ROMAN DER SEXUALITÄT

VON TORSTEN SCHWANKE

„Seid Experten in der Liebe!“

(Jesus in einer Privatoffenbarung)

„Warum schreibst du nicht alles auf, was ich dir sage? Du denkst, es sei zu schön und zu intim?“

(Maria in einer Privatoffenbarung)

für Anna seligen Angedenkens

ERSTES BUCH

Am Anfang schuf der Herr der Wesen Männer und Frauen und legte in Form von Geboten in hunderttausend Kapiteln Regeln fest, um ihre Existenz in Bezug auf Dharma zu regeln, Artha, und Kama. Einige dieser Gebote, nämlich diejenigen, die sich mit Dharma befassen, wurden von Swayambhu Manu separat geschrieben; diejenigen, die sich auf Artha bezogen, wurden von Brihaspati zusammengestellt; und diejenigen, die sich auf Kama bezogen, wurden von Nandi, dem Anhänger Mahadevas, in tausend Kapiteln erläutert.

Nun diese 'Kama Sutra' (Aphorismen über die Liebe), geschrieben von Nandi in tausend Kapiteln, wurden von Shvetaketu, dem Sohn von Uddvalaka, in abgekürzter Form in fünfhundert Kapiteln reproduziert, und dieses Werk wurde in ähnlicher Weise in abgekürzter Form in einhundertfünfzig Kapiteln von Babhravya, an Einwohner des Landes Punchala (südlich von Delhi). Diese einhundertfünfzig Kapitel wurden dann unter sieben Überschriften oder Teilen zusammengefasst, die einzeln benannt wurden –

. Sadharana (allgemeine Themen).

. Sampraogika (Umarmungen usw.).

. Kanya Samprayuktaka (Vereinigung von Männern und Frauen).

. Bharyadhikarika (auf die eigene Frau).

. Paradika (auf die Ehefrauen anderer Menschen).

. Vaisika (auf Kurtisanen).

. Aupamishadika (über die Kunst der Verführung, Stärkungsmittel usw.).

Der sechste Teil dieser letzten Arbeit wurde von Dattaka auf Wunsch der öffentlichen Frauen von Pataliputra (Patna) separat erläutert, und auf die gleiche Weise erklärte Charayana den ersten Teil davon. Die verbleibenden Teile, nämlich der zweite, dritte, vierte, fünfte und siebte, wurden jeweils separat erläutert von –

Suvarnanabha (zweiter Teil).

Ghotakamukha (dritter Teil).

Gonardiya (vierter Teil).

Gonikaputra (fünfter Teil).

Kuchumara (siebter Teil).

Daher war das Werk, das in Teilen von verschiedenen Autoren geschrieben wurde, fast nicht erhältlich, und da die Teile, die von Dattaka und den anderen erläutert wurden, nur die besonderen Zweige des Themas behandelten, auf die sich jeder Teil bezog, und darüber hinaus das ursprüngliche Werk von Babhravya war wegen seiner Länge schwer zu bewältigen, so verfasste Vatsyayana sein Werk in einem kleinen Band als Auszug aus der Gesamtheit der Werke der oben genannten Autoren.

ERSTES KAPITEL 

Der Mensch, dessen Lebenszeit hundert Jahre beträgt, sollte Dharma, Artha und Kama zu unterschiedlichen Zeiten und auf eine solche Weise praktizieren, dass sie miteinander harmonieren und in keiner Weise kollidieren. Er sollte sich in seiner Kindheit Gelehrsamkeit aneignen, in seiner Jugend und im mittleren Alter sollte er sich um Artha und Kama kümmern, und in seinem Alter sollte er Dharma ausüben und so danach trachten, Moksha zu erlangen, dh Befreiung von weiterer Seelenwanderung. Oder er kann sie aufgrund der Ungewissheit des Lebens zu Zeiten praktizieren, zu denen es geboten ist, sie zu praktizieren. Aber eines ist festzuhalten, er sollte das Leben eines Religionsschülers führen, bis er seine Ausbildung abgeschlossen hat.

Dharma ist der Gehorsam gegenüber dem Befehl der Shastra oder der Heiligen Schrift der Hindus, bestimmte Dinge zu tun, wie z. und andere Dinge nicht zu tun, wie Fleisch zu essen, was oft getan wird, weil es zu dieser Welt gehört und sichtbare Auswirkungen hat.

Dharma sollte von den Shruti (Heiligen Schriften) und von denen, die damit vertraut sind, gelernt werden.

Artha ist der Erwerb von Kunst, Land, Gold, Vieh, Reichtum, Equipagen und Freunden. Es ist ferner der Schutz des Erworbenen und die Vermehrung des Geschützten.

Artha sollte von den Offizieren des Königs und von Kaufleuten gelernt werden, die sich im Handel auskennen.

Kama ist der Genuss geeigneter Objekte durch die fünf Sinne des Hörens, Fühlens, Sehens, Schmeckens und Riechens, unterstützt durch den Verstand zusammen mit der Seele. Der Bestandteil davon ist ein eigentümlicher Kontakt zwischen dem Sinnesorgan und seinem Objekt, und das Genussbewusstsein, das aus diesem Kontakt entsteht, wird Kama genannt.

Kama muss aus dem Kamasutra (Aphorismen über die Liebe) und aus der Praxis der Bürger gelernt werden.

Wenn alle drei, nämlich Dharma, Artha und Kama zusammenkommen, ist ersteres besser als das darauf folgende, dh Dharma ist besser als Artha und Artha ist besser als Kama. Aber Artha sollte immer zuerst vom König praktiziert werden, denn der Lebensunterhalt der Menschen ist nur daraus zu beziehen. Da Kama der Beruf öffentlicher Frauen ist, sollten sie es den anderen beiden vorziehen, und dies sind Ausnahmen von der allgemeinen Regel.

Einige gelehrte Männer sagen, da Dharma mit Dingen verbunden ist, die nicht zu dieser Welt gehören, wird es angemessen in einem Buch behandelt; und das gilt auch für Artha, weil es nur durch die Anwendung geeigneter Mittel praktiziert wird und ein Wissen über diese Mittel nur durch Studium und aus Büchern erlangt werden kann. Aber Kama ist eine Sache, die sogar von der rohen Schöpfung praktiziert wird und die überall zu finden ist, und will keine Arbeit an diesem Thema.

Das ist nicht so. Da Geschlechtsverkehr von Mann und Frau abhängig ist, müssen sie die richtigen Mittel anwenden, und diese Mittel müssen aus dem Kama Shastra gelernt werden. Die Nichtanwendung der richtigen Mittel, die wir in der rohen Schöpfung sehen, wird dadurch verursacht, dass sie ungezügelt sind und die Frauen unter ihnen nur zu bestimmten Jahreszeiten und nicht mehr zum Geschlechtsverkehr geeignet sind und ihrem Verkehr nicht vorausgegangen sind irgendein Gedanke.

Die Lokayatikas sagen: – Religiöse Ordnungen sollen nicht eingehalten werden, denn sie tragen eine zukünftige Frucht, und es ist zugleich auch zweifelhaft, ob sie überhaupt irgendwelche Früchte tragen werden. Welche törichte Person wird das weggeben, was in seinen eigenen Händen istin fremde Hände? Außerdem ist es besser, heute eine Taube zu haben als morgen einen Pfau; und eine Kupfermünze, deren Erwerb wir sicher sind, ist besser als eine Goldmünze, deren Besitz zweifelhaft ist.

Es ist nicht so. Die Heilige Schrift, die die Praxis des Dharma anordnet, lässt keinen Zweifel zu.

. Opfer, wie sie für die Vernichtung von Feinden oder für das Fallen von Regen gebracht wurden, tragen Früchte.

. Sonne, Mond, Sterne, Planeten und andere Himmelskörper scheinen absichtlich für das Wohl der Welt zu arbeiten.

. Die Existenz dieser Welt wird durch die Einhaltung der Regeln bewirkt, die die vier Klassen respektieren des Mannes und seiner vier Lebensabschnitte.

. Wir sehen, dass Samen in die Erde geworfen werden mit der Hoffnung auf zukünftige Ernten.

Vatsyayana ist daher der Meinung, dass die Gebote der Religion befolgt werden müssen.

Diejenigen, die glauben, dass das Schicksal die treibende Kraft aller Dinge ist, sagen: „Wir sollten uns nicht anstrengen, um Reichtum zu erwerben, denn manchmal wird er nicht erworben, obwohl wir uns bemühen, ihn zu erlangen, während er zu anderen Zeiten ohne Anstrengung von selbst zu uns kommt auf unserer Seite. Alles liegt also in der Macht des Schicksals, das Herr über Gewinn und Verlust, Erfolg und Niederlage, Freude und Leid ist. So sehen wir das Bali wurde durch das Schicksal auf den Thron von Indra erhoben, und wurde auch durch dieselbe Macht gestürzt, und es ist nur das Schicksal, das ihn wieder einsetzen kann.

Es ist nicht richtig, das zu sagen. Wie der Erwerb jedes Objekts setzt auf jeden Fall eine gewisse Anstrengung des Menschen voraus, so kann man sagen, dass die Anwendung geeigneter Mittel die Ursache dafür ist, dass wir alle unsere Ziele erreichen, und diese Anwendung geeigneter Mittel daher notwendig ist (selbst dort, wo etwas geschehen soll), folgt daraus, dass eine Person, die nichts tut, kein Glück genießen wird.

Diejenigen, die zu der Annahme neigen, dass Artha das Hauptziel ist, das es zu erreichen gilt, argumentieren so. Vergnügungen sollten nicht angestrebt werden, da sie Hindernisse für die Praxis von Dharma und Artha sind, die beide ihnen überlegen sind und auch von verdienstvollen Personen nicht gemocht werden. Vergnügungen bringen einen Menschen auch in Bedrängnis und in Kontakt mit niederen Personen; sie veranlassen ihn, ungerechte Taten zu begehen, und erzeugen Unreinheit in ihm; sie machen ihn unabhängig von der Zukunft und fördern Nachlässigkeit und Leichtsinn. Und schließlich führen sie dazu, dass er von allen nicht geglaubt, von niemandem angenommen und von allen, einschließlich ihm selbst, verachtet wird. Es ist außerdem bekannt, dass viele Männer, die sich allein dem Vergnügen hingegeben haben, zusammen mit ihren Familien und Verwandten ruiniert wurden. So, König Dandakya, der Bhoja-Dynastie, entführte die Tochter eines Brahmanen in böser Absicht, wurde schließlich ruiniert und verlor sein Königreich. Auch Indra hat die Keuschheit von Ahalya verletzt, musste dafür leiden. Ebenso der mächtige Kichaka, die versuchten, Draupadi und Ravana zu verführen, die versuchten, Sita zu überwältigen, wurden für Verbrechen bestraft. Diese und viele andere fielen aufgrund ihrer Freuden.

Dieser Einwand kann nicht aufrechterhalten werden, da Genuss, da er für die Existenz und das Wohlbefinden des Körpers ebenso notwendig ist wie Nahrung, folglich ebenso erforderlich ist. Sie sind außerdem die Ergebnisse von Dharma und Artha. Vergnügungen sind daher mit Mäßigung und Vorsicht zu genießen. Niemand verzichtet darauf, Essen zu kochen, weil es Bettler gibt, die danach fragen, oder Samen zu säen, weil es Rehe gibt, die das Getreide zerstören, wenn es ausgewachsen ist.

So erfreut sich ein Mensch, der Dharma, Artha und Kama praktiziert, Glück sowohl in dieser Welt als auch in der zukünftigen Welt. Die Guten führen solche Handlungen aus, bei denen keine Angst davor besteht, was in der nächsten Welt aus ihnen resultieren wird, und bei denen keine Gefahr für ihr Wohlergehen besteht. Jede Handlung, die zur gemeinsamen Praxis von Dharma, Artha und Kama oder von zweien oder sogar einer von ihnen beiträgt, sollte durchgeführt werden, aber eine Handlung, die der Praxis von einem von ihnen auf Kosten der verbleibenden beiden dient, sollte durchgeführt werden nicht durchgeführt werden.

ZWEITES KAPITEL 

Der Mensch sollte das Kamasutra und die ihm untergeordneten Künste und Wissenschaften zusätzlich zum Studium der in Dharma und Artha enthaltenen Künste und Wissenschaften studieren. Sogar junge Dienstmädchen sollten dieses Kamasutra zusammen mit seinen Künsten und Wissenschaften vor der Heirat studieren, und danach sollten sie dies mit Zustimmung ihrer Ehemänner weiterhin tun.

Hier widersprechen einige gelehrte Männer und sagen, dass Frauen, denen es nicht erlaubt ist, irgendeine Wissenschaft zu studieren, das Kamasutra nicht studieren sollten.

Aber Vatsyayana ist der Meinung, dass dieser Einwand nicht gültig ist, da Frauen die Praxis des Kama Sutra bereits kennen und diese Praxis aus dem Kama Shastra oder der Wissenschaft des Kama selbst abgeleitet ist. Außerdem ist nicht nur in diesem, sondern auch in vielen anderen Fällen die Ausübung einer Wissenschaft allen bekannt, aber nur wenige Personen kennen die Regeln und Gesetze, auf denen die Wissenschaft beruht. Daher verwenden die Yadnikas oder Opferer, obwohl sie die Grammatik nicht kennen, geeignete Worte, wenn sie sich an die verschiedenen Gottheiten wenden, und wissen nicht, wie diese Worte formuliert sind. Wiederum erfüllen Personen die von ihnen verlangten Pflichten an günstigen Tagen, die von der Astrologie festgelegt werden, obwohl sie mit der Wissenschaft der Astrologie nicht vertraut sind. In ähnlicher Weise trainieren Pferde- und Elefantenreiter diese Tiere, ohne die Wissenschaft der Tierdressur zu kennen. aber nur aus der praxis. Und ebenso gehorchen die Menschen der entferntesten Provinzen den Gesetzen des Königreichs aus Gewohnheit und weil ein König über ihnen steht, und ohne weiteren Grund. Und aus Erfahrung stellen wir fest, dass einige Frauen, wie Töchter von Prinzen und ihren Ministern und öffentliche Frauen, tatsächlich mit dem Kama Shastra bewandert sind.

Eine Frau sollte daher das Kama Shastra oder zumindest einen Teil davon lernen, indem sie seine Praxis von einem vertraulichen Freund studiert. Sie sollte alleine die vierundsechzig Praktiken studieren, die einen Teil des Kama Shastra bilden. Ihr Lehrer sollte eine der folgenden Personen sein, nämlich die Tochter einer Krankenschwester, die mit ihr aufgewachsen und bereits verheiratet ist, oder eine Freundin, der man sich in allem anvertrauen kann, oder die Schwester ihrer Mutter (also ihre Tante), oder eine alte Magd, oder eine Bettlerin, die vielleicht früher in der Familie gelebt hat, oder ihre eigene Schwester, dem man immer vertrauen kann.

Die folgenden Künste sollen zusammen mit dem Kamasutra studiert werden:

Singen.

Spielen auf Musikinstrumenten.

Tanzen.

Vereinigung von Tanzen, Singen und Instrumentalmusik.

Schreiben und Zeichnen.

Tätowierung.

Ein Idol mit Reis und Blumen arrangieren und schmücken.

Ausbreiten und Anordnen von Blumenbeeten oder -sofas oder Blumen auf dem Boden.

Färben von Zähnen, Kleidungsstücken, Haaren, Nägeln und Körpern, dh Färben, Färben, Färben und Bemalen derselben.

Befestigung von Buntglas in einem Boden.

Die Kunst, Betten zu machen und Teppiche und Kissen zum Liegen auszubreiten.

Spielen auf mit Wasser gefüllten Musikgläsern.

Speichern und Sammeln von Wasser in Aquädukten, Zisternen und Stauseen.

Bilder machen, trimmen und dekorieren.

Auffädeln von Rosenkränzen, Halsketten, Girlanden und Kränzen.

Binden von Turbanen und Kränzen und Herstellen von Kämmen und Haarknoten aus Blumen.

Szenische Darstellungen. Bühnenspiel.

Kunst der Herstellung von Ohrschmuck.

Kunst der Herstellung von Parfums und Gerüchen.

Ordnungsgemäße Anordnung von Juwelen und Dekorationen sowie Verzierungen in der Kleidung.

Magie oder Zauberei.

Schnelligkeit der Hand oder handwerkliches Geschick.

Kulinarische Kunst, dh Kochen und Kochen.

Herstellung von Limonaden, Sorbets, gesäuerten Getränken und Spirituosenextrakten mit dem richtigen Geschmack und der richtigen Farbe.

Schneiderarbeiten und Nähen.

Papageien, Blumen, Büschel, Quasten, Trauben, Bosse, Knöpfe usw. aus Garn oder Faden herstellen.

Lösung von Rätseln, Rätseln, verdeckten Reden, verbalen Rätseln und rätselhaften Fragen.

Ein Spiel, das darin bestand, Verse zu wiederholen, und wenn eine Person fertig war, musste eine andere Person sofort beginnen und einen anderen Vers wiederholen, beginnend mit demselben Buchstaben, mit dem der Vers des letzten Sprechers endete, wer es nicht wiederholte, wurde als verloren angesehen, und einer Art Pfand oder Pfand zu unterliegen.

Die Kunst der Nachahmung oder Nachahmung.

Lesen, einschließlich Singen und Intonieren.

Lernen schwer auszusprechender Sätze. Es wird hauptsächlich von Frauen und Kindern als Spiel gespielt und besteht darin, dass ein schwieriger Satz gegeben wird, und wenn die Wörter schnell wiederholt werden, werden die Wörter oft vertauscht oder schlecht ausgesprochen.

Üben Sie mit Schwert, Einzelstock, Viertelstab und Pfeil und Bogen.

Schlussfolgerungen ziehen, argumentieren oder schlussfolgern.

Tischlerei oder die Arbeit eines Zimmermanns.

Architektur oder Baukunst.

Kenntnisse über Gold- und Silbermünzen sowie Juwelen und Edelsteine.

Chemie und Mineralogie.

Färbung von Juwelen, Edelsteinen und Perlen.

Kenntnisse über Bergwerke und Steinbrüche.

Gartenarbeit; Wissen über die Behandlung von Krankheiten von Bäumen und Pflanzen, ihre Ernährung und die Bestimmung ihres Alters.

Kunst des Hahnenkampfes, Wachtelkampfes und Widderkampfes.

Kunst, Papageien und Staren das Sprechen beizubringen.

Kunst, parfümierte Salben auf den Körper aufzutragen und das Haar mit Salben und Parfüms zu kleiden und zu flechten.

Die Kunst, das Schreiben in Chiffren zu verstehen, und das Schreiben von Wörtern auf besondere Weise.

Die Kunst des Sprechens durch Veränderung der Wortformen. Es ist von verschiedener Art. Einige sprechen, indem sie den Anfang und das Ende von Wörtern ändern, andere, indem sie unnötige Buchstaben zwischen jede Silbe eines Wortes einfügen und so weiter.

Kenntnis der Sprache und der Dialekte der Volkssprache.

Kunst, Blumenwagen zu bauen.

Kunst, mystische Diagramme einzurahmen, Zaubersprüche und Zauber zu adressieren und Armbinden zu binden.

Denkübungen, wie das Vervollständigen von Strophen oder Versen beim Empfangen eines Teils davon; oder das Bereitstellen einer, zwei oder drei Zeilen, wenn die verbleibenden Zeilen wahllos aus verschiedenen Versen stammen, um das Ganze in Bezug auf seine Bedeutung zu einem ganzen Vers zu machen; oder die Wörter eines unregelmäßig geschriebenen Verses anzuordnen, indem die Vokale von den Konsonanten getrennt oder ganz weggelassen werden; oder durch Zeichen oder Symbole dargestellte Sätze in Verse oder Prosa zu setzen. Es gibt viele andere solcher Übungen.

Gedichte verfassen.

Kenntnis von Wörterbüchern und Vokabeln.

Kenntnis der Möglichkeiten, das Erscheinungsbild von Personen zu verändern und zu verschleiern.

Kenntnisse in der Kunst, das Aussehen von Dingen zu verändern, z. B. Baumwolle wie Seide erscheinen zu lassen, grobe und gewöhnliche Dinge als fein und gut erscheinen zu lassen.

Verschiedene Arten des Glücksspiels.

Kunst, durch Muntras oder Beschwörungsformeln in den Besitz des Eigentums anderer zu gelangen.

Geschick im Jugendsport.

Kenntnis der Regeln der Gesellschaft und wie man anderen Respekt und Komplimente macht.

Kenntnisse der Kriegskunst, der Waffen, der Armeen usw.

Kenntnisse in Gymnastik.

Kunst, den Charakter eines Mannes an seinen Zügen zu erkennen.

Kenntnisse im Scannen oder Konstruieren von Versen.

Arithmetische Erholungen.

Künstliche Blumen herstellen.

Figuren und Bilder aus Ton herstellen.

Eine öffentliche Frau, die mit einem guten Charakter, Schönheit und anderen Gewinnqualitäten ausgestattet ist und sich auch in den oben genannten Künsten auskennt, erhält den Namen einer Ganika oder einer öffentlichen Frau von hoher Qualität.und erhält einen Ehrenplatz in einer Versammlung von Männern. Darüber hinaus wird sie vom König immer respektiert und von gelehrten Männern gelobt, und da ihre Gunst von allen gesucht wird, wird sie zu einem Objekt allgemeiner Achtung. Auch die Tochter eines Königs sowie die Tochter eines Ministers, die in den oben genannten Künsten gelehrt sind, können ihre Ehemänner für sich günstig machen, selbst wenn diese außer sich selbst Tausende anderer Frauen haben mögen. Und in gleicher Weise kann sich eine Frau, wenn sie von ihrem Mann getrennt wird und in Not gerät, selbst in einem fremden Land leicht durch ihre Kenntnisse dieser Künste ernähren. Sogar das bloße Wissen um sie verleiht einer Frau Attraktivität, obwohl ihre Ausübung nur je nach den Umständen des Einzelfalls möglich oder nicht möglich ist. Ein Mann, der sich mit diesen Künsten auskennt,

DRITTES KAPITEL

Nachdem er sich so Gelehrsamkeit angeeignet hat, kann ein Mann mit dem Reichtum, den er durch Schenkung, Eroberung, Kauf, Hinterlegung erlangt hat, oder Erbe von seinen Vorfahren, sollte ein Haushälter werden und das Leben eines Bürgers führen. Er sollte ein Haus in einer Stadt oder einem großen Dorf oder in der Nähe guter Männer oder an einem Ort nehmen, der der Zufluchtsort vieler Personen ist. Dieser Aufenthaltsort sollte in der Nähe eines Wassers liegen und für verschiedene Zwecke in verschiedene Abteilungen unterteilt sein. Es sollte von einem Garten umgeben sein und auch zwei Zimmer enthalten, ein äußeres und ein inneres. Der innere Raum sollte von den Frauen bewohnt werden, während der äußere Raum, mild mit reichen Düften, ein Bett enthalten sollte, weich, angenehm für den Anblick, bedeckt mit einem sauberen weißen Tuch, niedrig in der Mitte, mit Girlanden und Blumensträußen darauf und ein Baldachin darüber und zwei Kissen, eines oben, ein anderes oben unten. Es sollte auch eine Art Ruhelager und an deren Kopfende eine Art Schemel geben, auf dem die wohlriechenden Salben für die Nacht abgelegt werden sollten, sowie Blumen, Töpfe mit Collyrium und anderen wohlriechenden Substanzen, Dinge, die zum Parfümieren verwendet werden der Mund und die Rinde des gemeinen Zitronenbaums. In der Nähe der Couch, auf dem Boden, sollte es einen Topf zum Spucken geben, eine Kiste mit Ornamenten und auch eine Laute, die an einem Pflock aus einem Elefantenzahn hängt, ein Zeichenbrett, einen Topf mit Parfüm, einige Bücher, und einige Girlanden der gelben Amaranthblumen. Nicht weit von der Couch entfernt und auf dem Boden sollte ein runder Sitz, ein Spielzeugkarren und ein Brett zum Würfeln stehen; außerhalb des VorzimmersEs sollte Vogelkäfige geben, und ein separater Ort zum Spinnen, Schnitzen und dergleichen Zerstreuungen. Im Garten sollte es eine Wirbelschaukel und eine gemeinsame Schaukel geben, sowie eine mit Blumen bedeckte Laube aus Schlingpflanzen, in der ein erhöhtes Parterre zum Sitzen gemacht werden sollte.

Nun ist der Haushälter am Morgen aufgestanden und hat seine notwendigen Pflichten erfüllt, sollte seine Zähne waschen, eine begrenzte Menge an Salben und Parfums auf seinen Körper auftragen, einige Verzierungen an seinem Körper und Augenlider und unter seinen Augen anbringen, seine Lippen mit Alacktaka färben, und betrachtet sich selbst im Glas. Nachdem er dann Betelblätter gegessen hat, mit anderen Dingen, die dem Mund Duft verleihen, sollte er seine üblichen Geschäfte machen. Er sollte täglich baden, seinen Körper jeden zweiten Tag mit Öl salben, einseifen alle drei Tage eine Substanz auf seinen Körper auftragen, seinen Kopf (einschließlich Gesicht) alle vier Tage rasieren lassen und die anderen Teile seines Körpers alle fünf oder zehn Tage. All dies sollte unbedingt getan werden, und auch der Achselschweiß sollte entfernt werden. Laut Charayana sollten die Mahlzeiten vormittags, nachmittags und wieder abends eingenommen werden. Nach dem Frühstück sollten Papageien und anderen Vögeln das Sprechen beigebracht werden, und der Kampf mit Hähnen, Wachteln und Widdern sollte folgen. Eine begrenzte Zeit sollte den Zerstreuungen mit Pithamardas, Vitas und Vidushakas gewidmet werden, und dann sollte die Mittagsruhe eingenommen werden. Danach sollte der Haushälter, nachdem er seine Kleider und seinen Schmuck angelegt hat, sich während des Nachmittags mit seinen Freunden unterhalten. Am Abend sollte gesungen werden, und danach sollte der Hausherr zusammen mit seinem Freund in seinem zuvor geschmückten und parfümierten Zimmer die Ankunft der Frau erwarten, die mit ihm verbunden sein kann, oder er kann eine Botin nach ihm schicken Sie,oder selbst zu ihr gehen. Nach ihrer Ankunft in seinem Haus sollten er und sein Freund sie willkommen heißen und sie mit einem liebevollen und angenehmen Gespräch unterhalten. So beenden Sie die Pflichten des Tages.

Das Folgende sind die Dinge, die gelegentlich als Ablenkung oder Vergnügungen zu tun sind.

Feste abhalten zu Ehren verschiedener Gottheiten.

Gesellschaftliche Zusammenkünfte beider Geschlechter.

Trinkpartys.

Picknicks.

Andere soziale Ablenkungen.

Feste.

An einem besonders günstigen Tag sollte im Tempel von Saraswati eine Bürgerversammlung einberufen werden. Dort sollten die Fähigkeiten der Sänger und anderer, die vielleicht kürzlich in die Stadt gekommen sind, geprüft werden, und am folgenden Tag sollten sie immer einige Belohnungen erhalten. Danach können sie entweder behalten oder entlassen werden, je nachdem ihre Darbietungen von der Versammlung gemocht werden oder nicht. Die Glieder der Versammlung sollten sowohl in Zeiten der Not als auch in Zeiten des Wohlstands gemeinsam handeln, und es ist auch die Pflicht dieser Bürger, Fremden, die möglicherweise zur Versammlung gekommen sind, Gastfreundschaft zu erweisen. Was oben gesagt wurde, sollte sein gilt für alle anderen Feste, die zu Ehren der verschiedenen Gottheiten gemäß den vorliegenden Regeln abgehalten werden können.

Wenn Männer gleichen Alters, gleicher Veranlagung und Begabung, gleicher Zerstreuung und gleicher Bildung mit öffentlichen Frauen zusammensitzen, oder in einer Versammlung vonBürger oder bei einem unter sich wohnen und sich in angenehmer Unterhaltung miteinander unterhalten, nennt man das Zusammensitzen in Gesellschaft oder geselliges Beisammensein. Gegenstand des Diskurses soll die Vervollständigung von Versen sein, die zur Hälfte von anderen verfasst wurden, und die Prüfung des gegenseitigen Wissens in den verschiedenen Künsten. Die Frauen, die vielleicht die schönsten sind, die vielleicht die gleichen Dinge mögen wie die Männer, und die die Macht haben, die Gedanken anderer anzuziehen, werden hier gehuldigt.

Männer und Frauen sollten in den Häusern des anderen trinken. Und hier sollten die Männer die öffentlichen Frauen veranlassen, Liköre wie Madhu, Aireya, Sara und Asawa zu trinken, die einen bitteren und sauren Geschmack haben, und sollten sich dann selbst trinken; auch Getränke, die aus den Rinden verschiedener Bäume, wilden Früchten und Blättern zubereitet werden.

Am Vormittag sollten Männer, nachdem sie sich angezogen haben, zu Pferd in die Gärten gehen, begleitet von öffentlichen Frauen und gefolgt von Dienern. Und nachdem sie dort alle Pflichten des Tages erledigt und die Zeit mit verschiedenen angenehmen Zerstreuungen verbracht haben, wie dem Kampf mit Wachteln, Hähnen und Widdern und anderen Schauspielen, sollten sie am Nachmittag auf die gleiche Weise mit ihren Sachen nach Hause zurückkehren Blumensträuße usw.

Dasselbe gilt auch für das Baden im Sommer in Wasser, aus dem zuvor böse oder gefährliche Tiere herausgenommen und das allseitig eingebaut wurde.

Nächte mit Würfelspielen verbringen. In Mondscheinnächten ausgehen. Halten Sie den Festtag zu Ehren des Frühlings. Pflücken der Sprossen und Früchte der Mangobäume. Essendie Fasern von Lotusblumen. Die zarten Ähren essen. Picknicken in den Wäldern, wenn die Bäume ihr neues Laub bekommen. Der Udakakashvedika oder Sport im Wasser. Sie schmücken sich gegenseitig mit den Blumen einiger Bäume. Sich gegenseitig mit den Blumen des Kadamba-Baumes zu bewerfen und viele andere Sportarten, die entweder im ganzen Land bekannt oder nur in bestimmten Teilen des Landes üblich sind. Diese und ähnliche andere Vergnügungen sollten immer von den Bürgern betrieben werden.

Die oben genannten Vergnügungen sollten von einer Person verfolgt werden, die sich allein in Gesellschaft einer Kurtisane vergnügt, sowie von einer Kurtisane, die dasselbe in Gesellschaft ihrer Dienstmädchen oder mit Bürgern tun kann.

Eine Pithamarda ist ein Mann ohne Vermögen, allein auf der Welt, dessen einziger Besitz aus seiner Mallika besteht,() etwas Schaum, Substanz und ein rotes Tuch, der aus gutem Land kommt und in allen Künsten bewandert ist; und durch das Lehren dieser Künste wird in der Gesellschaft von Bürgern und in der Wohnung öffentlicher Frauen empfangen.

Eine Vita ist ein Mann, der die Freuden des Glücks genossen hat, der ein Landsmann der Bürger ist, mit denen er Umgang hat, der die Qualitäten eines Haushälters besitzt, der seine Frau bei sich hat und der in der Versammlung geehrt wird von Bürgern und in den Wohnungen öffentlicher Frauen und lebt von ihren Mitteln und von ihnen.

Ein Vidushaka (auch Vaihasaka genannt, dh jemand, der provoziert Gelächter) ist eine Person, die nur mit einigen Künsten vertraut ist, die ein Narr ist und der von allen vertraut wird.

Diese Personen werden in Angelegenheiten von Streitigkeiten und Versöhnungen zwischen Bürgern und öffentlichen Frauen eingesetzt.

Diese Bemerkung gilt auch für Bettlerinnen, für Frauen mit kahlgeschorenen Köpfen, ehebrecherischen Frauen und alten öffentlichen Frauen, die in allen verschiedenen Künsten bewandert sind.

So sollte ein Bürger, der in seiner Stadt oder seinem Dorf lebt und von allen respektiert wird, sich an die Personen seiner eigenen Kaste wenden, die es wert sind, kennengelernt zu werden. Er sollte sich in Gesellschaft unterhalten und seine Freunde durch seine Gesellschaft erfreuen, und indem er andere durch seine Unterstützung in verschiedenen Angelegenheiten gefällig macht, sollte er sie veranlassen, sich gegenseitig auf die gleiche Weise zu helfen.

Es gibt einige Verse zu diesem Thema wie folgt:

Ein Bürger, der nicht ganz in Sanskrit spricht, noch ganz in den Dialekten des Landes, zu verschiedenen Themen in der Gesellschaft, erhält großen Respekt. Die Weisen sollten nicht auf eine Gesellschaft zurückgreifen, die von der Öffentlichkeit nicht gemocht wird, die von keinen Regeln regiert wird und die darauf aus ist, andere zu zerstören. Aber ein gelehrter Mann, der in einer Gesellschaft lebt, die nach den Wünschen der Menschen handelt und deren einziges Ziel das Vergnügen ist, wird in dieser Welt hoch geachtet.

VIERTES KAPITEL 

Wenn Kama von Männern der vier Kasten gemäß den Regeln der Heiligen Schrift (dh durch rechtmäßige Heirat) mit Jungfrauen ihrer eigenen Kaste praktiziert wird, wird es dann zu einem Mittel, um rechtmäßige Nachkommen und guten Ruhm zu erlangen, und das ist es auch nicht im Gegensatz zu den Gebräuchen der Welt. Im Gegensatz dazu ist die Praxis von Kama mit Frauen aus höheren Kasten und mit denen, die zuvor von anderen genossen wurden, verboten, selbst wenn sie derselben Kaste angehören. Aber die Praxis von Kama mit Frauen der unteren Kasten, mit Frauen, die aus ihrer eigenen Kaste exkommuniziert wurden, mit öffentlichen Frauen und mit Frauen, die zweimal verheiratet sind, ist weder vorgeschrieben noch verboten. Das Ziel der Kama-Praxis mit solchen Frauen ist nur das Vergnügen.

Nayikas, daher gibt es drei Arten, nämlich Mägde, Frauen, die zweimal verheiratet sind, und öffentliche Frauen. Gonikaputra hat die Meinung geäußert, dass es eine vierte Art von Nayika gibt, nämlich eine Frau, die zu besonderen Anlässen herangezogen wird, obwohl sie zuvor mit einer anderen verheiratet war. Diese besonderen Gelegenheiten sind, wenn ein Mann so denkt: –

Diese Frau ist eigensinnig und hat neben mir schon viele andere genossen. Ich kann mich daher getrost an sie wie an eine öffentliche Frau wenden, obwohl sie einer höheren Kaste als meiner angehört, und dabei werde ich die Verordnungen des Dharma nicht verletzen.

Oder so:—

Dies ist eine zweimal verheiratete Frau und wurde von anderen vor mir genossen, daher gibt es keine Einwände dagegen, dass ich auf sie zurückgreife.

Oder so:—

Diese Frau hat das Herz ihres großen und mächtigen Mannes gewonnen und übt eine Herrschaft über ihn aus, der ein Freund meines Feindes ist; Wenn sie sich daher mit mir vereinigt, wird sie ihren Mann veranlassen, meinen Feind zu verlassen.

Oder so:—

Diese Frau wird die Meinung ihres Mannes, der sehr mächtig ist, zu meinen Gunsten lenken, da er mir gegenüber derzeit unzufrieden ist und darauf bedacht ist, mir Schaden zuzufügen.

Oder so:—

Indem ich diese Frau zu meiner Freundin mache, werde ich das Ziel einer meiner Freundinnen erlangen oder in der Lage sein, einen Feind zu ruinieren oder ein anderes schwieriges Ziel zu erreichen.

Oder so:—

Indem ich mich mit dieser Frau vereinige, werde ich ihren Ehemann töten und mir so seine gewaltigen Reichtümer aneignen, die ich begehre.

Oder so:—

Die Verbindung dieser Frau mit mir ist ungefährlich und wird mir Reichtum bringen, den ich wegen meiner Armut und Unfähigkeit, mich selbst zu ernähren, sehr benötige. Ich werde daher auf diese Weise ohne Schwierigkeiten an ihre riesigen Reichtümer gelangen.

Oder so:—

Diese Frau liebt mich inbrünstig und kennt alle meine Schwachstellen, wenn ich also nicht bereit bin, mich mit ihr zu vereinen, wird sie meine Fehler öffentlich machen und so meinen Charakter und meinen Ruf beflecken. Oder sie erhebt eine grobe Anklage gegen mich, von der ich mich vielleicht nur schwer reinreden kann, und ich werde ruiniert sein. Oder vielleicht wird sie ihren mächtigen und doch unter ihrer Kontrolle stehenden Mann von mir lösen und ihn mit meinem Feind vereinen oder sich ihm anschließen.

Oder so:—

Der Mann dieser Frau hat die Keuschheit meiner Frauen verletzt, daher werde ich diese Verletzung zurückgeben, indem ich seine Frauen verführe.

Oder so:—

Mit der Hilfe dieser Frau werde ich einen Feind des Königs töten, der bei ihr Zuflucht gesucht hat und den zu vernichten ich vom König befohlen habe.

Oder so:

Die Frau, die ich liebe, steht unter der Kontrolle dieser Frau. Durch den Einfluß des letzteren werde ich in der Lage sein, an den ersteren heranzukommen.

Oder so:—

Diese Frau wird mir eine Magd bringen, die Reichtum und Schönheit besitzt, aber schwer zu erreichen ist und unter der Kontrolle einer anderen steht.

Oder endlich so:—

Mein Feind ist ein Freund des Mannes dieser Frau, ich werde sie daher dazu bringen, sich ihm anzuschließen, und werde so eine Feindschaft zwischen ihrem Mann und ihm schaffen.

Aus diesen und ähnlichen anderen Gründen kann auf die Ehefrauen anderer Männer zurückgegriffen werden, aber es muss deutlich verstanden werden, dass dies nur aus besonderen Gründen erlaubt ist und nicht aus rein fleischlichem Verlangen.

Charayana denkt, dass es unter diesen Umständen auch eine fünfte Art von Nayika gibt, nämlich eine Frau, die von einem Minister gehalten wird und gelegentlich zu ihm geht; oder eine Witwe, die den Zweck eines Mannes mit der Person erfüllt, zu der sie Zuflucht nimmt.

Suvarnanabha fügt hinzu, dass eine Frau, die das Leben eines Asketen und im Zustand einer Witwe überlebt, als eine sechste Art von Nayika betrachtet werden kann.

Ghotakamukha sagt, dass die Tochter einer öffentlichen Frau und einer weiblichen Dienerin, die noch Jungfrauen sind, eine siebte Art von Nayika bilden.

Gonardiya vertritt seine Doktrin, dass jede Frau, die aus einer guten Familie stammt, nachdem sie volljährig geworden ist, eine achte Art von Nayika ist.

Aber diese vier letztgenannten Arten von Nayikas unterscheiden sich nicht sehr von den ersten vier Arten von ihnen, da es keine Trennung gibt, auf sie zurückzugreifen. Daher ist Vatsyayana der Meinung, dass es nur vier Arten von Nayikas gibt, nämlich das Dienstmädchen, die zweimal verheiratete Frau, die öffentliche Frau und die Frau, die für einen besonderen Zweck herangezogen wird.

Die folgenden Frauen sind nicht zu genießen:—

Ein Aussätziger.

Ein Wahnsinniger.

Eine Frau ist aus der Kaste ausgetreten.

Eine Frau, die Geheimnisse preisgibt.

Eine Frau, die öffentlich den Wunsch nach Geschlechtsverkehr äußert.

Eine Frau, die extrem weiß ist.

Eine Frau, die extrem schwarz ist.

Eine schlecht riechende Frau.

Eine Frau, die eine nahe Verwandte ist.

Eine Frau, die eine Freundin ist.

Eine Frau, die das Leben einer Asketin führt.

Und schließlich die Frau eines Verwandten, eines Freundes, eines gelehrten Brahmanen und des Königs.

Die Anhänger von Babhravya sagen, dass jede Frau, die von fünf Männern genossen wurde, eine geeignete und angemessene Person ist, die es zu genießen gilt. Aber Gonikaputra ist der Meinung, dass selbst wenn dies der Fall ist, die Frauen eines Verwandten, eines gelehrten Brahmanen und eines Königs ausgenommen werden sollten.

Die folgenden sind die Art von Freunden:—

Einer, der mit dir im Staub gespielt hat, dh in der Kindheit.

Einer, der an eine Verpflichtung gebunden ist.

Einer, der die gleiche Veranlagung hat und die gleichen Dinge liebt.

Einer, der ein Kommilitone ist.

Einer, der mit Ihren Geheimnissen und Fehlern vertraut ist und dessen Fehler und Geheimnisse Ihnen auch bekannt sind.

Einer, der ein Kind Ihrer Krankenschwester ist.

Einer, der mit dir aufgewachsen ist.

Einer, der ein erblicher Freund ist.

Diese Freunde sollten die folgenden Eigenschaften besitzen:

Sie sollen die Wahrheit sagen.

Sie sollten nicht mit der Zeit geändert werden.

Sie sollten für Ihre Designs günstig sein.

Sie sollten fest sein.

Sie sollten frei von Begehrlichkeiten sein.

Sie sollten nicht von anderen übernommen werden können.

Sie sollten Ihre Geheimnisse nicht preisgeben.

Charayana sagt, dass die Bürger Freundschaft schließen mit Wäschern, Friseuren, Kuhhirten, Floristen, Drogisten, Betelblattverkäufern, Wirtsleuten, Bettlern, Pithamardas, Vitas und Vidushekas, sowie mit den Frauen all dieser Leute.

Ein Bote sollte folgende Eigenschaften besitzen:

Geschicklichkeit.

Mut.

Kenntnis der Absicht der Menschen durch ihre äußeren Zeichen.

Abwesenheit von Verwirrung, dh keine Schüchternheit.

Wissen um die genaue Bedeutung dessen, was andere tun oder sagen.

Gute Manieren.

Kenntnis der geeigneten Zeiten und Orte, um verschiedene Dinge zu tun.

Einfallsreichtum im Geschäft.

Schnelles Verständnis.

Schnelle Anwendung von Heilmitteln, dh schnelle und einsatzbereite Mittel.

Und dieser Teil endet mit einem Vers:—

Der geniale und weise Mann, der von einem Freund begleitet wird und der die Absichten der anderen kennt, sowie die richtige Zeit und den richtigen Ort, um alles zu tun, kann sehr leicht sogar eine Frau besiegen, die sehr schwer zu sein ist erhalten.

SECHSTES KAPITEL

Der Mensch wird entsprechend der Größe seines Lingams in drei Klassen eingeteilt, nämlich den Hasenmenschen, den Stiermenschen und den Pferdemenschen.

Auch die Frau ist je nach Tiefe ihrer Yoni entweder ein weiblicher Hirsch, eine Stute oder ein weiblicher Elefant.

Es gibt also drei gleiche Vereinigungen zwischen Personen mit entsprechenden Dimensionen, und es gibt sechs ungleiche Vereinigungen, wenn die Dimensionen nicht übereinstimmen, oder insgesamt neun, wie die folgende Tabelle zeigt:

(…)

Wenn in diesen ungleichen Verbindungen der Mann das Weibchen an Größe übersteigt, wird seine Verbindung mit einer Frau, die ihm an Größe unmittelbar neben ihm steht, als hohe Verbindung bezeichnet und ist von zweierlei Art; während seine Vereinigung mit der Frau, die an Größe am weitesten von ihm entfernt ist, die genannt wird höchste Vereinigung und ist nur von einer Art. Wenn andererseits das Weibchen das Männchen an Größe übersteigt, wird ihre Vereinigung mit einem Mann unmittelbar neben ihr an Größe niedrige Vereinigung genannt und ist von zweierlei Art; während ihre Vereinigung mit einem Mann, der an Größe am weitesten von ihr entfernt ist, die niedrigste Vereinigung genannt wird und nur von einer Art ist.

Mit anderen Worten, das Pferd und die Stute, der Stier und das Reh bilden die hohe Vereinigung, während das Pferd und das Reh die höchste Vereinigung bilden. Auf der weiblichen Seite bilden der Elefant und der Stier, die Stute und der Hase niedrige Verbindungen, während der Elefant und der Hase die niedrigsten Verbindungen eingehen.

Es gibt also neun Arten von Vereinigungen entsprechend den Dimensionen. Unter all diesen sind die gleichen Vereinigungen die besten, die höchsten Grades, dh die höchsten und die niedrigsten, die schlechtesten, und die übrigen sind mittelmäßig und mit ihnen die hohen sind besser als die niedrigen.

Es gibt auch neun Arten der Vereinigung entsprechend der Kraft der Leidenschaft oder des fleischlichen Verlangens, wie folgt:

(…)

Ein Mann wird als Mann mit geringer Leidenschaft bezeichnet, dessen Verlangen zum Zeitpunkt der sexuellen Vereinigung nicht groß ist, dessen Samen spärlich ist und der die warmen Umarmungen der Frau nicht ertragen kann.

Diejenigen, die sich von diesem Temperament unterscheiden, werden Männer mit mittlerer Leidenschaft genannt, während diejenigen mit intensiver Leidenschaft voller Verlangen sind.

In gleicher Weise sollen Frauen die oben genannten drei Gefühlsgrade haben.

Schließlich gibt es je nach Zeit drei Arten von Männern und Frauen, nämlich die kurzzeitigen, die mittelmäßigen und die langzeitigen, und von diesen gibt es, wie in den vorangegangenen Aussagen, neun Arten der Vereinigung.

Aber zu diesem letzten Punkt gibt es eine Meinungsverschiedenheit über das Weibchen, die gesagt werden sollte.

Auddalika sagt: „Frauen emittieren nicht so wie Männer. Die Männer entfernen einfach ihr Verlangen, während die Frauen aus ihrem Bewusstsein des Verlangens heraus eine bestimmte Art von Lust empfinden, die ihnen Befriedigung verschafft, aber es ist ihnen unmöglich, es Ihnen zu sagen welche Art von Vergnügen sie empfinden. Die Tatsache, aus der dies hervorgeht, ist, dass Männer, wenn sie mit dem Koitus beschäftigt sind, nach der Emission von selbst aufhören und befriedigt sind, aber es ist nicht so bei Frauen.“

Diese Meinung wird jedoch mit der Begründung beanstandet, dass, wenn ein Mann langjährig ist, die Frau ihn umso mehr liebt, aber wenn er kurzzeitig ist, sie mit ihm unzufrieden ist. Und dieser Umstand, sagen einige, würde beweisen, dass auch die Frau emittiert.

Aber diese Meinung gilt nicht, denn wenn es lange dauert, bis die Begierde einer Frau gestillt ist, und sie in dieser Zeit große Lust genießt, dann ist es ganz natürlich, dass sie wünscht, dass sie fortbesteht. Und zu diesem Thema gibt es einen Vers wie folgt:

"Durch die Vereinigung mit Männern wird die Lust, das Verlangen oder die Leidenschaft von Frauen befriedigt, und das Vergnügen, das sich daraus ergibt, wird ihre Befriedigung genannt."

Die Anhänger von Babhravya sagen jedoch, dass der Samen der Frauen vom Beginn der sexuellen Vereinigung bis zu ihrem Ende weiter abfällt, und es ist richtig, dass dies so ist, denn wenn sie keinen Samen hätten, gäbe es keinen Embryo.

Dagegen gibt es Widerspruch. Zu Beginn des Koitus ist die Leidenschaft der Frau mittelmäßig und sie kann es nicht ertragendie kräftigen Stöße ihres Liebhabers, aber allmählich steigert sich ihre Leidenschaft, bis sie aufhört, an ihren Körper zu denken, und schließlich will sie mit weiteren Koitus aufhören.

Dieser Einwand gilt jedoch nicht, denn selbst bei gewöhnlichen Dingen, die sich mit großer Kraft drehen, wie einer Töpferscheibe oder einem Kreisel, finden wir, dass die Bewegung zunächst langsam ist, aber nach und nach sehr schnell wird. In gleicher Weise, wie die Leidenschaft der Frau allmählich zugenommen hat, hat sie den Wunsch, den Koitus zu unterbrechen, wenn der ganze Samen abgefallen ist. Und es gibt diesbezüglich einen Vers wie folgt:

"Der Samenabfall des Mannes findet erst am Ende des Koitus statt, während der Samen der Frau kontinuierlich abfällt, und nachdem der Samen beider vollständig abgefallen ist, wünschen sie die Unterbrechung des Koitus."

Schließlich ist Vatsyayana der Meinung, dass der Samen des Weibchens genauso abfällt wie der des Männchens.

Nun mögen einige hier fragen: Wenn Männer und Frauen Wesen der gleichen Art sind und damit beschäftigt sind, das gleiche Ergebnis hervorzubringen, warum sollten sie dann unterschiedliche Werke zu tun haben?

Vatsya sagt, dass dies so ist, weil sowohl die Arbeitsweise als auch das Genussbewusstsein von Männern und Frauen unterschiedlich sind. Der Unterschied in der Arbeitsweise, bei der Männer die Schauspieler und Frauen die Personen sind, auf die eingewirkt wird, liegt an der Natur des Mannes und der Frau, sonst wäre der Schauspieler manchmal die Person, auf die eingewirkt wird, und umgekehrt. Und aus diesem Unterschied in der Arbeitsweise folgt der Unterschied im Lustbewusstsein, denn ein Mann denkt: „Diese Frau ist mit mir vereint“, und eine Frau denkt: „Ich bin mit diesem Mann vereint“.

Man kann sagen, wenn Die Arbeitsweisen von Männern und Frauen sind verschieden, warum sollte es nicht einen Unterschied geben, sogar in der Freude, die sie empfinden und die das Ergebnis dieser Arbeitsweisen ist.

Aber dieser Einwand ist unbegründet, für die handelnde Person und da die Person, auf die eingewirkt wird, von unterschiedlicher Art ist, gibt es einen Grund für die unterschiedliche Arbeitsweise; aber es gibt keinen Grund für einen Unterschied in der Lust, die sie empfinden, weil sie beide von Natur aus Lust auf die Handlung haben, die sie ausführen.

Auch hier mögen einige sagen, dass wir, wenn verschiedene Personen mit derselben Arbeit beschäftigt sind, feststellen, dass sie dasselbe Ziel oder denselben Zweck erreichen, während wir im Gegensatz dazu im Fall von Männern und Frauen feststellen, dass jeder von ihnen seinen erfüllt oder ihr eigenes Ende getrennt, und dies ist inkonsequent. Aber das ist ein Fehler, denn wir finden, dass manchmal zwei Dinge gleichzeitig getan werden, wie zum Beispiel beim Kämpfen von Widdern, beide Widder gleichzeitig den Schlag auf ihren Kopf erhalten. Wiederum beim Werfen eines Holzapfels gegen einen anderen und auch bei einem Kampf oder Kampf von Wrestlern. Wenn gesagt wird, dass in diesen Fällen die verwendeten Dinge von derselben Art sind, wird geantwortet, dass die Natur der beiden Personen auch bei Männern und Frauen dieselbe ist. Und da sich der Unterschied in ihrer Arbeitsweise nur aus dem Unterschied ihrer Konstitution ergibt,

Es gibt auch einen Vers zu diesem Thema wie folgt: "Männer und Frauen, die von gleicher Natur sind, empfinden die gleiche Art von Vergnügen, und deshalb sollte ein Mann eine solche Frau heiraten, die ihn danach immer lieben wird."

Da sich die Lust von Männern und Frauen als gleichartig erwiesen hat, folgt daraus, dass es in Bezug auf die Zeit neun Arten des Geschlechtsverkehrs gibt, ebenso wie es neun Arten nach der Kraft der Leidenschaft gibt.

Es gibt also neun Arten der Vereinigung in Bezug auf Dimensionen, Leidenschaftskraft bzw. Zeit durch das Machen von Kombinationen von ihnen würden unzählige Arten von Vereinigungen hervorbringen. Daher sollten Männer bei jeder besonderen Art der sexuellen Vereinigung solche Mittel anwenden, die sie für die Gelegenheit für geeignet halten.

Bei der ersten sexuellen Vereinigung ist die Leidenschaft des Mannes intensiv und seine Zeit kurz, aber bei späteren Vereinigungen am selben Tag ist das Gegenteil der Fall. Bei der Frau ist es jedoch umgekehrt, denn beim ersten Mal ist ihre Leidenschaft schwach und dann ihre Zeit lang, aber bei späteren Gelegenheiten am selben Tag ist ihre Leidenschaft intensiv und ihre Zeit kurz, bis ihre Leidenschaft befriedigt ist.

Geistesgelehrte sind der Meinung, dass es vier Arten von Liebe gibt, nämlich:

Liebe, die durch ständige Gewohnheit erworben wird.

Liebe, die aus der Vorstellung entsteht.

Liebe, die aus Glauben resultiert.

Liebe, die aus der Wahrnehmung äußerer Objekte resultiert.

Liebe, die sich aus der ständigen und kontinuierlichen Leistung und Gewohnheit ergibt, wie zum Beispiel die Liebe zum Geschlechtsverkehr, die Liebe zur Jagd, die Liebe zum Trinken, die Liebe zum Glücksspiel usw. usw.

Liebe, die für Dinge empfunden wird, an die wir nicht gewöhnt sind, und die ausschließlich aus Ideen hervorgeht, wird Liebe genannt, die aus Einbildung resultiert, wie zum Beispiel die Liebe, die einige Männer und Frauen und Eunuchen für den Auparishtaka oder MundVereinigung empfinden, und so weiter was von allen empfunden wird für Dinge wie Umarmen, Küssen usw. usw.

Die Liebe, die auf beiden Seiten besteht und sich als wahr erwiesen hat, wenn jeder den anderen als sein Eigentum ansieht, wird als Glaubensliebe der Gelehrten bezeichnet.

Die Liebe, die aus der Wahrnehmung des Ewigen resultiert von Objekten, ist ganz offensichtlich und der Welt bekannt, weil das Vergnügen, das es bietet, dem Vergnügen der anderen Arten von Liebe überlegen ist, das nur um seinertwillen existiert.

Was in diesem Kapitel über die sexuelle Vereinigung gesagt wurde, ist für die Gelehrten ausreichend; aber zur Erbauung der Unwissenden wird dasselbe nun ausführlich und ausführlich behandelt.

SIEBENTES KAPITEL

Dieser Teil des Kama Shastra, der die sexuelle Vereinigung behandelt, wird auch „Vierundsechzig“ (Chatushshashti) genannt. Einige alte Autoren sagen, dass es so genannt wird, weil es vierundsechzig Kapitel enthält. Andere sind der Meinung, dass der Autor dieses Teils eine Person namens Panchala ist, und die Person, die den Teil des Rig Veda namens Dashatapa rezitiert hat, der vierundsechzig Verse enthält und auch Panchala genannt wird, den Namen „vierundsechzig“ hat wurde dem Teil der Arbeit zu Ehren der Rig-Veden gegeben. Die Anhänger von Babhravya sagen andererseits, dass dieser Teil acht Themen enthält, nämlich die Umarmung, das Küssen, Kratzen mit den Nägeln oder Fingern, das Beißen, das Hinlegen, das Erzeugen verschiedener Geräusche, das Spielen der Rolle eines Mannes und das Auparishtaka, oder Mund Vereinigung. Jedes dieser Themen ist von acht Arten, und acht multipliziert mit acht ergibt vierundsechzig, dieser Teil wird daher „vierundsechzig“ genannt. Aber Vatsyayana bestätigt, dass, da dieser Teil auch die folgenden Themen enthält, nämlich Schlagen, Weinen, die Taten eines Mannes während des Vereinigunges, die verschiedenen Arten von Vereinigungen und andere Themen, ihm nur der Name „vierundsechzig“ gegeben wird versehentlich. So wie wir zum Beispiel sagen, dass dieser Baum „Saptaparna“ oder siebenblättrig ist, ist diese Reisopfergabe „Panchavarna“ oder fünffarbig, aber der Baum hat nicht sieben Blätter, der Reis auch nicht wird ihm nur zufällig gegeben. So wie wir zum Beispiel sagen, dass dieser Baum „Saptaparna“ oder siebenblättrig ist, ist diese Reisopfergabe „Panchavarna“ oder fünffarbig, aber der Baum hat nicht sieben Blätter, der Reis auch nicht wird ihm nur zufällig gegeben. So wie wir zum Beispiel sagen, dass dieser Baum „Saptaparna“ oder siebenblättrig ist, ist diese Reisopfergabe „Panchavarna“ oder fünffarbig, aber der Baum hat nicht sieben Blätter, der Reis auch nicht fünf Farben.

Nun wird jedoch der Teil vierundsechzig behandelt, und die Umarmung als erstes Thema wird nun betrachtet.

Nun ist die Umarmung, die die gegenseitige Liebe eines Mannes und einer Frau anzeigt, die zusammengekommen sind, von vier Arten, nämlich:

Berühren.

Piercing.

Reiben.

Drücken.

Die jeweilige Handlung wird durch die Bedeutung des Wortes bezeichnet, das dafür steht.

Wenn ein Mann unter irgendeinem Vorwand vor oder neben eine Frau geht und ihren Körper mit seinem berührt, nennt man das „berührende Umarmung“.

Wenn sich eine Frau an einem einsamen Ort niederbeugt, als wollte sie etwas aufheben, und einen sitzenden oder stehenden Mann gleichsam mit ihren Brüsten durchbohrt und der Mann sie im Gegenzug ergreift, nennt man das „Piercing“. Umarmung."

Die beiden oben genannten Arten der Umarmung finden nur zwischen Personen statt, die noch nicht frei miteinander sprechen.

Wenn zwei Liebende langsam zusammen gehen, entweder im Dunkeln oder an einem öffentlichen Ort oder an einem einsamen Ort, und ihre Körper aneinander reiben, wird dies als "reibende Umarmung" bezeichnet.

Wenn bei der oben genannten Gelegenheit einer von ihnen den Körper des anderen gewaltsam gegen eine Wand oder Säule drückt, wird dies als "drückende Umarmung" bezeichnet.

Diese beiden letzten Umarmungen sind denen eigen, die die Absichten des anderen kennen.

Zum Zeitpunkt des Treffens werden die vier folgenden Arten der Umarmung verwendet, nämlich:

Jataveshtitaka oder das Winden einer Schlingpflanze.

Vrikshadhirudhaka oder auf einen Baum klettern.

Tila-Tandulaka oder die Mischung aus Sesamsamen mit Reis.

Kshiraniraka oder Umarmung von Milch und Wasser.

Wenn eine Frau, die sich an einen Mann klammert, wie eine Schlingpflanze, sich um einen Baum windet, seinen Kopf mit dem Wunsch, ihn zu küssen, zu ihrem herunterbeugt und leicht den Ton von sut sut macht, ihn umarmt und ihn liebevoll ansieht, wird dies ein genannt Umarmung wie die "Schlingpflanze".

Wenn eine Frau, die einen ihrer Füße auf den Fuß ihres Geliebten und den anderen auf einen seiner Schenkel gelegt hat, einen ihrer Arme um seinen Rücken und den anderen auf seine Schultern legt, macht sie leicht singende und gurrende Geräusche, und gleichsam auf ihn klettern will, um einen Kuss zu haben, nennt man das eine Umarmung wie das "Aufsteigen auf einen Baum".

Diese zwei Arten der Umarmung finden statt, wenn der Liebende steht.

Wenn Liebende auf einem Bett liegen und sich so umarmenso eng, dass die Arme und Schenkel des einen von den Armen und Schenkeln des anderen umschlossen sind und sich gleichsam an ihnen reiben, nennt man das eine Umarmung wie „die Mischung von Sesamsamen mit Reis“.

Wenn ein Mann und eine Frau sehr ineinander verliebt sind und nicht an Schmerzen oder Verletzungen denken, umarmen sie sich, als würden sie in den Körper des anderen eindringen, entweder während die Frau auf dem Schoß des Mannes sitzt oder vor ihm oder auf einem Bett, dann nennt man es eine Umarmung wie eine "Mischung aus Milch und Wasser".

Diese beiden Arten der Umarmung finden zum Zeitpunkt der sexuellen Vereinigung statt.

Babhravya hat uns somit die oben genannten acht Arten von Umarmungen mitgeteilt.

Suvarnanabha gibt uns außerdem vier Möglichkeiten, einfache Glieder des Körpers zu umarmen, und zwar:

Die Umarmung der Oberschenkel.

Die Umarmung des Jaghana, dh des Körperteils vom Nabel abwärts bis zu den Oberschenkeln.

Die Umarmung der Brüste.

Die Umarmung der Stirn.

Wenn einer von zwei Liebenden einen oder beide Schenkel des anderen gewaltsam zwischen seine oder ihre drückt, wird dies als "Umarmung der Schenkel" bezeichnet.

Wenn ein Mann das Jaghana oder den Mittelteil des Körpers der Frau gegen seinen eigenen drückt und auf sie steigt, um zu üben, entweder mit dem Nagel oder Finger kratzend oder beißend oder schlagend oder küssend, ist das Haar der Frau locker und wallend, es wird die „Umarmung der Jaghana“ genannt.

Wenn ein Mann seine Brust zwischen die Brüste einer Frau legt und sie damit drückt, nennt man das „Umarmung der Brüste“.

Wenn einer der Liebenden den Mund, die Augen und die Stirn des anderen mit seinen eigenen berührt, wird dies „Stirnumarmung“ genannt.

Einige sagen, dass sogar das Shampoonieren eine Art Umarmung ist, weil es darin eine Berührung von Körpern gibt. Aber Vatsyayana denkt, dass das Shampoonieren zu einer anderen Zeit und zu einem anderen Zweck durchgeführt wird, und es hat auch einen anderen Charakter, es kann nicht gesagt werden, dass es in die Umarmung eingeschlossen ist.

Es gibt auch einige Verse zu diesem Thema wie folgt: „Das ganze Thema des Umarmens ist so beschaffen, dass Menschen, die Fragen darüber stellen oder davon hören oder darüber sprechen, dadurch ein Verlangen nach Genuss entwickeln. Sogar jene Umarmungen, die nicht im Kama Shastra erwähnt werden, sollten zum Zeitpunkt des sexuellen Vergnügens praktiziert werden, wenn sie in irgendeiner Weise der Steigerung von Liebe oder Leidenschaft förderlich sind.Die Regeln des Shastra gelten, solange die Leidenschaft des Menschen mittelmäßig ist, aber wenn das Rad der Liebe einmal in Gang gesetzt wird, gibt es kein Shastra und keine Ordnung."

ACHTES KAPITEL

Einige sagen, dass es keine feste Zeit oder Reihenfolge zwischen der Umarmung, dem Kuss und dem Drücken oder Kratzen mit den Nägeln oder Fingern gibt, sondern dass all diese Dinge im Allgemeinen vor der sexuellen Vereinigung getan werden sollten, während sie geschlagen und gemacht werden Die verschiedenen Klänge finden im Allgemeinen zum Zeitpunkt der Vereinigung statt. Vatsyayana jedoch denkt, dass alles jederzeit stattfinden kann, denn Liebe kümmert sich nicht um Zeit oder Ordnung.

Anlässlich des ersten Vereinigunges sollten das Küssen und die anderen oben genannten Dinge mäßig durchgeführt werden, sie sollten nicht lange fortgesetzt werden und sollten abwechselnd durchgeführt werden. Bei späteren Gelegenheiten kann jedoch das Gegenteil von all dem eintreten, und Mäßigung wird nicht notwendig sein, sie können für eine lange Zeit andauern, und um die Liebe zu entfachen, können sie alle gleichzeitig geschehen.

Das Folgende sind die Stellen zum Küssen, nämlich die Stirn, die Augen, die Wangen, der Hals, der Busen, die Brüste, die Lippen und das Innere des Mundes. Darüber hinaus küssen sich die Menschen im lateinischen Land auch an den folgenden Stellen, nämlich an den Gelenken der Oberschenkel, der Arme und des Nabels. Aber Vatsyayana denkt, dass, obwohl das Küssen von diesen Menschen an den oben genannten Orten aufgrund der Intensität ihrer Liebe und der Bräuche ihres Landes praktiziert wird, es nicht geeignet ist, von allen praktiziert zu werden.

Nun gibt es bei einem jungen Mädchen drei Arten von Küssen, nämlich:

Der nominelle Kuss.

Der pochende Kuss.

Der berührende Kuss.

Wenn ein Mädchen den Mund ihres Liebhabers nur mit ihrem eigenen berührt, aber selbst nichts tut, wird dies als "nomineller Kuss" bezeichnet.

Wenn ein Mädchen, ihre Schüchternheit ein wenig beiseite lassend, die Lippe berühren möchte, die ihr in den Mund gedrückt wird, undmit diesem Objekt bewegt sich ihre Unterlippe, aber nicht die Oberlippe, es wird der "pochende Kuss" genannt.

Wenn ein Mädchen die Lippen ihres Geliebten mit ihrer Zunge berührt und, nachdem sie die Augen geschlossen hat, ihre Hände auf die ihres Geliebten legt, wird dies der „berührende Kuss“ genannt.

Andere Autoren beschreiben vier andere Arten von Küssen, nämlich:

Der direkte Kuss.

Der gebogene Kuss.

Der gedrehte Kuss.

Der gepresste Kuss.

Wenn die Lippen zweier Liebender in direkten Kontakt miteinander gebracht werden, spricht man von einem „geraden Kuss“.

Wenn die Köpfe zweier Liebender zueinander geneigt sind und ein so geneigtes Küssen stattfindet, wird dies als "gebeugter Kuss" bezeichnet.

Wenn einer von ihnen das Gesicht des anderen hochzieht, indem er den Kopf und das Kinn hält und sich dann küsst, wird dies als "umgedrehter Kuss" bezeichnet.

Wenn schließlich die Unterlippe mit viel Kraft gedrückt wird, spricht man von einem „gepressten Kuss“.

Es gibt auch eine fünfte Art von Kuss, den "stark gedrückten Kuss", der bewirkt wird, indem man die Unterlippe zwischen zwei Fingern nimmt und sie dann, nachdem man sie mit der Zunge berührt hat, mit großer Kraft mit der Lippe drückt.

Beim Küssen kann gewettet werden, wer zuerst die Lippen des anderen erreicht. Wenn die Frau verliert, sollte sie so tun, als würde sie weinen, ihren Geliebten durch Händeschütteln fernhalten und sich von ihm abwenden und mit ihm streiten, indem sie sagte: "Lass eine weitere Wette eingehen." Wenn sie dies ein zweites Mal verliert, sollte sie doppelt bekümmert erscheinen, und wenn ihr Liebhaber unachtsam ist oder schläft, sollte sie seine Unterlippe fassen und sie zwischen ihren Zähnen halten, damit sie nicht wegrutscht, und dann sollte sie lachen, einen lauten Lärm machen, ihn verspotten, herumtanzen und scherzend sagen, was sie will, ihre Augenbrauen bewegen und mit den Augen rollen. So ist das Wetten und Streiten beim Küssen, aber das Gleiche gilt für das Drücken oder Kratzen mit den Nägeln und Fingern, das Beißen und Schlagen. All dies jedoch

Wenn ein Mann die Oberlippe einer Frau küsst, während sie im Gegenzug seine Unterlippe küsst, wird dies als "Kuss der Oberlippe" bezeichnet.

Wenn einer von ihnen beide die Lippen des anderen zwischen sich nimmtsein oder ihr eigener, es wird "ein umklammernder Kuss" genannt. Eine Frau nimmt einen solchen Kuss jedoch nur von einem Mann an, der keinen Schnurrbart trägt. Und wenn bei diesem Kuss einer von ihnen mit seiner Zunge die Zähne, die Zunge und den Gaumen des anderen berührt, nennt man das „Zungenkampf“. Ebenso soll das Pressen der Zähne des einen gegen den Mund des anderen geübt werden.

Es gibt vier Arten des Küssens, nämlich gemäßigt, zusammengezogen, gepresst und sanft, je nach den verschiedenen Körperteilen, die geküsst werden, denn verschiedene Arten von Küssen sind für verschiedene Körperteile geeignet.

Wenn eine Frau das Gesicht ihres Liebhabers ansieht, während er schläft, und es küsst, um ihre Absicht oder ihren Wunsch zu zeigen, es wird ein "Kuss, der Liebe entfacht" genannt.

Wenn eine Frau ihren Geliebten küsst, während er geschäftlich tätig ist oder während er mit ihr streitet oder während er etwas anderes ansieht, so dass seine Gedanken abgelenkt werden, wird dies als "Kuss, der sich abwendet" bezeichnet.

Wenn ein Liebhaber, der spät in der Nacht nach Hause kommt, seine Geliebte, die schläft oder im Bett liegt, küsst, um ihr seine Begierde zu zeigen, nennt man das einen „erwachenden Kuss“. Bei einer solchen Gelegenheit kann die Frau vorgeben, zum Zeitpunkt der Ankunft ihres Liebhabers zu schlafen, damit sie seine Absichten kennt und Respekt von ihm erlangt.

Wenn eine Person das Spiegelbild der Person, die sie liebt, in einem Spiegel, im Wasser oder an einer Wand küsst, wird dies als "Kuss, der die Absicht zeigt" bezeichnet.

Wenn eine Person ein Kind, das auf seinem Schoß sitzt, oder ein Bild oder ein Bild oder eine Figur in Gegenwart der von ihr geliebten Person küsst, wird dies als "übertragener Kuss" bezeichnet.

Wenn nachts in einem Theater oder in einer Versammlung von Kastemännern ein Mann auf eine Frau zukommt, küsst sie einen Finger ihrer Hand, wenn sie steht, oder eine Zehe ihres Fußes, wenn sie sitzt, oder wenn eine Frau shampooniert den Körper ihres Liebhabers, legt ihr Gesicht auf seinen Oberschenkel (als ob sie schläfrig wäre), um seine Leidenschaft zu entfachen, und küsst seinen Oberschenkel oder großen Zeh, wird dies als "demonstrativer Kuss" bezeichnet.

Es gibt auch einen Vers zu diesem Thema wie folgt:—

„Was auch immer einer der Liebenden dem anderen antun mag, das sollte der andere zurückgeben, dh, wenn die Frau ihn küsst, sollte er sie zurück küssen, wenn sie ihn schlägt, sollte er sie auch zurückschlagen. "

NEUNTES KAPITEL 

Wenn die Liebe intensiv wird, wird das Drücken mit den Nägeln oder das Kratzen des Körpers mit ihnen praktiziert, und zwar bei folgenden Gelegenheiten: Beim ersten Besuch; zum Zeitpunkt des Antritts einer Reise; bei der Rückkehr von einer Reise; wenn ein zorniger Liebhaber versöhnt wird; und zuletzt, wenn die Frau betrunken ist.

Aber das Pressen mit den Nägeln ist keine übliche Sache, außer bei denen, die sehr leidenschaftlich sind, dh voller Leidenschaft. Es wird zusammen mit dem Beißen von denen angewendet, denen die Praxis zusagt.

Das Pressen mit den Nägeln ist von den acht folgenden Arten, je nach den Formen der hervorgebrachten Zeichen, nämlich:

Klingen.

Halbmond.

Ein Kreis.

Eine Linie.

Nagel oder Kralle eines Tigers.

Ein Pfauenfuß.

Der Sprung eines Hasen.

Das Blatt eines blauen Lotus.

Die Stellen, die mit den Nägeln gedrückt werden sollen, sind folgende: die Achselhöhle, der Hals, die Brüste, die Lippen, die Jaghana oder mittlere Körperteile und die Oberschenkel. Aber Suvarnanabha ist der Meinung, dass wenn die Ungestümheit der Leidenschaft ist übertrieben, dann brauchen die Orte nicht berücksichtigt zu werden.

Die Qualitäten guter Nägel sind, dass sie hell, gut gesetzt, sauber, ganz, konvex, weich und glänzend aussehen sollten. Es gibt drei Arten von Nägeln entsprechend ihrer Größe, nämlich:

Klein.

Mittelmäßig.

Groß.

Große Nägel, die den Händen Anmut verleihen und die anziehenHerzen von Frauen von ihrem Aussehen, sind von den Bengalen besessen.

Kleine Fingernägel, die auf verschiedene Weise verwendet werden können und nur zum Zwecke der Freude angebracht werden sollen, besitzen die Menschen in den südlichen Bezirken.

Mittlere Nägel, die die Eigenschaften der beiden oben genannten Arten enthalten, gehören den Menschen des Maharashtra.

Wenn eine Person das Kinn, die Brüste, die Unterlippe oder das Jaghana einer anderen so sanft drückt, dass kein Kratzer oder Abdruck zurückbleibt, sondern nur die Haare am Körper durch die Berührung der Nägel aufgerichtet werden und die Nägel selbst entstehen ein Geräusch, es wird als "Klingeln oder Drücken mit den Nägeln" bezeichnet.

Dieses Pressen wird im Fall eines jungen Mädchens verwendet, wenn ihr Geliebter es shampooniert, sich am Kopf kratzt und es beunruhigen oder erschrecken möchte.

Die geschwungene Marke mit den Nägeln, die auf dem Hals und den Brüsten eingeprägt ist, wird der "Halbmond" genannt.

Wenn die Halbmonde einander gegenüber eingeprägt sind, spricht man von einem „Kreis“. Diese Markierung mit den Nägeln wird im Allgemeinen am Nabel, den kleinen Hohlräumen um das Gesäß und an den Gelenken des Oberschenkels gemacht.

Eine Markierung in Form einer kleinen Linie, die an jedem Körperteil angebracht werden kann, wird „Linie“ genannt.

Dieselbe Linie, wenn sie gekrümmt ist und auf der Brust gemacht wird, wird ein „Tigernagel“ genannt.

Wenn mit Hilfe der fünf Nägel eine gekrümmte Markierung auf der Brust gemacht wird, wird dies als "Pfauenfuß" bezeichnet. Dieses Zeichen wird mit dem Ziel gemacht, gelobt zu werden, denn es erfordert viel Geschick, es richtig zu machen.

Wenn fünf Markierungen mit den Nägeln nahe beieinander in der Nähe der Brustwarze gemacht werden, wird dies "der Sprung eines Hasen" genannt.

Ein Zeichen auf der Brust oder an den Hüften in Form eines Blattes des blauen Lotus wird "Blatt eines blauen Lotus" genannt.

Wenn eine Person auf eine Reise geht und ein Zeichen auf den Oberschenkeln oder auf der Brust macht, wird dies als „Erinnerungszeichen“ bezeichnet. Bei einer solchen Gelegenheit werden drei oder vier Linien dicht nebeneinander mit den Nägeln eingedrückt.

Hier endet die Markierung mit den Nägeln. Mit den Nägeln können auch andere als die oben genannten Markierungen angebracht werden, zantike Autoren sagen, dass es ebenso wie es unzählige Grade von Geschicklichkeit unter den Menschen gibt (die Ausübung dieser Kunst ist allen bekannt), es auch unzählige Möglichkeiten gibt, diese Zeichen zu machen. Und da das Drücken oder Markieren mit den Nägeln unabhängig von der Liebe ist, kann niemand mit Sicherheit sagen, wie viele verschiedene Arten von Markierungen mit den Nägeln es tatsächlich gibt. Der Grund dafür ist, sagt Vatsyayana, dass, so wie Vielfalt in der Liebe notwendig ist, Liebe durch Vielfalt erzeugt werden muss. Aus diesem Grund werden Kurtisanen, die mit verschiedenen Mitteln und Wegen gut vertraut sind, so begehrt, denn wenn Abwechslung in allen Künsten und Vergnügungen wie Bogenschießen und anderen gesucht wird, wie viel mehr sollte sie in der Kunst gesucht werden vorliegender Fall.

Die Markierungen der Nägel sollten bei verheirateten Frauen nicht gemacht werden, aber besondere Arten von Markierungen können an ihren Geschlechtsteilen zur Erinnerung und Steigerung der Liebe gemacht werden.

Es gibt auch einige Verse zu diesem Thema, wie folgt:

„Die Liebe einer Frau, die die Spuren von Nägeln auf den Geschlechtsteilen ihres Körpers sieht, obwohl sie alt und fast abgenutzt sind, wird wieder frisch und neu. Wenn es keine Spuren von Nägeln gibt, die eine Person an die Passagen erinnern der Liebe, dann wird die Liebe ebenso gemindert, wie wenn lange Zeit keine Vereinigung stattfindet."

Auch wenn ein Fremder von weitem eine junge Frau mit Nagelspuren auf der Brust sieht, er ist voller Liebe und Respekt für sie.

Auch ein Mann, der an einigen Stellen seines Körpers Spuren von Nägeln und Zähnen trägt, beeinflusst den Geist einer Frau, selbst wenn er noch so fest ist. Kurz gesagt, nichts steigert die Liebe so sehr wie die Auswirkungen des Markierens mit den Nägeln und des Beißens.

ZEHNTES KAPITEL 

Alle Stellen, die geküsst werden können, sind auch Stellen, an denen gebissen werden kann, mit Ausnahme der Oberlippe, des Mundinneren und der Augen.

Die Eigenschaften guter Zähne sind wie folgt: Sie sollten gleich sein, eine angenehme Helligkeit besitzen, gefärbt werden können, richtige Proportionen haben, ungebrochen und scharfe Enden haben.

Die Defekte der Zähne hingegen sind, dass sie stumpf sind, aus dem Zahnfleisch herausragen, rau, weich, groß und locker gesetzt sind.

Das Folgende sind die verschiedenen Arten des Beißens, nämlich:

Der versteckte Biss.

Der geschwollene Biss.

Der Punkt.

Die Punktelinie.

Die Koralle und das Juwel.

Die Linie der Juwelen.

Die zerbrochene Wolke.

Das Beißen des Ebers.

Das Beißen, das sich nur durch die übermäßige Rötung der gebissenen Haut zeigt, wird als "verdeckter Biss" bezeichnet.

Wenn die Haut auf beiden Seiten nach unten gedrückt wird, spricht man von „geschwollenem Biss“.

Wenn ein kleiner Teil der Haut nur mit zwei Zähnen gebissen wird, wird dies als "Punkt" bezeichnet.

Wenn so kleine Teile der Haut mit allen Zähnen gebissen werden, wird dies als "Punktlinie" bezeichnet.

Das Beißen, das durch Zusammenbringen der erfolgtZähne und die Lippen, wird die "Koralle und das Juwel" genannt. Die Lippe ist die Koralle und die Zähne das Juwel.

Wenn das Beißen mit allen Zähnen erfolgt ist, wird dies als "Juwelenlinie" bezeichnet.

Das Beißen, das aus ungleichen Erhebungen in einem Kreis besteht und aus dem Zwischenraum zwischen den Zähnen kommt, wird die "zerbrochene Wolke" genannt. Diese wird auf die Brüste aufgeprägt.

Das Beißen, das aus vielen breiten Reihen von Markierungen besteht, die nahe beieinander und mit roten Zwischenräumen bestehen, wird das "Beißen eines Ebers" genannt. Dies wird auf den Brüsten und den Schultern eingeprägt; und diese beiden letzten Weisen des Beißens sind Personen von intensiver Leidenschaft eigentümlich.

Die Unterlippe ist der Ort, an dem der „versteckte Biss“, der „geschwollene Biss“ und die „Spitze“ gemacht werden; Wieder werden der "geschwollene Biss" und der "Korallen- und Juwelen"-Biss auf die Wange gemacht. Küssen, mit den Nägeln drücken und beißen sind die Zierden der linken Wange, und wenn das Wort Wange verwendet wird, ist es als linke Wange zu verstehen.

Sowohl die „Spitzenlinie“ als auch die „Juwelenlinie“ sind auf dem Hals, der Achselhöhle und den Gelenken der Oberschenkel einzuprägen; aber nur die "Punktelinie" soll auf der Stirn und den Schenkeln eingeprägt werden.

Das Markieren mit den Nägeln und das Beißen der folgenden Dinge, nämlich eines Stirnschmucks, eines Ohrschmucks, eines Blumenstraußes, eines Betelblatts oder eines Tamalablatts, die von getragen werden oder zu ihnen gehören Frau, die geliebt wird, sind Zeichen der Lust am Genuss.

Hier enden die verschiedenen Arten des Beißens.

In Liebesangelegenheiten sollte ein Mann Dinge tun, die den Frauen verschiedener Länder angenehm sind.

Die Frauen der zentralen Länder (dh zwischen Ganges und Jumna) sind edel in ihrem Charakter, nicht an schändliche Praktiken gewöhnt und mögen es nicht, die Nägel zu drücken und zu beißen.

Die Frauen des Balhika-Landes werden durch Streiks erobert.

Die Frauen von Avantika lieben üble Vergnügungen und haben keine guten Manieren.

Die Frauen des Maharashtra praktizieren gern die vierundsechzig Künste, sie äußern leise und harte Worte, mögen es, auf die gleiche Weise angesprochen zu werden, und haben ein ungestümes Verlangen nach Genuss.

Die Frauen von Pataliputra (dh das moderne Patna) sind von der gleichen Natur wie die Frauen des Maharashtra, zeigen ihre Vorlieben jedoch nur im Geheimen.

Die Frauen des Dravida-Landes haben, obwohl sie zur Zeit des sexuellen Vergnügens gerieben und herumgedrückt werden, einen langsamen Samenfluss, das heißt, sie sind sehr langsam im Akt des Koitus.

Die Frauen von Vanavasi sind mäßig leidenschaftlich, sie genießen jede Art von Vergnügen, bedecken ihre Körper und beschimpfen diejenigen, die niedrige, gemeine und harte Worte äußern.

Die Frauen von Avanti hassen es zu küssen, mit den Nägeln zu markieren und zu beißen, aber sie haben eine Vorliebe für verschiedene Arten der sexuellen Vereinigung.

Die Frauen von Malwa mögen es, sich zu umarmen und zu küssen, aber nicht zu verletzen, und sie werden durch Schlagen gewonnen.

Die Frauen von Abhira und die des Landes um den Indus und die fünf Flüsse (dh der Punjab) werden vom Auparishtaka oder MundVereinigung erobert.

Die Frauen von Aparatika sind voller Leidenschaft und machen langsam das Geräusch „Sitz“.

Die Frauen des Lat-Landes haben noch ungestümeres Verlangen und machen auch das Geräusch "Sitz".

Die Frauen der Stri Rajya und der Koshola (Oude) sind voller ungestümer Begierde, ihr Samen fällt in großen Mengen, und sie nehmen dafür gern Medizin.

Die Frauen des Audhra-Landes haben zarte Körper, sie lieben Genuss und haben eine Vorliebe für üppige Freuden.

Die Frauen von Ganda haben zarte Körper und sprechen süß.

Nun ist Suvarnanabha der Meinung, dass das, was der Natur einer bestimmten Person angenehm ist, von größerer Bedeutung ist als das, was einer ganzen Nation angenehm ist, und dass daher die Besonderheiten des Landes in solchen Fällen nicht beachtet werden sollten. Die verschiedenen Vergnügungen, die Kleidung und die Sportarten eines Landes werden mit der Zeit von einem anderen entlehnt, und in einem solchen Fall müssen diese Dinge als ursprünglich diesem Land zugehörig betrachtet werden.

Unter den oben erwähnten Dingen, nämlich Umarmen, Küssen usw., sollten diejenigen, die die Leidenschaft steigern, zuerst getan werden, und diejenigen, die nur der Unterhaltung oder Abwechslung dienen, sollten danach getan werden.

Es gibt auch einige Verse zu diesem Thema wie folgt:

„Wenn ein Mann eine Frau gewaltsam beißt, sollte sie ihm das gleiche mit doppelter Kraft zornig antun. So sollte ein ‚Punkt‘ mit einer ‚Linie von Punkten‘ zurückgegeben werden und eine ‚Linie von Punkten‘ mit einer ‚zerbrochenen Wolke‘, "und wenn sie übermäßig gereizt ist, sollte sie sofort einen Liebesstreit mit ihm beginnen. In einer solchen Zeit sollte sie ihren Liebhaber an den Haaren fassen und seinen Kopf nach unten beugen und seine Unterlippe küssen und dann sein berauscht von der Liebe sollte sie die Augen schließen und ihn an verschiedenen Stellen beißen, und selbst bei Tag und an einem öffentlichen Ort, wenn ihr Geliebter ihr irgendein Zeichen zeigt, das sie seinem Körper zugefügt haben könnte, sollte sie bei dem Anblick lächeln und ihr Gesicht wendend, als wolle sie ihn tadeln, soll sie ihm mit zornigem Blick die Spuren zeigen, die er an ihrem eigenen Körper hinterlassen hat.Wenn also Männer und Frauen nach dem Wohlwollen des anderen handeln, wird ihre Liebe zueinander auch in hundert Jahren nicht nachlassen."

ELFTES KAPITEL 

Bei einem „hohen Vereinigung“ sollte sich die Mrigi (Hirsch)-Frau so hinlegen, dass ihre Yoni geweitet wird, während sich bei einem „niedrigen Vereinigung“ die Hastini (Elefant)-Frau hinlegen sollte, um ihre zusammenzuziehen. Aber in einem "gleichen Vereinigung" sollten sie sich in der natürlichen Position hinlegen. Was oben über die Mrigi und die Hastini gesagt wurde, gilt auch für die Vadawa (Stute)-Frau. Bei einem "niedrigen Vereinigung" sollten sich die Frauen besonders der Medizin bedienen, um ihre Wünsche schnell zu befriedigen.

Die Hirschfrau hat die folgenden drei Möglichkeiten, sich hinzulegen.

Die weit geöffnete Position.

Die gähnende Position.

Die Position der Frau von Indra.

Wenn sie ihren Kopf senkt und ihre Mittelteile hebt, wird dies die „weit geöffnete Position“ genannt. Zu einer solchen Zeit sollte der Mann etwas Salbe auftragen, um den Eintritt zu erleichtern.

Wenn sie ihre Oberschenkel hebt und sie weit auseinander hält und sich im Vereinigung engagiert, wird dies die „Gähnenposition“ genannt.

Wenn sie ihre Schenkel mit gedoppelten Beinen auf ihre Seiten legt und sich so in einen Vereinigung einlässt, wird dies die Position von Indrani genannt, und dies wird nur durch Übung gelernt. Auch beim „Höchsten Vereinigung“ ist die Stelle von Nutzen.

Die "Umklammerungsposition" wird im "niedrigen Vereinigung" und im "untersten Vereinigung" zusammen mit der "Pressposition", der "Zwillingsposition" und der "Stutenposition" verwendet.

Wenn die Beine sowohl des Männchens als auch des Weibchens sind gerade übereinander gestreckt, wird dies als "Umklammerungsposition" bezeichnet. Es gibt zwei Arten, die Seitenlage und die Rückenlage, je nachdem, wie sie sich hinlegen. In der Seitenlage sollte der Mann immer auf seiner linken Seite liegen und die Frau dazu bringen, auf ihrer rechten Seite zu liegen, und diese Regel ist beim Liegen mit allen Arten von Frauen zu beachten.

Wenn die Frau, nachdem der Vereinigung in der Umklammerungsstellung begonnen hat, ihren Geliebten mit ihren Schenkeln drückt, wird dies als "Pressposition" bezeichnet.

Wenn die Frau einen ihrer Schenkel über den Schenkel ihres Geliebten legt, wird dies als "Twining-Position" bezeichnet.

Wenn eine Frau den Lingam gewaltsam in ihrer Yoni hält, nachdem er drin ist, wird dies die „Stutenposition“ genannt. Dies wird nur durch Übung gelernt und findet sich hauptsächlich unter den Frauen des Andra-Landes.

Das Obige sind die verschiedenen Arten des Liegens, die von Babhravya erwähnt werden; Suvarnanabha gibt jedoch zusätzlich Folgendes an.

Wenn die Frau beide Oberschenkel gerade nach oben hebt, wird dies als „Aufstehposition“ bezeichnet.

Wenn sie beide Beine hebt und sie auf die Schultern ihres Geliebten legt, nennt man das „Gähnen“.

Wenn die Beine angezogen sind und somit vom Liebhaber vor seiner Brust gehalten werden, wird dies die "gepresste Position" genannt.

Wenn nur eines ihrer Beine ausgestreckt ist, spricht man von der „halb gedrückten Position“.

Wenn die Frau eines ihrer Beine auf die Schulter ihres Geliebten legt und das andere ausstreckt und dann letzteres auf seine Schulter legt und das andere ausstreckt und dies abwechselnd fortsetzt, wird dies das „Spalten eines Bambus“ genannt."

Wenn eines ihrer Beine auf dem Kopf platziert und das andere ausgestreckt ist, wird dies als "Fixieren eines Nagels" bezeichnet. Dies lernt man nur durch Übung.

Wenn beide Beine der Frau zusammengezogen und auf ihren Bauch gelegt werden, wird dies die "Krabbenposition" genannt.

Wenn die Oberschenkel angehoben und aufeinander gelegt werden, wird dies als „gepackte Position“ bezeichnet.

Wenn die Unterschenkel aufeinander gelegt werden, nennt man dies die „lotusähnliche Position“.

Wenn sich ein Mann während des Vereinigunges umdreht und die Frau genießt, ohne sie zu verlassen, während sie ihn die ganze Zeit über den Rücken umarmt, wird dies die „Drehposition“ genannt und wird nur durch Übung gelernt.

So sagt Suvarnanabha, diese verschiedenen Arten des Liegens, Sitzens und Stehens sollten im Wasser geübt werden, weil es dort leicht ist. Aber Vatsyayana ist der Meinung, dass ein Vereinigung im Wasser unangemessen ist, weil er durch das religiöse Gesetz verboten ist.

Wenn sich ein Mann und eine Frau gegenseitig an den Körpern oder an einer Wand oder Säule abstützen und sich so im Stehen an einem Vereinigung beteiligen, wird dies der "unterstützte Vereinigung" genannt.

Wenn ein Mann sich gegen eine Wand stützt und die Frau, die auf seinen zusammengelegten und unter ihr gehaltenen Händen sitzt, ihre Arme um seinen Hals legt, ihre Schenkel neben seine Taille legt und sich an ihren Füßen bewegt, die die Wand berühren an dem sich der Mann lehnt, nennt man es den „aufgehängten Vereinigung“.

Wenn eine Frau wie ein Vierfüßler auf Händen und Füßen steht und ihr Geliebter sie wie ein Stier bestieg, nennt man das den „Vereinigung einer Kuh“. Zu dieser Zeit sollte alles, was normalerweise auf der Brust gemacht wird, auf dem Rücken gemacht werden.

Auf die gleiche Weise kann der Vereinigung eines Hundes, der Vereinigung einer Ziege, der Vereinigung eines Hirsches, der gewaltsame Aufstieg eines Esels, der Vereinigung einer Katze, der Sprung eines Tigers, der Druck eines Elefanten durchgeführt werden, das Reiben eines Ebers und das Besteigen eines Pferdes. Und in all diesen Fällen sollten die Eigenschaften dieser verschiedenen Tiere dadurch manifestiert werden, dass man sich wie sie verhält.

Wenn ein Mann gleichzeitig zwei Frauen genießt, die ihn beide gleichermaßen lieben, wird dies als "United Congress" bezeichnet.

Wenn ein Mann insgesamt viele Frauen genießt, nennt man das den "Vereinigung einer Kuhherde".

Die folgenden Arten von Vereinigungen, nämlich Sport im Wasser oder der Vereinigung eines Elefanten mit vielen weiblichen Elefanten, der angeblich nur im Wasser stattfindet, der Vereinigung einer Sammlung von Ziegen, der Vereinigung einer Sammlung von Hirschen, erfolgen in Nachahmung dieser Tiere.

In Gramaneri genießen viele junge Männer eine Frau, die mit einem von ihnen verheiratet werden kann, entweder nacheinander oder andie selbe Zeit. So hält einer von ihnen sie, ein anderer genießt sie, ein dritter benutzt ihren Mund, ein vierter hält ihren mittleren Teil, und auf diese Weise genießen sie abwechselnd ihre mehreren Teile.

Die gleichen Dinge können getan werden, wenn mehrere Männer mit einer Kurtisane zusammensitzen oder wenn eine Kurtisane mit vielen Männern allein ist. Auf die gleiche Weise können die Frauen des königlichen Harems dies tun, wenn sie versehentlich einen Mann erwischen.

Die Menschen in den südlichen Ländern haben auch einen Vereinigung im Anus, der als "unterer Vereinigung" bezeichnet wird.

Damit enden die verschiedenen Arten von Vereinigungen. Es gibt auch zwei Verse zu diesem Thema, wie folgt.

„Eine geniale Person sollte die Arten von Vereinigungen nach Art der verschiedenen Arten von Tieren und Vögeln multiplizieren. Denn diese verschiedenen Arten von Vereinigungen, die gemäß den Gepflogenheiten jedes Landes und dem Geschmack jedes Einzelnen durchgeführt werden, erzeugen Liebe und Freundschaft, und Respekt in den Herzen der Frauen."

ZWÖLFTES KAPITEL 

Der Geschlechtsverkehr kann aufgrund der Widersprüchlichkeiten der Liebe und ihrer Neigung zum Streit mit einem Streit verglichen werden. Der Ort des Schlagens mit Leidenschaft ist der Körper, und die besonderen Orte am Körper sind:

Die Schultern.

Der Kopf.

Der Raum zwischen den Brüsten.

Der Rücken.

Das Jaghana oder der mittlere Teil des Körpers.

Die Seiten.

Es gibt vier Arten des Schlagens, nämlich:

Mit dem Handrücken schlagen.

Mit leicht zusammengezogenen Fingern schlagen.

Mit der Faust schlagen.

Schlagen mit der offenen Handfläche.

Wegen seines Schmerzes verursacht das Schlagen das zischende Geräusch, das verschiedener Art ist, und die acht Arten des Weinens, nämlich:

Der Klang Hin.

Das donnernde Geräusch.

Das gurrende Geräusch.

Das weinende Geräusch.

Der Klang Phut.

Der Laut Phât.

Der Laut Sût.

Der Klang Plât.

Daneben gibt es auch Wörter mit Bedeutung, wie „Mutter“, und solche, die Verbot, Genugtuung, Befreiungswunsch, Schmerz oder Lob ausdrücken und denen Klänge wie die der Taube oder des Kuckucks hinzugefügt werden können, die grüne Taube, der Papagei, die Biene, der Spatz, der Flamingo, die Ente und die Wachtel, die alle gelegentlich verwendet werden.

Schläge mit der Faust sollten auf den Rücken der Frau gegeben werden, während sie auf dem Schoß des Mannes sitzt, und sie sollte Schläge zurückgeben, den Mann beschimpfen, als wäre sie wütend, und das Gurren und die weinenden Geräusche machen. Während des Vereinigunges der Frau sollte mit dem Handrücken zuerst langsam und dann proportional zur zunehmenden Erregung bis zum Ende auf den Raum zwischen den Brüsten geschlagen werden.

Zu diesem Zeitpunkt können die Laute Hin und andere je nach Gewohnheit abwechselnd oder optional gemacht werden. Wenn der Mann, indem er den Laut Phât macht, der Frau mit leicht zusammengezogenen Fingern auf den Kopf schlägt, wird dies Prasritaka genannt, was bedeutet, mit leicht zusammengezogenen Fingern zu schlagen. In diesem Fall sind die passenden Laute der Gurrton, der Laut Phât und der Laut Phut im Inneren des Mundes und am Ende des Vereinigunges die Seufzer- und Weinlaute. Der Klang Phât ist eine Nachahmung des Klangs eines gespaltenen Bambus, während der Klang Phut wie der Klang ist, der entsteht, wenn etwas ins Wasser fällt. Immer wenn Küsse und dergleichen begonnen werden, sollte die Frau mit einem Zischen antworten. Während der Aufregung, wenn die Frau es nicht gewohnt ist zu schlagen, Gegen Ende des Vereinigunges sollten die Brüste, das Jaghana und die Seiten der Frau mit den offenen Handflächen mit etwas Kraft bis zum Ende gedrückt werden, und dann klingen sie wie die des Wachtel, oder die Gans gemacht werden sollte.

Es gibt auch zwei Verse zu diesem Thema wie folgt:

„Die Merkmale der Männlichkeit sollen aus Rauheit und Ungestüm bestehen, während Schwäche, Zärtlichkeit, Sensibilität und die Neigung, sich von unangenehmen Dingen abzuwenden, die charakteristischen Merkmale der Weiblichkeit sind. Die Erregung der Leidenschaft und die Besonderheiten der Gewohnheit können manchmal das Gegenteil bewirkenErgebnisse erscheinen, aber diese halten nicht lange an, und am Ende wird der natürliche Zustand wiederhergestellt.“

Der Keil an der Brust, die Schere am Kopf, das Stechinstrument an den Wangen und die Kneifzangen an den Brüsten und Seiten können auch mit den anderen vier Schlagarten in Betracht gezogen werden und ergeben somit insgesamt acht Möglichkeiten. Aber diese vier Arten, mit Instrumenten zu schlagen, sind den Menschen der südlichen Länder eigentümlich, und die von ihnen verursachten Spuren sind auf den Brüsten ihrer Frauen zu sehen. Sie sind lokale Besonderheiten, aber Vatsyayana ist der Meinung, dass ihre Praxis schmerzhaft, barbarisch und niederträchtig und der Nachahmung ziemlich unwürdig ist.

Ebenso sollte nicht immer etwas, was eine lokale Besonderheit ist, woanders übernommen werden, und selbst dort, wo die Praxis vorherrscht, sollte ein Übermaß davon immer vermieden werden. Beispiele für ihre gefährliche Verwendung können wie folgt angegeben werden. Der König der Panchalas tötete während des Vereinigunges die Kurtisane Madhavasena mit dem Keil. König Shatakarni Shatavahana der Kuntalas beraubte seine große Königin Malayavati mit einer Schere ihres Lebens, und Naradeva, dessen Hand deformiert war, blendete eine Tänzerin, indem er ein durchdringendes Instrument in die falsche Richtung führte.

Es gibt auch zwei Verse zu diesem Thema wie folgt:

„Über diese Dinge kann es weder eine Aufzählung noch eine bestimmte Regel geben. Nachdem der Vereinigung einmal begonnen hat, bringt nur die Leidenschaft alle Handlungen der Parteien hervor.“

Solche leidenschaftlichen Handlungen und amourösen Gesten oder Bewegungen, die spontan und während des Geschlechtsverkehrs auftreten, sind nicht definierbar und so unregelmäßig wie Träume. Ein Pferd, das einmal den fünften Grad der Bewegung erreicht hat, läuft mit blinder Geschwindigkeit weiter, unabhängig von Gruben, Gräben und Pfosten auf seinem Weg; und auf die gleiche Weise wird ein Liebespaar in der Hitze des Vereinigunges blind vor Leidenschaft und geht mit großem Ungestüm weiter, ohne die geringste Rücksicht auf das Übermaß zu nehmen. Aus diesem Grund sollte derjenige, der mit der Wissenschaft der Liebe vertraut ist und seine eigene Kraft sowie die Zärtlichkeit, den Ungestüm und die Stärke der jungen Frau kennt, danach handeln. Die verschiedenen Arten des Genusses sind nicht für alle Zeiten oder für alle Personen geeignet, aber sie sollten nur zur richtigen Zeit und in den richtigen Ländern und Orten verwendet werden.

DREIZEHNTES KAPITEL 

Wenn eine Frau sieht, dass ihr Geliebter durch ständigen Vereinigung ermüdet ist, ohne dass sein Verlangen befriedigt wird, sollte sie ihn mit seiner Erlaubnis auf seinen Rücken legen und ihm helfen, indem sie seine Rolle spielt. Sie kann dies auch tun, um die Neugier ihres Liebhabers oder ihren eigenen Wunsch nach Neuheit zu befriedigen.

Es gibt zwei Möglichkeiten, dies zu tun, die erste ist, wenn sie sich während des Vereinigunges umdreht und auf ihren Geliebten steigt, um den Vereinigung fortzusetzen, ohne das Vergnügen daran zu behindern; und das andere ist, wenn sie von Anfang an die Rolle des Mannes spielt. Zu einer solchen Zeit, mit Blumen in ihrem Haar, die lose herabhängen, und ihrem Lächeln, das durch schweres Atmen unterbrochen wird, sollte sie mit ihren eigenen Brüsten auf die Brust ihres Geliebten drücken, und häufig ihren Kopf senken, sollte im Gegenzug die gleichen Handlungen tun, die er tat vorher tun, seine Schläge erwidern und ihn ärgern, sollte sagen: "Ich wurde von dir hingelegt und bin müde von hartem Vereinigung, deshalb werde ich dich jetzt zurücklegen." Sie sollte dann wieder ihre eigene Schüchternheit, ihre Müdigkeit und ihren Wunsch, den Vereinigung zu stoppen, zum Ausdruck bringen. Auf diese Weise sollte sie die Arbeit eines Mannes tun,

Alles, was ein Mann tut, um einer Frau Vergnügen zu bereiten, wird Männerarbeit genannt und lautet wie folgt:

Während die Frau auf seinem Bett liegt und von seinem Gespräch gleichsam geistesabwesend ist, soll er den Knoten ihres Unterkleides lösen, und wenn sie anfängt, mit ihm zu streiten, soll er sie mit Küssen überhäufen. Dann, wenn sein Lingam erigiert ist, sollte er sie mit seinen Händen an verschiedenen Stellen berühren und sanft verschiedene Körperteile manipulieren. Wenn die Frau schüchtern ist und sie zum ersten Mal zusammenkommen, sollte der Mann seine Hände zwischen ihre Schenkel legen, was sie würde wahrscheinlich dicht beieinander bleiben, und wenn sie ein sehr junges Mädchen ist, sollte er zuerst seine Hände auf ihre Brüste legen, die sie wahrscheinlich mit ihren eigenen Händen bedecken würde, und unter ihren Achseln und auf ihrem Hals. Wenn sie jedoch eine erfahrene Frau ist, sollte er tun, was ihm oder ihr angenehm ist und was dem Anlass angemessen ist. Danach sollte er ihr Haar fassen und ihr Kinn mit seinen Fingern halten, um sie zu küssen. Darauf wird sie, wenn sie ein junges Mädchen ist, schüchtern und schließt ihre Augen. Jedenfalls sollte er aus dem Verhalten der Frau entnehmen, was ihr während des Vereinigunges gefallen würde.

Hier sagt Suvarnanabha, dass ein Mann, während er mit der Frau das tut, was ihm am besten gefällt, während des Vereinigunges immer darauf bedacht sein sollte, die Teile ihres Körpers zu drücken, auf die sie ihre Augen richtet.

Die Zeichen der Freude und Zufriedenheit der Frauen sind folgende: Ihr Körper entspannt sich, sie schließt die Augen, sie legt alle Schüchternheit ab und zeigt eine gesteigerte Bereitschaft, die beiden Organe möglichst eng miteinander zu vereinen. Andererseits sind die Zeichen ihrer Lustlosigkeit und Nichtbefriedigung folgende: Sie schüttelt die Hände, sie lässt den Mann nicht aufstehen, fühlt sich niedergeschlagen, beißt den Mann, tritt ihn und geht weiter sich zu bewegen, nachdem der Mann fertig ist. In solchen Fällen sollte der Mann die Yoni der Frau mit seiner Hand und seinen Fingern reiben (so wie der Elefant irgendetwas mit seinem Rüssel reibt), bevor er sich auf den Vereinigung einlässt, bis sie weicher wird, und danach sollte er damit fortfahren, seinen Lingam hineinzulegen Sie.

Die vom Mann auszuführenden Handlungen sind:

Vorwärts gehen.

Reibung oder Buttern.

Piercing.

Reiben.

Drücken.

Einen Schlag geben.

Der Schlag eines Ebers.

Der Schlag eines Stiers.

Der Sport eines Sperlings.

Wenn die Organe richtig und direkt zusammengebracht werden, nennt man das "das Organ vorwärts bewegen".

Wenn der Lingam mit der Hand gehalten und in der Yoni rundherum gedreht wird, nennt man das „Churning“.

Wenn die Yoni abgesenkt wird und der obere Teil davon mit dem Lingam geschlagen wird, nennt man das „Piercing“.

Wenn dasselbe am unteren Teil der Yoni gemacht wird, nennt man das „Reiben“.

Wenn die Yoni lange Zeit vom Lingam gedrückt wird, nennt man das „Pressen“.

Wenn der Lingam in einiger Entfernung von der Yoni entfernt wird und dann gewaltsam darauf schlägt, wird dies „einen Schlag geben“ genannt.

Wenn nur ein Teil der Yoni mit dem Lingam gerieben wird, nennt man das den „Schlag eines Ebers“.

