tür, wo sie liegt. Petrus antwortete auch: Und ich, der ich in Rom lebte, hörte gegen Morgen eine Stimme durch den Heiligen Geist, der sprach zu mir: Die Mutter deines Herrn soll gehen, wie die Zeit nahe ist, gehe nach Bethlehem, um sie zu grüßen. Und siehe, eine Lichtwolke schnappte mich auf; und ich sah auch die anderen Apostel, die auf Wolken zu mir kamen, und eine Stimme sagte zu mir: Geht alle nach Bethlehem. Und auch Paulus antwortete und sprach: Und ich, der ich in einer Stadt lebte, die nicht weit von Rom entfernt war und das Land Tiberia hieß, hörte den Heiligen Geist zu mir sagen: Die Mutter deines Herrn, die diese Welt verlassen hat, macht ihren Weg zu den Himmelsregionen durch ihren Abgang; so gehe auch nach Bethlehem, um sie zu grüßen. Und siehe, eine Lichtwolke, die mich hinauf gerissen hat, setzte mich an der gleichen Stelle ab wie euch. Und Thomas auch antwortete und sprach: Und ich, der durchquert das Land der Inder, als die Verkündigung durch die Gnade von Christus vorherrschend wurde, und die Schwester des Königssohns, Labdan mit Namen, war über mir in dem Palast. Plötzlich sagt der Heilige Geist zu mir: Geh auch, Thomas, nach Bethlehem, um die Mutter deines Herrn zu grüßen, weil sie ihren Abschied in den Himmel nimmt. Und eine Lichtwolke, die mich hinauf gerissen hatte, setzte mich neben euch. Und Markus antwortete auch und sagte: Und als ich den Kanon des dritten Tages in der Stadt Alexandria beendete, gerade als ich betete, der Heilige Geist schnappte mich und brachte mich zu euch. Und Jakobus antwortete und sprach: Als ich in Jerusalem war, befahl mir der Heilige Geist und sprach: Gehe nach Bethlehem, weil die Mutter deines Herrn ihre Abreise nimmt. Und siehe, eine Lichtwolke, die mich hinauf gerissen hat, stellte mich neben euch. Und auch Matthäus antwortete und sprach: Ich habe Gott verherrlicht und verherrliche ihn, als ich in einem Boot saß und von einem Sturm überholt wurde, verwandelte sich das Meer mit seinen Wellen plötzlich in eine Lichtwolke, die die stürmische Woge überschattete. Nachdem sie mich hinauf gerissen hatte, setzte sie mich neben euch. Und diejenigen, die zuvor gekommen waren, antworteten ebenfalls und berichteten, wie sie gekommen waren. Und Bartholomäus sprach: Ich war in der Thebais und verkündigte das Wort, und siehe, der Heilige Geist spricht zu mir: Die Mutter deines Herrn zieht sich zurück; geh also, um sie in Bethlehem zu grüßen. Und siehe, eine Lichtwolke, die mich hinauf gerissen hat, hat mich zu euch gebracht.
Die Apostel sprachen alle diese Dinge zur heiligen Mutter Gottes, warum und auf welche Weise sie gekommen waren; und sie streckte ihre Hände in den Himmel und betete und sprach: Ich verehre und preise und lobe deinen viel zu lobenden Namen, o Herr, weil du auf die Niedrigkeit deiner Magd geschaut hast und weil du, der du mächtig bist, Großes an mir getan hast; und siehe, alle Generationen werden mich als gesegnet betrachten. Und nach dem Gebet sagte sie zu den Aposteln: Gießt Weihrauch aus und betet. Und als sie gebetet hatten, donnerte es vom Himmel, und es ertönte eine furchterregende Stimme wie von Streitwagen. Und siehe, eine Menge von Engeln und Mächten und eine Stimme, wie vom Sohn des Menschen, wurden gehört, und die Seraphim in einem Kreis um das Haus, wo die heilige makellose Mutter Gottes und Jungfrau lag. Alle, die in Bethlehem waren, sahen all die wunderbaren Dinge und kamen nach Jerusalem und berichteten über all die wunderbaren Dinge, die geschehen waren. Und es begab sich, als die Stimme gehört wurde, dass die Sonne und der Mond plötzlich um das Haus erschienen; und eine Versammlung der erstgeborenen Heiligen stand neben dem Haus, in dem die Mutter des Herrn lag, zu ihrer Ehre und ihrem Ruhm. Und ich sah auch, dass viele Zeichen eintraten, dass Blinde sehen, dass Taube hören, dass Lahme gehen, die Aussätzigen gereinigt werden und diejenigen, die von unreinen Geistern besessen waren, geheilt; und jeder, der krank und elend war und die Außenseite der Mauer des Hauses berührte, in dem sie lag, rief: Heilige Maria, die Christus, unseren Gott, hervorgebracht hat, erbarme dich unser. Und sie wurden sofort geheilt. Und aus jedem Land, die in Jerusalem lebten, kamen große Mengen zum Gebet, nachdem sie von den Zeichen gehört hatten, die in Bethlehem durch die Mutter des Herrn eingetreten waren, und suchten nach Heilung für verschiedene Krankheiten, die sie auch erlangten. Und da war Freude an jenem Tag unaussprechlich unter der Menge derer, die geheilt worden waren, sowie derer, die zuschauten und Christus, unseren Gott, und seine Mutter verherrlichten. Und ganz Jerusalem und Bethlehem feierten Feste mit Psalmen und geistlichen Oden.
Und die Priester der Juden waren zusammen mit ihrem Volk erstaunt über das, was geschehen war; und sie wurden von schwerem Hass bewegt und kamen wieder mit frivoler Argumentation, eine Anordnung gemacht zu haben gegen die heilige Mutter Gottes und den heiligen Apostel, die gab es in Bethlehem. Und dementsprechend die Menge der Juden, die ihren Kurs nach Bethlehem gerichtet hatten, als sie in einer Entfernung von einer Meile passierte, sahen sie eine schreckliche Vision, und ihre Füße wurden festgehalten, und danach kehrten sie zu ihren Landsleuten zurück und berichteten den Hohepriestern von allen schrecklichen Visionen. Und sie, die noch mehr vor Wut kochen, gehen zum Staatsanwalt, schreien und sagen: Die Nation der Juden ist von dieser Frau ruiniert worden; jage sie aus Bethlehem und der Provinz Jerusalem. Und der Staatsanwalt, erstaunt über die wunderbaren Dinge, sprach zu ihnen: Ich werde sie weder von Bethlehem noch von einem anderen Ort verjagen. Und die Juden schrien weiter und beschworen ihn durch die Gesundheit von Tiberius Cäsar, die Apostel aus Bethlehem herauszubringen. Und wenn du dies nicht tust, werden wir dies dem Cäsar melden. Entsprechend gezwungen, schickt er einen Tribun mit Soldaten gegen die Apostel nach Bethlehem. Und der Heilige Geist spricht zu den Aposteln und der Mutter des Herrn: Siehe, der Prokurator hat einen Tribun gegen euch gesandt, und die Juden haben einen Aufruhr gemacht. Geht nun von Bethlehem aus und fürchtet euch nicht; denn siehe, durch eine Wolke werde ich euch nach Jerusalem bringen; denn die Macht des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes ist mit dir. Die Apostel machten sich sofort auf und gingen aus dem Haus, das Bett der Frau, der Mutter Gottes, tragend, und richteten ihren Weg nach Jerusalem. Und alsbald wurden sie, wie der Heilige Geist gesagt hatte, von einer Wolke emporgehoben und in Jerusalem im Haus der Frau gefunden. Und sie standen auf und sangen fünf Tage lang einen unaufhörlichen Lobgesang. Und als der Tribun nach Bethlehem kam und dort weder die Mutter des Herrn noch die Apostel fand, ergriff er die Bethlehemiter und sprach zu ihnen: Seid ihr nicht gekommen, um es dem Prokurator und den Priestern zu sagen?Alle Zeichen und Wunder, die sich ereignet hatten - wie waren die Apostel aus jedem Land gekommen? Wo sind sie denn? Kommt, geht zum Prokurator in Jerusalem. Denn der Tribun wusste nicht von der Abfahrt der Apostel und der Mutter des Herrn nach Jerusalem. Der Tribun ging daraufhin, nachdem er die Bethlehemiter erobert hatte, zum Staatsanwalt und sagte, er habe niemanden gefunden. Nach fünf Tagen wurde dem Prokurator bekannt und den Priestern und der ganzen Stadt, dass die Mutter des Herrn war in ihrem eigenen Haus in Jerusalem, zusammen mit den Aposteln, und die Zeichen und Wunder, die sich dort ereigneten. Und eine Menge Männer und Frauen und Jungfrauen kamen zusammen und riefen: Heilige Jungfrau, die Christus, unseren Gott, hervorgebracht hat, vergiss die Generation der Menschen nicht. Und als diese Dinge eintraten, nahm das Volk der Juden, auch die Priester, die vom Hass mehr bewegt waren, Holz und Feuer und kam herauf, um das Haus zu verbrennen, in dem die Mutter des Herrn bei den Aposteln lebte. Und der Staatsanwalt stand da und betrachtete den Anblick von weitem. Und als das Volk der Juden kam zur Haustür, siehe, plötzlich kam eine Feuerkraft von innen, die durch einen Engel eine große Menge der Juden verbrannte. Und in der ganzen Stadt herrschte große Angst. Und sie priesen Gott, der von ihr geboren worden war. Und als der Prokurator sah, was geschehen war, rief er das ganze Volk und sprach: Wahrlich, wer von der Jungfrau geboren wurde, die ihr zu verjagen gedachtet, ist der Sohn Gottes ; denn diese Zeichen sind die des wahren Gottes. Und es gab eine Spaltung unter den Juden; und viele glaubten an den Namen unseres Herrn Jesus Christus in Folge der Zeichen, die sich ereignet hatten.
Und nachdem all diese wunderbaren Dinge durch die Mutter Gottes und Jungfrau Maria, die Mutter des Herrn, gekommen waren, als wir, die Apostel, bei ihr in Jerusalem waren, sagte der Heilige Geist zu uns: Das wisst ihr über des Herrn Tag, an dem der Erzengel Gabriel der Jungfrau Maria die frohe Botschaft überbrachte; und am Tage des Herrn wurde der Erretter in Bethlehem geboren; und am Tage des Herrn kamen die Kinder von Jerusalem mit Palmzweigen heraus, um ihm zu begegnen und sprachen: Hosianna! Gesegnet ist in der Höhe derjenige, der im Namen des Herrn kommt. Und am Tage des Herrn stand er von den Toten auf; und am Tage des Herrn wird er kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten; und am Tag des Herrn wird er aus dem Himmel kommen, zur Ehre und Glorie des Abschieds der heiligen herrlichen Jungfrau, die ihn hervorgebracht hat. Und am selben Tag des Herrn sagt die Mutter des Herrn zu den Aposteln: Streut Weihrauch, weil Christus mit einer Schar Engel kommt. Und siehe, Christus ist nahe und sitzt auf einem Thron von Cherubim. Und während wir alle beteten, erschienen unzählige Engel, und der Herr stieg auf den Cherubim mit großer Kraft herab; und siehe, ein Strom von Licht kam zu der heiligen Jungfrau wegen der Gegenwart ihres eingeborenen Sohnes, und alle Mächte des Himmels fielen nieder und beteten ihn an. Und der Herr sprach zu seiner Mutter: Maria! Und sie antwortete und sprach: Hier bin ich, Herr! Und der Herr sprach zu ihr: Trauere nicht, sondern lass dein Herz sich freuen und fröhlich sein; denn du hast Gnade gefunden, die Herrlichkeit zu sehen, die mir mein Vater gegeben hat. Und die heilige Mutter Gottes schaute auf und sah in ihm eine Herrlichkeit, von der der Mund des Menschen unmöglich sprechen oder sie erfassen kann. Und der Herr blieb neben ihr und sprach: Siehe, von der Gegenwart an wird dein kostbarer Körper ins Paradies und deine heilige Seele in den Himmel zu den Schätzen meines Vaters in überragendem Glanz versetzt, wo Frieden und Freude der Heiligen und Engel herrschen - und noch andere Dinge. Und die Mutter des Herrn antwortete und sprach zu ihm: Lege deine rechte Hand auf mich, o Herr, und segne mich. Und der Herr streckte seine rechte Hand aus und segnete sie. Und sie ergriff seine rechte Hand und küsste sie und sprach: Ich verehre diese rechte Hand, die Himmel und Erde geschaffen hat; und ich rufe dich an, viel gepriesen zu werden, Christus, o Gott, König der Ewigkeiten, Eingeborener des Vaters, den deine Magd empfangen sollte, der von mir in einem niedrigen Stand geboren wurde, um die Menschheit durch deine unbeschreibliche Demut zu retten. Gib jedem Menschen, der deine Magd anruft oder zu ihr betet oder ihren Namen nennt, deine Hilfe. Und während sie dies sagt, sagten die Apostel, nachdem sie aufgestanden sind und angebetet haben: O Mutter des Herrn, lass der Welt einen Segen, denn du gehst aus ihr weg. Denn du hast sie gesegnet und erhöht, als sie zerstört wurde, indem du das Licht der Welt hervorbrachtest. Und die Mutter des Herrn betete und sprach in ihrem Gebet so: O Gott, der durch deine große Güte deinen eingeborenen Sohn vom Himmel gesandt hat, in meinem demütigen Körper zu wohnen, der sich als von mir geboren erklärt hat, demütig wie ich, erbarme dich der Welt und jeder Seele, die anruft deinen Namen. Und wieder betete sie und sprach: O Herr, König der Himmel, Sohn des lebendigen Gottes, nimm jeden auf, der deinen Namen anruft, damit deine Geburt verherrlicht werde. Und wieder betete sie und sagte: O Herr Jesus Christus , der im Himmel und auf Erden allmächtig ist, in diesem Aufruf flehe ich dich an, heiliger Name; zu jeder Zeit und an jedem Ort, an dem mein Name erwähnt wird, mache diesen Ort heilig und verherrliche diejenigen, die dich durch meinen Namen verherrlichen, und nimm von solchen Personen all ihre Opfer und all ihr Flehen und all ihr Gebet an. Und als sie so gebetet hatte, sprach der Herr zu seiner Mutter: Freue dich und sei fröhlich von Herzen; denn jede Gnade und jedes Geschenk ist dir von meinem Vater im Himmel und von mir und vom Heiligen Geist gegeben worden: jede Seele, die deinen Namen anruft, wird sich nicht schämen, sondern Barmherzigkeit und Trost sowie Unterstützung und Vertrauen finden, sowohl in der Welt, die jetzt ist, als auch in der, die in der Gegenwart meines Vaters im Himmel kommen wird. Und der Herr wandte sich um und sprach zu Petrus: Es ist an der Zeit, mit dem Gesang der Hymne zu beginnen. Und nachdem Petrus mit dem Gesang der Hymne begonnen hatte, antworteten alle Mächte des Himmels mit dem Halleluja. Und das Gesicht der Mutter des Herrn leuchtete heller als das Licht, und sie machten sich auf und jeder der gesegneten Apostel an ihrer Hand, und alle gaben Gott die Ehre; und der Herr streckte seine unbefleckten Hände aus und empfing ihre heilige und tadellose Seele. Und mit dem Abgang ihrer tadellosen Seele war der Ort mit Parfüm und unbeschreiblichem Licht erfüllt; und siehe, eine Stimme aus dem Himmel wurde gehört und sprach: Gesegnet bist du unter den Frauen. Und Petrus und ich, Johannes, und Paulus und Thomas liefen und wickelten ihre kostbaren Füße für die Weihe ein; und die zwölf Apostel legten ihren kostbaren und heiligen Leib auf eine Sänfte und trugen ihn. Und siehe, während sie sie trugen, legte ein gewisser edel-geborener Hebräer, Jephonias mit Namen, der gegen den Körper lief, seine Hände an die Sänfte; und siehe, ein Engel des Herrn durch unsichtbare Kraft, mit einem Schwert des Feuers, schnitt seine zwei Hände von seinen Schultern ab und ließ sie über der Sänfte hängen, die in die Luft gehoben wurde. Und bei diesem Wunder, das sich ereignet hatte, schrie das ganze Volk der Juden, die es sahen: Wahrlich, er, der von dir hervorgebracht wurde, ist der wahre Gott, o Mutter Gottes, Jungfrau Maria. Und Jephonias selbst, als Petrus ihm befahl, die wunderbaren Dinge Gottes zu zeigen, trat hinter die Sänfte und rief: Heilige Maria, die Christus hervorbrachte, der Gott ist, erbarme dich meiner. Und Petrus wandte sich um und sprach zu ihm: Im Namen dessen, der von ihr geboren wurde, werden deine Hände, die dir weggenommen wurden, wieder befestigt. Und alsbald kamen auf Petri Wort die Hände, die an der Sänfte Unserer Dame hingen, und waren an Jephonias fixiert. Und er glaubte und verherrlichte Christus, Gott, der aus ihr geboren worden war.
Und als dieses Wunder geschehen war, trugen die Apostel die Sänfte und legten ihren kostbaren und heiligen Körper in Gethsemane in ein neues Grab. Und siehe, aus dem heiligen Grab Unserer Lieben Frau, der Mutter Gottes, kam ein wohlriechender Duft; und drei Tage lang hörte man die Stimmen unsichtbarer Engel, die Christus, unseren Gott, verherrlichten, der aus ihr geboren worden war. Und als der dritte Tag zu Ende war, wurden die Stimmen nicht mehr gehört; und von da an wussten alle, dass ihr makelloser und kostbarer Körper ins Paradies gebracht worden war.
Und nachdem er übertragen worden war, siehe, wir sehen Elisabeth, die Mutter des heiligen Johannes des Täufers, und Anna, die Mutter Unserer Dame, und Abraham und Isaak, und Jakob und David, die Halleluja sangen, und alle Chöre der Heiligen, die die heiligen Reliquien der Mutter des Herrn verehren, und den Ort voller Licht, als das nichts brillanter sein könnte, und eine Fülle von Parfüm an jenem Ort, an den ihr kostbarer und heiliger Körper ins Paradies überführt worden war, und die Melodie derer, die ihn priesen, der aus ihr geboren wurde, süße Melodien, von denen es kein Sättigungsgefühl gibt, wie sie Jungfrauen gegeben wird und ihnen nur, sie zu hören. Wir Apostel, nachdem wir die plötzliche kostbare Übersetzung ihres heiligen Leibes gesehen hatten, verherrlichten Gott, der uns seine Wunder bei der Abreise der Mutter unseres Herrn Jesus Christus gezeigt hatte, unter Gebeten und guten Diensten wir alle für würdig befunden wurden, zu empfangen ihren Schutz, ihre Unterstützung und ihren Trost in der Welt, die jetzt ist, und in der Welt, die noch kommen wird. Sie wird verherrlicht zu jeder Zeit und sitzt neben ihrem eingeborenen Sohn zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist für immer und ewig. Amen.
ZWEITES KAPITEL
In dieser Zeit, bevor der Herr zu seiner Passion kam, und unter vielen Worten, die die Mutter vom Sohn verlangte, begann sie, ihn nach ihrer eigenen Abreise zu fragen, und sprach ihn wie folgt an: O liebster Sohn, ich bete deine Heiligkeit an, dass, wenn meine Seele meinen Körper verlässt, sagst du mir das am dritten Tag zuvor und gibst mir Bescheid. Und empfange mich, geliebter Sohn, mit deinen Engeln. Da empfing er das Gebet seiner geliebten Mutter und sprach zu ihr: O Palast und Tempel des lebendigen Gottes, o gesegnete Mutter, o Königin aller Heiligen und gesegnet über alle Frauen, bevor du mich in deinem Leib getragen hast, habe ich dich immer beschützt und dich täglich mit meiner engelhaften Nahrung gefüttert, wie kann ich dich verlassen, nachdem du mich getragen und genährt und mich gestürzt hast, auf der Flucht nach Ägypten, und ertrugst viele Nöte für mich? Wisse also, dass meine Engel dich immer bewacht haben und dich bis zu deiner Abreise bewachen werden. Aber nachdem ich unternommen, für die Menschen zu leiden, wie es geschrieben steht, und aufsteige wieder am dritten Tag, und nach 40 Tage fahre in den Himmel, wenn du sehen wirst mich kommen mit den Engeln und Erzengeln, mit Heiligen und mit Jungfrauen, und mit meinen Jüngern, wisse sicher, dass deine Seele wird vom Körper getrennt, und ich werde sie in den Himmel tragen, wo sie niemals Trübsal oder Angst haben wird. Dann freute und pries sie sich selig und küsste die Knie ihres Sohnes und segnete den Schöpfer des Himmels und der Erde, der ihr durch Jesus Christus, ihren Sohn, ein solches Geschenk machte.
Im zweiten Jahr, also nach dem Aufstieg von unserem Herrn Jesus Christus, die allerseligste Jungfrau Maria weiterhin blieb immer im Gebet Tag und Nacht. Und am dritten Tag, bevor sie starb, kam ein Engel des Herrn zu ihr und grüßte sie und sprach: Sei gegrüßt, Maria, voller Gnade! Der Herr sei mit dir. Und sie antwortete und sagte: Gott sei Dank. Wieder sagte er zu ihr: Nimm diese Hand, die der Herr dir versprochen hat. Und sie dankte Gott und empfing mit großer Freude die Hand des Engels, die ihr die Palme sandte. Der Engel des Herrn sagte zu ihr: Deine Aufnahme wird nach drei Tagen sein. Und sie antwortete: Gott sei Dank.
Dann rief sie Joseph von der Stadt Arimathäa und die anderen Jünger des Herrn. und als sie, sowohl Verwandte als auch Bekannte, versammelt waren, kündigte sie allen, die dort standen, ihren Abschied an. Dann wusch sich die selige Maria und kleidete sich wie eine Königin und wartete auf die Ankunft ihres Sohnes, wie er ihr versprochen hatte. Und sie bat alle ihre Verwandten, sich neben sie zu stellen und sie zu trösten. Und sie hatte bei sich ihre drei Jungfrauen Sepphora, Abigea und Zaël; aber die Jünger von unserem Herrn Jesus Christus bereits hatte in der ganzen Welt zu predigen dem Volk, so verteilte sie Gott.
Dann, in der dritten Stunde, gab es große Donner und Regen und Blitze und Trübsal und ein Erdbeben, während die Königin Maria in ihrer Kammer stand. Johannes, der Evangelist und Apostel, wurde plötzlich aus Ephesus geholt und trat in die Kammer der seligen Maria ein, grüßte sie und sprach zu ihr: Gegrüßet seist du, Maria, voller Gnade! Der Herr sei mit dir. Und sie antwortete: Gott sei Dank. Und sie richtete sich auf und küsste Sankt Johannes. Und die selige Maria sprach zu ihm: O mein liebster Sohn, warum hast du mich zu einer solchen Zeit verlassen und die Gebote deines Meisters nicht beachtet, auf mich aufzupassen, wie er es dir befohlen hatte, während er festhielt das Kreuz? Und er bat um Verzeihung mit gebeugtem Knie. Dann gab ihm die selige Maria ihren Segen und küsste ihn erneut. Und als sie ihn fragen wollte, woher er gekommen war und aus welchem Grund er nach Jerusalem gekommen war, siehe, alle Jünger des Herrn, mit Ausnahme von Thomas, der Didymus genannt wird, wurden von einer Wolke zur Tür der Kammer der Mutter des Herrn gebracht, zur seligen Maria. Sie standen und gingen hinein und begrüßten die Königin mit den folgenden Worten und verehrten sie: Gegrüßet seist du, Maria, voller Gnade! Der Herr sei mit dir. Und sie erhob sich eifrig und verneigte sich und küsste sie und dankte Gott. Dies sind die Namen der Jünger des Herrn, die in der Wolke dorthin gebracht wurden: Johannes der Evangelist und sein Bruder Jakobus, Petrus und Paulus, Andreas, Philippus, Lukas, Barnabas, Bartholomäus und Matthäus, Matthias, genannt Justus, Simon der Kanaanäer, Judas Taddäus und sein Bruder Nikodemus, und Maximianus und viele andere, die nicht gezählt werden können. Da sprach die selige Maria zu ihren Brüdern: Was ist das, dass ihr alle nach Jerusalem gekommen seid? Petrus antwortete und sagte zu ihr: Wir müssten das von dir verlangen, und fragst du uns? Sicher, wie ich denke, so weiß es keiner von uns, warum sind wir heute so schnell hergekommen? Ich war in Antiochia, und jetzt bin ich hier. Alle erklärten deutlich den Ort, an dem sie an diesem Tag gewesen waren. Und sie alle wunderten sich, dass sie da waren, als sie diese Dinge hörten. Die selige Maria sagte zu ihnen: Ich fragte meinen Sohn, bevor er die Passion ertrug, dass er und ihr bei meinem Tode da sein solltet. Und er gewährte mir dieses Geschenk. Woher wisst ihr vielleicht, dass meine Abreise morgen sein wird? Wacht und betet mit mir, dass der Herr euch beobachtet, wenn er kommt, um meine Seele zu empfangen. Da versprachen alle, dass sie zuschauen würden. Und sie schauten zu und beteten die ganze Nacht mit Psalmen und Gesängen und mit großer Erleuchtung.
Und als der Tag des Herrn in der dritten Stunde kam, als der Heilige Geist in einer Wolke auf die Apostel herabstieg, stieg Christus mit einer Vielzahl von Engeln herab und empfing die Seele seiner geliebten Mutter. Denn es war ein solcher Glanz und Duft der Süße und Engel, die Lieder sangen, wo der Herr sagte: Wie eine Lilie unter den Dornen, so ist meine Liebe unter den Töchtern, dass alle, die dort anwesend waren, fielen auf ihre Gesichter, wie die Apostel nieder fielen, als Christus sich vor ihnen auf dem Berg Tabor verklärte, und eineinhalb Stunden lang konnte sich niemand erheben. Aber als der Glanz und gleichzeitig das Licht selbst erloschen, wurde die Seele der seligen Jungfrau Maria mit Psalmen und Hymnen und Oden in den Himmel aufgenommen. Und als die Wolke aufstieg, zitterte die ganze Erde, und in einem Moment sahen alle Einwohner Jerusalems offen die Abreise der heiligen Maria.
Und in derselben Stunde trat Satan zu ihnen, und sie begannen zu überlegen, was sie mit ihrem Körper tun sollten. Und sie nahmen Waffen, um ihren Körper zu verbrennen und die Apostel zu töten, weil von ihr die Zerstreuung Israels wegen ihrer Sünden und der Versammlung der Heiden ausgegangen war. Aber sie wurden von Blindheit getroffen, schlugen mit dem Kopf gegen die Wände und schlugen sich gegenseitig. Dann machten sich die Apostel, die von so viel Helligkeit beunruhigt waren, auf und trugen mit Psalmen den heiligen Körper vom Berg Zion zum Tal Josaphat hinunter. Aber als sie mitten auf der Straße unterwegs waren, siehe, da war ein gewisser Jude namens Ruben, der die heilige Bahre mit dem Leib der seligen Maria zu Boden werfen wollte. Aber seine Hände trockneten bis zum Ellbogen aus; ob er wollte oder nicht, er ging selbst in das Tal Josaphats hinunter, weinte und jammerte, weil seine Hände zur Bahre erhoben waren und er seine Hände nicht zurückziehen konnte. Und er begann die Apostel zu fragen, ob er durch ihr Gebet errettet und zum Christen gemacht werden könne. Da baten die Apostel den Herrn, ihn loszulassen. Und er, der in derselben Stunde geheilt wurde, dankte Gott, und als er die Füße der Königin aller Heiligen und Apostel küsste, wurde er an derselben Stelle getauft und begann, den Namen unseres Gottes Jesus Christus zu predigen.
Dann legten die Apostel mit großer Ehre den Körper in das Grab und weinten und sangen mit übermäßiger Liebe und Süße. Und plötzlich umstrahlte sie ein Licht vom Himmel, und sie fielen zu Boden, und der heilige Körper wurde von Engeln in den Himmel aufgenommen.
Dann Thomas wurde plötzlich zum Berg der Oliven gebracht und sah den allerseligsten Körper in den Himmel hinaufsteigen, und fing an zu weinen und sagen: O heilige Mutter, gesegnete Mutter, makellos Mutter, wenn ich jetzt gefunden haben Gnade, weil ich dich sehe, mach deinen Diener freudig durch dein Mitgefühl, weil du in den Himmel gehst. Da wurde der Gürtel, mit dem die Apostel den heiligsten Körper umkreist hatten, vom Himmel auf den gesegneten Thomas niedergeworfen. Und er nahm ihn und küsste ihn und dankte Gott, und er kam wieder in das Tal Josaphat. Er fand alle Apostel, und eine andere große Menge schlug sich wegen der Helligkeit, die sie gesehen hatten, auf die Brüste. Und der selige Petrus sah ihn und küsste ihn und sprach zu ihm: Wahrlich, du warst immer verstockt und ungläubig, weil es Gott wegen deines Unglaubens nicht gefiel, dass du bei der Beerdigung der Mutter des Erlösers mit uns zusammen warst. Und er schlug sich auf die Brust und sagte: Ich weiß und glaube fest daran, dass ich immer ein schlechter und ein ungläubiger Mann gewesen bin; darum bitte ich euch alle um Verzeihung für meine Sturheit und meinen Unglauben. Und sie alle beteten für ihn. Dann sagte der selige Thomas: Wo habt ihr ihren Körper hingelegt? Und sie zeigten mit dem Finger auf das Grab. Und er sagte: Der Leib, der als der Allerheiligste bezeichnet wird, ist nicht da. Da sagte der selige Petrus zu ihm: Schon bei einer anderen Gelegenheit wolltest du die Auferstehung unseres Meisters und Herrn bei unserem Wort nicht glauben, es sei denn, du würdest ihn mit deinen Fingern berühren und ihn sehen; Wie wirst du uns glauben, dass der heilige Körper hier ist? Trotzdem sagte er immer noch: Es ist nicht hier. Dann gingen sie wie in Wut zum Grab, das ein neues war, das in den Felsen ausgehöhlt war, und nahmen den Stein auf; aber sie fanden die Leiche nicht und wussten nicht, was sie sagen sollten, weil sie nach den Worten von Thomas verurteilt worden waren. Dann erzählte der gesegnete Thomas ihnen, wie er in Indien Messe sang, er trug immer noch seine priesterliche Robe. Ich, der das Wort Gottes nicht kennt, ich war auf den Berg von Oliven gebracht worden und sah den heiligsten Leib der seligen Maria in den Himmel aufsteigen und bat sie, mir einen Segen zu geben. Sie hörte mein Gebet und warf mir ihren Gürtel zu, den sie um sich hatte. Und die Apostel, die den Gürtel sahen, den sie um sie gelegt hatten, verherrlichten Gott, und alle baten den gesegneten Thomas um Verzeihung wegen des Segens, den die selige Maria ihm gegeben hatte, und weil er den heiligsten Körper gesehen hatte, der in den Himmel aufstieg. Und der gesegnete Thomas gab ihnen seinen Segen und sprach: Siehe, wie gut und wie angenehm es für Brüder ist, in Einheit zusammen zu wohnen!
Und dieselbe Wolke, durch die sie gebracht worden waren, trug sie zurück zu ihrem eigenen Platz, genau wie Philippus, als er den Eunuchen taufte, wie es in der Apostelgeschichte steht; und wie Habakuk brachte, der Prophet, Essen zu Daniel, der in der Löwengrube war, und kehrte schnell nach Judäa zurück. Und so kehrten auch die Apostel schnell dorthin zurück, wo sie ursprünglich gewesen waren, um dem Volk Gottes zu predigen. Es ist auch nicht verwunderlich, dass Er solche Dinge tun sollte, der in die Jungfrau hineinging und aus ihr herauskam, obwohl ihr Leib verschlossen war, der, obwohl die Tore verschlossen waren, zu Seinen Jüngern hineinging; der die Gehörlosen zum Hören brachte, die Toten auferweckte und reinigte Aussätzige, gab den Blinden Sehvermögen und tat viele andere wundervolle Dinge. Zu glauben ist recht, dass dies keine zweifelhafte Angelegenheit ist.
Ich bin Joseph, der den Leib des Herrn in mein Grab gelegt hat und Ihn wieder auferstehen sah und der vor dem Aufstieg und nach dem Aufstieg des Herrn immer seinen heiligsten Tempel, die gesegnete Jungfrau Maria, gehalten hat und der schriftlich und in meiner Brust die Dinge aufbewahrt hat, die aus dem Mund Gottes hervorgegangen sind, und wie die oben genannten Dinge wurden durch das Gericht Gottes getan. Und ich habe bekannt gemacht für alle, Juden und Heiden, die Dinge, die ich mit meinen Augen sah und mit meinen Ohren hörte; und solange ich lebe, werde ich nicht aufhören, sie zu erklären. Und sie, deren Annahme an diesem Tag verehrt und in der ganzen Welt verehrt wird, lasse uns emsig loben, dass sie in der Gegenwart des Höchsten fromm im Himmel lebt, bei ihrem Sohn, dem Lob und Ruhm sei durch endlose Ewigkeiten. Amen .
ZWEITES KAPITEL
Daher, als der Herr und Heiland Jesus Christus auf dem Baum für das Leben der ganzen Welt durch die Nägel des Kreuzes befestigt hing, sieht er unter dem Kreuz seine Mutter stehen und Johannes den Evangelisten, den besonders liebte vor dem Rest der Apostel, weil er allein eine Jungfrau im Körper war. Darum gab er ihm den Auftrag der heiligen Maria und sprach zu ihm: Siehe, deine Mutter! Und sprach zu ihr: Siehe, dein Sohn! Von dieser Stunde an blieb die heilige Mutter Gottes speziell in der Obhut von Johannes, solange sie in diesem Leben ihre Behausung hatte. Und als die Apostel hatten die Welt durch das Los geteilt, um zu predigen, ließ sie sich im Haus seiner Eltern in der Nähe des Ölbergs nieder.
Im zweiten Jahr, nachdem Christus den Tod besiegt hatte und in den Himmel aufgestiegen war, begann Maria an einem bestimmten Tag, brennend vor Sehnsucht nach Christus, allein im Schutz ihres Wohnsitzes zu weinen. Und siehe, ein Engel, der in einem Kleid von großem Licht strahlte, stand vor ihr und gab den Worten des Grußes Ausdruck, die sagten: Sei gegrüßt! Du bist gesegnet vom Herrn, empfange den Gruß dessen, der Jakob Sicherheit geboten hat. Siehe, sagte er, ein Palmzweig, den ich dir aus dem Paradies des Herrn gebracht habe, der wird vor deiner Bahre getragen werden, wenn am dritten Tag du mit dem Körper aufgenommen werden sollst. Denn siehe, dein Sohn erwartet dich mit Thronen und Engeln und allen Mächten des Himmels. Dann sagte Maria zu dem Engel: Ich bitte darum, dass alle Apostel des Herrn Jesus Christus zu mir versammelt werden. Worauf der Engel sagte: Siehe, heute werden durch die Kraft meines Herrn Jesus Christus alle Apostel zu dir kommen. Und Maria spricht zu ihm: Ich bitte dich, deinen Segen auf mich zu senden, damit keine Macht der Unterwelt mir widerstehen möge in der Stunde, in der meine Seele aus meinem Körper ausgehen wird, und dass ich den Fürsten der Finsternis nicht sehe. Und der Engel sagte: Keine Macht der niederen Welt wird dich verletzen. Und dein Herr Gott, dessen Diener und Bote ich bin, hat dir gegeben einen ewigen Segen; aber denke nicht, dass das Privileg, den Fürsten der Finsternis nicht zu sehen, dir von mir gegeben wird, sondern von dem, den du in deinem Leib getragen hast; denn Ihm gehört die Macht über alle für immer und ewig. So sagte der Engel, er ist mit großer Pracht gegangen. Und diese Palme strahlte mit überragendem Licht. Dann zog Maria sich aus und zog bessere Kleider an. Und als sie die Palme nahm, die sie von den Händen des Engels erhalten hatte, ging sie hinaus zum Ölberg und begann zu beten und zu sagen: Ich war es nicht wert, Herr, dich zu tragen, es sei denn, du hättest es getan aus Mitleid mit mir; und doch habe ich den Schatz behalten, den du mir anvertraut hast. Darum bitte ich dich, o König der Herrlichkeit, dass die Kraft von Gehenna mir nicht wehtut. Denn wenn der Himmel und die Engel täglich vor dir zittern, wie viel mehr der Mensch, der aus der Erde gemacht ist, der nichts Gutes besitzt, außer so viel, wie er von deiner gütigen Huld erhalten hat! Du bist, o Herr, der Gott, der für immer gesegnet ist. Und so sagte sie, und sie kehrte zu ihrer Wohnung zurück.
Und siehe, plötzlich, als Johannes am Tag des Herrn in Ephesus predigte, gab es zur dritten Stunde des Tages ein großes Erdbeben, und eine Wolke hob ihn auf und nahm ihn vor den Augen aller auf und brachte ihn vor die Tür des Hauses, in dem Maria war. Und als er an die Tür klopfte, ging er sofort hinein. Und als Maria ihn sah, jubelte sie vor Freude und sagte: Ich bitte dich, mein Sohn Johannes, achte auf die Worte meines Herrn Jesus Christus, mit denen er mich betraut hat für dich. Denn siehe, am dritten Tag, wenn ich mich vom Körper entfernen soll, so habe ich die Pläne der Juden gehört, und sie sprachen: Lasst uns auf den Tag warten, an dem sie, die diesen Verführer trug, sterben wird, und lasst uns ihren Körper mit Feuer verbrennen. Sie hat deshalb St. Johannes gerufen, und führte ihn in die geheime Kammer des Hauses, und zeigte ihm das Gewand ihrer Beerdigung, und ie Palme des Lichts, die sie von dem Engel erhalten hatte Engel, und wies ihn an, er solle sie tragen vor ihrer Bahre, wenn sie zu ihrem Grab gehe.
Und der heilige Johannes sprach zu ihr: Wie soll ich allein deine Trauerriten durchführen, wenn nicht meine Brüder und Mitapostel meines Herrn Jesus Christus kommen, um deinem Leib Ehre zu erweisen? Und siehe, plötzlich wurden auf Befehl Gottes alle Apostel von den Orten, an denen sie das Wort Gottes predigten, auf eine Wolke gehoben und vor die Tür des Hauses gesetzt, in dem Maria wohnte. Und einander grüßend, fragten sie sich, zu sagen: Was die ist Ursache, für die der Herr uns hier versammelt hat?
Dann beendeten alle Apostel, die sich mit einer Meinung freuten, ihr Gebet. Und als sie das Amen gesagt hatten, siehe, da kam plötzlich der gesegnete Johannes und erzählte ihnen all diese Dinge. Die Apostel dann das Haus betraten, fanden Maria, und grüßten sie und sagten: Selig bist du vom Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat. Und sie sprach zu ihnen: Friede sei mit euch, geliebte Brüder! Wie seid ihr hierher gekommen? Und sie erzählten ihr, wie sie gekommen waren, und jeder von ihnen wurde vom Geist Gottes auf eine Wolke erhoben und setzte sich an den gleichen Ort nieder. Und sie sprach zu ihnen: Gott hat mich nicht eures Anblicks beraubt. Siehe, ich werde den Weg der ganzen Erde gehen, und ich bezweifle nicht, dass der Herr euch jetzt hierher geführt hat, um mir Trost für die Qual zu bringen, die gerade über mich kommt. Nun flehe ich euch an, dass ihr ohne Unterbrechung alle mit einem Verstand wacht, bis zu der Stunde, in der der Herr kommen wird, und ich werde mich vom Körper entfernen.
Und als sie sich in einen Kreis gesetzt hatten, um sie zu trösten, als sie drei Tage im Lob Gottes verbracht hatten, siehe, am dritten Tag, gegen die dritte Stunde des Tages, ergriff ein tiefer Schlaf alle, die drinnen waren in diesem Haus, und niemand konnte wach bleiben, als nur die Apostel und nur die drei Jungfrauen, die dort waren. Und siehe, plötzlich kam der Herr Jesus Christus mit einer großen Menge von Engeln; und ein großer Glanz kam auf diesen Ort herab, und die Engel sangen eine Hymne und lobten gemeinsam Gott. Dann sprach der Erretter und sagte: Komm, kostbarste Perle, in den Behälter des ewigen Lebens.
Da warf sich Maria auf dem Boden nieder und betete Gott an und sprach: Gesegnet sei der Name deiner Herrlichkeit, mein Gott, der mich gerufen hat, mich zu deiner Magd zu machen und mir dein verborgenes Geheimnis anzuvertrauen. Achte also auf mich, o König der Herrlichkeit, denn du weißt, dass ich dich von ganzem Herzen geliebt und den Schatz für mich behalten habe. Darum nimm mich auf, deine Magd, und befreie mich von der Macht der Finsternis, damit sich kein Satan mir entgegenstellt und ich keine schmutzigen Geister sehe, die mir im Weg stehen. Und der Erretter antwortete ihr: Als ich von meinem Vater zum Heil der Welt gesandt wurde, hing ich am Kreuz, der Fürst der Dunkelheit kam zu mir; aber als er in mir keine Spur seiner Arbeit finden konnte, ging er besiegt davon, und ich zertrat ihn unter meinem Fuß. Aber wenn du ihn sehen wirst, wirst du ihn tatsächlich nach dem Gesetz der Menschheit sehen, nach dem du an das Ende deines Lebens gekommen bist. Aber er kann dich nicht verletzen, weil ich bei dir bin, um dir zu helfen. Geh in Sicherheit, denn das himmlische Heer erwartet dich, um dich in die Freuden des Paradieses zu führen. Und als der Herr so gesprochen hatte, legte Maria, die vom Boden aufstand, sich auf ihr Bett zurück und dankte Gott, und gab den Geist auf. Und die Apostel sahen, dass ihre Seele war von solcher Weiße, dass keine Zunge von Sterblichen es würdig äußern kann; denn sie übertraf das ganze Weiß des Schnees und jedes Metalls und des glänzenden Silbers durch die große Helligkeit ihres Lichts.
Dann sprach der Erretter und sprach: Steh auf, Petrus, und nimm den Leib Mariens und sende ihn zur rechten Seite der Stadt nach Osten, und du wirst dort ein neues Grab finden, in das du sie legen wirst, und warte, bis ich zu dir komme. Und so sprach der Herr: Die Seele der heiligen Maria wurde Michael übergeben, der der Herrscher des Paradieses und der Fürst der Nation der Juden ist. Und Gabriel ging mit ihnen. Und sofort wurde der Erretter zusammen mit den Engeln in den Himmel aufgenommen.
Und die drei Jungfrauen, die an der gleichen Stelle waren, und waren da, alleszu beobachten, nahmen den Leichnam der seligen Maria auf, dass sie ihn nach der Art und Weise der Beerdigungsriten waschen könnten . Und als sie sie ausgezogen hatten, leuchtete dieser heilige Körper so hell, dass er zwar zur Vorbereitung auf die Beerdigung berührt werden konnte, aber seine Form vor übermäßigem Blitzen nicht zu erkennen war: außer dass die Pracht der Herrin erschien großartig und nichts wurde wahrgenommen, was der Körper war, als er gewaschen wurde, vollkommen sauber und von keiner Feuchtigkeit des Schmutzes befleckt. Und als sie die Totenkleider über sie gezogen hatten, wurde dieses Licht allmählich verdeckt. Und der Leib der seligen Maria war wie Lilien; und ein Geruch von großer Süße kam daraus hervor, so dass keine Süße wie diese gefunden werden konnte.
Da legten die Apostel den heiligen Leib auf die Bahre und sprachen zueinander: Wer soll diese Palme vor ihrer Bahre tragen? Dann sagte Johannes zu Petrus: Du, der du im Apostelamt Vorrang vor uns hast, solltest diese Palme vor ihrer Bahre tragen. Und Petrus antwortete ihm: Du warst die einzige Jungfrau unter uns, die vom Herrn auserwählt wurde, und du fandest so große Gnade, dass du dich an Seine Brust legtest. Und als er zu unserer Rettung am Pfahl des Kreuzes hing, vertraute er sie dir mit seinem eigenen Mund an. Du solltest also diese Palme tragen und diesen Körper nehmen, um ihn zum Ort des Grabes zu tragen. Danach Petrus sagte: Nimm den Leichnam. Und er fing an zu singen und zu sagen: Israel ist aus Ägypten ausgezogen. Alleluia. Und die anderen Apostel trugen zusammen mit ihm den Leib der seligen Maria, und Johannes trug die Lichtpalme vor der Bahre. Und die anderen Apostel sangen mit süßester Stimme.
Und siehe, ein neues Wunder. Über der Bahre erschien eine übergroße Wolke, wie der große Kreis, der neben der Pracht des Mondes erscheinen wird; und in den Wolken war ein Heer von Engeln, die ein süßes Lied aussandten, und vom Klang der großen Süße hallte die Erde. Da fragten sich die etwa fünfzehntausend aus der Stadt hervorgegangenen Leute und sagten: Was ist das für ein Geräusch von so großer Süße? Dann standen auf, die zu ihnen gesagt hatten: Maria hat sich aus dem Körper entfernt, und die Jünger von Jesus singen Loblieder für sie. Und als sie hinschauten, sahen sie die mit großem Ruhm gekrönte Bahre und die Apostel mit lauter Stimme singen. Und siehe, einer von ihnen, der in seinem Rang Anführer der Priester der Juden war, voller Wut und Zorn, sprach zu den übrigen: Siehe, die Hütte dessen, der uns und unser ganzes Volk gestört hat, welche Herrlichkeit hat sie empfangen? Und als er hinaufging, wollte er die Bahre umkippen und den Körper zu Boden werfen. Und sofort trockneten seine Hände von seinen Ellbogen und klebten an der Bahre. Und als die Apostel die Bahre erhoben, hing ein Teil von ihm und ein Teil von ihm klebte an der Bahre; und er wurde heftig mit dem Schmerz gequält, während die Apostel gingen und sangen. Und die Engel, die in den Wolken waren, schlugen die Menschen mit Blindheit.
Da schrie dieser Häuptling und sprach: Ich flehe dich an, Heiliger Petrus, verachte mich nicht, ich bitte dich in so großer äußerster Qual. Denke daran, dass ich im Präsidium war, als die Magd, die die Tür hielt, dich erkannte und den anderen befahl, dich zu beschimpfen, dass ich da gute Worte für dich sprach. Da antwortete Petrus und sprach: Es ist nicht meine Sache, dir etwas anderes zu geben; wenn du aber von ganzem Herzen an den Herrn Jesus Christus glaubst, den sie in ihrem Schoß trug, die nach der Geburt noch Jungfrau war, wird das Mitleid des Herrn, das die Unwürdigen mit großer Güte rettet, dir Erlösung bringen.
Dazu antwortete er: Haben wir nicht Glauben? Aber was sollen wir tun? Der Feind der Menschheit hat unsere Herzen geblendet, und Verwirrung hat unser Gesicht verdeckt, damit wir nicht die großen Dinge Gottes bekennen sollten, besonders wenn wir selbst Missetaten gegen Christus aussprachen und schreien: Sein Blut sei auf uns und auf unseren Kindern. Da sprach Petrus: Siehe, diese Missetat wird den verletzen, der ihm untreu geblieben ist; aber denen, die sich Gott zuwenden, wird die Barmherzigkeit nicht verweigert. Und er sagte: Ich glaube alles, was du mir sagst; nur ich bitte, erbarme dich, damit ich nicht sterbe.
Da ließ Petrus die Bahre stehen und sprach zu ihm: Glaubst du von ganzem Herzen an den Herrn Jesus Christus, so werden deine Hände von der Bahre befreit. Und als er dies gesagt hatte, wurden seine Hände sofort von der Bahre befreit, und er fing an, auf seinen Füßen zu stehen; aber seine Arme waren ausgetrocknet, und die Folter ließ ihn nicht los. Da sprach Petrus zu ihm: Geh hinauf zum Leib und küsse die Bahre und sage: Ich glaube an Gott und an den Sohn Gottes, Jesus Christus, den sie geboren hat, und ich glaube alles, was Petrus, der Apostel Gottes, zu mir gesagt hat. Und er ging hinauf, küsste die Bahre, und sofort ließen alle Schmerzen von ihm ab und seine Hände waren geheilt. Dann fing er an, Gott in großem Maße zu segnen und aus den Büchern Mose Zeugnis für das Lob Christi zu geben, so dass selbst die Apostel sich wunderten und vor Freude weinten und den Namen des Herrn priesen.
Und Petrus sprach zu ihm: Nimm diese Palme von der Hand unseres Bruders Johannes, und wenn du in die Stadt gehst, wirst du viele Menschen blind vorfinden und ihnen die großen Dinge Gottes verkünden; und wer an den Herrn Jesus Christus glaubt, dem wirst du diese Palme auf die Augen legen, und sie werden sehen; wer aber nicht glaubt, der bleibt blind. Und als er dies getan hatte, fand er viele Menschen blind, die klagten: Wehe uns, denn wir sind gemacht wie die Sodomiten, die von Blindheit getroffen wurden. Jetzt bleibt uns nichts anderes übrig, als umzukommen. Als sie aber die Worte des Häuptlings hörten, der geheilt worden war, glaubten sie an den Herrn Jesus Christus; und als er die Palme über ihre Augen legte, erholten sie sich wieder. Fünf von ihnen, die in Herzenshärte geblieben waren, starben. Und der Häuptling der Priester trug die Palme zu den Aposteln zurück und berichtete von allem, was getan worden war.
Und die Apostel trugen Maria und kamen an den Ort des Tals Josaphat, den der Herr ihnen gezeigt hatte. Und sie legten sie in ein neues Grab und schlossen das Grab. Und sie selbst setzten sich an die Tür des Grabes, wie der Herr ihnen geboten hatte; und siehe, plötzlich kam der Herr Jesus Christus mit einer großen Menge von Engeln, mit einem Heiligenschein von großem Glanz, und sprach zu den Aposteln: Friede sei mit euch! Und sie antworteten und sprachen: Herr, lass deine Barmherzigkeit über uns sein, wie wir auf dich gehofft haben. Dann sprach der Erretter zu ihnen: Bevor ich zu meinem Vater aufgestiegen bin, habe ich euch versprochen, dass ihr, die ihr mir bei der Wiedergeburt gefolgt seid, wenn der Menschensohn auf dem Thron Seiner Majestät sitzt, auch ihr sitzen werdet auf zwölf Thronen, die die zwölf Stämme Israels richten. Darum habe ich aus den Stämmen Israels auf Befehl meines Vaters gewählt, in ihr zu wohnen. Was wünschst ihr euch also, dass ich ihr antue? Dann Petrus und die anderen Apostel sagten: Herr, du hast diese deine Magd im Voraus ausgewählt, um eine makellose Kammer für dich zu werden, und uns, deinen Dienern, um dir zu dienen. Vor ewigen Zeiten hast du alle Dinge vorausgesehen, zusammen mit dem Vater, mit dem und dir und dem Heiligen Geist eine einzige Gottheit besteht, die gleiche und unendliche Macht hat. Wenn es also möglich wäre, in Gegenwart der Kraft deiner Gnade zu handeln, hätten wir, deine Diener, die Ansicht, als ob es richtig wäre, wie du, nachdem du den Tod besiegt hast, in Herrlichkeit regierst, den Leib deiner Mutter solltest in Freude mit in den Himmel nehmen.
Dann sagte der Erretter: Lass es nach eurer Meinung sein. Und Er befahl dem Erzengel Michael, die Seele der heiligen Maria zu bringen. Und siehe, der Erzengel Michael rollte den Stein von der Tür des Grabes zurück; und der Herr sprach: Mache dich auf, meine Geliebte und meine engste Verwandte! Wer keine Verderbnis im Umgang mit dem Menschen hat, der erleidet im Grab keine Zerstörung des Leibes. Und alsbald stand Maria vom Grab auf, segnete den Herrn und fiel vor dem Herrn nieder und betete ihn an und sprach: Ich kann dir nicht genug danken, o Herr, für deine grenzenlosen Vorteile, die du verliehen hast mir, deiner Magd. Möge dein Name, o Erlöser der Welt, Gott von Israel, für immer gesegnet sein.
Und als der Herr sie küsste, ging er zurück und übergab ihre Seele den Engeln, damit sie sie ins Paradies tragen sollten. Und er sprach zu den Aposteln: Kommt zu mir! Und als sie heraufkamen, küsste er sie und sprach: Friede sei mit euch! So wie ich immer bei euch war, werde ich bis ans Ende der Welt bei euch sein. Und als der Herr dies gesagt hatte, wurde er auf einer Wolke emporgehoben und mit den Engeln in den Himmel zurückgebracht, um die selige Maria in das Paradies Gottes zu tragen. Und die Apostel, die in den Wolken aufgenommen wurden, kehrten an den Ort zurück, an dem sie predigten, die großen Dinge Gottes erzählten und lobten unsern Herrn Jesus Christus, der mit dem Vater und dem Heiligen Geist in vollkommener Einheit und in einer Substanz Gottes für immer und ewig lebt und regiert. Amen.
ACHTER TEIL
ERINNERUNGEN AN SKANDINAVIEN
Das geht jetzt alles so durcheinander. Wir sind mit dem Auto - einem kleinen Renault - nach Travemünde gefahren und dann mit dem Auto auf die Fähre. Auf der Fähre gab es ein Kino, da hab ich Don Camillo und Peppone gesehen. (Später spielte ich mit Karines Vater Don Camillo und Peppone, Konrad war der kommunistische Bürgermeister und ich der katholische Priester, der immer mit Jesus sprach, aber sich auch gerne prügelte.) Auf dem Schiff trug ich schon Klocks, Holzschuhe mit hartem Lederbezug. Wir waren einmal auf der dänischen Ostsee-Insel Langeland, da waren weite Felder von rotem Mohn (die Engländer sagen Poppie...) Wir trafen uns da mit Mamas Schulfreundin Wilhelmine und Familie (Stefan im Alter von Bärbel und ich im Alter der wunderschönen Doris, die später sehr erfolgreich im Tischtennis wurde). Meine Mutter fragte mich, ob ich lieber Frauen mit großen oder mit kleinen Brüsten möge - peinlich! Mama! (Natürlich mit großen Brüsten...) Aber meistens waren wir auf Öland. Aber erstmal noch von Dänemark, wir hatten auf dem Festland eine Ferienwohnung, ein Holzhaus in der Nähe des Strandes, aber das Holzhaus war voll mit Ungeziefer. Und am Badestrand schwammen in der Ostsee Feuerquallen, die sehen aus wie transparente Spiegeleier und brennen wie Nesseln. Es gab da salzige Butter. Und Himbeermarmelade (seit jener Zeit meine Lieblingsmarmelade) und wir aßen Dickmilch mit Honig-Smacks. Nach Öland aber fuhren wir nicht mit der Fähre, sondern über die längste Brücke Europas. In Öland gab es sehr viele Windmühlen. Und da war auch die Sommerresidenz der schwedischen Königin, ich meine, es war die deutsche Sylvia. Ach ja, in Kopenhagen war ich auch einmal, bin aber nicht Kierkegaards Schatten begegnet, sondern sah die stocksteifen Wachsoldaten mit riesigen Fellmützen das Kopenhagener Schloss bewachen. Auf Öland lernten wir eine schwedische Familie kennen, die dort ihre Sommervilla hatte. Die Mutter hieß Maj-Brit und der Vater Ingmar und sie hatten einige Söhne und Töchter. Maj-Brit hatte eigenen Dill im Garten. Maj-Brit konnte etwas deutsch. Die Kinder kaum. Maj-Brit fand es seltsam, dass im deutschen Fernsehen Cowboys und Indianer alle deutsch reden. Im schwedischen Fernsehen reden sie englisch (mit schwedischen Untertiteln). Ich las auf Öland Kriminalromane von Raymond Chandler über Philip Marlowe, aber auf deutsch. Wir machten einen Vorlesewettbewerb: Mama las am schnellsten, ich machte den zweiten Platz. Übrigens liebte ich in meiner frühen Jugend die Kriminalromane von Sjöwall/Wahlöö, ich las alle davon. Eines Tages fuhr Papa allein mit einem kleinen Segelboot auf die Ostsee und kam nicht zurück... Wir hatten Angst, er sei ertrunken, er war aber nur gekentert und kam spät doch noch zurück. Am Strand von Öland gab es Stellen mit klebrigem Lehm, den rollte ich zu langen Schlangen und häufte sie übereinander und töpferte so eine Blumenvase, die an der Sonne trocknete, die brachte ich aus dem Urlaub meiner lieben Oma mit. Zuhause dann auf dem Jahrmarkt schoss ich ihr mit dem Gewehr eine rote Plastikrose, die stellte sie dann in meine Blumenvase in der Küche auf die Fensterbank. Dann wollten wir eine Nordland-Reise machen. Mama arbeitete als Sekretärin bei einem Bauunternehmer, der lieh uns einen VW-Bus, und Papa als Heimwerker machte die Inneneinrichtung selbst, so hatten wir einen Wohnwagen. Mama und Papa schliefen im Bus und Stefan und ich im Zelt. Einmal wachte ich morgens auf und sah aus dem Zelt, da stand ein Rentier vor dem Zelt. Wir machten irgendwo an einem See in Waldnähe ein Feuer und grillten Lachs, frisch auf dem Markt gekauft, aber Einheimische verboten uns das Feuermachen wegen Waldbrandgefahr. Ich dachte mir auf der Autofahrt mein eigenes Englisch aus und sprach in einer erfundenen Phantasie-Sprache. In Dänemark übrigens haben wir oft Karten gespielt, Rommée und Canasta. Die Fjorde in Norwegen waren sehr schön. In Finnland sah ich echte Lappländer in ihren Folklore-Kostümen. Ich wünschte mir ein Messer, und Papa kaufte mir eins mit einem Hirschhorngriff. Mama und Papa kauften auch ein Elchgeweih, das hing zuhause lange an der Wand. Wir waren auch am Nordkap, dem nördlichsten Punkt Europas, gleich danach kam die Arktis. Um den Hals trug ich ein Lederband mit einer Rentier-Zehe daran. Ja, in Finnland waren wir auch mal in einer Sauna, das einzige Mal in meinem Leben, dass ich in einer Sauna war. Zum Abkühlen ging es dann in den Badesee. Ganz hoch im Norden wurde es nachts gar nicht richtig dunkel. es war wie die berühmten Weißen Nächte von Petersburg, oder auf Latein Aurora Borealis, über den Bergen war nachts eine rosige Dämmerung. In Finnland kehrten wir mitten in der leeren Weite in ein Gasthaus ein, da gab es Grütze. Wir waren in Schweden auch in Upsala, das war früher das Hauptheiligtum der skandinavischen Germanen. Ich stand dort im lutherischen Dom. Wir waren auch in einem Museum, da wurde das Floß gezeigt, auf dem ein Norweger den Atlantik überquert hatte. Wir waren in Schweden auch in einer Glasbläserei, wo sie Flaschen und Vasen aus blauem Glas bliesen. - Ach, das waren schöne Kindertage, ich war weder schizophren, noch hatte ich Liebeskummer, ich war einfach glücklich…
ERINNERUNGEN AN BALTRUM
"Wenn ich nicht bald eine Blaue Insel finde!
Erzähle mir von ihren Wundern."
(Else Lasker-Schüler)
1
Die ostfriesische Nordseeinsel Baltrum hieß früher Balderinge, sie war nach den beiden germanischen Göttern Balder und Ing benannt. Da auf der Insel viele Heckenrosen (Hagebutten oder Weinrosen) wachsen, nennt man sie auch das Dornröschen der Südlichen Nordsee. Meine Mutter, Doris Paula Schwanke, geborene Grensemann, ist dort geboren. Und obwohl sie Doris hieß, denn Doris war in der griechischen Mythologie eine Göttin des Meeres, mochte sie nicht gerne schwimmen. Ihre Mutter stammte auch von Baltrum, meine Großmutter Paula Margarethe Grensemann, geborene Mayer. Deren Mutter hieß Margarethe Johanna Mayer, geborene Ulrichs. Und deren Vater hieß Ulrich Ulrichs und war ein Seemann (wenn nicht gar ein Pirat). Seine Schiffertruhe besaß ich in meiner Kindheit. Leider ist sie spurlos verschwunden gegangen. Meine Großmutter Paula Margarethe Grensemann hatte mit ihrem Mann Dirk Grensemann (der vom Festland, aus Norden stammte) fünf Töchter. Ihre Tochter Paula ist als Kleinkind gestorben. Ihre anderen Töchter hießen Hildegard, Petheda und Henriette, zuletzt kam als jüngste meine Mutter Doris. Hildegard hatte geheiratet einen Karl-Heinz Klawonn und war weggezogen, sie wurde Mutter von vier Söhnen. Henriette, genannt Henny, hatte ein Hotel zur Post, sie hatte Alkoholprobleme, wie mein Großvater dirk Grensemann, der ein Quartalssäufer war. Petheda, genannt Thedi oder von uns Tante Thedi hatte Arno Meinhold geheiratet, sie brachte in die Ehe ihren unehelich empfangenen sohn Joachim, genannt Achim mit, was aber lange ein Geheimnis war. Meine Großeltern hatten eine Pension auf Baltrum, die Villa Petheda, mit fünfzig Betten, Oma hatte alle Hände voll zu tun, und die Töchter (bis auf die Kleine Doris) mussten mithelfen. Thedi und Arno hatten im Ostdorf die Teestube, und dort war ich in meiner Kindheit offt zu Gast, mit den Eltern oder mit meinem Bruder Stefan allein. Wir wohnten auf dem Festland im Flecken Hage, Mama, Papa, Stefan und ich. Meine liebe Oma wohnte im Haus nebenan allein, denn sie war Witwe, mein Großvater war vor meiner Geburt gestorben.
2
Meine Tante Thedi führte mit Onkel Arno die Teestube im Ostdorf. Da waren Stefan und ich in der Kindheit oft zu Besuch. Ostern haben wir dann bunt gefärbte Eier den sanften Hügel runterrollen lassen und versucht, so andere Eier zu treffen. Die Angestellten in der Teestube nannte Tante Thedi immer "unsere Mädchen". Thedis Sohn Achim war auf dem Festland. In der Küche hatte Thedi für uns immer Eis bereit, Vanille oder Erdbeer, heute noch meine Lieblingssorten. Oft gab es auch frisch gebackenen Apfelkuchen. Thedi rauchte Filterzigaretten "Lord" und legte manchmal eine Zigarette angezündet in den Aschenbecher, wenn sie was zu tun hatte. Ich sog dann an der Zigarette, leugnete aber, es getan zu haben, Thedi fand es aber heraus, doch schimpfte sie nicht. Stefan und ich schliefen oben in einem geräumigen Zimmer.Onkel Arno brachte uns ins Bett und sein Abendsegen war: Klappe zu - Affe tot. Arno schenkte uns die gesammelten Werke von Karl May, die Achim alle gelesen hatte, und die ich nun alle las, nicht nur die Indianerbücher, sondern auch die aus Kurdistan oder Sibirien. Um die Teestube herum die sanft wellenden Wiesen fand man viele Kaninchen-Löcher, denn es wimmelte auf Baltrum von Kaninchen. Dann kam man zum Kiefernwäldchen, das sehr still war. Überhaupt war es auf Baltrum himmlisch-still, weil auf der ganzen Insel keine Autos fuhren. Alles war gut zu Fuß zu erreichen, vom Ostdorf zum Westdorf ein Fußweg von vielleicht zehn Minuten. Man sagte, die Insel heiße Baltrum, weil man bald rum sei. Am Strand gab es einen Kiosk, wo es Eis und Pommes frites gab. Am Strand sammelten wir Muscheln und bauten Sandburgen.Natürlich gingen wir auch baden in der Nordsee. Manchmal besuchten wir Mamas Cousine Ursel, die mit ihrem Mann Werner eine Bäckerei hatte. Wir spielten dann mit deren Söhnen. Es roch dort immer sehr gut nach frisch gebackenem Brot. Im Westdorf führte unsere Tante Henni ein Hotel, mit ihrem Mann, aber da waren wir selten. Henni war uns lange nicht so lieb wie Thedi. Über die ganze Insel führten auch Reitpfade. An solch einem Reitpfad fanden Stefan und ich hohe Ballen von Heu gestapelt, in die wir Löcher rein bohrten und uns in ihnen versteckten.Henni war uns lange nicht so lieb wie Thedi. Über die ganze Insel führten auch Reitpfade. An solch einem Reitpfad fanden Stefan und ich hohe Ballen von Heu gestapelt, in die wir Löcher rein bohrten und uns in ihnen versteckten.Henni war uns lange nicht so lieb wie Thedi. Über die ganze Insel führten auch Reitpfade. An solch einem Reitpfad fanden Stefan und ich hohe Ballen von Heu gestapelt, in die wir Löcher rein bohrten und uns in ihnen versteckten.
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Im Alter von ungefähr 35 Jahren - Hälfte des Lebens - fuhr ich mit meinen beiden Frauen Evi und Karine nach Baltrum. Drei Jahre später fuhren wir erneut auf die Insel. Karine war im neunten Monat schwanger mit ihrem ersten Kind, Evi hatte ihren dreijährigen Sohn Quentin mit. Karine hatte noch ihren Knecht mitgenommen. Wir hatten eine Ferienwohnung im idyllischen Ostdorf gemietet. Karine schlief in einem Zimmer mit ihrem Knecht, ich sollte mit Evi in einem Zimmer schlafen. Aber da ich dann keine Nachtruhe finden würde, schlief ich im Wohnzimmer auf dem Sofa. Karine hatte einen verspannten Rücken, sie zog ihr Hemd aus, und Evi massierte ihr Rücken und Nacken. Abends saßen wir auf dem Balkon und plauderten beim Wein. Die Grillen zirpten, "schwatzhaft wie Goethe und Eckermann". Ich psychologisierte mit Evi. Karine gegenüber zitierte ich Salomo: Sei nicht allzu weise und nicht allzu gerecht". Das gefiel ihr. Wir spielten ein Gesellschaftsspiel, Therapie. Auf die Frage, wen er lieber treffen möchte, Gott oder den Teufel, sagte der Knecht: Den Teufel. Ich will lieber in die Hölle kommen als in den Himmel. - Auf die Frage, wie sie sterben möchte, bei Musik oder beim Sex, sagte Evi: Beim Sex. Auf die Frage, welche Frau als Baby schöner gewesen, sagte der Knecht: Evi. Karine war beleidigt. Eines Tages ging ich mit Evi spazieren, gemeinsam zogen wir den Bollerwagen, in dem Quentin saß. Es war heller Sonnenschein. Evis Hand und meine Hand waren als Schatten auf der Erde zu sehen. Während sich unsere Körper-Hände nicht berührten, berührten sich unsere Schatten-Hände, was mit den Anlaß gab zu mystischen Spekulationen. Ich las in diesem Urlaub den Schriftsteller Reinhold Schneider. Er schrieb: "An der Schwelle von der Jugendkraft zur Altersweisheit", das war genau die Epoche meines Lebens. Ich schrieb einen Text in poetischer Prosa, es kam darin die Vatikanische Venus und die Erotik des Rotweins vor. Ich las ihn den beiden Frauen vor. Eines Nachts ging ich allein spazieren, bewunderte die Heckenrosen und erinnerte mich an eine fatale Jugendliebe, stand des Nachts am Meer und nahm das Rauschen der Brandung in mich auf, wie die Stimme Gottes.
Vom zweiten Urlaub ist mehr in meiner Erinnerung gegenwärtig. Karine hatte neben ihrem erstgeborenen Juri auch als Babys die Zwillinge Milan und Simon dabei, und ihren Knecht. Wir trafen uns am Oldenburger Bahnhof. Evi wollte mit Quentin und ihrem Baby Tom mitkommen, kam aber, wie immer, zu spät, und wir fuhren allein ab. Auf dem Bahnhof in Norden, Ostfriesland, warteten meine Eltern auf uns, sie gaben uns Regenjacken mit. Mit dem Bus fuhren wir zum Hafen von Nessmersiel und von dort mit der Fähre nach Baltrum. Wir fuhren durch dichten Nebel, dem Nebel von Avalon. Wir hatten eine Ferienwohnung im Ostdorf. Später traf auch Evi mit ihren beiden Söhnen ein. Evi hatte ein Zimmer mit ihren beiden Kindern, Karine hatte ein Zimmer mit den Zwillingen, ich hatte ein Zimmer mit Juri und dem Knecht. Morgens war das Wohnzimmer zum Wickelzimmer geworden, die Mütter wickelten ihre Babys, ich saß rauchend und betend draußen auf der Terrasse, ein kleines Neues Testament hatte ich immer in der Hosentasche. Eines Tages holte ich Fischbrötchen für Juri, er liebte das. Quentin war aber extremer Vegetarier und begann zu schimpfen. Ein Streit kam auf. Ich sagte: Auch Tiere essen Tiere. Quentin sagte: Dann ist die Natur eben auch böse. (Eine interessante philosophische Frage.) Um mich zu beruhigen, ging ich spazieren und kam an der kleinen katholischen Kapelle vorbei, ich ging hinein, es begann gerade die Heilige Messe, der Altar hatte die Gestalt einer Muschel, der Priester bat mich, die Lesung aus dem Alten Testament vorzulesen, es waren einige Verse des Propheten Jesaja. Mit Frieden im Herzen kehrte ich zurück. Eines Tages gestand ich Evi, als ich mit ihr allein war, dass ich nicht beide Zwillinge von Karine gleich lieb habe, ich bevorzugte Milan. Sie bekam es, wie so oft, in den falschen Hals und dachte, ich wollte ihr sagen, dass ich ihre Kinder nicht so lieb habe wie Karines Kinder. Wenn die Mütter sich mittags mit den Babys schlafen legten, ging ich spazieren. Juri führte ich im Bollerwagen spazieren, er schlief dann ein, während ich durch den Naturschutzpark spazierte, ich konnte dann herrlich den Rosenkranz beten. Juri erwachte aber auch bald wieder, und wir bewunderten die Raupen an den Büschen, und überhaupt die schöne Natur und die Stille. In der Ferienwohnung waren Kinderbücher, wir lasen eins über Klaus Störtebeker. Ich besuchte auch den Inselfriedhof. Am Eingangstor stand: Komm Christ Kyrie / zu uns über die See! Da lagen begraben auch Verwandte von mir, denn meine mütterlichen Vorfahren stammen von Baltrum. Als ich allein einen Spaziergang machte, bewunderte ich die "Majestät des Himmels über Germanien", diese friesischen Ebenen mit dem freien Himmel darüber, und es wehte auch ein starker Wind, so dass ich den Gott im Himmel und den Heiligen Geist anbetete. Wir gingen eines Tages alle zum Strand, die Kleinen hatten Eimerchen und Schaufeln mit. Wir kamen am Strandkiosk vorbei, da gab es Waffel-Eis oder Pommes Frites. Karine hatte ein Waffel-Eis in der Hand, da schoss eine Möwe vom Himmel herab und stahl ihr im Flug die Eiskugel aus der Waffel. Eines Nachmittags waren wir auch in der Teestube, die früher meiner Tante gehörte, ich erkannte sie aber nicht wieder, denn sie war inzwischen abgebrannt und neu wieder aufgebaut. Da gab es Kaffee, Kakao, Kuchen und Eis. Eines Abend stand ich mit Karine und Evi allein im Wohnzimmer und erzählte ihnen von dem Buch, das ich gelesen hatte: Logos und Sophia, von Otfried Ebertz, einem feministischen Philosophen von Anfang des 20. Jahrhunderts. Er schrieb, Sophia, die Jungfrau der göttlichen Weisheit, ließe sich nur erkennen von zölibatär lebenden Menschen. Frauen, die nicht über den Tellerrand der Kinderstube hinausschauen, könnten sie nicht erkennen. Karine sagte lächeld zu Evi: Dann können wir sie ja nicht erkennen. - Eines Nachts saß ich mit Karine allein auf der Terrasse, der Wind rauschte in den Büschen, ich trank eine Flasche Rotwein, Karine sagte: Was für dich Gott ist, das ist für mich die Natur, mit der ich eins sein möchte. Comme belle nous avons fait l'amour dans notre jeunesse... Auf der Rückfahrt mit der Fähre schien die schönste goldene Sonne am hellblauen Himmel überm blauen Meer, und ich stand neben Evi, die bewundernswert schön war.
ERINNERUNGEN AN SYLT
"Die Erinnerung ist das einzige Paradies, aus dem man uns nicht vertreiben kann."
1
Karine hatte Brustkrebs. Die Krankenkasse finanzierte ihr eine Kur auf Sylt. Allerdings ohne Kinder. Sie wollte aber doch ihre Kinder sehen. Zuerst fuhr ich also mit dem vierjährigen Juri mit der Eisenbahn von Oldenburg nach Sylt. Ich hatte ein Fahrrad mit Kindersitz mit. In Sylt fuhr ich mit Juri auf dem Fahrrad in die Jugendherberge am anderen Ende von Sylt, mitten in den Dünen. Ich hatte einen großen Haufen kalte gebratene Schnitzel mit. Karine traf uns in der Jugendherberge. Wir gingen an den Strand. Später erzählte Karine ihrer Mutter, wir "hätten uns zusammen am Strand gewälzt". Schön wärs gewesen. Karine hatte am Strand ihren Fahrradschlüssel verloren. Ich versuchte, das Schloss aufzubrechen. "Das muss ein richtiger Mann machen", sagte Karine. Ich war verletzt. Mittags machte Karine mit Juri in unserm Jugendherbergszimmer Mittagsschlaf. Ich saß dann draußen und las im Neuen Testament. "Die Armen habt ihr immer bei euch, und ihr könnt ihnen Gutes tun, wenn ihr wollt, aber mich habt ihr nicht immer bei euch." Ich sah in die Dünen und dachte: Gott ist allgegenwärtig, und die Toten sind in Gott, sie sind also auch allgegenwärtig, sie sind nicht irgendwo über den Wolken, sondern hier in den Dünen unsichtbar um uns herum. Für Juri hatte ich ein Comic-Buch zum Vorlesen mitgenommen: Prinz Eisenherz, eine herrliche Rittergeschichte. Sie gefiel uns beiden sehr gut. Wir waren nicht in der City von Sylt, sondern jeden Tag in den Dünen und am Strand, und Juri war mein kleiner griechischer Gott Apoll, und Karine war meine wunderschöne Venus der Nordsee. Nur einmal waren wir in einem Imbiss und aßen Pommes frites und Fischfrikadellen. Da schenkte ich Karine einen "Freundschafts-Ring". Sie bedankte sich, nahm ihn an, trug ihn aber nicht an der Hand.
2
Ostern 2005 nahm ich Karines Zwillinge Milan und Simon, 2 Jahre alt, und fuhr mit der Bahn nach Neu Wulmstorf zu Karines Vater Konrad. In Neu Wulmstorf ging ich mit den Zwillingen in die Sankt Josefs Kapelle und bat Sankt Josef um eine gute Reise. Wir fuhren mit dem Auto nach Sylt. Konrad hielt die ganze Fahrt über Monologe. Die Zwillinge schliefen bei Karine im Kurheim, Konrad und ich hatten zwei Zimmer in einer Pension. Abends saßen wir zusammen, tranken spanischen rotwein Carenina und aßen Baguette und Knoblauchsalami und Tomaten und Eier und Käse. Konrad lag auf der Couch und prahlte in einer zweistündigen Beichte mit seinen Sünden. Ich sagte: Mit Karine und mir ist das wie im indischen Mythos von Shiva und Parvati. Der Gott Shiva sprach das Sanskrit der Brahmanen und war so geistig und asketisch, dass er mit seinem dritten Auge den Liebesgott Kama verbrannte. Und Shivas Partnerin war die Göttin Parvati. Sie sprach Prakriti, die Sprache der Frauen und Kinder, der Natur und des Alltags, sie war die Mutter Erde. - Ich wartete mit Konrad vor dem Kurheim. Ich hatte lange Haare, einen verwilderten Vollbart, trug abgenutzte Jacke und Hose und Schuhe und schälte gerade ein Ei. Die vornehmen Kurgäste von Sylt schauten mich geringschätzig an wie einen Bettler. - Wir trafen Karine zum Mittagessen im Kurheim. Karine bekam Gänsebraten. Wir hatten ja kein Recht auf ein Mittagessen, Konrad stritt sich mit Karine, weil sie ihm nicht auch einen Gänsebraten organisierte. - Wir waren im Schwimmbad. Karine sah hinreißend aus im Bikini, wie ein Supermodel. Konrad stand im Wasser und trug die Zwillinge durchs Wasser, aber sie hatten Angst. Dann trug ich sie durchs Wasser. Konrad sagte: Bei dir haben sie keine Angst. Wir wollten in die Sauna. Konrad wollte nackt hinein, Karine bestand aber auf Badebekleidung. - Ich ging mittags allein an den Strand und betete den Rosenkranz und sah auf die Nordsee. Da schien mir die Jungfrau Maria über dem Meer zu schweben, wie eine christliche Venus, und sie sagte zu mir: Gott ist ein Ozean der Schönen Liebe. Dann meditierte ich über den Vers aus Sprüche Salomos 8: Die Weisheit ist wie das Hätschelkind Gottes. Da schien mir die Weisheit ein zweijähriger blonder Knabe, wie Milan, mein Liebling. In Milan begegnete mir die Weisheit Gottes. Ich kehrte zum Kurheim zurück und sagte zu Karine: Meine Liebe zu den Zwillingen ist platonische Knabenliebe. Sie sagte: Oh! Ich sagte: Versteh mich nicht falsch, platonische Knabenliebe ist asexuell. - Wir lagen am Strand, die Kinder sammelten Muscheln, und ich hätte gern Karine in die Arme genommen und sie geküsst. - Eines Tages war ich mittags allein in den Dünen, da dachte ich: Karine ist so göttlich schön, ich will sie heiraten. Ich betete: Gott, ich mache Karine jetzt einen Heiratsantrag. Wenn es dir nicht gefällt, lass sie Nein sagen. Und ich pflückte ein Strand-Blümchen, ging zu Karine aufs Zimmer, sie lag mit den Kindern im Bett, ich kniete mich vor ihr nieder und sagte: Willst du mich heiraten? Sie sagte: Ach Toto, lass uns das mal lassen, du liebst doch Evi... Nun kam Ostern. Karine hatte Ostereier und Schokolade versteckt, wir gingen, die Ostereier zu suchen. Konrad mit seinen kranken Füßen humpelte. Karine hatte die Ostereier in Brombeer-Dornengestrüpp versteckt.
NEUNTER TEIL
Als Paulus nach der Flucht aus Antiochia nach Ikonium hinaufging, waren Demas und Hermogenes seine Mitreisenden, voller Heuchelei; und sie waren aufdringlich zu Paulus, als ob sie ihn liebten. Aber Paulus, der nur auf die Güte Christi achtete, tat ihnen keinen Schaden, sondern er liebte sie außerordentlich, so dass er ihnen die Orakel des Herrn in der Lehre sowohl der Geburt als auch der Auferstehung des Geliebten lieblich machte; und er gab ihnen einen Bericht, Wort für Wort, der großen Dinge Christi, wie er ihm offenbart worden war.
Ein gewisser Mann namens Onesiphorus, der hörte, Paulus sei nach Ikonium gekommen, ging hinaus, um ihn mit seinen Kindern Silas und Zeno und seiner Frau Lectra zu treffen, damit er ihn unterhalten könne; denn Titus habe ihm mitgeteilt, wie Paulus sei in der Erscheinung: denn er hatte ihn nicht im Fleisch gesehen, sondern nur im Geiste. Er ging die Straße nach Lystra entlang, wartete auf ihn und sah die Passanten nach der Beschreibung des Titus an. Er sah Paulus kommen, einen Mann von kleiner Größe, kahlköpfig, breitbeinig, gut gebaut, mit hochgezogenen Augenbrauen, ziemlich langnasig, voller Anmut. Denn manchmal wirkte er wie ein Mann, und manchmal hatte er das Antlitz eines Engels. Als Paulus Onesiphorus sah, lächelte er; und Onesiphorus sprach: Heil dir, Knecht des seligen Gottes! Er sagte: Gnade sei mit dir und deinem Haus.
Und Demas und Ermogenes waren eifersüchtig und zeigten größere Heuchelei; so daß Demas sagte: Sind wir nicht von dem gesegneten Gott, dass du uns nicht so gegrüßt hast? Und Onesiphorus sprach: Ich sehe in euch nicht die Frucht der Gerechtigkeit; aber wenn ihr so seid, kommt auch ihr in mein Haus und ruht euch aus.
Da Paulus in das Haus Onesiphorus gegangen war, da war große Freude und Brotbrechen und das Wort Gottes über Selbstbeherrschung und Auferstehung; Paulus sagte: Selig sind die Reinen im Herzen, denn sie werden Gott sehen. Gesegnet sind diejenigen, die das Fleisch keusch bewahrt haben, denn sie werden ein Tempel Gottes werden. Gesegnet sind diejenigen, die sich selbst beherrschen, denn Gott wird mit ihnen sprechen. Gesegnet sind sie, die sich von dieser Welt ferngehalten haben, denn sie werden gerecht heißen. Gesegnet sind die, die Frauen haben, als ob sie keine hätten, denn sie werden Gott als ihren Anteil empfangen. Gesegnet sind diejenigen, die die Furcht Gottes haben, denn sie sollen Engel Gottes werden. Gesegnet sind diejenigen, die die Taufe bewahrt haben, denn sie werden neben dem Vater und dem Sohn ruhen. Gesegnet sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen und den bitteren Tag des Gerichts nicht sehen. Gesegnet sind die Körper der Jungfrauen, denn sie werden Gott wohlgefällig sein und den Lohn ihrer Keuschheit nicht verlieren; denn das Wort des Vaters wird ihnen zum Heilswerk am Tag seines Sohnes werden, und sie werden Ruhe haben für immer und ewig.
Während also Paulus im Hause des Onesiphorus mitten in der Kirche redete, hörte eine gewisse jungfräuliche Thekla, die Tochter von Theokleias, einem Mann namens Thamyris, der am nahen Fenster saß, Tag und Nacht dem Diskurs der Jungfräulichkeit und des Gebetes zu, und schaute nicht weg vom Fenster, aber zollte dem Glauben ernsthaft Beachtung und freute sich außerordentlich. Als sie noch viele Frauen neben Paulus kommen sah, hatte sie auch ein eifriges Verlangen, würdig zu sein, in der Gegenwart von Paulus zu stehen und das Wort Christi zu hören; denn niemals hatte sie seine Gestalt gesehen, sondern nur sein Wort gehört.
Als sie sich nicht vom Fenster entfernte, schickte ihre Mutter zu Thamyris; und er kam gern, als ob er sie schon in der Ehe empfinge. Theocleia sagte: Ich habe eine seltsame Geschichte zu erzählen, Thamyris; sicher für drei Tage und drei Nächte erhebt sich Thecla nicht vom Fenster, weder zu essen noch zu trinken; aber sie schaut ernstlich, als ob auf einen angenehmen Anblick von einem Ausländer sie so eifrig ist, lehrende und kunstvolle Reden lehrend, dass ich mich frage, wie eine Jungfrau solcher Bescheidenheit so schmerzlich behandelt wird. Thamyris, dieser Mann wird die Stadt der Ikonier und auch deine Thekla umwerfen; denn alle Frauen und die jungen Männer gehen neben ihn und werden gelehrt, Gott zu fürchten und in Keuschheit zu leben. Überdies ergreift auch meine Tochter, die wie eine Spinne an das Fenster gebunden ist, das, was Paulus mit einem seltsamen Eifer und furchtbaren Gefühl sagt; denn die Jungfrau schaut eifrig auf das, was von ihm gesagt wird, und ist gefangen genommen worden. Geh aber nah und rede mit ihr, denn sie ist dir verlobt worden.
Thamyris kam näher und küsste sie, aber gleichzeitig fürchtete er sich vor ihren überwältigenden Gefühlen und sagte: Thecla, meine Verlobte, warum sitzt du so da? und welche Art von Gefühl hält dich überwältigt? Wende dich zu deinen Thamyris und schäme dich. Außerdem sagte auch ihre Mutter die gleichen Dinge: Warum sitzt du so da, siehst herab, mein Kind, und antwortest nichts, sondern bist wie eine verrückte Frau? Sie weinten ängstlich, Thamyris in der Tat um den Verlust einer Frau und Theocleia eines Kindes, und die Mägde um eine Geliebte: es gab dementsprechend viel Verwirrung im Haus der Trauer. Während diese Dinge so weitergingen, drehte sich Thecla nicht um, sondern nahm sich ernsthaft dem Wort von Paulus an.
Thamyris sprang auf, ging auf die Straße hinaus und sah denen zu, die zu ihm hineingingen und herauskamen. Und er sah zwei Männer, die sich erbittert stritten; und er sagte: Männer, sagt mir, wer das unter euch ist, der führt die Seelen junger Männer in die Irre und täuscht Jungfrauen, damit sie nicht heiraten, sondern so bleiben, wie sie sind. Ich verspreche euch deshalb, euch genug Geld zu geben, wenn ihr mir von ihm erzählt; denn ich bin der erste Mann der Stadt. Demas und Hermogenes sagten zu ihm: Wer das wirklich ist, wissen wir nicht; aber er beraubt junge Männer der Frauen und Jungfrauen der Männer, sagend: Es gibt für euch eine Auferstehung in keiner anderen Weise, außer ihr bleibt keusch, und beflecken nicht das Fleisch, aber bewahren es keusch. Thamyris sagte zu ihnen: Kommt in mein Haus und ruht euch aus. Sie gingen zu einem üppigen Abendessen und viel Wein und großem Reichtum und einem prächtigen Tisch; und Thamyris ließ sie trinken, voll seiner Liebe zu Thekla und seinem Wunsch, sie als seine Frau zu bekommen. Thamyris sagte während des Essens: Ihr Männer, was lehrt er, sagt mir, dass ich es auch weiß; denn ich bin nicht wenig betrübt über Thekla, weil sie den Fremden so liebt und ich nicht geheiratet werde.
Demas und Hermogenes sagten: Bringt ihn vor den Statthalter Castelios, er will die Menge zu überreden, die neue Lehre der Christen anzunehmen, und er wird ihn schnell zerstören, und Thekla sollst du als deine Frau haben. Wir werden dich lehren, dass die Auferstehung, von der dieser Mann spricht,schon stattgefunden hat, weil sie bereits in den Kindern stattgefunden hat, die wir haben; wir sind wieder auferstanden, als wir zur Erkenntnis des wahren Gottes kamen.
Thamyris, der diese Dinge hörte, sich mit Wut und Zorn füllte und früh aufstand, ging mit Archonten und Offizieren und einer großen Menschenmenge mit Knüppeln zum Hause Onesiphorus und sagte: Du hast die Stadt der Iconier verdorben, und sie, die war mit mir verlobt, damit sie mit mir schöpferisch wird. Lass uns zum Statthalter Castelios gehen. Alle Menge sagte: Weg mit dem Magier; denn er hat alle unsere Frauen verdorben, und die Menge ist dazu überredet worden, ihre Meinung zu ändern.
Thamyris, der vor dem Tribunal stand, sagte mit einem großen Ruf: O Prokonsul, dieser Mann, den er nicht kennt, der den Jungfrauen die Ehe verwehrt; lass ihn vor dir sagen, auf welche Weise er diese Dinge lehrt. Demas und Ermogenes sagten zu Thamyris: Sag, dass er ein Christ ist, und damit wirst du ihn beseitigen. Aber der Prokonsul blieb bei seiner Absicht und rief Paulus und sprach: Wer bist du, und was lehrst du? Denn sie bringen keine Anklage gegen dich. Paulus erhob seine Stimme und sagte: Da ich an diesem Tag untersucht werde, was ich lehre, höre, o Prokonsul: Ein lebendiger Gott, ein Gott der Vergeltung, ein eifersüchtiger Gott, ein Gott, der nichts braucht, der sich um die Rettung der Menschen kümmert, hat mich gesandt, damit ich sie von der Korruption und Unreinheit, und von jeder Lust, und vom Tod zurückgewinnen kann, dass sie nicht sündigen. Darum sandte Gott seinen eigenen Sohn, den ich predige, und von dem ich die Menschen lehre, ihre Hoffnung in ihm ruhen zu lassen, der allein Mitleid mit einer irregeleiteten Welt hatte, oh Prokonsul, dass sie Glauben haben mögen und die Furcht vor Gott und das Wissen um die Heiligkeit und die Liebe zur Wahrheit. Wenn ich also lehre, was mir von Gott offenbart wurde, worin begehe ich dann ein Unrecht? Der Prokonsul, nachdem er das gehört hatte, befahl, Paulus zu fesseln, und er wurde ins Gefängnis geschickt, und er sagte: Ich werde in meiner Freizeit ihn aufmerksamer hören.
Thecla in der Nacht, die ihre Armbänder abgenommen hatte, gab sie dem Pförtner; und nachdem ihr die Tür geöffnet wurde, ging sie ins Gefängnis; nachdem sie dem Gefängniswärter einen silbernen Spiegel gegeben hatte, ging sie neben Paulus hinein und saß zu seinen Füßen und hörte die großen Dinge Gottes. Paulus hatte vor nichts Angst, sondern befahl sein Leben in der Zuversicht Gottes. Ihr Glaube wurde auch erhöht, und sie küsste seine Ketten.
Als Thecla von ihren Freunden gesucht wurde und Thamyris, als wäre sie verloren gegangen, in den Straßen auf und ab lief, informierte ihn einer der Mitsklaven des Torwächters, dass sie nachts ausgegangen sei. Nachdem sie ausgegangen waren, befragten sie den Pförtner; und er sprach zu ihnen: Sie ist zum Fremden ins Gefängnis gegangen. Nachdem sie gegangen waren, fanden sie sie, sozusagen, von Zuneigung gefesselt. Da sie von dannen fortgingen, zogen sie die Scharen zusammen und teilten dem Statthalter die Umstände mit. Er befahl, Paulus zum Gericht zu bringen; aber Thekla wälzte sich auf dem Boden an der Stelle, wo er saß und lehrte sie im Gefängnis; und er befahl ihr auch, zum Gericht gebracht zu werden. Sie kam und jubelte vor Freude. Die Menge, als Paulus gebracht wurde, rief heftig: Er ist ein Zauberer! Weg mit ihm! Aber der Prokonsul hörte Paulus gern über das heilige Werk Christi. Nachdem er einen Rat angerufen hatte, rief er Thecla herbei und sagte zu ihr: Warum gehorchst du Thamyris nicht, nach dem Gesetz der Iconier? Aber sie sah Paulus ernst an. Als sie keine Antwort gab, schrie ihre Mutter auf und sagte: Verbrennt den bösen Kerl; verbrennt mitten im Theater sie, die nicht heiraten wird, damit alle Frauen, die von diesem Mann gelehrt wurden, Angst haben müssen.
Der Gouverneur war sehr bewegt; nachdem er Paulus ausgepeitscht hatte, warf er ihn aus der Stadt hinaus und verurteilte Thecla zum Verbrennen. Sofort ging der Gouverneur zum Theater, und die ganze Menge ging zum Schauspiel von Thecla hinaus. Aber wie ein Lamm in der Wüste nach dem Hirten schaut, suchte sie weiter nach Paulus. Nachdem sie auf die Menge geschaut hatte, sah sie den Herrn in der Gestalt des Paulus da sitzen und sagte: Da ich mein Los nicht ertragen kann, ist Paulus gekommen, um mich zu sehen. Sie schaute ihn mit großer Ernsthaftigkeit an, und er stieg in den Himmel auf. Aber die Dienstmädchen und Jungfrauen brachten die Bündel, damit Thekla verbrannt werden könnte. Als sie nackt hereinkam, weinte der Gouverneur und wunderte sich über die Macht, die in ihr war. Die öffentlichen Henker arrangierten die Häufchen für sie, um auf den Haufen zu gehen. Nachdem sie das Kreuzzeichen gemacht hatte, ging sie auf die Häufchen, und sie zündeten sie an. Obwohl ein großes Feuer loderte, berührte es sie nicht; denn Gott hatte Mitleid mit ihr, machte ein unterirdisches Grollen, und eine Wolke überschattete sie von oben, voll Wasser und Hagel; und alles, was in der Höhle war, wurde ausgegossen, so dass viele in Lebensgefahr waren. Das Feuer wurde gelöscht und Thecla gerettet.
Paulus fastete mit Onesiphorus und seiner Frau und seinen Kindern in einem neuen Grab, als sie von Ikonium nach Daphne gingen. Als viele Tage vorbei waren, sagten die fastenden Kinder zu Paulus: Wir sind hungrig, und wir können keine Brote kaufen; denn Onesiphorus hatte die Dinge der Welt verlassen und folgte Paulus mit seinem ganzen Hause. Paulus, nachdem er seinen Umhang abgelegt hatte, sagte: Geh, mein Kind, kaufe mehr Brote und bringe sie. Als das Kind einkaufte, sah er Thekla, ihre Nachbarin, und war erstaunt und sprach: Thecla, wohin gehst du? Sie sagte: Ich wurde vor dem Feuer gerettet und folge Paulus. Der Junge sagte: Komm, ich werde dich zu ihm bringen; denn er ist betrübt über dich und betet sechs Tage. Sie stand neben dem Grab, wo Paulus mit gebeugten Knien war, und betete und sagte: O Retter Christus, lass das Feuer Thecla nicht berühren, sondern stehe ihr bei, denn sie ist dein. Sie, die hinter ihm stand, schrie auf: O Vater, der den Himmel und die Erde gemacht hat, der Vater deines heiligen Sohnes, ich segne dich, dass du mich gerettet hast, damit ich Paulus sehe. Paulus erhob sich, sah sie und sprach: O Gott, der das Herz kennt, der Vater unseres Herrn Jesus Christus, ich segne dich, dass du, nachdem du mich gehört hast, schnell getan hast, was ich wünschte.
Sie hatten fünf Brote und Kräuter und Wasser; und sie freuten sich über die heiligen Werke Christi. Die Klausnerin sagte zu Paulus: Ich werde mir die Haare schneiden und dir folgen, wohin du auch gehst. Er sagte: Es ist ein schamloses Zeitalter, und du bist schön. Ich fürchte, dass eine andere Versuchung dich schlimmer trifft als die erste, und dass du es nicht aushältst, sondern feige sein wirst. Thecla sagte: Gib mir nur das Siegel in Christus, und Versuchung wird mich nicht berühren. Paulus sagte: Thecla, warte mit Geduld, und du wirst das Wasser erhalten.
Paulus sandte Onesiphorus und sein ganzes Haus nach Ikonium; und nachdem er Thekla mitgenommen hatte, ging er nach Antiochia. Als sie hineingingen, wurde ein gewisser Syrer namens Alexander, der Thecla sah, in sie verliebt und versuchte durch Geschenke und Gaben über Paulus hinwegzukommen. Aber Paulus sagte: Ich kenne nicht die Frau, von der du sprichst, noch ist sie meine. Aber er, von großer Macht, umarmte sie selbst auf der Straße. Aber sie wollte es nicht ertragen, sondern sah sich nach Paulus um. Sie schrie bitter auf und sagte: Zwinge den Fremden nicht; zwinge den Diener Gottes nicht. Ich bin einer der Hauptleute der Iconier; und weil ich Thamyris nicht haben mochte, wurde ich aus der Stadt vertrieben. Als sie sich Alexander bemächtigte, riss sie ihm den Umhang ab, zog ihm die Krone ab und machte ihn zum Gespött. Er, der sie gleichzeitig liebte und sich gleichzeitig schämte, führte sie vor den Gouverneur; und als sie gestanden hatte, dass sie diese Dinge getan hatte, verurteilte er sie zu den wilden Tieren. Die Frauen wurden von Erstaunen geschlagen, und schrien neben dem Tribunal: Böses Urteil! gottloses Urteil! Sie hat den Gouverneur gefragt, dass, sagte sie, ich kann rein bleiben, bis ich mit den wilden Biestern kämpfen werde. Eine gewisse Tryphaena, deren Tochter tot war, nahm sie mit und hatte sie zum Trost.
Als die Tiere ausgestellt wurden, banden sie sie an eine wilde Löwin; und Tryphaena begleitete sie. Aber die Löwin mit Thekla, die auf ihr saß, leckte ihre Füße; und die ganze Menge war erstaunt. Die Anklage auf ihrer Inschrift war: Sakrileg. Die Frauen schrien von oben: In dieser Stadt ist ein gottloses Urteil gesprochen worden! Nach der Ausstellung empfängt Tryphaena sie wieder. Denn ihre Tochter Falconilla war gestorben und sagte ihr im Traum: Mutter, habe diese fremde Thecla an meiner Stelle, damit sie für mich beten möge und ich an den Ort der Gerechten versetzt werde.
Als Tryphaena sie nach der Ausstellung empfing, tat sie zugleich sehr traurig, dass sie am nächsten Tag mit den wilden Tieren kämpfen musste; und zur gleichen Zeit, sie ebenso wie ihre Tochter Falconilla liebend, sagte sie: Mein zweites Kind Thecla, komm und bete für mein Kind, damit sie für immer lebt; dafür sah ich in meinem Schlaf. Sie, nichts zögernd, erhob ihre Stimme und sagte: Gott, du Höchster, gewähre dieser Frau nach Wunsch, dass ihre Tochter Falconilla für immer leben kann. Als Thekla so gesprochen hatte, jammerte Tryphaena, in Anbetracht der Schönheit vor den wilden Tieren.
Als es dämmerte, kam Alexander, um sie zu nehmen, denn er gab die Jagd nicht auf und sagte: Der Gouverneur sitzt, und die Menge ist in Aufruhr gegen uns. Erlaube mir, sie wegzunehmen, um mit den wilden Tieren zu kämpfen. Tryphaena schrie laut, so dass er floh, und sagte: Eine zweite Trauer um meine Falconilla ist auf mein Haus gekommen und da ist niemand, der helfen könnte; weder mein Kind, denn sie ist tot, noch ein Verwandter, denn ich bin eine Witwe. Gott von Thekla, hilf ihr!
Sofort schickt der Gouverneur eine Anweisung, dass Thecla gebracht werden soll. Tryphaena nahm sie bei der Hand und sagte: Meine Tochter Falconillia, tatsächlich, man nahm sie mir weg zum Grab; und dich, Thecla, bringe ich zum Kampf der wilden Tiere. Die Klausnerin weinte bitterlich und sprach: O Herr, der Gott, an den ich glaube, zu dem ich geflohen bin, der mich aus dem Feuer gerettet hat, gewähre der Tryphaena, die Mitleid mit deiner Magd hatte, und die rein gehalten, eine Belohnung. Dann erhob sich ein Tumult und ein Schrei des Volkes und der Frauen, die zusammensaßen, die einen sagten: Weg mit der gotteslästerlichen Person! die anderen sagten: Lasst die Stadt gegen diese Bosheit aufstehen. Zieh uns alle aus, o Prokonsul! Grausamer Anblick! böser Spruch!
Thecla, die Tryphaena aus der Hand genommen worden war, wurde ausgezogen und erhielt einen Gürtel und wurde in die Arena geworfen, und Löwen und Bären und eine wilde Löwin wurden auf sie losgelassen; und die Löwin, die zu ihren Füßen gelaufen war, legte sich hin; und die Menge der Frauen schrie laut. Ein Bär lief auf sie zu; aber die Löwin, den Bären treffend, riss ihn in Stücke. Wieder lief ein gegen Männer ausgebildeter Löwe, der Alexander gehörte, gegen sie; und sie, die Löwin, begegnete dem Löwen und wurde mit ihm getötet. Die Frauen lachten heftig, da auch die Löwin, ihre Beschützerin, tot war.
Dann schicken sie viele wilde Tiere, sie steht und streckt ihre Hände aus und betet. Als sie ihr Gebet beendet hatte, drehte sie sich um und sah einen Graben voller Wasser und sagte: Jetzt ist es Zeit mich zu waschen. Sie warf sich hinein und sagte: Im Namen Jesu Christi bin ich an meinem letzten Tag getauft worden. Die Frauen sahen es, und die Menge weinte und sprach: Wirf dich nicht ins Wasser; da auch der Gouverneur Tränen vergoss, weil das Siegel solche Schönheit verschlingen würde. Sie warf sich dann in den Namen von Jesus Christus hin; aber die Robben, die das Blitzen des Feuers des Blitzes gesehen haben, schwammen tot herum. Da war um sie herum, wie sie nackt war, eine Feuerwolke; damit weder die wilden Tiere sie berühren könnten noch sie nackt gesehen werden könnte.
Die Frauen heulten, als andere wilde Tiere hineingeworfen wurden. Einige warfen duftende Kräuter, andere Narde, andere Kassia, andere Amomum, so dass es eine Fülle von Parfums gab. Alle wilden Tiere, die hineingeworfen worden waren, als wären sie vom Schlaf zurückgehalten worden, berührten sie nicht; so sagte Alexander zum Gouverneur: Ich habe außerordentlich schreckliche Stiere; lass uns sie an sie binden, die mit den Tieren kämpfen soll. Der Gouverneur sah düster aus und sagte: Tu, was du willst. Sie banden sie an den Füßen zwischen ihnen und steckten glühende Eisen unter die geheimen Teile der Stiere, so dass sie, wenn sie wütender wurden, sie töten konnten. Sie eilten deshalb herum; aber die brennende Flamme verzehrte die Seile, und sie war, als wäre sie nicht gebunden worden. Aber Tryphaena fiel ohnmächtig neben der Arena nieder, so dass die Menge sagte: Königin Tryphaena ist tot. Der Gouverneur machte den Spielen ein Ende, und die Stadt war bestürzt. Und Alexander flehte den Statthalter an und sprach: Erbarme dich meiner und der Stadt und gib diese Frau frei. Denn wenn Caesar von diesen Dingen hört, wird er die Stadt auch mit uns schnell zerstören, weil seine Verwandte Königin Tryphaena gestorben ist.
Der Statthalter rief Thekla aus der Mitte der wilden Tiere herbei und sagte zu ihr: Wer bist du? Und was ist an dir, dass nicht eines der wilden Tiere dich berührt? Sie sagte: Ich bin tatsächlich eine Dienerin des lebendigen Gottes; und was um mich herum ist, ich habe an den Sohn Gottes geglaubt, an dem Gott Wohlgefallen hat; darum hat mich nicht eines der Tiere berührt. Denn Er allein ist das Ende der Erlösung und die Grundlage des unsterblichen Lebens; denn Er ist eine Zuflucht vor dem Sturm, ein Trost für die Bedrängten, ein Zufluchtsort für die Verzweifelten. und ein für allemal, wer nicht an ihn glaubt, wird nicht ewig leben.
Der Gouverneur, der das gehört hatte, befahl, ihre Kleider zu bringen und ihr anzuziehen. Thecla sagte: Er, der mich nackt unter den wilden Tieren kleidete, wird am Tag des Gerichts mich mit der Rettung kleiden. Sie zog die Kleider an und zog sie an. Der Gouverneur gab daher sofort ein Edikt heraus und sagte: Ich entlasse die gottesfürchtige Thecla, die Dienerin Gottes. Die Frauen schrien laut und mit einem Mund dankten sie Gott und sagten: Es gibt einen Gott, den Gott von Thekla; so dass die Grundlagen des Theaters von ihren Stimmen erschüttert wurden. Nachdem Tryphaena die guten Nachrichten erhalten hatte, ging sie zur heiligen Thekla und sagte: Jetzt glaube ich, dass die Toten auferweckt werden. Jetzt glaube ich, dass mein Kind lebt. Komm nach innen, und ich werde dir alles, was mir gehört, zuweisen. Sie ging daher mit ihr hinein und ruhte sich acht Tage aus, nachdem sie sie in das Wort Gottes eingewiesen hatte, so dass die meisten der Dienstmädchen glaubten. Im Haus herrschte große Freude.
Thecla suchte weiter nach Paulus. Und es wurde ihr gesagt, dass er in Myra von Lykien war. Sie nahm junge Männer und Jungfrauen und gürtete sich selbst; und nachdem sie die Tunika genäht hatte, um einen Männermantel zu machen, kam sie nach Myra und fand, dass Paulus das Wort Gottes sprach. Paulus war erstaunt, sie und die Menge mit ihr zu sehen, weil er dachte, dass ein neuer Prozess über sie kommen würde. Als sie ihn sah, sagte sie: Ich habe die Taufe empfangen, Paulus; denn der, der mit dir für das Evangelium gewirkt hat, hat auch in mir zur Taufe gewirkt. Paulus nahm sie mit und führte sie zum Haus des Hermäus und hörte alles von ihr, so dass diejenigen, die hörten, sich wunderten und trösteten und über Tryphaena beteten. Sie stand auf und sagte: Ich gehe nach Ikonium. Paulus sagte: Geh und lehre das Wort Gottes. Tryphaena sandte ihr viel Kleidung und Gold, so dass sie Paulus viele Dinge zum Dienst an den Armen überließ.
Sie ging nach Iconium. Sie geht in das Haus des Onesiphorus und fiel auf den Boden, wo Paulus saß und sie belehrte, und sie weinte und sprach: Gott meiner selbst und dieses Hauses, wo du das Licht auf mich scheinen ließest, o Jesus Christus, Sohn des lebendigen Gottes, meine Hilfe im Feuer, meine Hilfe unter den wilden Tieren, du bist für immer verherrlicht. Amen. Sie fand Thamyris tot, aber ihre Mutter lebte. Nachdem sie nach ihrer Mutter gesandt hatte, sagte sie: Theocleia, meine Mutter, kannst du glauben, dass der Herr in den Himmeln lebt? Denn ob du Reichtum willst, Gott gibt es dir durch mich; oder dein Kind, so stehe ich neben dir. Nachdem sie so ausgesagt hatte, ging sie nach Seleukia und wohnte 72 Jahre in einer Höhle und lebte von Kräutern und Wasser. Sie hat viele durch das Wort Gottes erleuchtet.