Wenn beide Seiten der Yoni auf diese Weise gerieben werden, nennt man das den „Schlag eines Stiers“.

Wenn sich der Lingam in der Yoni befindet und häufig auf und ab bewegt wird, ohne herausgenommen zu werden, wird dies als „Sport eines Sperlings“ bezeichnet. Dies findet am Ende des Vereinigunges statt.

Wenn eine Frau die Rolle eines Mannes spielt, hat sie zusätzlich zu den neun oben genannten Dingen die folgenden Dinge zu tun, nämlich:

Die Zange.

Die Spitze.

Die Schaukel.

Wenn die Frau den Lingam in ihrer Yoni hält, ihn einzieht, drückt und ihn so lange in sich hält, nennt man das „Zange“.

Wenn sie sich während des Vereinigunges wie ein Rad dreht, nennt man das die „Spitze“. Dies lernt man nur durch Übung.

Wenn der Mann bei einer solchen Gelegenheit den Mittelteil seines Körpers anhebt und die Frau sich um ihren Mittelteil dreht, nennt man das „Schaukel“.

Wenn die Frau müde ist, sollte sie ihre Stirn auf die ihres Geliebten legen und sich so ausruhen, ohne die Vereinigung der Organe zu stören, und wenn die Frau sich ausgeruht hat, sollte sich der Mann umdrehen und den Vereinigung von neuem beginnen.

Es gibt auch einige Verse zu diesem Thema wie folgt:

"Obwohl eine Frau zurückhaltend ist und ihre Gefühle verbirgt, zeigt sie doch, wenn sie auf einen Mann steigt, ihre ganze Liebe und Begierde. Ein Mann sollte aus den Handlungen der Frau entnehmen, welche Veranlagung sie hat, und auf welche Weise sie gerne genossen wird. Eine Frau während ihrer monatlichen Kurse, eine Frau, die kürzlich eingesperrt war, und eine dicke Frau sollten nicht dazu gebracht werden, die Rolle eines Mannes zu spielen.

VIERZEHNTES KAPITEL 

Es gibt zwei Arten von Eunuchen, diejenigen, die als Männer verkleidet sind, und diejenigen, die als Frauen verkleidet sind. Als Frauen verkleidete Eunuchen imitieren ihre Kleidung, Sprache, Gesten, Zärtlichkeit, Schüchternheit, Einfachheit, Weichheit und Schüchternheit. Die Handlungen, die an den Jaghana oder Mittelteilen von Frauen ausgeführt werden, werden im Mund dieser Eunuchen ausgeführt, und dies wird Auparishtaka genannt. Diese Eunuchen beziehen ihr vorstellbares Vergnügen und ihren Lebensunterhalt aus dieser Art von Vereinigung, und sie führen das Leben von Kurtisanen. Soviel zu den als Weibchen verkleideten Eunuchen.

Als Männer verkleidete Eunuchen halten ihre Wünsche geheim, und wenn sie irgendetwas tun wollen, führen sie das Leben von Shampoonierern. Unter dem Vorwand des Waschens umarmt und zieht ein Eunuch dieser Art die Schenkel des Mannes, den er shampooniert, zu sich heran, und danach berührt er die Gelenke seiner Schenkel und sein Jaghana oder zentrale Teile seines Körpers. Wenn er dann den Lingam des Mannes erigiert findet, drückt er ihn mit seinen Händen und schimpft ihn dafür, dass er in diesen Zustand gelangt ist. Wenn der Mann danach und nachdem er seine Absicht erkannt hat, dem Eunuchen nicht sagt, er solle fortfahren, dann tut dieser es von sich aus und beginnt den Vereinigung. Wird er aber von dem Mann dazu befohlen, so streitet er mit ihm und willigt zuletzt nur schwer ein.

Die folgenden acht Dinge werden dann vom Eunuchen nacheinander erledigt, nämlich:

Der nominelle Vereinigung.

Beißen an den Seiten.

Draußen drücken.

Drinnen drücken.

Küssen.

Reiben.

Eine Mangofrucht lutschen.

Schlucken.

Am Ende von jedem von ihnen drückt der Eunuch seinen Wunsch aus, aufzuhören, aber wenn einer von ihnen fertig ist, möchte der Mann, dass er einen anderen macht, und nachdem dieser fertig ist, dann den, der ihm folgt, und so weiter.

Wenn er den Lingam des Mannes mit seiner Hand hält und ihn zwischen seine Lippen legt, der Eunuch bewegt sich um seinen Mund, es wird der "nominale Vereinigung" genannt.

Wenn der Eunuch das Ende des Lingams mit seinen Fingern bedeckt, die wie die Knospe einer Pflanze oder Blume gesammelt sind, und mit seinen Lippen auf die Seiten davon drückt, wobei er auch seine Zähne benutzt, wird dies „in die Seiten beißen“ genannt.

Wenn der Eunuch, um fortzufahren, das Ende des Lingams mit geschlossenen Lippen zusammendrückt und es küsst, als würde er es herausziehen, wird dies das "Außenpressen" genannt.

Wenn er aufgefordert wird, weiterzumachen, den Lingam weiter in seinen Mund steckt, ihn mit seinen Lippen zusammendrückt und ihn dann wieder herausnimmt, nennt man das „Innenpressen“.

Wenn der Eunuch, den Lingam in der Hand haltend, ihn küsst, als würde er die Unterlippe küssen, nennt man das „Küssen“.

Wenn er es, nachdem er es geküsst hat, überall mit seiner Zunge berührt und an der Zunge vorbeigeht am Ende wird es "Reiben" genannt.

Wenn er auf die gleiche Weise die Hälfte davon in den Mund nimmt und sie gewaltsam küsst und daran saugt, nennt man dies "eine Mangofrucht lutschen".

Und schließlich, wenn der Eunuch mit Zustimmung des Mannes den ganzen Lingam in seinen Mund steckt und ihn bis zum Ende drückt, als ob er ihn schlucken wollte, wird dies „Verschlucken“ genannt.

Auch Schlagen, Kratzen und andere Dinge dürfen während dieser Art von Vereinigungen gemacht werden.

Das Auparishtaka wird nur von unkeuschen und mutwilligen Frauen, weiblichen Dienern und Dienerinnen praktiziert, dh von denen, die mit niemandem verheiratet sind, aber vom Shampoonieren leben.

Die Acharyas (alte und ehrwürdige Autoren) sind der Meinung, dass dieses Auparishtaka das Werk eines Hundes und nicht eines Menschen ist, weil es eine niedere Praxis ist und den Anordnungen der Heiligen Schrift widerspricht, und weil der Mensch selbst leidet, indem er seinen Lingam mit dem Mund von Eunuchen und Frauen in Kontakt bringt. Aber Vatsyayana sagt, dass die Befehle der Heiligen Schrift diejenigen nicht betreffen, die auf Kurtisanen zurückgreifen, und das Gesetz verbietet die Ausübung des Auparishtaka nur mit verheirateten Frauen. Was die Verletzung des Männchens betrifft, so kann diese leicht behoben werden.

Die Menschen in Ostindien wenden sich nicht an Frauen, die das Auparishtaka praktizieren.

Die Leute von Ahichhatra greifen auf solche Frauen zurück, tun aber nichts mit ihnen, soweit es um den Mund geht.

Die Leute von Saketa machen mit diesen Frauen jede Art von MundVereinigung, während die Leute von Nagara dies nicht praktizieren, sondern alles andere tun.

Die Menschen im Land Shurasena, auf der Süd-Ufer der Jumna, tun alles ohne Zögern, denn sie sagen, dass Frauen, da sie von Natur aus unrein sind, sich ihres Charakters, ihrer Reinheit, ihres Verhaltens, ihrer Praktiken, ihres Vertrauens oder ihrer Sprache nicht sicher sein können. Sie dürfen deswegen aber nicht aufgegeben werden, weil das religiöse Gesetz, auf dessen Grundlage sie als rein gelten, vorschreibt, dass das Euter einer Kuh zum Zeitpunkt des Melkens sauber ist, obwohl das Maul einer Kuh und auch der Mund ihres Kalbes, gelten bei den Hindus als unrein. Wiederum ist ein Hund sauber, wenn er einen Hirsch bei der Jagd ergreift, obwohl Essen, das von einem Hund berührt wird, ansonsten als sehr unrein angesehen wird. Ein Vogel ist rein, wenn er eine Frucht von einem Baum fallen lässt, indem er daran pickt, obwohl Dinge, die von Krähen und anderen Vögeln gefressen werden, als unrein gelten. Und der Mund einer Frau ist zum Küssen und dergleichen beim Geschlechtsverkehr sauber. Vatsyayana ist außerdem der Meinung, dass jeder in all diesen Dingen, die mit Liebe zu tun haben, nach den Gepflogenheiten seines Landes und seiner eigenen Neigung handeln sollte.

Es gibt auch die folgenden Verse zu diesem Thema.

"Die männlichen Diener einiger Männer führen mit ihren Herren den Mund-Vereinigung durch. Er wird auch von einigen Bürgern praktiziert,die sich untereinander gut kennen. Einige Frauen des Harems üben, wenn sie verliebt sind, die Handlungen des Mundes an den Yonis der anderen aus, und einige Männer tun dasselbe mit Frauen. Die Art und Weise, dies zu tun (dh die Yoni zu küssen), sollte durch das Küssen des Mundes bekannt sein. Wenn ein Mann und eine Frau sich in umgekehrter Reihenfolge hinlegen, dh mit dem Kopf des einen zu den Füßen des anderen, und diesen Vereinigung fortsetzen, wird dies der „Vereinigung einer Krähe“ genannt.

Wegen solcher Dinge verlassen Kurtisanen Männer mit guten Eigenschaften, liberal und klug, und hängen an niederen Personen wie Sklaven und Elefantentreibern. Der Auparishtaka oder Mund-Vereinigung sollte niemals von einem gelehrten Brahmanen, einem Minister, der die Geschäfte eines Staates führt, oder von einem Mann mit gutem Ruf durchgeführt werden, denn obwohl die Praxis von den Shastras erlaubt ist, gibt es keinen Grund warum es weitergeführt werden sollte und nur in besonderen Fällen geübt werden muss. Zum Beispiel werden der Geschmack, die Stärke und die Verdauungseigenschaften des Fleisches von Hunden in medizinischen Werken erwähnt, aber daraus folgt nicht, dass es von den Weisen gegessen werden sollte. Ebenso gibt es einige Männer, einige Orte und einige Zeiten, in Bezug auf die diese Praktiken gemacht werden können Verwendung von. Ein Mann sollte daher auf den Ort, die Zeit und die auszuübende Übung achten, sowie darauf, ob es seiner Natur und ihm selbst zusagt, und dann kann er diese Dinge praktizieren oder nicht je nach Umständen. Aber schließlich werden diese Dinge im Geheimen getan und der Geist des Mannes ist wankelmütig, wie kann man wissen, was eine Person zu einer bestimmten Zeit und zu einem bestimmten Zweck tun wird?

FÜNFZEHNTES KAPITEL 

In dem mit Blumen geschmückten und nach Parfüm duftenden Lustzimmer soll der Bürger, begleitet von seinen Freunden und Dienern, die Frau empfangen, die gebadet und angekleidet kommt, und sie einladen, sich zu erfrischen und frei zu trinken. Dann sollte er sie auf seine linke Seite setzen, ihr Haar halten und auch das Ende und den Knoten ihres Gewandes berühren, sollte er sie sanft mit seinem rechten Arm umarmen. Sie sollten dann ein amüsantes Gespräch über verschiedene Themen führen und können auch anzüglich über Dinge sprechen, die als grob gelten oder in der Gesellschaft nicht allgemein erwähnt werden sollten. Sie können dann singen, entweder mit oder ohne Gesten, und auf Musikinstrumenten spielen, über die Künste sprechen und sich gegenseitig zum Trinken überreden. Endlich, wenn die Frau von Liebe und Verlangen überwältigt ist,

Das ist der Beginn der sexuellen Vereinigung. Am Ende des Vereinigunges sollten die Liebenden mit Bescheidenheit und ohne sich anzusehen, getrennt in den Waschraum gehen. Danach sollten sie auf ihren Plätzen sitzend einige Betelblätter essen, und der Bürger sollte mit seiner eigenen Hand eine reine Sandelholzsalbe oder eine andere Salbe auf den Körper der Frau auftragen. Dann sollte er sie mit seinem linken Arm umarmen und sie mit angenehmen Worten veranlassen, aus einem Becher zu trinken, den er in seiner eigenen Hand hält, oder er kann ihr Wasser zu trinken geben. Dann können sie essen Süßigkeiten oder etwas anderes nach Belieben und können frischen Saft trinken, Suppe, Haferbrei, Fleischextrakte, Sorbet, der Saft von Mangofrüchte, der Extrakt aus dem Saft des Zitronenbaums, gemischt mit Zucker, oder irgendetwas, das in verschiedenen Ländern beliebt ist und als süß, weich und rein bekannt ist. Die Verliebten können auch auf der Terrasse des Palastes oder Hauses sitzen und das Mondlicht genießen und ein angenehmes Gespräch führen. Auch zu dieser Zeit, während die Frau auf seinem Schoß liegt, mit dem Gesicht zum Mond, sollte der Bürger ihr die verschiedenen Planeten, den Morgenstern, den Polarstern und die sieben Rishis oder den Großen Bären zeigen.

Dies ist das Ende der sexuellen Vereinigung.

Der Vereinigung ist von der folgenden Art, nämlich:

Liebevoller Vereinigung.

Vereinigung der späteren Liebe.

Vereinigung der künstlichen Liebe.

Vereinigung der übertragenen Liebe.

Vereinigung wie der der Eunuchen.

Betrügerischer Vereinigung.

Vereinigung der spontanen Liebe.

Wenn ein Mann und eine Frau, die seit einiger Zeit ineinander verliebt sind, unter großen Schwierigkeiten zusammenfinden, oder wenn einer der beiden von einer Reise zurückkehrt oder sich nach einer Trennung durch einen Streit wieder versöhnt, dann Vereinigung wird der „liebende Vereinigung“ genannt. Es wird nach Belieben der Liebenden und so lange fortgesetzt, wie sie es wünschen.

Wenn zwei Menschen zusammenkommen, während ihre Liebe zueinander noch in den Kinderschuhen steckt, wird ihr Vereinigung der „Vereinigung der späteren Liebe“ genannt.

Wenn ein Mann den Vereinigung fortsetzt, indem er sich durch die vierundsechzig Arten, wie Küssen usw., erregt, oder wenn ein Mann und eine Frau zusammenkommen, obwohl sie beide in Wirklichkeit an verschiedene Personen gebunden sind, ihr Vereinigung heißt dann "Vereinigung der künstlichen Liebe". Zu diesem Zeitpunkt sollten alle im Kama Shastra erwähnten Mittel und Wege verwendet werden.

Wenn ein Mann vom Anfang bis zum Ende des Vereinigung, obwohl er eine Verbindung zu den Frauen hat und die ganze Zeit denkt, dass er sich an einer anderen Frau erfreut, die er liebt, wird dies der "Vereinigung der übertragenen Liebe" genannt.

Ein Treffen zwischen einem Mann und einer Wasserträgerin oder einer Dienerin einer niedrigeren Kaste als seiner eigenen, das nur so lange dauert, bis das Verlangen befriedigt ist, wird "Vereinigung wie der von Eunuchen" genannt. Dabei sind Berührungen, Küsse und Manipulationen von außen nicht anzuwenden.

Der Vereinigung zwischen einer Kurtisane und einem Bauern, und der zwischen Bürgern und Frauen von Dörfern und angrenzenden Ländern wird "betrügerischer Vereinigung" genannt.

Der Vereinigung, der zwischen zwei aneinander haftenden Personen stattfindet und der nach eigenem Belieben durchgeführt wird, wird "spontaner Vereinigung" genannt.

Damit endet die Art des Vereinigunges.

Wir werden jetzt von Liebesstreitigkeiten sprechen.

Eine Frau, die sehr in einen Mann verliebt ist, kann es nicht ertragen, den Namen ihrer Rivalin zu hören, ein Gespräch über sie zu führen oder versehentlich mit ihrem Namen angesprochen zu werden. Wenn dies geschieht, entsteht ein großer Streit, und die Frau weint, wird wütend, wirft ihr Haar herum, schlägt ihren Geliebten, fällt von ihrem Bett oder Sitz und wirft sich, nachdem sie ihre Girlanden und ihren Schmuck beiseite geworfen hat, auf den Boden.

Zu diesem Zeitpunkt sollte der Liebhaber versuchen, sie mit versöhnlichen Worten zu versöhnen, und sie vorsichtig hochheben und auf ihr Bett legen. Aber sie, die nicht auf seine Fragen antwortet, und mit wachsendem Zorn, sollte seinen Kopf nach unten beugen, indem sie an seinen Haaren zieht, und nachdem sie ihn ein-, zweimal oder dreimal auf seine Arme, seinen Kopf, seinen Busen oder seinen Rücken getreten hat, sollte er dann zur Tür gehen aus dem Zimmer. Dattaka sagt, dass sie dann wütend in der Nähe der Tür sitzen und Tränen vergießen soll, aber nicht hinausgehen soll, weil man ihr das Weggehen vorwerfen würde. Nach einiger Zeit, wenn sie glaubt, dass die versöhnlichen Worte und Taten ihres Liebhabers ihr Äußerstes erreicht haben, sollte sie ihn dann umarmen, mit harten und vorwurfsvollen Worten zu ihm sprechen, aber gleichzeitig einen liebevollen Wunsch nach Vereinigung zeigen.

Wenn die Frau in ihrem eigenen Haus ist und sich mit ihrem Liebhaber gestritten hat, sollte sie zu ihm gehen und ihm zeigen, wie wütend sie ist, und ihn verlassen. Danach hat der Bürger die gesendet Lebenslauf, der Vidushaka oder die Pithamurda Um sie zu beruhigen, sollte sie sie zurück zum Haus begleiten und die Nacht bei ihrem Geliebten verbringen.

So endet der Liebesstreit.

Ein Mann, der die von Babhravya erwähnten vierundsechzig Mittel anwendet, erhält sein Objekt und genießt die Frau der ersten Qualität. Obwohl er über andere Themen gut sprechen kann, wird ihm in der Versammlung der Gelehrten kein großer Respekt entgegengebracht, wenn er die vierundsechzig Abteilungen nicht kennt. Ein Mann, der keine anderen Kenntnisse hat, aber mit den vierundsechzig Abteilungen gut vertraut ist, wird ein Führer in jeder Gesellschaft von Männern und Frauen. Welcher Mensch wird die vierundsechzig Teile nicht respektieren, wenn man bedenkt, dass sie von den Gelehrten, den Schlauen und den Kurtisanen respektiert werden. Da die vierundsechzig Teile respektiert werden, charmant sind und zum Talent der Frauen beitragen, werden sie von den Acharyas als Frauenlieb bezeichnet. Ein Mann, der die vierundsechzig Teile beherrscht, wird von seiner eigenen Frau, von den Frauen anderer und von Kurtisanen mit Liebe betrachtet.

SECHZEHNTES KAPITEL 

Wenn ein Mädchen derselben Kaste und eine Jungfrau in Übereinstimmung mit den Geboten der Heiligen Schrift verheiratet werden, sind die Ergebnisse einer solchen Vereinigung: der Erwerb von Dharma und Artha, Nachkommenschaft, Affinität, Zunahme von Freunden und ungetrübte Liebe. Aus diesem Grund sollte ein Mann seine Zuneigung auf ein Mädchen aus guter Familie richten, dessen Eltern am Leben sind und das drei Jahre oder mehr jünger ist als er. Sie sollte aus einer hoch angesehenen Familie stammen, wohlhabend, gut vernetzt und mit vielen Verwandten und Freunden. Sie sollte auch schön sein, von gutem Wesen, mit Glücksmerkmalen an ihrem Körper und mit guten Haaren, Nägeln, Zähnen, Ohren, Augen und Brüsten, nicht mehr oder weniger, als sie sein sollten, und keiner von ihnen ganz wollend und nicht mit einem kränklichen Körper beunruhigt. Diese Eigenschaften sollte der Mann natürlich auch selbst besitzen.dh kein Mädchen mehr) sollte niemals geliebt werden, denn es wäre vorwurfsvoll, so etwas zu tun.

Um nun mit einem solchen Mädchen eine Ehe wie oben beschrieben zustande zu bringen, sollten sich die Eltern und Verwandten des Mannes bemühen, sowie auch solche Freunde auf beiden Seiten, die gewünscht werden, um in der Angelegenheit behilflich zu sein. Diese Freunde sollten die Eltern des Mädchens auf die gegenwärtigen und zukünftigen Fehler aller anderen Männer aufmerksam machen, die sie vielleicht heiraten möchten, und sollte zur gleichen Zeit sogar bis zur Übertreibung alle Vorzüglichkeiten, angestammte und väterliche, ihres Freundes preisen, um ihn bei ihnen beliebt zu machen, und besonders bei denen, die von der Mutter des Mädchens gemocht werden könnten. Einer der Freunde sollte sich auch als Astrologe verkleiden und das zukünftige Glück und den Reichtum seines Freundes erklären, indem er die Existenz aller Glückszeichen zeigt und Zeichen, der gute Einfluss von Planeten, der günstige Eintritt der Sonne in ein Zeichen des Tierkreises, günstige Sterne und glückliche Zeichen auf seinem Körper. Wieder andere sollten die Eifersucht der Mutter des Mädchens erwecken, indem sie ihr sagen, dass ihr Freund eine Chance hat, von anderer Seite ein noch besseres Mädchen als ihres zu bekommen.

Ein Mädchen sollte zur Frau genommen werden, wie auch in der Ehe gegeben, wenn Glück, Zeichen, Vorzeichen und die Worte von anderen sind günstig, denn, sagt Ghotakamukha, ein Mann sollte nicht heiraten, wann er will. Ein Mädchen, das schläft, weint oder das Haus verlässt, wenn es um eine Ehe gebeten wird, oder das mit einer anderen verlobt ist, sollte nicht verheiratet werden. Folgendes sollte ebenfalls vermieden werden:

Einer, der verborgen gehalten wird.

Einer, der einen schlecht klingenden Namen hat.

Eine, die ihre Nase gedrückt hat.

Eine, der ihr Nasenloch nach oben gedreht ist.

Einer, der wie ein Mann geformt ist.

Einer, der niedergebeugt ist.

Einer, der krumme Schenkel hat.

Einer, der eine vorspringende Stirn hat.

Einer, der eine Glatze hat.

Einer, der Reinheit nicht mag.

Einer, der von einem anderen verschmutzt wurde.

Einer, der von Gulma befallen ist.

Einer, der in irgendeiner Weise entstellt ist.

Einer, der voll in der Pubertät angekommen ist.

Einer, der ein Freund ist.

Eine, die eine jüngere Schwester ist.

Einer, der ein Varshakari ist.

Ebenso gilt ein Mädchen, das mit dem Namen eines der siebenundzwanzig Sterne oder mit dem Namen eines Baumes oder eines Flusses bezeichnet wird, als wertlos, ebenso wie ein Mädchen, dessen Name auf „r“ oder endet "Ich." Einige Autoren sagen jedoch, dass Wohlstand nur durch die Heirat mit dem Mädchen erlangt wird, an das man sich bindet, und dass daher kein anderes Mädchen als das geliebte von irgendjemandem geheiratet werden sollte.

Wenn ein Mädchen heiratsfähig wird, sollten ihre Eltern sie elegant kleiden und sie dort platzieren, wo sie von allen leicht gesehen werden kann. Jeden Nachmittag, nachdem sie sie angemessen gekleidet und geschmückt haben, sollten sie sie mit ihren weiblichen Begleiterinnen zu Sport-, Opfer- und Hochzeitszeremonien schicken und sie so in der Gesellschaft zur Geltung bringen, weil sie eine Art Handelsware ist. Sie sollten auch diejenigen mit freundlichen Worten und Zeichen der Freundlichkeit empfangen, die von ihren Freunden und Verwandten begleitet werden, um ihre Tochter zu heiraten, und sie unter irgendeinem Vorwand, nachdem sie sie zuerst anständig gekleidet haben, dann vorstellen sollten Sie. Danach sollten sie das Vergnügen des Glücks erwarten, und zu diesem Zweck sollte ein zukünftiger Tag bestimmt werden, an dem über die Eheschließung ihrer Tochter entschieden werden könnte. Bei dieser Gelegenheit, wenn die Personen gekommen sind, sollten die Eltern des Mädchens sie bitten, zu baden und zu essen, und sollten sagen: "Alles wird zur rechten Zeit geschehen", und sollten dann der Bitte nicht nachkommen, sondern dies erledigen später egal.

Wenn ein Mädchen so erworben wird, entweder nach landesüblicher Sitte oder nach eigenem Wunsch,Mann sollte sie gemäß den Vorschriften der Heiligen Schrift heiraten, gemäß einer der vier Arten der Eheschließung.

So endet die Ehe.

Es gibt auch einige Verse zu diesem Thema wie folgt:—

Vergnügungen in der Gesellschaft, wie das Vervollständigen von Versen, die von anderen begonnen wurden, Hochzeiten und glückverheißende Zeremonien sollten weder mit Vorgesetzten noch mit Untergebenen durchgeführt werden, sondern mit unseren Gleichgestellten. Das sollte als hohe Verbindung bezeichnet werden, wenn ein Mann, nachdem er ein Mädchen geheiratet hat, ihr und ihren Verwandten danach wie ein Diener dienen muss, und eine solche Verbindung von den Guten gerügt wird. Andererseits wird diese tadelnswerte Verbindung, wo ein Mann zusammen mit seinen Verwandten über seine Frau herrscht, von den Weisen eine niedrige Verbindung genannt. Aber wenn Mann und Frau sich gegenseitig Vergnügen bereiten und wenn die Verwandten auf beiden Seiten einander Respekt zollen, nennt man das eine Verbindung im eigentlichen Sinne des Wortes. Daher sollte ein Mann weder eine hohe Verbindung eingehen, durch die er sich später vor seinen Verwandten verneigen muss,

SIEBZEHNTES KAPITEL 

In den ersten drei Tagen nach der Heirat sollten das Mädchen und ihr Ehemann auf dem Boden schlafen, sich sexueller Freuden enthalten und ihr Essen essen, ohne es mit Alkali oder Salz zu würzen. In den nächsten sieben Tagen sollten sie inmitten der Klänge verheißungsvoller Musikinstrumente baden, sich schmücken, gemeinsam speisen und auf ihre Verwandten sowie auf diejenigen achten, die möglicherweise gekommen sind, um ihrer Hochzeit beizuwohnen. Dies gilt für Personen aller Kasten. In der Nacht zum zehnten Tag soll der Mann an einem einsamen Ort mit sanften Worten beginnen und so Vertrauen in das Mädchen schaffen. Einige Autoren sagen, dass er drei Tage lang nicht mit ihr sprechen sollte, um sie für sich zu gewinnen, aber die Anhänger von Babhravya sind der Meinung, dass, wenn der Mann drei Tage lang nicht mit ihr spricht, Das Mädchen kann entmutigt sein, wenn es ihn geistlos wie eine Säule sieht, und wenn es niedergeschlagen wird, kann es beginnen, ihn als Eunuch zu verachten. Vatsyayana sagt, dass der Mann beginnen sollte, sie für sich zu gewinnen und Vertrauen zu ihr aufzubauen, aber zunächst auf sexuelle Freuden verzichten sollte. Frauen, die von zarter Natur sind, wollen zärtliche Anfänge, und wenn sie von Männern, die sie nur wenig kennen, gewaltsam angesprochen werden, werden sie manchmal plötzlich zu Hassern sexueller Beziehungen und manchmal sogar zu Hassern des männlichen Geschlechts. Der Mann sollte sich daher dem Mädchen nach ihrem Belieben nähern und sich jener Mittel bedienen, mit denen er sich immer mehr in ihr Vertrauen einarbeiten kann. Diese Geräte sind wie folgt:— Vatsyayana sagt, dass der Mann beginnen sollte, sie für sich zu gewinnen und Vertrauen zu ihr aufzubauen, aber zunächst auf sexuelle Freuden verzichten sollte. Frauen, die von zarter Natur sind, wollen zärtliche Anfänge, und wenn sie von Männern, die sie nur wenig kennen, gewaltsam angesprochen werden, werden sie manchmal plötzlich zu Hassern sexueller Beziehungen und manchmal sogar zu Hassern des männlichen Geschlechts. Der Mann sollte sich daher dem Mädchen nach ihrem Belieben nähern und sich jener Mittel bedienen, mit denen er sich immer mehr in ihr Vertrauen einarbeiten kann. Diese Geräte sind wie folgt:— Vatsyayana sagt, dass der Mann beginnen sollte, sie für sich zu gewinnen und Vertrauen zu ihr aufzubauen, aber zunächst auf sexuelle Freuden verzichten sollte. Frauen, die von zarter Natur sind, wollen zärtliche Anfänge, und wenn sie von Männern, die sie nur wenig kennen, gewaltsam angesprochen werden, werden sie manchmal plötzlich zu Hassern sexueller Beziehungen und manchmal sogar zu Hassern des männlichen Geschlechts. Der Mann sollte sich daher dem Mädchen nach ihrem Belieben nähern und sich jener Mittel bedienen, mit denen er sich immer mehr in ihr Vertrauen einarbeiten kann. Diese Geräte sind wie folgt:— Manchmal werden sie plötzlich zu Hassern sexueller Beziehungen und manchmal sogar zu Hassern des männlichen Geschlechts. Der Mann sollte sich daher dem Mädchen nach ihrem Belieben nähern und sich jener Mittel bedienen, mit denen er sich immer mehr in ihr Vertrauen einarbeiten kann. Diese Geräte sind wie folgt:— Manchmal werden sie plötzlich zu Hassern sexueller Beziehungen und manchmal sogar zu Hassern des männlichen Geschlechts. Der Mann sollte sich daher dem Mädchen nach ihrem Belieben nähern und sich jener Mittel bedienen, mit denen er sich immer mehr in ihr Vertrauen einarbeiten kann. Diese Geräte sind wie folgt:—

Er sollte sie zunächst so umarmen, wie sie es am liebsten mag, denn das hält nicht lange an.

Er sollte sie mit dem Oberkörper umarmen, weil das einfacher und einfacher ist. Wenn das Mädchen erwachsen ist,oder wenn der Mann sie seit einiger Zeit kennt, kann er sie im Licht einer Lampe umarmen, aber wenn er sie nicht gut kennt oder wenn sie ein junges Mädchen ist, sollte er es tun dann umarme sie in der Dunkelheit.

Wenn das Mädchen die Umarmung annimmt, soll der Mann ihr eine "Tambula" oder Schraube aus Betelnuss und Betelblättern in den Mund stecken, und wenn sie es nicht annimmt, soll er sie durch versöhnliche Worte, Bitten, Schwüre, und zu ihren Füßen kniet, denn es ist eine allgemeine Regel, dass eine Frau, egal wie schüchtern oder wütend sie auch sein mag, niemals einen Mann missachtet, der zu ihren Füßen kniet. Wenn er diese „Tambula“ gibt, sollte er ihren Mund sanft und anmutig küssen, ohne einen Ton zu machen. Wenn sie in dieser Hinsicht gewonnen ist, soll er sie dann zum Reden bringen, und um sie zum Reden zu bewegen, soll er ihr Fragen stellen über Dinge, von denen er nichts weiß oder vorgibt, nichts zu wissen, und die mit wenigen Worten beantwortet werden können. Wenn sie nicht mit ihm spricht, soll er sie nicht erschrecken, sondern sollte sie versöhnlich immer wieder dasselbe fragen. Wenn sie dann nicht spricht, sollte er sie drängen, eine Antwort zu geben, denn wie Ghotakamukha sagt, "alle Mädchen hören alles, was ihnen von Männern gesagt wird, aber sagen selbst manchmal kein einziges Wort." Wenn sie so belästigt wird, soll das Mädchen mit Kopfschütteln antworten, aber wenn sie sich mit dem Mann streitet, soll sie das nicht einmal tun. Wenn sie von dem Mann gefragt wird, ob sie ihn wünscht und ob sie ihn mag, soll sie lange schweigen und ihm, wenn sie endlich zu einer Antwort aufgefordert wird, durch Kopfnicken eine günstige Antwort geben. Ist der Mann mit dem Mädchen früher bekannt, so soll er sich mit ihr durch eine ihm wohlgesonnene Freundin und im Vertrauen beider unterhalten und das Gespräch auf beiden Seiten führen. Bei einer solchen Gelegenheit sollte das Mädchen mit gesenktem Kopf lächeln, und wenn die Freundin ihrerseits mehr sagt, als ihr zu sagen war, sollte sie sie tadeln und mit ihr streiten. Die Freundin soll auch das scherzhaft sagen, was sie von dem Mädchen nicht sagen soll, und hinzufügen: „Sie sagt es“, worauf das Mädchen undeutlich und hübsch sagt: „O nein! Das habe ich nicht gesagt“ und sie sollte dann lächeln und gelegentlich einen Blick auf den Mann werfen.

Wenn das Mädchen mit dem Mann vertraut ist, sollte sie sich in die Nähe setzenihm, ohne etwas zu sagen, die Tambula, die Salbe oder die Girlande, um die er gebeten hat, oder sie kann sie in sein Obergewand binden. Während sie damit beschäftigt ist, soll der Mann ihre jungen Brüste in der klingenden Art des Drückens mit den Nägeln berühren, und wenn sie ihn daran hindert, soll er zu ihr sagen: „Ich werde es nicht wieder tun, wenn du mich umarmst, “ und sollte sie auf diese Weise veranlassen, ihn zu umarmen. Während er von ihr umarmt wird, soll er immer wieder mit der Hand über ihren Körper streichen. Nach und nach sollte er sie auf seinen Schoß setzen und immer mehr versuchen, ihre Zustimmung zu gewinnen, und wenn sie ihm nicht nachgibt, sollte er sie erschrecken, indem er sagte: "Ich werde Abdrücke meiner Zähne und Nägel auf deine Lippen prägen und Brüste und mache dann ähnliche Spuren auf meinem eigenen Körper und werde meinen Freunden sagen, dass du sie gemacht hast.

In der zweiten und dritten Nacht, nachdem ihr Selbstvertrauen noch mehr gewachsen ist, soll er ihren ganzen Körper mit seinen Händen befühlen und sie überall küssen; er sollte auch seine Hände auf ihre Schenkel legen und sie shampoonieren, und wenn ihm dies gelingt, sollte er dann die Gelenke ihrer Schenkel shampoonieren. Wenn sie versucht, ihn daran zu hindern, sollte er zu ihr sagen: "Was schadet es, es zu tun?" und sollte sie überreden, ihn machen zu lassen. Nachdem er diesen Punkt erreicht hat, sollte er ihre Geschlechtsteile berühren, ihren Gürtel und den Knoten ihres Kleides lockern und ihr unteres Gewand hochschlagen, um die Gelenke ihrer nackten Schenkel zu shampoonieren. Unter verschiedenen Vorwänden sollte er all diese Dinge tun, aber er sollte zu diesem Zeitpunkt noch keinen eigentlichen Vereinigung beginnen. Danach sollte er ihr die vierundsechzig Künste beibringen, ihr sagen, wie sehr er sie liebt, und schildere ihr die Hoffnungen, die er früher in Bezug auf sie hegte. Er soll ihr auch in Zukunft Treue versprechen, alle ihre Ängste vor Rivalinnen zerstreuen und endlich, nachdem er ihre Scham überwunden hat, anfangen, sich an ihr so ​​zu erfreuen, dass er sie nicht erschreckt. So viel über das Schaffen von Vertrauen in das Mädchen; und darüber hinaus gibt es einige Verse zu diesem Thema wie folgt:

Ein Mann, der nach den Neigungen eines Mädchens handelt, sollte versuchen, sie für sich zu gewinnen, damit sie ihn lieben und ihr einen Platz einräumen kannVertrauen zu ihm. Es gelingt einem Mann weder, den Neigungen eines Mädchens stillschweigend zu folgen, noch sich ihr gänzlich zu widersetzen, und er sollte daher einen Mittelweg einschlagen. Wer es versteht, sich bei Frauen beliebt zu machen, ihre Ehre zu mehren und Vertrauen zu ihnen zu schaffen, dieser Mann wird zum Objekt ihrer Liebe. Aber wer ein Mädchen vernachlässigt, weil er denkt, sie sei zu schüchtern, wird von ihr als ein Tier verachtet, das die Funktionsweise des weiblichen Geistes nicht kennt. Darüber hinaus wird ein Mädchen, das von jemandem, der die Herzen von Mädchen nicht versteht, gewaltsam genossen wird, nervös, unruhig und niedergeschlagen und beginnt plötzlich, den Mann zu hassen, der sie ausgenutzt hat; und dann, wenn ihre Liebe nicht verstanden oder erwidert wird, versinkt sie in Niedergeschlagenheit und wird entweder zu einem Menschenhasser überhaupt, oder sie hasst ihren eigenen Mann und nimmt Zuflucht zu anderen Männern.

ACHTZEHNTES KAPITEL

Ein armer Mann mit guten Eigenschaften, ein aus einer niedrigen Familie stammender Mann mit mittelmäßigen Eigenschaften, ein vermögender Nachbar und einer, der unter der Kontrolle seines Vaters, seiner Mutter oder seiner Brüder steht, sollten nicht heiraten, ohne sich zu bemühen, das Mädchen zu gewinnen ihrer Kindheit, sie zu lieben und zu schätzen. So sollte ein Junge, der von seinen Eltern getrennt ist und im Haus seines Onkels lebt, versuchen, die Tochter seines Onkels oder ein anderes Mädchen zu gewinnen, selbst wenn sie zuvor mit einem anderen verlobt war. Und diese Art, ein Mädchen zu gewinnen, sagt Ghotakamukha, ist ausnahmslos, weil Dharma dadurch ebenso wie durch jede andere Art der Ehe erreicht werden kann.

Wenn ein Junge auf diese Weise begonnen hat, das Mädchen, das er liebt, zu umwerben, sollte er seine Zeit mit ihr verbringen und sie mit verschiedenen Spielen und Ablenkungen unterhalten, die ihrem Alter und ihrer Bekanntschaft entsprechen, wie Blumen pflücken und sammeln, Blumengirlanden machen, Rollen spielen von Gliedern einer fiktiven Familie, Essen kochen, mit Würfeln spielen, mit Karten spielen, das Spiel gerade und ungerade, das Spiel, den Mittelfinger herauszufinden, das Spiel mit sechs Kieselsteinen und andere Spiele, die in der Welt vorherrschend sein können Land, und angenehm zur Disposition des Mädchens. Außerdem soll er verschiedene lustige Spiele mit mehreren Personen gemeinsam durchführen, wie Verstecken, Spielen mit Samen, Dinge in mehreren kleinen Weizenhaufen verstecken und danach suchen, Blindekuh, Turnübungen und vieles mehr andere Spiele der gleichen Art, in Gesellschaft mit dem Mädchen, ihre Freunde und weiblichen Begleiter. Der Mann sollte auch jeder Frau, die das Mädchen für vertrauenswürdig hält, große Güte erweisen und auch neue Bekanntschaften machen, aber vor allem sollte er die Tochter des Mädchens durch Güte und kleine Dienste an sich bindenAmme, denn wenn sie gewonnen wird, verursacht sie, obwohl sie von seiner Absicht erfährt, keine Behinderung, sondern kann manchmal sogar eine Vereinigung zwischen ihm und dem Mädchen bewirken. Und obwohl sie den wahren Charakter des Mannes kennt, spricht sie mit den Eltern und Verwandten des Mädchens immer über seine vielen hervorragenden Eigenschaften, auch wenn sie dies von ihm vielleicht nicht wünscht.

Auf diese Weise sollte der Mann tun, woran das Mädchen am meisten Freude hat, und er sollte für sie bekommen, was auch immer sie besitzen möchte. So soll er ihr Spielsachen besorgen, die anderen Mädchen kaum bekannt sind. Er kann ihr auch einen Ball zeigen, der mit verschiedenen Farben gefärbt ist, und andere Kuriositäten der gleichen Art; und sollte ihr Puppen aus Stoff, Holz, Büffelhorn, Elfenbein, Wachs, Mehl oder Erde geben; auch Utensilien zum Kochen von Speisen und Figuren aus Holz, wie ein stehender Mann und eine Frau, ein Widderpaar oder Ziegen oder Schafe; auch Tempel aus Erde, Bambus oder Holz, die verschiedenen Göttinnen gewidmet sind; und Käfige für Papageien, Kuckucke, Stare, Wachteln, Hähne und Rebhühner; Wassergefäße verschiedener Art und eleganter Form, Maschinen zum Umherschleudern von Wasser, Gitarren, Ständer zum Aufstellen von Bildern, Hocker, Lack, rotes Arsen, gelbe Salbe, Zinnoberrot und Collyrium sowie Sandelholz, Safran, Betelnuss und Betelblätter. Solche Dinge sollten zu verschiedenen Zeiten gegeben werden, wann immer er eine gute Gelegenheit hat, sie zu treffen, und einige davon sollten privat und andere öffentlich gegeben werden, je nach den Umständen. Kurz gesagt, er sollte auf jede Weise versuchen, sie dazu zu bringen, ihn als jemanden anzusehen, der alles für sie tun würde, was sie getan haben wollte.

Als nächstes sollte er sie dazu bringen, sich irgendwo privat mit ihm zu treffen, und ihr dann sagen, dass der Grund, warum er ihr heimlich Geschenke machte, die Angst war, dass die Eltern von ihnen beiden unzufrieden sein könnten, und dann könnte er es tun fügen Sie hinzu, dass die Dinge, die er ihr gegeben hatte, von anderen Menschen sehr begehrt worden waren. Wenn ihre Liebe Anzeichen einer Zunahme zeigt, sollte er sich auf ihre angenehmen Geschichten beziehen, wenn sie den Wunsch äußert, solche Erzählungen zu hören. Oder wenn sie Spaß an Taschenspielertricks hat, sollte er sie mit verschiedenen Gauklertricks in Erstaunen versetzen; oder wenn sie eine große Neugier verspürt, eine Aufführung der verschiedenen Künste zu sehen, sollte er seine eigene zeigenGeschick in ihnen. Wenn sie Freude am Singen hat, soll er sie mit Musik unterhalten, und an bestimmten Tagen, wenn sie zusammen zu Mondscheinmärkten und -festen geht, und wenn sie nach ihrer Abwesenheit von zu Hause zurückkehrt, soll er ihr Blumensträuße überreichen mit Blumen und mit Kränzen für den Kopf und mit Ohrschmuck und Ringen, denn dies sind die richtigen Gelegenheiten, bei denen solche Dinge präsentiert werden sollten.

Er sollte auch der Tochter der Amme des Mädchens alle vierundsechzig Mittel der Lust beibringen, die von Männern praktiziert werden, und sie unter diesem Vorwand auch über seine große Fähigkeit in der Kunst des sexuellen Vergnügens informieren. Während dieser ganzen Zeit sollte er ein feines Kleid tragen und so gut wie möglich aussehen, denn junge Frauen lieben Männer, die mit ihnen leben und die gutaussehend, gut aussehend und gut gekleidet sind. Das Sprichwort, dass sich Frauen zwar verlieben, sich aber selbst keine Mühe geben, das Objekt ihrer Zuneigung zu gewinnen, das ist nur eine Frage des Geschwätzes.

Nun zeigt ein Mädchen ihre Liebe immer durch äußerliche Zeichen und Handlungen, wie z. B. die folgenden: – Sie sieht dem Mann nie ins Gesicht und wird beschämt, wenn sie von ihm angesehen wird; unter irgendeinem Vorwand zeigt sie ihm ihre Glieder; sie sieht ihn heimlich an, obwohl er von ihrer Seite gegangen ist; lässt ihren Kopf hängen, wenn sie von ihm etwas gefragt wird, und antwortet in undeutlichen Worten und unvollendeten Sätzen, freut sich, lange Zeit in seiner Gesellschaft zu sein, spricht in einem eigentümlichen Ton mit ihren Dienern in der Hoffnung, seine Aufmerksamkeit auf sie zu lenken wenn sie von ihm entfernt ist, den Ort, wo er ist, nicht verlassen will, lässt sie ihn unter irgendeinem Vorwand verschiedene Dinge anschauen, erzählt ihm ganz langsam Geschichten und Geschichten, damit sie sich weiter mit ihm unterhalten kann Für eine lange Zeit,wenn sie von der Tochter ihrer Amme dazu veranlaßt wird und mit ihrer Hilfe sich mit ihm unterhalten und spielen kann, vermeidet es, von ihrem Liebhaber gesehen zu werden, wenn sie nicht gekleidet und geschmückt ist, gibt ihm von der Hand ihrer Freundin ihren Ohrschmuck, Ring oder Blumengirlande, um die er gebeten hat, trägt immer alles, was er ihr geschenkt hat, wird niedergeschlagen, wenn ihre Eltern einen anderen Bräutigam erwähnen, und mischt sich nicht mit denen, die möglicherweise zu ihrer Gruppe gehören, oder wer seine Behauptungen unterstützen kann.

Es gibt auch einige Verse zu diesem Thema wie folgt:—

Ein Mann, der die Gefühle des Mädchens ihm gegenüber gesehen und wahrgenommen hat und der die äußeren Zeichen und Bewegungen bemerkt hat, durch die diese Gefühle ausgedrückt werden, sollte alles in seiner Macht Stehende tun, um eine Vereinigung mit ihr zu bewirken. Er sollte ein junges Mädchen durch kindlichen Sport, eine reife Maid durch seine Kunstfertigkeit und ein Mädchen, das ihn liebt, durch Zuflucht zu Personen gewinnen, denen sie sich anvertraut.

NEUNZEHNTES KAPITEL 

Wenn nun das Mädchen beginnt, ihre Liebe durch äußerliche Zeichen und Bewegungen zu zeigen, wie im letzten Kapitel beschrieben, sollte der Liebhaber versuchen, sie auf verschiedene Weise und durch Mittel ganz für sich zu gewinnen, wie zum Beispiel die folgenden:

Wenn er mit ihr in irgendeinem Spiel oder Sport beschäftigt ist, sollte er absichtlich ihre Hand halten. Er sollte an ihr die verschiedenen Arten von Umarmungen üben, wie die berührende Umarmung und andere, die bereits in einem vorhergehenden Kapitel beschrieben wurden (Teil II, Kapitel). Er sollte ihr ein Paar Menschen zeigen, die aus dem Blatt eines Baumes geschnitten wurden, und ähnliche Dinge, in Abständen. Wenn er Wassersport betreibt, sollte er in einiger Entfernung von ihr tauchen und sich ihr nähern. Er sollte eine erhöhte Vorliebe für das neue Laub von Bäumen und dergleichen zeigen. Er sollte ihr die Schmerzen schildern, die er ihretwegen erleidet. Er sollte ihr den schönen Traum erzählen, den er in Bezug auf andere Frauen hatte. Bei Festen und Zusammenkünften seiner Kaste sollte er neben ihr sitzen und sie unter irgendeinem Vorwand berühren, und nachdem er seinen Fuß auf ihren gesetzt hatte, sollte er langsam jede ihrer Zehen berühren und die Enden der Nägel drücken; Wenn dies gelingt, sollte er ihren Fuß mit seiner Hand fassen und dasselbe wiederholen. Er sollte auch einen Finger ihrer Hand zwischen seine Zehen drücken, wenn sie ihm zufällig die Füße wäscht; und wann immer er ihr etwas gibt oder etwas von ihr nimmt, sollte er ihr durch sein Benehmen zeigen und schauen, wie sehr er sie liebt.

Er sollte sie mit dem Wasser besprengen, das zum Spülen seines Mundes gebracht wurde; und wenn allein mit ihr an einem einsamen Ort oder in Dunkelheit, sollte er mit ihr Liebe machen und ihr seinen wahren Geisteszustand mitteilen, ohne sie in irgendeiner Weise zu beunruhigen.

Immer wenn er mit ihr auf demselben Sitz oder Bett sitzt, sollte er zu ihr sagen: „Ich muss dir etwas unter vier Augen sagen“, und wenn sie es dann an einem ruhigen Ort hört, sollte er ihr seine Liebe mehr ausdrücken durch Weise und Zeichen als durch Worte. Wenn er den Zustand ihrer Gefühle ihm gegenüber erfährt, sollte er vorgeben, krank zu sein, und sie zu sich nach Hause kommen lassen, um mit ihm zu sprechen. Dort sollte er absichtlich ihre Hand halten und sie auf Augen und Stirn legen, und unter dem Vorwand, ihm eine Arznei zuzubereiten, sollte er sie bitten, für ihn zu arbeiten, mit den folgenden Worten: „Diese Arbeit muss von dir getan werden, und von niemand anderem." Wenn sie gehen will, soll er sie gehen lassen, mit der ernsthaften Bitte, ihn wiederzusehen. Dieses Krankheitsgerät sollte drei Tage und drei Nächte lang fortgesetzt werden. Danach, Wenn sie anfängt, ihn häufig zu besuchen, sollte er lange Gespräche mit ihr führen, denn, sagt Ghotakamukha, "obwohl ein Mann ein Mädchen so sehr liebt, gelingt es ihm nie, sie ohne viel Reden zu gewinnen." Endlich, wenn der Mann das Mädchen völlig erobert findet, kann er anfangen, sich an ihr zu erfreuen. Was das Sprichwort betrifft, dass Frauen während des Abends und in der Dunkelheit weniger ängstlich als gewöhnlich werden und zu diesen Zeiten den Vereinigung begehren und sich den Männern dann nicht widersetzen und nur zu diesen Stunden genossen werden sollten, ist es nur eine Frage des Geredes. er kann dann anfangen, sie zu genießen. Was das Sprichwort betrifft, dass Frauen während des Abends und in der Dunkelheit weniger ängstlich als gewöhnlich werden und zu diesen Zeiten den Vereinigung begehren und sich den Männern dann nicht widersetzen und nur zu diesen Stunden genossen werden sollten, ist es nur eine Frage des Geredes. er kann dann anfangen, sie zu genießen. Was das Sprichwort betrifft, dass Frauen während des Abends und in der Dunkelheit weniger ängstlich als gewöhnlich werden und zu diesen Zeiten den Vereinigung begehren und sich den Männern dann nicht widersetzen und nur zu diesen Stunden genossen werden sollten, ist es nur eine Frage des Geredes.

Wenn es dem Mann unmöglich ist, seine Bemühungen allein fortzusetzen, sollte er durch die Tochter ihrer Amme oder einer Freundin, der sie sich anvertraut, das Mädchen zu ihm bringen lassen, ohne ihr dies zu melden Design, und er sollte dann mit ihr in der oben beschriebenen Weise verfahren. Oder er soll zunächst seine eigene Magd als Freundin zu dem Mädchen schicken und sie dann durch ihre Mittel gewinnen.

Endlich, wenn er den Zustand ihrer Gefühle durch ihre äußere Art und ihr Verhalten ihm gegenüber bei religiösen Zeremonien, Hochzeitszeremonien, Jahrmärkten, Festivals, Theatern, öffentlichen Versammlungen und ähnlichen Anlässen erkennt, sollte er anfangen, sie zu genießen, wenn sie allein ist, denn Vatsyayana legt fest, dass Frauen,Wenn sie zur richtigen Zeit und an den richtigen Orten aufgesucht werden, wenden sie sich nicht von ihren Liebhabern ab.

Wenn ein Mädchen, das über gute Eigenschaften verfügt und wohlerzogen ist, obwohl es in einer einfachen Familie geboren wurde, oder mittellos ist und daher von seinesgleichen nicht begehrt wird, oder ein Waisenmädchen oder eines, das seiner Eltern beraubt ist, aber die Regeln der ihrer Familie und Kaste, sollte sie ihre eigene Ehe schließen wollen, wenn sie volljährig ist, sollte sich ein solches Mädchen bemühen, einen starken und gutaussehenden jungen Mann oder eine Person zu gewinnen, von der sie glaubt, dass sie sie wegen ihrer Schwäche heiraten würde seinen Verstand, und sogar ohne die Zustimmung seiner Eltern. Sie sollte dies mit Mitteln tun, die sie bei der besagten Person beliebt machen, sowie indem sie ihn häufig sieht und trifft. Ihre Mutter sollte sie auch ständig durch ihre Freundinnen und die Tochter ihrer Amme dazu bringen, sich zu treffen. Das Mädchen selbst sollte versuchen, mit ihrem Geliebten an einem ruhigen Ort allein zu sein, und sollte ihm zu ungewöhnlichen Zeiten Blumen, Betelnuss, Betelblätter und Duftstoffe geben. Auch in der Ausübung der Künste, beim Shampoonieren, Kratzen und Drücken mit den Nägeln soll sie ihr Können zeigen. Sie sollte auch mit ihm über die Themen sprechen, die ihm am besten gefallen, und mit ihm die Mittel und Wege besprechen, die Zuneigung eines Mädchens zu gewinnen und zu gewinnen.

Aber alte Autoren sagen, dass das Mädchen, obwohl es den Mann so sehr liebt, sich nicht anbieten oder die ersten Annäherungsversuche machen sollte, denn ein Mädchen, das dies tut, verliert seine Würde und kann verachtet und abgelehnt werden. Aber wenn der Mann seinen Wunsch zeigt, sich an ihr zu erfreuen, sollte sie ihm gegenüber wohlgesonnen sein und sich in ihrem Verhalten nicht verändern, wenn er sie umarmt, und sie sollte alle Manifestationen seiner Liebe empfangen, als ob sie seinen Gemütszustand nicht wüsste. Aber wenn er versucht, sie zu küssen, sollte sie sich ihm widersetzen; wenn er darum bittet, mit ihr Geschlechtsverkehr haben zu dürfen, sollte sie ihn nur und unter erheblichen Schwierigkeiten ihre Geschlechtsteile berühren lassen; und obwohl sie von ihm bedrängt wird, sollte sie sich ihm nicht wie von selbst ergeben, sondern sich seinen Versuchen widersetzen, sie zu haben. Es ist im Übrigen nur Wenn sie sicher ist, dass sie wirklich geliebt wird und dass ihr Liebhaber ihr wirklich ergeben ist und seine Meinung nicht ändern wird, sollte sie sich ihm dann hingeben und ihn überreden, sie schnell zu heiraten. Nachdem sie ihre Jungfräulichkeit verloren hat, soll sie ihren vertrauten Freunden davon erzählen.

Hier enden die Bemühungen eines Mädchens, einen Mann zu gewinnen.

Es gibt auch einige Verse zu diesem Thema wie folgt: Ein begehrtes Mädchen sollte den Mann heiraten, den sie mag und von dem sie glaubt, dass er ihr gehorsam und fähig wäre, ihr Vergnügen zu bereiten. Aber wenn ein Mädchen aus Verlangen nach Reichtum von ihren Eltern mit einem reichen Mann verheiratet wird, ohne auf den Charakter oder das Aussehen des Bräutigams Rücksicht zu nehmen, oder wenn es einem Mann gegeben wird, der mehrere Frauen hat, wird sie nicht einmal an diesen Mann gebunden obwohl er mit guten Eigenschaften ausgestattet, ihrem Willen gehorsam, aktiv, stark und gesund und bestrebt ist, ihr in jeder Hinsicht zu gefallen.Ein Ehemann, der gehorsam ist, sich aber dennoch beherrscht, obwohl er arm und nicht gut aussieht, ist besser als einer, der vielen Frauen gemeinsam ist, obwohl er gutaussehend und attraktiv ist. Die Frauen reicher Männer, wo es viele Frauen gibt, sind im Allgemeinen nicht an ihre Männer gebunden und ihnen gegenüber nicht vertraulich, und obwohl sie alle äußeren Freuden des Lebens besitzen, nehmen sie dennoch Zuflucht zu anderen Männern. Ein demütiger Mann, der aus seiner gesellschaftlichen Stellung gefallen ist und dem Reisen viel zugetan ist, verdient es nicht, verheiratet zu sein; auch nicht einer, der viele Frauen und Kinder hat, oder einer, der sich dem Sport und dem Glücksspiel widmet und nur dann zu seiner Frau kommt, wenn er will. Von allen Liebhabern eines Mädchens ist nur er ihr wahrer Ehemann, der die Eigenschaften besitzt, die ihr gefallen,

ZWANZIGSTES KAPITEL 

Wenn ein Mädchen ihren Geliebten nicht häufig privat treffen kann, sollte sie die Tochter ihrer Amme zu ihm schicken, vorausgesetzt, dass sie Vertrauen zu ihr hat und sie zuvor für ihre Interessen gewonnen hat. Beim Anblick des Mannes soll ihm die Tochter der Amme im Gespräch die edle Geburt, die gute Veranlagung, die Schönheit, Begabung, Geschicklichkeit, Menschenkenntnis und Zuneigung des Mädchens so schildern ihn nicht glauben zu lassen, dass sie von dem Mädchen gesandt wurde und so im Herzen des Mannes Zuneigung für das Mädchen erzeugen sollte. Auch mit dem Mädchen sollte sie über die hervorragenden Eigenschaften des Mannes sprechen, besonders über die Eigenschaften, von denen sie weiß, dass sie dem Mädchen gefallen. Sie sollte außerdem mit Verachtung von den anderen Liebhabern des Mädchens sprechen, und sprechen über den Geiz und die Indiskretion ihrer Eltern und die Wankelmut ihrer Beziehungen. Sie sollte auch Beispiele vieler Mädchen aus alten Zeiten zitieren, wie Sakuntala und andere, die, nachdem sie sich mit Liebhabern ihrer eigenen Kaste und ihrer eigenen Wahl vereinigt hatten, danach immer glücklich in ihrer Gesellschaft waren. Und sie sollte auch von anderen Mädchen erzählen, die in große Familien einheirateten und von rivalisierenden Frauen belästigt wurden, elend und unglücklich wurden und schließlich verlassen wurden. Sie sollte weiter über das Glück, das fortwährende Glück, die Keuschheit, den Gehorsam und die Zuneigung des Mannes sprechen, und wenn das Mädchen verliebt in ihn wird, sollte sie sich bemühen, sie zu besänftigen Nachdem sie sich mit Liebhabern ihrer eigenen Kaste und ihrer eigenen Wahl vereint hatten, waren sie danach immer glücklich in ihrer Gesellschaft. Und sie sollte auch von anderen Mädchen erzählen, die in große Familien einheirateten und von rivalisierenden Frauen belästigt wurden, elend und unglücklich wurden und schließlich verlassen wurden. Sie sollte weiter über das Glück, das fortwährende Glück, die Keuschheit, den Gehorsam und die Zuneigung des Mannes sprechen, und wenn das Mädchen verliebt in ihn wird, sollte sie sich bemühen, sie zu besänftigen Nachdem sie sich mit Liebhabern ihrer eigenen Kaste und ihrer eigenen Wahl vereint hatten, waren sie danach immer glücklich in ihrer Gesellschaft. Und sie sollte auch von anderen Mädchen erzählen, die in große Familien einheirateten und von rivalisierenden Frauen belästigt wurden, elend und unglücklich wurden und schließlich verlassen wurden. Sie sollte weiter über das Glück, das fortwährende Glück, die Keuschheit, den Gehorsam und die Zuneigung des Mannes sprechen, und wenn das Mädchen verliebt in ihn wird, sollte sie sich bemühen, sie zu besänftigen Schande und ihre Angst sowie ihr Verdacht über ein Unheil, das sich aus der Ehe ergeben könnte. Mit einem Wort, sie sollte die ganze Rolle einer weiblichen Botin spielen, indem sie dem Mädchen alles über die Zuneigung des Mannes zu ihr, die Orte, an denen er sich aufhielt, und die Bemühungen, die er unternahm, um sie zu treffen, erzählte, und indem sie häufig wiederholte: „Es wird alles sein Recht, wenn der Mann Sie gewaltsam und unerwartet mitnimmt."

Wenn das Mädchen gewonnen ist und offen mit dem Mann als seiner Frau handelt, sollte er dafür sorgen, dass Feuer aus dem Haus eines Brahmanen gebracht wird, und nachdem er das Kusha-Gras auf dem Boden ausgebreitet und dem Feuer eine Opfergabe dargebracht hat, sollte er es tun heirate sie nach den Vorschriften des religiösen Gesetzes. Danach sollte er seine Eltern davon in Kenntnis setzen, denn nach der Meinung antiker Autoren kann eine feierlich im Feuer geschlossene Ehe nicht mehr aufgehoben werden.

Nach dem Vollzug der Ehe sollen die Verwandten des Mannes nach und nach mit der Angelegenheit bekannt gemacht werden, und auch die Verwandten des Mädchens sollten davon in Kenntnis gesetzt werden, so dass sie der Ehe zustimmen und die Art und Weise übersehen können die es herbeigeführt wurde, und wenn dies geschehen ist, sollten sie sich später durch liebevolle Geschenke und wohlwollendes Verhalten versöhnen. Auf diese Weise sollte der Mann das Mädchen gemäß der Gandharva-Form der Ehe heiraten.

Wenn sich das Mädchen nicht entscheiden kann oder ihre Bereitschaft zur Heirat nicht zum Ausdruck bringen will, sollte der Mann sie auf eine der folgenden Arten erreichen:

Bei passender Gelegenheit und unter einem Vorwand soll er durch eine Freundin, die ihm gut bekannt ist und der er vertrauen kann und die auch der Familie des Mädchens gut bekannt ist, das Mädchen unerwartet zu sich nach Hause bringen lassen,und er sollte dann Feuer aus dem Haus eines Brahmanen bringen und wie zuvor beschrieben vorgehen.

Wenn die Ehe des Mädchens mit einer anderen Person bevorsteht, sollte der Mann den zukünftigen Ehemann in den Gedanken der Mutter des Mädchens aufs Äußerste verunglimpfen und dann das Mädchen dazu bringen, mit der Zustimmung ihrer Mutter zu kommen ein benachbartes Haus, sollte er Feuer aus dem Haus eines Brahmanen bringen und wie oben vorgehen.

Der Mann soll dem Bruder des Mädchens, der gleichaltrig und süchtig nach Kurtisanen und Intrigen mit fremden Frauen ist, ein guter Freund werden und ihm dabei behilflich sein solche Angelegenheiten, und machen Sie ihm auch gelegentlich Geschenke. Er sollte ihm dann von seiner großen Liebe zu seiner Schwester erzählen, da junge Männer sogar ihr Leben für diejenigen opfern werden, die dasselbe Alter, dieselben Gewohnheiten und Neigungen haben wie sie selbst. Danach sollte der Mann das Mädchen durch ihren Bruder an einen sicheren Ort bringen lassen, und nachdem er Feuer aus dem Haus eines Brahmanen gebracht hatte, sollte er wie zuvor fortfahren.

Der Mann soll bei Festen die Tochter der Amme dazu bringen, dem Mädchen ein berauschendes Mittel zu geben, und sie dann unter dem Vorwande eines Geschäftes an einen sicheren Ort bringen lassen, wo sie sich vorher wohl gefühlt habe sie erholt sich von ihrem Rausch, soll Feuer aus dem Haus eines Brahmanen bringen und weitermachen wie zuvor.

Der Mann sollte mit Zustimmung der Tochter der Amme das Mädchen aus ihrem Haus tragen, während sie schläft, und dann, nachdem sie sich an ihr erfreut hat, bevor sie sich von ihrem Schlaf erholt, sollte sie Feuer aus dem Haus von bringen ein Brahman, und verfahre wie zuvor.

Wenn das Mädchen in einen Garten oder in ein Dorf in der Nähe geht, sollte der Mann mit seinen Freunden auf ihre Wachen fallen, und nachdem sie sie getötet oder verscheucht haben, sie gewaltsam wegtragen und weitergehen wie vorher.

Es gibt Verse zu diesem Thema wie folgt: – Bei allen Formen der Eheschließung, die in diesem Kapitel dieses Werkes gegeben werden, ist die vorangehende besser als die darauffolgende, weil sie mehr in Übereinstimmung mit den Geboten von re stehtligion, und daher sollte nur dann auf die letztere zurückgegriffen werden, wenn es unmöglich ist, die erstere in die Praxis umzusetzen. Als Frucht aller guten Ehen ist die Liebe die Gandharva Form der Ehe respektiert wird, auch wenn sie unter ungünstigen Umständen geschlossen wird, weil sie den angestrebten Zweck erfüllt. Ein weiterer Grund für den Respekt, der der Gandharva-Form der Ehe entgegengebracht wird, ist, dass sie Glück hervorbringt, weniger Schwierigkeiten bei ihrer Durchführung verursacht als jede andere Form der Ehe und vor allem das Ergebnis früherer Liebe ist.

EINUNDZWANZIGSTES KAPITEL 

Eine tugendhafte Frau, die Zuneigung zu ihrem Ehemann hat, sollte in Übereinstimmung mit seinen Wünschen handeln, als ob er ein göttliches Wesen wäre, und mit seiner Zustimmung die gesamte Sorge für seine Familie auf sich nehmen. Sie sollte das ganze Haus gut sauber halten und Blumen verschiedener Art in verschiedenen Teilen davon arrangieren und den Boden glatt und poliert machen, um dem Ganzen ein ordentliches und ansprechendes Aussehen zu geben. Sie sollte das Haus mit einem Garten umgeben und darin alle Materialien bereithalten, die für den Morgen, den Mittag und sogar für Opfer erforderlich sind. Darüber hinaus sollte sie selbst das Heiligtum der Hausgötter verehren, denn Gonardiya sagt, "nichts zieht das Herz eines Haushälters so sehr zu seiner Frau hin wie eine sorgfältige Einhaltung der oben genannten Dinge."

Gegenüber den Eltern, Verwandten, Freunden, Schwestern und Dienern ihres Mannes sollte sie sich so verhalten, wie sie es verdienen. Im Garten sollte sie Beete mit grünem Gemüse, Trauben des Zuckerrohrs und Klumpen des Feigenbaums, der Senfpflanze, der Petersilienpflanze, der Fenchelpflanze und des Xanthochymus pictorius pflanzen. Gruppen verschiedener Blumen, wie Trapa bispinosa, Jasmin, Gasminum grandiflorum, Gelber Amaranth, Wilder Jasmin, Tabernamontana coronaria, Nadyaworta, Chinarose und andere, sollten ebenfalls zusammen mit dem Duftgras Andropogon gepflanzt werden schænanthus und die duftende Wurzel der Pflanze Andropogon miricatus. Sie sollte auch Sitze und Lauben habender Garten, in dessen Mitte ein Brunnen, Tank oder Becken gegraben werden sollte.

Die Ehefrau sollte die Gesellschaft von Bettlerinnen, buddhistischen Bettelinnen, unkeuschen und schelmischen Frauen, Wahrsagerinnen und Hexen immer meiden. Beim Essen sollte sie immer überlegen, was ihr Mann mag und was nicht, und was ihm gut tut und was ihm schadet. Wenn sie die Geräusche seiner Schritte hört, die nach Hause kommen, sollte sie sofort aufstehen und bereit sein, alles zu tun, was er ihr befiehlt, und entweder ihrer Magd befehlen, seine Füße zu waschen, oder sie selbst waschen. Wenn sie mit ihrem Ehemann irgendwohin geht, sollte sie ihren Schmuck anlegen und ohne seine Zustimmung weder Einladungen geben noch annehmen, an Hochzeiten und Opfergaben teilnehmen, in der Gesellschaft von Freundinnen sitzen oder die Tempel der Götter besuchen. Und wenn sie irgendwelche Spiele oder Sport treiben möchte, sollte sie es nicht gegen seinen Willen tun. Ebenso sollte sie sich immer nach ihm setzen und vor ihm aufstehen und ihn niemals wecken, wenn er schläft. Die Küche sollte sich an einem ruhigen und zurückgezogenen Ort befinden, damit sie für Fremde nicht zugänglich ist, und immer sauber aussehen.

Im Falle eines Fehlverhaltens ihres Mannes sollte sie ihm nicht übermäßig die Schuld geben, auch wenn sie ein wenig unzufrieden ist. Sie sollte ihn nicht beschimpfen, sondern ihn mit versöhnlichen Worten zurechtweisen, sei es in Gesellschaft von Freunden oder allein. Außerdem sollte sie nicht schimpfen, denn Gonardiya sagt: "Es gibt keinen Grund zur Abneigung eines Mannes, der so groß ist wie diese Eigenschaft bei einer Frau." Schließlich sollte sie schlechte Mienen und mürrische Blicke vermeiden, beiseite sprechen, in der Tür stehen und Passanten anschauen, sich in den Vergnügungshainen unterhalten und lange Zeit an einem einsamen Ort verweilen; und schließlich sollte sie ihren Körper, ihre Zähne, ihr Haar und alles, was zu ihr gehört, immer ordentlich, süß und sauber halten.

Wenn die Frau sich ihrem Mann privat nähern möchte, sollte ihr Kleid aus vielen Ornamenten, verschiedenen Arten von Blumen und einem Tuch bestehen, das mit verschiedenen Farben und einigen dekoriert istsüß riechende Salben oder Salben. Aber ihr Alltagskleid sollte aus einem dünnen, dichten Stoff, ein paar Ornamenten und Blumen und ein wenig Duft bestehen, nicht zu viel. Sie sollte auch das Fasten und die Gelübde ihres Mannes einhalten, und wenn er versucht, sie daran zu hindern, sollte sie ihn überreden, sie es tun zu lassen.

Zu geeigneten Jahreszeiten und wenn sie billig sind, soll sie Erde, Bambus, Feuerholz, Häute und Eisentöpfe sowie Salz und Öl kaufen. Duftstoffe, Gefäße aus den Früchten der Pflanze Wrightea antidysenterica oder Ovalblättrige Wrightea, Medikamente und andere Dinge, die immer benötigt werden, sollten bei Bedarf beschafft und an einem geheimen Ort des Hauses aufbewahrt werden. Die Samen des Rettichs, der Kartoffel, der gemeinen Rübe, des indischen Wermuts, der Mango, der Gurke, der Aubergine, der Kushmanda, des Kürbiskürbisses, der Surana, der Bignonia indica, des Sandelholzes, der Premna spinosa, der Knoblauchpflanze, die Zwiebel und anderes Gemüse sollten zu den richtigen Jahreszeiten gekauft und gesät werden.

Außerdem sollte die Frau Fremden weder die Höhe ihres Vermögens noch die Geheimnisse, die ihr Mann ihr anvertraut hat, mitteilen. Sie sollte alle Frauen ihres eigenen Lebensstandes an Klugheit, ihrem Aussehen, ihren Kochkenntnissen, ihrem Stolz und ihrer Art, ihrem Mann zu dienen, übertreffen. Die Ausgaben des Jahres sollten durch die Gewinne reguliert werden. Die Milch, die nach den Mahlzeiten übrig bleibt, sollte zu Ghee oder geklärter Butter verarbeitet werden. Öl und Zucker sollten zu Hause zubereitet werden; dort sollte auch gesponnen und gewebt werden; und ein Vorrat an Seilen und Schnüren und Baumrinden zum Verdrehen zu Seilen sollte aufbewahrt werden. Sie sollte sich auch um das Stampfen und Reinigen von Reis kümmern, indem sie sein kleines Korn und seine Spreu auf die eine oder andere Weise verwendet. Sie sollte die Gehälter der Knechte bezahlen, sich um die Bestellung der Felder kümmern, und das Halten der Herden und Herden, beaufsichtigen die Herstellung von Fahrzeugen und kümmern sich um die Widder, Hähne, Wachteln, Papageien, Stare, Kuckucke, Pfauen, Affen und Hirsche; und schließlich die Einnahmen und Ausgaben des Tages anpassen. Die abgetragenen Kleider sollten den Dienern gegeben werden, die gute Arbeit geleistet haben, um ihnen zu zeigen, dass ihre Dienste geschätzt wurden, oder sie können für eine andere Verwendung verwendet werden. Die Gefäße, in denen Wein zubereitet wird, sowie die, in denen er aufbewahrt wird, sollten sorgfältig gepflegt und zur rechten Zeit weggeräumt werden. Alle Verkäufe und Käufe sollten auch gut betreut werden. Die Freunde ihres Mannes soll sie willkommen heißen, indem sie ihnen Blumen, Salben, Weihrauch, Betelblätter und Betelnuss überreicht. Ihren Schwiegervater und ihre Schwiegermutter soll sie so behandeln, wie sie es verdienen, immer auf ihren Willen angewiesen bleiben, ihnen nie widersprechen, mit wenigen und nicht harten Worten zu ihnen sprechen, in ihrer Gegenwart nicht laut lachen und mit ihnen handeln Freunde und Feinde wie bei ihren eigenen. Darüber hinaus sollte sie nicht eitel sein oder sich zu sehr mit ihren Freuden beschäftigen. Sie sollte ihren Dienern gegenüber großzügig sein und sie an Feiertagen und Festen belohnen;

So endet die Lebensweise einer tugendhaften Frau.

Während der Abwesenheit ihres Mannes auf einer Reise sollte die tugendhafte Frau nur ihren verheißungsvollen Schmuck tragen und das Fasten zu Ehren der Götter einhalten. Während sie begierig darauf ist, die Neuigkeiten ihres Mannes zu hören, sollte sie sich dennoch um ihre Haushaltsangelegenheiten kümmern. Sie sollte neben den älteren Frauen des Hauses schlafen und sich ihnen angenehm machen. Sie sollte die Dinge, die ihrem Mann gefallen, pflegen und instand halten und die von ihm begonnenen Arbeiten fortsetzen. Zum Wohnsitz ihrer Verwandten sollte sie nur bei Freuden- und Traueranlässen gehen, und dann sollte sie in ihrer gewöhnlichen Reisekleidung, begleitet von den Dienern ihres Mannes, gehen und dort nicht lange bleiben. Die Fasten und Feste sollten mit Zustimmung der Ältesten des Hauses eingehalten werden. Die Ressourcen sollten durch Käufe und Verkäufe gemäß der Praxis der Kaufleute und durch ehrliche Diener, die von ihr beaufsichtigt werden, vermehrt werden. Die Einnahmen sollten erhöht und die Ausgaben so weit wie möglich gesenkt werden. Und wenn ihr Mann von seiner Reise zurückkehrt, soll sie ihn zunächst in ihrer gewöhnlichen Kleidung empfangen, damit er weiß, wie sie während seiner Abwesenheit gelebt hat, und ihm einige Geschenke bringen, sowie Materialien für die Anbetung die Gottheit.

Damit endet der Teil, der sich auf das Verhalten einer Frau während der Abwesenheit ihres Mannes auf einer Reise bezieht.

Es gibt auch einige Verse zu diesem Thema wie folgt.

„Die Ehefrau, sei es eine Frau aus einer adligen Familie oder eine jungfräuliche Witwe Wiederverheiratete oder Konkubinen sollten ein keusches Leben führen, ihrem Ehemann ergeben sein und alles für sein Wohlergehen tun. Frauen, die so handeln, erlangen Dharma, Artha und Kama, erhalten eine hohe Position und halten im Allgemeinen ihre Ehemänner an sich gebunden.“

ZWEIUNDZWANZIGSTES KAPITEL 

Die Gründe für eine Wiederverheiratung zu Lebzeiten der Ehefrau sind folgende:

Die Torheit oder schlechte Laune der Frau.

Die Abneigung ihres Mannes gegen sie.

Der Mangel an Nachwuchs.

Die fortwährende Geburt von Töchtern.

Die Inkontinenz des Mannes.

Von Anfang an sollte sich die Frau bemühen, das Herz ihres Mannes zu gewinnen, indem sie ihm ständig ihre Hingabe, ihre gute Laune und ihre Weisheit zeigt. Wenn sie ihm jedoch keine Kinder gebiert, soll sie selbst ihrem Mann sagen, er solle eine andere Frau heiraten. Und wenn die zweite Frau verheiratet ist und ins Haus gebracht wird, sollte die erste Frau ihr eine Position einräumen, die ihrer eigenen überlegen ist, und sie als Schwester betrachten. Am Morgen sollte die ältere Frau die jüngere dazu zwingen, sich in Gegenwart ihres Mannes zu schmücken, und sollte sich nicht darum kümmern, dass ihr alle Gunst des Mannes zuteil wird. Wenn die jüngere Frau etwas tut, was ihrem Mann missfällt, sollte die ältere sie nicht vernachlässigen, sondern immer bereit sein, ihr den sorgfältigsten Rat zu erteilen, und ihr beibringen, verschiedene Dinge in Gegenwart ihres Mannes zu tun.ihre Freunde sollte sie mit Liebe und Freundlichkeit hegen und ihre Beziehungen mit großer Ehre.

Wenn es neben ihr viele andere Frauen gibt, sollte die ältere Frau sich mit derjenigen verbinden, die in Rang und Alter unmittelbar neben ihr steht, und sollte die Frau, die kürzlich die Gunst ihres Mannes genossen hat, zum Streit mit der gegenwärtigen Favoritin anstiften. Danach sollte sie mit der ersteren sympathisieren und, nachdem sie alle anderen Frauen versammelt hatte, sie dazu bringen, die Favoritin als eine intrigante und böse Frau zu denunzieren, ohne sich jedoch in irgendeiner Weise zu verpflichten. Wenn die Lieblingsfrau zufällig mit dem Ehemann streitet, dann sollte die ältere Frau ihre Rolle übernehmen und ihr falsche Ermutigung geben und dadurch den Streit verschärfen. Wenn es nur einen kleinen Streit zwischen den beiden gibt, sollte die ältere Frau alles tun, um daraus einen großen Streit zu machen.

Die jüngere Frau sollte die ältere Frau ihres Mannes als ihre Mutter betrachten und nichts ohne ihr Wissen verschenken, auch nicht an ihre eigenen Verwandten. Sie sollte ihr alles über sich erzählen und sich ihrem Mann nicht ohne ihre Erlaubnis nähern. Was ihr von der älteren Frau erzählt wird, soll sie anderen nicht verraten, und sie soll sich noch mehr um die Kinder der Seniorin kümmern als um ihre eigenen. Wenn sie mit ihrem Mann allein ist, sollte sie ihm gute Dienste leisten, ihm aber nicht von den Schmerzen erzählen, die sie unter der Existenz einer rivalisierenden Frau leidet. Sie kann auch heimlich von ihrem Ehemann einige Zeichen seiner besonderen Wertschätzung für sie erhalten und ihm sagen, dass sie nur für ihn lebt und für die Wertschätzung, die er für sie hat. Sie sollte niemals ihre Liebe zu ihrem Mann oder die Liebe ihres Mannes zu ihr jemandem offenbaren, entweder aus Stolz oder aus Zorn, denn eine Frau, die die Geheimnisse ihres Mannes preisgibt, wird von ihm verachtet. Was das Bemühen betrifft, die Achtung ihres Mannes zu erlangen, sagt Gonardiya, dass dies immer im Privaten geschehen sollte, aus Angst vor der älteren Frau. Wenn die ältere Frau von ihrem Ehemann nicht gemocht wird oder kinderlos ist, sollte sie mitfühlenmit ihr und sollte ihren Ehemann bitten, dasselbe zu tun, sollte sie jedoch darin übertreffen, das Leben einer keuschen Frau zu führen.

Eine Witwe in ärmlichen Verhältnissen oder von schwacher Natur, die sich wieder mit einem Mann verbündet, wird wiederverheiratete Witwe genannt.

Die Anhänger von Babhravya sagen, dass eine jungfräuliche Witwe eine Person nicht heiraten sollte, die sie aufgrund ihres schlechten Charakters oder ihres Mangels an den hervorragenden Eigenschaften eines Mannes möglicherweise verlassen muss, so dass sie gezwungen ist, sich an eine andere Person zu wenden. Gonardya ist der Meinung, dass der Grund für die erneute Heirat einer Witwe ihr Wunsch nach Glück ist, und da das Glück durch den Besitz ausgezeichneter Eigenschaften ihres Mannes verbunden mit der Liebe zum Vergnügen gesichert ist, ist es daher besser, sich eine Person zu sichern, die damit ausgestattet ist solche Qualitäten in erster Linie. Vatsyayana denkt jedoch, dass eine Witwe jede Person heiraten kann, die sie mag und von der sie glaubt, dass sie zu ihr passt.

Zum Zeitpunkt ihrer Heirat sollte die Witwe von ihrem Ehemann das Geld erhalten, um die Kosten für Trinkgelage und Picknicks mit ihren Verwandten zu bezahlen und ihnen und ihren Freunden freundliche Geschenke und Geschenke zu machen; oder sie kann diese Dinge auf eigene Kosten tun, wenn sie möchte. Ebenso kann sie entweder den Schmuck ihres Mannes oder ihren eigenen tragen. Was die zwischen dem Ehemann und ihr gegenseitig ausgetauschten Liebesgeschenke betrifft, so gibt es keine feste Regel. Wenn sie ihren Mann nach der Eheschließung freiwillig verlässt, soll sie ihm alles zurückgeben, was er ihr gegeben hat, mit Ausnahme der gegenseitigen Geschenke. Wenn sie jedoch von ihrem Mann aus dem Haus getrieben wird, soll sie ihm nichts zurückgeben.

Sie soll nach ihrer Heirat im Hause ihres Gatten wie eines der HauptGlieder der Familie leben, aber die anderen Damen der Familie freundlich, die Dienstboten großzügig und alle Freunde des Hauses vertraut und gut behandeln Temperament. Sie sollte zeigen, dass sie mit den vierundsechzig Künsten besser vertraut ist als die anderen Damen des Hauses, und bei Streitigkeiten mit ihrem Mann sollte sie ihn nicht streng tadeln, sondern privat alles tun, was er will, und davon Gebrauch machen vierundsechzig Arten des Genusses. Sie sollte den anderen Frauen ihres Mannes gegenüber gefällig sein, undihren Kindern sollte sie Geschenke machen, sich wie ihre Herrin benehmen und Schmuck und Spielsachen für ihren Gebrauch herstellen. Den Freunden und Dienern ihres Mannes sollte sie sich mehr anvertrauen als seinen anderen Frauen, und schließlich sollte sie Gefallen an Trinkgelagen, Picknicks, Kirmes- und Festbesuchen und allen Arten von Spielen und Vergnügungen finden.

Eine Frau, die von ihrem Mann nicht gemocht wird und von seinen anderen Frauen verärgert und bekümmert ist, sollte sich mit der Frau verkehren, die von ihrem Mann am meisten gemocht wird und die ihm mehr als den anderen dient, und sollte ihr alle Künste beibringen, mit denen sie es zu tun hat ist bekannt. Sie sollte als Kinderpflegerin für die Kinder ihres Mannes fungieren und, nachdem sie seine Freunde an ihre Seite gewonnen hatte, ihn durch sie mit ihrer Hingabe an ihn bekannt machen. Bei religiösen Zeremonien soll sie, wie auch bei Gelübden und Fasten, führend sein und keine zu hohe Meinung von sich haben. Wenn ihr Mann auf seinem Bett liegt, sollte sie sich ihm nur nähern, wenn es ihm angenehm ist, und sollte ihn niemals zurechtweisen oder in irgendeiner Weise Eigensinn zeigen. Wenn ihr Mann zufällig mit einer seiner anderen Frauen streitet, sollte sie sie miteinander versöhnen, und wenn er eine Frau heimlich sehen möchte, sie sollte es schaffen, das Treffen zwischen ihnen zustande zu bringen. Außerdem sollte sie sich mit den charakterlichen Schwächen ihres Mannes vertraut machen, sie aber immer geheim halten und sich im Großen und Ganzen so verhalten, dass er sie als gute und ergebene Ehefrau ansieht.

Die obigen Abschnitte werden zeigen, wie sich alle Frauen des Serails des Königs zu verhalten haben, und deshalb werden wir jetzt nur über den König gesondert sprechen.

Die weiblichen Dienerinnen im Harem (auch Kanchukiyas genannt, Mahallarikas, und Mahallikas,) bringen sollBlumen, Salben und Kleider von den Frauen des Königs an den König, und nachdem er diese Dinge erhalten hat, sollte er sie zusammen mit den Sachen, die er am Vortag getragen hat, den Dienern als Geschenk geben. Am Nachmittag sollte der König, nachdem er sich angezogen und seinen Schmuck angelegt hat, die Frauen des Harems interviewen, die ebenfalls gekleidet und mit Juwelen geschmückt sein sollten. Dann, nachdem er jedem von ihnen den Platz und den Respekt gegeben hat, der dem Anlass angemessen ist und wie er es verdient, sollte er mit ihnen ein fröhliches Gespräch führen. Danach sollte er solche seiner Frauen, die jungfräuliche Witwen sein könnten, wiederverheiraten sehen, und nach ihnen die Konkubinen und Tänzerinnen. Alle diese sollten in ihren eigenen privaten Räumen besucht werden.

Wenn der König aus seinem Mittagsschlaf aufsteht, sollte die Frau, deren Pflicht es ist, den König über die Frau zu informieren, die die Nacht mit ihm verbringen soll, zu ihm kommen, begleitet von den weiblichen Dienern dieser Frau, die möglicherweise an der Reihe sind Natürlich, und von ihr, die möglicherweise versehentlich übergangen wurde, als sie an der Reihe war, und von ihr, die sich möglicherweise unwohl gefühlt hat Zeit ihres Zuges. Diese Begleiter sollten die Salben und Salben, die von jeder dieser Frauen geschickt wurden, vor den König legen, gekennzeichnet mit dem Siegel ihres Rings, und ihre Namen und ihre Gründe für das Senden der Salben sollten dem König mitgeteilt werden. Danach nimmt der König die Salbe von einer von ihnen an, die dann informiert wird, dass ihre Salbe angenommen wurde und dass ihr Tag erledigt ist.

Bei Festen, Gesangsparties und Ausstellungen sollten alle Ehefrauen des Königs respektvoll behandelt und mit Getränken versorgt werden.

Aber den Frauen des Harems sollte nicht erlaubt werden, allein auszugehen, noch sollte Frauen außerhalb des Harems erlaubt werden, ihn zu betreten, außer denen, deren Charakter wohlbekannt ist. Und schließlich sollte die Arbeit, die die Königsfrauen zu verrichten haben, nicht zu ermüdend sein.

Damit endet das Verhalten des Königs gegenüber den Frauen des Harems und ihr eigenes Verhalten.

Ein Mann, der viele Frauen heiratet, sollte sich allen gegenüber fair verhalten. Er sollte ihre Fehler weder missachten noch übergehen, und sollte einer Frau nicht die Liebe, Leidenschaft, körperlichen Makel und vertraulichen Vorwürfe der anderen offenbaren. Keinem von ihnen sollte Gelegenheit gegeben werden, mit ihm über seine Rivalen zu sprechen, und wenn einer von ihnen anfängt, schlecht über einen anderen zu sprechen, sollte er sie tadeln und ihr sagen, dass sie genau die gleichen Charakterfehler hat. Einen von ihnen sollte er durch heimliches Vertrauen erfreuen, einen anderen durch heimlichen Respekt und einen anderen durch heimliche Schmeichelei, und er sollte sie alle erfreuen, indem er in Gärten geht, durch Vergnügungen, durch Geschenke, indem er ihre Verwandten ehrt, indem er ihnen Geheimnisse erzählt und schließlich durch liebevolle Vereinigungen. Eine junge Frau von guter Laune, die sich nach den Geboten der Heiligen Schrift verhält,

DREIUNDZWANZIGSTES KAPITEL 

Auf die Ehefrauen anderer Menschen kann bei den beschriebenen Gelegenheiten zurückgegriffen werden, aber die Möglichkeit ihres Erwerbs, ihre Eignung zum Zusammenleben, die Gefahr für sich selbst bei der Vereinigung mit ihnen und die Zukunft Wirkung dieser Unionen, sollte zunächst untersucht werden. Ein Mann kann zur Rettung seines eigenen Lebens auf die Frau eines anderen zurückgreifen, wenn er wahrnimmt, dass seine Liebe zu ihr von einem Intensitätsgrad zum anderen übergeht. Diese Abschlüsse sind zehn an der Zahl und werden durch die folgenden Kennzeichen unterschieden:

Liebe zum Auge.

Anhaftung des Geistes.

Ständige Reflexion.

Zerstörung des Schlafes.

Abmagerung des Körpers.

Abkehr von Genussobjekten.

Entfernung von Scham.

Wahnsinn.

Ohnmacht.

Tod.

Alte Autoren sagen, dass ein Mann die Veranlagung, Wahrhaftigkeit, Reinheit und den Willen einer jungen Frau sowie die Intensität oder Schwäche ihrer Leidenschaften aus der Form ihres Körpers und aus ihren charakteristischen Merkmalen und Zeichen erkennen sollte. Aber Vatsyayana ist der Meinung, dass die Formen der Körper und die CharakteristikZeichen oder Zeichen sind nur irreführende Charaktertests, und Frauen sollten nach ihrem Verhalten, nach dem äußeren Ausdruck ihrer Gedanken und nach den Bewegungen ihres Körpers beurteilt werden.

Nun sagt Gonikaputra als allgemeine Regel, dass sich eine Frau in jeden gutaussehenden Mann verliebt, den sie sieht, und jeder Mann auch beim Anblick einer schönen Frau, aber häufig unternehmen sie aufgrund verschiedener Erwägungen keine weiteren Schritte. In der Liebe sind der Frau folgende Umstände eigen. Sie liebt ohne Rücksicht auf richtig oder falsch, und versucht nicht, einen Mann zu gewinnen, nur um einen bestimmten Zweck zu erreichen. Wenn ein Mann sich zum ersten Mal mit ihr versöhnt, schreckt sie außerdem natürlich vor ihm zurück, auch wenn sie bereit sein mag, sich mit ihm zu vereinen. Aber als die Versuche, sie zu gewinnen, wiederholt und erneuert werden, willigt sie schließlich ein. Aber bei einem Mann, auch wenn er angefangen hat zu lieben, besiegt er seine Gefühle aus Rücksicht auf Moral und Weisheit, und obwohl seine Gedanken oft bei der Frau sind, gibt er nicht nach, selbst wenn versucht wird, ihn zu gewinnen Über. Manchmal unternimmt er einen Versuch oder eine Anstrengung, das Objekt seiner Zuneigung zu gewinnen, und nachdem er gescheitert ist, lässt er sie für die Zukunft allein. In gleicher Weise wird ihm, wenn eine Frau einmal gewonnen ist, oft gleichgültig gegenüber ihr. Was das Sprichwort betrifft, dass ein Mann sich nicht um das kümmert, was leicht zu erlangen ist,

Die Gründe dafür, dass eine Frau die Adressen eines Mannes ablehnt, sind folgende:

Zuneigung zu ihrem Mann.

Wunsch nach rechtmäßiger Nachkommenschaft.

Mangel an Gelegenheit.

Wut darüber, von dem Mann zu vertraut angesprochen zu werden.

Unterschied im Rang des Lebens.

Mangel an Gewissheit wegen der Reiselust des Mannes.

Denken, dass der Mann an einer anderen Person hängen könnte.

Angst, dass der Mann seine Absichten nicht geheim hält.

Zu denken, dass der Mann seinen Freunden zu ergeben ist und sie zu sehr schätzt.

Die Befürchtung, dass er es nicht ernst meint.

Schüchternheit, weil er ein berühmter Mann ist.

Angst, weil er mächtig ist oder im Fall der Hirschfrau von zu ungestümer Leidenschaft besessen ist.

Schüchternheit, weil er zu schlau ist.

Der Gedanke, einmal nur freundschaftlich mit ihm zusammengelebt zu haben.

Verachtung seines Mangels an Weltkenntnis.

Misstrauen gegenüber seinem niedrigen Charakter.

Ekel über seinen Mangel an Wahrnehmung ihrer Liebe zu ihm.

Im Fall einer Elefantenfrau der Gedanke, dass er ein Hasenmann oder ein Mann mit schwacher Leidenschaft ist.

Mitgefühl, damit ihm wegen seiner Leidenschaft nichts widerfährt.

Verzweiflung über ihre eigenen Unvollkommenheiten.

Angst vor Entdeckung.

Ernüchterung, seine grauen Haare oder sein schäbiges Aussehen zu sehen.

Angst, dass er von ihrem Ehemann angestellt werden könnte, um ihre Keuschheit zu testen.

Der Gedanke, dass er zu viel Wert auf Moral legt.

Welche der oben genannten Ursachen ein Mann auch entdecken mag, er sollte sich bemühen, sie von Anfang an zu beseitigen. Daher sollte er die Schüchternheit, die aus seiner Größe oder seiner Fähigkeit entstehen kann, beseitigen, indem er ihr seine große Liebe und Zuneigung zeigt. Die Schwierigkeit des Mangels an Gelegenheit, oder wenn seine Unzugänglichkeit, sollte er beseitigen, indem er ihr einen einfachen Zugang zeigt. Der übermäßige Respekt, den die Frau für ihn hegt, sollte entfernt werden, indem man sich sehr vertraut macht. Die Schwierigkeiten, die daraus entstehen, dass er für einen niedrigen Charakter gehalten wird, sollte er beseitigen, indem er seine Tapferkeit und seine Weisheit zeigt; diejenigen, die durch Vernachlässigung durch zusätzliche Aufmerksamkeit entstehen; und solche, die aus Angst entstehen, indem man ihr die richtige Ermutigung gibt.

Im Folgenden sind die Männer aufgeführt, die im Allgemeinen bei Frauen Erfolg haben.

Männer, die sich mit der Wissenschaft der Liebe auskennen.

Männer, die geschickt Geschichten erzählen.

Männer kennen Frauen seit ihrer Kindheit.

Männer, die sich ihr Vertrauen gesichert haben.

Männer, die ihnen Geschenke schicken.

Männer, die gut reden.

Männer, die Dinge tun, die sie mögen.

Männer, die zuvor keine anderen Frauen geliebt haben.

Männer, die als Boten fungieren.

Männer, die ihre Schwachstellen kannten.

Männer, die von guten Frauen begehrt werden.

Männer, die mit ihren Freundinnen vereint sind.

Männer, die gut aussehen.

Männer, die mit ihnen aufgewachsen sind.

Männer, die ihre Nachbarn sind.

Männer, die sich sexuellen Freuden hingeben, obwohl diese ihre eigenen Diener sind.

Die Liebhaber der Töchter ihrer Amme.

Männer, die kürzlich verheiratet waren.

Männer, die Picknicks und Vergnügungspartys mögen.

Männer, die liberal sind.

Männer, die dafür gefeiert werden, sehr stark zu sein (Stiermänner).

Unternehmungslustige und mutige Männer.

Männer, die ihre Ehemänner an Bildung und gutem Aussehen, an guter Qualität und an Großzügigkeit übertreffen.

Männer, deren Kleidung und Lebensweise großartig sind.

Die folgenden sind die Frauen, die leicht zu gewinnen sind.

Frauen, die an den Türen ihrer Häuser stehen.

Frauen, die immer auf die Straße schauen.

Frauen, die im Nachbarhaus sitzen und sich unterhalten.

Eine Frau, die dich immer anstarrt.

Eine Botin.

Eine Frau, die dich von der Seite ansieht.

Eine Frau, deren Mann ohne triftigen Grund eine andere Frau genommen hat.

Eine Frau, die ihren Ehemann hasst oder von ihm gehasst wird.

Eine Frau, die niemanden hat, der sich um sie kümmert oder sie in Schach hält.

Eine Frau, die keine Kinder hat.

Eine Frau, deren Familie oder Kaste nicht bekannt ist.

Eine Frau, deren Kinder tot sind.

Eine Frau, die die Gesellschaft sehr liebt.

Eine Frau, die offenbar sehr liebevoll zu ihrem Mann ist.

Die Frau eines Schauspielers.

Eine Witwe.

Eine arme Frau.

Eine genussfreudige Frau.

Die Frau eines Mannes mit vielen jüngeren Brüdern.

Eine eitle Frau.

Eine Frau, deren Ehemann ihr an Rang oder Fähigkeiten unterlegen ist.

Eine Frau, die stolz auf ihre Kunstfertigkeit ist.

Eine Frau, die von der Dummheit ihres Mannes beunruhigt ist.

Eine Frau, die in ihrer Kindheit mit einem reichen Mann verheiratet war und ihn nicht mag, wenn sie erwachsen ist, wünscht sich einen Mann, der eine Veranlagung, Talente und Weisheit besitzt, die ihrem eigenen Geschmack entsprechen.

Eine Frau, die von ihrem Ehemann ohne Grund beleidigt wird.

Eine Frau, die von anderen Frauen des gleichen Ranges oder der gleichen Schönheit wie sie selbst nicht respektiert wird.

Eine Frau, deren Mann sich dem Reisen verschrieben hat.

Die Frau eines Juweliers.

Eine eifersüchtige Frau.

EIN begehrliche Frau.

Eine unmoralische Frau.

Eine unfruchtbare Frau.

Eine faule Frau.

Eine feige Frau.

Eine bucklige Frau.

Eine zwergenhafte Frau.

Eine deformierte Frau.

Eine vulgäre Frau.

Eine übel riechende Frau.

Eine kranke Frau.

Eine alte Frau.

Es gab auch zwei Verse zu diesem Thema wie folgt:

„Das Begehren, das der Natur entspringt und das durch die Kunst gesteigert wird und dem alle Gefahren durch die Weisheit genommen werden, wird fest und sicher. Ein kluger Mann, abhängig von seinen eigenen Fähigkeiten und der sorgfältig die Ideen und Gedanken der Frauen beobachtet, und die Beseitigung der Ursachen ihrer Abkehr von den Menschen, ist bei ihnen im Allgemeinen erfolgreich.“

VIERUNDZWANZIGSTES KAPITEL 

Antike Autoren sind der Meinung, dass Mädchen durch die Beschäftigung von Botinnen nicht so leicht verführt werden können wie durch die Bemühungen des Mannes selbst, aber dass die Frauen anderer durch die Hilfe von Boten leichter zu erreichen sind als durch die persönlichen Bemühungen eines Mannes. Aber Vatsyayana legt fest, dass ein Mann, wann immer es möglich ist, in diesen Angelegenheiten immer selbst handeln sollte, und nur wenn dies undurchführbar oder unmöglich ist, dass weibliche Boten eingesetzt werden sollten. Das Sprichwort, dass Frauen, die kühn und frei handeln und reden, durch die persönlichen Bemühungen des Mannes zu gewinnen sind, und dass Frauen, die diese Eigenschaften nicht besitzen, von weiblichen Boten zu erreichen sind, ist nur eine Frage des Geredes.

Wenn nun ein Mann selbst in der Sache handelt, sollte er zunächst die Bekanntschaft der Frau, die er liebt, auf folgende Weise machen.

Er sollte dafür sorgen, dass die Frau entweder bei einer natürlichen oder einer besonderen Gelegenheit gesehen wird. Eine natürliche Gelegenheit ist, wenn einer von ihnen zum Haus des anderen geht, und eine besondere Gelegenheit ist, wenn sie sich entweder im Haus eines Freundes oder eines Kastengenossen oder eines Ministers oder eines Arztes treffen, wie auch auf dem Anlass von Trauungen, Opfergaben, Festen, Beerdigungen und Gartenfesten.

Wenn sie sich treffen, sollte der Mann darauf achten, sie so anzusehen, dass ihr sein Geisteszustand mitgeteilt wird; er sollte seinen Schnurrbart herumziehen, mit seinen Nägeln ein Geräusch machen, seinen eigenen Schmuck zum Klingen bringen, sich auf die Unterlippe beißen und verschiedene andere Zeichen dieser Beschreibung machen. Wenn sie ihn ansieht, sollte er es tunmit seinen Freunden über sie und andere Frauen sprechen und ihr seine Großzügigkeit und seine Wertschätzung von Genüssen zeigen. Wenn er neben einer Freundin sitzt, sollte er gähnen und seinen Körper verrenken, seine Augenbrauen zusammenziehen, sehr langsam sprechen, als wäre er müde, und ihr gleichgültig zuhören. Auch mit einem Kind oder einer anderen Person soll ein zweideutiges Gespräch geführt werden, das sich scheinbar auf eine dritte Person bezieht, in Wirklichkeit aber auf die Frau, die es liebt, bezieht und auf diese Weise seine Liebe unter dem Vorwand von offenbaren soll bezieht sich eher auf andere als auf sich selbst. Er sollte mit seinen Nägeln oder mit einem Stock auf der Erde Spuren hinterlassen, die einen Bezug zu ihr haben, und sollte ein Kind in ihrer Gegenwart umarmen und küssen und ihm die Mischung aus Betelnuss und Betelblättern mit seiner Zunge geben, und drückt mit den Fingern streichelnd sein Kinn. All diese Dinge sollten zur richtigen Zeit und an den richtigen Orten geschehen.

Der Mann sollte ein Kind, das vielleicht auf ihrem Schoß sitzt, streicheln und ihm etwas zum Spielen geben und es auch wieder zurücknehmen. Es kann auch mit ihr über das Kind gesprochen werden, und auf diese Weise soll er sie nach und nach gut kennen lernen und sich auch ihren Beziehungen angenehm machen. Danach sollte diese Bekanntschaft zum Vorwand gemacht werden, ihr Haus häufig zu besuchen und sich bei solchen Gelegenheiten in ihrer Abwesenheit, aber in ihrem Gehör über das Thema Liebe zu unterhalten. Wenn seine Intimität mit ihr zunimmt, sollte er ihr eine Art Kaution oder Treuhandschaft anvertrauen und jeweils einen kleinen Teil davon wegnehmen; oder er kann ihr wohlriechende Substanzen oder Betelnüsse geben, die sie für ihn aufbewahren soll. Danach sollte er sich bemühen, sie mit seiner eigenen Frau bekannt zu machen, und sie dazu bringen, vertrauliche Gespräche zu führen und an einsamen Orten zusammenzusitzen. Um sie häufig zu sehen, sollte er dafür sorgen, dass derselbe Goldschmied, derselbe Juwelier, derselbe Korbflechter, derselbe Färber und derselbe Wäscher von beiden Familien beschäftigt werden sollten. Und er sollte ihr auch lange Besuche offen unter dem Vorwand abstatten, mit ihr geschäftlich beschäftigt zu sein, und ein Geschäft sollte zum anderen führen, um den Verkehr zwischen ihnen aufrechtzuerhalten. Wann immer sie welche will Und er sollte ihr auch lange Besuche offen unter dem Vorwand abstatten, mit ihr geschäftlich beschäftigt zu sein, und ein Geschäft sollte zum anderen führen, um den Verkehr zwischen ihnen aufrechtzuerhalten. Wann immer sie welche will Und er sollte ihr auch lange Besuche offen unter dem Vorwand abstatten, mit ihr geschäftlich beschäftigt zu sein, und ein Geschäft sollte zum anderen führen, um den Verkehr zwischen ihnen aufrechtzuerhalten. Wann immer sie welche willGeld braucht oder sich in einer der Künste Fähigkeiten aneignen möchte, sollte er ihr zu verstehen geben, dass er willens und in der Lage ist, alles zu tun, was sie will, ihr Geld zu geben oder ihr eine der Künste beizubringen Künste, all diese Dinge liegen durchaus in seiner Fähigkeit und Macht. Ebenso sollte er mit ihr in Gesellschaft anderer Leute Gespräche führen, und sie sollten über die Taten und Reden anderer Personen sprechen und verschiedene Dinge untersuchen, wie Schmuck, Edelsteine ​​usw. Bei solchen Gelegenheiten sollte er ihr Gewissheit zeigen Dinge, deren Werte ihr unbekannt sind, und wenn sie anfängt, mit ihm über die Dinge oder ihren Wert zu streiten, sollte er ihr nicht widersprechen, sondern darauf hinweisen, dass er ihr in jeder Hinsicht zustimmt.

Nun, nachdem ein Mädchen den Mann wie oben beschrieben kennengelernt und ihm durch die verschiedenen äußeren Zeichen ihre Liebe gezeigt hat; und durch die Bewegungen ihres Körpers sollte der Mann alle Anstrengungen unternehmen, um sie für sich zu gewinnen. Aber da Mädchen die sexuelle Vereinigung nicht kennen, sollten sie mit größter Zartheit behandelt werden, und der Mann sollte mit beträchtlicher Vorsicht vorgehen, obwohl dies bei anderen Frauen, die an den Geschlechtsverkehr gewöhnt sind, nicht erforderlich ist. Wenn die Absichten des Mädchens bekannt sind und ihre Schüchternheit beiseite gelegt ist, sollte der Mann beginnen, ihr Geld zu verwenden, und es sollte ein Austausch von Kleidung, Ringen und Blumen vorgenommen werden. Dabei sollte der Mann besonders darauf achten, dass die von ihm gegebenen Dinge schön und wertvoll sind. Außerdem soll er von ihr eine Mischung aus Betelnuss und Betelblättern erhalten, und wenn er zu einer Party geht, sollte er nach der Blume in ihrem Haar oder nach der Blume in ihrer Hand fragen. Wenn er ihr selbst eine Blume schenkt, sollte es eine süß riechende sein und mit Markierungen durch seine Nägel oder Zähne gekennzeichnet sein. Mit zunehmendem Eifer sollte er ihre Ängste zerstreuen und sie nach und nach dazu bringen, mit ihm an einen einsamen Ort zu gehen, und dort sollte er sie umarmen und küssen. Und schließlich sollte er, wenn er ihr eine Betelnuss gibt oder dieselbe von ihr bekommt, oder wenn er Blumen austauscht, ihre Geschlechtsteile berühren und drücken, um so seine Bemühungen zu einem befriedigenden Abschluss zu bringen. Mit zunehmendem Eifer sollte er ihre Ängste zerstreuen und sie nach und nach dazu bringen, mit ihm an einen einsamen Ort zu gehen, und dort sollte er sie umarmen und küssen. Und schließlich sollte er, wenn er ihr eine Betelnuss gibt oder dieselbe von ihr bekommt, oder wenn er Blumen austauscht, ihre Geschlechtsteile berühren und drücken, um so seine Bemühungen zu einem befriedigenden Abschluss zu bringen. Mit zunehmendem Eifer sollte er ihre Ängste zerstreuen und sie nach und nach dazu bringen, mit ihm an einen einsamen Ort zu gehen, und dort sollte er sie umarmen und küssen. Und schließlich sollte er, wenn er ihr eine Betelnuss gibt oder dieselbe von ihr bekommt, oder wenn er Blumen austauscht, ihre Geschlechtsteile berühren und drücken, um so seine Bemühungen zu einem befriedigenden Abschluss zu bringen.

Wenn ein Mann versucht, eine Frau zu verführen, sollte er nicht gleichzeitig versuchen, eine andere zu verführen. Aber nachdem er mit dem ersten Erfolg hatte und sie eine beträchtliche Zeit lang genossen hat, kann er ihre Zuneigung bewahren, indem er ihr Geschenke macht, die ihr gefallen, und dann anfangen, sich mit einer anderen Frau zu versöhnen. Wenn ein Mann sieht, wie der Ehemann einer Frau zu einem Ort in der Nähe seines Hauses geht, sollte er die Frau dann nicht genießen, auch wenn sie zu dieser Zeit leicht zu gewinnen ist. Ein weiser Mann, der auf seinen Ruf achtet, sollte nicht daran denken, eine Frau zu verführen, die ängstlich, schüchtern, nicht vertrauenswürdig, gut bewacht oder einen Schwiegervater oder eine Schwiegermutter hat.

FÜNFUNDZWANZIGSTES KAPITEL 

Wenn ein Mann versucht, eine Frau zu gewinnen, sollte er ihren Geisteszustand untersuchen und wie folgt handeln.

Wenn sie auf ihn hört, ihm aber ihre eigenen Absichten in keiner Weise kundtut, soll er versuchen, sie durch einen Mittelsmann für sich zu gewinnen.

Wenn sie ihn einmal trifft, kommt sie ihm besser gekleidet wieder entgegen als früher, oder an einem einsamen Ort zu ihm kommt, sollte er sicher sein, dass sie mit ein wenig Gewalt genossen werden kann. Eine Frau, die sich von einem Mann versöhnen lässt, sich aber auch nach langer Zeit nicht aufgibt, sollte als eine Kleinigkeit in der Liebe betrachtet werden, aber dank der Wankelmütigkeit des menschlichen Geistes kann auch eine solche Frau erobert werden indem du immer eine enge Bekanntschaft mit ihr hältst.

Wenn eine Frau die Aufmerksamkeit eines Mannes meidet und ihn aus Respekt vor ihm und Stolz auf sich selbst nicht treffen oder sich ihm nicht nähern will, kann sie nur schwer gewonnen werden, entweder indem sie sich bemüht, auf vertrautem Fuß mit ihr zu bleiben, oder oder sonst durch einen überaus klugen Mittelsmann.

Wenn ein Mann sich mit einer Frau versöhnt und sie ihm mit harten Worten Vorwürfe macht, sollte sie sofort verlassen werden.

Wenn eine Frau einem Mann Vorwürfe macht, ihm aber gleichzeitig liebevoll begegnet, sollte sie in jeder Hinsicht geliebt werden.

Eine Frau, die einem Mann an einsamen Orten begegnet und die Berührung mit seinem Fuß erträgt, aber aufgrund ihrer Unentschlossenheit vorgibt, sich dessen nicht bewusst zu sein, sollte durch Geduld und durch fortgesetzte Bemühungen besiegt werden folgt:

Schläft sie zufällig in seiner Nähe ein, soll er seinen linken Arm um sie legen und beim Erwachen sehen, ob sie ihn wirklich abstößt oder nur so abstößt, als ob sie das Gleiche wünschte wieder zu ihr.Und was der Arm tut, kann auch der Fuß tun. Gelingt dies dem Mann, sollte er sie enger umarmen, und wenn sie die Umarmung nicht aushält und aufsteht, sondern sich am nächsten Tag wie gewohnt zu ihm verhält, sollte er bedenken, dass sie nicht unwillig ist, von ihm genossen zu werden. Erscheint sie jedoch nicht wieder, soll der Mann versuchen, sie durch einen Mittelsmann zu überwinden; und wenn sie, nachdem sie einige Zeit verschwunden war, wieder auftaucht und sich ihm gegenüber wie gewöhnlich benimmt, sollte der Mann bedenken, dass sie nichts dagegen haben würde, mit ihm vereint zu sein.

Wenn eine Frau einem Mann eine Gelegenheit gibt und ihm ihre eigene Liebe offenbart, sollte er fortfahren, sie zu genießen. Und die Zeichen einer Frau, die ihre Liebe bekundet, sind diese:

Sie ruft einen Mann an, ohne von ihm angesprochen zu werden.

Sie zeigt sich ihm an geheimen Orten.

Sie spricht zitternd und unartikuliert zu ihm.

Sie hat die Finger ihrer Hand und die Zehen ihrer Füße mit Schweiß benetzt, und ihr Gesicht blüht vor Entzücken.

Sie beschäftigt sich damit, seinen Körper zu shampoonieren und seinen Kopf zu drücken.

Beim Waschen arbeitet sie nur mit einer Hand, mit der anderen berührt und umarmt sie Teile seines Körpers.

Sie bleibt mit beiden Händen auf seinem Körper regungslos liegen, als wäre sie von etwas überrascht oder von Müdigkeit überwältigt worden.

Manchmal beugt sie ihr Gesicht über seine Schenkel, und wenn sie gebeten wird, sie zu waschen, zeigt sie keine Abneigung dagegen.

Ganz bewegungslos legt sie eine ihrer Hände auf seinen Körper, und obwohl der Mann sie zwischen zwei Glieder seines Körpers drücken sollte, nimmt sie sie lange nicht weg.

Schließlich, als sie allen Bemühungen des Mannes widerstanden hat, sie für sich zu gewinnen, kehrt sie am nächsten Tag zu ihm zurück, um seinen Körper wie zuvor zu shampoonieren.

Wenn eine Frau einen Mann weder ermutigt noch meidet, sondern sich versteckt und an einem einsamen Ort bleibt, muss sie durch die Magd, wer mag, erreicht werdensei ihr nahe. Verhält sie sich, wenn sie vom Mann gerufen wird, genauso, dann sollte sie durch einen geschickten Mittelsmann gewonnen werden. Aber wenn sie dem Mann nichts zu sagen hat, sollte er es sich gut überlegen, bevor er weitere Versuche unternimmt, sie für sich zu gewinnen.

Ein Mann sollte sich zuerst einer Frau vorstellen und dann ein Gespräch mit ihr führen. Er sollte ihr Andeutungen seiner Liebe zu ihr machen, und wenn er aus ihren Antworten herausfindet, dass sie diese Andeutungen wohlwollend aufnimmt, dann sollte er sich ohne Angst an die Arbeit machen, um sie für sich zu gewinnen. Eine Frau, die dem Mann bei seinem ersten Gespräch ihre Liebe durch äußere Zeichen zeigt, sollte sehr leicht zu gewinnen sein. Ebenso sollte eine lüsterne Frau, die auf liebevolle Worte offen mit liebevollen Worten antwortet, in diesem Augenblick als gewonnen gelten. Für alle Frauen, ob sie nun klug, einfältig oder vertrauensvoll sind, gilt die Regel, dass diejenigen, die ihre Liebe offen zeigen, leicht zu gewinnen sind.

SECHSUNDZWANZIGSTES KAPITEL 

Wenn eine Frau ihre Liebe oder ihr Verlangen entweder durch Zeichen oder durch Bewegungen ihres Körpers bekundet hat und danach selten oder nie irgendwo gesehen wird, oder wenn eine Frau zum ersten Mal getroffen wird, sollte der Mann einen Vermittler finden nähere dich ihr.

Nun soll die Vermittlerin, die sich das Vertrauen der Frau durch Handeln nach ihrer Veranlagung eingeredet hat, versuchen, ihren Mann hassen oder verachten zu lassen, indem sie mit ihr kunstvolle Gespräche führt, ihr von Kinderwunschmitteln erzählt, indem sie redet zu ihr über andere Menschen, durch Geschichten verschiedener Art, durch Geschichten über die Frauen anderer Männer und indem man ihre Schönheit, Weisheit, Großzügigkeit und Gutmütigkeit lobte und dann zu ihr sagte: "Es ist wirklich schade, dass du, die in jeder Hinsicht eine so hervorragende Frau ist, sollte einen Mann dieser Art besitzen. Schöne Dame, er ist nicht einmal geeignet, Ihnen zu dienen.“ Der Vermittler soll mit der Frau weiter über die Schwäche der Leidenschaft ihres Mannes sprechen, seine Eifersucht, seine Schurkerei, seine Undankbarkeit, seine Abneigung gegen Genüsse, seine Langweiligkeit, seine Gemeinheit, und all die anderen Fehler, die er haben kann und mit denen sie bekannt sein kann. Sie sollte besonders auf den Fehler oder das Versagen hinweisen, von dem die Frau am meisten betroffen zu sein scheint. Wenn die Frau eine Hirschfrau und der Ehemann ein Hasenmann ist, dann gibt es keinen Fehler in dieser Richtung, aber wenn er ein Hasenmann ist und sie eine Stutenfrau oder eine Elefantenfrau, dann sollte dieser Fehler sein wies sie darauf hin.

Gonikaputra ist der Meinung, dass der Mann, wenn es die erste Affäre der Frau ist, oder wenn ihre Liebe nur sehr heimlich gezeigt wurde, der Mann sich dann ein Go sichern und ihr schicken sollte.zwischen denen sie vielleicht schon bekannt ist und denen sie sich anvertraut.

Aber zurück zu unserem Thema. Der Vermittler sollte der Frau von dem Gehorsam und der Liebe des Mannes erzählen, und wenn ihr Vertrauen und ihre Zuneigung zunehmen, sollte sie ihr dann die zu erledigende Sache auf folgende Weise erklären. „Hören Sie, oh schöne Dame, dass dieser Mann, der aus gutem Hause stammt, nachdem er Sie gesehen hat, Ihretwegen verrückt geworden ist. und es ist sehr wahrscheinlich, dass er unter seinem gegenwärtigen Leiden erliegen und die Schmerzen des Todes erfahren wird. Wenn die Frau wohlwollend zuhört, soll sich der Vermittler am nächsten Tag, nachdem er Anzeichen guter Laune in ihrem Gesicht, in ihren Augen und in ihrer Gesprächsweise bemerkt hat, erneut mit ihr über das Thema unterhalten Mann, und sollte ihr die Geschichten von Ahalya erzählen und Indra aus Sakoontala und Dushyanti und andere, die für die Gelegenheit geeignet sind. Sie sollte ihr auch die Stärke des Mannes beschreiben, seine Talente, seine Geschicklichkeit in den vierundsechzig Arten von Vergnügen, die von Babhravya erwähnt wurden, sein gutes Aussehen und seine Verbindung mit einer lobenswerten Frau, ganz gleich, ob letztere jemals stattgefunden hat oder nicht.

Darüber hinaus sollte der Vermittler das Verhalten der Frau genau beobachten, das im günstigen Fall wie folgt wäre: Sie würde sie mit einem lächelnden Blick ansprechen, sich dicht neben sie setzen und sie fragen: „Wo bist du? Was hast du gemacht? Wo hast du gegessen? Wo hast du geschlafen? Wo hast du gesessen?" Außerdem traf sich die Frau an einsamen Orten mit der Vermittlerin und erzählte ihr dort ihre Geschichten, gähnte nachdenklich, seufzte lange, überreichte ihr Geschenke, gedenkt ihrer bei Festen, entließ siesie mit dem Wunsch, sie wiederzusehen, und scherzhaft zu ihr sagen: "Oh, gut sprechende Frau, warum sprichst du diese bösen Worte zu mir?" würde über die Sünde ihrer Verbindung mit dem Mann sprechen, würde ihr nicht von früheren Besuchen oder Gesprächen erzählen, die sie vielleicht mit ihm geführt hat, würde aber danach gefragt werden wollen, und würde schließlich über den Wunsch des Mannes lachen, aber nicht ihm in irgendeiner Weise Vorwürfe machen.

Wenn die Frau ihre Liebe auf die oben beschriebene Weise bekundet, sollte der Vermittler sie verstärken, indem er ihr Liebesbeweise vom Mann bringt. Aber wenn die Frau den Mann nicht persönlich kennt, sollte der Vermittler sie für sich gewinnen, indem er seine guten Eigenschaften rühmt und lobt und Geschichten über seine Liebe zu ihr erzählt. Hier sagt Auddalaka, dass, wenn ein Mann oder eine Frau einander nicht persönlich kennen und einander keine Zeichen der Zuneigung gezeigt haben, die Beschäftigung eines Vermittlers nutzlos ist.

Die Anhänger von Babhravya hingegen bestätigen, dass, obwohl sie sich persönlich nicht kennen, einander aber Zeichen der Zuneigung gezeigt haben, es einen Anlass für die Anstellung eines Vermittlers gibt. Gonikaputra behauptet, dass ein Vermittler eingestellt werden sollte, vorausgesetzt, sie sind miteinander bekannt, auch wenn zwischen ihnen möglicherweise keine Anzeichen von Zuneigung bestanden haben. Vatsyayana legt jedoch fest, dass sie beide, obwohl sie einander vielleicht nicht persönlich kennen und einander keine Anzeichen von Zuneigung gezeigt haben, dennoch in der Lage sind, einem Vermittler Vertrauen zu schenken.

Nun soll der Vermittler der Frau die Geschenke, wie die Betelnuss und Betelblätter, die Parfums, die Blumen und die Ringe, die der Mann ihr um der Frau willen gegeben haben mag, zeigen und auf diesen Geschenken zeigen Lassen Sie sich die Spuren der Zähne und Nägel des Mannes und andere Zeichen einprägen. Auf das Tuch, das er schicken kann, soll er beide Hände mit Safran zeichnen, als wolle er ihn inständig bitten.

Der Vermittler sollte der Frau auch in Blätter geschnittene Zierfiguren verschiedener Art zusammen mit Ohrschmuck und Blumenkränzen zeigen, die Liebesbriefe enthaltenAusdruck der Sehnsucht des Mannes, und sie sollte sie veranlassen, dem Mann dafür liebevolle Geschenke zu schicken. Nachdem sie gegenseitig die Geschenke angenommen haben, sollte ein Treffen zwischen ihnen auf Vertrauen des Vermittlers arrangiert werden.

Die Anhänger von Babhravya sagen, dass dieses Treffen zum Zeitpunkt des Besuchs des Tempels einer Gottheit stattfinden sollte, oder anlässlich von Jahrmärkten, Gartenfesten, Theateraufführungen, Hochzeiten, Opfergaben, Festen und Beerdigungen, sowie zum Zeitpunkt des Gehens zum Baden in den Fluss oder bei Naturkatastrophen, Angst vor Räubern oder feindlichen Invasionen des Landes.

Gonikaputra ist jedoch der Meinung, dass diese Treffen besser in den Wohnungen von Freundinnen, Bettlern, Astrologen und Asketen stattfinden sollten. Aber Vatsyayana entscheidet, dass dieser Ort nur dann gut für den Zweck geeignet ist, wenn geeignete Möglichkeiten zum Ein- und Aussteigen vorhanden sind und wo Vorkehrungen getroffen wurden, um ein zufälliges Ereignis zu verhindern, und wenn ein Mann, der das Haus einmal betreten hat, es auch verlassen kann die richtige Zeit ohne unangenehme Begegnung.

Nun sind Vermittler oder weibliche Boten von den folgenden verschiedenen Arten, nämlich:

Eine Vermittlerin, die die gesamte Last des Geschäfts auf sich nimmt.

Ein Vermittler, der nur einen begrenzten Teil des Geschäfts ausführt.

Ein Vermittler, der nur der Überbringer eines Briefes ist.

Eine Vermittlerin, die auf eigene Rechnung handelt.

Der Vermittler einer unschuldigen jungen Frau.

Eine Frau, die als Vermittlerin dient.

Ein stummer Vermittler.

Ein Vermittler, der die Rolle des Windes spielt.

Eine Frau, die, nachdem sie die gegenseitige Leidenschaft eines Mannes und einer Frau beobachtet hat, sie zusammenbringt und durch die Kraft ihres eigenen Intellekts arrangiert, wird als Vermittlerin bezeichnet, die die gesamte Last des Geschäfts auf sich nimmt. Diese Art von Vermittlerin wird hauptsächlich verwendet, wenn der Mann und die Frau sich bereits kennen und miteinander unterhalten haben, und in solchen Fällen wird sie nicht nur vom Mann geschickt (wie es in allen anderen Fällen immer geschieht), sondern auch auch von der Frau. — Der obige Name wird auch einem Mittelsmann gegeben, der in der Erkenntnis, dass Mann und Frau zueinander passen, versucht, eine Vereinigung zwischen ihnen herbeizuführen, obwohl sie einander nicht kennen.

Ein Mittelsmann, der erkennt, dass ein Teil der Angelegenheit bereits erledigt ist oder dass die Vorschüsse seitens des Mannes bereits gemacht wurden, und den Rest des Geschäfts abschließt, wird als Mittelsmann bezeichnet, der nur einen begrenzten Teil ausführt des Geschäfts.

Ein Vermittler, der einfach Botschaften zwischen einem Mann und einer Frau überbringt, die sich lieben, sich aber nicht häufig treffen können, wird als Überbringer eines Briefes oder einer Botschaft bezeichnet.

Dieser Name wird auch einem gegeben, der von einem der Liebenden geschickt wird, um entweder den einen oder den anderen mit Zeit und Ort ihres Treffens bekannt zu machen.

Eine Frau, die selbst zu einem Mann geht und ihm erzählt, dass sie in einem Traum die sexuelle Vereinigung mit ihm genossen hat, und ihre Wut darüber zum Ausdruck bringt, dass seine Frau ihn zurechtgewiesen hat, weil er sie mit dem Namen ihrer Rivalin angerufen hat, anstatt mit ihrem eigenen Namen, und ihm etwas gibt, das die Spuren ihrer Zähne und Nägel trägt, und ihm mitteilt, dass sie wusste, dass sie früher von ihm begehrt wurde, und ihn privat fragt, ob sie oder seine Frau am besten aussehen, eine solche Person wird eine Frau genannt, die a ist Vermittlerin für sich. Nun sollte eine solche Frau privat und heimlich von dem Mann getroffen und interviewt werden.

Der obige Name wird auch einer Frau gegeben, die gemacht hat eine Verabredung mit einer anderen Frau, als deren Vermittlerin zu fungieren, gewinnt den Mann an sich, indem sie ihn persönlich mit sich bekannt macht, und bringt damit die andere Frau zum Scheitern. Dasselbe gilt für einen Mann, der als Vermittler für einen anderen ohne vorherige Verbindung mit der Frau sie für sich gewinnt und damit das Scheitern des anderen Mannes verursacht.

(). Eine Frau, die das Vertrauen der unschuldigen jungen Frau eines jeden Mannes gewonnen hat und die ihre Geheimnisse erfahren hat, ohne Druck auf ihren Verstand auszuüben, und von ihr erfahren hat, wie sich ihr Mann zu ihr verhält, wenn diese Frau ihr das dann beibringt Kunst, sich seine Gunst zu sichern, und schmückt sie, um ihre Liebe zu zeigen, und weist sie an, wie und wann sie wütend sein oder so tun soll, und dann lässt sie sich Spuren von Nägeln und Zähnen auf den Körper der Frau machen Frau, diesen dazu bringt, nach ihrem Mann zu schicken, um ihm diese Zeichen zu zeigen und ihn so zum Vergnügen zu erregen, so nennt man die Vermittlerin einer unschuldigen jungen Frau. In solchen Fällen sollte der Mann seiner Frau über dieselbe Frau antworten.

Wenn ein Mann seine Frau dazu bringt, das Vertrauen einer Frau zu gewinnen, die er genießen möchte, und sie zu besuchen und mit ihr über die Weisheit und Fähigkeiten ihres Mannes zu sprechen, wird diese Frau als eine Frau bezeichnet, die als Vermittlerin dient. In diesem Fall sollten die Gefühle der Frau gegenüber dem Mann auch durch die Frau bekannt gemacht werden.

Wenn ein Mann unter irgendeinem Vorwand ein Mädchen oder eine Dienerin zu einer Frau schickt und einen Brief in ihren Blumenstrauß oder in ihren Ohrschmuck legt oder etwas an ihr mit seinen Zähnen oder Nägeln markiert, dann dieses Mädchen oder diese Frau Diener wird ein stummer Vermittler genannt. In diesem Fall sollte der Mann eine Antwort von der Frau durch dieselbe Person erwarten.

Eine Person, die einer Frau eine Botschaft überbringt, die eine doppelte Bedeutung hat oder die sich auf vergangene Transaktionen bezieht oder die für andere Menschen unverständlich ist, wird als Mittelsmann bezeichnet, der die Rolle des Windes spielt. In diesem Fall sollte die Antwort von derselben Frau erbeten werden.

Eine Astrologin, eine Dienerin, eine Bettlerin oder eine Künstlerin ist mit dem Geschäft einer Vermittlerin bestens vertraut und gewinnt sehr schnell das Vertrauen anderer Frauen. Jede von ihnen kann Feindschaft zwischen zwei Personen wecken, wenn sie dies wünscht, oder die Schönheit einer Frau preisen, die sie loben möchte, oder die Künste beschreiben, die von anderen Frauen in sexueller Vereinigung praktiziert werden. Sie können auch hoch über die Liebe eines Mannes sprechen, über sein Geschick im sexuellen Genuss und über das Verlangen anderer Frauen, die noch schöner sind als die Frau, die sie ansprechen, für ihn, und erklären die Zurückhaltung, unter der er sich möglicherweise befindet Heimat.

Schließlich kann eine Vermittlerin durch die Kunstfertigkeit ihrer Konversation eine Frau mit einem Mann vereinen, selbst wenn sie vielleicht nicht an ihn gedacht hat oder als über seine Bestrebungen hinaus betrachtet wurde. Sie kann auch einen Mann zu einer Frau zurückbringen, die sich aus irgendeinem Grund von ihr getrennt hat.

SIEBENUNDZWANZIGSTES KAPITEL 

Könige und ihre Minister haben keinen Zugang zu den Wohnungen anderer, und außerdem wird ihre Lebensweise ständig von den Menschen im Allgemeinen beobachtet und beobachtet und nachgeahmt, genau wie die Tierwelt, wenn sie den Sonnenaufgang sieht, hinter ihm aufsteht, und wann er sitzt abends, legt sich genauso wieder hin. Autoritätspersonen sollten daher in der Öffentlichkeit keine unangemessenen Handlungen vornehmen, da solche von ihrer Position aus unmöglich sind und einen Tadel verdienen würden. Wenn sie jedoch feststellen, dass eine solche Handlung erforderlich ist, sollten sie die in den folgenden Absätzen beschriebenen geeigneten Mittel anwenden.

Der Dorfvorsteher, der dort angestellte Offizier des Königs und der Mann, deren Aufgabe es ist, Mais aufzulesen, können sich gegenüber weiblichen Dorfbewohnern durchsetzen, indem sie sie einfach darum bitten. Aus diesem Grund wird diese Klasse von Frauen von Wüstlingen als unkeusche Frauen bezeichnet.

Die Vereinigung der oben erwähnten Männer mit dieser Klasse von Frauen findet statt bei Gelegenheiten unbezahlter Arbeit, beim Füllen der Getreidespeicher in ihren Häusern, beim Ein- und Austragen von Sachen, beim Putzen der Häuser, bei der Arbeit auf den Feldern, und des Kaufs von Baumwolle, Wolle, Flachs, Hanf und Garn, und zur Jahreszeit des Kaufs, Verkaufs und Austauschs verschiedener anderer Artikel sowie zur Zeit der Ausführung verschiedener anderer Arbeiten. Ebenso erfreuen sich die Leiter der Kuhställe an den Frauen in den Kuhställen; und die Beamten, die die Aufsicht über Witwen haben, über die Frauen, die draußen sind Unterstützer und von Frauen, die ihre Ehemänner verlassen haben, Geschlechtsverkehr mit diesen Frauen haben. Die Intelligenten erreichen ihr Ziel, indem sie nachts im Dorf umherwandern, während sich die Dorfbewohner auch mit den Frauen ihrer Söhne vereinen und viel allein mit ihnen sind. Schließlich haben die Superintendenten der Märkte viel mit den weiblichen Dorfbewohnern zu tun, wenn sie auf dem Markt einkaufen.

Während des Festes des achten Mondes, dh während der hellen Hälfte des Monats Nargashirsha, wie auch während des Mondlicht Fest des Monats Kartika und dem Frühlingsfest Chaitra besuchen die Frauen der Städte und Gemeinden im Allgemeinen die Frauen des königlichen Harems im königlichen Palast. Diese Besucher gehen in die verschiedenen Gemächer der Frauen des Harems, wie sie sie kennen, und verbringen die Nacht mit Gesprächen, Sport und Unterhaltung und gehen am Morgen fort. Bei solchen Gelegenheiten sollte eine Dienerin des Königs (die zuvor mit der Frau bekannt war, die der König begehrt) herumlungern und diese Frau ansprechen, wenn sie sich auf den Weg nach Hause macht, und sie dazu bringen, zu kommen und die amüsanten Dinge im Palast zu sehen. Noch vor diesen Festen hätte sie dieser Frau ankündigen lassen sollen, daß sie ihr anlässlich dieser Feste alles Interessante im königlichen Schloß zeigen würde. Demnach sollte sie ihr die Laube der Korallenranke zeigen, das Gartenhaus mit seinem edelsteinbesetzten Boden, die Weinlaube, das Gebäude auf dem Wasser, die Geheimgänge in den Mauern des Palastes, die Bilder, die sportlichen Tiere, die Maschinen, die Vögel und die Käfige der Löwen und Tiger. Danach, wenn sie mit ihr allein war, sollte sie ihr von der Liebe des Königs zu ihr erzählen und ihr das Glück beschreiben, das ihre Vereinigung mit dem König begleiten würde, und ihr zu diesem Zeitpunkt ein strenges Versprechen der Geheimhaltung geben. Wenn die Frau das Angebot nicht annimmt, sollte sie sie mit schönen Geschenken, die der Position des Königs angemessen sind, versöhnen und erfreuen, und nachdem sie sie über eine Strecke begleitet hat, sollte sie sie mit großer Zuneigung entlassen. das Gartenhaus mit seinem mit Edelsteinen verzierten Boden, die Weinlaube, das Gebäude am Wasser, die Geheimgänge in den Mauern des Palastes, die Bilder, die Sporttiere, die Maschinen, die Vögel und die Käfige der Löwen und die Tiger. Danach, wenn sie mit ihr allein war, sollte sie ihr von der Liebe des Königs zu ihr erzählen und ihr das Glück beschreiben, das ihre Vereinigung mit dem König begleiten würde, und ihr zu diesem Zeitpunkt ein strenges Versprechen der Geheimhaltung geben. Wenn die Frau das Angebot nicht annimmt, sollte sie sie mit schönen Geschenken, die der Position des Königs angemessen sind, versöhnen und erfreuen, und nachdem sie sie über eine Strecke begleitet hat, sollte sie sie mit großer Zuneigung entlassen. das Gartenhaus mit seinem mit Edelsteinen verzierten Boden, die Weinlaube, das Gebäude am Wasser, die Geheimgänge in den Mauern des Palastes, die Bilder, die Sporttiere, die Maschinen, die Vögel und die Käfige der Löwen und die Tiger. Danach, wenn sie mit ihr allein war, sollte sie ihr von der Liebe des Königs zu ihr erzählen und ihr das Glück beschreiben, das ihre Vereinigung mit dem König begleiten würde, und ihr zu diesem Zeitpunkt ein strenges Versprechen der Geheimhaltung geben. Wenn die Frau das Angebot nicht annimmt, sollte sie sie mit schönen Geschenken, die der Position des Königs angemessen sind, versöhnen und erfreuen, und nachdem sie sie über eine Strecke begleitet hat, sollte sie sie mit großer Zuneigung entlassen. die Maschinen, die Vögel und die Käfige der Löwen und Tiger. Danach, wenn sie mit ihr allein war, sollte sie ihr von der Liebe des Königs zu ihr erzählen und ihr das Glück beschreiben, das ihre Vereinigung mit dem König begleiten würde, und ihr zu diesem Zeitpunkt ein strenges Versprechen der Geheimhaltung geben. Wenn die Frau das Angebot nicht annimmt, sollte sie sie mit schönen Geschenken, die der Position des Königs angemessen sind, versöhnen und erfreuen, und nachdem sie sie über eine Strecke begleitet hat, sollte sie sie mit großer Zuneigung entlassen. die Maschinen, die Vögel und die Käfige der Löwen und Tiger. Danach, wenn sie mit ihr allein war, sollte sie ihr von der Liebe des Königs zu ihr erzählen und ihr das Glück beschreiben, das ihre Vereinigung mit dem König begleiten würde, und ihr zu diesem Zeitpunkt ein strenges Versprechen der Geheimhaltung geben. Wenn die Frau das Angebot nicht annimmt, sollte sie sie mit schönen Geschenken, die der Position des Königs angemessen sind, versöhnen und erfreuen, und nachdem sie sie über eine Strecke begleitet hat, sollte sie sie mit großer Zuneigung entlassen.

Oder, nachdem sie den Ehemann der Frau, die der König begehrt, kennengelernt haben, die Ehefrauen des Königssollte die Frau dazu bringen, ihnen einen Besuch im Harem abzustatten, und bei dieser Gelegenheit sollte eine weibliche Dienerin des Königs, die dorthin geschickt wurde, wie oben beschrieben handeln.

Oder eine der Frauen des Königs sollte die Frau kennenlernen, die der König begehrt, indem sie eine der weiblichen Dienerinnen zu ihr schickt, die sie, wenn sie intimer werden, dazu bringen sollte, zu kommen und den königlichen Wohnsitz zu sehen. Danach, wenn sie den Harem besucht und Vertrauen gewonnen hat, sollte eine dorthin gesandte weibliche Vertraute des Königs wie zuvor beschrieben handeln.

Oder die Frau des Königs sollte die Frau, die der König wünscht, einladen, in den königlichen Palast zu kommen, damit sie die Ausübung der Kunst sehen kann, in der die Frau des Königs erfahren sein kann, und nachdem sie in den Harem gekommen ist, Eine dorthin gesandte weibliche Dienerin des Königs sollte wie zuvor beschrieben handeln.

Oder eine Bettlerin, die mit der Frau des Königs verbündet ist, sollte zu der Frau sagen, die der König begehrt und deren Ehemann möglicherweise seinen Reichtum verloren hat oder einen Grund zur Angst vor dem König hat: „Diese Frau des Königs hat Einfluss auf ihn, und sie ist außerdem von Natur aus gutherzig, wir müssen daher in dieser Angelegenheit zu ihr gehen, ich werde für Ihren Eintritt in den Harem sorgen, und sie wird jede Gefahr und Furcht vor dem König beseitigen." Wenn die Frau dieses Angebot annimmt, soll die Bettlerin sie zwei- oder dreimal in den Harem bringen, und dort soll ihr die Königsgemahlin Schutz versprechen. Wenn danach die Frau, erfreut über ihren Empfang und ihr Schutzversprechen, wieder zum Harem geht, dann sollte eine dorthin gesandte weibliche Dienerin des Königs wie angewiesen handeln.

Was oben über die Frau von jemandem gesagt wurde, der einen Grund hat, den König zu fürchten, gilt auch für die Frauen von denen, die Dienst unter dem König suchen oder die von den Ministern des Königs unterdrückt werden oder die arm sind oder es sind mit ihrer Stellung nicht zufrieden sind oder die Gunst des Königs erlangen wollen oder im Volk berühmt werden wollen oder von den Angehörigen ihrer eigenen Kaste unterdrückt werden oder ihre Standesgenossen schädigen wollen,oder die Spione des Königs sind oder irgendein anderes Ziel zu erreichen haben.

Schließlich, wenn die vom König gewünschte Frau mit jemandem zusammenlebt, der nicht ihr Ehemann ist, dann sollte der König sie verhaften lassen und sie wegen ihres Verbrechens zur Sklavin machen und sie in den Harem bringen. Oder der König sollte seinen Gesandten mit dem Mann der von ihm gewünschten Frau in Streit versetzen und sie dann als Frau eines Feindes des Königs einsperren und auf diese Weise in den Harem stellen.

Die oben erwähnten Wege, die Frauen anderer Männer zu gewinnen, werden hauptsächlich in den Palästen der Könige praktiziert. Aber ein König sollte niemals den Wohnsitz einer anderen Person betreten, denn Abhira, Der König der Kottas wurde von einem Wäscher getötet, während er im Haus eines anderen war, und auf die gleiche Weise wurde Jayasana, der König der Kashis, durch den Befehl seiner Kavallerie getötet.

Aber gemäß den Gebräuchen einiger Länder gibt es Möglichkeiten für Könige, mit den Frauen anderer Männer Liebe zu machen. 

Also im Land der Andras die frisch verheirateten Töchter des Volkes betreten den Harem des Königs mit einigen Geschenken am zehnten Tag ihrer Hochzeit, und nachdem sie vom König genossen wurden, werden sie dann entlassen. Im Land der Vatsagulmas die Frauen der Ministerpräsidenten nähern sich nachts dem König, um ihm zu dienen. Im Land der Vaidarbhas die schönen Frauen der Einwohner verbringen einen Monat im Harem des Königs unter dem Vorwand der Zuneigung zum König. Im Land der Aparataka das Volk schenkte den Ministern und den Ministern ihre schönen Frauen Könige. Und zuletzt im Land der Saurashtras die Frauen der Stadt und des Landes betreten den königlichen Harem zum Vergnügen des Königs entweder gemeinsam oder getrennt.

Es gibt auch zwei Verse zu diesem Thema wie folgt:

"Die oben genannten und andere Wege sind die Mittel, die Könige in verschiedenen Ländern in Bezug auf die Frauen anderer Personen anwenden. Aber ein König, dem das Wohlergehen seines Volkes am Herzen liegt, sollte sie auf keinen Fall in die Praxis umsetzen."

„Ein König, der die Sechs besiegt hat, Feinde der Menschheit, wird zum Herrn der ganzen Erde.“

ACHTUNDZWANZIGSTES KAPITEL 

Die Frauen des königlichen Harems können wegen ihrer strengen Bewachung keine Männer sehen oder treffen, und ihre Wünsche werden auch nicht befriedigt, da ihr einziger Ehemann vielen Frauen gemeinsam ist. Aus diesem Grund erfreuen sie sich untereinander auf verschiedene Weise, wie jetzt beschrieben wird.

Nachdem sie die Töchter ihrer Krankenschwestern oder ihre Freundinnen oder ihre weiblichen Dienerinnen wie Männer angezogen haben, erreichen sie ihr Ziel mit Knollen, Wurzeln und Früchten, die die Form des Lingams haben, oder sie legen sich auf die Statue von a männliche Figur, in der der Lingam sichtbar und aufrecht ist.

Einige Könige, die mitfühlend sind, nehmen oder wenden bestimmte Medikamente an, damit sie sich in einer Nacht an vielen Frauen erfreuen können, einfach um das Verlangen ihrer Frauen zu befriedigen, obwohl sie vielleicht kein eigenes Verlangen haben. Andere genießen mit großer Zuneigung nur die Frauen, die sie besonders mögen, während andere sie nur nehmen, wenn die Reihe der Frauen zu gegebener Zeit an der Reihe ist. Das sind die in den östlichen Ländern vorherrschenden Arten des Genusses, und was über die Genussmittel der Frau gesagt wurde, gilt auch für den Mann.

Die Damen des königlichen Harems bringen in der Regel Männer in der Verkleidung oder Kleidung von Frauen durch ihre weiblichen Begleiter in ihre Gemächer. Ihre weiblichen Dienerinnen und die Töchter ihrer Ammen, die mit ihren Geheimnissen vertraut sind, sollten sich bemühen, auf diese Weise Männer dazu zu bringen, in den Harem zu kommen indem er ihnen von dem Glück erzählte, das daran teilnahm, und indem er die Einrichtungen zum Betreten und Verlassen des Palastes beschrieb die Größe der Räumlichkeiten, die Nachlässigkeit der Wächter und die Unregelmäßigkeiten der Begleiter in Bezug auf die Personen der königlichen Ehefrauen. Aber diese Frauen sollten niemals einen Mann dazu bringen, den Harem zu betreten, indem sie ihm Unwahrheiten erzählen, denn das würde wahrscheinlich zu seinem Untergang führen.

Was den Mann selbst betrifft, sollte er besser keinen königlichen Harem betreten, auch wenn es leicht sein mag zugänglich, aufgrund der zahlreichen Katastrophen, denen er dort ausgesetzt sein kann. Will er ihn aber betreten, so soll er sich vorher vergewissern, ob es einen einfachen Weg zum Ausgang gibt, ob er dicht vom Lustgarten umgeben ist, ob ihm eigene Gehege gehören, ob die Wächter nachlässig sind, ob der König ins Ausland gegangen ist, und dann, wenn er von den Frauen des Harems gerufen wird, sollte er die Orte sorgfältig beobachten und auf dem von ihnen angegebenen Weg eintreten. Wenn es ihm möglich ist, soll er sich jeden Tag im Harem aufhalten und sich unter irgendeinem Vorwand mit den Wächtern anfreunden und sich den weiblichen Dienern des Harems, die vielleicht seine Bekanntschaft gemacht haben, verbunden zeigen Design, und wem er sein Bedauern darüber ausdrücken soll, dass er das Objekt seiner Begierde nicht erhalten kann.

Wenn ein Mittelsmann keinen Zugang zum Harem hat, dann soll der Mann irgendwo stehen, wo die Dame, die er liebt, und wen er genießen möchte, ist zu sehen.

Wenn dieser Ort von den Wächtern des Königs besetzt ist, sollte er sich als weibliche Dienerin der Dame verkleiden, die an den Ort kommt oder daran vorbeigeht. Wenn sie ihn anschaut, soll er ihr seine Gefühle durch äußere Zeichen und Gesten mitteilen und ihr Bilder, Dinge mit doppeltem Sinn, Blumenkränze und Ringe zeigen. Er sollte die Antwort, die sie gibt, sorgfältig notieren, sei es durch Worte oder Zeichen oder durch Gesten, und sollte dann versuchen, in den Harem zu gelangen. Wenn er sicher ist, dass sie an einen bestimmten Ort kommt, sollte er sich dort verstecken und zur festgesetzten Zeit als einer der Wächter mit ihr eintreten. Er kann auch ein- und ausgehen, versteckt in einem zusammengeklappten Bett oder einer Bettdecke oder mit seinerKörper unsichtbar gemacht, durch externe Bewerbungen, für die eine Quittung wie folgt lautet:

Das Herz eines Ichneumons, die Frucht des langen Kürbisses (Tumbi) und die Augen der Schlange sollten alle ohne Rauchentwicklung verbrannt werden, die Asche sollte dann gemahlen und zu gleichen Teilen mit Wasser vermischt werden. Indem man diese Mischung auf die Augen aufträgt, kann man ungesehen herumgehen.

Andere Mittel der Unsichtbarkeit werden von Duyana Brahmanen und Jogashiras vorgeschrieben.

Wiederum kann der Mann den Harem während des Festes der acht Monde im Monat Nargashirsha und während der Mondlichtfeste betreten, wenn die weiblichen Dienerinnen des Harems alle beschäftigt oder verwirrt sind.

Zu diesem Thema werden die folgenden Grundsätze festgelegt.

Der Eintritt junger Männer in die Harems und ihr Austritt aus ihnen finden im Allgemeinen statt, wenn Dinge in den Palast gebracht oder aus ihm herausgebracht werden oder wenn Trinkfeste stattfinden oder wenn die weiblichen Dienerinnen sind in Eile, oder wenn die Residenz einiger der königlichen Damen geändert wird, oder wenn die Frauen des Königs in Gärten oder auf Jahrmärkte gehen, oder wenn sie den Palast nach ihrer Rückkehr betreten; oder schließlich, wenn der König auf einer langen Pilgerreise abwesend ist. Die Frauen des königlichen Harems kennen die Geheimnisse der anderen, und da sie nur ein einziges Ziel zu erreichen haben, helfen sie einander. Ein junger Mann, der sie alle genießt und der ihnen allen gemeinsam ist, kann weiterhin seine Vereinigung mit ihnen genießen, solange sie geheim gehalten wird und im Ausland nicht bekannt ist.

Nun sind im Land der Aparatakas die königlichen Damen nicht gut geschützt, und folglich werden viele junge Männer von den Frauen, die Zugang zu den königlichen Palästen haben, in den Harem geführt. Die Ehefrauen des Königs des Ahira-Landes erreichen ihre Ziele mit jenen Wächtern im Harem, die den Namen Kashtriyas tragen. Die königlichen Damen im Land der Vatsagulmas lassen solche Männer eintreten, die geeignet sindzusammen mit ihren weiblichen Boten in den Harem. Im Land der Vaidarbhas betreten die Söhne der königlichen Damen den königlichen Harem, wann sie wollen, und erfreuen sich an den Frauen, mit Ausnahme ihrer eigenen Mütter. Im Stri-rajya werden die Ehefrauen des Königs von seinen Kastegenossen und Verwandten genossen. Im Ganda-Land werden die königlichen Ehefrauen von Brahmanen, Freunden, Dienern und Sklaven genossen. Im Samdhava-Land erfreuen sich Diener, Pflegekinder und andere Personen wie sie an den Frauen des Harems. Im Land der Haimavatas bestechen abenteuerlustige Bürger die Wächter und betreten den Harem. Im Land der Vanyas und Kalmyas betreten Brahmanen mit dem Wissen des Königs den Harem unter dem Vorwand, den Damen Blumen zu schenken, und sprechen hinter einem Vorhang mit ihnen, und aus diesem Gespräch heraus findet später eine Vereinigung statt.

So handeln die Frauen anderer.

Aus diesen Gründen sollte ein Mann seine eigene Frau beschützen. Alte Autoren sagen, dass ein König solche Männer als Wächter in seinem Harem auswählen sollte, deren Freiheit von fleischlichen Begierden gut getestet wurde. Aber solche Menschen befreien sich aus Angst von fleischlichen Begierden oder Habgier, kann dazu führen, dass andere Personen den Harem betreten, und deshalb sagt Gonikaputra, dass Könige solche Männer in den Harem setzen sollten, deren Freiheit von fleischlichen Begierden, ihre Ängste und ihre Habgier gut geprüft wurden. Schließlich sagt Vatsyayana, dass unter dem Einfluss von Dharma Menschen könnten zugelassen werden, und deshalb sollten Männer ausgewählt werden, die frei von fleischlichen Begierden, Angst, Geiz und Dharma sind.

Die Anhänger von Babhravya sagen, dass ein Mann seine Frau dazu bringen sollte, sich mit einer jungen Frau zu verbinden, die ihm die Geheimnisse anderer Leute erzählen würde, und so von ihr etwas über die Keuschheit seiner Frau erfahren würde. Aber Vatsyayana sagt, das sei böseMenschen immer erfolgreich bei Frauen sind, sollte ein Mann seine unschuldige Frau nicht korrumpieren, indem er sie in die Gesellschaft einer betrügerischen Frau bringt.

Das Folgende sind die Ursachen für die Zerstörung der Keuschheit einer Frau:

Immer in die Gesellschaft gehen und in Gesellschaft sitzen.

Fehlende Zurückhaltung.

Die losen Gewohnheiten ihres Mannes.

Mangelnde Vorsicht in ihren Beziehungen zu anderen Männern.

Fortgesetzte und lange Abwesenheit ihres Mannes.

Leben in einem fremden Land.

Zerstörung ihrer Liebe und Gefühle durch ihren Ehemann.

Die Gesellschaft lockerer Frauen.

Die Eifersucht ihres Mannes.

Es gibt auch die folgenden Verse zu diesem Thema.

„Ein kluger Mann, der von den Shastras lernt, die Frauen anderer Menschen für sich zu gewinnen, wird im Fall seiner eigenen Frauen niemals getäuscht. Niemand sollte jedoch von diesen Wegen Gebrauch machen die Frauen anderer zu verführen, weil sie nicht immer erfolgreich sind und darüber hinaus oft Katastrophen und die Zerstörung von Dharma und Artha verursachen. Dieses Buch, das zum Wohle der Menschen bestimmt ist und ihnen beibringen soll, wie sie ihre eigenen Frauen schützen können, sollte nicht nur dazu verwendet werden, die Frauen anderer zu gewinnen.

NEUNUNDZWANZIGSTES KAPITEL 

Durch den Geschlechtsverkehr mit Männern erlangen Kurtisanen neben ihrem eigenen sexuellen Vergnügen Wartung. Wenn nun eine Kurtisane sich mit einem Mann aus Liebe einlässt, ist die Handlung natürlich; aber wenn sie sich an ihn wendet, um Geld zu bekommen, ist ihre Handlung künstlich oder erzwungen. Aber auch im letzteren Fall sollte sie sich so verhalten, als ob ihre Liebe wirklich natürlich wäre, denn Männer setzen ihr Vertrauen auf die Frauen, die sie scheinbar lieben. Indem sie dem Mann ihre Liebe bekundet, soll sie völlig frei von Geiz sein, und um ihrer zukünftigen Kreditwürdigkeit willen soll sie davon absehen, auf ungesetzliche Weise Geld von ihm zu erwerben.

Eine gut gekleidete und geschmückte Kurtisane sollte an der Tür ihres Hauses sitzen oder stehen und, ohne sich zu sehr zu exponieren, auf die öffentliche Straße blicken, um von den Passanten gesehen zu werden, da sie wie ein Gegenstand darauf ist zu verkaufen ansehen. Sie sollte Freundschaften mit solchen Personen schließen, die es ihr ermöglichen würden, Männer von anderen Frauen zu trennen und sich zu bindensie für sich selbst zu behalten und ihr eigenes Unglück wiedergutzumachen, um Reichtum zu erwerben und sie davor zu schützen, von Personen, mit denen sie in irgendeiner Weise zu tun hat, gemobbt oder angegriffen zu werden.

Diese Personen sind:

Die Wachen der Stadt oder die Polizei.

Die Beamten der Gerichte.

Astrologen.

Mächtige Männer oder Männer mit Interesse.

Gelehrte Männer.

Lehrer der vierundsechzig Künste.

Pithamardas oder Vertraute.

Vitas oder Parasiten.

Vidushakas oder Narren.

Blumenverkäufer.

Parfümeure.

Anbieter von Spirituosen.

Wäscher.

Friseure.

Bettler.

Und solche anderen Personen, die für das zu erwerbende Objekt erforderlich sein können.

Mit den folgenden Arten von Männern kann man sich nur einlassen, um an ihr Geld zu kommen.

Männer mit unabhängigem Einkommen.

Junge Männer.

Männer, die frei von jeglichen Bindungen sind.

Männer, die Autoritätsposten unter dem König innehaben.

Männer, die ihren Lebensunterhalt problemlos gesichert haben.

Männer, die über unerschöpfliche Einkommensquellen verfügten.

Männer, die sich für gutaussehend halten.

Männer, die sich immer selbst loben.

Einer, der ein Eunuch ist, aber als Mann gelten möchte.

Einer, der seinesgleichen hasst.

Einer, der von Natur aus liberal ist.

Jemand, der Einfluss auf den König oder seine Minister hat.

Einer, der immer Glück hat.

Einer, der stolz auf seinen Reichtum ist.

Einer, der die Befehle seiner Ältesten missachtet.

Einer, den die Glieder seiner Kaste im Auge behalten.

Der einzige Sohn, dessen Vater wohlhabend ist.

Ein Asket, der innerlich von Verlangen geplagt ist.

Ein mutiger Mann.

Ein Arzt des Königs.

Frühere Bekanntschaft.

Auf der anderen Seite sollte man um der Liebe und des Ruhmes willen auf diejenigen zurückgreifen, die über hervorragende Qualitäten verfügen. Solche Männer sind wie folgt:

Männer von hoher Geburt, gelehrt, mit guten Kenntnissen der Welt und tun die richtigen Dinge zur richtigen Zeit, Dichter, gute Geschichtenerzähler, beredte Männer, energische Männer, geschickt in verschiedenen Künsten, weit in die Zukunft blickend, besessen von großem Verstand, voller Ausdauer, von fester Hingabe, frei von Zorn, liberal, liebevoll zu ihren Eltern und mit einer Vorliebe für alle gesellschaftlichen Zusammenkünfte, geschickt darin, von anderen begonnene Verse zu vervollständigen und in verschiedenen anderen Sportarten, frei von allen Krankheiten, besessen von einem perfekten Körper, stark und nicht süchtig nach Alkohol, stark im sexuellen Genuss, gesellig, Liebe zu Frauen zeigend und ihr Herz an sich ziehend, aber ihnen nicht ganz hingegeben, besessen von unabhängigen Existenzmitteln, frei von Neid, und zuletzt frei von Verdacht.

Das sind die guten Eigenschaften eines Mannes.

Die Frau sollte auch die folgenden Eigenschaften haben, nämlich:

Sie sollte von Schönheit besessen sein, und Liebenswürdigkeit, mit verheißungsvollen Körperzeichen. Sie sollte eine Vorliebe für gute Eigenschaften bei anderen Menschen haben, ebenso wie eine Vorliebe für Reichtum. Sie sollte sich an sexuellen Vereinigungen erfreuen, die aus Liebe resultieren, und sollte einen festen Willen haben und in Bezug auf sexuellen Genuss von der gleichen Klasse wie der Mann sein.

Sie sollte immer bestrebt sein, Erfahrungen und Wissen zu erwerben und zu erlangen, frei von Geiz sein und immer eine Vorliebe für gesellige Zusammenkünfte und für die Künste haben.

Das Folgende sind die gewöhnlichen Eigenschaften aller Frauen, nämlich:

Intelligenz, gute Laune und gute Manieren besitzen; sich geradlinig zu verhalten und dankbar zu sein; die Zukunft gut bedenken, bevor man etwas tut; zu Aktivität besitzen, sich konsequent verhalten und die richtigen Zeiten und Orte kennen, um Dinge zu tun;immer ohne Gemeinheit, lautes Gelächter, Bösartigkeit, Wut, Geiz, Dummheit oder Dummheit zu sprechen, das Kamasutra zu kennen und in allen damit verbundenen Künsten bewandert zu sein.

Die Fehler der Frauen sind durch das Fehlen einer der oben erwähnten guten Eigenschaften bekannt.

Die folgenden Arten von Männern sind nicht geeignet, um von Kurtisanen aufgesucht zu werden, nämlich:

Einer, der schwindsüchtig ist; jemand, der kränklich ist; einer, dessen Mund Würmer enthält; einer, dessen Atem nach menschlichem Exkrement riecht; einer, dessen Frau ihm lieb ist; jemand, der schroff spricht; einer, der immer misstrauisch ist; jemand, der geizig ist; jemand, der unbarmherzig ist; jemand, der ein Dieb ist; jemand, der selbst eingebildet ist; jemand, der eine Vorliebe für Zauberei hat; jemand, der sich nicht um Respekt oder Respektlosigkeit kümmert; einer, der sogar von seinen Feinden mit Geld erobert werden kann; und schließlich einer, der äußerst schüchtern ist.

Alte Autoren sind der Meinung, dass die Gründe dafür, dass eine Kurtisane auf Männer zurückgreift, Liebe, Angst, Geld, Vergnügen, die Erwiderung eines Akts der Feindschaft, Neugier, Trauer, ständiger Verkehr, Dharma, Berühmtheit, Mitgefühl, der Wunsch, einen Freund zu haben, Scham sind, die Ähnlichkeit des Mannes mit einer geliebten Person, die Suche nach dem Glück, das Loswerden der Liebe eines anderen, die Gleichstellung mit dem Mann in Bezug auf die sexuelle Vereinigung, das Leben am gleichen Ort, Beständigkeit, und Armut. Aber Vatsyayana entscheidet, dass Verlangen nach Reichtum, Freiheit von Unglück und Liebe die einzigen Ursachen sind, die die Vereinigung von Kurtisanen mit Männern beeinflussen.

Nun sollte eine Kurtisane ihrer Liebe kein Geld opfern, denn Geld ist das Wichtigste, worum man sich kümmern muss. Aber bei Angst etc. sollte sie auf Stärke und andere Eigenschaften achten. Darüber hinaus sollte sie, selbst wenn sie von irgendeinem Mann eingeladen wird, sich ihm anzuschließen, nicht sofort einer Verbindung zustimmen, weil Männer dazu neigen, Dinge zu verachten, die leicht zu erwerben sind. Bei solchen Gelegenheiten sollte sie zuerst die Haarwäscher und die Sänger und die Narren, die in ihren Diensten stehen, oder, in ihrer Abwesenheit, die Pithamardas oder Vertrauten und andere schicken, um seinen Gefühlszustand und das herauszufinden Zustand seines Geistes. Anhand dieser Personen soll sie feststellen, ob der Mann rein oder unrein, affektiert oder umgekehrt, bindungsfähig oder gleichgültig, großzügig oder geizig ist; und ob sie ihn findetnach ihrem Geschmack sollte sie dann die Vita und andere einsetzen, um seine Gedanken an sie zu binden.

Dementsprechend sollte die Pithamarda den Mann zu ihrem Haus bringen, unter dem Vorwand, die Kämpfe von Wachteln, Hähnen und Widdern zu sehen, die Maina (eine Art Star) sprechen zu hören oder ein anderes Schauspiel oder die Praxis von zu sehen etwas Kunst; oder er kann die Frau zum Wohnsitz des Mannes bringen. Danach, wenn der Mann zu ihr nach Hause kommt, sollte die Frau ihm etwas geben, das Neugier und Liebe in seinem Herzen hervorrufen kann, wie zum Beispiel ein liebevolles Geschenk, das ihm sagt, dass es speziell für seinen Gebrauch entworfen wurde. Sie soll ihn auch lange unterhalten, indem sie ihm solche Geschichten erzählt und Dinge tut, die ihm am meisten Freude bereiten gleichzeitig auch ein kleines Geschenk.

Damit enden die Mittel, um den gewünschten Mann an sich zu binden.

Es gibt auch einige Verse zu diesem Thema wie folgt:

„Wenn ein Liebhaber in ihre Wohnung kommt, sollte eine Kurtisane ihm eine Mischung aus Betelblättern und Betelnuss, Blumengirlanden und parfümierten Salben geben und ihn mit einem langen Gespräch unterhalten, um ihre Kunstfertigkeit zu demonstrieren. Sie sollte es auch ihm einige liebevolle Geschenke machen und ihre eigenen Sachen mit seinen tauschen und ihm gleichzeitig ihre Geschicklichkeit im sexuellen Genuss zeigen.Wenn eine Kurtisane so mit ihrem Liebhaber verbunden ist, sollte sie ihn immer durch liebevolle Geschenke erfreuen Gespräch und durch Anwendung zarter Genussmittel."

DREISSIGSTES KAPITEL 

Wenn eine Kurtisane als Ehefrau mit ihrem Geliebten zusammenlebt, sollte sie sich wie eine keusche Frau verhalten und alles zu seiner Zufriedenheit tun. Ihre Pflicht in dieser Hinsicht besteht kurz gesagt darin, ihm Freude zu bereiten, sich aber nicht an ihn zu binden, obwohl sie sich so verhält, als wäre sie wirklich an ihn gebunden.

Nun, das Folgende ist die Art und Weise, wie sie sich verhalten soll, um den oben erwähnten Zweck zu erreichen. Sie sollte eine Mutter haben, die von ihr abhängig war, eine, die als sehr streng dargestellt werden sollte und die Geld als ihr Hauptziel im Leben ansah. Falls keine Mutter da ist, sollte eine alte und vertrauliche Krankenschwester die gleiche Rolle spielen. Die Mutter oder Amme sollte ihrerseits unzufrieden mit dem Liebhaber erscheinen und sie ihm gewaltsam wegnehmen. Die Frau selbst sollte deswegen immer vorgetäuschte Wut, Niedergeschlagenheit, Angst und Scham zeigen, aber zu keiner Zeit der Mutter oder der Pflegerin den Gehorsam verweigern.

Sie solle der Mutter oder Pflegerin vormachen, dass der Mann an schlechter Gesundheit leide, und dies zum Vorwand machen, ihn aufzusuchen, und deswegen solle sie hingehen. Außerdem hat sie zur Erlangung der Gunst des Mannes folgendes zu tun, nämlich:

Ihre Dienerin schicken, um die von ihm am Vortag verwendeten Blumen zu bringen, damit sie sie selbst als Zeichen der Zuneigung verwenden kann, und auch um die Mischung aus Betelnuss und Blättern bitten, die von ihm nicht gegessen wurden; Ausdruck seiner Verwunderung über sein Wissen über Geschlechtsverkehr und die verschiedenen von ihm verwendeten Mittel des Genusses; von ihm die vierundsechzig Arten von Vergnügen zu lernen, die von Babhravya erwähnt wurden; ständig die von ihm gelehrten Wege des Genusses und nach seinem Geschmack zu praktizieren; seine Geheimnisse bewahren; es ihm sagenihre eigenen Wünsche und Geheimnisse; ihre Wut verbergen; ihn nie auf dem Bett vernachlässigend, wenn er ihr sein Gesicht zuwendet; alle Teile seines Körpers nach seinem Wunsch berühren; ihn zu küssen und zu umarmen, wenn er schläft; ihn mit offensichtlicher Angst anzusehen, wenn er in Gedanken versunken ist, oder an etwas anderes als sie selbst denkt; zeigt weder völlige Schamlosigkeit noch übermäßige Schüchternheit, wenn er ihr begegnet oder sie von der öffentlichen Straße aus auf der Terrasse ihres Hauses stehen sieht; seine Feinde hassen; diejenigen zu lieben, die ihm lieb sind; eine Vorliebe für das zeigen, was ihm gefällt; in Hoch- oder Niederstimmung sein, je nachdem, in welchem ​​Zustand er sich befindet; seine Neugier ausdrücken, seine Frauen zu sehen; ihre Wut nicht lange fortzusetzen; selbst die Spuren und Wunden, die sie mit ihren Nägeln und Zähnen an seinem Körper hinterlassen hatte, vermuteten, dass sie von einer anderen Frau stammten; indem sie ihre Liebe zu ihm nicht durch Worte ausdrückte, sondern sie durch Taten und Zeichen und Andeutungen zeigte; Schweigen, wenn er schläft, betrunken oder krank ist; sehr aufmerksam zu sein, wenn er seine guten Taten beschreibt, und sie anschließend zu seinem Lob und Nutzen zu rezitieren; ihm witzige Antworten zu geben, wenn er genug an ihr hängt; alle seine Geschichten hören, außer denen, die sich auf ihre Rivalen beziehen; Gefühle der Niedergeschlagenheit und Trauer ausdrücken, wenn er seufzt, gähnt oder hinfällt; die Worte „live long“ auszusprechen, wenn er niest; vortäuschen, krank zu sein oder den Wunsch nach einer Schwangerschaft zu haben, wenn sie niedergeschlagen ist; sich davon enthalten, die guten Eigenschaften anderer zu loben, und davon, diejenigen zu tadeln, die die gleichen Fehler wie ihr eigener Mann haben: alles zu tragen, was ihr von ihm gegeben worden sein könnte; sich davon zu enthalten, ihren Schmuck anzulegen und Nahrung zu sich zu nehmen, wenn er Schmerzen hat, krank, niedergeschlagen oder unter Unglück leidet, und mit ihm darüber zu kondolieren und zu klagen; den Wunsch, ihn zu begleiten, wenn er das Land selbst verlässt oder vom König verbannt wird; den Wunsch ausdrücken, nicht nach ihm zu leben; ihm zu sagen, dass der ganze Zweck und Wunsch ihres Lebens darin bestand, mit ihm vereint zu werden; der Gottheit zuvor versprochene Opfer darzubringen, wenn er Reichtum erwirbt oder einen Wunsch erfüllt hat oder wenn er sich von einer Krankheit oder einem Leiden erholt hat; Schmuck jeden Tag anziehen; nicht zu freizügig mit ihm umgehen; Rezitieren seines Namens und des Namens seiner Familie in ihren Liedern; Platzierung alles tragen, was ihr von ihm gegeben wurde; sich davon zu enthalten, ihren Schmuck anzulegen und Nahrung zu sich zu nehmen, wenn er Schmerzen hat, krank, niedergeschlagen oder unter Unglück leidet, und mit ihm darüber zu kondolieren und zu klagen; den Wunsch, ihn zu begleiten, wenn er das Land selbst verlässt oder vom König verbannt wird; den Wunsch ausdrücken, nicht nach ihm zu leben; ihm zu sagen, dass der ganze Zweck und Wunsch ihres Lebens darin bestand, mit ihm vereint zu werden; der Gottheit zuvor versprochene Opfer darzubringen, wenn er Reichtum erwirbt oder einen Wunsch erfüllt hat oder wenn er sich von einer Krankheit oder einem Leiden erholt hat; Schmuck jeden Tag anziehen; nicht zu freizügig mit ihm umgehen; Rezitieren seines Namens und des Namens seiner Familie in ihren Liedern; Platzierung alles tragen, was ihr von ihm gegeben wurde; sich davon zu enthalten, ihren Schmuck anzulegen und Nahrung zu sich zu nehmen, wenn er Schmerzen hat, krank, niedergeschlagen oder unter Unglück leidet, und mit ihm darüber zu kondolieren und zu klagen; den Wunsch, ihn zu begleiten, wenn er das Land selbst verlässt oder vom König verbannt wird; den Wunsch ausdrücken, nicht nach ihm zu leben; ihm zu sagen, dass der ganze Zweck und Wunsch ihres Lebens darin bestand, mit ihm vereint zu werden; der Gottheit zuvor versprochene Opfer darzubringen, wenn er Reichtum erwirbt oder einen Wunsch erfüllt hat oder wenn er sich von einer Krankheit oder einem Leiden erholt hat; Schmuck jeden Tag anziehen; nicht zu freizügig mit ihm umgehen; Rezitieren seines Namens und des Namens seiner Familie in ihren Liedern; Platzierung und davon, Nahrung zu sich zu nehmen, wenn er Schmerzen hat, krank, niedergeschlagen ist oder unter Unglück leidet, und mit ihm darüber zu kondolieren und zu klagen; den Wunsch, ihn zu begleiten, wenn er das Land selbst verlässt oder vom König verbannt wird; den Wunsch ausdrücken, nicht nach ihm zu leben; ihm zu sagen, dass der ganze Zweck und Wunsch ihres Lebens darin bestand, mit ihm vereint zu werden; der Gottheit zuvor versprochene Opfer darzubringen, wenn er Reichtum erwirbt oder einen Wunsch erfüllt hat oder wenn er sich von einer Krankheit oder einem Leiden erholt hat; Schmuck jeden Tag anziehen; nicht zu freizügig mit ihm umgehen; Rezitieren seines Namens und des Namens seiner Familie in ihren Liedern; Platzierung und davon, Nahrung zu sich zu nehmen, wenn er Schmerzen hat, krank, niedergeschlagen ist oder unter Unglück leidet, und mit ihm darüber zu kondolieren und zu klagen; den Wunsch, ihn zu begleiten, wenn er das Land selbst verlässt oder vom König verbannt wird; den Wunsch ausdrücken, nicht nach ihm zu leben; ihm zu sagen, dass der ganze Zweck und Wunsch ihres Lebens darin bestand, mit ihm vereint zu werden; der Gottheit zuvor versprochene Opfer darzubringen, wenn er Reichtum erwirbt oder einen Wunsch erfüllt hat oder wenn er sich von einer Krankheit oder einem Leiden erholt hat; Schmuck jeden Tag anziehen; nicht zu freizügig mit ihm umgehen; Rezitieren seines Namens und des Namens seiner Familie in ihren Liedern; Platzierung den Wunsch, ihn zu begleiten, wenn er das Land selbst verlässt oder vom König verbannt wird; den Wunsch ausdrücken, nicht nach ihm zu leben; ihm zu sagen, dass der ganze Zweck und Wunsch ihres Lebens darin bestand, mit ihm vereint zu werden; der Gottheit zuvor versprochene Opfer darzubringen, wenn er Reichtum erwirbt oder einen Wunsch erfüllt hat oder wenn er sich von einer Krankheit oder einem Leiden erholt hat; Schmuck jeden Tag anziehen; nicht zu freizügig mit ihm umgehen; Rezitieren seines Namens und des Namens seiner Familie in ihren Liedern; Platzierung den Wunsch, ihn zu begleiten, wenn er das Land selbst verlässt oder vom König verbannt wird; den Wunsch ausdrücken, nicht nach ihm zu leben; ihm zu sagen, dass der ganze Zweck und Wunsch ihres Lebens darin bestand, mit ihm vereint zu werden; der Gottheit zuvor versprochene Opfer darzubringen, wenn er Reichtum erwirbt oder einen Wunsch erfüllt hat oder wenn er sich von einer Krankheit oder einem Leiden erholt hat; Schmuck jeden Tag anziehen; nicht zu freizügig mit ihm umgehen; Rezitieren seines Namens und des Namens seiner Familie in ihren Liedern; Platzierung Schmuck jeden Tag anziehen; nicht zu freizügig mit ihm umgehen; Rezitieren seines Namens und des Namens seiner Familie in ihren Liedern; Platzierung Schmuck jeden Tag anziehen; nicht zu freizügig mit ihm umgehen; Rezitieren seines Namens und des Namens seiner Familie in ihren Liedern; Platzierungseine Hand auf ihren Lenden, ihrem Busen und ihrer Stirn, und er schlief ein, nachdem er das Vergnügen seiner Berührung gespürt hatte; auf seinem Schoß sitzen und dort einschlafen; Wunsch, ein Kind von ihm zu haben; der Wunsch, nicht länger zu leben als er; sich davon enthalten, seine Geheimnisse anderen preiszugeben; ihn von Gelübden und Fasten abzubringen, indem er sagt: "Lass die Sünde auf mich fallen"; das Einhalten von Gelübden und Fasten zusammen mit ihm, wenn es unmöglich ist, seine Meinung zu diesem Thema zu ändern; ihm zu sagen, dass Gelübde und Fasten schwer einzuhalten sind, sogar von ihr selbst, wenn sie irgendwelche Streitigkeiten mit ihm darüber hat; unterschiedslos auf ihren eigenen Reichtum und seinen schauend; sich davon zu enthalten, ohne ihn zu öffentlichen Versammlungen zu gehen, und ihn zu begleiten, wenn er es wünscht; Freude daran haben, Dinge zu verwenden, die zuvor von ihm verwendet wurden, und Lebensmittel zu essen, die er nicht gegessen hat; Verehrung seiner Familie, seines Wesens, seiner Fähigkeiten in den Künsten, seines Lernens, seiner Kaste, seines Teints, seines Heimatlandes, seiner Freunde, seiner guten Eigenschaften, seines Alters und seines sanften Temperaments; ihn zu bitten, zu singen und ähnliche Dinge zu tun, wenn er dazu in der Lage ist; zu ihm gehen, ohne auf Angst, Kälte, Hitze oder Regen Rücksicht zu nehmen; in Bezug auf die nächste Welt zu sagen, dass er sogar dort ihr Liebhaber sein sollte; Anpassung ihres Geschmacks, ihrer Disposition und ihres Handelns an seinen Geschmack; sich der Zauberei enthalten; ständig mit ihrer Mutter darüber streitet, zu ihm zu gehen, und, wenn sie von ihrer Mutter gewaltsam an einen anderen Ort gebracht wird, ihren Wunsch zum Ausdruck bringt, zu sterben, indem sie Gift nimmt, sich zu Tode hungert, sich mit einer Waffe ersticht oder durch sich erhängen; und schließlich den Mann ihrer Beständigkeit und Liebe durch ihre Agenten versichert,

Wenn sich der Mann auf eine Reise begibt, sollte sie ihn schwören lassen, dass er schnell zurückkehren wird, und in seiner Abwesenheit sollte sie ihr Gelübde der Anbetung der Gottheit beiseite legen und sollte keinen Schmuck tragen, außer dem, der Glück bringt. Wenn die für seine Rückkehr festgesetzte Zeit abgelaufen ist, sollte sie sich bemühen, die tatsächliche Zeit seiner Rückkehr anhand von Vorzeichen, aus den Berichten der Menschen und aus den Positionen der Planeten, des Mondes und der Sterne zu ermitteln. Bei Gelegenheiten der Unterhaltung und glücksverheißenden Träumen sollte sie sagen: "Lass mich bald mit ihm vereint sein." Wenn sie sich außerdem melancholisch fühlt oder ein ungünstiges Omen sieht, sollte sie einen Ritus durchführen, um die Gottheit zu besänftigen.

Wenn der Mann nach Hause zurückkehrt, sollte sie den Gott Kama anbeten und anderen Gottheiten Opfergaben darbringen, und nachdem sie veranlasst hat, dass ein mit Wasser gefüllter Topf von ihren Freunden gebracht wird, sollte sie die Anbetung zu Ehren durchführen die Krähe, die die Opfergaben frisst, die wir den Mähnen verstorbener Verwandter darbringen. Nach dem ersten Besuch sollte sie ihren Geliebten bitten, auch bestimmte Riten durchzuführen, und dies wird er tun, wenn er genügend an ihr hängt.

Nun wird gesagt, dass ein Mann an einer Frau ausreichend hängt, wenn seine Liebe uneigennützig ist; wenn er dasselbe Ziel im Auge hat wie sein Geliebter; wenn er ganz frei von jeglichem Verdacht ihrerseits ist; und wenn ihm Geld ihr gegenüber gleichgültig ist.

Dies ist die Art und Weise einer Kurtisane, die mit einem Mann wie einer Ehefrau zusammenlebt, und wird hier zur Führung durch die Regeln von Dattaka dargelegt. Was hier nicht festgelegt ist, sollte gemäß der Sitte des Volkes und der Natur jedes einzelnen Menschen praktiziert werden.

Es gibt auch zwei Verse zu diesem Thema wie folgt:

„Das Ausmaß der Liebe der Frauen ist aufgrund dessen nicht einmal denen bekannt, die Gegenstand ihrer Zuneigung sind Subtilität und aufgrund des Geizes und der natürlichen Intelligenz der Frauen."

"Frauen werden kaum jemals in ihrem wahren Licht erkannt, obwohl sie Männer lieben oder ihnen gegenüber gleichgültig werden, ihnen Freude bereiten oder sie verlassen oder ihnen all den Reichtum entziehen können, den sie besitzen können."

EINUNDDREISSIGSTES KAPITEL 

Geld wird einem Liebhaber auf zwei Arten entzogen, nämlich:

Auf natürliche oder rechtmäßige Weise und durch Kunstgriffe. Alte Autoren sind der Meinung, dass eine Kurtisane, wenn sie von ihrem Liebhaber so viel Geld bekommen kann, wie sie will, keine Kunstgriffe anwenden sollte. Aber Vatsyayana legt fest, dass, obwohl sie auf natürliche Weise etwas Geld von ihm bekommen kann, er ihr doch doppelt mehr gibt, wenn sie sich künstlicher Mittel bedient, und deshalb sollte auf Kunststücke zurückgegriffen werden, um auf jeden Fall Geld von ihm zu erpressen.

Nun sind die Kunstgriffe, die verwendet werden, um Geld von ihrem Geliebten zu bekommen, wie folgt:

Bei verschiedenen Gelegenheiten Geld von ihm nehmen, um verschiedene Artikel wie Schmuck, Lebensmittel, Getränke, Blumen, Parfums und Tücher zu kaufen und sie entweder nicht zu kaufen oder von ihm mehr als ihren Preis zu bekommen.

Seine Intelligenz ins Gesicht loben.

Vorgeben, anlässlich von Festen im Zusammenhang mit Gelübden, Bäumen, Gärten, Tempeln oder Panzern Geschenke machen zu müssen.

Sie gibt vor, als sie zu seinem Haus ging, seien ihre Juwelen entweder von den Wachen des Königs oder von Räubern gestohlen worden.

Angeblich wurde ihr Eigentum zerstört vom Feuer, durch den Einsturz ihres Hauses oder durch die Nachlässigkeit ihrer Diener.

Vorgeben, den Schmuck ihres Geliebten zusammen mit ihrem eigenen verloren zu haben.

Veranlassen, dass er durch andere Leute von den Kosten erfährt, die ihr dadurch entstehen, ihn zu sehen.

Schulden machen für ihren Geliebten.

Streit mit ihrer Mutter wegen einiger Kosten, die ihr für ihren Geliebten entstanden sind und die von ihrer Mutter nicht genehmigt wurden.

Sie geht nicht zu Partys und Festen in die Häuser ihrer Freunde, weil sie ihnen keine Geschenke machen kann, da sie ihren Geliebten zuvor über die wertvollen Geschenke informiert hat, die ihr diese Freunde gemacht haben.

Bestimmte festliche Riten nicht durchführen unter dem Vorwand, dass sie kein Geld hat, um sie durchzuführen.

Engagierte Künstler, um etwas für ihren Liebhaber zu tun.

Bewirtung von Ärzten und Geistlichen, um ein bestimmtes Ziel zu erreichen.

Freunde und Wohltäter bei festlichen Anlässen und im Unglück zu unterstützen.

Durchführung von Haushaltsritualen.

Die Kosten für die Trauung des Sohnes einer Freundin tragen zu müssen.

Während ihrer Schwangerschaft neugierige Wünsche erfüllen zu müssen.

Vorgeben, krank zu sein, und ihre Behandlungskosten in Rechnung stellen.

Die Probleme eines Freundes beseitigen zu müssen.

Verkaufe einige ihrer Schmuckstücke, um ihrem Geliebten ein Geschenk zu machen.

Sie gibt vor, einige ihrer Schmuckstücke, Möbel oder Kochutensilien an einen Händler zu verkaufen, dem bereits beigebracht wurde, wie man sich in dieser Angelegenheit zu verhalten hat.

Kochutensilien von höherem Wert als die anderer Leute kaufen zu müssen, damit sie leichter zu unterscheiden sind und nicht gegen andere mit minderwertiger Beschreibung eingetauscht werden.

In Erinnerung an die früheren Gefälligkeiten ihres Geliebten und was dazu führt, dass sie immer von ihren Freunden und Anhängern erwähnt werden.

Sie informiert ihren Geliebten über die großen Gewinne anderer Kurtisanen.

Sie beschrieb vor ihnen und in Gegenwart ihres Liebhabers ihre eigenen großen Gewinne und stellte sie sogar noch größer dar als ihre, obwohl dies vielleicht nicht wirklich der Fall war.

Sich offen gegen ihre Mutter stellen, wenn sie versucht, sie zu überreden, sich mit Männern zu treffen, mit denen sie früher bekannt war, wegen der großen Gewinne, die sie daraus ziehen können.

Schließlich weist sie ihren Geliebten auf die Großzügigkeit seiner Rivalen hin.

Damit enden die Wege und Mittel, um an Geld zu kommen.

Eine Frau sollte immer den Gemütszustand, die Gefühle und die Einstellung ihres Liebhabers zu ihr erkennen, anhand der Veränderungen seines Temperaments, seines Benehmens und der Farbe seines Gesichts.

Das Verhalten eines abnehmenden Liebhabers ist wie folgt:

Er gibt der Frau entweder weniger als gewünscht oder etwas anderes als verlangt wird.

Er hält sie durch Versprechungen in Hoffnung.

Er gibt vor, eine Sache zu tun, und tut etwas anderes.

Er erfüllt ihre Wünsche nicht.

Er vergisst seine Versprechen oder tut etwas anderes als das, was er versprochen hat.

Er spricht auf mysteriöse Weise mit seinen eigenen Dienern.

Er schläft in einem anderen Haus unter dem Vorwand, etwas für einen Freund tun zu müssen.

Schließlich spricht er privat mit den Dienern einer Frau, mit der er früher bekannt war.

Wenn nun eine Kurtisane feststellt, dass sich die Haltung ihres Liebhabers ihr gegenüber ändert, sollte sie all seine besten Dinge in Besitz nehmen, bevor er von ihren Absichten erfährt, und einem angeblichen Gläubiger erlauben, sie ihr zur Begleichung einer vorgetäuschten Schuld gewaltsam wegzunehmen. Danach, wenn der Liebhaber reich ist und sich ihr gegenüber immer gut benommen hat, sollte sie es tunbehandle ihn immer mit Respekt; aber wenn er arm und mittellos ist, soll sie ihn loswerden, als hätte sie ihn noch nie gekannt.

Die Mittel, um einen Liebhaber loszuwerden, sind wie folgt:

Die Gewohnheiten und Laster des Liebhabers als unangenehm und tadelnswert beschreibend, mit dem Spott der Lippen und dem Stampfen des Fußes.

Über ein Thema sprechen, mit dem er nicht vertraut ist.

Er zeigt keine Bewunderung für seine Gelehrsamkeit und übt einen Tadel darüber.

Seinen Stolz ablegen.

Ich suche die Gesellschaft von Männern, die ihm an Gelehrsamkeit und Weisheit überlegen sind.

Ihn bei allen Gelegenheiten missachten.

Männer zu tadeln, die die gleichen Fehler hatten wie ihr Geliebter.

Ausdruck der Unzufriedenheit mit den von ihm verwendeten Wegen und Mitteln des Genusses.

Ihm nicht den Mund zum Küssen zu geben.

Verweigerung des Zugangs zu ihrem Jaghana, dh dem Körperteil zwischen dem Nabel und den Oberschenkeln.

Abneigung gegen die Wunden zeigen, die seine Nägel und Zähne hinterlassen haben.

Sich nicht eng an ihn drücken, wenn er sie umarmt.

Ihre Gliedmaßen zum Zeitpunkt des Vereinigunges ohne Bewegung zu halten.

Ich wünsche ihm, sie einzustellen, wenn er müde ist.

Lachen über seine Bindung an sie.

Reagiert nicht auf seine Umarmungen.

Sich von ihm abwendend, als er anfängt, sie zu umarmen.

Vorgeben, schläfrig zu sein.

Ausgehen zu Besuch oder in Gesellschaft, wenn sie seinen Wunsch wahrnimmt, sich tagsüber an ihr zu erfreuen.

Miss-Konstruktion seiner Worte.

Lachen ohne Witz, oder bei einem Scherz, der von ihm gemacht wird, Lachen unter einem Vorwand.

Blickt mit Seitenblicken auf ihre eigenen Begleiter und klatscht in die Hände, wenn er etwas sagt.

Sie unterbrach ihn mitten in seinen Geschichten und fing an, selbst andere Geschichten zu erzählen.

Er rezitiert seine Fehler und seine Laster und erklärt sie für unheilbar.

Worte zu ihren weiblichen Dienern zu sagen, war darauf ausgelegt, das Herz ihres Geliebten ins Mark zu schneiden.

Darauf achten, ihn nicht anzusehen, wenn er zu ihr kommt.

Ihn fragen, was nicht gewährt werden kann.

Und ihn schließlich endgültig entlassen.

Es gibt auch zwei Verse zu diesem Thema wie folgt:

„Die Pflicht einer Kurtisane besteht darin, nach gebührender und umfassender Überlegung Verbindungen zu geeigneten Männern herzustellen und die Person, mit der sie verbunden ist, an sich zu binden; von der Person, die mit ihr verbunden ist, Reichtum zu erlangen und ihn dann zu entlassen, nachdem sie es getan hat seinen ganzen Besitz weggenommen."

"Eine Kurtisane, die auf diese Weise das Leben einer Frau führt, wird nicht mit zu vielen Liebhabern beunruhigt und erlangt dennoch Reichtum im Überfluss."

ZWEIUNDDREISSIGSTES KAPITEL 

Wenn eine Kurtisane ihren gegenwärtigen Liebhaber verlässt, nachdem all sein Reichtum erschöpft ist, kann sie über eine Wiedervereinigung mit einem ehemaligen Liebhaber nachdenken. Aber sie sollte nur zu ihm zurückkehren, wenn er neuen Reichtum erworben hat oder immer noch reich ist und wenn er immer noch an ihr hängt. Und wenn dieser Mann zu dieser Zeit mit anderen Frauen zusammenlebt, sollte sie es sich gut überlegen, bevor sie handelt.

Nun kann sich ein solcher Mann nur in einem der folgenden sechs Zustände befinden, nämlich:

Möglicherweise hat er die erste Frau aus eigenem Antrieb verlassen, und möglicherweise hat er seitdem sogar eine andere Frau verlassen.

Möglicherweise wurde er von beiden Frauen vertrieben.

Möglicherweise hat er die eine Frau aus eigenem Antrieb verlassen und lebt mit einer anderen Frau zusammen.

Möglicherweise wurde er von der einen Frau vertrieben und verließ die andere freiwillig.

Möglicherweise wurde er von der einen Frau vertrieben und lebt möglicherweise mit einer anderen zusammen.

Wenn nun der Mann beide Frauen aus eigenem Antrieb verlassen hat, sollte er wegen seiner Wankelmütigkeit und seiner Gleichgültigkeit gegenüber den Vorzüglichkeiten beider nicht herangezogen werden.

Was den Mann betrifft, der möglicherweise von beiden Frauen vertrieben wurde, wenn er von der letzten vertrieben wurde, weil die Frau von einem anderen Mann mehr Geld bekommen könnte, dann sollte auf ihn zurückgegriffen werden, denn wenn er an die erste Frau gebunden ist er würde ihr mehr Geld geben, aus Eitelkeit und Nachahmung, um die andere Frau zu ärgern. Aber wenn er wegen seiner Armut oder seines Geizs von der Frau vertrieben wurde, sollte man ihn nicht aufsuchen.

Im Fall des Mannes, der die eine Frau aus eigenem Antrieb verlassen hat und von der anderen vertrieben wurde, sollte er, wenn er sich bereit erklärt, zu der ersteren zurückzukehren und ihr vorher viel Geld zu geben, auf ihn zurückgegriffen werden.

Im Fall des Mannes, der die eine Frau möglicherweise aus eigenem Antrieb verlassen hat und mit einer anderen Frau zusammenlebt, sollte der erstere (der wieder mit ihm zusammen sein möchte) zuerst feststellen, ob er sie in erster Linie in der Hoffnung verlassen hat eine besondere Vortrefflichkeit bei der anderen Frau zu finden, und da er keine solche Vortrefflichkeit gefunden habe, sei er bereit, zu ihr zurückzukehren und ihr viel Geld zu geben wegen seines Verhaltens und wegen seiner immer noch bestehenden Zuneigung zu ihr.

Oder ob er, nachdem er viele Fehler an der anderen Frau entdeckt hat, jetzt noch mehr Vorzüge in ihr sehen würde, als tatsächlich vorhanden sind, und bereit wäre, ihr dafür viel Geld zu geben.

Oder schließlich zu überlegen, ob er ein schwacher Mann war oder ein Mann, der es liebte, viele Frauen zu genießen, oder einer, der eine arme Frau mochte, oder einer, der nie etwas für die Frau tat, mit der er zusammen war. Nachdem sie über all diese Dinge reiflich nachgedacht hat, sollte sie je nach den Umständen auf ihn zurückgreifen oder nicht.

In Bezug auf den Mann, der möglicherweise von der einen Frau vertrieben wurde und die andere freiwillig verlassen hat, sollte die ehemalige Frau (die sich wieder mit ihm vereinen möchte) zuerst feststellen, ob er noch Zuneigung zu ihr hat und würde folglich viel Geld für sie ausgeben; oder ob er, da er an ihren hervorragenden Eigenschaften festhielt, an keiner anderen Frau Gefallen fand; oder ob er, nachdem er früher von ihr vertrieben worden war, bevor er seine sexuellen Wünsche vollständig befriedigt hatte, zu ihr zurückkehren wollte, um sich für das ihm zugefügte Unrecht zu rächen; oder ob er Vertrauen in ihren Geist schaffen wollte, und ihr dann den Reichtum zurücknehmen wollte, den sie ihm früher genommen hatte, und sie schließlich zerstören wollte; oder endlich, ob er sie zuerst von ihrem jetzigen Liebhaber trennen und dann selbst von ihr loskommen wollte. Wenn, Nachdem sie all diese Dinge bedacht hat, ist sie der Meinung, dass seine Absichten wirklich rein und ehrlich sind, sie kann sich wieder mit ihm vereinen. Aber wenn sein Geist auch nur mit bösen Absichten behaftet ist, sollte er gemieden werden.

Im Fall des möglicherweise gefahrenen Mannesvon einer Frau weg und mit einer anderen leben, wenn der Mann der ersten gegenüber Annäherungsversuche macht, sollte die Kurtisane gut überlegen, bevor sie handelt, und während die andere Frau damit beschäftigt ist, ihn an sich zu ziehen, sollte sie es mit ihr versuchen wiederum (indem sie sich hinter den Kulissen hält), um ihn aufgrund einer der folgenden Erwägungen für sich zu gewinnen, nämlich:

Dass er zu Unrecht und ohne triftigen Grund vertrieben wurde, und jetzt, wo er zu einer anderen Frau gegangen ist, muss alles unternommen werden, um ihn zu mir zurückzubringen.

Dass er sich, wenn er sich noch einmal mit mir unterhalten würde, von der anderen Frau lösen würde.

Dass der Stolz meines jetzigen Geliebten durch den früheren niedergeschlagen würde.

Dass er wohlhabend geworden ist, sich eine höhere Position gesichert hat und eine Autoritätsposition unter dem König innehat.

Dass er von seiner Frau getrennt ist.

Dass er jetzt unabhängig ist.

Dass er getrennt von seinem Vater oder Bruder lebt.

Dass ich durch den Frieden mit ihm in der Lage sein werde, einen sehr reichen Mann zu erreichen, der jetzt von meinem jetzigen Liebhaber daran gehindert wird, zu mir zu kommen.

Da er von seiner Frau nicht respektiert wird, kann ich ihn jetzt von ihr trennen.

Dass der Freund dieses Mannes meinen Rivalen liebt, der mich von Herzen hasst; Ich werde also auf diese Weise den Freund von seiner Geliebten trennen.

Und zu guter Letzt werde ich ihn in Verruf bringen, indem ich ihn zu mir zurückbringe und so seine Wankelmütigkeit zeige.

Wenn eine Kurtisane entschlossen ist, sich wieder mit einem ehemaligen Liebhaber zu treffen, sollten ihr Pithamurda und andere Diener ihm sagen, dass seine frühere Vertreibung aus dem Haus der Frau durch die Bosheit ihrer Mutter verursacht wurde; dass die Frau ihn damals so sehr liebte wie immer, aber wegen ihrer Ehrerbietung gegenüber dem Willen ihrer Mutter nichts dafür konnte; dass sie die Verbindung ihres gegenwärtigen Geliebten hasste, und ihn übermäßig verabscheute. Darüber hinaus sollten sie Vertrauen in seinen Geist schaffen, indem sie ihm von ihrer früheren Liebe zu ihm erzählen und auf das Kennzeichen dieser Liebe anspielensie hat sich jemals erinnert. Dieses Zeichen ihrer Liebe sollte mit irgendeiner Art von Vergnügen verbunden sein, das er möglicherweise praktiziert hat, wie zum Beispiel seine Art, sie zu küssen oder mit ihr in Verbindung zu treten.

Damit enden die Wege, eine Wiedervereinigung mit einem ehemaligen Liebhaber herbeizuführen.

Wenn eine Frau zwischen zwei Liebhabern wählen muss, von denen einer früher mit ihr verbunden war, während der andere ein Fremder ist, sind die Acharyas (Weise) der Meinung, dass der erste vorzuziehen ist, da seine Veranlagung und sein Charakter bereits bekannt sind nach sorgfältiger Beobachtung kann er leicht erfreut und zufrieden sein; aber Vatsyayana denkt, dass ein ehemaliger Liebhaber, der bereits einen großen Teil seines Reichtums ausgegeben hat, nicht in der Lage oder willens ist, noch einmal viel Geld zu geben, und daher nicht so sehr auf einen Fremden angewiesen ist. Aufgrund der Verschiedenheit der Menschen können sich jedoch von dieser allgemeinen Regel abweichende Einzelfälle ergeben.

Es gibt auch Verse zu diesem Thema wie folgt:

„Die Wiedervereinigung mit einem ehemaligen Liebhaber kann wünschenswert sein, um eine bestimmte Frau von einem bestimmten Mann oder einen bestimmten Mann von einer bestimmten Frau zu trennen oder um eine bestimmte Wirkung auf den gegenwärtigen Liebhaber auszuüben.“

"Wenn ein Mann übermäßig an einer Frau hängt, hat er Angst davor, dass sie mit anderen Männern in Kontakt kommt; er beachtet oder bemerkt dann ihre Fehler nicht; und er gibt ihr viel Reichtum aus Angst, dass sie ihn verlässt."

"Eine Kurtisane sollte dem Mann, der an ihr hängt, angenehm sein und den Mann verachten, der sich nicht um sie kümmert. Wenn, während sie mit einem Mann zusammenlebt, ein Bote von einem anderen Mann zu ihr kommt, kann sie sich entweder weigern, zuzuhören Verhandlungen seinerseits zu unterlassen oder einen festen Besuchstermin für ihn festzulegen, aber sie soll den Mann, der bei ihr lebt und ihr nahe steht, nicht verlassen."

"Eine weise Frau sollte ihre Verbindung mit einem ehemaligen Liebhaber nur erneuern, wenn sie davon überzeugt ist, dass Glück, Gewinn, Liebe und Freundschaft wahrscheinlich das Ergebnis einer solchen Wiedervereinigung sind."

DREIUNDDREISSIGSTES KAPITEL 

Wenn eine Kurtisane aufgrund vieler Kunden jeden Tag viel Geld verdienen kann, sollte sie sich nicht auf einen einzigen Liebhaber beschränken; Unter solchen Umständen sollte sie ihren Preis für eine Nacht festlegen, nachdem sie den Ort, die Jahreszeit und den Zustand der Menschen berücksichtigt und ihre eigenen guten Eigenschaften und ihr gutes Aussehen berücksichtigt und ihre Preise mit denen anderer Kurtisanen verglichen hat. Sie kann ihre Geliebten, Freunde und Bekannten über diese Vorwürfe informieren. Wenn sie jedoch von einem einzigen Liebhaber einen großen Gewinn erzielen kann, kann sie sich allein an ihn wenden und mit ihm wie eine Frau leben.

Nun, die Weisen sind der Meinung, dass, wenn eine Kurtisane die Chance hat, von zwei Liebhabern gleichzeitig den gleichen Gewinn zu erzielen, derjenige bevorzugt werden sollte, der ihr das gibt, was sie will. Aber Vatsyayana sagt, dass derjenige bevorzugt werden sollte, der ihr Gold gibt, weil es nicht wie andere Dinge zurückgenommen werden kann, es leicht zu bekommen ist und auch das Mittel ist, um alles zu beschaffen, was man sich wünscht. Von Dingen wie Gold, Silber, Kupfer, Glockenmetall, Eisen, Töpfen, Möbeln, Betten, Oberbekleidung, Untergewändern, duftenden Substanzen, Gefäßen aus Kürbissen, Ghee, Öl, Mais, Vieh und anderen ähnlichen Dingen, das erste, nämlich Gold, ist allen anderen überlegen.

Wenn die gleiche Arbeit erforderlich ist, um zwei Liebhaber zu gewinnen, oder wenn von jedem von ihnen die gleiche Art von etwas zu bekommen ist, sollte die Wahl durch den Rat eines Freundes getroffen werden, oder es kann von ihren persönlichen Qualitäten getroffen werden, oder von den Anzeichen für Glück oder Unglück, die damit verbunden sein können.

Wenn es zwei Liebhaber gibt, von denen einer an der Kurtisane hängt und der andere einfach sehr großzügig ist, sagen die Weisen, dass der großzügige Liebhaber bevorzugt werden sollte, aber Vatsyayana ist der Meinung, dass derjenige, der wirklich hängtDer Kurtisane sollte der Vorzug gegeben werden, weil sie großzügig gemacht werden kann, selbst wenn ein Geizhals Geld gibt, wenn er eine Frau liebt, aber einen Mann, der einfach großzügig ist, kann nicht dazu gebracht werden, mit echter Zuneigung zu lieben. Aber unter denen, die ihr anhängen, wenn es einen Armen und einen Reichen gibt, ist natürlich letzterem der Vorzug zu geben.

Wenn es zwei Liebende gibt, von denen einer großzügig ist und der andere bereit ist, der Kurtisane jeden Dienst zu leisten, sagen einige Weise, dass derjenige bevorzugt werden sollte, der bereit ist, den Dienst zu leisten, aber Vatsyayana ist der Meinung, dass ein Mann, der es tut tut einen Dienst, denkt, dass er sein Ziel erreicht hat, wenn er etwas einmal getan hat, aber ein großzügiger Mann kümmert sich nicht um das, was er zuvor gegeben hat. Auch hier sollte die Wahl von der Wahrscheinlichkeit geleitet werden, dass das zukünftige Gut aus ihrer Vereinigung mit einem von beiden stammt.

Wenn einer der beiden Liebenden dankbar und der andere liberal ist, sagen einige Weise, dass der liberale bevorzugt werden sollte, aber Vatsyayana ist der Meinung, dass ersterer gewählt werden sollte, weil liberale Männer im Allgemeinen hochmütig, offen gesprochen und willens sind Rücksicht auf andere. Obwohl diese liberalen Männer seit langem befreundet sind, aber wenn sie einen Fehler in der Kurtisane sehen oder von einigen anderen Frauen Lügen über sie erzählt werden, kümmern sie sich nicht um vergangene Dienste, sondern gehen abrupt. Andererseits löst sich der dankbare Mann nicht sofort von ihr, aus Rücksicht auf die Mühen, die sie sich vielleicht genommen hat, um ihm zu gefallen. Auch in diesem Fall ist die Wahl im Hinblick auf künftige Ereignisse zu leiten.

Wenn eine Gelegenheit, der Bitte eines Freundes nachzukommen, und eine Chance, Geld zu bekommen, zusammenkommen, sagen die Weisen, dass die Chance, Geld zu bekommen, bevorzugt werden sollte. Aber Vatsyayana denkt, dass das Geld morgen ebenso wie heute beschafft werden kann, aber wenn der Bitte eines Freundes nicht sofort entsprochen wird, kann er unzufrieden werden. Auch hier ist bei der Wahl auf das künftige Glück Rücksicht zu nehmen.

Bei einer solchen Gelegenheit könnte die Kurtisane ihren Freund jedoch beruhigen, indem sie vorgibt, etwas zu tun zu haben, und ihm sagt, dass seiner Bitte am nächsten Tag entsprochen wird, und sich auf diese Weise die Chance sichern, das angebotene Geld zu erhalten Sie.

Wenn die Chance, Geld zu bekommen, und die Chance, eine Katastrophe zu vermeiden, gleichzeitig kommen, sind die Weisen der Meinung, dass die Chance, Geld zu bekommen, bevorzugt werden sollte, aber Vatsyayana sagt, dass Geld nur eine begrenzte Bedeutung hat, während es eine Katastrophe ist einmal abgewendet wird, kann nie wieder vorkommen. Hier sollte sich die Wahl jedoch nach der Größe oder Kleinheit der Katastrophe richten.

Der Gewinn der wohlhabendsten und besten Art von Kurtisanen ist wie folgt auszugeben:

Bau von Tempeln, Tanks und Gärten; tausend Kühe an verschiedene Brahmanen geben; die Anbetung der Götter fortzusetzen und Feste zu ihren Ehren zu feiern; und schließlich solche Gelübde ablegen, die im Rahmen ihrer Möglichkeiten liegen.

Die Gewinne anderer Kurtisanen sind wie folgt zu verwenden:

Jeden Tag ein weißes Kleid zu tragen; ausreichend zu essen und zu trinken, um Hunger und Durst zu stillen; tägliches Essen einer parfümierten Tambula, dh einer Mischung aus Betelnuss und Betelblättern; und trug mit Gold vergoldete Ornamente. Die Weisen sagen, dass dies die Errungenschaften aller mittleren und unteren Klassen von Kurtisanen darstellen, aber Vatsyayana ist der Meinung, dass ihre Errungenschaften nicht berechnet oder in irgendeiner Weise festgesetzt werden können, da diese vom Einfluss des Ortes und den Bräuchen des Landes abhängen Menschen, ihr eigenes Aussehen und viele andere Dinge.

Wenn eine Kurtisane einen bestimmten Mann von einer anderen Frau fernhalten will; oder will ihn von einer Frau wegbringen, an der er hängen könnte; oder einer Frau die Gewinne vorzuenthalten, die sie von ihm erzielt hat; oder wenn sie denkt, dass sie ihre Position erhöhen würde; oder genießen Sie ein großes Glück; oder für alle Menschen begehrenswert werden, indem sie sich mit diesem Mann vereinigt; oder wenn sie wünscht, seine Hilfe zu erhalten, um ein Unglück abzuwenden; oder hängt wirklich an ihm und liebt ihn; oder jemandem mit seinen Mitteln schaden will; oder hat Rücksicht auf eine frühere Gunst, die ihr von ihm verliehen wurde; oder will nur aus Verlangen mit ihm vereint sein; oder aus einem der oben genannten Gründe, sollte sie zustimmen, nur eine kleine Geldsumme von ihm auf freundschaftliche Weise anzunehmen.

Wenn eine Kurtisane beabsichtigt, einen bestimmten Liebhaber zu verlassen und sich mit einem anderen einzulassen; oder wenn sie Grund zu der Annahme hat, dass ihr Geliebter sie in Kürze verlassen und zu seinen Frauen zurückkehren wird; oder dass er sein ganzes Geld verschwendet hat und wurdemittellos würde sein Vormund oder Herr oder Vater kommen und ihn mitnehmen; oder dass ihr Geliebter im Begriff ist, seine Position zu verlieren, oder schließlich, dass er sehr wankelmütig ist, sollte sie sich unter all diesen Umständen bemühen, so schnell wie möglich so viel Geld wie möglich von ihm zu bekommen.

Andererseits, wenn die Kurtisane denkt, dass ihr Geliebter bald wertvolle Geschenke erhalten wird; oder eine Autoritätsstellung vom König erhalten; oder in der Nähe der Zeit sein, ein Vermögen zu erben; oder dass sein Schiff bald beladen mit Waren ankommen würde; oder dass er große Vorräte an Mais und anderen Waren hat; oder dass, wenn etwas für ihn getan würde, es nicht umsonst getan würde; oder dass er immer zu seinem Wort steht; dann soll sie auf ihr künftiges Wohl achten und mit dem Mann wie mit einer Frau leben.

Es gibt auch Verse zu diesem Thema wie folgt:

"In Anbetracht ihrer gegenwärtigen Gewinne und ihres zukünftigen Wohlergehens sollte eine Kurtisane solche Personen meiden, die ihre Existenzmittel mit sehr großen Schwierigkeiten erworben haben, sowie diejenigen, die selbstsüchtig und hartherzig geworden sind, indem sie die Günstlinge der Könige geworden sind."

„Sie sollte alles daran setzen, sich mit Wohlstand zu vereinen und wohlhabende Leute, und mit denen, die zu meiden oder in irgendeiner Weise zu benachteiligen gefährlich ist. Sogar um ihren eigenen Preis sollte sie energische und aufgeschlossene Männer kennenlernen, die ihr, wenn sie zufrieden waren, eine große Geldsumme sogar für sehr wenig Dienst oder für eine kleine Sache geben würden."

VIERUNDDREISSIGSTES KAPITEL 

Es kommt manchmal vor, dass, während Gewinne angestrebt oder erwartet werden, dass sie realisiert werden, Verluste nur das Ergebnis unserer Bemühungen sind, die Ursachen dieser Verluste jedoch folgende sind:

Schwäche des Intellekts.

Übermäßige Liebe.

Übertriebener Stolz.

Übermäßiges Selbstbewusstsein

Übertriebene Einfachheit.

Übermäßiges Vertrauen.

Übermäßige Wut.

Fahrlässigkeit.

Leichtsinn.

Einfluss des bösen Genies.

Zufällige Umstände.

Die Folgen dieser Verluste sind:

Angefallene Kosten ohne Ergebnis.

Zerstörung des zukünftigen Glücks.

Stopp der Gewinne, die kurz vor der Realisierung stehen.

Verlust des bereits Erreichten.

Erwerb eines sauren Temperaments.

Für jeden Körper unnachahmlich werden.

Verletzung der Gesundheit.

Haarausfall und andere Unfälle.

Nun gibt es drei Arten von Gewinn, nämlich: Gewinn von Reichtum, Gewinn von religiösem Verdienst und Gewinn von Vergnügen; und in ähnlicher Weise gibt es drei Arten von Verlusten, nämlich: Verlust des Reichtums, Verlust des religiösen Verdienstes und Verlust des Vergnügens. Wenn zu dem Zeitpunkt, an dem Gewinne angestrebt werden, andere Gewinne damit einhergehen, werden diese als Begleitgewinne bezeichnet. Wenn der Gewinn ungewiss ist, der Zweifel, dass er ein Gewinn istwird einfacher Zweifel genannt. Wenn Zweifel bestehen, ob eines von zwei Dingen eintreten wird oder nicht, spricht man von einem gemischten Zweifel. Wenn während einer Sache zwei Ergebnisse erzielt werden, spricht man von einer Kombination zweier Ergebnisse, und wenn mehrere Ergebnisse aus derselben Handlung folgen, wird dies eine Kombination von Ergebnissen auf jeder Seite genannt.

Wir werden nun Beispiele für das Obige geben.

Wie bereits gesagt, gibt es drei Arten von Gewinn, und der Verlust, der dem Gewinn entgegengesetzt ist, ist ebenfalls von dreierlei Art.

Wenn eine Kurtisane durch das Zusammenleben mit einem großen Mann gegenwärtigen Reichtum erwirbt und darüber hinaus andere Menschen kennenlernt und somit eine Chance auf zukünftiges Vermögen und einen Zugang zu Reichtum erhält und für alle begehrenswert wird, wird dies ein Gewinn genannt des Reichtums begleitet von anderen Gewinnen.

Wenn eine Kurtisane durch das Zusammenleben mit einem Mann einfach Geld bekommt, wird dies als Vermögenszuwachs bezeichnet, der mit keinem anderen Gewinn einhergeht.

Wenn eine Kurtisane neben ihrem Geliebten Geld von anderen Menschen erhält, sind die Ergebnisse: die Wahrscheinlichkeit des Verlusts zukünftiger Güter von ihrem gegenwärtigen Geliebten; die Möglichkeit der Entfremdung eines Mannes, der fest mit ihr verbunden ist; der Hass auf alle; und die Chance einer Vereinigung mit einer niedrigen Person, die dazu neigt, ihr zukünftiges Gut zu zerstören. Dieser Gewinn wird als Vermögensgewinn bezeichnet, der mit Verlusten einhergeht.

Wenn sich eine Kurtisane auf eigene Kosten und ohne Ergebnis in Form von Gewinn mit einem großen Mann oder einem geizigen Minister zusammengetan hat, um ein Unglück abzuwenden oder eine Ursache zu beseitigen, die den Untergang drohen könnte ein großer Gewinn, dieser Verlust soll ein Vermögensverlust sein, der mit Gewinnen des zukünftigen Guten einhergeht, das er hervorbringen kann.