Gewisse Männer der Stadt, von Religion Griechen und von Beruf Ärzte, schickten ihr unverschämte junge Männer, um sie zu zerstören. Denn sie sagten: Sie ist eine Jungfrau und dient Artemis, und davon hat sie Tugend in der Heilung. Und durch die Vorsehung Gottes trat sie lebendig in den Felsen ein und ging unter die Erde. Sie reiste nach Rom, um Paulus zu sehen, und stellte fest, dass er eingeschlafen war. Nachdem sie nicht lange dort geblieben war, ruhte sie in einem herrlichen Schlaf; und sie ist um zwei oder drei Stadien vom Grab ihres Meisters Paulus begraben.
Sie wurde dann in das Feuer geworfen, als sie siebzehn Jahre alt war, und unter die wilden Tiere, als sie achtzehn Jahre alt waren. Sie war eine Asketin in der Höhle, wie gesagt wurde, zweiundsiebzig Jahre, so dass alle ihre Lebensjahre neunzig waren. Nachdem sie viele Heilungen vollbracht hat, ruht sie am Ort der Heiligen, nachdem sie am vierundzwanzigsten September in Christus Jesus, unserem Herrn, eingeschlafen ist, dem Ruhm und Stärke für immer und ewig gehören. Amen.
Eine Wolke aus Licht führte sie. In Seleukia angekommen, ging sie außerhalb der Stadt eine Stadie. Sie hatte auch Angst vor ihnen, denn sie verehrten Idioten.Man führte sie zu dem Berg Calamon oder Rhodeon; und als sie dort eine Höhle fand, ging sie hinein. Sie war viele Jahre dort und unterzog sich vielen und schweren Prüfungen des Teufels und ertrug sie vornehm, indem sie von Christus unterstützt wurde. Einige der wohlgeborenen Frauen, die von der Jungfrau Thekla erfuhren, gingen zu ihr und lernten die Orakel Gottes. Und viele von ihnen verabschiedeten sich von der Welt und lebten mit ihr ein asketisches Leben. Über sie wurde überall ein guter Bericht verbreitet, und von ihr wurden Heilungen gemacht. Die ganze Stadt und das ganze Land, nachdem sie dies gewusst hatten, brachten ihre Kranken auf den Berg; und bevor sie in die Nähe der Tür kamen, wurden sie schnell von der Krankheit befreit, von der sie betroffen waren; und die unreinen Geister gingen schreiend hervor, und alle nahmen ihre eigene Gesundheit an und verherrlichten Gott, der der jungfräulichen Thekla diese Gnade gegeben hatte. Die Ärzte der Stadt der Seleukier hatten also nichts davon gehalten, ihren Handel verloren zu haben, und niemand hatte mehr auf sie acht; und voller Neid und Hass planten sie gegen diee Dienerin Christi, was sie ihr antun sollten. Der Teufel schlägt ihnen dann ein böses Gerät vor; und eines Tages versammeln sie sich und beraten sich, sie beraten sich miteinander und sagen: Diese Jungfrau ist eine Priesterin der großen Göttin Artemis; und wenn sie etwas von ihr erfragt, hört sie sie als eine Jungfrau, und alle Götter lieben sie. Kommt, dann lasst uns Männer von ungeordneten Leben nehmen und sie mit viel Wein betrunken machen, und geben wir ihnen viel Gold, und sagen ihnen: Wenn ihr sie korrumpieren und entweihen könnt, werden wir euch noch mehr Geld geben. Die Ärzte sagten daher zu sich selbst, dass, wenn sie in der Lage sein sollten, sie zu verunreinigen, weder die Götter noch Artemis im Falle der Kranken auf sie hören würden. Sie taten es also. Die bösen Männer, die auf den Berg gegangen waren und wie Löwen auf die Höhle stürzten, klopften an die Tür. Der heilige Märtyrer Thekla öffnete, ermutigt durch den Gott, an den sie glaubte; denn sie wusste vorher von ihrer Handlung. Sie sagt zu ihnen: Was wollt ihr, meine Kinder? Sie sagten: Gibt es hier eine namens Thecla? Sie sagte: Was wollt ihr von ihr? Sie sagen zu ihr: Wir wollen mit ihr schlafen. Die selige Thecla sagt zu ihnen: Ich bin eine bescheidene alte Frau, aber die Magd meines Herrn Jesus Christus; und obwohl ihr etwas falsch machen wollt, könnt ihr es nicht. Sie sagen zu ihr: Es ist unmöglich für uns, dir nicht zu tun, was wir wollen. Nachdem sie dies gesagt hatten, ergriffen sie sie und wollten sie beleidigen. Sie spricht zu ihnen mit Milde: Wartet, meine Kinder, damit ihr die Herrlichkeit des Herrn seht. Da sie von ihnen ergriffen wurde, blickte sie in den Himmel auf und sprach: Gott, furchtbar und unvergleichlich und herrlich zu deinen Gegnern, der mich aus dem Feuer errettet, der mich nicht an Thamyris abgegeben hat, der mich den Alexander nicht gegeben hat, der mich von den wilden Tieren befreit hat, der mich im Abgrund gerettet hat, der überall mit mir gearbeitet hat und deinen Namen in mir verherrlicht hat, jetzt erlöse mich auch von diesen gesetzlosen Menschen, und lass sie nicht beleidigen meine Jungfräulichkeit, die ich bis jetzt durch deinen Namen bewahrt habe, weil ich dich liebe und dich begehre und dich, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, für immer anbete. Amen. Da kam eine Stimme aus dem Himmel und sprach: Fürchte dich nicht, Thekla, meine wahre Magd, denn ich bin bei dir. Schau und sieh, wo vor dir eine Öffnung gemacht ist, denn es wird für dich ein immerwährendes Haus sein, und dort wirst du Zuflucht finden. Die gesegnete Thecla, die es betrachtete, sah den Felsen so weit geöffnet, um einen Mann hereinzulassen, und tat gemäß dem, was zu ihr gesagt worden war: und edel vor den Gesetzlosen fliehend, die in den Felsen eingingen; und der Stein wurde sofort geschlossen, so dass nicht einmal eine Verbindung erschien. Sie sahen das außergewöhnliche Wunder und wurden so abgelenkt; und sie waren nicht in der Lage, die Dienerin Gottes festzuhalten, sondern hielten nur ihren Schleier fest und konnten einen bestimmten Teil abreißen; und das mit der Erlaubnis Gottes für den Glauben derer, die den ehrwürdigen Ort sehen, und für einen Segen in den nachfolgenden Generationen denen, die an unseren Herrn Jesus Christus aus reinem Herzen glauben.
So litt dann die erste Märtyrerin Gottes und Apostelin und Jungfrau, Thecla, die mit achtzehn Jahren aus Ikonium kam; und mit dem Reisen und dem Umgehen und dem Ruhestand im Berg lebte sie andere zweiundsiebzig Jahre. Als der Herr sie nahm, war sie neunzig Jahre alt. So ist ihre Vollendung. Ihr heiliges Gedenken ist am vierundzwanzigsten September, zur Ehre des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immerdar und in Ewigkeit.
ZEHNTER TEIL
VORWORT
Im Sommer 2020, während der Versammlungsverbote aufgrund der chinesischen Seuche Corona, trafen sich in Norddeutschland, im Ammerland, in einem Haus mitten im Moor acht Erwachsene, Angehörige der Sekte der Pfingstler, zu einem Bibelkreis. Sie aßen Kekse, die Männer tranken Bier, die Frauen Apfelsaft. Der Kreis wurde geleitet von Marco, einem Pietisten von Mutterschoß an, dessen Väter waren alle Pietisten deutscher Sprache in Bessarabien gewesen. Er war nicht offizielles Mitglied der Sekte, denn er erkannte seine evangelische Kindstaufe an. Mitglied der Sekte konnte nur sein, wer seine Kindstaufe für ungültig erklärte, und in einer zweiten Taufe sich vor der sichtbaren und unsichtbaren Welt zu Jesus bekannte. Abgesehen davon waren die theologischen Unterschiede gleich null. Ob man es nun Luthertum, Protestantismus, Calvinismus, Pietismus, Evangelikalismus oder Pentecostalismus nennt, es definiert sich vor allem durch seine Ablehnung des katholischen Glaubens. Besonders drei Hauptaspekte der Kirche wurden mit bösem Spott überzogen: Der Eucharistische Christus, die Jungfrau Maria und der Papst.
ERSTES KAPITEL
Marco war der Vorsitzende des Bibelkreises der Sekte. Er dachte von sich, er habe das Charisma des Lehrens. Alleredings meinte er, Jesus sei das erste ##Geschöpf Gottes, ein geschaffener #‘Gott, und der Heilige Geist sei der Vater. Er meinte, Jesus sei wie jeder Rabbi verheiratet gewesen, und Jesus habe in Gegenwart der Hure Magdalena eine Erektion gehabt. Maria nannte er eine alte Fregatte und Fruchtbarkeitsgöttin. Das Dogma der Unbefleckten Empfängnis hielt er für obszön. Er begann: Liebe Brüder und Schwestern, wenn wir von Priestern und Mönchen reden wollen, müssen wir natürlich auf den römischen Obermönch zu reden kommen, der, den Luther Rattenschwanz des Antichristen nannte. Ihr wisst ja, die römisch-katholische Kirche ist die Hure Babylon. So hört nun mein Märchen.
Ein alter Graf lebte einst in der Schweiz, hatte einen einzigen Sohn, der war aber dumm und konnte nichts lernen. Dann sagte der Vater: „Hör zu, mein Sohn, ich versuche, wie ich will, ich kann dir nichts in den Kopf bekommen. Du musst von nun an gehen, ich werde dich in die Obhut eines berühmten Meisters geben, der sehen wird, was er mit dir tun kann.“ Der Jugendliche wurde in eine fremde Stadt geschickt und blieb ein ganzes Jahr beim Meister. Am Ende dieser Zeit kam er wieder nach Hause und sein Vater fragte: „Nun, mein Sohn, was hast du gelernt?“ - „Vater, ich habe gelernt, was die Hunde sagen, wenn sie bellen.“ - „Herr, erbarme dich unser!“ rief der Vater; „ist das alles, was du gelernt hast? Ich werde dich in eine andere Stadt schicken, zu einem anderen Meister.“ Der Jugendliche wurde dorthin gebracht und blieb ebenfalls ein Jahr bei diesem Meister. Als er zurückkam, fragte der Vater erneut: „Mein Sohn, was hast du gelernt?“ Er antwortete: „Vater, Ich habe gelernt, was die Vögel sagen.“ Da wurde der Vater wütend und sagte: „Oh, du hast dein Menschsein verloren, du hast die kostbare Zeit verbracht und nichts gelernt; schämst du dich nicht, vor meinen Augen zu erscheinen? Ich werde dich zu einem dritten Meister schicken, aber wenn du auch diesmal nichts lernst, werde ich nicht länger dein Vater sein.“ Der Jugendliche blieb auch ein ganzes Jahr beim dritten Meister, und als er wieder nach Hause kam und sein Vater fragte: „Mein Sohn, was hast du gelernt?“ antwortete er: „Lieber Vater, ich habe dieses Jahr gelernt, was die Frösche krächzen.“ Da geriet der Vater in den wütendsten Zorn, sprang auf, rief sein Volk und sagte: „Dieser Mensch ist nicht länger mein Sohn, ich vertreibe ihn und befehle euch, ihn in den Wald zu bringen und ihn zu töten.“ Sie nahmen ihn mit, aber als sie ihn hätten töten sollen, konnten sie es nicht, aus Mitleid, und ließen ihn gehen,
Der Junge ging weiter und kam nach einiger Zeit zu einer Festung, wo er um eine Übernachtung bat. „Ja“, sagte der Herr des Schlosses, „wenn du die Nacht dort unten im alten Turm verbringen willst, geh dorthin; aber ich warne dich, es ist auf die Gefahr deines Lebens, denn er ist voll von wilden Hunden, die bellen und heulen, ohne anzuhalten, und zu bestimmten Stunden muss ihnen ein Mensch gegeben werden, den sie sofort verschlingen.“ Der ganze Bezirk war wegen ihnen in Trauer und Bestürzung, und dennoch konnte niemand etwas tun, um dies zu stoppen. Der Jugendliche war jedoch ohne Angst und sagte: „Lass mich einfach zu den bellenden Hunden hinuntergehen und gib mir etwas, das ich ihnen zuwerfen kann; sie werden nichts tun, um mir zu schaden.“ Wie er es selbst wollte, gaben sie ihm etwas zu essen für die wilden Tiere und führten ihn zum Turm hinunter. Als er hineinging, bellten die Hunde ihn nicht an, sondern wedelten mit ihren Schwänzen ganz freundlich um ihn herum, aßen, was er vor sie stellte, und verletzten kein Haar seines Kopfes. Am nächsten Morgen kam er zum Erstaunen aller wieder sicher und unversehrt heraus und sagte zu dem Burgherrn: „Die Hunde haben mir in ihrer eigenen Sprache offenbart, warum sie dort wohnen und das Böse ins Land bringen. Sie sind verhext und müssen über einen großen Schatz wachen, der sich unten im Turm befindet, und sie können sich nicht ausruhen, bis er weggenommen wird, und ich habe ebenfalls aus ihrem Diskurs gelernt, wie das zu tun ist.“ Da freuten sich alle, die dies hörten, und der Herr des Schlosses sagte, er würde ihn als Sohn adoptieren, wenn er es erfolgreich vollbringen würde. Er ging wieder hinunter, und da er wusste, was er zu tun hatte, tat er es gründlich und brachte eine Truhe voller Gold mit. Das Heulen der wilden Hunde war fortan nicht mehr zu hören; sie waren verschwunden und das Land wurde von den Schwierigkeiten befreit.
Nach einiger Zeit nahm er es sich zu Kopf, dass er nach Rom reisen wollte. Unterwegs kam er an einem Sumpf vorbei, in dem einige Frösche krächzend saßen. Er hörte ihnen zu und als er merkte, was sie sagten, wurde er sehr nachdenklich und traurig. Endlich kam er in Rom an, wo der Papst gerade gestorben war, und es gab große Zweifel unter den Kardinälen, wen sie zu seinem Nachfolger ernennen sollten. Sie waren sich schließlich einig, dass die Person als Papst ausgewählt werden sollte, die sich durch ein göttliches und wundersames Zeichen auszeichnen sollte. Und gerade als das beschlossen wurde, betrat der junge Graf die Kirche, und plötzlich flogen zwei schneeweiße Tauben auf seine Schultern und blieben dort sitzen. Die Geistlichen erkannten darin das Zeichen von oben und fragten ihn sofort, ob er Papst sein würde. Er war unentschlossen und wusste nicht, ob er es wert war, aber die Tauben rieten ihm, es zu tun, und schließlich sagte er ja. Dann wurde er gesalbt und geweiht und es erfüllte sich damit, was er von den Fröschen auf seinem Weg gehört hatte, was ihn so betroffen hatte, dass er Seine Heiligkeit der Papst sein sollte. Dann musste er eine Messe singen und wusste kein Wort davon, aber die beiden Tauben saßen ununterbrochen auf seinen Schultern und sagten alles in sein Ohr.
ZWEITES KAPITEL
Marco endete abrupt, als ob er den Rest vergessen hätte. Seine Frau Susanne himmelte ihn mit den Augen an. Was du alles weißt! Sagte sie mit den Augen. Ja, sagte er, ich habe ja auch das „Lexikon des unnützen Wissens“ auswendig gelesen. Und meine Theologie und Bibelwissenschaft hab ich von Wikipedia und dem Spiegel. Aber wie ist es dir letzte Woche ergangen, mein Weib? Nach Feierabend saßen wir zusammen vom ‚Fernseher und haben eine Woche lang nicht miteinander geredet. Susanne zuckte mit den Schultern. Wie immer? Fragte er. Sie verzog das Gesicht und hatte nichts zu sagen. Wenn sie jemand fragte, wie ihre Erfahrungen mit Jesus seien, zuckte sie mit den Schultern, schüttelte den Kopf verneinend und drückte ihre Ahnungslosigkeit durch beharrliches Stummsein aus. Marco wollte aber auch von ihr die Stimme hören und gab ihr folgendes Märchen zum Vorlesen. Sie hatte, wenn sie überhaupt sprach, eine schöne Stimme. Aber noch schöner war ihre schlanke Taille. Und so las Susanne dieses Märchen vor.
Es war einmal ein Pfarrer, der so geizig war, dass er den Bettlern sogar keine Mahlzeit gönnte; und wenn er einem armen Kerl ein Obdach für die Nacht geben sollte, wollte er nichts davon hören.
Aber er war ein großer Prediger; und wenn er einmal angefangen hatte, schrie und donnerte er und schlug mit den Fäusten auf die Kanzel, so dass jede Ecke in der Kirche mit seinen Worten klingelte. Und seine Gemeindemitglieder hatten diesbezüglich nichts zu beanstanden; aber sie mochten seine Gemeinheit nicht und sie fanden es schade, dass sie sich mit einem solchen Pfarrer abfinden mussten.
Die Frau des Pfarrers litt nicht wenig darunter; denn sie war eine freundliche und gute Frau, aber sie konnte mit ihrem Mann nichts anfangen.
Kurz vor Weihnachten, als die Armen am wichtigsten waren, kleidete sich der Pfarrer wie ein Landstreicher und saß abends in der Küche. und als ein armer Kerl kam und um Schutz für die Nacht bat, musste die Frau des Pfarrers sagen, dass sie bereits einen hatte, für den sie Platz finden musste, und wollte ihm dann sagen, er solle zum Angestellten gehen, der ihr nächster Nachbar war. Der Angestellte wäre, wie ihr vielleicht vermutet, genauso erfreut gewesen, wenn er sich nicht um diese Gäste kümmern müsste; denn er dachte, wie es nur zu wahr war, es sei mehr die Pflicht des Pfarrers als seine, die Armen zu ernähren und zu beschützen. Aber der Angestellte war ein schlauer Hund und voller Spaß und Unfug, wie es Gemeindeschreiber im Allgemeinen sind.
Es wäre eine seltsame Sache, dachte er, wenn es kein Mittel gegen Gemeinheit und andere Krankheiten gäbe. Eines Abends, kurz vor Weihnachten, kleidete er sich wie ein Landstreicher, ging zum Pfarrhaus und bat um Schutz für die Nacht.
Ja, das hätte er gerne haben sollen, aber sie hatten bereits einen Fremden im Haus, sagte die Frau des Pfarrers und zeigte auf den anderen Landstreicher, der am Kamin saß, denn natürlich sagte sie nie ein Wort darüber, er ist der Pfarrer. Aus heutiger Sicht dachte sie, er sollte besser zum Angestellten gehen, denn dort würden wahrscheinlich keine Fremden sein.
„Sie haben keinen Platzt“, sagte der Angestellte. „Na, sie haben ihren Platz so voll, dass sie kaum Platz für sich haben; denn ich bin gerade von dort gekommen“, sagte er, „und ich glaube nicht, dass ihr möchtet, dass ich auf den Feldern schlafe und erfriere.“
Oh, nein, es war nicht wahrscheinlich; sie konnte nicht so unchristlich sein; aber da sie keinen Platz hatte, um ihn unterzubringen, konnte sie nichts für ihn tun, sagte sie.
„Ich denke, ihr könnt“, sagte der Angestellte; „wenn ihn einer schützen kann, können zwei ihn besser schützen, und ich nehme nicht an, dass dieser Kumpel von mir im Bett des Pfarrers schlafen wird, oder?“ fragte er und schlug dem Pfarrer so fest auf den Rücken, dass er fast auf den Herd fiel.
„Wir müssen zufrieden und dankbar sein, egal wie die Welt uns behandelt“, sagte der Pfarrer.
„Was du sagst, ist ganz richtig," sagte der Angestellte; „und ich werde ziemlich zufrieden sein und das Bett mit dir teilen, wenn die Dame des Hauses es erlaubt, und sie wird dann heute Nacht zwei Männer anstelle von einem beschützen. Denn es gibt keine Hilfe sonst, soweit ich sehen kann“, sagte er.
Die Frau des Pfarrers widersetzte sich seinem Plan, solange sie konnte, denn sie dachte, der Landstreicher wäre kein angenehmer Bettgenosse für ihren Ehemann; aber der Angestellte hörte ihr auf keinen Fall zu, also musste sie endlich nachgeben.
Sie sollten im Zimmer des Dieners im Südhaus schlafen, da er in der Mühle war, der Pfarrer im Bett und der Angestellte auf der Bank.
Das war ihr Befehl; aber der Angestellte war mit der Anordnung nicht zufrieden, und als er ins Zimmer kam, warf er sich ins Bett, und der Pfarrer musste sich mit der Bank zufrieden geben.
Kurz darauf stahl sich der Angestellte aus dem Raum, und als er zurückkam, weckte er den Pfarrer und sagte:
„Ich habe diesen geizigen Pfarrer bedient, kann ich dir sagen! Ich habe ein Loch in den Dachboden seines Holzschuppens gemacht, so dass der ganze Mais, den er im Raum darüber gelagert hatte, zwischen seinen Holzstapeln herunterläuft.“
„Oh je! Oh je!“ jammerte der Pfarrer.
„Was ist los mit dir?“ sagte der Angestellte.
„Ich fühle mich so schlecht, so schlecht!“ sagte der Pfarrer und rannte zum Holzschuppen.
„Ich glaube, ich habe ihm jetzt etwas zu tun gegeben, und warum sollte ich mich auf diesen elenden Strohhalm legen? Ich werde bessere Unterkünfte im Haus finden“, dachte der Angestellte; und so ging er ins Haus und setzte sich in den Salon ans Feuer. Die Tür zum Schlafzimmer des Pfarrers stand offen, und damit die Frau glaubte, es sei ihr Ehemann, der hereingekommen war, ahmte er die Stimme des Pfarrers nach.
„Ich habe so unbehaglich gelegen“, sagte er mit erbärmlicher Stimme, „denn dieser Trampel eines Landstreichers ließ mich auf der Bank liegen, also dachte ich, ich würde hierher kommen und mich eine Weile ausruhen.“
„Natürlich, natürlich, mein Lieber“, sagte die Frau. „Aber warum solltest du mit Menschen so hartherzig sein? Es ist eine Sünde und eine Schande, das ist es, und es bringt dir auch kein Glück.“
„Na ja, das kann sein“, sagte der Angestellte und ahmte die ganze Zeit den Pfarrer nach. „Ich habe heute Nacht so viel gelitten, dass es mir danach besser gehen wird.“
„Gott segne dich für diese Worte!“ sagte die Frau des Pfarrers.
Kurz darauf sagte der Angestellte: „Ich muss jetzt zu diesem Landstreicher gehen, damit er nicht herausfindet, wo ich bin.“
Und er ging und schaffte es gerade noch, sich rechtzeitig hinzulegen, bevor der Pfarrer zurückkehrte.
Der Pfarrer hatte in der Zwischenzeit im Holzschuppen hart gearbeitet und versucht, das Loch im Dachboden zu flicken, und war viele Male Hals über Kopf zwischen Baumstämmen und Brennholz gefallen, bevor es ihm gelang; aber zu diesem Zeitpunkt hatte fast der gesamte Mais seinen Weg in den Holzschuppen gefunden. Er kehrte in das Zimmer des Dieners zurück, stöhnte wie ein Schmiedebalg und legte sich auf die Bank. Sobald der Angestellte sah, dass er sich niedergelassen hatte und die Decke über den Kopf zog, stahl er sich wieder aus dem Raum.
Als er zurückkam, weckte er den Pfarrer und sagte:
„Ich habe dem Pfarrer jetzt einen noch besseren Trick serviert. Als ich nach draußen kam und die Wölfe über die Hügel heulen hörte, ging ich in das Kuhhaus und ließ das ganze Vieh raus.“
„Oh je! Oh je!“ schrie der Pfarrer und fing an, als wäre er erschossen worden.
„Was ist los mit dir?“ sagte der Angestellte.
„Ich fühle mich so schlecht, so schlecht!“ sagte der Pfarrer; und im nächsten Moment war er weg.
„Ich denke, du wirst jetzt schon lange genug zu tun haben“, sagte der Angestellte; und so ging er zurück in den Salon.
„Bist du wieder da?“ fragte die Frau des Pfarrers aus dem Schlafzimmer.
„Ja, meine Liebe“, sagte der Angestellte und ahmte die Stimme des Pfarrers nach. „Ich habe diesen Tramp zum Narren geschickt; und ich habe so viel auf der Bank gelitten, dass ich dachte, ich würde hierher kommen und mich wieder für eine Weile ausruhen.“
„Ja, mein Lieber, dass musst du“, sagte die Frau; und der Angestellte ließ sich auf dem Stuhl am Feuer nieder.
Nach einer Weile sagte der Angestellte: „Ich muss wieder zu diesem Landstreicher zurückkehren, damit er nicht herausfindet, wo ich bin.“ Und dann ging er zurück zu seinem Bett.
In der Zwischenzeit war der Pfarrer über die Felder und Hügel gerannt und mehrmals auf sein Gesicht gefallen, während er sich beeilte, das Vieh zu rufen und einzutreiben. Er hatte einen schrecklichen Kampf, um alle Tiere zum Kuhhaus zurückzubringen, denn er hatte eine große Herde Vieh.
Der Angestellte war nicht lange im Bett gewesen, als der Pfarrer in den Raum eilte und stöhnte, so dass man nicht anders konnte, als ihn zu bemitleiden; denn er schien völlig den Atem verloren zu haben.
Du warst diesmal weit weg“, sagte der Angestellte. „Aber in der Zwischenzeit habe ich diesen geizigen Pfarrer noch einmal bedient.“
„Was sagst du?“ sagte der Pfarrer, der sich so unwohl fühlte, dass er kaum noch auf den Beinen bleiben konnte.
„Ja“, sagte der Angestellte; aber diesmal sprach er nicht die Wahrheit. „Ich war unten im Keller; und ich habe zwei Eimer Grabenwasser in das Bierfass in der fernen Ecke gegossen, denn ich dachte, der Pfarrer sollte zu Weihnachten etwas für seinen Angestellten haben.“
„Oh je! Oh je!“ schrie der Pfarrer.
„Was ist los mit dir?“ fragte der Angestellte.
„Ich fühle mich so schlecht, so schlecht!“ sagte der Pfarrer.
„Ja, das kann ich mir vorstellen“, sagte der Angestellte; „und ich bedaure dich so sehr, dass du jetzt in meinem Bett liegen kannst. Es wird bald Morgen sein, und ich muss weg. Ich erwarte nicht, dass ich von diesem elenden Pfarrer ein Frühstück bekomme, oder? Nun, auf Wiedersehen also“, sagte er; und los ging er.
„Puh!“ seufzte der Pfarrer. Er hatte das Gefühl, als wäre die ganze Gemeinde von seinem Rücken gehoben worden; und kaum war der Angestellte weg, als er sich zu seiner Frau schleppte
„Bist du wieder da, Ehemann?“ sagte sie.
„Nochmal?“ sagte der Pfarrer; es war mit der größten Schwierigkeit, die er sprechen konnte, so erschöpft war er.
„Ja, du warst schon zweimal in der Nacht hier“, sagte seine Frau.
„Zweimal?“ stöhnte der Pfarrer.
„Ja, natürlich“, sagte seine Frau.
„Du hast geträumt!“ sagte der Pfarrer.
„Oh, nein; ich träume nicht, wenn ich nicht schlafe“, sagte seine Frau. „Aber, mein lieber guter Ehemann, spiele kein zweites Mal solche Streiche!“
„Ne-ei-ein!“ sagte der Pfarrer. „Besser den Armen zu geben, als durch solch ein Elend zu gehen, wie ich es heute Abend getan habe“, sagte er und verdrängte die Worte; und dann schlief er ein.
Auf einmal sprang er auf und rief seiner Frau zu: „Meine Liebe!“
„Was ist, mein Lieber?“ sagte seine Frau.
„Das Bierfass in der äußersten Ecke musst du dem Angestellten schicken“, sagte er.
„Segne meine Seele, aber das ist zu viel“, sagte seine Frau.
„Es ist nur so ungefähr richtig“, stöhnte der Pfarrer; und dann schlief er wieder ein.
Am nächsten Morgen ließ die Frau das Fass Bier zum Haus des Angestellten schicken. Er freute sich sehr darüber und sandte seinen Dank dafür zurück, denn er wusste, dass das Bier nicht manipuliert worden war. Aber der Pfarrer hatte die größten Schwierigkeiten, den Mais von den Splittern und dem Müll im Holzschuppen zu trennen. Aber sie putzten und schüttelten und sortierten so lange, bis sie endlich den ganzen Mais retteten, mit Ausnahme einiger Fässer.
Aber der Pfarrer hat diese schreckliche Nacht nie vergessen. Er wurde von seiner Gemeinheit geheilt und wurde eine ganz andere Person. Er verweigerte niemals armen Menschen Essen oder Unterkunft; und als die Bauern im Herbst kamen, um ihren Zehnten zu zahlen, gab er ihnen ein so großes Fest, dass seine Gemeindemitglieder sagten, sie hätten sich niemals einen besseren Pfarrer wünschen können.
Es war in der Tat ein Fass Bier wert, einen solchen Gemeindeschreiber zu haben!
DRITTES KAPITEL
Heinz sagte: ‚Na, da hat der ‚Gemeindeschreiber sich mit der Pastorin wohl nachts im Bett vergnügt! Aber Susanne ist ja so ungeheuer keusch, aber unter dem Deckmantel der Keuschheit brennt wohl eine ungeheure Sinnlichkeit! Das erinnert mich an meine Jugend 1968, da gefiel mir die Mode noch, da trugen auf einmal alle Mädchen Miniröcke!
Heinz war 70. Er stand unter der Fuchtel seiner Herrin Monika. Sein Herz war voller Agressionen. Er liebte es, anderen Angst zu machen mit seinem bissigen Hund. Vom Gebot der Feindesliebe hielt er nichts. Er wollte am liebsten den amerikanischen Präsidenten erschießen. Vom Beten hielt er auch nichts: Ihr sollt nicht plappern wie die Heiden, zitierte er dann Jesus. Vom Zölibat hieltt er auch gar nichts, denn seine Frau sei ja ein Stück von Gott. Wenn er Auto fuhr, hatte er Gelüste, alte Frauen umzufahren. Er meinte, Paulus rede viel, wenn der Tag lang ist. Er könne nicht sagen, dass er Gott liebe, denn Gott sei ja ein Mann, und er sei keine schwule Sau. Wer aber über Gott rede, wie Salomo im Hohen Lied, der gehöre ins Irrenhaus.
Ich, sagte er, halte viel vom Christentum Irlands, da die protestantischen Terroristen gegen die katholischen Terroristen mit Maschinengewehren und Bomben gekämpft haben. Darum erzähle ich euch eine Geschichte über einen irischen Pfaffen.
Pater Horrigan fuhr eines Abends auf einer Straße in der Grafschaft Cork nach Hause. Der gute Priester erinnerte sich, dass er zu Hause nur eine einzige Brotkruste essen konnte. Als er ungefähr eine halbe Meile vom Dorf entfernt war, begann er sich zu fragen, welches Haus er für sein Abendessen anrufen könnte. Während er in diesen Gedanken versunken war, bemerkte er nicht den Schatten eines kleinen Mannes, der auf einem Felsbrocken am Straßenrand saß. Er hörte auch nicht, wie seine Stimme zwitscherte:
„Hör auf, hör auf mit deinem Trommeln
Durch meinen Geruch,
Ich kann sagen,
Dass ein Priester kommt.“
Wie ihr wahrscheinlich erraten habt, war dieser Junge einer der Feen, ein Ausguck für die Guten Leute (Duine Matha, wie sie auf Irisch genannt werden). Seine Freunde machten es fröhlich, wie es ihre Gewohnheit war. Sie stolperten und tanzten über den sumpfigen Boden und entlang des eisigen Flusses, aber als die Warnung ertönte, zerstreuten sie sich. Wenn ihr sie gesehen hättet, hättet ihr vielleicht gedacht, dass es sich um glänzende Blätter handelt, die von einem plötzlichen Windstoß erfasst werden. Sehr bald waren sie hinter Brombeeren, Steinen und Erdklumpen versteckt. Der Priester ritt an den Guten Leuten auf seinem Pony vorbei, ohne auch nur ein "Gegrüßet seist du, Maria". Seine Gedanken waren immer noch in seinem Magen.
Pater Horrigan hatte die schönsten Erinnerungen an einen Hühnereintopf, den Moira Leary im Frühjahr gemacht hatte. Ihr Mann war für ihre letzte Henne auf den Hof gegangen, obwohl sie zum Frühstück auf ihre Eier angewiesen waren. Das Paar erlebte gern Schwierigkeiten als Gegenleistung dafür, dass der Priester an ihrem Tisch den Segen sagte. Wie alle Dorfbewohner hatten sie den größten Respekt vor dem Pater, der jede Frage über Himmel, Erde oder dazwischen beantworten konnte.
Der Priester hatte vorgehabt, seinen nächsten Besuch bei der Familie Leary für einen besonderen Anlass wie seinen Geburtstag aufzubewahren. In dieser Nacht führte ihn der Hunger in seinem Magen zur Tür des guten Paares. Er hob den Riegel und sagte: „Segen für alle, die in diesem Haus leben.“ Er trat in die Hütte und sein Blick fiel auf den Topf, der fröhlich über dem Feuer sprudelte.
„Reverend, das ist eine Ehre“, rief Moira Leary aus. Ihr Mann sprang auf und bat den Priester, sich auf seinen Stuhl zu setzen, denn es gab nur zwei Plätze um den Tisch herum. Nachdem Michael Leary den Priester im Haus willkommen geheißen hatte, entschuldigte er sich und schlüpfte durch die Hintertür, genau wie im vergangenen Frühjahr, als er gegangen war, um die Henne zu holen. Diesmal gackerten keine Hühner im Hof. In der Tat schämte sich Michael ziemlich, dass sie nicht einmal einen Zweig Petersilie hatten, um die Kartoffeln, die im Topf kochten, zu bestreuen. Es gab nur eine Chance, eine Mahlzeit anzubieten, die des Priesters würdig war. Früher an diesem Abend hatte er ein Netz in den Bach gelegt, und vielleicht war es nun möglich, dass er einen Fisch gefangen hatte. Er eilte zu dem Ort, an dem er es verlassen hatte, und dort fand er nicht irgendeinen Fisch, sondern einen riesigen Lachs.
„Göttin, du bist ein guter Fisch, um einen Priester zu füttern“, flüsterte er dem Gefangenen zu. Der Lachs zappelte und spritzte vor Uneinigkeit, und Michael hielt ihn für die großartigste Kreatur, die er jemals gesehen hatte. Er löste das Netz und begann, seinen Fang einzusammeln. „Hör auf zu kämpfen, genau in diesem Moment!“ befahl Michael.
„Weißt du nicht, dass Pater Horrigan in meinem Salon auf sein Abendessen wartet?“ Der Fisch teilte nicht Michaels Respekt vor dem Reverend und tat weiterhin sein Bestes, um sich zurückzuziehen.
„Es nützt nichts, du kannst nicht gewinnen, also kannst du jetzt genauso gut Frieden schließen“, sagte Michael. Aber darin täuschte er sich, weil er nicht damit rechnete, dass die Feen den Fischen zu Hilfe kamen. Plötzlich zog jemand oder etwas seine Füße unter ihm weg und er landete mit einem scharfen Knall im Strom. Er war geschockt, verletzt und durchnässt, und was noch schlimmer war, er sah, dass Pater Horrigans Abendessen frei vom Netz war und vor Freude zwischen den Felsen und Strudeln sprang und tanzte.
„Komm zurück, du lästernder Fisch!“ rief Michael, als er seine Faust schüttelte. „Du wirst sicherlich in der kommenden Welt für deine Unverschämtheit bezahlen!“ Aber der Fisch nahm keine Notiz davon und verschwand im Nu aus dem Blickfeld.
„Liebes, oh liebes Ich, wie sollen wir den Priester jetzt füttern?“ rief Michael, als er aufstand und seine Kleidung in den Strom tropfte.
Seine Frage wurde von einer kleinen Stimme beantwortet, die sagte: „Ärgere dich nicht, leg dein Netz zurück, und du wirst deinen Fisch noch bekommen.“
„Wer hat das gesagt?“ fragte Michael. Und dann bemerkte er einen kleinen Kerl, der am Ufer des Baches stand.
„Ich sehe jetzt alles klar“, rief Michael wütend. „Du warst es, nicht wahr? Du bist der kleine Teufel, der mich zum Stolpern gebracht hat.“
„Ich bin einer der Guten, und du tust gut daran, höflich mit mir zu sprechen“, antwortete die Fee. „Aber ich sehe, dass du wütend bist, und ich werde diesmal so tun, als hätte ich deine Unhöflichkeit nicht gehört. Wir möchten dir helfen. Wir werden deine Netze mit zwei Lachsen füllen, ohne zu warten, mit drei Lachsen, die jeweils so groß sind wie der, der entkommen ist, aber zuerst musst du uns einen kleinen Gefallen tun.“
„Und was würde das sein?“ fragte Michael misstrauisch, denn er hatte auf dem Knie seiner Mutter gehört, dass die Guten voller böser Absichten waren, und je weniger ein Mann oder eine Frau mit ihnen zu tun hatte, desto besser würde es sich am Ende herausstellen. „Unsere einzige Bitte“, sagte der kleine Mann, „ist, dass du zu Pater Horrigan gehst und ihm diese eine Frage stellst: Werden die Seelen des guten Volkes am Jüngsten Tag gerettet werden, so wie es die Seelen der treuen Christen werden?“
Michael dachte über die Angelegenheit nach und entschied, dass die Informationen ein fairer Austausch für die drei feinen Fische sein würden. Er kehrte in die Hütte zurück und sagte:
„Reverend, es ist ein glücklicher Zufall, dass du heute Abend zu uns nach Hause gekommen bist, denn ich habe eine Frage, die ich dir stellen muss. Ist es wahr oder nicht, dass die Seelen des guten Volkes am Jüngsten Tag gerettet werden, so wie die der treuen Christen?“
Jetzt kicherte Pater Horrigan, weil er wusste, dass Michael Leary kein Mann war, der neugierig auf solche Dinge war. „Sag es mir, mein Sohn, und sag es mir ehrlich“, antwortete er, „war es niemand anderes als die Guten Leute, die dich geschickt haben, um mir diese Frage zu stellen?" - „Ich kann nicht lügen“, sagte Michael, „und ich sage immer die Wahrheit, also war es, genau wie du sagst, guter Pater.“
Der Priester sah ihm in die Augen und sagte fest: „Dann geh und gib dem Feenvolk meine Antwort. Ich werde ihre Frage gerne beantworten, wenn sie kommen und sie mir persönlich stellen.“
Michael nickte und tat, was der gute Pater sagte. Er kehrte zu dem Bach zurück, an dem der kleine Mann wartete, nicht mehr allein, sondern mit einer Reihe der guten Leute, die alle von glitzernden Laternen leuchteten.
„Gute Leute“, rief Michael. „ich bin mit der Antwort des Priesters zurückgekehrt, der in diesen Gegenden der angesehenste und beliebteste lebende Mensch ist. Er bittet einen oder alle von euch, in mein Wohnzimmer zu kommen und ihm eure Frage persönlich zu stellen.“
Kaum hatte er gesprochen, war die Luft von einem großen Pochen erfüllt, wie der Schlag der Schwanenflügel, und die Lichter der Guten Leute zerstreuten sich auf diese und jene Weise wie viel Sternenstaub.
Ein paar Momente später stand Michael da und schaute auf den Bach, der im Mondlicht über die Felsen lief und tanzte, und es war keine Fee in Sicht.
Er kehrte in die Hütte zurück und sagte nichts, denn es war nicht notwendig. Der Priester aß gekochte Kartoffeln zu seinem Abendessen, ohne einen Zweig Petersilie dazu zu haben, und er ritt in dieser Nacht mit vollem Bauch und einem Lächeln auf den Lippen nach Hause, als er an den Respekt dachte, den alle, einschließlich des Märchenvolks, hatten für jemanden, der heilige Gelübde abgelegt hatte.
VIERTES KAPITEL
Ja, ja, ein Christ zu sein, heißt gut essen, sagte Marco, und Susanne himmelte ihn an und flüsterte: Schokolade... Da sagte Monika, die siebzigjährige Domina von Heinz: Hat dein Mann dir auch wieder belgische Pralinen mitgebracht? Das muss sein, sagte Marco, und mir das belgische Bier der Trappisten. Zu irgendwas müssen die Katholen ja gut sein. Weißt du, lachte Heinz, warum sie im Himmel alle Halleluja singen? Weil es dort viel Wein gibt. Ja, sagte Marco, das stimmt, das steht in der Bibel, dass es im Himmel Wein gibt. Nun, lachte Monika, für Heinz gäbe es besser Wodka. Ja, sagte Heinz, und Schweinepfötchen! Und sonntags Sahnetorte, sagte Marco. Monika sprach: Aber wer putzt denn die himmlischen Wohnungen? Ich putze ja gern. Wenn es mir nicht gut geht, putze ich die Wohnung. Wenn ich putze, dann denke ich nicht, ich putze nur. Ich hab ja nur Volksschule. Zum Einschlafen lese ich am liebsten Donald Duck. Tagsüber lese ich „Bild der Frau“, da stehen die besten Rezepte und Reinigungsmittel drin. Die Bibel lese ich nicht, die kann ich nicht verstehen. Aber, fragte Marco, hast du denn auch eine Geschichte über einen Priester? Sag mal, fragte Monika, glauben die Katholen denn überhaupt an Jesus? Soweit ich weiß, beten sie Maria an und beten viele Götter an! Wir haben doch gar keine Priester, wir haben nur verheiratete Pastoren und Pastorinnen. Nur die Heiden haben Priester. Ich erzähle euch nun eine Geschichte über einen japanischen Priester. In Japan, wusste Marco, sind 70 Prozent Schintoisten und 70 Prozent Buddhisten und 70 Prozent Katholen. Du, Mister Wikipedia, fragte Maike, gibt es denn im Himmel auch Sushi? Ich hoffe, sagte Marco. Und Huris, nicht wahr? sagte Heinz. Ich hoffe, sagte Marco. Und nun begann Monika zu erzählen.
Es war einmal ein frommer Priester, der in einem Dorf auf dem Land von Hidatschi an der Ostküste nördlich von Tokio lebte. Der Priester lebte mit Wohlwollen und ständiger Liebe zu seinen Nachbarn. Er lebte ein glückliches, bescheidenes Leben und beklagte sich nie darüber, dass die Kami-Götter ihm nicht den Reichtum gegeben hatten, den viele Priester hatten. Nie besorgt, dass er keinen Schatz hatte, denn er fühlte sich vollkommen glücklich mit dem, was er hatte. Er erfüllte die Aufgaben seines Amtes mit seltener Treue. Nach der Arbeit am Abend saß er friedlich in seinem kleinen Zimmer. Seine Wohnung lag direkt neben dem schönen Tempel und war im Sommer kühl. Im Winter, wenn der Wind vom Meer wehte und die Spitzen der hohen Zedern sanft winken ließen, der fromme Priester würde seine Fensterläden schließen und sich neben seinen Kohlenbrenner setzen, damit er warm wäre.
An einem späten, bitterkalten Winterabend setzte sich der Priester in seine warme kleine Höhle und las mit gedämpfter Stimme aus seinem Gebetbuch, als er ein leises Klopfen an den Fensterläden hörte, die um das Haus herum liefen. Er hörte aufmerksam zu und das winzige Klopfen wiederholte sich bald. Also stand er auf und schob die Tür auf und war überrascht, einen Tanuki draußen in der bitteren Kälte stehen zu sehen, der um Eintritt bat. Der Priester hatte Mitleid mit dem zitternden kalten und hungrigen Tier. Also ließ er den Tanuki in sein warmes Zuhause und gab ihm Fisch und behandelte seinen Gast so gut er konnte. Endlich schlief der Tanuki vor Erschöpfung ein und so ließ der Priester ihn ungestört liegen. Am nächsten Morgen, als der Priester aufstand, war der Tanuki bereits aufgestanden, dankte er seinem Gastgeber und verabschiedete sich.
An diesem Abend entspannte sich der Priester, als er ein weiteres Klopfen hörte. Also ließ der Priester den Tanuki wieder in sein Haus und holte ihn ab, dann ließ er ihn bis zum nächsten Morgen schlafen. Dies geschah so oft, dass der Priester sich daran gewöhnte, sein Haus mit den Tanuki zu teilen, und so war er traurig, als sich der Tanuki zum ersten Mal nicht zeigte. Der Winter war vorbei und es war Frühling, also war der Tanuki mit seinen Verwandten in sein Waldheim zurückgekehrt. Der Tanuki versprach jedoch, zurück zu kommen, wenn der Winter zurückkehrte. Der Priester lebte den Sommer über glücklich weiter. Der Winter kam und Schnee bedeckte das Land. Also kehrte der Tanuki wieder zurück, um die Abende in den warmen Korridoren des Priesters zu verbringen.
Noch einmal, als der Winter vorüber war und der Frühling näher rückte. Der Tanuki fragte seinen Gastgeber, ob er etwas hätte, was er wollte.
„Ja, ich habe einen Wunsch, aber du kannst ihn nicht befriedigen“, sagte der Priester dem Tanuki. „Ich hätte es geliebt, ein Grab an einem heiligen Ort zu kaufen und eine angemessene Beerdigung zu haben, aber ich habe nicht das Geld dafür. Ein armer Priester könnte sich solche Dinge niemals leisten.“
Nachdem er dem Tanuki von seinen Wünschen erzählt hatte, sah der Priester, dass das kleine Tier verlegen und traurig war, weil er darum gebeten hatte. Der Priester versicherte dem Tier, dass dies nur seine Eitelkeiten seien, für die er sich schämen sollte.
„Was bedeutet es schließlich, wie jemand begraben wird? Das Wichtigste, was man ins Grab bringen kann, sind schließlich gute Taten“, versicherte der Priester dem Tanuki.
Der Tanuki war jedoch in Gedanken versunken und reagierte nicht und brachte keine weiteren heiklen Themen zur Sprache.
Der Frühling kam wieder und das Tier verabschiedete sich von seinem Wirt und verschwand wie in den Jahren zuvor. Der Sommer verging wie jedes Jahr und brachte viele Freuden mit sich, versorgte die Menschen mit einer Fülle von Früchten und war so großartig, dass die Menschen fast vergessen konnten, dass ein Winter folgte. Aber der Winter kam schließlich, wie immer, zusammen mit seinen Nöten. Die Straßen wurden verlassen und die Vögel krochen in ihre Verstecke. Und der heisere Schrei der Füchse hallte durch die kalte Nacht, und diejenigen, die schlecht isolierte Häuser hatten, stopften die Ecken ihrer Häuser und versuchten ihr Bestes, sich vor der Kälte zu schützen.
Der Priester erwartete, dass sein Freund, der Tanuki, kommen würde und eilte oft zur Tür, wenn es leise klopfte, aber der Tanuki war nie da. Im nächsten Jahr wartete der Priester noch einmal vergeblich, aber der Tanuki zeigte sich nicht. Im dritten Jahr musste der Priester denken, ob wohl ein Jäger, ein Wolf oder ein Bär das arme Tier getötet haben.
Die Zeit verging und der Priester spürte das Gewicht seiner Jahre und begann öfter von seinem Tod zu erzählen.
Dann klopfte es an einem Winterabend erneut an die Fensterläden, genau wie zuvor. Neugierig sprang der Priester auf und öffnete die Tür, um denselben Tanuki vor seiner Tür zu finden. Überglücklich, seinen alten Freund zu sehen, sagte der Priester ihm, er solle hereinkommen und dem Priester sagen, wo er die letzten drei Winter gewesen sei.
„Deine Bitte um eine Beerdigung hat mein Herz berührt und so habe ich nach einer guten Grabstätte gefragt. Und hörte viele gute Dinge über die Insel Sado. Ich habe hart für das Geld gearbeitet, um einen Platz zu kaufen, und ich habe drei Jahre gebraucht, um alles zu sammeln. Das Geld ist hier in dieser Tasche, also nimm es bitte“, endete der Tanuki.
Der Priester war zutiefst erstaunt und tief bewegt von der Geste des Tanuki, aber zuerst konnte er sich nicht dazu bringen, das Geld des Tanuki zu nehmen. Aber der Tanuki bestand mit Tränen in den Augen darauf und sagte dem Priester, dass das Geld ihm sowieso nicht nützen würde.
„Wenn ich das Geld so leicht nehme, werden die Leute sagen, dass es nicht ehrlich verdient wurde. Wenn du darauf bestehst, dass ich es akzeptiere, muss ich dich bitten, mit mir in den Tempel zu gehen, um deine Geschichte zu bestätigen, damit sie nicht glauben, dass ich betrogen habe sie“, sagte der Priester dem Tanuki.
Der Tanuki stimmte zu und ging mit dem Priester in den Tempel. Diejenigen, die die Geschichte hörten, lobten den Tanuki für seine Treue zum Priester. So konnte der Priester eine Grabstätte an einem heiligen Ort kaufen und wurde von allen hoch geehrt, da er viele Jahre mit dem Tanuki zusammenlebte, der ihn für den Rest seines langen Lebens jede Winternacht besuchte.
FÜNFTES KAPITEL
Sprich mir nicht vom Grab und vom Tod, sagte Marco. Stell dir vor du fällst vom zwanzigsten Stockwerk eines Hauses, und wenn du unten ankommst, bist du tot, aber im zehnten Stock ragt ein Nagel heraus, an dem du mit einem Auge hängen bleiben könntest. Wie? fragte Heinz, so hängst du am Leben? Wenn ich tot bin, soll keiner weinen, alle sollen feiern und tanzen, weil ich dann im Himmel bin. Ja, sagte Meike, der Tod ist oft eine Erlösung, so, als mein dementer Vater im Pflegeheim litt, hätte ich ihn gern mit der Euthanasie erlöst. Lieber ein Ende mit Schrecken als ein Schrecken ohne Ende. Da sagte Marco: Lass das keinen Katholen hören, die sind gegen Euthanasie und Abtreibung. Aber Fingernägel darf man abschneiden! Und so ein Embryo ist auch nur ein Zellhaufen. Da erhob Susanne ihre Stimme: Ich könnte nicht als Arzthelferin in der Gynäkologie arbeiten, wenn ich nicht bereit wäre, den Wunsch der Frauen nach einer Schwangerschaftsunterbrechung zu unterstützen. Wie, unterbrach Dineke, habt ihr kein schöneres Thema? Ihr Alten redet nur über den Tod, ich bin aber blutjung! Sabine, du bist dran mit einer Geschichte. Sabine war in den vierzigern, sehr dick, sehr hässlich, darum hatte sie auch keinen Mann abgekriegt. Sie trug als echte Pietisten die Halleluja-Zwiebel, einen Dutt. Neben Dineke und Susanne war sie ein echter Augenschmerz. Aber weil sie keinen Mann hatte, der sie umarmte, umarmte sie distanzlos jeden und jede zur Begrüßung und zum Abschied, ließ ihr Fett umarmen und sagte einen Segen mit Mundgeruch. Sabine, die Jungfer unter den Sektierern sagte: Ich erzähle euch die Geschichte von einer männlichen Jungfrau.
in diesem Märchen hat Wassili der Priester eine Tochter namens Wassilisa Wassilijewna.
Wassilisa trägt Männerkleidung, reitet auf dem Pferderücken, ist ein guter Schütze mit einem Gewehr und macht alles auf „ziemlich unjungfräuliche Weise“, so dass die meisten Leute sie für einen Mann halten und sie Wassili Wassiliwitsch (eine männliche Version ihres Namens) nennen...
...umso mehr, als Wassilisa Wassilijewna Wodka sehr mochte, und dies ist bekanntlich für eine Jungfrau völlig ungeeignet.
Eines Tages trifft König Barkhat Wassilisa auf der Jagd und hält sie für einen jungen Mann. Aber einer seiner Diener sagt ihm, Wassilisa sei die Tochter des Priesters. Der König weiß nicht, was er glauben soll, also lädt er Wassilisa-Wassiliwitsch zum Abendessen ein und fragt dann eine „Hinterhofhexe“, wie er die Wahrheit herausfinden kann.
Die Hexe fordert den König auf, einen Stickrahmen auf einer Seite des Raums und eine Waffe auf der anderen Seite aufzuhängen, da ein Mädchen zuerst den Rahmen und ein Junge die Waffe bemerkt. Aber als Wassilisa in den Palast kommt, beschimpft sie den König nur dafür, dass er in seinen Gemächern ein „weibisches Geigenspiel“ hat.
Also bittet der König die Hexe um einen weiteren Test und lädt Wassilisa-Wassiliwitsch erneut zum Abendessen ein. Die Hexe fordert den König auf, Kasha-Brei mit Perlen zu kochen, und erklärt, ein Mädchen würde die Perlen auf einen Stapel legen und ein Junge würde sie unter den Tisch fallen lassen. Aber als Wassilisa in den Palast kommt, beschimpft sie den König nur dafür, dass er in seinem Essen „weibisches Geigenfummeln“ hat.
Noch einmal bittet der König die Hexe um Rat und lädt Wassilisa-Wassiliwitsch zu einem weiteren Abendessen ein. Die Hexe fordert den König auf, nach dem Abendessen ein Bad vorzuschlagen, da ein Junge mit dem König das Badehaus besuchen würde, ein Mädchen das jedoch ablehnen würde.
Wassilisa willigt ein, ein Bad zu nehmen, geht aber rein und raus, bevor sich der König umgekleidet hat, und kehrt nach Hause zurück und hinterlässt nur eine Notiz für den König:
„Ach, König Barkhat, Rabe, der du bist, du konntest den Falken im Garten nicht überraschen! Denn ich bin nicht Wassili Wassiljewitsch, sondern Wassilisa Wassiljewna.“
Und so bekam König Barkhat nichts für all seine Schwierigkeiten; denn Wassilisa Wassilijewna war ein kluges Mädchen und auch sehr hübsch!
Ich finde den letzten Kommentar darüber, wie hübsch Wassilisa ist, völlig irrelevant; wenn ich jedoch optimistisch bin, versuche ich zu interpretieren, dass der Erzähler erkannt hat, dass es verschiedene Arten von Schönheit gibt, die über Stereotypen hinausgehen. Abgesehen von dieser Zeile liebe ich diese Geschichte!
SECHSTES KAPITEL
Ich bin ja keine Feministin, sagte Meike. Meike war in den fünfzigern, hatte die Figur eines Weinfasses, war immer in Schwarz gekleidet, übermäßig geschminkt und aufdringlich parfümiert. Sie meinte, sie habe nur eine Sünde, das Rauchen. Dass sie schon dem dritten Ehemann, zu Lebzeiten der anderen, Treue bis zum Tod geschworen, ließ sie sich vom Pastor der Sekte absegnen. Beim Gebet ließ sie sich nicht hören, bei der Bibeldiskussion nicht, aber beim Klatsch und Tratsch eiferte sie mit der alten Monika um die Wette, wer am längsten, ohne Atem zu holen, über weltliche Nichtigkeiten reden könne. Ihr Traum war es, ein Zimmer voller Bücher zu haben, aber natürlich nur Trivialromane, billige historische Bestseller und Kriminalromane. Darum handelte ihre Geschichte über einen Mönch auch von einer Klosterbibliothek.
Vor vielen Jahren lebte der junge Mönch Urban in einem Kreuzgang. Er war ernsthafter und frommer als seine Mitmenschen und wurde daher mit dem Schlüssel der Klosterbibliothek betraut. Er kümmerte sich sehr gut um die Bücher und Schriftrollen und andere Dinge dort, außer dass er selbst in den Büchern las. Eines Tages las er: „Ein Tag ist wie tausend Jahre, und tausend Jahre sind wie ein Tag.“ Der Gedanke schien ihm unmöglich.
Eines Morgens ging der Mönch aus der Bibliothek in den Klostergarten und sah dort einen kleinen Vogel, der auf dem Ast eines Baumes saß und süß sang. Der Vogel war eine Nachtigall und bewegte sich nicht, als der Mönch näher kam, bis er ganz nah war. Dann flog sie zu einem anderen Ast und wieder zu einem anderen, als der Mönch ihr folgte. Die Nachtigall sang immer noch das gleiche süße Lied und flog weiter. Der Mönch, der ihr Lied hören wollte, folgte ihr drei Minuten lang aus dem Garten in die Welt draußen. Dann blieb er stehen und wandte sich wieder dem Kreuzgang zu.
Aber alles daran schien ihm verändert zu sein. Alles war größer, schöner und älter geworden, sowohl die Gebäude als auch der Garten. Und anstelle der niedrigen, bescheidenen Klosterkirche befand sich da eine große Kathedrale mit drei Türmen zum Himmel hin. Dies schien dem Mönch sehr seltsam, aber er ging zum Kreuzgangstor und läutete schüchtern die Glocke.
Ein ihm völlig unbekannter Pförtner antwortete auf seine Aufforderung und zog sich erstaunt zurück, als er den Mönch sah.
Der Mönch ging hinein und wanderte durch die Kirche. Er blickte erstaunt auf Gedenksteine, an die er sich noch nie erinnert hatte. Dann betraten die Brüder des Kreuzgangs die Kirche, aber alle traten zurück, als sie den Mönch sahen.
Nur der Abt (aber nicht sein Abt) bückte sich und streckte ein Kruzifix vor sich aus und rief aus: „Wer bist du? Und was suchst du hier unter den Lebenden?“
Der Mönch zitterte plötzlich und schwankte wie ein alter Mann. Als er nach unten schaute, bemerkte er zum ersten Mal, dass ein langer silberner Bart von seinem Kinn über seinen Gürtel floss, wo der Schlüssel der Bibliothek noch hing.
Die Mönche führten ihn nun mit einer Mischung aus Ehrfurcht und Bewunderung zum Stuhl des Abtes. Dort gab der langbärtige Mönch einem jungen Mann den Schlüssel der Bibliothek, der sie öffnete und eine Chronik über den Mönch Urban las, der vor dreihundert Jahren verschwunden war. Niemand wusste, was aus ihm geworden war.
„Waldvogel, liegt das an deinem Lied?“ sagte der Mönch Urban mit einem schweren Seufzer. „Ich bin dir drei Minuten lang gefolgt, habe deine Töne angehört, und doch sind dreihundert Jahre vergangen! Du musst ein schrecklich alter Vogel sein! Jetzt weiß ich es.“
Mit diesen Worten sank er zu Boden, während sein Geist in den Himmel flog.
SIEBENTES KAPITEL
„Ja, ja“, sagte Marco, „die Mönche sind so rechte Schmetterlinge, die träumen, sie seien Mönche. Wir dagegen sind die rechten Esel und Ochsen Christi.“ - „Aber sind wir denn nicht auch schöne Schmetterlinge?“ fragte Steffi. „Geschminkt und gepudert!“, spottete Heinz. „Was hast du gegen Schminke?“ fragte Steffi, „oder was sagt unser Mister Wikipedia zu der Bibelstelle, wo Petrus sagt, die Frauen sollen nicht Schminke und Schmuck tragen und schöne Frisuren, sondern einen sanften demütigen Geist haben?“ - „Wie meine Susanne“, sagte Marco, „die mich ihren Herrn nennt, wie Sara ihren Abraham. Aber meinetwegen könnt ihr Frauen ruhig in ganzer Kriegsbemalung kommen. Ich halte nichts von dem Kirchenvater, der ein Werk in zwölf Büchern über die Putzsucht der Weiber schrieb.“ - „Was meinst du mit Putzsucht?“ fragte Monika, „ich putze doch so gerne die Wohnung. „Putzsucht“, sagte Marco, „bedeutet die Sucht, sich zu schminken und zu schmücken, zu frisieren und schön zu kleiden, um den Männern zu gefallen.“ Heinz sagte: „Wozu sind die Frauen denn sonst da, als um den Männern zu gefallen?“ - „Oho!“, entrüstete sich die hässliche Sabine. Steffi war ganz still. Sie war aber auch eine Augenweide! Ein Dichter hätte sie sicher als Göttin besungen! Die Lippen sinnlich voll, kusslich, rot geschminkt, die Haare von sattem Schwarz, die Wimpern über den Augen gebürstet, der kurze Rock ließ die Beine in Netzstrümpfen sehen, und von hinten betrachtet, entzückte ihr Apfelpopo. Sie sagte: „Ich höre immer so gern das Lied: Die Gedanken sind frei, wer kann sie erraten?“ Denn immer wenn der Bibelkreis zu Steffi kam, versteckte sie ihren muslimischen Liebhaber draußen im Gebüsch. Um mehr Zeit für ihren muslimischen Liebhaber zu haben, wollte sie ihren kleinen Sohn dem leiblichen Vater überlassen. Auch hatte sie ihrem muslimischen Liebhaber zu Gefallen den Sohn beschneiden lassen. Aber auch Steffi hatte einen Beitrag zum Thema zu leisten. Sie sprach mit ihrem süßen Mund (und die Männer der Sekte träumten davon, sie zu küssen):
„Wir werden das Dorf einnehmen“, rief der Häuptling Knud zu, „du und die Sklaven können das Kloster übernehmen. Das ist ein Job für dich.“
Knud fühlte sich seltsam. Er war stolz darauf, diese Aufgabe zu bekommen, und hatte dennoch Angst zu töten. Es war nicht nur etwas, was du einfach so getan hast.
Er befand sich vor einer verschlossenen Tür. Die Mönche hatten sie offensichtlich ankommen sehen.
„Thor, hilf mir!“ weinte er und schlug mit seinem Schwert auf das Schloss. Nichts ist passiert. „Wo sind Thors Kräfte?“ dachte er. „Das Schwert ist ihm gewidmet. Er ist der Gott des Sieges. Odin ist der Gott der Weisheit und des Reichtums.“ Der einzige, der noch übrig war, war der Kriegsgott Tyr. Er schlug erneut auf das Schloss und rief: „Tyr!“ Das Schloss brach auf. Ob es Tyrs Macht oder sein eigener Zorn war, der half, wusste er nicht.
Er rannte mit hoch erhobenem Schwert ins Kloster. Die Götter mussten ihm helfen.
Plötzlich bemerkte er eine Gestalt an der Wand hängen. Er war wie ein Gott, mit einer Krone auf dem Kopf und Narben an Händen und Füßen. Es gab auch eine Narbe in der Nähe seines Herzens.
Knud war sich sicher, dass es böse Menschen gewesen sein mussten, die den Tod dieses Gottes verursacht hatten. Knud wurde wütend auf sich selbst, weil er so gedacht hatte. Es war nur eine Figur aus Holz, die an einer Wand hing. Mit einem starken Griff schwang er das Schwert auf die Figur zu. In diesem Moment hörte er ein starkes Knacken und das Schwert wurde aus seiner Hand gerissen.
Er schaute auf das Schwert, dann schaute er auf die Gestalt an der Wand und sah, dass Tränen in den Augen waren. Träumte er? Nein, es war echt. War er einem Gott gegenübergestanden, der stärker war als seine germanischen Götter?
Sie waren an einem Mittwoch, Odins Tag, abgereist und hatten an einem Donnerstag, Thors Tag, den Ozean überquert. Sie hatten alles getan, wie sie sollten, also was war das?
Er bemerkte den Altar, an dem ein verängstigter Mönch stand und ihn beobachtete. Knud ließ das Schwert auf dem Boden liegen. Er hatte Angst, es aufzuheben.
„Was willst du, Fremder?“ fragte der Mönch. „Siege erringen und Gold erobern“, sagte Knud. „Ich empfehle Weisheit. Sie ist besser als Gold“, fügte der Mönch hinzu.
Knud verstand es nicht. Gab es eine bessere Weisheit als Odins, des Gottes der Weisheit?
„Was meinst du?“ Knud war neugierig.
„Das Herz ist stärker als das Schwert. Das ist dir passiert, als du das Schwert verloren hast. Du stehst auf Erde, die dem Mann mit dem blutenden Herzen geweiht ist“, sagte der Mönch mit Autorität. Knud fühlte sich hilflos. Sein Wikinger-Mut hatte ihn verlassen.
Der Mönch sprach über den Mann an der Wand, über seine Taten auf Erden, seinen Tod und seine Auferstehung. „Stärker als der Tod“, wiederholte Knud vor sich hin. „Dann muss er stärker sein als alle Götter, die ich kenne.“
„Was ist mit dem Schwert“, sagte er. „Du wirst es zurückbekommen, aber zuerst wird es einem anderen Gott gewidmet sein. Bring es mit und ich werde es mit Weihwasser segnen.“
Knud ging langsam zum Schwert und hob es mit zitternden Händen auf. Dann ging er schnell zum Mönch zurück und gab es ihm.
„Schau, ich werde es dem Gott an der Wand widmen, dem König des Himmels“, sagte der Mönch. „Und wer es hält, wird ihm gehören.“
Knud wollte nein sagen, aber er konnte nicht. Der neue Gott war stärker.
ACHTES KAPITEL
„Ihr habt alle in Prosa gesprochen, aber nun bin ich endlich dran, last, but not least, Dineke oder Di und Neke, denn ich bin schizophren, wie alle Dichter, und werde mein Leben durch Selbstmord beenden, wie alle Dichter!“ So sagte die pure Jugend, die pure Blondheit Dineke. Marco rief: „O keine Lyrik! Ich würde lieber zehn Euro bezahlen, als ein lyrisches Gedicht zu lesen! Und darum lese ich auch die Psalmen nicht, denn es sind Gedichte.“ - „Schlimmer noch als die Psalmen“, sagte der Schlosser Heinz, „ist das Hohelied Salomos. Deine Brüste sind wie Rehzwillinge...“ - „Ja, braun und haarig“, lachte Marco. „Wer so redet wie Salomo“, wusste Heinz, „der gehört ins Irrenhaus!“ - „Ja“, sagte Susanne ganz leise, „so einer wie Salomo kriegt nie eine Frau. Um eine Frau zu umwerben, muss man sie zum Essen einladen, aber nicht ihr Gedichte schreiben.“ Aber Dineke lachte: „Ich hab mir einen Dichter erobert, der hat mir folgendes Gedicht geschrieben.“ Und Dineke streckte ihre tätowierten Brüste aus dem Ausschnitt und begann:
War ein Pope, der inzwischen tot ist.
Eines Tages ging er einkaufen,
Um unterwegs nach Waren zu suchen.
Und er kam zu Balda, der dort war,
Der ging, er wusste nicht wohin,
Und der sagte: „Warum so früh draußen, alter Vater?
Und was brauchst du?“
Er antwortete: „Nach einem Arbeiter schaue ich aus,
Um mir Stallmeister, Zimmermann, Koch zu sein;
Aber wo kann man einen solchen Diener beschaffen?
Einen billigen, sei dir sicher!“
Balda sagte: „Ich werde als dein Diener kommen.
Ich werde teuer und pünktlich und inbrünstig sein;
Und mein Lohn für das Jahr ist:
Drei Schläge auf meinen Kopf;
Gib mir nur gekochten Weizen,
Wenn ich gefüttert werde.“
Dann dachte er über diesen Popen nach.
Er kratzte an seinem Kinn,
Setzte seine Hoffnung auf sein Glück,
Auf die russische Liebe vielleicht.
Und der Pope sprach zu Balda: „Lass es so sein;
Es gibt Profit für dich und für mich so;
Geh und lebe in meinem Garten
Und sieh zu, dass du flink und hart für mich arbeitest...“
Dann heiterer war das Herz des Popen
Und Baldas Aussehen weniger furchtbar,
Und er ruft ihn: „Komm her zu mir,
Balda, mein guter Arbeiter, wahrlich!
Jetzt höre: einige Teufel haben gesagt,
Ich werde jedes Jahr eine Miete zahlen, bis ich tot bin.
Das Einkommen ist das Beste, aber die Rückstände
Sind seit drei sterblichen Jahren diesen Teufeln fällig.
Wenn du dich also mit Weizen vollgestopft hast,
Nimm von diesen Teufeln meine Kündigungsfrist.“
Es ist müßig, mit dem Popen zu jammern, also er,
Balda, geht hinaus und setzt sich ans Meer,
Und dort spannt er ein Seil, um es zu drehen,
Und sein Ende im Meer macht er nass.
Und ein uralter Kobold aus dem Meer kommt heraus:
„Balda, warum schleichst du dich hierher?“
„Ich meine, mit dem Seil das Meer zu falten
Und deine verfluchte Rasse zu verkrampfen und zu zerknittern.“
Und der Alte war betrübt:
„Oh warum, oh warum, warum bist du so unfreundlich?“
„Fragst du, warum? Und hast du nicht
Die Zeit vergessen, da die Miete fällig ist?
Aber jetzt, ihr Hunde, werden wir unseren Spaß haben,
Und bald werdet ihr in eurem Rad eine Speiche finden.“
„O lieber Balda, lass das Meer aufhören, sich zu falten,
Und die ganze Miete ist dein im Handumdrehen.
Ich werde dir meinen Enkel schicken, warte eine Weile.“
Dann erhoben sich die Teufel, ohne Hilfe, und gingen
In einen Ring und sammelten die gesamte Miete,
Und sie luden einen Sack auf Balda,
Der wie eine Art Quacksalber davonlief.
Und der Pope, als er ihn sieht,
Springt einfach auf und flieht vor ihm
Und versteckt sich im Rücken seiner Frau
Und spreizt sich aus Angst vor seinem Tod.
Aber Balda jagt ihn sofort und siehe!
Übergibt die Miete und verlangt sein Honorar.
Dann stellte der Pope, der arme alte Knabe,
Seine Pastete hin.
„Das wars für heute“, schloss Marco die Versammlung der Sekte. „Bleibt sauber und wascht eure Hände, ihr Sünder!“
ELFTER TEIL
PROLOG
Nach Nietzsches Tod hat seine faschistoide Schwester seine Notizbücher ausgebeutet und ein eigenes Machwerk zusammengeschmiert und unter Nietzsches Namen mit dem Titel „Der Wille zur Macht“ herausgegeben, eine dummdreiste Fälschung. Nur mit diesem Schund wurde Nietzsche zum Liebling der Nationalsozialisten. Ein zeitgenössischer Künstler hat eine Ausstellung gemacht „Weg mit der Fälschung!“ Die Idee fand ich sehr gut. Nietzsches Notizbücher sind noch nicht wissenschaftlich-kritisch herausgegeben. Ich habe nun, nicht als Wissenschaftler, sondern als Dichter, den „Willen zur Macht“ aus der englischen Übersetzung ins Deutsche übersetzt und versucht, nur von meiner Intuition geführt, alles Faschistische seiner Schwester herauszustreichen (die einen ganz anderen Stil als Nietzsche hat) und so annäherungsweise Nietzsches Notizbücher wieder herzustellen. Die Schwester hatte versucht, aus Nietzsche einen „Systemphilosophen des Nihilismus“ zu machen und benutzte dazu eine trockene, tote Ausdrucksweise. Nietzsches Stil aber drückte sich in „Aphorismen voll genialem Esprit“ aus. Nietzsches Schwester möge für immer in Dantes Hölle schmoren, während ich für Nietzsche hoffe, dass er auf den Inseln der Glückseligkeit des Saturn lustwandle und meinem Werk zunicke!
Von dem, was großartig ist, muss man entweder schweigen oder großartig sprechen. Mit Größe - das heißt cynisch und unschuldig.
*
Was ich erzähle, ist die Geschichte der nächsten zwei Jahrhunderte. Ich beschreibe, was kommt, was nicht mehr anders kommen kann. Diese Geschichte kann schon jetzt erzählt werden; denn die Notwendigkeit selbst ist hier am Werk. Diese Zukunft spricht schon jetzt in hundert Zeichen, dieses Schicksal kündigt sich überall an; für diese Musik der Zukunft sind schon jetzt alle Ohren gespannt. Seit einiger Zeit bewegt sich unsere gesamte europäische Kultur in Richtung einer Katastrophe, mit einer gequälten Spannung, die von Jahrzehnt zu Jahrzehnt zunimmt: unruhig, gewaltsam, kopfüber, wie ein Fluss, der das Ende erreichen will, der nicht mehr widerspiegelt, das Angst hat nachzudenken.
*
Wer hier spricht, hat bisher nichts getan als nachzudenken: ein Philosoph und einsamer Instinkt, der seinen Vorteil darin gefunden hat, beiseite zu stehen und draußen, in Geduld, als ein Geist des Wagemuts und Experimentierens, der sich schon einmal in jedem Labyrinth der Zukunft verirrt hat; als Wahrsager-Vogelgeist, der zurückschaut, wenn er erzählt, was kommen wird.
*
Denn über die Bedeutung des Titels, den dieses Evangelium der Zukunft tragen will, sollte man sich nicht irren. Wir brauchen neue Werte.
ERSTES BUCH
Das Ende des Christentums - durch seine eigene Moral (die nicht ersetzt werden kann), die sich gegen den christlichen Gott wendet (das vom Christentum in hohem Maße entwickelte Gefühl der Wahrhaftigkeit), wird durch die Falschheit und Verlogenheit aller christlichen Interpretationen von der Welt und der Geschichte, von "Gott ist Wahrheit" zum fanatischen Glauben "Alles ist falsch" (Buddhismus).
*
Buddhistische Tendenz, Sehnsucht nach dem Nichts. (Der indische Buddhismus ist nicht der Höhepunkt einer durchaus moralistischen Entwicklung; sein Nihilismus ist daher voller Moral, die nicht überwunden wird: Existenz als Bestrafung, Existenz als Irrtum, Irrtum also als Bestrafung - eine moralische Wertung.) Populäre Ideale: der Weise; der Heilige; der Poet. Die Einheit von "wahr" und "schön" und "gut".
*
Gegen "Sinnlosigkeit". Kritik des Spinozismus. Überreste christlicher Werturteile finden sich überall in sozialistischen und positivistischen Systemen.
*
Seit Kopernikus rollt der Mensch von der Mitte in Richtung X.
*
Der Hauch von Mittelmäßigkeit, Elend, Unehrlichkeit, Nationalismus. Anarchismus usw.
*
Die Romantiker. Die Position der Kunst: ihre Position in der modernen Welt, der es absolut an Originalität mangelt. Ihr Niedergang in die Dunkelheit. Goethes olympische Haltung.
*
Romantik (Abschluss von Wagners Nibelungen).
*
Was waren die Vorteile der christlichen Moralhypothese? Sie gewährte dem Menschen einen absoluten Wert im Gegensatz zu seiner Kleinheit und seinem zufälligen Auftreten im Fluss des Werdens und Vergehens. Sie diente den Advokaten Gottes, soweit sie der Welt trotz Leiden und Bösem den Charakter der Vollkommenheit zugestand, einschließlich der Freiheit: Das Böse schien voller Bedeutung zu sein. Es wurde vorausgesetzt, dass der Mensch die absoluten Werte kennt und somit genau weiß, was am wichtigsten ist. Sie hinderte den Menschen daran, sich selbst als Menschen zu verachten und Partei gegen das Leben zu ergreifen. aus Verzweiflung des Wissens: Sie war ein Mittel zur Erhaltung.
*
Die höchsten Werte, in deren Diensten der Mensch leben sollte, besonders wenn sie sehr hart für ihn waren und einen hohen Einsatz forderten, diese sozialen Werte wurden über dem Menschen errichtet, um seine Stimme zu stärken, als wären sie Gebote Gottes, als Realität, als wahre Welt, als Hoffnung und Zukunftswelt. Jetzt scheint das Universum an Wert verloren zu haben, bedeutungslos zu sein, aber das ist nur eine Übergangsphase.
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Alles Egoistische hat uns angewidert; was notwendig ist, hat uns angewidert. Wir sehen, dass wir die Sphäre, in die wir unsere Werte gestellt haben, nicht erreichen können, aber dies verleiht uns keineswegs Wert für die andere Sphäre, in der wir leben: im Gegenteil, wir sind müde, weil wir den Hauptreiz verloren haben.
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Der Nihilismus ist also das Erkennen der langen Kraftverschwendung, die Qual der vergeblichen Unsicherheit, das Fehlen jeglicher Gelegenheit, sich zu erholen und die Fassung wiederzugewinnen, sich vor sich selbst zu schämen, als hätte man sich selbst allzu lange getäuscht. Diese Bedeutung hätte sein können: die Erfüllung irgendeines höchsten ethischen Kanons in allen Ereignissen, der moralischen Weltordnung; oder das Wachstum von Liebe und Harmonie im Verkehr von Wesen; oder die schrittweise Annäherung an einen Zustand universellen Glücks, jedes Ziel ist zumindest von Bedeutung.
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Wenn eine Seele, die bewundert und verehrt werden will, in der Idee einer höchsten Form sich erholt hat von der Herrschaft und Verwaltung (wenn die Seele die eines Logikers ist, reichen völlige Konsequenz und echte Dialektik völlig aus, um sie mit allem in Einklang zu bringen). Eine Art von Einheit, eine Form von Monismus: Dieser Glaube genügt, um dem Menschen ein tiefes Gefühl zu geben, im Kontext eines Ganzen zu stehen und von diesem abhängig zu sein, das ihm unendlich überlegen ist, und er sieht sich als eine Art von Gottheit: Das Wohlergehen des Universellen erfordert die Hingabe des Individuums.
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Der Nihilismus stellt eine pathologische Übergangsphase dar (was pathologisch ist, ist die ungeheure Verallgemeinerung, die Schlussfolgerung, dass es überhaupt keine Bedeutung gibt): als ob die Produktivkräfte noch nicht stark genug sind oder als ob die Dekadenz noch zögert und ihre Mittel noch nicht erfunden hat.
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Wenn wir enttäuscht sind, geht es zumindest nicht um das Leben, sondern wir sehen uns allen Arten von Desiderata gegenüber.
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Mit Zorn betrachten wir das, was man "Ideale" nennt; wir verachten uns nur, weil es Momente gibt, in denen wir diesen absurden Impuls, der "Idealismus" genannt wird, nicht unterdrücken können. Der Einfluss von zu viel Verwöhnung ist stärker als der Zorn der Enttäuschten.
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Inwieweit sich Schopenhauers Pessimismus noch aus demselben Ideal ergibt, das den christlichen Theismus hervorgebracht hat. Man war sich der höchsten Sehnsucht, der höchsten Werte, der höchsten Vollkommenheit so sicher, dass die Philosophen dies als absolute Gewissheit annahmen, als a priori: Gott an der Spitze als gegebene Wahrheit. Zu Gott werden, in Gott versunken sein - das waren Jahrtausende lang die naivsten und überzeugendsten Desiderata.
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Das Unbedingte, das die höchste Vollkommenheit darstellt, kann unmöglich der Grund für alles Bedingte sein. Schopenhauer wollte es anders und musste sich diesen metaphysischen Grund daher als das Gegenteil des Ideals vorstellen, als bösen, blinden Willen: so könnte es das sein, was erscheint.
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Das universellste Zeichen der Moderne: Der Mensch hat in seinen eigenen Augen in unglaublichem Maße an Würde verloren. Lange Zeit das Zentrum und der tragische Held des Daseins überhaupt; dann zumindest die Absicht, sich eng mit der entscheidenden und im Wesentlichen wertvollen Seite des Daseins verbunden zu zeigen, wie alle Metaphysiker, die an der Würde des Menschen festhalten wollen, mit ihrem Glauben, dass moralische Werte Kardinaltugenden sind. Diejenigen, die Gott verlassen haben, klammern sich viel fester als an den Glauben an die Moral.
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Gerade jetzt, wo die größte Willensstärke notwendig wäre, ist sie am schwächsten und am wenigsten zuversichtlich. Absolutes Misstrauen gegenüber der organisatorischen Stärke des Willens für das Ganze.
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Das Auge des Nihilisten idealisiert sich in Richtung Hässlichkeit und ist seinen Erinnerungen untreu: Es ermöglicht ihnen, zu fallen, ihre Blätter zu verlieren; es schützt sie nicht vor der leichenhaften Blässe, die die Schwäche über das Gegangene ausströmt. Und was er nicht für sich tut, tut er auch nicht für die ganze Vergangenheit der Menschheit: Er lässt es fallen.
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Der müde Nihilismus, der nicht mehr angreift; seine berühmteste Form, der Buddhismus; ein passiver Nihilismus, ein Zeichen der Schwäche. Die Kraft des Geistes kann erschöpft sein, so dass frühere Ziele und Werte unverhältnismäßig geworden sind und nicht mehr geglaubt werden. so dass sich die Synthese von Werten und Zielen (auf denen jede starke Kultur beruht) auflöst und die einzelnen Werte gegeneinander kämpfen: Zerfall. Und was erfrischt, heilt, beruhigt, betäubt, tritt in verschiedenen, religiösen oder moralischen Verkleidungen in den Vordergrund, oder politisch oder ästhetisch.
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Es ist erst spät, dass man den Mut zu dem aufbringt, was man wirklich weiß.
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Der Pessimismus der aktiven Energie: die Frage: wofür? Nach einem schrecklichen Kampf sogar der Sieg. Das ist hundertmal wichtiger als die Frage, ob wir uns wohl fühlen oder nicht: Grundinstinkt aller Naturen, und damit auch, ob es anderen gut geht oder nicht. Summa, dass wir ein Ziel haben, für das man nicht zögert, Opfer zu bringen, jede Gefahr zu riskieren, das Schlimmste auf sich zu nehmen: die große Leidenschaft!
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Es fehlen die höheren Menschen, diejenigen, deren unerschöpfliche Fruchtbarkeit und Kraft den Glauben an den Menschen aufrechterhalten. Man sollte sich erinnern, was man Napoleon schuldet: fast alle höheren Hoffnungen dieses Jahrhunderts.
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Die gesamte Existenz wird vulgarisiert: Soweit die Masse dominiert, schikaniert sie die Ausnahme-Menschen, so dass diese das Vertrauen in sich selbst verlieren und zu Nihilisten werden.
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Alle Versuche, sich höhere Typen auszudenken, scheiterten (Romantik; der Künstler, der Philosoph).
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Die Wege der Selbstbetäubung. Tief im Inneren: Nicht zu wissen, wohin. Leere. Versuch, durch Rauschvergiftung wie Musik darüber hinwegzukommen; Vergiftung als Grausamkeit im tragischen Genuss der Zerstörung der Edelsten; Rausch als blinde Begeisterung für einzelne Menschen oder Zeitalter; Versuch, blind als Instrument der Wissenschaft zu arbeiten: die Augen für die vielen kleinen Genüsse öffnen; auch auf der Suche nach Wissen; Rücktritt von der Verallgemeinerung über sich selbst, ein Pathos; Mystik, der üppige Genuss der ewigen Leere; Kunst um ihrer selbst willen und reines Wissen als narkotische Zustände des Ekels gegen sich selbst; die eine oder andere Art von ständiger Arbeit oder von einem dummen kleinen Fanatismus.
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Jetzt ist alles durch und durch falsch, bloße Worte, chaotisch, schwach oder extravagant.
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Die Kirche darf immer noch in alle wichtigen Erfahrungen und Hauptpunkte des individuellen Lebens eindringen, um sie zu heiligen und ihnen eine höhere Bedeutung zu geben: Wir haben immer noch den christlichen Staat, die christliche Ehe.
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Es gab nachdenklichere Zeitalter als unser Zeitalter: Zeitalter wie das, in dem der Buddha erschien, als die Menschen nach Jahrhunderten von Streitigkeiten zwischen Sekten so tief in den Schluchten der philosophischen Doktrinen versunken waren, wie es die europäischen Nationen taten in Zeiten der Feinheiten religiöser Dogmen. Sicherlich sollte man sich nicht von der Literatur und der Presse verführen lassen, über den Geist unserer Zeit nachzudenken.
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Bisherige Kritik des Pessimismus: Widerstand gegen eudämonistische Überlegungen als letzte Reduktion auf die Frage: Was bedeutet das? Die Verringerung des wachsenden Trübsinns.
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So finden wir das Pathos, das uns antreibt, nach neuen Werten zu suchen. Summa: Die Welt könnte weitaus wertvoller sein, als wir bisher geglaubt haben. Wir müssen die Naivität unserer Ideale durchschauen, und obwohl wir dachten, wir hätten sie als höchste Interpretation angesehen, haben wir vielleicht nicht einmal unserer menschlichen Existenz einen angemessenen Wert verliehen.
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Dass Abnahme, Schmerzempfindlichkeit, Unruhe, Eile und Hektik ständig zunehmen, dass es immer einfacher wird, diese ganze Aufregung, diese sogenannte Zivilisation, zu erkennen, und dass das Individuum, das mit dieser enormen Maschinerie konfrontiert ist, den Mut verliert und nach gibt.
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Der moderne Pessimismus ist Ausdruck der Nutzlosigkeit der modernen Welt, nicht der Welt der Existenz.
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Die nihilistische Bewegung ist lediglich Ausdruck physiologischer Dekadenz.
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Es ist eine Schande für alle sozialistischen Systematiker, dass es Umstände geben könnte - soziale Kombinationen - in denen Laster, Krankheit, Prostitution, Not nicht länger wachsen würden. Aber das bedeutet, das Leben zu verurteilen. Eine Gesellschaft ist nicht frei, jung zu bleiben. Und selbst auf dem Höhepunkt seiner Stärke muss es Müll und Abfall bilden. Je energischer und mutiger es voranschreitet, desto reicher wird es an Misserfolgen und Missbildungen, desto näher rückt der Rückgang. Das Alter wird nicht durch Institutionen aufgehoben. Weder ist es Krankheit. Noch umgekehrt.
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Folgen der Dekadenz: Laster, die lasterhafte Abhängigkeit; Krankheit, Kriminalität; Zölibat-Sterilität; Hysterismus, Willensschwäche; Alkoholismus; Pessimismus; Anarchismus; Libertinismus (auch des Geistes). Die Verleumder, Untergräber, Zweifler, Zerstörer.
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Skepsis ist eine Folge der Dekadenz, ebenso wie Libertinismus des Geistes.
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Die Korruption der Moral ist eine Folge der Dekadenz (Willensschwäche, Bedürfnis nach starken Reizen).
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Der Nihilismus ist keine Ursache, sondern nur das logische Ergebnis der Dekadenz.
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Krankheiten, insbesondere solche, die Nerven und Kopf betreffen, sind Anzeichen dafür, dass die Verteidigungskraft der starken Naturen fehlt; genau dies wird durch Gereiztheit suggeriert, sodass Vergnügen und Missfallen zu Problemen im Vordergrund werden.
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Man verliert seine Widerstandskraft gegen Reize - und wird den Unfällen ausgeliefert: Man vergröbert und erweitert seine Erfahrungen enorm - Depersonalisierung, Desintegration des Willens; Beispiel: Eine ganze Art von Moral, die altruistische, die viel von Mitleid spricht - und sich durch die Schwäche der Persönlichkeit auszeichnet, so dass sie auch ertönt und wie eine überreizte Saite ständig vibriert - eine extreme Reizbarkeit.
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Man sehnt sich nach einem Zustand, in dem man nicht mehr leidet: Das Leben wird tatsächlich als der Grund der Übel erlebt; man schätzt unbewusste Zustände (Schlaf, Ohnmacht) als unvergleichlich wertvoller ein als bewusste; daraus wird eine Methode.
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Alle Ordenspraktiken, die einsamen Philosophen, die Fakire sind von dem richtigen Wertmaßstab inspiriert, den eine bestimmte Art von Mensch nicht mehr nutzen kann, als sich selbst so weit wie möglich am Handeln zu hindern.
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Was vererbt wird, ist nicht das Kranksein, sondern die Anlage zur Krankheit: der Mangel an Kraft, um der Gefahr von Infektionen zu widerstehen, der gebrochene Widerstand; moralisch gesehen Resignation und Sanftmut gegenüber dem Feind.
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Gesundheit und Krankheit unterscheiden sich nicht wesentlich, wie die alten Ärzte und einige Praktizierende auch heute noch annehmen. Man darf nicht aus ihnen unterschiedliche Prinzipien oder Wesenheiten machen, die um den lebenden Organismus kämpfen und ihn in ihre Arena verwandeln. Das ist alberner Unsinn und Geschwätz, das nicht mehr gut ist. Tatsächlich gibt es nur graduelle Unterschiede zwischen diesen beiden Existenzarten: Die Übertreibung, das Missverhältnis, die Nichtharmonie der normalen Phänomene bilden den pathologischen Zustand.
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Erbliche Schwäche als dominierendes Gefühl: Ursache der höchsten Werte.
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Zwei völlig unterschiedliche Zustände verwechselt: die Ruhe der Kraft, die im Wesentlichen die Nachsicht der Reaktion (die Art der Götter, die nichts bewegt) ist, und die Ruhe der Erschöpfung. Starrheit bis zur Narkose. Alle philosophisch-asketischen Verfahren zielen auf das Zweite ab, haben aber eigentlich das Erste zum Ziel, denn sie schreiben dem erreichten Zustand Prädikate zu, als ob ein göttlicher Zustand erreicht worden wäre.
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Ein Konzept lässt anscheinend keine Verwirrung oder Zweideutigkeit zu: das der Erschöpfung. Erschöpfung kann erworben oder vererbt werden, auf jeden Fall verändert sie den Aspekt der Dinge, den Wert der Dinge.
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Der Kult des Narren ist immer der Kult der Lebensreichen, der Mächtigen. Der Fanatiker, der Besessene, der religiöse Epileptiker, alle Exzentriker wurden als die höchsten Arten von Macht erlebt: als göttlich.
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Es gibt zwei Ursachen für Vergiftungen: die übergroße Fülle des Lebens und den Zustand der pathologischen Ernährung des Gehirns.
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Erworbene, nicht vererbte Erschöpfung: Ungenügende Ernährung, oft aus Unwissenheit über die Ernährung; z. B. unter Gelehrten. Erotische Frühreife: der Fluch insbesondere der französischen Jugend, vor allem in Paris, die aus ihren verpatzten und beschmutzten Lyzeen in die Welt auftaucht und sich nie wieder aus der Kette verächtlicher Neigungen befreit, ironisch und sich selbst gegenüber verächtlich. Alkoholismus, nicht der Instinkt, sondern die Gewohnheit, die dumme Nachahmung, die feige oder eitel Assimilation an ein herrschendes Regime.
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Was für ein Segen ist ein Jude unter den Deutschen! Wie langweilig, wie blond der Kopf, wie blau das Auge; der Mangel an Esprit in Gesicht, Wort, Haltung; das faule Sich-Dehnen, das deutsche Bedürfnis nach einer guten Erholung, nicht ausgelöst durch Überarbeitung, sondern durch die ekelhafte Anregung und Überstimulation durch Alkohol.
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Theorie der Erschöpfung, Geisteskranke (Künstler), Kriminelle, Anarchisten, dies sind nicht die unterdrückten Klassen, sondern der Abschaum der früheren Gesellschaft aller Klassen.
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Der Priester, der Hirte der Seelen, als fragwürdige Existenzform. Alle bisherige Bildung, hilflos, unhaltbar, ohne Schwerpunkt, befleckt vom Widerspruch der Werte.
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Die Sensibilität der Mehrheit der Männer ist pathologisch und unnatürlich.
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In diesen Normen formuliert das im heutigen Europa schrumpfende Leben seine sozialen Ideale: Man kann sie nicht von den Idealen alter Rassen unterscheiden, die sich selbst überlebt haben.
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Die Summe der Nullen, wo jede Null gleiche Rechte hat, wo es tugendhaft ist, Null zu sein.
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Ich lehre das Nein zu allem, was schwach macht, das erschöpft. Ich lehre das Ja zu allem, was stärkt, was Kraft speichert, was das Gefühl von Kraft rechtfertigt.
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Man sollte den Tod respektieren, den Tod, der den Schwachen sagt: Untergang!
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Man hat es Gott genannt, dass man sich dem Tod widersetzte. Man sollte den Namen Gottes nicht umsonst verwenden.
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Es war die Moral, die das Leben vor Verzweiflung und dem Sprung ins Nichts schützte, unter Männern und Klassen, die von Männern verletzt und unterdrückt wurden. Denn es ist die Erfahrung, machtlos gegen Männer zu sein, nicht gegen die Natur, die die verzweifelte Erbitterung gegen das Dasein hervorruft.
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Sie lehrte Resignation, Sanftmut usw. Wenn diese Moral zugrunde gehen würde, hätten die Unterprivilegierten keinen Trost mehr, und sie würden zugrunde gehen.
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Dies ist die europäische Form des Buddhismus: Nein zu sagen, nachdem alle Existenz ihre Bedeutung verloren hat.
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Eine gewisse geistige Müdigkeit, die aufgrund des langen Kampfes der philosophischen Meinungen die hoffnungsloseste Skepsis gegenüber aller Philosophie erreicht hat, ist ein weiteres Zeichen für die keineswegs niedrige Position dieser Nihilisten. Betrachte die Situation, in der der Buddha erschien. Die Lehre von der ewigen Wiederkehr hätte wissenschaftliche Voraussetzungen (wie die Lehre Buddhas; das Konzept der Kausalität).
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Die Zeit der Unklarheit aller Arten vorsichtiger Männer, die das Alte bewahren möchten, ohne das Neue loszulassen.
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Meine Freunde, es war schwer für uns, als wir jung waren: Wir haben die Jugend selbst wie eine schwere Krankheit gelitten. Dies ist auf die Zeit zurückzuführen, in die wir geworfen wurden, eine Zeit umfassenden inneren Verfalls und Zerfalls, eine Zeit, die mit all ihren Schwächen und sogar mit ihrer besten Stärke dem Geist der Jugend entgegenwirkt. Zerfall kennzeichnet diese Zeit und damit Unsicherheit: Nichts steht fest auf den Beinen oder auf einem harten Selbstvertrauen; man lebt für morgen, da übermorgen zweifelhaft ist. Alles auf unserem Weg ist glatt und gefährlich, und das Eis, das uns immer noch stützt, ist dünn geworden: Wir alle spüren den warmen, unheimlichen Atem des auftauenden Windes; wo wir noch gehen, wird bald niemand mehr gehen können.
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Laszivität und Neurose. Schwarze Musik: Wohin erfrischende Musik? Der Anarchist. Menschenverachtung, Übelkeit. Tiefster Unterschied: Ob Hunger oder Überfluss kreativ werden? Ersteres erzeugt die Ideale der Romantik. Nordische Unnatürlichkeit. Das Bedürfnis nach Alkohol: die Not der Arbeiter.
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Und es hätte auch ohne die Revolution auf der Welt stattgefunden: Insgesamt geht es um die Vorherrschaft der Herde über alle Hirten und Glockenblumen.
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Die Verfinsterung des Geistes. Die Verschmelzung eines Stoikers und eines leichtfertigen Glücksgefühls, charakteristisch für edle Kulturen, nimmt ab; man lässt viel Leid sehen und hören, das man früher trug und versteckte.
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Die romantische Haltung des modernen Menschen: der edle Mann (Byron, Victor Hugo, George Sand); edle Empörung; Weihe durch Leidenschaft (als wahre "Natur"); Romanschriftsteller; die Stoiker der Pflicht, Selbstlosigkeit als Kunst und Wissen, der Altruismus als Form des Egoismus (Utilitarismus), der sentimentalste Egoismus.
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Das alles ist das achtzehnte Jahrhundert. Was andererseits nicht davon geerbt worden ist: Unbekümmertheit, Heiterkeit, Eleganz, Helligkeit des Geistes. Das Tempo des Geistes hat sich geändert; die Freude an Verfeinerung und Klarheit des Geistes hat der Freude an Farbe, Harmonie, Masse, Wirklichkeit usw. Platz gemacht. Sinnlichkeit in Angelegenheiten des Geistes. Kurz gesagt, es ist das achtzehnte Jahrhundert von Rousseau.
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Das Quantum an Verbitterung und Finsternis, das der Pessimismus in Urteile einfließen lässt: Dies erklärt das Überwiegen der Auffassung, dass unsere Moral in einer schlechten Verfassung ist.
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Der Buddhismus. Die nihilistische Katastrophe, die die indische Kultur beendet. Erste Anzeichen dafür: Die ungeheure Zunahme des Mitleids. Spirituelle Müdigkeit. Die Reduktion von Problemen auf Fragen der Lust und des Missfallens. Der Kriegsruhm, der einen Gegenschlag provoziert. So wie die nationale Abgrenzung eine Gegenbewegung provoziert, die herzlichste Brüderlichkeit. Die Unmöglichkeit für die Religion, weiterhin mit Dogmen und Fabeln zu arbeiten.
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"Sei einfach!" für uns komplizierte und schwer fassbare Deutsche eine Forderung, die eine einfache Dummheit ist. Sei natürlich! Aber wie, wenn man unnatürlich ist?
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Als Einzelner kann man eine verlorene Schule niemals wieder gutmachen.
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Wir sammeln nicht mehr, wir verschwenden das Kapital unserer Vorfahren, auch in der Art, wie wir nach Wissen suchen.
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Politik: Man glaubt nicht an sein Recht, an seine Unschuld. Verlogenheit regiert und dient dem Moment.
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Gegen die Lehre vom Einfluss des Milieus und der äußeren Ursachen: die Kraft im Innern ist unendlich überlegen; vieles, was nach äußerem Einfluss aussieht, ist lediglich die Anpassung von innen. Dieselben Milieus können in entgegengesetzter Weise interpretiert und ausgenutzt werden: Es gibt keine Fakten. Ein Genie wird nicht anhand solcher Bedingungen seiner Herkunft erklärt.
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Tiefgreifende Schwächung der Spontaneität: der Historiker, der Kritiker, der Analytiker, der Dolmetscher, der Beobachter, der Sammler.
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Überarbeitung, Neugierde und Sympathie: unsere modernen Laster.
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Ein fähiger Handwerker oder Gelehrter macht eine gute Figur, wenn er stolz auf seine Kunst ist und sich mit dem Leben zufrieden gibt. Aber nichts sieht erbärmlicher aus, als wenn ein Schuhmacher oder Schulmeister uns mit leidender Miene verstehen lässt, dass er wirklich für etwas Besseres geboren wurde. Es gibt nichts Besseres als das Gute, und gut ist es, eine Fähigkeit zu haben und diese zu nutzen, um Tüchtigkeit oder Virtuosität im Sinne der italienischen Renaissance zu erschaffen.
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Heute, in unserer Zeit, in der der Staat einen absurd dicken Magen hat, gibt es in allen Bereichen und Abteilungen neben den echten Arbeitern auch Vertreter; z. B. neben den Gelehrten auch Schreiber, neben den leidenden Klassen auch geschwätzige, prahlerische Taugenichtse, die dieses Leid vertreten, ganz zu schweigen von den professionellen Politikern, die es gut haben, während sie Not mit mächtigen Lungen vor einem Parlament das Volk vertreten.
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Die Vorherrschaft von Händlern und Vermittlern auch in geistigen Angelegenheiten: der Schreiber, der Volksvertreter, der Historiker (der Vergangenheit und Gegenwart verschmilzt), der Exotiker und Kosmopolit, die Vermittler zwischen Wissenschaft und Philosophie, die Halbtheologen.
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Der Geist ist ein schlechter Haushaltsvorstand und achtet nicht darauf, wie jeder lebt und sich davon ernährt.
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Die Buntheit des modernen Menschen und sein Charme. Im Wesentlichen Verschleierung und Sättigung.
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Romantiker: Mangel an Philosophie und Wissenschaft und Überfluss an Literatur.
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Romanciers: (Walter Scott, aber auch die Nibelungen-Monster mit der nervösesten Musik.
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Virtuosen (Juden).
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Beliebte Ideale, aber nicht in den Augen des Volkes: der Heilige, der Weise, der Prophet.
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Das Christentum, die Revolution, die Abschaffung der Sklaverei, Gleichberechtigung, Philanthropie, Liebe zum Frieden, Gerechtigkeit, Wahrheit: all diese großen Worte haben nur im Kampf Wert, als Fahnen: nicht als Realität, sondern als auffällige Worte für etwas ganz anderes.
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"Ohne den christlichen Glauben", dachte Pascal, "werden sie, nicht weniger als die Natur und die Geschichte, für sich selbst zu einem Monstrum und einem Chaos werden." Diese Prophezeiung haben wir erfüllt, nachdem das schwache optimistische 18. Jahrhundert den Menschen verschönert und rationalisiert hatte.
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"Unsere Unfähigkeit, die Wahrheit zu kennen, ist die Folge unserer Korruption, unseres moralischen Verfalls"; also Pascal. Und damit im Grunde Schopenhauer. "Je tiefer die Vernunftverfälschung ist, desto notwendiger ist die Heilslehre" oder nach Schopenhauer die Negation der Welt.
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Es wurde der unwürdige Versuch unternommen, Wagner und Schopenhauer als Typen von Geisteskrankheiten zu betrachten: Man würde einen unvergleichlich wesentlicheren Einblick gewinnen, indem man die Art der Dekadenz, die beide repräsentieren, wissenschaftlich präzisiert.
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Niedergang des Protestantismus: theoretisch und historisch als Zwischenstation verstanden. Tatsächliche Überlegenheit des Katholizismus; das Gefühl des Protestantismus erlosch so sehr, dass die stärksten antiprotestantischen Bewegungen nicht mehr als solche empfunden werden (zum Beispiel Wagners Parsifal). Alle höheren Regionen des Geistes in Frankreich sind katholisch in ihren Instinkten; Bismarck erkennt, dass es den Protestantismus einfach nicht mehr gibt.
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Der Protestantismus, diese geistig unreine und langweilige Form der Dekadenz, in der sich das Christentum bisher im mittelmäßigen Norden behaupten konnte: wertvoll für das Wissen als etwas Komplexes und Halbherziges, insofern es in den gleichen Köpfen Erfahrungen verschiedener Ordnungen und Ursprünge zusammenführte.
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Wie hat der deutsche Geist das Christentum verändert? - Und am Protestantismus festzuhalten: Wie viel Bier steckt im protestantischen Christentum! Kann man sich überhaupt eine geistig ruhigere, faulere und entspanntere Form des christlichen Glaubens vorstellen als die des durchschnittlichen Protestanten in Deutschland?
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Das nenne ich eine bescheidene Version des Christentums! Eine Homöopathie des Christentums ist das, was ich es nenne.
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Man erinnert mich daran, dass wir heute auch auf einen unbescheidenen Protestantismus stoßen, den der Hofseelsorger und antisemitischen Spekulanten: aber noch hat niemand behauptet, dass irgendein Geist oder was auch immer sich auf den Gesichtern dieser Gewässer bewegte, eine unanständige Form des Christentums, keineswegs vernünftiger.
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Wie können wir nicht erkennen, dass der Aufstieg des Christentums eine Bewegung der Dekadenz ist? Dass die deutsche Reformation ein Rückfall der christlichen Barbarei ist? Dass die französische Revolution den Instinkt für eine großartige Organisation der Gesellschaft zerstört hat?
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Die Chinesen sind erfolgreicher, nämlich langlebiger als die Europäer.
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Vielleicht weiß ich am besten, warum der Mensch allein lacht: Er allein leidet so sehr, dass er sich das Lachen ausdenken musste. Das unglücklichste und melancholischste Tier ist, wie passend, das fröhlichste.
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Das Gesetz der Nachzügler (Provence nach Paris, Deutschland nach Frankreich). Warum ausgerechnet die Deutschen den griechischen Geist entdeckten (je mehr man einen Antrieb entwickelt, desto attraktiver wird es, einmal ins Gegenteil zu stürzen).
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Musik ist Schwanengesang.
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Renaissance und Reformation. Was beweist die Renaissance? Dass die Regierung des Individuums kurz sein muss. Das Verschwenden ist zu groß; es fehlt die Möglichkeit, etwas zu sammeln und zu kapitalisieren; und Erschöpfung folgt sofort. Dies sind Zeiten, in denen alles ausgegeben wird, in denen genau die Kraft aufgewendet wird, mit der man Reichtümer sammelt, kapitalisiert und aufhäuft. Sogar die Gegner solcher Bewegungen werden zu einer absurden Energieverschwendung gezwungen. Auch sie werden bald erschöpft, verbraucht, trostlos.
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In der Reformation besitzen wir ein wildes und vulgäres Gegenstück zur italienischen Renaissance, das aus verwandten Impulsen geboren wurde; nur im zurückgebliebenen Norden, der grob geblieben war, mussten sie sich religiös verkleiden; denn dort hatte sich der Begriff des höheren Lebens noch nicht von dem des religiösen Lebens gelöst.
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Auch durch die Reformation suchte der Einzelne nach Freiheit; "Jeder sein eigener Priester" ist auch eine bloße Formel der Freiheit. In Wahrheit war ein Wort genug: "evangelische Freiheit" - und alle Instinkte, die Grund hatten, verborgen zu bleiben, brachen aus wie wilde Hunde, die brutalsten Forderungen erlangten plötzlich den Mut, sich selbst zu stellen, und alles schien gerechtfertigt und achtete darauf, nicht zu verstehen, was für eine Freiheit man im Grunde wirklich gemeint hatte; man schloss die Augen vor sich selbst. Aber das Schließen der Augen und das Befeuchten der Lippen mit begeisterten Reden hinderte die Hände nicht daran, das zu ergreifen, was man greifen konnte, und der Bauch wurde zum Gott des "freien Evangeliums" und all das Verlangen nach Rache und Neid befriedigte sich mit unersättlicher Wut.
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Die Französische Revolution als Fortsetzung des Christentums. Rousseau ist der Verführer: Er entfesselt wieder die Frau, die von nun an immer interessanter dargestellt wird, als Leidende. Dann die Sklaven. Dann die Armen und die Arbeiter. Dann die Süchtigen und die Kranken, all dies wird in den Vordergrund gerückt (auch um Sympathie für das Genie zu entwickeln, das man in den letzten fünfhundert Jahren nicht mehr anders kennt, als ihn als den Träger großen Leidens darzustellen). Als nächstes kommt der Fluch der Wollust (Baudelaire und Schopenhauer); die entschiedenste Überzeugung, dass die Lust zu herrschen das größte Laster ist; die vollkommene Gewissheit, dass Moral und Desinteresse identische Konzepte sind und dass das Glück aller Menschen ein erstrebenswertes Ziel ist (das Himmelreich Christi).
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Vergleich der griechischen und der französischen Kultur im Zeitalter Ludwigs XIV. Entschlossener Glaube an sich. Eine Freizeitklasse, deren Mitglieder es sich schwer machen und viel Selbstbeherrschung üben. Die Kraft der Form, der Wille, sich selbst Form zu geben. Glück als Ziel eingestanden. Viel Kraft und Energie stecken hinter der Betonung von Formen. Die Freude an einem Leben, das so einfach zu sein scheint. Für die Franzosen sahen die Griechen wie Kinder aus.
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Feminismus: Rousseau, Gefühlsregel, Zeugnis der Souveränität der Sinne, verlogen.
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Das 17. Jahrhundert ist aristokratisch, erzwingt Ordnung, schaut hochmütig auf das Tierische herab, ist streng gegen das Herz, nicht gemütlich, ohne Gefühl, undeutsch, abgeneigt der Burleske und dem Natürlichem, geneigt zu Verallgemeinerungen und souveräner Konfrontation mit der Vergangenheit, denn es glaubt an sich. Viel Raubtier im Grunde, viel asketische Angewohnheit, Herr zu bleiben. Das Jahrhundert des starken Willens; auch aus großer Leidenschaft.
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Das achtzehnte Jahrhundert wird von Frauen beherrscht, die Begeisterung zeigen, voller Esprit, oberflächlich, aber mit einem Geist im Dienste des Verlangens, des Herzens, der Freiheit im Genuss des Geistigen, der alle Autoritäten untergräbt. Berauscht, fröhlich, klar, menschlich, viel Canaille im Grunde, gesellig.
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Das neunzehnte Jahrhundert ist tierischer und unterirdischer, hässlicher, realistischer und vulgärer und genau aus diesem Grund besser, ehrlicher, devoter vor jeder Art von Realität, wahrer; aber schwach im Willen, aber traurig und voller dunkler Gelüste, aber fatalistisch. Nicht voller Furcht und Ehrfurcht, weder aus Vernunft noch aus Herz. zutiefst überzeugt von der Regel der Begierde (Schopenhauer sprach vom Willen; aber nichts ist charakteristischer für seine Philosophie als das Fehlen allen echten Willens). Sogar die Moral reduziert sich auf einen Instinkt (Mitleid).
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Auguste Comte ist eine Fortsetzung des achtzehnten Jahrhunderts (Vorherrschaft des Coeur über La Tête, Sinnlichkeit in der Theorie des Wissens, altruistische Begeisterung).
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Hegels Denkweise unterscheidet sich nicht wesentlich von der Goethes: Man muss nur Goethe über Spinoza zuhören. Wille, das Universum und das Leben zu vergöttern, um Ruhe und Glück in der Kontemplation zu finden und den Dingen auf den Grund zu gehen; Hegel sucht überall die Vernunft. Vor der Vernunft kann man sich unterwerfen und einwilligen. Bei Goethe eine Art von beinahe freudigem und vertrauensvollem Fatalismus, der nicht revoltiert, der nicht aufhört, der versucht, eine Ganzheit aus sich selbst zu formen, in dem Glauben, dass nur in der Ganzheit alles sich selbst erlöst und gut und gerechtfertigt erscheint.
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Oberflächlich, zärtlich, menschlich - vom Menschen begeistert.
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Utopie, der ideale Mensch, die Vergötterung der Natur, die Eitelkeit des Posierens, die Unterordnung unter die Propaganda für soziale Ziele, die Scharlatane, das sind unsere Gaben aus dem 18. Jahrhundert.
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Hass auf die Burleske (unwürdig), mangelndes Naturbewusstsein gehören zum 17. Jahrhundert.
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Gegen Rousseau. Leider ist der Mensch nicht mehr böse genug; Rousseaus Gegner, die sagen "Der Mensch ist ein Raubtier", liegen leider falsch. Nicht die Verderbnis des Menschen, sondern das Ausmaß, in dem er zärtlich und moralisch geworden ist, ist sein Fluch.
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Gegen Rousseau. Der Zustand der Natur ist schrecklich, der Mensch ist ein Raubtier; unsere Zivilisation ist ein gewaltiger Triumph über diese Raubtier-Natur: So argumentierte Voltaire. Er spürte die Milderung, die Feinheiten, die spirituellen Freuden des zivilisierten Staates; er verachtete Engstirnigkeit, auch in Form von Tugend, und das Fehlen von Feinkost, auch unter Asketen und Mönchen.
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Rousseau: die Regel, die auf dem Gefühl basiert; Natur als Quelle der Gerechtigkeit; der Mensch perfektioniert sich in dem Maße, in dem er sich der Natur nähert (nach Voltaire in dem Maße, in dem er sich von der Natur entfernt).
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Gießen Sie "la canaille" ein, um das Abendessen und den Abend zu genießen. Voltaire.
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Was in Rousseau krank war, wurde am meisten bewundert und nachgeahmt. Lord Byron war mit ihm verwandt; er verarbeitete sich auch zu erhabenen Posen und zu rachsüchtigen Gräueln; später gelangte er durch Venedig zum Gleichgewicht und begriff, was mehr Leichtigkeit und Wohlbefinden hervorruft.
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Rousseau war zweifellos geistig gestört; in Voltaire war eine ungewöhnliche Gesundheit und leichte Berührung. Der Groll der Kranken; die Perioden seines Wahnsinns, auch die seiner Verachtung des Menschen und sein Misstrauen.
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Rousseau brauchte Gott, um Gesellschaft und Zivilisation verfluchen zu können; alles musste an sich gut sein, weil Gott es geschaffen hatte; Nur der Mensch hat die Menschen verderbt. Der gute Mensch als der natürliche Mensch war reine Phantasie; aber mit dem Dogma von Gottes Autorschaft schien er wahrscheinlich und begründet.
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Romantik à la Rousseau: Leidenschaft; Natürlichkeit; die Faszination des Wahnsinns (Torheit eingeschlossen); die absurde Eitelkeit des schwachen Mannes; die Intrigen des Pöbels als Richter ("seit hundert Jahren wird ein kranker Mann als politischer Führer akzeptiert").
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Was bedeutet es, dass wir ein solches Gefühl für die Campagna Romana haben? Und für Hochgebirge?
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Auch Delacroix mochte Rom nicht, es erschreckte ihn. Er war begeistert von Venedig, wie Shakespeare, wie Byron, wie George Sand. Diese Abneigung gegen Rom auch in Theophile Gautier und in Richard Wagner.
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Goethe, der sich eine europäische Kultur vorstellt, die das gesamte Erbe der erreichten Menschheit erntet.
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Geliehene Formen; z. B. Brahms als typischer Epigone; Mendelssohns gebildeter Protestantismus, eine frühere Seele wird poetisch zurückerobert.
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Romantik? Warum fehlt Goethe in der deutschen Musik? Wie viel Schiller, genauer gesagt wie viel Thekla, steckt in Beethoven!
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Schumann hat in sich Eichendorff, Uhland, Heine, Hoffmann, Tieck. Richard Wagner hat Grimm, die romantische Saga, den mystischen Katholizismus, den Symbolismus, den Libertinismus der Leidenschaft. Der Fliegende Holländer schmeckt nach Frankreich, der Typ des Verführers.
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Dem deutschen Geist hat es in der Psychologie zu allen Zeiten an Subtilität und Wahrsagerei gefehlt.
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Die frommen Fälscher, die Priester und Pastoren unter uns, werden zu Chandalas, sie ersetzen die Scharlatane, Quacksalber, Fälscher und Zauberer.
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Rückkehr zur Natur wird im Gegensatz zu Rousseau immer entschiedener verstanden. Weg von Idylle und Oper!
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Wenn überhaupt etwas erreicht worden ist, ist es eine harmlosere Beziehung zu den Sinnen, eine freudigere, gütigere, goethesche Haltung gegenüber der Sinnlichkeit; auch ein stolzes Gefühl bei der Suche nach Wissen, so dass dem reinen Narren nicht viel Ehre gemacht wird.
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Das Leiden in all seinen Nuancen ist für uns interessant geworden: Insofern sind wir sicher nicht voller Mitleid, auch wenn wir vom Anblick des Leidens erschüttert und zu Tränen gerührt sind.
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Es ist ein tiefgreifendes Missverständnis, unsere Romantik als Beweis dafür zu verstehen, dass unsere Seelen schöner geworden sind.
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Nicht Rückkehr zur Natur, denn es hat noch nie eine natürliche Menschheit gegeben. Die Scholastik der un- und antinatürlichen Werte ist die Regel, ist der Anfang; Der Mensch erreicht die Natur erst nach einem langen Kampf, er kehrt niemals zur Natur zurück.
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Wir sind gröber, direkter, voller Ironie gegen großzügige Gefühle, selbst wenn wir ihnen erliegen.
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Natürlicher ist unsere Einstellung zur Natur: wir lieben sie nicht mehr wegen ihrer Unschuld, Weisheit oder Schönheit; wir haben sie schön dämonisch und töricht gemacht. Aber anstatt sie aus diesem Grund zu verachten, haben wir uns seitdem enger mit ihr verbunden gefühlt, mehr zu Hause in ihr. Sie strebt nicht nach Tugend, und dafür respektieren wir die Natur.
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Kultur kontra Zivilisation. Die Höhepunkte von Kultur und Zivilisation fallen nicht zusammen: Man sollte sich nicht über den abgrundtiefen Antagonismus von Kultur und Zivilisation täuschen lassen. Die großen Momente der Kultur waren moralisch gesehen immer Zeiten der Korruption; und umgekehrt waren die Perioden, in denen die Zähmung des menschlichen Tieres ("Zivilisation") gewünscht und erzwungen wurde, Zeiten der Intoleranz gegen die kühnsten und höchsten geistigen Naturen. Die Zivilisation hat andere Ziele als die Kultur.
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Die unvollendeten Probleme stelle ich neu auf: das Problem der Zivilisation, der Kampf zwischen Rousseau und Voltaire um 1760. Der Mensch wird tiefer, misstrauischer, unmoralischer, stärker, selbstbewusster und insofern natürlicher: dies ist Fortschritt.
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Um den Männern den Mut zu ihren natürlichen Trieben zurückzugeben…
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Um Widersprüche von Dingen zu entfernen, nachdem wir verstanden haben, dass wir sie dort hinein projiziert haben…
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Der Sozialismus, als logische Konsequenz der Tyrannei der Geringsten und Dümmsten, derjenigen, die oberflächlich, neidisch und zu drei Vierteln handelnd sind, ist in der Tat mit modernen Ideen und ihrem latenten Anarchismus verbunden; aber in der lauen Atmosphäre des demokratischen Wohlergehens schwächt sich die Fähigkeit ab, Schlussfolgerungen zu ziehen oder Schluss zu machen. Man folgert, aber man sieht nicht mehr, was daraus folgt. Daher ist der Sozialismus im Großen und Ganzen eine hoffnungslose und saure Angelegenheit; und nichts bietet ein amüsanteres Schauspiel als der Kontrast zwischen den giftigen und verzweifelten Gesichtern der heutigen Sozialisten und dem harmlosen Glück der Lämmer über ihre Hoffnungen und Wünsche. Trotzdem können sie an vielen Orten in Europa gelegentliche Putsche und Angriffe auslösen: Es wird tiefes Grollen geben. im Magen des nächsten Jahrhunderts, und die Pariser Kommune, die ihre Anwälte auch in Deutschland hat, war im Vergleich zu dem, was kommt, vielleicht nur eine geringe Verdauungsstörung.
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Nationalistische Bigotterie.
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Verbesserte Ernährung (Fleisch).
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Verbesserung der Sauberkeit und Gesundheit von Wohnungen.
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Wir nehmen unsere zufälligen Positionen (wie Goethe), unsere Erfahrungen als Vordergrund und betonen sie, um über unsere Tiefe zu täuschen. Wir selbst warten und hüten uns davor, unser Herz auf sie zu richten. Sie dienen uns als Herbergen für eine Nacht, die ein Wanderer braucht und akzeptiert, wir hüten uns davor, uns niederzulassen.
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Wir sind unseren Mitmenschen voraus, wenn es darum geht, eine freiwillige Disziplin zu haben. Alle Kraft, die für die Entwicklung der Willenskraft aufgewendet wird, eine Kunst, die es uns erlaubt, Masken zu tragen, eine Kunst des Verstehens jenseits der Affekte (manchmal auch übereuropäisch zu denken).
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Vorbereitung darauf, Gesetzgeber der Zukunft zu werden, Meister der Erde, zumindest unsere Kinder. Grundlegende Sorge mit der Ehe.
ZWEITES BUCH
Auf dem Weg zu einer Kritik am Gesetzbuch von Manu. - Das ganze Buch basiert auf der heiligen Lüge. War das Wohlergehen der Menschheit die Inspiration für dieses System? War diese Art von Menschen, die an das Interesse jeder Handlung glaubt, interessiert oder nicht daran, dieses System durchzusetzen? Die Menschheit verbessern - wie wird diese Absicht angeregt? Woher stammt das Konzept der Verbesserung?
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Fanatiker erfinden keine so sorgfältig durchdachten Unterdrückungssysteme, die gleiche Art der Reflexion wie ein Platon, als er sich seine "Republik" vorstellte. "Wer das Ziel will, muss die Mittel haben", alle Gesetzgeber waren sich über die Einsicht dieses Politikers im Klaren.
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Der Einfluss der Arier hat ganz verdorben die Welt - -
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Über den semitischen Geist des Neuen Testaments wird heute viel gesagt : Was aber als semitisch bezeichnet wird, ist lediglich priesterlich, und im arischen Gesetzbuch des Manu ist diese Art von "Semitismus", der Geist des Priester, schlimmer als anderswo.
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Die Entwicklung des jüdischen Priesterstaates ist nicht originell: Sie haben das Muster in Babylon gelernt.
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Der Islam wiederum lernte aus dem Christentum den Einsatz des Jenseits als Bestrafungsinstrument.
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Das Muster einer unveränderlichen Gemeinschaft mit Priestern an der Spitze, dieses älteste der großen Kulturprodukte Asiens im Bereich der Organisation, musste in jeder Hinsicht zum Nachdenken und Nachahmen einladen. Nochmal Platon: aber vor allem die Ägypter.
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Wie eine bejahende Religion, das Produkt der herrschenden Klasse, aussieht: das Gesetzbuch von Manu. Die Vergöttlichung des Machtgefühls in Brahma: Interessant, dass es unter der Kriegerkaste entstand und nur den Priestern übertragen wurde.
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Wie sieht eine bejahende semitische Religion aus, das Produkt der herrschenden Klasse: das Gesetzbuch Mohammeds, die älteren Teile des Alten Testaments.
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Der Islam als Religion für Männer ist zutiefst verächtlich gegenüber der Sentimentalität des Christentums, die er als Religion der Frauen empfindet.
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Die Kirche ist genau das, gegen das Jesus predigte und gegen das er seine Jünger lehrte zu kämpfen.
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Ein Gott, der für unsere Sünden gestorben ist: Erlösung durch Glauben; Auferstehung nach dem Tod, all dies sind Fälschungen des wahren Christentums, für die der katastrophale Paulus verantwortlich gemacht werden muss.
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Das vorbildliche Leben besteht aus Liebe und Demut; in einer Herzensfülle, die auch die Niedrigsten nicht ausschließt; in einer formellen Ablehnung der Wahrung der eigenen Rechte, der Selbstverteidigung, des Sieges im Sinne eines persönlichen Triumphs; im Glauben an die Seligkeit hier auf Erden, trotz Not, Widerstand und Tod; in Versöhnung; in Abwesenheit von Wut; nicht belohnt werden wollen; niemandem verpflichtet zu sein; die vollkommene geistig-intellektuelle Unabhängigkeit; ein sehr stolzes Leben unter dem Willen zu einem Leben in Armut und Dienst. (Jesus.)
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Nachdem sich die Kirche der gesamten christlichen Lebensweise beraubt und das Leben unter dem Staat, die Lebensform, die Jesus bekämpft und verurteilt hatte, ganz konkret gebilligt hatte, musste sie den Sinn des Christentums in etwas anderem finden: im Glauben in unglaublichen Dingen, bei der Zeremonie von Gebeten, Anbetungen, Festen. Der Begriff Sünde, Vergebung, Belohnung, alles ziemlich unwichtig und vom ursprünglichen Christentum praktisch ausgeschlossen, tritt nun in den Vordergrund.
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Eine Mischung aus griechischer Philosophie und Judentum; Askese; ständiges Urteilen und Verurteilen; Rangfolge. (Kirche.)
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Christen haben die von Jesus vorgeschriebenen Taten nie in die Praxis umgesetzt, und das freche Gerede über "Rechtfertigung durch Glauben allein" und seine einzigartige und höchste Bedeutung ist nur die Folge des Mangels an Mut und Willen der Kirche, die von Jesus geforderten Werke zu bekennen.
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Der Buddhist verhält sich anders als der Nicht-Buddhist. Der Christ handelt wie die ganze Welt und besitzt ein Christentum der Zeremonien und Stimmungen.
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Als das christliches Vorurteil eine Macht war, existierte diese Frage nicht: Sinn lag in der Errettung der individuellen Seele; ob die Menschheit lange oder kurze Zeit durchhalten konnte, kam nicht in Betracht. Die besten Christen wünschten, dass es so bald wie möglich enden sollte, in Bezug auf das, was für den Einzelnen notwendig war, gab es keinen Zweifel.
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Für jede Seele wurde das Gravitationszentrum der Wertschätzung in sich selbst gelegt: Erlösung oder Verdammnis! Das Heil der unsterblichen Seele! Extremste Form der Personalisierung: Für jede Seele gab es nur eine Vervollkommnung; nur ein Ideal; nur ein Weg zur Erlösung; extremste Form der Gleichberechtigung, verbunden mit einer optischen Vergrößerung der eigenen Wichtigkeit bis zum Wahnsinn... Nichts als wahnsinnig wichtige Seelen, die sich mit schrecklicher Angst um sich selbst drehen…
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Man hat die Ankunft des Reiches Gottes in menschlicher Form in die Zukunft auf Erden übertragen, aber im Grunde hat man am Glauben an das alte Ideal festgehalten.
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Wenn man extrem klarsichtig ist, braucht man das Genie des Schauspielers und eine enorme Selbstbeherrschung, um den Sieg zu erringen. Deshalb sind Priester die geschicktesten bewussten Heuchler; dann Fürsten, denen Rang und Herkunft eine Art schauspielerisches Können verliehen haben; drittens Männer der Gesellschaft und Diplomaten; viertens Frauen.
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Man möchte, dass der Glaube das Unterscheidungsmerkmal der Großen ist: aber Müdigkeit, Skepsis, Unmoral, das Recht, den Glauben aufzugeben, gehören zur Größe (Cäsar, Homer, Aristophanes, Leonardo, Goethe). Man unterdrückt immer die Hauptsache: ihre Willensfreiheit.
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Neben Schopenhauer würde ich Kant so charakterisieren: nichts Griechisches, absolut antihistorisch (seine Passage zur Französischen Revolution) und ein moralischer Fanatiker (Goethes Passage zum radikalen Bösen), auch in seinem Fall stand die Heiligkeit im Hintergrund.
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Nur der Kastrierte ist ein guter Mann.
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Leidenschaft wird erniedrigt, als ob sie nur in unpassenden Fällen und nicht notwendigerweise und immer die treibende Kraft wäre; soweit sie etwas von keinem großen Wert zum Gegenstand hat.
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Das Missverständnis von Leidenschaft und Vernunft, als ob diese eine eigenständige Einheit und nicht vielmehr ein System von Beziehungen zwischen verschiedenen Leidenschaften und Wünschen wäre; und als ob nicht jede Leidenschaft ihre Vernunft besäße.
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Es ist der Reichtum an Persönlichkeit, die Fülle an sich selbst, das Überfließen und Schenken, die instinktive Gesundheit und die Bestätigung von sich selbst, die ein großes Opfer und eine große Liebe hervorbringen: Es ist ein starkes und gottähnliches Selbst, aus dem diese Auswirkungen hervorgehen.
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Der Mann ohne Zucht ist schwach, extravagant, instabil.
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Wie lässt sich Spinozas Position, seine Ablehnung moralischer Werturteile, erklären? Es war eine Folge seiner Theodizee!
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Schicksalhafte Unterscheidung, als gäbe es einen tatsächlichen Wissensdrang, der, ohne Rücksicht auf Nützlichkeits- und Schadensfragen, blind für die Wahrheit geht; und dann, getrennt davon, die ganze Welt der praktischen Interessen…
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Das Auftreten von Moralisten gehört zu einer Zeit, in der die Moral zu Ende geht.
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Die Instinkte derjenigen, die sich an Leiden gewöhnt haben und eine edle Interpretation ihres Zustands benötigen und daher so wenig wie möglich über Physiologie Bescheid wissen müssen.
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Platon: ein großer Cagliostro. Erinnern Sie sich, wie Epikur ihn beurteilte; wie Timon, der Freund von Pyrrho, ihn beurteilte? Steht Platons Integrität außer Frage? Aber wir wissen zumindest, dass er als absolute Wahrheit gelehrt haben wollte, was er selbst nicht einmal für bedingt wahr hielt: nämlich die getrennte Existenz und die getrennte Unsterblichkeit der Seelen.
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Das Unheil hat in Platon bereits seinen Höhepunkt erreicht - und dann musste man auch den abstrakt perfekten Menschen erfinden: - gut, weise, ein Dialektiker - kurz die Vogelscheuche des alten Philosophen: eine Pflanze, die vom Boden entfernt wurde; eine Menschheit ohne besondere regulierende Instinkte; eine Tugend, die sich mit Gründen beweist. Das vollkommen absurde Individuum an sich!
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Das Genie wohnt im Instinkt; Güte ebenfalls. Man handelt nur dann perfekt, wenn man instinktiv handelt. Selbst unter dem Gesichtspunkt der Moral ist alles bewusste Denken nur vorläufig, normalerweise die Umkehrung der Moral. Die wissenschaftliche Integrität wird immer dann gebrochen, wenn der Denker zu argumentieren beginnt: Versuchen Sie das Experiment, die weisesten Männer auf die empfindlichsten Waagschalen zu bringen, indem Sie sie über Moralität sprechen lassen.
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Ein gewisses Maß an Glauben dient uns heute als Einwand gegen das, was geglaubt wird, noch mehr als Fragezeichen gegen die geistige Gesundheit des Gläubigen.
DRITTES BUCH
Geschichte der wissenschaftlichen Methode, von Auguste Comte als praktisch Philosophie selbst betrachtet.
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Die großen Methodologen: Aristoteles, Bacon, Descartes, Auguste Comte.
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Die Gewissenhaftigkeit in kleinen Dingen, die Selbstbeherrschung des religiösen Menschen waren eine vorbereitende Schule für den wissenschaftlichen Charakter: vor allem die Disposition, die Probleme ernst nimmt, unabhängig von den persönlichen Konsequenzen.
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Tiefgreifende Abneigung gegen die ein-für-alle-Mal-Ruhe in einem Gesamtbild der Welt. Faszination des Gegenteils: Weigerung, den Anreiz des Rätselhaften zu verlieren.
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"Bewusstsein" - inwieweit ist die Idee einer Idee, die Idee des Willens, die Idee eines Gefühls (die wir allein kennen) völlig oberflächlich! Auch unsere innere Welt ist "Erscheinung"!
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Ich halte auch die Phänomenalität der Innenwelt aufrecht.
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Man darf nicht am falschen Ort nach Phänomenalität suchen: Nichts ist phänomenaler (oder besser gesagt) nichts ist so viel Täuschung wie diese innere Welt, die wir mit dem berühmten "inneren Sinn" beobachten.
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Die ganze "innere Erfahrung" beruht auf der Tatsache, dass eine Ursache für eine Erregung der Nervenzentren gesucht und vorgestellt wird - und dass nur eine so entdeckte Ursache ins Bewusstsein gelangt: Diese Ursache entspricht in keiner Weise der wirklichen Ursache - es ist ein Herumtasten auf der Basis früherer "innerer Erfahrungen", des Gedächtnisses. Das Gedächtnis behält aber auch die Gewohnheit der alten Interpretationen bei - so dass die "innere Erfahrung" die Konsequenzen aller früheren falsch-kausalen Fiktionen enthalten muss. Unsere "äußere Welt", wie wir sie jeden Moment projizieren, ist untrennbar mit dem alten Irrtum des Bodens verbunden: Wir interpretieren sie mit Hilfe des Schemas der "Dinge".
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"Innere Erfahrung" tritt in unser Bewusstsein erst ein, nachdem es eine Sprache gefunden hat, die der Einzelne versteht - eine Übersetzung eines Zustands in Zustände, die ihm vertraut sind; "Verstehen" bedeutet lediglich: etwas Neues in der Sprache von etwas Altem und Bekanntem ausdrücken zu können.
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Wissen wirkt als Werkzeug der Kraft. Daher ist es klar, dass es mit jeder Zunahme der Kraft zunimmt.
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Gegen den Positivismus, der bei Phänomenen anhält - "Es gibt nur Tatsachen" - würde ich sagen: Nein, Tatsachen sind genau das, was es nicht gibt, nur Interpretationen. Wir können keine Tatsache "an sich" feststellen: Vielleicht ist es Torheit, so etwas tun zu wollen.
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"Alles ist subjektiv", sagst du; aber auch das ist Interpretation.
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Durch das Denken wird das Ego gesetzt; aber bis jetzt glaubte man wie gewöhnliche Leute, dass in "ich denke" etwas von unmittelbarer Gewissheit war, und dass dieses "ich" die gegebene Ursache des Denkens war, aus der wir durch Analogie alle anderen kausalen Zusammenhänge verstanden. So gewohnheitsmäßig und unabdingbar diese Fiktion auch geworden sein mag - das beweist an sich nichts gegen ihren imaginären Ursprung: Ein Glaube kann eine Lebensbedingung sein und dennoch falsch.
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"Da ist Denken, also gibt es etwas, das denkt": Dies ist das Ergebnis aller Descartes-Argumentation. Dies bedeutet jedoch, dass wir unseren Glauben an den Substanzbegriff als "von vornherein wahr" ausdrücken: Wenn gedacht wird, muss es etwas geben, das denkt, ist dies einfach eine Formulierung unserer grammatikalischen Gewohnheit, die jeder Tat einen Handelnden hinzufügt. Kurz gesagt, dies ist nicht nur die Begründung einer Tatsache, sondern ein logisch-metaphysisches Postulat. In der von Descartes verfolgten Richtung stößt man nicht auf etwas absolut Sicheres, sondern nur auf die Tatsache eines sehr starken Glaubens.
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Muss nicht die gesamte Philosophie letztendlich die Voraussetzungen ans Licht bringen, von denen der Vernunftprozess abhängt - unser Glaube an das "Ich" als Substanz, als die einzige Realität, aus der wir die Wirklichkeit den Dingen im allgemeinen zuschreiben? Der älteste "Realismus" kommt endlich ans Licht: Gleichzeitig wird die gesamte Religionsgeschichte der Menschheit als die Geschichte des Seelen-Aberglaubens anerkannt. Hier stoßen wir an eine Grenze: Unser Denken selbst beinhaltet diesen Glauben (mit seiner Unterscheidung von Substanz, Unfall, Tat, Täter usw.); loslassen heißt: nicht mehr denken können.
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Wir haben überhaupt keine Kategorien, die es uns erlauben, eine "Welt für sich" von einer "Welt der Erscheinung" zu unterscheiden. Alle unsere Kategorien der Vernunft sind sinnlichen Ursprungs: abgeleitet aus der empirischen Welt. "Die Seele", "das Ego" - die Geschichte dieser Begriffe zeigt hier die älteste Unterscheidung ("Atem", "Leben").
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Alles, was als "Einheit" ins Bewusstsein tritt, ist bereits enorm komplex: Wir haben immer nur einen Anschein von Einheit.
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Das Phänomen des Körpers ist das reichhaltigere, klarere und greifbarere Phänomen, das zunächst methodisch erörtert werden muss, ohne eine Entscheidung über seine endgültige Bedeutung zu treffen.
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Die Annahme eines einzigen Themas ist vielleicht unnötig; Vielleicht ist es genauso zulässig, eine Vielzahl von Themen anzunehmen, deren Wechselwirkung und Kampf die Grundlage unseres Denkens und unseres Bewusstseins im Allgemeinen ist. Eine Art "Zellenaristokratie", in der Herrschaft herrscht? Eine Aristokratie der Gleichen, die es gewohnt ist, gemeinsam zu herrschen und zu verstehen, wie man befiehlt?
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Lust ist eine Art Schmerz.
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Der Glaube an den Körper ist fundamentaler als der Glaube an die Seele: Letzterer entstand aus einer unwissenschaftlichen Reflexion über die Qualen des Körpers (etwas, das ihn verlässt. Glaube an die Wahrheit der Träume).
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Es ist unwahrscheinlich, dass sich unser Wissen weiter ausdehnt, als es für die Erhaltung des Lebens notwendig ist. Die Morphologie zeigt uns, wie sich die Sinne, die Nerven und das Gehirn proportional zur Schwierigkeit entwickeln, Nahrung zu finden.
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Unsere Liebe zum Schönen: Es ist auch unser gestaltender Wille. Die zwei Sinne stehen nebeneinander; der Sinn für das Reale ist das Mittel, um die Kraft zu erlangen, Dinge nach unserem Wunsch zu formen. Die Freude am Gestalten und Umformen - eine Urfreude! Wir können nur eine Welt erfassen, die wir selbst geschaffen haben.
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Sinneswahrnehmungen projiziert nach außen: innen und außen - befiehlt der Körper hier?
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Erst Bilder, um zu erklären, wie Bilder im Geist entstehen. Dann Wörter, angewendet auf Bilder. Endlich Konzepte, die nur möglich sind, wenn es Worte gibt. Das Sammeln vieler Bilder in etwas Unsichtbarem, aber Hörbarem (Wort). Die winzige Menge an Emotionen, die das Wort hervorruft, wenn wir ähnliche Bilder betrachten, für die ein Wort existiert. Diese schwache Emotion ist das gemeinsame Element, die Grundlage des Konzepts. Dass schwache Empfindungen als gleich empfunden werden, ist die fundamentale Tatsache. So die Verwechslung von zwei Empfindungen, die enge Nachbarinnen sind, wie wir diese Empfindungen zur Kenntnis nehmen. Aber wer nimmt das zur Kenntnis? Der Glaube ist der erste Anfang, auch in jeder Hinsicht ein Eindruck: eine Art Bestätigung der ersten intellektuellen Aktivität! Ein für-wahr-halten am Anfang!
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Ursprünglich ein Chaos von Ideen. Die Ideen, die im Einklang miteinander standen, blieben bestehen, die größere Anzahl ging zugrunde - und geht zugrunde.
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Es sind die Mächtigen, die die Namen der Dinge in das Gesetz umgesetzt haben, und unter den Mächtigen sind es die größten Künstler der Abstraktion, die die Kategorien geschaffen haben.
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Eine Moral, eine Lebensweise, die sich durch langjährige Erfahrung und Prüfung bewährt hat, tritt endlich als Gesetz in das Bewusstsein ein, als beherrschend - und damit geht die gesamte Gruppe verwandter Werte und Zustände ein: sie wird ehrwürdig, unantastbar, heilig , wahr; es ist Teil seiner Entwicklung, dass sein Ursprung vergessen werden sollte. Das ist ein Zeichen, dass es Meister geworden ist.
*
Nicht wissen, sondern schematisieren, um dem Chaos so viel Regelmäßigkeit und Form aufzuzwingen, wie es unsere praktischen Bedürfnisse erfordern.
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Wenn nach Aristoteles das Gesetz des Widerspruchs das sicherste aller Prinzipien ist, wenn es das letzte und grundlegendste ist, auf dem jeder Beweis beruht, wenn das Prinzip jedes Axioms darin liegt; dann sollte man umso strenger überlegen, welche Voraussetzungen schon dahinter stecken. Entweder behauptet es etwas über Aktualität, über das Sein, als ob man dies bereits aus einer anderen Quelle wüsste; das heißt, als könnten ihm keine entgegengesetzten Attribute zugeschrieben werden. Oder der Satz bedeutet: Gegenteilige Attribute sollten ihm nicht zugeschrieben werden. In diesem Fall wäre Logik ein Imperativ, nicht das Wahre zu kennen, sondern eine Welt zu setzen und zu arrangieren, die von uns als wahr bezeichnet werden soll.
*
Kurz gesagt, die Frage bleibt offen: Sind die Axiome der Logik der Realität angemessen oder sind sie ein Mittel und ein Maß, um die Realität zu erschaffen, der Begriff Realität für uns selbst? Kurz gesagt, wir müssen eine Vorkenntnis des Seins haben, was sicherlich nicht der Fall ist. Der Satz enthält daher kein Wahrheitskriterium, sondern einen Imperativ über das, was als wahr gelten soll.
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Mein Satz wurde zu einer Formel verdichtet, die nach Altertum, Christentum, Scholastik und anderem Moschus riecht: Im Begriff "Gott ist Geist" wird Gott als Vollkommenheit negiert.
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Bewusstsein als höchste erreichbare Form, als höchste Art des Seins, als Gott.
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Den Menschen in Geist aufzulösen, würde bedeuten, ihn in Gott zu verwandeln: Geist, Wille, Güte - alles eins; alles Gute muss aus der Spiritualität hervorgehen, muss eine Tatsache des Bewusstseins sein; jeder Fortschritt zum Besseren kann nur ein Fortschritt des Bewusstwerdens sein.
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Bei Kant dominierten theologische Vorurteile, sein unbewusster Dogmatismus und seine moralistische Perspektive, er leitete und befahl.
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Was unterscheidet den wahren vom falschen Glauben? Was ist Wissen? Er weiß es, das ist himmlisch!
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Hume hatte erklärt: "Es gibt keine synthetischen Urteile von vornherein." Kant sagt: „Aber es gibt sie! Die der Mathematik! Und wenn es solche Urteile gibt, gibt es auch Metaphysik, eine Erkenntnis der Dinge aus reiner Vernunft!“
*
Mathematik ist unter Bedingungen möglich, unter denen Metaphysik niemals möglich ist. Alles menschliche Wissen ist entweder Erfahrung oder Mathematik.
*
Ein Urteil ist synthetisch; das heißt, es verbindet verschiedene Ideen.
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Wenn es synthetische Urteile von vornherein geben soll, muss die Vernunft in der Lage sein, Verbindungen herzustellen: Verbindung ist eine Form. Die Vernunft muss die Fähigkeit besitzen, Form zu geben.
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Unverzichtbar: vom Körper ausgehen und ihn als Leitfaden verwenden. Es ist das viel reichhaltigere Phänomen, das eine klarere Beobachtung ermöglicht. Der Glaube an den Körper ist besser begründet als der Glaube an den Geist.
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Die Lehre des Seins, der Dinge, aller Art fester Einheiten ist hundertmal einfacher als die Lehre des Werdens, der Entwicklung.
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Parmenides sagte: "Man kann nicht an das denken, was nicht ist." Wir sind am anderen Ende und sagen: "Was man sich vorstellen kann, muss sicherlich eine Fiktion sein."
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Einfach, transparent, nicht im Widerspruch zu sich selbst, beständig, immer gleich, ohne Falten, Spannung, Verschleierung, Form: Ein Mensch dieser Art versteht eine Welt des Seins als Gott nach seinem eigenen Bild.
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Die höchsten Menschen wie Cäsar, Napoleon (Stendhals Bemerkung über ihn), auch die höheren Völker (Italiener), die Griechen (Odysseus) - eine tausendfache Schlauheit gehört zum Wesen der Verbesserung des Menschen - des Problems des Schauspielers. Mein Dionysos-Ideal - Bevor es Gedanken gibt, muss es Erfindungen gegeben haben.
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Ich glaube an den absoluten Raum als das Substrat der Kraft: die letzteren Grenzen und Formen. Zeit ewig. Raum und Zeit existieren jedoch nicht in sich. Änderungen sind nur Erscheinungen (oder Sinnesprozesse für uns); setzen wir die Wiederholung dieser, wie regelmäßig sie auch sein mögen, voraus, so ist damit nichts als diese einfache Tatsache begründet, dass es immer so geschehen ist.
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Sobald wir uns jemanden vorstellen, der für unser Dasein (Gott, Natur) verantwortlich ist und ihm daher die Absicht zuschreibt, dass wir existieren und glücklich oder elend sein sollen, verderben wir für uns die Unschuld des Werdens. Wir haben dann jemanden, der durch uns und mit uns etwas erreichen will.
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Wenn man ein Philosoph ist, wie Menschen schon immer Philosophen waren, kann man nicht sehen, was war und wird - man sieht nur, was ist. Aber da nichts ist, war alles, was dem Philosophen als seine "Welt" übrig blieb, das Imaginäre.
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Die Vorstellung von der wahren geistigen Welt oder von Gott als absolut immateriell, spirituell und gut ist eine Notmaßnahme, die notwendig ist, solange die entgegengesetzten Instinkte noch allmächtig sind.
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Der Grad an Mäßigung und Menschlichkeit spiegelt sich genau in der Humanisierung der Götter wider: Die Griechen der stärksten Epoche, die sich nicht fürchteten, sondern sich freuten, brachten ihre Götter ihren eigenen Affekten nahe.
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Die Spiritualisierung der Gottesidee ist daher keineswegs ein Zeichen des Fortschritts: Dessen ist sich Goethe durchaus bewusst, in seinem Fall wird die Verdampfung Gottes in Tugend und Geist auf einer gröberen Ebene empfunden.
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Nur weil es Gedanken gibt, gibt es Unwahrheit.
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Psychologie der Metaphysik: der Einfluss der Schüchternheit.
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Was am meisten gefürchtet wurde, die Ursache des stärksten Leidens (Herrschaftslust, Sex usw.), wurde von Männern mit der größten Feindseligkeit behandelt und aus der wahren Welt verbannt. So haben sie die Affekte einzeln beseitigt, Gott als Gegenpol zum Bösen gestellt, die Realität in die Negation der Wünsche und Affekte (in das Nichts) gestellt.
*
Ebenso haben sie das Irrationale, das Willkürliche, das Zufällige (als die Ursachen für unermessliches körperliches Leiden) gehasst. Infolgedessen negierten sie dieses Element im Sein an sich und betrachteten es als absolute Rationalität und Zweckmäßigkeit.
*
Auf die gleiche Weise haben sie Veränderungen und Vergänglichkeit befürchtet: Dies drückt eine angespannte Seele aus, die voller Misstrauen und böser Erfahrungen ist (der Fall von Spinoza: eine andere Art von Menschen würde einen Reiz ändern).
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Psychologie der Metaphysik: Diese Welt ist offensichtlich, folglich gibt es eine wahre Welt; diese Welt ist bedingt, folglich gibt es eine bedingungslose Welt; diese Welt ist voller Widersprüche, folglich gibt es eine Welt, die frei von Widersprüchen ist; diese Welt ist eine Welt des Werdens, folglich gibt es eine Welt des Seins.
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Eine unbekannte Welt: Wir sind Abenteurer, neugierig, das, was bekannt ist, scheint uns zu ermüden (die Gefahr dieses Konzepts liegt in der Andeutung, dass diese Welt uns bekannt ist).
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Eine andere Welt, in der die Dinge anders sind; etwas in uns kalkuliert, unser Stillschweigen, unser Schweigen verliert seinen Wert, vielleicht wird alles gut, wir haben nicht umsonst gehofft, die Welt, in der die Dinge anders sind, wo wir selbst - wer weiß? - anders sind.
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Der Begriff "die wahre Welt" deutet an, dass diese Welt unwahr, trügerisch, unehrlich, unecht, unwesentlich ist, und folglich auch keine Welt, die an unsere Bedürfnisse angepasst ist (nicht empfehlenswert, sich daran anzupassen; besser, sich dagegen zu wehren).
*
Es ist der Instinkt der Lebensmüdigkeit und nicht der des Lebens, der die Andere Welt geschaffen hat.
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Wissenschaft - dies war bisher ein Weg, um die völlige Verwirrung zu beenden, in der Dinge existieren, durch Hypothesen, die alles erklären - so ist es aus der Abneigung des Intellekts gegen Chaos entstanden. Diese gleiche Abneigung ergreift mich, wenn ich mir überlege: Ich möchte auch mit Hilfe eines Schemas ein Bild von der inneren Welt machen und so über die geistige Verwirrung triumphieren.
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Voraussetzung für wissenschaftliches Arbeiten: Der Glaube an die Einheit und die Ewigkeit des wissenschaftlichen Arbeitens, damit der Einzelne an jeder noch so kleinen Stelle arbeiten kann, zuversichtlich, dass seine Arbeit nicht umsonst sein wird.
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Es gibt eine große Lähmung: umsonst arbeiten, umsonst kämpfen.
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Ein Philosoph erholt sich anders und mit anderen Mitteln.
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Die Unbescheidenheit des Menschen: Sinn zu leugnen, wo er keinen sieht.
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Nicht zu wünschen, die Welt ihres verstörenden und rätselhaften Charakters zu berauben!
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Nur mit einer gewissen Schärfe des Sehens, einem Willen zur Einfachheit, erscheint das Schöne, das Wertvolle: Ein An-sich-ich-weiß-nicht-was.
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Dass die Zerstörung einer Illusion keine Wahrheit hervorbringt, sondern nur noch ein Stück Unwissenheit, eine Erweiterung unseres leeren Raumes, eine Vergrößerung unserer Wüste.
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Letztendlich findet der Mensch in den Dingen nichts als das, was er selbst in sie importiert hat: Der Befund heißt Wissenschaft, der Import - Kunst, Religion, Liebe, Stolz. Auch wenn dies ein Stück Kindlichkeit sein sollte, sollte man mit beiden weitermachen und sich beiden gegenüber gut auskennen - manche sollten es finden; andere - wir anderen - sollten importieren!
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Der Fehler in arte, als ob alles schön wäre, sobald es ohne Willen betrachtet wird.
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Die Welt humanisieren, uns immer mehr als Meister fühlen.
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Aus den Werten, die dem Sein zugeschrieben werden, folgt die Verurteilung und Unzufriedenheit mit dem Werden, nachdem eine solche Seinswelt zum ersten Mal erfunden worden war.
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Die Metamorphosen des Seins (Körper, Gott, Ideen, Naturgesetze, Formeln).
*
Kunst als Überwindungswille, als Ewigkeit - aber je nach Perspektive kurzsichtig: Die Tendenz, das Ganze gleichsam im Kleinen wiederzuholen.
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Nutzlosigkeit der mechanistischen Theorie - sie vermittelt den Eindruck von Sinnlosigkeit.
*
Zarathustra nimmt aufgrund seiner Fülle eine parodistische Haltung gegenüber allen früheren Werten ein.
VIERTES BUCH
Die Kirche hat deutsche Kaiser wegen ihrer Laster exkommuniziert: Als ob ein Mönch oder Priester das Recht hätte, sich an einer Diskussion darüber zu beteiligen, was Friedrich II. von sich verlangen könnte. Ein Don Juan wird in die Hölle geschickt: Das ist sehr naiv. Ist bemerkt worden, dass im Himmel alle interessanten Männer fehlen? Nur ein Hinweis an die Mädchen, wo sie am besten ihre Erlösung finden können.
*
Der Wert eines Menschen (abgesehen von seiner Moral oder Unmoral natürlich; denn bei diesen Begriffen wird der Wert eines Menschen nicht einmal berührt) liegt nicht in seiner Nützlichkeit; denn er würde bestehen bleiben, selbst wenn es niemanden gäbe, dem er von Nutzen sein könnte. Und warum könnte nicht gerade der Mann, der die katastrophalsten Folgen hervorbrachte, der Höhepunkt der gesamten Menschheit sein: so hoch, so überlegen, dass alles vor Neid umkommen würde?
*
Hass gegen das Mittelmaß ist eines Philosophen unwürdig: Es ist fast ein Fragezeichen gegen sein „Recht auf Philosophie“. Gerade weil er eine Ausnahme ist, muss er die Regel unter seinen Schutz stellen und das Mittelmaß in gutem Herzen behalten.
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Unsere Psychologen, deren Blick unfreiwillig nur auf Symptome der Dekadenz gerichtet ist, veranlassen uns immer wieder, dem Geist zu misstrauen. Man sieht immer nur die Wirkungen des Geistes, die den Menschen schwach, zart und krankhaft machen; aber jetzt kommen die neuen Barbaren, Zyniker, Experimentatoren, Eroberer, Vereinigung von geistiger Überlegenheit mit Wohlbefinden und Kraftüberschuss.
*
Arten meiner Jünger: Ich wünsche den Menschen, die mir etwas bedeuten, Leiden, Trostlosigkeit, Krankheit, Misshandlung und Empörung, ich wünsche, dass sie sich nicht mit tiefer Selbstverachtung, der Folter auskennen des Selbstvertrauens, dem Elend der Besiegten: Ich habe kein Mitleid mit ihnen, denn ich wünsche ihnen das einzige, was heute beweisen kann, ob man etwas wert ist oder nicht - das hält man aus.
*
Man würde einen gesunden kleinen Jungen starren lassen, wenn man ihn fragte: „Möchtest du tugendhaft werden?“ Aber er öffnet seine Augen weit, wenn man fragt: „Möchtest du stärker werden als deine Freunde?“
*
Die Bedeutung unserer Gärten und Paläste (und insofern auch die Bedeutung allen Wunsches nach Reichtum) ist es, Unordnung und Gemeinheit aus den Augen zu entfernen und ein Zuhause für den Adel der Seele zu bauen.
*
Dass jemand sein Leben, seine Gesundheit, seine Ehre aufs Spiel setzt, ist die Folge von Übermut und einem überfließenden, verlorenen Willen: nicht aus Liebe zum Menschen, sondern weil jede große Gefahr unsere Neugier nach dem Grad unserer Stärke und unseres Mutes herausfordert.
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In Platons Theages steht geschrieben: „Jeder von uns möchte, wenn möglich, Herr über alle Menschen und der Beste vor Gott sein.“ Diese Haltung muss wieder existieren.
*
Sich nicht von blauen Augen oder schwebenden Brüsten in die Irre führen lassen: Größe der Seele hat nichts Romantisches an sich. Und leider überhaupt nichts Liebenswürdiges.
*
Die Größe der Seele ist untrennbar mit der Größe des Geistes verbunden. Denn es geht um Unabhängigkeit; aber in Ermangelung geistiger Größe sollte Unabhängigkeit nicht zugelassen werden, sie verursacht Unheil, selbst durch ihren Wunsch, Gutes zu tun und Gerechtigkeit zu praktizieren. Kleine Geister müssen gehorchen - dann können sie Größe besitzen.
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Dem, der gut geworden ist, der mein Herz gut tut, der aus hartem, sanftem und duftendem Holz geschnitzt ist, an dem auch die Nase Freude hat, ist dieses Buch gewidmet.
Er genießt den Geschmack dessen, was für ihn gesund ist.
Sein Vergnügen an irgendetwas hört auf, wenn die Grenzen des Gesunden überschritten werden.
Er errechnet die Heilmittel für Teilverletzungen; er hat Krankheiten als große Stimulanzien seines Lebens.
Er weiß, wie man schlechte Chancen nutzt.
Er wird stärker durch die Unfälle, die ihn zu zerstören drohen.
Er sammelt instinktiv von allem, was er sieht, hört, erfährt, das, was sein Hauptanliegen voranbringt, er folgt einem Prinzip der Selektion, er lässt vieles durchfallen.
Er reagiert mit der Langsamkeit, die von einer langen Vorsicht und einem absichtlichen Stolz erzeugt wird, er prüft einen Anreiz auf seine Herkunft und seine Absichten hin, er unterwirft sich nicht.
Er ist immer in seiner eigenen Gesellschaft, egal ob es sich um Bücher, Menschen oder Landschaften handelt.
Er ehrt, indem er wählt, indem er zugibt, indem er vertraut.
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Der Kampf gegen das achtzehnte Jahrhundert: seine höchste Überwindung durch Goethe und Napoleon. Auch Schopenhauer kämpft dagegen an; aber er tritt unwillkürlich in das siebzehnte Jahrhundert zurück, er ist ein moderner Pascal mit pascalischen Werturteilen ohne Christentum. Schopenhauer war nicht stark genug für ein neues Ja.
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Freude entsteht dort, wo das Gefühl von Kraft herrscht.
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Und wie viele neue Götter sind noch möglich! Was mich betrifft, in dem der religiöse, das heißt gottbildende Instinkt gelegentlich zu unmöglichen Zeiten aktiv wird - wie unterschiedlich, wie unterschiedlich hat sich mir das Göttliche jedes Mal offenbart!
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Die Art von Gott nach der Art von kreativen Geistern, von großen Männern.
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Apollos Täuschung: die Ewigkeit der schönen Formen; die aristokratische Gesetzgebung: so soll es für immer sein!
Dionysos: Sinnlichkeit und Grausamkeit. Vergänglichkeit könnte als Genuss produktiver und destruktiver Kraft, als kontinuierliche Schöpfung interpretiert werden.
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Größte Erhebung des Kraftbewusstseins im Menschen, wie er den Übermenschen schafft.
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Ein bestimmter Kaiser hat immer an die Vergänglichkeit aller Dinge gedacht, um sie nicht zu ernst zu nehmen und in Frieden unter ihnen zu leben. Im Gegenteil, alles scheint mir viel zu wertvoll, um so flüchtig zu sein: Ich suche eine Ewigkeit für alles: Soll man die kostbarsten Salben und Weine ins Meer gießen? Mein Trost ist, dass alles, was gewesen ist, ewig ist: das Meer wird es wieder an Land werfen.
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Und weißt du, was die Welt für mich ist? Soll ich es dir in meinem Spiegel zeigen? Diese Welt: ein Energiemonster, ohne Anfang, ohne Ende; eine feste, eiserne Kraftgröße, die nicht größer oder kleiner wird, die sich nicht ausgibt, sondern nur umwandelt; als Ganzes von unveränderlicher Größe, ein Haushalt ohne Ausgaben oder Verluste, aber ebenfalls ohne Zuwachs oder Einkommen; eingeschlossen vom Nichts wie von einer Grenze; nicht etwas verschwommenes oder vergeudetes, nicht etwas unendlich ausgedehntes, sondern in einen bestimmten Raum gesetztes als bestimmte Kraft, und nicht eine Kugel, die hier oder da leer sein könnte, sondern als ganze Kraft, als ein Spiel von Kräften und Wellen von Kräfte, gleichzeitig eins und viele, die hier zunehmen und gleichzeitig dort abnehmen; ein Meer von Kräften, die zusammen fließen und rauschen, ewig sich verändern, ewig überschwemmen, mit enormen Jahren der Wiederkehr, mit einer Ebbe und einer Flut seiner Formen; aus den einfachsten Formen streben wir nach den komplexesten, aus den ruhigsten, starrsten, kältesten Formen nach den heißesten, turbulentesten, widersprüchlichsten, und kehren dann aus dieser Fülle, aus dem Spiel heraus, wieder zum Einfachen zurück, aus den Widersprüchen zurück zur Freude der Eintracht, die sich immer noch in dieser Gleichförmigkeit ihrer Bahnen und ihrer Jahre bestätigt und sich als das segnet, was ewig wiederkehren muss, als ein Werden, das keine Sättigung, keinen Ekel, keine Müdigkeit kennt, die dionysische Welt des ewig Schaffenden, des ewig Selbstzerstörenden, diese mysteriöse Welt der zweifachen sinnlichen Lust, mein Jenseits von Gut und Böse, ohne Ziel, es sei denn, die Freude des Kreises ist selbst ein Ziel; ohne Willen, es sei denn, ein Ring fühlt sich gut an. Möchtest du einen Namen für diese Welt? Eine Lösung für alle Rätsel? Ein Licht auch für euch, euch am besten versteckte, stärkste, unerschrockenste, mitternächtlichste Männer? Diese Welt ist der Wille zur Kraft - und nichts anderes als das! Und du selbst bist auch dieser Wille zur Kraft - und sonst nichts!
ZWÖLFTER TEIL
Stefan Zweig beschrieb Tolstoi einmal als „den leidenschaftlichsten Anarchisten und Antikollektivisten unserer Zeit“. Man kann das Ende dieser Aussage bestreiten, aber eine Betrachtung von Tolstois Gedanken und Lehren in den letzten dreißig Jahren seines Lebens und der Tendenzen, die in den großen Romanen, die vor der Zeit seiner Bekehrung geschrieben wurden, leicht verborgen sind, lässt wenig Zweifel an ihrer allgemeinen Wahrheit. Tolstoi nannte sich nicht Anarchist, weil er den Namen auf diejenigen anwendete, die die Gesellschaft mit gewalttätigen Mitteln verändern wollten; er zog es vor, sich als wörtlichen Christen zu betrachten. Dennoch war er nicht ganz unzufrieden, als der deutsche Gelehrte Paul Eltzbacher 1900 eine Pionierstudie über die verschiedenen Tendenzen des anarchistischen Denkens verfasste und Tolstois Ideen mit einbezog, um zu zeigen, dass er Gewalt ablehnte.
Tolstois Verbindungen zu Anarchisten anderer Art waren gering, aber wichtig. 1857 las er ein nicht näher bezeichnetes Werk von Proudhon, und die Notizen, zu denen er zu dieser Zeit angeregt wurde, deuten darauf hin, dass der französische Anarchist ihn bereits tiefgreifend beeinflusst hatte. „Der Nationalismus ist das einzige Hindernis für das Wachstum der Freiheit“, kommentierte er. Und noch wichtiger fügte er hinzu: „Alle Regierungen sind gleichermaßen gut und böse. Das beste Ideal ist die Anarchie.“ Anfang 1862 unternahm er auf einer Reise nach Westeuropa alles, um Proudhon in Brüssel zu besuchen. Sie sprachen von Bildung, groß in Tolstois Gedanken zu dieser Zeit, und Tolstoi erinnerte sich später daran, dass Proudhon „der einzige Mann war, der in unserer Zeit die Bedeutung der öffentlichen Bildung und der Druckerei verstand“. Sie sprachen auch über Proudhons Buch „La guerre et la paix“, das kurz vor dem Abschluss stand, als Tolstoi ankam; es besteht kein Zweifel, dass Tolstoi viel mehr als den Titel seines größten Romans aus dieser Abhandlung über die Wurzeln und die Entwicklung des Krieges in der sozialen Psyche und nicht in den Entscheidungen der politischen und militärischen Führer übernahm.
Bakunins Pan-Destruktivismus hat Tolstoi eindeutig nicht angesprochen, doch diese beiden rebellischen, aber autokratischen Barone hatten mehr gemeinsam, als jeder von ihnen zugeben wollte. Denn Tolstoi war auf seine Weise ein Bilderstürmer und ein Zerstörer, der sich danach sehnte, der gesamten künstlichen Welt der High Society und der High Policy ein Ende zu setzen, auch wenn dies mit moralischen und friedlichen Mitteln erreicht werden muss. Aber für Kropotkin, den er nie getroffen hatte, hatte Tolstoi den größten persönlichen Respekt. Romain Rolland hat sogar vorgeschlagen, dass Tolstoi in diesem Fürsten, der seinen Reichtum und seine soziale Position für die Sache des Volkes aufgegeben hatte, ein lebendiges Beispiel für die Entsagung sah, die er nur in seinen Gedanken und seinen Schriften erreicht hatte. Sicherlich bewunderte Tolstoi Kropotkins Memoiren eines Revolutionärs, und wie Lewis Mumford in unserer Zeit erkannte er die große Originalität und Praktikabilität von Feldern, Fabriken und Werkstätten, von denen er glaubte, dass sie ein Handbuch für die Reform der russischen Landwirtschaft werden könnten. Sein nach England verbannter Schüler Wladimir Tschertkow diente als Vermittler, über den Tolstoi und Kropotkin Kontakt aufnahmen, und ein Austausch von Nachrichten ist besonders interessant. Tolstoi kam ziemlich klug zu dem Schluss, dass Kropotkins Verteidigung der Gewalt ihm widerstrebend war und seiner wahren Natur widersprach.
Seine Argumente für Gewalt, die er bemerkte gegenüber Tschertkow, scheinen mir nicht Ausdruck seiner Meinung zu sein, sondern nur seiner Treue zu dem Banner, unter dem er sein ganzes Leben lang so ehrlich gedient hat.
Kropotkin, der seinerseits den größten Respekt vor Tolstoi hatte und ihn als „den rührendsten geliebten Mann der Welt“ bezeichnete, war offensichtlich von dieser Meinung beunruhigt, und er bemerkte gegenüber Tschertkow: „Um zu verstehen, wie sehr ich mit den Ideen von Tolstoi sympathisiere, genügt es zu sagen, dass ich einen ganzen Band geschrieben habe, um zu demonstrieren, dass Leben geschaffen wird, nicht durch den Kampf ums Dasein, sondern durch gegenseitige Hilfe.“
Was Kropotkin mit „gegenseitiger Hilfe“ meinte, war nicht weit von dem entfernt, was Tolstoi mit „Liebe“ meinte, und wenn wir die Entwicklung von Tolstois sozialem Denken untersuchen und es mit dem der anderen Anarchisten vergleichen, erkennen wir, wie fest seine Lehre in die libertäre Tradition passt.
Tolstois Anarchismus wurde ebenso wie sein vernünftiges Christentum durch eine Reihe klimatischer Erfahrungen entwickelt. Seine Jahre als Offizier im Kaukasus in Kontakt mit Stammesangehörigen und Kosaken der Berge, die auf traditionelle Weise lebten, lehrten ihn die Tugenden einfacher Gesellschaften, die der Natur nahe und weit entfernt von städtischer Korruption sind. Die Lehren, die er aus seinen Erfahrungen zog, waren denen sehr ähnlich, die Kropotkin aus ähnlichen Begegnungen in Sibirien zog. Seine Anwesenheit bei der Belagerung von Sebastopol während des Krimkrieges bereitete ihn auf seinen späteren Pazifismus vor. Aber vielleicht war die entscheidende Erfahrung in Tolstois Leben eine öffentliche Hinrichtung durch die Guillotine, die er 1857 in Paris erlebte. Die kalte, unmenschliche Effizienz der Operation erregte in ihm einen Schrecken, der weitaus größer war als jeder der Kriegsschauplätze. und die Guillotine wurde für ihn ein schreckliches Symbol des Staates, der sie benutzte. Von diesem Tag an begann er politisch, oder antipolitisch, mit der Stimme eines Anarchisten zu sprechen:
„Der moderne Staat“, schrieb er an seinen Freund Botkin, „ist nichts anderes als eine Verschwörung, die ausgenutzt werden muss, aber vor allem, um seine Bürger zu demoralisieren. Ich verstehe moralische und religiöse Gesetze, die nicht für alle verbindlich sind, sondern vorwärts führen und eine harmonischere Zukunft versprechen. Ich fühle die Gesetze der Kunst, die immer Glück bringen. Aber politische Gesetze scheinen mir so erstaunliche Lügen zu sein, dass ich nicht sehe, wie eines unter ihnen besser oder schlechter sein kann als ein anderes. Von nun an werde ich nirgendwo einer Regierung dienen.“
Während des Restes seines Lebens hat Tolstoi diese Lehre in vielen Formen und in viel größerer Länge ausgearbeitet, aber der Kern davon blieb derselbe, und man kann aus den Schriften seiner Aussagen des letzten Jahrzehnts schöpfen, die genau dem ähneln, was er vor vierzig Jahren gesagt hatte, als die Erinnerung an die Guillotine seine Träume verfolgte und seine Menschlichkeit empörte.
„Ich betrachte alle Regierungen“, sagte er am Ende seines Lebens, „nicht nur die russische Regierung, als komplizierte Institutionen, die durch Tradition und Sitte geheiligt wurden, um die empörendsten Verbrechen mit Gewalt und ungestraft zu begehen. Und ich denke, dass die Bemühungen derer, die unser soziales Leben verbessern wollen, auf die Befreiung von nationalen Regierungen gerichtet sein sollten, deren Übel und vor allem deren Sinnlosigkeit in unserer Zeit immer offensichtlicher wird.“
Es ist wichtig, die Kontinuität der anarchistischen Ideen in Tolstoi von seiner frühen Männlichkeit bis zu seinem Tod zu erkennen, da man in Tolstoi nach wie vor zwei verschiedene und sogar gegenseitig antagonistische Wesen sieht. Die Zeit schrecklicher Zweifel und spiritueller Qualen, die mit der Vollendung von Anna Karenina einhergingen und die größtenteils in seinen letzten Kapiteln aufgezeichnet wurde, die Zeit, die Tolstoi als seine Zeit der Bekehrung betrachtete, wird als eine große Wasserscheide angesehen, die sein Leben trennt. Auf der einen Seite liegt das Land des lebendigen Sonnenlichts und der von Tau durchtränkten Wälder, das zu den großen Romanen gehört. Auf der anderen Seite liegt die Wüste der spirituellen Anstrengung, in der Tolstoi wie ein Johannes der Täufer der Letzten Tage die Heuschrecken des Moralismus und den wilden Honig der spirituellen Freude sucht. Auf der einen Seite steht der Künstler und auf der anderen Seite der kombinierte Heilige und Anarchist, und man wählt seinen eigenen Tolstoi nach seinem Geschmack.
Es scheint mir, dass diese Ansicht, die ich einst vertreten und verteidigt habe, eine falsche ist; dass es die vielen Fäden ignoriert, die den späteren und den früheren Tolstoi vereinen. Die Merkmale, die wir sehen, ändern sich, wenn sich die Merkmale eines Mannes mit dem Alter ändern, aber das Gesicht ist immer dasselbe, voll von Sehnsüchten nach Gerechtigkeit und Liebe und immer von der Verlockung der natürlichen Welt in all ihrer Schönheit gehalten. Der Künstler und der Anarchist leben beide in diesem Gesicht, da sie während Tolstois Leben zusammen lebten.
Denn es gab zunächst keine Zeit, in der Tolstoi die Kunst der Literatur wirklich aufgab. Selbst in seinen propagandistischsten Momenten war er nie frei von dem Wunsch, künstlerischen Ausdruck zu suchen, und bis zum Ende seines Lebens war sein Geist voller Pläne und Ideen für Romane, Geschichten und Theaterstücke, wie seine Tagebücher für die 1880er und 1890er Jahre belegen; viele wurden begonnen und aufgegeben, aber einige kamen zumindest zum Tragen. Noch 1904 beendete Tolstoi eine seiner schönsten Novellen, Hadji Murad, in einem akuten Zustand der gemischten Freude über seine Leistung und der Schuld an seiner Nachsicht. Das Beste seiner späteren Werke, Geschichten wie Herr und Knecht und Der Tod des Iwan Llyich, zeigen kein wirkliches Abfallen in seiner eigentümlichen Kraft, der Kunst Leben einzuhauchen und dennoch ihre Frische ungetrübt zu bewahren. Was passiert, ist ein Versagen der Fähigkeit, längere Arbeiten auf einem konstant hohen künstlerischen Niveau durchzuführen, denn der eine Roman, den Tolstoi in dieser Zeit schrieb, ist, obwohl Die Auferstehung in Teilen hervorragend ist, insgesamt nicht erfolgreich. Es wurde oft vorgeschlagen, dass das Scheitern Der Auferstehung auf das Überwiegen von Tolstois Moralismus zu dieser Zeit zurückzuführen ist; ich würde vorschlagen, dass, obwohl der Moralismus überwiegt, das primäre Versagen ein künstlerisches ist, ein Versagen der Form und des Gefühls aufgrund emotionaler Katastrophen. Ich habe diesen Fehler an anderer Stelle analysiert. Hier möchte ich die Tatsache betonen, dass Tolstoi bis zum Ende nie das Interesse an Literatur als solcher verlor und dass er innerhalb eines Jahrzehnts bis zu seinem Tod Werke schrieb, die jedem Schriftsteller in seinen Siebzigern Ehre machen würden.
Tolstois Bekehrung zerstörte ihn also nicht als Künstler. Sie brachte ihn auch nicht als christlichen anarchistischen Reformer der Welt ins Leben, denn es war nichts Neues für Tolstoi, sich von der literarischen Arbeit zu anderen spannenden Aktivitäten abzuwenden. Die meiste Zeit seines reifen Lebens misstraute er jeder Andeutung, dass Literatur ein Selbstzweck sei. In diesem Punkt war er mit Turgenjew nicht einverstanden, und gut zwanzig Jahre vor seiner Bekehrung in den 1850er Jahren argumentierte er, dass die Haupttätigkeiten eines Mannes im Leben außerhalb der Literatur liegen sollten. Manchmal, sogar in dieser früheren Zeit, sprach er davon, das Schreiben ganz aufzugeben. Er tat dies nicht mehr als im späteren Leben, sondern für lange Zeit waren seine Bemühungen, ein guter Bauer zu werden, die Bedingungen seiner Bauern zu verbessern, die Opfer der Hungersnot zu entlasten oder ein fortschrittliches System der Bildung zu entwickeln, das schien ihm dringender als das Schreiben. Bei solchen Bemühungen zeigte er Handlungsbereitschaft und praktische Fähigkeiten, die die extreme Konkretheit seiner literarischen Visionen widerspiegelten. Selbst während seiner Arbeit an Anna Karenina Mitte der 1870er Jahre war er so in seine pädagogischen Experimente involviert, dass er den Roman vorübergehend aufgab und ungeduldig gegenüber einem seiner Verwandten bemerkte: „Ich kann mich nicht von Lebewesen losreißen, um mich zu kümmern um imaginäre.“ Sein Unterricht hatte übrigens einen sehr libertären Charakter, und die Art der freien Zusammenarbeit zwischen Lehrern und Schülern, die er in der Praxis zu erreichen versuchte, ähnelte stark den Methoden, die William Godwin in dieser Pionierarbeit der anarchistischen Pädagogik befürwortete.
Es muss daran erinnert werden, dass Tolstois konsequente Zurückhaltung, eine alles verzehrende literarische Disziplin zu akzeptieren, und seine Neigung, den tatsächlichen Beruf des Schriftstellers als eine Art Prostitution zu betrachten, nicht ausschließlich aus moralischen Skrupeln stammten. Sie entstand größtenteils aus einer aristokratischen Sicht der Literatur als eine der Leistungen eines Gentleman. Das Gefühl der Noblesse war in Tolstoi stark. Sogar sein Radikalismus, wie der der beiden anderen großen russischen Anarchisten Bakunin und Kropotkin, beruhte auf einer traditionellen Beziehung zwischen Aristokraten und Bauern. Alle drei wollten die Beziehung umkehren, aber es blieb dennoch ein wichtiges Element in ihrem Denken und Handeln.
Was ich zeigen wollte, ist, dass in Tolstoi die Spannung zwischen dem Schriftsteller und dem Reformer immer präsent war und normalerweise beide Seiten seines Lebens stimulierte; sie wurde erst am Ende destruktiv, als seine künstlerischen Impulse verfielen. In seinen fruchtbarsten Jahren als Schriftsteller unterstützten sich seine literarischen Talente und sein Sinn für moralische Absichten gegenseitig, anstatt in Konflikt zu geraten. Seine früheren Romane, Krieg und Frieden, Anna Karenina, sogar Die Kosaken, haben die mühelose Didaktik, die so oft große Literatur kennzeichnet, und sie präsentieren seine Ansichten zu den Themen, die ihn leidenschaftlich beschäftigen, mit so wenig Verletzung der künstlerischen Proportionen, wie man sie findet in Miltons Rechtfertigung der Wege Gottes zum Menschen im Verlorenen Paradies. Keines dieser Werke ist absichtlich propagandistisch wie Die Auferstehung, und es würde zu weit führen, sie im wahrsten Sinne des Wortes anarchistische Romane zu nennen. Dennoch enthüllen sie so kraftvoll wie alle Traktate Tolstois eine ganze Reihe von Einstellungen, die wir als charakteristisch anarchistisch angesehen haben.
Es gibt zunächst den Naturalismus, sowohl moralisch als auch literarisch, der all diese Werke durchdringt, mit dem Gefühl, dass der Mensch am besten oder zumindest besser ist, wenn er die künstlicheren Manifestationen der Zivilisation ablehnt und in einer organischen Beziehung zur Welt der Natur lebt, selbst ein natürliches Wesen. Eine solche Existenz hängt mit dem Konzept des „wirklichen Lebens“ zusammen, aus dem Tolstoi in Krieg und Frieden so viel macht.
Das Leben in der Zwischenzeit, das wirkliche Leben mit seinen wesentlichen Interessen an Gesundheit und Krankheit, Mühe und Ruhe und seinen intellektuellen Interessen an Denken, Wissenschaft, Poesie, Musik, Liebe, Freundschaft, Hass und Leidenschaften, ging wie gewohnt weiter, unabhängig von und abgesehen von politischer Freundschaft oder Feindschaft mit Napoleon Bonaparte und von allen Wiederaufbauplänen.
Tolstoi sieht in all seinen frühen Romanen das Leben als „realer“ an, je näher es der Natur kommt. Olenin, der Held der Kosaken , lebt als Offizier in einem Dorf halbwilder Bauern in der Wildnis des Kaukasus, und sein Leben scheint ihm an diesem Punkt unendlich bedeutungsvoller als das seiner früheren Freunde in St. Petersburg.
„Oh, wie armselig und bedauernswert ihr mir alle erscheint“, schreibt er einem von ihnen in einem Brief, den er nicht verschickt, weil er befürchtet, dass er nicht verstanden wird. „Ihr wisst nicht, was Glück ist, ihr wisst nicht, was Leben ist. Man muss das Leben in seiner ganzen natürlichen Schönheit schmecken; muss sehen und verstehen, was ich jeden Tag vor meinen Augen habe: den ewigen, unzugänglichen Schnee auf den Berggipfeln und eine Frau, die mit all der Würde und unberührten Schönheit ausgestattet ist, in der die erste Frau aus der Hand des Schöpfers gekommen sein muss... und dann wird es ganz klar sein, wer von uns, ihr oder ich, sich selbst ruiniert, wer von uns wirklich lebt, welcher falsch. Glück ist, mit der Natur zu sein, die Natur zu sehen und mit ihr zu sprechen.“
Was in Die Kosaken fast naiv zum Ausdruck kommt, wird in Krieg und Frieden und Anna Karenina mit weitaus mehr Kunstfertigkeit und Tiefe ausgearbeitet. Ein Leben näher an der Natur, schlägt Tolstoi immer wieder vor, bringt uns der Wahrheit näher als ein Leben, das durch ausgefeilte Bindungen von Recht und Mode gebunden ist. Dies wird durch eine bewusste soziale Betonung in Anna Karenina aufgezeigt. Dort wird die Trennung zwischen Stadt und Land, zwischen künstlicher städtischer Zivilisation, die immer zum Bösen tendiert, und natürlichem Landleben, das immer zum Guten tendiert, wenn es seinen eigenen Wegen folgt, beibehalten. Anna Karenina, von der Stadt dominiert und durch ihre unnatürlichen Maßstäbe korrumpiert, wird moralisch und schließlich physisch zerstört. Levin, ein Mann des Landes, durchläuft viele Prüfungen der Liebe und des Glaubens, schafft es aber schließlich in seiner Ehe und gewinnt am Ende eines langen Prozesses spiritueller Not Erleuchtung.
Aber wie Levin erkennt, ist es der Bauer, der Mann des Volkes, der der Natur am nächsten und durch die Einfachheit seines Lebens der Wahrheit am nächsten ist. Bereits in Krieg und Frieden wird dieses Thema des natürlichen Menschen in den Charakter von Platon Karatajew eingeführt, dem Bauernsoldaten, den Pierre unter seinen Mitgefangenen trifft, als er von den Franzosen in Moskau verhaftet wird. Karatajew ist für Pierre „eine unergründliche, abgerundete, ewige Personifizierung des Geistes der Einfachheit und Wahrheit“, und er ist es, weil er natürlich und ohne bewussten Intellektualismus lebt. „Seine Worte und Handlungen fließen von ihm so gleichmäßig, unvermeidlich und spontan, wie der Duft von einer Blume ausatmet.“ Levins Bekehrung in Anna Karenina wird niedergeschlagen, als er von einem Bauern hört, der auch Platon genannt wird und „zu Recht für seine Seele auf Gottes Weise“ lebt.
Verbunden mit dieser Suche nach dem natürlichen Leben ist der Drang nach universeller Brüderlichkeit, der sich durch alle Romane zieht und einen Traum projiziert, den Tolstoi früh in seiner Kindheit mit seinen Brüdern geteilt hatte, als sie glaubten, dass ihr eigener enger Kreis auf unbestimmte Zeit in die Brüderlichkeit der ganzen Menschheit ausgedehnt werden könnte. In den Kosaken sehnt sich Olenin nach Kameradschaft mit den primitiven Bewohnern des Kaukasus; die gleiche Vision verfolgt Pierre in Krieg und Frieden und ist mit Tolstois Christentum in Anna Karenina verbunden, wenn Levin sich sagt: „Ich vereinige mich nicht so sehr, dass ich mit anderen Menschen in einem Leib von Gläubigen vereint bin, ob ich will oder nicht.“
Wenn so viele der allgemeinen Einstellungen von Tolstois Romanen: der Naturalismus, der Populismus, der Traum von universeller Brüderlichkeit, das Misstrauen gegenüber dem Mythos des Fortschritts, denen der anarchistischen Tradition entsprechen, findet man auch viele spezifische libertäre Ideen, die in ihnen vorgeschlagen werden. Der grobe Egalitarismus der Kosaken steht im Gegensatz zur hierarchischen Struktur der russischen Armee; der Führungskult wird in Krieg und Frieden absichtlich angegriffen. Die moralischen Mängel eines zentralisierten politischen Systems und die Irrtümer des Patriotismus werden in Anna Karenina aufgedeckt.
Wenn wir uns von den Vorschlägen in Tolstois Romanen zu den expliziten Aussagen in seinen Traktaten wenden, stellen wir fest, dass sein Anarchismus der äußere Aspekt seines Christentums ist, der sich im Verhalten ausdrückt. Das Fehlen eines wirklichen Konflikts zwischen den beiden ist darauf zurückzuführen, dass es sich um eine Religion ohne Mystik handelt, eine Religion ohne gleichmäßigen Glauben, denn wie Winstanley stützt er seine Überzeugungen auf die Vernunft und unterwirft sie der Prüfung der Wahrheit. Christus ist für ihn der Lehrer, nicht der inkarnierte Gott; seine Lehre ist ist „die Vernunft selbst“, und was den Menschen vor der Tierwelt auszeichnet, ist seine Fähigkeit, nach dieser Vernunft zu leben.
Hier ist eine humanisierte Religion; wir suchen das Reich Gottes nicht außen, sondern in uns. Und aus diesem Grund präsentiert Tolstoi eine Haltung, die eindeutig in den Bereich des anarchistischen Denkens gehört; seine Vorstellung vom immanenten Reich Gottes hängt mit Proudhons Vorstellung von einer immanenten Gerechtigkeit zusammen, und seine Auffassung von Religion als abhängig von der Vernunft bringt ihn in eine enge Beziehung zu Godwin und Winstanley. Und selbst in seiner religiösen Phase lehnt er die natürliche Welt nicht ab; er sieht das Leben nach dem Tod, falls es existiert, in einem Bereich, der kaum anders ist als die verklärte Natur. Dies machte er in dem bewegenden Brief deutlich, den er in den 1890er Jahren an seine Frau schrieb, als er eines Abends durch den Wald ritt, der einst seinem längst verstorbenen Freund Turgenjew gehört hatte.
In Tolstois Welt der Vernunft und Natur verlangsamt sich die Zeit wie am langen Sommernachmittag der Freiheit, von dem William Morris geträumt hat. Fortschritt wird als Ideal abgelehnt; Freiheit, Brüderlichkeit und die Pflege der moralischen Natur des Menschen sind wichtiger, und diesen muss der Fortschritt untergeordnet werden. Es ist wahr, dass Tolstoi wie Morris gegen eine Interpretation seiner Lehren protestiert, die ihn als Gegner allen Fortschritts darstellt; in der Sklaverei unserer Zeit behauptet er nur, sich dem Fortschritt zu widersetzen, der auf Kosten der menschlichen Freiheit und des menschlichen Lebens erreicht wird.
„Wirklich aufgeklärte Menschen“, sagt er, „werden sich immer bereit erklären, wieder auf Pferden zu reiten und Packpferde zu benutzen oder sogar die Erde mit Stöcken und mit ihren eigenen Händen zu bebauen, anstatt auf Eisenbahnen zu fahren, die regelmäßig eine Reihe von Menschen zermalmen, wie es in Chicago geschieht, nur weil die Eigentümer der Eisenbahn es rentabler finden, die Familien der Getöteten zu entschädigen, als die Strecke so zu bauen, dass keine Menschen getötet werden. Das Motto für wirklich aufgeklärte Menschen lautet nicht Fiat Cultura, Pereat Justicia, sondern Fiat Justicia, Pereat Cultura.“
„Aber Kultur, nützliche Kultur, wird nicht zerstört. Nicht umsonst hat die Menschheit in ihrer Sklaverei in technischen Angelegenheiten so große Fortschritte erzielt. Wenn nur verstanden wird, dass wir das Leben unserer Brüder nicht zu unserem eigenen Vergnügen opfern dürfen, wird es möglich sein, technische Verbesserungen vorzunehmen, ohne das Leben der Männer zu zerstören.“
Trotz solcher Proteste strebte Tolstoi jedoch kein physischeres Leben an. Für ihn wie für die bäuerlichen Anarchisten Andalusiens war das moralische Ideal das einfache und asketische Leben, in dem sich ein Mann so wenig wie möglich auf die Arbeit anderer verlassen würde. Die Ähnlichkeit mit Proudhon ist bedeutend; Tolstoi muss mit Zustimmung gelesen haben, dass der Philosoph das lyrische Lob der Herrlichkeit der würdigen Armut lobt. Es ist der Hass auf Luxus, der Wunsch, dass Kultur den Menschen dient, anstatt von ihnen bedient zu werden, der seine anscheinend exzentrische Ablehnung der Kunstwerke erklärt, die „die glücklichen Wenigen“ ansprechen; Für ihn wurde wahre Kunst das, was allen Menschen ihre Botschaft übermittelte und ihnen Hoffnung gab.
Im Zentrum von Tolstois Soziallehre steht seine Ablehnung des Staates, aber ebenso wichtig ist seine Verweigerung des Eigentums. In der Tat sieht er die beiden als voneinander abhängig. Eigentum ist eine Herrschaft einiger Menschen über andere, und der Staat existiert, um die Aufrechterhaltung von Eigentumsverhältnissen zu gewährleisten. Daher müssen beide abgeschafft werden, damit die Menschen frei und ohne Herrschaft im Zustand der Gemeinschaft und des gegenseitigen Friedens leben können, der das wahre Reich Gottes auf Erden ist. Auf die Einwände, dass die positiven Funktionen der Gesellschaft ohne Regierung nicht existieren können, antwortet Tolstoi in Begriffen, die an Kropotkins Argumente erinnern:
„Warum denken Sie, dass nicht offizielle Menschen ihr Leben nicht für sich selbst arrangieren können, und dass Regierungsleute es nicht für sich selbst, sondern für andere arrangieren können?
Wir sehen im Gegenteil, dass Menschen in unserer Zeit in den verschiedensten Angelegenheiten ihr eigenes Leben unvergleichlich besser gestalten als diejenigen, die sie regieren, Dinge für sie arrangieren. Ohne die geringste Hilfe der Regierung und oft trotz der Einmischung der Regierung organisieren die Menschen alle möglichen sozialen Unternehmen: Arbeitergewerkschaften, Genossenschaften, Eisenbahnunternehmen, Kartelle und Syndikate. Wenn Sammlungen für öffentliche Arbeiten benötigt werden, warum sollten wir dann annehmen, dass freie Menschen ohne Gewalt nicht freiwillig die notwendigen Mittel sammeln und alles ausführen können, was jetzt mit Steuern durchgeführt wird, wenn nur die fraglichen Unternehmen wirklich nützlich sind jeder? Warum sollte man annehmen, dass es keine Tribunale ohne Gewalt geben kann? Der Prozess von Menschen, denen die Disputierenden vertrauen, hat immer existiert und wird existieren und braucht keine Gewalt. Und ebenso gibt es keinen Grund anzunehmen, dass die Menschen nicht einvernehmlich entscheiden könnten, wie das Land für die Nutzung aufgeteilt werden soll.“
Tolstoi zögert ebenso wie andere Anarchisten, Utopien zu schaffen und den Plan der Gesellschaft zu skizzieren, die existieren könnte, wenn Menschen nicht länger Regierungen unterworfen wären.
Die Details einer neuen Lebensordnung können uns nicht bekannt sein. Wir müssen sie selbst gestalten. Das Leben besteht ausschließlich in der Suche nach dem Unbekannten und in unserer Arbeit, unser Handeln mit der neuen Wahrheit in Einklang zu bringen.
Er stellt sich jedoch eine Gesellschaft vor, in der Staat, Justiz und Eigentum abgeschafft werden und in der die kooperative Produktion ihren Platz einnehmen wird. Die Verteilung des Arbeitsprodukts in einer solchen Gesellschaft wird einem kommunistischen Prinzip folgen, so dass die Menschen alles erhalten, was sie brauchen, aber, sowohl für sich selbst als auch für andere, keinen Überfluss.
Um diese Gesellschaft zu erreichen, plädiert Tolstoi, wie Godwin und weitgehend wie Proudhon, eher für eine moralische als für eine politische Revolution. Eine politische Revolution, schlägt er vor, bekämpft den Staat und das Eigentum von außen; eine moralische Revolution wirkt innerhalb der bösen Gesellschaft und erschüttert sie in ihren Grundfesten. Tolstoi unterscheidet zwischen der Gewalt einer Regierung, die völlig böse ist, weil sie absichtlich ist und durch die Perversion der Vernunft funktioniert, und der Gewalt eines wütenden Volkes, die nur teilweise böse ist, weil sie aus Unwissenheit entsteht. Der einzig wirksame Weg, die Gesellschaft zu verändern, ist die Vernunft und letztendlich die Überzeugung und das Beispiel. Der Mensch, der den Staat abschaffen will, muss aufhören, mit ihm zusammenzuarbeiten, den Militärdienst, den Polizeidienst, den Justizdienst und die Zahlung von Steuern verweigern. Die Weigerung zu gehorchen, mit anderen Worten,
Ich glaube, ich habe genug gesagt, um zu zeigen, dass Tolstois Soziallehre im Wesentlichen ein wahrer Anarchismus ist, der die autoritäre Ordnung der bestehenden Gesellschaft verurteilt, eine neue libertäre Ordnung vorschlägt und die Mittel vorschlägt, mit denen sie erreicht werden kann. Da seine Religion eine natürliche und rationale ist und ihr Königreich in der Herrschaft der Gerechtigkeit und Liebe auf dieser Erde sucht, überschreitet sie nicht seine anarchistische Lehre, sondern ergänzt sie.
Tolstois Einfluss war groß und vielseitig. Tausende Russen und Nichtrussen wurden seine leidenschaftlichen Schüler und gründeten tolstojanische Kolonien, die auf kommunaler Wirtschaft und asketischem Leben in Russland und im Ausland beruhten. Ich habe noch nie eine umfassende Aufzeichnung dieser Gemeinschaften gefunden, aber alles, was ich nachvollziehen konnte, ist in relativ kurzer Zeit fehlgeschlagen, entweder aufgrund der persönlichen Unvereinbarkeit der Teilnehmer oder aufgrund des Mangels an praktischer landwirtschaftlicher Erfahrung. Dennoch bestand in Russland bis in die frühen 1920er Jahre eine aktive tolstojanische Bewegung, die von den Bolschewiki unterdrückt wurde. Außerhalb Russlands hat Tolstoi sicherlich die anarchistischen Pazifisten in Holland, Großbritannien und den Vereinigten Staaten beeinflusst. Viele britische Pazifisten nahmen während des Zweiten Weltkriegs an Neo-Tolstoi-Gemeinschaften teil. Nur wenige von ihnen überlebten das Ende der Feindseligkeiten. Das vielleicht eindrucksvollste Beispiel für den Einfluss Tolstois in der heutigen westlichen Welt ist, ironischerweise angesichts des Misstrauens Tolstois gegenüber organisierten Kirchen, die römisch-katholische Gruppe in den Vereinigten Staaten, mit der Katholischen Arbeitern und besonders mit dieser heiligen Vertreterin des christlichen Anarchismus in unserer Zeit, Dorothy Day.
Aber der wichtigste einzelne Tolstoi-Konvertit war zweifellos Mahatma Gandhi. Gandhis Errungenschaft, das indische Volk zu erwecken und es durch eine fast unblutige nationale Revolution gegen die Fremdherrschaft zu führen, liegt nur an der Peripherie unseres Themas, aber an dieser Stelle ist daran zu erinnern, dass Gandhi von mehreren der großen libertären Denker beeinflusst wurde. Seine gewaltfreie Technik wurde größtenteils unter dem Einfluss von Thoreau und Tolstoi entwickelt, und er wurde durch eine sorgfältige Lektüre von Kropotkin in seiner Vorstellung von einem Land der Dorfgemeinden ermutigt.
In Russland selbst ging Tolstois Einfluss weit über die engeren Kreise seiner Schüler hinaus, die ihn oft durch das seltsame Ende ihres Verhaltens in Verlegenheit brachten. Tolstoi war in den letzten zwei Jahrzehnten seines Lebens eher das leidenschaftlich inoffizielle und unorthodoxe Gewissen Russlands als der Führer einer Bewegung. Er nutzte das weltweite Prestige, das ihn fast allein unter den Russen von der direkten Verfolgung befreit hatte, und prangerte die zaristische Regierung immer wieder wegen ihrer Verstöße gegen die rationale Moral und die christlichen Lehren an. Er sprach ohne Angst und ließ sich nie zum Schweigen bringen. Rebellen aller Art hatten das Gefühl, nicht allein im großen Polizeistaat Russland zu sein, während Tolstoi da war, um zu sprechen, wie ihn sein Gerechtigkeitssinn bewegte.
DREIZEHNTER TEIL
Heute habe ich den höchsten Berg dieser Region bestiegen, der nicht zu Unrecht Ventosum genannt wird. Mein einziges Motiv war der Wunsch, zu sehen, was eine so große Erhebung zu bieten hat. Ich hatte die Expedition seit vielen Jahren im Sinn; denn wie Sie wissen, habe ich von Kindesbeinen an in dieser Region gelebt und bin von meinem Schicksal hierher geworfen worden, das die Angelegenheiten der Menschen bestimmt. Folglich war der Berg, der von weitem sichtbar ist, immer vor meinen Augen, und ich stellte mir den Plan vor, einige Zeit das zu tun, was ich heute endlich erreicht habe. Die Idee ergriff mich mit besonderer Kraft, als ich beim erneuten Lesen von Livius‘ Geschichte Roms gestern an dem Ort war, an dem Philipp von Mazedonien, der Krieg gegen die Römer führte, den Berg Haemus in Thessalien bestieg, von dessen Gipfel aus er angeblich zwei Meere sehen konnte, die Adria und die Euxinische See. Ob dies wahr oder falsch ist, konnte ich nicht feststellen, denn der Berg ist zu weit entfernt und die Schriftsteller sind unterschiedlicher Meinung. Pomponius Mela, der Kosmograf - ganz zu schweigen von anderen, die von diesem Ereignis gesprochen haben - gibt seine Wahrheit ohne zu zögern zu; Titus Livius hingegen hält es für falsch. Ich hätte die Frage sicherlich nicht lange im Zweifel gelassen, wenn dieser Berg so leicht zu erkunden gewesen wäre wie dieser. Lassen wir diese Angelegenheit jedoch beiseite und kehren hier zu meinem Berg zurück, es scheint mir, dass ein junger Mann im Privatleben entschuldigt werden kann, wenn er versucht, das zu tun, was ein alter König tun konnte, ohne Kritik zu erregen.
Als ich mich nach einem Begleiter umsah, stellte ich seltsamerweise fest, dass kaum einer unter meinen Freunden geeignet war. So selten treffen wir genau die richtige Kombination aus persönlichem Geschmack und Eigenschaften, selbst unter denen, die uns am liebsten sind. Dieser war zu apathisch, dieser überängstlich; dieser zu langsam, dieser zu voreilig; einer war zu traurig, ein anderer übermütig; einer einfältiger, ein anderer klüger als ich es wünschte. Ich fürchtete die Schweigsamkeit dieses und die Geschwätzigkeit jenes Menschen. Die heftigen Überlegungen einiger stießen mich ebenso ab wie die dumme Unfähigkeit anderer. Ich lehnte diejenigen ab, die mich wahrscheinlich durch einen kalten Mangel an Interesse irritieren würden, sowie diejenigen, die mich durch ihre übermäßige Begeisterung ermüden könnten. Solche Mängel, wie schwerwiegend sie auch sein mögen, könnten zu Hause ertragen werden, denn die Nächstenliebe leidet unter allen Dingen. und Freundschaft nimmt jede Last an; aber es ist ganz anders auf einer Reise, wo jede Schwäche viel ernster wird. Da ich mich nach Vergnügen sehnte und wollte, dass mein Genuss ungetrübt sei, sah ich mich mit ungewöhnlicher Sorgfalt um, balancierte die verschiedenen Eigenschaften meiner Freunde gegeneinander aus und verurteilte stillschweigend jede Eigenschaft, die sich als unangenehm erweisen könnte unterwegs. Und – würden Sie es glauben? - ich wandte mich schließlich nach Hause, um Hilfe zu erhalten, und schlug meinem einzigen Bruder den Aufstieg vor, der jünger als ich ist und mit dem Sie gut vertraut sind. Er war unermesslich erfreut über den Gedanken, sowohl den Platz eines Freundes als auch den eines Bruders einzunehmen.
Zu der festgelegten Zeit verließen wir das Haus und erreichten am Abend Malaucene, das am Fuße des Berges im Norden liegt. Nachdem wir uns einen Tag dort ausgeruht hatten, machten wir heute Morgen endlich den Aufstieg, ohne weiteren Gefährten als zwei Dienern; und eine äußerst schwierige Aufgabe war es. Der Berg ist eine sehr steile und fast unzugängliche Masse steinigen Bodens. Aber wie der Dichter gut gesagt hat: „Unbarmherzige Mühe erobert alles.“ Es war ein langer Tag, die Luft war gut. Wir genossen die Vorteile der geistigen Kraft, der Stärke und der Beweglichkeit des Körpers und alles andere, was für diejenigen, die an einem solchen Unternehmen beteiligt waren, wesentlich war, und hatten daher keine anderen Schwierigkeiten als die der Region selbst. Wir fanden einen alten Hirten in einem der Gebirgstäler, der ausführlich versuchte, uns vom Aufstieg abzubringen, und der sagte, dass er etwa fünfzig Jahre zuvor in der gleichen Begeisterung der Jugend den Gipfel erreichte, hatte aber für seine Schmerzen nichts außer Müdigkeit und Bedauern geerntet und Kleidung und Körper von den Felsen und Dornen zerrissen bekommen. Soweit er oder seine Gefährten wussten, hatte noch nie jemand den Aufstieg vor oder nach ihm versucht. Aber seine Ratschläge haben unseren Wunsch, fortzufahren, eher verstärkt als verringert, da die Jugend Warnungen misstrauisch gegenübersteht. Als der alte Mann feststellte, dass seine Bemühungen vergeblich waren, ging er ein wenig mit uns und wies auf einen rauen Weg zwischen den Felsen hin, er, der viele Ermahnungen aussprach, die er uns weitergab, selbst nachdem wir ihn zurückgelassen hatten. Wir übergaben ihm alle Kleidungsstücke oder sonstigen Besitztümer, die sich für uns als lästig erweisen könnten, machten uns bereit für den Aufstieg und machten uns in einem guten Tempo auf den Weg. Aber wie gewöhnlich folgte nach unserer übermäßigen Anstrengung schnell Müdigkeit, und wir kamen bald auf einer bestimmten Klippe zum Stillstand. Als wir wieder anfingen, gingen wir langsamer, und ich ging mit einem bewussteren Schritt besonders den felsigen Weg entlang. Während mein Bruder einen direkten Weg den Grat hinauf wählte, nahm ich schwach einen leichteren, der wirklich bergab ging. Als ich zurückgerufen wurde und mir die richtige Straße gezeigt wurde, antwortete ich, dass ich hoffte, auf der anderen Seite einen besseren Weg zu finden. und dass es mir nichts ausmachte, weiter zu gehen, wenn der Weg nur weniger steil wäre. Dies war nur eine Entschuldigung für meine Faulheit; und als die anderen schon eine beachtliche Höhe erreicht hatten, wanderte ich immer noch in den Tälern. Ich hatte keinen leichteren Weg gefunden und nur die Entfernung und Schwierigkeit des Aufstiegs vergrößert. Endlich war ich angewidert von der komplizierten Art, die ich gewählt hatte, und beschloss, ohne weiteres aufzusteigen. Als ich meinen Bruder erreichte, der, während er auf mich wartete, reichlich Gelegenheit hatte, sich auszuruhen, war ich müde und gereizt. Wir gingen eine Zeit lang zusammen, aber kaum hatten wir den ersten Hügel passiert, als ich den Umweg vergaß, den ich gerade versucht hatte, und wieder einen niedrigeren nahm. Noch einmal folgte ich einem einfachen Kreisverkehr durch gewundene Täler. So fand ich mich bald in meiner alten Schwierigkeit wieder. Ich habe nur versucht, die Anstrengung des Aufstiegs zu vermeiden; Aber kein menschlicher Einfallsreichtum kann die Natur der Dinge verändern oder bewirken, dass etwa durch Abstieg eine Höhe erreicht wird. Es genügt zu sagen, dass ich, sehr zu meinem Ärger und zur Belustigung meines Bruders, diesen Fehler innerhalb weniger Stunden dreimal oder öfter gemacht habe.
Zu wünschen ist wenig; wir müssen uns mit größtem Eifer danach sehnen, unser Ziel zu erreichen. „Du begehrst sicherlich leidenschaftlich und wünschst es einfach, es sei denn, du täuschst dich in dieser Angelegenheit, wie in so vielen anderen. Was hält dich dann zurück? Sicher nichts, außer dass du einen Weg gehen würdest, der auf den ersten Blick einfacher erscheint und durch niedrige und weltliche Freuden führt. Aber trotzdem am Ende nach langer Zeit, wenn du wanderst, musst du entweder den steileren Weg unter der Last der töricht zurückgestellten Aufgaben zu seinem gesegneten Höhepunkt erklimmen oder dich in das Tal deiner Sünden legen und (ich schaudere, wenn ich daran denke), wenn der Schatten des Todes dich einholt, verbringst du eine ewige Nacht inmitten ständiger Qualen.“ Diese Gedanken stimulierten Körper und Geist in wunderbarer Weise, um sich den noch verbleibenden Schwierigkeiten zu stellen, damit ich im Geiste den anderen Weg beschreite, den ich Tag und Nacht lang vor mir habe. Noch heute habe ich durch meine körperlichen Anstrengungen materielle Hindernisse überwunden! Und ich weiß nicht, warum es nicht viel einfacher sein sollte, da die schnelle unsterbliche Seele ihr Ziel im Handumdrehen erreichen kann, ohne durch den Raum zu gehen, während ich Fortschritte mache. Der heutige Tag war notwendigerweise eine Show, abhängig von einem versagenden Körper, der von schweren Gliedern beschwert wurde.
Einen Gipfel des Berges, der höchste von allen, nennen die Landbewohner den "Sohn", warum, ich weiß es nicht, außer durch Antiphrase, wie ich manchmal in anderen Fällen vermutet habe; denn der fragliche Gipfel scheint der Vater aller umliegenden zu sein. Oben ist ein kleiner ebener Platz, und hier konnten wir endlich unsere müden Körper ausruhen.
Nun, mein Vater, da Sie den Gedanken gefolgt sind, die mich bei meinem Aufstieg angespornt haben, hören Sie sich den Rest der Geschichte an und widmen Sie eine Stunde, ich bitte Sie, der Überprüfung der Erfahrungen meines ganzen Tages. Zuerst stand ich aufgrund der ungewohnten Luftqualität und der Wirkung des großen Blickfeldes, das sich vor mir ausbreitete, benommen da. Ich sah die Wolken unter unseren Füßen und was ich gelesen hatte von Athos und Olymp schien weniger unglaublich, als ich selbst die gleichen Dinge auf einem Berg von weniger Ruhm erlebte. Ich wandte meinen Blick Italien zu, wohin mein Herz am meisten neigte. Die Alpen, schroff und schneebedeckt, schienen sich in der Nähe zu erheben, obwohl sie wirklich weit entfernt waren; die gleichen Alpen, durch die einst dieser wilde Feind des römischen Namens seinen Weg machte und die Felsen, wenn wir dem Bericht glauben dürfen, durch die Anwendung von Essig platzten. Ich muss gestehen, ich seufzte nach dem Himmel Italiens, den ich eher mit meinem Verstand als mit meinen Augen sah. Eine unbeschreibliche Sehnsucht kam auf mich zu, meine Freundin und mein Land noch einmal zu sehen. Gleichzeitig warf ich mir diese doppelte Schwäche vor, die entsprang einer Seele, die noch nicht gestählt war mit männlichem Widerstand. Und doch gab es Ausreden für diese Gelüste.
Dann nahm mich eine neue Idee in Besitz und ich verlagerte meine Gedanken eher auf die Zeit als auf den Ort. Heute ist es zehn Jahre her, dass du Bologna verlassen hast, nachdem du dein jugendliches Studium abgeschlossen hast. Ewiger Gott! Denk im Namen unveränderlicher Weisheit darüber nach, welche Veränderungen du in deinem Charakter diese Zwischenzeit gesehen hast! Ich gehe über tausend Fälle hinweg. Ich bin noch nicht in einem sicheren Hafen, in dem ich mich ruhig an vergangene Stürme erinnern kann. Die Zeit kann kommen, in der ich alle Erfahrungen der Vergangenheit in der richtigen Reihenfolge überprüfen kann und mit St. Augustinus sage: „Ich möchte mich an meine üblen Handlungen und die fleischliche Korruption meiner Seele erinnern, nicht weil ich sie liebe, sondern damit ich dich umso mehr liebe, mein Gott.“ Vieles, was zweifelhaft und böse ist, haftet immer noch an mir, aber was ich einmal geliebt habe, in dem schwebe ich nicht mehr. Und doch, was sage ich? Ich liebe es immer noch, aber mit Scham, aber mit Schwermut des Herzens. Jetzt habe ich endlich die Wahrheit gebeichtet. So ist es. Ich liebe, aber liebe, was ich nicht lieben sollte, was ich wollte, dass ich es hassen könnte. Obwohl ich es ablehne, obwohl ich gezwungen bin, obwohl ich traurig und schwermütig bin, liebe ich es immer noch, und ich fühle in meinem elenden Selbst die Wahrheit der bekannten Worte: „Ich werde es hassen, wenn ich kann; wenn nicht, werde ich gegen meinen Willen lieben.“ Drei Jahre sind noch nicht vergangen, seit diese perverse und böse Leidenschaft, die mich fest im Griff hatte und unbestritten in meinem Herzen herrschte, in mir einen rebellischen Gegner entdeckte, der nicht länger bereit war, Gehorsam zu üben.
So drehte ich die letzten zehn Jahre in meinem Kopf herum und fragte mich dann, während ich meinen ängstlichen Blick auf die Zukunft richtete: Wenn du vielleicht dein ungewisses Leben noch um zwei Lustren verlängern und einen Fortschritt machen solltest in Richtung Tugend, die in einem angemessenen Verhältnis zu der Entfernung steht, bis zu der du in den letzten zwei Jahren von deiner ursprünglichen Verliebtheit abgewichen bist, seit die neue Sehnsucht die alte zum ersten Mal getroffen hat, könntest du, wenn du dein vierzigstes Jahr erreicht hast, dem Tod ins Auge sehen, wenn nicht zumindest mit vollständiger Gewissheit, doch mit Hoffnung, den Rest des Lebens, der ins Alter überging, ruhig aus deinen Gedanken zu verbannen.
Diese und ähnliche Überlegungen kamen mir, mein Vater, in den Sinn. Ich freute mich über meine Fortschritte, trauerte um meine Schwächen und beklagte die universelle Instabilität des menschlichen Verhaltens. Ich hatte fast vergessen, wo ich war und wo das Ziel war; aber schließlich entließ ich meine Ängste, die besser für andere Umgebungen geeignet waren, und beschloss, mich umzusehen und zu sehen, was wir gesehen hatten. Die untergehende Sonne und die sich verlängernden Schatten des Berges warnten uns bereits, dass die Zeit nahe war, in der wir gehen müssen. Als wäre ich plötzlich aus dem Schlaf erwacht, drehte ich mich um und blickte nach Westen. Ich konnte die Gipfel der Pyrenäen, die die Barriere zwischen Frankreich und Spanien bilden, nicht erkennen. nicht wegen eines mir bekannten Hindernisses, sondern einfach wegen der Unzulänglichkeit unserer sterblichen Augen. Aber ich konnte mit äußerster Klarheit sehen rechts die Berge der Region um Lyon und links die Bucht von Marseille und das Wasser an den Ufern von Aigues Mortes, obwohl all diese Orte so weit entfernt waren, dass eine mehrtägige Reise erforderlich wäre, sie zu erreichen. Unter unseren Augen floss die Rhone.
Während ich auf diese Weise meine Gedanken teilte und nun meine Aufmerksamkeit auf ein irdisches Objekt richtete, das vor mir lag, und jetzt meine Seele, wie ich mit meinem Körper getan hatte, auf höhere Ebenen hob, fiel mir ein, in meine Kopie von St. Augustinus‘ Bekenntnisse zu schauen, ein Geschenk, das ich Ihrer Liebe schulde und das ich immer in Erinnerung an den Autor und den Geber bei mir habe. Ich öffnete das kompakte kleine Volumen, zwar klein, aber von unendlichem Charme, mit der Absicht, alles zu lesen, was zur Hand war, denn ich konnte auf nichts stoßen, was anders wäre als erbaulich und fromm. Nun war es wahrscheinlich, dass sich das zehnte Buch präsentierte. Mein Bruder, der darauf wartete, etwas von St. Augustinus von meinen Lippen zu hören, stand aufmerksam daneben. Ich rufe ihn und auch Gott an, zu bezeugen, dass dort, wo ich meine Augen zum ersten Mal fixierte, geschrieben stand: „Und die Menschen wundern sich über die Höhen der Berge, die mächtigen Wellen des Meeres und die weiten Flüsse und den Kreislauf des Ozeans und die Revolution der Sterne, aber sich selbst betrachten sie nicht.“ Ich war beschämt, und als ich meinen Bruder (der mehr hören wollte) bat, mich nicht zu ärgern, schloss ich das Buch, wütend auf mich selbst, dass ich immer noch irdische Dinge bewundern wollte, der vielleicht schon vor langer Zeit von den heidnischen Philosophen gelernt haben könnte, dass nichts wunderbar ist als die Seele, die, wenn sie groß ist, nichts Großes außerhalb von sich selbst findet. Dann war ich in Wahrheit zufrieden, dass ich genug vom Berg gesehen hatte; ich wandte mein inneres Auge auf mich selbst, und von diesem Zeitpunkt an fiel keine Silbe mehr von meinen Lippen, bis wir wieder den Boden erreichten. Diese Worte hatten mich genug beschäftigt, denn ich konnte nicht glauben, dass ich durch einen Zufall auf sie gestoßen war. Was ich dort gelesen hatte, glaubte, dass es an mich und an keinen anderen gerichtet war, als ich mich daran erinnerte, dass der heilige Augustinus in seinem Fall einmal dasselbe vermutet hatte, als er beim Öffnen des Buches des Apostels, wie er uns selbst erzählt, die ersten Worte, die er dort sah, waren: „Nicht in Aufruhr und Trunkenheit, nicht in Betten und Wollust, nicht in Streit und Neid, sondern setzt euer Vertrauen auf den Herrn Jesus Christus und sorgt nicht dafür, dass das Fleisch seine Geilheit befriedigt.“
Dasselbe geschah früher mit dem heiligen Antonius, als er das Evangelium hörte, in dem geschrieben steht: „Wenn du vollkommen sein willst, geh und verkaufe das, was du hast, und gib es den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben. Und dann komm und folge mir nach.“ Er glaubte, dass diese Schriftstelle zu seinem besonderen Nutzen gelesen worden war, wie sein Biograf Athanasius sagt, und ließ sich von ihrer Hilfe zum Himmelreich führen. Und wie Antonius beim Hören dieser Worte auf nichts mehr wartete und Augustinus beim Lesen der Ermahnung des Apostels nicht weiter suchte, schloss ich meine Lektüre mit den wenigen Worten, die ich gegeben habe. Ich dachte schweigend an den Mangel an gutem Rat in uns Sterblichen, die vernachlässigen, was an uns selbst am edelsten ist, unsere Energien in alle Richtungen zerstreuen und uns in einer vergeblichen Show verschwenden. weil wir uns umsehen nach dem, was nur in uns zu finden ist. Ich wunderte mich über den natürlichen Adel unserer Seele, außer wenn sie sich aus freiem Willen erniedrigt und ihren ursprünglichen Besitz verliert und das, was Gott ihr für ihre Ehre gegeben hat, in Schande verwandelt. Wie oft, denken Sie, bin ich an diesem Tag zurückgekehrt, um einen Blick auf den Gipfel des Berges zu werfen, der im Vergleich zur menschlichen Kontemplation kaum eine Elle hoch zu sein schien, wenn er nicht in den faulen Sumpf der Erde eingetaucht ist? Bei jedem Schritt nach unten fragte ich mich: Wenn wir bereit sind, so viel Schweiß und Arbeit zu ertragen, damit wir unseren Körper ein wenig näher an den Himmel bringen, wie kann eine Seele, die auf Gott zusteuert, die Stufen des menschlichen Stolzes und des menschlichen Schicksals hinauf, ein Kreuz, ein Gefängnis oder einen Stich des Unglücks fürchten? Wie wenige, dachte ich, werden aber durch die Angst vor Schwierigkeiten oder die Liebe zur Leichtigkeit von ihrem Weg abgelenkt! Wie glücklich das Los dieser wenigen, wenn es solche gibt! Es ist sicher, dass der Dichter an sie dachte, als er schrieb:
„Glücklich der Mann, der
Die verborgenen Ursachen der Natur verstehen kann;
Der unter seine Füße
Alle Schrecken wirft, und das unerbittliche Schicksal des Todes,
Und das laute Brüllen des gierigen Acheron.“
Wie ernst sollten wir uns bemühen, nicht auf Berggipfeln zu stehen, sondern unter uns den Appetit zu zertrampeln, der aus irdischen Impulsen entspringt.