Wenn eine Kurtisane freundlich zu einem sehr geizigen Mann oder zu einem Mann stolz auf sein Aussehen oder zu einem undankbaren Mann ist, der geschickt darin ist, das Herz anderer zu gewinnen, sogar auf eigene Kosten, ohne dass sich aus diesen Verbindungen etwas Gutes ergibt Dieser Verlust wird schließlich als Vermögensverlust ohne Gewinn bezeichnet.

Wenn eine Kurtisane freundlich zu einem solchen Mann ist wie des oben beschrieben, die dazu noch Günstlinge des Königs sind, dazu noch grausam und mächtig, am Ende ohne guten Erfolg und mit der Möglichkeit, dass sie jeden Moment abgewiesen wird, nennt man diesen Verlust einen Vermögensverlust, der damit einhergeht andere Verluste.

Auf diese Weise können Gewinne und Verluste und damit verbundene Gewinne und Verluste an religiösen Verdiensten und Freuden dem Leser bekannt werden, und es können auch Kombinationen aus allen gemacht werden.

Beenden Sie damit die Ausführungen zu Gewinnen und Verlusten und den damit verbundenen Gewinnen und Verlusten.

Als nächstes kommen wir zu Zweifeln, die wiederum dreierlei Art sind, nämlich: Zweifel am Reichtum, Zweifel am religiösen Verdienst und Zweifel am Vergnügen.

Das Folgende sind Beispiele.

Wenn eine Kurtisane nicht sicher ist, wie viel ein Mann ihr geben oder für sie ausgeben darf, nennt man das Zweifel am Reichtum.

Wenn eine Kurtisane Zweifel hat, ob sie recht hat, wenn sie einen Liebhaber, von dem sie kein Geld bekommen kann, ganz im Stich lässt, nachdem sie ihm in erster Linie seinen ganzen Reichtum genommen hat, nennt man diesen Zweifel Zweifel am religiösen Verdienst.

Wenn eine Kurtisane keinen Liebhaber nach ihrem Geschmack finden kann und unsicher ist, ob sie an einer Person, die von ihrer Familie umgeben ist, oder an einer niedrigen Person irgendein Vergnügen finden wird, wird dies als Zweifel am Vergnügen bezeichnet.

Wenn eine Kurtisane unsicher ist, ob ein mächtiger, aber prinzipientreuer Bursche ihr Schaden zufügen würde, weil sie ihm gegenüber nicht höflich ist, wird dies als Zweifel über den Verlust von Reichtum bezeichnet.

Wenn eine Kurtisane zweifelt, ob sie religiöse Verdienste verlieren würde, wenn sie einen Mann, der an ihr hängt, ohne ihm den geringsten Gefallen zu tun, im Stich lässt und ihn dadurch in dieser und der nächsten Welt unglücklich macht, Dieser Zweifel wird als Zweifel über den Verlust eines religiösen Verdienstes bezeichnet.

Wenn eine Kurtisane unsicher ist, ob sie darfEnttäuschung erzeugen, indem sie ihre Liebe aussprechen und offenbaren und so ihr Verlangen nicht befriedigt bekommen, das nennt man Zweifel am Verlust der Lust.

Damit enden die Bemerkungen zu den Zweifeln.

Gemischte Zweifel.

Der Verkehr oder die Verbindung mit einem Fremden, dessen Disposition unbekannt ist und der möglicherweise von einem Liebhaber oder von jemandem mit Autorität vorgestellt wurde, kann entweder Gewinn oder Verlust bringen, und daher wird dies gemischter Zweifel über den Gewinn genannt und Vermögensverlust.

Wenn eine Kurtisane von einem Freund gebeten wird oder aus Mitleid gezwungen wird, mit einem gelehrten Brahmanen, einem religiösen Schüler, einem Opfernden, einem Devotee oder einem Asketen Geschlechtsverkehr zu haben, die sich alle in sie verliebt haben und es daher sein können Zum Zeitpunkt des Todes kann sie dadurch entweder religiöse Verdienste gewinnen oder verlieren, und daher wird dies als gemischter Zweifel über den Gewinn und Verlust religiöser Verdienste bezeichnet.

Wenn sich eine Kurtisane ausschließlich auf den Bericht anderer Leute über einen Mann verlässt und zu ihm geht, ohne sich selbst zu vergewissern, ob er gute Eigenschaften besitzt oder nicht, kann sie entweder Lust gewinnen oder verlieren, je nachdem, wie er gut ist oder schlecht, und deshalb nennt man dies einen gemischten Zweifel über den Gewinn und Verlust von Lust.

Uddalika hat die Gewinne und Verluste auf beiden Seiten wie folgt beschrieben.

Wenn eine Kurtisane beim Zusammenleben mit einem Liebhaber sowohl Reichtum als auch Vergnügen von ihm erhält, wird dies als Gewinn auf beiden Seiten bezeichnet.

Wenn eine Kurtisane bei einem Liebhaber auf eigene Kosten lebt, ohne daraus einen Gewinn zu ziehen, und der Liebhaber ihr sogar das zurücknimmt, was er ihr früher vielleicht gegeben hat, wird das auf beiden Seiten als Verlust bezeichnet.

Wenn eine Kurtisane unsicher ist, ob ein neuer Bekannter sich an sie binden würde, und außerdem, falls er sich an sie binden würde, ob er ihr nachgeben würdeihr irgendetwas, heißt es dann auf beiden Seiten Zweifel am Gewinn.

Wenn eine Kurtisane unsicher ist, ob ein ehemaliger Feind, wenn sie ihn auf eigene Kosten ersetzt, ihr wegen seines Grolls gegen sie etwas antun würde; oder, wenn er sich an sie bindet, ihr alles, was er ihr gegeben hat, wütend wegnehmen würde, wird dies auf beiden Seiten als Zweifel über den Verlust bezeichnet.

Babhravya hat die Gewinne und Verluste auf beiden Seiten wie folgt beschrieben.

Wenn eine Kurtisane Geld von einem Mann bekommen kann, zu dem sie gehen darf, und auch Geld von einem Mann, zu dem sie nicht gehen darf, wird dies als Gewinn auf beiden Seiten bezeichnet.

Wenn eine Kurtisane weitere Kosten auf sich nehmen muss, wenn sie zu einem Mann geht, und dennoch Gefahr läuft, einen nicht wiedergutzumachenden Verlust zu erleiden, wenn sie ihn nicht aufsucht, wird dies auf beiden Seiten als Verlust bezeichnet.

Wenn eine Kurtisane unsicher ist, ob ein bestimmter Mann ihr etwas geben würde, wenn sie ihn besuchen würde, ohne dass ihr Kosten entstehen, oder ob ihr ein anderer Mann etwas geben würde, wenn sie ihn vernachlässigt, wird dies von beiden Seiten als Zweifel bezeichnet gewinnen.

Wenn eine Kurtisane unsicher ist, ob sie, wenn sie auf eigene Kosten zu einem alten Feind geht, ihr zurücknehmen würde, was er ihr vielleicht gegeben hat, oder ob er etwas verursachen würde, wenn sie ihn nicht sieht Unheil über sie hereinbrechen, das nennt man auf beiden Seiten Zweifel am Verlust.

Durch Kombinieren des Obigen werden die folgenden sechs Arten von gemischten Ergebnissen erzeugt, nämlich:

Gewinn auf der einen Seite, Verlust auf der anderen.

Gewinn auf der einen Seite, Zweifel am Gewinn auf der anderen.

Gewinn auf der einen Seite, Zweifel am Verlust auf der anderen.

Verlust auf der einen Seite und Zweifel am Gewinn auf der anderen.

Zweifel am Gewinn auf der einen Seite und Zweifel am Verlust auf der anderen Seite.

Zweifel am Verlust auf der einen Seite und Verlust auf der anderen Seite.

Nachdem eine Kurtisane all die oben genannten Dinge bedacht und sich mit ihren Freunden beraten hat, sollte sie so handeln, dass sie Gewinn, die Chance auf großen Gewinn und die Abwehr von Gewinnen erlangt große Katastrophe. Religiöses Verdienst und Vergnügen sollten auch in getrennte Kombinationen wie Reichtum geformt werden, und dann sollten alle miteinander kombiniert werden, um neue Kombinationen zu bilden.

Wenn eine Kurtisane mit Männern Umgang hat, sollte sie jeden von ihnen veranlassen, ihr sowohl Geld als auch Vergnügen zu geben. Zu bestimmten Zeiten, wie den Frühlingsfesten usw., sollte sie ihre Mutter den verschiedenen Männern mitteilen lassen, dass ihre Tochter an einem bestimmten Tag bei dem Mann bleiben würde, der ihr diesen oder jenen Wunsch erfüllen würde.

Wenn junge Männer sich ihr mit Freude nähern, sollte sie daran denken, was sie durch sie erreichen kann.

Die Kombination von Gewinnen und Verlusten auf allen Seiten ist: Gewinn auf einer Seite und Verlust auf allen anderen; Verlust auf der einen Seite und Gewinn auf allen anderen; Gewinn auf allen Seiten, Verlust auf allen Seiten.

Eine Kurtisane sollte auch Zweifel an Gewinn und Verlust in Bezug auf Reichtum, religiöse Verdienste und Vergnügen berücksichtigen.

Damit endet die Betrachtung von Gewinn, Verlust, begleitenden Gewinnen, begleitenden Verlusten und Zweifeln.

Die verschiedenen Arten von Kurtisanen sind:

Eine Frechheit.

Eine weibliche Begleiterin.

Eine unkeusche Frau.

Ein tanzendes Mädchen.

Eine Handwerkerin.

Eine Frau, die ihre Familie verlassen hat.

Eine Frau, die von ihrer Schönheit lebt.

Und schließlich eine normale Kurtisane.

Alle oben genannten Arten von Kurtisanen sind mit verschiedenen Arten von Männern vertraut und sollten überlegen, wie sie Geld von ihnen bekommen, ihnen gefallen, sich von ihnen trennen und sich wieder mit ihnen vereinen können. Sie sollten auch bestimmte Gewinne und Verluste, damit verbundene Gewinne und Verluste und Zweifel in Übereinstimmung mit ihren verschiedenen Bedingungen berücksichtigen.

Damit enden die Überlegungen zu Kurtisanen.

Es gibt auch zwei Verse zu diesem Thema wie folgt:

„Männer wollen Vergnügen, während Frauen Geld wollen, und so weiter. Daher sollte dieser Teil, der sich mit den Mitteln zum Erwerb von Reichtum befasst, studiert werden.“

„Es gibt einige Frauen, die nach Liebe suchen, und andere, die nach Geld suchen; für erstere werden die Wege der Liebe in früheren Teilen dieses Werkes beschrieben, während die Wege, Geld zu bekommen, wie sie von Kurtisanen praktiziert werden, in beschrieben werden dieser Teil."

FÜNFUNDDREISSIGSTES KAPITEL

Wenn es einer Person nicht gelingt, das Objekt ihrer Begierde auf eine der zuvor beschriebenen Weisen zu erhalten, sollte sie auf andere Weisen zurückgreifen, um andere an sich zu ziehen.

Nun sind gutes Aussehen, gute Qualitäten, Jugend und Großzügigkeit die wichtigsten und natürlichsten Mittel, um eine Person in den Augen anderer angenehm zu machen. Aber wenn diese nicht vorhanden sind, muss ein Mann oder eine Frau auf künstliche Mittel oder Kunst zurückgreifen, und das Folgende sind einige Rezepte, die sich als nützlich erweisen können.

Eine Salbe aus Tabernamontana coronaria, Costus speciosus oder arabicus und Flacourtia cataphracta kann als Schminksalbe verwendet werden.

Wenn ein feines Pulver aus den oben genannten Pflanzen hergestellt und auf den Docht einer Lampe aufgetragen wird, die mit dem Öl von blauem Vitrol zum Brennen gebracht wird, hat das daraus hergestellte schwarze Pigment oder Lampenruß, wenn es auf die Wimpern aufgetragen wird die Wirkung, eine Person hübsch aussehen zu lassen.

Das Öl des Schweinekrauts, der Echites putescens, der Sarina-Pflanze, des gelben Amaranths und des Nymphenblatts haben, wenn sie auf den Körper aufgetragen werden, die gleiche Wirkung.

Ein schwarzes Pigment aus denselben Pflanzen erzeugt einen ähnlichen Effekt.

Durch den Verzehr des Pulvers von Nelumbrium Speciosum, Blauem Lotus und Mesna Roxburghii mit Ghee und Honig wird ein Mann in den Augen anderer schön.

Die obigen Dinge zusammen mit Tabernamontana coronaria und Xanthochymus pictorius, wenn sie als Salbe verwendet werden, ergeben die gleichen Ergebnisse.

Wenn der Knochen eines Pfaus oder einer Hyäne mit Gold bedeckt und an der rechten Hand gebunden ist, macht es einen Mann in den Augen anderer Menschen schön.

Auf die gleiche Weise, wenn eine Perle, die aus dem Samen der Jujube oder der Muschelschale besteht, von den verzaubert wird Beschwörungen, die im Atharvana-Veda erwähnt werden, oder durch die Beschwörungen von Personen, die in der Wissenschaft der Magie gut bewandert sind, und an der Hand gebunden werden, erzeugt dasselbe Ergebnis wie oben beschrieben.

Wenn eine weibliche Dienerin das Alter der Pubertät erreicht, sollte ihr Herr sie zurückgezogen halten, und wenn Männer sie wegen ihrer Abgeschiedenheit und wegen der Schwierigkeit, sich ihr zu nähern, sehnlichst begehren, sollte er einer solchen Person ihre Hand geben wie kann sie mit Reichtum und Glück ausstatten.

Dies ist ein Mittel, um die Lieblichkeit einer Person in den Augen anderer zu erhöhen.

Auf die gleiche Weise sollte die Mutter, wenn die Tochter einer Kurtisane im Alter der Pubertät ankommt, viele junge Männer im gleichen Alter, in der gleichen Veranlagung und im gleichen Wissen wie ihre Tochter zusammenrufen und ihnen sagen, dass sie sie abgeben würde Heirat mit der Person, die ihr besondere Geschenke machen würde.

Danach sollte die Tochter so weit wie möglich in Abgeschiedenheit gehalten werden, und die Mutter sollte sie dem Mann zur Frau geben, der bereit sein könnte, ihr die vereinbarten Geschenke zu machen. Wenn die Mutter nicht so viel aus dem Mann herausholen kann, sollte sie einige ihrer eigenen Sachen so zeigen, als hätte sie der Tochter der Bräutigam gegeben.

Oder die Mutter kann ihrer Tochter erlauben, den Mann privat zu heiraten, als ob sie von der ganzen Affäre nichts wüsste, und dann so tun, als hätte sie davon erfahren, und sie kann der Verbindung zustimmen.

Auch die Tochter soll sich den ihrer Mutter unbekannten Söhnen wohlhabender Bürger anziehend und an sich bindend machen und ihnen zu diesem Zweck zur Zeit des Singenlernens und an Orten, wo sie sich treffen, begegnenMusik gespielt wird, und in den Häusern anderer Leute, und bittet dann ihre Mutter, durch eine Freundin oder einen Diener, sich mit dem Mann vereinen zu dürfen, der ihr am angenehmsten ist.

Wenn die Tochter einer Kurtisane auf diese Weise einem Mann übergeben wird, sollten die Ehebande ein Jahr lang eingehalten werden, und danach kann sie tun, was sie will. Aber selbst nach Ende des Jahres, wenn sie anderweitig beschäftigt ist, sollte sie, wenn sie von ihrem ersten Ehemann ab und zu eingeladen wird, ihn zu besuchen, ihren gegenwärtigen Gewinn beiseite legen und für die Nacht zu ihm gehen.

Das ist die Art der vorübergehenden Heirat unter Kurtisanen und der Steigerung ihrer Lieblichkeit und ihres Wertes in den Augen anderer. Das über sie Gesagte ist auch so zu verstehen, dass es für die Töchter tanzender Frauen gilt, deren Mütter sie nur solchen Personen geben sollten, die ihnen auf verschiedene Weise nützlich werden können.

So beenden Sie die Wege, sich in den Augen anderer schön zu machen.

Wenn ein Mann, nachdem er seinen Lingam mit einer Mischung aus den Pulvern des weißen Dornapfels, des langen Pfeffers und des schwarzen Pfeffers und Honig gesalbt hat, eine sexuelle Vereinigung mit einer Frau eingeht, unterwirft er sie seinem Willen.

Die Anwendung einer Mischung aus den Blättern der Pflanze Vatodbhranta, den Blumen, die auf einen menschlichen Leichnam geworfen werden, wenn er zum Verbrennen getragen wird, und dem Pulver der Knochen des Pfaus und des Jiwanjiva-Vogels erzeugt die gleiche Wirkung.

Die Überreste eines Drachens, der eines natürlichen Todes gestorben ist, zu Pulver zermahlen und mit Kuhwachs und Honig vermischt, haben ebenfalls dieselbe Wirkung.

Sich mit einer Salbe aus der Pflanze Emblica Myrabolans zu salben, hat die Kraft, Frauen seinem Willen zu unterwerfen.

Wenn ein Mann die Sprossen in kleine Stücke schneidet der Vajnasunhi-Pflanze und taucht sie in eine Mischung aus rotem Arsen und Schwefel und trocknet sie dann siebenmal und trägt dieses mit Honig vermischte Pulver auf seinen Lingam auf, kann er eine Frau direkt seinem Willen unterwerfen, dass er mit ihr eine sexuelle Vereinigung hatte, oder wenn er, indem er nachts eben diese Sprossen verbrennt und den Rauch betrachtet, einen goldenen Mond dahinter sieht, dann wird er bei jeder Frau erfolgreich sein; oder wenn er etwas von dem Pulver derselben Sprossen, gemischt mit den Exkrementen eines Affen, auf ein Mädchen wirft, wird sie keinem anderen Körper zur Frau gegeben.

Wenn Stücke der Arris-Wurzel mit dem Öl der Mango behandelt und sechs Monate lang in ein Loch im Stamm des Sisu-Baums gelegt und dann herausgenommen und zu einer Salbe verarbeitet und auf den Lingam aufgetragen werden, dies soll als Mittel zur Unterwerfung von Frauen dienen.

Wenn der Knochen eines Kamels in den Saft der Pflanze Eclipta prostata getaucht und dann verbrannt wird und das aus seiner Asche gewonnene schwarze Pigment in eine ebenfalls aus dem Knochen eines Kamels hergestellte Schachtel gelegt und zusammen mit Antimon auf die Augenwimpern mit einem Bleistift, der ebenfalls aus Kamelknochen besteht, dann soll dieses Pigment sehr rein und gesund für die Augen sein und dazu dienen, andere der Person zu unterwerfen, die es verwendet. Die gleiche Wirkung kann durch schwarzes Pigment aus den Knochen von Falken, Geiern und Pfauen erzielt werden.

Damit enden die Wege, andere dem eigenen Willen zu unterwerfen.

Nun sind die Mittel zur Steigerung der sexuellen Kraft wie folgt:

Ein Mann erhält sexuelle Kraft, indem er Milch trinkt, die mit Zucker, der Wurzel der Uchchata-Pflanze, der Piper Chaba und Süßholz gemischt ist.

Mit Zucker vermischte Milch zu trinken und die Hoden eines Widders oder einer Ziege darin zu kochen, ist ebenfalls kraftspendend.

Das Trinken des Saftes der hedysarum gangeticum-, der kuili- und der kshirika-Pflanze, gemischt mit Milch, erzeugt die gleiche Wirkung.

Der Samen des langen Pfeffers zusammen mit den Samen des Sanseviera roxburghiana und der Hedysarum gangeticum-Pflanze, alles zusammengestampft und mit Milch gemischt, bringt ein ähnliches Ergebnis hervor.

Nach alten Autoren, wenn ein Mann die Samen oder Wurzeln der Trapa zertrümmert bispinosa, die kasurika, den toskanischen Jasmin und die Lakritze zusammen mit der kshirakapoli (eine Art von Zwiebeln) und gibt das Pulver in die mit Zucker und Fett vermischte Milch und kocht die ganze Mischung auf mäßigem Feuer und trinkt die Paste so gebildet, wird er sich an unzähligen Frauen erfreuen können.

Auf die gleiche Weise, wenn ein Mann Reis mit den Eiern des Sperlings mischt, und nachdem er dies in Milch gekocht hat, Ghee und Honig hinzufügt und so viel davon wie nötig trinkt, wird dies die gleiche Wirkung hervorrufen.

Wenn ein Mann die äußere Hülle von Sesamsamen nimmt und sie mit den Eiern von Spatzen tränkt und sie dann, nachdem er sie in Milch gekocht hat, mit Zucker und Ghee vermischt, zusammen mit den Früchten der Trapa bispinosa und der Kasurika-Pflanze, hinzufügt Weizen- und Bohnenmehl dazu und trinkt dann diese Komposition, soll er viele Frauen genießen können.

Werden Ghee, Honig, Zucker und Lakritze in gleichen Mengen, der Saft der Fenchelpflanze und Milch vermischt, gilt diese nektarartige Komposition als heilig, sexuell belebend, lebenserhaltend und süß zum Geschmack.

Das Trinken einer Paste aus Spargel racemosus, der Shvadaushtra-Pflanze, der Guduchi-Pflanze, dem langen Pfeffer und Süßholz, gekocht in Milch, Honig und Ghee, im Frühling soll die gleiche Wirkung wie oben haben.

Es wird gesagt, dass das Kochen des Spargels racemosus und der Shvadaushtra-Pflanze zusammen mit den zerstoßenen Früchten der Premna spinosa in Wasser und das Trinken derselben auf die gleiche Weise wirken.

Das morgendliche Trinken von gekochtem Ghee oder geklärter Butter während der Frühlingssaison soll der Gesundheit und Kraft zugute kommen und angenehm im Geschmack sein.

Wenn das Pulver des Samens der Shvadaushtra-Pflanze und der Gerstenblüte zu gleichen Teilen vermischt werden und eine Portion davon, dh zwei Palas im Gewicht, jeden Morgen beim Aufstehen gegessen wird, hat es die gleiche Wirkung wie die vorangegangenes Rezept.

Es gibt auch Verse zu diesem Thema wie folgt:

"Die Mittel Liebe und sexuelle Kraft hervorzubringen, sollte von der medizinischen Wissenschaft, von den Veden, von denen, die in den Künsten der Magie bewandert sind, und von vertraulichen Verwandten gelernt werden. Es sollten keine Mittel ausprobiert werden, deren Wirkung zweifelhaft ist, die geeignet sind, den Körper zu schädigen, die den Tod von Tieren mit sich bringen und die uns mit unreinen Dingen in Kontakt bringen. Solche Mittel sollten nur verwendet werden, wenn sie heilig, als gut anerkannt und von Brahmanen und Freunden gebilligt sind."

SECHSUNDDREISSIGSTES KAPITEL 

Wenn ein Mann nicht in der Lage ist, eine Hastini oder Elefantenfrau zu befriedigen, sollte er auf verschiedene Mittel zurückgreifen, um ihre Leidenschaft zu erregen. Am Anfang sollte er ihre Yoni mit seiner Hand oder seinen Fingern reiben und keinen Geschlechtsverkehr mit ihr haben, bis sie erregt ist oder Lust verspürt. Dies ist eine Möglichkeit, eine Frau zu erregen.

Oder er kann bestimmte Apadravyas oder Dinge verwenden, die auf oder um den Lingam gelegt werden, um seine Länge oder Dicke zu ergänzen, um ihn an die Yoni anzupassen. Nach Meinung von Babhravya sollten diese Apadravyas aus Gold, Silber, Kupfer, Eisen, Elfenbein, Büffelhorn, verschiedenen Holzarten, Zinn oder Blei bestehen und weich, kühl, sexuell anregend und gut geeignet sein dienen dem beabsichtigten Zweck. Vatsyayana sagt jedoch, dass sie nach den natürlichen Vorlieben jedes Einzelnen hergestellt werden können.

Das Folgende sind die verschiedenen Arten von Apadravyas.

"Die Armbinde" (Valaya) sollte von der gleichen Größe wie der Lingam sein und seine äußere Oberfläche sollte mit Kügelchen aufgeraut sein.

„Das Paar“ (Sanghati) besteht aus zwei Armbinden.

"Das Armband" (Chudaka) wird hergestellt, indem drei oder mehr Armreifen zusammengefügt werden, bis sie die erforderliche Länge des Lingams erreichen.

"Das einzelne Armband" wird gebildet, indem ein einzelner Draht entsprechend seinen Abmessungen um den Lingam gewickelt wird.

Die Kantuka oder Jalaka ist eine Röhre, die an beiden Enden offen ist, mit einem Loch darin, äußerlich rau und mit Weichheit besetztKügelchen, und an die Seite der Yoni angepasst und an der Taille befestigt.

Wenn so etwas nicht erhältlich ist, dann kann ein Rohr aus dem Holzapfel oder ein röhrenförmiger Stiel des Flaschenkürbisses oder ein mit Öl und Pflanzenextrakten weich gemachtes Rohr, das mit Schnüren um die Taille gebunden wird, verwendet werden, sowie eine Reihe von weichen Holzstücken, die zusammengebunden sind.

Das Obige sind die Dinge, die in Verbindung mit oder anstelle des Lingams verwendet werden können.

Die Menschen in den südlichen Ländern denken, dass wahres sexuelles Vergnügen nicht erreicht werden kann, ohne den Lingam zu durchbohren, und lassen ihn daher durchbohren, wie die Ohrläppchen eines Säuglings, der für Ohrringe durchbohrt wird.

Nun, wenn ein junger Mann seinen Lingam perforiert, sollte er ihn mit einem scharfen Instrument durchbohren und dann so lange im Wasser stehen, wie das Blut weiter fließt. Nachts sollte er Geschlechtsverkehr haben, auch mit Nachdruck, um das Loch zu reinigen. Danach sollte er das Loch weiter mit Abkochungen spülen und die Größe vergrößern, indem er kleine Rohrstücke und die Wrightia antidysenterica hineinlegt und so die Öffnung allmählich vergrößert. Es kann auch mit Süßholz gemischt mit Honig gewaschen werden, und die Größe des Lochs wird durch die Fruchtstiele der Sima-Patra-Pflanze vergrößert. Das Loch sollte mit einer kleinen Menge Öl gesalbt werden.

In das Loch, das in den Lingam gebohrt wurde, kann ein Mann Apadravyas in verschiedenen Formen stecken, wie zum Beispiel den „Rund“, den „Rund auf einer Seite“, den „Holzmörser“, die „Blume“, die „Armbinde“, den „Knochen“. des Reihers", der "Stachel des Elefanten", die "Ansammlung von acht Kugeln", die "Haarlocke", der "Ort, an dem sich vier Straßen treffen", und andere Dinge, die nach ihren Formen und Verwendungszwecken benannt sind. Alle diese Apadravyas sollten entsprechend ihren Anforderungen äußerlich rau sein.

Die Wege zur Vergrößerung des Lingams müssen nun miteinander in Beziehung gesetzt werden.

Wenn ein Mann seinen Lingam vergrößern möchte, sollte er ihn mit den Borsten bestimmter Insekten, die auf Bäumen leben, einreiben, und dann, nachdem er ihn zehn Nächte lang mit Ölen eingerieben hat, sollte er ihn erneut mit den Borsten wie zuvor einreiben. Indem Sie dies weiterhin tun, wird im Lingam allmählich eine Schwellung erzeugt,und er sollte sich dann auf eine Pritsche legen und seinen Lingam durch ein Loch in der Pritsche hängen lassen. Danach sollte er alle Schmerzen von der Schwellung nehmen, indem er kühle Zubereitungen verwendet. Die Schwellung, die "Suka" genannt wird und oft bei den Menschen des Dravida-Landes hervorgerufen wird, hält lebenslang an.

Wenn der Lingam mit den folgenden Dingen eingerieben wird, nämlich der Pflanze Physalis flexuosa, der Shavara-Kandaka-Pflanze, der Jalasuka-Pflanze, der Frucht der Aubergine, der Butter eines She-Büffels, der Hastri-Charma-Pflanze und der Saft der Vajra-Rasa-Pflanze entsteht eine Schwellung, die einen Monat lang anhält.

Durch Reiben mit Öl, das in den Zubereitungen der oben genannten Dinge gekocht wurde, wird die gleiche Wirkung erzielt, die jedoch sechs Monate anhält.

Die Vergrößerung des Lingams wird auch durch Reiben oder Befeuchten mit auf mäßigem Feuer gekochtem Öl zusammen mit den Samen des Lingams bewirkt Granatapfel und die Gurke, die Säfte der Valka-Pflanze, der Hasti-Charma-Pflanze und der Aubergine.

Zusätzlich zu den oben genannten können andere Mittel von erfahrenen und vertraulichen Personen erlernt werden.

Die verschiedenen Experimente und Rezepte sind wie folgt:

Wenn ein Mann das Pulver der Milchheckenpflanze und der Kantaka-Pflanze mit den Exkrementen eines Affen und der pulverisierten Wurzel der Lanjalalika-Pflanze mischt und diese Mischung auf eine Frau wirft, wird sie danach keinen anderen Körper mehr lieben.

Wenn ein Mann den Saft der Früchte der Cassia-Fistel und der Eugenia Jambolana eindickt, indem er sie mit dem Pulver der Soma-Pflanze, der Vernonia Anthelmintica, der Eclipta Prostata und der Lohopa-Jihirka mischt, und diese Zusammensetzung auf die Yoni aufträgt einer Frau, und dann Geschlechtsverkehr mit ihr hat, wird seine Liebe zu ihr zerstört.

Die gleiche Wirkung wird erzielt, wenn ein Mann eine Verbindung mit einer Frau hat, die in der Buttermilch einer Büffelfrau gebadet hat, die mit den Pulvern der Gopalika-Pflanze, der Banu-Padika-Pflanze und des gelben Amaranth vermischt ist.

Eine Salbe aus den Blüten der Nauclea cadamba, der Schweinepflaume und der Eugenia jambolana, die von einer Frau verwendet wird, führt dazu, dass sie von ihrem Ehemann nicht gemocht wird.

Girlanden aus den oben genannten Blumen erzeugen, wenn sie von der Frau getragen werden, den gleichen Effekt.

Eine Salbe aus der Frucht der Asteracantha longifolia (Kokilaksha) kontrahiert die Yoni einer Hastini- oder Elefantenfrau, und diese Kontraktion dauert eine Nacht.

Eine Salbe, die durch Stampfen der Wurzeln des Nelumbrium speciosum und des Blauen Lotus und des Pulvers der Pflanze Physalis flexuosa, gemischt mit Ghee und Honig, hergestellt wird, wird die Yoni der Mrigi oder Hirschfrau vergrößern.

Eine Salbe aus der Frucht der Emblica myrabolans, getränkt mit dem Milchsaft der Milchheckenpflanze, der Somapflanze, der Calotropis gigantea und dem Saft der Frucht der Vernonia anthelmintica, macht das Haar weiß.

Der Saft der Wurzeln der Madyantaka-Pflanze, des gelben Amaranths, der Anjanika-Pflanze, der Clitoria ternateea und der Shlakshnaparni-Pflanze, als Lotion verwendet, lässt das Haar wachsen.

Eine Salbe, die durch Kochen der oben genannten Wurzeln in Öl hergestellt und eingerieben wird, macht das Haar schwarz und stellt auch allmählich ausgefallenes Haar wieder her.

Wenn Lac siebenmal im Schweiß des Hodens eines weißen Pferdes gesättigt und auf eine rote Lippe aufgetragen wird, wird die Lippe weiß.

Die Farbe der Lippen kann mit Hilfe der oben unter (i) erwähnten Madayantika und anderen Pflanzen zurückgewonnen werden.

Eine Frau, die einen Mann auf einer Rohrflöte spielen hört, die mit den Säften der Bahupadika-Pflanze, der Tabernamontana coronaria, der Costus speciosus oder Arabicus, der Pinus deodora, der Euphorbia antiquorum, der Vajra- und der Kantaka-Pflanze bestrichen wurde, wird ihm gehören Sklave.

Werden Speisen mit der Frucht des Stechapfels (Dathura) vermischt, führt dies zu einem Rausch.

Wenn Wasser mit Öl und der Asche irgendeiner Grasart außer dem Kusha-Gras gemischt wird, nimmt es die Farbe von Milch an.

Wenn gelbe Myrabolane, die Schweinepflaume, die Shrawana-Pflanze und die Priyangu-Pflanze alle zusammen zerstoßen und auf Eisentöpfe aufgetragen werden, werden diese Töpfe rot.

Wenn es sich um eine Lampe handelt, die mit Öl getrimmt ist, das aus den Shrawana- und Priyangn-Pflanzen gewonnen wird, wobei der Docht aus Stoff und dem Schorf bestehtvon Schlangenhäuten angezündet wird und lange Holzstücke daneben gelegt werden, werden diese Holzstücke so vielen Schlangen ähneln.

Die Milch einer weißen Kuh zu trinken, die ein weißes Kalb zu ihren Füßen hat, ist glücksverheißend, bringt Ruhm und bewahrt das Leben.

Die Segnungen der ehrwürdigen Brahmanen, gut besänftigt, haben die gleiche Wirkung.

Es gibt auch einige Verse zum Schluss:

"So habe ich in wenigen Worten die 'Wissenschaft der Liebe' geschrieben, nachdem ich die Texte alter Autoren gelesen und den darin erwähnten Wegen des Genusses gefolgt bin."

„Wer mit den wahren Prinzipien dieser Wissenschaft vertraut ist, beachtet Dharma, Artha, Kama und seine eigenen Erfahrungen sowie die Lehren anderer und handelt nicht einfach nach dem Diktat seiner eigenen Wünsche denn die Irrtümer der Liebeswissenschaft, die ich in diesem Werk erwähnt habe, habe ich aus eigener Autorität als Autor unmittelbar nach ihrer Erwähnung sorgfältig gerügt und verboten."

„Eine Handlung wird niemals aus dem einfachen Grund mit Nachsicht betrachtet, weil sie von der Wissenschaft autorisiert ist, weil daran erinnert werden sollte, dass es die Absicht der Wissenschaft ist, dass die darin enthaltenen Regeln nur in besonderen Fällen befolgt werden sollten Nach dem Lesen und Betrachten der Werke von Babhravya und anderen alten Autoren und dem Nachdenken über die Bedeutung der von ihnen gegebenen Regeln wurde das Kamasutra gemäß den Vorschriften der Heiligen Schrift zum Wohle der Welt von Vatsyayana verfasst. während er das Leben eines religiösen Schülers führt und sich ganz der Kontemplation der Gottheit widmet."

„Diese Arbeit soll nicht nur als Instrument zur Befriedigung unserer Wünsche dienen. Eine Person, die mit den wahren Prinzipien dieser Wissenschaft vertraut ist und die ihr Dharma, Artha und Kama bewahrt und die Praktiken der Menschen respektiert, ist sicher, die Herrschaft über seine Sinne zu erlangen.“

"Kurz gesagt, eine intelligente und umsichtige Person, die sich um Dharma und Artha kümmert und sich auch um Kama kümmert, ohne ein Sklave seiner Leidenschaften zu werden, erlangt Erfolg in allem, was er unternimmt."

ZWEITES BUCH

ERSTES KAPITEL 

Lerne, o Wesir (Gottes Segen sei mit dir), dass es verschiedene Arten von Männern und Frauen gibt; dass unter ihnen solche sind, die Lob verdienen, und solche, die Tadel verdienen.

Wenn ein verdienstvoller Mann sich in der Nähe von Frauen befindet, wächst sein Glied, wird stark, kräftig und hart; er entleert sich nicht schnell, und nach dem Zittern, das durch den Samenerguss verursacht wird, ist er bald wieder steif.

Ein solcher Mann wird von Frauen gemocht und geschätzt; denn die Frau liebt den Mann nur um des Koitus willen. Sein Glied sollte daher ausreichend dimensioniert und lang sein. Ein solcher Mann sollte breit in der Brust und schwer in der Kruppe sein; er sollte wissen, wie er seine Emission zu regulieren hat, und zur Erektion bereit sein; sein Glied sollte bis zum Ende des Kanals des Weibchens reichen und denselben in allen seinen Teilen vollständig ausfüllen. Ein solcher wird von den Frauen sehr geliebt werden, denn wie der Dichter sagt:

Ich habe Frauen gesehen, die versuchten, in jungen Männern

die dauerhaften Qualitäten zu finden, die den Mann voller Kraft zieren,

die Schönheit, den Genuss, die Zurückhaltung, die Stärke,

das voll ausgebildete Glied, das einen verlängerten Koitus ermöglicht,

einen schweren Schwanz, ein langsames Kommen Emission,

Eine leichte Brust, als ob sie auf ihnen schwebte;

Die Sperma-Ejakulation kommt langsam an,

um einen langanhaltenden Genuss zu bieten.

Sein Glied wird bald wieder zur Erektion neigen,

Das Flugzeug wieder und wieder und wieder auf ihren Vulvas schwingen,

Das ist der Mann, dessen Kult den Frauen Vergnügen bereitet,

Und der immer hoch in ihrer Wertschätzung stehen wird.

Eigenschaften, die Frauen bei Männern suchen

Die Geschichte besagt, dass Abd-el-Melik ben Merouane an einem bestimmten Tag Leilla, seine Geliebte, besuchte und ihr verschiedene Fragen stellte. Unter anderem fragte er sie, welche Eigenschaften Frauen bei Männern suchten.

Leilla antwortete ihm: 'Oh, mein Meister, sie müssen Wangen wie unsere haben.' ‚Und was noch?' sagte Ben Merouane. Sie fuhr fort: „Und Haare wie unsere; schließlich sollten sie wie du sein, oh Fürst der Gläubigen, denn wenn ein Mann nicht stark und reich ist, wird er sicherlich nichts von Frauen bekommen.'

Verschiedene Längen des männlichen Glieds

Das männliche Glied muss, um Frauen zu gefallen, höchstens eine Länge von der Breite von zwölf Fingern oder drei Handbreiten und mindestens sechs Fingern oder anderthalb Handbreiten haben.

Es gibt Männer mit Gliedmaßen von zwölf Fingern oder drei Handbreit; andere von zehn Fingern oder zweieinhalb Händen. Und andere messen acht Finger oder zwei Hände. Ein Mann, dessen Glied kleiner ist, kann Frauen nicht gefallen.

Die Verwendung von Parfums beim Koitus. 

Der Gebrauch von Parfums, sowohl bei Mann als auch bei Frau, regt zum Kopulationsakt an. Die Frau, die die vom Mann verwendeten Parfüms einatmet, wird berauscht; und der Gebrauch von Düften hat sich für den Mann oft als starke Hilfe erwiesen und ihm geholfen, eine Frau in Besitz zu nehmen.

Zu diesem Thema wird von Moccilama, dem Betrüger, dem Sohn von Kaiss (den Gott verfluchen möge!) berichtet, dass er vorgab, die Gabe der Prophezeiung zu haben, und den Propheten Gottes nachahmte (Segen und Grüße an ihn). Aus welchen Gründen er und eine große Anzahl von Arabern den Zorn des Allmächtigen auf sich gezogen haben.

Moğilama, der Sohn des Kaiss, des Betrügers, missverstand durch seine Lügen und Betrügereien ebenfalls den Koran; und wegen eines Korankapitels, das der Engel Gabriel (Heil ihm) dem Propheten (Gottes Gnade und Heil ihm) überbracht hatte, waren Menschen mit schlechtem Glauben zu Moğilama gegangen, der hatte ihnen gesagt: ‚Auch mir hat der Engel Gabriel ein ähnliches Kapitel gebracht.'

Er verspottete das Kapitel mit der Überschrift „Der Elefant“ und sagte: „In diesem Kapitel des Elefanten sehe ich den Elefanten. Was ist der Elefant? Was bedeutet das? Was ist das für ein Vierbeiner? Es hat einen Schwanz und einen langen Rüssel. Sicherlich ist es eine Schöpfung unseres Gottes, des Prachtvollen.'

Auch das Korankapitel „Kouter “ war Gegenstand von Kontroversen. Er sagte: ‚Wir haben dir Edelsteine für dich selbst gegeben und jedem anderen den Vorzug gegeben, aber hüte dich davor, stolz auf sie zu sein.'

Moşilama verdrehte somit verschiedene Kapitel im Koran durch seine Lügen und seine Betrügereien.

Er war bei seiner Arbeit gewesen, als er hörte, wie vom Propheten (der Gruß und die Barmherzigkeit Gottes seien mit ihm) gesprochen wurde. Er hörte, nachdem er seine ehrwürdigen Hände auf eine Glatze gelegt hatte, seien die Haare sofort wieder aufgegangen; dass, wenn er in eine Grube spuckte, das Wasser reichlich hereinkam, und dass das schmutzige Wasser sofort sauber und gut zum Trinken wurde; dass, wenn er in ein blindes oder dunkles Auge spuckte, das Augenlicht sofort wiederhergestellt wurde, und wenn er seine Hände auf den Kopf eines Kindes legte und sagte: „Lebe ein Jahrhundert lang“, so lebte das Kind, um a zu sein hundert Jahre alt.

Als die Schüler Moṣilamas diese Dinge sahen oder davon reden hörten, kamen sie zu ihm und sagten: „Hast du keine Kenntnis von Mohammed und seinen Taten?“ Er antwortete: ‚Ich werde es besser machen.'

Nun, Moğilama war ein Feind Gottes, und als er seine unglückliche Hand auf den Kopf von jemandem legte, der nicht viel Haar hatte, war der Mann sofort ziemlich kahl; als er in einen Brunnen mit einem spärlichen Vorrat an Wasser spuckte, so süß es war, wurde es durch den Willen Gottes schmutzig; Wenn er in ein leidendes Auge spuckte, verlor dieses Auge sofort sein Augenlicht, und als er seine Hand auf den Kopf eines Säuglings legte und sagte: „Lebe hundert Jahre“, starb der Säugling innerhalb einer Stunde.

Beobachten. Meine Brüder, was geschieht mit denen, deren Augen vor dem Licht geschlossen bleiben und die der Hilfe des Allmächtigen beraubt sind!

Und so handelte jene Frau der Beni-Temim, genannt Chedjâ el Temimia, die vorgab, eine Prophetin zu sein. Sie hatte von Moğilama gehört und er ebenfalls von ihr.

Diese Frau war mächtig, denn die Beni-Temim bilden einen zahlreichen Stamm. Sie sagte: „Die Prophetie kann nicht zwei Personen gehören. Entweder ist er ein Prophet, und dann werden ich und meine Jünger seinen Gesetzen folgen, oder ich bin eine Prophetin, und dann werden er und seine Jünger meinen Gesetzen folgen.'

Dies geschah nach dem Tod des Propheten (der Gruß und die Barmherzigkeit Gottes seien mit ihm).

Chedjâ schrieb dann Mo&cced;ailama einen Brief, in dem sie ihm sagte: „Es ist nicht richtig, dass zwei Personen gleichzeitig Prophetie bekennen; es steht nur einem zu, ein Prophet zu sein. Wir werden uns treffen, wir und unsere Schüler, und uns gegenseitig prüfen. Wir werden über das diskutieren, was von Gott zu uns gekommen ist (der Koran), und wir werden die Gesetze dessen befolgen, der als wahrer Prophet anerkannt werden soll.'

Dann schloss sie ihren Brief und gab ihn einem Boten, indem sie zu ihm sagte: „Begeben Sie sich mit diesem Schreiben zu Yamama und geben Sie es Moḥailama ben Kaiss. Was mich betrifft, so folge ich Ihnen mit der Armee.«

Am nächsten Tag bestieg die Prophetin mit ihrem Goum ein Pferd und folgte der Spur ihres Gesandten. Als dieser bei Moğailama ankam, begrüßte er ihn und gab ihm den Brief.

Moccilama öffnete und las es und verstand seinen Inhalt. Er war bestürzt und begann, einen nach dem anderen mit den Leuten seines goum zu beraten, aber er sah nichts in ihren Ratschlägen oder Ansichten, was ihn von seiner Verlegenheit befreien könnte.

Während er in dieser Verwirrung war, trat einer der überlegenen Männer seines goum vor und sagte zu ihm: „Oh, Moğilama, beruhige deine Seele und kühle dein Auge. Ich gebe dir den Rat eines Vaters für seinen Sohn.'

Moccilama sagte zu ihm: ‚Sprich, und mögen deine Worte wahr sein.'

Und der andere sagte: „Morgen früh errichten Sie außerhalb der Stadt ein Zelt aus buntem Brokat, versehen mit allerlei Seidenmöbeln. Füllen Sie das Zelt danach mit einer Vielzahl verschiedener Parfums, Amber, Moschus und allerlei Düften wie Rose, Orangenblüten, Jonquils, Jasmin, Hyazinthe, Nelke und anderen Pflanzen. Nachdem dies erledigt ist, lassen Sie sie dort mehrere goldene Räuchergefäße aufstellen, die mit grüner Aloe, Ambra, Netz und so weiter gefüllt sind. Befestigen Sie dann die Behänge, damit nichts von diesen Parfums aus dem Zelt entweichen kann. Wenn du dann feststellst, dass der Dampf stark genug ist, um Wasser zu imprägnieren, setze dich auf deinen Thron und schicke die Prophetin zu dir ins Zelt, wo sie allein mit dir sein wird. Wenn ihr so ​​zusammen dort seid und sie die Düfte einatmet, wird sie sich daran erfreuen, alle ihre Knochen werden in einer sanften Ruhe gelöst sein, und schließlich wird sie ohnmächtig werden. Wenn Sie sie so weit weg sehen, bitten Sie sie, Ihnen ihre Gunst zu gewähren; sie wird nicht zögern, sie zu gewähren. Nachdem Sie sie einmal besessen haben, werden Sie von der Verlegenheit befreit, die Ihnen durch sie und sie verursacht wurdegut.'

Moccilama rief aus: „Du hast gut gesprochen. So Gott lebt, Ihr Rat ist gut und wohlüberlegt.' Und er hatte alles entsprechend arrangiert.

Als er sah, dass der parfümierte Dampf dicht genug war, um das Wasser im Zelt zu imprägnieren, setzte er sich auf seinen Thron und schickte nach der Prophetin. Bei ihrer Ankunft gab er Befehl, sie in das Zelt einzulassen; sie trat ein und blieb mit ihm allein. Er verwickelte sie in ein Gespräch.

Während Moğilama mit ihr sprach, verlor sie all ihre Geistesgegenwart und wurde verlegen und verwirrt.

Als er sie in diesem Zustand sah, wusste er, dass sie ein Zusammenleben wünschte, und er sagte: „Komm, erhebe dich und lass mich von dir Besitz ergreifen; dieser Ort wurde für diesen Zweck vorbereitet. Wenn Sie möchten, können Sie sich auf den Rücken legen oder sich auf einen Vierer stellen oder wie beim Gebet knien, wobei Ihre Stirn den Boden berührt und Ihr Krupper in der Luft ist und ein Dreibein bildet. Welche Position Sie bevorzugen, sprechen Sie, und Sie werden zufrieden sein.'

Die Prophetin antwortete: „Ich möchte, dass es in jeder Hinsicht geschieht. Lass die Offenbarung Gottes auf mich herabkommen, o Prophet des Allmächtigen.'

Er stürzte sich sofort auf sie und genoss sie, wie er wollte. Dann sagte sie zu ihm: ‚Wenn ich von hier fort bin, bitte meinen Goum, dich mit mir zu verheiraten.'

Als sie das Zelt verlassen hatte und ihre Jünger traf, sagten sie zu ihr: ‚Was ist das Ergebnis der Konferenz, o Prophetin Gottes?' und sie antwortete: ‚Moṣilama hat mir gezeigt, was ihm offenbart wurde, und ich fand, dass es die Wahrheit ist, also gehorche ihm.'

Dann bat Moğilama sie um die Ehe von dem Goum, der ihm gewährt wurde. Als der Goum nach der Mitgift seiner zukünftigen Frau fragte, sagte er zu ihnen: „Ich entbinde euch vom Gebet des Gebets aceur (das um drei oder vier Uhr gesprochen wird). Seit dieser Zeit beten die Beni-Temim nicht mehr zu dieser Stunde; und wenn sie nach dem Grund gefragt werden, antworten sie: „Es ist wegen unserer Prophetin; sie kennt nur den Weg zur Wahrheit.' Und tatsächlich erkannten sie keinen anderen Propheten an.

Zu diesem Thema hat ein Dichter gesagt:

Für uns ist eine Prophetin aufgestanden;

Ihren Gesetzen folgen wir; für den Rest der Menschheit

Die erschienenen Propheten waren immer Menschen.

Der Tod von Moğilama wurde durch die Prophezeiung von Abou Beker (zu dem Gott gnädig ist) vorhergesagt. Er wurde tatsächlich von Zeid ben Khettab getötet. Andere Leute sagen, dass es von Ouhcha, einem seiner Schüler, getan wurde. Gott allein weiß, ob es Ouhcha war. Er selbst sagt zu diesem Punkt: „Ich habe in meiner Unwissenheit den besten der Männer getötet, Haman ben Abd el Mosaleb, und dann habe ich den schlechtesten der Männer getötet, Moğailama. Ich hoffe, dass Gott eine dieser Taten in Anbetracht der anderen verzeihen wird.'

Die Bedeutung dieser Worte „Ich habe die besten Menschen getötet“ ist, dass Ouhcha, bevor er den Propheten noch kannte, Haman (zu dem Gott gütig sei) getötet hatte, und nachdem er den Islamismus angenommen hatte, tötete er Moğilama.

Was Chedjâ el Temimia betrifft, so bereute sie durch Gottes Gnade und nahm den islamischen Glauben an; sie heiratete einen der Anhänger des Propheten (Gott sei gütig zu ihrem Ehemann).

Damit endet die Geschichte.

Der Mann, der Gefälligkeiten verdient, ist in den Augen der Frauen derjenige, der bestrebt ist, ihnen zu gefallen. Er muss von guter Erscheinung sein, seine Umgebung an Schönheit übertreffen, von guter Gestalt und wohlgeformten Proportionen sein; wahr und aufrichtig in seiner Rede mit Frauen; er muss ebenfalls großzügig und tapfer sein, nicht prahlerisch und angenehm im Gespräch. Als Sklave seines Versprechens muss er immer sein Wort halten, immer die Wahrheit sagen und tun, was er gesagt hat.

Der Mann, der sich seiner Beziehungen zu Frauen rühmt, ihrer Bekanntschaft und ihres guten Willens zu ihm, ist ein Feigling. Von ihm wird im nächsten Kapitel die Rede sein.

Es gibt eine Geschichte, dass einst ein König namens Mamoum lebte, der einen Hofnarren namens Bahlul hatte, der die Prinzen und Wesire amüsierte.

Eines Tages erschien dieser Possenreißer vor dem König, der sich amüsierte. Der König hieß ihn, sich zu setzen, und fragte ihn dann, indem er sich abwandte: „Wie bist du gekommen, o Sohn einer bösen Frau?“

Bahloul antwortete: ‚Ich bin gekommen, um zu sehen, was zu unserem Herrn gekommen ist, den Gott siegreich machen möge.'

„Und was ist dir widerfahren?“ entgegnete der König, und wie geht es dir mit deiner neuen und mit deiner alten Frau? Denn Bahloul, der mit einer Frau nicht zufrieden war, hatte eine zweite geheiratet.

'Ich bin nicht glücklich', antwortete er, 'weder mit dem alten noch mit dem neuen: und außerdem überwältigt mich die Armut.'

Der König sagte: „Können Sie irgendwelche Verse zu diesem Thema rezitieren?“

Nachdem der Possenreißer bejahend geantwortet hatte, befahl Mamoum ihm, diejenigen zu rezitieren, die er kannte, und Bahloul begann wie folgt:

Armut hält mich in Ketten; Elend quält mich:

ich werde gegeißelt mit allem Unglück;

Unglück hat mich in Schwierigkeiten und Gefahren gestürzt

und Menschenverachtung auf mich gezogen.

Gott bevorzugt keine Armut wie meine;

Das ist in jedermanns Augen schändlich.

Unglück und Elend haben mich lange

festgehalten; und kein Zweifel,

mein Wohnhaus wird mich bald nicht mehr kennen.

Mamoum sagte zu ihm: ‚Wohin gehst du?'

Er antwortete: ‚Gott und seinem Propheten, o Fürst der Gläubigen.'

'Das ist gut!' sagte der König; 'jene, die zu Gott und seinem Propheten und dann zu uns Zuflucht nehmen, werden willkommen geheißen. Aber kannst du mir jetzt noch ein paar Verse über deine beiden Frauen erzählen und darüber, was mit ihnen geschehen wird?'

Sicherlich«, sagte Bahloul.

„Dann lass uns hören, was du zu sagen hast!“

Bahloul begann dann so mit poetischen Worten:

Aufgrund meiner Unwissenheit habe ich zwei Frauen geheiratet -

Und warum beschwerst du dich, oh Ehemann von zwei Frauen?

Ich sagte mir, ich werde wie ein Lamm zwischen ihnen sein;

Ich werde meine Freude an den Brüsten meiner beiden Schafe finden,

Und ich bin wie ein Widder zwischen zwei weiblichen Schakalen geworden,

Tage folgen auf Tage und Nächte auf Nächte,

und ihr Joch trägt mich Tag und Nacht.

Wenn ich zu dem einen freundlich bin, ärgert sich der andere.

Und so kann ich diesen beiden Furien nicht entkommen.

Wenn du gut leben willst und mit freiem Herzen

Und mit offenen Händen, dann heirate nicht.

Wenn du heiraten musst, dann heirate nur eine Frau:

Eine allein reicht aus, um zwei Armeen zu befriedigen.

Als Mamoum diese Worte hörte, fing er an zu lachen, bis er beinahe umfiel. Als Zeichen seiner Freundlichkeit überreichte er Bahlul dann sein goldenes Gewand, ein wunderschönes Gewand.

Bahloul ging in bester Laune zur Wohnung des Großwesirs. Genau in diesem Moment blickte Hamdonna von der Höhe ihres Palastes in diese Richtung und sah ihn. Sie sagte zu ihrer Negerin: „Beim Gott des Tempels von Mekka! Da ist Bahloul, gekleidet in ein feines goldbearbeitetes Gewand! Wie kann ich es schaffen, in den Besitz derselben zu gelangen?'

Die Negerin sagte: "Oh, meine Herrin, du würdest nicht wissen, wie du an dieses Gewand kommst."

Hamdonna antwortete: "Ich habe mir einen Trick ausgedacht, um meine Ziele zu erreichen, und ich werde das Gewand von ihm bekommen." »Bahloul ist ein schlauer Mann«, erwiderte die Negerin. „Die Leute denken im Allgemeinen, dass sie sich über ihn lustig machen können; aber für Gott ist er es, der sich wirklich über sie lustig macht. Geben Sie die Idee auf, meine Herrin, und passen Sie auf, dass Sie nicht in die Falle tappen, die Sie ihm aufstellen wollen.'

Aber Hamdonna sagte noch einmal: ‚Es muss getan werden!' Sie schickte dann ihre Negerin nach Bahloul, um ihm zu sagen, dass er zu ihr kommen solle.

Er sagte: »Bei Gottes Segen, dem, der dich ruft, sollst du antworten«, und ging zu Hamdonna.

Hamdonna begrüßte ihn und sagte: „Oh, Bahloul, ich glaube, du kommst, um mich singen zu hören.“ Er antwortete: „Ganz gewiss, oh meine Herrin! Sie haben eine wunderbare Gabe zum Singen.'

'Ich denke auch, dass Sie nach dem Hören meiner Lieder gerne ein paar Erfrischungen zu sich nehmen werden.'

„Ja“, sagte er.

Dann begann sie bewundernswert zu singen, um die Zuhörer vor Liebe sterben zu lassen.

Nachdem Bahloul sie singen hörte, wurden Erfrischungen serviert; er aß und er trank. Da sagte sie zu ihm:,Ich weiß nicht warum, aber ich glaube, du würdest gern dein Gewand ausziehen, um es mir zu schenken.' Und Bahloul antwortete: „Oh, meine Herrin! Ich habe geschworen, es ihr zu geben, der ich getan habe, was ein Mann einer Frau tut.'

„Weißt du, was das ist, Bahloul?“ sagte sie.

'Weiß ich es?' erwiderte er. „Ich, der ich Gottes Geschöpfe in dieser Wissenschaft unterrichte? Ich bin es, der sie dazu bringt, sich in Liebe zu paaren, der sie in die Freuden einweiht, die eine Frau bereiten kann, ihnen zeigt, wie man eine Frau streicheln muss und was sie erregt und befriedigt. Oh, meine Herrin, wer sollte die Kunst des Koitus kennen, wenn ich es nicht bin?'

Hamdonna war die Tochter von Mamoum und die Frau des Großwesirs. Sie war mit der vollkommensten Schönheit ausgestattet; von hervorragender Figur und harmonischer Form. Niemand in ihrer Zeit übertraf sie an Anmut und Vollkommenheit. Helden, die sie sahen, wurden demütig und unterwürfig und blickten aus Angst vor Versuchung zu Boden, so viele Reize und Vollkommenheiten hatte Gott auf sie überschüttet. Diejenigen, die sie fest ansahen, waren in Gedanken beunruhigt, und oh! wie viele Helden haben sich um ihretwillen aufs Spiel gesetzt. Aus eben diesem Grund hatte Bahloul es immer vermieden, sie zu treffen, aus Angst, der Versuchung zu erliegen; und aus Sorge um seinen Seelenfrieden war er bis dahin nie in ihrer Gegenwart gewesen.

Bahloul begann sich mit ihr zu unterhalten. Jetzt sah er sie an und senkte bald die Augen zu Boden, aus Angst, seiner Leidenschaft nicht Herr werden zu können. Hamdonna brannte vor Verlangen, das Gewand zu haben, und er wollte es nicht hergeben, ohne dass der König dafür bezahlte.

»Welchen Preis verlangen Sie«, fragte sie. Worauf er antwortete: "Koitus, o Augapfel."

„Weißt du, was das ist, oh Bahloul?“ sagte sie.

»Bei Gott«, rief er; „Kein Mann kennt Frauen besser als ich; sie sind die Beschäftigung meines Lebens. Niemand hat all ihre Anliegen besser studiert als ich. Ich weiß, was sie mögen; denn lerne, oh, meine Dame, dass Männer verschiedene Berufe wählen, je nach ihrem Genie und ihrer Neigung. Der eine nimmt, der andere gibt; dieser verkauft, der andere kauft. Mein einziger Gedanke gilt der Liebe und dem Besitz schöner Frauen. Ich heile Liebeskranke und bringe Trost in ihre durstigen Vaginas.'

Hamdonna war überrascht von seinen Worten und der Süße seiner Sprache. "Könnten Sie mir einige Verse zu diesem Thema aufsagen?" Sie fragte.

„Sicher“, antwortete er.

"Sehr gut, oh Bahloul, lass mich hören, was du zu sagen hast." Bahloul rezitierte wie folgt:

Männer werden nach ihren Angelegenheiten und Taten eingeteilt;

Manche sind immer gut gelaunt und fröhlich, andere in Tränen.

Es gibt diejenigen, deren Leben ruhelos und voller Elend ist,

während andere im Gegenteil vom Glück durchdrungen sind,

Immer auf dem glücklichen Weg des Glücks und in allen Dingen begünstigt.

Mir allein sind solche Dinge gleichgültig.

Was kümmern mich Turkmenen, Perser und Araber?

Mein ganzer Ehrgeiz gilt der Liebe und dem Koitus mit Frauen, Daran besteht kein Zweifel und kein Irrtum!

Wenn mein Glied ohne Vulva ist, wird mein Zustand schrecklich,

Mein Herz brennt dann mit einem Feuer, das nicht gelöscht werden kann.

Schauen Sie sich mein Glied an! Da ist es – bewundere seine Schönheit!

Es beruhigt die Hitze der Liebe und löscht die heißesten Feuer

durch seine Bewegung zwischen deinen Schenkeln hinein und heraus.

Oh, meine Hoffnung und mein Apfel, oh, edle und großzügige Dame,

Wenn ein Mal nicht ausreicht, um dein Feuer zu besänftigen,

werde ich es noch einmal tun, um Zufriedenheit zu geben;

Niemand darf dir Vorwürfe machen, denn die ganze Welt tut dasselbe.

Aber wenn du dich entscheidest, mich zu verleugnen, dann schick mich weg!

Verjage mich ohne Angst oder Reue aus deiner Gegenwart!

Doch denke an dich und sprich und vermehre nicht meine Not,

sondern vergib mir im Namen Gottes und mache mir keine Vorwürfe.

Während ich hier bin, lass deine Worte freundlich und vergebend sein.

Lass sie nicht wie Schwertklingen auf mich fallen, scharf und schlagend!

Lass mich zu dir kommen und stoße mich nicht ab.

Lass mich zu dir kommen wie einer, der dem Durstigen zu trinken bringt;

Beeile dich und lass meine hungrigen Augen auf deinen Busen blicken.

Enthalte mir nicht die Freuden der Liebe und sei nicht schüchtern,

gib dich mir hin – ich werde dir nie Ärger machen,

selbst wenn du mich von Kopf bis Fuß mit Krankheit erfüllen würdest.

Ich werde immer so bleiben, wie ich bin, und du, wie du bist, in

dem Wissen, dass ich der Diener bin und du immer die Herrin bist.

Dann soll unsere Liebe verschleiert werden? Es soll für alle Zeit verborgen sein,

denn ich halte es geheim und ich werde stumm sein und einen Maulkorb tragen.

Es ist Gottes Wille, dass alles geschieht,

und er hat mich mit Liebe erfüllt; aber heute ist mein Glück schlecht.

Während Hamdonna zuhörte, wurde sie fast ohnmächtig und machte sich daran, das Glied von Bahloul zu untersuchen, das aufrecht wie eine Säule zwischen seinen Schenkeln stand. Jetzt sagte sie sich: „Ich werde mich ihm hingeben“, und jetzt: „Nein, das werde ich nicht.“ Während dieser Ungewissheit verspürte sie eine Sehnsucht nach Vergnügen tief in ihren eingeweihten Teilen; und Eblis ließ aus ihren natürlichen Teilen Feuchtigkeit fließen, den Vorläufer des Vergnügens. Sie kämpfte dann nicht mehr gegen ihren Wunsch an, mit ihm zusammenzuleben, und beruhigte sich durch den Gedanken: "Wenn dieser Bahloul, nachdem er sein Vergnügen mit mir hatte, es preisgeben sollte, wird niemand seinen Worten glauben."

Sie forderte ihn auf, sich seiner Robe zu entledigen und in ihr Zimmer zu kommen, aber Bahloul antwortete: "Ich werde mich nicht ausziehen, bis ich mein Verlangen gestillt habe, o Augapfel."

Dann erhob sich Hamdonna, zitternd vor Aufregung für das, was folgen sollte; Sie löste ihren Gürtel und verließ das Zimmer, Bahloul folgte ihr und dachte: "Bin ich wirklich wach oder ist das ein Traum?" Er ging ihr nach, bis sie ihr Boudoir betreten hatte. Dann warf sie sich auf eine seidene Liege, die oben wie ein Gewölbe abgerundet war, hob ihre Kleider über ihre Schenkel, am ganzen Körper zitternd, und die ganze Schönheit, die Gott ihr geschenkt hatte, war in Bahlouls Armen.

Bahloul untersuchte den Bauch von Hamdonna, rund wie eine elegante Kuppel. Seine Augen verweilten auf einem Nabel, der wie eine Perle in einem goldenen Becher war; und weiter unten war ein wunderschönes Werk der Natur zu sehen, und das Weiß und die Form ihrer Schenkel überraschten ihn.

Dann drückte er Hamdonna in eine leidenschaftliche Umarmung und sah bald, wie die Lebhaftigkeit ihr Gesicht verließ; sie schien fast bewusstlos zu sein. Sie hatte ihren Kopf verloren; und hielt Bahlouls Glied in ihren Händen, erregte und feuerte ihn immer mehr.

Bahloul sagte zu ihr: 'Warum sehe ich dich so besorgt und außer dir?' Und sie antwortete: „Verlasse mich, o Sohn einer ausschweifenden Frau! Bei Gott, ich bin wie eine läufige Stute, und du erregst mich immer mehr mit deinen Worten, und was für Worte! Sie würden jede Frau in Brand setzen, wenn sie das reinste Geschöpf der Welt wäre. Sie werden darauf bestehen, mich durch Ihr Reden und Ihre Verse erliegen zu lassen.'

Bahloul antwortete: ‚Bin ich denn nicht wie dein Mann?' „Ja“, sagte sie, aber eine Frau bekommt Hitze wegen des Mannes, wie eine Stute wegen des Pferdes, ob der Mann der Ehemann ist oder nicht; mit dem Unterschied jedoch, dass die Stute nur zu bestimmten Jahreszeiten lustvoll wird und nur dann den Hengst empfängt, während eine Frau durch Liebesworte immer zügellos werden kann. Diese beiden Neigungen haben sich in mir getroffen, und da mein Mann abwesend ist, beeilen Sie sich, denn er wird bald zurück sein.

Antwortete Bahloul. „Oh, meine Herrin, meine Lenden tun mir weh und hindern mich daran, auf dich zu steigen. Du nimmst die Position des Mannes ein, und dann nimmst du meine Robe und lässt mich gehen.'

Dann legte er sich in der Stellung nieder, die die Frau einnimmt, wenn sie einen Mann empfängt; und sein Rand stand aufrecht wie eine Säule.

Hamdonna warf sich auf Bahloul, nahm sein Glied zwischen ihre Hände und begann es zu betrachten. Sie war erstaunt über seine Größe, Stärke und Festigkeit und rief: „Hier haben wir den Untergang aller Frauen und die Ursache vieler Probleme. Oh Bahloul! Ich habe nie einen schöneren Pfeil gesehen als deinen!' Dennoch hielt sie es weiterhin fest und rieb seine Perle an den Lippen ihrer Vulva, bis der letzte Teil zu sagen schien: "Oh Glied, komm in mich."

Dann führte Bahloul sein Glied in die Vagina der Tochter des Sultans ein, und sie setzte sich auf seine Maschine und ließ es vollständig in ihren Ofen eindringen, bis nichts mehr davon zu sehen war, nicht die geringste Spur, und sie sagte: „Wie lasziv hat Gott die Frau gemacht, und wie unermüdlich nach ihren Vergnügungen.' Dann gab sie sich einem Auf-und-ab-Tanz hin und bewegte ihren Hintern wie ein Rätsel; nach rechts und links und vorwärts und rückwärts; nie gab es einen solchen Tanz wie diesen.

Die Tochter des Sultans setzte ihren Ritt auf Bahlouls Glied fort, bis der Moment des Genusses kam, und die Anziehungskraft der Vulva schien das Glied wie durch einen Sog zu pumpen: so wie ein Säugling an der Zitze der Mutter saugt. Der Höhepunkt des Vergnügens kam bei beiden gleichzeitig, und jeder genoss das Vergnügen mit Gier.

Dann ergriff Hamdonna das Glied, um es herauszuziehen, und langsam, langsam ließ sie es herauskommen und sagte: "Dies ist die Tat eines kräftigen Mannes." Dann trocknete sie es und ihre eigenen Geschlechtsteile mit einem Seidentuch und einer Rose.

Bahloul stand auch auf und wollte gehen, aber sie sagte: „Und das Gewand?“

Er antwortete: „Warum, o Herrin! Du bist auf mir geritten und willst immer noch ein Geschenk?'

„Aber“, sagte sie, „hast du mir nicht gesagt, dass du mich wegen der Schmerzen in deinen Lenden nicht besteigen könntest?“

»Das spielt nur eine untergeordnete Rolle«, sagte Bahloul. „Das erste Mal warst du an der Reihe, das zweite Mal gehört mir, und der Preis dafür ist die Robe, und dann werde ich gehen.“

Hamdonna dachte bei sich: „Wie er begonnen hat, darf er jetzt weitermachen; danach wird er weggehen.'

Also legte sie sich nieder, aber Bahloul sagte: ‚Ich werde nicht bei dir liegen, wenn du dich nicht ganz ausziehst.'

Dann zog sie sich aus, bis sie ganz nackt war, und Bahloul geriet in Ekstase, als sie die Schönheit und Vollkommenheit ihrer Gestalt sah. Er blickte auf ihre prächtigen Schenkel und ihren hervorquellenden Nabel, auf ihren Bauch, der wie ein Bogen gewölbt war, auf ihre prallen Brüste, die wie Hyazinthen hervorstanden. Ihr Hals war wie der einer Gazelle, die Öffnung ihres Mundes wie ein Ring, ihre Lippen frisch und rot wie ein blutiger Säbel. Ihre Zähne hätte man für Perlen halten können und ihre Wangen für Rosen. Ihre Augen waren schwarz und gut geschlitzt, und ihre Augenbrauen aus Ebenholz ähnelten dem abgerundeten Schwung des Substantivs, das von der Hand eines geschickten Schreibers nachgezeichnet wurde. Ihre Stirn war wie der Vollmond in der Nacht.

Bahloul begann sie zu umarmen, an ihren Lippen zu saugen und ihren Busen zu küssen; er saugte ihr frischen Speichel ab und biss ihr in die Schenkel. So machte er weiter, bis sie kurz davor war, in Ohnmacht zu fallen, und kaum noch stammeln konnte, und ihre Augen verschleiert wurden. Dann küsste er ihre Vulva, und sie bewegte weder Hand noch Fuß. Er betrachtete liebevoll die geheimen Teile von Hamdonna, die schön genug waren, um mit ihrer purpurnen Mitte alle Blicke auf sich zu ziehen.

Bahloul rief: „Oh, die Versuchung des Menschen!“ und immer noch biss er sie und küsste sie, bis ihre Begierde ihren vollen Höhepunkt erreicht hatte. Ihre Seufzer kamen schneller und indem sie sein Glied mit ihrer Hand ergriff, ließ sie es in ihrer Vagina verschwinden

Dann war er es, der sich heftig bewegte, und sie, die heftig reagierte, wobei das überwältigende Vergnügen gleichzeitig ihre Inbrunst beruhigte.

Dann stieg Bahloul von ihr ab, trocknete seinen Stößel und ihren Mörser und machte sich bereit, sich zurückzuziehen. Aber Hamdonna sagte: „Wo ist das Gewand? Du verspottest mich, oh Bahloul.“ Er antwortete: „O meine Herrin, ich trenne mich nur für eine Gegenleistung davon. Sie haben Ihre Abgaben bekommen und ich meine. Das erste Mal war für dich, das zweite Mal für mich; jetzt soll das dritte Mal für das Gewand sein.'

Dies sagte. er nahm es ab, faltete es zusammen und drückte es Hamdonna in die Hände, die sich, nachdem sie aufgestanden war, wieder auf die Couch legte und sagte: ‚Mach, was du willst!'

Sofort warf sich Bahloul auf sie und vergrub sein Glied mit einem Stoß vollständig in ihrer Vagina; dann fing er an, wie mit einem Stößel zu arbeiten, und sie, ihren Hintern zu bewegen, bis beide wieder gleichzeitig überflossen. Dann erhob er sich von ihrer Seite, ließ sein Gewand zurück und ging.

Die Negerin sagte zu Hamdonna: „O meine Herrin, ist es nicht so, wie ich es dir gesagt habe? Bahloul ist ein schlechter Mann, und Sie konnten ihn nicht besiegen. Sie betrachten ihn als Gegenstand des Spotts, aber vor Gott macht er sich über sie lustig. Warum würdest du mir nicht glauben?'

Hamdonna wandte sich ihr zu und sagte: »Ermüden Sie mich nicht mit Ihren Bemerkungen. Es geschah, was geschehen muss, und auf der Öffnung jeder Vulva steht der Name des Mannes, der sie betreten soll, zu Recht oder zu Unrecht, aus Liebe oder aus Hass. Wenn Bahlouls Name nicht auf meiner Vulva eingraviert gewesen wäre, wäre er niemals hineingekommen, wenn er mir das Universum mit allem, was es enthält, angeboten hätte.'

Während sie so redeten, klopfte es an der Tür. Die Negerin fragte, wer da sei, und als Antwort sagte die Stimme von Bahloul, ich bin es.' Hamdonna, im Zweifel darüber, was der Possenreißer tun wollte, bekam Angst. Die Negerin fragte Bahloul, was er wünsche, und erhielt die Antwort: „Bring mir ein wenig Wasser.“ Sie ging mit einem Becher voll Wasser aus dem Haus. Bahloul trank und ließ dann die Tasse aus seinen Händen gleiten, und sie war zerbrochen. Die Negerin schloß die Tür vor Bahloul, der sich auf die Schwelle setzte.

Als der Possenreißer so nah an der Tür war, kam der Wesir, Hamdonnas Ehemann, an, der zu ihm sagte: „Warum sehe ich dich hier, o Bahloul?“ Und er antwortete: „O mein Herr, ich ging durch die Straße, als mich ein großer Durst überkam. Eine Negerin kam und brachte mir einen Becher Wasser. Die Tasse ist mir aus der Hand gerutscht und kaputt gegangen. Dann nahm unsere Lady Hamdonna meine Robe, die mir der Sultan, unser Meister, als Entschädigung gegeben hatte.'

Dann sagte der Wesir: „Gib ihm sein Gewand.“ In diesem Augenblick kam Hamdonna heraus, und ihr Mann fragte sie, ob es wahr sei, dass sie das Gewand als Bezahlung für den Kelch genommen habe. Dann rief Hamdonna und schlug ihre Hände zusammen: „Was hast du getan, oh Bahloul?“ Er antwortete: „Ich habe mit deinem Mann die Sprache meiner Torheit gesprochen; rede mit ihm, du, die Sprache deiner Weisheit.' Und sie, entzückt von der Schlauheit, die er gezeigt hatte, gab ihm sein Gewand zurück, und er ging.

ZWEITES KAPITEL 

Wisse, oh Wesir (und die Barmherzigkeit Gottes sei mit dir!), dass es Frauen aller Art gibt; dass es solche gibt, die lobenswert sind, und solche verdienen nichts als Verachtung.

Damit eine Frau von Männern genossen werden kann, muss sie eine perfekte Taille haben und muss rundlich und lustvoll sein. Ihr Haar wird schwarz sein, ihre Stirn breit, sie wird Augenbrauen von äthiopischer Schwärze haben, große schwarze Augen, mit dem Weiß darin sehr klar. Mit einer Wange von perfektem Oval hat sie eine elegante Nase und einen anmutigen Mund; Lippen und Zunge zinnoberrot; ihr Atem wird von angenehmem Geruch sein, ihre Kehle lang, ihr Hals kräftig, ihre Oberweite und ihr Bauch groß; ihre Brüste müssen voll und fest, ihr Bauch in gutem Verhältnis und ihr Nabel gut entwickelt und ausgeprägt sein; der untere Teil des Bauches soll groß sein, die Vulva vorspringend und fleischig sein, von der Stelle, wo die Haare wachsen, bis zum Gesäß; die Leitung muss schmal und nicht feucht sein, sich weich anfühlen und eine starke Hitze und keinen schlechten Geruch abgeben; Sie muss die Oberschenkel und das Gesäß hart haben,

Sieht man sich eine Frau mit diesen Eigenschaften an, ist man fasziniert; wenn von hinten, stirbt man gerne. Sitzend betrachtet ist sie eine abgerundete Kuppel; Liegen, ein weiches Bett; stehend, der Stab eines Standards. Wenn sie geht, erscheinen ihre natürlichen Teile unter ihrer Kleidung abgesetzt. Sie spricht und lacht selten und nie ohne Grund. Sie verlässt nie das Haus, nicht einmal um Nachbarn ihres Bekanntenkreises zu sehen. Sie hat keine Freundinnen, schenkt niemandem ihr Vertrauen, und ihr Mann ist ihr einziges Vertrauen. Sie nimmt niemandem etwas ab, außer ihrem Ehemann und ihren Eltern. Wenn sie Verwandte sieht, mischt sie sich nicht in deren Angelegenheiten ein. Sie ist nicht verräterisch und hat keine Fehler zu verbergen, noch schlechte Gründe anzubieten. Sie versucht nicht, Menschen zu verführen. Wenn ihr Ehemann seine Absicht zeigt, den ehelichen Ritus durchzuführen, sie geht auf seine Wünsche ein und provoziert sie gelegentlich sogar. Sie hilft ihm immer in seinen Angelegenheiten und ist sparsam mit Klagen und Tränen; sie lacht oder freut sich nicht, wenn sie ihren Mann launisch oder traurig sieht, sondern teilt seine Sorgen und schmeichelt ihm gute Laune, bis er wieder ganz zufrieden ist. Sie gibt sich niemand anderem als ihrem Mann hin, selbst wenn Abstinenz sie umbringen würde. Sie verbirgt ihre geheimen Teile und lässt sie nicht sehen; sie ist immer elegant gekleidet, von äußerster persönlicher Anständigkeit und achtet darauf, ihren Mann nicht sehen zu lassen, was ihm zuwider sein könnte. Sie parfümiert sich mit Düften, verwendet Antimon für ihre Toiletten und putzt ihre Zähne damit sie lacht oder freut sich nicht, wenn sie ihren Mann launisch oder traurig sieht, sondern teilt seine Sorgen und schmeichelt ihm gute Laune, bis er wieder ganz zufrieden ist. Sie gibt sich niemand anderem als ihrem Mann hin, selbst wenn Abstinenz sie umbringen würde. Sie verbirgt ihre geheimen Teile und lässt sie nicht sehen; sie ist immer elegant gekleidet, von äußerster persönlicher Anständigkeit und achtet darauf, ihren Mann nicht sehen zu lassen, was ihm zuwider sein könnte. Sie parfümiert sich mit Düften, verwendet Antimon für ihre Toiletten und putzt ihre Zähne damit sie lacht oder freut sich nicht, wenn sie ihren Mann launisch oder traurig sieht, sondern teilt seine Sorgen und schmeichelt ihm gute Laune, bis er wieder ganz zufrieden ist. Sie gibt sich niemand anderem als ihrem Mann hin, selbst wenn Abstinenz sie umbringen würde. Sie verbirgt ihre geheimen Teile und lässt sie nicht sehen; sie ist immer elegant gekleidet, von äußerster persönlicher Anständigkeit und achtet darauf, ihren Mann nicht sehen zu lassen, was ihm zuwider sein könnte. Sie parfümiert sich mit Düften, verwendet Antimon für ihre Toiletten und putzt ihre Zähne damit sie ist immer elegant gekleidet, von äußerster persönlicher Anständigkeit und achtet darauf, ihren Mann nicht sehen zu lassen, was ihm zuwider sein könnte. Sie parfümiert sich mit Düften, verwendet Antimon für ihre Toiletten und putzt ihre Zähne damit sie ist immer elegant gekleidet, von äußerster persönlicher Anständigkeit und achtet darauf, ihren Mann nicht sehen zu lassen, was ihm zuwider sein könnte. Sie parfümiert sich mit Düften, verwendet Antimon für ihre Toiletten und putzt ihre Zähne damitSouk.

Eine solche Frau wird von allen Männern geschätzt.

Die Geschichte des Negers Dorérame

Die Geschichte geht, und Gott kennt ihre Wahrheit, dass es einmal einen mächtigen König gab, der ein großes Königreich, Armeen und Verbündete hatte. Sein Name war Ali ben Direme.

Eines Nachts, als er überhaupt nicht schlafen konnte, rief er seinen Wesir, den Polizeichef und den Kommandanten seiner Wachen an. Sie stellten sich ihm unverzüglich vor, und er befahl ihnen, sich mit ihren Schwertern zu bewaffnen. Sie taten es sofort und fragten ihn: „Was gibt es Neues?“

Er sagte ihnen: ‚Der Schlaf wird mich nicht erreichen; Ich möchte heute nacht durch die Stadt spazieren, und ich muss Sie während meiner Runde an meiner Hand haben.“

„Hören heißt gehorchen“, antworteten sie.

Der König ging dann und sagte: „Im Namen Gottes! und möge der Segen des Propheten mit uns sein und Segen und Barmherzigkeit mit ihm.'

Sein Gefolge folgte ihm und begleitete ihn von Straße zu Straße.

So gingen sie weiter, bis sie ein Geräusch in einer der Straßen hörten und einen Mann in der heftigsten Leidenschaft am Boden liegen sahen, mit dem Gesicht nach unten, sich mit einem Stein an die Brust schlugen und riefen: „Alles dort ist keine Gerechtigkeit mehr hier unten! Gibt es niemanden, der dem König sagen wird, was in seinen Staaten vor sich geht?' Und er wiederholte unablässig: „Es gibt keine Gerechtigkeit mehr! sie ist verschwunden und die ganze Welt trauert.'

Der König sagte zu seinen Dienern: ‚Bring diesen Mann ruhig zu mir und pass auf, dass du ihn nicht erschreckst.' Sie gingen zu ihm, nahmen ihn bei der Hand und sagten zu ihm: Steh auf und fürchte dich nicht, es wird dir nichts passieren.

Worauf der Mann antwortete: „Du sagst mir, dass ich keinen Schaden nehmen werde und nichts zu befürchten habe, und du heißest mich trotzdem nicht willkommen! Und Sie wissen, dass die Aufnahme eines Gläubigen ein Garant für Sicherheit und Vergebung ist. Dann, wenn der Gläubige den Gläubigen nicht willkommen heißt, gibt es sicherlich Grund zur Angst.' Dann stand er auf und ging mit ihnen zum König.

Der König stand still und verbarg sein Gesicht mit seinem Haik, ebenso wie seine Diener. Letztere hatten ihre Schwerter in der Hand und stützten sich darauf.

Als der Mann sich dem König näherte, sagte er: „Grüße sei mit dir, oh Mann!“ Der König antwortete: ‚Ich grüße dich zurück, o Mensch!' Dann der Mann: „Warum sagst du „O Mann?““ Der König: „Und warum hast du „O Mann“ gesagt?“ „Weil ich deinen Namen nicht kenne.“ ‚Und ebenso kenne ich deine nicht!'

Der König fragte ihn dann: „Was bedeuten diese Worte, die ich gehört habe: „Ah! Hier unten gibt es keine Gerechtigkeit mehr! Niemand sagt dem König, was in seinen Staaten vor sich geht!“ Sagen Sie mir, was mit Ihnen passiert ist.' ‚Ich werde es nur dem Mann sagen, der mich rächen und von Unterdrückung und Schande befreien kann, wenn es dem allmächtigen Gott so gefällt!'

Der König sagte zu ihm: „Möge Gott mich zu deiner Rache und Befreiung von Unterdrückung und Schande zu deiner Verfügung stellen!“

»Was ich Ihnen jetzt sagen werde«, sagte der Mann, »ist wunderbar und überraschend. Ich liebte eine Frau, die mich auch liebte, und wir waren in Liebe vereint. Diese Beziehungen dauerten lange, bis eine alte Frau meine Herrin lockte und sie in ein Haus des Unglücks, der Schande und der Ausschweifung entführte. Dann floh der Schlaf von meiner Couch; Ich habe all mein Glück verloren und bin in den Abgrund des Unglücks gefallen.'

Da sagte der König zu ihm: ‚Welches ist das Haus des Unheils, und bei wem ist die Frau?'

Der Mann antwortete: „Sie ist bei einem Neger namens Dorérame, der in seinem Haus Frauen hat, die so schön sind wie der Mond, wie sie der König nicht in seinem Palast hat. Er hat eine Geliebte, die ihn sehr liebt, ihm ganz ergeben ist und ihm alles schickt, was er will an Silber, Getränken und Kleidern.'

Dann hörte der Mann auf zu sprechen. Der König war sehr erstaunt über das, was er gehört hatte, aber der Wesir, der kein Wort von diesem Gespräch verpasst hatte, hatte aus dem, was der Mann gesagt hatte, mit Sicherheit erkannt, dass der Neger kein anderer als sein eigener war.

Der König forderte den Mann auf, ihm das Haus zu zeigen.

„Wenn ich es dir zeige, was wirst du tun?“ fragte der Mann.

„Du wirst sehen, was ich tun werde,“ sagte der König. „Du wirst nichts tun können“, erwiderte der Mann, „denn es ist ein Ort, den man respektieren und fürchten muss. Wenn Sie es mit Gewalt betreten wollen, riskieren Sie den Tod, denn sein Herr ist durch seine Stärke und seinen Mut furchtbar.'

„Zeig mir den Ort,“ sagte der König, „und fürchte dich nicht.“ Der Mann antwortete: ‚So sei es, wie Gott will!'

Dann stand er auf und ging vor ihnen her. Sie folgten ihm auf eine breite Straße, wo er vor einem Haus mit hohen Türen stehen blieb, dessen Mauern auf allen Seiten hoch und unzugänglich waren.

Sie untersuchten die Wände und suchten nach einer Stelle, an der sie erklettert sein könnten, aber ohne Ergebnis. Zu ihrer Überraschung fanden sie das Haus so nah wie ein Brustpanzer.

Der König wandte sich an den Mann und fragte ihn: „Wie heißt du?“

»Omar ben Isad«, antwortete er.

Der König sagte zu ihm: „Omar, bist du entschlossen?“

'Ja, mein Bruder', antwortete er, 'wenn es Gott in der Höhe so gefällt!' Und er wandte sich an den König und fügte hinzu: „Möge Gott dir heute Nacht beistehen!“

Dann sagte der König zu seinen Dienern: „Sind Sie entschlossen? Gibt es jemanden unter euch, der diese Mauern erklimmen könnte?'

'Unmöglich!' sie alle antworteten.

Da sagte der König: „Ich selbst werde diese Mauer erklimmen, so bitte Gott in der Höhe! aber durch ein Hilfsmittel, für das ich Ihre Hilfe brauche, und wenn Sie mir dasselbe leihen, werde ich die Mauer erklimmen, wenn es Gott in der Höhe gefällt.'

Sie sagten: ‚Was ist zu tun?'

„Sag mir,“ sagte der König, „wer ist der Stärkste unter euch.“ Sie antworteten: ‚Der Polizeichef, der Ihr Chaouch ist.'

Der König sagte: ‚Und wer als nächstes?'

"Der Kommandant der Wachen."

‚Und wer nach ihm?' fragte der König.

"Der Großwesir."

Omar hörte erstaunt zu. Er wusste jetzt, dass es der König war, und seine Freude war groß.

Der König sagte: ‚Wer ist noch da?'

Omar antwortete: 'Ich, oh mein Meister.'

Der König sagte zu ihm: „O Omar, du hast herausgefunden, wer wir sind; aber verraten Sie nicht unsere Verkleidung, und Sie werden von der Schuld freigesprochen.'

»Hören heißt gehorchen«, sagte Omar.

Der König sagte dann zum Chaouch: „Legen Sie Ihre Hände gegen die Wand, sodass Ihr Rücken hervorsteht.“

Die Chaouch taten es.

Dann sagte der König zum Kommandanten der Wachen: „Steig auf den Rücken des Chaouch.“ Er tat es und stellte sich mit den Füßen auf die Schultern des anderen Mannes. Dann befahl der König dem Wesir zu steigen, und er stieg auf die Schultern des Kommandanten der Wachen und legte seine Hände gegen die Wand.

Dann sagte der König: „O Omar, steige auf den höchsten Ort!“ Und Omar, überrascht von diesem Mittel, rief: „Möge Gott dir seine Hilfe leihen, o unser Meister, und dir bei deinem gerechten Unternehmen beistehen!“ Dann stieg er auf die Schultern des Chaouch und von dort auf den Rücken des Kommandanten der Wachen und dann auf den des Wesirs, und indem er auf den Schultern des letzteren stand, nahm er die gleiche Position wie die anderen ein. Jetzt war nur noch der König übrig.

Da sagte der König: „Im Namen Gottes! und sein Segen sei mit dem Propheten, auf dem die Barmherzigkeit und der Gruß Gottes seien!' und indem er seine Hand auf den Rücken des Chaouch legte, sagte er: „Haben Sie einen Moment Geduld; wenn ich Erfolg habe, wirst du entschädigt!' Dann tat er dasselbe mit den anderen, bis er auf Omars Rücken kam, zu dem er auch sagte: „Oh Omar, habe einen Moment Geduld mit mir, und ich werde dich zu meinem Privatsekretär ernennen. Und vor allem nicht bewegen!' Dann legte der König seine Füße auf Omars Schultern und konnte mit seinen Händen die Terrasse ergreifen; und rief: „Im Namen Gottes! möge er seinen Segen auf den Propheten ausschütten, auf dem die Barmherzigkeit und der Gruß Gottes seien!' er machte eine Quelle und stand auf der Terrasse.

Dann sagte er zu seinen Dienern: ‚Kommt jetzt von den Schultern des anderen herunter!'

Und sie stiegen einer nach dem anderen aus, und sie konnten nicht umhin, die geniale Idee des Königs zu bewundern, sowie die Stärke des Chaouch, der vier Männer gleichzeitig trug.

Der König begann dann, nach einer Stelle zum Abstieg zu suchen, fand aber keinen Durchgang. Er entrollte seinen Turban, befestigte ein Ende mit einem einzigen Knoten an der Stelle, wo er war, und ließ sich in den Hof hinunter, den er erkundete, bis er das Portal in der Mitte des Hauses fand, das mit einem riesigen Schloss verschlossen war. Die Solidität dieses Schlosses und das Hindernis, das es verursachte, überraschte ihn unangenehm. Er sagte zu sich selbst: „Ich bin jetzt in Schwierigkeiten, aber alles kommt von Gott; er war es, der mir die Kraft und die Idee gab, die mich hierher gebracht hat; er wird mir auch die Mittel zur Verfügung stellen, um zu meinen Gefährten zurückzukehren.'

Dann machte er sich daran, den Ort zu untersuchen, an dem er sich befand, und zählte die Kammern eine nach der anderen. Er fand siebzehn Kammern oder Räume, die in verschiedenen Stilen eingerichtet waren, mit Wandteppichen und Samtbehängen in verschiedenen Farben, vom ersten bis zum letzten.

Als er alles umherblickte, sah er einen um sieben Stufen erhöhten Platz, von dem ein großer Lärm von Stimmen ausging. Er ging darauf zu und sagte: „O Gott! bevorzuge mein Projekt und lass mich gesund und munter hier rauskommen.

Er bestieg die erste Stufe und sagte: ‚Im Namen Gottes, des Barmherzigen und Barmherzigen!' Dann begann er, sich die Stufen anzusehen, die aus verschiedenfarbigem Marmor waren – schwarz, rot, weiß, gelb, grün und andere Schattierungen.

Er stieg die zweite Stufe hinauf und sagte: ‚Wer, dem Gott hilft, ist unbesiegbar!'

Auf der dritten Stufe sagte er: ‚Mit Gottes Hilfe ist der Sieg nahe.'

Und am vierten: ‚Ich habe Gott um den Sieg gebeten, der der mächtigste Helfer ist.'

Schließlich stieg er die fünfte, sechste und siebte Stufe hinauf und rief den Propheten an (bei dem die Barmherzigkeit und das Heil Gottes seien).

Dann kam er zu dem Vorhang, der am Eingang hing; es war aus rotem Brokat. Von dort betrachtete er den lichtdurchfluteten Raum mit vielen Kronleuchtern und Kerzen, die in goldenen Leuchtern brannten. In der Mitte dieses Salons spielte ein Moschuswasserstrahl. Eine Tischdecke erstreckte sich von einem Ende zum anderen, bedeckt mit allerlei Fleisch und Früchten.

Der Salon war mit vergoldeten Möbeln versehen, deren Pracht das Auge blendete. Tatsächlich gab es überall Ornamente aller Art.

Als der König näher hinsah, stellte er fest, dass rund um das Tischtuch zwölf Mädchen und sieben Frauen standen, alle wie Monde; er war erstaunt über ihre Schönheit und Anmut. Es waren auch sieben Neger dabei, und dieser Anblick überraschte ihn. Seine Aufmerksamkeit wurde vor allem von einer Frau wie der Vollmond angezogen, von vollkommener Schönheit, mit schwarzen Augen, ovalen Wangen und einer geschmeidigen und anmutigen Taille; Sie demütigte die Herzen derer, die sich in sie verliebten.

Betäubt von ihrer Schönheit war der König wie betäubt. Dann sagte er zu sich selbst: „Wie kommt man hier raus? O mein Geist, gib der Liebe nicht nach!'

Und als er seine Besichtigung des Zimmers fortsetzte, erblickte er in den Händen der Anwesenden mit Wein gefüllte Gläser. Sie tranken und aßen, und es war leicht zu sehen, dass sie vom Trinken überwältigt waren.

Während der König überlegte, wie er seiner Verlegenheit entkommen könnte, hörte er eine der Frauen zu einer ihrer Gefährtinnen sagen und sie beim Namen nennen: „Ach so und so, steh auf und zünde eine Fackel an, damit wir beide zu Bett gehen können, denn der Schlaf überwältigt uns. Kommen Sie, zünden Sie die Fackel an und lassen Sie uns in die andere Kammer gehen.'

Sie standen auf und hoben den Vorhang, um den Raum zu verlassen. Der König versteckte sich, um sie passieren zu lassen; als er bemerkte, dass sie ihre Kammer verlassen hatten, um etwas Notwendiges und Pflicht in der menschlichen Art zu tun, nutzte er ihre Abwesenheit, betrat ihre Wohnung und versteckte sich in einem Schrank.

Während er sich so versteckte, kehrten die Frauen zurück und schlossen die Türen. Ihre Vernunft wurde durch die Dämpfe des Weins verdunkelt; Sie zogen alle ihre Kleider aus und begannen sich gegenseitig zu liebkosen.

Der König sagte zu sich selbst: ‚Omar hat mir gesagt, dass dieses Haus des Unglücks ein Abgrund der Ausschweifung ist.'

Als die Frauen eingeschlafen waren, erhob sich der König, löschte das Licht, entkleidete sich und legte sich zwischen die beiden. Er hatte während ihres Gesprächs darauf geachtet, ihre Namen in sein Gedächtnis einzuprägen. So konnte er zu einem von ihnen sagen: „Du, so und so, wo hast du die Türschlüssel hingelegt?“ sehr leise sprechen.

Die Frau antwortete: 'Schlaf, du Hure, die Schlüssel sind an ihrem gewohnten Platz.'

Der König sagte sich: ‚Es gibt keine Macht und Stärke außer in Gott, dem Allmächtigen und Wohlwollenden!' und war sehr beunruhigt.

Und wieder fragte er die Frau nach den Schlüsseln und sagte: „Das Tageslicht kommt. Ich muss die Türen öffnen. Da ist die Sonne. Ich werde das Haus öffnen.“

Und sie antwortete: „Die Schlüssel sind an der üblichen Stelle. Warum belästigst du mich damit? Schlaf, sage ich, bis es Tag ist.«

Und wieder sagte der König zu sich selbst: ‚Es gibt keine Macht und Stärke außer in Gott, dem Allmächtigen und Wohlwollenden, und sicherlich, wenn es nicht aus Gottesfurcht wäre, würde ich mein Schwert durch sie führen.' Dann fing er wieder an: ‚Oh, du, so und so!'

Sie sagte: ‚Was willst du?'

„Ich bin unruhig,“ sagte der König, „wegen der Schlüssel; Sag mir, wo sie sind.'

Und sie antwortete: „Du Luder! Juckt deine Vulva nach Koitus? Können Sie nicht eine Nacht darauf verzichten? Aussehen! die Frau des Wesirs hat allen Bitten des Negers widerstanden und ihn seit sechs Monaten abgestoßen! Los, die Schlüssel sind in der Tasche des Negers. Sagen Sie nicht zu ihm: "Gib mir die Schlüssel!" sondern sag: "Gib mir dein Glied." Du weißt, dass sein Name Dorérame ist.“

Der König schwieg jetzt, denn er wusste, was zu tun war. Er wartete eine kurze Zeit, bis die Frau eingeschlafen war; dann zog er sich ihre Kleider an und verbarg sein Schwert darunter; sein Gesicht verbarg er unter einem Schleier aus roter Seide. So gekleidet sah er aus wie andere Frauen. Dann öffnete er die Tür, stahl sich leise hinaus und stellte sich hinter die Vorhänge des Saloneingangs. Er sah nur einige Leute dort sitzen; die übrigen schliefen.

Der König sprach das folgende stille Gebet: „O meine Seele, lass mich den rechten Weg gehen, und lass alle Menschen, unter denen ich mich befinde, von Trunkenheit betäubt werden, damit sie den König nicht von seinen Untertanen unterscheiden können, und Gott gebe mir Stärke.'

Dann betrat er den Salon und sagte: "Im Namen Gottes!" und er wankte wie betrunken zum Bett des Negers. Die Neger und die Frauen hielten ihn für die Frau, deren Kleidung er übernommen hatte.

Dorérame hatte das große Verlangen, sich mit dieser Frau zu vergnügen, und als er sie sich ans Bett setzen sah, dachte er, sie hätte ihren Schlaf unterbrochen, um zu ihm zu kommen, vielleicht für Liebesspiele. Also sagte er: "Oh, du, so und so, zieh dich aus und lege dich in mein Bett, ich werde bald zurück sein."

Der König sagte sich: „Es gibt keine Macht und Stärke außer bei dem hohen Gott, dem Wohlwollenden!“ Dann suchte er in den Kleidern und Taschen des Negers nach den Schlüsseln, fand aber nichts. Er sagte: ‚Gottes Wille geschehe!' Dann hob er die Augen und sah ein hohes Fenster; er griff mit seinem Arm nach oben und fand dort goldbestickte Gewänder; er steckte seine Hände in die Taschen, und, oh, Überraschung! Er hat die Schlüssel gefunden. Er untersuchte es und zählte sieben, entsprechend der Anzahl der Türen des Hauses, und in seiner Freude rief er aus: „Gott sei gepriesen und verherrlicht!“ Dann sagte er: ‚Ich kann hier nur durch eine List herauskommen.' Dann täuschte er Übelkeit vor und schien sich heftig übergeben zu wollen, hielt sich die Hand vor den Mund und eilte in die Mitte des Hofes. Der Neger sagte zu ihm: „Gott segne dich! oh, so und so! jede andere Frau wäre krank ins Bett gegangen!'

„Dann ging der König zur inneren Tür des Hauses und öffnete sie; er schloß sie hinter sich, und so von einer Tür zur anderen, bis er zur siebten kam, die auf die Straße führte. Hier fand er seine Gefährten wieder, die in großer Angst gewesen waren, und die ihn fragten, was er gesehen habe?

Dann sagte der König: „Dies ist nicht die Zeit zu antworten. Lasst uns mit dem Segen Gottes und mit seiner Hilfe in dieses Haus gehen.'

Sie beschlossen, auf ihrer Hut zu sein, denn im Haus waren sieben Neger, zwölf Mädchen und sieben Frauen, schön wie Monde.

Der Wesir fragte den König: „Was sind das für Kleider?“ Und der König antwortete: „Schweige; ohne sie hätte ich nie die Schlüssel bekommen.'

Dann ging er in die Kammer, wo die beiden Frauen waren, bei denen er gelegen hatte, zog die Kleider aus, in die er gekleidet war, und zog seine eigenen wieder an, wobei er gut auf sein Schwert aufpasste. Auf dem Weg zum Salon, wo die Neger und die Frauen waren, stellten er und seine Gefährten sich hinter den Türvorhang.

Nachdem sie in den Salon geschaut hatten, sagten sie: ‚Unter all diesen Frauen gibt es keine schönere als die, die auf dem erhöhten Kissen sitzt!' Der König sagte: ‚Ich behalte sie für mich, wenn sie nicht jemand anderem gehört.'

Während sie das Innere des Salons untersuchten, stieg Dorérame vom Bett herunter und nach ihm eine dieser schönen Frauen. Dann stieg ein anderer Neger mit einer anderen Frau aufs Bett, und bald bis zum siebten. Sie ritten sie auf diese Weise, eine nach der anderen, mit Ausnahme der oben erwähnten schönen Frau und der Mädchen. Jede dieser Frauen schien mit deutlichem Widerwillen auf das Bett zu steigen und nach Beendigung des Koitus mit gesenktem Kopf wieder herunterzukommen.

Die Neger aber gierten nach der schönen Frau und bedrängten sie nacheinander. Aber sie wies sie alle zurück und sagte: 'Ich werde dem niemals zustimmen, und was diese Jungfrauen betrifft, so nehme ich sie auch unter meinen Schutz.'

Daraufhin erhob sich Dorérame und ging auf sie zu, sein Glied in voller Erektion, steif wie eine Säule, in seinen Händen haltend. Er schlug ihr damit ins Gesicht und auf den Kopf und sagte: „Sechs Mal in dieser Nacht habe ich dich gedrängt, meinen Wünschen nachzugeben, und du weigerst dich immer; aber jetzt muss ich dich haben, sogar in dieser Nacht.“

Als die Frau den Eigensinn des Negers und die Trunkenheit, in der er sich befand, sah, versuchte sie ihn durch Versprechungen zu besänftigen. „Setz dich hier zu mir“, sagte sie, „und heute Nacht sollen deine Wünsche gestillt werden.“

Der Neger setzte sich neben sie, sein Glied noch immer aufrecht wie eine Säule. Der König konnte seine Überraschung kaum meistern.

Dann begann die Frau die folgenden Verse zu singen und sie aus tiefstem Herzen zu intonieren:

Ich ziehe einen jungen Mann zum Koitus vor, und zwar nur ihn;

Er ist voller Mut – er ist mein einziger Ehrgeiz,

Sein Glied ist stark, um die Jungfrau zu entjungfern,

Und reich proportioniert in all seinen Dimensionen;

Es hat einen Kopf wie ein Kohlenbecken.

Enorm, und keiner wie es in der Schöpfung;

Kräftig und hart, mit abgerundetem Kopf.

Es ist immer einsatzbereit und stirbt nicht ab;

Es schläft nie wegen der Gewalt seiner Liebe.

Es seufzt, um in meine Vulva einzudringen, und vergießt Tränen auf meinem Bauch;

Es bittet nicht um Hilfe, da es an keiner fehlt;

Es braucht keinen Verbündeten und steht allein den größten Strapazen gegenüber,

und niemand kann sicher sein, was aus seinen Bemühungen resultieren wird.

Voller Kraft und Lebend bohrt es sich in meine Scheide,

Und es wirkt dort beständig und prächtig in Aktion.

Zuerst von vorne nach hinten und dann von rechts nach links;

Jetzt wird er mit kräftigem Druck hart eingezwängt,

jetzt reibt er seinen Kopf an der Öffnung meiner Vagina.

Und er streichelt meinen Rücken, meinen Bauch, meine Seiten,

küsst meine Wangen und beginnt gleich darauf, an meinen Lippen zu saugen.

Er umarmt mich eng und lässt mich auf dem Bett rollen,

Und zwischen seinen Armen bin ich wie eine Leiche ohne Leben.

Jeder Teil meines Körpers empfängt abwechselnd seine Liebesbisse,

Und er bedeckt mich mit Feuerküssen;

Wenn er mich in Hitze sieht, kommt er schnell zu mir,

Dann öffnet er meine Schenkel und küsst meinen Bauch

und legt mir sein Werkzeug in die Hand, damit es an meine Tür klopft.

Bald ist er in der Höhle, und ich spüre, wie sich die Freude nähert.

Er schüttelt mich und trillert mich, und heiß arbeiten wir beide,

Und er sagt: ‚Empfange meinen Samen!' und ich antworte: „O gib es, Geliebte!

Es sei mir willkommen, du Licht meiner Augen!

Oh, du Mann aller Männer, der mich mit Lust erfüllt.

O du Seele meiner Seele, fahre mit frischer Kraft fort,

Denn du darfst sie mir noch nicht entziehen; lass es dort,

Und dieser Tag wird dann frei sein von allem Leid.

Er hatte Gott geschworen, mich für siebzig Nächte zu haben,

Und was er sich wünschte, tat er in Form von Küssen und Umarmungen in all diesen Nächten.

Als sie fertig war, sagte der König sehr überrascht: ‚Wie lüstern hat Gott diese Frau gemacht.' Und sich an seine Gefährten wendend, 'Es besteht kein Zweifel, dass diese Frau keinen Mann hat und nicht verdorben worden ist, denn dieser Neger ist gewiss in sie verliebt, und sie hat ihn trotzdem zurückgewiesen.'

Omar ben Isad ergriff das Wort: „Das ist wahr, o König! Ihr Mann ist jetzt seit fast einem Jahr weg, und viele Männer haben sich bemüht, sie auszuschweifen, aber sie hat sich gewehrt.'

Der König fragte: "Wer ist ihr Ehemann?" Und seine Gefährten antworteten: ‚Sie ist die Frau des Sohnes des Wesirs deines Vaters.'