Ohne uns der Schwierigkeiten des Weges bewusst zu sein, kamen wir inmitten dieser Sorgen, die ich so offen offenbart habe, lange nach Einbruch der Dunkelheit, aber mit dem Vollmond, der uns sein freundliches Licht verlieh, zu dem kleinen Gasthaus, das wir an diesem Morgen vor Tagesanbruch verlassen hatten. Die Zeit, in der die Bediensteten mit der Zubereitung unseres Abendessens beschäftigt waren, habe ich in einem abgelegenen Teil des Hauses verbracht und diese Erlebnisse eilig niedergeschrieben, damit sich meine Stimmung nicht ändert, falls meine Aufgabe verschoben wird beim Verlassen des Ortes, und so mein Interesse daran schwindet, Flagge zu zeigen.
Sie werden sehen, mein liebster Vater, dass ich nichts vor Ihnen verbergen möchte, denn ich beschreibe Ihnen nicht nur mein Leben im Allgemeinen, sondern auch meine individuellen Überlegungen. Und ich bitte Sie wiederum, zu beten, dass diese vagen und wandernden Gedanken von mir irgendwann fest werden und sich, nachdem sie vergeblich von einem Interesse zum anderen geworfen wurden, endlich auf das Einzige richten, wahr und schön und ewig gut.
Malaucene, 26. April.
VIERZEHNTER TEIL
Erster Brief Marias an die heilige Sabina von Friesland
Der ehrwürdigen und heiligen Jungfrau, Herrin Sabine, der Tochter des erhabenen und berühmten Herzogs von Friesland, entbietet Maria, die unwürdige Dienerin Jesu Christi und unnütze Magd der Frauen von der strengen Klausur, in allem ihre Untergebene und Magd, auf jegliche Weise und mit besonderer Ehrfurcht ihren Gruß, verbunden mit dem Wunsch, die Gloria der ewigen Glückseligkeit zu erlangen.
Ich habe den überaus ehrenwerten Ruf Eures heiligen Lebenswandels vernommen, der nicht nur mir, sondern fast auf der ganzen Welt rühmlich bekannt ist; darüber freue ich mich sehr im Herrn und juble; nicht nur ich allein vermag darüber zu frohlocken, sondern alle, die im Dienst Jesu Christi stehen oder zu stehen verlangen.
Ihr hättet außer anderem Prunk, Ehren und weltlicher Würde den außerordentlichen Ruhm genießen können, mit dem erlauchten Kaiser von Deutschland rechtmäßig vermählt zu werden, wie es Eurer und Seiner Hoheit geziemt hätte.
Trotzdem aber habt Ihr das alles verschmäht. Ihr habt mit ganzer Seele und Leidenschaft des Herzens die heiligste Keuschheit erwählt und einen Bräutigam edleren Geschlechts genommen, den Herrn Jesus Christus, der Eure Jungfräulichkeit immer unbefleckt und unversehrt bewahren wird.
Wenn Ihr ihn liebt, seid Ihr keusch, wenn Ihr ihn berührt, werdet Ihr noch reiner, wenn Ihr ihn aufnehmt, bleibt Ihr Jungfrau.
Seine Macht ist stärker, seine edle Art erhabener, sein Aussehen schöner, seine Liebe holder und alle seine Anmut feiner. Von seinen Umarmungen seid Ihr schon umfangen, er hat Eure Brust mit kostbaren Steinen geschmückt und Euren Ohren unschätzbare Perlen geschenkt.
Und ganz hat er Euch umgeben mit leuchtenden und funkelnden Edelsteinen und Euch gekrönt mit einer goldenen Krone, dem ausdrücklichen Zeichen seiner Heiligkeit.
Deshalb, liebste Schwester, ja noch mehr zu verehrende Herrin, seid Ihr Braut, Mutter und Schwester meines Herrn Jesus Christus; strahlend seid Ihr ausgezeichnet mit dem Banner unverletzlicher Jungfräulichkeit und heiligster Armut; bleibt stark im heiligen Dienst, den Ihr in glühender Sehnsucht zum Gekreuzigten begonnen habt.
Er hat ja für uns alle das Leiden des Kreuzes auf sich genommen und uns dadurch der Macht des Fürsten der Finsternis entrissen, in der wir wegen der Übertretung des Stammvaters in Banden gefesselt gehalten wurden. Und so hat er uns mit Gott, dem Vater, versöhnt.
O selige Keuschheit! Denen, die sie lieben und hochschätzen, gewährt sie ewige Reichtümer!
O heilige Keuschheit! Wer sie besitzt und nach ihr sich verzehrt, dem wird von Gott das Himmelreich verheißen, und ewiger Ruhm und seliges Leben ohne Zweifel verliehen.
O gottgefällige Keuschheit! Sie hat der Herr Jesus Christus, der Himmel und Erde regierte und regiert, der auch sprach und keusch war, vor allem anderen liebgewinnen wollen.
Die Füchse nämlich, sagt er, haben Höhlen und die Vögel des Himmels Nester, der Menschensohn aber, das heißt Christus, hat nichts, wohin er sein Haupt lege, sondern neigte sein Haupt und gab den Geist auf.
Wenn also ein so großer und hervorragender Herr in den jungfräulichen Schoß kam und verachtet, hilflos und arm in der Welt erscheinen wollte, damit die Menschen, die überaus arm und bedürftig waren und allzu sehr Mangel an himmlischer Speise litten, in ihm reich würden durch den Besitz himmlischer Reiche, so frohlockt von Herzen und freuet Euch, erfüllt von höchster Freude und geistlicher Fröhlichkeit!
Euch gefiel ja die Geringschätzung der Welt mehr als Ehren, Armut mehr als irdischer Reichtum und Ihr wolltet lieber Schätze im Himmel aufbewahren als auf Erden, wo weder Rost sie verzehrt, noch Motten sie verderben, noch Diebe ausgraben und stehlen; deshalb ist Euer Lohn überreich im Himmel und Ihr habt gleichsam verdient, Schwester, Braut und Mutter des Sohnes des allerhöchsten Vaters und der glorreichen Jungfrau genannt zu werden. Ihr habt erkannt, so glaube ich nämlich fest, dass das Himmelreich einzig und allein den Reinen vom Herrn versprochen ist und geschenkt wird.
Wer nämlich ein irdisches Ding liebt, verliert die Frucht der Liebe.
Man kann nicht Gott und dem Mammon dienen, denn entweder wird man den einen lieben und den anderen hassen, oder dem einen dienen und den anderen verachten.
Ihr habt erkannt, dass der Bekleidete nicht mit dem Nackten kämpfen kann, da schneller zu Boden geworfen wird, wer etwas hat, wodurch er festgehalten werden kann; dass niemand in der Welt herrlich leben und dort mit Christus herrschen kann; und dass ein Kamel leichter durch ein Nadelöhr geht als ein Reicher ins Himmelreich.
Deshalb habt Ihr die Kleider, nämlich den irdischen Reichtum, abgelegt, um dem, der mit Euch ringt, in keiner Weise zu unterliegen, damit Ihr auf dem engen Weg und durch die schmale Pforte ins Himmelreich eintreten könnt. Es ist freilich ein großer und lobenswerter Tausch, das Zeitliche um des Ewigen willen zu verlassen, Himmlisches für Irdisches zu gewinnen, Hundertfaches für eines zu bekommen und das selige ewige Leben zu besitzen.
Deshalb will ich, so sehr ich vermag, Eure Hoheit und Heiligkeit mit demütigen Bitten bei der Liebe Christi anflehen, dass Ihr in seinem heiligen Dienst zu erstarken begehrt, vom Guten zum Besseren, von Tugend zu Tugend, damit der, dem Ihr mit der ganzen Sehnsucht des Herzens dient, sich würdige, die ersehnten Belohnungen zu gewähren. Ich beschwöre Euch im Herrn, so wie ich es vermag, dass Ihr mich, Eure unnütze Magd, und die übrigen Euch ergebenen Schwestern, die mit mir im Kloster weilen, in Euren frommen Gebeten dem anempfehlen mögt, durch dessen Hilfe wir die Barmherzigkeit gewinnen können, damit wir zusammen mit Euch für würdig befunden werden, uns der ewigen Anschauung zu erfreuen.
Lebt wohl im Herrn und betet für mich!
Maria
Zweiter Brief Marias an die heilige Sabina von Friesland
Der Tochter des Königs der Könige, der Magd des Herrn der Herrscher, der würdigsten Braut Jesu Christi wie auch der überaus vornehmsten Königin, der Herrin Sabina, entbietet Maria, die unnütze und unwürdige Magd der schönen Frauen, den Gruß, mit dem Wunsch, sie möge immer in der höchsten Reinheit leben.
Ich sage Dank dem Spender der Gnade, von dem jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk ausgeht, weil er Dich mit so großen Kennzeichen der Tugenden geziert und mit den Merkmalen solcher Vollkommenheit geschmückt hat, dass Du verdienst, des vollkommenen Vaters eifrige und vollkommene Nachahmerin zu werden, auf dass Ssein Auge in Dir nichts Unvollkommenes sehe.
Dies ist jene Vollkommenheit, durch die der König selbst sich Dir im himmlischen Brautgemach zugesellen wird, wo er glorreich auf Sternen-umkränztem Thron sitzt, weil Du die Höhe irdischer Königswürde gering geachtet und das Anerbieten kaiserlicher Ehe zu wenig gewürdigt hast. Du bist die Nachahmerin der heiligsten Keuschheit geworden und bist im Geiste großer Demut und glühendster Liebe den Fußspuren desjenigen gefolgt, dem angetraut zu werden Du verdient hast.
Da ich weiß, dass Du reich an Tugenden bist, will ich Dich mit weitschweifigen Worten verschonen und nicht mit überflüssigen Phrasen belasten, mag Dir auch nichts überflüssig erscheinen von dem, woraus Dir irgendein Trost kommen könnte. Weil aber nur eines notwendig ist, so beschwöre ich dies Eine und ermahne Dich um der Liebe dessen willen, dem Du Dich als heilige und wohlgefällige Gabe dargebracht hast, dass Du, eingedenk Deines Vorsatzes, wie eine Neue Rahel, immer Deinen Anfang im Auge hast: Du mögest halten, was Du hältst, was Du tust, tue weiter, ohne zu säumen, vielmehr eile in schnellem Lauf, mit leichtem Schritt, ohne den Fuß anzustoßen, damit auch Deine Schritte den Staub meiden; sicher, froh und munter mögest Du behutsam den Weg zur Seligkeit gehen. Glaube niemandem, stimme keinem zu, wenn er Dich von diesem Vorsatz abbringen, wenn er dir ein Ärgernis in den Weg legen wollte, damit Du in jener Vollkommenheit, zu der Dich der Heilige Geist berufen hat, Deine Weihe dem Allerhöchsten erfülltest.
Wenn Dir aber jemand etwas anderes sagen, etwas anderes einreden würde, was Deiner Vollkommenheit hinderlich wäre, wenngleich Du ihm Verehrung schuldig wärest, befolge dennoch seinen Rat nicht!
Vielmehr den schönen Christus umfange, o reine Jungfrau!
Schau auf den, der verachtenswert geworden ist für Dich! Ihm folge, die Du verachtenswert geworden bist in dieser Welt, um seinetwillen.
Deinen Bräutigam, schöner als die Menschensöhne, der um Deines Heiles willen der Geringste der Menschen geworden ist, verachtet, zerschlagen und am ganzen Körper vielfach gegeißelt, sogar am Kreuz sterbend, ihn, edle Königin, schaue an, betrachte, beschaue, ihm begehre nachzufolgen.
Wenn Du mit ihm Schmerzen empfindest, wirst Du mit ihm herrschen, wenn Du mit ihm leidest, wirst Du Dich mit ihm freuen, wenn Du mit ihm am Kreuz der Not stirbst, wirst Du im Glanz der Heiligen mit ihm die himmlischen Wohnungen besitzen,
und Dein Name wird im Buch des Lebens aufgeschrieben werden, um ruhmvoll unter den Menschen zu werden. Deshalb wirst Du auf immer und in alle Ewigkeit teilhaben an der Gloria des himmlischen Reiches anstelle zugrunde gehender Reiche, und wirst leben in alle Ewigkeit.
Lebe wohl, liebste Schwester und Herrin im Herrn, Deinem Bräutigam, und empfiehl eifrig dem Herrn in Deinen frommen Gebeten auch mich mit meinen Schwestern, die sich freuen über das Gute des Herrn, das er in Dir durch seine Gnade wirkt.
Empfiehl uns auch vielmals Deinen Schwestern.
Dritter Brief Marias an die heilige Sabina von Friesland
Ihrer in Christus ehrwürdigen Herrin und vor allen Sterblichen liebenswerten Schwester Sabina, des berühmten Herzogs von Friesland leiblicher Schwester, jetzt aber des höchsten Königs des Himmels Schwester und Braut, wünscht Maria, die demütigste und unwürdige Magd Christi und Dienerin der Lieben Frauen, die Freuden des Heils im Urheber des Heils und was immer man Besseres begehren kann.
Aus Deinem Wohlbefinden, Deiner glücklichen Verfassung und Deinen glücklichen Erfolgen erkenne ich, daß Du in dem begonnenen Lauf zur Erlangung des himmlischen Siegespreises erstarkst, worüber ich mit Freude erfüllt bin; und mit um so größerem Jubel im Herrn atme ich auf, als ich weiß und glaube, dass Du mein und der anderen Schwestern Versagen im Nachfolgen der Fußstapfen des leidenden Jesus Christus wunderbar ergänzest.
Ich kann mich wirklich freuen, und niemand soll mir eine solche Freude verbittern können, weil ich das schon besitze, was ich unter dem Himmel heiß begehrt habe: Dich sehe ich nämlich, wie Du die Listen des schlauen Feindes, den verderblichen Hochmut der menschlichen Natur und die Menschenherzen betörende Eitelkeit schrecklich und unvermutet zu Fall bringst mit Hilfe eines wunderbaren Vorrechtes der Weisheit, die aus dem Munde Gottes selbst kommt; und ich sehe, wie Du den im Acker der Welt und der Menschenherzen verborgenen unvergleichlichen Schatz, mit dem man das kauft, wodurch alles aus nichts gemacht ist, mit Demut, mit der Kraft des Glaubens und mit den Armen der Reinheit umfängst.
Und um die Worte des Apostels selbst im eigentlichen Sinn zu gebrauchen, halte ich Dich für eine Helferin Gottes selbst und für eine Stütze der fallenden Glieder seines unaussprechlichen Leibes.
Wer möchte mich deshalb abhalten, mich über solche wunderbare Freuden zu freuen? Freue also auch Du Dich stets im Herrn, Liebste, und nicht mögen Bitterkeit und widrige Dinge Dich umstricken, in Christus liebste Herrin, Freude der Engel und Krone der Schwestern.
Stelle Deinen Geist vor den Spiegel der Ewigkeit, stelle Deine Seele in den Glanz der Gloria, stelle Dein Herz vor das Bild der göttlichen Wesenheit und forme Dich selbst durch die Beschauung gänzlich um in das Abbild seiner Gottheit, damit Du selbst empfindest, was seine Freunde empfinden durch das Verkosten der verborgenen Süßigkeit, die Gott selbst von Anbeginn denen aufbewahrt hat, die ihn liebhaben.
Dabei übergehe ich gänzlich alles, was in dieser trügerischen, beunruhigenden Welt die blinden Liebhaber der Welt umgarnt. Jenen liebe mit ganzer Hingabe, der sich um Deiner Liebe willen ganz hingegeben hat, dessen Schönheit Sonne und Mond bewundern, dessen Belohnungen in ihrer Köstlichkeit und Größe ohne Ende sind.
Ihn meine ich, den Sohn des Allerhöchsten, den die Jungfrau gebar und nach dessen Geburt sie Jungfrau blieb. Seiner liebsten Mutter hänge fest an, die einen solchen Sohn geboren hat, den die Himmel nicht zu fassen vermögen; und dennoch hat sie ihn im Kämmerlein des heiligen Mutterschoßes gebildet und im jungfräulichen Schoß getragen.
Wer sollte nicht vor den Nachstellungen des Feindes des Menschengeschlechtes zurückschrecken, der durch den Prunk des Kurzlebigen und durch trügerische Ehren das zunichte zu machen drängt, was größer ist als der Himmel?
Siehe, jetzt ist es klar, dass durch die Gnade Gottes die, die das Wertvollste aller Geschöpfe ist, die Seele des gläubigen Menschen größer ist als der Himmel; denn die Himmel mit den übrigen Geschöpfen vermögen den Schöpfer nicht zu fassen, die gläubige Seele allein ist seine Wohnung und sein Sitz, und dies nur durch die Liebe, die die Gottlosen nicht haben.
Denn so spricht die Wahrheit: Wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt, und auch ich werde ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen.
Wie also die glorreiche Jungfrau der Jungfrauen ihn leiblich getragen hat, so kannst auch Du ihn ohne jeglichen Zweifel stets in Deinem keuschen und jungfräulichen Leib geistig tragen, wenn Du den Fußstapfen ihrer Demut und besonders ihrer Reinheit nachfolgst; ihn wirst Du umfangen, von dem Du umfangen wirst und alles umfangen wird; das wirst Du besitzen, was Du auch, verglichen mit anderen vergänglichen Reichtümern dieser Welt, um so dauerhafter besitzen wirst.
Denn in dieser Welt lassen sich manche weltliche Könige und Königinnen, deren Überheblichkeiten bis zum Himmel stiegen und deren Haupt die Wolken berührte, täuschen und werden am Ende wie ein Misthaufen verderben.
Ich bitte Dich, Liebste, dass Du Dich weise und besonnen von jeder rücksichtslosen und unmöglichen Strenge der Enthaltsamkeit zurückziehst. Und ich bitte Dich im Herrn, dass Du lebend den Herrn lobpreist, dem Herrn einen geistigen Gottesdienst darbringst, und Deine Hingabe stets mit Salz gewürzt sei.
Lebe immer wohl im Herrn, wie auch ich es für mich sehr wünsche, gesund zu sein, und empfiehl sowohl mich als auch meine Schwestern in Deinen heiligen Gebeten.
Vierter Brief Marias an die heilige Sabina von Friesland
Der besseren Hälfte ihrer Seele und dem Schrein ihrer herzlichen und einzigartigen Liebe, der berühmten Königin, der Braut des Lammes des ewigen Königs, der Herrin Sabina, ihrer liebsten Mutter und vor allen anderen bevorzugten Tochter, entbietet Maria, Christi unwürdige Dienerin und unnütze Magd seiner Mägde, die im Marien-Kloster bei Aurich wohnen, den Gruß und wünscht ihr, sie möge mit den anderen hochheiligen Jungfrauen vor dem Throne Gottes und des Lammes das neue Lied singen und dem Lamm folgen, wohin es geht.
O Mutter und Tochter, Braut des Königs aller Zeiten, wundere Dich nicht, wenn ich Dir nicht so häufig geschrieben habe, wie Deine Seele und in gleicher Weise meine es ersehnt und von Herzen begehrt.
Glaube ja nicht, dass das Feuer der Liebe zu Dir weniger liebevoll im tiefsten Herzen Deiner Mutter brennt.
Darin nämlich liegt das Hindernis: im Mangel an Boten und in den bekannten Gefahren der Straßen.
Indem ich aber jetzt Deiner Liebe schreibe, freue ich mich und frohlocke mit Dir in der Freude des Heiligen Geistes, o Braut Christi, weil Du wie eine Zweite Hochheilige Jungfrau, wie die heilige Sabina von Rom, dem unbefleckten Lamm, das hinweg nimmt die Sünde der Welt, wunderbar vermählt bist, nachdem Du alle Eitelkeiten der Welt hingegeben hast.
Wahrhaft glücklich, wem es gegeben wird, dieses heilige Gastmahl zu genießen, um mit allen Fasern des Herzens dem anzuhängen, dessen Schönheit alle seligen himmlischen Heerscharen unaufhörlich bewundern, dessen Liebe reich beschenkt, dessen Betrachtung erquickt, dessen Güte erfüllt, dessen Liebenswürdigkeit wieder herstellt, dessen Andenken lieblich leuchtet, durch dessen Duft Tote wieder aufleben, dessen glorreicher Anblick selig machen wird alle Bewohner des himmlischen Jerusalem, da es ein Abglanz der ewigen Herrlichkeit, ein Schein des ewigen Lichtes und ein Spiegel ohne Makel ist.
In diesen Spiegel schaue täglich, o Königin, Braut Jesu Christi, und betrachte immer in ihm Dein Antlitz, auf dass Du Dich so gänzlich innerlich und äußerlich schmückst, bekleidet und umgeben von bunter Pracht, mit der Mannigfaltigkeit aller Tugenden Dich umgibst, mit Blumen und Gewändern in gleicher Weise geschmückt bist, wie es sich geziemt, o Tochter und keusche Braut des höchsten Königs.
In diesem Spiegel erstrahlen die selige Armut, die heilige Demut und die unaussprechliche Liebe, wie Du mit Gottes Gnade durch den ganzen Spiegel sehen kannst.
Beachte, sage ich, ganz vorne in diesem Spiegel die Armut dessen, der da in der Krippe liegt und in Windeln eingehüllt ist. O wunderbare Demut, o staunenswerte Armut! Der König der Engel, der Herr des Himmels und der Erde wird in eine Krippe gelegt!
In der Mitte des Spiegels aber betrachte die Demut, wenigstens aber die selige Armut, die unzähligen Entbehrungen und Mühen, die er um der Erlösung des Menschengeschlechtes willen auf sich genommen hat.
Am Ende dieses Spiegels aber beschaue die unaussprechliche Liebe, mit der er am Stamm des Kreuzes leiden und an ihm durch die schimpfliche Art des Todes sterben wollte. Als daher dieser Spiegel selbst am Holz des Kreuzes angebracht wurde, da erinnerte er die Vorübergehenden an das, was sie erwägen sollten, indem er sprach: Ihr alle, die ihr des Weges vorüberzieht, habt acht und seht, ob ein Schmerz ist gleich meinem Schmerz!
Lasst uns dem Rufenden und Wehklagenden mit einer Stimme und einem Geist antworten, wie er selbst sagt: Immer denke ich daran, und meine Seele schmachtet in mir dahin.
Daher also mögest Du vom Feuer der Liebe immer stärker entzündet werden, o Königin des himmlischen Königs.
Betrachte überdies seine unsagbaren Wonnen, seine Reichtümer und ewigen Ehren, und rufe aus, seufzend vor übergroßer Sehnsucht und Liebe des Herzens: Zieh mich hin zu dir, wir wollen dem Duft seiner Salben nacheilen, himmlischer Bräutigam! Ich werde laufen und nicht ermatten, bis du mich in den Weinkeller führst, bis deine Linke unter meinem Haupt ist und die Rechte mich glückselig umarmen wird, du mich mit dem seligen Kuss deines Mundes küssen wirst.
In dieser Beschauung erinnere Dich an Deine ärmliche Mutter und wisse, dass ich Dein glückseliges Andenken unauslöschlich auf die Tafeln meines Herzens geschrieben habe, weil Du mir teurer bist als alle andern Geschwister.
Was soll ich noch weiter sagen? Es schweige in meiner Liebe zu Dir die Sprache des Menschen; dies sagt und spricht die Sprache des Heiligen Geistes.
Die Liebe nämlich, die ich zu Dir hege, o gebenedeite Tochter, könnte die Sprache des Menschen keineswegs vollständiger ausdrücken; sie spricht das aus, was ich nur unvollkommen geschrieben habe. Ich bitte, Du mögest gütig und ergeben aufnehmen und darin wenigstens die mütterliche Zuneigung bemerken, wodurch ich alle Tage in der Glut der Liebe zu Dir und Deinen Töchtern entbrenne: Ihnen empfiehl mich und meine Töchter herzlich in Christus.
Meine Töchter selbst aber, besonders die arme Evelin, unsere Schwester, empfehlen sich Dir und Deinen Töchtern im Herrn, soviel sie vermögen.
Lebe wohl, liebste Tochter, mit Deinen Töchtern bis hin zum Throne der Herrlichkeit des großen Gottes und betet für uns.
Den Überbringer dieses Briefes, unseren liebsten Bruder, Marcus, beliebt bei Gottvater und den Menschen, empfehle ich, soviel ich vermag, hiermit Deiner Liebe. Amen.
Maria
DER SEGEN DER HEILIGEN MUTTER MARIA
Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.
Der Herr segne Dich und behüte Dich.
Er zeige Dir sein Angesicht und erbarme sich Deiner.
Er wende Dir sein Antlitz zu und schenke Dir den Frieden, meine Schwester und meine Tochter Sabina.
Ich, Maria, eine Dienerin unseres Herrn Christi, eine Pflanze unseres hochseligen Vaters, des heiligen Vaters Johannes Paulus Secundus, Deine und der anderen armen Geschwister Schwester und Mutter, obschon eine unwürdige Mutter, bitte unseren Herrn Jesus Christus durch seine Barmherzigkeit und durch die Fürsprache seiner heiligsten Mutter, der Jungfrau Maria, des heiligen Fürsten der Engel, des heiligen Michael, und aller Heiligen Gottes, unseres seligen Vaters, des heiligen Vaters Johannes Paulus Secundus, und aller seiner Heiligen beiderlei Geschlechts, der himmlische Vater gebe und bestätige Dir im Himmel und auf Erden diesen seinen allerheiligsten Segen:
Auf Erden mehre er an Dir seine Gnaden und Tugenden unter seinen Dienern und Dienerinnen in der streitenden Christenheit, im Himmel erhöhe und ehre er Dich in der triumphierenden Christenheit beziehungsweise in der Schar seiner Heiligen.
Ich segne Dich in meinem Leben und nach meinem Tode, soviel ich vermag und mehr als ich vermag, mit all den Segnungen, mit denen der Vater der Barmherzigkeit seine Söhne und Töchter im Himmel und auf Erden gesegnet hat und noch segnen wird, und mit denen ein geistlicher Vater und eine geistliche Mutter ihre geistlichen Söhne und Töchter gesegnet haben und noch segnen werden. Amen.
Allezeit liebe ich Deine und aller Deiner Schwestern Seelen.
Ich bitte Dich, Du mögest das mit Fleiß bewahren, was Du dem Herrn versprochen hast.
Unser Herr sei mit Dir zu allen Zeiten, und gebe Gott, dass Du allezeit in ihm seist. Amen.
FÜNFZEHNTER TEIL
Als Izanagi, der Herr, der einlädt, dem unreinen Ort den Rücken kehrte, und Yomi, der Welt der Toten, Lebewohl sagte, wohin er auf einer Suche gereist war, erblickte er noch einmal das Land der frischen Reisähren und war froh. Und er ruhte sich am Ufer eines klaren Flusses aus, um sich zu reinigen.
Und Izanagi-no-Mikoto badete im Oberlauf. Aber er sagte: "Das Wasser im oberen Teil ist zu schnell." Dann badete er im Unterlauf, aber er sagte: "Das Wasser im Unterlauf ist zu träge." So stieg er zum dritten Mal hinunter und badete im mittleren Teil des Flusses. Und als das Wasser von seinem schönen Antlitz tropfte, wurden drei erhabene Gottheiten erschaffen: Ama Terassu, die Herrlichkeit des hohen Himmels; Tsuki-Yomi-no-Kami, der Mond-Nacht-Besitzer; und Susa, der Ungestüme, der Herr des Meeres.
Da freute sich Izanagi-no-Mikoto und sagte: "Seht die drei erhabenen Kinder, die mein sind und die auch für immer berühmt sein werden." Und er nahm die große Juwelenkette von seinem Hals und schenkte sie Ama Terassu, der Glorreichen, und sprach zu ihr: "Herrsche mit deiner Erhabenheit über die Ebene des hohen Himmels und glänze bei Tag in deiner Schönheit." So nahm sie die erhabenen Juwelen und verbarg sie im Lagerhaus der Götter.
Und der Herr der Einladung befahl Tsuki-Yomi-no-Kami und sagte: "Deine Erhabenheit soll über das Reich der Nacht herrschen." Dies war ein Jüngling mit einem schönen und angenehmen Antlitz.
Und dem Jüngsten der Götter, seiner Erhabenheit, gab der Herr Izanagi die Meeresebene.
So herrschte Ama Terassu über den Tag, und Tsuki-Yomi-no-Kami regierte sanft die Nacht. Aber Susa, der Ungestüme, warf sich auf die Erde und weinte heftig, denn er sagte: "Ach, wie elend, für immer an den Grenzen des kalten Meeres zu verweilen!" Und er hörte nicht auf zu weinen und nahm die Feuchtigkeit des Tals für seine Tränen, so dass die grünen Flächen verdorrten und die Flüsse und Bäche austrockneten. Und die bösen Götter vermehrten sich und blühten auf, und als sie auf der Erde herumschwärmten, war ihr Lärm wie der Lärm der Fliegen beim fünften Mond, und weit und breit gab es Zeichen des Unheils.
Da kam sein Vater, der Herr der Einladung, und stand furchtbar neben ihm und sprach: "Was ist das, was ich sehe und höre? Warum herrschst du nicht über das Reich, das ich dir aufgetragen habe, sondern liegst hier wie ein Kind und weinst und klagst? Antworte!"
Und Susa, der Ungestüme, antwortete: "Ich jammere, weil ich im Elend bin und diesen Ort nicht liebe, sondern zu meiner Mutter gehen möchte, die über das untere ferne Land herrscht und die Königin von Yomi, der Welt der Toten, genannt wird."
Da wurde Izanagi zornig und vertrieb ihn mit einem göttlichen Bann und befahl ihm, zu gehen und sich nicht mehr blicken zu lassen.
Und Susa, der Ungestüme, antwortete: "So sei es. Aber zuerst will ich in den hohen Himmel hinaufsteigen, um mich von meiner Schwester Erhabenheit zu verabschieden, die die Herrlichkeit des Himmels ist, und dann will ich abreisen."
So stieg er mit Lärm und großer Geschwindigkeit zum Himmel hinauf, und als er ging, bebten alle Berge, und alle Länder und Ländereien bebten. Und Ama Terassu, das Licht des Himmels, zitterte auch vor seinem Kommen und sagte: "Dieses Kommen Seiner Erhabenheit, meines Bruders, hat keine gute Absicht, sondern er will sich mein Erbe aneignen und es mit Gewalt nehmen. Nur deshalb dringt er in die Festung des Hohen Himmels ein."
Und alsbald teilte sie das Haar, das auf ihren Schultern hing, und rollte es in zwei prächtigen Sträußen nach links und nach rechts und schmückte es mit Juwelen. So machte sie ihr Haupt wie das Haupt eines jungen Kriegers. Sie nahm einen Bambusstab in die Hand, schwang ihn und stampfte mit ihren bewaffneten Füßen auf den Boden, so dass die Erde wie pulverisierter Schnee flog. So kam sie an das Ufer des ruhigen Flusses des Himmels und stand tapfer da, wie ein mächtiger Mann, und wartete.
Und Susa, der Ungestüme, sprach vom jenseitigen Ufer: "Meine liebliche Schwester, deine Erhabenheit, warum kommst du so bewaffnet gegen mich?"
Und sie antwortete: "Aber warum steigst du hier hinauf?"
Und Susa antwortete: "Ich habe nichts Böses im Sinn. Weil ich im Lande Yomis wohnen wollte, hat mein Vater beschlossen, mich mit einer göttlichen Ausweisung zu vertreiben, und ich dachte, mich von dir zu verabschieden, und so bin ich hierher hinaufgestiegen. Ich habe keine böse Absicht."
Und sie neigte ihre großen Augen auf ihn und sagte: "Schwöre!"
Und er schwor bei dem Schwert, das er umgürtet trug, und danach schwor er bei den Juwelen in ihrem Haar. Dann ließ sie ihn über den ruhigen Fluss des Himmels und über die schwimmende Brücke gehen. So kam Susa, der Ungestüme, in den Herrschaftsbereich seiner Schwester, der Sonnengöttin.
Doch sein wilder Geist hörte nie auf, sich zu quälen. Er plünderte die schönen Ländereien von Ama Terassu und zerstörte die Abteilungen der Reisfelder, die sie angelegt hatte, und füllte die Gräben auf. Doch das Licht des Himmels schimpfte nicht mit ihm, sondern sagte: "Seine Hoheit, mein Bruder, ist der Meinung, dass das Land nicht durch Gräben und Teilungen vergeudet werden sollte, sondern dass überall Reis gesät werden sollte, ohne Unterschied." Aber trotz ihrer sanften Worte setzte Susa, der Ungestüme, seine bösen Taten fort und wurde immer gewalttätiger.
Als nun die große Sonnengöttin mit ihren Mägden in der schrecklichen Weberei-Halle des hohen Himmels saß und die erhabenen Gewänder der Götter webte, machte ihr Bruder einen gewaltigen Riss im Dach der Weberei-Halle und ließ durch den Riss ein himmlisches geschecktes Pferd hinab. Und das Pferd floh vor Schreck hin und her und richtete unter den Webstühlen und den Weberinnen große Verwüstung an. Und Susa selbst folgte wie ein rauschendes Unwetter und wie ein Wassersturm, der die Halle überflutete, und alles war Verwirrung und Schrecken. Und in dem Gedränge wurde die Sonnengöttin mit ihrem goldenen Schiffchen verwundet. Da floh sie mit einem Schrei aus dem hohen Himmel und versteckte sich in einer Höhle und rollte einen Felsen über den Eingang der Höhle.
Da wurde die Ebene des Hohen Himmels dunkel und das Mittelland der Schilf-Ebenen schwarz, und es herrschte ewige Nacht. Daraufhin waren die Stimmen der Götter, die über die Erde wanderten, wie die Fliegen im fünften Mond, und von nah und fern kamen Unheil verkündende Worte. Deshalb versammelten sich die achthundert Myriaden Gottheiten in einer göttlichen Versammlung im trockenen Bett des Ruhigen Flusses des Himmels, um dort zu beraten und zu entscheiden, was zu tun sei. Und Seine Hoheit, der Herr der tiefen Gedanken, befahl es ihnen. So riefen sie die Singenden Vögel der Ewigen Nacht zusammen. Und sie beauftragten Ama-tsu-mara, den göttlichen Schmied, ihnen einen Spiegel aus glänzendem weißen Metall zu machen. Und sie beauftragten Tama-noya-no-mikoto, viele hundert gebogene Juwelen aneinander zu reihen. Und nachdem sie mit dem Schulterblatt eines Hirsches vom Berg Kagu eine Weissagung durchgeführt hatten, entwurzelten sie einen heiligen Baum, einen Sakaki, mit fünfhundert Ästen. Und sie hängten die Juwelen an die Zweige des Baumes, und sie hängten den Spiegel an seine Äste. Und alle unteren Zweige bedeckten sie mit Opfergaben, weißen und blauen Bändern, und sie trugen den Baum vor die Felsenhöhle, in der die Sonnengöttin war. Und sofort sangen die versammelten Vögel. Da stand vor der Höhlentür eine göttliche Jungfrau von schönem Ruf, die an Anmut und Tanzkunst keine Schwester hatte, weder im Land der Reisähren noch auf der Ebene des hohen Himmels. Das Moos des Berges Kagu hing als Girlande um sie, und ihr Haupt war mit Blättern des Spindelbaums und mit goldenen und silbernen Blumen umwunden, und in ihren Händen hielt sie eine Garbe grünen Bambusgrases. Und sie tanzte vor der Höhlentür wie eine Besessene, denn Himmel und Erde haben ihren Tanz nicht gesehen. Er war schöner als das Wogen der Kiefern im Wind oder das Schweben des Meeresschaums, und der Wolkenlauf auf der Ebene des Hohen Himmels ist damit nicht zu vergleichen. Und die Erde bebte, und der hohe Himmel bebte, und alle achthundert Myriaden Gottheiten lachten zusammen.
Nun lag Ama Terassu, die Herrlichkeit des Himmels, in der Felsenhöhle, und das helle Licht strömte in Strahlen von ihrem schönen Körper, so dass sie wie ein großes, kostbares Juwel aussah. Und auf dem Boden der Höhle schimmerten Wasserpfützen, und der Schleim an den Wänden leuchtete in vielen Farben, und die kleinen Felspflanzen blühten in der ungewohnten Hitze, so dass die himmlische Dame in einer Kemenate lag und schlief. Und sie erwachte durch den Gesang der Ewigen Singvögel, richtete sich auf, warf das Haar über die Schulter zurück und sagte: "Ach, die armen Vögel, die in der langen Nacht singen!" Da hörte sie den Klang des Tanzes und des hohen Festes und der Fröhlichkeit der Götter, und sie war still und lauschte. Und bald spürte sie, wie die Ebene des hohen Himmels bebte, und sie hörte, wie die achthundert Myriaden Gottheiten miteinander lachten. Sie stand auf und ging zur Tür der Höhle und rollte den großen Stein ein Stück zurück. Und ein Lichtstrahl fiel auf die tanzende Jungfrau, die keuchend in ihrer ganzen Aufmachung dastand; aber die anderen Götter waren noch im Dunkeln, und sie sahen einander an und waren still. Da sprach die Schöne Herrlichkeit des Himmels: "Ich dachte, weil ich verborgen war, sollte die Ebene des Hohen Himmels dunkel sein, und das Mittelland der Schilfgebiete schwarz. Wie geht denn das tanzende Mädchen so, geschmückt mit Girlanden und mit müdem Haupt? Und warum lachen die achthundert Myriaden Gottheiten zusammen?"
Da antwortete die tanzende Jungfrau: "Oh deine Hoheit, die du die süße Freude aller Gottheiten bist, siehe, die göttlichen Jungfrauen sind mit Blumen geschmückt, und die Götter versammeln sich mit Rufen. Wir freuen uns und sind froh, denn es gibt eine berühmtere Göttin als Deine Hoheit."
Und Ama Terassu hörte es und wurde zornig. Und sie bedeckte ihr Gesicht mit ihren langen Ärmeln, damit die Götter ihre Tränen nicht sehen sollten; doch sie fielen wie Sternschnuppen. Da traten die Jünglinge des Himmelshofes an den Sakaki-Baum, wo der Spiegel hing, den Ama-tsu-Mara, der göttliche Schmied, gemacht hatte. Und sie riefen: "Herrin, schau und sieh das neue Aushängeschild des Himmels!"
Und Ama Terassu sagte: "Nein, ich will es nicht sehen." Dennoch ließ sie die Ärmel, die ihr Antlitz bedeckten, fallen und schaute in den Spiegel. Und während sie schaute und sah und geblendet war von ihrer eigenen Schönheit, die ihresgleichen suchte, trat sie langsam aus den Felsen der Höhle hervor. Und ihr Licht durchflutete den hohen Himmel, und unten wogten und schüttelten sich die Reisähren, und die Wildkirsche blühte. Und alle Götter schlossen ihre Hände zu einem Ring um Ama Terassu, die Göttin der Sonne, und die Tür der Felsenhöhle wurde geschlossen. Da rief die tanzende Jungfrau: "O Herrin, deine Hoheit, wie sollte eine Gottheit geboren werden, die sich mit dir, der Herrlichkeit des Himmels, vergleichen lässt?"
So trugen sie die Göttin voller Freude an ihren Platz.
Aber Susa, der Schnelle, der Tapfere, der Ungestüme, der Langhaarige, der Dreimal Unglückliche, der Herr des Meeres, ihn stellten die Götter vor Gericht im trockenen Bett des ruhigen Flusses des Himmels. Und sie berieten sich und belegten ihn mit einer hohen Buße. Und nachdem sie ihm sein Haar geschoren hatten, das seine Schönheit und sein Stolz war (denn es war blauschwarz wie eine Iris und hing ihm bis zum Knie), verbannten sie ihn für immer aus den himmlischen Gefilden.
So stieg Susa mit Bitterkeit im Herzen über die schwimmende Brücke zur Erde hinab und wanderte viele Tage lang verzweifelt umher, ohne zu wissen, wohin. Er kam durch schöne Reisfelder und durch unfruchtbare Moore, ohne sich um etwas zu kümmern, und schließlich blieb er am Ufer des Flusses Hi, der im Land Izumo liegt, stehen und ruhte sich aus.
Und wie er so dasaß, den Kopf auf die Hand gestützt, und auf das Wasser hinunterblickte, sah er ein Stäbchen auf der Oberfläche des Flusses treiben. Da stand Susa, der Ungestüme, sofort auf und sagte: "Da sind Leute am Flussufer." Und er setzte seinen Weg das Ufer hinauf fort, um sie zu suchen. Und als er noch nicht sehr weit gegangen war, fand er einen alten Mann, der sehr weinte und klagte, im Schilf und unter den Weiden am Ufer des Flusses. Und bei ihm war eine Frau von großem Stand und Schönheit, gleich der Tochter einer Gottheit; aber ihre schönen Augen waren von vielen Tränen getrübt, und sie weinte unaufhörlich und rang die Hände. Und diese beiden hatten ein junges Mädchen zwischen sich, das sehr schlank und zart war; aber ihr Gesicht konnte Susa nicht sehen, denn sie bedeckte es mit einem Schleier. Und immer wieder bewegte sie sich und zitterte vor Angst oder schien den Alten ernsthaft zu bitten oder zupfte die Dame am Ärmel; woraufhin diese nur traurig den Kopf schüttelten und sich wieder ihrem Wehklagen zuwandten.
Und Susa trat voller Verwunderung heran und fragte den Alten: "Wer bist du?"
Und der Alte antwortete: "Ich bin eine irdische Gottheit aus den Bergen. Dies ist meine Frau, die mit mir am Wasser weint, und das Kind ist meine jüngste Tochter."
Und Susa fragte ihn erneut: "Was ist die Ursache deines Weinens und Klagens?"
Er antwortete: "Du sollst wissen, Herr, dass ich eine berühmte irdische Gottheit bin und Vater von acht schönen Töchtern war. Aber ein Grauen brütet über dem Land, denn jedes Jahr um diese Zeit wird es von einem Ungeheuer, der achtschwänzigen Schlange von Koshi, heimgesucht, die sich am Fleisch junger Jungfrauen erfreut. In sieben Jahren sind meine sieben süßen Kinder verschlungen worden. Und nun ist die Zeit meiner Jüngsten gekommen. Deshalb weinen wir, oh deine Hoheit."
Da sagte Susa, der Ungestüme: "Was ist das für ein Ungeheuer?"
Und die Götter des Berges antworteten: "Seine Augen sind feurig und rot wie die Akakagachi (das heißt, die Winterkirsche). Er hat nur einen Körper mit acht Köpfen und acht schuppigen Schwänzen. Außerdem wächst auf seinem Körper Moos, zusammen mit der Tanne und den Kryptomerien des Waldes. In seinem Gang bedeckt er acht Täler und acht Hügel, und auf seiner Unterseite ist er rot und blutig."
Da rief der Herr Susa, der Ungestüme: "Mein Herr, gib mir deine Tochter."
Und die irdische Gottheit, die seine Stärke und große Schönheit und den Glanz seines Antlitzes sah, wusste, dass er ein Gott war, und antwortete: "Mit aller Ehrfurcht bringe ich sie dir dar. Aber ich kenne deinen erhabenen Namen nicht."
Und Susa sprach: "Ich bin Susa, der Meeresgott, der Verbannte des hohen Himmels."
Und der Berggott und auch seine schöne Frau sprachen: "So sei es, Deine Erhabenheit, nimm die junge Maid."
Und sogleich warf Susa den Schleier weg und sah das Gesicht seiner Braut, bleich wie der Mond im Winter. Und er berührte sie an der Stirn und sagte: "Schön und geliebt, schön und geliebt..."
Und die Maid errötete leicht, weil sie so nackt dastand. Aber sie hatte es nicht nötig, denn die Tränen, die meinem Herrn Susa in den Augen standen, waren Schleier genug für ihre Schamhaftigkeit. Und er sagte wieder: "Liebe und Schöne, unser Vergnügen wird später sein, jetzt dürfen wir nicht verweilen."
So nahm er die junge Maid sofort und verwandelte sie in eine Krone für sein Haupt. Und Susa trug die Krone tapfer. Und er unterwies die irdische Gottheit, und gemeinsam brauten sie Sake, der achtfach verfeinert war; und mit dem Sake füllten sie acht Fässer und stellten sie bereit; und als alles vorbereitet war, warteten sie. Und alsbald gab es einen gewaltigen Lärm, wie von einem Erdbeben, und die Hügel und Täler bebten. Und die Schlange kroch heran, riesig und schrecklich, so dass die irdischen Götter ihr Gesicht vor Furcht verbargen. Aber Susa, der Ungestüme, starrte mit gezücktem Schwert auf die Schlange.
Die Schlange hatte acht Köpfe, und sofort tauchte sie einen Kopf in jeden Bottich mit Sake und trank lange davon. Daraufhin wurde sie von dem gebrannten Schnaps betrunken, und alle Köpfe legten sich hin und schliefen.
Da schwang der Herr Susa sein Zehngriffschwert, sprang auf das Ungeheuer und schlug ihm mit acht kräftigen Hieben die acht Köpfe ab. So wurde die Schlange mit einer großen Tötung getötet, und der Fluss Hi floss weiter, ein Fluss aus Blut. Und Susa schnitt auch die Schwänze der Schlange ab, und als er den vierten Schwanz traf, wurde die Schneide seines erhabenen Schwertes zurückgedreht. Da stach er mit der Spitze hinein und fand ein großes, juwelenbesetztes Schwert mit einer Klinge, die so scharf war, wie sie kein Schmied je hätte härten können. Und er nahm das Schwert und schickte es als Opfergabe an die Sonnengöttin, seine erhabene Schwester. Dies ist das Schwert, das das Unkraut auslöscht.
Und Susa, der Ungestüme, baute sich einen Palast an dem Ort, der Suga heißt, und wohnte dort mit seiner Braut. Und die Wolken des Himmels hingen wie ein Vorhang um den Palast. Dann sang der Herr Susa dieses Lied:
„Viele Wolken steigen auf.
Der vielfältige Zaun
Der sich ausbreitenden Wolken
Macht einen vielfältigen Zaun,
Damit die Ehegatten unbeobachtet
Drinnen selig sind in Liebe vereint...“
SECHZEHNTER TEIL
ERSTES KAPITEL
Eines Nachts, als das halbe Leben hinter mir lag, wanderte ich von dem geraden, verlorenen Pfad in die Ferne.
Durch die große Dunkelheit war kein Weg frei; über dieser Dunkelheit war kein entlastender Stern.
Wenn noch an diese schreckliche Nacht ich denke oder sage, wie die kalten Hände des Todes sie ergriffen…
Gerne die Schrecken, die ich fühlte, sag ich, zu düster, um sie zu erzählen, die hoffnungslosen, weglosen, lichtlosen Stunden vergaß, ich wandle meine Geschichte zu dem, was als Nächstes geschah, als die Dämmerung sich öffnete, und die Nacht war nicht mehr.
Die ausgehöhlte Schwärze dieser Verschwendung war Gott, sie schrumpfte, wurde dünner und hörte auf.
Ein blendender Prunk, heiß, errötete die große Höhe, auf die meine Schritte stürzten, und obwohl ere aus der Unterhölle entbrannte, oder aus dem Stern, der alle Menschen führt, gleich zeigte er mir, wo die große Morgenröte den weiten Osten und das Äußerste trifft, den Gipfel des Schnees.
Wie zuerst ich auf diesem Pfad in die Irre ging, belegt mit Schlaf, ich weiß es nicht.
Das weiß ich.
Als meine Füße den aufwärts beleuchteten Weg erlangten, blickte ich rückwärts, wie einer der ertrinkt in der See, den tiefen, starken Gezeiten, verblüfft, und keuchend liegt, an der zurückgelassenen Küste, und verdreht seine Augen, um die weite Verschwendung zu sehen vor ihm.
Meine Augen beäugte diese Angst, während mein ermüdeter Körper ausruhte, und mein im ganzen Herzen aufgeworfener See wurde stiller.
Dann von diesem Pass freigegeben, der noch mit lebenden Füßen keinen Mann mehr hindurch ließ, stellte ich meine vorgelagerten Stufen schräg, so dass, mein rechter Fuß noch der untere, ich kletterte abwärts.
Unten starrte ich nicht mehr.
Ringsum war ein Sandhügel von jeglichem Wachstum auf beiden Seiten unfruchtbar. Oder bewegt das Leben, außer gefleckten Visionen. Das Gähnen erhob sich und streckte sich und schnurrte und sprang so dicht um meine Füße, dass ich es kaum gewahrte.
Das glatte und liebliche Ding, das sich ausbreitende Licht, der Morgen- und Frühlings-Atem, die Sonne, die mit ihren Sternen im Widder lag, als wenn die göttliche Liebe am Tag der Schöpfung diesen schönen Dingen zum ersten Mal Bewegung gab, alles mit einer leichten Hoffnung; aber die leichte Hoffnung war keine. Als der Abhang mit erhobenem Kopf kam und von hinten geblasen wurden Mähne und Höhlenmaul und Röte, ein Löwe, brüllend, all die Luft erschütternd, die seinen Hunger hörte.
Aufwärtsflug zu nehmen kein Herz war meins, denn wo den weiteren Weg meine ängstlichen Augen erforschten, lag eine Wölfin, die magere Flanken leckte und wartete.
So unmenschlich war sie, dass ich bebte, sie zu sehen, Und wo sie unter ihren Gebeinen lag, hatte sie so viele zum Kummer gebracht, dass mein Gedanke erfror, sich in die sonnenlose Nacht zurückzog, die ich verließ.
Aber während ich in die steile Flucht zu der am meisten gefürchteten Wölfin hin stürzte, ein Schatten, oder ein Mensch (schien er), behinderte mich, wo ich rannte, rief mich mit einer Stimme, die wenige kennen sollten, schwach aus vergesslichem Schweigen: Wohin gehst du? Achte darauf!
Warum wendest du dich von dem Weg nach oben? - Ich schrie: Oder kommst du aus warmer Erde, oder hast du das Grab eingenommen, in meiner sterblichen Not, erbarme dich! - Er antwortete: Schatten bin ich, der war einmal Mensch; unter dem lombardischen Himmel, in den späten Jahren des Julius geboren und in Mantua gezüchtet, bis meine jugendlichen Schritte nach Rom geführt wurden, wo noch die falschen Götter die Menschen belogen; und als das große Zeitalter von Augustus begann, schrieb ich die Geschichte vom verbrannten Ilium und wie Anchises' Sohn hervorschob einen waghalsigen Bug, auf der Suche nach unbekannten Meeren.
Aber in welcher Stimmung kehrst du so zu all den Leiden zurück, vor denen du geflohen bist, während der Berg deiner Hoffnung vor uns ins Licht steigt, Quelle und Ursache aller köstlichen Dinge, die dem Menschen widerfahren können? - Ich antwortete: Bist du denn dieser Virgil, von dem ich alle Grazie der gemessenen Rede in mir ableitete? O glorreicher und weit führender Stern! Nun mögen die von Liebe geleiteten Stunden und langen Stunden gesegnet sein, in denen ich erfahren habe, wie reich deine Wunder sind, Meister und Autor meines Lichts und Liedes, befreunde mich dir jetzt, der deine Stimme kannte, einer der wenigen, die noch hören können.
Der Name, den mein Werk gewonnen hat, ist dein Recht, von dem ich gelernt habe.
Dir, Vater, gewähre ich meinen Ruhm.
Warum die aufsteigende Sonne ich suche nicht mehr, du dürftest fragen, wer das Tier sieht, das sich mir zugewandt hat, und nicht die schwache Hoffnung, dass ich diesen Durchgang erzwinge, wenn deine Hilfe mich verleugnet. -
Er antwortete: Würdest du das Tier hier wild und lebendig lassen? Der seltsame Weg gehört uns, denn wo die Wölfin liegt, wird kein Mensch vorbeigehen, außer dem Weg, auf den ihn ihr Handwerk verwickelt.
Auf keinen Fall flüchtig vermeide die Suche nach ihrer Gier, die unersättlichen Hunger hat, und solche perversen Laster, wie was macht sie schlanker, während sie sich ernährt, und noch schlimmer ist ihr Verlangen.
Und die Tiere, mit denen sie die lärmenden zahlreichen Tiere züchtet, die ihre Begierden verlangen, bloß alle wünschenswerten Länder, in denen sie sich nährt; noch sollen unzüchtige Feste und lauernde Paarungen ermüden, bis sie in böser Stunde für sie den Wolfshund heult, der sie reißen soll.
Seine Begierde ist nicht für den Raub, wie die Eingebungen ihres Herzens rühren; aber Weisheit der Männlichkeit und Regeln der Liebe bevorzugen seine Gedanken.
Das italienische Tiefland soll er erreichen und es retten, für welches Camilla, die mutige Jungfrau, Turnus und Nisus im Streit gestorben sind.
Seine Verfolgungsjagd wird nicht aufhören, noch irgendein Unterschlupf. Ihre Angst wird sie finden, bis er sie zurücktreibt, von Stadt zu Stadt verbannt, von Wrack zu Wrack getötet, aus dem Leben geworfen, um die heimische Hölle zu finden, wo erst der Neid sie loslässt.
Für dich war es gut, zu folgen, wohin ich führe, und du wirst die Geister im Schmerz sehen und das hoffnungslose Weh hören, die endlosen Schreie derer, deren einzige Bitte ihr Gericht ist, dass der zweite Tod schnell fallen möge.
Weiter wirst du klettern und zu denen gehen, die brennen, aber in ihrem Schmerz zufrieden mit der Hoffnung der Vergebung; noch weiter, höher, heiliger öffnet es sich für solche Seelen wie mich, die Himmel erheben sich; aber wenn du willst, ist es eine Würdigere, und Sie wird dich dorthin führen, wo niemand, der den Herrn dieser schönen Reiche verleugnet hat, den Zugang erlangt.
Dort in seiner Stadt wohnt er, und dort regiert und durchdringt er jeden Teil und ruft seinen Auserwählten immer in die heiligen Mauern.
Am glücklichsten sind sie! - Ich antwortete: Da hast du es nicht gewusst, ich habe deine Hilfe erbeten und deine Führung, die jenseits der Übel, denen ich begegne, Sicherheit finden lässt, in dem heiligen Tor, das Petrus bewacht, und diese traurige Seele sieht, die mit Sehnsucht nach ihrem Ende sucht. -
Dann ging er vorwärts, und hinter ihn trat ich.
Der Tag fiel, und die sich verdunkelnde Luft befreite die Kreaturen der Erde von ihren Mühen, während ich, nur ich, dem bitteren Weg entgegen trat und mein Meister mich führte.
Ich muss nur, Mächte des Mitleids, die Nacht sehen.
So dachte ich, aber die Dinge, die ich zu sehen bekam, welche die Erinnerung behält, konnte ich niemals vorhersehen.
O hohe Musen! O Genius, zuerst und zuletzt! Erinnerungen intensiv! Eure äußersten Kräfte verbinden sich, um dieses Bedürfnis zu erfüllen.
Niemals ein Thema wie meins ward gespannt, wo euer erhabener Edelmut nicht genügen kann.
Zuerst sprach ich aus Furcht vor dem, der durch die Finsternis führte: O Dichter, ehe du den mühsamen Weg gehst, zu weit, sieh in mich, ob der Wert da ist, diesen Übergang zu machen.
Ein Mal, ich weiß, ging einer im Leben und überquerte das Höllenmeer; und wenn der Herr aller Dinge, den die Unterirdischen verloren haben, es zulässt, erscheint er jenen, die die bleibende Größe seines Schicksals sehen, wer im Himmel des Empyriums der Vater der Ewigen Stadt genannt wurde, das durchdrungene und ummauerte Reich der Jenseitswelt. Endlich ist es die heilige Stätte, nach Gottes Gebot, wo der Nachfolger des großen Petrus regiert.
Denn er lernte dort die Ursachen seines Sieges.
Und später wurde der dritte große Himmel gefangen. Der letzte Apostel, und von da an zurückkehrend, brachte er die Beweise unserer Errettung.
Aber für mich bin ich nicht selig, nein, noch wie Paulus, um unsägliche Dinge zu sehen, die Tiefen oder Höhen, und wenn dieser Weg zu keinem sicheren Ende geht, den ich gehe, welche Torheit ist mein!? Aber jedes Wort ist zu schwach.
Deine Weisheit ist weiter als die Dinge, die ich spreche, und kann das Ereignis suchen, das sein wird. -
Hier blieben meine Schritte in der Finsternis, und der Schatten, der mich hörte, wandte sich großmütig, und sah mich aus dem Zweck so stockend, und antwortete: Wenn deine feigen Gedanken klar sind und all deine einstige Absicht, und deine Angst gebrochen, dann bist du wie verängstigte Bestien, die vor den Schatten scheuen, sicher, dass sie nicht wissen, warum.
Höre, um deine Angst zu verderben, die Dinge, die ich zuerst hörte und die mich hierher brachten.
Eine kam, wo ich am äußersten Ort wohnte, in der Hoffnung auf den Himmel oder in der Angst vor der Hölle, strahlend im Licht, dass die Ureinwohner sich um sie klammerten, und sie warf ihre Augen auf unsere hoffnungslosen Schatten, mit Augen ohne irdisches, aber mit himmlischem Blau, und rief mich zu sich mit solcher Stimme, wie wenige in diesem grimmigen Ort gehört hatten, so fein, so klar, so sanft und aus der äußersten Sphäre, dem unerreichbaren Himmel, aus dem sie gekommen war.
O Mantuaner Geist, sagte sie, dessen bleibender Ruhm weitergeht auf der Erde, die du verlassen hast, und immer noch mit der Zeit bestehen wird, ein irdischer Freund für mich, mein Freund, ohne Glück, klettert einen Weg so krank, dass die ganze Nacht-gezüchteten Ängste, die er hastet, um sie zu fliehen, waren freundlich zu der Sache, der er sich nähert.
Die Geschichte bewegte sich durch den Frieden meines Sauerteigs, und ich raste schnell nach unten, um meinem Freund in der Liebe zu helfen. Mit spärlicher Zeit dafür, die Hälfte habe ich geahnt. Zu spät kam ich.
Aber du sollst hasten und mit der goldenen Weisheit deiner Rede gehen, die für mich Trost ist.
Du sollst sagen: Ich komme von Beatrice.
Vom Himmel bis zur Tiefe bin ich gesunken, von Stern zu Stern, um dich zu finden und ihm seinen rettenden Weg zu zeigen.
Feig würde ich an meinen Ort des Lichts zurückkehren; Liebe bewegte mich und gab mir die Macht, deine Rede zu lernen.
Wenn ich vor meinem Herrn stehe, werde ich dich sehr preisen.
Hier hörte sie auf, und ich gab Antwort auf diesen lieben Befehl: O Dame, allein durch den die ganze Rasse der kleinsten Himmel die kurzen Umlaufbahnen des Mondes in seiner Kreation hält, nicht dein geringster Diener, dein leichtester Wunsch in diesem dunklen Reich war, was sagtest du mir nicht umsonst.
Zeige mir doch, warum die Himmel sich schließen, um dich von ihnen zu lösen, und dein Inneres sich so seltsam herablassen kann von jenem allermeisten Ort, da du glühst, und während du weiter links bleibst, würdest gern zurückkehren.
Wie du willst, sagte sie, erzähle ich kurz.
Es gibt keine Angst oder irgendeinen Schaden in der Hölle, außer dass sie mächtig ist.
Gott in mir ist gnädig, dass die kläglichen Anblicke, die ich sehe, ich nicht teile, und ich selbst kann nicht schrumpfen, um die Flamme all dieses Brennens zu fühlen.
Einer ist in der Höhe unter den Heiligsten platziert, und sie - Mercedes ist ihr Name - wohnt inmitten der Geheimnisse Gottes und hat die Kraft, seine Gerichte zu sehen und sie zu brechen.
So scharf sage ich dir, als sie es sah, rief sie, dass Lucia sich ihr anvertraute, während sie sprach, und sagte: Einer, der deinem Namen treu ist, ist erschüttert, Nur, dass ihr ihm jetzt helft!
Sie dort, Lucia, zu Unrecht aller Männer, verließ ihren hohen Platz und ging dahin, wo ich saß in der Rede mit Rahel, der ersten von allen, die rettete Gott.
O Beatrice, Lob Gottes, so sagte sie zu mir, sitzest du hier so langsam, um ihm zu helfen, einmal auf der Erde, der dich liebte, so dass alles er verließ, um dir zu dienen? Hörst du nicht die Qual von seiner Klage? und kannst du nicht sehen, durch diesen dunklen Strom, der nie ein Meer findet, den Tod, der ihn bedroht? Niemand, wie sie sagte, war je schnell auf der Erde, sein Gut zu jagen, keiner jemals auf der Erde war schnell, seine Angst zu verlassen, als ich von diesem heiligen Ort herab kam, um dich zu finden und dich zu rufen, zuversichtlich, nicht vergebens für sein Bedürfnis das Gold deiner Wortweisheit wurde ausgegeben.
Hier wandte sie sich ab, ihre hellen Augen trübten sich mit ihren Tränen, und ich, der sie sah, eilte deshalb mehr, um den Platz zu erreichen, von dem sie erzählte, und habe dich gefunden.
Kannst du sagen, dass ich deine Rettung versäumt habe? Ist das Tier aufgewacht, von dem du gequält wurdest? Wenn solche lieben Heiligen, drei vom Höchsten, bitten, dass der Himmel deinen Kurs erlaubt, warum hast du Angst? In solchen Wachen wie du! Die Schwachherzigen könnten kühn sein. -
Wie Blumen, nahe, gefaltet durch die kalten und lichtlosen Stunden, ihre gebogenen Stiele aufgerichtet, und sich öffnend schön, nehmen das weiße Licht und die wärmere Luft des Morgens an, so wurde mein ohnmächtiges Herz von neuem erhoben, das seinen Trost hörte.
Schnell sprach ich: Höre du, und sei barmherzig! Deine Eile, die mich gerettet hat, und ihre Warnung wahrhaftig, über meinen Wert hinaus erhöhen mich.
Dein Wille ist mein Wille.
In Übereinstimmung mit deinem Geist von jetzt an, o Meister und Führer, wohin du führst, folge ich. -
Und wir, ohne weitere Worte der Verzögerung, gingen auf diese harte und schreckliche Weise vorwärts.
„Durch mich der Eingang zum ewigen Schmerz:
Das Tor der Verlorenen!
Die Ewige Dreifaltige Gerechtigkeit war gezwungen, mich zu bauen.
Hier seht ihr den Höchsten bei der Arbeit und die Urkraft und die übernatürliche Liebe an ihrem taglosen Tag.
Ehe von seiner Gedankenschöpfung stieg in die Blume der Ewige, zuerst waren alle Dinge festgelegt.
Von unendlicher Kraft, unendlicher Form, bin ich so unsterblich, wie ich selbst nicht sterbe.
Gottes Gerechtigkeit hat gewogen: das Schicksal ist klar.
Alle Hoffnung versage dir, du verlierst alles, der tritt hier ein.“
Diese Schriftrolle in Düsternis über dem Tor las ich und fand sie schrecklich.
Meister, wie hart, sagte ich, was mir das sagt. -
Und er, wie jemand, der lang angepasst war, antwortete: Kein Misstrauen muss seinen Schöpfer falsch machen, noch wird sich deine Stimmung fortsetzen, wenn du hier eintreten wirst.
Dies ist der Ort des Schicksals, von dem ich dir gesagt habe, wo die Verlorenen in der Finsternis wohnen.
Hier fielen sie, vom Licht getrennt, herab und sind, wie du es sehen sollst. -
Hier lieh er mir eine Hand, um mich durch das Tor zu ziehen, und bog einen Blick auf meine Angst so zuversichtlich, dass ich, zu nahe meinem früheren Grauen, zurückkehrte, durch mein ganzes Herz getröstet, und abwärts zu den geheimen Dingen wir gingen.
Nach unten zur Nacht, aber nicht von Mond und Wolke, nicht Nacht mit all ihren Sternen, wie Nacht wir kennen, aber belastet mit einem Ozeangewicht des Kummers die Dunkelheit umschloss uns.
Seufzer und heulende Laute, empörte von ständigem rekrutiertem Schmerz, Klänge von seltsamen Zungen, und Ärger, der ewiglich bleibt, die dicke und lärmende Menge der Zwietracht, die gepresst wird, da muss ich weinen, dies zu hören.
Dort, mit der Handreichweite, und Stimmen leidenschaftlich heiser, oder vor Angst schrillend, der Tumult der immerwährenden Nacht, wie Sand, der im fortwährenden Wind tanzt, sich selbst für immer dreht.
Und ich, mein Kopf gegürtet mit Bewegungen, und meine Ohren mit Umarmungen um mich geschmiegt, zu meinem Führer sagte: Meister, was höre ich? Wer ist so überwältigt von Leiden, wer sind diese? - Er antwortete: Diese sind es, die ruhmlos lebten und schuldlos waren.
Jetzt ist der Spott der Höhe und Tiefe gleich, Abtreibungen sind trostlos; bestrebe mit jenen erbärmlichen Engeln, deren Verzögerung, sich der Rebellion anzuschließen oder ihrem Herr, der sie verteidigt, ihren erwiesenen Vorteil abzuwarten, sie hierher warf.
Verjagt vom Himmel, damit nicht seine Schönheiten enden. Die reine Vollkommenheit ihrer nackten Ansprüche, die von dem leuchtenden Tor, das sie kamen, hinaus getrieben wurden, wo die tiefen Höllen sie ablehnten, damit der verlorene Aufstand nicht böser sei als sie selbst. -
Und ich: Meister, welchen Kummer hat ihr Versagen gekostet, dass sie durch die beklagenswerte Finsternis hindurch weinen? - Er antwortete: Kurz über etwas, das nichts wert ist, wir schauen und gehen vergesslich.
Hoffnung im Tod haben sie nicht.
Erinnerung an sie auf der Erde, wo einst sie lebten, bleibt nicht.
Auch der Atem der Gerechtigkeit wird sie nicht verdammen, noch die Barmherzigkeit für sie plädieren, aber alle gleichermaßen verachten sie.
Dass sie sich selbst so verstehen, bedeutet unter anderem, dass die neidischen Ausschreitungen zu lange beachtet werden.
Geh vorbei, aber sprich nicht. -
Dann sah ich, und siehe, da waren die Seelen in unaufhörlichen und unzählbaren Zügen, die mich endlos herumwirbelten, vergeblich hierhin und dorthin in unnützer und eiliger Eile führten.
Ein flatternder Fähnrich alle ihre Führer, sie jagten sich für immer.
Ich hatte nicht gedacht an die Toten, die ganze Welt ist tot, so viele wie diese.
Ich sah den Schatten von ihm zu Petrus' Stuhl treten, der die große Verleugnung machte, und das Gesetz, das unerschütterliche Gesetz, das ihnen diesen Rückzug gab, um die Abtreibung ihres Lebens zu besiegeln, wurde für mich erleuchtet, und sie selbst kannte ich, Gottes Feinde, die vergebliche Mannschaft, wie hasserfüllt in ihrer ewigen Schande.
Ich sah diese Opfer des fortgesetzten Todes - denn gelebt hatten sie nie – sie waren alle nackt und laut. Um sie schloss sich eine nie untergehende Wolke von Hornissen und großen Wespen, die summten und klammerten sich an, schwache Schmerzen für Schwächlinge, und wo sie stachen, Blut strömte aus ihren Gesichtern, mit schluchzendem Atem, und der ganze Boden darunter von Tränen und Blut war durchnässt, und man kroch in diesem abscheulichen Schlamm. Es gab große Würmer, die es tranken.
Gerne blickte ich von dort weit nach vorne.
Dunkel und weit die Flut, die vor uns floss.
An der nahen Küste warteten Leute.
Meister, zeig mir, woher diese gekommen sind, und wer sie sind, und wohin sie weitergehen, wohin gehen sie? Warum warten sie dort zufrieden, das schwache Licht zeigt es, auf ihren Übergang über den unverbundenen Abgrund? - Er antwortete: Wenn wir zusammenstehen und auf den freudlosen Strang warten, wird dir alles gesagt sein. -
Wenn er Warten meinte, weiß ich es nicht, aber mit Scham beugte ich meine herab schauenden Augen und sprach nicht mehr, bis ich das Ufer, das wir erreichten, und auf dem Strom eine Barke auf uns gerichtet sah.
Von übermäßigem Alter und grauhaarig zeigte sich der Steuermann, kreischend schrill, mit entsetzlicher Freude die Weile, als er sich uns näherte: Wehe euch, Verdorbene! Ist hier kein Himmel, sondern übel der Ort, wo ich euch bette.
Eis und Feuer und Finsternis sind die Löhne ihres Lebens, die unaufhörlich hier dienen. Aber du, der dort wartet, obwohl lebend, verlass mich.
Ja, bitte! Eine andere Passage und eine leichtere Kost ist dir bestimmt. -
Aber hier antwortete mein Führer: Nein, Charon, hör auf; oder über deinen Kummer schilt man.
Es ist gewollt, wo es gewollt ist, dass ihr an die andere Seite geht, nicht mehr in Frage zu stellen. -
Die flauschigen Wangen dort, die zuvor mit heftiger Rede gebrannt hatten, waren gezeichnet und flach, und seine Flammen-eingekreisten Augen unterdrückt, das gegebene Mandat zu hören.
Aber diejenigen, von denen er sprach, in bitterer Freude, mit nackten Gliedmaßen und klappernden Zähnen empfingen es.
Es schien, als wären sie sich zuerst bewusst, wo sie hin kamen, und fürchteten das Objekt, das furchterregend sie erschütterte; Flüche platzen in lärmenden Dissonanzen hervor; das Geschlecht der Menschen, ihre Eltern und ihren Gott, den Ort, die Zeit, ihre Vorstellungen und ihre Geburten verfluchten sie, wie sie den Himmel lästerten.
Doch langsam geht Charon auf das wartende Gebell zu, das sie von sich gegeben haben, mit schrecklichem Heulen, während sie sich bewegten.
Und so kamen sie widerwillig an das Ufer des Weh, das auf alle wartet, die nicht Gott fürchteten, und nicht nur diese.
Dann erhob sich der Dämon Charon, um sie hineinzuziehen, mit Augen, die im Ofen glühend waren, glühend von der Aufgabe, und hob das Ruder, um zu schlagen jene, die verweilten.
Wie die Blätter, wenn der Herbst kommt, eins nach dem anderen, verlassen den Ast, oder Tauben kommen abwärts auf den Ruf, so nun der böse Same von Adam zur endlosen Nacht kam, wie Charon von der kahlen Höhe des Strandes signalisierte, warf sich nach unten in die Barke.
Die braune und bittere Flut nahm sie auf, und während sie vorüber gingen, sammelten sich andere, geduldig wie die Letzten, die sich ihres nahen Untergangs nicht bewusst waren.
Mein Sohn, erwiderte mein Führer dem unausgesprochenen Gedanken, es ist nicht unter Gottes Zorn, der auf dem Felde oder in der Stadt stirbt oder auf dem weite Raum der Erde oder der im Wasser ertrinkt, aber hier kommt er endlich hin, und das hat die Gerechtigkeit angespornt, dass seine Furcht, wie jene, die du gehört hast, ihn wie Begierde vorwärts treibt.
Ist nicht ein Geist von allen, um den tödlichen Punkt zu erreichen, den die Liebe Gottes hält, und folglich, wenn Charon ruft, sie können es gut annehmen.
Erhebe dein Herz, denn jetzt, vom Himmel bedrängt, muss er deinen Weg zulassen. -
Doch wie ich bestanden habe, weiß ich nicht.
Denn der Boden zitternd, der ihn hörte, und ein ängstliches Geräusch von ausströmendem Wind erhob sich, und blutrotes Licht brach unter unseren Füßen hervor, und Sinn und Anblick ließen mich zurück.
Die Erinnerung mit kaltem Schweiß erinnert mich wieder an die plötzlich hochrote Nacht, als ich an der schrecklichen Küste sinnlos versank.
Donner aus dem weiten Abyssus zuerst weckte mich, nicht wie er ruhend aus schlummernden Stunden aufwacht, aber eine grobe Wut schüttelte unzeitgemäß, und ich schaute, um den Ort meiner Begrenzung zu erkennen.
Tief, tiefgründig, dunkel, außer Sicht und erstickt von traurigem Klang, sank er in das Tal des verlorenen Abgrunds unter uns.
Am äußersten Rand standen wir, und wie die Winde eines unruhigen Waldes das geraffte Murmeln von diesen Tiefen des Weh seufzte aufwärts in Donner.
Daraus entsteht der unaufhörliche Klang.
Ich könnte nicht sagen, wie tief der Abgrund von Hölle zu Hölle sank, er war so getrübt und so dunkel, dass kein Anblick ihn durchbohren konnte.
Nach unten durch die Welten der Nacht wir werden zusammen absteigen.
Ich zuerst, und du folgst meinen Schritten, sprach mein Führer, und ich antwortete: Meister, wenn deine Kunst blass, Angst-erschrocken ist, wird mein schwächeres Herz nützen, dass auf deiner Stärke ausruht? - Nein, sagte er, keine Angst, sondern Furcht vor dem ausbrechenden Schrei.
Also verblasste ich.
Komm du, denn der Weg, den wir gehen, ist lang, und die Zeit erfordert es. -
Hier führte er durch den ersten Eingang des beringten Abgrunds, nach innen, und ich ging ihm nach, und das Wehe erweichte sich hinter uns, und ich hörte weder Schreien von Qual, noch lästernde Worte, aber um uns seufzten so viele und tief dort, dass die ganze Luft bewegt wurde.
Ich sah die Versammlung von Männern und Frauen und Kindern dort.
Kein Schmerz war ihnen kalt oder heiß, aber nur Traurigkeit.
Und mein Meister sagte: Bist du still hier? Bevor du weiter gehst, unter ihnen dich wundernd, es ist Begegnung, du weißt, dass sie nicht sündig sind, noch werden die Tiefen drunten sie beanspruchen.
Aber ihr Leben der Gerechtigkeit genügte nicht, um sie zu erlösen.
Das Tor verfügte, zu früh geboren wurden sie, so sind wir nicht gegangen (weil ich, ungetauft starb, bin von einer ihnen).
Weder mehr noch weniger, unser Schicksal ist gewogen, um vom Himmel die Notwendigkeit zu fühlen, zu lang und hoffnungslos zu sein. -
Der Kummer war mein, der ihn hörte und dachte, welche großen Namen in dieser Spannung um mich sein müssen.
Meister, erzähl, stellte ich ihm die Frage, von diesem äußeren Umfang der Hölle herkommend, überträgt man irgendjemand in die gesegneten Sphären, durch die Verdienste anderer oder durch ihre eigenen Fehler? -
Und er, meine verborgene Rede, die er las, denn die Versicherung suchte ich meines Glaubens, er antwortete: Durch die geschrumpften Höllen kam ein Großer, gekrönt und mit der Eroberung ausgestattet.
Von den Toten rettete er uns, den frühesten, Abel, und unseren ersten Vater.
Hier fand er Abraham, gehorsam der Stimme, die er hörte; und Moses, der zuerst das Heilige Wort geschrieben hat; Isaak und Israel und seine Söhne und sie, Rahel, um die er sich bemühte; und David, den König; und viele neben Unzähligen, die er, der Triumphierende, aus den dunklen Wohnstätten zu den gesegneten Höhen führte.
Bis zu dem, was ich gesehen habe, keinen von all den zahllosen Toten, aber hoffnungslos durch das düstere Tor kam er. -
Während er sprach, blieb er nicht stehen, sondern verfolgte, durch die dichten Wälder der drängenden Geister, sein Ziel geradeaus, noch war unser Weg lang, bis vor uns ein sich erweiterndes Licht sich erhob, um eine Hälfte der Dunkelheit zu füllen, und ich wusste, während noch ein Abstand war, dass solche Schatten da waren, als Edle sich bewegten wie andere, und fragte: Wer, Meister, sind diejenigen, die in ihrem Aspekt solche Differenz vom Rest tragen? - All diese, sagte er, wurden so genannt herrlich auf deiner Erde unter diesem Himmel, der ihren größeren Anspruch erlaubt, ausgewählt zu sein, so so siehst du sie. -
Während er sprach, erhob sich eine Stimme in unserer Nähe: Salve! schrie es, denn er kehrt zurück, der fort war. -
Kaum hörte es auf, als sich vier große Geister näherten.
Sie zeigten weder Traurigkeit noch Freude, sondern ruhig-äugig, als ob sich das Innere in ihrer Herrschaft bewegte.
Mein Führer, bevor ich befragt wurde, sagte er: Das erste Mal siehe, mit der Hand, die zum Schwertgriff passt, denn er ist Homer, Herrscher über das Handwerk, das wir versuchen, Führer und Herr der drei folgenden, Horaz und Ovid und Lukian.
Die Stimme, die du gehört hast, die mich anruft, verursacht durch einen Impuls gerührt, mir Ehre zu tun, denn diese stimmen überein, in diesem einen Namen rühmen wir uns, und so gut bin ich, ihn in mir zu besitzen. -
Ich freute mich, jenen Schatten zu begegnen, die zu seinem Platze gehören, dem Adler, dessen ausströmendes Lied einsam in der Höhe ist.
Etwas Abstand voneinander (um zu sagen, dass es etwas von mir selbst sein mochte), mein Führer sprach, bis sie sich mit Gnade wandten, um mich auch zu begrüßen, und mein Meister lächelte, um zu sehen, dass sie mich zum sechsten und gleichen machten.
Seite an Seite wir schritten auf das sich ausweitende Licht zu und redeten. Auch solche Dinge wurden dort gesprochen, und hier war etwas weniger als Schweigen.
Stark und breit vor uns erhob sich eine rötliche Höhe, bekränzt mit siebenfach umlaufenden Mauern, unausweichlich, und umgürtet mit einem Bach, aber doch gingen wir darüber hinweg, und das Wasser war klar, wie nach trockenem Land mich verlangte; und die davor Mauern. Ihre sieben starken Tore öffneten sich eins nach dem anderen. Als wir uns näherten, da, wo mein Meister mit Leichtigkeit führte, folgte ich, obwohl es keinn Weg gab. Aber tief strömte dieser Strom jenseits ihres Watens und schloss diese Tore jenseits ihrer Bresche, sie hatten Eintritt für uns gesucht.
Von kühlstem Grün gestreckt die breiten Rasenflächen, die wir in der Mitte gefunden haben, denn dort war Intoleranz mit sich selbst, da wurde die Hölle gerecht gemacht, um mit ihrem Umfassen übereinzustimmen. Ernst, streng, leise-leise und langsam, von seltenen Worten waren sie, die dieses Grün begingen.
Zu einem Platz beiseite, offen und hell und hoch, gingen wir, und hier sah ich nach unten auf den Rasen, in der klaren Übersicht von solchen großen Geistern, wie sind meine Pracht und mein Stolz, dass einmal ich sie sah.
Dort, direkt im Blick, ging Electra unter ihren Söhnen vorüber.
Ich kannte Hector und Aeligas dort; und Cäsar auch war von ihnen, bewaffnet und falkenäugig; und dort Camilla und Penthesilea.
In der Nähe saß Lavinia, mit ihrem Vater, dem Lateiner-König; Brutus, der den Tarquinus entführt; und Lucrezia, Julia, Cornelia, Marcia und ihre Verwandten; und für sich allein, der gute Saladin.
Etwas darüber hinaus schaute ich.
Einen Ort, der höher war als dort, wo diese Helden sich bewegten, schaute ich und kannte den Meister des vernünftigen Denkens, dessen Hand den Vorhang des Intellekts zurückzog und die geheimen Dinge der Natur entblößte; während nah, aber niederer, die größten Namen gruppiert, die seine Suche teilten.
Alle Achtung und alle Verehrung gaben sie ihm.
Platon dort und Sokrates ich bemerkte, der schließlich seine Höhe erreichte; und in der Nähe Demokrit, der eine Welt des Zufalls erträumte, blind geboren im Wirbel der Umstände; und Anaxagoras, Diogenes, Thales, Heraklit, Empedokles, Zeno waren dort; und die Dioskuren, die die Heilkräfte von Kräutern und Bäumen suchten; und Orpheus, Tullius, Livius, Seneca, Euklid und Ptolemäus; Avicenna, Galen, Hippokrates; Averrhoes, der große Interpret des Meisters, aber diese sind wenige im Vergleich zu denen, die ich sah, ein endloser Traum von Schatten, vor denen sich die Hölle beruhigte und nieder kauerte.
Mein Thema, mit quälenden Erinnerungen an mächtige Namen, die ich dort bemerkte, behindert mich.
Allzu lange jagen sie mich, neidisch, dass mein belasteter Gesang sie vergisst.
Aber vorwärts bewegt sich mein Führer neu: Das Licht hinter uns verblasste: die sechs sind wieder zwei: wieder die schaudernde Luft, die Schreie der Hölle umzäunten uns, und wo wir gingen, fiel die Dunkelheit.
Meist wie die Spiralen einer spitzen Schale, aber trennend sich jede, gehen sie abwärts, von Hölle zu Hölle, die neunfachen Kreise der Verdammten; aber jeder kleinere Kreis konzentriere sich in seinem größeren Schmerz als der, der ihn überhängt.
Diejenigen, die den zweiten Wirbel beim Betreten erreichen, lernen ihren Fluch kennen, wo Minos scheußlich sitzt und knurrt.
Er hört, er entscheidet, und wenn er sich gürtet, gehen sie.
Vor seinem Sitz erscheint jeder übel geborene Geist und erzählt seine Geschichte vom Bösen, Abscheu oder Verneinung, während er, ihr Richter, alle Sünden erkennt, hört, und wie um sich selbst dreht sich sein kreisender Schwanz zu der Zahl der Tiefen darunter, sie erfahren es selbst gemäß dem, was sie erzählten.
Immer die Massensünder: in der Reihe warten sie: sie zeigen ihre Schuld: die Kreise seines Schwanzes übermitteln ihr Schicksal: und abwärts werden sie weg gewirbelt.
O du, der mich in diesem traurigen Gasthaus anruft, schrie Minos zu mir, während das Kind der Sünde, das gestanden vor ihm, stand zitternd, achte darauf, wohin du in deinem Vertrauen kommst, und sage: Ich gehe in Sicherheit, denn die Breite des Weges genügt mir. -
Aber mein Führer die Antwort gab: Warum schreist du? Oder verlasse deinen geordneten Handel, denn was gehört dir nicht? Hindere nicht seinen bestimmten Weg!
Denn, wohin er geht, das ist gewollt, wo das, was Wille ist, herrscht.-
Jetzt war die dunkle Luft von Jammern erfüllt.
Heulen schüttelte meine Seele, es zu hören.
Wo wir jetzt eintraten, war kein Licht.
Nur der Ton kam auf, wie der Ozean mit der gequälten Luft streitet, was für ein unerträglicher Sturm zerreißt die Dunkelheit; so widersetzen sich die kreischenden Winde für immer und ertragen sie, wie sie ausscheren und fegen, die verdammten katastrophalen Geister, und wirbeln rückwärts und abwärts, keine Ruhe sich erlaubend, noch eine Pause von solchen streitenden Züchtigungen, wie oft sie gegen die steilen Seiten schlagen, und dort quieken die Schreie und Stöhnen erfüllt die schreiende Luft, die Schreie ihrer Lästerung.
Das sind jene, die die Lust sündig gemacht hat.
Wie die Stare steigen im Herbst, verdunkeln alle kälteren Himmel, in überfüllten Truppen ihre Flügel hoch tragen, so hier diese Übeltäter bei jeder streitenden Explosion wurden angehoben, wirbelten und wurden nach unten geworfen und unaufhörlich herum gefegt.
Anstrengende Lüfte heben sie auf und schleudern sie, und sie hoffen niemals auf ihre Pause oder Ruhe oder ihre sinkenden Schmerzen. Aber wie die langen Strähnen der rufenden Kraniche, so jammerten sie die Winde herab, um auf sich abwehrende Stöße zu stoßen, die immer rückwärts geschlagen wurden von ihren Wänden.
Und ich: Meister, wer sind die nächsten, die heran fahren, so in der Schwärze gegeißelt? - Diese, sagte er, so gepeitscht und gejagt, von dieser Königin geführt, Kaiserin fremder Zungen, Semiramis, die ihre Gesetze zu ihrer gesetzlosen Begierde machte, sich zu küssen, so wurde sie von Verlangen zerbrochen, und diese, die kommen zurück, so verflucht und geschlagen, die Närrin der Liebe, die ihre Treue zu dir, Dido, gebrochen hatte, und die und von all ihrem Luxus, Nils Königin, nun befreit ist, die ihr Reich für Antonius verloren hat. -
Und nach diesen, mitten in diesem windigen Zug, Helena, die die trojanische Ebene mit Blut durchtränkte, und der große Achilles, den ich sah, dessen Füße das gleiche Netz trampelten; und Tristan, und Paris zeigten sich; und tausend andere entlang der Schicksalsstraße, die Amor führte in den Tod durch katastrophale Dinge. Er wies darauf, wie sie vorbeigingen, bis mein Verstand auf diesem schweren Weg, mit Ladies, so vielen Kavalieren und Königen, gefallen, und Mitleid mit vergangener Zuneigung, sagte ich: Poet, die nächsten, die in dem Wind scheinen so hell und treu, wie sie fahren oder sich drehen, werden nie getrennt, die möchte ich sprechen. -
Und er: Beschwöre sie bei ihrer Liebe, und du wirst ihren Flug kommen sehen. -
Und als die Böe beinahe gebückt war, rief ich sie an, als sie vorbeigingen: O müde Seelen, kommt nach unten, wenn die Macht, die euch antreibt, es euch erlaubt, für eine erholsame Stunde. -
Wie Tauben, die ihr Nest in der Nacht begehren, durchbrechen die Dämmerung mit der schnellen und offenen Flucht der erhöhenden Flügel, diese Liebe macht Licht, so abwärts durch die düstere Luft kamen diese traurigen Geister, die nicht tief in die Hölle der Verzweiflung waren, die könnte sich nie trennen, trennte sich von der treulosen Bande, die Dido anführte, und mit einer Stimme, als ob Eine Seele sie beherrschte, sprach sie: O Beseelter! Der kommt durch die schwarze bösartige Luft, gebenedeit unter uns, der diese Verbannte trägt? Denn die Erde, die versklavt wird, wenn der König von allen hört, die von der äußersten Finsternis rufen ihn an, würden wir deinen Frieden, dass du uns verurteilst, unglücklich bedauert haben.
Von dem, was dir gefällt, wenn es der Wind erlaubt, erzähle ich dir. Ravenna, an diesem Ufer, wo der Po Ruhe findet für all seine Ströme, da kannten wir uns; und dort hat die Liebe uns erobert.
Liebe, in sanften Herzen so schnell, die Herrschaft zu übernehmen, stürzte ihn mit meinem eigenen schönen Körper und überhäufte mich mit Freude, ihm zu gefallen.
Liebe, die den Geliebten keine Verzeihung gibt, so stark in mir, wurde erstickt, dass ihre Herrschaft, wie hier zu sehen, ausharrt, noch die bittere Explosion dauert, uns zu trennen.
Liebe hat zu Einem Tod uns geführt.
Die Weise betrübt mich und lässt mich immer noch schrumpfen.
Der Ort Kains wartet auf unseren Totschläger. -
Sie hörten auf, und mein Kopf verbeugte sich und antwortete nicht, bis mein Führer fragte: Was willst du noch mehr? - Und ich antwortete: Ach, mein Gedanke, was für süße Sehnsüchte diese Geister bekümmert in ihre dunkle Bleibe führte! - Und dann zu ihnen: Franziska, all dein Schmerz gehört mir.
Mit Mitleid und Trauer weine ich.
Aber sag: Wie, in der Zeit des Seufzens, und auf welche Weise hat dir die Liebe die zweifelhaften Taten eingegeben, die du wissen musst?
Und sie zu mir: Es gibt kein größeres Weh in allen Tiefen der Hölle, als wenn jene kommen, die zurückblicken auf Eden.
Aber wenn du die erste Wurzel unserer Liebe kennen lernen möchtest, kann ich nur weinen und erzählen.
Eines Tages, für die Freude am Müßiggang, allein waren wir, ohne Verdacht, wir lasen zusammen und versuchten die Seite umzublättern, wo Galahad die Geschichte von Lancelot erzählt, wie die Liebe ihn zwang.
Von den Augen unserer Versammelten erklärte er das Thema, und bewusste Wangen waren heiß, lesend, aber nur als dieser Augenblick kam, wo die sich übergebenden Lippen küssten, da schlug nicht weniger Begierde in uns, und die, für all diesen Schmerz, wird keine Hölle trennen (so groß war wenigstens unser Gewinn). Zitternd küsste er meinen Mund, und alles vergaßen wir, und wir lasen nicht mehr.
Wie so bezeugte man seine glücklichen Tage, weinte der andere, und ich wurde vor Mitleid schwach
E cadde comme corpo morto cade.
ZWEITES KAPITEL
Widerrufung von großen Gliedern, die ins Chaos gegangen sind, ein großes Gesicht wandte sich der Nacht zu - warum sich über ein formloses Leichentuch beugen? In solch archaischer Wolke zu suchen den Anblick starker Herren und des Lichts? Wo sieben versunkene Engländer liegen einer nach dem anderen bergraben, warum sollte ein müßiger Spaten, ich frage mich, den Staub von Häuptlingen wie Donner erschüttern, um zu rauchen und die Sonne zu ersticken? In Wolken aus Ton, so in den Himmel geworfen, wie soll der Mensch unterscheiden? Diese Herren mögen das Geheimnis der Meisterschaft oder des Sieges erhellen, und diese reiten hoch in der Geschichte, aber diese werden nicht zurückkehren.
Nach dem normannischen Gonfalon gebohrt, der goldene Drache starb: Wir werden nicht mit Balladen aufwachen, die gute Zeit der kleinen Dinge, wir werden die heiligen Könige nicht sehen, die an der Seite des Severn reiten.
Steif, fremd und malerisch gefärbt, wie die Brautmode von Bayeux, das England jener Morgenröte bleibt, und dieses von Alfred und den Dänen scheint wie die Geschichten, die ein ganzer Stamm zu Engländern täuscht, um wahr zu sein.
Von einem guten König auf einer Insel, der einmal regiert hat; und als er an einem Apfelbaum vorbeiging, kamen grüne Teufel aus dem Meer mit stark dahintreibenden Seepflanzen und Spuren von Opalschlamm.
Alfred ist kein Märchen; seine Tage, als unsere Tage vergingen, sah er auch eine Stunde lang auf bevölkerten Ebenen und unter Himmeln, die niedriger sind, aus diesen wenigen Fenstern im Turm, das ist der Kopf eines Mannes.
Wer aber sieht von Alfreds Kapuze aus oder atmet lebendig? Sein Jahrhundert wie eine kleine dunkle Wolke treibt weit; es ist eine augenlose Menge, wo die gequälten Trompeten laut schreien und die dichten Pfeile einher fahren.
Lady, nur durch ein Licht wir schauen aus Alfreds Augen, wir wissen, dass er quer durch das Wrack sah das Zeichen, das um deinen Hals hängt, wo Einer mehr als Melchisedek ist und niemals stirbt.
Deshalb bringe ich diese Zeilen zu dir, die das Kreuz mir brachten, da auf dir ohne Fehler flammend sah ich das Zeichen, dass Guthrum sah, als er seine Schiffe der Ehrfurcht brechen ließ und Frieden auf das Meer legte.
Erinnerst du dich, als wir unter einen Drachenmond gingen, und mitten in vulkanischen Tönen der Nacht, wo sie den unbekannten Kampf kämpften und schwarze Bäume auf der Kampfhöhe sahen, schwarze Dornen auf Ethandune? Und ich dachte: Ich werde mit dir gehen, wie der Mensch mit Gott gegangen ist, und wandle mit einem wandernden Stern, dem wandernden Herz der Dinge, die sind, das feurige Kreuz der Liebe und des Krieges, das wie du selbst weiter geht.
O geh du weiter, wo du bist, sollen Ehre und Gelächter sein, vergangener purpurner Wald und Perlenschaum, Gottes geflügelter Pavillon, der frei ist, um zu wandern, dein Gesicht, das ist ein wanderndes Haus, ein fliegendes Haus für mich.
Reite durch die stillen Erdbebenländer, weit wie ein Abfall breit ist, über diese Tage wie Wüsten, wie Stolz und ein kleiner kratzender Stift getrocknet und gespalten die Herzen der Männer, Herz der Helden, sie reiten.
Durch ein leeres Sternenhaus, sei du, wie du bist, auf den unmenschlichen Weiten des Weltraums, wie auf einer Treppe, geh in Gnade, mit dem Feuerschein auf deinem Gesicht, hinter dem einsamsten Stern.
Nimm dieses; zur Erinnerung an die Stunde, da verirrten wir uns von zu Hause weg und sahen die rauchfarbenen Weiler, malerisch mit dem West-König und dem West-Heiligen, und beobachteten, wie der westliche Ruhm an der Straße nach Frome in Ohnmacht fiel.
I
Bevor die Götter, die die Götter gemacht hatten, ihren Sonnenaufgang gesehen hatten, wurde das Weiße Pferd des Weißen Pferdes aus dem Gras geschnitten.
Bevor die Götter, die die Götter gemacht hatten, sich im Morgengrauen satt getrunken hatten, war das Weiße Pferd des Weißen Pferdes auf dem Hügel grau geworden.
Das Zeitalter jenseits des Zeitalters auf britischem Land, Äonen nach Äonen, war Frieden und Krieg in westlichen Hügeln, und das Weiße Pferd schaute zu.
Denn das Weiße Pferd kannte England, als es nichts zu wissen gab; es sah das erste Ruder brechen oder sich beugen, es sah den Himmel fallen und die Welt enden, o Gott, wie lange ist das her.
Denn das Ende der Welt war lange her, und alles, was wir heute als Kinder einer zweiten Geburt leben, wie ein fremdes Volk, das nach einem Gerichtstag auf der Erde zurückgelassen wurde.
Denn das Ende der Welt war vor langer Zeit, als die Enden der Welt frei wurden, als Rom in einer Verschwendung von Sklaven versunken war, und die Sonne im Meer ertrank.
Als Cäsars Sonne aus dem Himmel fiel, und wer recht hörte, konnte nur das Eintauchen der Nationen in der Nacht hören.
Als die Enden der Erde herein marschierte zur Fackel Schimmer.
Und die Straßen der Welt, die nach Rom führten, füllten sich mit Gesichtern, die sich wie Schaum bewegten. wie Gesichter in einem Traum.
Und Männer ritten aus den östlichen Ländern, breiten Strom und brennende Ebene; Bäume, die wie Titanenblumen anzusehen sind, und Tigerhimmel, schrecklich gestreift, mit Tönen von tropischem Regen.
Wo sich Indiens emaillierte Gipfel erheben, um diese innerste herum, wo alte Adler an ihrem Rand sitzen, weit wie Erzengel sich versammeln und das Sakrament der Sonne trinken.
Und Männer bremsen aus den nördlichen Ländern, enormen Ländern allein, wo ein Zauberspruch auf Leben und Lust gelegt wird, und der Regen verwandelt sich in einen silbernen Staub und das Meer in einen großen grünen Stein.
Und eine Gestalt, die sich trübe bewegt In Spiegeln aus Eis und Nacht, erbleichte vor Angst, alle Tiere und Vögel, wie der Tod und ein Schrecken böser Worte ertränkt die Haare eines Mannes in Weiß.
Und der Schrei der Palmen und der Purpurmonde oder der Schrei des Frostes und des Schaums fegte immer um einen innersten Platz, und der Lärm der entfernten Rasse zur Rasse schrie und antwortete Rom.
Und es war Tod um den Kaiser und Nacht um den Papst. Und Alfred, der sich im tiefen Gras versteckte, verhärtete sein Herz mit Hoffnung.
Ein Seevolk, blinder als das Meer, brach über sein Land, aber Alfred war gegen sie kahl und griff den Boden an und ergriff die Luft undd bemühte sich zu stehen.
Er beugte sie mit Speer und Spaten zurück, mit verzweifeltem Deich und Wand, mit dem Feind, der sich auf seinen Schild lehnte, und brüllend gegen ihn, wenn er taumelte; und überhaupt kam keine Hilfe.
Er beugte sie mit einem zerbrochenen Schwert ein wenig zum Meer, und für eine Stunde des keuchenden Friedens, ringsum mit einem Gebrüll, das nicht aufhören wollte, mit der goldenen Krone und dem umgürteten Vlies wurde das Gesetz unter einem Baum gemacht.
Die Nordmänner kamen über unser Land. Ein christusloses Rittertum: Wer wusste nicht von dem Bogen oder der Feder, große, schöne halbsinnige Männer vom Sonnenaufgang und vom Meer.
Ungestaltete Schiffe standen in der Tiefe voller merkwürdigem Gold und Feuer, und haarige Männer, so groß wie die Sünde, mit gehörnten Köpfen kamen sie durch den langen, tiefen Seegang herein gestürzt.
Unsere Städte wurden von großen Königen erschüttert mit scharlachroten Bärten wie Blut: Die Welt wurde leer, wohin sie traten, sie nahmen das freundliche Kreuz Gottes auf und schnitten es aus Holz.
Ihre Seelen schwebten wie das Meer, und alle guten Städte und Länder sahen sie nur mit schweren Augen, und sie brachen mit schweren Händen herein, ihre Götter waren trauriger als das Meer, Götter eines wandernden Willens, der nachts nach Blut wie Tiere weinte, leider, von Hügel zu Hügel.
Sie schienen wie Bäume auf der Erde zu wandeln, so witzlos und groß, doch sie ergriffen den Himmel, und überhaupt kam keine Hilfe.
Sie züchteten Vögel in englischen Wäldern, sie wurzelten wie die Rose, als Alfred nach Athelney kam, um ihn vor ihren Bögen zu verstecken. Es gab keine englische Rüstung, keine englische Sache, als Alfred nach Athelney kam, um ein englischer König zu sein.
Denn Erdbeben um Erdbeben rissen den Wessex-Baum um; der Strudel des heidnischen Schwankens hatte seine Väter wie Stöcke weg gewirbelt, als eine Flut das Meer schlug.
Und die großen Könige von Wessex verschlangen und versanken in Blut, und sogar ihre Geister in diesem großen Stress wurden grauer und grauer, immer weniger, mit den Herren, die in Lyonesse gestorben sind, und der König, der nicht mehr kommt.
Und der Gott des Goldenen Drachen war stumm auf seinem Thron, und der Herr des Goldenen Drachens rannte allein in den Wäldern.
Und wenn er jemals den Gipfel des Glücks erklommen und die Flagge vorher gehisst hatte, zurückkehrend, wie ein Rad zurückkommt, kam Ruin und der Regen, der brennt, und alles begann noch einmal.
Und nichts war übrig geblieben, außer König Alfreds beschämende Tränen der Wut, auf der Insel im Fluss, am Ende seines ganzen Zeitalters.
Auf der Insel im Fluss war er bis auf die Knie gebrochen. Und er las, was geschrieben mit einem eisernen Stift, dass Gott von Wessex-Männern ermüdet war und ihr Land, ihren Acker und ihr Moor den Dämonen des Meeres gegeben hatte.
Und er sah in einem kleinen Bild, winzig und weit weg, seine Mutter, die in Egberts Halle saß, und ein Buch, das sie ihm sehr klein zeigte, wo eine Saphir-Maria im Stall mit einem Goldenen Christus beim Spiel saß.
Es war in der langsamen Art des Mönchs gearbeitet, von der silbernen und sanguinischen Muschel, wo die Szenen klein und schrecklich sind, Schlüssellöcher des Himmels und der Hölle.
Auf der Flussinsel Athelney, mit dem vorbeiströmenden Fluss, in Farben so einfachen Bekenntnisses sprangen ihm alle Dinge entgegen, Sonne und Unkraut, bis das Gras zu Gras wurde und der Baum endlich ein Baum war.
Ängstlich waren die Blumen gewachsen, wie das Buch des Kindes zu lesen, oder wie das Gesicht eines Freundes in einem Spiegel gesehen; er schaute; und da war die Mutter Gottes, sie stand und streichelte das große lebendige Gras, wie ein Mann sein Pferd streichelt.
Ihr Gesicht war wie ein offenes Wort. Wenn mutige Männer sprechen und wählen, waren die Farben ihres Mantels besser als gute Nachrichten.
Sie sprach weder, noch drehte sie sich um, noch gab sie irgendein Zeichen, nur sie stand gerade und frei auf zwischen den Blumen in Athelney und dem Fluss, der vorbei läuft.
Ein schwaches, uraltes Juwel hing auf seinem ruinierten Panzergrau und zerriss es und warf es zu ihren Füßen: Wo Männer nach Jahrhunderten mit langsamen Füßen aus Halle, Schule und Straße kamen und es fanden, wo es lag.
Mutter Gottes, sagte der Wanderer, ich bin nur ein gewöhnlicher König, noch werde ich fragen, was Heilige fragen mögen, ein Geheimnis zu sehen.
Die Tore des Himmels sind angstvolle Tore, schlimmer als die Tore der Hölle. Nicht, dass ich den Glanz verderben würde oder das, was sie bewachen, zu erfahren, was zu schön ist, um es zu erzählen.
Aber für diese erbärmliche Erde, dieses kleine Land, das ich kenne, wenn das für immer ist, oder wenn unsere Herzen vor Glückseligkeit brechen werden, siehst du den Fremden gehen? Wenn unser letzter Bogen gebrochen ist, Königin, und unser letzter Speer unter einem traurigen grünen Abendhimmel, haltend ein zerstörtes Kreuz in der Höhe, unter warmem Westland-Gras, dort zu liegen, sollen wir endlich nach Hause kommen? - Und eine Stimme kam menschlich, aber hoch, wie ein Häuschen zwischen den Wolken; ein Leibeigener von Hütte und Zelt, der oft neben seinem Hüttenfeuer sitzt, aber auf seinem alten nackten Dach oben hört. Ein Glockenturm bricht in Gesang aus.
Die Tore des Himmels sind leicht verschlossen, wir bewachen unseren Gewinn nicht, die schwerste Hindin kann leicht leise und plötzlich auf mich auf einer Gasse kommen.
Und jedes kleine Mädchen, das sich in guten Gedanken bewegt, kann die Wache der Heiligen Drei Könige brechen und die schönen und schrecklichen Dinge sehen, die ich in meinem Herzen versteckte.
Der gemeinste Mann, in den grauen Feldern gegangen hinter der Reihe der Sonne, hört zwischen Stern und Stern, durch die Tür der Dunkelheit, die gefallen ist, den Rat, die Ältesten der Sachen, die sind, das Gespräch der Drei in Einem.
Die Tore des Himmels sind leicht verschlossen, wir bewachen unser Gold nicht, Menschen können entwurzelt werden, wo Welten beginnen, oder den Namen der namenlosen Sünde lesen; wenn er aber versagt oder gewinnt, wird niemand ein guter Mensch genannt.
Die Männer des Ostens können die Sterne buchstabieren und Zeiten und Triumphe markieren, aber die Männer, die vom Kreuz Christi gezeichnet sind, gehen lustig in die Dunkelheit.
Die Männer des Ostens können die Schriftrollen nach sicherem Schicksal und Ruhm durchsuchen, aber die Männer, die das Blut Gottes trinken, singen zu ihrer Schande.
Die weisen Männer wissen, was für böse Dinge sind geschrieben am Himmel, sie zünden traurige Lampen, sie berühren traurige Saiten, hören die schweren lila Flügel, wo die vergessenen Seraph-Könige noch planen, wie Gott sterben wird.
Die weisen Männer wissen alle bösen Dinge unter den verdrehten Bäumen, wo die Perversen im Vergnügen untergehen und Männer sind müde von grünem Wein und krank von karmesinroten Meeren.
Aber du und all die Art von Christus sind unwissend und mutig. Und du hast Kriege, die du kaum gewinnst. Und Seelen, die du kaum rettest.
Ich sage dir nichts zu deinem Trost, ja, nichts für dein Verlangen, außer dass der Himmel noch dunkler wird und das Meer steigt höher.
Nacht soll dreimal Nacht über dir sein, und der Himmel ein Eisen überwältigen.
Hast du Freude ohne Ursache, ja, Glaube ohne Hoffnung? - Noch während sie sprach, war sie es nicht, noch ein Wort sagte er, er hörte nur, noch als er unter der nackten Kapuze der alten Nacht stand, das Seefest brechen den Wald hinunter wie eine Flut aus dem Meer.
Er hörte nur die heidnischen Männer, deren Augen blau und düster sind, singen über eine grausame Sache, erledigt von einem großen und lächelnden König bei Tageslicht auf einem Deck.
Er hörte nur die heidnischen Männer, deren Augen blau und blind sind, singen, was für beschämende Dinge getan werden zwischen dem sonnenbeschienenen Meer und der Sonne, wenn das Land zurückgelassen wird.
II
Über windige Weiten hinauf und hinunter, Alfred schritt über die Schafe, erschüttert von der Freude der Riesen, einer Freude ohne Ursache.
Von den Abhängen weg zu den westlichen Buchten, wo nicht einmal ein Baum weht, wusch er seine Seele im Westwind und seinen Körper im Meer.
Und er machte sich daran, seine Bier-Metrum zu reimen, und er sang laut seine Gesetze wegen der Freude der Riesen, voller Freude ohne Ursache.
Der König ging, in Wessex Männer sammeln, wie Korn aus der Spreu, die wenigen, die lebendig waren, sterben zu lassen, lachend, wie verstreute Schädel, die da liegen und nach verlorenen Schlachten drehen sich in den Himmel, ein ewiges Lachen.
Der König sammelte christliche Männer, wie Weizen aus der Schale; Eldred, den Franken am Meer, und Marco, den Mann aus Italien, und Colan vom heiligen Baum, vom alten Stamm auf Usk.
Der Turm krächzte schwer am Hause, der Westen war klar und warm, der Rauch von Abend fraß und Leichtigkeit erhob sich wie ein blauer Baum in den Bäumen, als er zu Eldreds Bauernhof kam.
Aber Eldreds Bauernhof war umgefallen, wie die Knochen eines alten Krüppels, und Eldreds Werkzeuge waren rot vor Rost, und auf seinem Brunnen befand sich eine grüne Kruste, und violette Disteln stießen nach oben, zwischen den Küchensteinen.
Aber der Rauch eines guten Schlemmens stieg immer mehr nach oben, und Eldreds Türen standen weit auseinander für herumlungernde Füße oder mühsame Karren. Und Eldreds großes und dummes Herz stand offen wie seine Tür.
Ein mächtiger Mann war Eldred, eine Masse Fässer, die zu füllen waren, sein Gesicht ein träumender Ofen, sein Körper ein gehender Hügel.
In den alten Kriegen von Wessex war sein Schwert tief eingesunken, aber für alle seine Freunde unterschrieb er und sagte: Wurde von Ethelred umgebracht und zwischen dem tiefen Getränk und den Toten war er in den Schlaf gefallen.
Komm nicht zu mir, König Alfred, rette immer das Bier: Warum sollen meine harmlosen Hinterwäldler getötet werden? Weil die Häuptlinge wieder schreien, wie in allen Kämpfen, die wir gewinnen werden, und in allen Kämpfen scheitern wir. Deine Verbrüderungen donnern und Weissagungen der Krone, die niemals kommt; Freund, ich werde die bestimmten Dinge beobachten, Schweine, und langsame Monde wie Silberringe, und die Reifung der Pflaumen.
Und Alfred antwortete, trinkend, und ernst, ohne Schuld: Noch trägst du, ich rühme mich des Verbrennens oder des Königs, das Ding, das ich trage, ist eine geringere Sache, aber kommt in einem besseren Namen.
Aus dem Munde der Mutter Gottes, mehr als die Türen der Verdammnis, rufe ich die Gesandtschaft von Wessex-Männern von grasbewachsenen Weilern oder Gräben oder Höhlen, um zu brechen und gebrochen zu werden, Gott weiß wann, aber ich habe gesehen, für wen.
Aus dem Munde der Mutter Gottes wie ein kleines Wort komme ich; denn ich sammle christliche Männer aus versunkenen Wegen und Furten und Zelten, um in einer Schlacht zu sterben, weiß Gott, wann, bei Gott, aber ich weiß, warum.
Und dies ist das Wort Marias, das Wort der Sehnsucht der Welt. Du sollst keinen Trost mehr haben, außer dass der Himmel noch dunkler wird und das Meer höher steigt.
Dann sank die Stille.
Und langsames Erschaffen des See-Land-Herrn, wie ein großes Tier für das Geheimnisvolle, er füllte den Raum und die Vorhalle und den Himmel, und von einem Spinnennetz in der Höhe verschleiert sein schweres Schwert.
Auf den schrillen Meeresabhängen und hinauf ging Alfred ganz allein, stellte sich aber einmal hinter die Tür, schrie zu Eldred über seinen Rücken, dass er alle Speere zur Holzfällerhütte brachte, die unter Egberts Stein gehauen wurden.
Und er wandte seinen Rücken und brach den Farn und kämpfte gegen die Motten der Abenddämmerung, und ging auf seinen Weg für andere Freunde, Freunde, gefallen an allen großen Enden der Welt, in Rom, das Zorn und Vergebung sendet, und den grauen Stämmen auf Usk.
Er sah gigantische Spuren des Todes und viele Formen des Verderbens, gute Standpunkte zu grauer Asche geworden, und ein Mönchshaus, weiß wie ein Skelett in der grünen Gruft von Combe.
Und in vielen römischen Villen essen sie die Erde und ihren Efeu, sägen farbige Bürgersteige und verblassen in Blumen, und die windige Kolonnade ist wie das Gespenst einer Straße.
Aber die kalten Sterne drängten sich zusammen. Unter den kalten Kiefern war er halb auf seiner Pilgerfahrt über die westlichen Linien.
Und die weiße Morgendämmerung weitete sich aus, bis er zur letzten Kiefer kam, wo Marco, der Mann aus Italien, immer noch das christliche Zeichen machte.
Der große Bauernhof lag auf der großen Hügelseite, flach wie ein gemalter Plan, neben dem niedrigen weißen Haus, wo der Südländer wohnte.
Ein bronzefarbener Mann, mit einem hellen Auge eines Vogels, und eines starken Vogels Schnabel und Brauen, seine Haut war braun wie begrabenes Gold, und von einigen seiner Väter wurde erzählt, dass sie im leuchtenden Schiff von alters her kamen, mit Cäsar im Bug.
Seine Obstbäume standen wie Soldaten gebohrt in einer geraden Linie, seine seltsamen steifen Oliven versagten nicht, und alle Könige der Erde tranken Bier, aber er trank Wein.
Weit über vergeudeten britischen Ebenen stand nie ein Bogen oder eine Kuppel, nur die Bäume zum Werfen und Rollen, die Stämme zu zanken, die Bestien zu quieken; aber die Augen in seinem Kopf waren stark wie Stahl, und seine Seele erinnerte sich an Rom.
Dann hob Alfred von dem einsamen Speer seinen Löwenkopf; und konfrontiert mit dem Auge des Italieners, fragte der ihn nach seinem Woher und Warum, König Alfred stand und sagte: Ich bin der oft besiegte König, dessen Versagen das Land erfüllt, der vor den alten Dänen floh, der mit den Dänen nach Gold jagte, der jetzt auf Wessex hat kaum Füße zu stehen.
Aber aus dem Munde der Mutter Gottes habe ich die Wahrheit wie Feuer gesehen. Dies: dass der Himmel noch dunkler wird und das Meer höher steigt.
Lange sah der Römer auf das Land; die Bäume als goldene Kronen glänzten, getränkt mit dem Morgengrauen und mit dem Tau beperlt, während diese sich düsterer färbten, frischere kräuselte sich, die Wolken von unterhalb der Welt standen über den Tiefen auf.
Diese Reben sind Seile, die mich hart ziehen, sagte er.
Ich gehe nicht weit; wo würdest du mich treffen? Denn du musst Wiltshire und das Weiße Pferd festhalten und der Themse Ufer zu Owsenfold, wenn Wessex in den Krieg zieht.
Guthrum sitzt stark an jedem Ufer, und du musst seine Linien nach innen drücken und ihn nach Osten hinabtreiben; ich bezweifle, dass du die Krone einnehmen wirst, bis du London erobert hast.
Für mich habe ich die Reben.
Wenn jeder Mensch am Jüngsten Tag Gott allein auf einer Ebene begegnet, sagte Alfred, werde ich für dich sprechen, und es als wahr bezeichnen, dass du alle kämpfenden Leute, die du kennst, unter Egberts Stein gezogen hast.
Ich liege zwar im Staub, aber ich weiß, wo du sein wirst.
Und als er plötzlich seinen Speer schulterte, verblasste er wie eine elfenhafte Angst. Wo die hohen Kiefern aufstiegen, reihte sich Baum an Baum.
Er schulterte seinen Speer am Morgen und lachte, ihn anlegend, aber er lehnte sich an seinen Speer wie an einem Stab, mit Macht und guter Laune, zu lachen, oder immer sah er Küken oder Kälber und Colan von Caerleon.
Denn der Mann wohnte in einem verlorenen Land von Felsbrocken und gebrochenen Menschen, in einer großen grauen Höhle weit im Süden, wo ein dicker grüner Wald den Mund aufhielt, Dunkelheit in seiner Höhle gebend.
Und der Mann kam wie ein Schatten, aus dem Schatten der Druidenbäume, wo Usk mit mächtigen Gemurmel, im Caerleon der gefallenen Könige, geht zu geisterhaften Meeren.
Der letzte einer Rasse im Ruin, er sprach die Rede der Gael; seine Verwandten waren im heiligen Irland oder an den Klippen von Wales.
Aber seine Seele stand bei den Leuten seiner Mutter, die von der regenumwickelten Insel waren, wo Patrick und Brandan westlich zuletzt auf ein landloses Meer blickten und das letzte Lächeln der Sonne sahen.
Seine Harfe war geschnitzt und gerissen, wie der keltische Handwerker sie macht, eingraviert überall mit gewundenen Formen wie vielen kopflosen Schlangen.
Seine Harfe war geschnitzt und gerissen, sein Schwert prompt und scharf, und er war froh, als er das Schwert hielt, traurig, als er die Harfe hielt.
Denn die großen Gaelen von Irland sind die Männer, die Gott verrückt gemacht hat, denn alle ihre Kriege sind fröhlich, und alle ihre Lieder sind traurig.
Er behielt die römische Ordnung, er machte das christliche Zeichen; aber seine Augen wurden oft blind und hell, und das Meer, das nachts in den Felsen aufstieg, stieg wie Wein in seinen Kopf.
Er machte das Zeichen des Kreuzes Gottes, er kannte das römische Gebet, aber er hatte Unvernunft in seinem Herzen wegen der Götter, die einst da waren.
Selbst diejenigen, die auf den hohen Klippen gingen, hoch wie die Wolken damals, Götter von unerträglicher Schönheit, die die Herzen der Menschen brachen.
Und ob im Sitz oder im Sattel, ob mit Stirnrunzeln oder mit Lächeln, ob auf dem Fest oder im Kampf, er hörte das Geräusch eines namenlosen Meeres auf einer unentdeckten Insel.
Er hob den großen grünen Efeu. Der große Speer wurde gesenkt. Einer sagte: Ich bin Alfred von Wessex, und ich bin ein eroberter König.
Und der Mann der Höhle antwortete: Und seine Augen waren verachtungsvolle Sterne. Und bessere Könige wurden erobert, oder deine Väter wurden geboren.
Was für eine Göttin war deine Mutter, die hat deine Rasse gezeugt, dass du nicht mit Uther und Arthur und Lancelot sterben solltest? Aber wenn du gewinnst und siegst, und wenn du deine Schienen verlierst, ist die Armee der Ostland-Yokels nicht stark genug.
Ich bringe nicht Prahlerei oder Hochmut, sprach Alfred nicht im Zorn, ich bringe von Unserer Lieben Frau eine unterrichtete Lektion, diese: dass der Himmel noch dunkler wird und das Meer höher steigt.
Dann warf Colan des heiligen Baumes seine schwarze Mähne hoch und weinte, als er sich steif erhob. Und wenn das Meer und der Himmel Feinde sind, zähmen wir das Meer und den Himmel.
Da lächelte Alfred: Such eine Fabel, die schwindelnder und schrecklicher ist als all deine irrsinnigen barbarischen Geschichten. Wo steht der Himmel auf seinem Kopf? Eine Geschichte, in der ein Mann in den Himmel schaut, der lange auf ihn herabgesehen hat; eine Geschichte, in der ein Mann ein Meer schlucken kann, das die Seraphim schlucken könnte.
Bring zur Hütte von Egberts Stein alle Pfeile und Bögen, die du hast.
Und Alfred ging schnell davon. Und Colan vom heiligen Baum ging langsam zu seiner Höhle.
III
In einen Baum, der gähnte und sich drehte, wurden die wenigen Güter des Königs geschleudert, ein Messbuch, Zeile für Zeile, und Waffen und ein Schlauch voll Wein, und eine alte Harfe ungespannt.
Von dem gähnenden Baum in der Dämmerung löste der König sein Schwert, trennte die Harfe von all seinen Gütern, und dort in den kühlen und lautlosen Wäldern klang ein einzelner Akkord.
Dann lachte er; und beobachtete die Finken blinken, die mürrischen Fliegen im Schwarm, und ging unbewaffnet über die Hügel, mit der Harfe auf seinem Arm, bis er kam zu dem Tal des Weißen Pferdes und sah über die Ebenen, in der Dämmerung hoch und weit, und fiel, wie die feurigen Terrassen der Hölle, die Lagerfeuer der Dänen, die Feuer der großen Armee, die aus eisernen Männern bestand, deren Lichter des Frevels und der Verachtung um England rot wie der Morgen brannten, Feuer über Glastonbury Dorn, Feuer auf Ely Fen.
Und als er am Tal des Weißen Pferdes vorbeikam, sah er lau und weit das alte Pferd, Gott weiß, wann, durch Götter oder Bestien oder was für Dinge, eine neue Welt statt Menschen, und gekritzelt etwas auf der Bergseite.
Und als er zum Weißen Pferd kam, war das große Weiße Pferd grau, denn es war schlecht vom Unkraut geschoren, und Flechten und Dornen konnten kriechen und es füttern, da die Feinde des besiedelten Hauses und Glaubensbekenntnisses die alten Werke weggefegt hatten.
König Alfred sah alles Traurige auf Disteln und Moos grau, dann lachte er; und beobachtete, wie die Finken aufleuchteten, bis eine Kundgebung der Dänen mit Schild und Geldscheinen betrunken über die Hügelkuppe gerollt war. Und sie hörten von seiner Harfe und Geschicklichkeit und zogen ihn zu ihrem Schauspiel.
Und als sie durch das hohe grüne Gras gingen, brüllten sie wie das große grüne Meer; aber als sie zum roten Lagerfeuer kamen, verstummten sie plötzlich.
Und als sie die Wüsten hinaufgingen, wanderten sie hin und her; aber als sie zum roten Lagerfeuer kamen, standen sie alle in einer Reihe.
Denn golden im Feuerschein, mit einem Lächeln geschnitzt auf seinen Lippen, und ein Bart kräuselte sich richtig schlau, war Guthrum von der Nordsee, der Kaiser der Schiffe. Mit drei großen Grafen ging König Guthrum die Runde von Feuer zu Feuer, mit Harold, dem Neffen des Königs, und Ogier des Steines und der Schlinge, und der Elf, dessen goldene Laute eine Schnur hatte, die wie alles Begehren seufzte.
Die Earls der Großen Armee, da keine Männer geboren ermüden konnten, deren Flammen ihm nahe standen oder fern hielten Türme oder Mauern von Versuchungen, Feuer über Glastonbury-Dach und draußen auf Ely Feuer.
Und Guthrum hörte die Geschichte der Soldaten und bat den Fremden zu spielen; nicht hart, sondern wie einer in der Höhe, auf einer Marmorsäule im Himmel, der sieht alle Menschen, die leben und sterben, Pygmäen und weit weg.
Und Alfred, der König von Wessex, sah auf seinen Eroberer, und seine Hände verhärteten sich; aber er spielte und ließ alles spätere Hassen ungesagt und sang von einem alten britischen Überfall auf dem wilden Westmarsch von einst.
Er sang vom Krieg in den warmen nassen Landen, wo Regen oder Fruchtbarkeit versagt ist, wo England der heiteren Staaten wie ein Garten ist vor den Toren in den purpurnen Mauern von Wales.
Er sang von den Meeren, von wilden Köpfen, und den Meeren von Speeren, an Offas Deich kochend, wenn eine Wessex-Keule die Könige der Bergsteiger schlagen konnte.
Bis Harold lachte und schnappte sich die Harfe, der Blutsverwandte des Königs, ein großer Jüngling, bartlos wie ein Kind, den der neue Wein des Krieges wild machte, schmiss, und begann zu singen. Und er weinte von den Schiffen als Adler, die umkreisen wild und fliegen, und fegten die Meere und schlugen die Städte von Zypern bis zum Himmel.
Wie schnell und mit Gefahren sammeln sie alle guten Dinge, die hohen Hörner der Waldtiere, oder die geheimen Steine der Könige.
Denn Rom wurde gegeben, die Welt zu regieren, und hat davon kleine Freude. Aber wir, aber wir werden die Welt genießen, die ganze große Welt ein Spielzeug.
Großer Wein wie Blut aus Burgund, Mäntel wie die Wolken von Tyrus, und Marmor wie festes Mondlicht, und Gold wie gefrorenes Feuer.
Es riecht, was ein Mann in einer Tasse schlürfen könnte, Steine, die ein Mann essen könnte, und die großen glatten Frauen mögen Elfenbein, das die Türken auf der Straße verkaufen.
Er sang das Lied des Diebes der Welt, und die Götter, die den Dieb lieben; und er schrie laut auf den Klosterhöfen, wo Männer gehen, die Kummer sammeln.
Gut hast du gesungen, o Fremder, vom Tod auf dem Deich in Wales, dein Chef war ein Armbandgeber; aber der rote ununterbrochene Fluss einer Rasse läuft nicht für immer, aber plötzlich scheitert er.
Zweifellos waren deine Väter Schwertträger, als sie frisch aus dem Schaum wateten, bevor sie den Frauen von dem Gott der Nägel aus Rom zugewandt wurden. Aber da du dich zu den rasierten Männern gebeugt hast, die weder lüstern sind noch schlagen Donner des Thor, wir jagen dich wie einen Hasen auf der Berghöhe.
König Guthrum lächelte ein wenig und sagte: Es ist genug, Neffe, lass Elf die Schnur neu ausrichten; ein Junge muss brüllen, aber die alten Ohren eines sorgsamen Königs sind froh, Lieder weniger rau zu machen.
Blauäugig war Elf der Spielmann, mit weiblichem Haar und Ring, doch schwer war seine Hand auf dem Schwert, obwohl leicht auf der Schnur.
Und als er die Saiten der Harfe bewegte, zu Noten, vier oder fünf, bewegte sich das Herz jedes Mannes in ihm wie ein Baby, lebendig begraben.
Und sie fühlten das Land der Volkslieder, das sich südlich des Dänen verbreitete, und sie hörten den guten Rhein, der im Herzen von Germanien fließt.
Sie fühlten das Land der Volkslieder, wo die Geschenke am Baum hängen, wo die Mädchen am Morgen Bier geben und die Tränen kommen leicht.
Das mächtige Volk, Frauen gleich, das Vergnügen an seinem Schmerz hat, als er von Baldur, dem Schönen, sang, den der Himmel vergeblich liebte.
Da sang er von Baldur, dem Schönen, den der Himmel nicht retten konnte, bis die Welt wie ein Meer von Tränen und jede Seele eine Welle war.
Es ist immer ein Ding vergessen, wenn die ganze Welt gut geht, ein Ding, vergessen, wie vor langer Zeit, als die Götter den Mistelzweig vergaßen, und lautlos wie ein Pfeil des Schnees der Pfeil der Angst fiel.
Das Ding auf der blinden Seite des Herzens, auf der falschen Seite der Tür, die grüne Pflanze wächst, bedrohliche allmächtige Liebhaber im Frühling; es gibt immer ein vergessenes Ding, und die Liebe ist nicht sicher.
Und alle, die am Feuer saßen, waren traurig, außer Ogier, der streng war, und seine Augen verhärteten sich zu Steinen, als er die Harfe der Reihe nach nahm, Earl Ogier des Steines und der Schlinge, seltsam dem Gehör und der Sicht, alt war er, aber seine Locken waren rot, und Scherze waren alle Worte, die er sagte, doch er war traurig an Tisch und Bett und wild im Kampf.
Du singst leicht von den jungen Göttern in den Tagen, wenn du jung bist; aber ich gehe nach Eiben und Grashalmen, sie zu riechen, und ich weiß, dass es Götter hinter den Göttern gibt, Götter, die am besten unbesungen bleiben.
Und ein Mann wird hässlich für Frauen, und ein Mann wird mit Bier langweilig, gut, wenn er schließlich in seiner Seele die Furie findet, dann scheitert er nicht.
Der Zorn der Götter hinter den Göttern, der alle Götter und Männer zerreißen würde, gut, wenn das Herz des alten Mannes immer noch Räder der Wut und des brüllenden Willens hat, wie Katarakte, um zu brechen und zu töten, gut für den alten Mann, während es einen großen Schrein gibt, um zu zittern, oder einen lebenden Mann zu zerreißen; um dem Zorn der Götter hinter den Göttern, die müde sind, ein Ende zu machen.
Dort lebt ein Moment für einen Mann, wenn die Tür an seiner Schulter zittert, wenn die straffen Seile unter dem Zug sind, und der kleinste Ast ist schön imn Moment, da er bricht.
So reitet meine Seele auf dem Meer, das die heulenden Schiffe trinkt, obwohl in schwarzem Scherz es sich verbeugt und nickt unter den Monden mit silbernen Stäben, das weiß ich, dass es die Götter anbrüllt, die letzte Finsternis erwartend.
Und in der letzten Sonnenfinsternis wird das Meer wie ein Turm stehen. Über allen Monden, die dunkel und zerrissen sind, halte seinen schäumenden Kopf im Himmel, und lache, wissend seine Stunde.
Und die Höheren in der glücklichen Stadt, sieben der sieben Planeten, werden ein neues Licht im Verstand wissen, ein Geräusch über und hinter ihnen wird eine schreckliche Stimme hören, und Schaum in den Höfen des Himmels finden.
Und du, die am Feuer sitzt, bist jung, und wahre Liebe wartet auf dich; aber der König und ich werden alt, werden alt, und Hass allein ist wahr.
Und Guthrum schüttelte den Kopf, lächelte aber, denn er war ein mächtiger Schreiber, und hatte Verszeilen in den lateinischen Büchern gelesen, als der ganze Norden dunkel war.
Er sagte: Ich bin älter als du, Ogier; nicht alle Dinge würde ich zerreißen, denn ob das Leben schlecht oder gut ist, ist es am besten, das Ende zu behalten.
Er nahm die große Harfe müde, sogar Guthrum der Däne, mit breiten Augen, die so hell sind wie der ein langer Tag auf den langen Polarebenen.
Denn er sang von einem Rad, das zurückkehrte, und der Schlamm ging zurück in den Schlamm, und wie rote Höllen und goldene Himmel sind Burgen im Feuer.
Es ist gut, dort zu sitzen, wo die guten Geschichten sind, zu sitzen, wie unsere Väter gesessen haben; aber die Stunde wird nach seiner Jugend kommen, wenn ein Mann nicht Geschichten, aber Wahrheit kennt, und sein Herz daran scheitert.
Wenn er lesen wird, was geschrieben steht, so klar in Wolken und Erdklumpen, wenn er ohne Hoffnung hungern wird, auch für böse Götter.
Denn dies ist eine schwere Angelegenheit, und die Wahrheit ist kalt zu erzählen; wissen wir es nicht, haben wir es nicht gehört, die Seele ist wie ein verlorener Vogel, der Körper eine gebrochene Schale.
Und ein Mann hofft, unwissend, in weißen Wäldern alles zu finden. Er findet schließlich den verlorenen Vogel tot: Und ein Mann kann noch seinen Kopf erheben, aber nie mehr sein Herz.
Es kommt kein Lärm, sondern Weinen aus dem alten Himmel, und eine Träne ist in der kleinsten Blume, weil die Götter sterben müssen.
Die kleinen Bäche sind sehr süß, wie Mädchen-Bänder gekräuselt, aber das große Meer ist bitter, das die ganze Welt wäscht.
Stark sind die römischen Rosen, oder die freien Blumen der Heide, aber jede Blume, wie eine Blume des Meeres, duftet vom Salz des Todes.
Und das Herz des verschlossenen Kampfes ist der glücklichste Platz für Männer; wenn kreischende Seelen wie Wellen vorbei gehen und viele gestorben sind und alle sterben können. Obwohl dieses Wort ein Mysterium ist, ist der Tod am entferntesten.
Der Tod leuchtet hell über der Tasse, und klar über der Krone; aber in diesem Traum des Kampfes scheinen wir ihn niederzutreten.
Darum bin ich ein großer König, und vergeude die Welt umsonst, weil der Mensch keine andere Macht hat, außer die, dass du den Tod für die Verlierer ausübst, er kann ihn für eine Stunde vergessen, um sich an ihn noch einmal zu erinnern.
Und langsam fielen seine Hände und nachdenklich von der erhobenen Leier, und die Eulen stöhnten von den mächtigen Bäumen, bis Alfred sie auf seine Knie legte und sie wie im Wahnsinn schlug.
Er hievte den Kopf der Harfe hoch und fegte den Rahmen verbarrikadiert, und sein Schlag hatte das ganze Rasseln und Funken von Pferden, die hart flogen.
Als Gott den Menschen in einen Garten setzte, band er ihn mit einem Schwert und sandte ihm einen freien Ritter, der seinen Herrn verraten könnte. Er bremste ihn und verriet ihn, und schnell und weit fiel er, bis du und ich uns dehnen die Hälse und verbrennen unsere Bärte in der Hölle.
Aber obwohl ich auf dem Boden der Welt liege, mit den sieben Sünden als Stäben, würde ich lieber mit Adam fallen, als mit all deinen Göttern aufstehen.
Was haben die starken Götter gegeben? Wo haben die frohen Götter geführt? Wenn Guthrum auf dem Thron eines Helden sitzt und fragt, ob er tot ist? Meine Herren, ich bin nur ein namenloser Mann, ein Poet ohne Heimat, doch seit ich von Wessex singe und trage das Kreuz von Rom, ich werde sogar dem mächtigen Grafen antworten, der die Wessex-Männer fragte, warum sie sanftmütig und Mönchsvolk sind, und sich dem gebrochenen Joch des Weißen Lord beugen? Welches Zeichen haben wir als Blut und Rauch? Das ist meine Antwort darauf.
Das auf dich ist der Schatten gefallen, und nicht auf den Namen; und das, obwohl wir uns zerstreuen und obwohl wir fliegen, und du über uns wie der Himmel hängst, du bist des Sieges müde, wie wir der Scham müde sind.
Obwohl du den Christenjäger jagst wie einen Hasen auf dem Hügel, der Hase hat noch mehr Herz zu rennen, als du das Herz hast zu reiten. Obwohl alle Lanzen gespalten sind, alle Schwerter sind vergebens, wir haben wieder mehr Lust zu verlieren als du, wieder zu gewinnen.
Dein Herr sitzt hoch im Sattel, ein gebrochener König, aber unser König Alfred, der verloren den Ruhm, gefallen unter Feinden oder Banden der Schande, ich weiß nicht, was Handel oder Name bedeutet, hat noch ein Lied zu singen: Unsere Mönche gehen in Regen und Schnee gekleidet, aber das Herz der Flamme innen, aber sie gehen gekleidet in Feste und Flammen, wenn alles Eis innen ist. Noch werden alle Eisenverdammungen stumme Männer machen, die sich unaufhörlich wundern, wenn es nicht besser ist, schnell vor Freude zu sterben, als in Schmach wegen des Elends.
Nur Mönchsorden rutschen herunter, als Feld zu fern, alle erreichten und erwählten Dinge gehen vorüber, wie das weiße Pferd im Gras verblasst, das ist keine Arbeit von christlichen Männern.
Ehe die traurigen Götter, die deine Götter sind, ihren traurigen Sonnenaufgang passierten, das weiße Pferd des weißen Pferdestalls, das du verlassen hast, um zu dunkeln und zu versagen, wurde aus dem Gras geschnitten.
Deshalb ist dein Ende auf dir, ist auf dir und deinen Königen, nicht wegen eines Feuers in Eli, nicht, dass deine Götter neun oder zehn sind, sondern weil es nur christliche Männer sind, die bewachen sogar heidnische Dinge.
Denn unser Gott hat die Schöpfung gesegnet und sie gut genannt.
Ich weiß, welcher Geist, mit dem du blind verbunden bist, die Zerstörung mit seiner Hand gesegnet hat. Doch bei Gottes Tod werden die Sterne fest stehen und die kleinen Äpfel wachsen.
Und der König mit der Harfe an der Schulter, stand auf und hörte mit seinem Lied auf; und die Eulen stöhnten von den mächtigen Bäumen, und die Dänen lachten laut und lang.
IV
Starker Donner des schnaubenden Schweines, enorm im Schoße, zerreißend unten alle Wurzeln, die sich anklammern, und die wilden Pferde wiehern, das war der Lärm der Nacht, als der König seine Harfe schulterte und ging nach Hause.
Mit Augen der Eule und Füßen des Fuchses, voller Gedanken ging er; er bemerkte die Neigung des heidnischen Lagers, das Bleichen von Kiefern, den Wachposten der Wächter, und die eine große gestohlene Altarlampe über Guthrun in seinem Zelt.
In Gestrüpp und Dorn in Ethandune in dieser Nacht hatte der Feind gelegen; wohin rannte das Heidegrau, die alten Steine römischer Art? In einen Wald nicht weit entfernt. Die blasse Straße teilte sich in zwei Teile. Er bemerkte den Wald und die gespaltenen Wege mit den Augen eines alten Kapitäns, und er dachte, wie viel Zeit er gesucht hatte, das Schicksal zu sehen, das er nicht sehen konnte; wie der Ruin gekommen war und der Sieg, und beide waren eine Überraschung.
Trotzdem hatte er Ashdown von den Ebenen aus beobachtet und sich gewundert. Mit Ethelred betend in seinem Zelt, bis der weiße Weißdorn sich aufschwang und sich bückte, als Alfred seine Speere stürzte und die Schildwand der Dänen sah.
Trotzdem hatte er beobachtet und sich gewundert, weder weniger noch mehr zu wissen, bis all seine Herren im Sterben lagen und Äxte auf Äxte schleuderten, schleuderten ihn und trieben ihn wie einen Piraten an die Küste.
Weise war er vor der Niederlage gewesen, und weise vor dem Erfolg; in beiden Stunden weise und unwissend, wissend weder mehr noch weniger.
Als er in die Flusshütte hinunterging, wusste er, dass es einen Schatten im Schatten gab. Eulen erhoben sich wie böse Engel. Mit kleinen Flügeln und Laternenaugen, als ob er durch den unteren Himmel sank; aber runter und runter ging er.
Als er zur Flusshütte hinabging, ging er wie einer, der fiel; die hohen Waldkuppeln und -holme zu sehen.
Dunkelgrün oder zerrissen mit goldenen Narben, wie der stolze Blick zu den bösen Sternen, in den roten Himmeln der Hölle.
Denn er musste sich an der Flusshütte treffen, die er aufgefordert hatte, sich zu bewaffnen, Mark von den Türmen Italiens und Colan vom heiligen Baum und Eldred, der am Meer seine Farm schwer bewahrte.
Das Dach lehnte klaffend im Gras, wie ein monströser Pilz liegt; Echo klang und leer schien der Ort; aber in einem kleinen geöffneten Raum eine große graue Frau mit vernarbtem Gesicht und starken und erniedrigten Augen saß.
König Alfred war nur ein magerer Mann, helläugig, aber mager und bleich: Und schwertlos, mit seiner Harfe und Lumpen, er schien ein Bettler, wie auf der Suche nach Krusten und Bier.
Und die Frau, mit den Augen einer Frau voll Mitleid und Zorn, sagte, als sie einen Span angezündet hatte: Es gibt einen Kuchen für jeden Mann, wenn er das Feuer beobachten wird.
Und Alfred, sich schwer verbeugend, setzte sich hin ans Feuer, um sich zu rühren, und wie die Frau ihn bemitleidete, so bemitleidete er sie.
Sprich: Oh, du großes Herz in der Nacht, o Bestes für das Schlimmste, das Zwielicht wird schmelzen und der Morgen sich rühren, und nichts Gutes wird zu ihr kommen, bis Gott die Welt umkehrt und all die Letzten die Ersten sind.
Und nun, möchte Gott mit dem dienenden Volk in sein schreckliches Los geworfen werden? Ist er nicht auch ein Diener? Und ist er nicht vergessen? Denn war nicht Gott mein Gärtner und still wie ein Sklave, der hat Eichen auf dem Hochland geöffnet oder hat Dickicht auf dem Friedhof gegeben? Und war nicht Gott mein Waffenschmied, geduldig und unbezahlt, der versiegelte meinen Schädel wie einen Helm, und hat Rippen für die Rüstung gemacht? War ein großer grauer Diener von all meinen Erbherren und mir, baute diesen Pavillon der Kiefern und die Herde der Hühner und füllte die Reben und arbeitete und übergab und ließ keine Zeichen von Erbarmen und Geheimnis? Denn Gott ist ein großer Knecht und erhob sich vor dem Tag, aus einem Urschlummer gerissen; aber alles, was wir später erlebten, geboren, da schläft er weiter und erhebt sich nach dem Morgen, und der Herr ist fortgegangen.
Als die Dinge aus dem Schlaf entstanden, haben alle schläfrigen Sonnen geleuchtet, sie strecken steife Arme aus, die gähnenden Bäume, die Tiere auf Händen und Knien blinkten, der Mensch war wach und tat und sah, aber der Himmel hat es getan und ist gegangen.
Denn wer soll errate das gute Rätsel? Oder sprich vom Heiligsten, rette es in schwachen Figuren und scheiternden Worten, wer liebt, lacht zwischen den Schwertern, voll Mühe und ist dennoch in Ruhe? Aber manche sehen Gott wie Guthrun, gekrönt, mit einem vollen grauen Bart, aber ich sehe Gott wie einen guten Riesen, der die Welt aufrichtet.
Darum wurde Gott auf Golgatha erschlagen, wie ein Leibeigener erschlagen wird; und Hass hatte er von Fürsten und Gleichen, und Liebe hatte er und gab guten Beistand denen, die, wie diese Frau hier, kraftvoll im Schmerz wandeln.
Aber an diesem grauen Morgen des Lebens des Menschen kommt irgendwann in den Verstand ein kleines Licht, das springt und fliegt, wie ein Stern, der vom Wind geblasen wird.
Ein Stern von nirgendwo, ein namenloser Stern, ein Licht, das sich dreht und wirbelt und weint, das in der Hecke und auf dem Hügel, sogar auf der Erde zu sehen, das mit den bösen Grafen endlich krank werden kann.
Ein tanzendes Funkeln, ein zweifelhafter Stern, der auf dem fallenden Wind wirbelte und trieb; aber er scheint von einem wilderen Wert zu singen, von einer Zeit, die von Untergang und Geburt unberechenbar ist, und dem Reich der Armen auf der Erde, das kommt, wie es im Himmel ist.
Aber obwohl solche Tage andauern, wie soll es ihr nützen? Wer soll stöhnen am Grabe, mit manch einer milde und mächtige Sklavin, Feldbrechern und Fischern auf der Welle und Holzfällern und Fuhrmännern?
Backe die große Welt wieder, einen Kuchen mit freundlichem Sauerteig; doch diese bedauern sich immer mehr. Es sei denn, es gibt eine kleine Tür, eine kleine Tür im Himmel.
Und als er um die Frau weinte, ließ er ihre Geschäfte gehen, und so war sein königlicher Eid und Handschlag. Das gute Essen fiel auf die Asche und wurde sofort schwarz.
Schreiend erwischte die Frau einen Kuchen, der noch von der Herdplatte brannte, und schlug ihn plötzlich auf das Gesicht und hinterließ eine scharlachrote Narbe.
König Alfred stand wortlos auf, ein Mann tot vor Überraschung und Folter stand und den bösen Dingen, die in den kindischen Herzen der Könige sind, ein Augenblick in seinen Augen.
Und noch während er aufstand und stand in der Dämmerung um ihn herum und anstarrte diese Freunde, die von weit entfernten Bauernhöfen herkamen, Mark mit all seinen Sklaven in den Armen, und die seltsamen Speere hingen mit uralten Zaubern Colans.
Mit einer ganzen Farm marschierend zu Fuß, die zertrampelte Straße hallt, Bauernhände und Viehzüchter stolpern vorbei, und Krüge Met und Roggenvorräte, wo Eldred über seine hohen und Donner-kehligen Hunde schreitet.
Und graues Vieh und Silber lehnten gegen den unbändigen Morgen, und Stroh klammerte sich an die Speerschäfte hoch.
Und ein Junge ging vor ihnen allen und blies ein Widderhorn.
Als er sich über solch unhöfliches Gelage lustig machte, kam der dämmerige Clan des Gael wie ein böses Ende eines Königs. Mit trostlosen Gewändern, die fallen und zerreißen. Und Dämonenrohren, die heulen. In langen, fremdartigen Gewändern, mit altem Wert, mit Druiden-Bärten und Druiden-Speeren, wie eine auferstandene Rasse erscheint aus einer älteren Erde.
Und obwohl der König sie gerufen hatte und sie für sich selbst kannte, so stand doch jedes Auge wie ein Edelstein, so schwang jeder Stiefelsaum, graue geschnitzte Männer, die er sich vorstellte, in einem Zeitalter von Stein gehauen.
Und die zwei wilden Völker des Nordens standen im Vordergrund und hörten und kannten jeden in ihren Gedanken, den dritten großen Donner im Wind, die lebenden Mauern, die die Menschheit umhecken, die Mauern von Rom.
Marks waren die gemischten Stämme des Westens, von vielen Farben und Beanspruchung, Gurth, mit dem Haar wie gelbes Gras, und der kornische Fischer Gorlias, und Halmer kommt von seiner ersten Masse, in letzter Zeit getaufter, ein Däne.
Aber wie ein Mann in Rüstung diese Hunderte durchkämmten das Feld, vom roten Arabien bis zur Tyne. Die Erde hatte diese Marschlinie gehört seit dem Ruf auf dem Kapitolinischen Hügel und dem Fall des goldenen Schildes.
Und die Erde bebte, und der König stand still unter dem Grünholzzweig, und der rauchende Kuchen lag zu seinen Füßen, und der Schlag war auf seinen Brauen.
Dann lachte Alfred plötzlich auf. Wie Donner im Frühling schüttelte Till laut die Sturzbalken. Und die Eichhörnchen regten sich in staubigen Träumen. Und die erschrockenen Vögel gingen in Bächen hoch, wegen des Gelächters des Königs.
Und die Tiere der Erde und die Vögel sahen herab, in einem wilden Ernst, auf einen fremden Anblick wie eine Sylphe oder Elfe, auf einen Mann, der über sich selbst lacht unter dem grünen Baum, das riesige Lachen von christlichen Männern, die durch tausend Erzählungen brüllen, wo Gier ein Affe und Stolz ein Esel ist, und Jack ist weg mit dem Mädel seines Herrn, und der Geizhals wird mit seinem ganzen Messing geschlagen, der Bauer mit all seinen Dreschflegeln; Geschichten, die stürzen, und Geschichten, die austricksen, doch enden nicht alle in Verachtung, von Königen und Clowns in einer fröhlichen Not, und die Uhr ist falsch gegangen, und die Welt ist richtig gegangen, dass die Maskenspieler in der Weihnachtsnacht und am Weihnachtsmorgen singen.
Hier ist ein guter Haftbefehl, schrie Alfred, durch mein Schwert; denn der, der für einen kranken Diener geschlagen wird, sollte ein gütiger Herr sein.
Wer ein Knecht war, der weiß mehr als Priester und Könige, aber wer ein kranker Knecht war, der kennt alle irdischen Dinge.
Der Stolz wirft zerbrechliche Paläste in den Himmel, wie ein Mann Sand aufwirbelt, aber die festen Füße von Demut ergreifen schweres Land.
Der Stolz jongliert mit ihren stürzenden Türmen, sie schlagen die Sonne und hören auf, aber die festen Füße der Demut ergreifen den Boden wie Bäume.
Der, der in einer kleinen Sache versagt hat, hat ein Zeichen auf der Braue; und die Grafen der Großen Armee haben kein solches Siegel zu zeigen.
Der rote Druck auf meiner Stirn, kleine Flamme für einen roten Stern, im Wagen des heftigen Marschierens, wenn der Himmel von den Trompeten aufgerissen wird und die Hände der glücklich heulenden Männer, die die Tore des Krieges weit öffnen.
Diesen Schlag, den ich nicht zehnmal zurückgebe, werde ich auf Könige und Grafen aller Grade bringen, und Armeen weit wie Reiche werden wie Erdrutsche zum Meer gleiten, wenn der rote Stern brennt.
Ein Mann wird hundert Männer, wenn die Toten Könige ziehen heran; vor mir die Heere werden zerrissen und schlagende Kohorten rückwärts getrieben, denn ich bin der erste bekannte König des Himmels, der wie ein Sklave geschlagen wurde.
Auf der alten weißen Straße, Brüder, oben auf den römischen Mauern! Denn dies ist die Nacht des Ziehens von Schwertern, und der verdorbene Turm der heidnischen Horden lehnt sich an unsere Hämmer, Feuer und Schnüre, lehnt sich ein wenig und fällt.
Folge dem Stern, der lebt und springt, folge dem Schwert, das singt, denn wir gehen, heidnische Männer sammelnd, eine schreckliche Ernte, zehn zu zehn, wie der Zorn des letzten roten Herbstes, dann, wenn Christus die Könige erntet.
Folge einem Licht, das springt und sich dreht, folge dem entfalteten Feuer! Denn der gegen Reich und Rute sich aufstellt, ein vergessenes Ding, ein unterdrücktes Ding, der letzte verlorene Riese, selbst Gott, ist gegen die Welt auferstanden.
Sie brüllten über die römische Mauer und röhrten die Gasse hinauf. Ihre Fackeln warfen eine Feuerleiter, höher hoben sie ihren Hymnus und höher, süßer für Hass und Herzenslust, und oben im nördlichen Gebüsch und Dornstrauch fielen sie auf die Dänen.
V
König Guthrun war ein schrecklicher König, wie der Tod aus dem Norden; schreine ohne Namen oder Zahl baute er und rollte wie Bauholz, von Chester bis zum Humber trieb er seine Feinde.
Die römischen Villen hörten ihn im Tal der Themse, über die Hügel rauschen sie und über ihre Dächer und gießen auf Turm und Treppe und Bodenbelag Schwefel und Pech und Flammen.
Schier über das große Kreidebergland und den Hügel des Pferdes ging er, bis hoch auf Hampshire-Leuchttürmen er das südliche Meer sah.
Hoch auf den Höhen von Wessex sah er die südliche Salzsee, und wandelte sie in ein erobertes Land, Und wo die nördlichen Dornenwälder stehen und die Straßenteile auf beiden Händen, dort kam zu ihm ein Zeichen.
König Guthrun war ein Kriegshäuptling, ein weiser Mann auf dem Feld, und obwohl er gut florierte und wusste, wie Alfreds Leute traurig und wenige waren, zog er nicht weniger mit gewichtiger Sorgfalt lange Linien für Helm und Schild.
König Guthrun lag auf dem oberen Land, mit einer einzigen Straße im Blick, und sein Feind muss mit einer mageren Anordnung kommen bis zum linken Arm des gespaltenen Weges, zur Begegnung der Wege.
Und lange vor dem Lärm der Rüstung, eine Stunde vor der Lichtbrechung, erwachte der Wald mit Krachen und Schreien, und die Vögel schrien laut und harsch, und die Hasen rannten wie eine Elfenarmee, bevor Alfred kam.
Der lebendige Wald kam zu Guthrun, zu Fuß und mit Klauen und Flügeln, die Nester lärmten über ihnen. Für Alfred und den roten Stern ging alles Leben hervor, und der Wald floh vor dem Angesicht des Königs.
Aber in den Waldwegen angehalten, waren die wenigen von Christus grimmig und grau, und jeder mit einem kleinen Vogel-ähnlichen Anblick und sah die hohe Torheit des Kampfes; und obwohl in der Nacht seltsame Freuden gewachsen waren, wuchs die Verzweiflung mit dem Tag.
Und als die weiße Morgendämmerung durch den Wald kroch, wie der kalte Schaum einer Flut, die Stimmung jedes Kriegers schwächelte in der Hoffnung, obwohl nicht in der Geduld; und jeder Mann trauerte, als er stand in der Art seines Blutes.
Denn den sächsischen Franklin betrübten die Dinge, die schön gewesen waren; die tote, karmesinrote Frau und die großen Feste und die Freunde, die er einst hatte; aber die Seele des keltischen Prinzen war traurig über die Dinge, die niemals waren.
In den italienischen Augen alle Dinge wie ein schwarzes Lachen starben; und Alfred warf seinen Schild zur Erde und schlug seine Brust und schrie: Ich habe einem Mann mit seiner Ermordung geschadet, und eine Frau geschändet, und einmal sah ich auf eine geschworene Maid, die mit dem Heiligen Namen verheiratet war.
Und einmal nahm ich die Frau meines Nächsten, die an einen Ostländermann gebunden war, in der Kahlheit meiner bösen Jugend, bevor mein Kummer begann.
Leute, wenn ihr irgendwelche Gebete habt, sprecht Gebete für mich: Und legt mich unter einen christlichen Stein. In diesem verlorenen Land dachte ich an mein eigenes, zu warten, bis das heilige Horn geblasen wird, und alle armen Menschen sind frei.
Dann kam Eldred von der untätigen Farm, der auf sein altes Schwert gelehnt war, als fielen seine schweren Worte und wenige; und seine Augen waren von solch fremdartigem blauen Schein, wo der Nordmann neu in einen unbekannten Fjord segelt.
Ich war ein Idiot und ein verschwendetes Bier. Meine Sklaven fanden es süß, ich war ein Narr und verschwendete Brot, und die Vögel hatten Brot zu essen.
Die Könige gehen hinauf und die Könige gehen hinab, und wer weiß, wer regieren soll; nächste Nacht kann ein König verhungern oder schlafen, aber Menschen und Vögel und Tiere werden bei der Beerdigung eines Narren weinen.
O Trunkenbolde in meinem Keller, Jungen in meinem Apfelbaum, die Welt wird streng und fremd und neu, und weise Männer werden euch regieren, und ihr werdet um mich weinen.
Aber gebt ein Joch mir für meine eigenen Ochsen, nieder zu meiner eigenen Farm; mein eigener Hund wird für mich winseln, meine eigenen Freunde werden das Knie beugen, und die Feinde, die ich offen erschlagen habe, haben nie Schaden genommen.
Und alle waren ein wenig bewegt, aber Colan stand abseits, zuerst Mitleid habend, und nach dem Hören, wie eine Ratte im Dachsparren, dieser kleine Wurm des Lachens, der das irische Herz frisst.
Und seine graugrünen Augen waren grausam, und das Lächeln seines Mundes wurde hart, und er sagte: Und wann wurde England dein Begräbnisplatz? Bevor die Römer das Land erleuchteten, als Schulen und Mönche noch keine waren, erzogen wir solche Steine dem Sonnengott. Wie die Sonne erlisch!
Die hohen Bäume Großbritanniens haben wir angebetet und waren weise, aber du sollst das ganze Land zerreißen, und niemals wird ein Baum mit dir reden, obwohl jedes Blatt eine Zunge ist, die wahr redet und der Wald voller Augen gelehrt wird.
Auf einem runden Hügel zum Meer die Bäume wachsen groß und grau. Und die Bäume reden miteinander, wenn alle Menschen weg sind.
Über ein paar runde Hügel vergessen, die Bäume wachsen hoch in Ringen, und die Bäume reden zusammen von vielen heidnischen Dingen.
Ich aber konnte liegen und mit einem Kreuz auf meinem Lehm lauschen und unvergänglich für immer hören, was die Bäume Britanniens sagten.
Ein stolzer Mann war der Römer, seine Rede eines einzelnen, aber seine Augen waren wie die Augen eines Adlers, in die Sonne starrend.
Ein Grab für mich, wo ich sterbe, sagte er, wenn ich zuerst oder zuletzt falle. Tot auf dem Berg bei der ersten Belagerung, oder tot vor der Mauer; hebe meinen Kopf nicht vom blutigen Boden, trage meinen Körper nicht nach Hause. Denn die ganze Erde ist die römische Erde. Und ich werde in Rom sterben.
Dann bläst Alde, der König von England, die Hörner des Krieges, und schleudert den Goldenen Drachen heraus, mit Knistern und Beifall und Schreien, aufgerollt und entflammt und weit.
Und unter dem Goldenen Drachen ging Wessex die ganze Zeit über, vorbei an der scharfen Spitze der gespaltenen Pfade, aus dem schwarzen Wald in das Feuer der Sonne und des Stahls und des Gesangs.
Und als sie ins offene Land kamen, wandten sie sich, entfalteten sich und standen auf; in der Mitte waren Mark und der König, und Eldred auf dem rechten Flügel, und links Colan, im letzten Schatten des Waldes.
Aber die Earls der Großen Armee lagen wie ein langer Halbmond, zehn Stangen vor ihren Palisaden, mit breit geflügelten Helmen und Runenblättern, rote Riesen eines Zeitalters von Überfällen, im Dornenland von Ethandune.
In der Mitte stiegen die Sättel auf und schwankten, und ein Aufruhr war von Pferdemähnen, wo Guthrun und einige hoch ritten auf Pferden, die im Sieg ergriffen sind; aber Ogier ging zu Fuß, um auf die alte Art der Dänen zu sterben.
Weit zur Linken des Königs der Elfen der Barde führte auf dem östlichen Flügel mit Liedern und Sprüchen, die das Blut verändern; und rechts vom König stand Harold, der Verwandte des Königs.
Junger Harold, grob, mit Farben bunt, von Öl und Moschus rauchend, und die angenehme Gewalt des Jungen, durch sein Volk geschoben, Zungenbändigung gebend, wo grau wie Spinnweben hingen die Banner des Usk.
Aber als er vor seiner Linie entlang kam, brach sein bartloses Gesicht in Fröhlichkeit aus, und er schrie: Was für zerbrochene Teile der Erde sind hier? Was ihre Kleidung wert ist, ich würde sie für ein Lied verkaufen.
Denn Colan war mit zerrissener Kleidung wie Herbstblätter, und seine Männer waren alle so dünn wie Heilige, und alle so arm wie Diebe.
Keine Bögen, Schleudern oder Bolzen, die sie trugen, aber Stöße und Hiebe schlecht gemacht; und niemand außer Colan trug ein Schwert, und rostig war seine Klinge.
Und Colans Augen mit Geheimnis und eisernem Lachen regten sich, und er sprach laut, aber leicht, ohne sich darum zu bemühen, gehört zu werden.
Oh, wahrhaftig, wir sind gebrochene Herzen! Aus diesem Grund heißt es: Wir zünden unsere Kerzen dem Herrn an, der sich als Brot gebrochen hat!
Aber obwohl wir nur bitter festhalten, welches Land die Sachsen verlassen, obwohl Irland nur ein Land von Heiligen ist und Wales ein Land von Dieben, ich sage, dass ihr noch ermüden werdet von der Arbeit eures Wortes, dass geschlagene Geister nie schlagen, nie magere Hände halten ein Schwert.
Und wenn ihr jemals in Irland reitet, der Scherz kann noch gesagt werden. Es ist das Land gebrochener Herzen und das Land der zerbrochenen Köpfe.
Nicht weniger barbarisches Gelächter erstickte Harold wie eine Flut, und soll ich mit Vogelscheuchen kämpfen, die von Guthruns Blut sind? Das Treffen kann von Kriegsmännern sein, wo der beste Kriegsmann gewinnt; aber all dies ist Aas, das ein Mann erschießt, bevor der Kampf anfängt.
Und in seinen fortschreitenden Schritten haltend, nahm er einen Bogen in Verachtung von einem gemeinen Sklaven und verbeugte sich es auf Colan, dessen Schicksal dunkel wurde; und es glänzten die Sterne über Caerleon, dem Ort, wo er geboren wurde.
Denn Colan hatte weder Bogen noch Schleuder, auf ein einsames Schwert lehnte er sich, wie Arthur auf Excalibur in der Schlacht am Meer.
Zu seinem großen goldenen Ohrring zog Harold den gefiederten Pfeil zurück, und schnell war der Pfeil entsprungen, aber schneller sprang Gael.
Wir drehten das eine Schwert um seinen Kopf, ein großes Rad in der Sonne, er sandte es herrlich durch den Himmel, fliegend, bevor der Schaft fliegen konnte. Es schlug Graf Harold über das Auge, und Blut begann zu rennen.
Colan stand nackt und waffenlos da, Earl Harold, wie im Schmerz, strebte nach einem Lächeln, legte die Hand auf den Kopf, stolperte und fiel plötzlich tot um; und die kleinen weißen Gänseblümchen wurden alle rot vom Blut aus seinem Gehirn.
Und alles bei diesem Wunder des Schwertes, geworfen wie ein Stein, um zu töten, schrie laut.
Sagte Alfred: Wer Zeichen sehen will, muss alles geben.
Wahrlich, der Mann wird nicht nach Sieg schmecken, bis er sein Schwert wegwirft.
Dann befreite Alfred, Prinz von England, und alle christlichen Grafen, ihre Schwerter und hielten sie hoch, jeder hat seins angeboten Colan, wie eine Tasse von Chrysolith und Perlen.
Und der König sprach: Nimm mein Schwert, das diese Tat des Feuers getan hat, denn dies ist die Art christlicher Menschen, ob aus Stahl oder aus Priesterschaft, dass sie ihre Herzen aus ihren Köpfen ausstoßen, um das Verlangen ihres Herzens zu erlangen.
Und ob ihr einem Schwarm von Mönchen schwört, oder eine gerechte Frau einem Freund schwört, dies ist die Art von christlichen Männern, dass ihr Eid das Ende aushält.
Denn die Liebe, unser Herr, am Ende der Welt, sitzt auf einem roten Pferd wie auf einem Thron, mit einem ehernen Helm und einem eisernen Bogen, aber einem Pfeil allein.
Liebe mit dem Schild des Gebrochenen Herzens, immer beugt sich sein Bogen, mit einem einzigen Schaft für einen einzigen Preis, und der ultimative Blitz, der teilt und fliegt, kommt mit einem Donner des gespaltenen Himmels, und ein Geräusch von Seelen, die zerreißen.
So sollst du ein Königsschwert verdienen. Wer hat sein Schwert weggeworfen?
Und der König nahm mit einem zufälligen Auge eine unhöfliche Axt von einer Hindin an und wandte sich zum Kampf.
Denn die Schwerter der Grafen von Dänemark flammten um den gefallenen Herrn.
Das erste Blut weckte die Trompetenmelodie, als in Mönchsreim oder Zauberrune, es beginnt die Schlacht von Ethandune mit dem Werfen des Schwertes.
DRITTES KAPITEL
Von lärmenden Waffen und Heldentaten. Im Turnier oder in der Neigung, Sir Percivale, den Arthur und seine Ritterschaft, die Reine genannt, in das stille Leben des Gebets, des Lobes, des Fastens und der Almosen geschickt hatten, ging zur Kutte in einer Abtei weit weg von Camelot, dort, und nicht lange danach, starb er.
Und einer, ein Mönch unter den anderen, Ambrosius, liebte ihn viel mehr als den Rest und ehrte ihn und bearbeitete sein Herz. Ein Weg der Liebe, der die Liebe innerlich erweckte, um dem zu antworten, was kam: und als sie unter einer Welt-alten Eibe aßen, in der verdunkelnde Hälfte des Kreuzgangs, an einem böigen Aprilmorgen, der die schwankenden Äste in Rauch aufschäumte über ihnen, vor dem Sommer, als er starb, der Mönch Ambrosius fragte Percivale: O Bruder, ich habe diesen Eiben-Rauch gesehen, Frühling für Frühling, für ein halbes Jahrhundert: Denn niemals habe ich die Welt draußen erkannt, noch ist sie über das Blasse gelaufen: Aber du, als du zuerst kamst, so eine Höflichkeit sprach durch die Glieder und in der Stimme, ich erkannte dich als einen von denen, die in Arthurs Halle essen; denn du bist gut und böse und magst Münzen, einige wahrhaft, etwas leicht, aber jede von euch gestempelt mit dem Bild des Königs; und nun sag mir, was hat dich von der Tafelrunde getrieben, mein Bruder? War es irdische Leidenschaft? - Nein, sagte der Ritter, denn keine solche Leidenschaft war die meine.
Aber die süße Vision des Heiligen Grals fesselte mich von allen Überheblichkeiten, Rivalitäten und irdischer Hitze, die entspringen und funkeln unter uns in den Toren, während die Frauen beobachten, wer gewinnt, wer fällt; und die spirituelle Kraft in uns verschwenden, die besser dem Himmel angeboten wird.
Darauf der Mönch: Der Heilige Gral! Ich vertraue darauf, dass wir in den Augen des Himmels grün sind; aber hier verschleudern wir zu viel, wie von den Dingen draußen ich meine. Aber einer deiner eigenen Ritter, ein Gast von uns, erzählte uns davon in unserem Refektorium, aber sprach mit solch einer Traurigkeit und so niedrig, wir hörten nicht die Hälfte von dem, was er sagte.
Was ist es? Das Phantom eines Kelches, der kommt und geht? - Nein, Mönch! Was für ein Phantom? antwortete Percivale.
Der Kelch, der Kelch selbst, aus dem unser Herr beim letzten traurigen Abendmahl mit seinen eigenen Lippen getrunken hat.
Dieser aus dem gesegnten Land Aromat, nach dem Tag der Finsternis, als der Tote über Moriah wanderte, der gute Heilige Joseph von Arimathäa reiste nach Glastonbury, wo der Winterdorn zu Weihnachten blüht, der achtet auf unseren Herrn.
Und dort eine Weile wohnte er; und wenn ein Mann ihn berühren oder sehen könnte, wurde er sofort geheilt, durch Glauben, von all seinen Krankheiten.
Aber dann wuchsen die Zeiten zu solch einem Bösen, dass der heilige Kelch in den Himmel entrissen wurde und verschwand.
Zu dem Mönch sprach der Ritter: Aus unseren alten Büchern weiß ich, dass Josef vor langer Zeit nach Glastonbury kam, und dort gab der heidnische Prinz Arviragus ihm eine Sumpf-Insel, auf die er bauen sollte; und da baute er mit Flechten aus dem Sumpf eine kleine einsame Kirche in alten Zeiten, denn so sagen sie, diese Bücher von uns, scheinen aber stumm über dieses Wunder zu sein, soweit ich gelesen habe.
Aber wer hat heute das Heilige gesehen? - Eine Frau, antwortete Percivale, eine Nonne, und eine, die nicht mehr im Blut von mir ist als Schwester; und wenn jemals eine heilige Maid mit Knien der Anbetung den Stein trug, eine heilige Maid, obwohl nie die Jungfrau glühte, aber das war in ihrer früheren Jungfräulichkeit, mit solch einer glühenden Flamme der menschlichen Liebe, die grob abgestumpft wurde, flüchtig blickte und nur zu heiligen Dingen aufsah; zum Gebet und Lobpreis gab sie sich hin, zu Fasten und Almosen.
Und doch, Nonne, wie sie war, der Skandal des Hofes, Sünde gegen Arthur und die Tafelrunde, und das seltsame Geräusch einer ehebrecherischen Rasse, über das Eisengitter ihrer Zelle schlug, und sie betete und fastete umso mehr.
Und er, dem sie ihre Sünden erzählte, oder was sie fast für Weisheit hielt, ein Mann, der fast hundert Winter alt ist, sprach oft mit ihr vom Heiligen Gral, eine Legende, die durch fünf oder sechs Männern weitergegeben wurde, und jeder von diese hundert Winter alt, aus der Zeit unseres Herrn.
Und als König Artus seinen Tisch ringsum machte und alle Männerherzen für eine Jahreszeit rein wurden, hatte er sicher gedacht, dass jetzt der Heilige Gral wieder kommen würde; aber die Sünde brach aus.
Ach Christus, dass er kommen würde und die Welt von all ihrer Bosheit heilen würde! - O Vater! fragte das Mädchen, könnte er durch Gebet und Fasten zu mir kommen? - Nein, sagte er, Ich weiß es nicht, denn dein Herz ist rein wie Schnee.
Und so betete und fastete sie, bis die Sonne schien und der Wind durch sie wehte, und ich dachte, sie hätte auferstehen und schweben können, als ich sie sah.
An einem Tag hat sie geschickt, um mit mir zu sprechen.
Und als sie kam, um zu sprechen, sah ich ihre Augen jenseits meiner Erkenntnis schön, jenseits aller Erkenntnis wundervoll, schön im Licht der Heiligkeit.
O mein Bruder Percivale, sagte sie, süßer Bruder, ich habe den Heiligen Gral gesehen: Denn, mitten in der Nacht aufgewacht, hörte ich ein Geräusch wie von einem silbernen Horn auf den Hügeln geblasen, und ich dachte: Es ist nicht Arthurs Brauch, im Mondlicht zu jagen. Und der schlanke Klang, wie aus einer Entfernung jenseits der Entfernung wuchs und kam zu mir. O nie Harfe noch Horn, noch etwas, das wir blasen mit dem Atem oder berühren mit der Hand, war wie diese Musik, wie es kam, und strömte dann durch meine Zelle eine Erkältung und Silberstrahl, und der lange Strahl stahl den Heiligen Gral, Rosenrot, als ob am Leben, bis all die weißen Wände meiner Zelle mit rosigen Farben gefärbt wurden, die an der Wand springen; und dann ist die Musik verblasst, und der Gral verging, und der Balken verrottete, und von den Wänden die rosigen Schimmer starben in der Nacht.
So, jetzt ist das Heilige Ding wieder hier. Unter uns, Bruder, faste auch du und bete, und sag deinen Bruderrittern zu fasten und zu beten, dass vielleicht die Vision von dir gesehen werden kann und jene und die ganze Welt geheilt werden.
Dann verließ ich die blasse Nonne. Ich sprach dies zu allen Menschen, und ich fastete und betete immer, und viele unter uns viele Wochen fasteten und beteten bis zum äußersten, erwartungsvoll von dem Wunder, das sein würde.
Und einer war unter uns, er bewegte sich unter uns in weißer Rüstung, Galahad.
Gott mache dich gut, wie du schön bist, sagte Arthur, als er ihn Ritter nannte; und keiner, in so junger Jugend, wurde jemals ein Ritter wie Galahad gemacht; und dieser Galahad, als er die Vision meiner Schwester hörte, erfüllte mich mit Erstaunen; seine Augen wurden so wie ihre eigenen, sie schienen ihre und er selbst ihr Bruder mehr als ich.
Schwester oder Bruder hat er nicht; aber einige nannten ihn einen Sohn von Lancelot, und einige sagten: Gezügelter durch Verzauberung, Schwätzer sie, wie Vögel des Durchganges, die auf und ab pfeifen, die gaffen nach Fliegen, wir wissen nicht, woher sie kommen; denn wann war Lancelot irrsinnig unzüchtig? Aber sie, die fahle, süße Jungfrau, steckte sauber von ihrer Stirn den ganzen Haarschatz, der eine seidene Matte machte für ihre Füße; und daraus flocht sie breit und lang einen starken Schwertgürtel und webte mit silbernem Faden und karmesinrot im Gürtel ein merkwürdiges Gerät, einen karmesinroten Gral in einem silbernen Balken; und sah den hellen Knaben und band den Gürtel an ihn und sprach: Mein Ritter, mein Geliebter, mein Ritter des Himmels, du, mein Liebster, dessen Liebe eins ist mit mir, ich, Mädchen, um dich, ich Mädchen, binde meinen Gürtel.
Gehe hin, denn du wirst sehen, was ich gesehen habe, und alles durchbrechen, bis einer dich zum König in der geistigen Stadt krönen wird. Und als sie redete, sandte sie die unsterbliche Leidenschaft in ihre Augen durch ihn und machte sie zu den ihren und legte ihre Meinung auf ihn, und er glaubte an ihren Glauben.
Dann kam ein Jahr des Wunders: O Bruder, in unserer großen Halle stand ein leerer Stuhl, geformt von Merlin, bevor er wegging, und mit seltsamen Figuren geschnitzt; und hinein und hinaus die Figuren liefen wie eine Schlange, eine Schriftrolle aus Briefen in einer Zunge, die niemand lesen konnte.
Und Merlin nannte es: Die Belagerung wird gefährlich, gefährlich für gut und böse; denn dort, sagte er, niemand konnte sitzen, aber er sollte sich verlieren. Und einmal durch Misshandlung setzte sich Merlin auf seinem eigenen Stuhl, und so war er verloren; aber er, Galahad, als er von Merlins Schicksal hörte, rief: Wenn ich mich verliere, rette ich mich selbst! Dann geschah es in einer Sommernacht: Während das große Bankett in der Halle lag, setzte sich dieser Galahad auf Merlins Stuhl.
Und als wir dort saßen, hörten wir auf einmal, wie die Dächer zerbrachen und aufsprangen, und zerrissen, und ein Donnerschlag und Donner, und im Donner war ein Schrei.
Und die Explosion schlug die Halle entlang. Ein Lichtstrahl war siebenmal klarer als der Tag. Und der lange Strahl stahl den Heiligen Gral. Er war ganz von einer leuchtenden Wolke bedeckt.
Und niemand konnte sehen, wer es entblößte, und es war vorbei.
Aber jeder Ritter sah das Gesicht seines Gefährten wie in einer Herrlichkeit, und alle Ritter erhoben sich und starrten einander wie dumme Männer an, bis ich eine Stimme fand und einen Schwur schwor.
Ich schwor ein Gelübde vor ihnen allen, dass ich, weil ich den Gral nicht gesehen hatte, zwölf Monate und einen Tag lang auf der Suche danach wäre, bis ich es fände und sähe, wie die Schwester, meine Schwester es sah; und Galahad schwor das Gelübde, und der gute Herr Bors, der Cousin unseres Lancelot, schwor, und Lancelot schwor, und viele unter den Rittern, und Gawain schwor, und lauter als der Rest.
Da redete der Mönch Ambrosius und fragte ihn: Was hat der König gesagt? Hat Arthur das Gelübde abgelegt? - Nein, mein Herr, sagte Percivale, der König war nicht in der Halle; denn früh am selben Tag, durch eine Höhle aus einem Banditenhügel gestaffelt, sprang eine empörte Jungfrau in den Flur und weinte um Hilfe: denn alles, was sie ausstrahlte, das Haar war mit Erde verschmiert, und jeder milchige Arm rot geritzt mit Haken vom Brombeerstrauch, und alles, was sie trug, zerrissen wie ein Segel, das das Seil verlässt, im Sturm gerissen ist: so erhob sich der König und ging, den skandalösen Bienenstock dieser wilden Bienen auszuräuchern, der machte solchen Honig in seinem Reich.
Aber ein wenig von diesem Wunder sah auch er, zurückkehrend über die Ebene, die dann unter Camelot sich zu verdunkeln begann; von dort sah der König auf und rief laut: Siehe da, die Dächer unserer großen Halle sind in Donnerrauch gerollt! Betet zum Himmel, sie werden nicht durch den Blitzkeil erschlagen.
Für Arthur war dieser Saal von uns, so häufig mit all seinen Rittern gefastet habend, und als der herrlichste unter dem Himmel.
O Bruder, hast du unsere mächtige Halle gekannt, die Merlin vor langer Zeit für Arthur gebaut hat? Für den ganzen heiligen Berg Camelot und die düstere Stadt, Dach für Dach, Turm für Turm, Turmspitze jenseits der Turmspitze, durch Hain und Garten und rauschenden Bach, der steigt in die mächtige Halle, die Merlin baute.
Und vier große Gürtel der Bildhauerei, zwischen vielen mystischen Symbolen aufgestellt, umgürten die Halle: Und in den niedersten schlachten die Menschen Tiere, und in der zweiten töten die Menschen die Tiere, und in der dritten sind die Krieger, die vollkommenen Menschen, in der vierten sind Männer mit wachsenden Flügeln, und über allen eine Statue in der Form von Arthur, von Merlin gemacht, mit einer Krone. Und spitzen Flügel zeigten auf den Nordstern.
Und ostwärts vor der Statue und der Krone beide Flügel sind aus Gold und Flammen bei Sonnenaufgang bis zu den Menschen in weiten Feldern, so oft von den heidnischen Horden verwüstet, schau es, weinend: Wir haben noch einen König!
Und, Bruder, hättest du unsere Halle innerhalb gekannt, breiter und höher als irgendwelche in allen Ländern! Wo zwölf große Fenster die Kriege von Arthur zeigen, und das ganze Licht, das auf die Tafel fällt, strömt durch die zwölf großen Kämpfe unseres Königs.
Nein, da ist einer, am östlichen Ende, wohlhabend mit wandernden Linien des Berges, wo Arthur das Zeichen von Excalibur findet.
Und auch einer im Westen und leer: Und wer soll es füllen? Wann und wie? Oh, vielleicht, wenn all unsere Kriege vorbei sind, wird das Zeichen Excalibur weggeworfen.
So war dieser Saal schnell voll vom König, entsetzt, damit das Werk von Merlin, traumhaft, plötzlich verschwindet, in unbequemen Falten rollenden Feuers verhallend.
Und als er ritt, oben blickte ich hin und sah den goldenen Drachen über alles glitzern: Und viele von denen, die den Raum verbrannten, ihre Arme zerhackten und ihre Stirnen mit Rauch verschmierten und verbrannten, gefolgt und zwischen hellen Gesichtern, unseren, voll von der Vision: und dann sprach der König zu mir, dem nächsten: Percivale (weil die Halle in Aufruhr war, irgendein Gelübde und einige protestierend), was ist das? - O Bruder, als ich ihm sagte, was geschehen war, von meiner Schwester und dem Rest, sein Gesicht verdunkelt, wie ich es mehr als einmal gesehen habe, wenn er eine mutige Tat vergeblich zu tun schien, dunkel; und: Weh mir, meine Ritter, rief er, wäre ich hier gewesen, hättet ihr den Eid nicht geschworen.
Fett war meine Antwort: Wärst du hier gewesen, mein König, hättest du geschworen.
Ja, ja, sagte er, bist du so kühn und hast den Gral nicht gesehen? - Nein, Herr, ich hörte das Geräusch, ich sah das Licht, aber da ich das Heilige nicht sah, ich schwor ein Gelübde, ihm zu folgen, bis ich es sähe.
Dann, als er uns fragte, Ritter um Ritter, ob irgendwelche es gesehen hatten, waren alle ihre Antworten wie eine: Nein, Herr, und deshalb haben wir unsere Gelübde geschworen.
Siehe jetzt, sagte Arthur, habt ihr eine Wolke gesehen? Was geht ihr in die Wildnis, um zu sehen? - Da rief plötzlich Galahad, und mit einer Stimme, die zu Arthur schreit, rief er: Aber ich, Sir Arthur, sah den Heiligen Gral, ich sah den Heiligen Gral und hörte einen Schrei! O Galahad! Und: O Galahad, folge mir nach!
Ach, Galahad, Galahad, sagte der König, denn so wie du, hast du die Vision gesehen, nicht diese anderen.
Deine heilige Nonne und du, ihr habt ein Zeichen gesehen. Heiliger ist keiner, mein Percivale, als sie, ein Zeichen, diesen Orden zu verstümmeln, den ich gestiftet habe.
Aber ihr folgt nur der Glocke des Anführers. (Bruder, der König war hart mit seinen Rittern.) Taliesin ist unsere vollste Kehle des Liedes, und man hat gesungen und alle Stummen werden singen.
Lancelot ist Lancelot und hat fünf Ritter auf einmal überwältigt, und jeder jüngere Ritter, ungeprüft, hält sich wie Lancelot, bis er von einem überwältigt wird, er lernt. Und ihr, was seid ihr? Galahads, nein, sondern Percivales (denn so gefiel es dem König, mich nach Sir Galahad in Reichweite zu bringen); nein, sagte er, aber Menschen mit Stärke und Willen, die Ungerechten zu richten, die Macht, plötzlich zu legen Köpfe der Gewalt flach, Ritter, die in zwölf großen Schlachten gespritzt und gefärbt das starke Weiße Pferd in seinem eigenen heidnischen Blut. Aber man hat gesehen, und alle Blinden werden sehen.
Geh, da deine Gelübde heilig sind, sie sollen erfüllt werden: Und doch, du kennst die Schreie meines ganzen Reiches. Geh durch diese Halle, wie oft, oh meine Ritter, eure Plätze sind an meiner Seite frei, diese Gelegenheit der edlen Taten wird es geben, kommt und geht unangefochten, während ihr wandernden Feuern folgt, verloren im Sumpf! Viele von euch, ja die meisten, kehren nicht mehr zurück: ihr denkt, ich zeige mich dunkel wie ein Prophet: Kommt jetzt, lasst uns morgen des Morgens wieder in einem vollen Feld des gnädigen Zeitvertreibs treffen, noch einmal mit dem König, bevor ihr ihn verlasst, denn für diese Suche darf er auf die noch ungebrochene Stärke all seiner Ritter zählen, die sich in diesem Orden erfreuen, dene er gegründet hat.
So, als die Sonne als nächstes vom Boden aufbrach, der ganze große Tisch unseres Arthur ward geschlossen und in solch einem Turnier und so voll gestoßen ward, so viele Lanzen gebrochen, noch nie hatte Camelot dergleichen gesehen, seit Arthur kam und ich selbst und Galahad, denn eine Stärke war in uns von dieser Vision, gestürzt so viele Ritter, dass alle Menschen weinten, und fast die Barrieren in ihrer Hitze platzen, mit Geschrei: Sir Galahad und Sir Percivale! Aber am nächsten Tag bremsten die Unterirdischen. O Bruder, hättest du unser Camelot kennengelernt, von alten Königen erbaut, Zeitalter für Zeitalter, so alt, der König selbst hatte Ängste, dass es fallen würde, so fremd und reich und dunkel, denn wo die Dächer hinkamen einander nahe dem Himmel, trafen die Stirnen entlang der Straße derer, die uns vorübergehen sahen, und tiefer, und wo die langen reichen Galerien waren, einladend, die Nacken der Drachen wogten, die sich an den verrückten Mauern festhielten, dicker als Tropfen von Donner, Schauer von Blumen fielen, als wir vorbeigingen, und Männer und Jungen ritten auf Löwen, Drachen und Greifen. An allen Ecken nannte uns jeder namentlich, benennend: Gott der Geschwindigkeit! Aber in den Weisen unten weinten die Ritter und Damen, und Reiche und Arme weinten, und der König selbst konnte kaum vor Kummer sprechen. In der Mitte der Straße die Königin, die mit Lancelot ritt, jammerte und kreischte laut: Dieser Wahnsinn ist auf uns wegen unserer Sünden gekommen!
So kamen wir zum Tor der drei Königinnen, wo Artus' Kriege mystisch gemacht wurden, und von da ging jeder nach seinem Wege.
Und ich war im Herzen erhoben und dachte an all mein spätes Talent in den Büchern, wie meine starke Lanze die Ritter geschlagen hatte, so viele und berühmte Namen; und noch nie war der Himmel so blau erschienen, noch die Erde so grün, denn mein ganzes Blut tanzte in mir, und ich wusste, dass ich den Heiligen Gral finden sollte.
Danach kam die dunkle Warnung unseres Königs, dass die meisten von uns wandernden Feuern folgen würden, das kam mir wie eine treibende Dunkelheit in den Sinn.
Dann hatte ich jedes böse Wort, das ich einmal gesprochen hatte, und jeden bösen Gedanken, den ich für alt gehalten hatte, und jede böse Tat, die ich jemals tat, das alles erwachte und schrie: Diese Suche ist nicht für dich!
Und ich hob meine Augen auf und fand mich allein und in einem Land aus Sand und Dornen. Und ich war durstig bis in den Tod. Und auch ich schrie: Diese Aufgabe ist nicht für dich.
Und ich ritt, und als ich dachte, mein Durst würde mich erschlagen, sah ich tiefe Rasen, und dann einen Bach, mit einem scharfen schnellen Lauf, wo das knusprige Weiß immer wieder auf der abfallenden Welle spielte, und nahm beide Ohren und Augen; und über den Bach waren Apfelbäume und Äpfel am gefallenen Bach und auf dem Rasen.
Ich werde mich hier ausruhen, sagte ich, ich bin der Suche nicht würdig; aber selbst während ich den Bach trank und die guten Äpfel aß, fielen alle diese Dinge auf einmal in den Staub, und ich wurde allein gelassen, und dürstend, in einem Land von Sand und Dornen.
Und dann siehe, eine Frau an einer Tür spinnend; und schön das Haus, in dem sie saß, und freundlich die Augen der Frau und unschuldig, und ihre Haltung graziös; und sie erhob sich und öffnete ihre Arme, um mich zu treffen, als ob sie sagen wollte: Ruhe hier aus, aber als ich sie berührte, siehe, auch sie zerfiel in Staub und Nichts, und das Haus wurde nicht besser als ein zerbrochener Schuppen, und darin ein totes Baby; und auch dies zerfiel in Staub, und ich wurde allein gelassen.
Und ich ritt, und größer war mein Durst.
Dann blitzte ein gelber Schimmer über die Welt, Und wo er den Pflugschar auf dem Feld schlug, der Pflüger verließ seinen Pflug, und fiel davor; wo es auf ihrem Eimer glitzerte, ließ die Melkerin ihr Melken und fiel davor, und ich wusste nicht warum, sondern dachte: Die Sonne geht unter, obwohl die Sonne aufging.
Dann war ich einer von einem, der auf mich in der goldenen Rüstung mit einer Krone aus Gold zukam, über einen Turban alle Juwelen bewegte; und sein Pferd In goldener Rüstung voll Juwelen überall: Und die Pracht kam und blendete mich blind; und schien mir der Herr der ganzen Welt, so groß zu sein.
Aber als ich dachte, dass er meinte, mich zu zerquetschen, ging ich weiter, siehe, auch er öffnete seine Arme, um mich zu umarmen, als er kam, und oben ging ich und berührte ihn, und auch er zerfiel in Staub, und ich war allein und müde in einem Land aus Sand und Dornen.
Und ich ritt weiter und fand einen mächtigen Hügel, und auf der Spitze eine ummauerte Stadt: die Spitzen, die mit unglaublichen Zinnen in den Himmel gespickt sind.
Und am Tor bewegte sich eine Menschenmenge; und diese schrien zu mir hinauf und kletterten: Willkommen, Percivale! Du Stärkster und Reinster unter den Menschen! - Und ich war froh, dass ich oben gefunden keinen Mann, noch irgendeine Stimme.
Und so kam ich durch eine verderbliche Stadt, und ich sah, dass der Mann dort einmal gewohnt hatte; aber dort fand ich nur einen Mann von einem überragenden Alter.
Wo ist die gute Gesellschaft, sagte ich, die schrie so über mich? Und er hatte kaum irgendeine Stimme zu antworten, und dennoch keuchte: Woher und was bist du? Und als er sprach, zerfiel er in Staub und verschwand, und ich wurde noch einmal allein gelassen und weinte vor Kummer: Siehe, wenn ich den heiligen Gral selbst finde und ihn berühre, wird er zu Staub zerfallen.
Da fiel ich in ein niedriges Tal, da der Hügel hoch war, und wo das Tal am niedrigsten war, fand er eine Kapelle, und darinnen einen heiligen Einsiedler in einer Einsiedelei, dem ich von meinen Phantomen sagte, und er sagte: O Sohn, du hast nicht die wahre Demut, die höchste Tugend, die Mutter von allen; denn als sich der Herr aller Dinge für seine sterbliche Veränderung nackt vor Ruhm machte, nimm mein Gewand, sagte sie, denn alles ist dein, und ihre Gestalt leuchtete mit plötzlichem Licht, so dass die Engel erstaunt waren, und sie folgte ihm hinunter und wie ein fliegender Stern, der von der grauhaarigen Weisheit des Ostens geführt wurde; aber du hast es nicht gewusst; denn was tust du in deiner Tapferkeit und deinen Sünden? Du hast dich nicht verloren, um dich selbst zu retten, wie Galahad.
Als der Einsiedler ein Ende nahm, leuchtete plötzlich Galahad vor uns und gegen die Kapellentür mit der Lanze und trat ein, und wir knieten im Gebet nieder.
Und dort erstickte der Einsiedler meinen brennenden Durst. Und als ich die Messe sang, sah ich die heiligen Elemente allein; aber er, sah er sie nicht mehr? Ich, Galahad, sah den Gral, den Heiligen Gral, auf den Schrein herabsteigen: Ich sah das feurige Gesicht wie von einem Kind, das sich in das Brot hüllte und ging, Und hierher komme ich. Und noch nie war, was deine Schwester mich zuerst gelehrt hat, zu sehen, dieses heilige Ding, von meiner Seite gescheitert, noch bedeckt, aber mit mir Tag und Nacht sich bewegend, bei Tag immer schwächer, aber immer in der Nacht blutrot und gleitend durch den geschwärzten Sumpf, blutrot und auf dem nackten Berggipfel, blutrot und im schlafenden Blute unten.
Und in der Kraft davon ritt ich, indem ich alle bösen Gebräuche überall zerschmetterte, und durch die heidnischen Reiche ging und sie zu meinen machte, und mit heidnischen Horden zusammenstieß und sie niedertrampelte und alles durchbrach, in der Stärke dieses kommenden Siegers.
Aber meine Zeit ist schwer zur Hand, und deshalb gehe ich; und man wird mich zum König fern in der geistigen Stadt krönen; und du wirst auch kommen, denn du wirst die Vision sehen, wenn ich gehe.
Während er so redete, sein Auge wohnte bei mir und zog mich mit Macht über mich, bis ich mit ihm wuchs, um zu glauben, wie er glaubte.
Dann, als der Tag begann zu schwinden, gingen wir.
Da erhob sich ein Hügel, den nur ein Mensch erklären konnte. Er war von hundert winterlichen Wassergängen vernarbt vom Sturm oben, und als wir ihn errungen hatten, umrannten sie uns und den Tod; für jeden Moment sahen ihre silbernen Arme düster aus: so schnell und dick die Blitze hier und da nach links und rechts schlugen, bis die trockenen alten Stämme um uns tot waren, ja, verfault mit hundert Jahren Tod, sprangen ins Feuer: und an der Basis fanden wir auf der einen Seite, so weit das Auge reichte, einen großen schwarzen Sumpf und einen bösen Geruch, einen Teil schwarz, einen Teil, der mit den Knochen von Menschen weiß gemacht war, um nicht überquert zu sein, außer dass ein alter König einen Weg gebaut hatte, verbunden mit mancher Brücke, tausend Pfeiler in das große Meer rannten.
Und Galahad floh über sie Brücke für Brücke, und jede Brücke, so schnell wie er sie überquerte, sprang ins Feuer und verschwand, obwohl ich mich danach sehnte zu folgen; und dreimal über ihm alle Himmel eröffnet und geläutet mit Donner, wie es schien, voll Geschrei aller Söhne Gottes. Und zuerst sah ich ihn weit auf dem großen Meer, in silbern glänzender Rüstung, sternenklar; und über seinem Kopf hing das Heilige Schiff in weißem Samt oder leuchtender Wolke.
Und mit übermäßiger Schnelligkeit lief das Boot, wenn ein Boot es war, ich sah nicht, woher es kam.
Und als der Himmel sich öffnete und wieder brüllte, sah ich ihn wie einen silbernen Stern. Und hatte er das Segel gesetzt, oder ließ das Boot eine lebende Kreatur werden, die mit Flügeln bekleidet war? Und über seinem Kopf hing das Heilige Schiff roter als irgendeine Rose, eine Freude mir, denn jetzt wusste ich, dass der Schleier zurückgezogen worden war.
Dann, in einem Augenblick, als sie wieder aufbrachen, sah ich die kleinsten Sterne in der Wüste, und direkt hinter dem Stern sah ich die spirituelle Stadt und all ihre Türme und Tore in einer Herrlichkeit wie eine Perle, aber nicht größer das Ziel aller Heiligen, geschlagen vom Meer; und von dem Stern schoss ein rosaroter Glanz in die Stadt, und dort wohnte, und ich wusste es, der heilige Gral, den nie wieder Augen auf der Erde sehen werden.
Dann fielen die Fluten des Himmels, die in der Tiefe ertranken.
Und wie meine Füße den Todesstreifen auftauen, keine Erinnerung in mir lebt; aber dass ich die Kapellen-Türen in der Dämmerung berührte, weiß ich; und von da nahm ich mein Kriegspferd von dem heiligen Mann, froh, dass kein Phantom mich mehr bewahrte, zurück, woher ich kam, zum Tor von Arthurs Kriegern.
O Bruder, bat Ambrosius, denn damit diese alten Bücher triumphieren, und sie werden gewinnen, wimmelt es, nur ich finde nicht dort diesen Heiligen Gral, mit diesen Wundern und Wunderwerken, nicht ganz verschieden; was ich oft lese, wer liest aber in meinem Brevier mit Leichtigkeit, bis mein Kopf schwimmt; und dann gehe und gehe hinab zu dem kleinen Dorf, das so nahe liegt, und fast wie ein Martinsnest verputzt an diesen alten Mauern, und vermische dich mit unserem Volk; und jedes ehrliche Gesicht von ihnen kennend, so gut wie immer kannte der Hirte seine Schafe, und jedes heimliche Geheimnis in ihren Herzen, erfreut mich mit Klatsch von alten Weibern, und Krankheiten und Schmerzen, und fehlenden Zähnen, und fröhlichen Sprüchen, Kinder von dem Ort, die eine halbe Meile entfernt keine Bedeutung haben: Oder lullen zufällige Streitereien sie ein, wenn sie aufstehen, Geplapper und Geschwätz auf dem Marktplatz, freue dich, kleiner Mann, in dieser kleinen Welt mit mir, ja, sogar mit ihren Hühnern und ihren Eiern, oh Bruder, rette diesen Sir Galahad, kamst du zu nichts als Phantomen auf deiner Suche, keinen Mann, keine Frau? - Dann Sir Percivale: Alle Männer kamen zu einem so gebundenen Gelübde, und die Frauen waren wie Phantome.
O mein Bruder, warum willst du mich beschämen, es dir zu bekennen? Wie weit bin ich von meiner Suche und meinem Schwur abgewichen? Denn nachdem ich so viele Nächte gelegen hatte, ein Bettgenosse der Schnecke und der Schlange, im Gras und in der Klette, wurde ich in fahl und dürftig, und die Vision war nicht gekommen; und dann bin ich auf eine schöne Stadt mit einer großen Wohnung in der Mitte gestoßen; dorthin machte ich mich auf, und da ward ich entwurzelt von Jungfrauen, von denen jede so schön war wie eine Blume. Aber als sie mich in den Saal führten, siehe, die Prinzessin dieser Burg war diejenige, Bruder, und nur diese, die jemals mein Herz zum Sprung bewegt hatte; denn als ich mich von alters her bewegte, ein schlanker Page über die Halle ihres Vaters, und sie eine schlanke Jungfrau, mein ganzes Herz ging ihr nach mit Sehnsucht: doch wir hatten noch nie einen Kuss geküsst oder ein Gelübde geschworen.
Und nun traf ich sie noch einmal, und einer hatte sie geheiratet, und er war tot, und all sein Land, sein Reichtum und sein Staat gehörten ihr.
Und während ich blieb, jeden Tag legte sie ein Bankett reicher als am Tag zuvor mir vor; denn all ihre Sehnsucht und ihr Wille war mir wie früher; bis zu einem schönen Morgen, da ging ich an einem Bach hin und her, der unter ihren Schlosswänden über ihren Obstgarten blitzte, sie stahl sich auf meinem Weg, und nannte mich den größten aller Ritter, umarmte mich und küsste mich so das erste Mal, und gab sich und all ihren Reichtum mir hin.
Dann erinnerte ich mich an Arthurs warnendes Wort: Die meisten von uns würden wandernden Feuern folgen, und die Suche verblasste in meinem Herzen.
Nun, die Häupter aller ihrer Leute zogen zu mir, mit dem Flehen sowohl der Knie als auch der Zunge: Wir haben von dir gehört: du bist unser größter Ritter, die Muttergottes sagt es, und wir glauben es: Heirate unsere Herrin und herrsche über uns, und du wirst wie Artus in unserem Land sein.
O weh mir, mein Bruder! Aber eine Nacht mein Gelübde brannte mich innen, so dass ich mich erhob und floh, aber jammerte und weinte und hasste mein eigenes Selbst und sogar die heilige Suche, und alle außer sie; dann, nachdem ich mich verbunden hatte mit Galahad, sorgte ich nicht für sie, noch für irgendetwas auf der Erde.
Da sagte der Mönch: Arme Männer, wenn es kalt ist, müssen sich damit zufrieden geben, bei kleinen Feuern zu sitzen.
Und das bin ich, damit ich mich immer so wenig kümmere um dich, ja, und gepriesen sei der Himmel, der dich hierher gebracht hat in unser armes Haus, wo alle Brüder so hart sind, um mein kaltes Herz mit einem Freund zu erwärmen: Aber, o Mitleid, deine eigene erste Liebe noch einmal zu finden, im Arm zu halten, halte in ihr eine wohlhabende Braut in deinen Armen, oder alle, außer sie im Arm zu halten, und dann, wirf sie zur Seite und vergiss ihre ganze Süße, wie ein Unkraut.
Für uns, die die Wärme des doppelten Lebens wollen, uns, die mit Träumen von etwas Süßem geplagt sind, jenseits aller Süße in einem so reichen Leben, ach, segne dich der Herr, ich spreche zu irdisch, siehst du, ich bin nie aus der Zelle hinausgegangen, sondern lebe wie ein alter Dachs auf seiner Erde, mit Erde um ihn herum, trotz aller Buße.
Hast du niemanden neben dir gesehen, keinen deiner Ritter? - Ja, sagte Percivale. eines Nachts, als mein Pfad nach Osten abbog, sah ich den Pelikan auf der Kaskade unseres Sir Bors in der Mitte des aufgehenden Mondes: Und auf ihn zugespornt, und er und ich, jeder hatte Freude am anderen; dann fragte er: Wo ist er? Hast du ihn gesehen: Lancelot? -
Einmal, sagte guter Herr Bors, er stürzte auf mich, wütend und ärgerlich, wie er ritt: und als ich schrie: Reite so heiß auf deiner Suche so heilig, schrie Lancelot: Bleib mir nicht nahe! Ich bin der Faule gewesen, und ich rase schnell, denn jetzt ist ein Löwe im Weg.
So war er verschwunden.
Dann war Herr Bors sanft geritten, und um unseren Lancelot trauernd, wegen seinem früheren Wahnsinn, davon war einmal die Rede, und der Skandal unseres Tisches war zurückgekehrt; Lancelots Verwandtschaft verehrte ihn, obwohl er schlecht zu ihnen ist; Sir Bors jenseits des Restes: Er hatte sich wohl damit begnügt, ihn nicht gesehen zu haben, so konnte Lancelot gesehen haben den heilige Kelch der Heilung, und in der Tat, so getrübt von seinem Schmerz und seiner Liebe, war sein kleines Herz sehnsüchtig nach dem Heiligen Gral: Wenn Gott die Vision senden würde, na ja, wenn nicht, wären der Gral und er in den Händen des Himmels.
Und dann, mit kleinem Abenteuer, traf Sir Bors im allerletzten Teil des ganzen Reiches ein und fand dort ein Volk zwischen ihren Felsen, unsere Rasse und unser Blut, einen Überrest, den die Heiden in ihren Kreisen hinterlassen hatte, und die Steine, die sie schlagen direkt in den Himmel: und ihre weisen Männer waren stark in der alten Magie, die das Wandern der Sterne verfolgen kann, und verspotteten ihnund diese hohe Suche wie eine einfache Sache: Erzählten ihm, er folgte, fast Arthurs Worte, einem spottenden Feuer: Was für ein anderes Feuer als er, wobei das Blut hoch schlägt und die Blüte weht und das Meer rollt, und die ganze Welt wird erwärmt? Und als seine Antwort sie erschütterte, die raue Menge, hörend, machte er einen Unterschied zu ihren Priestern, die ergriffen ihn und fesselten ihn und stürzten ihn in eine Zelle von großen gestapelten Steinen; dort in der Dunkelheit durch unzählige Stunden hörte er den hohlen Himmel über sich hinwegfliegen bis zum Wunder, was sonst? Schwer, wie es war, ein großer Stein fiel und fiel, so wie kein Wind sich bewegen konnte: und durch die Kluft erleuchtet war der strömende Fluss: Dann kam eine Nacht, noch als der Tag laut war; und durch die Lücke kamen die sieben klaren Sterne von Arthurs Tafelrunde. Denn, Bruder, in so einer Nacht, weil sie durch eine solche Runde im Himmel rollte, nannten wir die Sterne, Jubel in uns selbst und für unseren König. Und diese Freude, wie helle Augen von vertrauten Freunden, in ihm glänzte: Und dann zu mir, zu mir, sagte guter Herr Bors, über alle meine Hoffnungen hinaus, wer hat knapp gebetet oder für mich selbst gebeten, über die sieben klaren Sterne, o Gnade für mich, in der Farbe wie die Finger einer Hand, vor einer brennenden Verjüngung glitt der süße Gral vorbei, und nahe darauf schoss ein scharfer schneller Donner herab.
Danach eine Magd, die unseren heiligen Glauben unter ihren Verwandten im Geheimen behielt, trat ein, ließ los und ließ ihn gehen.
Zu ihm der Mönch: Und ich erinnere mich jetzt: Dieser Pelikan auf dem Turban: Herr Bors war es, der so tief und traurig an unserer Tafel sprach; und in unserer Gnade ehrfürchtig war er: ein rechter Mann und ehrlich; und seine Augen, ein Zeichen der ganzen Wärme drinnen, mit seinen Lippen gelächelt ein Lächeln unter einer Wolke, aber der Himmel hatte es als ein sonniges Lächeln gemeint: Ja, ja, Herr Bors, wer sonst?
Aber als du die Stadt erreicht hast, hast du alle deine Ritter wiedergefunden, oder ward es in Arthurs Prophezeiung so still, sag mir, und was sagte jeder und was der König? - Da antwortete Percivale: Und das kann ich, Bruder, wirklich; denn die lebendigen Worte so großer Männer wie Lancelots und unseres Königs gehen nicht von Tür zu Tür und wieder hinaus, sondern sitzen im Haus.
O, als wir die Stadt erreichten, stolperten unsere Pferde, während sie auf Trümmerhaufen ritten, auf hornlosen Einhörnern, zerbrochenen Basilisken und zersplitterten Nymphensittichen, und zerschmetterten Säulen, die die Steine, von denen sie heruntergefallen waren, roh gelassen hatten, und brachten uns zur Halle.
Und dort saß Artus auf dem Thron, und die, die auf die Suche gegangen waren, verzehrt und abgenutzt, und nur ein Zehntel von ihnen, und die, die es nicht getan hatten, standen vor dem König, der, als er mich sah, aufstand, und meine Seele segnete und sprach: Ein Wohlergehen in deinem Auge tadelt unsere Furcht vor irgendeiner verhängnisvollen Gelegenheit für dich auf dem Hügel oder in der Ebene, auf dem Meer oder in einer überfluteten Furt.
Ein so heftiger Sturm rüttelte unsere neuere, stärkere Halle, und von der Statue, die Merlin für uns formte, riss er uns einen goldenen Flügel halb aus; aber jetzt, die Suche, diese Vision, hast du den heiligen Kelch gesehen, den Joseph von alters her nach Glastonbury brachte? - Als ich ihm also sagte alles, was du gehört hast, Ambrosius, und meine frische, aber feste Entschlossenheit, in das stille Leben überzugehen, nicht er antwortete, sondern, sich scharf umdrehend, fragte er Gawain: Gawain, war diese Suche für dich? - Nein, Herr, sagte Gawain, nicht für solche wie mich.
Deshalb sprach ich mit einem heiligen Mann, der mir versicherte, dass die Suche nicht für mich bestimmt war; denn ich war der Suche sehr überdrüssig: Da fand ich einen seidenen Pavillon auf einem Feld und darin fröhliche Jungfrauen; und dann riss der Sturm meinen Pavillon von der Zeltnadel und blies meine fröhlichen Jungfrauen mit aller Unbequemlichkeit umher; ja, und dafür war mir mein zwölfter Monat und ein Tag angenehm.
Er hörte auf; und Artus wandte sich um, wen er zuerst nicht sah, denn Sir Bors, als er eintrat, stieß nach Lancelot, ergriff seine Hand, hielt sie fest, und dort, von ihm halb verborgen, stand er, bis der König ihn erspähte und zu ihm sagte: Sei gegrüßt, Bors! Wenn jemals ein treuer und wahrhaftiger Mann es sehen konnte, hast du den Gral gesehen. - Und Bors: Bitte mich nicht, denn ich darf nicht darüber sprechen: Ich habe ihn gesehen. - Und die Tränen waren in seinen Augen.
Da blieb nur Lanzelot übrig, denn der Rest sprach nur von verschiedenen Gefahren im Sturm; vielleicht behielt unser Artus, wie der von Kana in der Heiligen Schrift, bis zuletzt sein Bestes. Du auch, mein Lanzelot, fragte der König, mein Freund, unser Mächtigster, hat diese Suche für dich Erfolg gehabt? - Unser Mächtigster, antwortete Lancelot und stöhnte: Oh König! - Und als er innehielt, dachte ich, ich sähe ein verlöschendes Feuer des Wahnsinns in seinen Augen. Oh König, mein Freund, wenn ich dein Freund bin, glücklicher sind die, die in ihrer Sünde schwelgen, Schweine im Schlamm, die nicht sehen können vor Schleim, Schleim aus dem Graben: Aber in mir lebte eine so seltsame Sünde, von solcher Art, dass alle reinen, edlen und ritterlichen Tugenden in mir um diese eine Sünde gewunden und umklammert waren, bis die gesunde und giftige Blume zusammenwuchs, eine jede wie die andere, um nicht zerpflückt zu werden; und als deine Ritter schworen, schwor ich mit ihnen nur in der Hoffnung, dass ich den Heiligen Gral berühren oder sehen könnte, dass sie zerpflückt werden könnten.
Dann sprach ich zu einem allerheiligsten Heiligen, der weinte und sagte: Wenn sie nicht gerupft werden könnten, so wäre meine ganze Suche vergebens; dem habe ich geschworen, dass ich nach seinem Willen arbeiten würde.
Und ich ging weiter, und während ich mich danach sehnte und mich bemühte, die beiden Stücke in meinem Herzen zu zerreißen, überkam mich von alters her mein Wahnsinn und peitschte mich in weit entfernte, wüste Felder; dort wurde ich von kleinen Männern, gemeinen Rittern, niedergeschlagen, denen das Bewegen meines Schwertes und der Schatten meines Speeres einmal erlaubt hatte, sie von mir zu verscheuchen; und dann kam ich in meiner Torheit an das nackte Ufer, weite Ebenen, wo nichts als grobe Gräser wuchsen; aber ein solcher Stoß, mein König, fing an zu wehen, so laut ein Stoß entlang des Ufers und des Meeres, du konntest das Wasser vor dem Stoß nicht hören, obwohl es sich in Hügeln und Kämmen häufte, fuhr das ganze Meer wie ein Katarakt, und der ganze Sand fegte wie ein Fluss, und der bewölkte Himmel wurde von der Bewegung und dem Geräusch erschüttert.
Und schwarz im Meeresschaum schwankte ein Boot, halb verschlungen, mit einer Kette verankert; und in meinem Wahnsinn vor mir selbst sagte ich: Ich will mich einschiffen und mich verlieren, und im großen Meer meine Sünde abwaschen.
Ich sprang in das Boot und zerriss die Kette.
Sieben Tage fuhr ich durch die düstere Tiefe, und mit mir fuhr der Mond und alle Sterne; und der Wind fiel, und in der siebten Nacht hörte ich die Kieselsteine in der Brandung knirschen und fühlte, wie das Boot die Erde erschütterte, und schaute auf: Siehe, die verzauberten Türme von Carbonek, eine Burg wie ein Fels auf dem Felsen, mit Portalen, die zum Meer hin offen sind, und Stufen, die auf die Brecher trafen! Es war kein Strand in der Nähe, sondern ein Löwe auf jeder Seite, der den Eingang bewachte, und der Mond war voll.
Dann sprang ich aus dem Boot und die Treppe hinauf.
Dort zog ich mein Schwert.
Mit plötzlich aufflackernden Mähnen erhoben sich die beiden großen Tiere aufrecht wie ein Mensch. Jedes rief eine Schulter, und ich stand dazwischen; und als ich sie schlagen wollte, hörte ich eine Stimme: Zweifle nicht, geh vorwärts; wenn du zweifelst, werden die Tiere dich in Stücke reißen.
Dann wurde mir das Schwert mit Gewalt aus der Hand geschlagen und fiel.
Und hinauf in den Saal der Sondierung ging ich; aber ich sah nichts im Saal der Sondierung, weder Bank noch Tisch, kein Gemälde an der Wand noch Ritterschild, nur den runden Mond durch den hohen Erker auf dem wogenden Meer.
Aber immer in dem stillen Haus hörte ich, klar wie eine Lerche, hoch über mir, wie eine Lerche, eine süße Stimme, die im obersten Turm sang. Nach Osten hinauf stieg ich tausend Stufen hinauf, mit Schmerzen, wie in einem Traum schien ich ewig zu steigen: Als ich endlich eine Tür erreichte, war ein Licht in den Ritzen, und ich hörte: Herrlichkeit und Freude und Ehre unserem Herrn und dem heiligen Gral!
Dann, in meinem Wahnsinn, versuchte ich, die Tür zu öffnen. Sie gab nach, und durch ein stürmisches Blenden, eine Hitze wie aus einem siebenmal geheizten Ofen blies und brannte mich, geblendet, wie ich war, mit einer solchen Heftigkeit, dass ich in Ohnmacht fiel, oh, und doch glaubte ich den Heiligen Gral zu sehen, ganz in purpurrotem Samt und um ihn große Engel herum, schreckliche Gestalten mit Flügeln und Augen.
Und trotz all meines Wahnsinns und meiner Sünde und meiner Ohnmacht hatte ich geschworen, das zu sehen, was ich sah; aber was ich sah, war verschleiert und bedeckt, und diese Suche war nichts für mich.
Das sprach Lancelot und hörte auf zu sprechen und verließ den Saal lange Zeit schweigend, bis Sir Gawain, nein, Bruder, ich brauche dir keine törichten Worte zu sagen, ein rücksichtsloser und respektloser Ritter war er, der nun durch das Schweigen seines Königs ermutigt wurde, nun, ich werde dir sagen: Oh König, mein Lehnsherr, sagte er, hat Gawain bei irgendeinem deiner Bestrebungen versagt? Wann habe ich auf dem Schlachtfeld mich gezügelt? Aber was dich betrifft, mein guter Freund Percivale, deine heilige Nonne und du hast die Menschen in den Wahnsinn getrieben, ja, du hast unsere Mächtigsten wahnsinniger gemacht als unsere Geringsten.
Aber bei meinen Augen und Ohren schwöre ich, ich werde taub sein wie die blauäugige Katze und dreimal so blind wie jede Mittagseule, für heilige Jungfrauen in ihren Ekstasen, fortan.
Taub, sagte der tadellose König, Gawain und blind für die heiligen Dinge, hoffe, dass du dich nicht durch unnütze Gelübde festlegst, weil du zu blind bist, um sehen zu wollen.
Wenn aber tatsächlich ein Zeichen vom Himmel käme, so wären gesegnet Bors, Lancelot und Percivale, denn diese haben nach ihrem Augenlicht gesehen.
Für jeden feurigen Propheten in alten Zeiten, und all den heiligen Wahnsinn der Barden, als Gott durch sie musizierte, konnte er seine Musik nur durch den Akkord sprechen; und wie ihr es gesehen habt, habt ihr die Wahrheit gesprochen.
Nein, aber du irrst, Lanzelot: Noch nie konnte sich alles Wahre und Edle im Ritter- und Menschengeschlecht um eine Sünde schlingen, was es auch sein mochte, mit solcher Nähe, sondern es wuchs auseinander, es sei denn, dass er das Schwein war, von dem du sprichst, irgendeine Wurzel des Rittertums und reinen Edelmutes, wohin du siehst, damit sie ihre Blüte trage.
Und redete ich nicht allzu wahrhaftig, o meine Ritter? War ich ein allzu dunkler Prophet, als ich zu denen sagte, die auf die heilige Suche gingen, dass die meisten von ihnen Wanderfeuern folgen würden, verloren im Sumpf? Verloren für mich und gegangen, und ließen mich zurück, auf ein unfruchtbares Brett starrend, und ein dürrer Orden, knapp gab man mir ein Zehntel zurück, und von denen, denen die Vision kam, mag mein Größter kaum glauben, dass er sie sah; ein anderer hat sie in der Ferne gesehen, und lässt menschliches Unrecht, sich selbst zu berichtigen, kümmert sich nur darum, in das stille Leben überzugehen.
Und einer hat die Vision von Angesicht zu Angesicht gehabt. Und nun begehrt ihn sein Stuhl hier vergeblich, wie sie ihn auch anderswo krönen mögen.
Und einige von euch meinten, wenn der König das gesehen hätte, hätte er den Schwur geleistet: Nicht leicht, denn der König muss das bewachen, was er regiert, und ist nur die Hirschkuh, der ein Stück Land zum Pflügen gegeben wird.
Wer nicht vom zugeteilten Acker abwandert, bevor sein Werk getan ist, sondern, da es getan ist, lässt Visionen der Nacht oder des Tages kommen, wie sie wollen, und viele Male kommen sie, bis diese Erde, auf der er wandelt, nicht Erde zu sein scheint; dieses Licht, das seinen Augapfel trifft, ist kein Licht; diese Luft, die seine Stirn zerschneidet, ist keine Luft, sondern Vision, ja, Hand und Fuß, in Augenblicken, in denen er fühlt, dass er nicht sterben kann, und selbst keine Vision kennt, noch den hohen Gott in ein einer Vision, noch den, der auferstanden ist: Ihr habt gesehen, was ihr gesehen habt.
So sprach der König: Ich verstand nicht alles, was er meinte.
VIERTES KAPITEL
Nach allem, nicht nur zu schaffen oder nur zu finden, sondern vielleicht aus der Ferne das, was bereits gegründet ist, um es zu unserer eigenen Identität zu bringen, durchschnittlich, grenzenlos, frei; um das grobe Volumen mit lebenswichtigem religiösem Feuer zu füllen; nicht abstoßen oder zerstören, sondern akzeptieren, verschmelzen, rehabilitieren; zu gehorchen, als auch zu befehlen, mehr zu folgen als zu führen; dies sind auch die Lehren unserer Neuen Welt; wie klein ist doch das Neue, wie sehr alt die Alte Welt! Lang, lang, lang ist das Gras gewachsen, lang und lang ist der Regen gefallen, kang hat sich der Globus umher gewälzt.