Der König antwortete: „Du sprichst wahr; Ich habe tatsächlich gehört, dass gesagt wurde, dass der Sohn des Wesirs meines Vaters eine Frau ohne Fehler hatte, ausgestattet mit Schönheit und Vollkommenheit und von exquisiter Gestalt; nicht ehebrecherisch und unschuldig der Ausschweifung.'

»Das ist dieselbe Frau«, sagten sie.

Der König sagte: „Egal wie, aber ich muss sie haben“, und zu Omar gewandt, fügte er hinzu: „Wo unter diesen Frauen ist deine Herrin?“ Omar antwortete: „Ich sehe sie nicht, o König!“ woraufhin der König sagte: „Hab Geduld, ich werde sie dir zeigen.“ Omar war ziemlich überrascht, als er feststellte, dass der König so viel wusste. 'Und das ist dann der Neger Dorérame?' fragte der König. »Ja, und er ist ein Sklave von mir«, antwortete der Wesir. »Sei still, jetzt ist nicht die Zeit zum Reden«, sagte der König.

Während dies natürlich weiterging, sagte der Neger Dorérame, der immer noch begierig darauf war, die Gunst dieser Dame zu erlangen, zu ihr: „Ich habe deine Lügen satt, o Beder el Bedour“ (Vollmond der Vollmonde), dafür sie hat sich selbst angerufen.

Der König sagte: ‚Er, der sie nannte, nannte sie bei ihrem wahren Namen, denn sie ist der Herbstmond der Vollmonde, vor Gott!'

Der Neger aber wollte die Frau mit sich ziehen und schlug ihr ins Gesicht.

Der König, wahnsinnig vor Eifersucht und mit seinem Herzen voller Zorn, sagte zum Wesir: „Schau, was dein Neger tut! Von Gott! er wird den Tod eines Schurken sterben, und ich werde ein Exempel an ihm statuieren und eine Warnung für diejenigen, die ihn nachahmen wollen!'

In diesem Moment hörte der König die Dame zu dem Neger sagen: „Du verrätst deinen Herrn, den Wesir, mit seiner Frau, und jetzt verrätst du sie, trotz deiner Vertrautheit mit ihr und der Gefälligkeiten, die sie dir gewährt. Und sicher liebt sie dich leidenschaftlich, und du jagst einer anderen Frau nach!'

Der König sagte zum Wesir: ‚Hör zu und sprich kein Wort.' Die Dame erhob sich dann und kehrte an den Ort zurück, an dem sie zuvor gewesen war, und begann zu rezitieren:

Oh man! Hören Sie, was ich zum Thema Frau sage,

Ihr Verlangen nach Koitus steht ihr zwischen den Augen geschrieben.

Vertraue nicht auf ihre Gelübde, selbst wenn sie die Tochter des Sultans wäre.

Die Bosheit der Frau ist grenzenlos; nicht einmal der König der Könige

würde ausreichen, es zu unterwerfen, was auch immer seine Macht sein mag.

Männer, seht zu und meidet die Liebe der Frau!

Sagen Sie nicht: „So jemand ist mein Geliebter“;

Sagen Sie nicht: ‚Sie ist die Gefährtin meines Lebens.'

Wenn ich dich täusche, dann sag, meine Worte seien Unwahrheiten.

Solange sie bei dir im Bett ist, hast du ihre Liebe,

Aber die Liebe einer Frau ist nicht von Dauer, glaub mir.

An ihrer Brust liegend bist du ihr Liebesschatz;

Während der Koitus weitergeht, hast du ihre Liebe, armer Narr!

Aber bald betrachtet sie dich wie einen Teufel;

Und das ist eine unzweifelhafte und sichere Tatsache.

Die Frau empfängt die Sklavin im Bett des Herrn,

und die Diener stillen ihr ihre Lust. Sicher

ist, solches Verhalten ist nicht zu loben und zu ehren.

Aber die Tugend der Frauen ist schwach und wechselhaft,

und der Mann, der so getäuscht wird, wird mit Verachtung betrachtet.

Deshalb sollte ein Mann mit Herz keiner Frau vertrauen.

Bei diesen Worten fing der Wesir an zu weinen, aber der König gebot ihm, still zu sein. Dann rezitierte der Neger die folgenden Verse als Antwort auf die der Dame:

Wir Neger haben genug von Frauen,

Wir fürchten nicht ihre Tricks, wie subtil sie auch sein mögen.

Männer vertrauen uns das an, was ihnen am Herzen liegt.

Das ist keine Lüge, denken Sie daran, sondern die Wahrheit, wie Sie wissen.

Oh, ihr Frauen alle! sicher hast du keine Geduld, wenn du das männliche Glied willst,

denn darin liegt dein Leben und Tod;

Es ist das Ende und all deine Wünsche, geheim oder offen.

Wenn Ihr Choler und Ihr Zorn gegen Ihre Ehemänner geweckt werden,

besänftigen Sie Sie einfach, indem sie ihre Glieder vorstellen.

Deine Religion wohnt in deiner Vulva, und das männliche Glied ist deine Seele.

Sie werden immer feststellen, dass dies die Natur der Frau ist.

Damit warf sich der Neger auf die Frau, die ihn zurückstieß.

In diesem Augenblick fühlte der König sein Herz bedrückt; er zog sein Schwert, ebenso wie seine Gefährten, und sie betraten den Raum. Die Neger und Frauen sahen nichts als geschwungene Schwerter.

Einer der Neger erhob sich und stürzte auf den König und seine Gefährten, aber der Chaouch trennte mit einem Schlag seinen Kopf von seinem Körper. Der König rief: „Gottes Segen auf euch! Dein Arm ist nicht verdorrt und deine Mutter hat keinen Schwächling geboren. Du hast deine Feinde niedergeschlagen, und das Paradies soll deine Wohn- und Ruhestätte sein!'

Ein anderer Neger erhob sich und richtete einen Schlag auf den Chaouch, der das Schwert des Chaouch entzweibrach. Es war eine schöne Waffe gewesen, und der Chaouch, als er sie ruiniert sah, brach in die heftigste Leidenschaft aus; er packte den Neger am Arm, hob ihn hoch und warf ihn gegen die Wand, wobei er ihm die Knochen brach. Da rief der König: „Gott ist groß. Er hat deine Hand nicht ausgetrocknet. Oh, was für ein Chaouch! Gott schenke Ihnen seinen Segen.'

'Die Neger, als sie das sahen, waren eingeschüchtert und still, und der König, jetzt Herr ihres Lebens, sagte: 'Der Mann, der nur seine Hand hebt, wird seinen Kopf verlieren!' Und er befahl, den verbleibenden fünf Negern die Hände auf den Rücken zu binden.

Nachdem dies geschehen war, wandte er sich an Beder el Bedour und fragte sie: „Wessen Frau bist du, und wer ist dieser Neger?“

Sie erzählte ihm dann zu diesem Thema, was er bereits von Omar gehört hatte. Und der König dankte ihr und sagte: ‚Möge Gott dir seinen Segen geben.' Dann fragte er sie: „Wie lange kann eine Frau geduldig ohne Koitus auskommen?“ Sie schien erstaunt zu sein, aber der König sagte: ‚Sprich und schäme dich nicht.'

Sie antwortete dann: „Eine hochgeborene Dame von hoher Herkunft kann sechs Monate ohne bleiben; aber eine niedere Frau ohne Rasse oder hohes Blut, die sich selbst nicht respektiert, wenn sie ihre Hand auf einen Mann legen kann, wird ihn auf sich haben; sein Bauch und sein Glied werden ihre Vagina kennen.'

Dann sagte der König und zeigte auf eine der Frauen: „Wer ist diese hier?“ Sie antwortete: ‚Das ist die Frau des Cadi.' 'Und das hier?' ‚Die Frau des zweiten Wesirs.' 'Und das?' ‚Die Frau des Häuptlings der Muftis.' ‚Und dieser?' 'Die des Schatzmeisters.' „Und die beiden Frauen, die im anderen Zimmer sind?“ Sie antwortete: „Sie haben die Gastfreundschaft des Hauses erhalten, und einer von ihnen wurde gestern von einer alten Frau hierher gebracht; der Neger hat sie bisher noch nicht in Besitz genommen.'

Dann sagte Omar: ‚Das ist es, worüber ich mit dir gesprochen habe, o mein Meister.'

„Und die andere Frau? Wem gehört sie?' sagte der König.

„Sie ist die Frau des Amines der Zimmerleute,“ antwortete sie.

Da sagte der König: „Und diese Mädchen, wer sind sie?“

Sie antwortete: „Diese hier ist die Tochter des Schatzmeisters; diese andere ist die Tochter der Mohtesib, die dritte ist die Tochter der Bouab, die nächste die Tochter der Athine der Moueddin; diese die Tochter des Farbenwächters.' Auf Einladung des Königs übergab sie ihnen somit allesamt im Rückblick.

Der König fragte dann nach dem Grund, warum so viele Frauen dort zusammengebracht wurden.

Beder el Bedour antwortete: „O unser Herr, der Neger kennt keine anderen Leidenschaften als Koitus und guten Wein. Er macht Tag und Nacht Liebe, und sein Glied ruht nur, wenn er selbst schläft.

Der König fragte weiter: „Wovon lebt er?“

Sie sagte: „Auf Eigelbe, die in Fett gebraten und in Honig schwimmen, und auf Weißbrot; er trinkt nichts als alten Muskatellerwein.«

Der König sagte: ‚Wer hat diese Frauen hierher gebracht, die alle Staatsbeamten gehören?'

Sie antwortete: „O unser Herr, er hat eine alte Frau in seinen Diensten, die die Häuser in der Stadt geführt hat; sie wählt jede Frau von überlegener Schönheit und Vollkommenheit aus und bringt sie zu ihm; aber sie dient ihm nur gegen gutes Entgelt in Silber, Kleidern usw., Edelsteinen, Rubinen und anderen Wertgegenständen.'

„Und woher bekommt der Neger das Silber?“ fragte der König. Als die Dame schwieg, fügte er hinzu: „Geben Sie mir bitte ein paar Informationen.“

Sie bedeutete mit einem Zeichen aus dem Augenwinkel, dass er alles von der Frau des Großwesirs bekommen habe.

Der König verstand sie und fuhr fort: „O Beder el Bedour! Ich habe Glauben und Vertrauen in Sie, und Ihre Aussage wird in meinen Augen den Wert der beiden Adels haben. Sprechen Sie ohne Vorbehalt mit mir, was Sie betrifft.'

Sie antwortete ihm: "Ich bin nicht berührt worden, und wie lange das auch gedauert haben mag, der Neger hätte sein Verlangen nicht befriedigt bekommen."

'Ist das so?' fragte der König.

Sie antwortete 'So ist es!' Sie hatte verstanden, was der König sagen wollte, und der König hatte den Sinn ihrer Worte erfasst.

„Hat der Neger meine Ehre geachtet? Informieren Sie mich darüber«, sagte der König.

Sie antwortete: „Er hat deine Ehre respektiert, was deine Frauen betrifft. So weit hat er seine kriminellen Taten nicht getrieben; aber wenn Gott seine Tage verschont hätte, gibt es keine Gewissheit, dass er nicht versucht hätte, das zu beschmutzen, was er hätte respektieren sollen.'

Als der König sie dann gefragt hatte, wer diese Neger seien, antwortete sie: „Das sind seine Gefährten. Nachdem er sich mit den Frauen, die er zu sich bringen ließ, ganz satt geworden war, übergab er sie ihnen, wie Sie gesehen haben. Wenn es nicht um den Schutz einer Frau ginge, wo wäre dieser Mann dann?'

Da sprach der König: „Oh Beder el Bedour, warum hat dein Mann mich nicht um Hilfe gegen diese Unterdrückung gebeten? Warum hast du dich nicht beschwert?'

Sie antwortete: „Oh König der Zeit, oh geliebter Sultan, oh Meister zahlreicher Armeen und Verbündeter! Was meinen Mann betrifft, konnte ich ihn bisher nicht über mein Schicksal informieren; über mich selbst habe ich nichts zu sagen, als was Sie aus den Versen wissen, die ich eben gesungen habe. Ich habe Männer vom ersten bis zum letzten Vers über Frauen beraten.'

Der König sagte: „O Beder el Bedour! Ich mag dich, ich habe dir die Frage im Namen des auserwählten Propheten gestellt (der Segen und die Barmherzigkeit Gottes seien mit ihm!). Informieren Sie mich über alles; du hast nichts zu befürchten; Ich gebe dir den Aman komplett. Hat dieser Neger dich nicht genossen? Denn ich nehme an, dass keiner von euch seinen Versuchen entkommen war und ihre Ehre sicher war.'

Sie antwortete: „O König unserer Zeit, im Namen deines hohen Ranges und deiner Macht! Aussehen! Den, nach dem Sie mich fragen, hätte ich nicht als legitimen Ehemann akzeptiert; wie hätte ich einwilligen können, ihm die Gunst einer unerlaubten Liebe zu gewähren?'

Der König sagte: ‚Du scheinst aufrichtig zu sein, aber die Verse, die ich dich singen hörte, haben Zweifel in meiner Seele geweckt.'

Sie antwortete: „Ich hatte drei Motive, diese Sprache zu verwenden. Erstens war ich in diesem Moment läufig wie eine junge Stute; zweitens hatte Eblis meine natürlichen Teile erregt; und endlich wollte ich den Neger beruhigen und ihm Geduld machen, damit er mir etwas Aufschub gönne und mich in Ruhe lasse, bis Gott mich von ihm befreie.'

Der König sagte: „Sprichst du ernst?“ Sie schwieg. Da rief der König: ‚O Beder el Bedour, dir allein soll vergeben werden!' Sie verstand, dass der König nur sie von der Todesstrafe verschonen würde. Dann warnte er sie, dass sie das Geheimnis bewahren müsse, und sagte, er wolle jetzt gehen.

Dann näherten sich alle Frauen und Jungfrauen Beder el Bedour und flehten sie an, indem sie sagten: „Bitte für uns, denn du hast Macht über den König“; und sie vergossen Tränen über ihre Hände und warfen sich verzweifelt nieder.

Beder el Bedour rief dann den König zurück, als er ging, und sagte zu ihm: „O unser Herr! Du hast mir noch keinen Gefallen erwiesen. „Wie,“ sagte er, „ich habe dir ein schönes Maultier holen lassen; du wirst sie besteigen und mit uns kommen. Diese Frauen müssen alle sterben.“

Dann sagte sie: „O unser Meister! Ich bitte Sie und beschwöre Sie, mich zu ermächtigen, eine Bedingung zu treffen, die Sie akzeptieren werden.' Der König schwor, dass er es erfüllen würde. Dann sagte sie: „Als Geschenk bitte ich all diese Frauen und all diese Mädchen um Verzeihung. Ihr Tod würde außerdem die furchtbarste Bestürzung über die ganze Stadt bringen.'

Der König sagte: ‚Es gibt keine Macht und Macht außer bei Gott, dem Barmherzigen!' Dann befahl er, die Neger herauszunehmen und zu enthaupten. Die einzige Ausnahme, die er machte, war der Neger Dorérame, der enorm dick war und einen Hals wie ein Stier hatte. Sie schnitten ihm Ohren, Nase und Lippen ab; ebenso sein männliches Glied, das sie ihm in den Mund steckten und ihn dann an einen Galgen hängten.

Dann befahl der König, die sieben Türen des Hauses zu schließen, und kehrte in seinen Palast zurück.

Bei Sonnenaufgang schickte er ein Maultier nach Beder el Bedour, um sie zu sich bringen zu lassen. Er ließ sie bei sich wohnen und fand, dass sie alle überragte, die sich auszeichneten.

„Dann veranlasste der König, dass ihm die Frau von Omar ben Isad zurückgegeben wurde, und er machte ihn zu seinem Privatsekretär. Danach befahl er dem Wesir, seine Frau zu verstoßen. Er vergaß nicht den Chaouch und den Kommandanten der Garde, denen er, wie er versprochen hatte, große Geschenke machte, indem er zu diesem Zweck die Schätze des Negers benutzte. Er schickte den Sohn des Wesirs seines Vaters ins Gefängnis. Er ließ auch die alte Vermittlerin vorführen und bat sie: „Geben Sie mir alle Einzelheiten über das Verhalten des Negers und sagen Sie mir, ob es gut war, auf diese Weise Frauen zu Männern zu bringen.“ Sie antwortete: ‚Das ist das Handwerk fast aller alten Frauen.' Dann ließ er sie hinrichten, sowie alle alten Frauen, die diesem Gewerbe nachgingen, und so in seinem Staat den Baum des Panderismus an der Wurzel fällen und den Stamm verbrennen.

Außerdem schickte er alle Frauen und Mädchen zu ihren Familien zurück und bat sie, im Namen Gottes Buße zu tun.

Diese Geschichte zeigt nur einen kleinen Teil der Tricks und Strategien, die Frauen gegen ihre Ehemänner anwenden.

Die Moral der Geschichte ist, dass ein Mann, der sich in eine Frau verliebt, sich selbst in Gefahr bringt und sich den größten Schwierigkeiten aussetzt.

DRITTES KAPITEL 

Wisse, o mein Bruder (dem Gott gnädig sei), dass ein Mann, der missgestaltet ist, ein grobes Aussehen hat und dessen Glied kurz, dünn und schlaff ist, in den Augen der Frauen verächtlich ist.

Wenn solch ein Mann einen Kampf mit einer Frau hat, macht er sein Geschäft nicht mit Nachdruck und in einer Weise, die ihr Vergnügen bereitet. Er legt sich ohne vorheriges Spielen auf sie, er küsst sie nicht, schlingt sich nicht um sie; er beißt sie nicht, saugt nicht an ihren Lippen, kitzelt sie nicht.

Er kommt auf sie zu, bevor sie begonnen hat, sich nach Vergnügen zu sehnen, und dann führt er mit unendlicher Mühe ein weiches und nervloses Glied ein. Kaum hat er angefangen, ist er schon fertig; er macht ein oder zwei Bewegungen und sinkt dann auf die Brust der Frau, um sein Sperma zu verteilen; und das ist das Höchste, was er tun kann. Damit zieht er seine Affäre zurück und beeilt sich, wieder von ihr herunterzukommen.

Ein solcher Mann – wie ein Schriftsteller sagte – hat eine schnelle Ejakulation und eine langsame Erektion; nach dem Zittern, das dem Samenerguss folgt, ist seine Brust schwer und seine Seiten schmerzen.

Eigenschaften wie diese sind bei Frauen keine Empfehlung. Verachtenswert ist auch der Mann, der in seinen Worten falsch ist; der sein Versprechen nicht erfüllt; der nie spricht, ohne zu lügen, und der seiner Frau alles verheimlicht, außer den ehebrecherischen Heldentaten, die er begeht.

Frauen können solche Männer nicht schätzen, da sie ihnen keinen Genuss verschaffen können.

Es wird gesagt, dass ein Mann namens Abbes, dessen Glied äußerst klein und schmächtig war, eine sehr korpulente Frau hatte, die er beim Koitus nicht befriedigen konnte, so dass sie bald anfing, sich bei ihren Freundinnen darüber zu beschweren.

Diese Frau besaß ein beträchtliches Vermögen, während Abbes sehr arm war, und wenn er etwas wollte, war sie sicher, ihm nicht zu geben, was er wollte.

Eines Tages ging er zu einem weisen Mann und legte ihm seinen Fall vor.

Der Weise sagte zu ihm: „Wenn du ein gutes Glied hättest, könntest du über ihr Vermögen verfügen. Weißt du nicht, dass die Religion der Frauen in ihren Vulvas steckt? Aber ich werde dir ein Heilmittel verschreiben, das deine Probleme beseitigen wird.'

Abbes verschwendete keine Zeit, das Mittel nach dem Rezept des weisen Mannes zuzubereiten, und nachdem er es angewendet hatte, wurde sein Glied lang und dick. Als seine Frau es in diesem Zustand sah, war sie überrascht; aber noch besser war es, wenn er sie in puncto Genuss etwas ganz anderes empfand, als sie es gewohnt war; er begann tatsächlich, sie mit seinem Werkzeug auf ganz merkwürdige Weise zu bearbeiten, bis zu einem solchen Punkt, dass sie während der Operation zitterte und seufzte und schluchzte und schrie.

Sobald die Gattin bei ihrem Gatten so überaus gute Eigenschaften fand, schenkte sie ihm ihr Vermögen und stellte ihm ihre Person und alles, was sie hatte, zur Verfügung.

VIERTES KAPITEL 

Wisse, oh Wesir (dem Gott gnädig sei), dass Frauen sich in ihren natürlichen Anlagen unterscheiden: Es gibt Frauen, die alles Lobes wert sind; und es gibt andererseits Frauen, die nur Verachtung verdienen.

Die Frau, die die Verachtung der Männer verdient, ist hässlich und geschwätzig; ihr Haar ist wollig, ihre Stirn vorspringend, ihre Augen klein und trist, ihre Nase riesig, die Lippen bleifarben, der Mund groß, die Wangen faltig und sie zeigt Zahnlücken; ihre Wangenknochen leuchten lila und sie trägt Borsten an ihrem Kinn; ihr Kopf sitzt auf einem mageren Hals mit stark entwickelten Sehnen; ihre Schultern sind zusammengezogen und ihre Brust ist schmal, mit schlaffen, hängenden Brüsten, und ihr Bauch ist wie eine leere Lederflasche, wobei der Nabel wie ein Steinhaufen hervorsteht; ihre Flanken sind wie Arkaden geformt; die Knochen ihrer Wirbelsäule können gezählt werden; es gibt kein Fleisch auf ihrer Kruppe; Ihre Vulva ist groß und kalt.

Schließlich hat eine solche Frau große Knie und Füße, große Hände und abgemagerte Beine.

Eine Frau mit solchen Schönheitsfehlern kann den Männern im Allgemeinen kein Vergnügen bereiten, und schon gar nicht dem, der ihr Ehemann ist oder sich ihrer Gunst erfreut.

Der Mann, der sich einer solchen Frau mit erigiertem Glied nähert, wird es augenblicklich weich und entspannt finden, als wäre er nur einem Lasttier nahe. Möge Gott uns vor einer Frau dieser Art bewahren!

Verächtlich ist auch die Frau, die ständig lacht; denn, wie ein Autor sagte: „Wenn Sie eine Frau sehen, die immer lacht, gerne spielt und scherzt, immer über ihre Nachbarn herrscht, sich in Angelegenheiten einmischt, die sie nichts angehen, ihren Mann mit ständigen Klagen quält, sich mit anderen Frauen gegen ihn verbündet, die Grande Dame spielt, Geschenke von allen annimmt, wisse, dass diese Frau eine Hure ohne Scham ist.'

Und wieder zu verachten ist die Frau von düsterer, stirnrunzelnder Natur und eine, die viel zu reden hat; die Frau, die in ihren Beziehungen zu Männern leichtsinnig oder streitsüchtig ist oder Geschwätz liebt und nicht in der Lage ist, die Geheimnisse ihres Mannes zu wahren, oder die boshaft ist. Die Frau von bösartiger Natur redet nur, um zu lügen; wenn sie ein Versprechen gibt, tut sie es nur, um es zu brechen, und wenn sich jemand ihr anvertraut, verrät sie ihn; sie ist ausschweifend, diebisch, schimpfend, grob und gewalttätig; sie kann keine guten Ratschläge geben; sie ist immer mit den Angelegenheiten anderer Leute beschäftigt und mit solchen, die Schaden bringen, und ist immer auf der Suche nach leichtfertigen Nachrichten; sie liebt die Ruhe, aber nicht die Arbeit; sie wendet sich mit unziemlichen Worten an einen Muselmann, sogar an ihren Mann; Beschimpfungen sind ihr immer zuwider; sie atmet einen üblen geruch aus, der dich ansteckt,

Und nicht weniger verachtenswert ist, wer sinnlos redet, heuchlerisch ist und nichts Gutes tut; sie, die, als ihr Mann sie bittet, das eheliche Amt zu erfüllen, sich weigert, auf seine Forderung zu hören; die Frau, die ihrem Mann in seinen Angelegenheiten nicht hilft; und schließlich sie, die ihn mit unaufhörlichen Klagen und Tränen ermüdet.

Eine Frau dieser Art, die ihren Mann gereizt oder in Schwierigkeiten sieht, teilt nicht sein Leid; im Gegenteil, sie lacht und scherzt um so mehr und versucht nicht, seine schlechte Laune durch Zärtlichkeiten zu vertreiben. Sie ist mit ihrer Person gegenüber anderen Männern verschwenderischer als gegenüber ihrem Ehemann; nicht seinetwegen schmückt sie sich, und nicht um ihm zu gefallen, bemüht sie sich, gut auszusehen. Weit davon entfernt; mit ihm ist sie sehr unordentlich und hat nichts dagegen, ihn Dinge und Gewohnheiten an ihrer Person sehen zu lassen, die ihm zuwider sein müssen. Schließlich verwendet sie weder atsmed noch souak.

Für einen Mann mit einer solchen Frau kann kein Glück erhofft werden. Gott bewahre uns vor so einem!

FÜNFTES KAPITEL 

Wisse, o Wesir (und Gott beschütze dich!), dass du, wenn du Koitus wünschst, deinen Magen nicht mit Essen und Trinken füllen solltest, wenn du dich der Frau anschließt, nur in diesem Zustand wird dein Zusammenleben gesund und gut sein. Wenn dein Magen voll ist, kann es euch beiden nur schaden; Sie werden bedrohliche Symptome von Schlaganfall und Gicht haben, und das geringste Übel, das daraus resultieren kann, wird die Unfähigkeit, Ihren Urin zu lassen, oder Sehschwäche sein.

Lass deinen Magen dann frei sein von übermäßigem Essen und Trinken, und du brauchst keine Krankheit zu befürchten.

Bevor Sie sich an die Arbeit mit Ihrer Frau machen, erregen Sie sie mit Spielen, damit die Kopulation zu Ihrer beiderseitigen Zufriedenheit endet.

Daher ist es gut, mit ihr zu spielen, bevor Sie Ihren Rand einführen und das Zusammenleben abschließen. Sie werden sie erregen, indem Sie ihre Wangen küssen, an ihren Lippen saugen und an ihren Brüsten knabbern. Du wirst Küsse auf ihren Nabel und ihre Schenkel verteilen und die unteren Teile kitzeln. Beiße in ihre Arme und vernachlässige keinen Teil ihres Körpers; klammere dich eng an ihre Brust und zeige ihr deine Liebe und Unterwerfung. Verschränke deine Beine mit ihren und drücke sie in deine Arme, denn wie der Dichter gesagt hat:

Unter ihrem Nacken hat ihr meine rechte Hand

als Kissen gedient,

und um sie an mich zu ziehen, habe

ich meine linke Hand ausgesendet,

die sie wie ein Bett trug.

Wenn du einer Frau nahe bist, und du siehst, wie ihre Augen trüb werden, und hörst, wie sie sich nach Koitus sehnt, tiefe Seufzer ausstößt, dann lass deine und ihre Sehnsucht sich zu einer Einheit vereinen, und lass deine Gleitfähigkeit zum höchsten Punkt steigen; denn dies wird der Augenblick sein, der dem Liebesspiel am günstigsten ist. Das Vergnügen, das die Frau dann empfindet, wird extrem sein; was dich betrifft, so wirst du sie umso mehr schätzen, und sie wird ihre Zuneigung zu dir fortsetzen, denn es wurde gesagt:

Wenn Sie eine Frau sehen, die tief seufzt, ihre Lippen rot werden und ihre Augen schmachten, wenn sich ihr Mund halb öffnet und ihre Bewegungen achtlos werden; wenn sie bereit zu sein scheint, einzuschlafen, in ihren Schritten schwankend und zum Gähnen neigt, wisse, dass dies der Moment für den Koitus ist; und wenn Sie sich dort und dann Ihren Weg in sie bahnen, werden Sie ihr einen unbestreitbaren Leckerbissen besorgen. Sie selbst werden feststellen, dass der Mund ihres Schoßes Ihren Artikel umklammert, was zweifellos das krönende Vergnügen für beide ist, denn dies, bevor alles Zuneigung und Liebe zeugt.

Die folgenden Gebote, die von einem profunden Kenner in Liebesdingen stammen, sind wohlbekannt:

Die Frau ist wie eine Frucht, die ihre Süße erst abgeben wird, wenn Sie sie zwischen Ihren Händen reiben. Betrachten Sie die Basilikumpflanze; Wenn Sie es nicht mit den Fingern warm reiben, verströmt es keinen Duft. Wussten Sie nicht, dass der Bernstein, wenn er nicht behandelt und erwärmt wird, das darin enthaltene Aroma in seinen Poren verborgen hält? Genauso ist es mit der Frau. Wenn Sie sie nicht mit Ihrem Spiel, gemischt mit Küssen, Knabbern und Berühren, animieren, werden Sie von ihr nicht bekommen, was Sie sich wünschen; du wirst kein Vergnügen empfinden, wenn du ihr Lager teilst, und du wirst in ihrem Herzen weder Neigung noch Zuneigung noch Liebe für dich erwecken; alle ihre Qualitäten werden verborgen bleiben.

Es wird berichtet, dass ein Mann, der eine Frau gefragt hatte, welche Mittel in Bezug auf die Freuden des Koitus am ehesten Zuneigung im weiblichen Herzen hervorrufen, die folgende Antwort erhielt:

O du, der du mich fragst, die Dinge, die den Geschmack für den Koitus entwickeln, sind die Spiele und Berührungen, die ihm vorausgehen, und dann die enge Umarmung im Moment der Ejakulation!

Glauben Sie mir, die Küsse, das Knabbern, das Saugen der Lippen, die enge Umarmung, die Besuche des Mundes an den Brustwarzen und das Schlürfen des frischen Speichels, das sind die Dinge, die die Zuneigung dauerhaft machen.

Wenn man so handelt, finden die beiden Orgasmen gleichzeitig statt, und der Genuss kommt dem Mann und der Frau im selben Moment. Dann spürt der Mann, wie der Schoß sein Glied ergreift, was jedem von ihnen das köstlichste Vergnügen bereitet.

Dies ist es, was die Liebe gebiert, und wenn die Dinge nicht auf diese Weise geregelt wurden, hatte die Frau nicht ihren vollen Anteil an Vergnügen, und die Freuden des Mutterleibs fehlen. Wisse, dass die Frau ihre Wünsche nicht befriedigt fühlen wird und ihren Reiter nicht lieben wird, wenn er nicht in der Lage ist, bis zu ihrem Schoß zu handeln; aber wenn der Schoß in Aktion tritt, wird sie die heftigste Liebe zu ihrem Kavalier empfinden, selbst wenn er unansehnlich aussieht.

Dann tun Sie alles, um einen gleichzeitigen Abfluss der beiden Samenflüssigkeiten zu provozieren; Hierin liegt das Geheimnis der Liebe.

Einer der Gelehrten, die sich mit diesem Thema beschäftigt haben, hat so die Vertraulichkeiten, die einer von ihnen ihm gemacht hat, erzählt:

O ihr Männer, alle, die ihr die Liebe der Frau und ihre Zuneigung erbittet und die wünscht, dass dieses Gefühl in ihrem Herzen von dauerhafter Natur ist, spielt mit ihr vor dem Koitus; Bereite sie auf das Vergnügen vor und vernachlässige nichts, um dieses Ziel zu erreichen. Erforschen Sie sie mit größerer Beharrlichkeit, und lassen Sie, ganz mit ihr beschäftigt, nichts anderes Ihre Gedanken beschäftigen. Lass den Moment, der dem Vergnügen günstig ist, nicht vergehen; In diesem Moment siehst du ihre feuchten, halb geöffneten Augen. Dann gehen Sie an die Arbeit, aber denken Sie daran, nicht, bis Ihre Küsse und Spielereien Wirkung gezeigt haben.

Nachdem ihr die Frau in eine gehörige Erregung gebracht habt, o Männer! Stecken Sie Ihr Glied in sie hinein, und wenn Sie dann die richtigen Bewegungen beobachten, wird sie ein Vergnügen erfahren, das alle ihre Wünsche befriedigen wird.

Legen Sie sich auf ihre Brust, regnen Sie Küsse auf ihre Wangen und lassen Sie Ihr Glied nicht ihre Vagina verlassen. Drücken Sie für den Mund ihres Leibes. Dies wird Ihre Arbeit krönen.

Wenn Sie durch Gottes Gunst dieses Vergnügen gefunden haben, achten Sie gut darauf, Ihr Glied nicht zurückzuziehen, sondern lassen Sie es dort bleiben und genießen Sie ein endloses Vergnügen! Hören Sie die Seufzer und das schwere Atmen der Frau. Sie bezeugen die Gewalt der Glückseligkeit, die du ihr gegeben hast.

Und wenn der Genuss vorbei ist und Ihr Liebeskampf zu Ende ist, achten Sie darauf, nicht sofort aufzustehen, sondern ziehen Sie Ihr Glied vorsichtig zurück. Bleiben Sie in der Nähe der Frau und legen Sie sich auf die rechte Seite des Bettes, das Ihren Genuss bezeugt hat. Sie werden das angenehm finden, und Sie werden nicht wie ein Kerl sein, der die Frau nach Art eines Maultiers ohne jede Rücksicht auf Feinheit besteigt und der nach der Emission eilig sein Glied herausholt und sich erhebt. Vermeiden Sie solche Manieren, denn sie rauben der Frau all ihre dauerhafte Freude.

Kurz gesagt, der wahre Liebhaber des Koitus wird es nicht versäumen, alles zu beachten, was ich empfohlen habe; denn aus der Befolgung meiner Empfehlungen ergibt sich das Vergnügen der Frau, und diese Regeln umfassen alles Wesentliche in dieser Hinsicht.

Gott hat alles zum Besten gemacht!

SECHSTES KAPITEL 

Wisse, o Wesir (Gott sei gütig zu Ihnen!), wenn Sie einen angenehmen Koitus haben möchten, der beiden Kämpfern einen gleichen Anteil an Glück bereiten und beide befriedigen sollte, müssen Sie zuerst mit der Frau spielen, sie erregen sie mit Küssen, indem sie an ihren Lippen knabbert und saugt, indem sie ihren Hals und ihre Wangen streichelt. Drehen Sie sie im Bett um, bald auf dem Rücken, bald auf dem Bauch, bis Sie an ihren Augen sehen, dass die Zeit des Vergnügens nahe ist, wie ich im vorigen Kapitel erwähnt habe, und sicherlich habe ich mit meinen Beobachtungen nicht gespart daraufhin.

Wenn Sie dann beobachten, wie die Lippen einer Frau zittern und rot werden, ihre Augen schmachten und ihre Seufzer schneller werden, wissen Sie, dass sie heiß auf Koitus ist; Dann geh zwischen ihre Schenkel, damit dein Glied in ihre Vagina eindringen kann. Wenn du meinen Rat erlaubst, wirst du eine angenehme Umarmung genießen, die dir die größte Befriedigung geben und eine köstliche Erinnerung bei dir hinterlassen wird.

Jemand hat gesagt:

Wenn Sie Koitus wünschen, legen Sie die Frau auf den Boden, klammern Sie sich eng an ihre Brust, mit ihren Lippen nahe an Ihren; dann drücke sie an dich, sauge ihr den Atem, beiße sie; küsse ihre Brüste, ihren Bauch, ihre Flanken, drücke sie fest in deine Arme, um sie vor Lust in Ohnmacht zu fallen; Wenn du sie so weit weg siehst, dann drücke dein Glied in sie hinein. Wenn Sie das getan haben, was ich gesagt habe, wird der Genuss für Sie beide gleichzeitig kommen. Das ist es, was das Vergnügen der Frau so süß macht. Aber wenn Sie meinen Rat vernachlässigen, wird die Frau nicht zufrieden sein und Sie haben ihr kein Vergnügen verschafft.

Wenn der Koitus beendet ist, steh nicht sofort auf, sondern komm sanft auf ihre rechte Seite, und wenn sie empfangen hat, wird sie ein männliches Kind gebären, so Gott in der Höhe gefällt!

Weise und Gelehrte (möge Gott allen seine Vergebung gewähren!) haben gesagt:

Wenn jemand seine Hand auf die Vulva einer schwangeren Frau legt, spricht er folgende Worte aus: „Im Namen Gottes! möge er seinem Propheten (Gruß und Barmherzigkeit seien mit ihm) Gruß und Barmherzigkeit gewähren. Oh! mein Gott! Ich bete zu dir im Namen des Propheten, lass einen Jungen aus dieser Empfängnis hervorgehen,' es wird durch den Willen Gottes geschehen und in Rücksicht auf unseren Herrn Mohammed (der Gruß und die Gnade Gottes seien mit ihm), die Frau wird von einem Jungen entbunden.

Trinken Sie kein Regenwasser direkt nach der Kopulation, da dieses Getränk die Nieren schwächt.

Wenn Sie den Koitus wiederholen möchten, parfümieren Sie sich mit süßen Düften, schließen Sie sich dann der Frau an, und Sie werden zu einem glücklichen Ergebnis kommen.

Lassen Sie die Frau nicht den auf Sie montierten Koitus ausführen, aus Angst, dass in dieser Position einige Tropfen ihrer Samenflüssigkeit in den Kanal Ihres Randes gelangen und eine scharfe Urethritis verursachen könnten.

Arbeiten Sie nicht direkt nach dem Koitus hart, da dies Ihre Gesundheit beeinträchtigen könnte, sondern legen Sie sich für einige Zeit zur Ruhe.

Waschen Sie Ihren Rand nicht direkt, nachdem Sie ihn aus der Vagina der Frau herausgezogen haben, bis die Reizung etwas abgeklungen ist; dann waschen Sie es und seine Öffnung sorgfältig. Andernfalls waschen Sie Ihr Glied nicht häufig. Verlassen Sie die Vulva nicht direkt nach der Emission, da dies Krebs verursachen kann.

Diverse Stellungen für den Koitus

Die Möglichkeiten, es Frauen anzutun, sind zahlreich und variabel. Und jetzt ist es an der Zeit, Ihnen die verschiedenen Positionen bekannt zu machen, die üblich sind.

Gott, der Herrliche, hat gesagt: „Frauen sind dein Feld. Gehen Sie auf Ihr Feld, wie Sie wollen.'

Sie können nach Belieben die Position wählen, die Ihnen am besten gefällt, vorausgesetzt natürlich, dass der Koitus an der dafür bestimmten Stelle, also in der Vulva, stattfindet.

Lass die Frau auf dem Rücken liegen, mit angehobenen Oberschenkeln, dann geh zwischen ihre Beine und führe dein Glied in sie ein. Wenn Sie Ihre Zehen auf den Boden drücken, können Sie sie auf bequeme, gemessene Weise durchwühlen. Dies ist eine gute Position für einen Mann mit einem langen Rand.

Wenn Ihr Glied klein ist, lassen Sie die Frau auf dem Rücken liegen, heben Sie ihre Beine in die Luft, so dass ihr rechtes Bein in der Nähe ihres rechten Ohrs und das linke in der Nähe ihres linken Ohrs ist, und in dieser Haltung, Wenn ihr Gesäß angehoben ist, wird ihre Vulva nach vorne ragen. Dann tragen Sie Ihr Glied ein.

Lass die Frau sich auf den Boden strecken und platziere dich zwischen ihren Schenkeln; Legen Sie dann eines ihrer Beine auf Ihre Schulter und das andere unter Ihren Arm, in der Nähe der Achselhöhle, und steigen Sie in sie ein.

Lass sie sich hinlegen und ihre Beine auf deine Schultern legen; In dieser Position wird Ihr Glied gerade zu seiner Vulva zeigen, die den Boden nicht berühren darf. Und stellen Sie dann Ihr Glied vor.

Lass sie sich auf ihre Seite legen, dann leg dich neben sie auf deine Seite und stecke dein Glied zwischen ihre Schenkel in ihre Vagina. Aber seitlicher Koitus prädisponiert für rheumatische Schmerzen und Ischias.

Bringen Sie sie dazu, sich auf ihre Knie und Ellbogen zu setzen, als würde sie im Gebet knien. In dieser Position wird die Vulva nach hinten projiziert; Sie greifen sie dann von dieser Seite an und führen Ihr Glied in sie ein.

Legen Sie die Frau auf ihre Seite und hocken Sie sich zwischen ihre Schenkel, mit einem ihrer Beine auf Ihrer Schulter und dem anderen zwischen Ihren Schenkeln, während sie auf ihrer Seite liegen bleibt. Dann dringen Sie in ihre Vagina ein und bringen sie dazu, sich zu bewegen, indem Sie sie mit Ihren Händen an Ihre Brust ziehen, mit denen Sie sie umarmen.

Lassen Sie sie sich auf dem Boden ausstrecken, auf dem Rücken, mit gekreuzten Beinen; dann besteigen Sie sie wie einen Kavalier zu Pferd, knien Sie, während ihre Beine unter ihre Schenkel gelegt werden, und führen Sie Ihr Glied in ihre Vagina ein.

Platzieren Sie die Frau so, dass sie sich mit der Vorderseite oder, wenn Sie es vorziehen, mit dem Rücken auf eine mäßige Höhe lehnen und die Füße auf den Boden stellen. Damit bietet sie ihre Vulva der Vorstellung Ihres Gliedes an.

Stellen Sie die Frau neben einen niedrigen Diwan, dessen Rücken sie mit den Händen festhalten kann; dann geh unter sie, hebe ihre Beine bis zur Höhe deines Nabels und lass sie dich mit ihren Beinen auf jeder Seite deines Körpers umfassen; In dieser Position pflanzt du deinen Rand in sie hinein und ergreifst mit deinen Händen die Rückseite des Sofas. Wenn Sie mit der Aktion beginnen, müssen Ihre Bewegungen auf die der Frau reagieren.

Lassen Sie sie mit einem Kissen unter ihrem Hintern auf dem Rücken auf dem Boden liegen; Stellen Sie sich dann zwischen ihre Beine und lassen Sie sie die Sohle ihres rechten Fußes gegen die Sohle ihres linken Fußes legen, stellen Sie Ihr Glied vor.

Es gibt andere Positionen neben den oben genannten, die bei den Völkern Indiens verwendet werden. Es ist gut für Sie zu wissen, dass die Bewohner dieser Gegenden die verschiedenen Arten, Frauen zu genießen, vervielfacht haben, und dass sie in der Kenntnis und Erforschung des Koitus weiter fortgeschritten sind als wir.

Zu diesen Manieren gehören die folgenden, genannt:

El asemeud, die Verstopfung

El modefedâ, Froschmode

El mokefâ, mit verkrampften Zehen

El mokeurmeutt, mit den Beinen in der Luft

El setouri, Ziegenbockmode

El loulabi, die Schraube des Archimedes

El kelouci, der Salto

Hachou en nekanok, der Schwanz des Straußes

Lebeuss el djoureb, Anziehen der Socke

Kechef el astine, wechselseitiger Anblick der Hinterteile

Nezâ el kouss, der Regenbogenbogen

Nesedj el kheuzz, alternatives Piercing

Dok el arz, auf der Stelle hämmernd

Nik el kohoul, Koitus von hinten

Et keurchi, Bauch an Bauch

Et kebachi, Widdermode

Dok el outete, trieb den Stift nach Hause

Sebek el heub, Verschmelzung der Liebe

Tred ech chate, Schafsmode

Kalen el miche, Austausch beim Koitus

Rekeud el aïr, die Rasse des Glieds

El modakheli, der Installateur

El khouariki, derjenige, der im Haus anhält

Nik el Haddadi, der Koitus des Schmieds

El Moheundi, der Verführer

Et asemeud (die Verstopfung). Legen Sie die Frau mit einem Kissen unter ihrem Gesäß auf den Rücken, stellen Sie sich dann zwischen ihre Beine und legen Sie die Fußspitzen auf den Boden; beuge ihre beiden Schenkel so weit du kannst gegen ihre Brust; legen Sie Ihre Hände unter ihre Arme, um sie zu umfassen oder ihre Schultern zu verkrampfen. Stellen Sie dann Ihr Glied vor und ziehen Sie es im Moment der Ejakulation zu sich heran. Diese Position ist für die Frau schmerzhaft, da ihre Oberschenkel nach oben gebogen und ihr Gesäß durch das Kissen angehoben werden, die Wände ihrer Vagina sich zusammenziehen und die Gebärmutter sich nach vorne neigt, es gibt nicht viel Bewegungsraum und kaum Platz genug für den Eindringling; infolgedessen dringt letztere mit Mühe ein und schlägt gegen den Uterus. Diese Position sollte daher nicht eingenommen werden, es sei denn, das Glied des Mannes ist kurz oder weich.

El modefedâ (Froschmode). Legen Sie die Frau auf den Rücken und richten Sie ihre Schenkel so aus, dass sie die Fersen berühren, die sich so dem Gesäß nähern. dann setzt du dich in dieser Art von fröhlichen Gedanken hin, mit Blick auf die Vulva, in die du dein Glied einführst; dann legst du ihre Knie unter deine Achselhöhlen; und indem du den oberen Teil ihrer Arme festhältst, ziehst du sie in der Krise zu dir.

El mokefâ (mit verkrampften Zehen). Legen Sie die Frau auf den Rücken und hocken Sie sich auf Ihre Knie, zwischen ihren Schenkeln, und greifen Sie den Boden mit Ihren Zehen; Heben Sie ihre Knie so hoch wie Ihre Seiten, damit sie ihre Beine über Ihren Rücken kreuzen kann, und legen Sie dann ihre Arme um Ihren Hals.

El mokeurmeutt (mit den Beinen in der Luft). Die auf dem Rücken liegende Frau, Sie legen ihre Schenkel zusammen und heben ihre Beine an, bis ihre Fußsohlen zur Decke schauen; dann umhüllest du sie mit deinen Schenkeln, führst dein Glied ein und hältst ihre Beine mit deinen Händen hoch.

El setouri (Ziegenbockmode). Wenn die Frau auf ihrer Seite hockt, lassen Sie sie das Bein ausstrecken, auf dem sie ruht, und hocken Sie sich zwischen ihre Schenkel, während Sie Ihre Waden unter sich beugen. Dann hebst du ihr oberstes Bein an, sodass es auf deinem Rücken ruht, und führst dein Glied ein. Während der Aktion fassen Sie ihre Schultern oder, wenn Sie es bevorzugen, ihre Arme.

El loulabi (die Schraube von Archimedes). Der Mann wird auf den Rücken gestreckt, die Frau sitzt ihm gegenüber auf seinem Glied; dann legt sie ihre Hände auf das Bett, damit ihr Bauch den des Mannes nicht berührt, und bewegt sich auf und ab, und wenn der Mann geschmeidig ist, hilft er ihr von unten. Wenn sie ihn in dieser Position küssen will, muss sie nur ihre Arme über das Bett strecken.

El kelouci (der Purzelbaum). Die Frau muss ein Paar Pantalons tragen, die sie auf ihre Fersen fallen lässt; dann bückt sie sich und legt ihren Kopf zwischen ihre Füße, so dass ihr Hals in der Öffnung ihrer Hose ist. In diesem Moment packt der Mann ihre Beine, dreht sie auf den Rücken und lässt sie einen Salto machen; dann bringt er sein Glied mit unter ihm gebogenen Beinen direkt an ihre Vulva, schiebt es zwischen ihre Beine und führt es ein.

Es wird behauptet, dass es Frauen gibt, die auf dem Rücken liegend ihre Füße ohne Hilfe von Pantalons oder Händen hinter den Kopf stellen können.

Hachou en nekanok (der Schwanz des Straußes). Die Frau liegt auf dem Rücken am Bett, der Mann kniet vor ihr und hebt ihre Beine an, bis nur noch Kopf und Schultern auf dem Bett ruhen; Nachdem sein Glied in ihre Vagina eingedrungen ist, ergreift und bewegt er das Gesäß der Frau, die ihrerseits ihre Beine um seinen Hals schlingt.

Lebeuss el djoureb (Anziehen der Socke). Die Frau liegt auf dem Rücken. Du setzt dich zwischen ihre Beine und platzierst dein Glied zwischen den Lippen ihrer Vulva, die du mit Daumen und Zeigefinger darüber stülpst; dann bewegst du dich, um deinem Glied, soweit es mit der Frau in Kontakt ist, ein lebhaftes Reiben zu verschaffen, was du fortsetzt, bis ihre Vulva mit der Flüssigkeit benetzt wird, die von deinem Rand ausgeht. Wenn sie durch das abwechselnde Kommen und Gehen Ihrer Waffe in ihrer Scheide so reichlich auf den Genuss vorbereitet ist, stecken Sie sie in voller Länge in sie hinein.

Kechef el astine (gegenseitiger Anblick der Hinterteile). Der Mann liegt ausgestreckt auf dem Rücken, die Frau setzt sich auf sein Glied mit dem Rücken zum Gesicht des Mannes, der ihre Seiten zwischen seine Schenkel und Beine drückt, während sie ihre Hände als Stütze für ihre Bewegungen auf das Bett legt und, ihren Kopf senkend, sind ihre Augen auf das Gesäß des Mannes gerichtet.

Nezâ el kouss (der Regenbogenbogen). Die Frau liegt auf der Seite; der Mann, ebenfalls auf seiner Seite, mit seinem Gesicht zu ihrem Rücken, schiebt sich zwischen ihre Beine und führt sein Glied ein, wobei seine Hände auf dem oberen Teil ihres Rückens liegen. Was die Frau betrifft, so ergreift sie dann die Füße des Mannes, die sie so weit wie möglich anhebt und ihn an sich zieht; so bildet sie mit dem Körper des Mannes einen Bogen, dessen Aufgang sie ist.

Nesedj el kheuzz (die alternative Bewegung des Durchstechens). Der Mann in sitzender Haltung legt die Fußsohlen zusammen und senkt seine Schenkel und zieht seine Füße näher an sein Glied heran; die Frau setzt sich auf seine Füße, die er fest zusammenhält. In dieser Position werden die beiden Schenkel der Frau gegen die Flanken des Mannes gedrückt und sie legt ihre Arme um seinen Hals. Dann umfasst der Mann die Knöchel der Frau, zieht seine Füße näher an seinen Körper und bringt die Frau, die darauf sitzt, in Reichweite seines Gliedes, das dann in ihre Vagina eindringt. Indem er seine Füße bewegt, schickt er sie zurück und bringt sie wieder nach vorne, ohne jemals sein Glied ganz zurückzuziehen.

Die Frau macht sich so leicht wie möglich und hilft so gut sie kann bei dieser Kommen-und-Gehen-Bewegung; ihre Mitwirkung ist dafür sogar unentbehrlich. Wenn der Mann befürchtet, dass sein Glied ganz herauskommen könnte, nimmt er sie um die Taille, und sie erhält keinen anderen Impuls als den, der ihr von den Füßen des Mannes vermittelt wird, auf dem sie sitzt.

Dok el arz (auf der Stelle hämmern). Der Mann setzt sich mit ausgestreckten Beinen hin; die Frau stellt sich dann rittlings auf seine Schenkel, kreuzt ihre Beine hinter dem Rücken des Mannes und legt ihre Vulva seinem Glied gegenüber, das sie in ihre Vagina führt; dann legt sie ihre Arme um seinen Hals, und er umarmt ihre Seiten und ihre Taille und hilft ihr, sich auf seinen Rand zu erheben und hinabzusteigen. Sie muss bei seiner Arbeit helfen.

Nik el kohoul (Koitus von hinten). Die Frau legt sich auf den Bauch und hebt ihr Gesäß mit Hilfe eines Kissens an; der Mann nähert sich von hinten, streckt sich auf ihrem Rücken aus und führt sein Werkzeug ein, während die Frau ihre Arme um die Ellbogen des Mannes schlingt. Dies ist die einfachste aller Methoden.

El keurchi (Bauch an Bauch). Der Mann und die Frau stehen sich aufrecht gegenüber; sie öffnet ihre Schenkel; Der Mann bringt dann seine Füße zwischen die der Frau, die ihre ebenfalls ein wenig vorschiebt. In dieser Position muss der Mann einen seiner Füße etwas vor dem anderen haben. Jeder der beiden hat die Arme um die Hüften des anderen gelegt; der Mann führt seinen Rand ein, und die beiden bewegen sich so ineinander verschlungen nach einer Weise, die Neza el dela genannt wird, die ich später erklären werde, wenn es Gott dem Allmächtigen gefällt.

El kebachi (nach Art des Widders). Die Frau kniet mit den Unterarmen auf dem Boden; der Mann nähert sich von hinten, kniet nieder und lässt sein Glied in ihre Vagina eindringen, die sie so weit wie möglich herausdrückt; er wird gut daran tun, seine Hände auf die Schultern der Frau zu legen.

Dok el outed (den Stift nach Hause treiben). Die Frau umschließt mit ihren Beinen die Taille des Mannes, der steht, die Arme um seinen Hals geschlungen, und stützt sich an der Wand ab. Während sie so aufgehängt ist, steckt der Mann seine Nadel in ihre Vulva.

Sebek el heub (Verschmelzung der Liebe). Während die Frau auf ihrer rechten Seite liegt, strecke dich auf deiner linken Seite aus; dein linkes Bein bleibt gestreckt, und du hebst dein rechtes bis zu ihrer Flanke, wenn du ihr oberes Bein auf deine Seite legst. So dient ihr oberstes Bein der Frau als Stütze für ihren Rücken. Nachdem Sie Ihr Glied vorgestellt haben, bewegen Sie sich, wie es Ihnen gefällt, und es reagiert auf Ihre Aktion, wie es ihm gefällt.

Tred ech chate (Koitus der Schafe). Die Frau ist auf Händen und Knien; Der Mann hinter ihr hebt ihre Schenkel an, bis ihre Vulva auf einer Höhe mit seinem Glied ist, das er dann einführt. In dieser Position sollte sie ihren Kopf zwischen ihre Arme legen.

Kalen el miche (Austausch beim Koitus). Der Mann liegt auf dem Rücken. Die Frau, die zwischen seine Beine gleitet, stellt sich mit ihren Zehennägeln auf den Boden auf ihn; sie hebt die Schenkel des Mannes an und dreht sie gegen seinen eigenen Körper, so dass sein männliches Glied ihrer Vulva zugewandt ist, in die sie es führt; dann legt sie ihre Hände neben dem Mann auf das Bett. Es ist jedoch unerlässlich, dass die Füße der Frau auf einem Kissen ruhen, damit sie ihre Vulva in Übereinstimmung mit seinem Glied halten kann.

In dieser Position werden die Teile vertauscht, die Frau erfüllt die des Mannes und umgekehrt.

Es gibt eine Variation dieser Art und Weise. Der Mann streckt sich auf seinem Rücken aus, während die Frau mit ihren Beinen unter ihr, aber zwischen seinen Beinen kniet. Der Rest entspricht genau dem oben Gesagten.

Rekeud el aïr (die Rasse des Glieds). Der Mann stützt sich auf dem Rücken mit einem Kissen unter den Schultern ab, aber sein Gesäß muss Kontakt zum Bett behalten. So platziert, zieht er seine Oberschenkel hoch, bis seine Knie auf einer Höhe mit seinem Gesicht sind; dann setzt sich die Frau hin und spießt sich auf sein Glied auf; sie darf sich nicht hinlegen, sondern wie auf einem Pferd sitzen bleiben, wobei der Sattel durch die Knie und den Bauch des Mannes dargestellt wird. In dieser Position kann sie sich durch das Spiel ihrer Knie hoch und runter und runter und hoch arbeiten. Sie kann auch ihre Knie auf das Bett legen, in diesem Fall betont der Mann die Bewegung, indem er seine Oberschenkel bewegt, während sie sich mit ihrer linken Hand an seiner rechten Schulter festhält.

El modakheli (der Installateur). Die Frau sitzt auf ihrem Steißbein, wobei nur die Spitzen ihres Gesäßes den Boden berühren; der Mann nimmt die gleiche Position ein, ihre Vulva ist seinem Glied zugewandt. Dann legt die Frau ihren rechten Schenkel über den linken Schenkel des Mannes, während er seinerseits seinen rechten Schenkel über ihren linken legt.

Die Frau, die mit ihren Händen die Arme ihres Partners ergreift, bringt sein Glied in ihre Vulva; und jeder von ihnen lehnt sich abwechselnd ein wenig zurück und hält einander an den oberen Teilen der Arme, sie beginnen eine schwankende Bewegung, bewegen sich mit kleinen Erschütterungen und halten ihre Bewegungen durch die Unterstützung ihrer Fersen im genauen Rhythmus. die auf dem Boden ruhen.

El khouariki (derjenige, der zu Hause bleibt). Während die Frau auf dem Rücken liegt, legt sich der Mann mit Kissen in den Händen auf sie.

Nachdem sein Glied drin ist, hebt die Frau ihr Gesäß so hoch wie sie kann vom Bett, der Mann folgt ihr mit seinem Glied weit drinnen; dann lässt sich die Frau wieder auf das Bett nieder, gibt kurze Stöße ab, und obwohl sie sich nicht umarmen, muss der Mann wie Klebstoff an ihr haften. Diese Bewegung setzen sie fort, aber der Mann muss sich leicht machen und darf nicht schwerfällig sein, und das Bett muss weich sein; andernfalls kann die Übung nicht ohne Unterbrechung fortgesetzt werden

Nik el haddadi (der Koitus des Schmieds). Die Frau liegt mit einem Kissen unter dem Gesäß auf dem Rücken, die Knie so weit wie möglich zur Brust angehoben, so dass ihre Vulva als Zielscheibe hervorsticht; Sie führt dann das Glied ihres Partners hinein.

Der Mann führt einige Zeit die übliche Koitushandlung aus, zieht dann sein Werkzeug aus der Vulva und gleitet einen Augenblick zwischen den Schenkeln der Frau hindurch, während der Schmied das glühende Eisen aus dem Ofen zieht, um es hineinzutauchen kaltes Wasser. Diese Art wird sferdgeli genannt, Position der Quitte.

El moheundi (der Verführer). Die Frau liegt auf dem Rücken, der Mann sitzt zwischen ihren Beinen, die Kruppe auf den Füßen; dann hebt und trennt er die Schenkel der Frauen, legt ihre Beine unter seine Arme oder über seine Schultern; dann nimmt er sie um die Taille oder ergreift ihre Schultern.

Die vorstehenden Beschreibungen liefern eine große Anzahl von Verfahren, die nicht gut alle auf den Prüfstand gestellt werden können; aber mit einer solchen Vielfalt, aus der man wählen kann, kann der Mann, der eine davon schwer zu praktizieren findet, leicht viele andere finden, die seiner Bequemlichkeit entsprechen.

Ich habe Positionen, die mir unmöglich zu realisieren erschienen, nicht erwähnt, und wenn jemand meint, dass die von mir beschriebenen nicht erschöpfend sind, muss er nur nach neuen suchen.

Es ist nicht zu leugnen, dass die Indianer die größten Schwierigkeiten in Bezug auf den Koitus überwunden haben. Als große Heldentat, die von ihnen stammt, kann Folgendes angeführt werden:

Die Frau wird auf dem Rücken ausgestreckt, der Mann setzt sich auf ihre Brust, mit dem Rücken zu ihrem Gesicht, den Knien nach vorn und den Nägeln auf dem Boden; Dann hebt er ihre Hüften und wölbt ihren Rücken, bis er ihre Vulva von Angesicht zu Angesicht mit seinem Glied gebracht hat, das er dann einführt, und so seinen Zweck erfüllt.

Wie Sie sehen, ist diese Position sehr ermüdend und sehr schwer zu erreichen. Ich glaube sogar, dass die einzige Verwirklichung davon in Worten und Entwürfen besteht. Im Hinblick auf die anderen oben beschriebenen Methoden können sie nur praktiziert werden, wenn sowohl Mann als auch Frau frei von körperlichen Mängeln und von analogem Aufbau sind; zum Beispiel darf der eine oder andere nicht bucklig oder sehr klein oder sehr groß oder zu fettleibig sein. Und ich wiederhole, dass beide bei bester Gesundheit sein müssen.

Ich werde jetzt den Koitus zwischen zwei Personen von verschiedener Gestalt behandeln. Ich werde die Positionen, die ihnen bei der getrennten Behandlung jeder von ihnen passen, im Einzelnen angeben.

Ich werde zuerst über den Koitus eines schlanken Mannes und einer korpulenten Frau sprechen und über die unterschiedlichen Körperhaltungen, die sie für den Akt einnehmen können, vorausgesetzt, dass die Frau liegt und nacheinander auf ihre vier Seiten gedreht wird.

Wenn der Mann sie seitwärts bearbeiten will, nimmt er den obersten Oberschenkel der Frau und hebt ihn so hoch wie möglich an seine Flanke, so dass er über seiner Taille ruht; er benutzt ihren untersten Arm als Kissen zur Stütze seines Kopfes, und er achtet darauf, ein festes Kissen unter seine unterste Hüfte zu legen, um sein Glied auf die notwendige Höhe zu heben, die wegen der Dicke des Gliedes unentbehrlich ist Oberschenkel der Frau.

Aber wenn die Frau einen enormen Bauch hat, der wegen seiner Fettleibigkeit über ihre Schenkel und Flanken vorsteht, wird es am besten sein, sie auf ihren Hacken zu legen und ihre Schenkel gegen ihren Bauch zu heben; der Mann kniet zwischen ihnen, hält ihre Taille mit seinen Händen und zieht sie zu sich; und wenn er sie wegen der Fettleibigkeit ihres Bauches und ihrer Schenkel nicht handhaben kann, muss er mit seinen beiden Armen ihr Gesäß umfassen, aber es ist ihm so unmöglich, sie bequem zu bearbeiten, wegen der mangelnden Beweglichkeit ihrer Schenkel, die werden durch ihren Bauch behindert. Er kann sie jedoch mit seinen Händen stützen, aber er soll darauf achten, sie nicht über seine eigenen Schenkel zu legen, da er aufgrund ihres Gewichts weder die Kraft noch die Möglichkeit hätte, sich zu bewegen. Wie der Dichter gesagt hat:

Wenn du sie erforschen musst, hebe ihr Gesäß an,

um zu wirken wie das Seil, das einem Ertrinkenden zugeworfen wird.

Sie werden dann zwischen ihren Schenkeln erscheinen 

wie ein Ruderer, der am Ende des Bootes sitzt.

Der Mann kann die Frau ebenfalls auf die Seite legen, mit dem innersten Bein nach vorne; dann setzt er sich auf den Oberschenkel dieses Beines, wobei sein Glied ihrer Vulva gegenüberliegt, und lässt sie das obere Bein heben, das sie am Knie beugen muss. Dann ergreift er mit seinen Händen ihre Beine und bindet die Oberschenkel, führt sein Glied ein, wobei sein Körper zwischen ihren Beinen liegt, seine Knie gebeugt sind und die Spitzen seiner Füße den Boden berühren, so dass er sein Gesäß anheben und ihre Oberschenkel verhindern kann den Zugang zu verhindern. In dieser Haltung können sie in Aktion treten.

Ist der Bauch der Frau durch die Schwangerschaft vergrößert, lässt der Mann sie auf die Seite legen; dann legt er einen ihrer Schenkel über den anderen und hebt sie beide gegen den Bauch, ohne dass sie den letzteren berühren; dann legt er sich auf der gleichen Seite hinter sie und kann so sein Glied einführen. Auf diese Weise kann er sein Werkzeug vollständig einführen, insbesondere indem er seinen Fuß, der sich unter dem Bein der Frau befindet, auf die Höhe ihres Oberschenkels anhebt. Dasselbe kann mit einer unfruchtbaren Frau gemacht werden; aber es ist besonders für die enceinte Frau zu empfehlen, da die obige Position den Vorteil bietet, ihr das gewünschte Vergnügen zu verschaffen, ohne sie einer Gefahr auszusetzen.

Im Falle eines fettleibigen Mannes mit einem sehr ausgeprägten runden Bauch und einer dünnen Frau ist es am besten, der Frau die aktive Rolle zu überlassen. Zu diesem Zweck legt sich der Mann mit geschlossenen Schenkeln auf den Rücken, und die Frau lässt sich rittlings auf sein Glied nieder; sie legt ihre Hände auf das Bett, und er ergreift ihre Arme mit seinen Händen. Wenn sie sich zu bewegen weiß, kann sie sich so wiederum auf seinem Glied erheben und senken; wenn sie für diese Bewegung nicht geschickt genug ist, verleiht der Mann ihrem Gesäß eine Bewegung durch das Spiel eines seiner Oberschenkel dahinter. Aber wenn der Mann diese Position einnimmt, kann es für ihn manchmal nachteilig werden, da ein Teil des weiblichen Spermas in seine Harnröhre eindringen kann und daraus eine schwere Krankheit resultieren kann. Es kann auch vorkommen - und das ist genauso schlimm - dass der Mann

Wenn der Mann es vorzieht, dass die Frau auf dem Rücken liegt, stellt er sich mit untergeschlagenen Beinen zwischen ihre Beine, die sie nur mäßig spreizt. So befindet sich sein Gesäß zwischen den Beinen der Frau und seine Fersen berühren sie. Dabei wird er jedoch aufgrund der Position seines Bauches, der auf dem der Frau ruht, und der daraus resultierenden Unbequemlichkeit müde werden; und außerdem wird er nicht in der Lage sein, sein ganzes Glied in die Vulva zu bekommen.

Ähnlich wird es sein, wenn beide auf der Seite liegen, wie oben bei Schwangeren erwähnt.

Wenn sowohl Mann als auch Frau fett sind und sich zum Koitus vereinigen wollen, können sie es nicht ohne Schwierigkeiten zustande bringen, besonders wenn beide einen hervorstehenden Bauch haben. Unter diesen Umständen ist es am besten, wenn die Frau mit den Händen auf dem Boden auf den Knien liegt, so dass ihr Gesäß angehoben ist; dann trennt der Mann ihre Beine, lässt die Fußspitzen dicht beieinander und die Fersen auseinander; Dann greift er sie von hinten an, kniet und hält seinen Bauch mit der Hand hoch und stellt so sein Glied vor. Während des Aktes legt er seinen Bauch auf ihr Gesäß und hält mit seinen Händen die Oberschenkel oder die Taille der Frau. Wenn ihr Hinterteil zu niedrig ist, als dass sein Magen darauf ruhen könnte, muss er ein Kissen unter ihre Knie legen, um dies zu beheben.

Ich kenne keine andere so günstige Stellung für den Koitus eines dicken Mannes mit einer dicken Frau.

Wenn der Mann tatsächlich unter den oben genannten Umständen zwischen die Beine einer Frau auf ihrem Rücken gerät, wird sein Bauch, der auf die Schenkel der Frau trifft, es ihm nicht erlauben, sein Werkzeug frei zu verwenden. Er kann ihre Vulva nicht einmal oder nur teilweise sehen; man könnte fast sagen, dass es ihm unmöglich sein wird, die Tat zu vollbringen.

Wenn andererseits der Mann die Frau auf die Seite legen lässt und sich dann mit hinter ihr gebeugten Beinen hinlegt und seinen Bauch auf den oberen Teil ihres Hinterteils drückt, muss sie ihre Beine und Schenkel an ihren Bauch ziehen, um ihre Vagina freizulegen und die Einführung seines Gliedes zu ermöglichen; aber wenn sie ihre Knie nicht ausreichend beugen kann, kann der Mann ihre Vulva weder sehen noch erforschen.

Wenn allerdings der Bauch jeder Person nicht übertrieben groß ist, können sie alle Stellungen sehr gut bewältigen. Nur dürfen sie nicht zu lange auf die Krise warten, da sie sich bald müde fühlen und außer Atem geraten.

Bei einem sehr großen Mann und einer sehr kleinen Frau besteht die zu lösende Schwierigkeit darin, wie man es schafft, dass sich ihre Zeugungsorgane und ihr Mund gleichzeitig treffen können. Dazu sollte die Frau am besten auf dem Rücken liegen; der mann legt sich neben sie auf die seite, fährt mit einer hand unter ihren hals und hebt mit der anderen ihre schenkel an, bis er sein glied von hinten an ihre vulva legen kann, wobei die frau still auf ihrem rücken bleibt. In dieser Position hält er sie mit seinen Händen am Hals und an den Oberschenkeln hoch. Er kann dann in ihren Körper eindringen, während die Frau ihrerseits ihre Arme um seinen Hals legt und ihre Lippen seinen nähert.

Wenn der Mann möchte, dass die Frau auf ihrer Seite liegt, stellt er sich zwischen ihre Beine, und indem er ihre Schenkel so platziert, dass sie mit seinen Seiten in Kontakt sind, einer oben und einer unten, gleitet er zwischen sie, bis sein Glied geschnürt ist ihre Vulva von hinten; dann drückt er seine Schenkel gegen ihre Pobacken, die er mit einer Hand ergreift, um ihnen Bewegung zu verleihen; die andere Hand hat er um ihren Hals. Wenn der Mann dann will, kann er seine Schenkel über die der Frau legen und sie an sich drücken; das erleichtert ihm die Bewegung.

Was die Kopulation eines sehr kleinen Mannes und einer großen Frau betrifft, können sich die beiden Schauspieler während der Handlung nicht küssen, es sei denn, sie nehmen eine der drei folgenden Positionen ein, und selbst dann werden sie müde.

Die Frau liegt auf dem Rücken, mit einem dicken Kissen unter dem Gesäß und einem ähnlichen unter dem Kopf; dann zieht sie ihre Oberschenkel so weit wie möglich zur Brust. Der Mann legt sich auf sie, stellt sein Glied vor, ergreift ihre Schultern und zieht sich zu ihnen hoch. Die Frau schlingt ihre Arme und Beine um seinen Rücken, während er sich an ihren Schultern oder, wenn er kann, an ihrem Hals festhält.

Mann und Frau liegen beide auf der Seite, Angesicht zu Angesicht; die Frau schiebt ihren Unterschenkel unter die Flanke des Mannes und zieht ihn gleichzeitig höher; sie macht dasselbe mit ihrem anderen Schenkel über seinem; dann wölbt sie ihren Bauch heraus, während sein Glied in sie eindringt. Beide sollten sich am Hals des anderen festhalten, und die Frau sollte, indem sie ihre Beine über seinen Rücken kreuzte, den Mann zu sich ziehen.

Der Mann liegt mit ausgestreckten Beinen auf dem Rücken; die Frau setzt sich auf sein Glied, streckt sich über ihn und zieht die Knie bis auf Bauchhöhe an; dann legt sie ihre Hände auf seine Schultern, richtet sich auf und drückt ihre Lippen auf seine.

All diese Haltungen sind für beide mehr oder weniger ermüdend; die Leute können jedoch jede andere Position wählen, die sie mögen; aber sie müssen sich während des Aktes küssen können.

Ich werde jetzt von denen sprechen, die aufgrund ihrer Buckeligkeit klein sind. Davon gibt es mehrere Arten.

Erstens gibt es den Mann, der einen krummen Rücken hat, dessen Rückgrat und Hals jedoch gerade sind. Für ihn ist es am bequemsten, sich mit einem Weib zu vereinen, aber nicht anders als von hinten. Er stellt sich hinter ihr Gesäß und führt so sein Glied in ihre Vulva ein. Aber wenn die Frau sich in einer gebückten Haltung auf Händen und Füßen befindet, wird er es noch besser machen. Wenn die Frau mit einem Buckel behaftet ist und der Mann gerade ist, ist die gleiche Position geeignet.

Wenn beide krumm sind, können sie beim Koitus jede Position einnehmen, die ihnen gefällt. Sie können sich jedoch nicht umarmen; und wenn sie auf der Seite liegen, Angesicht zu Angesicht, bleibt zwischen ihnen ein leerer Raum. Und wenn sich der eine oder andere auf den Rücken legt, muss ein Kissen unter den Kopf und die Schulter gelegt werden, um sie zu stützen und den Platz zu füllen, der frei bleibt.

Im Falle eines Mannes, dessen Missbildung nur den Hals betrifft, so dass er sein Kinn an die Brust drückt, der aber ansonsten gerade ist, kann er jede beliebige Position einnehmen, um das Geschäft zu erledigen, und sich allen Umarmungen und Liebkosungen hingeben, Küsse auf den Mund immer ausgenommen. Wenn die Frau auf dem Rücken liegt, wird er in Aktion erscheinen, als würde er sie wie einen Widder anstoßen. Wenn der Hals der Frau auf ähnliche Weise deformiert ist, ähnelt ihr Koitus dem gegenseitigen Angriff zweier gehörnter Bestien mit ihren Köpfen. Die bequemste Position für sie wird sein, dass die Frau sich bückt und er sie von hinten angreift. Der Mann, dessen Buckel auf seinem Rücken nur die Form eines halben Krugs hat, ist nicht so sehr entstellt wie der, von dem der Dichter gesagt hat:

Auf dem Rücken liegend ist er eine Schüssel;

Drehen Sie ihn um, und Sie haben einen Geschirrdeckel

Bei ihm kann der Koitus wie bei jedem anderen Mann stattfinden, der klein und gerade ist; 

Er kann jedoch nicht einfach auf dem Rücken liegen.

Wenn eine kleine Frau auf dem Rücken liegt, mit einem buckligen Mann auf dem Bauch, sieht er aus wie der Deckel über einer Vase. Wenn die Frau im Gegenteil groß ist, wird er das Aussehen eines Zimmermannshobels in Aktion haben. Ich habe die folgenden Verse zu diesem Thema geschrieben:

Der Buckel ist wie ein Bogen gewölbt; Und wenn du ihn siehst, schreist du: „Ehre sei Gott!“ Du fragst ihn, wie er beim Koitus zurechtkommt? „Es ist die Vergeltung für meine Sünden“, sagt er. Die Frau unter ihm ist wie ein Verhandlungstisch; Der Buckelwal, der sie erkundet, gleitet.

Die Rückenschnur des Buckelwals ist in Knoten gebunden, Die Engel ermüden mit dem Schreiben all seiner Sünden; Indem sie sich um eine Frau von angemessener Form bemüht, und für ihre Gunst, weist sie ihn zurück und sagt: "Wer trägt das Unrecht, das wir begehen werden?" Und er: 'Ich trage sie gut auf meinem Buckel!' Und dann verspottet sie ihn und sagt: „Oh, du Hobel, dazu bestimmt, Späne zu machen! Nehmen Sie ein Deal-Board!'

Wenn die Frau ebenso wie der Mann einen Buckel hat, können sie jede der verschiedenen Positionen für den Koitus einnehmen, wobei immer zu beachten ist, dass, wenn einer von ihnen auf dem Rücken liegt, der Buckel mit einem Kissen umgeben sein muss, wie bei einem Turban, also haben ein Nest zum Liegen, das seine Spitze schützt, die sehr zart ist. Auf diese Weise können sie sich eng umarmen.

Wenn der Mann sowohl auf dem Rücken als auch auf der Brust einen Buckel hat, muss er auf die Umarmung und das Festhalten verzichten, kann aber ansonsten jede beliebige Position zum Koitus einnehmen. Doch im Allgemeinen muss die Handlung für ihn und die Frau immer lästig sein. Ich habe zu diesem Thema geschrieben:

Der Buckel beim Koitus ist wie eine mit zwei Henkeln versehene Vase. Wenn er eine Frau verbrennt, wird sie ihm sagen: „Dein Buckel ist im Weg; du kannst das nicht machen; Dein Rand würde einen Platz zum Wühlen finden, Aber auf deiner Brust der Buckel, wo wäre er?'

Wenn sowohl die Frau als auch der Mann Doppelhöcker haben, ist die beste Position, die sie für den Koitus einnehmen können, die folgende: Während die Frau auf ihrer Seite liegt, führt der Mann sein Glied in der Weise ein, die zuvor für schwangere Frauen beschrieben wurde. Somit treffen die beiden Höcker nicht aufeinander. Beide liegen auf der Seite, der Mann greift von hinten an. Wenn die Frau auf dem Rücken liegt, muss ihr Buckel durch ein Kissen gestützt werden, während der Mann zwischen ihren Beinen kniet und sie ihr Gesäß hochhält. So platziert, sind ihre beiden Höcker nicht nahe beieinander, und alle Unannehmlichkeiten werden vermieden.

Dasselbe ist der Fall, wenn die Frau den Kopf nach der Art von el kouri mit erhobener Kruppe nach unten beugt, welche Position für beide geeignet ist, wenn sie die Brust missgebildet haben, aber nicht den Rücken. Einer von ihnen führt dann die Aktion des Kommens und Gehens aus.

Aber die merkwürdigste und amüsanteste Beschreibung, die ich in dieser Hinsicht je getroffen habe, ist in diesen Versen enthalten:

Ihre beiden Enden sind eng beieinander, und die Natur hat sie zum Gespött gemacht; Verkürzt erscheint er wie abgeschnitten; Er sieht aus wie jemand, der sich bückt, um einem Schlag zu entgehen, oder wie ein Mann, der einen Schlag abbekommen hat und zusammenschrumpft, um eine Sekunde zu verpassen.

Wenn die Wirbelsäule eines Mannes um die Hüften gekrümmt und sein Rücken gerade ist, so dass er aussieht, als ob er halb niedergeworfen im Gebet wäre, dann ist der Koitus für ihn sehr schwierig; Aufgrund der gegenseitigen Stellung seiner Oberschenkel und seines Bauches kann er sein Glied unmöglich vollständig einführen, da es so weit hinten zwischen seinen Oberschenkeln liegt. Das Beste für ihn ist, aufzustehen. Die Frau beugt sich vor ihm nieder, die Hände auf den Boden und das Gesäß in die Luft; Auf diese Weise kann er sein Glied als Dreh- und Angelpunkt für die Frau einführen, auf dem er sich bewegen kann, da er sich, wie zu bemerken ist, nicht gut selbst bewegen kann. Es ist die Art und Weise el kouri, mit dem Unterschied, dass es die Frau ist, die sich bewegt.

Ein Mann kann von der Krankheit namens Ikaad oder Zomana (Lähmung) befallen werden, die ihn zwingt, ständig sitzen zu bleiben. Wenn diese Krankheit nur seine Knie und Beine betrifft, seine Oberschenkel und seine Wirbelsäule gesund bleiben, kann er alle möglichen Positionen für den Koitus verwenden, außer denen, in denen er stehen müsste. Wenn sein Gesäß betroffen ist, muss die Frau alle Bewegungen ausführen, auch wenn es ihm ansonsten vollkommen gut geht.

Wisse, dass der angenehmste Koitus nicht immer auf die hier beschriebene Weise existiert; Ich gebe sie nur, um diese Arbeit so vollständig wie möglich zu machen. Manchmal findet der angenehmste Koitus zwischen Liebenden statt, die, nicht ganz perfekt in ihren Proportionen, ihre eigenen Mittel zu ihrer gegenseitigen Befriedigung finden.

Es wird gesagt, dass es Frauen mit großer Erfahrung gibt, die, wenn sie mit einem Mann liegen, einen ihrer Füße senkrecht in die Luft heben, und auf diesen Fuß wird eine Lampe voller Öl gestellt, und der Docht brennt. Während der Mann sie rammt, halten sie die Lampe ruhig und brennend, und das Öl wird nicht verschüttet. Ihr Koitus wird durch diese Ausstellung in keiner Weise behindert, aber es muss von beiden eine große Vorübung erfordern.

Sicherlich haben die indischen Schriftsteller in ihren Werken sehr viele Arten des Liebesspiels beschrieben, aber die meisten von ihnen bringen keine Freude und bereiten mehr Schmerz als Vergnügen. Was beim Koitus zu suchen ist, der krönende Punkt davon, ist der Genuss, die Umarmung, die Küsse. Das ist der Unterschied zwischen dem Koitus der Menschen und dem der Tiere. Der Genuss, der aus der Verschiedenheit der Geschlechter entsteht, ist niemandem gleichgültig, und der Mann findet darin sein höchstes Glück.

Ist die Liebeslust im Manne auf die höchste Stufe erregt, so wird ihm alle Koituslust leicht, und er befriedigt seine Sehnsucht trotzdem.

Es ist gut für den Liebhaber des Koitus, alle diese Manieren auf die Probe zu stellen, um festzustellen, welche Position beiden Kämpfern das größte Vergnügen bereitet. Dann wird er wissen, was er für das Stelldichein wählen soll, bei der Befriedigung seiner Wünsche die Zuneigung der Frau binden.

Viele Leute haben alle Positionen, die ich beschrieben habe, ausprobiert, aber keine hat so viel Zustimmung gefunden wie das Dok el Arz.

Zu diesem Thema wird eine Geschichte von einem Mann erzählt, der eine Frau von unvergleichlicher Schönheit hatte, anmutig und vollendet. Er erkundete sie auf die gewöhnliche Art und Weise, ohne auf eine andere zurückzugreifen. Die Frau verspürte keine Lust, die den Akt begleiten sollte, und war infolgedessen nach Beendigung des Koitus im allgemeinen sehr launisch.

Der Mann beschwerte sich darüber bei einer alten Dame, die ihm sagte: „Versuche verschiedene Wege, um dich mit ihr zu vereinen, bis du diejenige findest, die sie am besten befriedigt. Dann bearbeite sie nur auf diese Weise, und ihre Zuneigung zu dir wird keine Grenzen kennen.«

Dann probierte er an seiner Frau verschiedene Arten des Koitus aus, und als er zu derjenigen kam, die Dok el Arz genannt wurde, sah er sie von heftigen Liebesausbrüchen überwältigt werden, und bei der Krise der Lust spürte er, wie ihr Schoß energisch seinen Rand ergriff; und sie sagte zu ihm und biss ihm auf die Lippen: „Das ist die wahre Art, Liebe zu machen!“

Diese Demonstrationen bewiesen dem Liebhaber in der Tat, dass seine Herrin in dieser Stellung das lebhafteste Vergnügen empfand, und er arbeitete fortan immer so mit ihr. So erreichte er sein Ziel und brachte die Frau dazu, ihn bis zur Torheit zu lieben.

Versuchen Sie daher verschiedene Manieren; denn jede Frau mag einen zu ihrem Vergnügen allen anderen vor. Die meisten von ihnen haben jedoch eine Vorliebe für das dok el arz, da bei dessen Anwendung Bauch an Bauch gepresst, Mund an Mund geklebt wird und die Wirkung der Gebärmutter selten fehlt.

Ich habe jetzt nur die verschiedenen Bewegungen zu erwähnen, die während des Koitus geübt werden, und werde einige von ihnen beschreiben.

Neza el dela (der Eimer im Brunnen). Der Mann und die Frau umarmen sich nach der Vorstellung eng. Dann gibt er einen Stoß und zieht sich ein wenig zurück; die Frau folgt ihm mit einem Schubs und zieht sich ebenfalls zurück. Also setzen sie ihre abwechselnde Bewegung fort und halten die richtige Zeit ein. Fuß an Fuß und Hand an Hand stellend, halten sie die Bewegung eines Eimers in einem Brunnen aufrecht.

El netahi (der gegenseitige Schock). Nach der Einführung ziehen sie sich jeweils zurück, ohne jedoch das Glied vollständig zu verdrängen. Dann schieben sich beide fest zusammen und halten so weiter den Takt.

El motadani (der Ansatz). Der Mann bewegt sich wie gewohnt und bleibt dann stehen. Dann beginnt sich die Frau mit dem Glied in ihrem Behälter wie der Mann zu bewegen und hält dann an. Und sie fahren so fort, bis die Ejakulation kommt.

Khiate el heub (Schneider der Liebe). Der Mann, dessen Glied nur teilweise in die Vulva eingeführt ist, hält eine Art schnelle Reibung mit dem Teil aufrecht, der darin ist, und taucht dann plötzlich sein ganzes Glied bis zu seiner Wurzel ein. Dies ist die Bewegung der Nadel in den Händen des Schneiders, von der Mann und Frau Kenntnis nehmen müssen.

Eine solche Bewegung passt nur zu jenen Männern und Frauen, die die Krise nach Belieben hinauszögern können. Bei anders Konstituierten würde es zu schnell handeln.

Souak el feurdj (der Zahnstocher in der Vulva). Der Mann führt sein Glied zwischen die Wände der Vulva ein und treibt es dann nach oben und unten und nach rechts und links. Nur ein Mann mit einem sehr kräftigen Glied kann diese Bewegung ausführen.

Tâhik el heub (das Einpacken der Liebe). Der Mann führt sein Glied vollständig in die Vagina ein, so eng, dass seine Haare sich vollständig mit denen der Frau vermischen. In dieser Position muss er sich nun gewaltsam bewegen, ohne sein Werkzeug im Geringsten zurückzuziehen.

Dies ist die beste aller Bewegungen und eignet sich besonders gut für die Position dok el arz. Frauen ziehen es jeder anderen Art vor, da es ihnen das extreme Vergnügen verschafft, das Glied mit ihrem Schoß zu ergreifen; und besänftigt ihre Lust vollkommen.

Diese Frauen, die Tribaden genannt werden, verwenden diese Bewegung immer bei ihren gegenseitigen Liebkosungen. Und es provoziert sowohl bei Mann als auch bei Frau eine sofortige Ejakulation.

Ohne Küssen verschafft keine Art von Position oder Bewegung das vollste Vergnügen; und jene Positionen, in denen der Kuss nicht praktikabel ist, sind nicht ganz befriedigend, wenn man bedenkt, dass der Kuss einer der stärksten Stimulanzien für die Arbeit der Liebe ist.

Ich habe in Versen gesagt:

Das schmachtende Auge

verbindet Seele mit Seele,

und der zärtliche Kuss

bringt die Botschaft von Glied zu Vulva.

Es wird angenommen, dass der Kuss ein wesentlicher Bestandteil des Koitus ist. Der beste Kuss ist derjenige, der auf feuchte Lippen gedrückt wird, kombiniert mit dem Saugen der Lippen und der Zunge, wobei letzteres besonders den Fluss von süßem und frischem Speichel hervorruft. Es ist Sache des Mannes, dies zu bewirken, indem er leicht und sanft an der Zunge seiner Partnerin knabbert, wenn ihr Speichel süß und köstlich fließt, angenehmer als raffinierter Honig, und sich nicht mit dem Speichel ihres Mundes vermischt. Dieses Manöver wird dem Mann ein zitterndes Gefühl geben, das seinen ganzen Körper durchzieht und berauschender ist als übermäßiges Weintrinken.

Ein Dichter hat gesagt:

Indem ich sie geküsst habe, habe ich aus ihrem Mund getrunken wie ein Kamel, das aus dem Redir trinkt; Ihre Umarmung und die Frische ihres Mundes geben mir eine Mattigkeit, die mir bis ins Mark geht.

Der Kuss sollte klangvoll sein; Es entsteht, wenn die Zunge den Gaumen berührt und durch Speichel geschmiert wird. Es entsteht durch die Bewegung der Zunge im Mund und durch die Verdrängung des Speichels, hervorgerufen durch den Sog.

Der Kuss auf den oberflächlichen äußeren Teil der Lippen und ein Geräusch, das mit dem vergleichbar ist, mit dem Sie Ihre Katze rufen, bereitet keine Freude. Es wird genug gut dabei auf die Kinder und die Hände aufgetragen.

Der Kuss, den ich oben beschrieben habe, ist der für den Koitus und voller Wollust.

Ein vulgäres Sprichwort sagt:

Ein feuchter Kuss

ist besser als ein eiliger Koitus.

Ich habe zu diesem Thema folgende Zeilen verfasst:

Du küsst meine Hand – mein Mund soll der Ort sein!

O Frau, du bist mein Idol!

Es war ein zärtlicher Kuss, den du mir gegeben hast, aber er ist verloren,

die Hand kann die Natur eines Kusses nicht schätzen.

Die drei Wörter kobla, letsem und bouss werden gleichgültig verwendet, um den Kuss auf die Hand oder auf den Mund anzuzeigen. Das Wort ferame bedeutet speziell der Kuss auf den Mund.

Ein arabischer Dichter hat gesagt:

Das Herz der Liebe findet kein Heilmittel

in Zauberei, Amuletten, nicht

in liebevoller Umarmung ohne Kuss,

noch in einem Kuss ohne Koitus.

Und der Autor des Werkes The Jewels of the Bride and the Rejoicing of Souls hat dem Obigen als Ergänzung und Kommentar die beiden folgenden Verse hinzugefügt:

Auch umgekehrt nicht, jedoch hemmungslos,

sondern im Anlegen von Beinen an Beinen (Koitus).

Denken Sie daran, dass alle Liebkosungen und alle Arten von Küssen, wie beschrieben, ohne die Einführung des Glieds wertlos sind. Also enthalte dich dann, wenn du keine Aktion willst; sie schüren nur ein Feuer ohne Zweck. Die erregte Leidenschaft gleicht in der Tat einem Feuer, das angezündet wird; und wie nur Wasser letztere auslöschen kann, so kann nur der Samenerguss die Lust besänftigen und die Hitze besänftigen.

Die Frau wird durch Liebkosungen ohne Koitus nicht mehr begünstigt als der Mann.

Es wird gesagt, dass Dahama Ben Mesedjel mit ihrem Vater und ihrem Ehemann El Adjadje vor dem Gouverneur der Provinz Yamama erschien und behauptete, dass letzterer impotent sei und weder mit ihr zusammenlebte noch sich ihr näherte.

Ihr Vater, der ihr in ihrem Fall beistand, wurde von den Leuten von Yamama beschuldigt, sich in ihre Klage eingemischt zu haben, die zu ihm sagten: „Schämst du dich nicht, deiner Tochter dabei zu helfen, einen Antrag auf Koitus zu stellen?“

Worauf er antwortete: „Es ist mein Wunsch, dass sie Kinder haben sollte; wenn sie sie verliert, wird es durch Gottes Willen geschehen; wenn sie sie zur Sprache bringt, werden sie ihr nützlich sein.“

Dahama formulierte ihren Anspruch so, als sie vor den Gouverneur trat: ‚Da steht mein Ehemann, und bis jetzt hat er mich nie berührt.' Der Gouverneur mischte sich ein und sagte: „Das liegt zweifellos daran, dass Sie nicht bereit waren?“ „Im Gegenteil“, antwortete sie, „es ist für ihn, dass ich meine Schenkel öffne und mich auf meinen Rücken lege.“ Da rief der Ehemann: „O Emir, sie sagt die Unwahrheit; um sie zu besitzen, muss ich mit ihr kämpfen.' Der Emir verkündete folgendes Urteil: „Ich gebe Ihnen“, sagte er, „ein Jahr Zeit, um zu beweisen, dass ihre Behauptung falsch ist.“ Aus Rücksicht auf den Mann entschied er sich so. El Adjadje ging dann weg und rezitierte diese Verse:

Dahama und ihr Vater Mesedjel dachten,

der Emir würde über meine Impotenz entscheiden.

Ist der Hengst nicht manchmal faul?

Und doch ist er so groß und kräftig.

In sein Haus zurückgekehrt, begann er seine Frau zu küssen und zu streicheln; aber seine Bemühungen gingen nicht weiter, er blieb unfähig, seine Männlichkeit zu beweisen. Dahama sagte zu ihm: „Behalte deine Liebkosungen und Umarmungen; sie befriedigen die Liebe nicht. Was ich wünsche, ist ein festes und steifes Glied, dessen Sperma in meine Matrix fließen wird.' Und sie rezitierte ihm die folgenden Verse:

Vor Gott! es ist vergebens,

mich mit Küssen zu unterhalten, und mit deinen Umarmungen!

Um meine Qualen zu stillen, muss ich ein Glied spüren, das

Sperma in meine Gebärmutter ejakuliert.

El Adjadje führte sie in ihrer Verzweiflung unverzüglich zu ihrer Familie zurück, und um seine Scham zu verbergen, verstoßen sie noch in derselben Nacht.

Ein Dichter sagte bei dieser Gelegenheit:

Was sind Liebkosungen für eine feurige Frau,

Oder kostbare Gewänder und feiner Schmuck,

Wenn die Organe des Mannes ihre eigenen nicht treffen,

Und sie sich nach dem männlichen Rand sehnt?

Wisse also, dass die Mehrheit der Frauen keine volle Befriedigung in Küssen und Umarmungen ohne Koitus findet. Für sie liegt die Befriedigung nur im Glied, und sie mögen den Mann, der sie durchwühlt, auch wenn er hässlich und missgestaltet ist.

Zu diesem Thema gibt es auch eine Geschichte, dass sich Moussa ben Mesâb eines Tages zu einer Frau in der Stadt begab, die eine Sklavin hatte, eine ausgezeichnete Sängerin, die er ihr abkaufen wollte. Diese Frau war strahlend schön, und unabhängig von ihrer charmanten Erscheinung hatte sie ein großes Vermögen. Zugleich sah er im Haus einen jungen Mann von schlechter Gestalt und unbeholfenem Aussehen, der hin und her ging und Befehle erteilte.

Moussa fragte, wer der Mann sei, sie sagte zu ihm: ‚Das ist mein Mann, und für ihn würde ich mein Leben geben!' „Das ist eine harte Sklaverei“, sagte er, „zu der Sie gezwungen werden, und Sie tun mir leid. Wir gehören Gott und werden zu ihm zurückkehren, aber was für ein Unglück ist es, dass solch eine unvergleichliche Schönheit und solch entzückende Formen, wie ich sie in dir sehe, für einen solchen Mann sein sollten!'

Sie antwortete: „O Sohn meiner Mutter, wenn er dir von hinten das antun könnte, was er für mich vorne tut, würdest du dein kürzlich erworbenes Vermögen sowie dein Erbe verkaufen. Er würde dir schön erscheinen, und sein schlichtes Aussehen würde sich in Schönheit verwandeln.'

„Möge Gott ihn dir bewahren!“ sagte Mussa

Es heißt auch, dass der Dichter Farazdak eines Tages eine Frau traf, auf die er einen vor Liebe brennenden Blick warf und die ihn deshalb so ansprach: „Warum siehst du mich so an? Hätte ich tausend Vulvas, gäbe es für dich nichts zu hoffen!' 'Und warum?' sagte der Dichter. „Weil dein Äußeres nicht auffallend ist“, sagte sie, „und was du verbirgst, wird nicht besser sein.“ Er antwortete: „Wenn du mich auf die Probe stellen würdest, würdest du feststellen, dass meine inneren Eigenschaften so beschaffen sind, dass sie dich meine äußere Erscheinung vergessen lassen.“ Dann entblößte er sich und ließ sie ein Glied von der Größe des Arms eines jungen Mädchens sehen. Bei diesem Anblick spürte sie, wie ihr vor amourösem Verlangen glühte. Er sah dies und bat sie, sich von ihm streicheln zu lassen. Dann entblößte sie sich und zeigte ihm ihren Venusberg,

Dann erledigte er das Geschäft für sie und rezitierte diese Verse:

Ich habe ihr mein Glied eingepflanzt, groß wie der Arm einer Jungfrau;

Ein Glied mit einem runden Kopf und Aufforderung zum Angriff;

Messen in der Länge anderthalb Spannen,

Und, oh! Ich fühlte mich, als hätte ich es in ein Kohlenbecken gelegt.

Wer das Vergnügen sucht, das eine Frau bereiten kann, muss ihr amouröses Verlangen nach heißen Liebkosungen, wie beschrieben, befriedigen. Er wird sehen, wie sie vor Lust ohnmächtig wird, ihre Vulva wird feucht, ihre Gebärmutter wird sich nach vorne strecken und die beiden Spermien werden zusammenkommen.

SIEBENTES KAPITEL 

Wisse, oh Wesir (zu dem Gott gütig sei!), dass die Übel, die durch Koitus verursacht werden, zahlreich sind. Ich werde Ihnen einige von ihnen nennen, deren Kenntnis wichtig ist, um sie vermeiden zu können.

Lassen Sie mich Ihnen zunächst sagen, dass der Koitus, wenn er im Stehen ausgeführt wird, die Kniegelenke beeinflusst und nervöses Schaudern hervorruft; und wenn sie seitlich ausgeführt wird, wird Ihr System für Gicht und Ischias prädisponiert, die hauptsächlich im Hüftgelenk liegen.

Steigen Sie nicht auf eine Frau, die fastet oder kurz bevor Sie eine Mahlzeit zubereitet, oder Sie werden Schmerzen in Ihrem Rücken haben, Sie werden Ihre Kraft verlieren und Ihr Sehvermögen wird schwächer.

Wenn Sie es mit der Frau tun, die Sie reitet, wird Ihr Rückenmark leiden und Ihr Herz wird in Mitleidenschaft gezogen; und wenn in dieser Stellung der kleinste Tropfen des üblichen Vaginalsekrets in Ihren Harnröhrenkanal eindringt, kann eine schmerzhafte Striktur hinzukommen.

Lassen Sie Ihr Glied nach der Ejakulation nicht in der Vulva, da dies zu Kiesbildung oder Erweichung der Wirbelsäule, zum Platzen von Blutgefäßen oder schließlich zu Lungenentzündungen führen kann.

Auch zu viel Bewegung nach dem Koitus ist schädlich.

Vermeiden Sie es, Ihr Glied nach der Kopulation zu waschen, da dies Krebs verursachen kann.

Der Koitus mit alten Frauen wirkt wie ein tödliches Gift, und es wurde gesagt: „Stöbern Sie nicht in alten Frauen, wenn sie so reich wären wie Karoun.“ Und es wurde weiter gesagt: „Hüte dich davor, alte Frauen zu besteigen; selbst wenn sie dich mit Gunst bedecken.' Und wieder: 'Der Koitus alter Frauen ist eine giftige Mahlzeit.'

Wisse, dass der Mann, der eine Frau bearbeitet, die jünger ist als er selbst, neue Kraft gewinnt; wenn sie gleichaltrig ist wie er, wird er keinen Vorteil daraus ziehen; und schließlich, wenn es eine Frau ist, die älter ist als er, wird sie ihm alle Kraft für sich nehmen. Die folgenden Verse behandeln dieses Thema:

Seien Sie auf der Hut und meiden Sie den Koitus mit alten Frauen;

In ihrem Busen trägt sie das Gift der Arakime.

Ein Sprichwort sagt auch: „Diene einer alten Frau nicht, auch wenn sie dir angeboten hat, dich mit Grieß und Mandelbrot zu speisen.“

Die exzessive Ausübung des Koitus schadet der Gesundheit aufgrund des Verbrauchs von zu viel Sperma. Denn wie Butter aus Rahm die Quintessenz der Milch darstellt, und wenn man die Sahne wegnimmt, verliert die Milch ihre Qualitäten, so bildet auch das Sperma die Quintessenz der Ernährung, und sein Verlust ist schwächend. Andererseits hängt der Zustand des Körpers und damit die Qualität des Spermas direkt von der Nahrung ab, die Sie zu sich nehmen. Wenn sich also ein Mann leidenschaftlich dem Genuß des Geschlechtsverkehrs hingeben will, ohne allzu große Ermüdung zu erleiden, muss er sich von stärkender Nahrung, aufregenden Konfitüren, aromatischen Pflanzen, Fleisch, Honig, Eiern und anderen ähnlichen Nahrungsmitteln ernähren. Wer ein solches Regime befolgt, ist vor den folgenden Unfällen geschützt, zu denen übermäßiger Koitus führen kann.

Erstens der Verlust der generativen Kraft.

Zweitens die Verschlechterung seines Sehvermögens; denn wenn er auch nicht erblinden darf, so wird er wenigstens an Augenkrankheiten leiden müssen, wenn er meinen Rat nicht befolgt.

Drittens der Verlust seiner körperlichen Kraft; er kann wie der Mann werden, der fliegen will, aber nicht kann, der jemanden verfolgt, der ihn nicht einholen kann, oder der eine Last trägt oder arbeitet und bald müde und niedergeschlagen wird.

Wer keine Koitus-Notwendigkeit verspüren will, benutzt Kampfer. Ein halbes Mitskal dieser Substanz, in Wasser aufgeweicht, macht den Mann, der davon trinkt, unempfindlich gegenüber den Freuden der Kopulation. Viele Frauen verwenden dieses Mittel, wenn sie Eifersuchtsanfälle gegen Rivalen haben oder wenn sie nach großen Exzessen Ruhe brauchen. Dann versuchen sie, Kampfer zu beschaffen, der nach einer Beerdigung übrig geblieben ist, und scheuen keinen Geldaufwand, um ihn von den alten Frauen zu bekommen, die die Leichen tragen. Sie verwenden auch die Hennablüte, die Faria genannt wird; sie mazerieren dasselbe in Wasser, bis es gelb wird, und versorgen sich so mit einem Getränk, das fast die gleiche Wirkung wie Kampfer hat.

Ich habe diese Mittel in diesem Kapitel behandelt, obwohl dies nicht ihr richtiger Platz ist; aber ich dachte, dass diese Informationen, wie sie hier gegeben werden, für viele Personen von Nutzen sein könnten.

Es gibt bestimmte Dinge, die bei ständigem Genuss schädlich werden und letztendlich die Gesundheit beeinträchtigen. Solche sind: zu viel Schlaf, lange Reisen in ungünstiger Jahreszeit, wobei letztere, besonders in kalten Ländern, den Körper schwächen und Erkrankungen der Wirbelsäule verursachen können. Die gleichen Wirkungen können sich aus dem gewohnheitsmäßigen Umgang mit solchen Körpern ergeben, die Kälte und Feuchtigkeit erzeugen, wie Gips usw.

Für Menschen, die Schwierigkeiten beim Wasserlassen haben, ist der Koitus verletzend.

Die Gewohnheit, säurehaltige Nahrung zu sich zu nehmen, ist schwächend.

Sein Glied in der Vulva einer Frau zu halten, nachdem die Ejakulation stattgefunden hat, sei es für lange oder kurze Zeit, schwächt dieses Organ und macht es für den Koitus weniger geeignet.

Wenn Sie mit einer Frau lügen, machen Sie ihr Geschäft mehrmals, wenn Sie Lust dazu haben, aber achten Sie darauf, es nicht zu übertreiben, denn es ist ein wahres Wort, das lautet: „Wer das Spiel der Liebe spielt, um seiner selbst willen und um zu befriedigen seine Wünsche, empfindet das intensivste und dauerhafteste Vergnügen; aber wer es tut, um die Lust einer anderen Person zu befriedigen, wird schmachten, all sein Verlangen verlieren und schließlich koitussunfähig werden.'

Der Sinn dieser Worte ist, dass ein Mann, wenn er Lust dazu hat, sich mit mehr oder weniger Inbrunst nach seinen Wünschen und zu der Zeit, die ihm am besten passt, ohne Angst vor künftiger Ohnmacht dem Koitus hingeben kann, wenn sein Vergnügen nur durch das Gefühl des Verlangens, mit einer Frau zu liegen, provoziert und reguliert wird.

Aber wer um jemand anderen willen liebt, das heißt nur, um die Leidenschaft seiner Herrin zu befriedigen, und alles versucht, um diese Unmöglichkeit zu erreichen, der wird gegen seine eigenen Interessen handeln und seine Gesundheit aufs Spiel setzen, um einem anderen zu gefallen Person.

Als schädlich kann der Koitus im Bad oder unmittelbar nach dem Verlassen des Bades angesehen werden; nachdem sie entblutet oder gespült wurden oder dergleichen. Koitus nach starkem Alkoholkonsum ist ebenfalls zu vermeiden. Sich mit einer Frau während ihrer Verläufe Koitus zu gönnen, ist für den Mann ebenso schädlich wie für die Frau selbst, da ihr Blut zu dieser Zeit verdorben und ihre Gebärmutter kalt ist, und wenn der kleinste Blutstropfen in den Harnkanal des Mannes gelangt, zahlreiche Krankheiten kann hinzukommen. Was die Frau anbelangt, so empfindet sie während ihrer Kurse kein Vergnügen und verabscheut zu solchen Zeiten den Koitus.

Was die Kopulation im Bad betrifft, so sagen einige, dass daraus keine Lust erwächst, wenn, wie man glaubt, der Grad der Lust von der Wärme der Vulva abhängt; denn im Bad kann die Vulva nicht anders als kalt und folglich ungeeignet sein, Lust zu bereiten. Und außerdem darf nicht vergessen werden, dass das Eindringen von Wasser in die Geschlechtsteile von Mann oder Frau schwerwiegende Folgen haben kann.'

Bei Koitus nach einer vollen Mahlzeit kann es zu Darmrissen kommen. Es sollte auch nach starker Ermüdung oder bei sehr heißem oder sehr kaltem Wetter vermieden werden.

Unter den Unfällen, die den Koitus in heißen Ländern begleiten können, kann die plötzliche Erblindung ohne vorherige Symptome erwähnt werden.

Die Wiederholung des Koitus ohne Waschen der Teile sollte vermieden werden, da dies die männliche Kraft schwächen kann.

Der Mann muss sich auch der Kopulation mit seiner Frau enthalten, wenn er sich in einem Zustand der Rechtsunreinheit befindet, denn wenn sie durch einen solchen Koitus schwanger werden sollte, könnte das Kind nicht gesund sein.

Bleiben Sie nach der Ejakulation nicht in der Nähe der Frau, da die Bereitschaft zum Wiederbeginn darunter leidet.

Es ist darauf zu achten, keine schweren Lasten auf dem Rücken zu tragen oder den Geist zu überanstrengen, wenn man nicht will, dass der Koitus behindert wird. Es ist auch nicht gut, ständig Gewänder aus Seide zu tragen, da sie alle Energie für die Kopulation beeinträchtigen.

Von Frauen getragene seidene Tücher beeinträchtigen auch die Erektionsfähigkeit des männlichen Gliedes.

Fasten, wenn es länger dauert, beruhigt das sexuelle Verlangen; aber am anfang regt es gleich auf.

Verzichten Sie auf fettige Flüssigkeiten, da diese im Laufe der Zeit die zum Koitus notwendige Kraft verringern.

Die Wirkung von Schnupftabak, ob pur oder parfümiert, ist ähnlich.

Es ist schlecht, die Geschlechtsteile direkt nach der Kopulation mit kaltem Wasser zu waschen; Im Allgemeinen beruhigt das Waschen mit kaltem Wasser das Verlangen, während warmes Wasser es verstärkt.

Das Gespräch mit einer jungen Frau erregt bei einem Mann die Erektion und Leidenschaft, die der Jugendlichkeit der Frau entspricht.

Ein Araber richtete damals, als er sie zu ihrem Mann führte, folgende Empfehlung an seine Tochter: ‚Parfümiere dich mit Wasser!' was bedeutet, dass sie ihren Körper häufig mit Wasser anstatt mit Parfums waschen sollte; Letzteres ist zudem nicht für jeden geeignet.

Es wird auch berichtet, dass eine Frau zu ihrem Mann gesagt hat: „Dann bist du ein Niemand, da du dich nie parfümierst!“. er antwortete: „Oh, du Schlampe! es ist für die Frau, einen süßen Geruch auszuströmen.'

Auf den Missbrauch des Koitus folgt der Verlust des Geschmacks für seine Freuden; und um diesen Verlust zu beheben, muss der Leidende sein Glied mit einer Mischung aus Ziegenblut und Honig salben. Dies wird ihm eine wunderbare Wirkung beim Liebesspiel verschaffen.

Es wird gesagt, dass das Lesen des Korans auch zur Kopulation prädisponiert.

Denken Sie daran, dass ein umsichtiger Mann sich davor hüten wird, die Freude am Koitus zu missbrauchen. Das Sperma ist das Wasser des Lebens; wenn Sie sparsam damit umgehen, sind Sie immer bereit für die Freuden der Liebe; es ist das Licht deines Auges; Seien Sie nicht zu jeder Zeit verschwenderisch damit und wann immer Sie Lust auf Genuss haben, denn wenn Sie damit nicht sparen, werden Sie sich vielen Übeln aussetzen. Weise Mediziner sagen: „Eine robuste Konstitution ist für die Kopulation unentbehrlich, und wer damit ausgestattet ist, kann sich ohne Gefahr dem Vergnügen hingeben; aber es ist anders mit dem schwachen Menschen; Er gerät in Gefahr, indem er sich frei mit Frauen vergnügt.

Der Weise Es Sakli hat daher die Grenzen festgelegt, die der Mensch in Bezug auf die Freuden des Geschlechtsverkehrs einhalten muss: Der Mensch, sei er phlegmatisch oder sanguinisch, sollte nicht mehr als zwei- oder dreimal im Monat Liebe machen; gallige oder hypochondrische Männer nur ein- oder zweimal im Monat. Es ist nichtsdestoweniger eine wohlbekannte Tatsache, dass heutzutage Männer mit jedem dieser vier Temperamente unersättlich sind, was den Koitus betrifft, und sich ihm Tag und Nacht hingeben, ohne darauf zu achten, wie sie sich zahlreichen inneren und äußeren Übeln aussetzen.

Frauen werden mehr bevorzugt als Männer, wenn es darum geht, ihrer Leidenschaft für den Koitus nachzugehen. es ist in der Tat ihre Spezialität; und für sie ist es alles Vergnügen; während Männer viele Risiken eingehen, wenn sie sich vorbehaltlos den Vergnügungen der Liebe hingeben.

Nachdem ich so die Gefahren behandelt habe, die vom Koitus ausgehen können, hielt ich es für nützlich, Ihnen die folgenden Verse zur Kenntnis zu bringen, die diesbezügliche hygienische Ratschläge enthalten. Diese Verse wurden im Auftrag von Haroun er Rachid von den berühmtesten Ärzten seiner Zeit verfasst, die er gebeten hatte, ihn über die Mittel zur erfolgreichen Bekämpfung der durch Koitus verursachten Übel zu informieren.

Iss langsam, wenn dir dein Essen gut tun soll,

Und achte gut darauf, dass es gut verdaulich ist.

Hüten Sie sich vor Dingen, die hartes Kauen verlangen;

Sie sind schlechte Nahrung, also halte dich von ihnen fern.

Trinken Sie nicht direkt nach dem Essen,

sonst laufen Sie einer Krankheit auf halbem Weg entgegen.

Behalte nicht das Übermaß in dir,

Und wenn du in den anfälligsten Kreisen warst,

Kümmere dich darum, bevor du dein Bett suchst,

Für Ruhe ist dies die erste Notwendigkeit.

Von Arzneien und Drogen halte dich fern,

und wende sie nicht an, es sei denn, du bist sehr krank.

Treffen Sie alle angemessenen Vorsichtsmaßnahmen, denn sie halten

Ihren Körper gesund und sind die beste Unterstützung.

Seien Sie nicht zu eifrig für Frauen mit runden Brüsten;

Übermäßiges Vergnügen wird Sie bald schwach machen,

Und beim Koitus können Sie eine Krankheit finden;

Und dann findest du zu spät, dass beim Koitus

Unsere Lebensquelle in die Vulva der Frau läuft.

Und hüte dich vor allem vor alten Frauen,

denn ihre Umarmungen werden dir Gift sein.

Jeden zweiten Tag sollte ein Bad Sie reinwaschen;

Denken Sie an diese Gebote und befolgen Sie sie.

Das waren die Regeln, die die Weisen dem Meister des Wohlwollens und der Güte, den Großzügigen der Großzügigen, gegeben haben.

Alle Weisen und Ärzte stimmen darin überein, dass die Übel, die den Menschen heimsuchen, ihren Ursprung im Missbrauch des Koitus haben. Wer also seine Gesundheit und besonders sein Augenlicht erhalten und ein angenehmes Leben führen will, wird sich in Maßen den Freuden der Liebe hingeben, wohl wissend, dass daraus die größten Übel entstehen können.

ACHTES KAPITEL 

Wisse, oh Wesir (zu dem Gott gnädig ist!), dass das Glied des Mannes verschiedene Namen trägt, wie:

El dekeur, das männliche Glied El fortass, der Kahlköpfige El kamera, der Penis Abou aïne, der einäugige El aïr, das GenerationsGlied El atsar, der Drücker El hamama, die Taube El dommar, der schrägköpfige El teunnana, der Tüftler Abou rokba, der mit einem Hals El heurmak, der unbezwingbare Abou quetaïa, der haarige El ahlil, der Befreier El besis, der Frechheit El zeub, der Rand El mostahi, der SchamgesichtigeEl hammache, der Aufreger El nâsse, der Schläfer El bekkaï, der Weinende El zodamme, das Brecheisen El hezzaz, der Wühler El khiade, der Schneider El lezzaz, der Unioner Mochefi el relil, der Leidenschaftsauslöscher Abou lâaba, der schleimlösende El Fattache, der Sucher El khorrate, der Turnabout El hakkak, der Gummi El deukkak, der Stürmer El mourekhi, der Schlaffe El âouame, der Schwimmer El motelâ, der Plünderer El dekhal, der Einbrecher El mokcheuf der Entdecker El âouar, der Einäugige

Die Bedeutung der Namen kamera und dekeur ist klar. Dekeur ist ein Wort, das das Männliche aller Geschöpfe bezeichnet und auch im Sinne von „Erwähnung“ und „Erinnerung“ verwendet wird. Wenn ein Mann einen Unfall mit seinem Glied erlitten hat, wenn es amputiert oder schwach geworden ist und er infolgedessen seine ehelichen Pflichten nicht mehr erfüllen kann, sagen sie von ihm: „Das Glied eines solchen ist tot'; was bedeutet: die Erinnerung an ihn wird verloren gehen, und seine Generation wird mit der Wurzel abgeschnitten. Wenn er stirbt, werden sie sagen: „Sein Glied wurde abgeschnitten“, was bedeutet: „Sein Andenken ist von der Welt verschwunden.“

Der Dekeur spielt auch in Träumen eine wichtige Rolle. Der Mann, der träumt, dass sein Glied abgeschnitten wurde, wird nach diesem Traum mit Sicherheit nicht mehr lange leben, denn wie oben gesagt, kündigt er den Verlust seines Gedächtnisses und das Aussterben seiner Rasse an.

Ich werde diesen Gegenstand bei der Erläuterung der Träume genauer behandeln. Die Zähne (Senane) repräsentieren Jahre (Senine); sieht also ein mann im traum ein feines gebiss, so ist dies für ihn das zeichen des langen lebens.

Wenn er seinen Nagel (defeur) umgedreht oder auf dem Kopf sieht, ist dies ein Hinweis darauf, dass der Sieg (defeur), den er über seine Feinde errungen hat, die Seiten wechseln wird; und aus einem Sieger wird er der Besiegte; Umgekehrt, wenn er sieht, dass der Nagel seines Feindes in die falsche Richtung gedreht ist, kann er daraus schließen, dass der Sieg, den er mit seinem Feind errungen hat, bald zu ihm zurückkehren wird.

Der Anblick einer Lilie (sonsana) ist die Vorhersage eines Unglücks, das ein Jahr andauern wird (son, Unglück; sena, Jahr).

Das Erscheinen von Straussen (nâmate) in Träumen ist eine schlechte Vorahnung, weil ihr aus nâb und mate gebildeter Name „Todesnachricht “ bedeutet, nämlich Gefahr.

Von einem Schild (henafa) zu träumen, bedeutet das Herannahen aller Arten von Unglück, denn dieses Wort ergibt durch einen Buchstabenwechsel koul afa, 'alles Unglück'.

Der Anblick einer frischen Rose (ouarde) kündigt die Ankunft (ouroud) eines Vergnügens an, um das Herz vor Freude erzittern zu lassen; während eine verblichene Rose auf betrügerische Nachrichten hinweist. Ebenso verhält es sich mit Schläfenkahlheit und ähnlichen Dingen.

Das Jessamine (Yasmine) besteht aus yas, was Täuschung bedeutet, oder das Geschehen einer Sache, die Ihrem Wunsch widerspricht, und meinem, was Unwahrheit bedeutet. Der Mann, der in seinem Traum eine Jessamine sieht, soll also zu dem Schluss kommen, dass die Täuschung, yas, im Namen yasmine, eine Unwahrheit ist, und wird sich somit des Erfolgs seines Unternehmens sicher sein. Allerdings haben die Vorhersagen der Jasmine nicht denselben Gewissheitscharakter wie die der Rose. Sie unterscheidet sich in der Tat stark von dieser letzteren Blume, da der leiseste Windhauch sie umkippen wird.

Der Anblick eines Topfes (beurma) kündigt den Abschluss (anuberame) der Geschäfte an, mit denen man sich beschäftigt. Abou Djahel (Gottes Fluch sei auf ihm!) hat hinzugefügt, dass ein solcher Abschluss während der Nacht stattfinden würde.

Ein Krug (khabia) ​​ist das Zeichen der Verderbtheit (khebets) in jeder Art von Angelegenheit, es sei denn, es ist einer, der in eine Grube oder einen Fluss gefallen und zerbrochen ist, um alle darin enthaltenen Katastrophen zu entkommen.

Das Sägen von Holz (Nechara) bedeutet gute Nachricht (Bechara).

Das Tintenfass (douaïa) zeigt das Heilmittel (doua) an, nämlich die Heilung einer Krankheit, es sei denn, es ist verbrannt, zerbrochen oder verloren, wenn es das Gegenteil bedeutet.

Wenn man sieht, dass der Turban (âmama) über das Gesicht fällt und die Augen bedeckt, ist dies ein Vorbote der Blindheit (âina), vor der Gott uns bewahrt!

Das Wiederfinden eines verlorenen oder vergessenen Edelsteins in gutem Zustand ist ein Zeichen des Erfolgs.

Wenn jemand träumt, dass er aus einem Fenster (Taga) steigt, kann er wissen, dass er aus allen Transaktionen, die er hat, ob wichtig oder nicht, einen Vorteil ziehen wird. Aber wenn das im Traum gesehene Fenster so eng ist, dass er einige Schwierigkeiten hatte, daraus herauszukommen, wird dies für ihn ein Zeichen dafür sein, dass er sich, um erfolgreich zu sein, im Verhältnis zu den Schwierigkeiten, die er erlebt, anstrengen muss aussteigen.

Die Bitterorange bedeutet, dass von dem Ort, an dem sie gesehen wurde, Verleumdungen ausgehen werden.

Bäume (achedjar) bedeutet Diskussionen (mechadjera).

Die Karotte (asefnaria) prognostiziert Unglück (asef) und Leid.

Die Rübe (cufte) bedeutet für den Menschen, der sie gesehen hat, eine vergangene und vergangene Angelegenheit (ameur schicksal), so dass es kein Zurück zu ihr gibt. Die Sache ist schwer, wenn sie groß erscheint, belanglos, wenn sie klein gesehen wird; kurz gesagt, wichtig im Verhältnis zur Größe der gesehenen Rübe.

Eine Muskete, die gesehen wird, ohne dass sie abgefeuert wird, bedeutet einen Komplott, der im Geheimen erfunden und ohne Bedeutung ist. Aber wenn es losgeht, ist es ein Zeichen dafür, dass der Moment für die Verwirklichung des Komplotts gekommen ist.

Der Anblick des Feuers ist eine schlechte Vorahnung.

Wenn der Krug (Brik) eines Menschen zerbricht, der sich Gott zugewandt hat, ist dies ein Zeichen dafür, dass seine Reue vergeblich ist, aber wenn das Glas zerbricht, aus dem er Wein trinkt, bedeutet dies, dass er zu Gott zurückkehrt.

Wenn Sie von Festen und üppigen Banketten geträumt haben, seien Sie sicher, dass ganz gegensätzliche Dinge eintreten werden.

Wenn Sie jemanden gesehen haben, der Abschied nimmt, können Sie sicher sein, dass es dieser sein wird, der ihm in Kürze eine gute Reise wünscht; Denn der Dichter sagt:

Wenn Sie gesehen haben, wie sich Ihr Freund verabschiedet hat, freuen Sie sich;

Laß deine Seele zufrieden sein wie der Ferne,

denn auf seine baldige Rückkehr darfst du dich freuen,

Und das Herz dessen, der Adieu gesagt hat, wird zu dir zurückkommen.

Der Koriander (keusbeur) zeigt an, dass die Vulva (keuss) in gutem Zustand ist.

Zu diesem Thema gibt es eine Geschichte, dass der Sultan Harun er Rachid, der mehrere Persönlichkeiten von Mark, mit denen er vertraut war, bei sich hatte, aufstand und sie einer seiner Frauen überließ, die er genießen wollte. Er fand sie unter ihren Kursen leidend und kehrte zu seinen Gefährten zurück, um sich mit ihnen zu setzen, resigniert mit seiner Enttäuschung.

Nun geschah es, dass die Frau einen Moment später von ihrer Entlassung befreit war. Als sie sich dessen vergewissert hatte, vollzog sie unverzüglich ihre Waschungen und schickte dem Sultan durch eine ihrer Negerinnen einen Teller Koriander.

Haroun er Rachid saß unter seinen Freunden, als die Negerin ihm den Teller brachte. Er nahm es und untersuchte es, verstand aber nicht, was es bedeutete, dass es ihm von seiner Frau geschickt wurde. Schließlich überreichte er es einem seiner Dichter, der, nachdem er es aufmerksam betrachtet hatte, ihm die folgenden Verse vortrug:

„Sie hat dir weißen Koriander

als Zucker geschickt;

Ich habe es in meine Handfläche gelegt

und all meine Gedanken darauf konzentriert,

um seine Bedeutung herauszufinden;

Und ich habe es ergriffen.

O mein Meister, was sie sagen will,

ist: "Meine Vulva ist wieder gesund."'

Er Rachid war überrascht über den Witz der Frau und über die Durchdringung des Dichters. So blieb das verborgen, was ein Geheimnis bleiben sollte, und das, was bekannt werden sollte, wurde enthüllt.

Ein gezogenes Schwert ist ein Zeichen des Krieges, und der Sieg wird bei dem bleiben, der seinen Griff hält.

Ein Zaumzeug bedeutet Knechtschaft und Unterdrückung.

Ein langer Bart weist auf Glück und Wohlstand hin; aber es wird gesagt, dass es ein Zeichen des Todes ist, wenn es bis auf den Boden reicht.

Andere behaupten, dass die Intelligenz eines jeden Menschen in einem umgekehrten Verhältnis zur Länge seines Bartes steht; das heißt, ein großer Bart bedeutet einen kleinen Geist. In diesem Zusammenhang erzählt die Geschichte, dass ein Mann mit langem Bart eines Tages ein Buch sah, auf dessen Rückseite folgender Satz stand: „Wer, dessen Kinn mit einem großen Bart geschmückt ist, ist so dumm, wie sein Bart lang ist.“ Aus Angst, von seinen Bekannten für lächerlich gehalten zu werden, dachte er daran, das Überflüssige loszuwerden, und zu diesem Zweck faßte er, da es Nacht war, eine Handvoll seines Bartes dicht ans Kinn und legte den Bart fest Rest in Brand durch das Licht der Lampe. Die Flamme lief schnell den Bart hinauf und erreichte seine Hand, die er wegen der Hitze hastig zurückziehen musste. So war sein Bart vollständig abgebrannt. Dann schrieb er auf die Rückseite des Buches: unter dem oben erwähnten Satz: „Diese Worte sind vollkommen wahr. Ich, der ich dies jetzt schreibe, habe ihre Wahrheit bewiesen.' Er ist überzeugt, dass die Schwäche des Intellekts proportional zur Bartlänge ist.

Zum gleichen Thema wird berichtet, dass Haroun er Rachid, als er in einem Kiosk war, einen Mann mit langem Bart sah. Er befahl, den Mann vor sich zu führen, und als er dort war, fragte er ihn: ‚Wie ist dein Name?'

„Abou Arouba“, antwortete der Mann.

'Was ist dein Beruf?'

'Ich bin ein Meister der Kontroverse.'

Haroun gab ihm dann den folgenden Fall zur Lösung. Ein Mann kauft einen Ziegenbock, der beim Entleeren seiner Exkremente mit einem Teil davon das Auge des Käufers trifft und diesen verletzt. 'Wer muss den Schaden bezahlen?' „Der Verkäufer“, sagt Abou Arouba prompt. 'Und warum?' fragte der Kalif. „Weil er das Tier verkauft hat, ohne den Käufer zu warnen, dass es ein Katapult im Anus hat“, antwortete der Mann. Bei diesen Worten begann der Kalif maßlos zu lachen und rezitierte die folgenden Verse:

Wenn der Bart des Jünglings

bis zum Nabel gewachsen ist, ist

die Kürze seines Verstandes in meinen Augen

proportional zu der Länge seines Bartes.

Es wird von vielen Autoren behauptet, dass es unter den Eigennamen solche gibt, die Glück bringen, und andere, die Unglück bringen, je nach ihrer Bedeutung.

Die Namen Ahmed, Mohammed, Hamdonna und Hamdoun weisen in Begegnungen und Träumen auf den glücklichen Ausgang einer Transaktion hin. Ali und Alia geben die Höhe und Höhe des Ranges an. Naserouna, Naseur, Mansour und Naseur Allah bedeuten den Sieg über die Feinde. Salem, Salema, Selim und Selimane zeigen Erfolg in allen Angelegenheiten; auch Sicherheit für den, der in Gefahr ist. Fetah Allah und Fetah weisen auf den Sieg hin, wie alle anderen Namen, die in ihrer Bedeutung von glücklichen Dingen sprechen. Die Namen Râd und Râda bedeuten Donner, Tumult und umfassen alles in Verbindung mit dieser Bedeutung. Abou el Feurdj und Ferendj zeigen Freude an; Erfolg von Ranem und Renime, Entschädigung von Khalf Allah und Khaleuf für einen Verlust und Segen. Der Sinn von Abder Rassi, Hafid und Mahfond ist günstig. Die Namen in denen sind die Wörter latif(wohlwollend), mourits (hilfreich), hanine (mitfühlend) und aziz (geliebt), tragen in Übereinstimmung mit dem Sinn dieser Worte die Ideen von Wohlwollen, lateuf (Wohltätigkeit), iratsa (Mitgefühl), hanana und aiz (Gunst). Als Beispiele für Worte eines ungünstigen Omens werde ich el ouar und el ouara anführen, die die Vorstellung von Schwierigkeiten implizieren.

Um die Wahrheit der vorangegangenen Beobachtungen zu untermauern, beziehe ich mich auf diesen Ausspruch des Propheten (der Gruß und das Wohlwollen Gottes zu ihm!): „Vergleiche die Namen, die in deinen Träumen erscheinen, mit ihrer Bedeutung, damit du daraus deine Schlüsse ziehen kannst. '

Ich muss gestehen, dass dies nicht der Ort war, um dieses Thema zu behandeln, aber ein Wort führt zu mehr. Ich kehre nun zum Gegenstand dieses Kapitels zurück, nämlich zu den verschiedenen Namen der Geschlechtsteile des Menschen.

Der Name el aïr leitet sich von el kir (der Blasebalg des Schmieds) ab. In der Tat, wenn Sie im letzten Wort das k, kef drehen, so dass es in die entgegengesetzte Richtung zeigt, finden Sie das Wort, um el aïr zu lesen. Das Glied wird so genannt, weil es abwechselnd anschwillt und wieder abklingt. Wenn es aufgeschwollen ist, steht es aufrecht, und wenn nicht, sinkt es schlaff herunter.

Sie wird el hamama (die Taube) genannt, weil sie, nachdem sie angeschwollen ist, in dem Moment, in dem sie zurückkehrt, um sich auszuruhen, einer Taube ähnelt, die auf ihren Eiern sitzt.

El teunnana (der Tinkler) – So genannt, weil er jedes Mal, wenn er beim Koitus in die Vulva eindringt oder aus ihr herauskommt, ein Geräusch macht.

El heurmak (der Unbezähmbare) – Er hat diesen Namen erhalten, weil er in einem Zustand der Erektion beginnt, seinen Kopf zu bewegen, den Eingang zur Vulva sucht, bis er ihn gefunden hat, und dann ganz unverschämt hineingeht, ohne zu fragen verlassen.

El ahlil (der Befreier) – So genannt, weil es ihr die Freiheit gibt, zu ihrem ersten Ehemann zurückzukehren, wenn sie in die Vulva einer dreimal verstoßenen Frau eindringt.

El zeub (der Rand) – Von dem Wort deub, was kriechen bedeutet. Dieser Name wurde dem Glied gegeben, weil es, wenn es zwischen die Schenkel einer Frau gelangt und eine pralle Vulva spürt, beginnt, über die Schenkel und den Venusberg zu kriechen, sich dann dem Eingang der Vulva nähert und weiter hineinkriecht, bis es Besitz hat und sitzt bequem, und dringt ganz von selbst in die Mitte der Vulva ein, um dort zu ejakulieren.

El hammache (der Aufreger) – Er hat diesen Namen erhalten, weil er die Vulva durch sein häufiges Ein- und Austreten reizt.

El nâasse (der Schläfer) – Von seiner trügerischen Erscheinung. Wenn es in die Erektion gerät, verlängert und versteift es sich so sehr, dass man meinen könnte, es würde nie wieder weich werden. Aber wenn es die Vulva verlassen hat, schläft es ein, nachdem es seine Leidenschaft befriedigt hat.

Es gibt Glieder, die schlafen, während sie sich in der Vulva befinden, aber die meisten von ihnen kommen immer noch fest heraus, aber in diesem Moment werden sie schläfrig und schlafen nach und nach ein.

El zoddame (das Brecheisen) – Es wird so genannt, weil es, wenn es auf die Vulva trifft und diese es nicht direkt passieren lässt, mit seinem Kopf den Eingang erzwingt und alles zerbricht und zerreißt, wie ein wildes Tier in der Brunftzeit.

El khiade (der Schneider) – Es hat diesen Namen von dem Umstand, dass es nicht in die Vulva eindringt, bis es um den Eingang herum manövriert hat, wie eine Nadel in der Hand eines Schneiders, kriecht und daran reibt, bis es ausreichend erregt ist, danach tritt es ein.

Mochefi el Relil (der Auslöscher der Leidenschaft) – Dieser Name wird einem Glied gegeben, das groß und stark ist und langsam ejakuliert; ein solches Glied befriedigt am vollständigsten die Liebeswünsche einer Frau; denn nachdem es sie auf die höchste Stufe gebracht hat, beruhigt es ihre Aufregung besser als alles andere. Und auf die gleiche Weise beruhigt es den Eifer des Mannes. Wenn es in die Vulva will und am Portal ankommt, findet es es geschlossen, klagt, fleht und verspricht: „Oh! meine Liebe! Laßt mich eintreten, ich bleibe nicht lange.« Und wenn es eingelassen wurde, bricht es sein Wort und macht einen langen Aufenthalt und verabschiedet sich nicht, bis es seinen Eifer durch die Ejakulation des Spermas gestillt hat, das kommt und geht, sich hoch und niedrig neigt und nach rechts und links wühlt links. Die Vulva protestiert: „Was ist mit deinem Wort, du Betrüger?“ Sie sagt; ' Sie sagten, Sie würden nur kurz vorbeischauen.« Und das Glied antwortet: „Oh, sicher! Ich werde mich nicht zurückziehen, bis ich deinem Schoß begegnet bin; aber nachdem ich es gefunden habe, werde ich mich sofort zum Rückzug verpflichten.' Bei diesen Worten hat die Vulva Mitleid mit ihm und schiebt ihre Matrize vor, die ihren Kopf umklammert und küsst, als wollte sie ihn grüßen. „Das Glied zieht sich dann mit abgekühlter Leidenschaft zurück.

El khorrate (die Wende) – Dieser Name wurde ihr gegeben, weil sie, wenn sie an der Vulva ankommt, vorgibt, in wichtigen Angelegenheiten zu kommen, an die Tür klopft, sich überall umdreht, ohne Scham oder Scham, jede Ecke rechts und links untersucht, vorwärts und rückwärts, und schießt dann auf einmal bis zum Grund der Vagina für die Ejakulation.

El deukkak (der Stürmer) – Wird so genannt, weil es beim Erreichen des Eingangs der Vulva ein leichtes Klopfen gibt. Wenn die Vulva die Tür öffnet, tritt sie ein; Wenn keine Antwort erfolgt, beginnt es erneut zu klopfen und hört nicht auf, bis es zugelassen wird. Der Parasit, der in das Haus eines reichen Mannes eindringen will, um einem Fest beizuwohnen, tut dasselbe: Er klopft an die Tür; und wenn es geöffnet wird, geht er hinein; aber wenn auf sein Klopfen keine Antwort kommt, wiederholt er es immer wieder, bis die Tür geöffnet wird. Und ähnlich der Deukkak mit der Tür der Vulva.

Mit „an die Tür klopfen“ ist die Reibung des Gliedes am Eingang der Vulva gemeint, bis diese feucht wird. Das Auftreten dieser Feuchtigkeit ist das Phänomen, auf das der Ausdruck „Öffnen der Tür“ anspielt.

El âouame (der Schwimmer) – Denn wenn er in die Vulva eintritt, bleibt er nicht an einem bevorzugten Ort, sondern dreht sich im Gegenteil nach rechts, nach links, geht vorwärts, zieht sich zurück und bewegt sich dann wie ein Schwimmer mitten zwischen seinem eigenen Sperma und der von der Vulva gelieferten Flüssigkeit, als ob er Angst hätte zu ertrinken und sich zu retten versuchte.

El dekhal (der Einbrecher) – verdient diesen Namen, weil er, wenn er zur Tür der Vulva kommt, fragt: „Was willst du?“ 'Ich will reinkommen!' 'Unmöglich! Ich kann Sie wegen Ihrer Größe nicht aufnehmen.“ Dann besteht das Glied darauf, dass das andere nur seinen Kopf erhalten soll, und verspricht, nicht vollständig hereinzukommen; dann nähert es sich, reibt seinen Kopf zwei- oder dreimal zwischen den Lippen der Vulva, bis sie feucht und damit geschmiert werden, führt dann zuerst seinen Kopf ein und taucht dann mit einem Stoß bis zu den Hoden ein.

El âouar (der Einäugige) – Weil er nur ein Auge hat, welches Auge nicht wie andere Augen ist und nicht klar sieht.

El fordyce (der Kahle) – Weil er keine Haare auf dem Kopf hat, was ihn kahl erscheinen lässt.

Abou aïne (der mit einem Auge) – Es hat diesen Namen erhalten, weil es ein Auge hat, das die Besonderheit darstellt, ohne Pupille und Wimpern zu sein.

El âtsar (der Stolperer) - Er wird so genannt, weil er, wenn er in die Vulva eindringen will, aber die Tür nicht sieht, oben und unten herumschlägt, so weiter stolpert wie über Steine ​​auf der Straße, bis zu den Lippen der Vulva feucht werden, wenn es gelingt, nach innen zu gelangen. Die Vulva sagt dann: Was ist mit dir passiert, dass du so herumstolperst?' Das Glied antwortet: 'O meine Liebe, es war ein Stein, der auf der Straße lag.'

El Dommar (der Querköpfige) – Weil sein Kopf sich von allen Ätherköpfen unterscheidet.

Abou rokba (der mit einem Hals) – Das ist das Wesen mit einem kurzen Hals, einer gut entwickelten Kehle, dick am Ende und einem kahlen Kopf, und der außerdem grobes und borstiges Haar vom Nabel bis hat das Schambein.

Abou quetaï a (der Behaarte; der einen Hagelwald hat) – Dieser Name wird ihm gegeben, wenn er reichlich behaart ist.

El besiss (die Unverschämte) – Diesen Namen hat sie erhalten, weil sie, sobald sie steif und lang wird, sich um niemanden kümmert, frech die Kleider ihres Herrn hochhebt, indem sie heftig den Kopf hebt, und ihn dabei selbst beschämt empfindet keine Scham. Auf die gleiche unverfrorene Weise verhält es sich bei Frauen, indem es ihre Kleider hochschlägt und ihre Schenkel entblößt. Sein Meister mag bei diesem Verhalten erröten, aber seine Steifheit und Entschlossenheit, sich in eine Vulva zu stürzen, nehmen nur zu.

El mostahi (der Schamgesichtige) – Diese Art von Glied, der man manchmal begegnet, ist in der Lage, sich zu schämen und ängstlich zu sein, wenn man einer Vulva gegenübersteht, die es nicht kennt, und erst nach kurzer Zeit wird es mutiger und versteift. Manchmal ist es sogar so sehr beunruhigt, dass es für den Koitus unfähig bleibt, was besonders in Gegenwart eines Fremden vorkommt, wobei es in diesem Fall völlig bewegungsunfähig wird.

El bekkaï (der Weinende) – so genannt wegen der vielen Tränen, die er vergießt: sobald er eine Erektion bekommt, weint er; wenn es ein hübsches Gesicht sieht, weint es; Umgang mit einer Frau, es weint. Es geht sogar so weit, Tränen zu weinen, die der Erinnerung heilig sind.

El hezzaz (der Wühler) – Er wird so genannt, weil er, sobald er in die Vulva eindringt, anfängt, energisch herumzuwühlen, bis er seine Leidenschaft besänftigt hat.

El lezzaz (der Vereiniger) – erhielt diesen Namen, weil er, sobald er in der Vulva ist, drückt und arbeitet, bis Fell auf Fell trifft, und sich sogar bemüht, die Hoden hineinzuzwingen.

Abou lâaba (der Expektorant) – Hat diesen Namen erhalten, weil er, wenn er sich einer Vulva nähert, oder wenn er eine sieht, oder auch nur daran denkt, oder wenn sein Meister eine Frau berührt oder mit ihr spielt oder sie küsst, seinen Speichel absondert beginnt sich zu bewegen und hat Tränen in den Augen; dieser Speichel ist besonders reichlich vorhanden, wenn er längere Zeit arbeitslos war, und er benetzt dann sogar das Kleid seines Herrn. Dieses Glied ist sehr verbreitet, und es gibt nur wenige Menschen, die nicht damit ausgestattet sind.

Die Flüssigkeit, die es vergießt, wird von Juristen unter dem Namen medi zitiert. Seine Produktion ist das Ergebnis von Spielereien und lüsternen Gedanken. Bei manchen Menschen ist es so reichlich vorhanden, dass es die Vulva ausfüllt, so dass sie fälschlicherweise glauben, dass es von der Frau kommt.

El fattache (der Suchende) – Aufgrund seiner Gewohnheit, sich in der Vulva in alle Richtungen zu drehen, als ob er etwas suchen würde; und dieses Etwas ist die Matrix. Es wird keine Ruhe kennen, bis es es gefunden hat.

El Hakkak (der Gummi) – Er hat diesen Namen, weil er nicht in die Vagina eindringt, bis er seinen Kopf gegen den Eingang und den unteren Teil des Bauches gerieben hat. Es wird häufig mit dem nächsten verwechselt.

El mourekhi (der schlaffe) – Dieser kann niemals eindringen, weil er zu weich ist und sich daher damit begnügt, seinen Kopf am Eingang der Vulva zu reiben, bis er ejakuliert. Es bereitet der Frau keine Freude, sondern entfacht nur ihre Leidenschaft, ohne sie befriedigen zu können, und macht mürrisch und reizbar.

El motelâ (der Plünderer) – So genannt, weil es in die ungewöhnlichen Orte eindringt, sich gut mit dem Zustand der Vulva vertraut macht und ihre Qualitäten und Fehler unterscheiden kann.

El mokcheuf (der Entdecker) – Wurde so bezeichnet, weil er, indem er aufsteht und seinen Kopf hebt, die Gewänder hebt, die ihn verbergen, und die Nacktheit seines Herrn enthüllt, und weil er auch keine Angst hat, die Vulvas zu entblößen, die er noch nicht tut wissen, und ohne Scham die Kleider aufzuheben, die sie bedecken. Sie ist keiner Schüchternheit zugänglich, kümmert sich um nichts und respektiert nichts. Nichts, was den Koitus betrifft, ist ihm fremd; Es hat ein profundes Wissen über den Zustand der Feuchtigkeit, Frische, Trockenheit, Richtigkeit oder Wärme der Vulva, das es eifrig erforscht. Es gibt in der Tat gewisse Vulvas von exquisitem Äußeren, prall und schön außen, deren Inneres viel zu wünschen übrig lässt, und sie bereiten keine Freude, weil sie nicht warm, sondern sehr feucht sind und andere ähnliche Fehler haben. Aus diesem Grund ist dieMokcheuf versucht, Dinge über den Koitus herauszufinden, und hat diesen Namen erhalten.

Dies sind die wichtigsten Namen, die dem männlichen Glied entsprechend seinen Eigenschaften gegeben wurden. Wer der Meinung ist, dass die Anzahl dieser Namen nicht vollständig ist, kann nach weiteren suchen; aber ich denke, ich habe eine Nomenklatur gegeben, die lang genug ist, um meine Leser zufrieden zu stellen.

NEUNTES KAPITEL 

El feurdj, der aufgeschlitzte Abou belâoum, der Vielfraß El keuss, die Vulva El mokâour, der bodenlose El kelmoune, der üppige Abou cheufrine, der zweilippige El ass, der primitive Abou âungra, der bucklige El zerzour, der Star El rorbal, das Sieb El cheukk, das Kinn El hazzaz, der unruhige Abou tertour, der mit einem Cres. El lezzaz, der Unioner Abou khochime, der mit der kleinen Nase El moudd, der entgegenkommende El moudïne, der Assistent El gueunfond, der Igel El meusboul, der Lange El sakouti, der Schweigende El molki, der Duellant El deukkak, der Brecher El harrab, der Flüchtige El tseguil, der Zudringliche El sabeur, der resignierte El taleb, die Sehnsucht der eine El mouseuffah, der vergitterte El hacene, der schöne El mezour, der tiefe El neuffakh, der anschwellende El âddad, der beißende Abou djebaha, der mit einem Vorsprung El menssass, der Saugnapf El zeunbur, die Wespe El ouasâ, der Riesige El harr, der Heiße El aride, der Große El ladid, der Leckere

Was die el feurdj, den Schlitz, genannte Vulva anbelangt, hat sie diesen Namen, weil sie sich öffnet und wieder schließt, wenn sie sich heiß nach Koitus sehnt, wie die einer läufigen Stute bei der Annäherung des Hengstes. Dieses Wort wird jedoch unterschiedslos auf die natürlichen Teile von Männern und Frauen angewendet, denn Gott der Höchste hat diesen Ausdruck im Koran verwendet, 'El hafidin feuroudjahoum ou el hafidate.' Die eigentliche Bedeutung von feurdj ist Schlitz, Öffnung, Durchgang; die Leute sagen: „Ich habe einen Feurdj in den Bergen gefunden“, nämlich einen Durchgang; es gibt dann ein soukoune auf dem ra und ein fatcha auf dem djïne, und in diesem Sinne bedeutet es auch die natürlichen Teile der Frau. Aber wenn das Ra mit einer Fatcha markiert ist, bedeutet es Befreiung von Unglück.

„Die Person, die davon träumt, die Vulva, feurdj, einer Frau gesehen zu haben, wird wissen, dass „Gott ihn davon befreien wird, wenn sie in Schwierigkeiten ist; wenn er in einer Verlegenheit ist, wird er bald daraus herauskommen; und schließlich, wenn er in Armut ist, wird er bald wohlhabend, weil feurdj durch Vertauschen der Vokale die Befreiung vom Bösen bedeuten wird. Analog dazu, wenn er etwas will, wird er es bekommen: wenn er Schulden hat, werden sie bezahlt.'

Es gilt als glücklicher, von einer offenen Vulva zu träumen. Aber wenn das Gesehene einer jungen Jungfrau gehört, zeigt dies an, dass die Tür des Trostes geschlossen bleibt und das Gewünschte nicht erhältlich ist. Es ist eine erwiesene Tatsache, dass der Mann, der in seinem Traum die Vulva einer Jungfrau sieht, die noch nie berührt wurde, sicherlich in Schwierigkeiten geraten und in seinen Angelegenheiten kein Glück haben wird. Aber wenn die Vulva offen ist, so dass er gut hineinsehen kann, oder wenn sie sogar versteckt ist, aber er frei hineingehen kann, wird er die schwierigsten Aufgaben zu einem erfolgreichen Ende bringen, nachdem er daran zuerst gescheitert ist, und dies nachher eine kurze Verzögerung, durch die Hilfe einer Person, an die er nie gedacht hatte.

Wer in seinem Traum einen Mann gesehen hat, der mit einem jungen Mädchen beschäftigt ist, und es geschafft hat, als dieser von ihr absteigt, in diesem Moment ihre Vulva zu sehen, wird sein Geschäft zu einem glücklichen Ende bringen, nachdem ihm dies zunächst nicht gelungen ist. durch die Hilfe des Mannes, den er gesehen hat. Wenn er selbst die Geschäfte des Mädchens gemacht hat und er ihre Vulva gesehen hat, wird es ihm aus eigener Kraft gelingen, die schwierigsten Probleme zu lösen, und es wird ihm in jeder Hinsicht gelingen. Im Allgemeinen ist es ein gutes Zeichen, die Vulva in Träumen zu sehen; daher ist es ein gutes Omen, von einem Koitus zu träumen, und wer sich in der Handlung sieht und mit der Ejakulation endet, wird in all seinen Angelegenheiten Erfolg haben. Aber es ist nicht dasselbe mit dem Mann, der nur den Koitus beginnt und ihn nicht beendet. Er hingegen wird in jedem Unternehmen Pech haben.

Es wird angenommen, dass der Mann, der davon träumt, mit einer Frau beschäftigt zu sein, später von ihr bekommt, was er will.

Der Mann, der davon träumt, mit Frauen zusammenzuleben, mit denen der Geschlechtsverkehr durch die Religion verboten ist, wie zum Beispiel seine Mutter, Schwester usw. (maharine), muss dies als Vorzeichen betrachten, dass er an heilige Orte gehen wird (moharreme); und vielleicht sogar zum heiligen Haus Gottes reisen und dort auf das Grab des Propheten schauen.

In Bezug auf das männliche Glied wurde bereits erwähnt, dass der Traum von einem Unfall, der diesem Organ widerfährt, den Verlust jeglicher Erinnerung und das Aussterben der Rasse bedeutet.

Der Anblick eines Hosenpaares (seronal) prognostiziert die Ernennung zu einem Posten (oulaïa), aufgrund der Analogie der Buchstaben, aus denen das Wort seronal besteht, mit denen, die durch Transposition die beiden Wörter sir, go und ouali bewaffnen, genannt: ' Gehen Sie zu dem Posten, für den Sie benannt sind.' Es wird berichtet, dass ein Mann, der geträumt hatte, dass der Emir ihm ein Paar Pantalons gegeben hatte, Cadi wurde. Das Träumen von Pantalons ist auch ein Zeichen des Schutzes der natürlichen Teile und sagt Erfolg im Geschäft voraus.

Die Mandel (louze), ein Wort, das aus den gleichen Buchstaben wie zal, aufhören, besteht und von einem Mann in Schwierigkeiten in einem Traum gesehen wird, bedeutet, dass er davon befreit wird; einem Kranken, dass er geheilt wird; kurz gesagt, dass alle Unglücke weichen werden. Jemand, der geträumt hatte, er esse Mandeln, fragte einen weisen Mann nach der Bedeutung; er erhielt die Antwort, dass aufgrund der Analogie der Buchstaben in louze und zal die Übel, die ihn bedrängten, verschwinden würden; und das Ereignis rechtfertigte die Erklärung.

Der Anblick eines Backenzahns (deurss) im Traum weist auf die Ewigkeit hin. Der Mann, der gesehen hat, wie sein Zahn ausgefallen ist, kann daher sicher sein, dass sein Feind tot ist. Dies ergibt sich aus dem Wort deurss, das sowohl einen Feind als auch einen Backenzahn bedeutet, und man kann gleichzeitig sagen: Es ist mein Zahn und es ist mein Feind.

Das Fenster (taga) und der Schuh (medassa) erinnern an Frauen. Die Vulva ähnelt in der Tat, wenn sie vom Rand eingenommen wird, einem Fenster, in das ein Mann seinen Kopf hineinsteckt, um sich umzusehen, oder einem Schuh, der angezogen wird. Wer sich also im Traum dabei sieht, an ein Fenster hineinzugehen oder einen Schuh anzuziehen, hat die Gewissheit, in den Besitz einer jungen Frau oder einer Jungfrau zu kommen, wenn das Fenster neu gebaut oder der Schuh neu ist in guter Kondition; aber diese Frau wird nach dem Zustand des Fensters oder des Schuhs alt sein.

Der Verlust eines Schuhs sagt einem Mann den Verlust seiner Frau voraus.

Zu träumen, dass etwas zusammengefaltet ist und sich öffnet, sagt voraus, dass ein Geheimnis preisgegeben und veröffentlicht wird. Dasselbe zusammengefaltete Verbleiben zeigt hingegen an, dass das Geheimnis gewahrt wird

Wenn Sie davon träumen, einen Brief zu lesen, wissen Sie, dass Sie Neuigkeiten haben werden, die je nach Inhalt des Briefes gut oder schlecht sein werden.

Wer von Passagen im Koran oder den Überlieferungen, Hadits, träumt, wird aus den darin behandelten Themen seine Schlüsse ziehen. Zum Beispiel wird die Passage „Er wird dir die Hilfe Gottes und den sofortigen Sieg gewähren“ für ihn Sieg und Triumph bedeuten. „Sicherlich hat er (Gott) die Entscheidung in seinen Händen“, „Der Himmel wird sich öffnen und seine zahlreichen Portale anbieten“ und andere ähnliche Passagen weisen auf Erfolg hin.

Eine Passage, die von Strafen handelt, sagt Strafe voraus; aus denen, die von Vorteilen handeln, kann auf ein glückliches Ereignis geschlossen werden. Das ist die Passage im Koran, die sagt: „Wer die Sünden vergibt, ist schrecklich in seinen Strafen.“

Träume über Poesie und Lieder enthalten ihre Erklärung im Inhalt der Traumgegenstände.

Wer von Pferden, Maultieren oder Eseln träumt, darf auf Gutes hoffen, denn der Prophet (Gottes Gruß und Güte seien mit ihm!) hat gesagt: „Das Vermögen der Menschen hängt an den Stirnlocken ihrer Pferde bis zum Tag der Auferstehung!“ und es steht im Koran geschrieben: 'Gott der Höchste hat es so gewollt, dass sie dir zu Reittieren und zum Staat dienen.'

Die Richtigkeit dieser Prognosen unterliegt keinem Zweifel.

Wer davon träumt, sich als Kurier auf einem Esel besteigen und sein Ziel erreichen zu sehen, wird in allen Dingen Glück haben; aber wer unterwegs vom Esel stürzt, dem wird mitgeteilt, dass er Unfällen und Unglücken ausgesetzt sein wird.

Der Fall des Turbans vom Kopf sagt Schmach voraus, da der Turban die Krone des Arabers ist.

Wenn Sie sich in einem Traum mit nackten Füßen sehen, bedeutet dies einen Verlust; und der nackte Kopf hat die gleiche Bedeutung.

Durch Vertauschen der Buchstaben können andere Analogien erreicht werden.

Diese Erklärungen sind nicht hier an ihrer Stelle; aber ich bin veranlasst worden, sie in diesem Kapitel zu geben wegen der Verwendung, zu der sie gebracht werden können. Wer mehr zu diesem Thema wissen möchte, braucht nur die Abhandlung von Ben Sirine zu Rate zu ziehen. Ich kehre nun zu den Namen zurück, die den Geschlechtsteilen der Frau gegeben wurden.

El keuss (die Vulva) – Dieses Wort dient insbesondere als Name für die Vulva einer jungen Frau. Eine solche Vulva ist in jeder Richtung sehr prall und rund, mit langen Lippen, großem Schlitz, den Rändern gut getrennt und symmetrisch und abgerundet; es ist weich, verführerisch, durch und durch perfekt. Es ist das angenehmste und ohne Zweifel das Beste von allen verschiedenen Arten. Möge Gott' den Besitz einer solchen Vulva gewähren! Amen. Es ist warm, eng und trocken; so sehr, dass man erwarten könnte, Feuer daraus hervorbrechen zu sehen. Seine Form ist anmutig, sein Geruch angenehm; das Weiß seiner Außenseite hebt seine karminrote Mitte hervor. Darin liegt keine Unvollkommenheit.

El kehmoune (die Üppige) – Der Name, der der Vulva einer jungen Jungfrau gegeben wurde.

El ass (die Primitive) – Dies ist ein Name, der auf jede Art von Vulva anwendbar ist.

El zerzour (der Stern) – Die Vulva eines sehr jungen Mädchens oder, wie andere vorgeben, einer Brünetten.

El cheukk (die Spalte) – Die Vulva einer knochigen, schlanken Frau. Es ist wie ein Spalt in einer Wand, ohne eine Spur von Fleisch. Möge Gott uns davor bewahren!

About tertour (die mit Haube) – Es ist der Name einer Vulva, die mit einem roten Kamm versehen ist, wie der eines Hahns, der sich im Moment des Vergnügens erhebt.

Abou khochime (die Stupsnase) – Ist eine Vulva mit dünnen Lippen und einer kleinen Zunge.

El gueunfond (der Igel) – Die Vulva der alten, hinfälligen Frau, vom Alter ausgetrocknet und mit borstigen Hagelkörnern.

El sakouti (die Stille) – Dieser Name wurde der geräuschlosen Vulva gegeben. Das Glied kann es hundertmal am Tag betreten, aber es wird kein Wort sagen und sich damit zufrieden geben, ohne ein Murren zuzusehen.

El deukkak (der Brecher) – so genannt wegen seiner zermalmenden Bewegungen auf das Glied. Meist beginnt er das Glied gleich beim Eintritt nach rechts und links zu schieben und mit der Matrize zu fassen und würde, wenn er könnte, auch die beiden Hoden resorbieren.

El tseguil (die Aufdringliche) – Dies ist die Vulva, die niemals müde wird, das Glied aufzunehmen. Diese letztere könnte hundert Nächte damit verbringen und jede Nacht hundertmal hineingehen, doch würde diese Vulva nicht gesättigt sein – nein, sie würde noch mehr wollen und dem Glied nicht erlauben, überhaupt wieder herauszukommen, wenn es war möglich. Bei einer solchen Vulva werden die Teile ausgetauscht; die Vulva ist die Verfolgerin, das Glied die Verfolgte. Glücklicherweise ist es eine Seltenheit und nur bei einer kleinen Anzahl von Frauen zu finden, die vor Leidenschaft wild sind, alles in Flammen und Flammen.

El taleb (die Sehnsuchtsvolle) – Diese Vagina trifft man nur bei wenigen Frauen an. Bei manchen ist es natürlich; bei anderen wird es durch lange Abstinenz zu dem, was es ist. Es brennt für ein Glied, und nachdem es eines in seine Arme geschlossen hat, weigert es sich, sich von ihm zu trennen, bis sein Feuer vollständig erloschen ist.

El hacene (die Schöne) – Dies ist die Vulva, die weiß, rundlich, in der Form wie eine Kuppel gewölbt, fest und ohne jede Deformation ist. Du kannst deine Augen nicht davon abwenden, und wenn du es ansiehst, verwandelt sich eine schwache Erektion in eine starke.

El neuffakh (der Anschwellende) - So genannt, weil ein träges Glied, das sich ihm nähert und seinen Kopf ein paar Mal daran reibt, sofort anschwillt und aufrecht steht. Der Frau, die eine solche hat, verschafft sie übermäßige Lust, denn im Moment der Krise öffnet und schließt sie sich krampfhaft wie die Vulva einer Stute.

Abou djebaha (eine mit einem Vorsprung) – Manche Frauen haben diese Art von Vulva, die sehr groß ist, mit einem vorstehenden Schambein wie einer vorspringenden, fleischigen Stirn.

El ouasâ (der Riesige) – Eine von einem sehr großen Schambein umgebene Vulva. Von Frauen dieser Statur wird gesagt, dass sie eine große Vagina haben, denn obwohl sie bei der Annäherung des Gliedes in einem solchen Maße offen und undurchdringlich erscheint, dass wahrscheinlich nicht einmal ein Meroud eingeführt wird, sobald es die Reibung davon spürt die Eichel gegen ihre Mitte öffnet sie sofort weit.

El aride (die Große) – Dies ist die Vulva, die so breit wie lang ist; das heißt, rundum voll entwickelt, von Seite zu Seite und vom Schambein bis zum Perineum. Es ist am schönsten anzusehen. Wie der Dichter sagte:

Es hat das prächtige Weiß einer Stirn,

In seinen Dimensionen ist es wie der Mond,

Das Feuer, das von ihm ausstrahlt, ist wie das der Sonne,

Und scheint das Glied zu verbrennen, das sich nähert;

Ohne vorherige Befeuchtung mit Speichel kann das Glied nicht eintreten.

Der Geruch, den es ausstrahlt, ist voller Reize.

Es wird auch gesagt, dass dieser Name für die Vagina von Frauen gilt, die dick und fett sind. Wenn eine solche ihre Schenkel übereinander schlägt, steht die Vulva wie ein Kalbskopf hervor. Wenn sie es freilegt, ähnelt es einem Saâ für Mais, der zwischen ihre Schenkel gelegt wird; und wenn sie geht, ist es unter ihrer Kleidung durch ihre vorsichtige Bewegung bei jedem Schritt sichtbar. Möge Gott uns in seiner Güte und Großzügigkeit eine solche Vagina genießen lassen! Es ist von allen das Erfreulichste, das Berühmteste, das Begehrteste.

Abou Belâoum (der Vielfraß) – Die Vulva mit einer enormen Schluckkapazität. Wenn eine solche Vulva längere Zeit keinen Koitus bekommen konnte, verschlingt sie das Glied, das sich ihr nähert, förmlich, ohne eine Spur davon draußen zu hinterlassen, wie ein ausgehungerter Mann sich auf Speisen stürzt, die ihm angeboten werden, und würde sie ohne Kauen schlucken.

El mokâour (das Bodenlose) – Dies ist die Vagina von unbestimmter Länge, deren Matrix folglich sehr weit hinten liegt. Es erfordert ein Glied der größten Dimensionen; keinem anderen gelang es, seine Liebesempfindungen zu wecken.

Abou cheufrine (die Zweilippige) – Dieser Name wird der üppig entwickelten Vagina einer übermäßig dicken Frau gegeben. Auch an der Vagina, deren durch Schwäche erschlaffte Lippen lang und hängend sind.

Abou âungra (der Bucklige) – Bei dieser Vulva ist der Venusberg hervorstehend und hart, er steht hervor wie der Buckel auf dem Rücken eines Kamels und reicht zwischen den Schenkeln nach unten wie der Kopf eines Kalbes. Möge Gott uns eine solche Vulva genießen lassen! Amen!

El rorbal (das Sieb) – Diese Vulva, wenn sie ein Glied empfängt, scheint es überall zu sieben, unten, rechts und links, vorn und hinten, bis der Moment des Vergnügens kommt.

El hezzaz (die Ruhelose) – Wenn diese Vagina das Glied aufgenommen hat, beginnt sie sich heftig und ohne Unterbrechung zu bewegen, bis das Glied die Matrix berührt, und kennt dann keine Ruhe, bis sie sich auf den Genuss gestürzt und ihre Welt beendet hat.

El lezzaz (die Union) – Die Vagina, die, nachdem sie das Glied aufgenommen hat, sich daran anschmiegt und sich so dicht an es herandrängt, dass sie, wenn die Sache möglich wäre, die beiden Hoden umhüllen würde.

El moudd (die Gefällige) – Dieser Name wird auf die Vagina einer Frau angewendet, die seit langem einen sehnlichen Wunsch nach Koitus verspürt. In Verzückung mit dem Glied, das es sieht, ist es froh, seine Bewegungen des Kommens und Gehens zu unterstützen; es bietet dem Glied seine Matrix an, indem es es in Reichweite nach vorne drückt, was schließlich das beste Geschenk ist, das es anbieten kann. Welchen Ort darin das Glied auch erkunden möchte, diese Vulva wird ihn willkommen heißen, anmutig gemäß seinem Wunsch; Es gibt keine Ecke, die das Glied nicht erreichen kann.

El mouâïne (die Assistentin) – Diese Vulva wird so genannt, weil sie dem Glied hilft, rein und raus zu gehen, auf und ab zu gehen, kurz gesagt, in all seinen Bewegungen, so dass es, wenn es etwas tun möchte, einzutreten oder sich zurückzuziehen, sich fortzubewegen usw., die Vulva beeilt sich, ihr alle Möglichkeiten zu geben, und antwortet auf ihren Aufruf. Durch diese Hilfe wird die Ejakulation erleichtert und der Genuss gesteigert.

El meusboul (die Lange) – Dieser Name trifft nur auf einige Vulvas zu; jeder weiß, dass Vulva weit davon entfernt ist, alle die gleiche Konformation und das gleiche Aussehen zu haben. Diese Vulva erstreckt sich vom Schambein bis zum Anus. Sie verlängert sich, wenn die Frau liegt oder steht, und zieht sich zusammen, wenn sie sitzt, und unterscheidet sich in dieser Hinsicht von der runden Vulva. Es sieht aus wie eine prächtige Gurke, die zwischen den Schenkeln liegt. Bei manchen Frauen zeigt es sich unter leichter Kleidung oder wenn sie sich nach hinten beugen.

El molki (die Duellantin) – Dies ist die Vulva, die bei der Einführung eines Gliedes die Bewegung des Kommens und Gehens ausführt, sich ihr aufdrängt aus Angst, dass sie sich zurückzieht, bevor das Vergnügen eintrifft. Es gibt keinen Genuss dafür außer dem Schock, den das Glied seiner Matrix versetzt, und dafür projiziert es seine Matrix, um die Drüse des Glieds zu greifen und zu saugen, wenn die Ejakulation stattfindet. Bestimmte Vulven, wild vor Verlangen und Lust, sei es natürlich oder eine Folge langer Enthaltsamkeit, werfen sich auf das sich nähernde Glied und öffnen den Mund wie ein ausgehungertes Kind, dem die Mutter die Brust anbietet. Auf die gleiche Weise bewegt sich diese Vulva auf das Glied vor und zieht sich zurück, um es der Matrix von Angesicht zu Angesicht gegenüberzustellen, als ob sie befürchtete, dass sie ohne Hilfe dieselbe nicht finden könnte.

Die Vulva und das Glied ähneln somit zwei geschickten Duellanten, jedes Mal, wenn einer von ihnen seinen Antagonisten angreift, stellt sich letzterer seinem Schild entgegen, um den Schlag zu parieren und den Angriff abzuwehren. Das Glied repräsentiert das Schwert und die Matrix den Schild. Derjenige, der zuerst das Sperma ejakuliert, ist besiegt; während derjenige, der am langsamsten ist, der Sieger ist; und gewiss, es ist ein schöner Kampf! So möchte ich bis zu meinem Tode ununterbrochen kämpfen.

Wie der Dichter sagt:

Ich habe sie die Wirkung eines subtilen Schattens sehen lassen, der sich

dreht wie eine immer geschäftige Spinne.

Sie sagten zu mir: 'Wie lange wirst du weitermachen?'

Ich antwortete ihnen: ‚Ich werde arbeiten, bis ich tot bin.'

El harrab (der Flüchtling) – Die Vagina, die, da sie sehr eng und kurz ist, durch das Eindringen eines sehr großen und weichen Glieds verletzt wird; es versucht nach rechts und links zu entkommen. Es ist also, so sagt man, die Vagina der meisten Jungfrauen, die, nachdem sie das Glied noch nicht kennengelernt hat und Angst vor seiner Annäherung hat, versucht, ihm auszuweichen, wenn es zwischen die Schenkel gleitet und eingelassen werden will.

El sabeur (die Ergebene) – Dies ist die Vulva, die, nachdem sie das Glied aufgenommen hat, sich geduldig all seinen Launen und Bewegungen unterwirft. Es wird auch gesagt, dass diese Vulva stark genug ist, um den heftigsten und langwierigsten Koitus resigniert zu ertragen. Wenn es hundertmal angegriffen würde, wäre es nicht verärgert oder verärgert; und statt Vorwürfe zu machen, würde es Gott danken. Es wird die gleiche Geduld zeigen, wenn es um mehrere Glieder geht, die es nacheinander besuchen.

Diese Art von Vagina findet man bei Frauen mit glühendem Temperament. Wenn sie nur wüssten, wie es geht, würden sie weder dem Mann erlauben, abzusteigen, noch seinem Glied, sich für einen einzigen Moment zurückzuziehen.

El mouseuffah (die Versperrte) – Diese Art von Vagina ist nicht oft anzutreffen. Der Fehler, der sie auszeichnet, ist manchmal natürlich, manchmal ist sie das Ergebnis einer ungeschickt ausgeführten Beschneidungsoperation an der Frau. Es kann vorkommen, dass der Bediener mit seinem Instrument eine falsche Bewegung macht und die beiden Lippen oder sogar nur eine davon verletzt. Bei der Heilung bildet sich eine dicke Narbe, die den Durchgang versperrt, und um die Vagina für das Glied zugänglich zu machen, muss auf einen chirurgischen Eingriff und die Verwendung des Bistouri zurückgegriffen werden.

El merour (die Tiefe) – Die Vagina, deren Mund immer offen ist und deren Boden nicht sichtbar ist. Nur die längsten Glieder können es erreichen.

El âddad (der Beißer) – Die Vulva, die, wenn das Glied hineingekommen ist und vor Leidenschaft brennt, sich heftig öffnet und wieder schließt. Hauptsächlich wenn die Ejakulation kommt, fühlt der Mann den Kopf seines Gliedes, das von der Mündung der Matrix gebissen wird. Und gewiss liegt darin eine anziehende Kraft, wenn es sich sehnsüchtig nach Sperma an die Drüse anschmiegt und es so weit wie möglich hineinzieht. Wenn Gott in seiner Macht verfügt hat, dass die Frau schwanger werden soll, wird das Sperma in der Matrix konzentriert, wo es allmählich belebt wird; wenn Gott dagegen die Empfängnis nicht zulässt, stößt die Matrix den Samen aus, der dann über die Vagina läuft.

El meusass (der Sauger) - Dies ist eine Vagina, die in ihrer amourösen Hitze als Folge von üppigen Spielen oder langer Abstinenz beginnt, das in sie eingedrungene Glied so gewaltsam zu saugen, dass es all sein Sperma verliert es wie ein Kind an der Brust der Mutter.

Die Dichter haben es in folgendem Vers beschrieben:

Sie – die Frau zeigt, indem sie ihre Robe

hochschlägt – ein Objekt – die Vulva – voll und rund entwickelt,

sieht aus wie eine auf den Kopf gestellte Tasse.

Wenn Sie darauf Ihre Hand legen, scheinen Sie

einen wohlgeformten Busen zu fühlen, elastisch, fest und voll.

Beim Bohren in deine Lanze wird sie gut gebissen,

Und durch einen Sog eingezogen, wie die Brust von einem Kind.

Und wenn Sie fertig sind, wenn Sie weitermachen möchten, werden

Sie feststellen, dass es glühend heiß ist wie jeder Ofen.

Ein anderer Dichter (möge Gott all seine Wünsche im Paradies erfüllen!) hat zum gleichen Thema die folgenden Zeilen verfasst:

Wie ein auf der Brust ausgestreckter Mann füllt sie – die Vulva – die Hand

aus, die gut gestreckt sein muss, um sie zu bedecken.

Der Platz, den es einnimmt, steht hervor

wie eine ungeöffnete Knospe der Blüte eines Pflaumenbaums.

Sicherlich ist die Glätte seiner Haut

wie die bartlose Wange der Jugend;

Sein Kanal ist nur schmal,

Der Zugang zu ihm ist nicht leicht,

Und wer hineinzukommen versucht,

fühlt sich, als würde er gegen ein Kettenhemd stoßen.

Und bei der Einführung gibt es ein Geräusch

von sich, wie wenn ein gewebtes Zeug zerreißt.

Das Glied, das seine Höhle gefüllt hat,

empfängt die lebhafte Begrüßung eines Bissens,

wie die Brustwarze der Amme

Wenn es zum Saugen zwischen die Lippen des Säuglings gelegt wird.

Seine Lippen brennen,

Wie ein Feuer, das angezündet wird,

Und wie süß ist es, dieses Feuer!

Wie lecker für mich.

El zeunbour (die Wespe) – Diese Art von Vulva ist bekannt für die Stärke und Rauheit ihres Fells. Wenn sich das Glied nähert und versucht einzudringen, wird es wie von einer Wespe von den Haaren gestochen.

El harr (die Heiße) – Dies ist eine der lobenswertesten Vulvas. Tatsächlich wird Wärme in einer Vulva sehr geschätzt, und man kann sagen, dass die Intensität des von ihr gewährten Genusses proportional zu der Hitze ist, die sie entwickelt.

Dichter haben es in den folgenden Versen gepriesen:

Die Vulva besitzt eine Eigenwärme;

Schließe ein festes Herz (Innenraum) und eine aufgestaute Brust (Matrix) ein.

Sein Feuer teilt sich dem mit, der es betritt;

Es gleicht in seiner Intensität dem Feuer der Liebe.

Sie ist so eng wie ein gut sitzender Schuh,

Kleiner als der Augapfelkreis.

El ladid (der Köstliche) – Er hat den Ruf, ein beispielloses Vergnügen zu bereiten, vergleichbar nur mit dem, das die Tiere und Raubvögel empfinden und für das sie blutige Kämpfe führen. Und wenn solche Wirkungen auf Tiere ausgeübt werden, was müssen sie für den Menschen sein? Und so entspringen alle Kriege der Suche nach dem wollüstigen Vergnügen, das die Vagina verschafft und das höchste Glück dieser Welt ist; es ist ein Teil der paradiesischen Freuden, die Gott uns als Vorgeschmack dessen zuteil werden lässt, was uns erwartet, nämlich tausendfach überlegene Freuden, über die nur der Anblick des Wohlwollenden (Gottes) zu stellen ist.

Sicherlich ließen sich noch weitere Bezeichnungen für die Geschlechtsorgane der Frau finden, aber die Zahl der oben erwähnten erscheint mir reichlich. Der Hauptzweck dieser Arbeit ist es, alle bemerkenswerten und attraktiven Dinge über den Koitus zusammenzutragen, damit derjenige, der in Schwierigkeiten ist, darin Trost finden kann, und der Mann, dem die Erektion Schwierigkeiten bereitet, darin nach einem Heilmittel suchen kann gegen seine Schwäche. Weise Ärzte haben geschrieben, dass Menschen, deren Glieder ihre Kraft verloren haben und von Impotenz geplagt sind, eifrig Bücher lesen sollten, die den Koitus behandeln, und sorgfältig die verschiedenen Arten des Liebesspiels studieren sollten, um ihre frühere Kraft wiederzuerlangen. Ein bestimmtes Mittel, um eine Erektion hervorzurufen, ist es, Tiere beim Koitus zu beobachten. Da es nicht immer überall möglich ist, Tiere beim Paarungsakt zu sehen, Bücher zum Thema Generation sind unverzichtbar. In jedem Land, ob groß oder klein, haben sowohl die Reichen als auch die Armen eine Vorliebe für diese Art von Büchern, die mit dem Stein der Philosophie verglichen werden können, der gewöhnliche Metalle in Gold verwandelt.

Es wird berichtet (und Gott dringt in die dunkelsten Angelegenheiten ein und ist äußerst weise!), dass es einmal vor der Herrschaft des großen Kalifen Haroun er Rachid einen Possenreißer gab, der die Belustigung von Frauen, Greisen und anderen war Kinder. Sein Name war Djoâidi. Viele Frauen gewährten ihm freiwillig ihre Gunst, und er war bei allen sehr beliebt und gut aufgenommen. Von Fürsten, Wesiren und Kaïden wurde er ebenfalls sehr gut behandelt; überhaupt verwöhnte ihn die ganze Welt; in der Tat genoß damals jeder Possenreißer die größte Achtung, weshalb der Dichter sagte:

O Zeit! Von allen Bewohnern hier unten

erhebst Du nur Possenreißer oder Dummköpfe,

oder den, dessen Mutter eine Dirne war,

oder den, dessen Anus als Tintenfaß dient,

oder den, der von Jugend an ein Zuhälter war;

Wer hat keine andere Arbeit, als die beiden Geschlechter zusammenzubringen.

Djoâidi erzählte die folgende Geschichte:

Die Geschichte von Djoâidi und Fadehat el Djemal

Ich war in eine Frau verliebt, die voller Anmut und Perfektion war, wunderschön in Form und mit allen erdenklichen Reizen begabt. Ihre Wangen waren wie Rosen, ihre Stirn lilienweiß, ihre Lippen wie Korallen; sie hatte Zähne wie Perlen und Brüste wie Granatäpfel. Ihr Mund öffnete sich rund wie ein Ring; ihre Zunge schien mit kostbaren Edelsteinen besetzt zu sein; ihre Augen, schwarz und fein geschlitzt, hatten die Trägheit des Schlummers und ihre Stimme die Süße von Zucker. Mit ihrer angenehm ausgefüllten Form war ihr Fleisch weich wie frische Butter und rein wie der Diamant.

Ihre Vulva war weiß, hervorstehend, rund wie ein Bogen; die Mitte war rot und spuckte Feuer, ohne eine Spur von Feuchtigkeit; denn, süß: o die Berührung, es war ganz trocken. Wenn sie ging, zeigte es sich als Relief wie eine Kuppel oder eine umgedrehte Tasse. Wenn sie sich zurücklehnte, war es zwischen ihren Schenkeln sichtbar und sah aus wie ein Kind, das auf einem Hügel lag.

Diese Frau war meine Nachbarin. Alle anderen spielten und lachten mit mir, scherzten mit mir und nahmen meine Anregungen mit großer Freude auf. Ich genoss ihre Küsse, ihre engen Umarmungen und ihr Knabbern und das Saugen an ihren Lippen, Brüsten und Hälsen. Mit allen hatte ich Koitus, außer mit meiner Nachbarin, und gerade sie wollte ich allen anderen vorziehen; aber anstatt freundlich zu mir zu sein, ging sie mir eher aus dem Weg. Als es mir gelang, sie beiseite zu nehmen, um mit ihr zu spielen und ihre Fröhlichkeit zu wecken, und ihr von meinen Wünschen erzählte, rezitierte sie mir die folgenden Verse, deren Sinn mir ein Rätsel war:

Zwischen den Berggipfeln sah ich ein fest aufgestelltes Zelt,

Erscheinend für alle Augen hoch oben in der Luft.

Aber ach! Die Stange, die es hielt, war weg.

Und wie eine Vase ohne Henkel blieb sie,

Mit allen Schnüren gelöst, die Mitte einsinkend,

Eine Mulde wie die eines Kessels bildend.

Jedes Mal, wenn ich ihr von meiner Leidenschaft erzählte, antwortete sie mir mit diesen Versen, die mir nichts bedeuteten und auf die ich keine Antwort geben konnte, was jedoch meine Liebe nur noch mehr erregte. Ich erkundigte mich daher bei allen, die ich kannte – unter Weisen, Philosophen und Gelehrten – nach der Bedeutung, aber keiner von ihnen konnte das Rätsel für mich lösen, um meine Hitze zu stillen und meine Leidenschaft zu besänftigen.

Trotzdem setzte ich meine Nachforschungen fort, bis ich schließlich von einem Gelehrten namens Abou Nouass hörte, der in einem fernen Land lebte und der, wie man mir sagte, der einzige Mann sei, der in der Lage sei, das Rätsel zu lösen. Ich begab mich zu ihm, informierte ihn über die Not, die ich mit der Frau hatte, und rezitierte ihm die oben erwähnten Verse.

Abou Nouass sagte zu mir: „Diese Frau liebt dich mehr als jeden anderen Mann. Sie ist sehr korpulent und rundlich.“ Ich antwortete: „Es ist genau so, wie Sie sagen. Du hast ihr ein Bild gegeben, als ob sie vor dir wäre, abgesehen von dem, was du in Bezug auf ihre Liebe zu mir sagst, denn bis jetzt hat sie mir nie einen Beweis dafür gegeben.'

'Sie hat keinen Ehemann.'

»Das ist so«, sagte ich.

Dann fügte er hinzu: „Ich habe Grund zu der Annahme, dass Ihr Glied klein ist, und ein solches Glied kann ihr kein Vergnügen bereiten oder ihr Feuer löschen; denn was sie will, ist ein Liebhaber mit einem Eselsglied. Vielleicht ist es nicht so. Sag mir die Wahrheit darüber!' Als ich ihn in diesem Punkt beruhigt hatte, indem ich versicherte, dass mein Glied, das sich beim Ausdruck seiner Zweifel zu erheben begann, in voller Größe sei, sagte er mir, dass in diesem Fall alle Schwierigkeiten verschwinden würden, und erklärte mir den Sinn des Verse wie folgt:

„Das Zelt, fest gepflanzt, repräsentiert die Vulva von großer Dimension und weit vorne platziert, die Berge, zwischen denen es sich erhebt, sind die Schenkel. Der Pfahl, der sein Zentrum stützte und zerrissen wurde, bedeutet, dass sie keinen Ehemann hat, und vergleicht den Pfahl oder die Stange, die das Zelt stützt, mit dem männlichen Glied, das die Lippen der Vulva hochhält. Sie ist wie eine Vase ohne Henkel; das bedeutet, wenn der Eimer ohne Henkel ist, nützt es nichts, ihn aufzuhängen, wobei der Eimer die Vulva darstellt und der Henkel den Rand. Die Schnüre werden gelöst und ihre Mitte sinkt ein; das heißt, wie das Zelt ohne tragende Stange in der Mitte einbricht, in dieser Hinsicht dem ohne Stütze aufrecht bleibenden Gewölbe unterlegen ist, so kann die Frau, die keinen Mann hat, sich nicht des vollen Glücks erfreuen. An den Worten, Es bildet eine Mulde wie die eines Kessels, können Sie ermessen, wie lasziv Gott diese Frau in ihren Vergleichen gemacht hat; sie vergleicht ihre Vulva mit einem Kessel, der dazu dient, die Tseride zuzubereiten. Hör mal zu; Wenn die Tseride in den Kessel gegeben wird, muss sie, um gut zu gelingen, mit einem Medeleuk gerührt werden, lang und solide, während der Kessel durch die Füße und Hände stabilisiert wird. Nur so kann es richtig zubereitet werden. Mit einem kleinen Löffel geht das nicht; die Köchin würde sich wegen des kurzen Stiels die Hände verbrennen, und das Gericht wäre nicht gut zubereitet. Dies ist das Symbol der Natur dieser Frau, O Djoâidi. Wenn Ihr Glied nicht die Maße eines respektablen Medeleuks hat, das für die gute Vorbereitung der Tseride brauchbar ist, wird es ihr keine Befriedigung geben, und außerdem, wenn Sie es nicht nahe an Ihrer Brust halten und es mit Ihren Händen und Füßen umarmen, es ist sinnlos, ihre Gunst zu erbitten; schließlich, wenn Sie sie sich an ihrem eigenen Feuer verzehren lassen, wie der Boden des Kessels, der beim Medeleuk anbrenntnicht angerührt wird, werden Sie ihr Verlangen dadurch nicht befriedigen.

„Du siehst jetzt, was sie daran hinderte, deinen Wünschen nachzukommen; Sie hatte Angst, dass Sie ihre Flamme nicht löschen könnten, nachdem Sie sie angefacht haben.

„Aber wie heißt diese Frau, O Djoâidi?“

„Fadehat el Djemal“ (der Sonnenaufgang der Schönheit), antwortete ich.

„Kehre zu ihr zurück,“ sagte der Weise, „und bring ihr diese Verse, und deine Angelegenheit wird zu einem glücklichen Ausgang kommen, bitte Gott! Sie werden dann zu mir zurückkommen und mir mitteilen, was zwischen Ihnen beiden vorgefallen sein wird.'

Ich gab mein Versprechen, und Abou Nouass rezitierte mir die folgenden Zeilen:

Habe nun Geduld, oh Fadehat el Djemal,

ich verstehe deine Worte, und alle werden sehen, wie du ihnen gehorchst.

O du! Geliebt und geschätzt von jedem

der in deinen Reizen schwelgen und sich in ihnen rühmen kann!

O Apfel meines Auges! Sie dachten, ich wäre verlegen

über die Antwort, die ich Ihnen zu geben hatte

Ja, sicher! Es war die Liebe, die ich zu dir trug,

die mich in den Augen aller, die du kennst, dumm aussehen ließ.

Sie dachten, ich sei von einem Dämon besessen;

Nennte mich einen Merry Andrew und Possenreißer.

Für Gott! Was für Possenreißer habe ich,

sollte es sein, dass

kein anderes Glied wie meins ist?

Hier! sehen, messen!

Welche Frau schmeckt, verliebt sich in mich,

In heftiger Liebe. Es ist eine bekannte Tatsache,

dass Sie es von weitem wie eine Säule sehen können.

Wenn es sich aufrichtet, hebt es mein Gewand und beschämt mich.

Nun nimm es freundlich, stell es in dein Zelt,

das zwischen den bekannten Bergen aufgestellt ist.

Dort wird es ganz zu Hause sein, du wirst es

innen nicht erweichend finden, sondern kleben wie ein Nagel;

Nehmen Sie es, um einen Griff für Ihre Vase zu bilden.

Kommen Sie und untersuchen Sie es und bemerken Sie gut,

wie kräftig es ist und lange in seiner Aufrichtung!

Wenn Sie aber ein richtiges Medeleuk wollen,

ein Medeleuk, das Sie zwischen Ihren Schenkeln verwenden können,

nehmen Sie dies, um die Mitte Ihres Kessels zu rühren.

Es wird dir gut tun, meine Herrin!

Ihr Wasserkocher wird zufrieden sein!

Nachdem ich diese Verse auswendig gelernt hatte, verabschiedete ich mich von Abou Nouass und kehrte nach Fadehat el Djemal zurück. Sie war wie immer allein. Ich klopfte leicht an ihre Tür; Sie kam sofort heraus, schön wie die aufgehende Sonne, und als sie auf mich zukam, sagte sie: „Oh! Feind Gottes, was hat dich zu dieser Zeit hierher zu mir geführt?'

Ich antwortete ihr: „O meine Herrin! ein Geschäft von großer Bedeutung.“

»Erklären Sie sich, und ich werde sehen, ob ich Ihnen helfen kann«, sagte sie.

»Ich werde nicht mit Ihnen darüber sprechen, bis die Tür abgeschlossen ist«, antwortete ich.

»Ihre Kühnheit heute ist sehr groß«, sagte sie.

Und ich, 'Wahr, o meine Herrin! Kühnheit ist eine meiner Qualitäten.'

Dann sprach sie mich so an: „O Feind deiner selbst! O du Elendster deiner Rasse! Wenn ich die Tür abschließe und du nichts hast, um meine Wünsche zu befriedigen, was soll ich mit dir machen? Gesicht eines Juden!'

„Du wirst mich deine Couch teilen lassen und mir deine Gunst gewähren.

Sie fing an zu lachen; und nachdem wir das Haus betreten hatten, befahl sie einem Sklaven, die Haustür abzuschließen. Wie üblich bat ich sie, auf meine Vorschläge zu antworten; dann rezitierte sie mir noch einmal die oben erwähnten Verse. Als sie fertig war, begann ich ihr das zu rezitieren, was Abou Nouass mir beigebracht hatte.

Als ich weiterging, sah ich sie immer bewegter, ich beobachtete, wie sie gähnte, sich streckte, seufzte. Ich wusste jetzt, dass ich zum gewünschten Ergebnis kommen sollte. Als ich fertig war, war mein Glied in einem solchen Zustand der Erektion, dass es wie eine Säule wurde, die sich noch verlängerte. Als Fadehat el Djemal es in diesem Zustand sah, stürzte sie sich darauf, nahm es in ihre Hände und zog es an ihre Schenkel. Ich sagte dann: „O mein Augapfel! Dies darf hier nicht geschehen, lassen Sie uns in Ihre Kammer gehen.'

Sie antwortete: „Lass mich in Ruhe, oh Sohn einer ausschweifenden Frau! Vor Gott! Ich verliere meine Sinne, wenn ich sehe, wie dein Glied länger und länger wird und deine Robe hochhebt. Oh, was für ein Glied! Ich habe nie einen schöneren gesehen! Lass es in diese köstliche, pralle Vulva eindringen, die alle verrückt macht, die es beschrieben hören; für die so viele aus Liebe gestorben sind; und von denen Ihre Vorgesetzten und Meister selbst nicht in Besitz genommen werden konnten.'

Ich wiederholte: ‚Ich werde es nirgendwo anders als in Ihrem Zimmer tun.'

Sie antwortete: ‚Wenn du diese zarte Vulva nicht in dieser Minute betrittst, werde ich sterben.'

Als ich immer noch darauf bestand, in ihr Zimmer zu gehen, rief sie: „Nein, es ist ganz unmöglich; Ich kann nicht so lange warten!'

Ich sah tatsächlich ihre Lippen zittern, ihre Augen füllten sich mit Tränen. Ein allgemeines Zittern überlief sie, sie wechselte die Farbe und legte sich auf den Rücken, wobei sie ihre Schenkel entblößte, deren Weiße ihr Fleisch wie karminrot gefärbten Kristall erscheinen ließ.

Dann untersuchte ich ihre Vulva – eine weiße Kuppel mit purpurfarbener Mitte, weich und bezaubernd. Es öffnete sich wie das einer Stute bei der Annäherung eines Hengstes.

In diesem Moment ergriff sie mein Glied, küsste es und sagte: „Bei der Religion meines Vaters! es muss in meine Vulva eindringen!' und als sie näher zu mir kam, zog sie es zu ihrer Vagina.

Ich zögerte jetzt nicht länger, ihr mit meinem Glied zu helfen, und platzierte es vor dem Eingang zu ihrer Vulva. Sobald der Kopf meines Gliedes die Lippen berührte, zitterte der ganze Körper von Fadehat el Djemal vor Aufregung. Seufzend und schluchzend drückte sie mich an ihre Brust.

Wieder nutzte ich diesen Moment, um die Schönheiten ihrer Vulva zu bewundern. Es war großartig, sein violettes Zentrum betonte sein Weiß umso mehr. Es war rund und ohne jede Unvollkommenheit; wie eine prächtig geschwungene Kuppel über ihren Bauch hinausragt. Mit einem Wort, es war ein Meisterwerk der Schöpfung, so fein, wie man es sehen konnte. Der Segen Gottes, des besten Schöpfers, darauf.

Und die Frau, die dieses Wunder besaß, hatte zu ihrer Zeit keine Vorgesetzte.

Als ich sie dann in solchen Transporten sah, zitternd wie ein Vogel, dem die Kehle durchgeschnitten wird, stieß ich meinen Pfeil in sie. Da ich dachte, dass sie vielleicht nicht in der Lage sein würde, mein ganzes Glied aufzunehmen, war ich vorsichtig eingetreten, aber sie bewegte wütend ihr Gesäß und sagte zu mir: ‚Das ist nicht genug für meine Zufriedenheit.' Mit einem starken Stoß steckte ich mein Glied vollständig in sie, was sie einen schmerzhaften Schrei ausstoßen ließ, aber im Moment danach bewegte sie sich mit größerer Wut als zuvor. Sie rief: „Verpasse nicht die Ecken, weder hoch noch niedrig, aber vernachlässige vor allem nicht die Mitte! Das Zentrum!' wiederholte sie. ‚Wenn du es kommen fühlst, lass es in meine Matrix eindringen, um mein Feuer zu löschen.' Dann sind wir abwechselnd ein- und ausgezogen, was sehr lecker war. Unsere Beine waren verschränkt, unsere Muskeln entspannt, und so machten wir weiter mit Küssen und Umarmungen, bis die Krise gleichzeitig über uns kam. Wir ruhten uns dann aus und holten Luft nach diesem gegenseitigen Konflikt.

Ich wollte meinem Glied entziehen, aber sie war damit nicht einverstanden und bat mich, es nicht herauszunehmen. Ich kam ihrem Wunsch nach, aber einen Moment später nahm sie es selbst heraus, trocknete es und steckte es wieder in ihre Vulva. Wir erneuerten unser Spiel, küssten, drückten und bewegten uns im Rhythmus. Nach kurzer Zeit erhoben wir uns und betraten ihr Gemach, ohne dieses Mal den Genuss vollbracht zu haben. Sie gab mir jetzt ein Stück einer aromatischen Wurzel, die sie mir empfahl, im Mund zu behalten, und versicherte mir, dass mein Glied in Alarmbereitschaft bleiben würde, solange ich es dort habe. Dann bat sie mich, mich hinzulegen, was ich auch tat. Sie stieg auf mich, nahm mein Glied in ihre Hände und ließ es vollständig in ihre Vagina eindringen. Ich war erstaunt über die Kraft ihrer Vulva und über die Hitze, die sie ausstrahlte. Besonders das Öffnen ihrer Matrix erregte meine Bewunderung. Ich hatte noch nie eine solche Erfahrung; es umklammerte mein Glied eng und drückte die Drüse.

Mit Ausnahme von Fadehat el Djemal hatte bis dahin keine Frau mein Glied in voller Länge aufgenommen. Ich glaube, sie war dazu in der Lage, weil sie sehr dick und korpulent war und ihre Vulva groß und tief war.

Fadehat el Djemal, rittlings auf mir, begann sich zu erheben und zu senken; sie schrie immer wieder auf, weinte, wurde langsamer, beschleunigte dann ihre Bewegungen wieder, hörte auf, sich zu bewegen; Als ein Teil meines Gliedes sichtbar wurde, betrachtete sie es, nahm es dann ganz heraus, um es genau zu untersuchen, und tauchte es dann wieder ein, bis es vollständig erschienen war. So machte sie weiter, bis die Lust sie wieder übermannte. Endlich, nachdem sie von mir abgestiegen war, legte sie sich nun nieder und bat mich, zu ihr zu steigen. Ich tat es und sie führte mein Glied vollständig in ihre Vulva ein.

So setzten wir unsere Liebkosungen fort und wechselten abwechselnd unsere Positionen, bis die Nacht hereinbrach. Ich hielt es für angebracht, den Wunsch zu zeigen, jetzt zu gehen, aber sie wollte nicht damit einverstanden sein, und ich musste ihr mein Wort geben, dass ich bleiben würde. Ich sagte zu mir. ‚Diese Frau wird mich um keinen Preis gehen lassen, aber wenn es hell wird, wird Gott mich beraten.' Ich blieb bei ihr, und die ganze Nacht über streichelten wir einander und ruhten uns nur spärlich aus.

Ich zählte, dass ich an diesem Tag und in dieser Nacht siebenundzwanzig Mal den Akt des Koitus vollbrachte, und ich bekam Angst, dass ich das Haus dieser Frau nie mehr verlassen könnte.

Nachdem ich endlich entkommen war, besuchte ich Abou Nouass erneut und informierte ihn über alles, was vorgefallen war. Er war überrascht und verblüfft, und seine ersten Worte waren: ‚O Djoâidi, du kannst weder Autorität noch Macht über eine solche Frau haben, und sie würde dich zwingen, Buße zu tun für all das Vergnügen, das du mit anderen Frauen hattest!'

Fadehat el Djemal schlug mir jedoch vor, ihr rechtmäßiger Ehemann zu werden, um den ärgerlichen Gerüchten, die über ihr Verhalten im Umlauf waren, ein Ende zu bereiten. Ich hingegen war nur auf der Suche nach Ehebruch. Als er Abou Nouass um Rat fragte, sagte er mir: „Wenn du Fadehat el Djemal heiratest, wirst du deine Gesundheit ruinieren, und Gott wird dir seinen Schutz entziehen, und das Schlimmste von allem wird sein, dass sie dich betrügen wird, für sie ist unersättlich in Bezug auf den Koitus und würde Sie mit Scham bedecken.' Und ich antwortete ihm: ‚Das ist die Natur der Frauen; sie sind unersättlich, was ihre Vulvas anbelangt, und solange ihre Lust befriedigt ist, ist es ihnen egal, ob es sich um einen Possenreißer, einen Neger, einen Diener oder sogar um einen Mann handelt, der von der Gesellschaft verachtet und verworfen wird.'

Bei dieser Gelegenheit schilderte Abou Nouass den Charakter der Frau in den folgenden Versen:

Frauen sind Dämonen und wurden als solche geboren; Niemand kann ihnen vertrauen, wie allen bekannt ist; Wenn sie einen Mann lieben, dann nur aus Laune; Und wem sie am grausamsten sind, der liebt sie am meisten; Wesen voller Verrat und List, ich behaupte, Der Mann, der euch wirklich liebt, ist ein verlorener Mann; Wer mir nicht glaubt, der kann mein Wort beweisen, indem er sich jahrelang von Frauenliebe erobern lässt! Wenn du ihnen in deiner eigenen großzügigen Stimmung jahrelang alles gegeben hast, werden sie danach sagen: „Ich schwöre bei Gott! Meine Augen haben noch nie etwas gesehen, was er mir gab!' Nachdem du dich um ihretwillen verarmt hast, wird ihr Schrei von Tag zu Tag für immer lauten: „Gib! Gib, Mann. Steh auf und kaufe und leihe dir.' Wenn sie nicht von dir profitieren können, werden sie sich gegen dich wenden; Sie werden Lügen über dich erzählen und dich verleumden. Sie schrecken nicht davor zurück, einen Sklaven in Abwesenheit des Herrn zu benutzen, Wenn ihre Leidenschaften einmal geweckt sind und sie Streiche spielen; Gewiss, wenn ihre Vulva einmal in Brunft ist, denken sie nur daran, ein Glied in Erektion zu bekommen. Bewahre uns, Gott! vor der List der Frau; Und vor allem von alten Frauen. So sei es.

ZEHNTES KAPITEL 

Wisse, o Wesir (Gottes Segen sei mit dir!), dass die Geschlechtsorgane der verschiedenen männlichen Tiere nicht mit den unterschiedlichen Naturen der männlichen Glieder übereinstimmen, die ich erwähnt habe.

Die Ränder der Tiere werden nach den Arten klassifiziert, zu denen sie gehören, und diese Arten sind vier an der Zahl.

. Die Ränder von Tieren mit Hufen, wie Pferd, Maultier, Esel, deren Ränder groß sind.

El vermoul, der Koloss Abou dommar, der mit einem Kopf El kass, die aufgerollte Schlange Abou beurnita, der mit einem Hut El fellag, der Splitter El keurkite, der spitze Stab El zellate, die Keule El keuntra, die Brücke El heurmak, der unbezwingbare El rezama, der Hammer El meunefoukh, der geschwollene Abou sella, der Kämpfer

Die Ränder von Tieren, die die Art von Füßen haben, die Akhefaf genannt werden, wie zum Beispiel das Kamel.

El mâloum, der bekannte El beurkal, der schwingende El tonil, der lange El mokheubbi, der verborgene El cherita, das Band El châaf das Büschel El mostakime, der feste Tsequil el ifaha, der Langsamkutscher

Die Ränder von Tieren mit gespaltenen Hufen, wie dem Ochsen, dem Schaf usw.

El aceub, der Nerv Requig er ras, der kleine Kopf El heurbadj, der Stab El tonil, der Lange El sonte, die Peitsche El aïcoub, der Nervöse (für den Widder)

Und schließlich die Glieder von Tieren mit Klauen, wie der Löwe, der Fuchs, der Hund und andere Tiere dieser Art.

El kedib, der Rand El metemerole, der verlängert El kibouss, die große Drüse

Es wird angenommen, dass der Löwe von allen Tieren der Schöpfung Gottes der Experte in Bezug auf den Koitus ist. Wenn er die Löwin trifft, untersucht er sie vor der Kopulation. Er wird wissen, ob sie bereits von einem Männchen gedeckt wurde. Wenn sie zu ihm kommt, riecht er sie an, und wenn sie sich von einem Eber überqueren ließ, erkennt er es sofort an dem Geruch, den das Tier auf ihr hinterlassen hat. Dann riecht er ihren Urin, und wenn die Untersuchung ungünstig ausfällt, gerät er in Wut und fängt an, rechts und links mit dem Schwanz zu peitschen. Wehe dem Tier, das zu dieser Zeit in seine Nähe kommt; es ist sicher, in Stücke gerissen zu werden. Dann kehrt er zu der Löwin zurück, die, als sie sieht, dass sie alles weiß, vor Entsetzen zittert. Wieder riecht er sie an, stößt ein Gebrüll aus, das die Berge erzittern lässt, fällt über sie her und zerfleischt ihr den Rücken mit seinen Klauen.

Man sagt, der Löwe sei das eifersüchtigste und intelligenteste aller Tiere. Es wird auch behauptet, dass er großzügig ist und den verschont, der ihn mit schönen Worten umgeht.

Ein Mann, der bei der Begegnung mit einem Löwen seine Geschlechtsteile enthüllt, veranlaßt ihn zur Flucht.

Wer vor einem Löwen den Namen Daniels ausspricht (Heil sei ihm!), schickt ihn auch in die Flucht, weil der Prophet (Heil ihm!) dies dem Löwen hinsichtlich der Anrufung seines Namens befohlen hat. Wenn dieser Name ausgesprochen wird, entfernt sich der Löwe daher, ohne einen Arm zu machen. Mehrere Fälle, die diese Tatsache beweisen, werden angeführt.

ELFTES KAPITEL 

Wisse, oh Wesir (zu dem Gott gütig sei!), dass die Kriegslist der Frauen zahlreich und raffiniert ist. Ihre Tricks werden Satan selbst täuschen, denn Gott der Höchste hat gesagt, dass die täuschenden Fähigkeiten der Frauen groß sind, und er hat ebenso gesagt, dass die Listen Satans es sind schwach. Vergleicht man das Wort Gottes in Bezug auf die Listen Satans und der Frau, die in diesen beiden Versen enthalten sind, ist es leicht zu sehen, wie großartig diese letzteren sind.

Betrogener Ehemann, der selbst wegen Untreue verurteilt wurde

Es wird berichtet, dass sich ein Mann in eine Frau von großer Schönheit verliebte, die alle vorstellbaren Vollkommenheiten besaß. Er hatte ihr viele Avancen gemacht, die zurückgewiesen wurden; dann hatte er versucht, sie durch reiche Geschenke zu verführen, die ebenfalls abgelehnt wurden. Er jammerte, beklagte sich und verschwendete sein Geld, um sie zu erobern, aber umsonst. und er wurde mager wie ein Gespenst.

Dies dauerte einige Zeit, als er die Bekanntschaft einer alten Frau machte, die er in sein Vertrauen zog und sich bitter darüber beklagte. Sie sagte zu ihm: ‚Ich werde dir helfen, bitte Gott.'

Sofort machte sie sich auf den Weg zum Haus der Frau, um ein Interview mit ihr zu bekommen; aber als sie dort ankam, sagten ihr die Nachbarn, dass sie nicht hineinkommen könne, weil das Haus von einer wilden Hündin bewacht werde, die niemanden ein- oder ausgehen lasse und in ihrer Bosheit den Menschen immer ins Gesicht fliege.

Als die alte Frau dies hörte, freute sie sich und sagte zu sich selbst: ‚Ich werde Erfolg haben, bitte Gott.' Dann ging sie nach Hause und füllte einen Korb mit Fleischstücken. So versorgt kehrte sie zum Haus der Frau zurück und trat ein.

Als die Hündin sie sah, erhob sie sich und sprang auf sie zu; aber sie brachte den Korb mit seinem Inhalt hervor und zeigte ihn ihr. Sobald das Tier die Nahrung sah, zeigte es seine Befriedigung durch die Bewegungen seines Schwanzes und seiner Nasenlöcher. Die alte Frau, die den Korb davor abstellte, sprach zu ihm wie folgt: „Iss, o meine Schwester. Ihre Abwesenheit war mir peinlich; Ich wusste nicht, was aus dir geworden ist, und habe dich lange gesucht. Stille deinen Hunger!'

Während das Tier aß und es seinen Rücken streichelte, kam die Hausherrin, um zu sehen, wer da war, und war nicht wenig überrascht, die Hündin, die niemals jemanden in ihre Nähe dulden würde, so freundlich mit einem Fremden zu sehen Person. Sie sagte: ‚O alte Frau, woher kennst du unseren Hund?' Die alte Frau gab keine Antwort, streichelte aber weiter das Tier und stieß Klagen aus.

Da sagte die Hausherrin zu h, äh: „Mir tut das Herz weh, dich so zu sehen. Nennen Sie mir die Ursache Ihrer Trauer.

„Diese Schlampe“, sagte die Frau, „war früher eine Frau und meine beste Freundin. Eines schönen Tages war sie mit mir zu einer Hochzeit eingeladen; Sie zog ihre besten Kleider an und schmückte sich mit ihren schönsten Ornamenten. Wir sind dann zusammen gegangen. Unterwegs wurden wir von einem Mann angesprochen, der bei ihrem Anblick von der heftigsten Liebe ergriffen wurde; aber sie wollte nicht auf ihn hören. Dann bot er glänzende Geschenke an, die sie ebenfalls ablehnte. Dieser Mann, der sie einige Tage später traf, sagte zu ihr: "Gib dich meiner Leidenschaft hin, oder ich werde Gott beschwören, dich in eine Schlampe zu verwandeln." Sie antwortete: "Beschwöre so viel du willst." Der Mann rief dann die Flüche des Himmels über diese Frau, und sie wurde in eine Hündin verwandelt, wie Sie hier sehen.

Bei diesen Worten begann die Hausherrin zu weinen und zu klagen und sagte: „O meine Mutter! Ich habe Angst, dass mir das gleiche Schicksal widerfahren wird wie dieser Schlampe.“ ‚Warum, was hast du getan?' sagte die alte Frau. Der andere antwortete: „Es gibt einen Mann, der mich seit langer Zeit liebt, und ich habe mich geweigert, seinen Wünschen nachzukommen, noch habe ich auf ihn gehört, obwohl der Speichel in seinem Mund durch sein Flehen getrocknet war; und trotz der großen Ausgaben, die er auf sich genommen hatte, um meine Gunst zu gewinnen, habe ich ihm immer geantwortet, dass ich nicht einwilligen sollte; und jetzt, o meine Mutter, fürchte ich, er könnte Gott anrufen, um mich zu verfluchen.

„Sag mir, woher ich diesen Mann kenne,“ sagte die alte Frau, „aus Angst, du könntest wie dieses Tier werden.“

„Aber wie willst du ihn finden, und wen könnte ich zu ihm schicken?“

Die alte Frau antwortete: „Ich, meine Tochter! Ich werde dir diesen Dienst erweisen und ihn finden.“

„Beeile dich, o meine Mutter, und sieh ihn dir an, bevor er Gott gegen mich beschwört.“

'Ich werde ihn noch heute finden', antwortete die Alte, 'und bitte Gott, du wirst ihn morgen treffen.'

Damit verabschiedete sich die alte Frau, ging noch am selben Tag zu dem Mann, der sie zu seinem Vertrauten gemacht hatte, und teilte ihm das für den nächsten Tag anberaumte Treffen mit.

So ging die Hausherrin am nächsten Tag zu der alten Frau, denn sie hatten vereinbart, dass das Rendezvous dort stattfinden sollte. Als sie am Haus ankam, wartete sie einige Zeit, aber der Liebhaber kam nicht. Zweifellos war er durch eine wichtige Angelegenheit daran gehindert worden, zu erscheinen.

Die alte Frau, die über dieses Unglück nachdachte, dachte bei sich: ‚Es gibt keine Macht und Macht außer in Gott, dem Großen.' Aber sie konnte sich nicht vorstellen, was ihn davon abgehalten haben könnte. Als sie die Frau ansah, sah sie, dass sie aufgeregt war, und es war offensichtlich, dass sie den Koitus heiß begehrte. Sie wurde immer unruhiger und fragte schließlich: „Warum kommt er nicht?“ Die alte Frau antwortete: „O meine Tochter, es muss eine ernste Angelegenheit dazwischengekommen sein, die wahrscheinlich eine Reise erforderlich gemacht hat. Aber ich werde Ihnen unter diesen Umständen helfen.“ Dann zog sie ihre Melahfa an und machte sich auf die Suche nach dem jungen Mann. Aber es hatte keinen Zweck, da sie nichts über ihn herausfinden konnte.

Die alte Frau setzte ihre Suche fort und dachte: „Diese Frau begehrt in diesem Moment eifrig einen Mann. Warum versuchen Sie es heute nicht mit einem anderen jungen Mann, der ihren Eifer beruhigen könnte? Morgen werde ich den Richtigen finden.' Als sie so ging und nachdachte, traf sie einen jungen Mann von sehr angenehmem Äußeren. Sie sah sofort, dass er ein passender Liebhaber war und ihr wahrscheinlich aus ihrer Verlegenheit helfen würde; und sie sprach zu ihm: ‚O mein Sohn, wenn ich dich mit einer schönen, anmutigen und vollkommenen Dame in Verbindung bringen würde, würdest du sie lieben?' „Wenn deine Worte wahr sind, würde ich dir diesen goldenen Dinar geben!“ sagte er. Die alte Frau, ganz entzückt, nahm das Geld und führte ihn in ihr Haus.

Nun, dieser junge Mann war der Mann der Dame, was die alte Frau nicht wusste, bis sie ihn gebracht hatte. Und sie fand es so heraus: Sie ging zuerst ins Haus und sagte zu der Dame: „Ich habe nicht die geringste Spur von Ihrem Geliebten finden können; aber da er im Stich gelassen wurde, habe ich dir jemanden mitgebracht, der dein Feuer für heute löscht. Den anderen heben wir uns für morgen auf. Gott hat mich dazu inspiriert.'

Da trat die Dame ans Fenster, um den zu sehen, den die Alte zu ihr bringen wollte, und als sie ihn erblickte, erkannte sie ihren Mann, der eben im Begriff war, das Haus zu betreten. Sie zögerte nicht, aber sie zog hastig ihre Melahfa an, ging direkt auf ihn zu, schlug ihm ins Gesicht und rief: „O! Feind Gottes und deiner selbst, was machst du hier? Du bist sicher mit der Absicht gekommen, Ehebruch zu begehen. Ich habe dich schon lange verdächtigt und jeden Tag hier gewartet, während ich die alte Frau aussandte, um dich zu überreden, hereinzukommen. Heute habe ich dich entdeckt, und Leugnen nützt nichts. Und du hast mir immer gesagt, dass du kein Lebemann bist! Noch heute fordere ich die Scheidung, jetzt kenne ich dein Verhalten!'

Der Ehemann, der glaubte, dass seine Frau die Wahrheit sagte, schwieg und war beschämt.

Lerne daraus die Hinterlist der Frau und wozu sie fähig ist.

Geschichte des Liebhabers gegen seinen Willen

Es wird die Geschichte einer bestimmten Frau erzählt, die sich in einen ihrer Nachbarn verliebte, dessen Tugend und Frömmigkeit bekannt waren. Sie erklärte ihm ihre Leidenschaft; aber da sie alle ihre Annäherungsversuche trotz all ihrer List ständig zurückgewiesen fand, beschloss sie, dennoch ihre Befriedigung zu haben, und so ging sie ihrer Bestimmung nach:

Eines Abends teilte sie ihrer Negerin mit, dass sie beabsichtige, diesem Mann eine Schlinge zu legen, und die Negerin ließ auf ihren Befehl die Straßentür offen; dann rief sie mitten in der Nacht die Negerin und gab ihr folgende Anweisung: „Geh und klopfe mit diesem Stein so fest du kannst an unsere Straßentür, ohne auf die Schreie zu achten, die ich ausstoßen werde, oder der Lärm, den ich mache; Sobald Sie hören, dass der Nachbar seine Tür öffnet, kommen Sie zurück und klopfen Sie auf die gleiche Weise an die Innentür. Passen Sie auf, dass er Sie nicht sieht, und kommen Sie sofort herein, wenn Sie jemanden kommen sehen.' Die Negerin führte diesen Befehl pünktlich aus.

Nun, der Nachbar war von Natur aus ein mitfühlender Mann, immer bereit, Menschen in Not zu helfen, und seine Hilfe wurde nie vergebens erbeten. Als er das Geräusch der Schläge an der Tür und die Schreie seiner Nachbarin hörte, fragte er seine Frau, was das bedeuten könnte, und sie antwortete: ‚Es ist unsere Nachbarin so und so, die in ihrem Haus von Dieben überfallen wird.' Er eilte ihr in großer Eile zu Hilfe; aber kaum hatte er das Haus betreten, als die Negerin die Tür hinter ihm schloss. Die Frau packte ihn und stieß laute Schreie aus. Er protestierte, aber die Hausherrin stellte ihm ohne Umschweife diese Bedingung. ‚Wenn Sie nicht damit einverstanden sind, mit mir das und das zu tun, werde ich Ihnen mitteilen, dass Sie hierher gekommen sind, um mich zu verletzen, und daher dieser ganze Lärm.' ‚Der Wille Gottes geschehe!' sagte der Mann, niemand kann gegen ihn vorgehen, noch seiner Macht entrinnen.' Dann versuchte er verschiedene Ausflüchte, um zu entkommen, aber vergebens, denn die Hausherrin fing wieder an zu schreien und einen Krach zu machen, was eine ganze Menge Leute auf den Plan rief. Er sah, dass sein Ruf gefährdet wäre, wenn er seinen Widerstand fortsetzte, und ergab sich mit den Worten: ‚Rette mich, und ich bin bereit, dich zufriedenzustellen!' „Gehen Sie in dieses Zimmer und schließen Sie die Tür hinter sich,“ sagte die Dame des Hauses, „wenn Sie dieses Haus in Ehren verlassen wollen, und versuchen Sie nicht zu fliehen, es sei denn, Sie möchten, dass diese Leute wissen, dass Sie der Urheber von allem sind diese Aufregung.' Als er sah, wie entschlossen sie war, ihren Willen durchzusetzen, tat er, was sie ihm gesagt hatte. Sie ihrerseits ging zu den Nachbarn, die gekommen waren, um ihr zu helfen, und gab ihnen eine Art Erklärung und entließ sie.