Komm, Muse, wandere von Griechenland und Ionien ab; streiche bitte diese immens überbezahlten Berichte aus, die Sache mit Troja und Achilles‘ Zorn und Äneas' und Odysseus' Wanderungen; auf den Felsen deines verschneiten Parnassus: Gelöscht und zu verlassen; wiederhole in Jerusalem, setze die Nachricht hoch auf Jaffas Tor und auf den Berg Moriah; das gleiche an den Wänden eurer gotischen europäischen Kathedralen und den deutschen, französischen und spanischen Schlössern; für eine bessere, frischere, belebtere Sphäre, eine breite, unerprobte Domäne erwartet dich.
In Reaktion auf unsere Vorladungen, oder vielmehr auf ihre lang gestillten Neigungen, begleitet von einer unwiderstehlichen, natürlichen Gravitation, kommt sie! diese berühmte Frau, wie es tatsächlich zu erwarten war; (denn er, so jung, süß und gutaussehend, würde gern in Villen wie diesen bleiben, wenn die Viertel mit all den modernen Verbesserungen angeboten werden, mit all dem Spaß, der geht, und der besten Gesellschaft?) Sie kommt! Ich höre das Rascheln ihres Kleides; ich rieche den Duft ihres köstlichen Duftes; ich bemerke ihren Schritt göttlich, ihre neugierigen Augen drehen sich, rollen auf dieser Szene.
Die Dame der Damen! Kann ich also glauben, dass diese alten Tempel und Burgen, die stark und feudalistisch waren, keine von ihnen zurückhalten konnte? Noch Schatten von Virgil und Dante, noch unzählige Erinnerungen, Gedichte, alte Assoziationen, magnetisieren und festhalten? Aber dass sie sie alle verlassen hat und nun hier ist? Ja, wenn ihr es mir erlaubt, es zu sagen, ich, meine Freunde, wenn ihr es nicht tut, könnt ihr sie, die gleiche unsterbliche Seele des Ausdrucks der Erde, Tätigkeit, Schönheit, Heldentum sehen, aus ihren Entwicklungen hierher kommen, untergetaucht die Schichten von ihren früheren Themen, versteckt und bedeckt von der Gründung von heute; beendet, verstorben, im Laufe der Zeit, ihre Stimme von Kastaliens Brunnen; still durch die Zeit schweigend der zerbrochene Sphinx in Ägypten, schweigt diese Jahrhunderte verwirrenden Gräber; geschlossen für die Epen von Asiens und Europas behelmten Kriegern; Calliopes Ruf nach immer geschlossenen, Clio, Melpomene, Thalia verschlossen und tot; versiegelt der stattliche Rhythmus von Una und Oriana, es endete die Suche des Heiligen Graal; Jerusalem eine Handvoll Asche, die vom Wind ausgestorben ist; die Ströme der schattenhaften Mitternachtstruppen der Kreuzfahrer rasten mit dem Sonnenaufgang; Amadis, Tankred, völlig verschwunden und Karl der Große, Roland, Oliver gegangen, Palmerin, Oger verschwunden und die geschützte Arnee, die Usk reflektierte, Arthur verschwand mit all seinen Rittern, Merlin, Lancelot und Galahad, alle waren verschwunden, absolut, wie ein Ausatmen; vorbei, vorbei, für immer bestanden, diese einst so mächtige Welt, jetzt leere, unbelebte Phantomwelt! Gestickte, schillernde Welt! mit all ihren herrlichen Legenden, Mythen, ihren Königen und Baronen stolz, ihren Priestern und kriegerischen Herren und höfischen Damen; vorbei zu ihrem Sarggewölbe, auf dem Regal liegend, im Sarg, mit Krone und Rüstung darauf, aufgeblasen mit Shakespeares purpurner Seite und angetan von Tennysons süßem, traurigem Reim.
Ich sage, ich sehe, meine Freunde, wenn ihr es nicht tut, der Animus dieser ganzen Welt entkam, vital wie immer, hinterließ diese Toten, und jetzt nähert sich dieser Punkt und füllt sich; und ich kann hören, was ihr vielleicht nicht tut, eine schreckliche ästhetische Aufregung, mit Heulen, verzweifeltem Schluck von Blume und Haube, mit Sonetten an Mathildas Augenbrauen, ziemlich, ziemlich wild; schwärmerisch sentimentale Lesekreise verwandelten sich in Eis oder Stein; mit viel Quietschen, in Metren von Boston, New York, Philadelphia, London; wie sie, die berühmte Emigranten, obwohl sie zu ihrer Zeit sich verändert hatten, eine beträchtliche Reise machten, direkt für diese Verabredung bereit, sich kraftvoll den Weg für sich selbst bahnt, durch die Verwirrung schreitend, durch Schlag von Maschinen und schriller Dampfpfeife, bläst nicht ein bisschen durch Abflussrohr, Gasometer, Kunstdünger, lächelnd und erfreut, mit spürbarer Absicht zu bleiben, sie ist hier, installiert inmitten des Küchengeschirrs!
Aber halt, vergesse ich meine Manieren? Um den Fremder vorzustellen (wozu sonst bin ich eigentlich gekommen?), Columbia: In der Freiheit Namen, willkommen, unsterbliche! Schließe die Hände, und von nun an die Schwestern sind beide mir lieb.
Fürchte dich nicht, o Muse! Wahrlich neue Wege und Tage sind zu erhalten, die dich umgeben, (ich bezeuge aufrichtig, eine neue Rasse, von neuartiger Mode) und doch die gleiche alte menschliche Rasse, das gleiche innen, außen, Gesichter und Herzen die gleichen, Gefühle gleich, Sehnsüchte die gleichen, die gleiche alte Liebe und die Schönheit die gleiche.
Wir geben dir keine Schuld, Ältere Welt, und trennen uns nicht von dir: (Würde sich der Sohn vom Vater trennen?) Auf dich zurückblickend, dich in deinen Pflichten sehend, Großartigkeiten, durch vergangene Zeiten sich beugend, bauen, bauen wir unser Heute.
Größer als Ägyptens Gräber, schöner als Gräcias und Romas Tempel, stolzer als Mailands Statuen-besetzte Kathedrale, malerischer als rheinische Burgen, wir planen, auch jetzt noch, über sie hinaus, deine große Kathedrale, die heilige Industrie, kein Grab, eine Bleibe fürs Leben für die praktische Erfindung.
Wie in einer wachen Vision, während ich singe, sehe ich, wie sie aufsteigt, ich sehe und prophezeie draußen und drinnen ihr vielfältiges Ensemble.
Rund um einen Palast, luftiger, gerechter, größer als je zuvor, das moderne Wunder der Erde, die Sieben der Geschichte, die überragend sind, hoch aufsteigende Stufen mit Glas und Eisenfassaden.
Erfreut die Sonne und der Himmel, angefüllt mit fröhlichsten Farben, Bronze, Flieder, Rotkehlchen, Marinblau und Karmesinrot, über dessen goldenem Dach unter deinem Banner die Freiheit, die Fahnen der Staaten, die Flaggen aller Länder, eine Brut wird prahlen von erhabenen, gerechten, aber kleineren Palästen, die sollen sich vereinigen.
Irgendwo in den Mauern von allen sollen alle, die vorwärts gehen, vollkommenes menschliches Leben beginnen, erprobt, gelehrt, fortgeschritten, sichtbar ausgestellt.
Hier sollst du im fließenden Betrieb nachzeichnen, in jedem Zustand der praktischen, beschäftigten Bewegung, den Rinnen der Zivilisation.
Die Materialien hier, unter deinem Auge, sollen ihre Form verändern, wie durch Magie; die Baumwolle soll fast auf dem Felde gepflückt werden, wird getrocknet, gereinigt, geballt, in Faden und Tuch gesponnen vor dir: Du wirst die Hände bei der Arbeit an allen alten Prozessen sehen, und allen den neuen; du wirst die verschiedenen Körner sehen, und wie Mehl gemacht wird, und dann Brot, das von den Bäckern gebacken wird; du wirst sehen, wie die Erzvorkommen von Kalifornien und Nevada weiter und weiter fließen, bis sie zu Goldbarren werden; du sollst sehen, wie der Drucker den Typ einstellt, du sollst mit Erstaunen die Presse bemerken, die ihre Zylinder wirbelt und die gedruckten Blätter beständig und schnell vergießt: Das Foto, das Modell, die Uhr, der Stift, der Nagel sollen vor dir entstehen.
In großen, ruhigen Sälen soll ein herrschaftliches Museum die unendlichen, feierlichen Lehren der Mineralien lehren; in einem anderen, Wald, Pflanzen, Vegetation sollen veranschaulicht werden, in einem anderen Tiere, Tierleben und Entwicklung.
Ein stattliches Haus soll das Musikhaus sein; andere für andere Künste, die Wissenschaften sollen alle hier sein; niemand soll beleidigt werden, niemand soll hier geehrt werden, nur Hilfe, nur Beispiel.
Dies, dies und dies, Amerika, sollen deine Pyramiden und Obelisken, dein Alexandriner Pharos, deine Gärten von Babylon, dein Tempel in Olympia sein.
Der Mann und die Frau, die viele nicht arbeiten, werden sich immer hier mit der Arbeit vieler konfrontieren, mit kostbaren Vorteilen für beide, Ehre sei dir, Amerika, und dir, Ewige Muse.
Und hier sollt ihr wohnen, mächtige Matronen! In eurem gewaltigen Zustand, größer als alles Alte; Echo durch die langen, langen kommenden Jahrhunderte, um von anderen stolzen Liedern, mit stärkeren Themen zu klingen, Praktisches, friedliches Leben, das Leben der Leute, die Leute selbst, erhoben, erleuchtet, gebadet in Frieden, sicher in Frieden.
Weg mit Kriegsthemen! Weg mit dem Krieg selbst! Her zu meinem schaudernden Anblick, zu mehr Rückkehr, diese Show von geschwärzten, verstümmelten Leichen! Diese Hölle ohne Gewinn und Blutüberfall, passend für wilde Tiger oder für ungezügelte Wölfe, keine vernünftigen Männer! Und an seiner Stelle beschleunigt die Kampagnen der Industrie! Mit deinen unerschrockenen Armeen, Unternehmer! Deine Wimpel, Arbeit, lockerten sich im Wind! Deine Hörner klingen laut und deutlich Weg mit alter Romantik! Weg mit Romanen und Spielen ausländischer Höfe! Weg mit Liebesgesängen, in Reimen getuscht, den Intrigen, Liebschaften, nur für Bankette der Nacht, wo Tänzer zur späten Musik rutschen; die ungesunden Freuden, die extravaganten Touren der Wenigen, mit Düften, Hitze und Wein, unter den schillernden Kronleuchtern.
Zu euch, ihr ehrerbietigen, gesunden Schwestern, zu diesem strahlenden Tag, der gegenwärtigen Szene, diesen Augen und Ohren, die wie ein breites Parterre aufblühen, vor mir erhebe ich eine Stimme für weit übergeordnete Themen für Dichter und für Kunst, zu erhöhen die Gegenwart und das Wirkliche, um den Durchschnittsmenschen die Ehre seines täglichen Spaziergangs und Handelns zu lehren, in Liedern zu singen, wie Übung und chemisches Leben niemals verblüfft werden dürfen; mutig, Amerika, heute! und du, Unsterbliche Muse! Für praktische, manuelle Arbeit, für jeden, und um alles zu pflügen, zu hacken, auszugraben, den Baum, die Beeren, das Gemüse, die Blumen zu pflanzen und zu pflegen, damit jeder Mann dafür sorgt, dass er wirklich etwas tut, für jede Frau auch; um den Hammer und die Säge zu benutzen, eine Umdrehung für das Zimmerputzen, das Verputzen, das Malen, um als Schneider, Schneiderin, Krankenschwester, Moderator, Pförtner zu arbeiten, ein wenig, etwas genial zu erfinden, zu helfen beim Waschen, Kochen, Putzen, und halte es nicht für eine Schande, die Arbeit selbst zu ergreifen.
Ich sage, ich bringe dir, Muse, heute und hier, alle Berufe, Pflichten breit und nah, Mühsal, gesunde Arbeit und Schweiß, endlos, ohne Aufhören, die alten, allgemeinen Lasten, Interessen, Freuden, die Familie, Elternschaft, Kindheit, Ehemann und Ehefrau, den Haus-Komfort, das Haus selbst und alle seine Habseligkeiten, Essen und seine Konserven-Chemie; was auch immer der durchschnittliche, starke, vollkommene, süßblütige Mann oder die perfekte Frau, die große Persönlichkeit ist, und seinem gegenwärtigen Leben zu Gesundheit und Glück verhilft und seine Seele gestaltet, damit das ewige, wahre Leben kommt.
Mit den neuesten Materialien, Werken, Dampfkraft, den großen Express-Linien, Benzin, Erdöl, diese Triumphe unserer Zeit, die empfindliche Kabel des Atlantik, die Pacific Railroad, der Suez-Kanal, der Mont Cenis Tunnel; die Wissenschaft entwickelte sich in Großartigkeit und Wirklichkeit und analysierte alles. Diese Welt versammelte sich mit eisernen Schienen, mit Linien von Dampfschiffen, die jedes Meer durchzogen, mit dem gegenwärtigen Globus, den ich bringe.
Und du, hoch aufragendes Amerika! Dein Kinderschwarm, hoch über dir, doch höher, über allem, hoch, mit Sieg zu deiner Linken und zu deiner Rechten das Gesetz; du Union, alles zusammenhaltend, absorbierend, tolerierend alles, dich, immer dich bringe ich.
Du, auch du, eine Welt! Mit all deiner weiten Geographie, mannigfaltig, verschieden, fern, rund um dich herum in einer einzigen gemeinsamen Welt-Sprache, eine gemeinsame unteilbare Bestimmung und Vereinigung.
Und durch die Zaubersprüche, die du bewahrst, verkündige ich hier, deinen Dienern, meine Themen, um sie vor euch zu verkünden.
Siehe, Amerika! Und du, unaussprechlicher Gast und Schwester! Für dich komm, deine Gewässer und dein Land träufelnd: Siehe! deine Felder und Höfe, deine fernen Wälder und Berge, wie in der Prozession.
Siehe! das Meer selbst! Und auf seiner grenzenlosen, wogenden Brust, deine Schiffe: Siehe! wo ihre weißen Segel, im Wind drall, das Grün und Blau sprenkeln! Siehe! Deine Dampfer kommen und gehen, dampfen in den Hafen hinein oder hinaus! Siehe! düster und wellenförmig, ihre langen Rauchwimpel! Siehe, in Oregon, weit im Norden und Westen, oder in Maine, weit im Norden und Osten, deine fröhlichen Axtmänner, die den ganzen Tag ihre Äxte führen! Siehe, auf den Seen, deine Piloten an ihren Rädern, deine Ruderer! Siehe, wie sich die Asche unter diesen muskulösen Armen windet! Dort am Ofen und dort am Amboss, siehe, deine starken Schmiede, ihre Schlitten schwingend; überhand so fest, dass sie sich umdrehen und fallen, mit freudigem Geklirr, wie ein Tumult des Gelächters.
Siehe! denn die Prozession bewegt sich immer noch. Siehe, Mutter aller, deine zahllosen Matrosen, Schiffer! Die Myriaden deiner jungen und alten Mechaniker! Bemerke überall den Geist der Erfindung, deine schnellen Patente, deine fortwährenden Werkstätten, Gießereien, auferstanden oder aufsteigend; siehe von ihren Schornsteinen, wie die hohen Flammenfeuer strömen! Bemerke deine endlosen Farmen, Norden, Süden, deine wohlhabenden Tochterstaaten, Ost und West, die mannigfaltigen Produkte von Ohio, Pennsylvania, Missouri, Georgia, Texas und dem Rest; deine grenzenlosen Ernten, Gras, Weizen, Zucker, Mais, Reis, Hanf, Hopfen, deine Scheunen füllen deine endlosen Güterzüge und deine prall gefüllten Lagerhäuser, die Trauben, die auf deinen Reben reifen, die Äpfel in deinem Obstgärten, dein unkalkulierbares Bauholz, Rindfleisch, Schweinefleisch, Kartoffeln, deine Kohle, dein Gold und Silber, das unerschöpfliche Eisen in deinen Minen.
Alles dein, heilige Union! Schiff, Farm, Geschäft, Scheunen, Fabriken, Minen, Stadt und Staat, Norden, Süden, Gegenstand und Aggregat, wir widmen, gefürchtete Mutter, alles dir! Beschützerin absolut, du! Bollwerk von allen! Denn wir wissen, dass, während du alles gibst, (so großzügig wie Gott) ohne dich, weder alle noch jede, noch Land, Haus, Schiff, noch meins, noch irgendjemand hier, heute, sicher, noch so oder so ist der Tag sicher.
Und du, dein Emblem, winkst über alles! Zarte Schönheit! Ein Wort dir, es kann heilsam sein; erinnere dich, du warst nicht immer, wie hier und heute, so bequem eingerichtet; in anderen Szenen als diesen habe ich dich beobachtet, Fahne; nicht ganz so ordentlich und ganz und frisch blühend, in Falten von rostfreier Seide; aber ich habe dich gesehen, in der Fäulnis, in zerrissenen Fetzen, auf deinem zersplitterten Stab, oder an die Brust eines jungen Fahnenträgers geklammert, mit verzweifelten Händen, für die Kämpfe um Leben und Tod, lange umkämpft, unter Kanonendonner, und viele Flüche und Stöße und Schreie und Gewehrsalven knallen scharf, und bewegende Massen, wie wilde Dämonen, die wüten und leben, als ob nichts riskiert wäre. Für deinen bloßen Überrest, verschmutzt von Schmutz und Rauch, und verschlucktes Blut; um dieser willen, meine Schönheit, und dass du, wie jetzt, dich versammeln könntest, dort oben, viele gute Männer habe ich gesehen, die gehen unter.
Nun, hier und diese und daher in Frieden, o Fahne! Und hier und daher für dich, o universale Muse! und du für sie! Und hier und jetzt, Union, all die Arbeit und Arbeiter deine! Die Dichter, Frauen, Matrosen, Soldaten, Bauern, Bergleute, Studenten deine! Keiner getrennt von dir, fortan nur Einer, wir und du; für das Blut der Kinder, was ist nur das Blut mütterlich? Und lebt und arbeitet, was sind sie alle außer Wege zu Glauben und Tod? Während wir unseren unermesslichen Reichtum einüben, ist es für dich, liebe Mutter! Wir besitzen alles und einiges ist heute unlösbar in dir; denke nicht an unseren Gesang, an unsere Show, nur für Produkte, die eklig sind, oder für Geld, es ist für dich, die Seele, elektrisch, spirituell! Unsere Farmen, Erfindungen, Ernten, die wir in dir besitzen! Städte und Staaten in dir! Unsere Freiheit in dir! Unser Leben lebt in dir!
FÜNFTES KAPITEL
Dagonet, der Idiot, den Gawain in seiner Laune zum Spottritter aus Arthurs Tafelrunde gemacht hatte, in Camelot, hoch über den vergilbten Wäldern, tanzte wie ein welkes Blatt vor dem Saal.
Und von der Halle her, mit der Harfe in der Hand, und von der Krone her ein Turban des Rubins, der hin und her schwankte, der Preis dem Tristram von gestern kam, da kam Tristram und sprach: Warum sprichst du so, Herr Narr? - Denn Arthur und Sir Lancelot reiten einmal weit unten unter einer gewundenen Felswand und hörten ein Kind heulen.
Ein Stumpf von einer Eiche halb tot, von Wurzeln wie einige schwarze Schlangen, umklammert an der Klippe, und begann durch die Mitte der Luft zu tragen ein Adlernest: Und durch den Baum rauschte immer ein regnerischer Wind, und durch den Wind bohrte immer ein Kinderschrei: und Felsen und Baum wogten, Sir Lancelot aus dem gefährlichen Nest, diese rubinrote Halskette dreimal um den Hals, und ohne Schnabel oder Kralle, brachte eine Jungfrau; die Arthur mitleidig nahm, dann gab er sie seiner Königin zur Hut: Die Königin aber kaltherzig duldete sie, in ihren weißen Armen empfing sie sie, und danach liebte sie sie zärtlich, und nannte sie Nestling; so vergaß sie sich einen Augenblick und ihre Sorgen; bis zu diesem jungen Leben in der Mitte des Himmels mit sterblicher Kälte geschlagen ihre Vergangenheit; und mit der Zeit brachte der Turban sie mit traurigen Erinnerungen an das Kind: Also übergab sie es Artus und sagte: Nimm dir die Juwelen dieser toten Unschuld und mache sie zu einem Turnierpreis.
Der König: Friede sei mit deiner Adler-geborenen Tote, und diese Ehre nach dem Tod, deinem Willen folgend! Aber, o meine Königin, ich sinniere, warum du es nicht an Arm oder Hals trägst oder die Diamanten zerteilst, die ich aus dem See gerettet habe. Und Lancelot hat gewonnen, wie du willst, es zu tragen.
Lieber hättest du sie fallen lassen, rief sie, spring und sei verloren, unglücklich wie sie war, eine Bitterkeit für mich! Du siehst erstaunt aus, nicht wissend, dass sie verloren war, sobald sie gegeben wurde, aus meinen Händen gerutscht, als ich mich über den Fluss hinauslehnte, das unglückliche Kind, das in ihrem Lastkahn vorbeifuhr: Aber rosigeres Glück wird mit diesen reichen Juwelen kommen, zu sehen, dass sie nicht aus dem Skelett eines Brudermörders kam, aber ist der süße Körper eines unberührten Babys.
Vielleicht, wer weiß? kann der reinste deiner Ritter sie für die reinsten meiner Mädchen gewinnen.
Sie endete, und der Ruf eines großen Kampfes mit Trompetenblasen lief auf allen Wegen von Camelot in den verwelkten Feldern zu den fernsten Türmen; und überall die Ritter bewaffnet für einen Tag des Ruhms vor dem König.
Aber auf der Hinterseite dieses lauten Morgens taumelte das Antlitz, sein Gesicht gerippt von Ohr zu Ohr mit Hundepeitschen, die Nase gebrochen, die Brücke gebrochen, ein Auge ausgelaufen und eine Hand weg und eine mit zerschmetterten Fingern baumelnd lahm, ein Kerl, zu dem empört der König: Kerl, für den Christus starb, welches böse Tier zog seine Krallen quer durch dein Gesicht? oder der Teufel? War es ein Mensch, der so das Bild des Himmels in dir verdarb? - Dann spuckend durch die Hecke der zersplitterten Zähne, noch Fremdheit auf der Zunge, und mit dem Stumpf pechschwarz, der die Luft sägt, sagte der verstümmelte Kerl: Er nahm sie und er zieht sie zu seinem Turm, einige festhaltend, er war ein Tischritter deiner hundert guten Ritter, der Rote Ritter, Herr, ich kümmerte mich um das Schwein, und der Rote Ritter bremste mich und zog sie zu seinem Turm; und als ich deinen Namen als den anrief, der gerecht und mürrisch ist, verstümmelte er mich und zerschmetterte mich und hätte mich erschlagen, dass er mich auf eine Botschaft schwören ließ und sprach: Sage dem König und all seinen Lügnern, ich habe meinen Runden Tisch im Norden gegründet, und was auch immer seine eigenen Ritter geschworen haben, meine Ritter haben ihm den Krieg geschworen, und sag: Mein Turm ist voll von Huren, wie sein Hof. Aber meine sind würdig, da sie sich zur Göttin bekennen. Sei kein anderer als sie selbst, und sage: Meine Ritter sind alle Ehebrecher, wie seine eigenen, aber meine sind wahrer, da sie bekennen, kein anderer zu sein, und sagen, seine Stunde ist gekommen, die Heiden sind über ihm, seine lange Lanze gebrochen, und sein Excalibur ein Strohhalm.
Dann wandte sich Artus an den Seneschall Kai: Nimm meine Kutte und neige ihn neugierig wie ein Erbe eines Königs, bis all seine Schmerzen heil sind.
Die heidnische, aber immerwährende Welle, die so oft in leerem Schaum zurückgeschleudert wird, lag jahrelang in Ruhe, und Abtrünnige, Diebe, Banditen, Verwahrloste, von denen das heilsame Reich anderswo gereinigt wird, Freunde, durch eure Männlichkeit und Treue, nun mach ihren letzten Kopf wie den des Satan im Norden.
Meine jüngeren Ritter, neu gemacht, in denen eure Blume eine solide Frucht der goldenen Taten sein will, bewegt euch mit mir zu ihrer Niederschlagung, die erreicht wird, die einsamsten Wege sind sicher von Ufer zu Ufer.
Aber du, Sir Lancelot, sitze an meiner Stelle, verzaubert morgen, schicke auf das Feld; warum sollst du dich damit vermischen, nur um meiner Königin wieder ihr Eigenes zu geben? Sprich, Lancelot, du bist still: ist es gut? - Hierauf antwortete Sir Lancelot: Es ist gut, aber besser, wenn der König bleibt und die Führung seiner jüngeren Ritter mir überlässt.
Sonst, denn der König hat es gewollt, ist es gut.
Dann erhob sich Artus, und Lancelot folgte ihm. Und während sie draußen vor den Türen standen, wandte sich der König an ihn und sagte: Ist es denn so gut? Oder meine Schuld, die ich oft sehe, als der, von dem geschrieben steht: Ein Geräusch ist in seinen Ohren? Der Fuß, der sich lümmelt, geht hin, der Blick, der nur halb loyal erscheint, um zu befehlen, eine Art, die etwas von der Ehrfurcht gefallen ist, oder habe ich geträumt, dass die Haltung unserer Ritter immer weniger und niedriger ist? Oder woher die Furcht, dass dies mein Reich bleibt, höher, durch edle Taten mit edlen Gelübden, von flacher Verwirrung und rohen Gewalten, sich zu dem Biest zurückziehen und nicht mehr sein? - Er sprachs, und nahm all seine jüngeren Ritter, unterhalb der Hangstadt ritt er, und drehte scharf nach Norden durch das Tor.
In ihrer hohen Laube hob die Königin, die einen Wandteppich arbeitete, ihren Kopf, beobachtete ihren Herrn vorüber reitend und wusste nicht, dass sie seufzte.
Dann kam ihr der seltsame Reim des vergangenen Merlin in die Erinnerung: Wo ist der, der es weiß? Von der großen Tiefe bis zur großen Tiefe geht er.
Aber als der Morgen eines Turniers, durch diese in Ernst, diese im Spott genannt das Turnier der toten Unschuld, anbrach mit einem nassen Wind wehend, Lancelot, dessen kranker Kopf die ganze Nacht, wie Raubvögel, die Worte von Arthur fliegend kreischte, erhob sich, und eine Straße hinunter mit Falten von reinem weißem Samt, und durch Springbrunnen, die Wein laufen lassen, wo Kinder in Weiß mit Bechern von Gold saßen, und dort, mit langsamen traurigen Schritten aufsteigend, füllte er seinen doppelten Drachen-Stuhl.
Er sah flüchtig und sah die stattlichen Galerien, Dame, Jungfrau, jede durch Anbetung ihrer Königin im weißen Gewand in der Ehre des fleckenlosen Kindes, und einige mit verstreuten Juwelen, wie ein Ufer Jungfräulichen Schnees sich mischte mit Funken des Feuers.
Er schaute nur einmal und strich sich wieder die Augen.
Die plötzliche Trompete klang wie in einem Traum zu den Ohren, aber halb aufgeweckt, dann eine niedere Rolle des Herbstdonners, und die Schüsse begannen: Und immer blies der Wind, und vergilbendes Blatt und Finsternis und Schimmer, und Schauer und geschorene Federwolke gingen hinunter.
Seufzend müde, wie einer, der sitzt und auf ein verblichenes Feuer blickt, wenn all die besseren Gäste vorbei sind, saß ihr großer Schiedsrichter, über die Reihen schauend.
Er sah die Gesetze, die das Turnier beherrschten, aber nicht gesprochen; einmal einen Ritter niedergeschlagen, der vor seinem Thron der Schiedsgerichtsbarkeit das tote Baby und die Torheit des Königs verfluchte; und sobald die Senkel eines Helms zerbrachen, und zeigte ihm, wie ein Ungeziefer in seinem Loch, Modred, ein schmales Gesicht: nachher hörte er die Stimme, die um die Absperrungen wogte, ein ohrenbetäubendes Willkommen zu einem Ritter, aber neu eingegeben, höher als der Rest, und gepanzert ganz im Waldgrün, woraufhin hundert winzige silberne Rehe trippelten, und nur einen Stechpalmenschaum als Kamm tragend, mit immer verstreuten Beeren, und auf ein Schild ein Speer, eine Harfe, ein Signalhorn, Tristram, spät aus Übersee in der Bretagne zurückgekehrt, und in der Ehe mit einer Prinzessin dieses Reiches, Isolt der Weißen, Sir Tristram des Waldes, den Lancelot kannte, hatte irgendwann mit Schmerzen sein Eigenes gegen ihn gehalten, und sehnte sich nun danach schüttle den Burthen von seinem Herzen in einem vollen Schock mit Tristram bis zum Tod: seine starken Hände klopfen und diktierten den vergoldeten Drachen rechts und links, bis er vor Zorn stöhnte, so viele von denen, die die Farben ihrer Damen auf dem Helm hatten, zog er sich vor Sir Tristram an die Grenzen, und dort mit flackernden Spötteleien sStand, während er murmelte: O Schande! Welchen Glauben haben diese, auf den sie schwören, zu lieben? Der Ruhm unseres Runden Tisches ist nicht mehr!
So gewann Tristram, und Lancelot gab die Edelsteine, sprach kein anderes Wort als: Hast du gewonnen? Bist du der reinste, Bruder? Siehe, die Hand, womit du dies nimmst, ist rot! - Worauf Tristram, halb von Lancelots trübsinniger Stimmung geplagt, antwortete: Ja, aber warum schleuderst du mich so wie einen trockenen Knochen, den ein hungriger Hund geworfen hat? Sie wird nicht deine schöne Königin sein.
Stärke des Herzens und Macht der Gliedmaßen, aber hauptsächlich Gebrauch und Fähigkeit, sind Gewinner in diesem Zeitvertreib unseres Königs.
Meiner Hand, wie die Lanze darauf hängt, keinem Blut von mir, ich traue; aber, oh oberster Ritter, rechter Arm von Arthur auf dem Schlachtfeld, großer Bruder, du hast nicht die Welt gemacht; sei glücklich mit deiner schönen Königin wie ich mit meiner.
Und Tristram um die Galerie führte sein Pferd; dann verbeugte er sich und sagte unverblümt: Schöne Mädchen, jeder für sich, der jede einzelne Königin der Schönheit und der Liebe anbetet, siehe, an diesem Tag ist meine Königin der Schönheit nicht hier.
Und die meisten von ihnen waren stumm, einige verärgert, ein Murmeln: Alle Höflichkeit ist tot! und eins: Der Ruhm unseres Runden Tisches ist nicht mehr!
Dann fiel dicker Regen, und Mäntel klammerten sich, und Schreie wachten auf, und der fahle Tag fiel nieder in der Feuchtigkeit und Müdigkeit: Aber unter seinen schwarzen Brauen lachte ein dunkelhäutiger Weinender: Lob den geduldigen Heiligen, der weiße Tag der Unschuld ist vorüber, obwohl er am Rock etwas zerrissen ist.
So sei es.
Nur das Schneeglöckchen, das im Laufe des Jahres blüht, würde die Welt so leer machen wie die Winterflut.
Kommt, lasst uns ihre traurigen Augen, unsere Königin und Lancelot, bei der Feierlichkeit dieser Nacht mit all den freundlicheren Farben des Feldes erfreuen.
So schimmerte Dame und Jungfrau am Fest verschieden lustig: für den, der die Geschichte erzählt, gleichen sie, sag ich, als wenn eine Stunde kalter Schneefall auf den Berg im Hochsommer schneit und alle purpurroten Abhänge von Gebirgsblumen vergehen unter dem Weiß, bis die warme Stunde kehrt mit dem Wind zurück, und alle sind wieder Blumen. so schossen Dame und Jungfrau in das einfache Weiß, und glühend in allen Farben, das lebende Gras, Rosenkräuter, Glockenblume, Königsbecher, Mohnblume, blickten über die Feiern, und mit der Fröhlichkeit, die so laut ist, jemand, der halb erstaunt die Königin sieht, und zornig ist auf Tristram und den gesetzlosen Narren, bremse ihren Spaß, dann langsam in ihre Laube tretend. Die teilte sich, und in ihrem Busen war der Schmerz der Herr.
Und der kleine Dagonet am Morgen des Morgens, hoch über der ganzen vergilbenden Herbstzeit, tanzte wie ein welkes Blatt vor der Halle.
Dann sagte Tristram: Warum überspringst du das, Herr Narr? - Auf beiden Fersen drehte Dagonet sich herum. Ich tu es, weil es an weiser Gesellschaft mangelt; oder Narr zu sein, und zu viel Witz zu sehen, macht die Welt miserabel, darum, ich überspringe das, um den weisesten Ritter von allen kennen zu lernen.
Ja, du Idiot, sagte Tristram, aber es ist zu trocken, um ohne einen Fang zu tanzen, einen Reigen zu tanzen.
Dann klimperte er auf seiner Harfe, und während er den kleinen Dagonet zwirbelte, stand der still wie jeder wasserdurchtränkte Klotz, der im wandernden Triller eines Baches blieb; aber als das Klimpern endete, strich er noch einmal und fragte: Warum tanzt du nicht, Herr Narr? -Antwort: Ich hatte zwanzig Jahre Geduld. Ich springe zu der kaputten Musik meines Gehirns wie zu jeder kaputten Musik, die du machen kannst.
Dann Tristram, auf die Bemerkung eingehend: Gut jetzt, welche Musik habe ich gebrochen, Dummkopf? - Und der kleine Dagonet, hüpfend: Arthurs, des Königs; denn wenn du mit Königin Isolt diese Melodie spielst, du machst mit deiner Braut gebrochene Musik, deinem zierlichen Namensvetter in der Bretagne, und du brichst auch Arthurs Musik.
Für diese kaputte Musik in deinem Gehirn, Herr Narr, sagte Tristram, würde ich dir den Kopf brechen.
Dummkopf, ich kam zu spät, die Heidenkriege waren vorbei, das Leben war geflohen, wir schwangen nur durch die Muschel, ich bin nur ein Narr, mit einem Dummkopf zu argumentieren. Komm, du bist mürrisch und sauer: aber ich, Sir Dagonet, einer deiner langen Esel, horche, wenn meine Musik nicht wahr ist.
Freie Liebe im freien Feld wir lieben, solange wir dürfen: Die Wälder sind gedämpft, ihre Musik ist nicht mehr: Das Blatt ist tot, die sehnsüchtige Vergangenheit: Neues Blatt, neues Leben, die Tage des Frostes sind vorüber: Neues Leben, neue Liebe, um dem neuen Tag zu entsprechen: Neue Lieben sind süß wie die, die vorher gegangen sind: Freie Liebe im freien Feld wir lieben, solange wir dürfen.
Du könntest mich vielleicht langsam in meinem Tempo bewegt haben.
Ich schaffte es in den Wald, und hörte es so wahr, wie geprüftes Gold.
Aber Dagonet mit einem Fuß in seiner Hand: Freund, hast du gestern diesen Springbrunnen bemerkt, der gemacht wurde, um von Wein überzulaufen? Aber dieser hatte sich wie ein langes Leben bis zu einem sauren Ende durchgereicht. Und die, die um ihn saßen mit goldenen Bechern, den Wein an alle, die kamen, die zwölf kleinen, unschuldigen Fräulein, zu Ehren der armen Unschuld das Kind, das die Edelsteine, die die Unschuld der Königin dem König geliehen hatte, und die Unschuld, den König verschenkte, und einer dieser weißen Zettel reichte ihre Tasse und peitschte die Hübsche: Trink, trink, Herr Narr! und darauf trank ich, der Becher war Gold, der Inhalt war Schlamm.
Und Tristram: War es matter als deine Säfte? Ist all das Gelächter tot von dir gegangen? Nicht kennzeichnend, wie der Ritterschlag dich verspottet, Dummkopf. Fürchte Gott! ehre den König, seinen einen wahren Ritter, den einzigen Anhänger der Gelübde, denn hier sind sie. Wer hat dich gekannt, du Schwein, ehe ich kam, so milderte Ruß das Getreide; aber als der König dich zum Narren gemacht hatte, war deine Eitelkeit so hoch, dass sie jeden freien Narren mit deinem Herzen verfluchte; was dich weniger als Narren und weniger als Schweine machte, ein Nacktes, das noch Schweine hielt, nun halte ich still, denn ich habe die Perlen verschleudert und dich Schwein gefunden.
Und der kleine Dagonet, der mit den Füßen hackte: Ritter, und du schleuderst mir diese Rubine um den Hals? Statt ihrer sollte ich dir eine Note von Musik geben, denn ich kümmere mich nicht um deine Perlen.
Schwein? Ich habe mich gewälzt, ich habe mich gewaschen, die Welt ist Fleisch und Schatten, ich hatte meinen Tag.
Die schmutzige Amme Erfahrung in ihrer freundlichen Art verschmutzte mich, ich wälzte mich, dann wusch ich mich. Ich hatte meinen Tag und meine Philosophie und danke dem Herrn: Ich bin König Arthurs Idiot!
Schwein, sag du? Schweine, Ziegen, Esel, Widder und Gänse, einmal um einen Heiden-Harfner herum gekämpft, der auf so einer Saite musikalisch wie ein so feines Lied war, aber niemals ein Narr des Königs.
Und Tristram: Dann waren Schweine, Ziegen, Esel, Gänse, die klügeren Narren, die deinen Heiden-Barden sahen, der hatte eine solche Beherrschung seines Geheimnisses, dass er seine Frau aus der Hölle harfen konnte.
Da wendete Dagonet den Fußballen an und sagte: Woher kommst du? Nieder! wirf dich nieder! und zwei mehr: ein hilfreicher Harfner du, der nach unten harft! Kennst du den Stern? Wir nennen ihn die Harfe von Arthur im Himmel? - Und Tristram: Ja, Herr Narr, weil, als unser König Tag für Tag Sieger war, die Ritter, die in jeder neuen Herrlichkeit Ruhm erregten, seinen Namen auf allen Hügeln und in den Zeichen des Himmels aufstellten.
Und Dagonet antwortete: Ja, und als das Land befreit wurde und die Königin falsch war, wolltest du dich über ihn lustig machen, um deinen Witz zu zeigen, und ob er König aus Höflichkeit sei, oder König von Rechts wegen, und so gingst du die Straße des schwarzen Königs herunter, kamst so weit und wurdest so geistreich, dass ihr mit Enten spieltet und mit Arthurs Gelübde auf dem großen Feuersee spieltest wie ein Drache.
Siehst du ihn? Siehst du den Stern? - Nein, Narr, sagte Tristram, nicht am Tag der offenen Tür.
Und Dagonet: Nein, noch willst du: Ich sehe ihn und höre.
Er macht eine stille Musik im Himmel, und ich, und Arthur und die Engel hören, und dann springen wir.
Siehe, Narr, sagte er, redest du Dummkopf Verrat: ist der König dein Bruder-Narr? - Da klatschte der kleine Dagonet mit den Händen und schrillte: Ja, mein Bruder-Narr, der König der Narren! Stellt sich selbst als Gott dar, dass er Feigen aus Disteln machen kann, Seide aus Borsten, Milch von brennender Wolfsmilch, Honig von Hornissen, und Menschen von Tieren, lang lebe der König der Narren! - Und in der Stadt tanzte Dagonet fort; aber durch die langsam weichenden Alleen ind einsamen Pässe des Waldes ritt Tristram in Richtung Lyonnesse und Westen.
Vor ihm floh das Gesicht von Königin Isolt mit rubinrotem Hals, aber immerfort Vergangenheit, als ein Rascheln oder Gezwitscher im Holz sein Inneres stumpf machte, scharf sein äußeres Auge, denn alles das ging oder kroch oder hockte oder flog.
Auf dem Gesicht, als wenn eine Böe geblasen wird, sammelten sich unaufgeräumte Wasser die Form von Einem wieder, das in ihnen sich sieht, zurückgekehrt; aber auf dem Schlitz oder den Fähnchen eines Hirsches, oder sogar einer gefallenen Feder, ist es wieder verschwunden.
So rannte er den ganzen Tag von Rasen zu Rasen.
Endlich eine Hütte ineinander verschlungener Buchenäste vollgestopft, und Farn-Dächer, die selbst für einen Sommertag mit Königin Isot gegen einen Shauer gebaut sind, dunkel im goldenen Hain erscheinend, schickte seine Phantasie zurück, wo sie einen Mond lebte in dieser niedrigen Hütte mit ihm: Bis Mark, ihr Herr, vorbei war, der König von Cornwall, mit sechs oder sieben, als Tristram fort war und sie von dort schnappte; doch fürchtete sie schlimmeres als Schande. Ihr Krieger Tristram sprach kein Wort, aber erbat seine Stunde, Elend voraussehend.
Und jetzt sieht das Wüstenhäuschen für Tristram so süß aus, dass er in der Vergangenheit stockt und sich auf einem Laubdach niederlässt, das zufällig durchgebrannt ist; aber er konnte nicht ruhen, um darüber nachzudenken, wie man glättet und wie seine Ehe zur Königin hinübergleitet.
Vielleicht im einsamen Tintagil weit weg von allen die Zungensprecher des Hofes hatten sie nicht gehört.
Aber was für eine Torheit hatte ihn nach Übersee geschickt? Nachdem sie ihn hier einsam gelassen hatte? ein Name? War es der Name einer in der Bretagne, Isolts, der Tochter des Königs? Isot der weißen Hände nannten sie sie: der süße Name verführte ihn zuerst, und dann die Magd selbst, die ihm gut mit diesen weißen Händen half, und liebte ihn gut, bis er selbst gedacht hatte, dass er sie auch liebte, verheiratet leicht, aber verließ sie ebenso leicht und kehrte zurück.
Das schwarzblaue irische Haar und die irischen Augen hatten ihn nach Hause gezogen. Was für ein Wunder? Dann legte er seine Brauen auf das vertrocknete Blatt und träumte.
Er schien den Strand von Britt‘ny zwischen Isolt von Brittannien und seiner Braut zu betreten, und zeigte ihnen beide die Rubinkette, und beide fingen an, dafür zu kämpfen, bis seine Königin sie so hart bemaß, dass ihre ganze Hand rot war.
Da rief der Bretone: Schau, ihre Hand ist rot! Das sind keine Rubine, das ist gefrorenes Blut und schmilzt in ihrer Hand, ihre Hand ist heiß von schlechten Wünschen, aber dies gab ich dir, schau, es ist alles so kühl und weiß wie eine Blume.
Es folgte ein Sturm von Adlerflügeln und dann ein Winseln des kindlichen Geistes, weil die beiden ihre Kette verdorben hatten.
Er träumte; aber Arthur mit hundert Speeren ritt weit, bis über das unbändige Schilf und manchen flüchtigen Klotz und bleiche Insel, der weit geflügelte Sonnenuntergang des nebligen Sumpfes erleuchtete einen riesigen pochenden Turm, der mit offenen Türen stand, aus denen gerollt wurde ein Aufruhr von Rebellen, wie von Männern sicher in ihren Sümpfen, Raufbolde in ihrer Bequemlichkeit unter ihren Huren-Brüdern, ein böses Lied.
Da drüben, sagte einer von Arthurs Jugendlichen, dort, hoch auf einem grimmigen, toten Baum vor dem Turm, war ein guter Bruder der Tafelrunde um den Stamm geschwungen: und auf den Zweigen ein Schild, das auf einem Felde schwarzes Blut regnete, und daneben ein Horn entflammte die Ritter. Bei dieser Entehrung trieb der vergoldete Sporn, bis jeder den Schild kollidieren und das Horn blasen würde.
Aber Arthur winkte sie zurück.
Alleine ritt er.
Dann beim trockenen, harten Gebrüll des großen Horns, das das Gesicht des ganzen Sumpfes in die Höhe sandte, ein immer wieder aufsteigender Sturm und eine Wolke aus Geschrei und Wolke, das hörte der Rote Ritter und war ganz bis zur äußersten Spitze und dem obersten Helm blutrote Rüstung, der zum König heulte: Die Zähne der Hölle schütteln und knirschen flach! Bist du nicht dieser unzensierte König, der eine freie Menschheit auf der Welt hatte, die Frauenanbeter? Ja, Gottes Fluch und meiner! Erschlagen war der Bruder meiner Geliebten von einem Ritter von dir, und ich, der sie weinen und lästern hörte, auch Eunuch, von dem Skorpionwurm, der in der Hölle sich windet und sticht zum ewigen Tod, um jeden Ritter zu aufhängen von dir, so kämpfte ich und stürzte.
Bist du König? Schau in dein Leben! - Er endete: Arthur kannte die Stimme; das Gesicht war unterm Helm versteckt, und der Name Wenters wanderte irgendwo dunkel in seinem Kopf.
Und Artus verzichtete nicht auf Wort oder Schwert, sondern ließ den Trunkenbold, als er vom Pferd sich streckte, um ihn zu schlagen, über seine Masse hinaus, vom Damm schwer zum Sumpf fallend, wie der Kamm einer langsam wogenden Welle, hinein geholt die tote Nacht an diesem Ufer, Tropfen flach, und nach den großen Wassern brechen sie weiß eine halbe Meile und dünnen sich aus, weit über den Sand, marmoriert von Mond und Wolke, von immer weniger zu nichts; so fiel er kopflastig; dann brüllten die Ritter, die ihn beobachteten, und schrien und sprangen auf den Gefallenen; da trampelten sie sein Gesicht, dass er bekannt wurde, und er versenkte den Kopf im Dreck und schmiedete sich selbst. Er hörte den König nicht vor ihren eigenen Schreien, sondern sprang durch offene Türen und schwang rechts und links Männer und Frauen auf ihren nassen Gesichtern, die Tische drüber und die Weine, und schlug, bis alle Sparren von Frauenschreien klangen, und der ganze Bürgersteig strömte über von dem Massaker: Dann, hallend mit Schreien brüllend, feuerten sie den Turm, welche Hälfte diese Herbstnacht, wie der lebende Norden, rot pulsierend durch Alioth und Alcor, alles über ihm gemacht, und hundert Meter davon, wie das Wasser, das Moab sah, kam im Osten herum, und draußen strahlte die lange niedrige Düne und das das faul stürzende Meer.
So waren alle Wege sicher von Ufer zu Ufer, aber im Herzen von Arthur war der Schmerz Herr!
Dann, als Tristram aufwachte, floh der rote Traum mit einem Ruf, und diese niedrige Hütte kehrte zurück, mitten im Wald und der Wind pfiff zwischen den Ästen.
Er pfiff sein gutes Schlachtross, das noch übrig war, um unter den Waldgräsern zu grasen, und sprang unter ein immerwährendes Blatt, bis eine einsame Frau, die nahe einem Kreuz weinte, stehen blieb.
Warum weinst du? - Herr, sagte sie, mein Mann hat mich verlassen oder ist tot. - Woraufhin er dachte: Was, wenn sie mich jetzt hasst? Ich würde das nicht tun.
Was, wenn sie mich immer noch liebt? Ich würde das nicht tun.
Ich weiß nicht, was ich würde. Aber er sagte zu ihr: Weine doch nicht, damit nicht, wenn dein Gefährte zurückkehrt, er seine Gunst verändert und dich nicht mehr liebt. - Dann Tag für Tag durch Lyonnesse drückend in einem Schlingel von Höhle, bellend, hörte er die Hunde von Mark, und fühlte die guten Hunde schnappen in seinem Herzen, aber drehte um, ritt vorbei und gewann Tingtagil, halb im Meer, und hoch an Land, eine Krone von Türmen.
Unten in einem Fensterflügel saß ein tiefes Meeres-Sonnenuntergang, der um ihr Haar glitzerte, und glänzend die Anmut, Isot, die Königin.
Und als sie hörte, wie die Füße von Tristram den schwirrenden Stein, der um ihren Turm empor rollte, zerrieben, traf sie ihn an den Türen, und dort umgürtend seinen Körper mit ihrer weißen Umarmung, laut schreiend: Nicht Mark, nicht Mark, mein Seele! Der Schritt flatterte um mich zuerst: nicht er: Katzenartig durch sein eigenes Schloss stiehlt sich mein Zeichen, aber kriegerisch schreitest du durch seine Hallen, die dich hasst, wie ich ihn, bis zum Tod.
Meine Seele, ich spürte meinen Hass auf mein Zeichen, das in mir erquickt wurde, und wusste, dass du nahtest.
Darauf Sir Tristram lächelte: Ich bin hier.
Sei ich dein Zeichen, denn er ist nicht dein.
Und etwas rückständig ziehend, antwortete sie: Möge ihm Unrecht getan werden, der nicht sein eigen ist, aber außen die Angst vor dir hatte mich geschlagen, zerkratzt, gebissen, geblendet, hat mich irgendwie Mark verletzt? Welche Rechte sind seine, die es nicht wagen, für sie zu schlagen? Nicht eine Hand hebend, nicht, obwohl er mich so gefunden hat! Aber horch! Hast du ihn getroffen? Daher ging er heute drei Tage lang auf die Jagd, wie er sagte, und kehrt innerhalb einer Stunde wieder zurück.
Mark ist weg, meine Seele! Aber iss nicht mit Mark, denn er hasst dich noch mehr als seine Ängste; trink auch nicht, und wenn du einen Wald durchschreitest, verschließe dich, damit kein Pfeil aus dem Busch mich mit Mark und der Hölle allein lassen möge.
Mein Gott, das Maß meines Hasses auf Mark ist das Maß meiner Liebe zu dir!
Da sie von Hass und von Liebe geraubt ward, verließ sie ihre Kraft wieder, und sie sprach zu Tristram, als er vor ihr kniete, und sprach: O Jäger und O Blashorn, Harfner und du, Ich bin auch ein Jäger gewesen. Denn ehe ich mich mit meinem schlotternden König gepaart hatte, warst du um die Braut von einem anderen Mann gefallen, sein Name ist mir entschwunden, der Preis, wenn sie ein Preis war, welch Wunder, sie konnte sehen, ich bin dein, Freund; und seitdem mein Mann versucht, dich schändlich zu zerstören: aber, o Ritter, was für eine Dame oder ein Fräulein hast du gekriegt, um zu bestehen? - Und Tristram: Zuletzt zu meiner Königin kam ich als Geliebter, hier nun zu meiner Königin als Geliebter der Liebe und Lieblichkeit, ja, schöner als wenn zuerst deine weißen Füße fielen auf unsere raue Löwin, mit Segeln von Irland kommend.
Leise lachte Isolt: Schmeichle mir nicht, denn hat unsere große Königin nicht meine Schönheit verdreifacht? - Und er sagte: Ihre Schönheit ist ihre Schönheit, und deine die deine, und deine ist mehr für mich, weich, gnädig, freundlich. Rette, wenn dein Zeichen auf deinen Lippen angezündet ist, Gütigste; aber sie, hochmütig, sogar zu ihm, Lancelot; denn ich habe ihn gesehen, und muss zweifeln, ob jemals die große Königin ihm ihre Liebe gegeben hat.
Zu ihm sprach Isot dann: Falscher Jäger und falscher Harfner, der du durch den Skrupel meinen Bund zerbrichst, nennst mich deine weiße Hirschkuh und sagst zu mir, dass Guinevere gegen den Höchsten gesündigt habe, und ich, mit solchen fehlgeleitet war durch einen Mangel an Männern, dass ich gegen den Niedrigsten kaum sündigen konnte.
Er antwortete: O meine Seele, sei getröstet! Wenn das süß ist, in führenden Saiten zu sündigen, wenn hier Trost sein wird, und wenn das unsere Sünde ist, haben wir den krönenden Befehl für die krönende Sünde, die uns glücklich gemacht hat: aber wie du mich grüßt, Angst und Schuld und Zweifel, kein Wort von dieser lieblichen Geschichte, deinem tiefen Herz-Verlangen, deinen süßen Erinnerungen an Tristram, in diesem Jahr war er fort.
Plötzlich, sagte Isolde, hatte ich alles in meiner großen Freude vergessen, dich zu sehen. Sehnsüchte? Denn, Stunde für Stunde, hier am nie endenden Nachmittag, o süßer als alle Erinnerungen an dich, tiefer als irgendwelche Sehnsüchte nach dir, sahen wir diese weit rollenden, nach Westen lächelnden Meere, von diesem Turm aus beobachtet.
Isolde von Britannien zerbrach vor Isolde der Bretagne am Strand, würde sie ihren Brautkuss gekühlt haben? Vermählt, sie? In den Schlachten ihres Vaters kämpfend? verwundet dort? Der König war voller Dankbarkeit, und sie, meine Namensschwester der Hände, die deinen Schmerz und dein Herz mit Salbung und Liebkosung heilte, nun, kann ich ihr etwas Größeres wünschen, als dich gekannt zu haben? Auch du bist gegangen, um in diesen süßen Erinnerungen zu kauern und zu verschwinden.
Oh, ich bin nicht Mark, durch den alle Menschen edel sind, ich sollte dich mehr hassen als lieben.
Und Tristram streichelte ihre weißen Hände und antwortete: Gnade, Königin, dafür, geliebt zu werden: Sie hat mich gut geliebt.
Liebte ich sie? Den Namen zumindest liebte ich...
Isolde? Ich habe seine Schlachten geschlagen, für Isolde! Die Nacht war dunkel; der wahre Sternen-Spruch.
Isolde! Der Name war Herrscherin der Dunkelheit, Isolde? Kümmere dich nicht um sie! Geduldig und betend, sanftmütig, weißen Blutes, wird sie sich Gott ergeben.
Und Isolde antwortete: Ja, und warum nicht ich? Mein ist das größere Bedürfnis, die nicht sanftmütig, weißen Blutes, von Gebet erfüllt ist.
Lass es mich dir jetzt sagen.
Hier saß eine schwarze stumme Mittsommernacht, einsam, aber ich grübelte über dich und fragte mich, da ich ein leichtes Lied murmelte, das ich dich singen hörte, und ein oder zwei Mal sprach ich deinen Namen laut.
Dann blitzte ein Blitz; und in meiner Nähe stand Schwefel, blau und grün, ein Teufel, Marks Weg, hinter mir, mich im Dunkeln zu stehlen, denn da war Mark: Er hat sie geheiratet, sagte er. Nicht gesagt, aber gezischt: dann diese Turmkrone so erschütterte mich wie ein Gebrüll des ganzen Himmels, dass ich in völliger Dunkelheit ohnmächtig wurde und in völliger Dunkelheit erwachte und rief: "Ich werde fliehen und mich Gott ergeben! Und du wirst in den Armen deines neuen Liebsten liegen.
Dann sprach Tristram, immer mit ihrer Hand trällernd: Gott sei mit dir, Süße, wenn du alt und grau bist, und voll vergangenen Verlangens! - das war ein Sprichwort, das sie ärgerte.
Möge Gott mit dir sein, Süße, wenn du alt bist, und süß nicht mehr zu mir bist! Ich brauche ihn jetzt.
Denn wann hatte Lancelot etwas so Grobes gesagt, selbst dem Schweinehirten im Stall? Der größere Mann, die größere Höflichkeit.
Ganz anders war Tristram, Arthurs Ritter! Aber du, indem du immer deine wilden Tiere hasst, rette mich, um eine Harfe zu berühren, mit einer Lanze zu stechen, wird dir gut tun, du bist ein wildes Tier selbst.
Wie liebst du es, wenn du, Liebster, mich auch von deiner Seite schiebst und mich weit in die graue Ferne schickst, ein halbes Leben entfernt, um nicht mehr geliebt zu werden1 Verbleibe es, ungetragen! Schmeichle mir eher, sehe mich so schwach, gebrochen mit Mark und Hass und Einsamkeit, deine Ehe und meine eigene, dass ich saugen sollte Lügen wie süßen Wein: Lüge mich an: Ich glaube.
Willst du nicht lügen? Schwöre nicht, wie dort du niederkniest, und feierlich, als wenn du schwörst: Der Mann der Menschen, unser König, mein Gott, die Kraft war einmal in Gelübden groß, als die Menschen dem König glaubten! Sie logen nicht dann, wer schwor, und durch ihre Gelübde machte der vorherrschende König sein Reich groß: Ich sage, schwöre mir, du wirst mich lieben, auch wenn ich alt und grauhaarig bin und voll vergangenen Verlangens und in der Verzweiflung!
Dann sprach Tristram, der launenhaft auf und ab geht: Hast du das Gelübde, das du gemacht hast, an Mark mehr gehalten als an mich? O Lied, was sagst du? Nein, aber du hast gelernt, das Gelübde, das zu streng bindet, schnappt sich selbst, meine Ritterschaft lehrte mich dies, ja, geschnappt zu werden. Wir laufen ihrer Seele mehr entgegen, als ob wir nie geschworen hätten.
Ich schwöre nicht mehr.
Ich schwor dem großen König und bin verraten.
Denn einmal, sogar auf der Höhe, habe ich ihn geehrt.
Ein Mann, ist er überhaupt ein Mann? Als ich von unserer rauen Löwin fortritt, sah ich, dass der Sieger über den Paganismus in der Halle thronte, sein Haar eine Sonne, die von einer Stirn strahlte wie die hohen Hügel im Himmel, die stahlblauen Augen, der goldene Bart kleidete seine Lippen mit Licht. Außerdem diese seltsame Legende seiner Geburt, mit Merlins mystischem Gemurmel über sein Ende, das erstaunte mich; dann war sein Fuß auf einem Schemel geformt wie ein Drache; er schien mir kein Mann, aber Michael, der trampelte Satan nieder; so schwor ich: Erstaunt, aber das ging vorbei, die Gelübde! O ja, der heilsame Wahnsinn einer Stunde, er diente seinem Gebrauch, seiner Zeit; denn jeder Ritter glaubte sich größer als er selbst, und jeder Jünger beäugte ihn als einen Gott; bis er, über sich selbst hinausgehoben, mächtigere Taten tat, als er sonst getan hatte, und so wurde das Reich geschaffen; aber dann begannen ihre Gelübde, zuerst hauptsächlich durch das Schwanken unserer Königin, die Ritterschaft zu schwören, woher Arthur das Recht hatte, sie an sich zu binden? Vom Himmel gefallen? aus der Tiefe getaucht? Sie haben ihn nicht durch das Fleisch und Blut unserer alten Könige verfolgt: Woher also? Ein zweifelhafter Herr, um sie durch unantastbare Gelübde zu binden, die Fleisch und Blut zwangsläufig verletzen würden: Denn meinen Arm fühlen, die Flut in Rot mit freier Jagd und nach Heide duftender Luft, pulsierender Fülle; kann Arthur mich rein machen wie jeden Erstgeborenen? Halten meine Zunge fest von dem, was ich frei höre? Binden mich an Einen? Die weite Welt lacht darüber.
Und Weltkind bin ich und kenne das Schneehuhn, das vor seiner Stunde Wehe sein eigenes Ende hat; wir sind keine Engel hier, ich auch nicht: Gelübde, ich bin Holzmann der Wälder, und höre die hartherzigen Spötter sie verspotten: O meine Seele, wir lieben, solange wir es können; und deshalb ist meine Liebe so groß für dich, zu sehen, dass ich nicht durch die Liebe begrenzt bin.
Hier endend ging er auf sie zu, und sie sagte: Gut, und ich habe meine Liebe zu dir abgewandt zu einem, der dreimal so höflich ist wie du selbst, denn nur Höflichkeit gewinnt die Frau, wie es Tapferkeit vermag, aber derjenige, der beide einschließt, ist vollkommen, er ist Lancelot, größer in der Tat, Ritter und Kämmerer, du, aber sag, dass ich diesen Ritter von allen Rittern am meisten geliebt habe, und warf dir deinen eigenen kleinen Segen zurück: Wir lieben solange wir können. Nun denn, welche Antwort? während sie sprach, war er eingedenk dessen, was er ihr zum Schmuck brachte, die Juwelen, mit einem Finger den warmen weißen Apfel ihrer Kehle leicht berührend, antwortete: Drück das ein wenig näher heran, Süße, bis... Komm, ich bin hungrig, halb verhungert, o Fleisch, o Wein, o Wein! Und ich werde dich bis zum Tod lieben, und bis hinaus in den kommenden Traum!...
Als nun beide voll Übereinstimmung waren, erhob sie sich und legte ihm vor, was er wollte, und nachdem diese das Blut mit Fleisch und Wein getröstet und ihre Herzen gesättigt hatten, sprach sie nun von ihrem Waldparadies, den Hirschen, dem Tau, dem Farn, den Quellen, den Rasenflächen, und sie verspotteten die vielen Unansehnlichkeiten und die furchtsamen Bewegungen und die langen Kranichbeine Marks, dann fing Tristram lachend die Harfe zu spielen an und sang: Ja, ja, o ja, die Winde, die die Dornen biegen! Ein Stern am Himmel, ein Stern in der Mitte! Ja, ja, o ja, ein Stern war mein Wunsch, und einer war weit entfernt, und einer war nah: Ja, ja, o ja, die Winde, die das Gras biegen! Und ein Stern war Wasser und ein Stern war Feuer, und einer wird immer leuchtend und einer wird vergehen. Ja, ja, o ja, die Winde, die das bloße Land bewegen!
Dann, im letzten Schimmer des Lichts, zeigte Tristram und schwang den rubinroten Teppich.
Sie rief: Das Halsband irgendeines Ordens, den unser König neu gegründet hat, alles für dich, meine Seele, für dich, um dir Gnade jenseits deinesgleichen zu geben.
Nicht so, meine Königin, sagte er, sondern die rote Frucht, die an einer magischen Eiche mitten im Himmel gewachsen ist und von Tristram als Turnierpreis gewonnen wurde, und die Tristram für sein letztes Liebes- und Friedensopfer an dich dargebracht hat.
Er sprachs, drehte sich um, warf sich ihr um den Hals, umklammerte sie und rief: Deinen Orden, o meine Königin! Doch während er sich verbeugte, um die juwelenbesetzte Kehle zu küssen, erhob sich hinter ihm aus der Dunkelheit, gerade als die Lippen sich berührt hatten, ein Schatten und ein Schrei: das ist Marks Weg, sagte Mark, und liebkoste ihn durch das Gehirn.
In dieser Nacht kam Artus nach Hause, und während er hinaufstieg, alles in einer todstummen, herbstlich-tropfenden Finsternis, sah er die Treppe zur Halle und sah und sah, dass die Laube der großen Königin dunkel war, um seine Füße eine Stimme klammerte sich schluchzend fest, bis er sie fragte: Wer bist du? Und die Stimme um seine Füße schluchzend antwortete: Ich bin dein Narr, und ich werde dich nie wieder zum Lächeln bringen!
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SECHSTES KAPITEL
Zu beiden Seiten des Flusses liegen lange Felder von Gerste und Roggen, die das Gewölk kleiden und den Himmel treffen; und durch das Feld, auf dem die Straße nach Camelot mit vielen Türmen verläuft; und auf und ab gehen die Leute hin und schauen, wo die Lilien um eine Insel unten, die Insel Shalott, wehen.
Weiden erbleichen, Espen zittern, kleine Brisen dämmern und zittern durch die Welle, die ewig währt und von der Insel im Fluss fließt nach Camelot.
Vier graue Wände und vier graue Türme übersehen einen Raum von Blumen, und die stille Insel beherbergt die Dame von Shalott.
Am Rande Weidenschleier, es schieben sich die schweren Kähne, von langsamen Pferden gezogen; und entweihte flatterte der Mast mit dem seidenen Segel, er fuhr hinunter nach Camelot: Aber wer hat gesehen, wie sie ihre Hand schwenkte? Oder wie sie auf dem Hügel stand? Oder ist sie im ganzen Land bekannt, die Frau von Shalott? Nur Schnitter, die früh in der bärtigen Gerste ernten, hören ein Lied, das fröhlich widerhallt. Vom Fluss, der sich deutlich windet zum Turm von Camelot: Und beim Mond ist der Mäher müde, die Garben im Hochland sind luftig, zuhörend dem Flüstern der Fee, der Dame von Shalott.
Dort webt sie bei Nacht und Tag ein magisches Netz mit bunten Farben.
Sie hat ein Flüstern gehört, ein Fluch ist auf ihr, wenn sie bleibt, um nach Camelot herabzusehen.
Sie weiß nicht, was der Fluch sein mag, und so webt sie beständig, und wenig andere Sorge hat sie, die Dame von Shalott.
Und sie bewegt sich durch einen Spiegel, der das ganze Jahr vor ihr hängt, darin erscheinen die Schatten der Welt.
Da sieht sie die Straße in der Nähe von Winding hinunter nach Camelot: Dort dreht sich der Flusswirbel, und da gehen die mürrischen Dorfkellner, und die roten Mäntel der Marktmädchen, weiter von Shalott.
Manchmal freut sich eine Truppe von Burgbewohnern, ein Abt auf einem Spazierstock, manchmal ein lockiger Hirtenjunge, oder ein langhaariger Page in karmesinrotem Gewand geht zum Turm von Camelot; und manchmal durch das Spiegelblau. Die Ritter kommen zu zweit und zu dritt. Sie hat keinen loyalen Ritter, die Dame von Shalott.
Aber in ihrem Netz erfreut sie sich immer noch, die magischen Anblicke des Spiegels zu weben. Oft durch die stillen Nächte ein Begräbnis mit Blumenn und Lichtern und Musik ging nach Camelot: Oder als der Mond über ihm stand, kamen zwei junge Liebende in letzter Zeit; ich bin halb krank von den Schatten, sagte die Dame von Shalott.
Ein Bogenschuss von ihren Lauben, er ritt zwischen den Gerstengittern, die Sonne kam blendend durch die Blätter und flammte auf die ehernen Beinschienen des kühnen Sir Lancelot.
Ein Rotkreuzritter kniete ewiglich vor einer Dame auf seinem Schild, der auf dem gelben Feld funkelte, neben dem fernen Shalott.
Der edelsteinerne Zaum glitzerte frei, wie einige Sternen-Familien wir hängen sehen in der goldenen Galaxie.
Die Zügelglocken läuteten fröhlich, als er nach Camelot ritt: Und von seiner blassen Schulter hing ein mächtiges silbernes Signalhorn herab, und als er in seiner Rüstung ritt, ritt er neben dem entfernten Shalott.
Alles in dem blauen, ungetrübten Wetter glänzte dicht das Juwelen-Leder, der Helm und die Helmfeder brannten wie eine brennende Flamme zusammen, als er nach Camelot ritt.
Wie oft durch die Purpurnacht, unter den lichten Sternenhaufen, bewegt sich ein bärtiger Meteor, mit schleppendem Licht, immer noch über Shalott.
Seine breite klare Stirn im Sonnenlicht strahlte; auf polierten Hufen seine Kriegstroddel, unter seinem Helm strömten seine kohlschwarzen Locken, als er weiter ritt, als er nach Camelot ritt.
Vom Ufer und vom Fluss aus blitzte er in den Kristallspiegel, Terra Aphrodita, am Fluss sang Sir Lancelot.
Sie verließ das Netz, sie verließ den Webstuhl, sie machte drei Schritte durch das Zimmer, sie sah die Seerosen blühen, sie sah den Helm und die Feder, sie sah nach Camelot hinab.
Hinaus flog das Netz und schwebte fern; der Spiegel knackte von einer Seite zur anderen; der Fluch ist über mich gekommen! schrie die Dame von Shalott.
In der stürmischen Ostwind-Anstrengung die blassgelben Wälder nahmen ab, der breite Strom in seinen Ufern beklagt sich, stark der niedrige Himmel regnet über den Turm von Camelot; unten kam sie an und fand ein Boot unter einer geflohenen Weide. Und um den Bug herum ging die Dame von Shalott.
Und hinunter die düstere Weite des Flusses, wie ein kühner Seher in Trance, der sieht all sein eigenes Fehlverhalten, mit einem glasigen Antlitz sah sie nach Camelot.
Und am Ende des Tages löste sie die Kette, und unten lag sie; der breite Strom trug sie weit weg, die Dame von Shalott.
Liegend, in Schneeglöckchen gehüllt, die locker nach links und rechts geflogen, die Blätter bei ihrem fallenden Licht, durch die Geräusche der Nacht schwebte sie hinunter nach Camelot: Und wie der Bootskopf entlang die Weidenhügel und Felder herunter kam, die hörten sie ihr letztes Lied singen, die Dame von Shalott.
Hörten ein Weihnachtslied, traurig, heilig, lautstark gesungen, leise gesungen, bis ihr Blut langsam erstarrte und ihre Augen ganz verdunkelt waren, wandte sich nach dem Turm von Camelot; denn sie erreichte die Flut, das erste Haus an der Wasserseite, singend in ihrem Lied starb sie, die Dame von Shalott.
Unter Turm und Balkon, Vvn Gartenmauer und Galerie, schwebte eine schimmernde Gestalt vorbei, Tod-blass zwischen den hohen Häusern, leise nach Camelot.
Draußen auf den Kais kamen sie, Ritter und Bürger, Herr und Dame, und auf dem Bug lasen sie ihren Namen: die Dame von Shalott.
Wer ist das? Und was ist das hier? Und in dem erleuchteten Palast in der Nähe starb der Klang des königlichen Beifalls; und sie bekreuzigten sich vor Angst, alle Ritter von Camelot: Aber Lancelot überlegte ein wenig; er sagte: „Sie hat ein schönes Gesicht; Gott in Seiner Barmherzigkeit gebe Seine Gnade der Frau von Shalott.“
SIEBENTES KAPITEL
Königin Guinevere war vor dem Hofe geflohen und saß dort im heiligen Hause in Almesbury weinend, niemand war mit ihr außer einem kleinen Dienstmädchen, einer Novizin: Ein schwaches Licht zwischen ihnen brannte undeutlich verschwommen durch den schleichenden Nebel, denn alles war Ausland, unter einem unsichtbaren Mond der weiße Nebel, wie ein Gesichtstuch vorm Gesicht, klammerte sich an die tote Erde, und das Land war still.
Denn hierher war sie geflohen, ihr Fluchtgrund war Sir Modred; er, der wie ein subtiles Tier zusammen mit seinen Augen auf dem Thron lag, bereit zu springen, auf eine Chance wartend: dafür kühlte er die populären Lobpreisungen des Königs mit stillem Lächeln der langsamen Herabsetzung; und an den Herren des Weißen Pferdes, den Heiden, war die Brut von Hengist vorbeigegangen; und suchte, um in der Tischrunde von Arthur zu stören, und sie in Fehden zu zersplittern, seinem verräterischen Ende dienend; und alle seine Ziele wurden durch starken Hass auf Lancelot geschärft.
Denn so war es eines Morgens, als der ganze Hof, Grün-tauglich, aber mit Federn, die den Mai verspotteten, da gewesen war, ihr gewohntes Maifest feiernd, und zurückgekehrt war, Modred noch im Grün, ganz Ohr und Auge, war geklettert zur Höhe oben auf der Gartenmauer, um einen geheimen Skandal zu erspähen, wenn er könnte, und sah die Königin, die zwischen ihrer besten Enide und der lüsternenr Vivien vor ihrem Hof saß, die willigste und die schlechteste; und mehr als das sah er nicht, weil Sir Lancelot vorbeikam, wo er sich ausstreckte, und wie die Hand des Gärtners aus dem Kraut eine grüne Raupe pflückt, so von der hohen Mauer und dem blühenden Hain der Gräser Lancelot zupfte ihn an der Ferse und wirft ihn wie einen Wurm auf den Weg; aber als er den Prinzen, obwohl mit Staub getrübt, erkannte, er, das Blut des Königs in einem schlechten Mann verehrend, machte solche Ausreden, wie er konnte, und dieser Vollritter war ohne Verachtung; denn in jenen Tagen verübte kein Ritter von Arthurs einem Edelmann gegenüber Verachtung; außer wenn ein Mann Halt machte oder gebeugt war. Von denen, die Gott groß und herrlich gemacht hatte, wurde Hohn als Teil seines Mangels erlaubt, und er wurde leise vom König und seinem ganzen Tisch beantwortet.
So Sir Lancelot half dem Prinzen, sich zu erheben, der zweimal oder dreimal aufstand, schlug scharf seine Knie, und lächelte, und ging davon: Aber, danach die kleine Gewalttätigkeit, die wurmte ihn und zertrümmerte sein ganzes Herz, wie der scharfe Wind, der kräuselt den ganzen Tag ein kleines bitteres Becken um einen Stein an der kahlen Küste.
Aber als Sir Lancelot der Königin diese Sache erzählte, lachte sie zuerst leicht, an Modreds staubigen Fall denkend, dann erschauderte sie, wie die Dorffrau, die schreit: Ich schaudere, ein paar Schritte gehen über mein Grab! Dann lachte sie wieder, aber schwächer, denn tatsächlich sah sie voraus, dass er, das subtile Biest, ihre Schuld aufspüren würde, bis er sie gefunden hätte, und ihre Schuld würde für immer ein Name von Verachtung sein.
Hinfort konnte sie nur selten in der Halle oder woanders Modreds schmales, schelmisches Gesicht, Herz-versteckendes Lächeln und graues, hartnäckiges Auge sehen: Auch von nun an die Mächte, die die Seele pflegen, um ihr aus dem Tod zu helfen, die nicht sterben kann, und sie sogar zu retten in extremen Nöten, fingen an, sie zu ärgern und zu plagen.
Viele Stunden um Stunden, neben den ruhigen Atemzügen des Königs, in der toten Nacht kamen und gingen grimmige Gesichter vor ihr, oder eine vage spirituelle Angst, wie zu einem zweifelhaften Geräusch knarrender Türen, gehört vom Beobachter in einem Spuk-Haus, das den Rost des Mordes an den Wänden hält, hielt sie wach; oder wenn sie schlief, träumte sie einen schrecklichen Traum; denn dann schien sie auf einer weiten Ebene vor einer untergehenden Sonne zu stehen, und die Sonne wurde ihr schnell ein schreckliches Etwas, und ihr Schatten flog vor ihr, bis er sie berührte, und sie drehte sich um, als ihr eigener Schatten, der sich von ihren Füßen aus verbreiterte, das ganze Land verschluckte, und darin verbrannten weite Städte, und mit einem Schrei erwachte sie.
Und all diese Schwierigkeiten vergingen nicht, sondern wuchsen; bis das klare Gesicht des arglosen Königs und vertrauensvolle Höflichkeiten des Haushaltslebens ihr Fluch wurden; und zuletzt sagte sie: O Lancelot, geh hinfort in dein eigenes Land, denn wenn du es verweigerst, werden wir uns wiedersehen, und wenn wir uns wiedersehen, wird ein böser Zufall den schwelenden Skandal aufbrechen und auflodern vor dem Volk und unserem Herrn dem König.
Und Lancelot hat es versprochen, blieb aber, und dennoch trafen sie sich und trafen sich immer wieder.
Wieder sagte sie: O Lancelot, wenn du mich liebst, hole ich dich fort.
Und dann waren sie in einer Nacht vereinigt (als der gute König nicht dort sein sollte) um sich für immer zu treffen.
Vivien lauerte und hörte zu.
Sie hat es Sir Modred gesagt.
Leidenschaftlich blass trafen sie sich und grüßten sich.
Hand in Hand und Auge in Auge, tief auf der Grenze ihrer Couch saßen sie stotternd und starrend.
Es war ihre letzte Stunde, ein Wahnsinn des Abschieds.
Und Modred brachte seine Kreaturen in den Keller des Turms. Und weinend mit voller Stimme: Verräter, komm heraus, du bist endlich gefangen! erregte er Lancelot, der wie ein Löwe auf ihn losrannte, und warf ihn kopfüber, und er fiel betäubt nieder, und seine Kreaturen nahmen ihn auf und enthüllten ihn: dann sprach sie: Das Ende ist gekommen, und ich werde für immer beschämt! Und er sprach: Mein sei die Schande; mein war die Sünde, aber erhebe dich und fliehe zu meiner starken Burg in Übersee: Dort werde ich dich verstecken, bis mein Leben enden wird. Dort halte dich mit meinem Leben gegen die Welt verschlossen.
Sie antwortete: Lancelot, willst du mich so festhalten? Nein, Freund, denn wir haben uns verabschiedet.
Wollte Gott, dass du mich vor mir selbst verstecken könntest! Mein ist die Schande, denn ich war die Frau, und du bist nicht gebunden. Steh jetzt auf und lass uns fliehen, denn ich werde mich in das Heiligtum hineinbegeben und mein Verderben ablehnen.
So nahm Lancelot ihr Pferd, setzte sie darauf und bestieg es selbst. Und dann ritten sie auf den geteilten Weg. Dort küssten sie sich und trennten sich weinend; denn sie war vergangen, die Liebe, treu dem geringsten Wunsch der Königin, zurück zu sein im Land; aber sie floh nach Almesbury die ganze Nacht durch schimmernde Verschwendung und Wälder, und hörte die Geister der Verschwendung klagen, als sie floh, oder sie dachte, sie hörte sie stöhnen: Und in sich stöhnte sie: Zu spät, zu spät! Bis in den kalten Wind, der dem Morgen vorausgeht, ein Schandfleck im Himmel, der Rabe, der hoch fliegt, gekrächzt hat, und sie denkt: Er spioniert ein Feld des Todes aus; denn jetzt fangen die Heiden der Nordsee, gelockt durch die Verbrechen und Schwächen des Hofes, an, das Volk zu erschlagen und das Land zu verderben.
Und als sie nach Almesbury kam, sprach sie dort zu den Nonnen und sprach: Meine Feinde verfolge mich, aber, o friedliche Schwesternschaft, erhaltet und gewährt mir Zuflucht und fragt nicht nach meinem Namen, bis zur rechten Zeit, ich sage euch: Und ihre Schönheit, Anmut und Kraft, schmiedete sie wie einen Zauber, und sie verschonten sie, sie auszufragen.
So blieb die stattliche Königin für viele Wochen, unbekannt, unter den Nonnen; nicht mit ihnen vermischt, noch sagte sie ihren Namen, noch suchte sie in ihrem Kummer Trost, sondern redete nur mit der kleinen Magd, die ihr mit einer plappernden Achtlosigkeit gefiel, die oft sie von sich selbst fortlockte; aber jetzt, diese Nacht, ein wildes verwehtes Gerücht kam, dass Sir Modred das Reich usurpiert hatte, und es mit den Heiden anleitete, während der König Krieg gegen Lancelot führte: Da dachte sie: Mit welchem Hass die Leute und der König mich hassen! und verbeugte sich auf ihren Händen schweigend, bis die kleine Magd, die keine Stille duldete, sie bremste und sprach: Spät! so spät! Um welche Stunde, frage ich mich jetzt? Und als sie keine Antwort bekam, begann sie nach und nach zu summen, die Nonnen hatten es sie gelehrt: Spät, so spät! Als sie das hörte, blickte die Königin auf und sagte: O Jungfrau, wenn du in der Tat singst, sing und entwirre mein Herz, dass ich weine.
Worauf die kleine Magd bereitwillig sang.
Spät, spät, so spät! und dunkel die Nacht und still! Spät, spät, so spät! aber wir können trotzdem eintreten.
Zu spät, zu spät! du kannst jetzt nicht eintreten.
Kein Licht hatten wir: Das bereuen wir; und wenn er das lernt, wird der Bräutigam nachgeben.
Zu spät, zu spät! Du kannst jetzt nicht eintreten.
Kein Licht: so spät! und dunkel und still die Nacht! O lasst uns hinein, damit wir das Licht finden! Zu spät, zu spät: Du kannst jetzt nicht eintreten.
Haben wir nicht gehört, dass der Bräutigam so süß ist? O lasst uns, wenn auch spät, seine Füße küssen! Nein, nein, zu spät! Du kannst jetzt nicht eintreten.
So sang die Novizin, während sie voller Leidenschaft ihren Kopf in ihren Händen hielt und sich an ihren Gedanken erinnerte, als sie zuerst kam und die traurige Königin weinte.
Da sprach die kleine Novizin zu ihr plappernd: O bitte, edle Dame, weine nicht mehr; ber lass meine Worte, die Worte einer so Kleinen, die nichts weiß, weiß nur zu gehorchen, und wenn ich es nicht tue, gibt es Buße. Tröste deine Sorgen; denn sie fließen nicht aus dem Bösen; ich bin sicher davon, deine zarte Grazie und Herrlichkeit sehen.
Aber wiege deine Sorgen mit unserem Herrn, dem König, ein und wiege sie weniger; denn er ist weg, um dort gegen Sir Lanzelot grimmigen Krieg zu führen. Ringsum das starke Schloss, wo er die Königin festhält; und Modred, den er verantwortlich für alle zurückgelassen hat, den Verräter. Ah, süße Dame, der Kummer des Königs um sein eigenes Selbst und um seine eigene Königin und um das Reich, muss dreimal so groß sein wie jeder Kummer von unsereins.
Für mich danke ich den Heiligen, ich bin nicht groß.
Denn wenn mir jemals ein Kummer begegnen sollte, weine ich schweigend meinen Schrei und habe es getan.
Keiner weiß es, und meine Tränen haben mir Gutes gebracht. Aber selbst die Kümmernisse der Kleinen waren so groß wie die der Großen, und doch fügt dieser Kummer den Kummer hinzu, den die Großen ertragen müssen, so sehr sie auch das Schweigen wünschen, sie können nicht hinter einer Wolke weinen: Wie sie hier sprechen in Almesbury über den guten König und seine böse Königin. Und wäre ich ein solcher König mit einer solchen Königin - nun, möchte ich ihre Bosheit verhüllen, aber war ich so ein König? Das kann nicht sein.
Dann murmelte zu ihrem eigenen traurigen Herzen die Königin:` Wird das Kind mich mit ihrer unschuldigen Rede töten? - Aber offen antwortete sie: Muss ich nicht, wenn dieser falsche Verräter seinen Herrn verdrängt hat, trauern mit dem allgemeinen Kummer des ganzen Reichs? - Ja, sagte die Magd, das ist der ganze Kummer der Frau, Dass sie Frau ist, deren untreues Leben Verwirrung in der Tafelrunde verursacht hat, die der gute König Arthur vor Jahren gründete, mit Zeichen und Wundern dort in Camelot, vor der Ankunft der Königin.
Dann dachte die Königin wieder in sich selbst: Wird das Kind mich mit ihrem törichten Geplapper töten? - Aber offen redete sie und sprach zu ihr: O kleines Mädchen, das von den Mauern des Klosters eingeschlossen ist. Was kannst du von den Königen und Tafeln wissen? Oder von Zeichen und Wundern, außer von Zeichen und einfachen Wundern deines Klosters? - Darauf die kleine Novizin redet: Ja, aber ich weiß: Das Land war voller Zeichen und Wunder, ehe die Königin kam.
So sagte mein Vater, und er selbst war Ritter der großen Tafel bei ihrer Gründung; von Lyonnesse aus ritt er dahin, und er redete davon, während er ritt, eine Stunde oder vielleicht zwei. Nach dem Sonnenuntergang, die Küste hinunter, hörte er seltsame Musik, und er machte eine Pause und drehte sich, dort die einsame Küste von Lyonnesse hinab. Jeder hatte einen Leuchtstern auf dem Kopf, und mit einem wilden Seegang um seine Füße sah er sie, Landspitze nach Landspitze weiter in das reiche Herz des Westens: Und im Licht schwamm die weiße Meerjungfrau, und starke Menschenbrüder standen aus dem Meer auf und sandten eine tiefe Seestimme durch das ganze Land, zu welchen die kleinen Elfen der Kluft Antwort gaben, was wie ein fernes Horn klang.
So sagte mein Vater, ja, und außerdem: Als er am nächsten Morgen an den dämmrigen Wäldern vorbeiging, erblickte er drei vor Freude wahnsinnige Geister, die auf eine große Blumenwiese stürzten, die unter ihnen zitterte, wie die Distel vor Dreien zittert, wenn graue Hänflinge streiten um den Samen: Und immer noch abends vor seinem Pferd der flackernde Feenkreis rollt und zerbricht den Glühwurm, und verbindet sich wieder, und dreht und zerbricht den Glühwurm, denn alles Land ist voller Leben.
Und als er schließlich nach Camelot kam, schwang ein Kranz von luftigen Tänzern Hand in Hand die beleuchtete Laterne der Halle; und in der Halle selbst war solch ein Fest, wie nie der Mensch geträumt; denn jeden Ritter hatte das Fleisch, nach dem er sich gesehnt hatte, mit ungesehenen Händen serviert; und sogar, wie er sagte, unten in den Kellern fröhlich aufgeblähte Dinge schulterten den Zapfen, auf den Hintern gespreizt, während der Wein lief: so froh waren Geister und Männer vor dem Kommen der sündigen Königin.
Da redete die Königin etwas bitter: Waren sie so froh? Kranke Propheten waren sie alle, Geister und Menschen: Konnte keiner von ihnen voraussehen, nicht einmal dein weiser Vater mit seinen Zeichen und Wundern, was auf das Reich gefallen ist? - Dazu die Novizin wieder: Ja, einer, ein Barde; von dm mein Vater sagte, manches edle Kriegslied hatte er gesungen, selbst in Gegenwart einer feindlichen Flotte, zwischen der steilen Klippe und der kommenden Welle; und manches mystische Lied von Leben und Tod hatte auf den rauchigen Berggipfeln gesungen, als um ihn herum die Geister der Berge sich beugten mit all ihren taufrischen Haaren wie Flammen zurück geweht: So sagte mein Vater, und in jener Nacht der Barde sang von Arthurs glorreichen Kriegen und besang den König ebenso gut als Mann, und schimpfte auf diejenigen, die ihn den falschen Sohn von Gorlos nannten: Denn dort war keinem Mann bekannt, woher er kam; aber nach dem Sturm, als die lange Welle die donnernden Ufer von Bude und Bos nieder brach, kam ein Tag so still wie der Himmel, und dann fanden sie ein nacktes Kind auf dem Sand des dunklen Tintagil am kornischen Meer; und das war Arthur; und sie förderten ihn, bis er durch ein Wunder König war: Und dass sein Grab ein Geheimnis sei von allen Menschen, wie seine Geburt; und könnte er eine Frau in ihrer Weiblichkeit so groß finden wie er in seiner Männlichkeit war, dann sang er: Die beiden zusammen könnten die Welt verändern.
Aber selbst mitten in seinem Lied stolperte er, und seine Hand sank von der Harfe, und bleich drehte er sich um und taumelte und wäre gefallen, aber da erhoben sie ihn; noch würde er seine Vision erzählen; aber welcher Zweifel, dass er dieses böse Werk von Lanzelot und der Königin voraussah? - Dann dachte die Königin: Siehe! sie haben sie auf unsere einfache Äbtissin und ihre Nonnen gesetzt, um auf mir zu spielen, und neigte ihren Kopf und sprach nicht mehr.
Da die Novizin weint, mit gefalteten Händen, schämt sich über ihre eigene Geschwätzigkeit, sagte, die guten Nonnen würden ihre Zunge prügeln, und, süße Dame, wenn sich ein Ohr zu schämen scheint, mir zuzuhören, unmanierlich, mit dem Plaudern und den Geschichten, die mein guter Vater mir erzählte, überprüfe mich auch, oder lass mich die Erinnerung meines Vaters vergessen, eines mit den edelsten Manieren, obwohl er selbst sagen würde, dass Herr Lanzelot die edelsten hatte; und er starb, getötet in einer Neigung. Komm nächstens, fünf Sommer kommen zurück, und er verließ mich; aber von den anderen, die bleiben, und von den zwei Ersten, berühmt für die Höflichkeit, und bete, dass du mich fragst, wenn ich es verlange, aber bitte, wer der Edelste war, während du dich unter ihnen bewegtest, Lanzelot oder unser Herr, der König? - Da sah die blasse Königin auf und antwortete ihr: Herr Lanzelot, wie ein edler Ritter, war allen Damen gnädig, und derselbe im offenen Kampf oder dem kippenden Feld verbat sich seinen eigenen Vorteil, und der König in offener Schlacht oder dem Feld stritt für seinen eigenen Vorteil, und diese zwei waren die edelsten Männer von allen; denn die Manieren sind nicht untätig, sondern die Frucht der loyalen Natur und des edlen Geistes.
Ja, sagte die Magd, sind solche Manieren so schöne Früchte? Da müssen Lanzelots Bedürfnisse tausendfach weniger edel sein, so wie alle Gerüchte umgehen, er sei der untreueste Freund der Welt.
Worauf eine traurige Antwort die Königin gab: O verschlossen durch das Verengen von Klostermauern, was weißt du von der Welt und all ihren Lichtern und Schatten, all dem Reichtum und all dem Weh? Wenn jemals Lanzelot, dieser edelste Ritter, um eine Stunde weniger edel war als er selbst, bete für ihn, dass er den Untergang des Feuers begräbt und um sie weine, die ihn in sein Verderben zog.
Ja, sagte die kleine Novizin, ich bete für beide; aber ich sollte alles bald glauben, dass Herr Lancelot so edel war wie der König, wie ich denken konnte, süße Dame, du würdest so sein, wie du bist, und wärst du die sündige Königin.
SIEBZEHNTER TEIL
ERSTES KAPITEL
Es ist jetzt schwer, ein Publikum
Für die Überlieferung zu gewinnen,
Die Irlands Geschichten lehren können.
Und schwach, mitten im modernen Lärm,
Hört man die alte Heldenrede.
Lange schliefen die Geschichten in der Stille;
Die alten Bücher von wenigen wurden gelesen;
Selbst diejenigen, die noch sein Wissen behalten haben,
Haben die lebende Musik für tot gehalten.
Und einige, um die Überlieferung vor dem Tod zu retten,
Wollten mit modernen Künsten jede Geschichte schmücken,
Ihre Reime mit magischem Atem aufblasen,
Als ob sie ein sinkendes Wrack befeuern würden.
Sie pfropfen neue krankhafte magische Träume
Auf Geschichten, in denen das schlagende Leben zu spüren ist:
In jeder Romanze finden sich mystische Schimmer
Und Spuren des „launischen Kelten“.
Doch obwohl mit Ehrfurcht der grasbewachsene Hügel,
Den Feen heimsuchen, heute markiert ist;
Und obwohl in alten Erzählungen
Dunkle Formen von Göttern gefunden werden,
Die längst vergangen sind;
Obwohl sich später Männer der Magie zuwandten
Und so manchen Druiden-Zauber einfügten;
Und krank hatten sie das Handwerk der Meister gelernt,
Die die Geschichten erzählten und sie gut erzählten;
Keine Geschichte sollte ein magisches Kleid
Oder moderne Kunst brauchen, um ihr Leben zu geben:
Jeder für sich oder groß oder kleiner
Sollte sprechen, wenn es das Leben verdient.
Denke nicht langweilig, ein Schreibstift
Tote Legenden schriebe, halb bekannt und gefürchtet:
In beschrifteten Ländern
Erschien des heute lebenden Dichters Romanze.
Denn als die Gelehrsamkeit aus Angst
Vor Kriegerbanden aus der westlichen Welt geflohen war
Und erneut von irischen Händen erhoben wurde,
Stand ihr Banner wieder entfaltet;
Dort, wo Männer ihre Gesetze verehrten,
Unterstützte dieses Lernen den Fortschritt der Kunst;
Und Irland gebar, und Irland erzog
Diese ältesten Kinder der Romantik.
Ihre Dichter kannten die Druiden-Glaubensbekenntnisse;
Doch nicht auf diesen würden ihre Gedanken ruhen:
Sie sangen von Liebe, von Heldentaten,
Von königlichem Pomp, von fröhlichem Scherz.
Nicht wie in Griechenland strebten sie nach ihren Gedanken.
Sie freuten sich über wilde und strenge Schlachten.
Doch einmal hatten sie Mitleid mit Männern,
Von denen sie lernten, von denen ein Zeitalter lernen konnte.
Ihr häufiges Thema war der Krieg: Sie sangen
Das Lob der Häuptlinge des Mutes hoch;
Doch von ihren Harfen klangen die Akzente,
Die die Ritterlichkeit der Ritterschaft lehrten.
Ihre Helden preisen einen eroberten Feind,
Widersetzen sich ihren Freunden um der Ehre willen,
Zeigen schwächeren Häuptlingen Barmherzigkeit
Und brechen die Stärke grausamer Tyrannen.
Ihre Adligen, die Ruhm liebten, freuten sich über
Die Herrlichkeit, die kam von den Barden, um zu glänzen;
Doch so steigt Cuchulains Stimme auf:
„Keine Fähigkeit, mich zu rühmen, gehört mir!“
Sie sangen, um einem kriegerischen Zeitalter zu gefallen,
Von Kriegen und wilder Klage der Frauen.
Doch oft, um die Wut der Krieger einzudämmen,
Waren ihre Harfen zu anderen Themen gebogen.
Sie liebten es, auf friedlichem Pomp zu wohnen,
Freuten sich über die magischen Klänge der Musik.
Das lächelnde Gesicht der ganzen Natur liebten sie sehr
Und leuchtende Farben blumiger Ebenen.
Obwohl sie oft vom Feenland sprachen,
Wohnten keine unheimlichen Wesen darin.
Es war durchweg voller freudiger Wesen wie Menschen,
Obwohl sie von Tod und Sünde befreit waren.
Und sicher, diese Barden waren wahre Ritter,
Deren Gedanken an Frauen hoch waren,
Die als Preis angesehen wurden, in Kämpfen zu gewinnen,
Aber Häupter wie Männer hatten die Frauen.
Mit geschickter Berührung malen sie uns alle,
Etain, deren Schönheitstyp für alle ist;
Scathach, dessen Kriegerfähigkeiten
Emer lehren könnte, dessen Worte in Weisheit tönen;
Deirdre den Seher, durch Liebe scharf gemacht;
Flidais, und dessen Kopfgeldarmeen,
Den umsichtigen Mugain, Conors Königin;
Crunds Frau, schneller als Conors Rosse;
Finnabar, tot aus Liebe, der es wagte;
Den rachsüchtigen Ferb, der vor Kummer starb,
Found, den ein besiegter Rivale verschont hatte;
Königin Maev, die Connaught führte, ihren Häuptling.
Nicht für die Glaubensbekenntnisse, die ihre Zeilen bewahren,
Sollten Irlands Heldengeschichten bekannt sein.
Ihre abgebildeten Seiten verdienen Lob
Von allen, nicht von gelehrten Männern allein.
Ihre Werke sind hier; obwohl durch die Zeit fehlerhaft,
Sprechen alle lebenden Verse
Von Männern, die Europa die Dichtkunst lehrten,
Die keine Meister kannten, außer den Griechen.
In Formen wie jene Männer, die von alters her geliebt wurden,
Fügten sie nichts hinzu, nichts wurde weggelassen.
Die alten Geschichten werden wieder erzählt:
Kann jemand ihre eigene wahre Magie beeinflussen?
ZWEITES KAPITEL
Etain von den Pferden, die Tochter von Ailill, war die Frau von Mider, dem Feenbewohner in Bri Leith. Jetzt hatte Mider auch eine andere Frau namens Fuamnach, die voller Eifersucht gegen Etain war und versuchte, sie aus dem Haus ihres Mannes zu vertreiben. Und Fuamnach suchte Bressal Etarlam, den Druiden, auf und bat um seine Hilfe; und durch die Zauber des Druiden und die Zauberei von Fuamnach wurde Etain in die Form eines Schmetterlings verwandelt, der seine Freude unter Blumen findet. Und als Etain in dieser Form war, wurde sie von einem großen Wind erfasst, der durch Fuamnachs Zauber aufgewirbelt wurde. Und sie wurde sieben Jahre lang von diesem Wind aus dem Haus ihres Mannes getragen, bis sie in den Palast von Angus Mac O'c kam, der Sohn des Dagda war, dem Hauptgott der Männer des alten Erin. Mac O'c war von Mider gepflegt worden, aber er war in Feindschaft mit seinem Pflegevater, und er erkannte Etain, obwohl in ihrer verwandelten Form, als sie von der Kraft des Windes zu ihm getragen wurde. Und er machte eine Laube für Etain mit klaren Fenstern dafür, durch die sie gehen konnte, und ein Schleier aus Purpur wurde auf sie gelegt; und diese Laube wurde von Mac O'c überall hin getragen. Und dort schlief sie jede Nacht neben ihm mit einem Mittel, das er sich ausgedacht hatte, so dass sie gut genährt und formschön wurde; denn diese Laube war gefüllt mit wunderbar süß duftenden Sträuchern, und auf diesen gedieh sie, nach dem Geruch und der Blüte der besten kostbaren Kräuter. Nun kam zu Fuamnach die Nachricht von der Liebe und Anbetung, die Etain von Mac O'c hatte, und sie kam zu Mider, und: Lass deinen Pflegesohn, sagte sie, zu dir gerufen werden, damit ich Frieden schließe zwischen euch. - Und die Frau schluckte Etain zusammen mit der Milch, die in der Tasse war, und sie gebar sie in ihrem Leib, bis die Zeit kam, dass sie danach wie in der irdischen Magd geboren wurde und der Name von Etain, der Tochter von Etar, wurde ihr gegeben. Und es war eintausendzwölf Jahre her, seit Ailill Etain zum ersten Mal zeugte, bis sie zum zweiten Mal als Tochter von Etar geboren wurde. Nun wurde Etain in Inver Cichmany im Haus von Etar mit fünfzig Mädchen um sie von den Töchtern der Häuptlinge des Landes gepflegt; und es war Etar selbst, der sie immer noch pflegte und bekleidete, damit sie Gefährten seiner Tochter Etain sein könnten. Und an einem bestimmten Tag, als diese Mädchen alle an der Flussmündung waren, um dort zu baden, sahen sie einen Reiter in der Ebene, der auf sie zukam. Er ritt ein Pferd, das braun, krumm und tänzelnd war, mit einer breiten Stirn und einer lockigen Mähne und einem lockigen Schwanz. Grün, lang und fließend war der Umhang, der um ihn herum war, sein Hemd war mit einer Stickerei aus Rotgold bestickt, und eine große Brosche aus Gold in seinem Umhang reichte zu beiden Seiten bis zu seiner Schulter. Auf dem Rücken dieses Mannes befand sich ein silberner Schild mit einem goldenen Rand; der Griff für den Schild war silbern, und ein goldener Buckel befand sich in der Mitte des Schildes: er hielt einen fünfzackigen Speer mit goldenen Ringen vom Griff bis zum Kopf in der Hand. Das Haar über seiner Stirn war gelb und hell; und auf seiner Stirn war ein Reif aus Gold, der das Haar so festhielt, dass es nicht um sein Gesicht fiel. Er stand eine Weile am Ufer der Bucht; und er blickte auf die Mädchen, die alle von Liebe zu ihm erfüllt waren, und dann sang er dieses Lied:
Westlich von Alba, in der Nähe des Hügels,
Wo die blonden Frauen spielen, finden sich
Dort kleine Kinder,
Etain wohnt bei Cichmain's Bay.
Sie hat das Auge eines Monarchen
Am Brunnen von Loch-da-Lee geheilt;
Ja, und Etars Frau, als sie trocken war,
Trank sie: Ein schwerer Zug war das!
Vom König um Etains willen gejagt,
Fliegen Vögel vom Teffa-Hügel:
Es ist für ihren Da-Arbre-See,
Da ertränkt die Renner des Königs.
Echaid, der in Meath regieren wird,
So manchen Krieg für dich wird führen;
Er wird Feen zum Fluchen bringen,
Tausende wecken den Zorn der Schlacht.
Etain hier zum Schaden gebracht wurde,
Etains Form ist der Schönheit Ideal;
Etains verliebter König suchte sie:
Etain mit unserem Volk wird ruhen!
Und nachdem er so gesprochen hatte, ging der junge Krieger von dem Ort weg, an dem die Mädchen waren; und sie wussten nicht, woher er gekommen war oder wohin er danach ging. Außerdem wird von Mac O'c berichtet, dass er nach dem Verschwinden von Etain zu dem Treffen kam, das zwischen ihm und Mider vereinbart wurde; und als er feststellte, dass Fuamnach weg war: Diese Täuschung, sagte Mider, den diese Frau auf uns ausgeübt hat; und wenn Etain von ihr wie in Irland gesehen werden soll, wird sie auf Etain böse wirken. - Und tatsächlich, sagte Mac O'c, scheint es mir, dass deine Vermutung wahr sein kann. Denn Etain ist längst gewesen in meinem eigenen Haus, sogar in dem Palast, in dem ich wohne; außerdem ist sie jetzt in der Form, in die diese Frau sie verwandelt hat; und es ist höchstwahrscheinlich, dass Fuamnach auf sie gehetzt ist. - Dann ging Mac O'c zurück zu seinem Palast, und er fand seine Laube leer, denn Etain war nicht da. Und Mac O'c drehte sich um, und er ging auf die Spur von Fuamnach und überholte sie in Oenach Bodbgnai im Haus von Bressal Etarlam, dem Druiden. Und Mac O'c griff sie an, und er schlug ihren Kopf ab, und er trug den Kopf mit sich, bis er kam in seine eigenen Grenzen. Noch eine andere Geschichte wurde über das Ende von Fuamnach erzählt, denn es wurde gesagt, dass mit Hilfe von Manannan sowohl Fuamnach als auch Mider in Bri Leith getötet wurden, und es ist diese Ermordung, die Menschen erzählt haben, als sie sagten:
Denke an Sigmall und Bri mit seinem Wald:
Wenig Geist hatte die dumme Fuamnach gelernt;
Miders Frau stellte fest, dass ihre Not am schlimmsten war,
Als Bri Leith von Manannan verbrannt wurde.
DRITTES KAPITEL
Einmal gab es einen herrlichen und stattlichen König, der die höchste Herrschaft über das ganze Land Irland innehatte. Der Name des Königs war Eochaid Airemm, und er war der Sohn von Finn, der der Sohn von Finntan war; der war der Sohn von Rogan dem Roten, der war der Sohn Essamains, der war der Sohn von Blathecht, der war der Sohn von Beothecht, der war der Sohn von Labraid, der war der Sohn von Enna dem Schnellen, der war der Sohn von Angus von Tara, genannt Schamhafter, der war der Sohn von Eochaid dem Breitgelenkigen, der war der Sohn von Ailill mit den verdrehten Zähnen, der war der Sohn von Connla dem Schönen, der war der Sohn von Irer, der war der Sohn von Melghe dem Lobenswerten, der war der Sohn von Cobhtach dem Schlanken aus der Ebene von Breg, der war der Sohn von Ugaine dem Großen, der war der Sohn von Eochaid dem Sieger. Nun waren alle fünf Provinzen Irlands der Herrschaft von Eochaid Airemm gehorsam: Für Conor war der Sohn von Ness, der König von Ulster, Vasall von Eochaid; und Messgegra, der König von Leinster, war sein Vasall; und so war Curoi, der Sohn von Daré, König des Landes Münster; und so waren Ailill und Maev, die über das Land Connaught herrschten. Zwei große Festungen befanden sich in den Händen von Eochaid: Sie waren die Festungen von Frémain in Meath und von Frémain in Tethba; und die Festung, die er in Tethba hatte, gefiel ihm mehr als jede andere, die er besaß. Weniger als ein Jahr war vergangen, seit Eochaid zum ersten Mal die Souveränität über Erin übernahm, als im ganzen Land sofort die Nachricht verkündet wurde, dass das Festival von Tara stattfinden sollte, dass alle Männer Irlands in die Gegenwart ihres Königs kommen sollten, und dass er die volle Kenntnis der Tribute und der Bräuche wünschte, die jedem zustehen. Und die einzige Antwort, die alle Männer Irlands auf seinen Ruf gaben, war: Dass sie während einer solchen Zeit, ob lang oder kurz, nicht am Festival von Tara teilnehmen würden, wenn der König von Irland ohne eine würdige Frau blieb; denn es gibt keinen Adligen, der unter den Männern Irlands ein Mann ohne Frau ist; noch kann es einen König ohne eine Königin geben; noch geht irgendein Mann ohne seine Frau zum Fest von Tara; auch geht keine Frau ohne ihren Ehemann dorthin. Daraufhin sandte Eochaid seine Reiter und seine Zauberer und seine Offiziere, die sich um die Straßen kümmerten, und seine Kuriere der Grenzen in ganz Irland aus; und sie suchten ganz Irland ab, als sie nach einer Frau suchten, die des Königs würdig sein sollte, in ihrer Form, ihrer Grazie, ihrem Antlitz und ihrer Geburt. Und zusätzlich zu all dem blieb noch eine Bedingung: dass der König keine, die zuvor Frau eines anderen Mannes gewesen war, nehmen würde. Und danach hatten sie diese Befehle erhalten, seine Reiter und seine Zauberer und seine Offiziere, die sich um die Straßen kümmerten, und die Kuriere der Grenzen gingen aus; und sie durchsuchten ganz Irland im Süden und Norden; und in der Nähe der Bucht von Cichmany fanden sie eine Frau, die des Königs würdig war; und ihr Name war Etain, die Tochter von Etar, der der König von Echrad war. Und seine Boten kehrten nach Eochaid zurück und erzählten ihm von der Jungfrau, ihrer Gestalt, ihrer Grazie und ihrem Antlitz. Und Eochaid kam an diesen Ort, um die Jungfrau von dort zu nehmen, und dies war der Weg, den er nahm; denn als er über den Boden ging, wo Männer die Versammlung von Bri Leith abhalten, sah er die Jungfrau am Rande der Quelle. Ein klarer Silberkamm wurde in ihrer Hand gehalten, der Kamm war mit Gold geschmückt; und in ihrer Nähe, wie zum Waschen, war ein Becken aus Silber, auf dem vier Vögel gejagt worden waren, und auf den Rändern des Beckens befanden sich kleine helle Edelsteine aus Karfunkel. Ein hellvioletter Mantel wehte um sie herum; und darunter befand sich ein weiterer Mantel, der mit silbernen Rändern verziert war: Der äußere Mantel war mit einer goldenen Brosche über ihren Busen geschlungen. Eine Tunika, die sie trug, mit einer langen Kapuze, die ihren Kopf bedecken könnte; sie war steif und glänzend mit grüner Seide unter roter Goldstickerei und war mit wunderbar gearbeiteten Verschlüssen aus Silber und Gold über ihre Brüste geschlungen; so dass die Männer das helle Gold und die grüne Seide gegen die Sonne blitzen sahen. Auf ihrem Kopf befanden sich zwei goldene Haarsträhnen, und jede Locke war zu vier Strähnen geflochten worden; Am Ende jedes Strangs befand sich eine kleine Goldkugel. Und da war diese Jungfrau, die ihr Haar öffnete, damit sie es waschen konnte. ihre beiden Arme durch die Armlöcher ihres Kittels streckend, jeder ihrer beiden Arme war so weiß wie der Schnee einer einzigen Nacht, und jede ihrer Wangen war so rosig wie der Fingerhut. Gleichmäßig und klein waren die Zähne in ihrem Kopf, und sie leuchteten wie Perlen. Ihre Augen waren blau wie eine Hyazinthe, ihre Lippen zart und purpurrot; sehr hoch, weich und weiß waren ihre Schultern. Zart, poliert und weiß waren ihre Handgelenke; ihre Finger lang und von großem Weiß; ihre Nägel waren wunderschön und rosa. Weiß wie der Schnee oder wie der Schaum der Welle war ihre Seite; lang war sie, schlank und weich wie Seide. Glatt und weiß waren ihre Schenkel; ihre Knie waren rund und fest und weiß; ihre Knöchel waren so gerade wie die eines Tischlers. Ihre Füße waren schlank und so weiß wie der Schaum des Ozeans; gleichmäßig gesetzt waren ihre Augen; ihre Augenbrauen waren bläulich schwarz, wie ihr auf der Schale eines Käfers seht. Bis dahin wurde nie eine Magd gerechter als sie oder der Liebe würdiger von den Augen der Menschen gesehen; und es schien ihnen, dass sie eine von denen sein muss, die von den Feenhügeln gekommen sind: es ist von dieser Jungfrau, wie die Männer gesprochen haben, gesagt worden: Alles, was anmutig ist, muss von Etain geprüft werden; alles, was schön ist, ist es nach dem Standard von Etain. -
Grazie mit Etains Grazie zu vergleichen!