Allein gelassen schloss sie die Türen und kehrte zu ihrem unwilligen Geliebten zurück. Sie behielt ihn eine ganze Woche in X und ließ ihn erst frei, nachdem sie ihn vollständig ausgelaugt hatte.

Lerne daraus die Hinterlist der Frauen und wozu sie fähig sind.

Ein Diebstahl der Liebe

Die folgende Geschichte wird von zwei Frauen erzählt, die dasselbe Haus bewohnten. Der Ehemann von einem von ihnen hatte ein langes, dickes und hartes Glied; während der Ehemann des anderen im Gegenteil dieses Organ klein, unbedeutend und weich hatte. Der erste erhob sich immer freundlich und lächelnd: der andere stand morgens in Tränen und Ärger auf.

Eines Tages waren die beiden Frauen zusammen und sprachen von ihren Männern.

Der erste sagte: „Ich lebe im größten Glück. Mein Bett ist eine Couch der Glückseligkeit. Wenn mein Mann und ich zusammen darin sind, ist das der Zeuge unseres höchsten Vergnügens; unserer Küsse und Umarmungen, unserer Freuden und verliebten Seufzer. Wenn das Glied meines Mannes in meiner Vulva ist, verstopft es es vollständig; es streckt sich aus, bis es den Grund meiner Scheide berührt, und verabschiedet sich nicht, bis es alle Ecken besucht hat – Schwelle, Vorraum, Decke und Zentrum. Wenn die Krise kommt, nimmt sie ihre Position im Zentrum der Vagina ein, die sie mit Tränen überflutet. Auf diese Weise löschen wir unser Feuer und besänftigen unsere Leidenschaft.“

Der zweite antwortete: „Ich lebe im größten Kummer, unser Bett ist ein Bett des Elends, und unser Koitus ist eine Vereinigung von Müdigkeit und Mühe, von Hass und Verwünschung. Wenn das Glied meines Mannes in meine Vulva eindringt, bleibt ein Raum offen, und er ist so kurz, dass er den Boden nicht berühren kann. Wenn es in der Erektion ist, ist es in alle Richtungen verdreht und kann kein Vergnügen bereiten. Schwach und dürftig, kann es kaum einen Tropfen ejakulieren, und sein Dienst kann keiner Frau Vergnügen bereiten.'

So war das fast tägliche Gespräch, das die beiden Frauen miteinander führten.

Es kam jedoch vor, dass die Frau, die so viel Grund zur Klage hatte, in ihrem Herzen dachte, wie herrlich es wäre, mit dem Mann des anderen Ehebruch zu begehen. Sie dachte sich: ‚Es muss zustande kommen, wenn es nur einmal ist.' Dann beobachtete sie ihre Gelegenheit, bis ihr Mann für eine Nacht vom Haus abwesend sein musste.

Am Abend traf sie Vorbereitungen für die Durchführung ihres Projekts und parfümierte sich mit süßen Düften und Essenzen. Als die Nacht etwa auf ein Drittel ihrer Dauer vorgerückt war, betrat sie geräuschlos das Zimmer, in dem die andere Frau und ihr Mann schliefen, und tastete sich zu ihrem Lager vor. Als sie feststellte, dass zwischen ihnen ein freier Raum war, schlüpfte sie hinein. Es war wenig Platz, aber jeder der Ehepartner dachte, es sei der Druck des anderen, und gab ein wenig nach; und so gelang es ihr, zwischen ihnen hindurch zu gleiten. Dann wartete sie ruhig, bis die andere Frau in tiefem Schlaf war, und dann näherte sie sich dem Ehemann und brachte ihre Haut mit seiner in Berührung. Er erwachte, und als er die parfümierten Gerüche roch, die sie ausatmete, hatte er sofort eine Erektion. Er zog sie an sich, aber sie sagte leise: „Lass mich schlafen gehen!“ Er antwortete: „Sei still und lass mich tun! Die Kinder werden nichts hören!' Sie drückte sich dann dicht an ihn heran, um ihn weiter von seiner Frau wegzubringen, und sagte: ‚Mach, was du willst, aber wecke nicht die Kinder, die in der Nähe sind.' Sie traf diese Vorsichtsmaßnahmen aus Angst, dass seine Frau aufwachen könnte.

Der Mann aber, durch den Duft der Parfums aufgeweckt, zog sie inbrünstig an sich. Sie war prall und weich, und ihre Vulva ragte heraus. Er stieg auf sie und sagte: „Nimm es“ (das Glied) „wie gewöhnlich in deine Hand!“ Sie nahm es und war erstaunt über seine Größe und Pracht, dann führte es es in ihre Vulva ein.

Der Mann bemerkte jedoch, dass sein Glied vollständig aufgenommen worden war, was er bei seiner Frau nie hatte tun können. Die Frau stellte ihrerseits fest, dass sie von ihrem Ehemann noch nie eine solche Zuwendung erhalten hatte.

Der Mann war ziemlich überrascht. Er wirkte ein zweites und drittes Mal mit seinem Willen auf sie ein, aber sein Erstaunen wuchs nur noch. Endlich stieg er von ihr herunter und streckte sich an ihrer Seite aus.

Sobald die Frau bemerkte, dass er schlief, schlüpfte sie hinaus, verließ die Kammer und kehrte in ihre eigene zurück.

Am Morgen sagte der Mann beim Aufstehen zu seiner Frau: 'Deine Umarmungen sind mir noch nie so süß vorgekommen wie letzte Nacht, und ich habe nie so süße Düfte geatmet wie die, die du ausgeatmet hast.' „Von welchen Umarmungen und Parfums sprichst du“, fragte die Frau. 'Ich habe kein Parfüm im Haus.' Sie nannte ihn einen Geschichtenerzähler und versicherte ihm, er müsse geträumt haben. Dann begann er zu überlegen, ob er sich nicht getäuscht haben könnte, und stimmte seiner Frau zu, dass er das alles tatsächlich geträumt haben musste.

Schätzen Sie danach die Hinterlist der Frauen und wozu sie fähig sind.

Geschichte der Frau mit zwei Männern

Es wird berichtet, dass ein Mann, nachdem er einige Zeit in einem Land gelebt hatte, in das er gegangen war, den Wunsch bekam, zu heiraten. Er wandte sich an eine alte Frau, die Erfahrung in solchen Dingen hatte, und fragte sie, ob sie ihm eine Frau finden könnte, und sie antwortete: „Ich kann Ihnen ein Mädchen von großer Schönheit und vollkommener Form und Anmut finden. Sie wird dir sicher gut stehen, denn abgesehen davon, dass sie diese Eigenschaften hat, ist sie tugendhaft und rein. Beachten Sie nur, dass ihre Geschäfte sie den ganzen Tag beschäftigen, aber während der Nacht wird sie ganz Ihnen gehören. Aus diesem Grund hält sie sich zurückhaltend, da sie befürchtet, dass ein Ehemann dem nicht zustimmen könnte.'

Der Mann antwortete: „Dieses Mädchen braucht keine Angst zu haben. Auch ich bin tagsüber nicht frei und brauche sie nur für die Nacht.'

Dann bat er sie um die Ehe. Die alte Frau brachte sie zu ihm, und er mochte sie. Von dieser Zeit an lebten sie zusammen und beobachteten die Bedingungen, unter denen sie zusammengekommen waren.

Dieser Mann hatte einen engen Freund, den er der alten Frau vorstellte, die seine Ehe nach den genannten Bedingungen arrangiert hatte, und der den Mann gebeten hatte, sie zu bitten, ihm denselben Dienst zu leisten. Sie gingen zu der alten Frau und baten sie um Hilfe in dieser Angelegenheit. »Das ist eine sehr einfache Sache«, sagte sie. „Ich kenne ein Mädchen von großer Schönheit, das Ihre schwersten Probleme zerstreuen wird. Nur das Geschäft, dem sie nachgeht, hält sie die ganze Nacht bei der Arbeit, aber sie wird den ganzen Tag bei deiner Freundin sein.' „Das soll kein Hindernis sein“, erwiderte der Freund. Dann brachte sie das junge Mädchen zu ihm. Er war sehr zufrieden mit ihr und heiratete sie zu den vereinbarten Bedingungen.

Aber bald fanden die beiden Freunde heraus, dass die beiden Frauen, die der alte Harridan ihnen besorgt hatte, nur eine Frau waren.

Schätzen Sie danach die Hinterlist der Frauen und wozu sie fähig sind.

Geschichte von Bahia

Es wird berichtet, dass eine verheiratete Frau namens Bahia (prächtige Schönheit) einen Liebhaber hatte, dessen Beziehungen zu ihr bald niemandem mehr ein Rätsel waren, weshalb sie ihn verlassen musste. Ihre Abwesenheit traf ihn so sehr, dass er krank wurde, weil er sie nicht sehen konnte.

Eines Tages besuchte er einen seiner Freunde und sagte zu ihm: „Oh, mein Bruder! ein unbändiges Verlangen hat mich ergriffen, und ich kann nicht mehr warten. Könnten Sie mich zu einem Besuch begleiten, den ich Bahia, der Liebsten meines Herzens, abstatten werde?' Der Freund erklärte sich bereit.

„Am nächsten Tag bestiegen sie ihre Pferde; und nach einer Reise von zwei Tagen kamen sie in der Nähe des Ortes an, wo Bahia wohnte. Dort hielten sie an. Der Liebhaber sagte zu seinem Freund: „Geh und sieh dir die Leute an, die hier in der Gegend leben, und bitte um ihre Gastfreundschaft, aber hüte dich davor, unsere Absichten preiszugeben, und versuche insbesondere, das Dienstmädchen von Bahia zu finden, zu dem du gehst sagen kann, dass ich hier bin, und wen Sie mit der Nachricht an ihre Herrin beauftragen, dass ich sie gerne sehen möchte.' Dann beschrieb er ihm die Magd.

„Die Freundin ging, traf die Dienerin und erzählte ihr alles Nötige. Sie ging sofort nach Bahia und wiederholte ihr, was man ihr gesagt hatte.

Bahia schickte dem Freund die Nachricht: 'Informiere ihn, der dich geschickt hat, dass das Treffen heute Abend in der Nähe von diesem und jenem Baum zu dieser und jener Stunde stattfinden wird.'

Als er zum Liebhaber zurückkehrte, teilte ihm der Freund die Entscheidung von Bahia über das Rendezvous mit.

Zu der festgesetzten Stunde waren die beiden Freunde in der Nähe des Baumes. Sie mussten nicht lange auf Bahia warten. Sobald ihr Geliebter sie kommen sah, eilte er ihr entgegen, küsste sie, drückte sie an sein Herz, und sie begannen, sich zu umarmen und zu liebkosen.

Der Liebhaber sagte zu ihr: „O Bahia, gibt es keine Möglichkeit, uns die Nacht miteinander zu verbringen, ohne den Verdacht Ihres Mannes zu erregen?“ Sie antwortete: „Oh, bei Gott! wenn es dir Vergnügen bereiten wird, fehlt es nicht an Mitteln, dies zu erreichen.' „Beeile dich,“ sagte ihr Liebhaber, „lass mich wissen, wie es gemacht werden kann.“ Sie fragte ihn dann: ‚Ihr Freund hier, ist er Ihnen ergeben und intelligent?' Er antwortete: ‚Ja.' Sie stand dann auf, zog ihre Kleider aus und reichte sie dem Freund, der ihr seine gab, in die sie sich dann ankleidete; dann ließ sie die Freundin sich anziehen. Der Liebhaber sagte überrascht: "Was wirst du tun?" „Sei still“, antwortete sie, wandte sich an den Freund und gab ihm folgende Erklärungen: „Geh zu mir nach Hause und leg dich in mein Bett. Nach einem Drittel der Nacht wird mein Mann zu Ihnen kommen und Sie um den Topf bitten, in den sie die Kamele melken. Sie werden dann die Vase nehmen, aber Sie müssen sie in Ihren Händen halten, bis er sie von Ihnen nimmt. Das ist unser üblicher Weg. Dann wird er gehen und mit dem Topf voller Milch zurückkehren und zu dir sagen: "Hier ist der Topf!" Aber du darfst es ihm nicht nehmen, bis er diese Worte wiederholt hat. Dann nimm es ihm aus der Hand. oder lass ihn es selbst auf den Boden legen. Danach werden Sie bis zum Morgen nichts mehr von ihm sehen. Nachdem der Topf auf den Boden gestellt wurde und mein Mann gegangen ist, trinke den dritten Teil der Milch und stelle den Topf wieder auf den Boden.' aber du musst es in deinen Händen halten, bis er es dir nimmt. Das ist unser üblicher Weg. Dann wird er gehen und mit dem Topf voller Milch zurückkehren und zu dir sagen: "Hier ist der Topf!" Aber du darfst es ihm nicht nehmen, bis er diese Worte wiederholt hat. Dann nimm es ihm aus der Hand. oder lass ihn es selbst auf den Boden legen. Danach werden Sie bis zum Morgen nichts mehr von ihm sehen. Nachdem der Topf auf den Boden gestellt wurde und mein Mann gegangen ist, trinke den dritten Teil der Milch und stelle den Topf wieder auf den Boden.' aber du musst es in deinen Händen halten, bis er es dir nimmt. Das ist unser üblicher Weg. Dann wird er gehen und mit dem Topf voller Milch zurückkehren und zu dir sagen: "Hier ist der Topf!" Aber du darfst es ihm nicht nehmen, bis er diese Worte wiederholt hat. Dann nimm es ihm aus der Hand. oder lass ihn es selbst auf den Boden legen. Danach werden Sie bis zum Morgen nichts mehr von ihm sehen. Nachdem der Topf auf den Boden gestellt wurde und mein Mann gegangen ist, trinke den dritten Teil der Milch und stelle den Topf wieder auf den Boden.' bis zum Morgen wirst du nichts mehr von ihm sehen. Nachdem der Topf auf den Boden gestellt wurde und mein Mann gegangen ist, trinke den dritten Teil der Milch und stelle den Topf wieder auf den Boden.' bis zum Morgen wirst du nichts mehr von ihm sehen. Nachdem der Topf auf den Boden gestellt wurde und mein Mann gegangen ist, trinke den dritten Teil der Milch und stelle den Topf wieder auf den Boden.'

Der Freund ging, befolgte alle diese Empfehlungen, und als der Mann mit dem Topf voller Milch zurückkam, nahm er ihn nicht aus der Hand, bis er zweimal gesagt hatte: ‚Hier ist der Topf!' Unglücklicherweise zog er die Hände zurück, als der Mann sie absetzen wollte, dieser glaubte, der Topf würde festgehalten, ließ er los, und die Vase fiel zu Boden und zerbrach. Der Ehemann rief in dem Glauben, mit seiner Frau zu sprechen, aus: ‚Woran hast du gedacht?' und schlug ihn mit einer Rute, bis sie zerbrach; nahm dann einen anderen und fuhr fort, ihn Schlag auf Schlag genug zu schlagen, um ihm den Rücken zu brechen. Die Mutter und die Schwester von Bahia kamen herbeigerannt, um sie ihm aus den Händen zu reißen. Er war ohnmächtig geworden. Glücklicherweise gelang es ihnen, den Ehemann wegzubringen.

Die Mutter von Bahia kam bald zurück und sprach so lange mit ihm, dass er ihres Geredes ziemlich überdrüssig war; aber er konnte nur schweigen und weinen. Schließlich endete sie mit den Worten: „Vertraue auf Gott und gehorche deinem Mann. Was Ihren Geliebten betrifft, er kann jetzt nicht kommen, um Sie zu sehen und zu trösten, aber ich werde Ihre Schwester schicken, um Ihnen Gesellschaft zu leisten.“ Und so ging sie weg.

Sie schickte tatsächlich die Schwester von Bahia, die anfing, sie zu trösten und den zu verfluchen, der sie geschlagen hatte. Er spürte, wie sich sein Herz für sie erwärmte, denn er hatte gesehen, dass sie von strahlender Schönheit war, mit allen Vollkommenheiten ausgestattet und wie der Vollmond in der Nacht. Er legte seine Hand auf ihren Mund, um sie am Sprechen zu hindern, und sagte zu ihr: „Oh, Frau! Ich bin nicht, was du denkst. Ihre Schwester Bahia ist gegenwärtig bei ihrem Geliebten, und ich bin in Gefahr geraten, ihr einen Dienst zu erweisen. Willst du mich nicht unter deinen Schutz nehmen? Wenn Sie mich denunzieren, wird Ihre Schwester mit Scham bedeckt sein; was mich betrifft, ich habe meinen Teil getan, aber das Böse kann auf dich zurückfallen!'

Da begann das junge Mädchen zu zittern, als es an die Folgen der Taten ihrer Schwester dachte, und gab sich dann, beginnend zu lachen, dem Freund hin, der sich als so wahrhaftig erwiesen hatte. Sie verbrachten den Rest der Nacht in Glückseligkeit, Küssen, Umarmungen und gegenseitigem Genuss. Er fand sie die Beste der Besten. In ihren Armen vergaß er die Prügel, die er bekommen hatte, und sie hörten nicht auf zu spielen, zu spielen und sich zu lieben bis zum Morgengrauen.

Dann kehrte er zu seinem Begleiter zurück. Bahia fragte ihn, wie es ihm ergangen sei, und er sagte zu ihr: »Fragen Sie Ihre Schwester. Bei meinem Glauben! sie weiß alles! Wisst nur, dass wir bis jetzt die Nacht in gegenseitigen Freuden verbracht haben, uns geküsst und uns amüsiert haben.

Dann zogen sie sich wieder um, jeder nahm das seine, und der Freund erzählte Bahia alles, was ihm widerfahren war.

Schätzen Sie danach die Hinterlist der Frauen und wozu sie fähig sind.

Die Geschichte des Mannes, der ein Experte für Stratagems war und von einer Frau hinters Licht geführt wurde

Eine Geschichte wird von einem Mann erzählt, der alle Tricks und alle Tricks studiert hatte, die von Frauen erfunden wurden, um Männer zu täuschen, und sich rühmte, dass keine Frau ihn hinters Licht führen könne.

Eine Frau von großer Schönheit und voller Reize erfuhr von seiner Eitelkeit. Sie bereitete ihm daher in den Medjélés eine Zusammenstellung vor, in der mehrere Weinsorten vorkamen und es an seltenen und erlesenen Speisen an nichts fehlte. Dann schickte sie nach ihm und lud ihn ein, zu ihr zu kommen. Da sie für ihre große Schönheit und die seltene Vollkommenheit ihrer Person berühmt war, hatte sie seine Begierden geweckt, und er beeilte sich, ihrer Einladung Folge zu leisten.

Sie war in ihre schönsten Gewänder gekleidet und atmete die erlesensten Düfte aus, und wer sie so gesehen hatte, wäre gewiss beunruhigt gewesen. Und so war er, als er in ihre Gegenwart eingelassen wurde, von ihrem Charme fasziniert und tauchte in die Bewunderung ihrer wunderbaren Schönheit ein.

Diese Frau aber schien um ihren Mann besorgt zu sein und ließ sich anmerken, dass sie von einer Minute auf die andere Angst vor seiner Rückkehr hatte. Es muss erwähnt werden, dass dieser Ehemann sehr stolz, sehr eifersüchtig und sehr gewalttätig war und nicht gezögert hätte, das Blut von jedem zu vergießen, den er in seinem Haus herumstreifte. Was hätte er getan, und zwar mit viel mehr Grund, dem Mann, den er darin hätte finden können!

Während die Dame und derjenige, der sich einbildete, sie zu besitzen, sich in den Medjélés vergnügten, erfüllte ein Klopfen an der Haustür den Liebhaber mit Angst und Sorge, besonders als die Dame rief: „Das ist mein Mann, der zurückkehrt.' Zitternd verbarg sie ihn in dem Schrank, der im Zimmer war, schloß die Tür hinter ihm und ließ den Schlüssel in den Medjélés; dann öffnete sie die Haustür.

Ihr Mann, denn er war es, sah beim Eintreten den Wein und alle Vorbereitungen, die getroffen worden waren. Überrascht fragte er, was das zu bedeuten habe. „Es bedeutet, was du siehst“, antwortete sie. ‚Aber für wen ist das alles?' er hat gefragt.

'Es ist für meinen Geliebten, den ich hier habe.'

‚Und wo ist er?'

»In diesem Schrank«, sagte sie und deutete mit dem Finger auf die Stelle, wo der Leidende eingesperrt war.

Bei diesen Worten zuckte der Ehemann zusammen. Er stand auf und ging zum Schrank, fand ihn aber verschlossen vor. 'Wo ist der Schlüssel?' er sagte. Sie antwortete: ‚Hier!' wirft es ihm zu. Aber als er es ins Schloss steckte, brach sie in schallendes Gelächter aus. Er drehte sich zu ihr um und sagte: ‚Worüber lachst du?' »Ich lache«, antwortete sie, »über die Schwäche Ihres Urteilsvermögens und Ihren Mangel an Vernunft und Überlegung. Oh, du Menschenverstand. Glaubst du, wenn ich wirklich einen Liebhaber hätte und ihn in dieses Zimmer gelassen hätte, hätte ich dir sagen sollen, dass er hier ist und wo er versteckt ist? Das ist sicher nicht wahrscheinlich. Ich hatte nichts anderes im Sinn, als Ihnen bei Ihrer Rückkehr eine Zusammenstellung anzubieten, und wollte dabei nur einen Spaß mit Ihnen haben. Wenn ich einen Liebhaber gehabt hätte, hätte ich Sie sicherlich nicht zu meiner Vertrauten gemacht.'

Der Mann ließ den Schlüssel im Schrankschloss, ohne ihn umgedreht zu haben, kehrte zum Tisch zurück und sagte: „Das stimmt! ich stand auf; aber ich habe nicht den geringsten Zweifel an der Aufrichtigkeit Ihrer Worte.' Dann aßen und tranken sie zusammen und liebten sich.

Der Mann im Schrank musste dort stehen bleiben, bis der Ehemann hinausging. Da ging die Dame los, um ihn zu befreien, und fand ihn ganz zerrüttet und in einem schlechten Zustand. Als er herauskam, nachdem er einer drohenden Gefahr entronnen war, sagte sie zu ihm: „Nun, du Klugscheißer, der du die Strategien der Frauen so gut kennst, gibt es von all denen, die du kennst, eine, die es mit dieser aufnehmen kann?“ Er antwortete: "Ich bin jetzt davon überzeugt, dass Ihre Strategien zahllos sind."

Schätzen Sie danach die Täuschungen der Frauen und wozu sie fähig sind.

Geschichte des Liebhabers, der von der unerwarteten Ankunft des Mannes überrascht wurde

Es wird berichtet, dass eine Frau, die mit einem gewalttätigen und brutalen Mann verheiratet war und ihren Geliebten bei der unerwarteten Ankunft ihres Mannes, der von einer Reise zurückkehrte, bei sich hatte, gerade noch Zeit hatte, ihn unter dem Bett zu verstecken. Sie war gezwungen, ihn in dieser gefährlichen und unangenehmen Lage zu lassen, da sie keinen Ausweg kannte, der es ihm ermöglichen könnte, das Haus zu verlassen. In ihrer Unruhe ging sie hin und her, und als sie zur Straßentür ging, sah eine ihrer Nachbarinnen, eine Frau, dass sie in Schwierigkeiten steckte, und fragte sie nach dem Grund dafür. Sie erzählte ihr, was passiert war. Der andere sagte dann: ‚Kehre ins Haus zurück. Ich werde mich um die Sicherheit deines Geliebten kümmern und verspreche dir, dass er unversehrt herauskommen wird.' Dann betrat die Frau wieder ihr Haus.

Ihre Nachbarin gesellte sich nicht lange zu ihr, und gemeinsam bereiteten sie das Essen vor, und dann setzten sie sich alle, um zu essen und zu trinken. Die Frau saß ihrem Mann gegenüber, der Nachbar dem Bett gegenüber. Letztere begannen Geschichten und Anekdoten über die Tricks der Frauen zu erzählen; und der Liebhaber unter dem Bett hörte alles, was vor sich ging.

Ihre Erzählungen weiterverfolgend, erzählte die Nachbarin dem Folgenden: „Eine verheiratete Frau hatte einen Liebhaber, den sie zärtlich liebte und von dem sie gleichermaßen geliebt wurde. Eines Tages kam der Liebhaber in Abwesenheit ihres Mannes zu ihr. Aber letztere kehrten unerwartet nach Hause zurück, so wie sie zusammen waren. Die Frau, die keinen besseren Ort kannte, versteckte ihren Geliebten unter dem Bett, setzte sich dann zu ihrem Mann, der gerade eine Erfrischung zu sich nahm, und scherzte und spielte mit ihm. Neben anderen Spielen bedeckte sie die Augen ihres Mannes mit einer Serviette, und ihr Geliebter nutzte diese Gelegenheit, um unter dem Bett hervorzukommen und unbemerkt zu entkommen.“

Die Frau verstand sofort, von dieser Geschichte zu profitieren; Sie nahm eine Serviette und bedeckte die Augen ihres Mannes damit und sagte: "Dann wurde dem Liebhaber durch diese List aus seinem Dilemma geholfen." Und dem Liebhaber, der die Gelegenheit wahrnahm, gelang es, unbemerkt vom Ehemann zu entkommen. Unbewusst lachte dieser über die Geschichte, und seine Heiterkeit wurde noch gesteigert durch die letzten Worte seiner Frau und durch ihre Tat.

Schätzen Sie danach die Hinterlist der Frauen und wozu sie fähig sind.

ZWÖLFTES KAPITEL 

Wisse, oh Wesir (zu dem Gott gütig sei!), dass die in diesem Kapitel enthaltenen Informationen von größtem Nutzen sind und nur in diesem Buch zu finden sind. Sicherlich ist es besser, Dinge zu wissen, als sie nicht zu kennen. Wissen mag schlecht sein, aber Unwissenheit ist es noch schlimmer.

Das fragliche Wissen betrifft Angelegenheiten, die Ihnen unbekannt sind und sich auf Frauen beziehen.

Es war einmal eine Frau namens Moârbeda, die als die wissendste und weiseste Person ihrer Zeit galt. Sie war Philosophin. Eines Tages wurden ihr verschiedene Fragen gestellt, darunter die folgenden, die ich hier mit ihren Antworten geben werde.

"In welchem ​​Teil des Körpers einer Frau wohnt ihr Geist?"

"Zwischen ihren Schenkeln."

'Und wo ihr Genuss?'

'Am gleichen Ort.'

‚Und wo die Liebe der Menschen und der Hass auf sie?'

»In der Vulva«, sagte sie; und fügte hinzu: „Dem Mann, den wir lieben, geben wir unsere Vulva, und dem, den wir hassen, verweigern wir sie. Wir teilen unser Eigentum mit dem Mann, den wir lieben, und sind zufrieden mit dem Wenigen, das er uns bringen kann; wenn er kein Vermögen hat, nehmen wir ihn, wie er ist. Andererseits. Wir halten ihn fern, den wir hassen, wenn er uns Reichtum und Reichtümer anbieten würde.'

'Wo sitzen bei einer Frau Wissen, Liebe und Geschmack?'

"Im Auge, im Herzen und in der Vulva."

Als sie um Erklärungen zu diesem Thema gebeten wurde, antwortete sie: „Wissen wohnt im Auge, denn es ist das Auge der Frau, das die Schönheit der Form und des Aussehens zu schätzen weiß. Durch dieses Organ dringt die Liebe in das Herz ein, wohnt darin und versklavt es. Eine verliebte Frau verfolgt das Objekt ihrer Liebe und legt Fallen dafür. Gelingt ihr das, kommt es zu einer Begegnung zwischen der Geliebten und ihrer Vulva. Die Vulva schmeckt ihn und kennt dann seinen süßen oder bitteren Geschmack. Tatsächlich ist es die Vulva, die durch Schmecken das Gute vom Schlechten unterscheiden kann.'

„Welche männlichen Glieder werden von Frauen bevorzugt? Welche Frauen sind am gierigsten auf Koitus, und welche verabscheuen ihn? Welche Männer werden von Frauen bevorzugt, und welche verabscheuen sie?'

Sie antwortete: „Nicht alle Frauen haben die gleiche Form der Vulva, und sie unterscheiden sich auch in ihrer Art, Liebe zu machen, und in ihrer Liebe zu und ihrer Abneigung gegen Dinge. Die gleichen Unterschiede bestehen bei Männern, sowohl hinsichtlich ihrer Organe als auch ihres Geschmacks. Eine Frau von rundlicher Gestalt und mit einem flachen Uterus wird nach einem Glied Ausschau halten, das sowohl kurz als auch dick ist und ihre Vagina vollständig ausfüllt, ohne den Boden davon zu berühren; ein langes und großes Glied würde ihr nicht passen. Eine Frau mit einem tief liegenden Uterus und folglich einer langen Vagina sehnt sich nur nach einem Glied, das lang und dick und von weiten Ausmaßen ist und so ihre Vagina in ihrer ganzen Ausdehnung ausfüllt; Sie wird den Mann mit einem kleinen und schlanken Glied verachten, denn er könnte sie beim Koitus niemals befriedigen.

„In den Temperamenten der Frau gibt es folgende Unterscheidungen: Gallig, Melancholisch, Sanguinisch, Phlegmatisch und Gemischt. Diejenigen mit galligem oder melancholischem Temperament sind dem Koitus nicht sehr zugeneigt und mögen ihn nur mit gleichgesinnten Männern. Diejenigen, die zuversichtlich oder phlegmatisch sind, lieben sich bis zum Exzess, und wenn sie auf ein Glied stoßen, würden sie es niemals aus ihrer Vulva lassen, wenn sie es verhindern könnten. Auch bei diesen können nur Männer ihres eigenen Temperaments sie befriedigen, und wenn eine solche Frau mit einem galligen oder melancholischen Mann verheiratet wäre, würden sie ein trauriges Leben miteinander führen. Bei gemischten Temperamenten zeigen sie weder eine ausgeprägte Vorliebe für noch eine Abneigung gegen den Koitus.

„Es wurde beobachtet, dass kleine Frauen den Koitus unter allen Umständen mehr lieben und eine stärkere Zuneigung für das männliche Glied zeigen als große Frauen. Nur lange und kräftige Glieder passen zu ihnen; in ihnen finden sie die Freude ihres Daseins und ihrer Couch.

„Es gibt auch Frauen, die den Koitus nur am Vulvarand lieben, und wenn ein auf ihnen liegender Mann sein Glied in die Vagina bringen will, nehmen sie es mit der Hand heraus und legen seine Drüse zwischen die Lippen der Vulva.'

Ich habe allen Grund zu der Annahme, dass dies nur bei jungen Mädchen oder bei Frauen der Fall ist, die nicht an Männer gewöhnt sind. Ich bitte Gott, uns vor solchen zu bewahren, oder vor Frauen, denen es unmöglich ist, sich Männern hinzugeben.

„Es gibt Frauen, die die Wünsche ihres Mannes erfüllen, sie befriedigen und ihnen durch Koitus wollüstige Freude bereiten, nur wenn sie durch Schläge und Misshandlungen dazu gezwungen werden. Manche schreiben dieses Verhalten der Abneigung zu, die sie entweder gegen den Koitus oder gegen den Ehemann empfinden; aber das ist nicht so; es ist einfach eine Frage des Temperaments und des Charakters.

„Es gibt auch Frauen, denen der Koitus egal ist, weil sich alle ihre Gedanken auf die Erhabenheit, die persönlichen Ehren, die ehrgeizigen Hoffnungen oder die geschäftlichen Sorgen der Welt richten. Bei anderen entspringt diese Gleichgültigkeit etwa aus der Reinheit des Herzens oder aus Eifersucht oder aus einer ausgeprägten Neigung ihrer Seele zu einer anderen Welt oder schließlich aus vergangenen heftigen Leiden. Darüber hinaus hängen die Freuden, die sie beim Koitus empfinden, nicht nur von der Größe des Gliedes ab, sondern auch von der besonderen Beschaffenheit ihrer eigenen natürlichen Teile. Darunter die Vulva, die von ihrer Form her el mortebâ, die Quadratische, und el mortafâ genannt wird, das Herausragen, ist bemerkenswert. Diese Vulva hat die Besonderheit, rundherum vorzuspringen, wenn die Frau steht und ihre Schenkel schließt. Es brennt für den Koitus, sein Schlitz ist eng, und es wird auch el keulihimi, der Gepresste, genannt. Die Frau, die so einen hat, mag nur große Glieder, und sie darf sie nicht lange auf die Krise warten lassen. Aber das ist ein allgemeines Merkmal von Frauen.

„Zur Koituslust der Männer muss ich sagen, dass auch sie mehr oder weniger süchtig nach ihren verschiedenen Temperamenten sind, fünf an der Zahl, wie die Frauen, mit dem Unterschied, dass die Begierde der Frau nach dem Glied ist stärker als der Mann nach der Vulva.'

"Was sind die Fehler der Frauen?"

Moârbeda antwortete auf diese Frage: „Die schlimmste aller Frauen ist die, die sofort laut aufschreit, sobald ihr Ehemann den kleinsten Teil ihres Besitzes für seine Notwendigkeiten anfassen will. In derselben Linie steht diejenige, die Dinge preisgibt, die ihr Mann geheim halten will.'

„Gibt es noch mehr?“ sie wird gefragt. Sie fügt hinzu: „Die Frau mit eifersüchtiger Veranlagung und die Frau, die ihre Stimme erhebt, um die ihres Mannes zu übertönen; sie, die Skandale verbreitet; die Frau, die finster blickt; die immer darauf brennt, die Männer ihre Schönheit sehen zu lassen, und nicht zu Hause bleiben kann; und in Bezug auf letzteres möchte ich hinzufügen, dass eine Frau, die viel lacht und ständig an der Straßentür gesehen wird, für eine ausgesprochene Prostituierte gehalten werden kann.

„Schlecht sind auch die Frauen, die sich um die Angelegenheiten der Menschen kümmern; diejenigen, die sich immer beschweren; diejenigen, die Sachen stehlen, die ihren Ehemännern gehören; diejenigen mit einem unangenehmen und herrischen Temperament; diejenigen, die für empfangene Freundlichkeiten nicht dankbar sind; diejenigen, die die eheliche Couch nicht teilen wollen oder die ihre Ehemänner durch die unbequemen Positionen, die sie darin einnehmen, belästigen; diejenigen, die zu Betrug, Verrat, Verleumdung und List neigen.

Dann gibt es noch Frauen, die bei allem, was sie unternehmen, Pech haben; diejenigen, die immer zu Schuld und Tadel neigen; diejenigen, die ihre Ehemänner einladen, ihre ehelichen Pflichten nur dann zu erfüllen, wenn es für sie bequem ist; diejenigen, die im Bett Geräusche machen; und zuletzt diejenigen, die schamlos sind, ohne Intelligenz, Schwätzer und Neugierige.

Hier haben Sie die schlechtesten Exemplare unter den Frauen.“

DREIZEHNTES KAPITEL 

Wisse, oh Wesir (zu dem Gott gütig sei!), dass die Ursachen, die dazu neigen, die Leidenschaft für den Koitus zu entwickeln, sechs an der Zahl sind: das Feuer einer glühenden Liebe, der Überfluss an Sperma, die Nähe der geliebten Person, deren Besitz es ist heiß begehrt, die Schönheit des Gesichts, aufregende Speisen und Kontakt.

Wisse auch, dass die Ursachen für das Vergnügen am Zusammenleben und die Bedingungen des Genusses zahlreich sind, aber dass die wichtigsten und besten sind: die Hitze der Vulva; die Enge, Trockenheit und süßen Ausdünstungen derselben. Wenn eine dieser Bedingungen fehlt, fehlt gleichzeitig etwas an dem wollüstigen Genuss. Doch wenn die Vagina die erforderlichen Voraussetzungen vereint, ist der Genuss vollkommen. Tatsächlich entspannt eine feuchte Vulva die Nerven, eine Erkältung raubt dem Glied alle Kraft, und schlechtes Ausatmen aus der Scheide schmälert die Lust sehr, ebenso wenn diese sehr weit ist.

Der Höhepunkt des Genusses, der durch die Fülle und den ungestümen Samenerguss hervorgerufen wird, hängt von einem Umstand ab, und zwar davon, dass die Vulva mit einer Saugpumpe (Gebärmutteröffnung) ausgestattet ist, die das männliche Glied umschließt, und sauge das Sperma mit einer unwiderstehlichen Kraft auf. Wenn das Glied einmal von der Öffnung erfasst wurde, ist der Liebhaber machtlos, das Sperma zurückzuhalten, denn die Öffnung wird ihren Halt nicht lockern, bis sie jeden Tropfen des Spermas extrahiert hat, und sicherlich, wenn die Krise eintritt, bevor dieses Greifen der Drüse stattfindet, das Vergnügen der Ejakulation wird nicht vollständig sein.

Wisse, dass es acht Dinge gibt, die die Ejakulation stärken und begünstigen. Diese sind: körperliche Gesundheit, das Fehlen aller Sorgen und Sorgen, ein unbefangener Geist, natürliche Fröhlichkeit des Geistes, gute Ernährung, Reichtum, die Vielfalt der Gesichter der Frauen und die Vielfalt ihrer Teints.

Wenn Sie Kraft für den Koitus gewinnen möchten, nehmen Sie die Früchte des Mastixbaums (Derou), zerstoßen Sie sie und mazerieren Sie sie mit Öl und Honig; dann trinke morgens als erstes von der Flüssigkeit: so wirst du kräftig für den Koitus, und es wird eine Fülle von Spermien produziert.

Dasselbe Ergebnis erhält man, wenn man das männliche Glied und die Vulva mit Schakalgalle einreibt. Dieses Reiben stimuliert diese Teile und erhöht ihre Kraft.

Ein Gelehrter des Namens Djelinouss hat gesagt: „Wer das Gefühl hat, koitussschwach zu sein, sollte vor dem Schlafengehen ein Glas sehr dickflüssigen Honigs trinken und zwanzig Mandeln und hundert Pinienkörner essen. Er muss dieses Regime drei Tage lang befolgen. Er kann auch Zwiebelsamen zerstoßen, sieben und nachher mit Honig mischen, die Mischung gut umrühren und diese Mischung nehmen, während er noch nüchtern ist.'

Ein Mann, der Kraft für den Koitus erlangen möchte, kann gleichfalls Fett vom Höcker eines Kamels schmelzen und sein Glied kurz vor dem Akt damit einreiben; es wird dann Wunder vollbringen, und die Frau wird es für seine Arbeit preisen.

Wenn Sie den Genuss noch üppiger machen möchten, kauen Sie ein wenig Kubebenpfeffer oder Kardamomkörner der großen Sorte; Geben Sie eine bestimmte Menge davon auf den Kopf Ihres Gliedes und gehen Sie dann an die Arbeit. Dies wird sowohl Ihnen als auch der Frau ein unvergleichliches Vergnügen bereiten. Eine ähnliche Wirkung hat die Salbe aus dem Balsam von Judäa oder Mekka.

Wenn Sie sich für den Koitus sehr stark machen möchten, zerstampfen Sie sehr vorsichtig Pyrether mit Ingwer, mischen Sie sie während des Stampfens mit Fliedersalbe und reiben Sie dann mit dieser Mischung Ihren Bauch, die Hoden und den Rand ein. Das macht Lust auf Koitus.

Ebenso bereiten Sie sich für das Zusammenleben vor, erhöhen das Volumen Ihrer Spermien spürbar, gewinnen an Tatkraft und verschaffen sich außergewöhnliche Erektionen, indem Sie Chrysokoll in der Größe eines Senfkorns essen. Die Erregung, die sich aus der Verwendung dieses Mittels ergibt, ist beispiellos, und alle Ihre Qualifikationen für den Koitus werden erhöht.

Wenn Sie möchten, dass die Frau einen großen Wunsch hat, mit Ihnen zusammenzuleben, nehmen Sie ein wenig Kubeben, Pyrether, Ingwer und Zimt, die Sie kauen müssen, bevor Sie sich ihr anschließen. dann befeuchte dein glied mit deinem speichel und erledige ihr geschäft für sie. Von diesem Moment an wird sie eine solche Zuneigung zu Ihnen haben, dass sie kaum einen Moment ohne Sie sein kann.

Das männliche Glied, mit Eselsmilch eingerieben, wird ungewöhnlich stark und kräftig.

Grüne Erbsen, sorgfältig mit Zwiebeln gekocht und mit Zimt, Ingwer und Kardamom bestäubt, gut zerstampft, schaffen für den Verbraucher eine beträchtliche amouröse Leidenschaft und Stärke beim Koitus.

VIERZEHNTES KAPITEL 

Wisse, o Wesir (Gott sei gütig zu dir!), dass sich weise Ärzte zu sehr wenig Zweck in dieses Meer von Schwierigkeiten gestürzt haben. Jeder hat die Sache aus seiner Sicht betrachtet, und am Ende ist die Frage im Dunkeln gelassen worden.

Unter die Ursachen, welche die Unfruchtbarkeit der Frau bestimmen, können Verstopfung des Uterus durch Blutgerinnsel, Wasseransammlung, Mangel an oder mangelhafte Samenzellen des Mannes, organische Missbildungen der Theile der letzteren, innere Defekte der Gebärmutter genannt werden Uterus, Stagnation der Gänge und die Verderbnis der Menstruationsflüssigkeit und das gewohnheitsmäßige Vorhandensein von Wind in der Gebärmutter. Andere Gelehrte schreiben die Unfruchtbarkeit von Frauen der Wirkung von Geistern und Zaubersprüchen zu. Unfruchtbarkeit ist bei sehr korpulenten Frauen üblich, so dass ihre Gebärmutter zusammengedrückt wird und sie nicht schwanger werden können, da sie das Sperma nicht aufnehmen können, insbesondere wenn das Glied des Mannes kurz und seine Hoden sehr fett sind; in einem solchen Fall kann der Paarungsakt nur unvollkommen vollzogen werden.

Eines der Mittel gegen Unfruchtbarkeit besteht aus dem Mark vom Höcker eines Kamels, das die Frau auf einem Stück Leinen ausbreitet und damit ihre Geschlechtsteile einreibt, nachdem es nach ihren Kuren gereinigt wurde. Um die Kur zu vervollständigen, nimmt sie einige Früchte der Pflanze namens "Schakal's Grapes", presst den Saft daraus in eine Vase und fügt dann etwas Essig hinzu; von dieser Medizin trinkt sie sieben Tage lang fastend, während welcher Zeit ihr Mann dafür sorgen wird, dass sie mit ihr kopuliert.

Die Frau kann außerdem eine kleine Menge Sesamkörner zerstampfen und seinen Saft mit dem Gewicht einer Bohne Sandarachpulver mischen; von dieser Mischung trinkt sie während drei Tagen nach ihrer Periode; Sie ist dann bereit, die Umarmungen ihres Mannes zu empfangen.

Das erste dieser Getränke ist separat und in erster Linie zu trinken; danach die zweite, die heilsam wirken wird, wenn es dem allmächtigen Gott gefällt!

Es gibt noch ein anderes Mittel. Eine Mischung besteht aus Salpeter, Galle von einem Schaf oder einer Kuh, einer kleinen Menge der Pflanze namens el meusk und den Körnern dieser Pflanze. Mit dieser Mischung tränkt die Frau einen Pfropfen aus weicher Wolle und reibt damit nach der Menstruation ihre Vulva ein; Sie empfängt dann die Liebkosungen ihres Mannes und wird nach dem Willen Gottes des Höchsten schwanger.

FÜNFZEHNTES KAPITEL 

Wisse, o Wesir (Gott sei dir gütig!), dass es Männer gibt, deren Sperma durch die angeborene Kälte ihrer Natur, durch Krankheiten ihrer Organe, durch eitrigen Ausfluss und durch Fieber verunreinigt ist. Es gibt auch Männer, bei denen der Harnkanal an seinem Rand aufgrund einer Abwärtskrümmung abweicht; Das Ergebnis einer solchen Konformation ist, dass die Samenflüssigkeit nicht in einer geraden Richtung ausgestoßen werden kann, sondern nach unten fällt.

Bei anderen Männern ist das Glied zu kurz oder zu klein, um den Hals der Matrix zu erreichen, oder ihre Blase ist ulzeriert, oder sie sind von anderen Mischungen betroffen, die sie am Koitus hindern.

Schließlich gibt es Männer, die schneller in der Krise ankommen als Frauen, wodurch die beiden Emissionen nicht gleichzeitig erfolgen; es gibt in solchen Fällen keine Empfängnis.

Alle diese Umstände dienen dazu, das Fehlen einer Empfängnis bei Frauen zu erklären; aber die Hauptursache von allem ist die Kürze des männlichen Gliedes.

Als weitere Ursache der Impotenz kann der plötzliche Übergang von heiß nach kalt und umgekehrt und eine große Anzahl analoger Gründe angesehen werden.

Männer, deren Impotenz entweder auf die Verderbnis ihres Spermas aufgrund ihrer kalten Natur oder auf Organkrankheiten oder auf Ausfluss oder Fieber und ähnliche Krankheiten oder auf ihre übermäßige Schnelligkeit bei der Ejakulation zurückzuführen ist, können geheilt werden. Sie sollten anregendes Gebäck essen, das Honig, Ingwer, Pyrether, Essigsirup, Nieswurz, Knoblauch, Zimt, Muskatnuss, Kardamom, Spatzenzungen, chinesischen Zimt, langen Pfeffer und andere Gewürze enthält. Sie werden geheilt, indem man sie benutzt.

Was die anderen Leiden betrifft, auf die wir hingewiesen haben – die Krümmung der Harnröhre, die kleinen Ausmaße des männlichen Glieds, Geschwüre auf der Blase und die anderen Gebrechen, die dem Koitus abträglich sind – kann nur Gott sie heilen.

SECHZEHNTES KAPITEL 

Wisse, o Wesir (Gott sei gütig zu dir!), dass Impotenz aus drei Ursachen entsteht:

Erstens durch das Binden von Aiguillettes.

Zweitens von einer schwachen und entspannten Konstitution.

Und drittens vor zu früher Ejakulation.

Um das Binden von Aiguillettes zu heilen, müssen Sie Galgant, Zimt aus Mekka, Nelken, indisches Cachou, Muskatnuss, indisches Kubebenkraut, Sperling, Zimt, persischen Pfeffer, indische Distel, Kardamom, Pyrether, Lorbeersamen und Gilly-Blüten einnehmen. Alle diese Zutaten müssen sorgfältig zusammengestampft werden, und man trinkt davon, so viel man kann, morgens und abends, in Brühe, besonders in Taubenbrühe; Geflügelbrühe kann jedoch genauso gut ersetzt werden. Wasser muss vor und nach der Einnahme getrunken werden. Die Verbindung kann auch mit Honig eingenommen werden, was die beste Methode ist und die besten Ergebnisse liefert.

Der Mann, dessen Ejakulation zu schnell ist, muss Muskatnuss und Weihrauch (Oliban) mit Honig vermischt einnehmen.

Wenn die Impotenz aus Schwäche entsteht, sind die folgenden Zutaten in Honig einzunehmen: nämlich Pyrether, Brennnesselsamen, ein wenig Wolfsmilch (oder Cevadille), Ingwer, Zimt aus Mekka und Kardamom. Diese Vorbereitung wird die Schwäche zum Verschwinden bringen und die Heilung bewirken, mit der Erlaubnis Gottes des Höchsten!

Ich kann die Wirksamkeit all dieser Präparate garantieren, deren Wirksamkeit getestet wurde.

Die Unmöglichkeit, den Koitus wegen fehlender Steifheit des Gliedes durchzuführen, hat auch andere Ursachen. Es wird zum Beispiel vorkommen, dass ein Mann mit erigiertem Rand feststellen wird, dass er gerade dann schlaff wird, wenn er im Begriff ist, ihn zwischen die Schenkel der Frau einzuführen. Er hält das für Impotenz, während es einfach die Folge sei, sei es einer übertriebenen Achtung vor der Frau, sei es einer unangebrachten Scham, sei es, weil man etwas Unangenehmes beobachtet habe, sei es aufgrund eines unangenehmen Geruchs; schließlich aus einem Gefühl der Eifersucht, inspiriert von der Überlegung, dass die Frau keine Jungfrau mehr ist und den Vergnügungen anderer Männer gedient hat.

SIEBZEHNTES KAPITEL 

Wisse, o Wesir (Gott sei gütig zu dir!), dass dieses Kapitel, das von der Größe des männlichen Gliedes handelt, sowohl für Männer als auch für Frauen von größter Bedeutung ist. Für die Männer, weil aus einem großen und kräftigen Glied die Zuneigung und Liebe der Frauen entspringt; für die Frauen, denn durch solche Glieder werden ihre Liebesleidenschaften besänftigt und ihnen das größte Vergnügen verschafft. Dies zeigt sich schon darin, dass viele Männer allein wegen ihrer unbedeutenden Glieder, was den Koitus anbelangt, Objekte der Abneigung gegen Frauen sind, die dasselbe Gefühl auch gegenüber denen hegen, deren Glieder weich, kraftlos, und entspannt. Ihr ganzes Glück besteht im Einsatz von robusten und starken Gliedern.

Ein Mann mit einem kleinen Glied, der es groß machen oder für den Koitus stärken will, muss es daher vor der Paarung mit lauwarmem Wasser einreiben, bis es durch das einströmende Blut infolge der Hitze rot und ausgedehnt wird; er muss es dann mit einer Mischung aus Honig und Ingwer salben und es eifrig einreiben. Dann lass ihn sich zu der Frau gesellen; er wird ihr ein solches Vergnügen bereiten, dass sie Einwände dagegen hat, dass er sie wieder verlässt.

Ein anderes Heilmittel besteht aus einer Mischung aus einer mäßigen Menge Pfeffer, Lavendel, Galgant und Moschus, die zu Pulver zerkleinert, gesiebt und mit Honig und eingelegtem Ingwer vermischt wird. Nachdem das Glied zuerst in warmem Wasser gewaschen wurde, wird es dann kräftig mit der Mischung eingerieben; es wird dann groß und muskulös werden und der Frau ein wunderbares Gefühl der Wollust vermitteln.

Ein drittes Mittel ist das folgende: Waschen Sie das Glied in Wasser, bis es rot wird und eine Erektion eintritt. Dann nimm ein Stück weiches Leder, streiche darauf heißes Pech und umhülle das Glied damit. Es wird nicht lange dauern, bis das Glied den Kopf hebt und vor Leidenschaft zittert. Das Leder ist anzulassen, bis der Ton kalt wird und das Glied wieder in Ruhe ist. Dieser Vorgang wird mehrmals wiederholt und bewirkt, dass das Glied stark und dick wird.

Ein viertes Heilmittel basiert auf der Verwendung von Blutegeln, aber nur von solchen, die im Wasser leben (sic). Du gibst so viele davon in eine Flasche, wie hineingelangt, und füllst sie mit Öl auf. Dann setzt du die Flasche dem aus der Sonne, bis die Hitze derselben eine vollständige Mischung bewirkt hat. Mit der so erhaltenen Flüssigkeit wird das Glied mehrere aufeinanderfolgende Tage gerieben, und es wird durch diese Behandlung eine gute Größe und volle Dimensionen bekommen.

Für ein anderes Verfahren werde ich hier die Verwendung eines Eselsgliedes erwähnen. Besorgen Sie sich eine und kochen Sie sie zusammen mit Zwiebeln und einer großen Menge Mais. Mit diesem Gericht füttern Sie Hühner, die Sie anschließend essen. Man kann auch den Rand des Esels in Öl mazerieren und die so erhaltene Flüssigkeit verwenden, um sein Glied zu salben und daraus zu trinken.

Eine andere Möglichkeit besteht darin, Blutegel mit Öl zu quetschen und den Rand mit dieser Salbe einzureiben; oder, wenn es vorgezogen wird, können die Blutegel in eine Flasche gegeben und, so eingeschlossen, in einem warmen Misthaufen vergraben werden, bis sie sich zu einer kohärenten Masse auflösen und eine Art Einreibung bilden, die zum wiederholten Salben verwendet wird Glied. Das Glied wird davon sicherlich stark profitieren.

Man kann auch Kolophonium und Wachs nehmen, gemischt mit Tubipore, Asphodel und Schusterleim, mit welcher Mischung das Glied eingerieben wird, und das Ergebnis wird sein, dass seine Dimensionen vergrößert werden.

Die Wirksamkeit all dieser Mittel ist bekannt, und ich habe sie getestet.

ACHTZEHNTES KAPITEL 

Wisse, o Wesir (Gott sei dir gnädig!), dass schlechte Ausdünstungen aus der Vulva und aus den Achselhöhlen, wie auch eine weite Vagina, das größte Übel sind.

Wenn eine Frau möchte, dass dieser schlechte Geruch verschwindet, muss sie rote Myrrhe zerstoßen, sie dann sieben und dieses Pulver mit Myrtenwasser kneten und ihre Geschlechtsteile mit dieser Waschlösung einreiben. Alle unangenehmen Ausstrahlungen werden aus ihrer Vulva verschwinden.

Ein weiteres Heilmittel erhält man, indem man Lavendel zerstampft und anschließend mit Moschusrosenwasser verknetet. Tränken Sie ein Stück Wollstoff damit und reiben Sie die Vulva damit, bis es heiß ist. Der schlechte Geruch wird dadurch entfernt.

Wenn eine Frau beabsichtigt, ihre Vagina zusammenzuziehen, muss sie nur Alaun in Wasser auflösen und ihre Geschlechtsteile mit der Lösung waschen, die durch Zugabe von etwas Walnussbaumrinde noch wirksamer gemacht werden kann, wobei letztere Substanz ist sehr adstringierend.

Ein weiteres zu erwähnendes Mittel ist das folgende, das für seine Wirksamkeit bekannt ist. In Wasser gut kochen Johannisbrot (Heuschrecken), von ihren Kernen befreit. und Rinde des Granatapfelbaums. Die Frau nimmt ein Sitzbad in der so erhaltenen Abkochung, die so heiß sein muss, wie sie es ertragen kann; Wenn das Bad kalt wird, muss es erwärmt und erneut verwendet werden, und dieses Eintauchen muss mehrmals wiederholt werden. Das gleiche Ergebnis kann durch Begasen der Vulva mit Kuhmist erzielt werden.

Um den üblen Geruch der Achselhöhlen zu beseitigen, nimmt man Antimon und Mastix, die man zusammenstampft, und gibt sie mit Wasser in einen irdenen Krug. Die Mischung wird dann an den Seiten der Vase gerieben, bis sie rot wird; Wenn es gebrauchsfertig ist, reiben Sie es in die Achselhöhlen und der schlechte Geruch wird entfernt. Es muss wiederholt angewendet werden, bis eine radikale Heilung erfolgt ist.

Dasselbe Ergebnis kann man erreichen, indem man Antimon (Hadida) und Mastix zusammenstampft, die Mischung danach auf einen Ofen über einem niedrigen Feuer stellt, bis sie die Konsistenz von Brot hat, und den Rückstand mit einem Stein reibt, bis das Häutchen, die sich gebildet haben wird, wird entfernt. Dann reiben Sie es in die Achselhöhlen ein, und Sie können sicher sein, dass der schlechte Geruch bald verschwunden ist.

NEUNZEHNTES KAPITEL 

Wisse, oh Vizir (Gott sei dir gnädig!), dass die sicheren Anzeichen einer Schwangerschaft folgende sind: die Trockenheit der Vulva unmittelbar nach dem Koitus, die Neigung, sich zu strecken, Schläfrigkeitsanfälle, schwerer und tiefer Schlaf, die häufige Kontraktion der Öffnung der Vulva so stark, dass nicht einmal ein Meroud eindringen konnte, die Brustwarzen dunkler werden und schließlich das sicherste aller Zeichen das Ausbleiben der Menstruation ist.

Wenn die Frau ab dem Zeitpunkt der sicheren Schwangerschaft immer gesund bleibt, wenn sie ihr gutes Aussehen und ihre klare Gesichtsfarbe behält, wenn sie keine Sommersprossen bekommt, dann kann dies als Zeichen dafür gewertet werden, dass das Kind es tun wird sei ein Junge.

Auch die rote Farbe der Brustwarzen weist auf ein Kind männlichen Geschlechts hin. Die starke Entwicklung der Brüste und Nasenbluten, wenn es aus dem rechten Nasenloch kommt, sind Zeichen von gleichem Inhalt.

Die Anzeichen für die Empfängnis eines Kindes weiblichen Geschlechts sind zahlreich. Ich nenne sie hier: häufiges Unwohlsein während der Schwangerschaft, fahle Gesichtsfarbe, Flecken und Sommersprossen, Schmerzen in der Matrize, häufige Albträume, Schwärzung der Brustwarzen, Schweregefühl auf der linken Seite, Nasenbluten auf der gleichen Seite.

Wenn Zweifel an der Schwangerschaft bestehen, lassen Sie die Frau vor dem Schlafengehen Honigwasser trinken, und wenn sie dann ein Schweregefühl im Bauch hat, ist dies ein Beweis dafür, dass sie schwanger ist. Wenn sich die rechte Seite schwerer anfühlt als die linke, wird es ein Junge. Wenn die Brüste mit Milch anschwellen, ist dies ebenfalls ein Zeichen dafür, dass das Kind, das sie trägt, männlichen Geschlechts sein wird.

Ich habe diese Informationen von Gelehrten erhalten, und alle Hinweise sind positiv und getestet.

ZWANZIGSTES KAPITEL 

Wisse, o Wesir (Gott sei gütig zu dir!), dass dieses Kapitel die nützlichsten Anweisungen enthält – wie man die Intensität des Koitus steigern kann – und dass der letzte Teil sowohl für einen alten Mann als auch für ihn gewinnbringend zu lesen ist der Mann in seinen besten Jahren und für den jungen Mann.

Der Scheich, der den Geschöpfen Gottes des Großen gute Ratschläge gibt! er, der Weise, der Gelehrte, der erste der Menschen seiner Zeit, spricht zu diesem Thema wie folgt; höre dann auf seine Worte:

Wer es sich zur Gewohnheit macht, jeden Tag nüchtern das Eigelb ohne den weißen Teil zu essen, findet in dieser Nahrung ein energetisches Stimulans zum Koitus. Das gleiche gilt für den Mann, der drei Tage lang dieselbe Mischung mit Zwiebeln isst.

Wer Spargel kocht und dann in Fett brät und dann Eigelb mit zerstampften Gewürzen darüber gießt und jeden Tag von dieser Speise isst, wird sehr stark für den Koitus und findet darin ein Stimulans für seine amourösen Begierden.

Wer Zwiebeln schält, sie mit Gewürzen und Gewürzen in einen Topf gibt und die Mischung mit Öl und Eigelb brät, wird eine überragende und unschätzbare Kraft für den Koitus erlangen, wenn er mehrere Tage von dieser Speise isst.

Mit Honig vermischte und regelmäßig eingenommene Kamelmilch entwickelt eine unerklärliche Kopulationskraft, die das männliche Glied Tag und Nacht in Alarmbereitschaft versetzt.

Wer mehrere Tage lang seine Mahlzeiten auf mit Myrrhe, grobem Zimt und Pfeffer gekochten Eiern zubereitet, wird seine Kraft in Bezug auf Koitus und Erektionen stark erhöht finden. Er wird das Gefühl haben, als würde sein Glied niemals in einen Zustand der Ruhe zurückkehren.

Ein Mann, der eine ganze Nacht lang kopulieren möchte und dessen Verlangen, nachdem es plötzlich aufgetreten ist, es ihm nicht erlaubt, sich vorzubereiten und das eben erwähnte Regime zu befolgen, kann auf das folgende Rezept zurückgreifen. Er muss eine Menge Eier besorgen, um satt zu werden, und sie mit frischem Fett und Butter braten; Wenn er fertig ist, taucht er sie in Honig und bearbeitet die ganze Masse gut zusammen. Er muss dann so viel wie möglich mit etwas Brot davon essen, und er darf sicher sein, dass sein Glied ihm die ganze Nacht keine Ruhe geben wird.

Zu diesem Thema wurden die folgenden Verse verfasst:

Das Glied von Abou el Heïloukh blieb

dreißig Tage lang ohne Unterbrechung aufrecht, weil er Zwiebeln gegessen hatte.

Abou el Heïdja hat in einer Nacht

einst achtzig Jungfrauen entjungfert, und zwischendurch hat er weder gegessen noch getrunken,

weil er sich zuerst mit Kichererbsen satt gemacht,

und Kamelmilch mit Honig gemischt getrunken hatte.

Mimoun, der Neger, hörte nie auf, sein Sperma auszugeben, während er

fünfzig Tage lang ohne Waffenstillstand das Spiel betrieb.

Wie stolz war er, eine solche Aufgabe zu Ende gebracht zu haben!

Noch zehn Tage lang arbeitete er daran, war noch nicht satt,

Aber die ganze Zeit über aß er nur Eigelb und Brot.

Die Taten von Abou el Heïloukli, Abou el Heïdja und Mimoun, die gerade zitiert wurden, wurden zu Recht gelobt, und ihre Geschichte ist wirklich wunderbar. So werde ich dich damit bekannt machen, Gott sei Dank, und damit die Signaldienste vollenden, die dieses Werk der Menschheit erweisen soll.

Die Geschichte von Zohra

Der Scheich, der Beschützer der Religion (Gott, der Höchste, sei gütig zu ihm!), berichtet, dass einst in der fernen Antike ein berühmter König lebte, der über zahlreiche Armeen und ungeheure Reichtümer verfügte.

Dieser König hatte sieben Töchter, die wegen ihrer Schönheit und Vollkommenheit bemerkenswert waren. Diese sieben waren nacheinander geboren worden, ohne irgendein männliches Kind zwischen ihnen.

Die damaligen Könige wollten sie verheiraten, aber sie weigerten sich zu heiraten. Sie trugen Männerkleidung, ritten auf prächtigen Pferden mit goldbesticktem Schmuck, wussten mit Schwert und Speer umzugehen und schlugen Männer im Zweikampf nieder. Jeder von ihnen besaß einen prächtigen Palast mit den für einen solchen Dienst, für die Zubereitung von Speisen und Getränken und anderen Notwendigkeiten dieser Art notwendigen Dienern und Sklaven.

Wenn dem König ein Heiratsangebot für eine von ihnen unterbreitet wurde, versäumte er es nie, sich mit ihr darüber zu beraten; aber sie antworteten immer: Das wird nie sein.'

Aus diesen Ablehnungen wurden unterschiedliche Schlüsse gezogen; manche im guten, manche im schlechten.

Über die Gründe dieses Verhaltens konnten lange Zeit keine positiven Erkenntnisse gewonnen werden, und die Töchter beharrten darauf, bis zum Tod ihres Vaters so zu handeln. Dann wurde der älteste von ihnen zu seinem Nachfolger berufen und erhielt von allen seinen Untertanen den Treueid. Diese Thronbesteigung hallte durch alle Länder.

Der Name der ältesten Schwester war Fouzel Djemal (die Blume von (Schönheit); die zweite hieß Soltana el Agmar (die Königin der Monde); die dritte hieß Bediaat el Djemal (die unvergleichliche Schönheit); die vierte hieß Ouarda (die Rose); die fünfte Mahmouda (die Lobenswerte); die sechste Kamela (die Vollkommene); und schließlich die siebte Zohra (die Schöne).

Zohra, die Jüngste, war gleichzeitig die Intelligenteste und Verständigste.

Sie liebte die Jagd leidenschaftlich, und eines Tages, als sie durch die Felder ritt, traf sie unterwegs einen Kavalier, der sie grüßte, und sie erwiderte seinen Gruß; Sie hatte etwa zwanzig Männer in ihrem Dienst bei sich. Der Kavalier glaubte, es sei die Stimme einer Frau, die er gehört hatte, aber da Zohras Gesicht von einem Hieb bedeckt war, war er sich nicht sicher und sagte zu sich selbst: „Ich würde gerne wissen, ob das eine Frau oder eine ist Mann. Er fragte einen der Diener der Prinzessin, der seine Zweifel zerstreute. Als er sich Zohra näherte, unterhielt er sich freundlich mit ihr, bis sie zum Frühstück anhielten. Er setzte sich neben sie, um an der Mahlzeit teilzunehmen.

Die Hoffnungen des Kavaliers enttäuschend, entblößte die Prinzessin ihr Gesicht nicht und aß nichts, indem sie vorgab, dass sie faste. Er konnte nicht umhin, insgeheim ihre Hand, die Anmut ihrer Taille und den verliebten Ausdruck ihrer Augen zu bewundern. Sein Herz wurde von einer heftigen Liebe ergriffen.

Zwischen ihnen fand folgendes Gespräch statt:

DER KAVALIER: Ist Ihr Herz unempfänglich für Freundschaft?

ZOHRA: Es ist nicht richtig, dass ein Mann Freundschaft mit einer Frau empfindet; denn wenn sich ihre Herzen einmal einander zuneigen, werden bald lüsterne Begierden sie überfallen, und da Satan sie dazu verleitet, Unrecht zu tun, wird ihr Fall bald allen bekannt sein.

DER KAVALIER: Es ist nicht so, wenn die Zuneigung wahr ist und ihr Verkehr rein, ohne Untreue oder Verrat.

ZOHRA: Wenn eine Frau der Zuneigung nachgibt, die sie für einen Mann empfindet, wird sie ein Objekt der Verleumdung für die ganze Welt und der allgemeinen Verachtung, woraus nichts als Ärger und Reue entsteht.

DER KAVALIER: Aber unsere Liebe wird geheim bleiben, und an diesem abgelegenen Ort, der uns als unser Treffpunkt dienen kann, werden wir miteinander unbekannten Verkehr haben.

ZOHRA: Das kann nicht sein. Außerdem wäre es nicht so einfach zu bewerkstelligen, wir würden bald verdächtigt werden, und die Augen der ganzen Welt würden sich auf uns richten.

DER KAVALIER: Aber Liebe, Liebe ist die Quelle des Lebens. Das Glück, das heißt, die Begegnung, die Umarmungen, die Liebkosungen der Liebenden. Das Opfer des Vermögens und sogar des Lebens für deine Liebe.

ZOHRA: Diese Worte sind voller Liebe, und Ihr Lächeln ist verführerisch; aber Sie tun besser daran, ähnliche Gespräche zu unterlassen.

DER KAVALIER: Dein Wort ist smaragdgrün und deine Ratschläge sind aufrichtig. Aber die Liebe hat jetzt in meinem Herzen Wurzeln geschlagen, und niemand kann sie herausreißen. Wenn du mich von dir vertreibst, werde ich gewiss sterben.

ZOHRA: Für all das musst du an deinen Platz zurückkehren und ich an meinen. Wenn es Gott gefällt, werden wir uns wiedersehen.

Sie trennten sich dann, sagten einander Lebewohl und brachten jeden von ihnen in ihre Wohnung zurück.

Der Name des Kavaliers war Abou el Heïdja. Sein Vater, Kheiroun, war ein großer Kaufmann und ungeheuer reich, dessen Behausung isoliert hinter dem Anwesen der Prinzessin stand, eine Tagesreise von ihrem Schloss entfernt. Abou el Heïdja kehrte nach Hause zurück, konnte nicht ruhen und legte bei Einbruch der Nacht seinen Temeur wieder an, nahm einen schwarzen Turban und schnallte sein Schwert unter seinem Temeur fest. Dann bestieg er sein Pferd und ritt, begleitet von seinem Lieblingsneger Mimoun, heimlich im Schutz der Nacht davon.

Sie reisten die ganze Nacht hindurch, ohne anzuhalten, bis sie bei Anbruch des Tages die Morgendämmerung in Sichtweite von Zohras Burg überkamen. Dann machten sie zwischen den Hügeln Halt und betraten mit ihren Pferden eine Höhle, die sie dort fanden.

Abou el Heïdja überließ dem Neger die Verantwortung für die Pferde und ging in der Richtung auf das Schloß, um seine Zugänge zu untersuchen; er fand es von einer sehr hohen Mauer umgeben. Da er nicht hineinkommen konnte, zog er sich in einiger Entfernung zurück, um diejenigen zu beobachten, die herauskamen. Aber der ganze Tag verging, und er sah niemand herauskommen.

Nach Sonnenuntergang setzte er sich am Eingang der Höhle nieder und hielt bis Mitternacht Wache; dann überkam ihn der Schlaf.

Er schlief mit dem Kopf auf Mimouns Knie, als dieser ihn plötzlich weckte. 'Was ist es?' er hat gefragt. „O mein Meister“, sagte Mimoun, „ich habe ein Geräusch in der Höhle gehört, und ich habe den Schimmer eines Lichts gesehen.“ Er erhob sich sofort, und als er aufmerksam hinsah, nahm er tatsächlich ein Licht wahr, auf das er zuging und das ihn zu einer Nische in der Höhle führte. Nachdem er dem Neger befohlen hatte, auf ihn zu warten, während er herausfinden wollte, woher er kam, nahm er seinen Säbel und drang tiefer in die Höhle ein. Er entdeckte ein unterirdisches Gewölbe, in das er hinabstieg.

Der Weg dorthin war wegen der Steine, die ihn belasteten, fast unpassierbar. Es gelang ihm jedoch nach viel Mühe, eine Art Spalte zu erreichen, durch die das Licht schien, das er wahrgenommen hatte. Als er hindurchblickte, sah er die Prinzessin Zohra, umgeben von etwa hundert Jungfrauen. Sie befanden sich in einem prächtigen Palast, der im Herzen des Berges ausgegraben war, prächtig eingerichtet und überall mit Gold geschmückt. Die Mädchen aßen und tranken und genossen die Freuden der Tafel.

Abou el Heïdja sagte sich: „Ach! Ich habe keinen Gefährten, der mir in diesem schwierigen Moment beisteht.' Unter dem Einfluss dieser Überlegung kehrte er zu seinem Diener Mimoun zurück und sagte zu ihm: ‚Geh zu meinem Bruder vor Gott, Abou el Heïloukh, und sag ihm, er soll so schnell wie möglich zu mir kommen.' Der Diener stieg sofort auf sein Pferd und ritt durch den Rest der Nacht.

Von all seinen Freunden war Abou el Heïloukh derjenige, den Abou el Heïdja am besten mochte; er war der Sohn des Wesirs. Dieser junge Mann und Abou el Heïdja und der Neger Mimoun galten als die drei stärksten und furchtlosesten Männer ihrer Zeit, und niemandem gelang es jemals, sie im Kampf zu besiegen.

Als der Neger Mimoun zum Freund seines Herrn kam und ihm erzählt hatte, was geschehen war, sagte dieser: „Gewiss, wir gehören Gott und werden zu ihm zurückkehren.“ Dann nahm er seinen Säbel, bestieg sein Pferd, nahm seinen Lieblingsneger mit und machte sich mit Mimoun auf den Weg zur Höhle.

Aboul el Heïdja kam ihm entgegen und hieß ihn willkommen, und nachdem er ihm seine Liebe zu Zohra mitgeteilt hatte, erzählte er ihm von seinem Entschluss, gewaltsam in den Palast einzudringen, von den Umständen, unter denen er in der Höhle Zuflucht gesucht hatte, und die wunderbare Szene, die er dort gesehen hatte. Abou el Heïloukh war sprachlos vor Überraschung.

Bei Einbruch der Nacht hörten sie Gesang, ausgelassenes Gelächter und lebhaftes Reden. Abou el Heïdja sagte zu seinem Freund: „Geh zum Ende des unterirdischen Gangs und sieh nach. Dann entschuldigst du dich für die Liebe deines Bruders.' Abou el Heïloukh schlich sich leise zum unteren Ende der Grotte hinunter, blickte in das Innere des Palastes und war vom Anblick dieser Jungfrauen und ihrer Reize verzaubert. „O Bruder“, fragte er, „welche von diesen Frauen ist Zohra?“

Abou el Heïdja antwortete: „Diejenige mit der makellosen Gestalt, deren Lächeln unwiderstehlich ist, deren Wangen Rosen sind und deren Stirn strahlend weiß ist, deren Kopf von einer Perlenkrone umgeben ist und deren Kleider von Gold funkeln. Sie sitzt auf einem Thron, der mit seltenen Steinen und Nägeln aus Silber besetzt ist, und sie lehnt ihren Kopf an ihre Hinterhand.'

»Ich habe sie unter allen anderen beobachtet«, sagte Abou el Heïloukh, als wäre sie eine Standarte oder eine lodernde Fackel. "Aber, o mein Bruder, lass mich deine Aufmerksamkeit auf eine Sache lenken, die dir anscheinend nicht aufgefallen ist." 'Was ist es?' fragte Abou el Heïdja. Sein Freund antwortete: „Es ist sehr sicher, o mein Bruder, dass Zügellosigkeit in diesem Palast herrscht. Beachten Sie, dass diese Leute nur nachts hierher kommen und dass dies ein zurückgezogener Ort ist. Es gibt allen Grund zu der Annahme, dass es ausschließlich dem Schlemmen, Trinken und Ausschweifen geweiht ist, und wenn es Ihre Idee gewesen wäre, dass Sie auf einem anderen Weg zu Ihrer Liebe hätten kommen können als auf dem, auf dem wir uns jetzt befinden, hätten Sie es getan fand heraus, dass du dich selbst getäuscht hattest, selbst wenn du Mittel gefunden hattest, mit ihr durch die Hilfe oder andere Leute zu kommunizieren.' ‚Und warum?' fragte Abou el Heïdja. „Weil“, sagte sein Freund, „soweit ich sehen kann, Zohra um die Zuneigung junger Mädchen bittet, was ein Beweis dafür ist, dass sie weder eine Neigung zu Männern haben noch auf ihre Liebe eingehen kann.“

„O Abou el Heïloukh“, sagte Abou el Heïdja, „ich kenne den Wert deines Urteils, und deshalb habe ich nach dir gesandt. Du weißt, dass ich nie gezögert habe, deinem Rat und Rat zu folgen!' »O mein Bruder«, sagte der Sohn des Wesirs, »wenn Gott dich nicht zu diesem Eingang des Palastes geführt hätte, hättest du dich Zohra niemals nähern können. Aber von hier, bitte Gott, können wir unseren Weg finden.'

Am nächsten Morgen bei Sonnenaufgang befahlen sie ihren Dienern, an dieser Stelle eine Bresche zu schlagen, und schafften es, alles aus dem Weg zu räumen, was den Durchgang versperren konnte. Danach versteckten sie ihre Pferde in einer anderen Höhle, sicher vor wilden Tieren und Dieben; dann betraten alle vier, die beiden Herren und die beiden Diener, die Höhle und drangen in den Palast ein, jeder von ihnen mit Säbel und Schild bewaffnet. Dann schlossen sie die Bresche wieder und stellten ihr früheres Aussehen wieder her.

Jetzt befanden sie sich in der Dunkelheit, aber Abou el Heïloukh, nachdem er ein Streichholz angezündet hatte, zündete eine der Kerzen an, und sie begannen, den Palast in jeder Hinsicht zu erkunden. Es schien ihnen das Wunder der Wunder. Die Möbel waren großartig. Überall waren Betten und Liegen aller Art, prachtvolle Kandelaber, prächtige Lüster, prächtige Teppiche und mit Geschirr, Früchten und Getränken gedeckte Tische.

Als sie all diese Schätze bewundert hatten, untersuchten sie weiter die Kammern und zählten sie. Sie waren sehr zahlreich, und in der letzten fanden sie eine sehr kleine Geheimtür, die ihre Aufmerksamkeit auf sich zog. Abou el Heïloukh sagte: „Dies ist sehr wahrscheinlich die Tür, die mit dem Palast in Verbindung steht. Komm, o mein Bruder, wir werden die Dinge erwarten, die in einer dieser Kammern kommen werden.' Sie nahmen ihre Stellung in einem schwer zugänglichen Kabinett hoch oben ein, von dem aus man sehen konnte, ohne gesehen zu werden.

Also warteten sie, bis die Nacht hereinbrach. In diesem Augenblick öffnete sich die Geheimtür und gewährte einer Negerin mit einer Fackel Zutritt, die alle Kronleuchter und Kandelaber anzündete, die Betten herstellte, die Teller stellte, allerlei Fleisch mit Tassen und Flaschen auf die Tische stellte und parfümierte die Luft mit den süßesten Düften.

Bald darauf erschienen die Mädchen. Ihr Gang drückte Gleichgültigkeit und Mattigkeit zugleich aus. Sie setzten sich auf die Diwane, und die Negerin bot ihnen Speise und Trank an. Sie aßen, tranken und sangen melodisch.

„Dann kamen die vier Männer, als sie sahen, dass sie vom Wein berauscht waren, mit ihren Säbeln in ihren Händen aus ihrem Versteck und schwenkten sie über den Köpfen der Mädchen. Sie hatten zuerst darauf geachtet, ihre Gesichter mit dem oberen Teil ihres Haik zu verhüllen.

»Wer sind diese Männer«, rief Zohra, »die im Schutz der Schatten der Nacht in unsere Behausung eindringen? Bist du aus der Erde auferstanden oder vom Himmel herabgestiegen? Was willst du?'

'Koitus!' Sie antworteten.

'Mit denen?' fragte Zohra.

'Mit dir, o Apfel meines Auges!' sagte Abou el Heïdja, vorrückend.

Zohra: 'Wer bist du?'

'Ich bin Abou el Heïdja.'

Zohra: 'Aber woher kennst du mich?'

„Ich bin es, der dich getroffen hat, als du an diesem oder jenem Ort auf der Jagd warst.“

Zohra: 'Aber was hat dich hierher geführt?'

‚Der Wille Gottes des Höchsten!'

Bei dieser Antwort schwieg Zohra und überlegte, wie sie sich dieser Eindringlinge entledigen könnte.

Nun waren unter den anwesenden Jungfrauen mehrere, deren Scham wie Eisenstangen waren und die niemand hatte entjungfern können; es war auch eine Frau namens Mouna (sie, die die Leidenschaft besänftigt) anwesend, die in Bezug auf den Koitus unersättlich war. Zohra dachte bei sich: ‚Ich kann diese Männer nur mit einer List loswerden. Ich werde ihnen durch diese Frauen Aufgaben stellen, die sie nicht erfüllen können, als Bedingung für meine Zustimmung.' Dann wandte sie sich an Abou el Heïdja und sagte zu ihm: „Du wirst mich nicht in Besitz nehmen, wenn du nicht die Bedingungen erfüllst, die ich dir auferlegen werde.“ Die vier Kavaliere willigten sofort ein, ohne sie zu wissen, und sie fuhr fort: „Aber wenn Sie sie nicht erfüllen, werden Sie Ihr Wort versprechen, dass Sie meine Gefangenen sein werden, und sich ganz zu meiner Verfügung stellen?“ ' Wir versprechen unsere Worte!' Sie antworteten.

Sie ließ sie ihren Eid ablegen, dass sie ihrem Wort treu bleiben würden, und dann legte sie ihre Hand in die von Abou el Heïdja und sagte zu ihm: „Was Sie betrifft, lege ich Ihnen die Aufgabe auf, achtzig Jungfrauen zu entjungfern, ohne zu ejakulieren. Das ist mein Wille!' Er antwortete: ‚Ich akzeptiere.'

Sie ließ ihn dann in eine Kammer eintreten, in der mehrere Arten von Betten standen, und schickte ihm nacheinander die achtzig Jungfrauen. Abou el Heïdja entjungferte sie alle und entzückte so in einer einzigen Nacht die Jungfräulichkeit von achtzig jungen Mädchen, ohne den kleinsten Tropfen Sperma zu ejakulieren. Diese außerordentliche Kraft versetzte Zohra in Erstaunen, ebenso alle Anwesenden.

Die Prinzessin wandte sich dann an den Neger Mimoun und fragte: „Und dieser hier, wie heißt er?“ Sie sagten: ‚Mimun.' „Ihre Aufgabe soll es sein,“ sagte die Prinzessin und deutete auf Mouna, „das Geschäft dieser Frau zu erledigen, ohne sich fünfzig aufeinanderfolgende Tage auszuruhen; Sie müssen nicht ejakulieren, es sei denn, Sie möchten; aber wenn dich die übermäßige Müdigkeit zum Aufhören zwingt, hast du deine Pflichten nicht erfüllt.' Sie alle schrien vor der Härte einer solchen Aufgabe; aber Mimoun protestierte und sagte: ‚Ich akzeptiere die Bedingung und werde ehrenhaft daraus hervorgehen!' Tatsache war, dass dieser Neger einen unstillbaren Appetit auf den Koitus hatte. Zohra sagte ihm, er solle mit Mouna in ihr Zimmer gehen, und drängte letztere, ihr Bescheid zu geben, falls der Neger auch nur die geringste Spur von Müdigkeit zeigen sollte.

„Und du, wie heißt du?“ fragte sie den Freund von Abou el Heïdja. „Abou el Heïloukh“, antwortete er. „Nun, Abou el Heïloukh, was ich von Ihnen verlange, ist, dass Sie fünfzig aufeinanderfolgende Tage hier in Gegenwart dieser Frauen und Jungfrauen bleiben, wobei Ihr Glied während dieser Zeit Tag und Nacht immer in Erektion ist.“

Dann sagte sie zum vierten: „Wie heißt du?“

„Felah“ (Glück) war seine Antwort. 'Sehr gut, Felah', sagte sie, 'du bleibst zu unserer Verfügung für alle Dienste, die wir von dir verlangen müssen.'

Um jedoch keinen Anlass für eine Entschuldigung zu lassen und damit sie nicht der Bösgläubigkeit beschuldigt werden könnte, hatte Zohra sie zunächst gefragt, welches Regime sie während der Zeit ihres Prozesses befolgen wollten. Aboul el Heïdja hatte nur um ein Getränk gebeten – außer Wasser – Kamelmilch mit Honig und als Nahrung Kichererbsen, gekocht mit Fleisch und reichlich Zwiebeln; und mit Hilfe dieser Nahrungsmittel vollbrachte er mit der Erlaubnis Gottes seine bemerkenswerte Heldentat. Abou el Heïloukh verlangte zu seiner Ernährung Zwiebeln, die mit Fleisch gekocht wurden, und als Getränk den aus zerstoßenen Zwiebeln gepressten Saft, der mit Honig vermischt war. Mimoun seinerseits bat um Eigelb und Brot.

Abou el Heïdja beanspruchte jedoch von Zohra die Gunst, mit ihr zu kopulieren, da er seine Verlobung erfüllt hatte. Sie antwortete ihm: „Oh, unmöglich! Die Bedingung, die Sie erfüllt haben, ist untrennbar mit denen verbunden, die Ihre Gefährten erfüllen müssen. Die Vereinbarung muss vollständig erfüllt werden, und Sie werden feststellen, dass ich mich an mein Versprechen gehalten habe. Aber wenn einer von euch bei seiner Aufgabe scheitern sollte, werdet ihr alle meine Gefangenen sein durch den Willen Gottes!'

Abou el Heïdja gab angesichts dieses festen Entschlusses nach und setzte sich zwischen die Mädchen und Frauen und aß und trank mit ihnen, während er auf den Abschluss der Aufgaben seiner Gefährten wartete.

Zuerst war Zohra, die überzeugt war, dass sie ihr bald alle ausgeliefert sein würden, voller Liebenswürdigkeit und Lächeln. Aber als der zwanzigste Tag gekommen war, begann sie, Anzeichen von Verzweiflung zu zeigen; und am dreißigsten konnte sie ihre Tränen nicht mehr zurückhalten. Denn an diesem Tag hatte Abou el Heïloukh seine Aufgabe beendet, und nachdem er sie ehrenhaft bewältigt hatte, nahm er seinen Platz an der Seite seines Freundes inmitten der Gesellschaft ein, die weiterhin in Ruhe aß und reichlich trank.

Von dieser Zeit an verließ sich die Prinzessin, die nun keine andere Hoffnung mehr hatte als auf das Scheitern des Negers Mimoun, darauf, dass er ermüdete, bevor er seine Arbeit beendete. Sie schickte jeden Tag nach Mouna, um Informationen zu erhalten, die ihr mitteilte, dass die Kraft der Neger ständig zunahm, und sie begann zu verzweifeln, als sie sah, dass Abou el Heïdja und Abou el Heïloukh bereits als Sieger in ihren Unternehmungen hervorgingen. Eines Tages sagte sie zu den beiden Freunden: ‚Ich habe mich nach dem Neger erkundigt, und Mouna hat mir mitgeteilt, dass er vor Müdigkeit erschöpft ist.' Bei diesen Worten rief Abou el Heïdja: „Im Namen Gottes! wenn er seine Aufgabe nicht erfüllt, ja, und wenn er zehn Tage lang nicht darüber hinausgeht, soll er eines der schlimmsten Tode sterben!'

Aber sein eifriger Diener ruhte sich während der fünfzig Tage niemals in seiner Begattungsarbeit aus und setzte außerdem zehn Tage länger fort, wie es sein Herr befohlen hatte. Mouna ihrerseits hatte die größte Befriedigung, da diese Leistung endlich ihren Eifer für den Koitus besänftigt hatte. Mimoun, der Sieger geblieben war, konnte dann mit seinen Gefährten Platz nehmen.

Dann sagte Abou el Heïdja zu Zohra. „Sehen Sie, wir haben alle Bedingungen erfüllt, die Sie uns auferlegt haben. Jetzt ist es an Ihnen, mir die Gefälligkeiten zu erweisen, die nach unserer Vereinbarung der Preis sein sollten, wenn wir Erfolg haben.' 'es ist nur zu wahr!' antwortete die Prinzessin, und sie gab sich ihm hin, und er fand sie ausgezeichnet.

Der Neger Mimoun heiratete Mouna. Abou el Heïloukh wählte unter allen Jungfrauen diejenige aus, die er am attraktivsten fand.

Sie alle blieben im Palast, sich der guten Laune und allen möglichen Vergnügungen hingebend, bis der Tod ihrem glücklichen Dasein ein Ende machte und ihre Vereinigung auflöste. Gott sei ihnen und allen Muselmanen gnädig! Amen!

Darauf beziehen sich die zuvor zitierten Verse. Ich habe es hier gegeben, weil es die Wirksamkeit der Gerichte und Heilmittel bezeugt, deren Gebrauch ich empfohlen habe, um Kraft für den Koitus zu geben, und alle Gelehrten stimmen darin überein, ihre heilsamen Wirkungen anzuerkennen.

Es gibt noch andere Getränke von ausgezeichneter Qualität. Ich beschreibe folgendes: Man nehme einen Teil des aus zerstampften Zwiebeln gepressten Saftes und mische ihn mit zwei Teilen gereinigtem Honig. Erhitzen Sie die Mischung über einem Feuer, bis der Zwiebelsaft verschwunden ist und nur der Honig übrig bleibt. Nehmen Sie dann den Rückstand vor das Feuer, lassen Sie ihn abkühlen und bewahren Sie ihn für den gewünschten Gebrauch auf. Dann mischen Sie dieselbe Aoukia mit drei Aouak Wasser und lassen Sie die Kichererbsen einen Tag und eine Nacht in dieser Flüssigkeit mazerieren.

Dieses Getränk sollte im Winter und vor dem Schlafengehen eingenommen werden. Es soll nur eine kleine Menge eingenommen werden, und zwar nur für einen Tag. Das Glied oder derjenige, der davon getrunken hat, wird ihm in der folgenden Nacht nicht viel Ruhe geben. Was den Mann betrifft, der mehrere aufeinanderfolgende Tage daran teilnimmt, wird sein Glied ohne Unterbrechung ständig steif und aufrecht sein. Ein Mann mit feurigem Temperament sollte davon keinen Gebrauch machen, da er davon Fieber bekommen kann. Das Arzneimittel sollte auch nicht drei Tage hintereinander angewendet werden, außer von alten oder kaltblütigen Männern. Und schließlich sollte im Sommer nicht darauf zurückgegriffen werden.

Ich habe sicherlich falsch gemacht, dieses Buch zusammenzustellen;

Aber du wirst mir verzeihen und mich nicht vergebens beten lassen,

o Gott! vergebe dafür keine Strafe am Jüngsten Tag!

Und du, o Leser, höre, wie ich dich beschwöre:

Amen!

DRITTES BUCH 

ERSTES KAPITEL 

Zunächst sei klargestellt, dass Frauen in vier Temperamentklassen eingeteilt werden müssen. Diese sind:--

Padmini

Chatrini;

Shankhini;

Hastini.

Dasselbe entspricht den vier verschiedenen Phasen von Moksha oder der Befreiung von weiterer Seelenwanderung. Das erste ist Sayujyata oder die Aufnahme in die Essenz der Gottheit; das zweite ist Samipyata, die Nähe zur Gottheit, das Geborenwerden in der göttlichen Gegenwart; das dritte ist Sarupata oder Ähnlichkeit mit der Gottheit in Gliedern und materiellem Körper; der vierte und letzte ist Salokata oder die Residenz eines besonderen Gottes im Himmel.

Denn der Name der Frau ist Nari, was übersetzt "No A'ri" oder Feind bedeutet; und so ist Moksha oder Absorption, weil alle es lieben und es die ganze Menschheit liebt.

Padmini bedeutet dann Sayujyata, auch Khadgini-Moksha (Schwertfreigabe) genannt, die Aufnahme des Menschen in die Narayan (Gottheit), die im Khshirabdi oder Milchmeer, einem der Sieben Ozeane, lebt und von dessen Marine entsprang die Padma oder Lotusblume.

Chitrini ist Samipyata-Moksha, wie diejenigen, die, nachdem sie als Götter inkarniert wurden, vielfältige und wunderbare Werke vollbringen. Shankhini ist Sarupata-Moksha, genauso wie der Mann, der die Form von Vishnu annimmt, auf seinem Körper das Shankha (Muschelhorn), das Chakra oder den Diskus und andere Embleme dieses Gottes trägt. Die Hastini ist Salokata-Moksha, denn sie ist das, was der Aufenthalt in Vishnus Himmel für diejenigen der vierten Klasse ist, die Attribute und Eigenschaften, Form und Form, Hände und Füße haben.

Und nun lerne durch diese Worte die vier Ordnungen der weiblichen Art voneinander zu unterscheiden.

Sie, bei der die folgenden Anzeichen und Symptome auftreten, wird Padmini oder Lotusfrau genannt. Ihr Gesicht ist angenehm wie der Vollmond; Ihr Körper, gut mit Fleisch bekleidet, ist weich wie die Shiras oder Senf-Blume; Ihre Haut ist fein, zart und schön wie der gelbe Lotus, nie dunkel gefärbt, obwohl sie im Aufbrausen und purpurnen Licht ihrer Jugend der Wolke gleicht, die kurz vor dem Platzen steht. Ihre Augen sind hell und schön wie die Kugeln des Kitzes, gut geschnitten und mit rötlichen Ecken. Ihr Busen ist hart, voll und hoch; ihr Hals ist gut geformt wie ein Muschelhorn, so zart, dass man den Speichel hindurchsehen kann; ihre Nase ist gerade und schön, und drei Falten kreuzen ihre Mitte, etwa in der Nabelgegend. Ihre Yoni ähnelt der offenen Lotusknospe und ihrem Liebessamen (Kama-salila, das Wasser des Lebens) duftet wie die neu aufgegangene Lilie. Sie geht mit schwanengleichem Gang, und ihre Stimme ist leise und musikalisch wie die Note des Kokila-Vogels ; sie erfreut sich an weißen Gewändern, an feinen Juwelen und an reichen Kleidern. Sie schläft wenig, schläft leicht, und da sie ebenso respektabel und religiös wie klug und höflich ist, ist sie stets bestrebt, die Götter anzubeten und sich an der Unterhaltung der Brahmanen zu erfreuen. Das ist also die Padmini oder Lotus-Frau.

Die Chitrini oder Kunstfrau, ist von mittlerer Größe, weder kurz noch groß, mit bienenschwarzem Haar, dünnem, rundem, muschelartigem Hals; zarter Körper; Taille schlank umgürtet wie die des Löwen; harte, volle Brüste; gut gedrehte Oberschenkel und kräftig geformte Hüften. Das Haar um die Yoni herum ist dünn, der Mons Veneris ist weich, erhaben und rund. Die Kama-salila (Liebessamen) ist heiß und hat den Duft von Honig, der während des Geschlechtsritus aus seiner Fülle einen Klang erzeugt. Ihre Augen rollen, und ihr Gang ist kokett wie der Schwung eines Elefanten, während ihre Stimme die eines Pfaus ist. Sie liebt Genuss und Abwechslung; sie hat Freude am Singen und an jeder Art von Vollendung, besonders am Kunsthandbuch; Ihre fleischlichen Wünsche sind nicht stark und sie liebt ihre "Haustiere", Papageien, Mainas und andere Vögel. So ist die Chitrini oder Kunstfrau.

Die Shankhini, oder Muschelfrau, ist von galligem Temperament, ihre Haut ist immer heiß und gelbbraun oder dunkelgelb-braun; ihr Körper ist groß oder hüftbreit und ihre Brüste klein; ihr Kopf, ihre Hände und Füße sind dünn und lang, und sie schaut aus den Augenwinkeln. Ihre Yoni ist immer feucht mit Kama-salila, das deutlich salzig ist, und die Spalte ist mit dichtem Haar bedeckt. Ihre Stimme ist heiser und harsch, vom Bass- oder Alttontyp; ihr Gang ist überstürzt; Sie isst mit Maß und erfreut sich an Kleidung, Blumen und Schmuck in roter Farbe. Sie unterliegt Anfällen amouröser Leidenschaft, die ihren Kopf heiß und ihr Gehirn verwirrt machen , und im Moment des Vergnügens stößt sie ihre Nägel in das Fleisch ihres Mannes. Sie ist von cholerischer Konstitution, hartherzig, unverschämt und bösartig; jähzornig, unhöflich und immer süchtig danach, Fehler zu finden. So ist die Shankhini oder Conch-Frau.

Der Hastini ist kleinwüchsig; sie hat einen stämmigen, groben Körper, und ihre Haut ist, wenn sie auch hell ist, totenweiß; ihr Haar ist gelbbraun, ihre Lippen sind groß; ihre Stimme ist harsch, erstickt und kehlig (voix de gorge) und ihr Hals ist gebeugt. Ihr Gang ist langsam und sie geht krumm; oft sind die Zehen eines Fußes schief. Ihr Kama-salila hat den Geschmack des Saftes, der in der Quelle aus den Schläfen des Elefanten fließt. Sie verspätet sich in der Kunst der Liebe und kann nur durch ausgedehnten Vereinigung befriedigt werden, je länger desto besser, aber es wird ihr niemals genügen. Sie ist gefräßig, schamlos und jähzornig. So ist die Hastini oder Elefantenfrau. 

Nachdem die vier Klassen der Frau auf diese Weise festgelegt wurden, fährt Kalyana Malla, die Erzdichterin, fort, eine Tabelle der Zeit zu geben, in der jede Ordnung das größte Vergnügen aus dem venerischen Ritus zieht. Diese Perioden müssen auswendig gelernt werden, und die Schüler werden sich daran erinnern, dass an den anderen Tagen, die nicht angegeben sind, kein Vereinigung die Leidenschaften befriedigen kann. Lies also und meistere die Elemente.

(..)

Allerdings unterscheiden sich die Frauen sehr in den Jahreszeiten, die sie zum Vergnügen bevorzugen, je nach ihrer Klasse und ihrem Temperament. Der Padmini zum Beispiel findet keine Genugtuung in nächtlichen Vereinigungen; ja, sie ist ihm durchaus abgeneigt. Wie die Surya Kamala (Tageslotus), die ihre Augen dem Sonnenlicht öffnet, ist sie in den hellen Stunden sogar von einem männlichen Ehemann befriedigt. Chitrini und Shankhini sind wie Chandra Kamala oder Nacht-Lotus, der sich zu den Strahlen des Mondes ausdehnt; und der Hastini, der der gröbste ist, ignoriert all diese feinen Unterschiede.

Die folgenden Tabellen zeigen dann die Pahar, oder Wache der Nacht und des Tages, während der die vier Klassen von Frauen das größte Vergnügen haben.

(…)

Und hier wird beobachtet, dass die Chitrini und die Shankhini keine Befriedigung aus der Tages-Vereinigung ziehen.

So erzählte der Erzdichter Kalyana Malla Ladkhan Rajah, wie Frauen in vier Klassen eingeteilt werden, von denen jede ihre eigene Besonderheit von Körper und Geist und ihre verschiedenen Zeiten der Freude hat, je nach dem Stand des Mondes und der Sonne Stunde des Tages oder der Nacht.

ZWEITES KAPITEL 

Dann gibt es drei Arten von Männern, nämlich die Shastra oder die Hasenmenschen; der Vrishabha oder Stiermensch und der Ashwa oder Reitermensch. Diese können durch Erklärung ihrer Art und durch Aufzählung ihrer Unfälle beschrieben werden.

Die Shasha ist als Linga bekannt, die in der Erektion sechs Fingerhübe oder etwa drei Zoll nicht überschreitet. Seine Figur ist klein und mager, aber in Form und Gestalt wohlproportioniert; Er hat kleine Hände, Knie, Füße, Lenden und Oberschenkel, wobei letztere dunkler sind als der Rest der Haut. Seine Gesichtszüge sind klar und wohlproportioniert; sein Gesicht ist rund, seine Zähne sind kurz und fein, sein Haar ist seidig und seine Augen sind groß und weit geöffnet. Er ist von ruhiger Natur; er tut Gutes um der Tugend willen; er freut sich darauf, sich einen Namen zu machen; er ist bescheiden im Benehmen; sein Appetit auf Essen ist gering und er ist mäßig in seinen fleischlichen Begierden. Schließlich gibt es nichts Anstößiges in seinem Kama-salila oder Sperma.

Der Vrishabha ist bekannt durch einen Linga von neun Fingern Länge oder viereinhalb Zoll. Sein Körper ist robust und zäh, wie der einer Schildkröte; seine Brust ist fleischig, sein Bauch ist hart, und die Frösche der Oberarme sind so gedreht, dass sie nach vorne gebracht werden. Seine Stirn ist hoch, seine Augen groß und lang, mit rosa Ecken, und seine Handflächen sind rot. Seine Natur ist grausam und gewalttätig, rastlos und jähzornig, und sein Kama-salila ist allzeit bereit.

Die Ashwa ist durch einen Linga von zwölf Fingern oder etwa sechs Zoll Länge bekannt. Er ist groß und großrahmig, aber nicht fleischig, und seine Freude gilt großen und robusten Frauen, niemals denen von zarter Form. Sein Körper ist hart wie Eisen, seine Brust breit, voll und muskulös; sein Körper unterhalb der Hüften ist lang, ebenso sein Mund und seine Zähne, sein Hals und seine Ohren; während seine Hände und Finger bemerkenswert sind. Seine Knie sind etwas krumm, und diese Verzerrung kann auch an den Nägeln seiner Zehen beobachtet werden. Sein Haar ist lang, grob und dick. Sein Blick ist starr und hart, ohne die Form zu verändern, und seine Stimme ist tief wie die eines Stiers. Er ist rücksichtslos im Geiste, leidenschaftlich und begehrlich, gefräßig, sprunghaft, faul und voller Schlaf. Er geht langsam, setzt einen Fuß vor den anderen. Er kümmert sich wenig um den venerischen Ritus, außer wenn der Krampf naht. Sein Kama-salila ist reichlich, salzig und ziegenartig.

Und wie Männer durch die Länge der Linga in drei Klassen eingeteilt werden, so können die vier Ordnungen der Frauen, Padmini, Chitrini, Shankhini und Hastini, entsprechend der Tiefe und Ausdehnung der Yoni in drei Arten unterteilt werden. Dies sind die Mrigi, auch Harini genannt, die Hirschfrau; die Vadava oder Ashvini, Stutenfrau; und die Karini oder Elefantenfrau.

Die Mrigi hat eine sechs Finger tiefe Yoni. Ihr Körper ist zart, mit mädchenhaftem Aspekt, weich und zart. Ihr Kopf ist klein und wohlproportioniert; ihr Busen steht gut; ihr Bauch ist dünn und eingezogen; Ihre Schenkel und Mons Veneris sind fleischig und ihr Körperbau unterhalb der Hüften ist solide, während ihre Arme von den Schultern abwärts groß und rund sind. Ihr Haar ist dick und lockig; ihre Augen sind schwarz wie die dunkle Lotosblume; ihre Nasenlöcher sind in Ordnung; ihre Wangen und Autos sind groß; Ihre Hände, Füße und Unterlippe sind gerötet und ihre Finger sind gerade. Ihre Stimme ist die des Kokila-Vogels und ihr Gang das Rollen des Elefanten. Sie isst mäßig, ist aber dem Liebesvergnügen sehr verfallen; Sie ist liebevoll, aber eifersüchtig, und sie ist im Geiste aktiv, wenn sie nicht von ihren Leidenschaften unterworfen wird. Ihr Kama-salila hat den angenehmen Duft der Lotusblume.

Die Vadava- oder Ashvini-Zahlen sind neun Finger tief. Ihr Körper ist zart; ihre Arme sind von den Schultern abwärts dick; Ihre Brüste und Hüften sind breit und fleischig, und ihre Nabelregion ist hoch angehoben, aber ohne hervorstehenden Bauch. Ihre Hände und Füße sind rot wie Blumen und wohlproportioniert. Ihr Kopf fällt nach vorne und ist mit langen und glatten Haaren bedeckt; ihre Stirn zieht sich zurück; ihr Hals ist lang und stark gebogen; ihr Hals, ihre Augen und ihr Mund sind breit, und ihre Augen sind wie die Blütenblätter des dunklen Lotus. Sie hat einen anmutigen Gang, und sie liebt Schlaf und ein gutes Leben. Obwohl sie cholerisch und vielseitig ist, ist sie ihrem Ehemann zugetan; sie erreicht nicht leicht den Geschlechtskrampf, und ihr Kama-salila duftet wie der Lotus.

Die Karini hat eine Yoni mit zwölf Fingern Tiefe. Unrein in ihrer Person, sie hat große Brüste; ihre Nase, Ohren und Kehle sind lang und dick; ihre Wangen sind geblasen oder erweitert; ihre Lippen sind lang und nach außen gebogen (bordes); ihre Augen sind wild und gelbstichig; ihr Gesicht ist breit; ihr Haar ist dick und etwas schwärzlich; ihre Füße, Hände und Arme sind kurz und dick; und ihre Zähne sind groß und scharf wie die eines Hundes. Sie ist laut beim Essen; ihre Stimme ist hart und harsch; sie ist extrem gefräßig und ihre Gelenke knacken bei jeder Bewegung. Von einer bösen und absolut schamlosen Veranlagung zögert sie nie, Sünde zu begehen. Aufgeregt und beunruhigt durch fleischliche Begierden, ist sie nicht leicht zu befriedigen und erfordert einen ungewöhnlich langwierigen Vereinigung. Ihr Kama-salila ist sehr üppig und erinnert an den Saft, der aus den Schläfen des Elefanten fließt.

Der Weise wird bedenken, dass all diese Merkmale nicht gleich gut definiert sind und ihre Proportionen nur durch Erfahrung erkannt werden können. Meist sind die Temperamente gemischt; oft finden wir eine Kombination aus zwei und in manchen Fällen sogar aus drei. Daher ist ein großes Studium erforderlich, um nach dem Fehlen oder Vorhandensein der Zeichen und Symptome zu urteilen, um das Chandrakala und andere Manipulationen zu wählen, die den verschiedenen Unterschieden angemessen sind, da ohne ein solches Urteil die Folgen des Vereinigunges nicht zufriedenstellend sind. Daher wird der Schüler gewarnt, dass die verschiedenen Unterscheidungen von Padmani, Chitrini, Shankhini und Hastini; von Shasta, Vrishabha und Ashva und von Mrigi (Harini), Vadava (Ashvini) und Karini selten rein gefunden werden und dass es seine Pflicht ist, die Proportionen zu lernen, in denen sie sich verbinden.