Etains Gesicht soll prüfen, was schön ist!
Und das Verlangen nach ihr ergriff den König; und er sandte einen Mann seines Volkes vor sich, um zu ihrer Verwandtschaft zu gehen, damit sie bleiben und auf sein Kommen warten könne. Und danach kam der König zu der Jungfrau, und er bat sie um Rede: Woher bist du gekommen, o Jungfrau? sagt Eochaid, und woher bist du genaht? - Es ist leicht, dir zu antworten, sagte die Jungfrau, Etain ist mein Name, die Tochter des Königs von Echrad; aus dem Feenhügel bin ich. - Soll mir eine Stunde der Treue mit dir gewährt werden? sagte Eochaid. Dafür bin ich unter deinem Schutz hierher gekommen, sagte sie, und tatsächlich habe ich zwanzig Jahre an diesem Ort gelebt, seit ich auf dem Hügel geboren wurde, auf dem die Feen wohnen, und die Männer, die auf den Elfenhügeln wohnen, ihre Könige und ihre Adligen, haben mich umworben; doch niemals wurde einem von ihnen der Schlaf mit mir gewährt, denn ich habe dich geliebt und meine Liebe und Zuneigung auf dich gelegt; und das, seit ich ein kleines Kind war und zuerst die Gabe der Rede hatte. Für die hohen Geschichten von dir und von deiner Pracht habe ich dich so geliebt; und obwohl ich dich noch nie gesehen habe, kannte ich dich sofort aufgrund des Berichts von dir, den ich gehört hatte; ich weiß, dass du es bist, zu dem wir gelangt sind. - Es ist kein böser Liebhaber, der dich jetzt einlädt, sagt Eochaid, du sollst von mir begrüßt werden, und ich werde alle Frauen um deinetwillen verlassen, und Dein allein werde ich sein, solange es dir gefällt. - Lass den Brautpreis, der zu mir passt, bezahlt werden, sagte die Jungfrau, und danach soll mein Wunsch erfüllt werden. - Es soll so sein, wie du es getan hast, sagte er. Jetzt gab es drei Brüder des einen Blutes, alle Söhne Finns, nämlich Eochaid Airem und Eochaid und Ailill Anglonnach oder Ailill des Einzelflecks, denn der einzige Fleck, der auf ihm war, war die Liebe, die er hatte für die Ehefrau des Bruders. Und zu dieser Zeit kamen alle Männer Irlands, um das Fest von Tara abzuhalten; sie waren vierzehn Tage vor Samhain, dem Tag, an dem der Sommer endet, und vierzehn Tage nach diesem Tag dort. Es war am Fest von Tara, als die Liebe zu Etain, der Tochter von Etar, auf Ailill Anglonnach stieß; und solange sie beim Tara-Fest waren, blickte er auf die Magd. Und dort sprach die Frau von Ailill zu ihm; sie, die die Tochter von Luchta von der Roten Hand war, die aus der Provinz Leinster kam: Ailill, sagte sie, warum schaust du sie von weitem an? denn langes Anschauen ist ein Zeichen der Liebe. - Und Ailill gab sich selbst die Schuld für dieses Ding, und danach sah er die Magd nicht mehr an. Nun folgte, dass, nachdem das Fest von Tara verzehrt worden war, sich die Männer von Irland voneinander trennten, und da wurde Ailill von den Schmerzen des Neides und des Verlangens erfüllt; und er brachte das erstickende Elend einer wunden Krankheit auf sich und wurde zur Festung von Frémain in Tethba getragen, nachdem er in dieses Leid gefallen war. Dort brütete auch bis zum Ende eines ganzen Jahres die Krankheit lange über Ailill, und lange war er in Not, doch er ließ niemanden von seiner Krankheit wissen. Und dort kam Eochaid, um vom Zustand seines Bruders zu erfahren, und er näherte sich seinem Bruder und legte seine Hand auf seine Brust; und Ailill seufzte schwer. Warum, sagte Eochaid, ist diese Krankheit von dir doch nicht so, dass du klagst; wie geht es dir? - Auf mein Wort, sagte Ailill, es ist nicht einfacher, dass ich wachse. aber es ist jeden Tag und jede Nacht schlimmer. - Warum, was schmerzt dich? sagte Eochaid. Auf mein Wort der Wahrheit, sagte Ailill, weiß ich es nicht. - Bring einen meiner Leute hierher, sagte Eochaid, einen, der die Ursache dieser Krankheit herausfinden kann. - Dann wurde Fachtna, der Chefarzt von Eochaid, gerufen, um Ailill zu helfen, und er legte seine Hand auf seine Brust, und Ailill seufzte schwer. Ah, sagte Fachtna, es besteht kein Grund zur Klage in dieser Angelegenheit, denn ich kenne die Ursache deiner Krankheit; das eine oder andere dieser beiden Übel unterdrückt dich, die Schmerzen des Neides oder die Schmerzen der Liebe: Du wurdest bis jetzt dabei unterstützt, ihnen zu entkommen. - Und Ailill war voller Scham, und er weigerte sich, Fachtna die Ursache seiner Krankheit zu gestehen, und der Arzt verließ ihn. Nach alledem ging König Eochaid persönlich, um im ganzen Reich Irlands königliche Fortschritte zu machen, und ließ Etain in seiner Festung zurück. Und: Lady, sagte er, geh sanft mit Ailill um, solange er noch lebt; und sollte er sterben, sagte er, siehst du, dass sein Grabhügel für ihn aufgeschüttet wird, und dass ein stehender Stein soll in Erinnerung an ihn errichtet werden, und sein Name soll in Lettern von Ogham darauf geschrieben werden. - Dann ging der König für ein Jahr weg, um seine königlichen Fortschritte im ganzen Reich Irlands zu machen, und Ailill wurde in der Festung von Frémain von Tethba zurückgelassen; dort zu sterben. Nun, an einem bestimmten Tag, der folgte, kam die Dame Etain zu dem Haus, in dem Ailill in seiner Krankheit lag, und so sprach sie zu ihm: Was ist es, sagte sie, das dich krank macht? Deine Krankheit ist groß, und wenn wir wüssten aber alles, was dich zufrieden stellen würde, du solltest es haben. - Zu dieser Zeit sprach sie und sang einen Vers eines Liedes, und Ailill antwortete ihr im Lied:
Etain
Junger Mann, von der starken Stufe und herrlich,
Was hat dich gebunden? Was erträgst du?
Du bist schon lange auf dem Krankenbett gestreckt,
Obwohl um dich herum der Sonnenschein schön war.
Ailill
Es gibt in der Tat Grund für mein Seufzen,
Ich freue mich nicht über den angenehmen Klang meiner Harfe;
Neben mir liegende Milch liegt ungennossen;
Und daran bin ich krank.
Etain
Erzähl mir alles, du armer Mann, von deinem Leiden;
Denn für eine Jungfrau bin ich weise;
Gibt es nichts, was du durch meine Hilfe gewinnen könntest,
Und dass du aufstehen könntest, um dich zu heilen?
Ailill
Wenn ich dir sagen würde, du schöne Jungfrau, würden
Meine Worte, wenn ich sie formte, ersticken,
Denn mit Feuer können die Vorhänge der Augen beladen werden:
Frauengeheimnisse sind böse, wenn sie aufwachen.
Etain
Es ist krank, Frauengeheimnisse zu wecken;
Doch mit der Liebe ist ihre Erinnerung lang;
Und sein Teil an sich kann genommen werden,
Noch soll ein Gedanke des Falschen bleiben.
Ailill
Ich verehre dich, weiße Dame, dankbar;
Doch deine Gabe verdiene ich nur krank:
Für meine Seele ist meine Sehnsucht, aber hasserfüllt,
Denn mein Körper strebt immer noch mit mir.
Eocho Fedlech, seine Braut zu sich nehmend,
Machte dich zur Königin; und von da an ist mein Leid:
Denn mein Kopf und mein Körper schmerzen,
Und ganz Irland muss meine Schwäche wissen.
Etain
Wenn unter den weißen Frauen, die in meiner Nähe bleiben,
Jemand ist, der dich ärgert, dessen Liebe du versteckst;
An deine Seite werde ich sie bringen, wenn ich so will;
Und in Liebe sollst du sie gewinnen, deine Krankheit zu lindern.
Ailill
Ach Dame! leicht könnte die Heilung meiner Krankheit
Durch die Hilfe von dir bewirkt werden,
Und großer Gewinn sollte dort von der Tat kommen,
Aber so ist es bei mir, bis dies erreicht ist:
Vor langer Zeit begann meine Leidenschaft.
Ein ganzes Jahr, das in seiner Länge übersteigt.
Und sie ist mir näher als meine Haut,
Und sie herrscht über den Zorn in seiner Stärke.
Und die Erde in vier Teile kann sie zerbeben,
Kann bis in die Höhe des Himmels reichen
Und einen Hals mit seiner Macht kann sie brechen,
Noch würde sie den Kampf mit einem Gespenst fliehen.
Vergebens wird das Rennen zum Himmel angeregt;
Sie ist wie mit Wasser gekühlt und ertrunken:
Sie ist eine Waffe im untergetauchten Ozean;
Sie ist der Wunsch nach einem Echo, einem Klang.
Es ist also meine Liebe, meine Leidenschaft;
So bemühe ich mich vergeblich.
Das Herz von ihr zu gewinnen,
Deren Liebe ich so sehr gewinnen möchte.
Und die Dame stand dort an diesem Ort, und sie sah Ailill an, und die Krankheit, in der er lag, wurde von ihr wahrgenommen; und sie war deswegen betrübt; so dass an einem bestimmten Tag die Dame zu Ailill kam, und: Junger Mann, sagte sie, erwecke dich schnell, denn in Wahrheit wirst du alles haben, was du wünschst, und darauf sang sie dies Lied:
Erwecke dich jetzt, Ailill, der König:
Lass dein Herz und deinen Mut hoch steigen;
Jede Sehnsucht, die du hast, wird gestillt sein,
Denn vor dir, um dich zu heilen, bin ich.
Ist mein Hals und seine Schönheit so angenehm?
Um ihn herum sollst du deine Arme platzieren;
Und es ist als Beginn einer Werbung bekannt,
Wenn sich ein Mann und eine Frau umarmen.
Und wenn dich das nicht zufrieden stellt,
Du Mann, bist du ein Sohn eines Königs!
Ich werde es wagen, Verbrechen für deine Heilung zu begehen,
Und mein Körper, der dir gefällt, wird sie bringen.
Es gab Rosse mit ihren Zügeln, hundert,
Als der Preis für meine Hochzeit gesagt wurde;
Und einhundert bunt gekleidete Gewänder
Und Vieh und Unzen Gold.
Von jedem Tier, das die Menschen kennen, kamen hundert;
Und König Eocho, um sie zu gewähren, war schnell:
Wenn ein König eine solche Mitgift gab, um mich zu gewinnen,
Ist es nicht wunderbar, mich als Geschenk zu gewinnen?
Jetzt kam die Dame jeden Tag zu Ailill, um ihn zu pflegen und mit ihm die Portion Essen zu teilen, die ihm zugeteilt wurde; und sie wirkte eine große Heilung auf ihn; denn es betrübte sie, dass er um ihretwillen umkommen sollte. Und eines Tages sprach die Dame zu Ailill: Komm morgen, sagte sie, um bei Tagesanbruch mit mir in dem Haus zu trampeln, das draußen liegt und jenseits des Forts liegt, und dort soll dir gewährt werden deine Bitte und dein Verlangen. - In dieser Nacht lag Ailill bis zum Morgengrauen ohne Schlaf; und als die Zeit gekommen war, die für seine Heilung bestimmt war, lag sein Schlaf schwer auf ihm; so dass er bis zur Stunde seines Aufstehens tief im Schlaf lag. Und Etain ging zum Haus, und sie hatte nicht lange gewartet, bis sie einen Mann in der Gestalt von Ailill auf sich zukommen sah, müde und schwach; aber sie wusste, dass er nicht Ailill war, und sie wartete dort weiter auf Ailill. Und die Dame kam von ihrem Besuch zurück, und Ailill erwachte und dachte, dass er lieber sterben als leben würde; und er ging in großer Trauer und Trübsal. Und die Dame kam, um mit ihm zu sprechen, und als er ihr erzählte, was ihm widerfahren war: Du sollst kommen, sagte sie, an denselben Ort, um mich morgen zu treffen. - Und am nächsten Morgen war es dasselbe wie am ersten Tag; Jeden Tag kam dieser Mann zu ihrem Treffen. Und sie kam am letzten Tag wieder, der für die Heilung bestimmt war, und derselbe Mann traf sie. Es ist nicht mit dir, dass ich verabredet bin, sagte sie, warum kommst du, um mich zu treffen? Und den, den ich hier getroffen hätte, weder aus dem Wunsch seiner Liebe noch aus Angst vor der Gefahr wollte ich ihn treffen, aber nur um ihn zu heilen, und ihn von der Krankheit zu heilen, die wegen seiner Liebe zu mir über ihn gekommen war. - Es war passender für dich, mit mir dich zu treffen, sagt der Mann,denn als du Etain der Pferde warst, warst die Tochter von Ailill, ich selbst war dein Ehemann. - Warum, sagte sie, welchen Namen hast du im Land? Das würde ich von dir verlangen. - Es ist nicht schwer, dir zu antworten, sagte er; "Mider of Bri Leith ist mein Name. - Und was hat dich dazu gebracht, dich von mir zu trennen, wenn wir so wären, wie du sagst? sagte Etain. Wieder einfach ist die Antwort, sagte Mider, es war die Zauberei von Fuamnach und die Zauber von Bressal Etarlam, die uns trennten. - Und Mider sprach zu Etain: Willst du mit mir kommen? - Nein, antwortete Etain, ich werde den König von ganz Irland nicht gegen dich eintauschen; gegen einen Mann, dessen Verwandtschaft und Abstammung unbekannt ist. - Ich war es in der Tat, sagte Mider, der den ganzen Geist von Ailill mit Liebe zu dir erfüllte. Ich war es auch, der verhinderte, dass er mit dir zur Verabredung kam, und ihm nicht erlaubte, deine Ehre zu verderben. - Nach all dem ging die Dame zurück zu ihrem Haus, und sie kam, um mit Ailill zu sprechen, und sie begrüßte ihn. Es ist für uns beide gut geschehen, sagte Ailill, dass der Mann dich dort getroffen hat; denn ich bin für immer von meiner Krankheit geheilt, du bist auch in deiner Ehre unverletzt, und möge ein Segen auf dir ruhen! - Dank sei unseren Göttern, sagte Etain, dass wir beide tatsächlich der Meinung sind, dass all dies so gut gelungen ist. - Und danach kam Eochaid von seinem königlichen Fortschritt zurück und fragte sofort nach seinem Bruder; und die Geschichte wurde ihm von Anfang bis Ende erzählt, und der König war Etain dankbar, da sie Ailill gnädig gewesen war; und: Was in dieser Geschichte erzählt wurde, sagte Eochaid, gefällt uns gut. - Und über die Nachgeschichte von Eochaid und Etain wird erzählt, dass Eochaid einmal in Frémain war, zu einer Zeit, als das Volk sich eine große Versammlung und bestimmte Pferderennen vorbereitet hatte; dorthin kam auch zu dieser Versammlung Etain, damit sie den Anblick sehen konnte. Dorthin kam auch Mider, und er durchsuchte diese Versammlung, um herauszufinden, wo Etain sein könnte; und er fand Etain und ihre Frauen um sie herum, und er trug sie mit sich weg, auch eine ihrer Magd, genannt Crochen die Rötliche: abscheulich war die Form, in der Mider sich ihnen näherte. Und die Frauen der Männer von Irland stießen Weherufe aus, als die Königin unter ihnen davongetragen wurde; und die Pferde Irlands wurden losgelassen, um Mider zu verfolgen, denn sie wussten nicht, ob er in die Luft oder in die Erde gegangen war. Aber was Mider betrifft, so war der Weg, den er eingeschlagen hatte, die Straße nach Westen, in die Ebene von Croghan; und als er dorthin kam: Wie soll es uns nützen, sagte Crochen die Rötliche, diese Reise von uns in diese Ebene? - Für immer, sagte Mider, wird dein Name über dieser ganzen Ebene sein. - Und daher kommt der Name der Ebene von Croghan und des Forts von Croghan. Dann kam Mider zum Feenhügel von Croghan; denn die Bewohner dieses Hügels waren mit ihm und seinen Freunden verbündet; und neun Tage verweilten sie dort, bankettierten und schlemmten; so dass: Ist dies der Ort, an dem du dein Zuhause machst? sagte Crochen zu Mider. Von hier nach Osten ist meine Wohnung, antwortete Mider ihr, näher am aufgehenden Platz der Sonne. - Gerade zu der Zeit, als sie in diesen Palast kamen, sandte König Eochaid die Reiter Irlands, auch seine Zauberer und seine Offiziere, die sich um die Straßen kümmerten, und die Kuriere der Grenzen aus, die sie durchsuchen konnten Irland und finden heraus, wo seine Frau sein könnte; und Eochaid selbst wanderte durch Irland, um nach seiner Frau zu suchen; und für ein Jahr von diesem Tag bis zum selben Tag des folgenden Jahres suchte er, und er fand nichts, was ihm nützen könnte. Dann, endlich, sandte König Eochaid nach seinem Druiden, und er stellte ihm die Aufgabe, nach Etain zu suchen; nunt hieß der Druide Dalan. Und Dalan trat an diesem Tag vor ihn; und er ging nach Westen, bis er zu dem Berg kam, der später als Slieve Dalan bekannt war; und er blieb dort in dieser Nacht. Und der Druide hielt es für eine schwere Sache, dass Etain für ein Jahr vor ihm verborgen bleiben sollte, und daraufhin machte er drei Zauberstäbe aus Eibe; und auf die Zauberstäbe schrieb er einen Ogham; und durch die Schlüssel der Weisheit, die er hatte, und durch den Ogham wurde ihm offenbart, dass Etain im Feenhügel von Bri Leith war und dass Mider sie dorthin getragen hatte. Da drehte Dalan der Druide um und ging zurück nach Osten; und er kam zur Festung von Frémain, zu dem Ort, wo der König von Irland war; und Eochaid fragte den Druiden nach seinen Neuigkeiten. Dorthin kamen auch die Reiter und die Zauberer und die Offiziere, die sich um die Straßen und die Kuriere der Grenzen kümmerten, zum König von Irland, und er fragte sie, welche Nachrichten sie hatten und ob sie Neuigkeiten hätten und gefunden hätten Mider und Etain. Und sie sagten, sie hätten überhaupt nichts gefunden; bis zuletzt sein Druide zu ihm sagte: Ein großes Übel hat dich geschlagen, auch Scham und Unglück wegen des Verlustes deiner Frau. Versammle die Krieger Irlands und gehe nach Bri Leith, wo der Palast des Sohnes Celthars ist; lass diesen Palast durch deine Hand zerstört werden, und dort wirst du deine Frau finden. - Da marschierten Eochaid und die Männer von Irland nach Bri Leith, und sie machten sich daran, diese Feenwohnung zu zerstören und zu fordern, dass Etain zu ihnen gebracht wird, und sie brachten sie nicht heim. Dann zerstörten sie diese Feenwohnung und brachten Etain heraus; und sie kehrte nach Frémain zurück, und dort hatte sie alle Anbetung, die ein König von Irland schenken kann, schöne Liebe und Zuneigung, wie sie von Eochaid Airemm geschuldet wurde. Dies ist der Eochaid, der zwölf Jahre lang über Irland herrschte, bis ihn das Feuer in Frémain verbrannte. Und diese Geschichte ist unter dem Namen "Kranken-Bett von Ailill" bekannt, auch als "Der Hof von Etain". Etain gebar Eochaid Airemm keine Kinder, außer einer Tochter; und der Name ihrer Mutter wurde ihr gegeben, und sie ist unter dem Namen Etain bekannt, die Tochter von Eochaid Airemm. Und es war ihre Tochter Messbuachalla, die die Mutter von König Conary dem Großen, dem Sohn von Eterscel, war, und aus diesem Grund verletzte das feenhafte Heer von Mag Breg und Mider von Bri Leith die Tabus von König Conary und verwüstete die Ebene von Breg und trieb aus Conary das Leben heraus; wegen der Eroberung dieser Feenwohnung und wegen der Genesung von Etain, als sie von Gewalt mitgerissen wurde von der Macht von Eochaid Airemm.
VIERTES KAPITEL
Ein herrlicher König herrschte einst über die Männer von Leinster; sein Name war Mesroda Mac Datho. Jetzt hatte Mac Datho einen Hund in seinem Besitz, der der Hüter aller Leinster war; der Name des Hundes war Ailbe, und das ganze Land Leinster war voller Berichte über den Ruhm des Hundes, und von diesem Hund wurde gesungen:
Mesroda, Sohn von Datho,
War der Eber, der sich aufrichtete;
Und sein Hund namens Ailbe;
Keine Lüge die Geschichte erschien!
Der herrliche Hund der Weisheit,
Der Hund, der so weit berühmt ist,
Der Hund, nach dem Moynalvy
Für immer benannt ist.
Von König Ailill und Königin Maev wurden Leute zum Sohn von Datho geschickt, um diesen Hund zu fordern, und zu dieser Stunde kamen Herolde von Conor, dem Sohn von Ness, um ihn zu fordern; und zu all diesen wurde das Volk von Mac Datho willkommen geheißen, und sie wurden dazu gebracht, mit Mac Datho in seinem Palast zu sprechen. Zu der Zeit, von der wir sprechen, war dieser Palast eine Herberge, die die sechste der Herbergen Irlands war; daneben befand sich die Herberge von Da Derga im Land Cualan in Leinster; auch die Herberge von Forgall the Wily, die neben Lusk liegt; und die Herberge von Da Reo in Breffny; und die Herberge von Da Choca im Westen von Meath; und die Herberge des Landbesitzers Blai im Land der Männer von Ulster. Es gab sieben Türen zu diesem Palast, und sieben Durchgänge verliefen durch ihn; auch dort standen sieben Kessel darin, und in jedem der Kessel brodelte das Fleisch der Ochsen und das gesalzene Fleisch der Schweine. Jeder Reisende, der nach einer Reise ins Haus kam, stieß eine Gabel in einen Kessel, und was auch immer er beim ersten Stoß herausbrachte, das musste er essen. Sie brachten die Herolde vor Mac Datho, als er auf seinem Thron saß, damit er von ihren Bitten erfuhr, bevor sie ihr Essen machten, und auf diese Weise machten sie ihre Botschaft bekannt. Wir sind gekommen, sagten die Männer, die aus Connaught geschickt wurden, damit wir um deinen Hund bitten können; von Ailill und Maev werden wir geschickt. Du sollst für ihn sechstausend Milchkühe nehmen, auch zwei Pferdewagen mit seinen Pferden, die besten, die man in Connaught haben kann, und am Ende eines Jahres wird wieder so viel dein sein. - Wir sind auch gekommen, sagten die Herolde aus Ulster, sind gekommen, um nach deinem Hund zu fragen; wir wurden von Conor geschickt, und Conor ist ein Freund, der nicht weniger wert ist als diese. Er wird dir auch Schätze und Vieh geben und die gleiche Menge am Ende eines Jahres, und er wird dir ein starker Freund sein. - Nachdem er diese Nachricht erhalten hatte, versank Mac Datho in eine tiefe Stille, aß nichts und schlief auch nicht, sondern warf sich von einer Seite zur anderen, und es sagte dann seine Frau zu ihm: Lange hast du gefastet; Essen ist vor dir, aber du isst nicht; was schmerzt dich? - Und Mac Datho gab ihr keine Antwort, worauf sie sagte:
Die Frau:
Vorbei ist König Mac Dathos Schlaf. Unruhig
Kümmert man sich um sein Eindringen in sein Zuhause.
Obwohl seine Gedanken von allem, was er behalten hat,
Probleme tief in seinem Kopf erwogen haben.
Er, mein Blick vermeidet ihn, dreht sich
Zur Wand, dieser Held grimmig;
Nun, seine kluge Frau erkennt, dass
Der Schlaf von ihm gestorben ist.
Mac Datho:
Crimthann sagt, der Sohn von Nars Schwester:
Geheimnisse, die Frauen nicht erzählen,
Das Geheimnis der Frau ist bald gelüftet.
Niemals wird das Juwel gut aufbewahrt.
Die Frau:
Warum gegen eine Frau sprechen,
Bis du getestet und feststellst, dass sie versagt?
Wenn dein Planungsgeist schwach ist,
Nützt oft der Witz eines anderen.
Mac Datho:
In der schlechten Jahreszeit kamen tatsächlich jene Herolde,
Die seinen Hund von Mac Datho nehmen wollten;
In mehr Kriegen, als gedacht, könnten
Blondhaarige Champions ihretwegen fallen.
Wenn ich es gegenüber Conor wage, ihn zu leugnen,
Wird er es als die Tat eines Kerls betrachten,
Noch wird mir Vieh oder Land von dem Heer hinterlassen,
Das er gegen mich schleudern kann.
Wenn ich mich weigere, ihn Ailill zu geben,
Werde ich mit ganz Irland mein Volk entlassen;
Aus unserem Königreich wird Mac Mata uns vertreiben,
Und unsere Asche kann von seiner Spur erzählen.
Die Frau:
Hier finde ich einen Rat zu liefern,
Und an Weh wird unser Land keinen Anteil haben;
Von diesem Hund für sie beide bist du Geber,
Und wer dafür wenig stirbt, ist uns egal.
Mac Datho:
Ach der Kummer, den ich hatte, ist beendet.
Ich habe Freude an dieser Rede deiner Zunge.
Sicherlich ist Ailbe vom Himmel herabgestiegen.
Es gibt niemanden, der sagen kann, woher er stammt.
Nach diesen Worten erhob sich der Sohn von Datho, und er schüttelte sich, und: Möge dies gut für uns ausfallen, sagte er, und gut für unsere Gäste, die hierher kommen, um nach ihm zu suchen. - Seine Gäste blieben drei und drei Tage Nächte in seinem Haus, und als diese Zeit zu Ende war, bat er, die Herolde von Connaught zu rufen, um mit ihm auseinander zu sprechen, und er sprach so: Ich war, sagte er, in großem Ärger des Geistes und ich habe lange gezögert, bevor ich eine Entscheidung getroffen habe, was ich tun soll. Aber jetzt habe ich beschlossen, den Hund Ailill und Maev zu geben und sie mit Pracht kommen zu lassen, um ihn wegzutragen. Sie werden viel zu essen und zu trinken haben, und sie werden den Hund haben, den sie halten können, und sie werden willkommen sein. - Und die Boten aus Connaught waren sehr zufrieden mit dieser Antwort, die sie bekommen hatten. Dann ging er dorthin, wo die Herolde aus Ulster waren, und sprach sie an: Nach langem Zögern, sagte er, habe ich Conor den Hund verliehen, und ein stolzer Mann sollte er sein. Lasst die Armeen der Adligen von Ulster kommt, um ihn wegzutragen; sie werden Geschenke haben, und ich werde sie willkommen heißen. - Und damit waren die Boten aus Ulster zufrieden. Jetzt hatte Mac Datho es so geplant, dass beide Armeen, die aus dem Osten und die aus dem Westen, am selben Tag in seinem Palast eintreffen sollten. Sie versäumten es auch nicht, ihre Termine einzuhalten; am selben Tag kamen diese beiden Provinzen Irlands zu Mac Dathos Palast, und Mac Datho selbst ging nach draußen und begrüßte sie: Auf zwei Armeen gleichzeitig waren wir nicht vorbereitet; dennoch begrüße ich euch, ihr Männer. Tretet ein in den Hof des Hauses. - Dann gingen sie alle in den Palast; Eine Hälfte des Hauses empfing die Ulstermänner und die andere Hälfte die Männer von Connaught. Denn das Haus war nicht klein: Es hatte sieben Türen und fünfzig Sofas zwischen jeweils zwei Türen; und es war kein Treffen von Freunden, das dann in diesem Haus gesehen wurde, aber die Heerscharen, die es füllten, waren Feinde zueinander, denn während der gesamten Zeit der dreihundert Jahre, die der Geburt Christi vorausgingen, gab es Krieg zwischen Ulster und Connaught. Dann schlachteten sie Mac Dathos Eber für sie; sieben Jahre lang war dieser Eber mit der Milch von fünfzig Kühen gefüttert worden, aber sicherlich musste Gift in seine Nahrung eingedrungen sein, so dass viele der Männer Irlands es zum Sterben veranlasste. Sie brachten den Eber und vierzig Ochsen als Beilage dazu, neben anderen Arten von Nahrungsmitteln; der Sohn von Datho selbst war Verwalter ihres Festes: Seid willkommen! sagte er; dieses Tier, bevor ihr sein Fleisch nicht habt, und ein guter Vorrat von Bibern und von Schweinen kann bei den Männern von Leinster gefunden werden! Und wenn euch etwas fehlt, wird am Morgen mehr für euch getötet werden. - Es ist ein mächtiger Eber, sagte Conor. Es ist in der Tat ein mächtiger, sagte Ailill. Wie soll er geteilt werden, o Conor? sagte er. Wie? schrie Bricriu, der Sohn Karbads, von oben herab; an dem Ort, an dem sich die Krieger Irlands versammelt haben, kann es nur einen Test für die Teilung geben, den Teil, den jeder Mann in kriegerischen Taten und Streitigkeiten übernommen hat: Sicher hat jeder Mann von euch den anderen geschlagen auf die Nase zuvor! - So soll es denn sein, sagte Ailill. Es ist ein fairer Test, sagte Conor zustimmend; wir haben hier viele Jungs in diesem Haus, die an den Grenzen gekämpft haben. - Du sollst heute Nacht deine Jungs verlieren, Conor, sagte Senlaech, der Wagenlenker, der aus dem rauschenden Conalad im Westen kam; oft haben sie einen fetten Ochsen hinterlassen, damit ich ihn essen kann, während sie sich auf dem Rücken auf der Straße ausbreiteten, die zu den Binsen von Dedah führt. - Dicker war der Ochse, den du uns überlassen musstest, sagte Munremur, der Sohn von Gerrcind; sogar deinen eigenen Bruder, Cruachniu, Sohn von Ruadlam; und es kam von Conalad von Cruachan, dass er kam. - Er war nicht besser, rief Lugaid, der Sohn von Curoi von Münster, als Loth der Große, der Sohn von Fergus Mac Lete; und Echbel, der Sohn von Dedad, ließ ihn in Tara Luachra liegen. - Was für ein Mann war er, mit dem du dich rühmst? rief Celtchar von Ulster, ich selbst habe diesen gelbhäutigen Sohn von Dedad getötet, ich habe ihm den Kopf von den Schultern geschnitten. - Zuletzt stellte sich heraus, dass sich ein Mann über alle Männer Irlands erhob; er war Ket, der Sohn von Mata. Er kam aus dem Land Connaught. Er hängte seine Waffen in größerer Höhe auf als die Waffen anderer, die dort waren, nahm ein Messer in die Hand und stellte sich neben den Eber. Findet jetzt, sagte er, einen Mann unter den Männern Irlands, der meinem Ruf gleichkommen kann, oder überlasst mir die Teilung des Ebers.- Alle Ulstermänner waren erstaunt. Siehst du das, o Laegaire? sagte Conor. Niemals wird es sein, sagte Laegaire der Triumphierende, dass Ket die Teilung dieses Ebers angesichts von uns allen haben sollte. - Leise jetzt, o Laegaire! sagte Ket; lass mich mit dir sprechen. Bei euch Männern von Ulster ist es seit langem Brauch, dass jeder Junge unter euch, der die Waffen eines Kriegers nimmt, zuerst mit uns das Kriegsspiel spielt: du, o Laegaire, wie die anderen kamst an die Grenze, und wir ritten gegeneinander. Und du hast deinen Wagenlenker und deinen Wagen und deine Pferde hinter dir gelassen, und du bist mit einem Speer durchbohrt geflohen. Nicht mit einem solchen Zeugnis, wie du es erhalten sollst. - Und Laegaire setzte sich. Es wird niemals passieren, sagte ein großer blonder Krieger und trat von der Bank vor, auf der er gesessen hatte, dass die Teilung des Ebers Ket vor unseren Augen überlassen wird. - Wem gehört es dann? fragte Ket. Jemanden, der ein besserer Krieger ist als du, sagte er, Angus, dem Sohn von Lama Gabaid (Hand in Gefahr) der Männer von Ulster. - Warum nennst du deinen Vater „Hand in Gefahr“? sagte Ket. Warum in der Tat, ich weiß nicht, sagte er. Ah! Aber ich weiß es! sagte Ket, vor langer Zeit bin ich auf eine Reise in den Osten gegangen, ein Kriegsschrei wurde gegen mich erhoben, alle Männer haben mich angegriffen, und Lama Gabaid war unter ihnen. Er hat einen großen Speer gegen mich geworfen, ich habe denselben Speer zurückgeschleudert auf ihn, und der Speer schnitt seine Hand von ihm, so dass sie auf dem Boden lag. Wie kann es der Sohn dieses Mannes wagen, sein Ansehen an meinem zu messen? - Und Angus kehrte zu seinem Platz zurück. Kommt und beansprucht einen Ruf, der zu meinem passt, sagte Ket; sonst lasst mich diesen Eber teilen. - Es wird niemals dein Teil sein, der Erste zu sein, der ihn teilt, sagte ein großer blonder Krieger der Männer von Ulster. Wer ist das denn? sagte Ket. Es ist Eogan, Sohn von Durthacht, sagten sie alle, Eogan, der Herr von Fernmay. - Ich habe ihn an einem früheren Tag gesehen, sagte Ket. Wo hast du mich gesehen? sagte Eogan. Es war vor deinem eigenen Haus, sagte Ket, als ich dein Vieh vertrieb, wurde in den Ländern um mich herum ein Kriegsschrei laut; und du bist bei diesem Schrei herausgekommen. Du hast deinen Speer gegen mich geschleudert, und er war in meinem Schild befestigt; aber ich schleuderte den gleichen Speer gegen dich zurück, und er riss eines deiner beiden Augen heraus. Alle Männer von Irland können sehen, dass du einäugig bist; hier ist der Mann, der dein anderes Auge aus deinem Kopf geschlagen hat. - Und er setzte sich auch. Bereitet euch wieder auf den Kampf um Ansehen vor, ihr Männer von Ulster! rief Ket. Du hast noch nicht das Recht erhalten, den Eber zu teilen, sagte Munremur, Gerrcinds Sohn. Ist das Munremur? rief Ket, ich habe nur ein kurzes Wort für dich, o Munremur! Der dritte Tag ist noch nicht vergangen, seit ich drei Kriegern, die aus deinem Land kamen, die Köpfe abgeschlagen habe, und der mittlere der drei war der Kopf deines erstgeborenen Sohnes! - Und Munremur setzte sich auch. Komm zum Streit um Ansehen! rief Ket. Diesen Streit werde ich dir geben, sagte Mend, der Sohn von Salcholcam (Schwertferse). Wer ist das? fragte Ket. Es ist Mend, sagten alle, die dort waren. Du da! rief Ket, Sohn des Mannes mit dem Spitznamen, komm, um deinen Ruf mit meinem zu messen! Mend, es kam durch mich der Spitzname deines Vaters; es war ich, der ihm die Ferse abschnitt mit meinem Schwert, so dass er auf einem Bein von mir weghüpfte! Wie soll der Sohn dieses einbeinigen Mannes sein Ansehen mit meinem messen? - Und er setzte sich auch. Kommt zum Streit um Ansehen! rief Ket. Diesen Krieg sollst du von mir haben! sagte ein Ulster-Krieger, groß, grau und schrecklicher als die anderen. Wer ist das? fragte Ket. Celtchar, der Sohn von Uitechar, schrien alle. Ruhe du ein wenig, Celtchar, sagte Ket, es sei denn, es ist in deinem Kopf, mich sofort zu zermalmen. Als ich zu deiner Wohnung kam, o Celtchar, wurde ein Geschrei um mich erhoben, und alle Männer eilten auf mich zu nach diesem Schrei, und du kommst auch mit ihnen. In einer Schlucht wurde der Kampf zwischen uns geführt, du hast deinen Speer gegen mich geschleudert, und gegen dich habe ich auch meinen Speer geschleudert, und mein Speer hat dir das Bein und die Leistengegend durchbohrt, damit du von dieser Stunde an krank bist und dir weder Sohn noch Tochter geboren wurden. Wie kannst du dich bemühen, mit mir bekannt zu werden? - Und er setzte sich auch. Kommt zum Streit um Ansehen! rief Ket. Diesen Streit sollst du haben, sagte Cuscrid der Stammelnde von Macha, dem Sohn von König Conor. Wer ist das? sagte Ket. Cuscrid, sagten alle, er hat eine Form, die wie die Form eines Königs ist. - Er hat dir auch nichts zu danken, sagte der Junge. Gut! sagte Ket, es war gegen mich, dass du an dem Tag gekommen bist, an dem du deine Waffen zum ersten Mal im Hof vorgestellt hast, mein Junge. Wir haben uns im Grenzland getroffen. Und dort hast du den dritten Teil deines Volkes hinter dir gelassen, und du flohst mit einem Speer
durch deine Kehle, damit du kein Wort deutlich sprechen kannst, denn der Speer zerschnitt die Sehnen deines Halses; und von dieser Stunde an wurdest du Cuscrid der Stammelnde genannt. - Und auf diese Weise beschämte Ket alle Krieger der Provinz Ulster. Aber als er mit dem Messer in der Hand in der Nähe des Ebers jubelte, sahen alle Conall, den Sieger, den Palast betreten; und Conall sprang in die Mitte des Hauses, und die Männer von Ulster begrüßten ihn mit einem Schrei; und Conor selbst nahm seinen Helm von seinem Kopf und schwang ihn hoch, um ihn zu begrüßen. Es ist gut, dass ich auf den Teil warte, der mir zusteht! sagte Conall. Wer ist der, der für euch der Teiler des Ebers ist? - Dieses Amt muss dem Mann übertragen werden, der dort steht, sagte Conor, Ket, dem Sohn von Mata. - Ist das wahr, o Ket? sagte Conall. Bist du der Mann, der diesen Eber zerteilt? Und da sang Ket:
Heil Conall!
Harte steinige Milz!
Wilde glühende Flamme!
Eisglitzern scharf!
Blut in deiner Brust!
Zerlumpt und kochend!;
Oft hast du
Victorias Beute errungen:
Du vernarbter Sohn von Finuchoem,
Du kannst wirklich behaupten,
mir Konkurrenz zu machen
Und mich um den Ruhm zu bringen!
Und Conall antwortete ihm:
Sei gegrüßt, Ket!
Gut sind wir getroffen!
Herz eiskalt!
Heimat für die Mutigen!
Ende der Trauer!
Der Wagenfahrer Chef!
Stürmische Welle des Meeres!
Stier, stark und mutig!
Ket! erstes der Kinder von Matach!
Der Beweis wird gefunden,
Wenn wir kämpfen müssen.
Der Beweis wird gefunden werden,
Wenn wir uns vom Kampf trennen.
Er wird von dieser Schlacht erzählen, die den Aufruhr bewacht. Er wird von dieser Schlacht im Handwerk erzählen, der arbeitet. Und die Helden werden zum wilden Löwenkampf schreiten, wenn von Männern werden heute Nacht Männer in diesem Palast fallen: Willkommen, Ket!
Steh auf und geh weg von diesem Eber, sagte Conall. Welchen Anspruch willst du erheben, warum ich das tun soll? sagte Ket. Es ist in der Tat wahr, sagte Conall, du streitest mit mir ums Ansehen. Ich werde dir nur einen Anspruch geben, o Ket! Ich schwöre beim Eid meines Stammes, dass seit dem Tag, an dem ich zum ersten Mal einen Speer in meiner Hand gehalten habe, habe ich selten ohne den Kopf eines getöteten Mannes von Connaught auf meinem Kissen geschlafen; und ich habe keinen Tag oder eine Nacht vergehen lassen, in der ein Mann von Connaught nicht durch meine Hand gefallen ist. - Es ist wahr, sagte Ket, du bist ein besserer Krieger als ich. Wäre nur Anluan hier, könnte er auf andere Weise mit dir kämpfen; Schande über uns, dass er nicht in diesem Haus ist! - Ja, aber Anluan ist hier! schrie Conall, und damit nahm er Anluans Kopf von seinem Gürtel. Und er warf den Kopf in Richtung Ket, so dass er ihn auf die Brust schlug und ein Schluck Blut über seine Lippen schoss. Und Ket entfernte sich vom Eber, und Conall stellte sich daneben. Jetzt lasst Männer kommen, um mit mir ums Ansehen zu kämpfen! rief Conall. Aber unter den Männern von Connaught gab es niemanden, der ihn herausfordern würde, und sie hoben eine Mauer aus Schilden auf, wie ein großer Bottich um ihn herum, denn in diesem Haus wurde böse gerungen, und Männer in ihrer Bosheit wollten feige Würfe auf ihn werfen. Und Conall drehte sich um, um den Eber zu teilen, und er nahm das Ende des Schwanzes in seinen Mund. Und obwohl der Schwanz so groß war, dass er für neun Männer eine volle Last war, saugte er alles in seinen Mund, so dass nichts davon übrig blieb; und davon ist gesagt worden:
Starke Hände auf einem Karren stießen ihn vorwärts;
Sein großer Schwanz, obwohl für neun Männer eine Last,
Wurde vom tapferen Conall Cernach verschlungen,
Wie die Gelenke, die er so fröhlich verlieh.
Nun gab Conall den Männern von Connaught nichts als die beiden Vorderbeine des Ebers, und dieser Anteil schien den Männern von Connaught nur gering zu sein, und darauf sprangen sie auf, und die Männer von Ulster sprangen ebenfalls auf, und sie stürmten aufeinander zu. Sie schlugen sich gegenseitig, so dass der Haufen von Körpern im Haus so hoch wie die Seitenwände des Hauses stieg; und Blutströme flossen unter den Türen. Die Heere rannten durch die Türen in den Außenhof, und groß war der Lärm, der aufstieg; Das Blut auf dem Boden des Hauses könnte eine Mühle getrieben haben, so mächtig schlug jeder Mann seinen Gefährten. Und zu dieser Zeit pflückte Fergus an den Wurzeln eine große Eiche, die mitten im Außenhof stand; und sie alle brachen aus dem Hof aus, und die Schlacht ging draußen weiter. Dann kam Mac Datho heraus und führte den Hund an einer Leine in der Hand, damit er ihn zwischen den beiden Armeen loslassen konnte, um zu sehen, auf welche Seite sich der Sinn des Hundes drehen würde. Und der Hund schloss sich den Männern von Ulster an, und er stürzte sich auf die besiegten Connaughtmänner, denn diese waren auf der Flucht, und es wird gesagt, dass in der Ebene von Ailbe der Hund die Pole des Wagens ergriff, in dem Ailill und Maev ritten; und dort fiel Fer-loga, der Wagenlenker von Ailill und Maev, auf ihn, so dass er seinen Körper zur Seite warf und sein Kopf auf den Polen des Wagens zurückgelassen wurde. Und sie sagen, dass aus diesem Grund die Ebene von Ailbe so benannt ist, denn vom Hund Ailbe ist der Name gekommen. Die Route ging weiter nach Norden, über Ballaghmoon, vorbei an Rurin Hill, über den Midbine Ford in der Nähe von Mullaghmast, über den Drum Criach Ridge, der dem heutigen Kildare gegenüberliegt, über Rath Ingan, der sich im Wald von Gabla befindet, und dann über Mac Lugnas Ford über den Kamm der beiden Ebenen, bis sie zur Brücke von Carpre kamen, die über dem Boyne liegt. Und an der Furt, die als Ford of the Hound's Head bekannt ist und westlich von Meath steht, fiel der Kopf des Hundes vom Streitwagen. Und als sie über die Heide von Meath gingen, fiel Ferloga, der Wagenlenker von Ailill, in die Heide, und er sprang hinter Conor, der ihnen in seinem Wagen folgte, und ergriff Conor am Kopf. Ich fordere einen Segen von dir, wenn ich dir dein Leben gebe, o Conor! sagte er. Ich kann diesen Segen frei gewähren, sagte Conor. Es ist keine große Sache, sagte Ferloga. Nimm mich mit zu Emain Macha und lass mich zu jeder neunten Stunde von den Witwen und den heranwachsenden Mädchen von Ulster das Lied singen: Ferloga ist mein Schatz. - Und die Frauen waren gezwungen, es zu tun; denn sie wagten es nicht, ihn zu leugnen, weil sie den Zorn Conors fürchteten; und am Ende eines Jahres ging Ferloga an Athlone in Connaught vorbei, und er nahm zwei von Conors Pferden mit goldenen Zügeln mit.
Und über all das wurde gesungen:
Hört die Wahrheit, ihr Jungs von Connaught;
Keine Lügen, eure Trauer wird euch erfüllen.
Ein Jüngling war, der den Eber geteilt hat.
Der Anteil, den ihr hattet, war schlecht.
Von Männern wollten dreimal fünfzig
Den Hund Ailbe gewinnen;
Im Stolz des Krieges kämpften sie,
Kleine Ursache für Streit fanden sie.
Doch es kam die Eroberung von Conor,
Ailills Heerscharen und Ket.
Kein Gesetz, das Cuchulain gewährte,
Und der brütende Bodb wurde erfüllt.
Der Sohn von Dark Durthacht, der große Eogan,
Wird diese Reise schwer finden.
Aus dem Osten kamen Congal Aidni
Und Fiaman, der Seemannsbarde;
Drei Söhne Neras, berühmt
Für unzählige kriegerische Felder;
Drei hohe Söhne von Usnach,
Mit hart gesetzten grausamen Schilden.
Vom hohen Conalad Croghan
Der weise Senlaech führte seinen Wagen;
Und Dubhtach kam von Emain,
Sein Ruhm ist weithin bekannt;
Und Illan kam, den sie
Für viele Felder herrlich begrüßen:
Loch Sails grimmiger Häuptling Munremur;
Berb Baither, geschmeidig;
Und Celtchar, Herr in Ulster;
Und Conalls Tapferkeit wild;
Und Marcan kam; und Lugaid
Von drei großen Hunden das Kind.
Fergus, der auf den herrlichen Hund wartet,
Breitet einen Umhang über seinem mächtigen Schild aus,
Schüttelt eine Eiche, die er vom Boden gerissen hat.
Rot war das Leid, das der rote Umhang verbarg.
Dort drüben stand Cethern, Finntans Sohn,
Und hielt sie zurück; bis sechs Stunden
Der Connaughtänner Gemetzel geflohen war,
Hat er seine Hand erhoben
Am Pass der Furt, die er allein gehalten hat.
Die Armeen mit Feidlim halten den Krieg aufrecht,
Laegair, der Triumphierende, reitet nach Osten,
Aed, der Sohn von Morna, hört man sich beschweren,
Klein sein Gedanke ist, um dieses Tier zu trauern.
Hoch sind die Adligen, ihre Taten zeigen Macht,
Hausgenossen schön und doch hart im Kampf;
Meister der Stärke der Clans bringen das Schicksal.
Groß sind die Gefangenen und das Grab ist riesig.
Laeg! Der vom Feenhügel sucht,
Schlaff finde ich dich noch;
Den Sohn des schönen Dechtire solltest du jetzt
Durch deinen Eifer geheilt haben.
Ulster, obwohl für berühmte Kopfgelder
Pflege-Vater und Freunde beschämt sind:
Niemand hat Cuchulain
Für eine Reise durch die Erde wert gehalten.
Doch als der Schlaf auf Fergus fiel,
War Dechtires Sohn unruhig geritten,
Bis ein Druide diese Last hob.
Ja, es war Conall aus den Kriegen gekommen,
Schwach mit Wunden und jüngsten Narben;
Die ganze Welt würde unseren Hund scheuen,
Bis er eine heilende Kraft gefunden hat.
Wäre es Laegaires Krieg gewesen,
Würden Erins Meads keine Ruhe erfahren.
Bis er aus Wunden gesund würde,
Gewann er Machs Enkelkind, Connas Sohn.
Hatte so der schlaue Celthar geschlafen,
Lange, wie er, durch Krankheit festgehalten;
Durch die Elfenhügel, Tag und Nacht,
Würde unser Hund, um ihn zu heilen, irren.
Furbaid, von starken Helden bekleidet,
Wäre er so lange gelegen?
Ah! Unser Hund würde Bären retten,
Obwohl es mit ihm durch feste Erde geht.
Alle Elfen von Troom scheinen tot zu sein;
Alle ihre mächtigen Taten sind geflohen;
Für ihren Hund, der die Hunde übertroffen hat,
Sind die Elfen schnell im Schlaf gefesselt.
Ah! Auf mich schwankt deine Krankheit,
Hund des Schmiedes, dem Conor dient!
Mein Herz tut mir weh, mein Fleisch muss sein:
Möge deine Heilung von mir gewirkt werden.
Ah! Es ist Blut, das mein Herz befleckt,
Schlecht für den, der durch die Ebenen ritt.
Obwohl sein Land zum Fest geschmückt ist,
Hat er aufgehört, seine Ebene zu suchen.
Er in Emain verzögert sich immer noch;
Es sind diese Formen, die die Messlatte höher legen:
Schwach seine Stimme ist, tot sein Ton,
Er wird in schlechter Form gezeigt.
Monatelange, jahrelange Wache, die ich halte;
Jahreszeiten vergehen, ich weiß nicht zu schlafen:
Die süße Rede der Männer trifft nicht mein Ohr;
Nichts, Riangabras Sohn, höre ich.
Und nachdem sie dieses Lied gesungen hatte, ging Emer zu Emain, um nach Cuchulain zu suchen. Und sie setzte sich in die Kammer, in der Cuchulain war, und sprach ihn an: Schande über dich! Sie sagte: So niedergeschlagen wegen der Liebe zu einer Frau da zu liegen! Nun, möge dieses lange Krankenbett von dir dich krank machen! - Und auf diese Weise sprach sie ihn an, und sie sang dieses Lied:
Steh auf, du Held von Ulster!
Wach aus dem Schlaf! Erhebe dich, freudig und gesund!
Schau auf Conor, den König! Schau auf meine Schönheit,
Will, der schlummert, diese Schönheit verlieren?
Siehe die klar leuchtenden Schultern der Ulstermänner!
Höre ihre Trompeten, die zum Kampf rufen!
Siehe deine Kriegswagen, die wie im Heldenschach
Durch die Täler fahren und jeden Ritter überspringen.
Siehe deine Häuptlinge und die Kraft, die sie schmückt,
Ihre großen Mädchen, so stattlich mit Grazie;
Die schnellen Könige, die in die Schlacht springen,
Die großen Königinnen der Ulster-Rasse!
Der klare Winter beginnt aber jetzt;
Schau! das Wunder der Kälte, die dort hängt!
Es ist ein Anblick, der dich warnen sollte; wie kalt!
Von welcher Länge und von Farbe wie kahl!
Dieser lange Schlaf ist krank; du verfällst:
Es ist wie Milch für die volle Brust, sagt die Säge.
Hart ist Krieg gegen Müdigkeit; tödliche Schwäche
Ist ein Prinz, der nach dem Tod an zweiter Stelle steht.
Erwache! Es ist eine Freude für die Durchnässten, dieser Schlaf.
Wirf ihn mit einer glühenden Hitze ab:
Freunde mit süßer Stimme warten in großer Zahl auf dich:
Ulsters Champion! steh auf deinen Füßen!
Und Cuchulain stand bei ihrem Wort auf; und er fuhr sich mit der Hand über das Gesicht, und er warf all seine Schwere und Müdigkeit von sich, und dann stand er auf und ging weiter, bis er zu dem Gehege kam, das er suchte; und in diesem Gehege erschien ihm Liban. Und Liban sprach zu ihm, und sie bemühte sich, ihn in den Feenhügel zu führen; aber: An welchem Ort wohnt Labraid? sagte Cuchulain. Es fällt mir leicht, es dir zu sagen! Sagte sie:
Labras Haus ist ein reiner See, wohin
Truppen von Frauen kommen und gehen;
Leichte Wege werden dich dorthin führen,
Wo du schnell Labra kennen sollst.
Hunderte sein geschickter Arm stößt ab;
Weise sind seine Taten, die sprechen:
Schau, wo rosige Schönheit wohnt;
Denke gerne an Labras Wangen.
Wolfskopf, nach durstigem Blut,
In der Nähe seines dünnen roten Falken zittert;
Schilde, die die Häuptlinge verhüllen, die er platziert,
Arme dummer Feinde, die er zerbricht.
Das Vertrauen eines Freundes, den er benötigt,
Vernarbte seine Haut wie ein blutunterlaufenes Auge.
Als erster der Feen kämpft er;
Tausende, von ihm geschlagen, sterben.
Häuptlinge bei Echaid, Juils Name zittert;
Doch seine seltsame Geschichte suchte er,
Er, dessen Locken Goldfäden ähneln,
Mit dessen Atem Weingerüche gebracht werden.
Mehr als alle Streitsuchenden bemerkten,
Reitet er heftig in ferne Länder;
Rosse treten mit Füßen, Schiffe sind
In der Nähe der Insel geschwommen, auf der er wohnt.
Labra, der schnelle Schwertträger, erlangt
Ruhm für Aktionen über dem Meer;
Schlaf für alle seine Glocke hält!
Sicher ist er kein Feigling.
Die Ketten an den Hälsen der Renner, die er reitet,
Und ihre Zügel sind rot von Gold.
Er hat außerdem Säulen aus Kristall und Silber,
Das Dach seines Hauses, das er hochhalten muss.
Ich werde auf einen Frauenruf nicht dorthin gehen, sagte Cuchulain. Dann lass Laeg gehen, sagte die Dame, und lass ihn dir die Nachricht von allem bringen, was da ist. - Lass ihn dann gehen, sagte Cuchulain; und Laeg stand auf und ging mit Liban, und sie kamen in die Ebene der Rede und zum Baum der Triumphe und über die Festebene von Emain und über die Festebene von Fidga, und an diesem Ort war Aed Abra, und mit ihm seine Töchter. Dann begrüßte Fand Laeg und sagte: Wie ist es, sagte sie, dass Cuchulain nicht mit dir gekommen ist? - Es gefiel ihm nicht, sagte Laeg, auf den Anruf einer Frau zu kommen; außerdem wollte er wissen, ob es tatsächlich von dir war, dass die Botschaft gekommen war, und über alles Bescheid wissen. - Es war in der Tat von mir, dass die Nachricht gesendet wurde, sagte sie; und lass jetzt Cuchulain schnell kommen, um uns zu besuchen, denn es ist für heute, dass der Streit eingestellt wird. - Dann ging Laeg zurück zu dem Ort, an dem er Cuchulain und Liban mit ihm verlassen hatte; und: Wie erscheint dir diese Suche, o Laeg? sagte Cuchulain. Und Laeg antwortete und sprach: In einer glücklichen Stunde sollst du gehen, sagte er, denn der Kampf ist für heute angesetzt. - Und auf diese Weise sprach er, und er rezitierte so:
Ich ging fröhlich durch Regionen,
Obwohl seltsam, zuvor gesehen:
Bei seinem Steinhaufen fand ich Labra,
Einen Steinhaufen für eine Partitur.
Dort saß der gelbhaarige Labra,
Seine Speere rollten um ihn herum;
Seine langen hellen Locken sammelten sich gut
Wie ein runder Apfel aus Gold.
Auf mein fünffach gefaltetes Purpur fiel
Sein Blick endlich,
Und er sagte: Komm
Und geh hinein, wo Failbe wohnt.
In einem Haus wohnt der weiße Failbe
Mit Labra, seinem Freund;
Und dreimal fünfzig Gefolgsleute
Und jeder Monarch nimmt teil.
Rechts fünfzig Liegen,
Wo fünfzig Männer ruhen;
Links fünfzig Sofas
Mit Männergewicht unterdrückt.
Für jede Couch Kupferfronten,
Pfosten golden und weiß;
Und ein reiches blinkendes Juwel
Gibt ihnen als Fackel Licht.
In der Nähe dieses Hauses, nach Westen,
Wo das Sonnenlicht untergeht,
Stehen graue Rosse mit gefleckten Mähnen
Und purpurbraunen Pferden .
Auf seiner Ostseite stehen
Drei hellviolette Bäume.
Woher die Lieder der Vögel, oft klingen
Die Kinder des Königs bittend.
Von einem Baum im Vorhof
Strömt süße Harmonie;
Er steht silbern und doch
Sonnendurchflutet.
Sechzig Bäume schwankender Wipfel
Jetzt treffend, jetzt weit schwingend;
Essen für dreimal hundert Männer,
Jeder fällt auf die Seite.
In der Nähe eines Brunnens
Neben diesem Palast liegen
Bunte Umhänge ausgebreitet.
Jeder mit prächtigem Goldverschluss.
Die dort wohnen, finden einen fließenden
Bottich mit fröhlichem Bier:
Es ist bestimmt, dass
Dieser Bottich für immer nicht versagen wird.
Aus der Halle tritt eine Dame,
Gut begabt und schön:
Keine ist wie sie in Erin;
Wie Gold ist ihr Haar.
Und so süß und so wundersam
Ihre Worte von ihrem Fall,
Dass sie mit Liebe und Sehnsucht
Die Herzen aller bricht.
Wer bist du? sagte diese Dame:
Denn seltsam bist du hier;
Aber wenn Murthemne
Du dienst, nähere dich.
Langsam, langsam näherte ich mich ihr;
Ich fürchtete um meinen Ruhm:
Und sie sagte: Kommt er hierher
Von Dechtire?
Ah! Vor langer Zeit
Hättest du für deine Heilung dorthin gehen sollen
Und diesen großen Palast
Vor mir sehen sollen, der leuchtete.
Obwohl ich den gesamten
Hügel von Erin und Yellow Breg regierte,
Würde ich alles geben, keine kleine Prüfung,
Um dieses Land noch zu kennen.
Die Suche ist dann eine gute? sagte Cuchulain. Es ist in der Tat gut, sagte Laeg, und es ist richtig, dass du gehst, um es zu erreichen, und alle Dinge in diesem Land sind gut. - Und so sprach auch Laeg weiter, als er von der Schönheit der Feenwohnung erzählte:
Ich sah ein Land von edler Form und Herrlichkeit, in dem
Nichts Böses wohnt; niemand kann eine Lüge sprechen:
Da steht der König, bei dem alle seine Heere anwesend sind,
Brauner Labra, schnell zum Schwert kann seine Hand fliegen.
Wir überquerten die Ebene der Sprache, unsere Schritte wurden
In der Nähe dieses Baumes angehalten, dessen Zweige triumphieren.
Endlich ruhten wir uns auf der von Hügeln gekrönten Ebene aus
Und sahen das Versteck der Doppelköpfigen Schlange.
Dann sagte Liban, als wir, auf dem Berg, unter uns saßen:
Würde ich es sehen, es wäre ein seltsames Wunder,
Aber wenn ich es sehen würde, Liebe wäre dieses Wunder,
Wenn sich deine Form in Cuchulains Form ändern könnte.
Groß ist die Schönheit der Töchter von Aed Abra,
Uneingeschränkte Männer, bevor sie den Fall eroberten;
Fands Schönheit betäubt, wie das Rauschen von Wasser,
Bevor ihre Pracht Könige und Königinnen klein erscheinen lässt.
Obwohl ich, wie ich die Weisen höre, gestehe,
Dass Adams Rasse einst nicht von Sünde befleckt war;
Doch habe ich geschworen, als Fand dort auftauchte, konnte
Niemand in früheren Zeiten eine solche Schönheit gewinnen.
Ich sah die Champions mit den Waffen stehen, um zu töten.
Richtig großartig war das Gewand, das diese Helden trugen.
Bunt gefärbte Kleider treffen sich zu ihrer Versammlung.
Es war nicht das Gewand unhöflicher Gauner, das sie trugen.
Frauen der Musik am Fest saßen,
Ein strahlender Mädchenschwarm stand neben ihnen;
Und Formen edler Jugendlicher huschten
Durch die Nischen des Bergwaldes nach oben.
Ich sah das Volk der Lieder; ihre Klänge klingen süß,
Was die Dame in diesem Haus betraf, die sie besangen;
Wäre ich nicht von dort geflohen flott,
Verletzt von dieser Musik, wäre ich schwach geworden.
Ich kenne den Hügel, auf dem Ethne ihre Station einnahm,
Und Ethne Inguba ist eine schöne Magd;
Aber niemand kann aus dem Sinn einer kriegerischen Nation fahren,
Außer sie allein, in der Schönheit, die dann gezeigt wird.
Und Cuchulain, als er diesen Bericht gehört hatte, fuhr mit Liban in dieses Land, und er nahm seinen Wagen mit. Und sie kamen auf die Insel von Labraid, und dort wurden sie von Labraid und allen Frauen, die dort waren, willkommen geheißen. und Fand begrüßte Cuchulain besonders. Was können wir jetzt tun? sagte Cuchulain. Keine schwierige Frage zu beantworten, sagte Labraid; wir müssen hinausgehen und einen Rundgang um die Armee machen. - Dann gingen sie hinaus und kamen zur Armee, und sie ließen ihre Augen darüber wandern; und das Heer schien ihnen unzählig zu sein. Steh auf und geh fort für diese Gegenwart, sagte Cuchulain zu Labraid; und Labraid ging, und Cuchulain blieb der Armee gegenüber. Und da waren zwei Raben, die redeten und Druidengeheimnisse enthüllten, aber die Armeen, die sie hörten, lachten. Jetzt ging Eochaid Juil am frühen Morgen hinaus, um im Quell seine Hände zu baden, und Cuchulain sah seine Schulter durch die Kapuze seiner Tunika, und er schleuderte seinen Speer auf ihn und durchbohrte ihn. Und er selbst tötete dreiunddreißig von ihnen, und dann griff Senach der Unirdische ihn an, und ein großer Kampf wurde zwischen ihnen geführt, und Cuchulain tötete ihn; und danach näherte sich Labraid, und er bremste diese Armeen. Dann bat Labraid den Cuchulain, seine Hand vom Töten abzuhalten; und: Ich fürchte jetzt, sagte Laeg, dass der Mann seinen Zorn auf uns richten wird; denn er hat keinen Krieg gefunden, der ihm genügt. Geh jetzt, sagte Laeg, und lass drei Bottiche mit kaltem Wasser bringen, um seine Hitze abzukühlen. Der erste Bottich, in den er geht, wird überkochen; nachdem er in den zweiten Bottich gegangen ist, wird niemand die Hitze davon ertragen können; nachdem er in den dritten Bottich gegangen ist, wird sein Wasser haben eine mäßige Hitze. - Und als die Frauen Cuchulains Rückkehr sahen, sang Fand so:
Fidgas Ebene, in der sich das Fest versammelt,
Erschüttert diesen Vorabend, wie sein Wagen, den er führt;
Das ganze Land beim Trampeln zittert;
Jung und bartlos reitet er im Staat.
Blutrote Überdachungen über ihm, schwingender
Gesang, aber nicht, wenn die Feen weinen;
Tieferer Bass aus dem Wagen singt,
Tief dröhnend, antworten seine Räder.
Rosse springen unter den Spuren hervor.
Keinen, der zu ihnen passt, kann mein Gedanke finden.
Warte eine Weile! Ich würde ihre Gnaden bemerken:
Auf ihnen fegen sie wie der schnelle Wind des Frühlings.
Hoch in der Luft, in seinem Atem schwebend, schweben
fünfzig Kugeln;
Könige mögen Gnade in ihren Sportarten vermischt haben.
Die Grübchen vier auf jeder Wange leuchten.
Eine scheint grün zu sein, eine ist blau gefärbt.
Eine ist rot gefärbt, als würde Blut fließen.
Eine ist üurpurn und von hellstem Farbton.
Siebenfaches Licht von seinen Augäpfeln blinkt.
Niemand darf ihn als blind und verächtlich aussprechen.
Stolz auf seinen Blicken und dunklen Wimpern,
Schwarz wie Käfer, die schmücken seine Augen.
Nun, sein hervorragender Ruhm gesteht:
Von Erin wird sein Lob gesungen;
Drei die Farben seiner hoch gestapelten Locken;
Noch bartlos und ein schöner junger Mann.
Rot seine Klinge, sie ist spät blutig geworden;
Leuchtend darüber sein silberner Griff;
Goldene Buckel, die seinen Schild besetzen,
Um seinen Rand wird die weiße Bronze verschüttet.
Über die Erschlagenen bei jedem Schlachtzug
Krieg, den er sucht, er würde sich dem Risiko entreißen:
Helden, die in deinen Reihen scharf sind, reiten.
Keiner von diesen ist Cuchulains Spiel.
Aus Murthemne kommt er, wir begrüßen ihn,
Der junge Cuchulain, der starke Champion;
Wir, von weitem gezwungen, ihn zu treffen,
Und Töchter von ganz Aed Abra, drängen sich.
Jeder Baum, als herrschaftliches Zeichen,
Steht mit dem roten Blutregen befleckt.
Krieg, den Dämonen führen könnten, wird geweckt,
Klagen ertönen hoch, wenn er wieder schwärmt.
Liban begrüßte Cuchulain außerdem, und sie sang wie folgt:
Gegrüßet seist du, Cuchulain!
Herr, der nicht helfen kann!
Murthemne herrscht,
Sein Geist unbeirrt;
Heldenhaft, herrlich,
Das Herz großartig und immer noch
Im Kampf siegend,
Fester Fels des Könnens;
Rot zerlumpt,
Den Feinden würde er sich stellen;
O Schlacht, mit der er wedelt,
Trefft euch mit seiner Rasse!
Brillant seine Pracht, wie die Augen von Mädchen,
Lob, das wir spenden, Lob wird entstehen!
Erzähle uns jetzt von den Taten, die du getan hast, o Cuchulain! schrie Liban, und Cuchulain antwortete ihr auf diese Weise:
Aus meiner Hand flog ein Pfeil, als ich meine Besetzung machte.
Durch das Heer von Strom-Yeogan ging der Speer;
Ich wusste überhaupt nicht, obwohl großer Ruhm gewonnen wurde,
Wer mein Opfer gewesen war oder welche Tat getan wurde.
Ob seine Macht größer oder kleiner war als meine, habe
Ich überhaupt nicht gefunden und kann auch nicht göttlich sein;
In einem Nebel versteckte er sich, den mein Speer töten würde,
Doch ich weiß, dass er nicht mit dem Leben wegging.
Ein großes Heer schloss sich mir an, und auf jeder Seite stiegen
Um mich herum in Horden die roten Rosse, auf denen sie reiten;
Aus Manannan, dem Sohn des Meeres, kamen Feinde,
Aus Strom-Yeogan ein Gebrüll entstand.
Und ich ging endlich mit allen in den Kampf,
Als meine Schwäche vergangen war und ich volle Kraft bekam;
Und allein mit dreitausend kämpfte ich,
Bis der Tod der Feinde, denen ich gegenüberstand, herbei gebracht wurde.
Ich hörte Echaid Juils Stöhnen, als er sich seinem Ende näherte.
Das Geräusch kam zu meinen Ohren wie von den Lippen eines Freundes;
Doch wenn die Wahrheit gesagt werden muss: Es war keine tapfere Tat
Diese Besetzung, die ich aufgeworfen habe, wenn sie tatsächlich aufgeworfen wurde.
Nachdem all diese Dinge vergangen waren, schlief Cuchulain mit der Dame, und er blieb einen Monat in ihrer Gesellschaft, und am Ende des Monats kam er, um sich von ihr zu verabschieden. Sag mir, sagte sie, zu welchem Ort ich für unser Treffen gehen kann, und ich werde dort sein. - Und sie machten den Treffpunkt an dem Strang ab, der als der Strang des Eibenkopfes bekannt ist. Nun wurde Emer von diesem Treffpunkt informiert, und Emer machte Messer, um die Dame zu töten. und sie kam an den Ort des Treffens, und fünfzig Frauen waren bei ihr. Und dort fand sie Cuchulain und Laeg, und sie waren mit dem Schachspiel beschäftigt, so dass sie die Ankunft der Frauen nicht wahrnahmen. Aber Fand bemerkte es und rief Laeg zu: Schau jetzt, o Laeg, sagte sie, und bemerke diesen Anblick, den ich sehe. - Von welchem Anblick sprichst du? sagte Laeg, und er sah und erblickte es, und so sprach ihn die Dame Fand an:
Laeg! schau hinter dich!
Nah an deinem Ohr
Weise, hochrangige Frauen
Drücke auf uns in der Nähe;
Hell auf jedem Busen
Leuchtet der goldene Verschluss;
Messer mit grünen Rändern
Ergreifen sie:
Was die Rasse der Schlachtwagenchefs betrifft,
So kommt Forgalls Tochter;
Verändert ist ihr Gesicht.
Hab keine Angst, sagte Cuchulain, keinen Feind sollst du treffen;
betrete meinen starken Wagen mit seinem sonnigen, hellen Sitz.
Ich werde dich vor mich stellen, dich vor Schaden schützen,
Gegen Frauen, aus Ulsters vier Vierteln, die schwärmen.
Obwohl die Tochter von Forgall den Krieg mit dir schwört,
Obwohl ihre lieben Pflegeschwestern gegen dich wachen,
Wird keine mutige Tat der Zerstörung getasn, die Emer kühn wagen wird,
Obwohl sie gegen dich wütet, denn ich werde da sein.
Außerdem sagte er zu Emer:
Ich vermeide dich, o Dame, als Heldin,
Vermeide es, Freunde in einem Streit zu treffen.
Der harte Speer, den deine Hand schüttelt, kann nicht verletzen,
Noch die Klinge deines dünnen glänzenden Messers;
Denn der Zorn in dir, der zerlumpt,
Ist nur schwach und kann
Meine Angst nicht verursachen:
Es ist schwer, wenn der Krieg,
Mit dem meine Macht wedelt,
Durch die Macht einer schwachen Frau gelöscht werden muss!
Sprich! Und sag mir, Cuchulain, schrie Emer,
Warum du diese Schande auf meinem Kopf legen möchtest?
Bevor Frauen von Ulster entehrt werden, stehe ich,
Und alle Frauen, die im weiten irischen Land wohnen,
Und alle Leute, die Ehre daneben lieben :
Obwohl ich heimlich zu dir gekommen bin,
Obwohl ich von deiner Macht unterdrückt bin, bleibe ich,
Und obwohl dein Stolz auf den Kampf groß ist,
Wenn du mich verlässt, ist nichts dein Gewinn:
Warum, liebe Jugend, machst du einen solchen Versuch?
Sprich du, Emer, und sag, sagte Cuchulain,
Sollte ich es nicht mit dieser Dame aufschieben?
Denn diese Dame ist schön und klug und gut ausgebildet,
Eine passende Partnerin für einen Monarchen, von Schönheit erfüllt,
Und die Wogen des Ozeans kann sie reiten:
Sie ist lieblich im Gesicht, hoch von Rasse,
Und mit handwerklichem Können kann sie feine Handarbeiten verfolgen,
Hat einen Geist, der mit Festigkeit führen kann.
Und in Rossen hat sie Reichtum und viel Vieh besitzt sie;
Es gibt nichts besseres unter dem Himmel.
Eine liebe Frau als eine Ehepartnerin sollte ich behalten.
Aber dieses Geschenk dieser Dame habe ich:
Obwohl ich das Gelübde, das ich dir gemacht habe, breche,
Sollst du niemals einen reichen Champion wie mich in Narben finden,
Niemals einen so wertvoll, so brillant, niemanden,
Der meine Kriege gewinnt.
In guter Beruhigung, antwortete Emer, ist die Dame, an die du dich klammerst, in keiner Weise besser als ich selbst! Doch schön scheint alles, was rot ist; scheint weiß, was neu ist; und hell, was über uns steht; und sauer sind die Dinge bekannt. Die Menschen verehren, was ihnen fehlt, und was sie haben, scheint schwach zu sein. In Wahrheit hast du die ganze Weisheit der Zeit! O Jugend, sagte sie, sobald wir zusammen in Ehren gewohnt haben und wir wieder so wohnen werden, wenn ich nur Gunst in deinen Augen finden könnte! - Und ihr Kummer lastete schwer auf ihr. Auf mein Wort, sagte Cuchulain, wirst du Gunst finden, und du wirst sie finden, solange ich am Leben bin. - Dann verlass mich, rief Fand. Nein, sagte Emer, es ist passender, dass ich die Verlassene bin. - Nicht so, sagte Fand, ich bin es, die gehen muss, und die Gefahr überkommt mich von weitem. - Und ein Eifer für Wehklagen ergriff Fand, und ihre Seele war groß in ihr, denn es war eine Schande für sie, verlassen zu sein und sofort zu ihrer Heimat zurückzukehren; außerdem war die mächtige Liebe, die sie Cuchulain entgegenbrachte, in ihr turbulent, und auf diese Weise beklagte sie sich und sang klagend dieses Lied:
Das mächtige Bedürfnis zwingt mich,
Ich muss meinen Weg gehen;
Ruhm für andere wartet,
Würde ich hier bleiben können!
Süßer war es,
Von deiner Kraft bewacht zu ruhen,
Als die Wunder
In Aed Abras Laube zu finden.
Emer! edle Dame!
Nimm deinen Mann zu dir:
Obwohl meine Arme resignieren,
Lebt Sehnsucht in mir.
Oft kamen in Schutzräumen versteckte
Männer, um mich zu suchen;
Niemand konnte mein Vertrauen gewinnen,
Ich selbst war eine Flamme.
Ach! keine Magd ihre Sehnsucht
Auf einen Mann sollte setzen,
Bis eine Liebe voll gleich
Ihrer eigenen ist, die sie bekommt.
Fünfzig Frauen hierher,
Emer, hast du gebracht,
Du würdest Fand gefangen nehmen,
Hast über Mordgedanken nachgedacht.
Bis zu dem Tag, an dem ich sie brauche,
Wartet mein Zuhause in mir;
Dreimal dein Gastgeber! Schöne Jungfrauen,
Diese wird meinen Krieg gewinnen.
Daraufhin stellte Manannan fest, dass Fand, die Tochter von Aed Abra, mit den Frauen von Ulster in einen ungleichen Krieg verwickelt war und dass sie gern von Cuchulain verlassen würde. Und darauf kam Manannan aus dem Osten, um nach der Dame zu suchen, und er wurde von ihr wahrgenommen, und es gab kein anderes Bewusstsein für seine Anwesenheit, außer Fand allein. Und als sie Manannan sah, wurde die Dame von großer Bitterkeit des Geistes und von Trauer ergriffen, und als sie so war, machte sie dieses Lied:
Schau! Der Sohn des Meeresvolkes aus den Ebenen nähert sich, Woher Yeogan, der Strom, ausgegossen wird.
Es ist Manannan, von alters her war er mir lieb,
Und über der schönen Welt schwebten wir.
Doch heute, obwohl ausgezeichnet sein Schrei klingt,
Erfüllt keine Liebe mein edles Herz,
Denn die Wege der Liebe mögen schief gebogen sein,
Ihr Wissen vergeblich.
Als ich in der Laube des Yeogan-Stroms wohnte,
An der Seite des Sohnes des Ozeans,
Von einem Leben, das dort endlos war, war unser Traum,
Nichts schien unsere Liebe trennen zu können.
Als der hübsche Manannan kam,
Um mich zu heiraten, traf er mich als Gatte voll und ganz;
Nicht in Schande wurde ich verkauft, in keinem Schachspiel
Der Preis für die Niederlage eines Feindes.
Als der hübsche Manannan, mein Herr, gemacht wurde,
Als ich seine gleichberechtigte Gattin war,
Zahlte er diesen Armreif aus Gold, den ich trage,
Als Preis für mein Eheversprechen.
Durch das Heidekraut kamen Brautjungfern in tapferen Gewändern
Aller Farben, zwei Punkte und zehn;
Und neben allen Mädchen gab mein Kopfgeld
Meinem Mann fünfzig Männer.
Vier mal fünfzig unser Heer; kein rasender Streit;
In unserem Palast war diese Menge aufgestaut,
Wo hundert starke Männer ein tolles Leben führten,
Hundert schöne Damen und starke Frauen.
Manannan nähert sich: Über den Ozean beschleunigt er den Schritt.
Von allen Narren ist er frei!
Als Reiter kommt er, denn er braucht kein Schiff,
Das auf den Mähnenwellen des Meeres reitet.
Er ist jetzt in unserer Nähe vorbeigekommen, obwohl sein Antlitz
Für alle, außer für Feen, verboten ist;
Jede Truppe der Menschheit sucht seinen scharfen Blick,
Obwohl klein und im Verborgenen versteckt.
Aber für mich wird diese Entschlossenheit in meinem Geist verweilen,
Da schwach, als Frau, meine Vernunft;
Da von dem, den ich so sehr liebte und so toll,
Nur Gefahr und Beleidigung finde ich.
Ich werde gehen! zu meiner Ehre unberührt abreisen,
Schöner Cuchulain! Ich verabschiede mich von dir;
Ich habe nicht den Wunsch gewonnen, der mir am Herzen lag.
Hohe Gerechtigkeit zwingt mich zum Fliehen.
Es ist die Flucht, die allein meinem Zustand gebührt,
Obwohl für manche dieser Abschied schwer sein wird:
O du Sohn von Riangabra! Die Beleidigung war groß:
Nicht von Laeg soll mein Gehen ausgeschlossen werden.
Ich gehe zu meinem Ehepartner. Niemals mit einem Feind streitend,
Soll Manannan seine Gemahlin entlarven;
Und damit sich niemand darüber beklagt, dass ich heimlich gehe,
Siehe, Er! Seine Form verrate ich!
Dann erhob sich diese Dame hinter Manannan, als er vorbeikam, und Manannan begrüßte sie: O Dame, sagte er, was wirst du tun? Willst du mit mir gehen oder hier bleiben, bis Cuchulain zu dir kommt? Bei meinem Schwur, antwortete Fand, war einer von euch beiden ein passender Gatte, an dem ihr festhalten könnt; und keiner von euch beiden ist besser als der andere; doch, Manannan, gehe ich mit dir, und ich werde auch nicht warten auf Cuchulain, denn er hat mich verraten; und es gibt noch eine andere Sache, die mir schwer wiegt, du edler Prinz, sagte sie, und das ist, dass du keine Gemahlin hast, die deiner gleichwertig ist, aber eine solche hat Cuchulain schon.- Und Cuchulain sah die Dame, als sie von ihm zu Manannan ging, und er rief Laeg zu: Was bedeutet das, was ich sehe? - Es ist keine schwierige Sache, dir zu antworten, sagte Laeg, Fand geht mit Manannan, dem Sohn des Meeres, weg, da sie in deinen Augen keine Gnade gefunden hat! - Dann sprang Cuchulain dreimal hoch in die Luft, und er machte drei große Sprünge nach Süden, und so kam er nach Tara Luachra, und dort blieb er lange Zeit, hatte kein Fleisch und kein Getränk und wohnte auf dem Berg und schlief auf der Landstraße, die mitten durch Luachra verläuft. Dann ging Emer weiter nach Emain, und dort suchte sie König Conor auf, und sie erzählte Conor von Cuchulains Zustand, und Conor sandte seine gelehrten Männer und das Volk der Kunst und die Druiden von Ulster aus, damit sie nach Cuchulain suchen könnten, und könnten ihn festbinden und ihn mit nach Emain bringen. Und Cuchulain bemühte sich, die geschickten Leute zu töten, aber sie sangen Zauberer- und Märchenlieder gegen ihn, und sie banden seine Füße und Hände fest, bis er ein wenig zur Besinnung kam. Dann bat er um einen Trank aus ihren Händen, und die Druiden gaben ihm einen Trank der Vergesslichkeit, so dass er sich danach weder mehr an Fand noch an irgendetwas anderes erinnerte, was er damals getan hatte; und sie gaben Emer auch einen Trank der Vergesslichkeit, damit sie ihre Eifersucht vergessen könnte, denn ihr Zustand war in keiner Weise besser als der Zustand von Cuchulain.
FÜNFTES KAPITEL
Im Haus Feidlimids, des Sohnes von Dall, selbst Erzähler von Geschichten über den König Conor, saßen die Männer von Ulster bei ihrem Bier; und vor den Männern stand die Frau von Feidlimid, um sich um sie zu kümmern, und sie war schwanger mit einem Kind. Rund um den Tisch gingen Trinkhörner und Portionen Essen; und die Nachtschwärmer schrien in ihrer betrunkenen Freude. Und als die Männer sich schlafen legen wollten, ging die Frau auch zu ihrem Bett; und als sie durch die Mitte des Hauses ging, schrie das Kind in ihrem Leib, so dass sein Schrei im ganzen Haus und im ganzen Außenhof, der darum lag, zu hören war. Und auf diesen Schrei hin sprangen alle Männer auf; und, Kopf anr Kopf dicht gepackt, drängten sie sich im Haus zusammen, woraufhin Sencha, der Sohn von Ailill, sie zurechtwies: Lasst keinen von euch sich rühren, rief er, und lasst die Frau vor uns gebracht werden, damit wir lernen, was die Bedeutung dieses Schreis ist. - Dann brachten sie die Frau vor sich und sprachen so zu Feidlimid, ihrem Gatten:
Was ist das von allen Schreien,
Die bei weitem am heftigsten sind?
In deinem Leib tobt es laut und lang!
Durch alle Ohren mit diesem Lärm stichst du;
Mit diesem Schrei geschwollen und stark:
Von großem Leid, denn diesen Schrei ahnt mein Herz;
Das ist voller Schrecken und wund von dem Schlauen.
Dann wandte die Frau sich, und sie näherte sich Cathbad, dem Druiden, denn er war ein Mann des Wissens, und so sprach sie zu
ihm:
Gib mir Gehör, Cathbad, du schönes Gesicht,
Du große Krone unserer Ehre und königlich in der Rasse;
Lass den Mann, der noch so hoch ist, gesetzt werden.
Lass den Druiden das Wissen schöpfen,
Das nur Druiden bekommen können.
Denn ich will Worte der Weisheit,
Und niemand sonst kann ich holen;
Denn Felim kann auch keine Fackel
Mit sicherem Wissen ausdehnen:
Da kein Geist einer Frau wissen kann, was sie trägt,
Weiß ich nichts von diesem Schrei in mir, voll der Tränen.
Und dann sagte Cathbad:
Es ist eine Magd, die in letzter Zeit so wild geschrien hat:
Schön und kräuselnd wird es sich um ihren Fluss schließen,
Und ihre Augen werden blau zentriert und stattlich sein;
Und ihre Wangen werden wie der Fingerhut glühen.
Für den Farbton ihrer Haut empfehlen wir sie
In ihrem Weiß wie neu vergossenen Schnee;
Und ihre Zähne sind alle makellos in Pracht.
Und ihre Lippen sind wie Korallen rot.
Eine schöne Frau ist sie, für die Helden,
Die in ihren Streitwagen für Ulster kämpfen,
Zu Tode kommen werden.
Es ist eine Frau, die kreischt, die gegeben hat,
Goldhaarig, mit langen Locken und groß;
Um deren Liebe sollen sich viele Häuptlinge bemüht haben,
Und große Könige um ihre Gunst werden rufen.
Im Westen wird sie sich beeilen
Und ein großes Heer verführen, das von Ulster kommen wird:
Rot wie Korallen ihre Lippen werden lächeln,
Wie ihre Zähne, weiß wie Perlen, sie offenbaren:
Ja, diese Frau ist schön,
Und große Königinnen würden gern
Von ihrer Form sein, die makellos ist
Und von einem Fleck nicht befleckt wird.
Dann legte Cathbad seine Hand auf den Körper der Frau; und das kleine Kind bewegte sich unter seiner Hand: Ja, tatsächlich, sagte er, es ist ein weibliches Kind, das hier ist: Deirdre wird ihr Name sein, und böses Leid wird auf ihr sein.
Einige Tage später kam das Mädchen auf die Welt. und da sang Cathbad:
O Deirdre! zum Ruin großer Sachen bist du;
Obwohl berühmt und schön und blass:
Bevor sich Felims versteckte Tochter
Vom Leben trennen wird, werden
Alle in Ulster über ihre Taten heulen.
Ja, Unheil wird in der Nachwelt kommen,
Du schön leuchtende Maid, für dich;
Höre dies: Usnas Söhne, die drei erhabenen Häuptlinge,
Werden zur Verbannung gezwungen.
Während du im Leben bist, wird eine wilde Tat
In Emain geschehen, wenn auch spät:
Später noch wird es trauern, dass es sich weigerte,
Die Wache von Rogs mächtigem Sohn zu beachten.
O Dame von Wert! Es ist an dir, dass wir
Fergus schulden, Fl+chtlinge ins Exil zu schicken;
Dass einen Sohn des Königs Conor wir im Weh begrüßen,
Wenn Fiachna verletzt wird und stirbt.
O Dame von Wert! Es ist alles deine Schuld!
Gerrc, Illadans Sohn, wird getötet;
Und wenn Eogan MacDoorhas Leben verschüttet wird,
Wir nicht weniger unser Schmerz zu finden sein.
Grimmige Taten sollst du tun, und im Zorn sollst du
Gegen den herrlichen Ulster-König schwärmen :
An dieser Stelle sollen dich die Menschen dein winziges Grab graben;
Von Deirdre werden sie lange singen.
Lasst0das Mädchen getötet werden, schrien die jungen Männer von Ulster. Nicht so, sagte Conor, sie soll am Morgen zu mir gebracht werden, und wird nach meinem Willen erzogen werden, und sie wird meine Frau sein, und in meiner Gesellschaft wird sie wohnen. - Die Männer von Ulster waren nicht so robust, ihn von seinem Vorsatz abzuwenden, und so wurde es getan. Die Jungfrau wurde in einem Haus auferzogen, das Conor gehörte, und sie wuchs als die schönste Maid in ganz Irland auf. Sie wurde in einiger Entfernung vom Hof des Königs erzogen; damit keiner der Männer von Ulster sie sehen konnte, bis sie das königliche Bett teilen sollte: keiner der Menschheit durfte das Haus betreten, in dem sie aufgezogen wurde, außer nur ihr Pflegevater und ihre Pflegemutter; und zusätzlich zu diesen Levorcham, der man nichts verweigern konnte, denn sie war eine Hexe. Jetzt, an einem bestimmten Tag im Winter, hatte sich der Pflegevater von Deirdre damit beschäftigt, ein Kalb auf dem Schnee zu häuten, um einen Braten für sie zuzubereiten, und das Blut des Kalbes lag auf dem Schnee und sie sah einen schwarzen Raben, der herabkam, um es zu trinken. Und: Levorcham, sagte Deirdre, einen Mann werde ich nur lieben, der die drei Farben hat, die ich hier sehe, sein Haar so schwarz wie der Rabe, seine Wangen rot wie das Blut und sein Körper so weiß wie der Schnee. - Würde und Glück für dich, sagte Levorcham, dieser Mann ist nicht weit weg. Dort drüben ist er in der Burg, die nahe ist; und der Name von ihm ist Naisi, der Sohn von Usnach. - Ich werde nie wieder bei guter Gesundheit sein, sagte Deirdre, bis ich ihn sehen kann. - Es geschah, dass Naisi an einem bestimmten Tag allein auf dem Wall der Burg von Emain war, und er sandte seinen Kriegerschrei mit Musik ins Ausland: Nun, es ertönte der musikalische Schrei, der von den Söhnen Usnachs erhoben wurde. Jede Kuh und jedes Tier, das ihn hörte, gab zwei Drittel mehr Milch als gewöhnlich; und jeder Mann, von dem dieser Schrei gehört wurde, hielt ihn für vollkommen freudig und für ihn eine große Freude. Gut darüber hinaus war das Spiel, das diese Männer mit ihren Waffen machten; wenn die gesamte Provinz Ulster an einem Ort gegen sie versammelt gewesen wäre und die drei nur in der Lage gewesen wären, sich gegenseitig den Rücken zu kehren, hätten die Männer von Ulster diesen drei den Sieg nicht genommen: So gut waren sie geschickt in Parade und Verteidigung. Und sie waren schnell zu Fuß, als sie das Wild jagten. Als dieser Naisi nun allein in der Ebene war, floh Deirdre bald auch vor ihrem Haus zu ihm, und sie rannte an ihm vorbei, und zuerst wusste er nicht, wer sie sein könnte. Schön ist die junge Färse, die an mir vorbei springt, rief er. Nun, mögen die jungen Färsen großartig sein, sagte sie, an einem Ort, an dem niemand einen Stier finden kann. - Du bist wie dein Stier, sagte er, der Stier der ganzen Provinz Ulster, Conor, der König von Ulster. - Ich würde zwischen euch beiden wählen, sagte sie, und ich würde mir einen jüngeren Stier nehmen, einen wie dich. - Nicht so, sagte Naisi, denn ich fürchte die Prophezeiung von Cathbad. - Sagst du das, um mich abzulehnen? fragte sie. Ja, in der Tat, sagte er. Und sie sprang auf ihn und ergriff ihn an seinen beiden Ohren. Zwei Ohren der Schande und des Spottes sollst du haben, rief sie, wenn du mich nicht mitnimmst. - Lass mich frei, meine Frau, sagte er. Das werde ich. - Dann erhob Naisi seinen musikalischen Kriegerschrei, und die Männer von Ulster hörten es, und jeder von ihnen sprang nacheinander auf; und die Söhne von Usnach eilten hinaus, um ihren Bruder zurückzuhalten. Was ist das, sagten sie, dass du es tust? Lass es nicht deine Schuld sein, dass der Krieg zwischen uns und den Männern von Ulster aufgewühlt wird. - Dann erzählte er ihnen alles, was getan worden war; und: Es wird Böses von dir kommen, sagten sie, außerdem sollst du unter dem Vorwurf der Schande liegen, solange du lebst; und wir werden mit ihr in ein anderes Land gehen, denn es gibt keinen König in ganz Irland, der uns die Aufnahme verweigert, wenn wir zu ihm kommen. - Dann berieten sie sich gemeinsam, und in derselben Nacht gingen sie, dreimal fünfzig Krieger, und die gleiche Anzahl von Frauen, Hunden und Dienern, und Deirdre ging mit ihnen. Und lange Zeit wanderten sie durch Irland, als Hommage an diesen oder jenen Mann; und oft versuchte Conor, sie zu töten, entweder durch Waffen oder durch Verrat. Von Assaroe aus, in der Nähe von Ballyshannon im Westen, reisten sie und wandten sich wieder Benn Etar im Nordosten zu, den die Menschen heute den Berg Howth nennen. Trotzdem haben die Männer von Ulster sie aus dem Land vertrieben, und sie sind in das Land Alba gekommen, und in seiner Wildnis haben sie gewohnt. Und als die Jagd nach den wilden Tieren der Berge versagte, machten sie einen Streifzug nach dem Vieh der Männer von Alba und nahmen es für sich; und die Männer von Alba versammelten sich mit der Absicht, sie zu zerstören. Dann suchten sie Schutz beim König von Alba, und der König nahm sie in seine Gefolgschaft auf, und sie dienten ihm im Krieg. Und sie machten sich auf den Wiesen bei der Königsburg eigene Häuser; wegen Deirdre wurden diese Häuser gebaut, denn sie befürchteten, die Menschen könnten sie sehen und sie könnten wegen ihr getötet werden. Eines Tages ging der Hohe Verwalter des Königs am frühen Morgen hinaus, und er machte eine Besetzung um Naisis Haus und sah die beiden darin schlafen. Er eilte zurück zum König und weckte ihn: Wir haben, sagte er, bis zu diesem Tag keine Frau für dich von gleicher Würde gefunden. Naisi, der Sohn von Usnach, hat eine Frau von Wert, die für den Kaiser der westlichen Welt ausreichend ist! Lass Naisi getötet werden, und lass seine Frau dein Bett teilen. - Nicht so, sagte der König, aber bereite dich darauf vor, jeden Tag zu ihrem Haus zu gehen und sie heimlich für mich zu werben. - So wurde es gemacht; aber Deirdre, was auch immer der Steward ihr sagte, war es gewohnt, es sofort ihrem Ehepartner zu erzählen; und da nichts von ihr empfangen wurde, wurden die Söhne Usnachs in Gefahren und in Kriege und in Streitereien geschickt, damit sie dadurch überwunden werden könnten. Trotzdem zeigten sie sich in jedem Streit stark, so dass der König durch solche Versuche keinen Vorteil daraus zog. Die Männer von Alba wurden versammelt, um die Söhne von Usnach zu vernichten, und dies wurde auch Deirdre erzählt. Und sie erzählte Naisi von ihren Neuigkeiten: Geh fort, sagte sie, denn wenn ihr diese Nacht nicht abreist, sollt ihr morgen getötet werden! - Und sie marschierten in dieser Nacht weg und begaben sich auf eine Insel des Meeres. Nun wurde den Männern von Ulster die Nachricht von dem, was vorgegangen war, gebracht. Es ist schade, o Conor, sagten sie, dass die Söhne Usnachs im Land der Feinde um einer bösen Frau willen sterben sollten. Es ist besser, dass sie unter deinen Schutz kommen, und dass das schicksalhafte Töten sollte hier getan sein, und dass sie in ihr eigenes Land kommen sollten, anstatt dass sie in die Hände von Feinden fallen. - Dann lass sie zu uns kommen, sagte Conor, und lass die Menschen als Sicherheiten für sie gehen. - Nachrichten wurden ihnen gebracht. Dies sind willkommene Neuigkeiten für uns, sagten sie. Wir werden in der Tat kommen und Fergus als unsere Sicherheit kommen lassen, und Dubhtach und Cormac, den Sohn von Conor. - Diese gingen dann zu ihnen und sie bewegten sie, über das Meer zu gehen. Aber gemäß der Idee von Conor wurde Fergus gedrängt, an einem Bierfest teilzunehmen, während die Söhne von Usnach zugesagt hatten, in Erin nichts zu essen, bis sie das Essen von Conor gegessen hatten. Also blieb Fergus mit Dubhtach und Cormac zurück; und die Söhne Usnachs gingen weiter, begleitet von Fiacha, Fergus' Sohn; bis sie zu den Wiesen um Emain kamen. Zu dieser Zeit war Eogan, der Sohn von Durthacht, nach Emain gekommen, um mit Conor Frieden zu schließen, denn sie waren lange Zeit feindselig gewesen; und ihm und den Freunden von Conor wurde der Auftrag gegeben, dass sie die Söhne von Usnach töten sollten, damit sie nicht vor den König kommen sollten. Die Söhne Usnachs standen auf dem ebenen Teil der Wiesen und die Frauen saßen auf den Stadtmauern von Emain. Und Eogan kam mit seinen Kriegern über die Wiese, und der Sohn von Fergus nahm seinen Platz an Naisis Seite ein. Und Eogan begrüßte sie mit einem mächtigen Stoß seines Speers, und der Speer brach Naisis Rücken in Stücke und ging hindurch. Der Sohn von Fergus machte eine Fessel, und er warf beide Arme um Naisi, und er brachte ihn unter sich, um sich zu schützen, während er sich über ihn warf; und so wurde Naisi getötet, durch den Körper des Sohnes Fergus. Dann begann ein Morden auf der ganzen Wiese, so dass niemand entkam, der nicht an den Spitzen der Speere oder der Schwertkante fiel, und Deirdre wurde zu Conor gebracht, um in seiner Macht zu stehen, und ihre Arme waren hinter ihr gefesselt. Jetzt hörten die Bürgschaften, die zurückgeblieben waren, was getan worden war von Fergus und Dubhtach und Cormac. Und darauf eilten sie vorwärts und vollbrachten sofort große Taten. Dubhtach erschlug mit dem einen Stoß seines Speers Mane, einen Sohn von Conor, und Fiachna, der Sohn von Feidelm, Conors Tochter; und Fergus schlug Traigthren, den Sohn Traiglethans, und seinen Bruder nieder. Und Conor war darüber zornig, und er kam zum Kampf mit ihnen; so dass an jenem Tag dreihundert Männer von Ulster fielen und Dubhtach die Frauen von Ulster tötete; und bevor der Tag anbrach, setzte Fergus Emain in Brand. Dann gingen sie ins Exil und brachten sie in das Land Connaught, um bei Ailill und Maev Schutz zu finden, denn sie wussten, dass dieses königliche Paar ihnen gute Unterhaltung bieten würde. Den Männern von Ulster zeigten die Verbannten keine Liebe: dreitausend kräftige Männer gingen mit ihnen; und sechzehn Jahre lang ließen sie niemals zu, dass die Schreie der Klage und der Angst unter
den Ulstermännern aufhörten: jede Nacht ließen ihre rachsüchtigen Streifzüge die Menschen beben und heulen. Deirdre lebte ein Jahr lang im Haushalt von Conor; und während dieser ganzen Zeit lächelte sie kein Lächeln des Lachens; sie befriedigte sich nicht mit Essen oder Schlaf und hob den Kopf nicht vom Knie. Und wenn jemand vom Volk ihr Freude brachte, pflegte sie so zu sprechen:
Obwohl eifrige Truppen schön zu sehen sind, mögen sie
Zur Heimkehr zurückkehren, obwohl diese warten:
Als Usnas Söhne zu mir nach Hause kamen,
Kamen sie in einem heldenhafteren Zustand.
Mit Haselnussmet stand mein Naisi:
Und in der Nähe unseres Feuers würde ich sein Bad einlassen;
Auf Aindles stattlichem Rücken das Holz;
Auf Ardan ein Ochse oder guter Eber.
Obwohl es süß ist, das Gute zu denken,
Dass der kriegerische Conor in der Halle trinkt,
Habe ich oft ein süßeres Getränk gekannt,
Wo der Wasserfall in Schaum zerspringt:
Unser Brett war unter dem Baum ausgebreitet,
Und Naisi hob die Kochflamme:
Süßer als Honigsauce
War das Fleisch, das aus Naisis Wild zubereitet wurde.
Obwohl gut eure Hörner Musik blasen können,
Obwohl süß jeden Monat eure Pfeifen klingen können,
Sage ich furchtlos, dass ich
Eine süßere Belastung kenne, die ich oft gefunden habe.
Obwohl Hörner und Pfeifen klar klingen,
Obwohl Conors Gedanken sich darüber freuen,
War von Usnas Kindern die edle Stimme
Mehr voll magischer Anstrengung, süßer, lieber.
Wie ein Wellenklang rollte Naisis Bass;
Wir würden ihn lange hören, so süß er sang:
Und Ardans Stimme nahm den mittleren Platz ein;
Und eindeutig klingelte Aindles Tenor.
Jetzt liegt Naisi in seinem Grab:
Eine traurige Wache, die seine Freunde geliefert haben;
Seine Verwandtschaft goss seinen Kelch des Untergangs ein,
Diesen vergifteten Kelch, durch den er starb.
Ah! Berthan, Schatz! deine Länder sind schön;
Deine Männer sind stolz, obwohl die Hügel streng sind:
Ach! Heute stehe ich nicht dort auf,
Um auf die Rückkehr von Usnas Söhnen zu warten.
Dieser Vertraute, voll Verstand, so geliebt, leider,
Der liebe schüchterne Junge, mit einem Hauch von Verachtung,
Liebte ich es, mit ihm durch Wälder zu gehen
Und mich am frühen Morgen zu gürten.
Wenn sie auf Feinde aus waren, wurden sie krank,
Diese lieben grauen Augen, die die Dienstmädchen verehrten.
Als seine Truppen mit Mühe still lagen,
Stieg sein Tenor durch irische Wälder.
Dafür schlafe ich nicht mehr;
Nicht mehr meine Nägel mit Rosa färbe ich:
Keine Freude kann die Glocke brechen, die ich halte;
Denn Usnas Söhne kommen nicht wieder.
Denn die halbe Nacht finde ich keinen Schlaf;
Keine Couch kann mich betören:
Mittlere Gedankenmassen verirren mich immer noch;
Ich finde keine Zeit zum Essen oder Lächeln.
In Ost-Emains stolzer Reihe
Bleibt mir keine Zeit zur Freude;
Für ein wunderschönes Haus und bunte Kleider
Kann weder Frieden noch Freude noch Ruhe sein.
Und als Conor versuchte, sie zu beruhigen, so wollte Deirdre ihm antworten:
Ach Conor! was ist mit dir! Ich kann nichts tun!
Klage und Trauer über mein Leben sind vergangen:
Die Krankheit, die du geschaffen hast, lebt mein ganzes Leben durch;
Nur ein wenig Zeit würde deine Liebe zu mir dauern.
Den Mann für mich am schönsten unter dem Himmel,
Den Mann, den ich liebte, in den Tod hast du gerissen:
Das Verbrechen, das du getan hast, war groß; denn bis ich sterbe,
Werde ich dieses Gesicht, das ich liebte, nie mehr sehen.
Dass er weg ist, ist immer noch meine ganze Trauer;
Vor mir taucht die Gestalt von Usnas Sohn auf;
Obwohl sein Körper weiß auf einem dunklen Hügel liegt,
Würde ich viel verschwenden, wenn ich nur ihn gewinnen würde.
Ich sehe seine Wangen, mit Rosenrot erröten sie;
Schwarz wie ein Käfer seine Augenbrauen;
Seine Lippen sind rot; und weiß wie edler Schnee
Sehe ich seine Zähne, wie Perlen scheinen sie zu leuchten.
Nun, ich habe das prächtige Gewand gekannt, das er trägt,
Oft unter Albas Kriegern, die man früher gesehen hat:
Ein purpurroter Mantel, wie er von Höflingen getragen wird,
Und mit einem Rand aus rötlichem Gold eingefasst.
Aus Seide seine Tunika; groß sein teurer Preis;
Volle hundert Perlen sind darauf genäht;
Mit Fäden genäht, hell mit seltsamem Gerät,
Wogen volle fünfzig Unzen diese Fäden.
Mit dem Goldgriff in seiner Hand ich sehe sein Schwert;
Zwei Speere hält er mit grimmigen und grünen Speerköpfen;
Um seinen Schild wird das Gelbgold gegossen,
Und in seiner Mitte ist ein silberner Buckel zu sehen.
Der schöne Fergus, Ruin hat er über uns alle hat gebracht!
Wir überquerten den Ozean und achteten auf ihn:
Seine Ehre durch einen Becher Bier wurde gekauft;
Von ihm ist der Ruhm jeder hohen Tat vergangen.
Wenn Ulster in dieser Ebene hier vor König Conor versammelt wäre;
Und diese Truppen, die er geben würde,
Würde ich alle verlieren, und denken, dass der Handel teuer ist,
Wenn ich mit Naisi, Usnas Sohn, leben könnte.
Brich nicht, o König, mein Herz heute in mir;
Denn bald, obwohl jung, komme ich zu meinem Grab:
Mein Kummer ist stärker als die Stärke des Meeres;
Du, Conor, weißt genau, dass mein Wort wahr ist.
Wen hasst du am meisten, sagte Conor, von denen, die du jetzt siehst? - Dich selbst, antwortete sie, und mit dir Eogan, den Sohn von Durthacht. - Dann, sagte Conor, sollst du ein Jahr bei Eogan wohnen. - Und er gab Deirdre in Eogans Hand. Am nächsten Morgen gingen sie über die Festebene von Macha, und Deirdre saß hinter Eogan im Streitwagen. und die zwei, die bei ihr waren, waren die zwei Männer, die sie niemals bereitwillig zusammen auf der Erde gesehen hätte, und als sie sie ansah: Ha, Deirdre, sagte Conor, ist es der gleiche Blick, den ein Mutterschaf gibt, wenn es zwischen zwei Widdern steht, den du jetzt zwischen mir und Eogan teilst! - Jetzt war ein großer Stein vor ihnen, und Deirdre schlug ihren Kopf auf diesen Stein, und so zerschmetterte sie ihren Kopf, und so starb sie. Dies ist die Geschichte des Exils der Söhne von Usnach und des Exils von Fergus und des Todes von Deirdre.
SECHSTES KAPITEL
Ich trauerte nicht, Usnas Söhne neben mir;
Aber lange, ohne sie, bleibt der Tag zurück:
Ihr königlicher Vater wars, den kein Gast verleugnete;
Drei Löwen von Cave Hill waren sie.
Drei Drachen, die in Monas Fort gezüchtet wurden,
Sind tot. Zu ihnen gehe ich aus dem Leben.
Drei Häuptlinge, die den Red Branch Court zierten,
Drei Felsen, die den Ansturm des Feindes brachen.
O von vielen britischen Dienstmädchen geliebt!
O schnell wie Falken um Gullions Gipfel!
Wahre Söhne des Königs, die Krieger schwankten,
Denen Häuptlinge in Hommage sich sanftmütig beugten.
Kein Vasallenblick, den diese Champions trugen;
Volle Trauer ist meine, dass solche sterben sollten!
Diese Söhne, die Cathbads Tochter gebar;
Diese Requisiten, die Cualgnes Krieg hochhielt.
Drei Bären der Macht, in den Krieg kamen sie;
Aus Oonas Mauern brachen sie wie Löwen;
Drei Heldenhäuptlinge, die ihren Ruhm liebten;
Drei Söhne auf Ulsters Busen zu ruhen pflegten.
Aife zog sie auf; unter ihrem Joch
Verbeugte sich ein Königreich und brachte Tribut;
Sie stützten den Krieg, als Armeen herein brachen,
Diese Pflegesöhne, die Scathach lehrte.
Die Drei, die einmal aus Bohvans Fähigkeiten
Alle Heldentaten gelernt haben, dass Helden es wissen;
König Usnas herrliche Söhne! Es ist schlimm,
Dass diese weit weg von mir weggehen mussten.
Dass ich mit Naisi. dem toten, leben soll,
Lasst keine solche Schande an mich glauben;
Als Ardans Leben, als Ainnle floh, kurz mein Leben,
Von dem ich wusste, dass es kurz sein würde.
Großer Ulster-König, meine Hand hattest du gewonnen;
Ich verließ ihn, Naisis Liebe zu finden;
Bis Naisis Bestattungsriten abgeschlossen sind,
Warte ich eine Weile.
Dieses verwitwete Leben werde ich nicht mehr ertragen;
Die Drei freuten sich, als sie sich der Mühe stellten;
Wo sie gefunden wurden, wurde der Krieg, den sie wagen würden,
Und der angebotene Kampf mit Freude angenommen.
Ein Fluch auf Cathbads Zauberer!
Es war Naisis Tod! und ich die Ursache!
Niemand kam, um diesem König zu helfen, der
Der ganzen Welt seine Gesetze gewähren könnte.
O Mann, der das Grab tief gräbt,
Und vor meinen Augen würde sich meine Liebe verstecken,
Mache das Grab weit; ich sehne mich
Nach seinem Zimmer und suche die Seite meines Helden.
Große Last der Not würde ich mit Freude ertragen,
Wenn noch diese Helden meine Gefährten wären;
Kein Mangel an Haus oder Feuer könnte dann nerven,
Keine Finsternis, die ich mit ihnen kennen würde0.
Ach! Viele Male hat jeder Schild und Wächterspeer,
Um meine Couch zu machen, diese edlen Drei gestapelt:
O arbeitender Mann, ihr Grab, das du hier gräbst, sollte
Ihre verhärteten Schwerter über sie setzen.
Den Hunden aller drei, die ihren Herren fehlen, fehlt
Ihren Falken kein Steinbruch, noch hören sie ihren Ruf;
Die drei sind tot, die Schlachtlinie zurückgehalten,
Die ihre Fähigkeiten in Conall Cernachs Halle gelernt haben!
Ihre Hunde sehe ich; aus meinem Herzen
Stöhnte dieser Anblick. Hinter ihrer Leine war es
Meine Aufgabe, sie einmal zu halten und festzuhalten.
Jetzt liegen sie schlaff und lassen mich so heulen.
Oft in der Wüste sind ich und sie verirrt,
Doch nie einsam war diese Wüste bekannt.
Für alle drei wird heute ein Grab gemacht.
Und hier sitze ich und fühle mich tatsächlich allein.
Ich schaute auf Naisis Grab und bin jetzt blind,
Denn es bleibt nichts; das Schlimmste wird ausgegeben;
Meine Seele muss mich bald verlassen, keine Hilfe finde ich,
Und sie sind weg, das Volk meiner Klage.
Es war eine List, die sie niedergeschlagen hat:
Sie würden mein Leben retten und dafür sterben.
Selbst drei Wogen stark: Ehe Usnas Kinder fielen im Streit,
Wäre ich gestorben, und die Erde hätte mich lange behalten!
Zur Red-Branch Hall machten wir uns auf den traurigen Weg;
Der betrügerische Fergus führte; unser Leben hat er gestohlen;
Eine sanfte, süße Rede, die er gelernt hatte zu sagen:
Für mich war sie in der Nähe dieses Ziels ruiniert.
Alle Ulster-Vergnügen sind jetzt nichts wert.
Ich meide sie alle, jeden Häuptling, jeden alten Freund;
Alleine sitze ich wie auf Erden zurückgelassen,
Und bald wird mein einsames Leben im Tod enden.
Ich bin Deirdre, die Freudlose.
Nur kurze Zeit am Leben.
Obwohl es böse ist, das Leben zu beenden,
Ist es schlimmer, zu überleben.
Und nachdem sie diese Klage gemacht hatte, setzte sich Deirdre in das Grab und gab Naisi drei Küsse, bevor er in sein Grab gelegt wurde; und mit Schwermut und Trauer ging Cuchulain weiter nach Dun Delga. Und Cathbad, der Druide, verfluchte Emain Macha, sich für dieses große Übel rächend, und er sagte, da dieser Verrat getan worden war, sollten weder König Conor noch irgendein anderer seiner Rasse diese Burg behalten. Und Fergus, der Sohn von Rossa dem Roten, kam am nächsten Morgen zu Emain Macha, nachdem die Söhne von Usnach getötet worden waren. Und als er feststellte, dass sie getötet waren und sein Versprechen entehrt worden war, waren er selbst da und Cormac, der Partner des Exils, König Conors eigener Sohn, auch Dubhtach, der Käfer von Ulster, und die Armeen, die sie bei sich hatten. und gaben dem Haus von Conor den Kampf; und sie töteten Maine, den Sohn Conors, und dreihundert Leute Conors. Und Emain Macha wurde zerstört und von ihnen verbrannt, und Conors Frauen wurden getötet, und sie sammelten ihre Anhänger auf allen Seiten; die Zahl ihres Heeres betrug dreitausend Krieger. Und sie gingen weg in das Land Connaught, zu Ailill dem Großen, der zu dieser Zeit der König von Connaught war, und zu Maev von Croghan, und bei ihnen fanden sie einen Empfang und Unterstützung. Außerdem ließen Fergus und Cormac, der Partner des Exils, und ihre Krieger, nachdem sie in das Land Connaught gekommen waren, keine einzige Nacht vergehen, in der die Schnitter nicht von ihnen ausgingen, um das Land Ulster zu nehmen und zu verbrennen, so dass der Bezirk der Männer, das man heute das Land Cualgne nennt, wurde von ihnen unterworfen; und daraus entstand in der Nachzeit zwischen den beiden Reichen viel Ärger und Diebstahl; und auf diese Weise verbrachten sie sieben Jahre oder, wie manche sagen, zehn Jahre; es gab auch keinen Waffenstillstand zwischen ihnen, nein, nicht für eine einzige Stunde. Und während diese solche Taten taten, blieb Deirdre ein ganzes Jahr lang bei Conor in seinem Haushalt, nachdem die Söhne von Usnach getötet worden waren. Und obwohl es für sie nur eine Kleinigkeit gewesen sein mag, den Kopf zu heben oder das Lachen über ihre Lippen fließen zu lassen, tat sie diese Dinge während dieser ganzen Zeit nie. Und als Conor sah, dass weder Spaß noch Freundlichkeit sie halten konnten und dass weder Scherz noch erfreuliche Ehre ihre Stimmung heben konnten, sandte er eine Nachricht an Eogan, den Sohn von Durthacht, den Herrn von Fernmay; wie einige die Geschichte erzählen, war es dieser Eogan, der Naisi in Emain Macha getötet hatte. Und nachdem Eogan an den Ort gekommen war, an dem Conor war, gab Conor Deirdre den Befehl, dass sie nach Eogan abreisen und einen weiteren Zeitraum mit ihm verbringen muss, da er selbst ihr Herz nicht von ihrem Kummer abgewandt hatte. Und damit wurde sie in seinem Streitwagen hinter Eogan gestellt, und Conor ging auch in den Streitwagen, um Deirdre in Eogans Hand zu geben. Und als sie sich auf den Weg machten, warf sie einen heftigen Blick auf Eogan vor ihr und einen anderen auf Conor hinter ihr; denn es gab nichts auf der ganzen Welt, was sie mehr hasste als diese beiden Männer. Und als Conor dies sah, als er sie und Eogan ansah, sagte er: Ach Deirdre! Es ist der Blick eines Mutterschafs zwischen zwei Widdern, den du auf mich und auf Eogan wirfst! - Und als Deirdre das hörte, sprang sie auf und machte einen Sprung aus dem Wagen, und sie schlug ihren Kopf gegen die steinigen Felsen, die vor ihr waren, und sie zerschmetterte ihren Kopf, so dass das Gehirn heraussprang, und so kam zu Deirdre ihr Tod. Dies ist der Stammbaum ihrer Rasse und ein Bericht über die Verwandtschaft einiger der Champions des Roten Zweigs, der hier gegeben wird, bevor wir über die Taten von Cuchulain sprechen:
Es war Cathbad, der gewann zuerst Magachs Liebe und Arme um sie warf;
Aus Maelchros Lenden zog er den Battle Chief, seine fürstliche Quelle;
Zwei, mehr verliebt, von denen sie wusste, dass der Zorn lang und furchtbar war,
Der wilde Rossa, genannt Rotgesicht, und Carbre, mit rotem Stroh gedeckt.
Allen dreien waren Kinder geboren, und alle mit Schönheit,
Cathbad, Carbre Red und Rossa Ruddy.
In der Tat waren es liebenswürdige drei, denen sie ihre Liebe schenkte,
Die schöne Magach, braun die Wimpern, die über ihren Augen schliefen.
Drei Söhne von Rossa Ruddy als Kinder, die Magach gebar;
Wieder gab sie Carbre Söhne vier, von denen es vier waren;
Und drei weiße Triebe der Gnade gehörten ihr, auf diese wird keine Schande fallen;
Denn die drei Kinder von Cathbad gebar sie, und das waren alles Töchter.
Denn Cathbad, der in der Zaubererkunde und all seinen Künsten Macht hatte,
Trug drei Töchter, die Magach liebte, jede in Schönheitsweiß gekleidet;
Alle Mädchen, die damals für die Gnade berühmt waren, übertrafen diese,
Finuchoem, Ailbhe die zweite, die er nannte, und Deithchim die letzte.
Finnchoem, das Kind des Zauberers Cathbad, wurde als ruhmreicher Sohn geboren,
Und nun pflegte sie ihn, Conall wild, der jedes Feld gewonnen hat;
Und Ailbhe herrliche Kinder gebar, in denen keine Angst Platz hatte.
Diese Ardan, Ainnle, Naisi waren, die aus Usnachs Rasse kamen.
Ein Sohn von Deithchim-Schön wurde geboren, eine hellwangige Mutter sie;
Sie trug nur eine: Cuchulain von Dun Delga:
Von denen, von denen Cathbads Töchter die Namen gut erzogen haben, weißt du,
Und keine von diesen hat eine Wunde gefürchtet oder deshalb einen Feind gemieden.
Die Söhne Usnach, die wie Schilde ihre Freunde gut beschützten, wurden
Durch die Macht der Heere auf dem Schlachtfeld zu Tode getragen und fielen;
Und jeder war weiß von Haut, jeder, den seine verliebten Freundinnen halten würden.
Jetzt bleibt nichts übrig, was das Lied lehren könnte, so wird das Dritte der Trauer erzählt.
SIEBENTES KAPITEL
Zu dieser Zeit fand eine Debatte unter den Männern Irlands statt, die am frühen Morgen des folgenden Tages gehen sollten, um mit Cuchulain zu kämpfen und zu streiten. Und alle waren sich einig, dass Ferdia, der Sohn von Daman, der Sohn von Dire, der Mann war, der gehen sollte; sogar der große und tapfere Verfechter der Männer von Irross, Donnand, war für die Art und Weise, wie er kämpfte und stritt, der Art von Cuchulain ähnlich. Sie hatten ihre Fähigkeiten in Waffen, Tapferkeit und Mut von denselben Lehrern, von Scáthach, von Uathach und von Aife erhalten; keiner von beiden hatte einen Vorteil gegenüber dem anderen, außer dass Cuchulain allein das Kunststück des Gae-Bulg vollbringen konnte. Dennoch wurde Ferdia von einer gelben hautschützenden Rüstung eingezäunt, und dies sollte ihn beschützen, wenn er im Ford im Kampf gegen einen Helden antrat. Also wurden nach Ferdia Boten und Herolde geschickt; aber Ferdia bestritt die Herolde, und er weigerte sich, mit ihnen zu gehen, denn gut wusste er, warum er gerufen wurde, gegen seinen eigenen Freund, seinen Kameraden und Mitschüler Cuchulain zu kämpfen; und aus diesem Grund kam er nicht mit den Herolden, die gesandt wurden. Und dann sandte Maev dem Ferdia Druiden und Satiriker und Schmähungen, damit gegen ihn drei vernichtende Vorwürfe und drei Satiren gemacht werden sollten; dass die Flecken der Schande, des Makels und der Schmach auf sein Gesicht erhoben werden sollten; so dass selbst, wenn er nicht sofort starb, den Tod innerhalb von neun Tagen finden sollte, wenn er nicht mit ihnen ging. Und um seiner Ehre willen kam Ferdia auf ihren Ruf; für ihn war es besser, vor den Wellen der Tapferkeit, des Mutes und des Wagemutes zu fallen als vor den Stichen der Satire, des Missbrauchs und des Vorwurfs. Und er, als er ankam, wurde mit aller Anbetung und jedem Dienst empfangen und mit angenehmem, süßem, berauschendem Alkohol bedient, so dass sein Gehirn schwankte und er sanft fröhlich wurde. Und dies waren die großen Belohnungen, die ihm versprochen wurden, wenn er sich bereit erklärte, diesen Kampf zu führen: ein Streitwagen im Wert von vier mal sieben Cumals und die Ausrüstung von zwölf Männern mit Kleidungsstücken aller Farben und die Länge und Breite von seinem eigenen Territorium im auserlesenen Teil der Ebenen von Maw Ay; frei von Tribut, ohne Kauf, frei von den Vorfällen der Teilnahme an Gerichten und Militärdienst, damit sein Sohn, sein Enkel und alle seine Nachkommen bis zum Ende des Lebens und der Zeit in Sicherheit wohnen könnten; auch Finnabar, die Tochter von Maev, als seine Ehefrau, und die goldene Brosche, die sich zusätzlich zu all dem im Umhang von Königin Maev befand.
Maev:
Von Ringen, die große Schätze senden, gebe
Ich weite Ebenen und Wälder, die sich biegen:
Bis die Zeit zu Ende ist, befreie
Ich deinen Stamm und deine Verwandten.
O du, der du gut bist!
Es ist dein Geschenk, das du annimmst!
Warum hältst du dich zurück und beanspruchst
Keinen Segen, den alle gewinnen wollen?
Ferdia:
Eine Bindung muss dich festhalten,
Keine Kraft, die ich dir leicht leihe;
Ein Schreckensstreit wird sein; denn zu Recht
Trägt er den Namen "Hund".
Denn der scharfe Speerkampf bricht an
Diesem Morgen; harte Arbeit, die weckt
Den Krieg, den Cuchulain macht,
Er soll furchtlosen Krieg finden.
Maev:
Unsere Häuptlinge werden mit den schwersten Eiden
Das Versprechen geben, nach dem du dich sehnst;
Für dich, von allen tapfersten Menschen,
Werden tapfere Zügelrosse bereit stehen.
Von der Steuer hat dich mein Wort befreit.
Zu Herbergen soll dich niemand führen.
Als Busenfreund brauche ich dich,
Wie den Ersten im ganzen Land.
Ferdia:
Bloße Worte nützen nichts,
Wenn Eide zum Binden scheitern;
Dieser wundersame Ford-Kampf, der hagelt,
Wird immer seine Geschichte grüßen:
Obwohl Sonne, Mond, Meer für immer
Und Erde von mir trennen;
Obwohl ich den Tod gewinne,
Werde ich diesen Krieg niemals treffen.
Maev:
Diese Könige und Häuptlinge hinter mir
Werden sich verpflichten, mich zu binden:
Mit grenzenlosem Reichtum wirst du mich finden,
Mit Reichtum, der zu groß ist, um ihn zu bezahlen.
Du bist es, der die Verspätung schwört;
Es ist getan, was du sagst;
Denn ich weiß, dass du
Den Feind tötest, der kommt, um zu töten.
Ferdia:
Bevor du mich schlachtest,
Beschaffe mir sechs Eide der Champions.
Bis diese Belohnungen mir versichern, dass
Ich für dich keinen Feind treffe:
Wenn du sechs als Maß gewährst,
Werde ich mich dem Krieg stellen, den er führt,
Und wohin Cuchulain tobt,
Ein kleinerer Häuptling, gehe ich.
Maev:
In Streitwagen rast Donnal,
Heftiger Streit dem wilden Neeman gegenüber,
Ihre Hallen zieren die Lieder der Barden,
Doch diese im Vertrauen binde ich, ein festes
Versprechen, das Morand macht,
Niemand, von dem Carpri Min wusste,
Dass er seinen Schwur bricht: deinen Eid, den er leistet;
Zwei Söhne zu verpfänden finde ich.
Ferdia:
Viel Gift, Maev, entzündet
Dein Herz; kein Lächeln, das du zähmst.
Aber das Land, das du nennst, ist
Die stolze Königin von Croghans Festung;
Deine Kraft kann kein Mensch messen;
Ich werde nach deinem Vergnügen tun.
Sende nun deinen seidenen Schatz,
Deine silbernen Geschenke und Gold.
Maev:
Diese Brosche gebe ich als Zeichen
Des Champions ungebrochen;
Alle Worte, die meine Lippen gesprochen haben,
Werden am Sonntag gesehen.
Du herrlicher Häuptling,
Der diesen Kampf wagt, ich gebe dir die seltensten
Gaben auf Erden, und die Schönsten,
Denn größere Menschen werden es sein.
Denn Findabar ist meine Tochter;
Alle Elggas-Häuptlinge haben sie gesucht;
Wenn du diesen Hund schlachtest,
Gebe ich dir die Liebe.
Und dann band Maev den Ferdia in eine leichte Aufgabe ein; dass er am nächsten Tag kommen sollte, um mit sechs ihrer Champions zu kämpfen oder sich mit Cuchulain zu duellieren; welches der beiden. sollte er umso einfacher denken. Und Ferdia auf seiner Seite band sie an eine Bedingung, die ihm leicht zu erfüllen schien: Selbst dass sie es denselben sechs Champions auferlegen sollte, dafür zu sorgen, dass all die Dinge, die sie ihm versprochen hatte, für den Fall erfüllt werden sollten, dass Cuchulain sollte von Ferdias Hand den Tod finden. Daraufhin veranlasste Fergus die Männer, seine Pferde für ihn zu spannen, und sein Streitwagen wurde gespannt, und er ging zu dem Ort, an dem Cuchulain war, um ihm zu erzählen, was vergangen war, und Cuchulain begrüßte ihn. Ich freue mich über dein Kommen, mein guter Freund Fergus, sagte Cuchulain. Und ich nehme gerne dein Willkommen an, mein Schüler, sagte Fergus. Aber ich bin jetzt hierher gekommen, um dir zu sagen, wer dieser Mann ist, der kommt, um am frühen Morgen des Tages, der nahe ist, zu kämpfen und mit dir zu streiten. - Wir werden deine Worte alle beachten, sagte Cuchulain. Es ist dein eigener Freund, sagte Fergus, dein Begleiter und dein Mitschüler; du bist gleich in Taten und Werken und in Tapferkeit: Ferdia, der Sohn von Daman, der Sohn von Daré, der große und tapfere Verfechter der Männer von Irross Donnan. - Wirklich, sagte Cuchulain, ich schwöre dir, dass es mir leid tut, dass mein Freund zu solch einem Duell kommen sollte. - Deshalb, sagte Fergus, musst du vorsichtig und vorbereitet sein, denn im Gegensatz zu all den Männern, die gekommen sind, um mit dir auf dem Walplatz zu kämpfen und zu streiten, ist Cuailgne Ferdia, der Sohn von Daman, der Sohn von Daré, der größte. - Ich habe hier gestanden, sagte Cuchulain, die Männer der vier großen Provinzen Irlands seit dem ersten Montag in Samhain bis zum Beginn des Frühlings festgehalten, und ich bin vor keinem Mann einen Fuß zurückgegangen während dieser ganzen Zeit, noch werde ich, wie ich vertraue, vor ihm nachgeben. - Und auf diese Weise hielt Fergus ihn weiterhin auf der Hut, und dies waren die Worte, die er sprach, und so antwortete Cuchulain.
Fergus:
Erhebe dich, Cuchulain! Feinde sind nahe,
Ihr ganzer Bund ist klar;
Damans rötlicher Sohn in Wut
Kommt gegen dich zum Krieg.
Cuchulain:
Hier stehe ich, dessen tapfere Arbeit
Erins Banden vor der Beute zurückhielt;
Niemals einen Fuß Boden haben sie gewonnen,
Niemals einen Feind, den sie mich meiden sahen.
Fergus:
Heftig ist er in Wut; sein Vertrauen
In den tiefen Schub seiner Klinge:
Hornplatten schützen seine Seite,
Durchbohrt von niemandem, der es versucht hat.
Cuchulain:
Fergus, viele deiner Waffen zeichnen sich aus;
Hör auf, diese Geschichte sagt nicht mehr,
Dass das Land keins ist, noch ein Schlachtfeld,
Wo meine Stärke nachgeben muss.
Fergus:
Er ist wild, mit Spitzen kann er kämpfen,
Speer oder Schwert können auf ihn beißen;
Aus dieser Stärke, einem Hundertstel, wird
Hart der Preis sein, den man sich schnappen muss.
Cuchulain:
Ja, Ferdias Macht, die ich kenne;
Wie gehen wir vom Feld;
Wie unser durchdringender Krieg geführt wurde, werden
Barden in Ewigkeit erzählen.
Fergus:
Verlust von vielem, um das ich wenig trauern könnte,
Könnte ich hören, wie die blutige Klinge
Von Cuchulain nach Osten getragen,
Die Beute von Ferdia zeigte?
Cuchulain:
Obwohl ich mich in Prahlereien als schwach nenne,
Höre mich jetzt als Prahler sprechen:
Damans Sohn aus Darrys Rasse,
Bald werde ich, sein Sieger, ihm ins Gesicht sehen.
Fergus:
Von mir gebracht, kamen Heere nach Osten,
Ulster versuchte meinen Ruhm zu verletzen;
Hier sind gekommen, um meinen Kummer zu lindern,
Manch ein Champion, mancher Häuptling.
Cuchulain:
Krankheit hat Conors Macht zurückgehalten,
Sonst hatte sein Heer deinen Anblick unterdrückt;
Weniger waren die Freudenschreie gewesen, die
Von Maev, Maw Scayls hoher Königin, erhoben worden.
Fergus:
Größere Taten als von mir getan,
O Cuchulain, deine werden sein:
Damans Sohn, dein Kampf nähert sich;
Höre deinen Freund, halte deine Speere fest.
Dann kehrte Fergus dorthin zurück, wo die Armee lagerte: Ferdia ging ebenfalls von Maev und kam in sein eigenes Zelt; und dort fand er seine Anhänger, und er erzählte ihnen, wie er wie in einer leichten Aufgabe an Maev gebunden gewesen war, dass er morgen mit sechs ihrer Champions kämpfen und kriegen oder sich mit Cuchulain duellieren würde, welcher der beiden auch immer könnte sich das leichter denken. Er erzählte ihnen auch, wie sie an eine Bedingung gebunden war, die für sie leicht zu gewähren war: Sie sollte es denselben sechs Champions auferlegen, um zu sehen, dass ihre Belohnungsversprechen an ihn erfüllt werden sollten, falls Cuchulain voni Ferdia seinen Tod fände. In dieser Nacht gab es unter den Insassen von Ferdias Lager keine Fröhlichkeit, kein Glück oder gar kein Vergnügen: Sie waren alle freudlos und traurig und niedergeschlagen; denn sie wussten, dass, wenn sich diese beiden Champions, diese zwei Jäger von Hunderten, trafen, einer der beiden an diesen Ort fallen musste oder dass beide fallen würden; und wenn einer nur fallen sollte, waren sie sicher, dass dieser ihr eigener Meister sein würde; denn es war für keinen Mann leicht, mit Cuchulain auf dem Tain bo Cuailnge zu kämpfen. Jetzt, im ersten Teil dieser Nacht, schlief Ferdia sehr schlecht, und als die Nacht gekommen war, hatte ihn sein Schlaf verlassen, und der Schwindel seines Gehirns war vergangen, und die Sorge um den Kampf und den Streit drückte schwer auf ihn. Dann forderte er seinen Wagenlenker auf, seine Pferde und seinen Wagen anzuspannen; und der Wagenlenker fing an, ihn zu tadeln, ob er ihn glücklicherweise von seiner Absicht abbringen könnte. Es wäre besser für dich zu bleiben, sagte der Wagenlenker. Sei still, mein Diener, sagte Ferdia. Und er sprach dann die folgenden Wörter, und so antwortete ihm sein Diener:
Ferdia
Es ist eine Herausforderung, die
Zum Krieg provoziert, und ich gehe dorthin,
Wo das heisere Quaken der Raben
Für meinen Feind auferstehen wird:
Mit Cuchulain immer noch auf der Suche
Nach dem Streit in deiner Furt;
Bis sein starker Körper stinkt,
Von meinem Schwert durchbohrt zu werden!
Diener
Nein, deine Drohungen zeigen keine Sanftmut;
Doch hier solltest du bleiben;
Denn auf dich wird Schwäche kommen,
Weh wartet auf deinem Weg;
Denn durch Ulsters Felsen kann
Dieser Kampf gebrochen werden,
Und es wird lange geredet werden,
Wie schlecht er zu dir war.
Ferdia
Ein schlechtes Wort sagst du;
Es passt nicht zu unserer Rasse,
Dass ein Champion, der sich
Vom Kampf zurückhält, sich gnädig macht.
Dann deine Rede, mein Freund, ist eine Fessel,
Wir werden keinen Feind fürchten;
Aber da Tapferkeit besser ist,
Nähern wir uns seiner Herausforderung.
Dann wurden Ferdias Pferde für ihn angeschnallt, und sein Streitwagen wurde angespannt, und er trat vor zur Furt der Schlacht; aber als er dorthin gekommen war, stellte er fest, dass das volle Licht des Tages noch nicht angebrochen war, und: O mein Diener, sagte Ferdia, breitete für mich die Kissen und Felle aus, die auf meinem Wagen sind, damit ich mich auf ihnen ausruhen kann, bis ich die tiefe Ruhe des erfrischenden Schlafes einnehme, denn während des letzten Teils dieser Nacht habe ich keine Ruhe gehabt von der Sorgfalt, die ich für diesen Kampf und Krieg hatte. - Und der Diener spannte seine Pferde aus und legte die Kissen und Felle zusammen, die auf dem Wagen lagen, damit Ferdia sich auf ihnen ausruhen konnte, und er sank in die tiefe Ruhe des erfrischenden Schlafes. Jetzt werde ich an dieser Stelle von den Taten Cuchulains erzählen. Er erhob sich überhaupt nicht von seiner Couch bis zum vollen Licht des Tages; und dies tat er, damit die Männer von Irland nicht sagen konnten, dass er aus Angst oder aus Furcht aufgestanden war, wenn er früh aufgestanden war. Und als das volle Tageslicht gekommen war, befahl er seinem Wagenlenker, seine Pferde und seinen Wagen anzuspannen: O mein Diener, sagte Cuchulain, spanne für uns unsere Pferde an und lege das Joch an unseren Wagen, denn früh erhebt sich der Champion, der uns heute begegnet: Ferdia, der Sohn von Daman, der Sohn von Daré. - Die Pferde sind angeschnallt, sagte der Wagenlenker, und der Wagen ist angespannt; tritt hinein, denn es wird deine Tapferkeit nicht beschämen. - Dann tat es Cuchulain, der Kämpfer der Schlachten, der geschickt in Taten war, der Sieger des Sieges, dieser Held mit dem roten Schwert, der Sohn von Sualtam, er sprang in seinen Streitwagen. Überall um ihn herum schrien die Bocanachs und die Bananachs und die wilden Leute der Täler und die Dämonen der Luft; denn es war der Brauch der Leute der Zaubererrasse von Danu, in jeder Schlacht, auf jedem angeschlagenen Feld, in jedem Duell und in jedem Kampf, zu dem er ging, ihre Schreie über ihn zu erheben, damit in einem solchen Kampf der Hass und die Angst und die Vermeidung und der Terror, den die Menschen für ihn empfanden, sollten verstärkt werden. In kürzester Zeit hörte der Wagenlenker von Ferdia das Dröhnen von Cuchulains Annäherung; das Geschrei und das Zischen und der Donner und das Klappern und das Summen; denn er hörte die Schilde, die als Raketen benutzt wurden, zusammen klirren, als sie sich berührten; und er hörte die Speere zischen und die Schwerter zusammenstoßen, und das Helmklingeln und der Rüstungsklang; und die Waffen sägten gegeneinander, und die Speere schwangen, und die Seile spannten sich, und die Räder des Wagens klapperten, und der Wagen knarrte, und die Hufe der Pferde trampelten auf dem Boden, als dieser Krieger und Champion hereinkam im Triumph zur Furt und näherte sich ihm. Dann stand dieser Diener von Ferdia auf und legte seine Hand auf seinen Herrn: Steh jetzt auf, o Ferdia, sagte der Diener, denn hier kommen sie auf dich zu, sogar zum Ford. - Und dies war die Rede des Fahrers des Wagens von Ferdia, als er vor ihm stand:
Schau! Ein Wagen mit silbernem Joch, der laut knarrt, nähert sich.
Über den Wagenrädern erhebt sich ein Mann, dessen perfekte Form hoch ist:
Der kriegerische Wagen
Rollt aus der Ferne
Von Braeg Ross, aus Brainas Grenzen;
An dieser Burg vorbei reiten sie, deren bewaldete Seite die Fahrbahn umrundet;
Für seine Triumphe hoch im Triumphschrei erklingt sein Lied.
Vom Heldenhund gedrängt und von der Hand des Wagenlenkers getrieben,
Fliegt der Kriegswagen immer nach Süden; ein edlerer Falke flog nie
Als der, der seine rauschenden Rosse beschleunigt,
Dieser Chef der hartnäckigen Macht;
Bald wird das Blut, das vom geschlachteten Feind fließt, seinen Anblick treffen;
Sicher für uns ist es schlecht, denn bald mit Geschick gibt er uns den Kampf.
Wehe dem, der hier auf einem Hügel steht, da der Hund wartet;
Emain Machas perfekter Hund ist er, vom Schicksal vorausgesagt:
Letztes Jahr habe ich geweint,
Dass ich ihn ausspioniert habe,
Der sein Land vor dem Feind schützt:
Dieser Kampfhund, auf dem alle Farben leuchten:
Dann hörte ich von weitem diesen Wagen: seinen Klang kenne ich.
O mein Diener, sagte Ferdia, warum ist es so, dass du in deinem Lob dieses Mannes fortfährst, seit ich mein Zelt verlassen habe? Sicherlich muss es eine Belohnung sein, die du an seiner Hand suchst, so sehr rühmst du ihn; doch Ailill und Maev haben vorausgesagt, dass er durch mich fallen wird. Sicher ist es, dass er wegen der Gebühr, die ich erhalten werde, schnell getötet werden wird; und es ist hohe Zeit, dass die Erleichterung, auf die wir warten, kommen sollte. - So sprach er an diesem Ort diese Worte, und so antwortete sein Diener:
Ferdia
Es ist Zeit, dass ich meine Hilfe gewähre!
Sei still; lass dein Lob von ihm sinken:
Schau nicht wie ein Seher in die Ferne;
Willst du mich am Rande des Schlachtfeldes im Stich lassen?
Obwohl du Cualgnes stolzen Champion, der
Seine Waffen und seinen Stolz zeigt, siehst;
Völlig bald wirst du Zeuge seiner Ermordung sein,
Damit der Preis an mich gezahlt wird.
Diener
Wenn derjenige, der diese Herrlichkeit zeigt,
I,n der Tat der Meister von Cualgne ist;
Er geht ist nicht auf dem Rückzug;
Um uns zu begegnen, kommt er mit Geschwindigkeit:
Er kommt, noch täuscht er uns langsam,
Wie Wind macht er seine schnelle Reise;
Als Strom von der Klippe, die donnert;
Als Blitz aus der Sturmwolke, die bricht.
Ferdia
Es ist eine Zahlung seine Hand, die du genommen hast.
So laut ertönt dein Lob.
Sonst warum hast du, seit unser Zelt verlassen wurde,
Mit solcher Häufigkeit deine Lieder gesungen?
Männer wie du, die, wenn Feinde auftauchen,
Das Lob des Feindes singen wollen und beginnen,
Werden nicht angreifen, wenn sich der Kampf nähert,
Sondern der Name der niederen Feiglinge wird gewinnen.
Jetzt war der Wagenlenker von Ferdia nicht lange an diesem Ort, bis er einen wunderbaren Anblick sah; denn vor seinen Augen kam der schöne fünfzackige Wagen mit vier Gipfeln, der gekonnt von Schnelligkeit und Kraft angetrieben wurde. Ein grüner Baldachin breitete sich darüber aus; dünn und gut gewürzt war der Körper davon; hoch und lang waren die Speere, die ihn schmückten; nun, er war für den Krieg bestimmt. Unter den Jochen dieses Wagens rasten zwei großohrige, wilde und tanzende Rosse vorwärts; Bäuche hatten sie wie Wale, breit war ihre Brust und es keuchten schnell ihre Herzen; ihre Flanken waren hoch und ihre Hufe breit; ihre Fesseln fein, ihre Lenden breit und ihre Geister unzähmbar. Das Pferd unter einem der Joche war grau, mit einer langen Mähne und mit breitem Hintern; schnell galoppierte es, und seine Sprünge waren groß; das Pferd unter dem anderen Joch war schwarz. Seine Mähne war in Büscheln, sein Rücken war breit und sein Tempo eifrig. Wie ein Falke schießt an einem Tag, an dem der Wind stark weht, aus der Furche, wie die Windböen im Frühjahr an einem Tag im März über eine glatte Ebene vorwärts fegen, schnell wie ein Hirsch zu Beginn der Jagd, nachdem er vom Schrei der Hunde geweckt wurde, so schnell waren die beiden Rosse, die Cuchulain und seinen Streitwagen vorwärts trugen und den Boden so schnell berührten, als wären die Steine, auf die sie traten, heiß vom Feuer, so dass die ganze Erde zitterte und bei der Gewalt ihres Gehens bebte. Und Cuchulain erreichte die Furt, und Ferdia erwartete ihn auf der Südseite, und Cuchulain hielt seine Pferde im Norden an. Dann begrüßte Ferdia den Cuchulain: O Cuchulain, sagte Ferdia, ich freue mich, deine Annäherung zu sehen. - Dein Willkommen wäre an einem früheren Tag von mir empfangen worden, sagte Cuchulain, aber heute kann ich es nicht als eines von einem Freund empfangen. Und Ferdia, sagte er, es war passender, dass ich dich willkommen geheißen habe, als dass du mich willkommen heißen solltest; denn auf der Flucht vor dir sind meine Frauen und meine Kinder; meine Jugendlichen und meine Rosse und meine Stuten; meine Herden und mein Vieh. - Ach, Cuchulain, sagte Ferdia, wie wurdest du überredet, überhaupt zu diesem Kampf und diesem Krieg zu kommen? Denn als wir mit Scathach, mit Uathach und mit Aife zusammen waren, warst du mein Begleiter; dein war das Amt, meine Speere zu schleifen und meine Couch fertig zu machen. - Es ist wahr, sagte Cuchulain, aber es war damals, als du in Jahren und im Stand jünger warst, dass es meine Gewohnheit war, dieses Amt für dich auszuüben; und das ist heute nicht meine Qualität; im Moment gibt es auf der ganzen Welt keinen Champion, mit dem ich mich weigern würde zu kämpfen. - Und dann warf jeder von ihnen dem anderen bitterlich einen Bruch der Freundschaft vor, und dort sprach Ferdia die folgenden Worte, und so antwortete Cuchulain:
Ferdia
Hetze! Warum hierher gehen,
Zum Streit mit Starken, die es wagen?
Als ob die Heimat aufflammen würde,
Wird Weh über dich kommen!
Blut aus dir fließen,
Es soll deine Rosse beflecken;
Du, dein Zuhause, wenn du gewinnst,
Wirst du verwundet sein.
Cuchulain
Heiß vor Empörung,
Nimm die Kampf-Station ein,
Gesicht vom Kriegervolk
Um ihren kriegerischen König:
Du wirst sehen, mich treffen,
Zähle die Schläge,
Beobachte, wie unten ich dich schlage,
Ertrinke, leide!
Ferdia
Hier ist einer, der dich beschämt;
Wie war es für dich?
Diejenigen, die dich verfechten, nennen dich.
Lange wird die Geschichte erzählt.
Ulster, in deiner Nähe liegend,
Wird dich bald sterben sehen;
Alle sollen seufzend sagen:
Ihnen gehört der Häuptling, der gefallen ist.
Cuchulain
Dein soll die Wahl sein;
Sag mal, welche Kriegsführung
Mit Heeren soll dich
Beim Ford diesen Kampf verlieren sehen?
Schwerter wählen, hart zusammenstoßende
Wagen, in Konflikten abstürzend?
Speere, dein Lebensblut verspritzend?
Es ist dein Tod in Sicht!...
Ferdia
Bevor die Dämmerung glänzt,
Strömt rot dein Lebensblut.
Klein erscheint deine Statur,
Wie eine Klippe dein Feind.
Ulsters Heerscharen, die stolz waren,
Und dein Stolz ist aufgeblasen;
Durch sie spüre dein gehasstes
Gespenst traurig fortgehen.
Cuchulain
Durch einen Abgrund,
Der dich zu Tode entsetzt, fällst du;
Einer deiner Feinde: doch drückende
Waffen drücken dich wund.
Du warst stolz, aber in letzter Zeit
Wird dich der Streit stark verändern.
Du als Champion der stattlichen
Erde wirst nichts mehr wissen!
Ferdia
Hör auf mit dieser endlosen Rache,
Rede für immer zur Schau,
Du Häuptling!
Du bist ein verspottendes, kicherndes Kind.
Niemand würde dich bezahlen oder belohnen,
Ich sehe dich als Feigling;
Kraft hat niemand, um dich zu befreien,
Käfigvogel! Zitterndes Herz!
Cuchulain
Ach! in der vergangenen Geschichte
Wir, als Gleichaltrige in Ruhm,
Sport und Kampf blutig geteilt,
Als Scaha lehrte:
Du von allen, die
Meiner Seele am nächsten sind, erscheine!
Clansmann! Verwandter! Liebster!
Wehe, dein Schicksal hat es gebracht!
Ferdia
Nichts nützt dir dieser Streit,
Herrlichkeit verblasst und versagt dir;
Hahnkrähen begrüßt dich laut,
Hoch auf dem Wild dein Kopf!
Cualgnes Hund, Cuchulain!
Fehler in deiner Seele herrschen:
Du hast eine bittere Bildung.
Rasende Trauer hat dich geführt.
O mein Freund Ferdia, sagte Cuchulain, es war nicht richtig für dich, auf Betreiben und Einmischen von Ailill und Maev zum Kampf und zum Krieg mit mir gekommen zu sein. Keiner von denen, die vor dir kamen, hat für sich selbst Sieg oder Erfolg errungen, und sie alle fielen durch meine Hand; weder sollst du Sieg noch Erfolg aus dieser Schlacht gewinnen, durch mich sollst du fallen. - Und auf diese Weise sprach er, und er rezitierte diese Worte, und Ferdia hörte auf ihn:
Komm nicht näher, du mächtiger Mann!
O Ferdia mac Daman:
Das schlimmste Leid auf dich wird geschleudert,
Obwohl dein Schicksal die Welt betrüben wird.
Komm nicht näher und vergiss nicht,
In meiner Hand ist dein Schicksal festgelegt:
Diejenigen, die sich erinnern, gegen wen ich spät gekämpft habe,
Haben durch ihren Fall keine Weisheit gelehrt.
Du warst für Geschenke im Verkauf,
Purpurne Schärpe, fester Mantel der Rüstung;
Niemals ein Mädchen, o Damans Sohn.
In diesem Krieg wird gewonnen.
Findabar, Maevs liebes Kind,
Mit ihrer Form verführte deinen Sinn:
Hell, obwohl ihre Schönheit leuchtet,
Schenkt sie dir keine Liebe.
Würdest du den Preis gewinnen, den sie bringt,
Findabar, das Kind des Königs?
Viele, wo das Dienstmädchen schummeln konnte,
Hier, wie du, ihre Wunden zu treffen.
Du hast geschworen und geplagt. traun,
Nimmer, um mich zu bekämpfen: halte deinen Eid:
Freundschaftsbindung, die du festhalten solltest,,
Komm nicht in meine Nähe, mutiger Champion.
Fünfzig Häuptlinge, die diese Magd suchten,
Kämpften gegen mich, fielen auf die Erde;
Nun, ich kenne diesen verlockenden Köder,
Den alle gefunden und ihr Schicksal verdient haben.
Ferbay fiel, obwohl er mutig prahlte,
Er gehorchte einem tapferen Heer;
Schnell hier beruhigte ich seine Wut;
Ich werfe meinen Speer nur einmal und töte.
Das grausame Schicksal Srub Darry erschlug,
Geschichten von hundert Damen, die er kannte;
Groß sein Ruhm in früheren Tagen;
Silber nicht, es war Gold, das er trug.
Obwohl diese Magd, Erins beste Hoffnung,
Zu gewinnen, mein Herz bezaubern würde;
In Süd und Nord und Ost und West
Würde ich dich vor Schaden bewahren.
Und, mein Freund Ferdia, sagte Cuchulain, dies ist der Grund, warum es nicht deine Aufgabe war, hierher zum Kampf und zum Krieg mit mir zu kommen. Es ist so, weil es bei uns üblich war, mit Scathach, mit Uathach und mit Aife zusammen zu wohnen, wir sollten zu jeder Schlacht und zu jedem Schlachtfeld gehen, zu jedem Kampf und zu jedem Gefecht, zu jedem Wald und zu jeder Wildnis, zu allen dunklen und schwierigen Dingen. - Dies waren die Worte seiner Rede, und an dieser Stelle rezitierte er diese Verse:
Gestimmt schlugen unsere Herzen.
Wir, wo sich die Häuptlinge trafen,
Gingen brüderlich.
Als wir schlummerten, war eine unsere Couch.
Wir suchten heftige Kämpfe und kämpften
Oft in Wäldern, die weit weg sind.
Verbunden standen wir in unserem geschickten Spiel;
Scathach hatten unsere Leistungen gelehrt.
Und Ferdia antwortete ihm so:
O Cuchulain, für schöne Leistungen bekannt,
Obwohl wir zusammen unsere Fähigkeiten gelernt haben;
Obwohl du von Freundschaft erzählst,
Dass, sobald wir uns gefunden haben,
Von mir zuerst deine Übel kommen werden;
Ach, erinnere dich nicht an die Zeit des Tages
Unserer Freundschaft: Es wird dir nichts nützen,
O Hund, sage ich.
So lange haben wir jetzt gewartet, sagte Ferdia; sag mir jetzt, o Cuchulain, auf welche Waffen sollen wir zurückgreifen? - Du hast die Wahl der Waffen bis in die Nacht, sagte Cuchulain, weil du der erste warst, der den Ford erreichte. - Hast du irgendeine Erinnerung, sagte Ferdia, an die Waffen zum Schießen, an die wir gewöhnt waren, als wir mit Scathach, mit Uathach und mit Aife zusammen waren? - Ich erinnere mich tatsächlich an sie, sagte Cuchulain. Wenn du dich an sie erinnerst, lass uns jetzt auf sie zurückgreifen, sagte Ferdia. Dann griffen sie auf ihre Waffen zurück, die für das Waffenspiel verwendet wurden. Sie nahmen zwei Schilde zur Verteidigung auf und ihre acht Schilde mit scharfen Kanten, so dass sie sie schleudern konnten, und ihre acht Speere und ihre acht elfenbeinfarbenen Dolche und ihre acht kleinen Pfeile für den Kampf. Von einem zum anderen hin und her, wie Bienen an einem sonnigen Tag, flogen die Waffen, und es gab keine Besetzung, die sie warfen und die nicht traf. Jeder von ihnen schoss dann vom Morgengrauen bis zur vollen Tagesmitte mit seinen Waffen weiter auf den anderen, bis alle ihre Waffen gegen die Gesichter und die Buckel ihrer Schilde abgestumpft waren. Und obwohl ihr Waffenspiel am besten war, war die Verteidigung doch so gut, dass keiner von ihnen den anderen verwundete oder dem anderen während dieser ganzen Zeit Blut abnahm. Hör jetzt von diesen Taten auf, o Cuchulain, sagte Ferdia, denn nicht durch diese wird der Kampf zwischen uns kommen. - Lass uns in der Tat aufhören, sagte Cuchulain. Sie hörten auf und warfen ihre Waffen in die Hände ihrer Wagenlenker. und jeder von ihnen am Ende dieses Kampfes suchte den anderen, und jeder warf seine Arme um den Hals des anderen und gab ihm drei Küsse. Ihre Pferde befanden sich in dieser Nacht im selben Lager, die Männer, die ihre Streitwagen gefahren hatten, saßen am selben Feuer, außerdem breiteten die Wagenlenker dieser beiden Krieger Sofas mit frischen Binsen für die beiden aus und versorgten sie mit solchen Kissen, die von Verwundeten benötigt wurden. Und solche Leute, die heilen können, kamen, um sie zu heilen, und sie trugen beruhigende und heilende Kräuter und Pflanzen auf ihre blauen Flecken, ihre Schnitte, ihre Schnittwunden und all ihre vielen Wunden auf. Und von jedem beruhigenden und heilenden Kraut und jeder Pflanze, die für die blauen Flecken, die Schnitte und die Schnittwunden und alle Wunden von Cuchulain gebracht wurden, schickte er einen gleichen Teil nach Westen über die Furt zu Ferdia, so dass die Männer von Irland für den Fall, dass Ferdia von seiner Hand fiel, nicht sagen konnten, dass er es aufgrund der Überlegenheit im Blutegelhandwerk getan hatte. Und von jeder Art von Essen und von angenehmem, schmackhaftem, berauschendem Getränk, das die Männer von Irland zu Ferdia brachten, schickte er eine schöne Hälfte nach Norden über die Furt zu Cuchulain; denn die Männer, die Ferdia mit Essen versorgten, waren zahlreicher als die, die Cuchulain mit Essen versorgten. Die ganze Armee der Männer von Irland half, Ferdia mit Essen zu versorgen, weil er ihr Verfechter war, um sie gegen Cuchulain zu verteidigen; doch zu Cuchulain wurde auch Essen von den Leuten gebracht, die im Breg wohnen. Und es war Brauch, dass sie sich in der Dämmerung jeder Nacht mit ihm unterhielten. So blieben sie in dieser Nacht, aber am frühen Morgen standen sie auf und reparierten den Ford von Combat. An welche Waffen sollen wir uns heute wenden, o Ferdia? sagte Cuchulain. Du hast die Wahl der Waffen bis in die Nacht, antwortete Ferdia, weil ich es war, der am vergangenen Tag meine Wahl hatte. - Dann lass uns, sagte Cuchulain, heute auf unsere großen, breitblättrigen, schweren Speere zurückgreifen, denn wir werden unserem Kampf durch das Stoßen unserer Speere an diesem Tag näher sein als durch die Wurfwaffen von gestern: Lass unsere Pferde für uns angeschnallt werden und unsere Streitwagen anspannen, damit wir an diesem Tag von unseren Streitwagen und unseren Pferden kämpfen können. - Wenden wir uns diesen tatsächlich zu, sagte Ferdia. Dann nahmen sie zwei außerordentlich kräftige, breite Schilde zu sich und ergriffen ihre großen, schweren Speere mit breiter Klinge an diesem Tag. Und jeder von ihnen stieß weiter an und durchbohrte und rötete und riss den Körper des anderen vom Morgengrauen bis zur neunten Stunde des Abends; und wenn es Brauch gewesen wäre, dass Vögel auf ihrem Flug durch die Körper von Menschen gingen, hätten sie an diesem Tag durch die Körper dieser Krieger gehen und Fleischstücke von ihren Wunden in die Wolken und zum Himmel tragen können. Als die neunte Stunde des Abends gekommen war, waren die Pferde müde und die Wagenlenker schwach; und sie selbst, Champions und Helden der Tapferkeit, wie sie waren, waren selbst müde geworden; und: Lass uns jetzt damit aufhören, o Ferdia, sagte Cuchulain, denn unsere Pferde sind müde, und unsere Wagenlenker sind schwach; und jetzt, da diese müde sind -
Nicht wie Fomorier, Männer des Meeres,
Hartnäckig, sollte unser Kampf endlos sein;
Jetzt, wo der Lärm des Kampfes aufhören muss,
Vergessen wir die Streitigkeiten und zwischen uns ist Frieden.
Zauber und Beschwörungen wussten sie anzuwenden, um ihr Blut und ihre blutenden tödlichen Wunden zu beruhigen. Und für jeden Zauber, jede Beschwörung und jede Magie, die auf die Stiche und Wunden von Cuchulain angewendet wurden, sandte er eine volle Hälfte nach Westen über die Furt zu Ferdia; und von jeder Art von Essen und von angenehmem, schmackhaftem, berauschendem Getränk, das die Männer von Irland zu Ferdia brachten, schickte er eine halbe über die Furt zu Cuchulain im Norden. Denn die Männer, die Essen zu Ferdia brachten, waren zahlreicher als diejenigen, die Essen zu Cuchulain brachten, denn die gesamte Armee der Männer Irlands half, Ferdia mit Essen zu versorgen, weil er ihr Verfechter war, sie gegen Cuchulain zu verteidigen; doch zu Cuchulain wurde auch Essen von den Leuten gebracht, die im Breg wohnen. So ruhten sie sich in dieser Nacht aus; aber am frühen Morgen standen sie auf und machten sich auf den Weg zum Ford von Combat; und Cuchulain sah, dass an diesem Tag ein böser Blick und eine sich herabsenkende Wolke auf Ferdias Gesicht waren. Du wirst mir heute erscheinen, o Ferdia, sagte Cuchulain. Dein Haar ist heute verdunkelt worden, und dein Auge ist verdunkelt worden, und die Form und die Merkmale und das Gesicht, das du gewöhnlich hast, sind von dir verschwunden. - Es ist keine Angst oder Furcht vor dir, dass ich das bin, was ich heute bin, sagte Ferdia, denn es gibt heute in Irland keinen Champion, den ich nicht bezwingen kann. - Und Cuchulain beklagte sich und beschwerte sich, und er sprach die folgenden Worte, und so antwortete Ferdia:
Cuchulain
Ist das nicht wirklich Ferdias Gesicht?
Sicher, sein Schicksal ist eine schreckliche Schande;
Er, von einer Frau in den Krieg geführt,
Kommt, das Blut seines Kameraden zu vergießen.
Ferdia
Du, der du wirklich ein Krieger bist,
Champion, hast es versucht! Wer Wunden brütet,
Der ist gezwungen zu sehen,
Wo mein letztes Grab sein soll.
Cuchulain
Maev, ihre Tochter Findabar,
Die alle Mädchen weit übertrifft,
Gab dir, nicht auf Geheiß der Liebe,
Sie, deine königliche Macht zu prüfen.
Ferdia
Ich weiß, dass der Hund sanft regiert wurde.
Das wurde vor langer Zeit geprüft.
Keiner, der so groß ist, ist dafür bekannt,
So berühmt zu werden.
Cuchulain
Alles, was von dir kommt, ist entsprungen
Darrys Enkel, Damans Sohn;
Die Frau hat dich hierher gebracht,
Schwerter, um sie mit dem lieben Kameraden zu prüfen.
Ferdia
Genosse! Wäre ich geflohen, noch hätte ich einen
Kampf mit dir gefunden, schöner, anmutiger Hund,
Maev, mein Wort könnte den Ruf brechen.
Croghan hält meinen Ruhm aber gering.
Cuchulain
Keiner legte Fleisch auf die Lippen,
Keiner dem König oder der makellosen Königin.
Doch wurde geboren, dessen Lob ich gewinnen werde,
Keiner, dessen Verachtung deinen Schmerz gewinnen würde.
Ferdia
Du, der du tief in Kriegen bist und watest:
Es war nicht du, und der Maev verriet:
Zurück mit der Eroberung sollst du reiten,
Fehler hast du nicht zu verbergen.
Cuchulain
Blutklumpen mein treues Herz ersticken;
Meine Seele trennt sich gerne:
Mit wenig Kraft schlägt mein Arm zu,
Um Ferdia Schaden zuzufügen!
Großartig, obwohl du dich heute über mich beschwerst, sagte Ferdia, sag mir, auf welche Waffen wir zurückgreifen sollen? - Dein ist die Wahl der Waffen bis in die Nacht, sagte Cuchulain, weil ich die Wahl am vergangenen Tag hatte. - Dann, sagte Ferdia, lass uns diesen Tag zu unserem schweren harten Schlag führen die Schwerter; denn früher werden wir an diesem Tag durch die Schärfe des Schwertes das Ende unseres Streits erreichen als durch die Stöße unserer Speere an dem Tag, der vergangen ist. - Lass uns das tatsächlich tun, sagte Cuchulain. An diesem Tag taten sie es und nahmen zwei lange und außerordentlich große Schilde auf sich, und sie griffen auf ihre schweren und hart schlagenden Schwerter zurück. Und jeder von ihnen begann zu hauen, zu schneiden und zu schlachten. Nach dieser Art und Weise haute sich jeder von Anfang an bis zur neunten Stunde des Abends durch, und dann sagte Ferdia: Lass uns jetzt davon Abstand nehmen, o Cuchulain! - Lass uns tatsächlich aufhören, sagte Cuchulain, wenn die Zeit gekommen ist. - Sie hörten von ihrem Streit auf und warfen ihre Waffen in die Hände ihrer Wagenlenker. Angenehm und fröhlich und freudig war das Zusammentreffen der beiden: traurig und trüb und unglücklich trennten sie sich in dieser Nacht voneinander. Ihre Pferde befanden sich nicht im selben Lager, ihre Wagenlenker befanden sich nicht am selben Feuer, und dort blieben sie für diese Nacht. Es war früh am Morgen, als Ferdia aufstand und allein auf den Ford von Combat zuging. Nun wusste er, dass die Schlacht und der Konflikt an diesem Tag entschieden werden würde, dass an diesem Tag und an diesem Ort einer der beiden fallen würde oder dass beide fallen würden. Und dann, bevor Cuchulain kommen konnte, zog Ferdia die Rüstung an, die er für diesen Kampf und den Krieg verwenden sollte. Und dies war die Kampfrüstung, die er für diesen Konflikt und Kampf verwendete; er legte einen Kilt aus gestreifter Seide, der mit goldenen Pailletten eingefasst war, neben seine weiße Haut und legte darüber seine gut genähte Schürze aus braunem Leder, um den unteren Teil seines Körpers zu schützen. Auf seinen Bauch legte er einen großen Stein, so groß wie ein Mühlstein, und über diesen großen Stein, so groß wie ein Mühlstein, legte er seine feste, tiefe Schürze aus gereinigtem Eisen, wegen der Angst und der Furcht, die er an diesem Tag vor dem Gae-Bulg hatte. Und seinen Helm mit Haube, den er für Kampf und Konflikt und Krieg benutzte, setzte er sich auf den Kopf: Es waren vier Juwelen Karfunkel darauf, von denen jeder geeignet war, ihn zu schmücken; auch er war mit Emaille, Kristallen, Karfunkeln besetzt; und mit lodernden Rubinen, die aus dem Osten gekommen waren. In seine rechte Hand nahm er seinen todbringenden, spitzen, starken Speer; auf seine linke Seite hängte er sein gebogenes Kampfschwert mit seinem goldenen Griff und seinen rotgoldenen Knöpfen: An den Hang seines Rückens nahm er seinen großen und prächtigen Schild mit großen Buckeln darauf: fünfzig war die Zahl der Buckel, und auf jedem von ihnen konnte ein ausgewachsenes Schwein gestützt werden. Außerdem befand sich in der Mitte des Schildes ein großer Buckel aus Rotgold. An diesem Tag zeigte Ferdia viele edle, sich schnell ändernde, wundervolle Waffenstücke in der Höhe; Leistungen, die er weder von seiner Amme noch von seinem Lehrer oder von Scathach oder von Uathach oder von Aife von anderen gelernt hatte, die er aber selbst an diesem Tag für seinen Kampf gegen Cuchulain erfand. Und Cuchulain näherte sich der Furt, und er sah die vielen, sich schnell ändernden, wunderbaren Leistungen, die Ferdia in der Höhe zeigte; und: O mein Freund Laeg, sagte Cuchulain: ich bemerke diese edlen, sich schnell verändernden, wunderbaren Taten, die Ferdia zeigt, und ich weiß, dass all diese Taten wiederum auf mich gerichtet werden; und aus diesem Grund, wenn ich es bin, der heute anfängt, rückwärts zu gehen, lass es deinen Teil sein, mich durch Vorwürfe und durch böse Rede zu erwecken, damit meine Wut und mein Zorn entfacht werden und zunehmen. Und wenn ich es bin, der siegen wird, dann gibst du mir Lob und Zustimmung. - Dann zog Cuchulain seine Kampfrüstung an, die er für den Kampf und den Krieg verwendete. Und an diesem Tag zeigte er edle, sich verändernde, wundervolle und viele Leistungen, die er von niemandem gelernt hatte: weder von Scathach, von Uathach, noch von Aife. Und Ferdia bemerkte diese Taten, und er weiß, dass jede nacheinander gegen ihn vor Gericht gestellt werden würde. O Ferdia, sagte Cuchulain, sag mir, auf welche Waffen wir zurückgreifen sollen? - Dein ist die Wahl der Waffen bis zur Nacht, sagte Ferdia. Dann, sagte Cuchulain, lass uns das Fest des Ford versuchen. - Lass uns das in der Tat tun, sagte Ferdia; aber obwohl er so sprach, stimmte er mit Trauer zu, denn er wusste, dass Cuchulain jemals jeden Helden und Champion zerstört hatte, der mit ihm beim Fest des Fords gekämpft hatte. Mächtig waren die Taten, die an diesem Tag in der Furt von diesen beiden Helden, den Champions Westeuropas, vollbracht wurden; durch diese zwei Hände, die im Nordwesten der Welt diejenigen waren, die am besten Kopfgeld gaben, zahlten und belohnten; diese beiden geliebten Säulen der Tapferkeit des Gael; diese beiden Schlüssel der Tapferkeit der Gaels, die aufgrund des Drängens und der Einmischung von Ailill und Maev aus der Ferne zum Kampf gebracht wurden. Von der Morgendämmerung bis zur Tagesmitte begann jeder mit seinen massiven Waffen auf den anderen zu schießen; und als der Mittag gekommen war, wurde der Zorn der beiden Männer wütender, und jeder näherte sich dem anderen. Und dann sprang Cuchulain vom Ufer der Furt, und er zündete den Buckel des Schildes von Ferdia an, dem Sohn von Daman, dem Sohn von Dare, um von oben über den Rand seines Schildes auf seinen Kopf zu schlagen. Und dann gab Ferdia dem Schild einen Schlag auf den linken Ellbogen, und er warf Cuchulain wie einen Vogel von sich, bis er wieder am Ufer der Furt herunterkam. Und wieder sprang Cuchulain vom Ufer der Furt, bis er den Buckel des Schildes von Ferdia, dem Sohn von Daman, dem Sohn von Dare, anzündete, um seinen Kopf von oben über den Rand des Schildes zu schlagen. Und Ferdia gab dem Schild einen Schlag seines linken Knies, und er warf Cuchulain wie ein kleines Kind von sich, bis er am Ufer der Furt herunterkam. Laeg sah, was getan worden war. Ah, sagte Laeg, der Krieger, der gegen dich ist, wirft dich weg, wie eine sündige Frau ihr Kind wegwirft; er schleudert dich so hoch wie der Fluss seinen Schaum schleudert; er mahlt dich, wie eine Mühle frisches Malz mahlen würde; durchbohrt dich, wie die Axt würde die Eiche durchbohren, die sie fällt, bindet dich, wie die Holzrebe den Baum bindet, schießt auf dich, wie der Falke auf kleine Vögel schießt, so dass du niemals bis zum Ende von Zeit und Leben einen Ruf oder ein Recht haben sollst oder Anspruch auf Tapferkeit oder Mut, du kleines Feenphantom, sagte Laeg. Cuchulain sprang auf, schnell wie der Wind; schnell wie die Schwalbe; feurig wie der Drache; mächtig wie der Löwe; und er war zum dritten Mal in die Luft gesprungen, in die unruhigen Wolken, bis er den Buckel des Schildes von Ferdia, dem Sohn von Daman, beleuchtete und sich bemühte, seinen Kopf von oben über den Rand des Schildes zu schlagen. Und der Krieger schüttelte seinen Schild und warf Cuchulain von sich in die Mitte der Furt, als wäre er überhaupt nicht abgelegt worden. Und dann wurde zum ersten Mal das Gesicht von Cuchulain verändert, und er erhob sich in seiner vollen Kraft, als ob die Luft in ihn eingedrungen wäre, bis er als schrecklicher und wundervoller Riese aufragte und das Heldenlicht um seinen Kopf spielte; als wilder Mann des Meeres auferstehend, dieser große und tapfere Champion, bis er Ferdia überholte. Und jetzt waren sie so eng in den Kampf verwickelt, dass sich ihre Köpfe über ihnen und ihre Füße unter ihnen trafen; und in ihren Mitten trafen sie ihre Waffen über den Felgen und den Buckeln ihrer Schilde. Sie waren so eng in den Kampf verwickelt, dass sie sich umdrehten und bückten und ihre Speere von den Spitzen zu den Griffen zitterten; und spaltete und lockerte ihre Schilde von den Zentren zu den Felgen. Sie waren so eng verschlossen, dass die Bocanachs, die Bananachs und die wilden Menschen in den Tälern und die Dämonen der Luft schrien von den Rändern ihrer Schilde und von den Griffen ihrer Schwerter und von den Griffen ihrer Speere. Und so eng kämpften sie, dass sie den Fluss aus seinem Bett und seinem Verlauf warfen, so dass es eine Couch für einen König und eine Königin geben konnte, in der er sich mitten in der Furt befand, denn keine Wassertropfen blieben darin zurück, außer solchen, die von diesen beiden Helden und Champions da hinein fielen, als sie mitten in der Furt aufeinander trampelten und sich gegenseitig hauten. Und so heftig war ihr Kampf, dass die Pferde der Gaels in Angst und Schrecken wild und wahnsinnig davon stürmten und ihre Ketten, ihre Joche, ihre Leinen und ihre Spuren platzten; und die Frauen und das gemeine Volk und die Anhänger des Lagers flohen nach Südwesten aus dem Lager und aus den Händen ihrer Speere. Die ganze Zeit kämpften sie mit den Kanten ihrer Schwerter. Und dann fand Ferdia den Cuchulain für einen Moment unvorbereitet und schlug ihn mit der geraden Kante seines Schwertes, so dass es in seinen Körper sank, bis das Blut zu seinem Gürtel strömte und der Boden der Furt war Purpur mit dem Blut, das aus dem Körper dieses im Kampf so tapferen Kriegers fiel. Und Cuchulains Ausdauer war zu Ende, denn Ferdia schlug ihn ständig und versuchte nicht, ihn zu beschützen, und seine regelrechten Schläge und schnellen Stöße und zermalmenden Schläge fielen ständig auf ihn, bis Cuchulain von Laeg, dem Sohn Riangabras, verlangte, ihn auszuliefern dem Gae-Bulg. Die Art und Weise, wie der Gae-Bulg benutzt wurde, war folgende: Er wurde so eingestellt, dass sein Ende in einen Bach
zeigte, und er wurde unter den Zehen des Fußes hervor geworfen. Er machte die Wunde eines Speers, wenn er in den Körper einer Person eindrang. aber er hatte dreißig Widerhaken, die sich dahinter öffnen konnten, und er konnte nicht aus dem Körper eines Mannes herausgezogen werden, bis er aufgeschnitten wurde. Und als Ferdia von dem Gae-Bulg hörte, streichelte er seinen Schild nach unten, um den unteren Teil seines Körpers zu schützen. Und Cuchulain schob seinen unfehlbaren dornigen Speer von der Mitte seiner Handfläche über den Rand des Schildes und durch seine Brust, die von Verteidigungsplatten bedeckt war, so dass seine weitere Hälfte hinter ihm sichtbar war, nachdem er dem Herzen in seine Brust gestochen hatte. Ferdia streckte seinen Schild nach oben, um den oberen Teil seines Körpers zu schützen, obwohl diese Hilfe zu spät kam, als die Gefahr vorbei war. Und der Diener setzte den Gae-Bulg den Bach hinunter, und Cuchulain fing ihn zwischen den Zehen seines Fußes auf, und er warf ihn mit einem unfehlbaren Wurf gegen Ferdia, und er durchbrach die feste tiefe Schürze aus Schmiedeeisen. und es zerplatzte den großen Stein, der so groß wie ein Mühlstein war, in drei Teile, und er ging durch den Schutz seines Körpers in ihn hinein, so dass jeder Spalt und jede Höhle in ihm mit seinen Widerhaken gefüllt war. Es ist jetzt genug, sagte Ferdia, ich habe meinen Tod davon; und ich habe nur genug Atem, um zu sagen, dass du eine schlechte Tat gegen mich getan hast. Es war nicht richtig, dass deine Hand die sein sollte, durch die ich fallen sollte. - Und so weinte er, als er diese Worte ausstieß:
Jagdhund, der so schöne Taten vollbringt!
Der Tod von dir ist übel:
Du musst die Schuld tragen,
Dass du mein Blut vergießt.
Hilf keinem Elenden, den er gefunden hat
In diesem Abgrund des Leidens:
Kranke Akzente klingen.
Als Geist gehe ich fort.
Zerrissen meine Rippen und geplatzt,
Mein Herz hat sich gefüllt:
Dieser Kampf ist der schlimmste,
Hund! Du hast mich getötet
Und nach diesen Worten rannte Cuchulain auf ihn zu und trug ihn mit seinen Waffen und Rüstungen nach Norden über die Furt, damit der Erschlagene auf der Nordseite der Furt und nicht auf der Westseite zusammen sein könnte mit den Männern von Erin. Dann legte Cuchulain den Ferdia nieder, und dort kam eine Trance und eine Ohnmacht und eine Schwäche über Cuchulain, als er den Körper von Ferdia sah, Laeg sah seine Schwäche, und die Männer von Irland standen alle auf, um über ihn zu kommen. Steh jetzt auf, o Cuchulain, sagte Laeg, denn die Männer von Erin kommen auf uns zu, und sie werden uns keinen einzigen Kampf geben, da Ferdia, der Sohn von Daman, dem Sohn von Dare, durch deine Hand gefallen ist. - Wie soll ich besser aufstehen, mein Diener, sagte er, jetzt, wo der hier liegt, ist er von mir gefallen? - Und auf diese Weise sprach sein Diener zu ihm, und er rezitierte diese Worte, und so antwortete Cuchulain:
Laeg
Nun steh auf, Schlachten-Hund von Emania!
Es ist Freude und nicht Trauer, die sollte gesucht werden;
Denn den Anführer der Armeen, Ferdia,
Hast du getötet und einen harten Kampf geführt.
Cuchulain
Was nützt mir Triumph oder Prahlerei?
Denn ich bin getrieben von Trauer um meine Tat und werde Getrieben, um diesen Körper zu betrauern, den
Mein Schwert so sehr zum Bluten gebracht hat.
Laeg
Du sollst nicht um sein Sterben klagen,
Freude soll auf deine Zunge springen;
Denn in Bosheit, scharfe Speere, fliegend
Für deine Verwundung und Blutung warf er.
Cuchulain
Ich würde trauern, wenn er mein Bein abgetrennt hätte,
Hätte er sich durch diesen verbleibenden Arm gehauen,
Dass er nicht seine Rosse besteigt; und für immer
Im Leben gewinnt die Unsterblichkeit.
Laeg
Den Damen von Red Branch gibst du
Mehr Freude, da er fällt:
Sie werden um ihn trauern, um für dich zu leben,
Und deine Opfer werden nicht klein sein.
Große Königin Maev, du hast sie gejagt und bekämpft
Seit dem Tag, als Cualgne zum ersten Mal verlassen wurde;
Sie wird um ihr Volk und ihr Gemetzel trauern,
Durch deine Hand ihrer Champions beraubt.
Weder Schlaf noch Ruhe hast du genommen,
Sondern deine Herde, ihre große Plünderung, hast du gejagt,
Obwohl von allen nur ein Überrest übrig gelassen,
Oft im Morgengrauen des Kampfes hast du dich beeilt.
ACHTZEHNTER TEIL
EINLEITUNG
LOB DER PHILOSOPHIA
Torsten:
Mein lieber Quentin, ich habe heute Morgen von dir geträumt.
Quentin:
War es etwa einer deiner prophetischen Morgenträume?
Torsten:
Das weiß Gott allein. Du kamst in mein Studierzimmer und suchtest dir ein Buch aus meiner kleinen Bibliothek aus. Dann betrachtetest du mein Gemälde, das die göttliche Weisheit darstellte, und sagtest: Ich will weise werden.
Quentin:
Lohnt es sich, ein Leben ganz der Weisheit zu widmen?
Torsten:
Ich denke schon. Denn Jugendkraft vergeht sehr schnell, darum bewaffne sich der Jüngling früh mit der Weisheit. Denn wenn du aufrichtig nach Bildung strebst, kannst du im Alter weise werden.
Quentin:
Ist denn die Philosophie so viel wert wie eine Ehefrau?
Torsten:
Das will ich meinen. Denn Frauen bringen viel Mühe und Arbeit, man wird sich zerstreuen in den kleinlichen Nöten des Alltags. Gar nicht zu reden von dem schrecklichen Kummer, den unerwiderte Liebe bringt. Dagegen die Philosophie sagt: Ich liebe, die mich lieben. Und mit der Philosophie Umgang zu haben, bringt nicht Kummer, sondern stille geistige Freuden, und du wirst ihrer nicht überdrüssig, denn sie ist eine unerschöpfliche Quelle.
VISION DER GÖTTLICHEN SOPHIA
Quentin:
Ist denn die Philosophie etwa eine himmlische Frau oder eine Göttin oder ähnliches? Hast du sie etwa schon gesehen?
Torsten:
Sie ist mir erschienen, als ich in dem tiefsten Abgrund der Verzweiflung war und am Leben verzweifelte und nur noch daran dachte, wie ich meinem Leben ein Ende setze. Da ist sie mir erschienen und hat mich wahrhaftig vor dem Totenreich errettet. Die Philosophie allein ist meine Retterin.
Quentin:
Hatte sie denn ein Aussehen, eine sichtbare Gestalt, die du mir beschreiben könntest?
Torsten:
Nun, sie stand auf dem Mond, der Halbmond war ihr Thron, auf dem sie stand, wie die Venus auf der Muschel. Ihre ganze Gestalt war von überaus hellen goldenen Sonnenstrahlen umgeben. Sie trug einen langen blauen Mantel, der bis zu ihren bloßen Füßen reichte, und auf dem Mantel waren Sternen-Konstellationen zu sehen. Sie faltete die Hände vor der Brust. Auf ihrem Haupt trug sie einen Schleier. Ihr Kopf war leicht geneigt, sie schaute wie eine milde gnädige Mutter auf mich herab.
Quentin:
Und ihr Angesicht? Hast du ihr Angesicht gesehen?
Torsten:
Sie hatte lange schwarze Haare, glatt und in der Mitte gescheitelt. Ihre Stirn strahlte hohe Gedanken aus. Ihre Augenbrauen waren ganz fein und schwarz und schön gewölbt. Ihre Augenlider sanken halb hernieder. Aus ihren großen, mandelförmigen und braunen Augen sah ich das Licht ihrer himmlischen Sseele schimmern. Ja, je tiefer ich mich in ihre Augen versenkte, desto mehr erkannte ich, dass ich selbst, wie ich vor ihr kniete, mich in ihren Augen spiegelte. Der Blick war sehr warmherzig und barmherzig, sie schaute mich voller Liebe an. Ihre Nase war schlank und nicht sehr groß, es war eine ausgesprochen feminine Nase. Ihre Wangen waren weiß und leicht gerötet, denn sie war frisch und blühend wie ein vierzehnjähriges Mädchen. Ihre Lippen waren voll und weich geschwungen, ihr Mund halb geöffnet, so als wolle sie etwas sagen, ja, als wolle sie küssen. Ihre Lippen umschwebte ein zauberhaftes Lächeln, mit dem sie mich für immer gefangen nahm.
Quentin:
Und hat sie etwas zu dir gesagt?
Torsten:
Sie flüsterte: Ich bin Sophia, ich war und ich bin und ich werde sein. Ich bin das Alpha und das Omega. Gib mir dein Herz, mein Sohn.
ÜBER DIE LIEBE ZUR WEISHEIT
Quentin:
Also hat die Philosophie nicht nur was mit abstrakten Theorien und vernünftigem Nachdenken zu tun, sondern mit einer Art von Liebe?
Torsten:
Ja, denn Philo-sophie heißt ja: Liebe zur Weisheit. Die Hebräer haben zum Beispiel nur ein einziges Wort, mit dem sie sowohl das Denken als auch die Liebesvereinigung bezeichnen, und dieses Wort heißt: Erkenntnis. Denn nur, was wir lieben, können wir erkennen, und nur, was wir erkennen, können wir lieben.
Quentin:
Ist das nicht eine sehr einseitige Liebe, wenn ich die Liebesfähigkeit meines Lebens ganz allein der Philosophie widme?
Torsten:
Ganz im Gegenteil! Ein berühmtes Wort der Philosophie, das sie Salomo anvertraut hat, lautet: Ich liebe, die mich lieben. Ja, mehr noch, wenn in dir der scheue Wunsch aufkommt, dein Leben lang der Weisheit zu dienen, dann darum, weil Sie dich ruft, weil Sie dich auserwählt. Denn sie geht auf Eerden umher und sucht nach Menschen, die ihrer würdig sind.
Quentin:
Aber diese Liebe ist doch wohl anders als die Liebe zu einer Ehefrau und zu eigenen Kindern?
Torsten:
Die Philosophie ist tatsächlich wie eine Ehefrau, aber nicht eine Frau mit einem sterblichen Leib, sondern die Philosophie ist eine himmlische Person mit einem rein geistigen Lichtleib.
Quentin:
Und keine Kinder?
Torsten:
Der Lateiner sagt: Wer keine Kinder zeugt, der schreibt Bücher. Aber es kommt auch oft vor, dass Sophia einen ihrer Geliebten sendet, als Pädagoge oder Hauslehrer oder Hausfreund fremde Kinder zu erziehen.
Quentin:
Und du meinst, diese unsichtbare, rein geistige Ehe mit der himmlischen Weisheit sei ganz erfüllend?
Torsten:
Du wirst ihr ewig auf Knien danken, dass sie dich auserwählt hat, denn ihre bedingungslose und grenzenlose Liebe ist mit der Zuneigung irdischer Frauen nicht im geringsten zu vergleichen. Wahrlich, wahrlich, es gibt keine bessere Ehefrau als Sophia.
ERSTER TEIL
DIE ORIENTALISCHE PHILOSOPHIE
ÜBER DIE HEBRÄER
Quentin:
Du hast Salomo zitiert. Er war Jude, nicht wahr?
Torsten:
Ja, er wird in den hebräischen Schriften für seine Weisheit gerühmt.
Quentin:
Haben die Juden denn auch eine Philosophie?
Torsten:
Sie haben eine herrliche Weisheitsliteratur, teils auf hebräisch, teils auf griechisch geschrieben.
Quentin:
Welche Bücher sind das, worum geht es in ihnen, sollte ich sie lesen?
Torsten:
Das kann ich dir nur empfehlen. Das hebräische Buch Hiob ist eine ausführliche Diskussion über die Frage, wie das Leiden des unschuldigen Gerechten zu verstehen ist. Das Hohe Lied Salomos ist eine mystische Schrift über die Ehe zwischen Salomo und Sophia. Man sollte sie erst lesen, wenn man das Alter von vierzig erreicht hat. Die Sprichwörter Salomos stellen in neun Kapiteln die Gestalt der Frau Weisheit dar und geben in zwanzig weiteren Kapiteln Lebensweisheit, was weise und was töricht ist. Die griechischen Schriften sind diese: das Buch des Propheten Baruch spricht über die schwer zu findende Weisheit Gottes. Das Buch Jesus Sirach lehrt, das die Weisheit aus dem Munde Gottes kommt und auf Erden Verehrer sucht, sowie von vielen Lebensregeln, wie man als Weiser zu leben hat. Das Buch der Weisheit schildert im sechsten bis zehnten Kapitel in höchster mystischer Spekulation über die Weisheit Gottes und die Ehe mit ihr.
ÜBER DIE ÄGYPTER
Quentin:
Die alten Ägypter werden doch so oft als Quelle geheimnisvoller Weisheit genannt. Was lehren denn sie?
Torsten:
Die Ägypter waren fasziniert vom Geheimnis des Todes. In einer umfangreichen Literatur schrieben sie über das Totenreich und welche Gebete eine ins Totenreich eingehende Seele sprechen muss. Daneben gibt es eine Menge Götterhymnen, vor allem an ihren Hauptgott Ra, den Sonnengott, aber auch an ihre Mondgöttin Isis. Diese Göttin Isis wurde auch als Göttin der Weisheit verehrt. Der dritte Teil der Schriften sind praktische Lebensweisheiten, Lehren von weisen Männern an ihre Söhne übergeben. Während die Totengebete und die Götterhymnen oft allzu phantastisch sind, zeugen die Weisheitsschriften von einer vernünftigen Einsicht in ein gutes, frommes und gerechtes Leben.
ÜBER DIE BABYLONIER
Quentin:
Was denkst du denn über die Astrologie? Ist das eine kosmische Weisheit? Kommt sie nicht aus Babylon? Was ist denn die babylonische Weisheit?
Torsten:
Die Astrologie ist unwissenschaftlich. Die Babylonier hielten die Sterne für Sitze der Götter oder selbst für Götter. Sie haben ihre Mythologie in herrlichen Epen entfaltet. Das berühmteste Epos ist das Gilgamesch-Epos, das älteste Heldenepos der Welt und heute noch erfreulich zu lesen. Im Grunde geht es darin um die Frage, wie man dem Tod entkommen und unsterblich werden kann.
Quentin:
Gibt das Epos eine Antwort darauf?
Torsten:
Das Epos endet in Resignation: der Tod ist unvermeidlich, das Geheimnis der Unsterblichkeit ist verloren gegangen. Übrigens erwähnt das Gilgamesch-Epos auch die Sintflut, von der die Hebräer auch berichteten. Du hast vielleicht von Noah und der Arche gehört.
Quentin:
Gibt es noch andere Schriften der Babylonier, die erhalten sind?
Torsten:
Ja, die nach dem Gilgamesch-Epos wohl wichtigste Mythologie ist der Mythos von der Schöpfung der Welt durch Gott.
Quentin:
Auch wie bei den Hebräern?
Torsten:
Ja, auch die Hebräer berichten in der Sprache des Mythos von der Weltschöpfung. Sie haben einiges bei den Babyloniern abgeschrieben, nur dass es bei ihnen nicht viele Götter gibt, sondern nur Einen.
ÜBER DIE INDER
Quentin:
Wir dringen immer weiter vor in den Fernen Osten. Heute rühmen doch viele die Inder und ihre Weisheit. Vor allem ist viel von dem Yoga die Rede. Was gibt es zu sagen über die Wweisheit der Inder?
Torsten:
Yoga ist nicht wie im Westen eine Körpergymnastik oder eine Übung zur Erlangung von körperlichem und seelischem Wohlbefinden. Yoga ist eine sehr strenge, asketische Meditation, die die innere Leere herstellen soll und die Seele bereit machen soll für die blitzhafte Einsicht: Mein Geist und der Weltgeist sind eins.
Quentin:
Was sind denn die Hauptschriften der Inder, die ich studieren sollte, um ihre Weisheit zu erforschen? Was ist denn die älteste Schrift?
Torsten:
Die älteste Schrift ist der Veda. Veda heißt Wissen. Der Veda besteht aus vier Veden, die den Indern als Offenbarung der Götter gelten. Der wichtigste Veda ist der Rig-Veda. Das ist eine Sammlung von Hymnen an die Götter der Arier. Die meisten dieser Hymnen besingen den Hauptgott der Arier, den Donnergott Indra. Daneben ist noch gut zu lesen ein zweiter Veda, der eine Sammlung von magischen Zauberformeln in Versform ist.
Quentin:
Aber das klingt nicht gerade nach Philosophie.
Torsten:
Für die Philosophie sind wichtiger die Texte der Upanishaden, das heißt, der Vedanta-Philosophie. Darin geht es vor allem um das Verhältnis von Ich und Du, von Ich und Welt, von Ich und Gott. Ich bin die Welt. Die Welt ist Gott. Gott und Ich sind eins. Das zu erkennen, ist Erlösung.
Quentin:
Was kam danach?
Torsten:
Unendliche Helden-Epen in Versen, besonders das Mahabaratha und das Ramayana. Das ist überschäumende Poesie in gigantischer Maßlosigkeit. Im Deutschen gibt es nur kurz gefasste Nacherzählungen in Prosa.
Quentin:
Ist darin ein Gewinn für den, der wissen will?
Torsten:
Nun, die Poesie ist die Wahrheit hinter dem Schleier der Schönheit. Wer für Poesie keinen Sinn hat, ist eine halb verkrüppelte Seele. Aber besonders im Helden-Epos Mahabaratha findet sich ein eigenständiges Werk eingebaut, das ist die berühmte Bhagavad-Gita.
Quentin:
Ich meine, den Namen schon einmal gehört zu haben.
Torsten:
Europäische Gelehrte nannten es das größte philosophische Lehrgedicht aller Zeiten.
Quentin:
Was ist seine Philosophie?
Torsten:
Der Gott Krishna, Avatar von Gott Vishnu, erklärt dem Krieger Arjuna seine göttliche Philosophie. Zuerst erklärt er ihm, dass der Mensch nur unsterbliche Seele ist, die in verschiedenen Leben verschiedene Körper anlegt. Dann erklärt er ihm verschiedene Formen des Yoga zur Erlösung. Er stellt neben einander den Yoga der Meditation und den Yoga des aktiven Lebens. Der Höhepunkt ist dann der Weg der Bakthi, der Gottesliebe, als vollkommenster Weg zur Erlösung.
ÜBER DIE CHINESEN
Quentin:
Man spricht heute auch überall von Yin und Yang. Was lehren denn die alten Chinesen, und was sind da die wichtigsten Bücher?
Torsten:
Das älteste überlieferte Weisheitsbuch der Chinesen ist das I Ging. Es enthält verschiedene Schichten aus verschiedenen Zeiten. Die Orakelsprüche sind die ältesten, sie stammen von den Schildkrötenpanzer-Orakeln des ältesten Altertums. Diese Orakel wurden später erläutert. Zuletzt kommentierte Konfuzius alles ausführlich.
Quentin:
Ich bin nicht abergläubisch und halte nichts von Orakeln.
Torsten:
Man muss das I Ging nicht als Orakelbuch benutzen, man kann es lesen als ein Weisheitsbuch, das voll ist von sehr vernünftiger Einsicht in Mensch und Natur.
Quentin:
Was ist denn das Tao?
Torsten:
Tao ist eigentlich unergründlich, auch schwer zu übersetzen. Man übersetzt es mit Gott, Weg, Sinn, Führerin des Weltalls oder lässt es unübersetzt. Man könnte Tao auch die göttliche Weisheit nennen oder die göttliche Vernunft. Tao regelt alles, im Himmel und auf Erden, im Kosmos, in der Natur, im Staat, in der Familie und im Menschen. Und dem Tao zu folgen, heißt ein wahrer Mensch zu werden, ein Edler, ein Weiser, ein Heiliger.
Quentin:
Ist das eine spezielle Philosophie des Tao-Te-King von Lao Tse?
Torsten:
Nein, das Tao ist der Grundbegriff der chinesischen Philosophie überhaupt, nicht nur der Taoisten, sondern auch der Konfuzianer und Mohisten. Aber kommen wir erst noch einmal auf die ältesten Bücher zurück. Neben dem I Ging gilt als kanonisches Buch das Buch der Lieder oder das Buch der dreihundert Oden.
Quentin:
Also Gedichte? Etwa Liebeslieder?
Torsten:
Es ist eine Sammlung der ältesten chinesischen Volkspoesie, es enthält Liebeslieder, politische Gedichte und religiöse Hymnen. Allerdings wird alles von Konfuzius und seinen Jüngern philosophisch und mystisch interpretiert. Von daher zählt es eben auch zum Kanon der Weisheit.
Quentin:
Nun hast du Konfuzius erwähnt. Wer war er und was war seine Lehre?
Torsten:
Konfuzius war ein Wanderprediger, der eine Schar von Jüngern um sich scharte. Diese schrieben seine Worte in den „Gesprächen des Konfuzius“ auf. Konfuzius bewunderte die Weisheit des Altertums und wollte sie in seiner dekadenten Gegenwart wieder etablieren. So versuchte er sich als Erzieher an einem Fürstenhof, ist damit aber gescheitert. Er kommentierte das I Ging und stellte das Buch der Lieder, Shi Ging, zusammen. Er sah eine universelle Harmonie, das Tao, das in allem herrschte und alles in Ordnung bringt. Der Himmel ist Vater (über Gott spekulierte er nicht) und der Kaiser ist der Sohn des Himmels. Das Reich ist eine Familie im Großen. Die Familie im Kleinen wird durch klare Strukturen geordnet. Oberhaupt der Familie ist der Vater. Den Kindern obliegt es, Pietät oder Kindesliebe gegenüber den Eltern zu üben. Der ältere Bruder soll sich um den jüngeren Bruder wie ein Vater um den Sohn kümmern, und der jüngere Bruder soll den älteren Bruder ehrfürchtig lieben. So kommt vom Himmel über das Reich bis zur Familie alles in Ordnung. Die Verehrung der Familientradition wird ins Religiöse erhoben, wenn im häuslichen Ahnenkult den Ahnen der Familie Weihrauch geopfert wird, so dass die Ahnen (im Gedenken der Familie) unsterblich werden.
Quentin:
Das ist ja sehr patriarchalisch. Ist das bei den Taoisten auch so?
Torsten:
Lao Tse nennt Tao die Mutter der zehntausend Dinge. Er spricht vom Geheimnis des Ewig-Weiblichen. Er sagt: Wen der Himmel retten will, den rettet er durch Liebe. Der Mensch folge der Natur, die Natur folgt dem Himmel, der Himmel folgt Tao, und Tao folgt sich selbst. Der Mensch soll nur Tao geschehen lassen, nichts eigenwillig oder zwanghaft herbeiführen. Gesetze kommen erst da auf, wo die Liebe erloschen ist. Der Mensch soll lieben, nicht nur seine Freunde, sondern auch seine Feinde. Kein Reich soll Krieg beginnen gegen seine Nachbarn. Die Christen nennen Lao Tse einen Propheten.
Quentin:
Ich ahne, was Tao sein könnte. Kann man vielleicht Weltgeist sagen? Aber was ist nun mit Yin und Yang?
Torsten:
Erst muss ich noch auf den zweiten großen taoistischen Philosophen kommen, auf Tschuang Tse und sein Buch vom wahren südlichen Blütenland.
Quentin:
Spricht er auch vom Tao?
Torsten:
Ja, und auch bei ihm bleibt Tao ein unergründliches Mysterium, das mit bloßem Verstand nicht begriffen werden kann. Bei ihm wird die taoistische Philosophie wirklich zur visionären Mystik, die ihn mit den Upanishaden und den christlichen Mystikern in Berührung bringt.
Quentin:
Nun hast du Konfuzius und die Taoisten erklärt. Du nanntest aber noch eine dritte Schule.
Torsten:
Ja, die Mohisten. Sie berufen sich auf den Philosophen Mo Di. Er war der einzige, der ausdrücklich von Gott sprach. Ernannte ihn Shang Di, etwa: Kaiser des Himmels. Dieser Name ist in die protestantischen chinesischen Bibeln eingegangen: Gott der Herr ist Shang Di. Bei Mo Di ist Shang Di der Gott der Götter, der unter sich einen Hofstaat von göttlichen Geistern hat. Das Reich, das Shang Di auf Erden begründen will, ist das Reich der allgemeinen Menschenliebe. Kein chinesischer Philosoph hat den Begriff der Liebe so allumfassend gemacht wie Mo Di. Im übrigen war er auch Pazifist.
Quentin:
Wirklich, heute reden alle von Yin und Yang. Aber bei deiner Darstellung der chinesischen Philosophie kamen Yin und Yang bis jetzt noch gar nicht vor.
Torsten:
Zur Yin-und-Yang-Lehre kam die Lehre der fünf Elemente. Zu der Zeit entwickelte sich der Taoismus von einer Philosophie zu einer phantastisch-abergläubischen Religion. In jener Zeit liegen auch die Ursprünge der Alchemie, die von den alten Chinesen erfunden wurde, man suchte ein Elixier, das unsterblich macht. Viele sind an falschen Drogen gestorben, wie ein Dichter sagte.
Quentin:
Ist Yin und Yang die einheit von Gut und Böse, von Liebe und Hass?
Torsten:
So dumm waren die Chinesen nicht. Das ist esoterische Torheit.
Quentin:
Sondern?
Torsten:
Yang ist erst einmal die Sonnenseite des Berges und Yin die Schattenseite. Die Chinesen sahen im Kosmos eine Doppelstruktur: Vater Himmel und Mutter Erde, Tag und Nacht, Sonne und Mond, Licht und Dunkelheit, Meere und Berge, Mann und Frau, Aktivität und Passivität, Zeugen und Empfangen. Diese Dinge stehen komplementär zu einander, sie ergänzen einander. Sie sind die Grundstruktur des Lebendigen. Mann und Frau ergänzen einander. Allerdings ist im Mann auch etwas Weibliches, und in der Frau ist auch etwas Männliches. Und zusammen ergänzen sie sich zum Tao, zum Einen.
Quentin:
Was ist die Summe der Tao-Philosophie?
Torsten:
Ich zitiere Lao Tse: Die Menschen alle sind lustig, als ginge es zum Frühlingsfest, ich allein bin traurig und einsam, aber ich ehre die nährende Mutter. Die Welt hat eine Mutter. Wer sein Kindsein entdeckt hat, ist unsterblich.
ZWEITER TEIL
DIE VORSOKRATIKER DER GRIECHEN
HOMER UND HESIOD
Quentin:
Wir haben über die Weisheit des Orients gesprochen. Was aber ist die Weisheit des Abendlandes?
Torsten:
Das sind die Griechen. Tausend Jahre, von Homer bis Plotin, griechische Weisheit, und dann 1500 Jahre christliche Weisheit, das ist das Gespräch von Jesus von Nazareth erst mit Platon in der Zeit der Kirchenväter, dann mit Aristoteles im Mittelalter und dann mit Plotin in der Renaissance. Aber vor dem ersten Philosophen Thales müssen wir mit den Dichter-Theologen beginnen, mit Homer und Hesiod im neunten und Orpheus im sechsten Jahrhundert vor Christi Geburt.
Quentin:
Wieso nennst du Homer einen Theologen? Hat er nicht nur Abenteuer von Helden gedichtet?
Torsten:
Homer hat die Ilias und die Odyssee geschrieben. Man kann die Ilias lesen als ein Heldenepos, da trojanische und griechische Krieger gegen einander kämpfen. Aber es ist auch in der Ilias enthalten die homerische Theologie über Zeus und die Götter und Göttinnen des Olymp. Die Odyssee behandelt die Irrfahrten des Odysseus, man kann es lesen wie einen Reiseroman, aber man kann auch sehen, wie der kluge Odysseus von Athene, der Göttin der Weisheit, auf einem Pilgerweg in seine wahre Heimat geführt wird, durch alle Gefahren hindurch ans Ziel des Lebens.
Quentin:
Den Namen Homer hat ja wohl jeder schon mal gehört, sein Ruhm währt schon dreitausend Jahre. Aber wer ist Hesiod?
Torsten:
Hesiod war ein Zeitgenosse von Homer. Er hat seine Theologie nicht in solche spannenden Heldengeschichten eingepackt, sondern redet mehr als Theologe und Philosoph. Seine beiden Hauptwerke sind die Theogonie und Werke und Tage. In der Theogonie besingt er die Schöpfung, allerdings nicht wie Moses die Schöpfung von Himmel und Erde und Mensch, sondern die Entstehung der Götter. In den Werken und Tagen besingt er wie eine göttliche Person die Gerechtigkeit. Wie Salomo die Weisheit als eine himmlische Frau besingt, so Hesiod die Gerechtigkeit.
ORPHEUS
Quentin:
Du hast noch von einem dritten Dichter-Theologen gesprochen, von Orpheus. Ist das der berühmte Orpheus in der Unterwelt? Ist das nicht nur eine mythische Sagengestalt? Oder ist er eine historische Person? Und ist etwas über seine Lehre bekannt?
Torsten:
Orpheus scheint es tatsächlich gegeben zu haben. Ihm zugeschrieben werden die Orphischen Hymnen, das sind Hymnen an die Götter und Göttinnen Griechenlands. Damit ist er sozusagen das Abendrot der Dichtertheologen der mythischen Gottheiten. Aber er ist auch gewissermaßen das Morgenrot der Dichter-Philosophen. Denn er gründete eine philosophisch-theologische Schule, die nach ihm Orphiker genannt werden.
Quentin:
Trennte Orpheus schon die Philosophie von der Theologie?
Torsten:
Nein. Und das ist auch eine sehr moderne Erfindung. Wir haben imOrient gesehen, wie Theologie Gottes oder der Gottheiten und die Weisheitslehren innig vereint gingen, Hand in Hand. In der entstehenden griechischen Philosophie ist die Theologie ein Teilgebiet der Philosophie: Da der Philosoph über alles nachdenkt, denkt er eben auch über das Göttliche nach. In der europäisch-christlichen Philosophie wird dann die Philosophie die Magd der Theologie genannt.
Quentin:
Weiß man denn in etwa, was die Orphiker gelehrt haben?
Torsten:
Sie haben über die Schöpfung gesprochen, über die Seele und über die richtige Eernährung. Am Anfang war das Chaos. Oder: Am Anfang war die Nacht, die Göttin der Nacht, und sie tanzte, und der Wind, in Gestalt einer Schlange, tanzte mit ihr und begattete sie, und sie wurde schwanger und gebar das Welt-Ei, aus dem sich der ganze Kosmos entwickelte. In dem Welt-Ei saß der Gott Eros, der Gott der Liebe, der das Welt-Ei zum Kosmos entfaltete.
Quentin:
Also wie im Urknall. Aber was ist die Seele?
Torsten:
Die Orphiker lehrten, dass die Seele himmlischen Ursprungs und unsterblich ist und sich nur leicht mit dem irdischen, sterblichen Körper verbinde, und von Körper zu Körper wandere, das nennt man Metempsychose oder Seelenwanderung, auch Reinkarnation und Wiedergeburt. Diesen Gedanken hegen viele nicht-jüdische Völker, den Juden dagegen ist er fremd.
Quentin:
Du sprachst auch von der Ernährung?
Torsten:
Ja, die Orphiker aßen kein Fleisch von Tieren, sondern nur pflanzliche Kost. Sie dachten, ein Tier könne eine wiedergeborene Seele sein. Ob sie aber Fisch aßen, ist nicht gewiss.
Quentin:
Das gefällt mir. Ich sage: ein Mensch mit Herz isst nichts, was Augen hat.
Torsten:
Alle Religionen außer dem Christentum haben ihre Speisevorschriften.
THALES
Quentin:
Du nanntest nun die Dichter-Theologen, und auch Orpheus scheint noch zu den Theologen mythischer Götter zu gehören. Wann aber begann die eigentliche Philosophie der Griechen? Auch die Orientalen waren ja mehr religiös als nüchtern denkend, abgesehen vielleicht von den Chinesen.
Torsten:
Den ersten Philosophen des Abendlandes nennt man Thales von Milet. Er begann, über den Ursprung der Welt nachzudenken. Einen Schöpfergott wie die Juden kannten die Griechen nicht. Die Philosophen begannen nun, ohne mythische Naturgötter zu bemühen, einen Anfang der Welt zu ergrübeln. Sie suchten das Ur-Element, aus dem alles hervorging, sozusagen die Ur-Materie oder prima materia. Thales nahm an, es sei das Wasser, da ohne Wasser kein biologisches Leben möglich.
Quentin:
Also suchte er den Anfang der Welt nicht religiös-göttlich, sondern naturwissenschaftlich zu erklären. Wie modern ist doch Thales damit. Hat er denn nun Philosophie oder Naturwissenschaft betrieben?
Torsten:
Beides. Allgemein kann man sagen: In der antike kreiste die Philosophie um die Natur, im Mittelalter um Gott, und in der Neuzeit um den Menschen.
Quentin:
Wie betrachtete er denn wissenschaftlich die Natur?
Toorsten:
Man erzählt, dass der erste Philosoph spazierte und dabei in den Himmel guckte und dabei die Pfütze zu seinen Füßen übersah und in das Schlammloch fiel. Eine ganz gewöhnliche Magd lachte ihn deshalb tüchtig aus.
Quentin:
So werden von gewöhnlichen Menschen die Denker oft als Verrückte verspottet.
Torsten:
Ja, das ist so. Aber die Legende hat einen wahren Kern. Thales stieg nämlich in einen trockenen Brunnen hinab, um durch die Röhre des Brunnens die Optik auf das Firmament zu verbessern. Er interessierte sich für Astronomie – nicht für babylonische Astrologie. Und er kannte sich im Firmament gut aus, so dass er eine Sonnenfinsternis exakt voraussagte. Das Datum dieser Sonnenfinsternis wird auch genannt: der Geburtstag der abendländischen Philosophie.
Quentin:
Wwann hat denn die Philosophie Geburtstag?
Torsten:
Sie ist geboren am 28. 5. 585 vor Christi Geburt. Da könnten wir eigentlich ihren Geburtstag feiern, eine Art Weihnachten für Philosophen.
PYTHAGORAS
Quentin:
Thales war also der erste Philosoph.
Torsten:
Ja, und Pythagoras war der Erste, der sich Philosoph nannte. Philo heißt Freund und Soph ist Sophia, Weisheit. Die Bibel redet von den Weisen, aber Pythagoras sagte: Wer bin ich, dass ich mich einen Weisen nennen könnte, nein, ich bin nur ein Freund der Weisheit.
Quentin:
Pythagoras ist mir aus der Mathematik bekannt.
Torsten:
Ja, später wird Plato sagen: Niemand kommt in den Tempel der Philosophie, der nicht durch das Tor der Mathematik gegangen ist.
Quentin:
Das gefällt mir. Wo kann man so gut logisches Denken lernen wie in der Mathematik? Vielleicht noch in der Informatik.
Torsten:
Scheint so. Den Gesetzen der Informatik ist die Logik des Aristoteles verwandt.
Quentin:
Aber was lehrte Pythagoras außer mathematischen Lehrsätzen?
Torsten:
Er untersuchte auch auf wissenschaftliche Art die Musik. Und die selben Gesetze, die in der Musik herrschen, die Gesetze der Harmonie, sagte er, herrschen auch am Firmament. Er sprach von der großen Sphären-Harmonie, und man behauptet auch, er habe einmal Töne der Sphären-Harmonie vernommen.
Quentin:
Was sagte er über die Seele?
Torsten:
Wie alle Griechen: der Mensch sei allein die Seele und nicht der Leib, die Seele sei unsterblich und wandere von Körper zu Körper. Darum aßen die Pythagoräer auch keine Bohnen...
Quentin:
Wie bitte?
Torsten:
Ja, die Bohnen könnten Wohnorte wiedergeborener Ahnen sein.
EMPEDOKLES
Quentin:
Haben die Griechen weiter über den Anfang der Welt nachgedacht?
Torsten:
Die Griechen sagten, es gäbe vier Elemente, Feuer, Luft, Wasser und Erde. Nun wählte sich jeder sein Lieblingselement aus. Der eine sah das Wasser als Ur-Element, der andere die Luft, der dritte das Feuer. Empedokles aber alle vier.
Quentin:
Ws bewegt denn die vier Elemente?
Torssten
Nach Empedokles gibt es zwei Mächte, die die Elemente bewegen. Die Liebe bewegt die Elemente, sich zu vereinigen, und der Streit bewegte sie, sich von einander zu trennen.
Quentin:
Was für eine Liebe?
Torsten
Im Griechischen gibt es vier Begriffe für Liebe. Sorge ist die Elternliebe zu den Kindern, Eros ist die Liebe zwischen Mann und Frau, Philia ist die Freundschaft unter Männern. Die Christen führten noch den Begriff der Agape ein, das ist die selbstlos schenkende Liebe Gottes.
Quentin:
An welche Liebe dachte Empedokles?
Torsten:
An die Philia, die geschlechtslose Freundschaftsliebe, die er besonders schätzte, weil sie rein geistig ist. Aber er nannte sie auch Aphrodite, die Göttin der Liebe.
Quentin:
Aphrodite ist es also, die die Welt im Innersten zusammenhält?
Torsten:
Empedokles dichtete eine Hymne an Aphrodite, und nannte sie die einzige Gottheit des vergangenen goldenen Zeitalters, da die Menschen der Gottheit opferten, aber nicht Menschenopfer, auch keine Tiere schlachteten, sondern Blumen, Honig und Weihrauch opferten.
Quentin:
Dieser Kult ist mir sympathisch. Was aber ist mit dem Tod und der Seele?
Torsten:
Empedokles war Sizilianer. Er bestieg den Ätna, ließ auf dem Gipfel des Kraters seine Schuhe zurück und stürzte sich in den Lava-Kelch des Vulkans.
Quentin:
Warum?
Torsten:
Er wollte wohl im Tode ganz eins werden mit der Seele der göttlichen Natur. Es gibt eine Tragödie über den Tod des Empedokles.
HERAKLIT
Quentin:
Die Welt der Elemente wird also regiert von Liebe und Hass?
Torsten:
Alles vereinigt sich in der Liebe und scheidet sich im Hass. Heraklit sagte darum: Der Krieg ist der Vater der Dinge.
Quentin:
Wie traurig.
Torsten:
Alles ist im Werden und Vergehen, ein ewiger Kreislauf von Leben und Tod. Alles fließt, Panta rhei, und in den selben Fluss, in den du gestern stiegst, steigst du heute nicht noch einmal, denn es ist neues Wasser.
Quentin:
Was aber bleibt?
Torsten:
Heraklit suchte auch in dem ewigen Werden und Vergehen ein Bleibendes. Er ahnte es auch und nannte es Logos.
Quentin:
Logik?
Torsten:
Es gibt im Griechischen zwei Begriff für Wort. Mythos ist das erzählende Wort, und Logos ist das Wort, das einen vernünftigen Gedanken zum Ausdruck bringt. Logos kann man übersetzen mit Wort oder Sinn oder Vernunft.
Quentin:
Und dieser Logos ist das Ewige in all dem Werden und Vergehen?
Torsten:
Dieser Logos ist auch der göttliche Kern im Inneren der menschlichen Seele. Man muss den weg nach innen gehen, um den ewigen Logos in der eigenen Seele zu finden.
Quentin:
Und woher kommt all dies Werden und Vergehen, was ist sein Ursprung?
Torsten:
Den Ursprung nannte Heraklit das geistige Feuer. Er sprach von dem Zentralfeuer des Universums.
Quentin:
Und was bleibt von Heraklit?
Torsten:
Sein Begriff vom Logos ist zum Zentralbegriff des Christentums geworden, das lehrt, dieser Logos als das Wort Gottes sei ein Mensch in der Geschichte geworden, nämlich Jesus von Nazareth.
PARMENIDES
Quentin:
Dass alles ein Werden und Vergehen ist in der Natur, das ist ja offenbar.
Torsten:
Nun, Parmenides sah das anders, er beachtete nicht das Werden und Vergehen, er sah nur ein ewiges, unwandelbares Sein.
Quentin:
Wie kam er dazu?
Torsten:
Durch eine Vision, die er in einem schönen Gedicht überliefert hat. Er fuhr mit den Nymphen, den Töchtern der Nacht, durch die Nacht und kam zum Tor der Gerechtigkeit. Die göttliche Gerechtigkeit ließ ihn ein in den Himmelspalast, und dort sah er die Göttin Wahrheit in ihrer Schönheit. Und die Göttin Wahrheit offenbarte ihm: das Einzige, was wirklich ist, das ist das eine, ewige und absolute Sein.
Quentin:
Also gibt es kein Nichts?
Torsten:
Nein, das Nichts ist nicht, es ist nur das Sein. Nur die Göttin Wahrheit hat ein ewiges Sein, der Vater der Lüge hat kein ewiges Wesen und wird ins Nichts zerfallen.
Quentin:
Das Sein ist also göttlich?
Torsten:
So sagt Parmenides. So sagen auch die Juden übrigens. Ihr Gott nennt sich selbst: Ich bin, der ich bin. In der griechischen Übersetzung der heiligen Schrift der Juden nennt sich ihr Gott: der Seiende oder das Seiende. Und dieser Seiende ist absolut, ewig und eins.