Bevor zu den verschiedenen Vereinigungakten übergegangen wird, müssen die Symptome des weiblichen Orgasmus dargelegt werden. Sobald sie Lust zu genießen beginnt, sind die Augen halb geschlossen und tränen; der Körper wird kalt; der Atem, nachdem er hart und ruckartig war, wird in Schluchzen oder Seufzern ausgeatmet; die unteren Gliedmaßen sind nach einer Zeit der Steifheit schlaff gestreckt; ein Aufsteigen und Ausströmen von Liebe und Zuneigung erscheint, mit Küssen und sportlichen Gesten; und schließlich scheint sie gleich in Ohnmacht zu fallen. Zu einer solchen Zeit zeigt sich eine Abneigung gegen weitere Umarmungen und Schmeicheleien; dann wissen die Weisen, dass die Frau nach dem Anfall vollkommene Befriedigung genossen hat; folglich sehen sie von einem weiteren Vereinigung ab.

Männer und Frauen, die nach den obigen Messungen aus drei verschiedenen Abteilungen bestehen, ergeben neun Bedingungen, unter denen der Vereinigung stattfindet. Davon können jedoch vier, da sie ungewöhnlich sind, vernachlässigt werden, und Aufmerksamkeit ist nur für die folgenden fünf erforderlich:

Samana ist, wenn die Proportionen beider Liebenden gleich und gleich sind; daher gibt es für beide vollkommene Befriedigung.

Uchha ist jenes Übermaß an Proportionen beim Mann, das den Vereinigung hart und schwierig macht und daher die Frau nicht zufriedenstellt.

Nichha, was wörtlich hohl oder niedrig bedeutet, und metaphorisch, wenn der Mann an Größe mangelhaft ist, gibt beiden Liebenden nur wenig Zufriedenheit.

Anti-uchha ist eine Übertreibung von Uchha; und

Anti-Nichha ist eine Übertreibung von Nichha.

Es gibt drei Arten von Vermicules, die in der Yoni durch Blut gezüchtet wurden und diese sind entweder Sukshma (klein), Madhyama (mittel) oder Adhikabala (groß). In ihren unterschiedlichen Proportionen erzeugen sie eine Geilheit und einen Kitzel, woraus jenes fleischliche Verlangen entspringt, das nur durch Vereinigung zum Erliegen gebracht wird. Und so befriedigt ein Linga mit kleinen Abmessungen nicht. Andererseits verletzt übermäßige Länge die Zartheit der Teile und erzeugt eher Schmerz als Vergnügen. Aber das Maß an Genuss ergibt sich aus der exakten Anpassung des Linga, besonders wenn der Durchmesser mit der Ausdehnung übereinstimmt und wenn die Kraft der Spannung es dem Ehemann ermöglicht, sich den üblichen Künsten zuzuwenden, die die Frauen unterwerfen.

Von anderen kleineren Auszeichnungen im Vereinigung

Jede der vorangegangenen neun Vereinigungformen ist in neun andere Klassen unterteilt, die nun beachtet werden.

Es gibt drei Formen von Vissrishti oder der Emission von Kama-salila, sowohl bei Männern als auch bei Frauen, betrachtet in Bezug auf Länge oder Kürze der Zeit:

Chirasambhava-vissrishti ist das, was viel Zeit in Anspruch nimmt.

Madhyasambhava-vissrishti ist das, was innerhalb einer moderaten Zeitspanne erreicht wird.

Shighrasambhava-vissrishti ist das, was eine kurze Zeit braucht, um zu beenden.

Wiederum gibt es drei Stufen von Vega, das heißt Kraft des fleischlichen Verlangens, die aus mentaler oder vitaler Energie resultiert und auf Männer und Frauen einwirkt. Um dies zu verdeutlichen, kann ein Vergleich angestellt werden. Hunger zum Beispiel wird von allen Menschen empfunden, aber er betrifft sie unterschiedlich. Einige müssen es sofort befriedigen, ohne das sie bereit sind, den Verstand zu verlieren; andere können es in mäßigem Ausmaß ertragen, während andere nur wenig darunter leiden. Die Vegas oder Genussfähigkeiten sind:

Chanda-vega, wütender Appetit oder Impuls; die höchste Kapazität.

Madhyama-vega oder gemäßigte Wünsche.

Manda-vega, langsame oder kalte Begierde; die niedrigste Kapazität.

Die Frau, die Chanda-vega besitzt, ist vielleicht dadurch bekannt, dass sie immer nach sinnlichem Vergnügen sucht; Sie muss es oft genießen und sie wird sich nicht mit einem einzigen Orgasmus zufrieden geben. Wenn es ihr entzogen wird, wird sie wie eine Verrückte erscheinen. Das Gegenteil ist diejenige, die Manda-vega hat und die so wenig Freude daran zu finden scheint, dass sie sich immer ihrem Ehemann verweigert. Und die Besitzerin von Madhyama-vega ist am glücklichsten, da sie von beiden Exzessen befreit ist.

Wiederum gibt es drei Kriyas, Handlungen oder Prozesse, die den Orgasmus bei Männern und Frauen hervorrufen; diese sind:

Chirodaya-kriya wird auf die Bemühungen angewendet, die lange andauern, bevor sie irgendein Ergebnis bringen.

Madhyodaya-kriya, diejenigen, die in einer gemäßigten Zeit handeln.

Laghudaya-kriya, der kürzeste.

So können wir feststellen, dass es neun verschiedene Vereinigungsformen gibt, je nach Länge und Tiefe der Organe. Es gibt auch neun, die durch die längere oder kürzere Dauer bestimmt werden, die erforderlich ist, um den Orgasmus hervorzurufen, und es gibt neun, die aus den Kriyas oder Prozessen entstehen, die zum Abschluss führen. Insgesamt haben wir siebenundzwanzig Vereinigungsarten, die durch Multiplikation der neun Arten und der drei Perioden eine Gesamtsumme von 243 ergeben.

DRITTES KAPITEL 

Die folgende Tabelle zeigt die Besonderheiten der Frau nach den vier Lebensabschnitten, in denen sie für die Liebe offen ist. Es kann davon ausgegangen werden, dass sie von Geburt an bis zum Alter von acht Jahren, der Zeit von Balyavastha oder Kindheit, Kanya genannt wird; und Gauri, nach der weißen Göttin Parvati, von dieser Zeit bis zu ihrem elften Jahr; Tarunyavastha, wenn sie heiratsfähig wird: Dann folge Yavavastha, junge Frau, und Vreuddhavastha, alte Frau.

(…)

Und beachten Sie weiter, dass es drei Temperamente von Frauen gibt, wie die folgenden Merkmale zeigen:

Die Zeichen von Kapha (lymphatische oder phlegmatische Diathese) sind leuchtende Augen, Zähne und Nägel; der Körper ist gut erhalten, und die Glieder verlieren ihre jugendliche Form nicht. Die Yoni ist kühl und hart, fleischig und dennoch zart; und es gibt Liebe und Achtung für den Ehemann. Das ist das lymphatische oder höchste Temperament. 

Das nächste ist Pitta oder gallige Diathese. Die Frau, deren Busen und Nacken schlaff und hängend sind, nicht kreisförmig; deren Haut weiß ist, während ihre Augen und Nägel rot sind; dessen Schweiß sauer ist und dessen Yoni heiß und entspannt ist; Wer sich in den Künsten des Vereinigunges gut auskennt, es aber nicht lange aushalten kann und dessen Temperament abwechselnd und plötzlich wütend und fröhlich ist, wird als Pitta oder galliges Temperament angesehen.

Sie, deren Körper dunkel, hart und grob ist; dessen Augen und Fingernägel schwärzlich sind und dessen Yoni, anstatt glatt zu sein, rau wie die Zunge einer Kuh ist; sie, deren Lachen schroff ist; dessen Geist auf Völlerei eingestellt ist; die flüchtig und geschwätzig ist, während sie im Vereinigung kaum zufrieden sein kann, diese Frau hat das Vata- oder windige Temperament, das Schlimmste von allen.

Darüber hinaus müssen Frauen im Zusammenhang mit ihrem bisherigen Daseinszustand betrachtet werden; die Satva oder Disposition, die von einem früheren Leben geerbt wurde und die ihre weltliche Natur beeinflusst.

Der Devasatva-stri, der den Göttern angehört, ist heiter und lebhaft, von reinem Körper und rein, mit Schweiß, der wie die Lotosblume duftet; sie ist klug, wohlhabend und fleißig, von süßer Sprache und wohlwollend, immer erfreut an guten Werken; Ihr Geist ist so gesund wie ihr Körper, noch ist sie jemals müde oder unzufrieden mit ihren Freunden.

Der Gandharvasarva-stri, dessen Name von den Gandharvas oder himmlischen Minnesängern abgeleitet ist, hat eine schöne Gestalt, einen geduldigen Geist und erfreut sich an Reinheit; ganz hingegeben an Parfums, duftende Substanzen und Blumen, an Singen und Spielen, an reiche Kleidung und schönen Schmuck, an Sport und amouröses Spiel, besonders an die Vilasa, eine der Klassen weiblicher Handlungen, die die Leidenschaft der Liebe anzeigen.

Der Yakshasatva-stri, dessen Name von dem Halbgott abgeleitet ist, der über die Gärten und Schätze von Kuvera herrscht hat große und fleischige Brüste mit einer hellen Haut wie die weiße Champa-Blume (Michelia Champac); sie liebt Fleisch und Alkohol; ohne Scham und Anstand; leidenschaftlich und jähzornig, und zu allen Stunden gierig nach Vereinigung.

Der Munushyasatva-stri, der im Wesentlichen zur Menschheit gehört, erfreut sich an den Freuden der Freundschaft und Gastfreundschaft. Sie ist respektabel und ehrlich, ihr Geist ist frei von Arglist und sie wird nie müde von religiösen Handlungen, Gelübden und Bußen.

Der Pisachasatva-stri, der sich mit dieser Klasse von Dämonen befasst, hat einen kurzen Körper, sehr dunkel und heiß, mit einer stets gerunzelten Stirn; Sie ist unrein in ihrer Person, gierig, liebt Fleisch und verbotene Dinge, und wie sehr sie es auch genießt, sie ist immer eifrig auf Vereinigunge wie eine Hure.

Die Nagasatva-stri oder Schlangenfrau ist immer in Eile und Verwirrung; ihre Augen sehen schläfrig aus; sie gähnt immer wieder, und sie atmet tief ein; Ihr Geist ist vergesslich und sie lebt in Zweifel und Misstrauen.

Die Kakasatva-stri, die die Eigenschaften der Krähe beibehält, rollt ständig mit den Augen, als ob sie Schmerzen hätte; den ganzen Tag will sie Essen; Sie ist dumm, unglücklich und unvernünftig und verdirbt alles, was sie berührt.

Die Vanarasatva-stri oder Affenfrau reibt sich den ganzen Tag über die Augen, knirscht und klappert mit den Zähnen und ist sehr lebhaft, aktiv und sprunghaft.

Der Kharasatva-stri, der die Eigenschaften des Esels bewahrt, ist unrein in ihrer Person und vermeidet Baden, Waschen und reine Kleidung: Sie kann keine direkte Antwort geben und sie spricht unbeholfen und ohne Grund, weil ihr Verstand krumm ist. Deshalb gefällt sie niemandem.

Das Thema der Satvas erfordert ein sorgfältiges Studium, denn die Eigenschaften sind ständig unterschiedlich, und nur die Erfahrung kann die Klasse bestimmen, zu der Frauen im früheren Leben gehörten und die ihren Körper und Geist in diesem Daseinszustand gefärbt hat.

Die Frau, deren Busen hart und fleischig ist, die von der Fülle ihres Körpers klein erscheint und hell und hell aussieht, ist dafür bekannt, dass sie den täglichen Umgang mit ihrem Ehemann genießt.

Die Frau, die, weil sie dünn ist, sehr groß und etwas dunkel erscheint, deren Glieder und Körper energielos und träge sind, die Folge unfreiwilliger Keuschheit, so eine ist „Virahini“, die unter langer Trennung von ihrem Ehemann und unter Mangel an ihr leidet eheliche Umarmungen.

Eine Frau, die doppelt so viel isst wie ein Mann, ist viermal rücksichtsloser und böser, sechsmal entschlossener und eigensinniger und achtmal gewalttätiger in ihrem sexuellen Verlangen. Sie kann ihre Vereinigunglust kaum kontrollieren, trotz der Scham, die dem Geschlecht eigen ist.

Die folgenden sind die Zeichen, an denen der Weise erkennt, dass eine Frau verliebt ist: Sie reibt und glättet wiederholt ihr Haar (damit es gut aussieht). Sie kratzt sich am Kopf (dieser Hinweis kann darauf hindeuten). Sie streichelt ihre eigenen Wangen (um ihren Mann zu verführen). Sie zieht ihr Kleid über ihren Busen, anscheinend um es neu zu ordnen, lässt aber ihre Brüste teilweise frei. Sie beißt sich auf die Unterlippe und kaut darauf herum. Manchmal sieht sie grundlos beschämt aus (das Ergebnis ihrer eigenen warmen Einbildungen), und sie sitzt ruhig in der Ecke (verloren in Begierde). Sie umarmt ihre Freundinnen, lacht laut und spricht süße Worte, mit Witzen und Scherzen, auf die sie eine Gegenleistung in gleicher Weise wünscht. Sie küsst und umarmt kleine Kinder, besonders Jungen. Sie lächelt mit einer Wange, trödelt in ihrem Gang, und streckt sich unnötig unter irgendeinem Vorwand. Manchmal schaut sie auf ihre Schultern und unter ihre Arme. Sie stammelt und spricht nicht klar und deutlich. Sie seufzt und schluchzt ohne Grund und sie gähnt, wann immer sie Tabak, Essen oder Schlaf will. Sie wirft sich sogar ihrem Mann in den Weg und weicht ihm nicht ohne weiteres aus.

Die folgenden acht Zeichen der Gleichgültigkeit sind bei Frauen zu beachten: Wenn die weltliche Leidenschaft nachlässt, schaut die Ehefrau ihrem Ehemann nicht direkt zwischen die Augen. Wenn man sie um etwas bittet, zeigt sie keine Bereitschaft zu antworten. Wenn der Mann sich ihr nähert und glücklich aussieht, fühlt sie sich gequält. Wenn er von ihr abweicht, zeigt sie Symptome der Zufriedenheit. Wenn sie auf dem Bettgestell sitzt, vermeidet sie amatorische Schmeicheleien und legt sich ruhig zum Schlafen hin. Wenn sie geküsst oder damit gespielt wird, reißt sie ihr Gesicht oder ihre Gestalt weg. Sie hegt böswillige Gefühle gegenüber den Freunden ihres Mannes; und schließlich hat sie weder Respekt noch Ehrfurcht vor seiner Familie. Wenn diese Zeichen gesehen werden, lass es wissen, dass die Frau bereits von ehelichen Begierden entwöhnt ist.

Das Folgende sind die Hauptursachen, die Frauen dazu bringen, vom richtigen Weg abzuweichen und in die Gesellschaft der Laster zu geraten: Wenn sie erwachsen sind, bleiben sie in ihrem Mutterhaus, im Gegensatz zu dem der Eltern ihres Mannes. Böse Kommunikation mit den Verdorbenen ihres eigenen Geschlechts. Die längere Abwesenheit ihres Mannes. Leben in der Gesellschaft abscheulicher und zügelloser Männer. Armut und der Mangel an gutem Essen und Kleidung. Psychische Probleme, Leiden und Unglück, die dazu führen, dass sie unzufrieden und rücksichtslos wird.

Die folgenden sind die fünfzehn Hauptursachen, die Frauen unglücklich machen:. Die Sparsamkeit der Eltern und Ehemänner, weil die Jugend von Natur aus großzügig ist. Zu viel Respekt oder Ehrfurcht erhalten, wenn sie unbeschwert sind; auch Ehrfurcht vor denen, mit denen sie vertraut wären, und eine zu strenge Zurückhaltung in Bezug auf geordnetes und vorsichtiges Benehmen. Probleme mit Krankheiten und Gebrechen. Trennung vom Ehemann und Mangel an natürlichem Genuss. Zu hart arbeiten müssen. Gewalt, Unmenschlichkeit und Grausamkeit, wie z. B. Schläge. Grobe Sprache und Beleidigungen. Verdacht, dass sie zum Bösen neigen. Einschüchterung und Strafandrohung bei Irreführung. Verleumdung, Anklage wegen böser Taten und Verwendung böser Worte darüber. Mangel an Sauberkeit in Person oder Kleidung. Armut. Kummer und Kummer. Impotenz des Mannes. Missachtung von Zeit und Ort beim Liebesakt.

In den folgenden zwölf Perioden haben Frauen das größte Verlangen nach Vereinigung und werden gleichzeitig am leichtesten befriedigt:. Wenn sie vom Gehen müde und von körperlicher Anstrengung erschöpft sind. Nach langem Mangel an Geschlechtsverkehr mit dem Ehemann, wie im Fall der Virahini. Wenn ein Monat nach der Geburt verstrichen ist. Während der frühen Stadien der Schwangerschaft. Wenn dumpf, müßig und schläfrig bist. Wenn Sie kürzlich vom Fieber geheilt wurden. Wenn Sie Anzeichen von Überheblichkeit oder Schüchternheit zeigen. Wenn Sie sich ungewöhnlich fröhlich und glücklich fühlen. Die Ritusnata, unmittelbar vor und nach dem monatlichen Leiden. Mädchen genossen zum ersten Mal. Während der gesamten Frühlingssaison. Bei Donner, Blitz und Regen. In solchen Zeiten sind Frauen leicht Männern unterworfen.

Und lernen Sie außerdem, dass es vier Arten von Priti oder Liebesbanden gibt, die Männer und Frauen verbinden:

Naisargiki-priti ist jene natürliche Zuneigung, durch die Ehemann und Ehefrau aneinander hängen wie die Glieder einer eisernen Kette. Es ist eine Freundschaft zwischen den Guten beider Geschlechter.

Vishaya-priti ist die in der Frau geborene Zuneigung, die durch Geschenke wie Süßigkeiten und Delikatessen, Blumen, Parfums und Zubereitungen aus Sandelholz, Moschus, Safran und so weiter gesteigert wird. Es hat daher Anteil an Völlerei, Sinnlichkeit und Luxus.

Sama-priti ist auch insofern sinnlich, als es aus den gleich dringenden Wünschen von Mann und Frau entsteht.

Abhyasiki-priti ist die gewohnheitsmäßige Liebe, die durch die Gemeinschaft auf Gegenseitigkeit gezüchtet wird: Sie zeigt sich beim Gehen auf Feldern, in Gärten und an ähnlichen Orten; durch gemeinsame Teilnahme an Gottesdiensten, Bußen und selbst auferlegten religiösen Bräuchen; und durch den Besuch von sportlichen Versammlungen, Spielen und Tänzen, wo Musik und ähnliche Künste praktiziert werden.

Und außerdem sei darauf hingewiesen, dass die Wünsche der Frau kälter sind, und langsamer aufzurütteln als die des Mannes, sie ist nicht leicht mit einem einzigen Akt des Vereinigunges zufrieden; ihre langsameren Erregungskräfte verlangen lange Umarmungen, und wenn ihr diese verweigert werden, fühlt sie sich gekränkt. Beim zweiten Akt jedoch werden ihre Leidenschaften gründlich erregt, sie findet den Orgasmus heftiger, und dann ist sie vollkommen zufrieden. Bei dem Mann, der sich nähert, ist dieser Sachverhalt genau umgekehrt der erste Akt brennt vor Liebeshitze, die im zweiten abkühlt und ihn für einen dritten träge und abgeneigt zurücklässt. Aber die Weisen argumentieren nicht damit, dass die Wünsche der Frau, solange sie jung und stark ist, nicht ganz so real und dringend sind wie die des Mannes. Die Gewohnheit der Gesellschaft und die Scham des Geschlechts können sie dazu zwingen, sie zu verbergen und sogar damit zu prahlen, dass sie nicht existieren; doch der Mann, der die Kunst der Liebe studiert hat, wird von dieser List nie getäuscht.

Und hier ist es notwendig, eine Beschreibung der Yoni anzubieten; es ist von vier Arten.

Das, was innen weich ist wie die Fäden (Pollen) der Lotusblume; das ist das beste.

Das, dessen Oberfläche mit zarten Fleischknoten und ähnlichen Erhebungen übersät ist.

Das, was an Rollen, Falten und Wellungen im Überfluss vorhanden ist; und

Das, was rau ist wie die Zunge der Kuh; das ist das schlimmste.

Außerdem gibt es in der Yoni eine Arterie namens Saspanda; welches dem des Linga entspricht, und das, wenn es durch die Anwesenheit und energische Wirkung des letzteren angeregt wird, Kama-salila zum Fließen bringt. Es ist innen und gegen den Nabel gerichtet und an gewissen Rauhigkeiten (Dornen) befestigt, die besonders leicht den Paroxysmus hervorrufen können, wenn sie Reibung ausgesetzt werden. Das Madana-Chatra (die Klitoris) , im oberen Teil der Yoni, ist der Teil, der wie der aus dem Boden sprießende Spitzwegerich herausragt; es ist mit der Arterie Mada-vahi (Samenfluss) verbunden und bewirkt, dass letztere überläuft. Schließlich gibt es eine Arterie namens Purna-chandra, die voll von Kama-salila ist, und dieser schreiben die alten Gelehrten das monatliche Leiden zu.

VIERTES KAPITEL 

Darüber hinaus ist es nach der Einteilung der Frauen in viele verschiedene Klassen wünschenswert, sie in Bezug auf die Länder zu betrachten, in denen sie leben. Die Bemerkungen beschränken sich auf das Arya-vartta, das Land der Menschen, das vom Himalaya (Schneehaus) und den Vindhya-Bergen, dem Kuru-Kshetra und Allahabad begrenzt wird. Und zuerst von der Frau des Madhya-desha, dem Land zwischen dem Konkan und dem eigentlichen Desha, dessen Hauptstädte Puna (Poona), Nasik und Kolhapur sind.

Die Frau aus der Mittleren Region hat rote Nägel, aber ihr Körper ist noch röter. Sie kleidet sich gut und in verschiedenen Arten von Kleidung. Sie ist eine ausgezeichnete Haushälterin, perfekt auf körperliche Arbeit und andere Arbeiten eingestellt und religiösen Zeremonien sehr zugetan. Obwohl sie Liebesspiele wunderbar liebt und darin geschickt ist, ist sie den Tricks von Zähnen und Nägeln (Beißen und Kratzen) abgeneigt.

Die Maru (Malwa)-Frau mag es, jeden Tag genossen zu werden, und ist gut geeignet für diejenigen, die den Akt des Vereinigunges bevorzugen, wenn er sich lange hinzieht. Sie wird nur durch ausdauernde Umarmungen befriedigt, die sie sehr begehrt und begehrt, und der Anfall muss manchmal durch die Berührung der Finger hervorgerufen werden.

Die Frau aus Mathra, Krishnas Land, auch Abhira-deshra, das Land der Kuhhirten genannt, ist fasziniert von verschiedenen Formen des Küssens. Sie erfreut sich an den engsten Umarmungen und sogar an Berührungen; aber sie hat keine Tricks mit Zähnen und Nägeln.

Die Frau von Lata-desha (Lar oder Larice der Klassiker), dem nördlichen Teil des Dakhan (Deccan), ist zart und gutaussehend. Sie wird bei der Aussicht auf einen Vereinigung vor Freude tanzen, und während des Akts sind ihre Lustbewegungen häufig und heftig. Sie ist schnell in ihren Umarmungen, und der geschlechtliche Orgasmus kann leicht durch sanftes Einführen, durch Schlagen mit der Hand und durch sanftes Beißen ihrer Lippen herbeigeführt werden.

Die Frau von Andhra-desha (Telangana) ist so faszinierend, dass sie den Fremden auf den ersten Blick bezaubert, und sie hat eine süße Stimme und einen schönen Körper. Sie erfreut sich an Scherzen und Tändeleien, aber Scham ist ihr völlig fremd, und sie ist eine der bösesten ihres Geschlechts.

Die Frau von Koshalarashtra-desha (Audh oder Oude) ist sehr geschickt in der Kunst des Vereinigunges. Sie leidet sehr unter der Geilheit und dem Kitzel der Yoni und wünscht sich ausgedehnte Umarmungen, die sie nur befriedigen, wenn die Linga von ungewöhnlicher Kraft ist.

Die Frau aus Maharashtra (dem Maratha-Land) und Patalaputa-desha gibt gerne verliebte Seitenblicke, auf Kleidung und Schmuck, auf Partys und Gartenausflüge. Immer sanft lächelnd, luftig und fröhlich, voller Scherz und Sport und amouröser Tändelei, ist sie doch etwas schamlos. Sie ist liebevoll und kokett und beherrscht das Spielen der Liebe.

Die Frau von Vanga (Bengalen) und Gaura hat einen Körper, weich und zart wie eine Blume; sie ist kokett und flüchtig; Sie liebt es zu küssen und zu umarmen, gleichzeitig hasst sie es, grob oder grausam behandelt zu werden, und sie hat wenig Lust auf Vereinigung.

Die Frau von Utkala-desha (Orissa) ist so schön, dass der Mann auf den ersten Blick von ihr angezogen wird, und ihre Stimme ist sanft, wie ihr Körper zart ist. Sie ist locker und zügellos und kümmert sich sehr wenig um Anstand in ihrer Hingabe an die Liebe, zu welcher Zeit sie gewalttätig, unruhig und übermäßig entzündet wird; sie erfreut sich an verschiedenen Haltungen, um das Vergnügen zu variieren, besonders in der gegenteiligen Form, wenn der Liebhaber unter der Geliebten ist, und sie ist leicht zufrieden, selbst wenn sie mit den Fingern über ihre Brüste fährt.

Die Frau von Kamarupa-desha (westliches Assam) hat einen sanften Körper und eine süße Stimme; Ihre Zuneigung ist warm, und sie ist in allen Künsten der Liebe gut ausgebildet. Während des Vereinigunges ist sie reich an Kama-salila.

Die Vana-stri oder Waldfrauen (der Bhills und anderer Bergstämme) haben stämmige Körper und eine gesunde Konstitution. Während sie ihre eigenen Fehler und Makel, ihre Fehler und Torheiten verbergen, erfreuen sie sich daran, die anderer aufzudecken.

Die Frau von Gurjara-desha (Gujrat oder Guzerat) ist weise und vernünftig. Sie hat schöne Gesichtszüge und Augen, die so proportioniert sind, wie sie sein sollten; sie erfreut sich an hübschen Kleidern und Schmuckstücken, und obwohl sie warmherzig und den Vergnügungen der Liebe ergeben ist, wird sie leicht von einem kurzen Vereinigung befriedigt.

Die Frau von Sindhu-desha (Sind), von Avanti-desha (Panjab oder Aujein) und von Balhika-desha (Bahawalpur) hat lebhafte Augen und wirft Seitenblicke und verliebte Blicke. Sie ist sprunghaft, jähzornig und böse, und die Wildheit, Gewalt und Hitze ihrer Begierden sind sehr schwer zu befriedigen.

Die Frau von Tirotpatna (oder Tira-desha, Tirhoot in Zentralindien) hat Augen, die wie die Blumen des Sees blühen; sie liebt ihren Mann zärtlich und ihre Leidenschaft wird durch einen einzigen Blick entfacht; sie ist besonders geschickt im Vereinigung; sie genießt verschiedene Arten und Haltungen; und aufgrund ihrer Zartheit kann sie grobe oder langwierige Umarmungen nicht ertragen.

Die Frau von Pushpapura, von Madda-desha (dem nordwestlichen Teil des eigentlichen Hindostan) und von Tailanga-desha (Südindien), obwohl sie die Kunst der Liebe beherrscht, ist bescheiden und genießt nur ihren Ehemann. Ihre Form der Leidenschaft ist die Chanda-Vega, und ihre Verliebtheit ist exzessiv; sie kommuniziert Freude durch „Nakhara“, Kratzen, Beißen und andere Zeichen heißer Begierde.

Die Frau von Dravia-desha (dem Coromandel-Land, von Madras bis Kap Comorin), von Sauvira und von Malaya-desha (Malayalim) ist wohlproportioniert in Körper und Gliedmaßen, weich und zart im Aussehen und süß in der Stimme; sie erfreut sich an sauberen Gewändern und feinen Kleidern, und sie ist mit kurzen Vereinigungen zufrieden, obwohl sie furchtlos, schamlos und kopfüber in Bosheit ist.

Die Frau von Kamboj (Camboge) und Paundradesha ist groß, robust und grob im Körper und von böser Veranlagung; sie kennt die von Nagel- und Zahntricks begleiteten Vereinigunghandlungen nicht, und sie ist nur durch die heftige Anwendung eines festen Linga zufrieden.

Die Frauen der Mlenchchhas (gemischte Rassen oder solche, die kein Sanskrit sprechen wie die Hindus), von Parvata, von Gandhara und von Kaschmir (Kaschmir) zeichnen sich durch einen üblen Geruch des Körpers aus. Sie kennen keine Spielerei und Tändelei, keine Küsse und Umarmungen; sie kümmern sich wenig um Vereinigung und sind mit kurzen Umarmungen leicht zufrieden.

Nur durch das Studium und die Erfahrung dieser Frauen in verschiedenen Ländern lernt der weise Mann, sie nach ihren verschiedenen Merkmalen zu klassifizieren, um die Chandrakalas oder vorbereitenden Berührungen zu erkennen, die sowohl Rassen als auch Individuen am besten entsprechen, und sich so beliebt zu machen Frau.

FÜNFTES KAPITEL 

Vashikmuna ist die Kunst, durch die Mann oder Frau dem Fascinator unterwürfig und gehorsam gemacht werden, der zu diesem Zweck bestimmte Drogen und Zauber verwendet. Und zuerst das magische „Talaka“. 

Erstes Rezept

Der heilige Weise Vatsyayana Muni hat erklärt, dass jeder, der das Pulver der empfindlichen Pflanze, der Wurzel der grünen Lotosblume, der Bassia latifolia und der Gerstenblume nehmen will; und nachdem er es mit etwas von seinem eigenen Kama-salila vermischt hat, wird er es als sektiererisches Zeichen auf seiner Stirn anbringen, solch einer wird die Welt der Frauen unterwerfen, und sie, die auf seine Stirn schaut, kann nicht umhin, das für ihn zu fühlen sehnlichster Wunsch.

Zweites Rezept

Der Mann, der die Wurzel des Riesen Asdepias, der Jatamansi oder Narde (valeriana latamansi), Vekhand, das süß riechende Gras Nagarmotha (cyperus pertenuis oder juncifolius) und costus mit dem Blut einer Yoni einer Frau schwebt und aufträgt an seine Stirn, wird in Liebesgeschäften immer erfolgreich sein und sich eines langen Glückslaufs erfreuen.

Drittes Rezept

Der Mann, der zu gleichen Teilen Tagar (eine blühende Pflanze, taberna montana oder coronaria asarobacca), Pimpalimull (die Wurzel von Piper dichotonium oder langer Pfeffer) und Mendha-shinghi (eine Pflanze, deren Früchte mit Ziegenhörnern verglichen werden) nimmt oder Krabbenklauen) und der indischen Narde; Mischen Sie sie zusammen und kneten Sie sie mit Honig, dem sein Kama-salila hinzugefügt wird, oder mit einer der anderen fünf Mala (Sekrete des Körpers); Dieser Mann wird feststellen, dass eine solche Mischung, die auf seine Stirn aufgetragen wird, es ihm ermöglicht, die Frauen der Welt zu überwinden und zu unterwerfen.

Das folgende Rezept wird es einer Frau ermöglichen, die Liebe ihres Mannes anzuziehen und zu bewahren:

Befeuchten Sie Gorochana mit dem Blut, das jeden Monat erscheint, und tragen Sie es als "Tilak" auf die Stirn auf; solange es da ist und der Mann es ansieht, so lange wird er in ihrer Gewalt sein.

Die folgenden sind "Anjan" oder magische Kollyrien, um Liebe und Freundschaft zu gewinnen:

Nimm am achten Tag der mondbeschienenen vierzehn Tage des siebten Monats Ashvini (September-Oktober) einen menschlichen Schädel vom Friedhof oder brennenden Boden, setze ihn Feuer aus und sammle den Ruß auf einem darüber gehaltenen Teller; Lassen Sie dies anstelle des üblichen Antimons über die innere Oberfläche der Augenlider ziehen, und die Wirkung wird sein, jeden zu faszinieren. 

Nehmen Sie Bambus-Manna, Naga-Keskar (Messua Ferrea) Korphad (Aloe perfoliata) und Manshila (roter Schwefel von Arsen); Zerkleinere sie zu Pulver, siebe sie und verwende sie als Augensalbe; Die Augen der Trägerin ziehen die Herzen aller an.

Nimm Holz der Tad-Palme (Toddy-Baum), Costus und Tagar-Wurzel, schwebe in Wasser und befeuchte mit letzterem ein Stück Seidenstoff; Verwandeln Sie dies in Dochte mit Shiras-Öl, zünden Sie sie an und nehmen Sie den Ruß, der sich auf einem menschlichen Schädel auf einem Friedhof bildet, wenn er über die Lampe gehalten wird; das ist ein collyrium, das jeden, der es ansieht, zum Diener oder Sklaven des Trägers macht.

Nimm Manshil, Naga-keshar, Kala-umbar (die Frucht von Ficus glomerosa) und Bambuszucker und mache ein Collyrium, wenn der Pushya-Asterismus auf einen Sonntag fällt; seine Wirkung wird stark darin bestehen, die gegenseitige Liebe von Mann und Frau zu steigern.

Die folgenden drei Vorschriften sind wirkungsvoll, um andere Personen zur Unterwerfung zu reduzieren:

Wenn ein Pulver aus Kang oder weißer Panik (S. italicum), weißem Nishottar (Thomea turpethum), dem Flügel der Bhramra-Biene, Costus, Lotusblüte und Tagar-Wurzel auf einen Menschen geworfen wird, wird es geworfen wirken sofort faszinierend.

Wenn ein Pulver aus Vatalu-Blättern, Soma-valli (der Mondpflanze, Asclepias acida oder Sarcostema viminalis) und einer Girlande oder einem Rosenkranz, der auf einen toten Körper gelegt und mit etwas von dem eigenen Kama- salila, auf eine Person geworfen werden, wird letztere sicherlich unterworfen werden.

Wenn ein Pulver, hergestellt mit gleichen Mengen des Satavina-Vrisksha (der "siebenblütige Baum", Astonia Scholaris oder Echites), des Rudraksha (Cleocarpus lanceolatus oder Ganitrus, ein Shiva heiliger Baum) und der Samen von San (bengalische „Sonne“) wird wie bisher verwendet, es wird eine noch größere Wirkung haben. Dies ist vielleicht die wirksamste Verbindung, um andere zu faszinieren.

Eine Filterpille (Vatika)

Nehmen Sie an jedem Dienstag die Eingeweide des Blauhähers (Coracias indica) heraus und lassen Sie etwas von dem eigenen Kama-Salila des Fascinators in den Körper geben; lege letzteres in einen irdenen Topf, bedecke es mit einem zweiten Topf, dessen Boden nach oben gedreht sein muss, schmiere es mit Stoff und Lehm und bewahre es sieben Tage lang an einem einsamen Ort auf; Dann nimm den Inhalt heraus, Pfund, zu feinem Pulver zerkleinern, Pellets oder Pillen herstellen und trocknen. Wenn eine davon einer Frau gegeben wird, wird sie einem Mann untertan sein und umgekehrt.

Ein weiterer Zauber

Der Mann, der, nachdem er seine Frau genossen hat, etwas von seinem eigenen Kama-salila mit seiner linken Hand auffängt und es auf ihren linken Fuß aufträgt, wird feststellen, dass sie sich seinem Gewinn völlig unterwirft.

Ein weiterer Zauber

Die Frau, die vor dem Vereinigung mit ihrem linken Fuß den Linga ihres Mannes berührt und dies praktiziert, unterwirft ihn zweifellos und macht ihn zu ihrem lebenslangen Sklaven.

Ein weiterer Zauber

Lassen Sie einen Mann die Egesta der gefleckten Halstaube nehmen; Steinsalz und die Blätter der Bassia latifolia zu gleichen Teilen, pulverisiere sie und reibe das Pulver vor dem Vereinigung auf seinen Linga, dann wird er der Meister der Frau.

Ein weiterer Zauber

Lassen Sie einen Mann Kasturi (gewöhnlicher Moschus, auch auf eine Art Kampfer aufgetragen) und Holz des gelben Tetu-Baums zusammenschweben; Mischen Sie sie mit Honig, der zwei Monate alt ist, und tragen Sie die Substanz vor dem Vereinigung auf seinen Linga auf, es wird die gleiche Wirkung haben.

Ein faszinierender Weihrauch 

Sandelholz, Kunku (rotes Pulver, hergestellt aus Kurkuma und Alaun, gefärbt mit Zitronensaft und anderen Stoffen), Costus, Krishnaguru (schwarze Sander), Suvasika-puspha (duftende Blumen?), weißes Vala (das duftende Andropogon muricatum). und die Rinde der Deodaru-Kiefer; und nachdem sie zu feinem Pulver zerkleinert wurden, mischen Sie es mit Honig und trocknen es gründlich. Es ist jetzt als Chintamani-Dhupa bekannt, das „Gedanken-meisternde Räucherwerk“. Wenn ein wenig davon entsprechend verwendet wird zu den vorgeschriebenen Zeremonien wird derjenige, der sie anwendet, die ganze Welt sich ihm unterwerfen.

Ein weiterer Weihrauch

Stampfen und mischen Sie gleiche Mengen Kardamomsamen, Olibanum (oder Benzoeharz), die Pflanze Garur-wel Mondsamen, Monispermum glabrum oder Cocculus cardifolius, Sandelholz, die Blüten des Ährigen Jasmins und Krapp. Dieser Weihrauch ist so stark wie der oben angegebene.

SECHSTES KAPITEL 

Die Eigenschaften einer Frau, die wir zur Frau nehmen sollten, sind folgende: Sie sollte aus einer Familie stammen, die mit der ihres Mannes gleichrangig ist, einem Haus, das bekannt ist für tapfer und keusch, weise und gelehrt, umsichtig und geduldig, Korrektes und anständiges Benehmen und berühmt dafür, gemäß seiner Religion zu handeln und seine sozialen Pflichten zu erfüllen. Sie sollte frei von Lastern und mit allen guten Eigenschaften ausgestattet sein, ein schönes Gesicht und eine feine Person besitzen, Brüder und Verwandte haben und ein großer Experte in Kama-shastra oder der Wissenschaft der Liebe sein. Ein solches Mädchen ist wirklich für die Ehe geeignet; und ein vernünftiger Mann soll sich beeilen, sie zu nehmen, indem er die Zeremonien durchführt, die das Heilige Gesetz befiehlt.

Und hier können die Merkmale erfahren werden, durch die Schönheit und gute Körperform unterschieden werden. Das Mädchen, dessen Gesicht weich und angenehm wie der Mond ist; dessen Augen hell und flüssig sind wie die des Kitzes; dessen Nase zart ist wie Sesamblüten; dessen Zähne sauber wie Diamanten und klar wie Perlen sind; dessen Ohren klein und rund sind; dessen Hals wie eine Muschel ist, mit drei zarten Linien oder Spuren dahinter; dessen Unterlippe so rot ist wie die reife Frucht der Zaunrübe; dessen Haar so schwarz ist wie das der Bhramara Flügel; dessen Haut glänzend ist wie die Blume des dunkelblauen Lotus oder hell wie die Oberfläche von poliertem Gold; deren Füße und Hände rot sind und mit dem kreisförmigen Chakra oder Diskus gekennzeichnet sind; , dessen Magen klein ist, während die Nabelgegend eingezogen ist; dessen Form unterhalb der Hüften groß ist; deren Schenkel, wohlproportioniert und angenehm wie der Wegerichbaum, sie wie den Elefanten gehen lassen, weder zu schnell noch zu langsam; dessen Stimme so süß ist wie die des Kokila-Vogels – ein solches Mädchen, besonders wenn ihr Temperament gut, ihre Natur freundlich, ihr Schlaf kurz und ihr Geist und Körper nicht zur Faulheit neigen, sollte sofort von dem weisen Mann geheiratet werden.

Aber das Mädchen, das aus einer schlechten Familie stammt; deren Körper entweder sehr klein oder sehr groß, sehr dick oder sehr dünn ist; dessen Haut immer rau und hart ist; dessen Haare und Augen gelblich sind, letztere wie die einer Katze; deren Zähne lang sind oder ganz fehlen; dessen Mund und Lippen breit und vorspringend sind, mit dunkler Unterlippe und Zittern beim Sprechen; die ihre Zunge heraushängen lässt; dessen Augenbrauen gerade sind; dessen Schläfen deprimiert sind; der Anzeichen von Bart, Schnurrbart und dichtem Körperhaufen zeigt; dessen Hals dick ist; wer hat einige Gliedmaßen kürzer und andere länger als das übliche Verhältnis; deren eine Brust groß oder hoch und die andere niedrig oder klein ist; dessen Ohren dreieckig sind, wie ein Sieb- oder Siebfächer; dessen zweiter Zeh größer und länger als der große Zeh ist; dessen dritter Zeh stumpf ist, ohne Spitze oder Spitze, und dessen kleiner Zeh den Boden nicht berührt; dessen Stimme harsch ist und das Lachen laut ist; der schnell und mit unsicherem Gang geht; wer ist ausgewachsen; der zur Kränklichkeit neigt und den Namen eines Berges trägt (als Govardhan), eines Baumes (als Anbi), eines Flusses (als Tarangini), eines Vogels (als Chimani) oder einer Konstellation (als Revati, die und heftiges Temperament; wenn sie viel isst und schläft; wenn sie immer verärgert, beunruhigt und verzweifelt ist; wenn ihre Veranlagung unruhig und zappelig ist; wenn sie in weltlichen Angelegenheiten wenig Verständnis hat; wenn sie schamlos und von Natur aus böse ist, sollten die Weisen sie unter allen Umständen sorgfältig meiden.

So viel zu den Eigenschaften der Frau. Andererseits sollte der Mensch wie Gold auf vier Arten geprüft werden:. durch den Prüfstein;, durch Schneiden;, durch Erhitzen: und,, durch Hämmern. So sollten wir Folgendes berücksichtigen:. Lernen;, Anordnung;, Qualitäten; und, Aktion. Das erste Merkmal eines Mannes ist Mut mit Ausdauer; wenn er eine große oder kleine Tat versucht, sollte er es mit dem Geist eines Löwen tun. Zweitens ist Umsicht: Zeit und Ort müssen bestimmt und Gelegenheiten erdacht werden, wie der Bak-Reiher, der seine Beute im Teich unten aufmerksam beobachtet. Das dritte ist früh aufzustehen und andere dazu zu bringen, dasselbe zu tun. Die vierte ist Härte im Krieg. Die fünfte ist eine großzügige Verteilung und Aufteilung von Essen und Besitz unter Familie und Freunden. Der sechste kümmert sich gebührend um die Bedürfnisse der Frau. Die siebte ist Umsicht in Liebesangelegenheiten. Das achte ist Geheimhaltung und Privatsphäre im Geschlechtsverkehr. Die neunte ist Geduld und Ausdauer in allen Geschäften des Lebens. Das zehnte ist das Urteil im Sammeln und Aufbewahren dessen, was notwendig sein mag. Der elfte besteht darin, nicht zuzulassen, dass Reichtum und weltlicher Erfolg Stolz und Eitelkeit, Großartigkeit und Prahlerei erzeugen. Der Zwölfte strebt niemals nach dem Unerreichbaren. Das dreizehnte ist die Zufriedenheit mit dem, was der Mensch hat, wenn er nicht mehr bekommen kann. Das vierzehnte ist die Schlichtheit der Ernährung. Der fünfzehnte ist, Überschlafen zu vermeiden. Der sechzehnte soll im Dienste der Arbeitgeber fleißig sein. Der siebzehnte soll nicht fliegen, wenn er von Räubern und Schurken angegriffen wird. Der achtzehnte arbeitet bereitwillig; zum Beispiel die Sonne und den Schatten nicht zu berücksichtigen, wenn der Arbeiter verpflichtet ist, ein Paket zu tragen. Das neunzehnte ist das geduldige Aushalten von Schwierigkeiten. Der zwanzigste soll ein großes Geschäft im Auge behalten; und der einundzwanzigste besteht darin, die für den Erfolg geeignetsten Mittel zu studieren. Nun, jede Person, die diese einundzwanzig Eigenschaften vereint, wird zu Recht als ausgezeichneter Mann angesehen.

Bei der Auswahl eines Schwiegersohns sollten folgende Eigenschaften angestrebt werden: Er muss aus einer kinderreichen Familie stammen, die nie Sünde und Armut gekannt hat. Er muss jung, gutaussehend, wohlhabend, mutig und einflussreich sein; fleißig im Geschäft, maßvoll im Genuss von Reichtümern, süß in der Sprache, versiert darin, seine eigenen Kerle zu entlassen, der Welt bekannt als eine Mine der Tugenden, standhaft im Geiste und eine Schatzkammer der Barmherzigkeit, der Almosen gibt und Wohltätigkeiten leistet so weit wie seine Mittel erlauben. Solch ein.nan wird von berühmten Dichtern als geeignete Person beschrieben, der die Tochter zur Frau gegeben werden sollte.

Und dies sind die Fehler und Schönheitsfehler eines Schwiegersohns: Der Mann, der in einer niedrigen Familie geboren wurde, der bösartig, ein Wüstling, erbarmungslos und immer krank von gefährlichen Krankheiten ist, sündig und sehr böse, arm und geizig, machtlos, neigt dazu, die Tugenden zu verbergen und die Laster anderer preiszugeben; ein ständiger Reisender, ein Abwesender, einer, der sein Zuhause immer verlässt und im Ausland lebt; ein Schuldner, ein Bettler, ein Mann, der keine Freundschaft mit den Guten hat, oder der, wenn er eine hat, über Kleinigkeiten in Streit ausbricht – eine solche Person werden die Weisen nicht als Schwiegersohn akzeptieren.

Wir gehen nun weiter zu den Samudrika-Lakshana oder chiromantischen Zeichen, gut und schlecht, die gegenwärtiges und zukünftiges Glück beeinflussen. Die Länge des Lebens eines Mannes und einer Frau und die Merkmale, die es bezeichnen, müssen zuerst behandelt werden, weil es nutzlos ist, verheißungsvolle Einzelheiten zu sehen, wenn der Tod in Kürze erwartet werden kann. Und vor allem die Handlesen des Mannes.

Jede perfekte Hand und jeder perfekte Fuß besteht aus fünf Gliedern, nämlich dem Angushtha (Daumen), dem Tarjani (Zeigefinger), dem Madhyama (Mittelfinger), dem Anamika (Ringfinger) und dem Kanishthika (kleiner Finger). Nun, wenn eine ununterbrochene Linie in der Handfläche vom "Berg" oder der Basis des kleinen Fingers bis zum Zeigefinger verlaufen, ist dies ein Zeichen dafür, dass der Träger hundert Jahre leben wird. Aber der Mann, in dessen Handfläche eine ununterbrochene Linie vom Ballen oder Polster des kleinen Fingers zum Mittelfinger verläuft, sollte als wahrscheinlich für einen Zeitraum von sechzig Jahren angesehen werden. Außerdem der Mann, auf dessen Daumen oder Brust sich eine Figur in Form eines Gerstenkorns befindet , derselbe wird Brot essen, das er sich durch eigene Anstrengung verdient hat, und er wird immer glücklich bleiben. Wenn die Linien in den Handflächen nur wenige sind, sind die Menschen in der Regel arm und mittellos; wenn es vier sind, sind sie glücklich; und wenn es mehr als vier sind, droht ihnen ein niedriges und elendes Vermögen; außerdem zeigt die viel gestreifte Palme eine streitsüchtige Natur.

Der Mann, dessen Augen rot sind, dessen Körper hell und von guter Hautfarbe ist, mag Gold; dessen Rüssel fleischig ist und dessen Arme bis zu den Knien reichen , werden diese immer reich bleiben und sich an Größe, Opulenz, Herrschaft und Vorherrschaft erfreuen.

Der Mann mit großen Schenkeln wird großen Reichtum gewinnen; der Mann mit breiter Taille wird mit seiner Frau und vielen Kindern gesegnet sein; der Mann mit langen Füßen , und dessen Hände sehr zart sind, werden sich immer des Glücks erfreuen; und der Mann, dessen Kopf groß und lang ist , wird zum Prinzen aufsteigen.

Der Mann, dessen Linga sehr lang ist, wird erbärmlich arm sein. Der Mann, dessen Linga sehr dick ist, wird immer in Not sein. Der Mann, dessen Linga dünn und mager ist, wird sehr glücklich sein; und der Mann, dessen Linga klein ist, wird ein Rajah sein. So viel über die Eigenschaften der Menschen.

Und nun zum anderen Geschlecht. Die Frau mit ungünstigen Zeichen wird oder wird eine Waise, eine Witwe, ohne Brüder und Schwestern und ohne Verbindungen sowie Beziehungen, so dass ihr Leben, wie es begonnen hat, in Bitterkeit endet. Ihre Eigenschaften sollten daher sorgfältig geprüft werden, bevor die Ehe mit ihr geschlossen wird.

Es versteht sich, dass die Frau, die auf der Sohle ihres linken Fußes die Zeichen des Chakra (Kringel, eigentümlich von Vishnu), des Padma (Lotus), der Dhvaja (Flagge), des Chatra (Regenschirm), des mystischen Svastika trägt, und die Kamala, also kreisförmige Linien und nicht muschelförmig an ihren Fingerspitzen, wird diese Frau eine Rani (Königin) sein. Wenn jedoch eine oder mehrere dieser Figuren fehlen, wird sie das ganze Glück eines gekrönten Hauptes genießen.

Die Frau, die auf der Sohle ihres linken Fußes eine Linie trägt, die sich vom „Berg“ oder Kissen des kleinen Zehs bis zum Ballen des großen Zehs erstreckt, diese Frau wird leicht einen guten Ehemann finden und in seinem großen Glück finden Liebe.

Die Frau, deren zwei kleine Zehen beim Gehen den Boden nicht berühren, wird sicherlich ihren Mann verlieren; und während ihrer Witwenschaft wird sie sich nicht keusch halten können.

Die Frau, deren Tarjani oder zweiter Zeh der längste aller Zehen ist, wird schon vor der Ehe unkeusch sein. Welcher Zweifel besteht also daran, dass sie eine Ehebrecherin ist, solange ihre Jugend andauert?

Die Frau, deren Brüste fleischig, fest und schön sind, deren Busen unbehaart ist und deren Schenkel wie der Rüssel eines Elefanten sind, wird ein glückliches Leben führen.

Das Mädchen mit schwarzen Muttermalen auf der linken Brust, dem Hals und den Ohren wird heiraten und einen Sohn mit glücksverheißenden Merkmalen gebären; und durch sie wird die ganze Familie gesegnet genannt werden.

Das Mädchen, dessen Hals sehr lang ist, wird von einer bösen und grausamen Natur sein. Das Mädchen, dessen Hals sehr kurz ist, wird erbärmlich arm sein. Das Mädchen, dessen Hals drei Linien oder Falten hat, wird von guter Natur sein, und ihr Los wird immer glücklich sein.

Das Mädchen, das in der Handfläche Linien trägt, die umschließenden Mauern ähneln, und "Toran" oder Blumengirlanden und Zweige von Bäumen, die zu Kreisen gebogen sind , wird die Frau eines Königs, obwohl sie in einem Dienerhaus geboren wurde.

Die Jungfrau, deren Handflächen Linien in Form eines Ankush (Spitzhaken zum Führen von Elefanten), eines Kuntala (oder Sporn) und eines Chakra (Kringel oder Diskus) haben, wird mit einem Königshaus heiraten und einen Sohn gebären, der die zeigt die glücklichsten Zeichen.

Es ist in dem Buch Naradokta geschrieben , dass die Ehe niemals mit einem Mädchen geschlossen werden sollte, es sei denn, die Linien und Flecken, wie sie in Abhandlungen über Chiromantie interpretiert werden, werden zuerst untersucht und für gut befunden. Die Folge ungünstiger Zeichen ist, dass ihre Geburt nacheinander den Tod ihres Vaters, ihrer Mutter und ihres Bruders zur Folge haben wird. Der Mann, der ein solches Mädchen heiratet, wird bald sterben und von all seinen Brüdern verfolgt werden, und diese beiden Familien werden zerstört werden.

Es gibt sieben Arten von Schwierigkeiten, die sich aus dem Geschlechtsverkehr mit der Frau eines anderen Mannes ergeben. Erstens verkürzt oder verringert Ehebruch die Lebenszeit; zweitens wird der Körper geistlos und kraftlos; drittens verhöhnt und tadelt die Welt den Liebenden; viertens verachtet er sich selbst; fünftens nimmt sein Vermögen stark ab; sechstens leidet er viel in dieser Welt; und siebtens wird er in der kommenden Welt noch mehr leiden. Doch trotz all dieser Schmach, Schande und Verachtung ist es unter bestimmten Umständen, die gleich näher erläutert werden, absolut notwendig, eine Verbindung mit der Frau eines anderen zu haben.

Große und mächtige Monarchen haben sich selbst und ihr Reich durch ihren Wunsch ruiniert, sich an den Frauen anderer zu erfreuen. Zum Beispiel wurde früher die Familie des Ravana, des Königs von Lanka (Ceylon), zerstört, weil er Sita, die Frau von Rama, gewaltsam entführte, und aus dieser Tat entstand das Ramayana-Gedicht, das in der ganzen Welt bekannt ist. Vali verlor sein Leben, weil er versuchte, mit Tara in Verbindung zu treten, wie im Kishkinda-kand, einem Kapitel dieser Geschichte, ausführlich beschrieben wird. Kichaka, der Kaurava, traf zusammen mit all seinen Brüdern auf Zerstörung, weil er Draupada haben wollte (Tochter von Drupad), die gemeinsame Frau der Pandu-Brüder, wie im Viratparvi (Abschnitt) des Mahabharat beschrieben. Das sind die Zerstörungen, die in vergangenen Tagen denen widerfahren sind, die die Frauen anderer Männer begehrten; Lasst daher niemanden auch nur in Gedanken Ehebruch versuchen.

Aber es gibt zehn Veränderungen im natürlichen Zustand des Menschen, die berücksichtigt werden müssen. Erstens, wenn er sich in einem Zustand von Dhyasa (desiderium), ratlos, nichts zu tun, außer eine bestimmte Frau zu sehen; zweitens, wenn er feststellt, dass seine Gedanken abschweifen, als ob er kurz davor wäre, die Sinne zu verlieren; drittens, wenn er sich immer wieder in Gedanken darüber verliert, wie er die betreffende Frau umwerben und gewinnen kann; viertens, wenn er unruhige Nächte ohne die Erfrischung des Schlafes verbringt; fünftens, wenn sein Aussehen hager und sein Körper abgemagert wird; sechstens, wenn er fühlt, wie er schamlos wird und von allem Sinn für Anstand und Anstand abweicht; siebtens, wenn sein Reichtum Flügel bekommt und fliegt; achtens, wenn der Geistesrausch an Wahnsinn grenzt; neuntens, wenn Ohnmachtsanfälle auftreten; und zehntens, wenn er sich an der Tür des Todes befindet. 

Dass diese Zustände durch sexuelle Leidenschaft hervorgerufen werden, mag durch ein Beispiel illustriert werden, das der Geschichte vergangener Tage entlehnt ist. Es war einmal ein König namens Pururava, der ein frommer Mann war und einen solchen Weg der Abtötung und Entsagung einschlug, dass Indra, der Herr des unteren Himmels, zu fürchten begann, er selbst könnte entthront werden. Um diese Buße und andere religiöse Handlungen zu unterbrechen, sandte der Gott daher von Svarga, seinem eigenen Himmel, Urvashi, die lieblichste der Apsaras (Nymphen). Kaum hatte der König sie gesehen, verliebte er sich in sie und dachte Tag und Nacht an nichts anderes, als sie zu besitzen, bis schließlich, nachdem sein Vorhaben erfolgreich war, beide lange Zeit in den Freuden der fleischlichen Verbindung verbrachten. Kurz darauf entsandte Indra, der sich zufällig an die Apsara erinnerte, seinen Boten, eine der Gandharvas (himmlische Minnesänger) in die Welt der Sterblichen und rief sie zurück. Unmittelbar nach ihrer Abreise begann der Geist von Pururava zu wandern; er konnte seine Gedanken nicht mehr auf die Anbetung konzentrieren und fühlte sich dem Tode nahe.

Seht also, in welchen Zustand dieser König geraten ist, weil er so viel an Urvashi gedacht hat! Wenn ein Mann sich von Begierden gefangen nehmen lässt, muss er einen Arzt konsultieren und die Bücher der Medizin, die sich mit diesem Thema befassen, konsultieren. Und wenn er zu dem Schluss kommt, dass er sicher sterben wird, wenn er sich nicht an der Frau seines Nachbarn erfreut, sollte er sie, um sein Leben zu retten, ein und nur einmal besitzen. Fehlt jedoch ein solcher zwingender Grund, so ist er keineswegs berechtigt, sich an der Frau eines anderen zu erfreuen, nur um des Vergnügens und der mutwilligen Befriedigung willen.

Darüber hinaus lehrt uns das Buch Vatsyayana, der Rishi, folgendes: Angenommen, eine Frau, die die lustvolle Kraft ihres Alters erreicht hat, wird zufällig so entflammt von der Liebe zu einem Mann und so erhitzt von der Leidenschaft, dass sie das Gefühl hat, versagt zu haben in die zehn zuvor beschriebenen Zustände und wird wahrscheinlich mit dem Tod enden, begleitet von Raserei, wenn ihre Geliebte ihren sexuellen Handel ablehnt. Unter diesen Umständen sollte der Mann, nachdem er sich eine Zeit lang belästigen ließ, bedenken, dass seine Weigerung sie das Leben kosten wird; er sollte sich daher einmal an ihr erfreuen, aber nicht immer.

Die folgenden Frauen sind jedoch absolut und unter allen Umständen von jeglichem Handel dieser Art auszuschließen. Die Frau eines Brahmanen; eines Shrotiya (Brahman, das in den Veden gelehrt wird); eines Agnihotri (Priester, der das heilige Feuer aufrechterhält) und eines Puranik (Leser der Puranas). Eine solche Frau bedeutsam anzusehen oder mit sinnlicher Begierde an sie zu denken, ist höchst unpassend: Was müssen wir dann von der Sünde der fleischlichen Paarung mit ihr halten? In ähnlicher Weise bereiten sich Männer darauf vor, nach Naraka (Hölle) zu gehen, indem sie bei der Frau eines Khatriya (König oder irgendeines Mannes der Kriegerkaste, der jetzt ausgestorben ist) liegen; eines Freundes oder eines Verwandten. Der Autor dieses Buches warnt und befiehlt seinen Lesern eindringlich, solche Todsünden zu vermeiden.

In der Tat gibt es bestimmte andere Frauen, die niemals genossen werden können, wie sehr ein Mann auch versucht sein mag. Erstens eine Jungfrau, ohne sie zu heiraten; zweitens eine Witwe ; drittens eine Frau, die keusch oder tugendhaft mit ihrem Mann lebt; viertens die Frau unseres Freundes; fünftens die Frau unseres Feindes; sechstens eine der oben genannten ehrwürdigen Frauen; siebtens die Frau eines Schülers oder Jüngers; achtens eine in der eigenen Familie geborene Frau; neuntens eine befleckte Frau; zehntens eine verrückte Frau; elftens eine Frau, die älter ist als man selbst ; zwölftens die Frau eines Gurus, spirituellen Tutors, Ausbilders oder Führers; dreizehnten, die Schwiegermutter; vierzehntens, die Tante mütterlicherseits (Schwester der Mutter); fünfzehntens die Frau des Onkels mütterlicherseits ; sechzehntens die Tante väterlicherseits (Schwester des Vaters); siebzehntens die Frau des Onkels väterlicherseits; achtzehnten eine Schwester; neunzehnten eine schwangere Frau; zwanzigsten eine Frau, die man nicht kennt; einundzwanzigste, eine Frau, die Todsünden und Verbrechen begangen hat; Zweiundzwanzigste, eine Frau, deren Teint ganz gelb ist; dreiundzwanzigste, eine Frau, deren Teint ganz schwarz ist. In den Shastras (Schriften) ist festgelegt, dass die Weisen unter keinen Umständen eine Verbindung mit diesen Arten von Frauen haben sollten, ebenso wie mit anderen, die irgendeine Beziehung zu einer haben.

Das Folgende ist eine Liste der Frauen, die nur als Vermittlerinnen dienen : Zuerst die Frau eines Gärtners. Zweitens eine Frau, die eine persönliche Freundin ist. Drittens eine Witwe. Viertens eine Krankenschwester. Fünftens eine Tänzerin. Sechstens eine Frau, die sich mit manuellen oder mechanischen Künsten beschäftigt. Siebtens, eine Frau, die von den Frauen der Familie als Dienerin oder Magd angestellt wird. Achtens, eine Dienerin im Unterschied zu einer Sklavin. Neuntens eine Frau, die von Haus zu Haus geht und süße Worte spricht. Zehntens eine Frau, mit der wir frei über Liebe und Genuss sprechen können. Elfte, eine junge Frau unter sechzehn. Zwölftens eine Asketin oder Bettlerin im Namen der Religion.

Dreizehntens eine Frau, die Milch und Buttermilch verkauft. Vierzehntens eine Schneiderin. Fünfzehntens, eine Frau, die geeignet ist, "Mistress Grandmother" genannt zu werden. Die Verliebten sollten diese Art von Personen bevorzugen, da sie, wenn sie mit solchen Botschaften betraut werden, ihre Arbeit freundlich und gut erledigen.

Das Folgende ist eine Liste der Frauen, die am leichtesten zu unterwerfen sind. Erstens eine Frau, deren Verhalten Anzeichen von Unbescheidenheit zeigt. Zweitens eine Witwe. Drittens eine Frau, die im Singen, im Spielen von Musikinstrumenten und in ähnlichen angenehmen Künsten sehr versiert ist. Viertens eine gesprächsfreudige Frau. Fünftens, eine von Armut durchdrungene Frau. Sechstens die Frau eines Schwachsinnigen oder einer impotenten Person. Siebtens die Frau eines dicken Mannes mit dickem Bauch. Achtens, die Frau eines grausamen und bösen Mannes. Neunte, die Frau von jemandem, der kleiner ist als sie selbst. Zehntens, die Frau eines alten Mannes. Elftens, die Frau eines sehr hässlichen Mannes. Zwölftens, eine Frau, die es gewohnt ist, in der Tür zu stehen und Passanten anzustarren. Dreizehntens, Frauen unterschiedlicher Disposition. Vierzehntens die unfruchtbare Frau, besonders wenn sie und ihr Ehemann den Segen der Geburt wünschen. Fünfzehntens, die Frau, die prahlt und prahlt. Sechzehnter, die Frau, die seit langem von ihrem Ehemann getrennt und ihrer natürlichen Erfrischung beraubt ist. Siebzehntens, die Frau, die nie die wahren Freuden der fleischlichen Kopulation kennengelernt hat; und achtzehn, die Frau, deren Geist mädchenhaft bleibt.

Und nun, um die Zeichen und Symptome zu beschreiben, an denen wir erkennen können, wann Frauen in uns verliebt sind. Erstens liebt diese Frau einen Mann, wenn sie sich nicht schämt, ihn anzusehen, und kühn und ohne Angst oder Ehrerbietung ihre Augen auf seine gerichtet halten. Zweitens, wenn sie im Stehen ihren Fuß hin und her bewegt und gleichsam Linien auf den Boden zieht. Drittens, wenn sie sich grundlos an diversen Gliedmaßen kratzt. Viertens, wenn sie anzüglich grinst, schief schaut und Seitenblicke wirft. Fünftens, wenn sie beim Anblick eines Mannes grundlos lacht.

Und außerdem die Frau, die, anstatt eine einfache Frage zu beantworten, mit scherzenden und scherzhaften Worten antwortet; der uns langsam und bedächtig folgt, wohin wir auch gehen; der unter irgendeinem Vorwand mit einem wehmütigen und sehnsuchtsvollen Blick auf unseren Gesichtern oder Formen verweilt; die Freude daran hat, vor uns zu gehen und ihre Beine oder ihren Busen zu zeigen; der sich uns gegenüber mit einer gemeinen und unterwürfigen Unterwerfung benimmt, immer lobend und schmeichelhaft; der Freundschaften mit unseren Freunden schließt und sie ständig fragt: „Gibt es im Haus von dieser und jener Person Frauen? Liebt er sie sehr? Und sind sie sehr schön?“ Der uns entgegenblickt und eine süße Melodie singt; die ihre Hände häufig über ihre Brüste und ihre Arme führt; die mit den Fingern knackt; der gähnt und seufzt, wenn es nicht erwartet wird; der niemals vor uns erscheinen wird, obwohl wir sie anrufen und herbeirufen, es sei denn in ihrem passendsten Kleid; wer Blumen und ähnliche Gegenstände auf uns wirft; der, unter Vorspiegelung verschiedener Dinge, oft in das Haus ein- und ausgeht; und schließlich, wessen Gesicht, Hände und Füße in Schweiß ausbrechen, wenn sie uns beiläufig sieht; diese Frau, die solche Anzeichen und Symptome zeigt, ist in uns verliebt und von Leidenschaft stark erregt; Alles, was wir tun müssen, wenn wir in der Kunst der Liebe bewandert sind, ist, einen fähigen Vermittler zu schicken.

Dagegen sind folgende Frauen schwer zu bändigen: Erstens die Frau, die voller Liebe zu ihrem Mann ist. Zweitens die Frau, deren kalte Wünsche und Verachtung für den Vereinigung sie keusch halten. Drittens die Frau, die auf den Wohlstand und Erfolg eines anderen neidisch ist. Viertens die Mutter vieler Kinder. Fünftens eine pflichtbewusste Tochter oder Schwiegertochter. Sechstens, eine höfliche und respektvolle Frau. Siebtens, eine Frau, die ihre Eltern und die ihres Mannes fürchtet und Ehrfurcht vor ihnen hat. Achtens, eine wohlhabende Frau, die immer und oft zu Unrecht vermutet, dass wir ihr Geld mehr lieben als sie selbst. Neunte, eine Frau, die schüchtern, schüchtern und in Gegenwart von Fremden zurückhaltend ist. Zehntens, eine habgierige und begehrliche Frau. Elftens, eine Frau, die weder Geiz noch Habgier hat. Solche Frauen sind nicht leicht zu sichern, und es lohnt sich auch nicht, unsere Stunden damit zu verschwenden, sie zu verfolgen.

Das Folgende sind die Orte, an denen eine Frau nicht genossen werden sollte: Erstens, der Ort, an dem Feuer mit der religiösen Formel Agni-mukha und anderen Mantras angezündet wird. Zweitens in Gegenwart eines Brahmanen oder eines anderen ehrwürdigen Mannes. Drittens, unter den Augen einer alten Person, der Respekt gebührt, als Guru (spiritueller Führer) oder Vater. Viertens, wenn ein großer Mann zuschaut. Fünftens, am Ufer eines Flusses oder irgendeines murmelnden Baches. Sechstens an einem Panwata, einem Ort, der errichtet wurde, um Wasser aus Brunnen, Tanks und so weiter zu schöpfen. Siebtens in einem den Göttern geweihten Tempel. Achtens, in einer Festung oder Burg. Neuntens, in einem Wachraum, einer Polizeiwache oder an irgendeiner Stelle der Regierung, wo Gefangene eingesperrt sind. Zehntens auf einer Autobahn. Elftens, in einem Haus einer anderen Person. Zwölften, im Wald. Dreizehntens an einem offenen Ort, wie einer Wiese oder einem Hochland. Vierzehnte, auf dem Boden, wo Menschen begraben oder verbrannt werden. Die Folgen der fleischlichen Verbindung an solchen Orten sind immer katastrophal; sie erzeugen Unglück, und wenn Kinder gezeugt werden, werden diese zu bösen und böswilligen Personen.

In den folgenden Zeiten sollten Frauen nicht genossen werden: Erstens tagsüber, es sei denn, ihre Klasse und ihr Temperament erfordern Koitus während der hellen Stunden. Zweitens während oder beim Sankranti-Parvani, das heißt, wenn die Sonne oder ein Planet von einer Seite des Tierkreises zur anderen übergeht. Drittens während der Sharad oder kalten Jahreszeit (Oktober bis November). Viertens während der Grishma oder heißen Jahreszeit (Juni bis Juli). Fünftens, im Amavasya (dem letzten, dreißigsten oder Neumondtag des hinduistischen Monats), es sei denn, die Liebes-shastra legen das Gegenteil fest. Sechstens, während der Zeiten, in denen der Körper des Mannes an Fieber leidet. Siebtens, während der Zeit eines "Vrata" jede selbst auferlegte religiöse Befolgung, mit der Verpflichtung, sie auszuführen. Achtens, in der Abendzeit; und neuntens, wenn er vom Krieg ermüdet ist. Die Folgen der Vereinigung in solchen Epochen sind so verheerend, als ob die Tat an einem verbotenen Ort stattgefunden hätte.

Das Folgende ist die Situation, die die Weisen der alten Zeit als am besten geeignet für den Geschlechtsverkehr mit Frauen beschrieben haben. Wählen Sie das größte und schönste und luftigste Zimmer des Hauses, reinigen Sie es gründlich mit Tünche und schmücken Sie seine geräumigen und schönen Wände mit Bildern und anderen Gegenständen, an denen das Auge mit Entzücken verweilen kann. Über diese Wohnung verstreut stehen Musikinstrumente, besonders die Pfeife und die Laute; mit Erfrischungen wie Kokosnuss, Betelblatt und Milch, die so nützlich ist, um die Kraft zu erhalten und wiederherzustellen; Flaschen mit Rosenwasser und verschiedenen Essenzen, Fächer und Chauris, um die Luft zu kühlen, und Bücher, die Liebeslieder enthalten und den Blick mit Illustrationen von Liebeshaltungen erfreuen. Prächtige Divalgiri oder Wandlichter sollten an der Wand schimmern, reflektiert von hundert Spiegeln, während Mann und Frau gegen jede Zurückhaltung oder falsche Scham ankämpfen und sich auf einem hohen und schönen Bettgestell in völliger Nacktheit der hemmungslosen Wollust hingeben sollten, auf hohen Beinen erhoben, mit vielen Kissen ausgestattet und von einem reichen Chatra oder Baldachin bedeckt; die Laken sind mit Blumen besprenkelt und die Bettdecke duftet nach brennendem, üppigem Weihrauch, An einem solchen Ort soll der Mann, den Thron der Liebe besteigend, die Frau in Ruhe und Behaglichkeit genießen und ihm und ihr jeden Wunsch und jede Laune erfüllen.

SIEBENTES KAPITEL 

Mit "äußeren Genüssen" sind die Vorgänge gemeint, die dem inneren Genuss oder Koitus immer vorausgehen sollten. Die Weisen haben gesagt, dass wir vor dem Vereinigung das Verlangen des schwächeren Geschlechts durch bestimmte Vorbereitungen entwickeln müssen, die zahlreich und verschieden sind; wie die verschiedenen Umarmungen und Küsse; die Nakhadana oder Unguikulationen; die Dashanas oder Morsikationen; die Keshagrahanas oder das Manipulieren der Haare und andere amouröse Schmeicheleien. Diese beeinflussen die Sinne und lenken den Geist von Schüchternheit und Kälte ab. Nach diesen Tricks und Spielereien wird der Liebhaber den Ort in Besitz nehmen.

Es gibt acht Alinganas oder Arten der Umarmung, die hier aufgezählt und sorgfältig beschrieben werden: 

Vrikshadhirudha ist die Umarmung, die das Klettern auf einen Baum simuliert, und es wird so gemacht: Wenn der Mann aufsteht, soll die Frau einen Fuß auf seinen Fuß stellen, und heben Sie das andere Bein auf die Höhe seines Oberschenkels, gegen den sie es drückt. Dann umfasst sie seine Taille mit ihren Armen, so wie ein Mann sich darauf vorbereitet, einen Palmenstamm hochzuschwärmen, sie hält und drückt ihn gewaltsam, beugt ihren Körper über seinen und küsst ihn, als würde sie das Wasser des Lebens saugen.

Tila-Tandula, die Umarmung, die die Mischung von Sesamsamen mit geschältem Reis (Tandul) darstellt. Der Mann und die Frau, die sich gegenüber stehen, sollten sich gegenseitig an die Brust falten, indem sie die Taille eng umschließen. Darauf achtend, ruhig zu bleiben und sich auf keinen Fall zu bewegen, sollten sie sich dem Linga der Yoni nähern, beide durch das Kleid verschleiert, und es vermeiden, den Kontakt für einige Zeit zu unterbrechen.

Lalatika, so genannt, weil die Stirn (lalata) die Stirn berührt. In dieser Position zeigt sich große Zärtlichkeit durch den engen Druck der Arme um die Taille, beide noch aufrecht stehend, und durch die Berührung von Stirn, Wange und Augen, von Mund, Brüsten und Bauch.

Jaghan-alingana, was „Hüften, Lenden und Schenkel“ bedeutet. In dieser Umarmung sitzt der Ehemann auf dem Teppich und die Frau auf seinen Schenkeln, die ihn liebevoll umarmen und küssen. Als Antwort auf ihre Liebkosungen werden ihre Lungaden oder Petticoats angehoben, so dass ihre Lungi oder Unterwäsche mit seiner Kleidung in Kontakt kommen können, und ihr Haar wird in den zerzausten Zustand geworfen, was Leidenschaft symbolisiert; oder der Mann kann der Abwechslung halber auf dem Schoß der Frau sitzen.

Viddhaka, wenn die Brustwarzen den gegenüberliegenden Körper berühren. Der Mann sitzt still, schließt die Augen, und die Frau, die sich nah an ihn stellt, sollte ihren rechten Arm über seine Schulter legen und ihre Brust an seine legen, ihn kräftig drückend, während er ihre Umarmung mit gleicher Wärme erwidert.

Urupagudha, so genannt von der Verwendung der Schenkel. Bei dieser Umarmung stehen beide auf, legen ihre Arme umeinander, und der Ehemann legt die Beine seiner Frau zwischen seine eigenen, so dass die Innenseite seiner Schenkel die ihren berühren kann. Wie in allen Fällen muss das Küssen von Zeit zu Zeit aufrechterhalten werden. Dies ist ein Prozess, der denjenigen eigen ist, die sehr ineinander verliebt sind.

Dughdanir-alingana oder die „Umarmung von Milch und Wasser“, auch „Kshiranira“ genannt, mit der gleichen Bedeutung. In diesem Modus liegt der Ehemann auf dem Bett und ruht auf einer Seite, rechts oder links; die Frau wirft sich mit ihrem Gesicht zu seinem neben ihn nieder und umarmt ihn eng, wobei sich die Glieder und Glieder beider berühren und gleichsam mit den entsprechenden Teilen des anderen verschränkt sind. Und so sollten sie bleiben, bis das Verlangen in beiden gründlich geweckt ist.

Valleri-vreshtita, oder „umarmen, wie sich die Schlingpflanze um den Baum windet“, wird wie folgt ausgeführt: Während beide aufrecht stehen, klammert sich die Frau an die Taille ihres Mannes, legt ihr Bein um seinen Oberschenkel und küsst ihn wiederholt und sanft bis er den Atem einzieht wie einer, der unter Kälte leidet. Tatsächlich muss sie sich bemühen, den Weinstock nachzuahmen, der den Baum umhüllt, der ihn trägt.

Hier enden die Umarmungen; Sie sollten genau studiert werden, gefolgt von einer angemessenen Intelligenz der verschiedenen Arten von Küssen, die die Alinganas begleiten und abschließen müssen. Und verstehen Sie sofort, dass es tatsächlich sieben Orte gibt, die sehr geeignet sind, um zu verkehren, wo sich die ganze Welt küsst. Diese sind: Erstens die Unterlippe. Zweitens, beide Augen. Drittens, beide Wangen. Viertens der Kopf. Fünftens, der Mund. Sechstens, beide Brüste; und siebtens die Schultern. Es ist wahr, dass die Menschen bestimmter Länder andere Orte haben, die sie für richtig halten, um sie zu küssen; zum Beispiel haben die Wollüstigen von Satadesha die folgende Formel angenommen:

Aber das ist alles andere als üblich bei den Männern unseres Landes oder der Welt im Allgemeinen.

Darüber hinaus gibt es zehn verschiedene Arten von Küssen, von denen jede ihren eigenen und eigenen Namen hat, und diese werden in der richtigen Reihenfolge beschrieben.

Mlita-Küssen, was „Mischrita“, Mischen oder Versöhnen bedeutet. Wenn die Frau wütend ist, egal wie wenig, wird sie das Gesicht ihres Mannes nicht küssen; Letzterer sollte dann seine Lippen gewaltsam auf ihre legen und beide Münder vereint halten, bis ihre Übelkeit vergeht.

Sphurita-Küssen, das mit Zuckungen und Vellikationen verbunden ist. Die Frau sollte ihren Mund dem ihres Mannes nähern, der dann ihre Unterlippe küsst, während sie sie wegzieht, gleichsam zuckend, ohne dass die Schmiegung wiederkehrt.

Ghatika oder Nacken-Nacken-Küssen, ein Begriff, der häufig von Dichtern verwendet wird. Dies geschieht durch die Frau, die, aufgeregt vor Leidenschaft, die Augen ihres Mannes mit ihren Händen bedeckt und ihre eigenen Augen schließt, ihre Zunge in seinen Mund schiebt und sie mit einer Bewegung hin und her bewegt, die so angenehm und langsam ist, dass sie sofort ist suggeriert eine andere und höhere Form des Genusses.

Tiryak oder schräges Küssen. In dieser Form legt der Ehemann, hinter oder neben seiner Frau stehend, seine Hand unter ihr Kinn, ergreift es und hebt es, bis er ihr Gesicht zum Himmel emporblicken lässt; Dann nimmt er ihre Unterlippe unter seine Zähne, beißt und kaut sanft darauf.

Uttaroshtha oder „Oberlippenküssen“. Wenn die Frau voller Verlangen ist, sollte sie die Unterlippe ihres Mannes zwischen ihre Zähne nehmen, sanft kauen und darauf beißen; während er dasselbe mit ihrer Oberlippe macht. So erregen sich beide bis zur Höhe der Leidenschaft.

Pindita oder "Klumpenküssen". Die Frau ergreift mit den Fingern die Lippen ihres Mannes, fährt mit der Zunge darüber und beißt hinein.

Samputa oder "Sarg-Küssen". In dieser Form küsst der Ehemann den inneren Mund seiner Frau, während sie dasselbe mit ihm tut.

Hanuvatra-Küssen. In diesem Modus sollte der Kuss nicht sofort gegeben werden, sondern beginnen, indem man die Lippen auf irritierende Weise aufeinander zu bewegt, mit Freaks, Streichen und Ausgelassenheit. Nachdem Sie einige Zeit miteinander gespielt haben, sollten die Münder vorgeschoben und der Kuss ausgetauscht werden.

Pratibodha oder „Erwachenskuss“. Als der Mann, der einige Zeit abwesend war, nach Hause zurückkehrt und seine Frau in einem einsamen Schlafzimmer auf dem Teppich schlafend vorfindet, fixiert er seine Lippen auf ihren und verstärkt allmählich den Druck, bis sie erwacht. Dies ist bei weitem die angenehmste Form der Oskulation und hinterlässt die angenehmsten Erinnerungen.

Samaushtha-Küssen. Dies geschieht, indem die Frau den Mund und die Lippen des Mannes in ihre nimmt, sie mit ihrer Zunge drückt und dabei um ihn herumtanzt.

Hier enden die verschiedenen Formen von Küssen. Und nun müssen die verschiedenen Arten von Nakhadana beschrieben werden, das heißt, mit den Nägeln zu kitzeln und zu kratzen. Da nicht klar ist, welche Orte für diese Art von Tändelei am besten geeignet sind, sollte vorab erklärt werden, dass es elf Teile gibt, auf die mit mehr oder weniger Kraft Druck ausgeübt werden kann. Diese sind: Erstens der Hals. Zweitens die Hände. Drittens, beide Oberschenkel. Viertens, beide Brüste. Fünftens, der Rücken. Sechstens, die Seiten. Siebtens beide Achselhöhlen. Achtens, die ganze Brust oder Busen. Neunte, beide Hüften. Zehntens, der Mons Veneris und alle Teile über die Yoni; und elftens die beiden Schecks.

Darüber hinaus ist es notwendig, die Zeiten und Jahreszeiten zu kennen, in denen diese Art der Manipulation ratsam ist. Diese sind: Erstens, wenn Wut im Kopf der Frau ist. Zweitens, wenn man sie zum ersten Mal genießt oder ihre Jungfräulichkeit nimmt. Drittens, wenn man sich kurzzeitig trennt. Viertens, wenn es darum geht, in ein fremdes und fernes Land zu reisen. Fünftens, wenn ein großer finanzieller Verlust erlitten wurde. Sechstens, wenn er von Verlangen nach Vereinigung erregt wird; und siebtens zur Zeit von Virati, das heißt, wenn es kein Rati oder Furor Venereus gibt Zu solchen Zeiten sollten die Nägel immer an den richtigen Stellen angebracht werden.

Die Nägel sind, wenn sie in gutem Zustand und gebrauchstauglich sind, ohne Flecken und Linien, sauber, hell, konvex, hart und ungebrochen. Weise Männer haben in den Shastras diese sechs Qualitäten der Nägel angegeben.

Es gibt sieben verschiedene Möglichkeiten, die Nägel anzubringen, an die Sie sich vielleicht durch die Mandalaka- oder längliche Formel auf der folgenden Seite erinnern können:

Churit-nakhadana setzt die Nägel so auf die Wangen, die Unterlippe und die Brüste, ohne Spuren zu hinterlassen, aber Entsetzen zu verursachen, bis sich die Körperbehaarung der Frau sträubt und ein Schauder über alle Glieder geht. 

Ardhachandra-nakhadana wird bewirkt, indem man mit den Nägeln auf Hals und Brüste eine geschwungene Markierung aufprägt, die einem Halbmond (Ardhachandra) ähnelt.

Mandalaka bringt die Nägel für einige Zeit auf dem Gesicht an, und zwar so lange, bis ein Zeichen darauf zurückbleibt.

Tarunabhava oder Rekha (eine Linie) ist der Name, den Männer, die mit dem Kamashastra vertraut sind, Nagelspuren geben, die länger als zwei oder drei Fingerbreiten auf dem Kopf, den Schenkeln und der Brust der Frau sind.

Der Mayurapada ("Pfauenfuß" oder Kralle) wird hergestellt, indem der Daumen auf die Brustwarze und die vier Finger auf die angrenzende Brust gelegt werden, wobei gleichzeitig die Nägel gedrückt werden, bis die Markierung der Spur des Pfaus ähnelt, die er Blätter beim Gehen auf Schlamm.

Shasha-pluta, oder das „Reifen eines Haares“, ist die Markierung, die auf dem dunkleren Teil der Brust gemacht wird, wenn kein anderer Teil betroffen ist.

Anvartha-nakhadana ist ein Name, der auf die drei tiefen Markierungen oder Kratzer angewendet wird, die von den Nägeln der ersten drei Finger auf dem Rücken, den Brüsten und den Teilen um die Yoni gemacht werden. Dieses Nakhadana oder Unguikulation ist sehr angemessen, wenn man in ein fernes Land geht, da es als Andenken und als Zeichen der Erinnerung dient.

Der Wollüstige bietet den größten Trost für die sexuellen Wünsche der Frau, indem er die Nägel wie oben beschrieben mit Liebe und Zuneigung anlegt und von der Wut der Leidenschaft in den Wahnsinn getrieben wird; Tatsächlich gibt es vielleicht nichts Schöneres für Mann und Frau als den geschickten Gebrauch der Unguikulation.

Darüber hinaus ist es ratsam, die richtige Art des Morsikierens oder Beißens zu beherrschen. Es wird von Personen gesagt, die sich mit dem Studium des Geschlechtsverkehrs befassen, dass die Zähne an den gleichen Stellen verwendet werden sollten, an denen die Nägel angebracht werden, jedoch mit Ausnahme der Augen, der Oberlippe und der Zunge. Außerdem sollten die Zähne so lange gedrückt werden, bis die Frau anfängt zu rufen: Hu! Hu!. Danach ist genug getan.

Die Zähne, die beim Ehemann bevorzugt werden, sind solche, deren Farbe etwas rosig ist, und nicht von einem toten Weißen; die hell und sauber, stark, spitz und kurz sind und enge und regelmäßige Reihen bilden. Schlecht sind dagegen die, die schmuddelig und unsauber, schmal, lang und nach vorn ragend sind, als ob sie aus dem Munde gehen würden. 

Wie bei den Unguikulationen gibt es sieben verschiedene Dashanas oder Arten, die Zähne anzubringen, an die sich vielleicht die folgende Mandalaka oder längliche Formel erinnert: fünfzehn

Gudhaka-dashana oder „heimliches Beißen“ bringt die Zähne nur auf den inneren oder roten Teil der Lippe der Frau, ohne äußere Spuren zu hinterlassen, um von der Welt gesehen zu werden.

Uchun-dashana, sagen uns die Weisen, ist das Wort, das auf das Beißen eines beliebigen Teils der Lippen oder Wangen einer Frau angewendet wird.

Pravalamani-dashana, oder "Korallenbeißen", ist diese wunderbare Vereinigung der Zähne des Mannes und der Lippen der Frau, die das Verlangen in eine brennende Flamme umwandelt; es kann nicht beschrieben werden und kann nur durch lange Erfahrung erreicht werden, nicht durch die kurze Übung von ein paar Tagen.

Bindu-dashana ("Punkt" oder "Tropfenbeißen") ist das Zeichen, das die beiden Vorderzähne des Ehemanns auf der Unterlippe der Frau oder an der Stelle hinterlassen, an der das Tilla- oder Brauenzeichen getragen wird.

Bindu-mala (ein "Rosenkranz" oder eine "Reihe von Punkten" oder "Tropfen") ist dasselbe wie das Vorhergehende, außer dass A die Vorderzähne angebracht werden, um eine regelmäßige Linie von Markierungen zu bilden.

Khandabhrak ist das Staubtuch oder die Menge der Abdrücke, die durch die Abdrücke der Zähne des Mannes auf Stirn und Wange, Hals und Brust der Frau gemacht werden. Wenn es wie das Mandalaka oder Dashanagramandal über dem Körper angeordnet ist, wird das mundförmige Rechteck oben nachgezeichnet, es wird sehr zu ihrer Schönheit beitragen.

Kolacharcha ist der Name, den die Weisen den tiefen und bleibenden Spuren seiner Zähne geben, die der Ehemann in der Hitze der Leidenschaft und im Kummer der Abreise, wenn er in ein fremdes Land geht, auf dem Körper seiner Frau hinterlässt. Nach seinem Verschwinden wird sie sie anschauen und sich oft mit sehnsüchtigem Herzen an ihn erinnern.

Soweit zu den Morsikationsstilen. Und jetzt ist es ratsam, die verschiedenen Moden von Keshagrahana zu studieren oder das Haar zu manipulieren, das auf dem Kopf einer Frau weich, dicht, dick, schwarz und wellig sein sollte, nicht gekräuselt oder glatt.

Einer der besten Wege, heißes Verlangen in einer Frau zu entfachen, besteht darin, beim Aufstehen das Haar sanft zu halten und zu handhaben, so wie es im Kamashastra festgelegt ist.

Es gibt vier Arten von Keshagrahana, an die sich die erinnern können

Samahastakakeshagrahana, oder "das Haar mit beiden Händen halten", ist, wenn der Ehemann es zwischen seinen beiden Handflächen hinter dem Kopf seiner Frau einschließt und gleichzeitig ihre Unterlippe küsst.

Tarangarangakeshagrahana, oder "das Haar auf wellige (oder geschwungene) Weise küssen", ist, wenn der Ehemann seine Frau an den Hinterhaaren zu sich zieht und sie gleichzeitig küsst.

Bhujangavallika, oder die „Drachendrehung“, ist, wenn der Ehemann, erregt durch die bevorstehende Aussicht auf einen Geschlechtsakt, verliebt den hinteren Haarknoten seiner Frau ergreift und sie gleichzeitig eng umarmt. Dies geschieht im Stehen, die Beine sollten übereinander gekreuzt sein. Es ist eines der aufregendsten aller Spielzeuge.

Kamavatansakeshagrahana oder „das Kammhaar der Liebe halten“, ist, wenn der Mann während des Geschlechtsakts mit beiden Händen das Haar seiner Frau über ihre Ohren hält, während sie dasselbe mit ihm tut, und beide häufig Küsse auf den Mund austauschen.

Das sind also die äußeren Genüsse, die in der gebührenden Reihenfolge beschrieben sind, nach der sie ausgeübt werden sollten. Es werden nur diejenigen erwähnt, die der Welt bekannt sind und von ihr hoch geschätzt werden. Es gibt viele andere, die keineswegs so beliebt sind, und diese werden weggelassen, damit diese Abhandlung nicht zu unhandlich wird. Zu nennen sind jedoch:

Die Schmeicheleien der Liebe sind eine Art Kampf, bei dem der Stärkere gewinnt. Und um uns im Kampf zu unterstützen, gibt es zwei Angriffsformen, die als Karatadana und Sitkreutoddesha bekannt sind.

Karatadana, wie das Wort bezeichnet, sind sanftes Klopfen und Klopfen mit der Hand durch den Ehemann oder die Ehefrau auf bestimmte Glieder der Person des anderen. Und in diesem Prozess gibt es vier Unterteilungen, die der Mann auf die Frau anwendet:

Prasritahasta oder Klopfen mit der offenen Handfläche.

Uttanyahasta, dasselbe umgekehrt; erfolgt mit dem Handrücken.

Mushti oder sanftes Schlagen mit dem unteren oder fleischigen Teil der geschlossenen Hand; leise hämmernd sozusagen.

Sampatahasta oder Klopfen mit dem inneren Teil der Hand, die zu diesem Zweck leicht ausgehöhlt ist, wie die Haube der Kobra.

Und hier können die verschiedenen Glieder angegeben werden, die auf diese Weise operiert werden sollten. Erstens das Fleisch unterhalb der Rippen, mit Nr. Zweitens der Mons Veneris und die Nähe der Yoni; auch bei Nr. Drittens Busen und Brüste bei Nr. Viertens Rücken und Hüfte bei Nr. Fünftens Kopf bei Nr.

Es gibt auch vier entsprechende Unterteilungen der Praktiken der Frau gegenüber dem Mann:

Santanika, ein von gelehrten Männern gegebener Name für die Handlung einer Frau, die sanft mit der geschlossenen Faust die Brust ihres Mannes tätschelt, wenn die beiden eins geworden sind, um sein Vergnügen zu steigern.

Pataka ist, wenn die Frau, auch während des Vereinigunges, ihren Mann sanft mit der offenen Hand tätschelt.

Bindumala ist der Name, den Männer nur geben, wenn die Frau beim Koitus den Körper ihres Mannes nur mit den Daumen berührt.

Kundala ist der Name, den die älteren Dichter geben, wenn die Frau während der Kopulation den Körper ihres Mannes mit Daumen und Zeigefinger berührt, nicht mit dem Rest der Hand.

Und nun zu Sitkriti oder unartikulierten Lauten, die durch das Einziehen des Atems zwischen den geschlossenen Zähnen erzeugt werden; Dies sind die besonderen Privilegien und Vorrechte der Frauen, und die Weisen teilen sie in fünf Arten ein:

Hinkriti ist der tiefe und ernste Ton, wie „Hun! Hun! Hun!“ oder „Hin! Hin! Hin!“ produziert in der Nase und im Mund mit der geringsten Verwendung des ehemaligen Glieds.

Stanita ist das leise Grollen, wie entfernter Donner, ausgedrückt durch "Ha! Ha!" oder durch "Han! Han! Han!" vom Rachen ohne Mitwirkung der Nasenmuskulatur produziert.

Sitkriti ist das Ausatmen oder Ausatmen, wie das Zischen einer Schlange, ausgedrückt durch "Shan! Shan!" oder "Schisch! Schisch!" und nur im Mund produziert.

Utkriti ist das knackende Geräusch, das dem Spalten eines Bambus ähnelt, ausgedrückt durch "T'hat! t'hat!" und gebildet durch Anlegen der Zungenspitze an den Gaumen, und indem Sie es so schnell wie möglich bewegen, während Sie gleichzeitig die Interjektion aussprechen.

Bhavakriti ist ein rasselndes Geräusch, wie das Fallen schwerer Regentropfen, ausgedrückt durch "T'hap! t'hap!" produziert durch die Lippen: aber es kann nur zum Zeitpunkt des Vereinigunges produziert werden.

Diese mehreren Sitkritis im Mund der Frau im Moment des Genusses ähneln jeweils dem Schrei der Wachtel (Lava), des Indischen Kuckucks (Kokila), der Fleckentaube (Kapota), der Hansagans und des Schreis der Pfau. Die Geräusche sollten besonders hervorgebracht werden, wenn der Ehemann die Unterlippe seiner Frau küsst, beißt und kaut; und die Süße der Äußerung trägt stark zum Vergnügen bei und fördert den Vereinigung des sexuellen Aktes.

Darüber hinaus seien den Menschen die besonderen Eigenschaften des Ashtamahanayika oder der acht großen Formen des Nayika bekannt: 

Khanditanayika, wenn der Ehemann alle Merkmale des sexuellen Genusses auf seinem Körper trägt, die durch das Schlafen mit einer rivalisierenden Ehefrau hervorgebracht werden; und wenn er mit von der Nacht geröteten Augen zu seiner Geliebten zurückkehrt, von Angst ergriffen und in einem aufgeregten Zustand, sie überredet und süße Worte spricht, um sie zum Vereinigung zu verklagen, und sie hört ihm halb zu, aber gibt endlich nach. Das ist der Name, den ihr die großen Dichter der alten Zeit gegeben haben.

Vasakasajjita ist das Wort, das die Gelehrten auf die Frau anwenden, die, nachdem sie in einer bezaubernden Wohnung ein weiches, feines Bett ausgebreitet hat, nachts darauf sitzt und ihren Ehemann mit großer Erwartung erwartet und sie jetzt halb schließt Augen und fixiert dann ihren Blick auf die Tür.

Kalakantarita, sagen weise Männer, ist der Begriff einer Ehefrau, die, wenn ihr Ehemann, nachdem er sie schwer verletzt hat, ihr zu Füßen fällt und um Verzeihung bittet, ihm laut und in großem Zorn antwortet, ihn aus ihrer Gegenwart vertreibt und entscheidet ihn nicht wiederzusehen; aber bald beklagt er, immer reuevoller werdend, auf verschiedene Weise die Schmerzen und Sorgen der Trennung und erlangt endlich Ruhe durch die Hoffnung auf Wiedervereinigung.

Abhisarika ist die Frau, deren sexuelle Leidenschaften in einem Zustand des Überfließens sind, sich anzieht und nachts schamlos und mutwillig zum Haus eines fremden Mannes geht, in der Hoffnung auf eine sinnliche Kopulation mit ihm.

Vipralabdha ist die enttäuschte Frau, die, nachdem sie einen Mittelsmann zu einem fremden Mann geschickt und ihn zu einem bestimmten Ort ernannt hat, sich dort aufhält, verwirrt und aufgewühlt von der Aussicht auf einen Vereinigung, aber den Mittelsmann allein zurückkehren sieht, und ohne den Liebhaber, der sie in einen Fieberzustand versetzt.

Viyogini ist die melancholische Frau, die während der Abwesenheit ihres Mannes in einem fernen Land die duftenden und aufregenden Düfte riecht von Sandelholz und anderen duftenden Substanzen, und beim Betrachten der Lotusblume und des Mondlichts verfällt er in eine Leidenschaft der Trauer.

Svadhinapurvapatika ist der Name einer Frau, deren Mann, anstatt ihre amourösen Wünsche zu befriedigen und ihre fleischlichen Wünsche zu studieren, sich dem Streben nach philosophischem Wissen widmet, das aus der Meditation stammt.

Utkanthita ist laut den besten Dichtern die Frau, die ihren Mann sehr liebt, deren Augen hell und lebhaft sind, die sich mit Juwelen und Girlanden geschmückt hat, die Wünsche ihres Mannes gut kennt und die vor Verlangen brennt, erwartet sein Kommen, auf Kissen gestützt, in einem Schlafgemach, das dem Vergnügen dient und üppig mit Spiegeln und Bildern geschmückt ist. 

ACHTES KAPITEL 

Mit „innerem Vergnügen“ ist die Kunst der Vereinigung gemeint, die den verschiedenen äußeren Vorbereitungen folgt, die im letzten Kapitel beschrieben wurden. Diese Umarmungen, Küsse und verschiedene Manipulationen müssen immer nach dem Geschmack von Ehemann und Ehefrau praktiziert werden, und wenn sie so beharrlich ausgeführt werden, wie es die Shastra vorschreiben, werden sie die Leidenschaften der Frau übermäßig erregen und ihre Yoni so erweichen und lockern bereit sein für eine fleischliche Verbindung.

Die folgenden Verse zeigen, wie viel Kunst und Wissenschaft in einer Angelegenheit steckt, die dem Ungebildeten und Vulgären so einfach erscheint.

"Was ist das Heilmittel, wenn eine Frau mächtiger ist als ein Mann? Obwohl sie sehr stark ist, aber kaum ihre Beine weit auseinander gestellt werden, verliert sie ihre Leidenschaftskraft und ist zufrieden."

"Dadurch wird die Yoni, anstatt fest und kompakt zu sein, schlaff und locker; lass deshalb den Ehemann ihre Schenkel zusammenpressen, und sie wird zur Zeit des Vereinigunges gleichermaßen in der Lage sein, mit ihm zu kämpfen."

"Nun, wenn eine Frau erst zwölf oder dreizehn Jahre alt ist und der Mann ziemlich erwachsen ist und die erste Kraft seiner Jugend verloren hat, was muss getan werden, um sie gleich zu machen?"

"In einem solchen Fall müssen die Beine der Frau aufs äußerste gestreckt werden, um die Kräfte zu schwächen, und der Mann wird sich dadurch als ebenbürtig erweisen."

Es gibt fünf hauptsächliche Bandha- oder A'sana-Formen oder Haltungen des Vereinigunges, die in der folgenden Form erscheinen, und jede von ihnen erfordert nacheinander und in der richtigen Reihenfolge ihre eigene Beschreibung. 

Uttana-bandha (Rückenlage) ist die große Teilung, die von Männern, die sich in der Kunst der Liebe gut auskennen, so genannt wird, wenn eine Frau auf ihrem Rücken liegt und ihr Ehemann auf seinen Hinterbeinen dicht neben ihr sitzt. Aber ist das alles, was man darüber sagen kann? Nein! nein! Es gibt elf Unterabteilungen, wie in der Tabelle auf der folgenden Seite dargestellt.

Und nun zu den verschiedenen Unterteilungen:

Samapada-uttana-bandha, wenn der Ehemann seine Frau auf den Rücken legt, beide Beine anhebt und sie auf seine Schultern legt, sich neben sie setzt und sich an ihr erfreut.

Nagara-uttana-bandha ist, wenn der Ehemann seine Frau auf den Rücken legt, sich zwischen ihre Beine setzt, sie beide anhebt, sie auf beiden Seiten seiner Taille hält und sich so an ihr erfreut.

Traivikrama-uttana-bandha ist, wenn eines der Beine der Ehefrau auf dem Bett oder Teppich liegen gelassen wird, während das andere auf dem Kopf des Ehemanns platziert wird, der sich auf beide Hände stützt. Diese Position ist sehr bewundernswert.

Vyomapada-uttana-bandha ist, wenn die Frau, auf dem Rücken liegend, mit ihren Händen beide Beine hebt und sie so weit nach hinten zieht wie ihr Haar; Der Ehemann, der sich dann neben sie setzt, legt ihr beide Bänder um die Brüste und genießt sie.

Smarachakrasana, oder die Position des Kama-Rades, ein Modus, der von Wollüstigen sehr genossen wird. In dieser Form sitzt der Ehemann zwischen den Beinen seiner Frau, streckt seine Arme so weit wie möglich zu beiden Seiten von ihr aus und genießt sie so.

Avidarita ist die Position, in der die Frau beide Beine hebt, so dass sie den Busen ihres Mannes berühren können, der sie, zwischen ihren Schenkeln sitzend, umarmt und genießt.

Saumya-bandha ist der Name, den die alten Dichter einer Vereinigungform gaben, die unter den kunstvollen Studenten des Kamashastra sehr beliebt war. Die Frau liegt auf dem Rücken, und der Ehemann sitzt wie gewöhnlich; Er legt beide Hände unter ihren Rücken und umarmt sie eng, was sie erwidert, indem sie fest seinen Hals umfasst.

Jrimbhita-asana. Um den Körper der Frau in Form eines Bogens zu biegen, legt der Ehemann kleine Kissen oder Polster unter ihre Hüften und ihren Kopf, dann hebt er den Lustsitz an und erhebt sich darauf, indem er auf einem Kissen kniet. Dies ist eine bewundernswerte Form des Vereinigunges und wird von beiden sehr genossen.

Veshtita-asana, wenn die Frau mit gekreuzten Beinen auf dem Rücken liegt, und hebt ihre Füße ein wenig; Diese Position ist sehr gut geeignet für diejenigen, die vor Verlangen brennen.

Venuvidarita ist das, bei dem die Frau, auf dem Rücken liegend, ein Bein auf die Schulter ihres Mannes und das andere auf das Bett oder den Teppich legt.

Sphutma-uttana-bandha ist, wenn der Ehemann nach dem Einführen und Eindringen die Beine seiner Frau hebt, die liegt immer noch auf ihrem Rücken und verbindet ihre Schenkel eng miteinander.

Hier enden die elf Formen von Uttana-bandha; wir gehen jetzt weiter zu:

Tiryak (schräge, schiefe Haltung), dessen Essenz darin besteht, dass die Frau auf ihrer Seite liegt. Von dieser Abteilung gibt es drei Unterabteilungen:

Vinaka-tiryak-bandha ist, wenn der Ehemann sich neben seine Frau stellt, eines seiner Beine über ihre Hüfte hebt und das andere auf dem Bett oder Teppich liegen lässt. Diese A'sana (Position) ist nur für die Praxis an einer erwachsenen Frau geeignet; bei einer jüngeren Person ist das Ergebnis keineswegs zufriedenstellend.

Samputa-tiryak-bandha ist, wenn sowohl Mann als auch Frau gerade auf ihren Seiten liegen, ohne dass sich ihre Gliedmaßen bewegen oder ihre Position verändert.

Karkata-tiryak-bandha ist, wenn beide auf ihren Seiten liegen, der Ehemann zwischen den Schenkeln seiner Frau liegt, einer unter ihm, und der andere über seine Flanke geworfen wird, etwas unterhalb der Brust.

Hier enden die drei Formen des Tiryak-Bandha; und wir fahren jetzt fort mit:

Upavishta (sitzende) Haltung. Von dieser Abteilung gibt es zehn Unterabteilungen, die in der Abbildung auf der gegenüberliegenden Seite gezeigt werden.

Padm-asana. Der Ehemann in dieser bevorzugten Position sitzt mit gekreuzten Beinen auf dem Bett oder Teppich und nimmt seine Frau auf seinen Schoß, indem er seine Hände auf ihre Schultern legt.

Upapad-asana. In dieser Haltung, während beide sitzen, hebt die Frau ein Bein leicht an, indem sie die Hand darunter legt, und der Ehemann genießt sie.

Vaidhurit-asana. Der Ehemann umarmt den Hals seiner Frau sehr eng, und sie tut dasselbe mit ihm.

Panipash-asana. Der Mann hält die Füße seiner Frau und die Frau die ihres Mannes.

Sanyaman-asana. Der Ehemann führt beide Beine seiner Frau unter seinen Armen am Ellbogen und hält ihren Hals mit seinen Händen.

Kaurmak-asana (oder die Schildkrötenhaltung). Der Ehemann muss so sitzen, dass sein Mund, seine Arme und Beine die entsprechenden Glieder seiner Frau berühren.

Parivartit-asana. Zusätzlich zum gegenseitigen Kontakt von Mund, Armen und Beinen muss der Ehemann häufig beide Beine seiner Frau am Ellbogen unter seinen Armen hindurchführen.

Yugmapad-asana ist ein Name, den die Dichter jener Position geben, in der der Ehemann mit weit gespreizten Beinen sitzt und nach dem Einführen und Eindringen die Schenkel seiner Frau zusammenpresst.

Vinarditasana, eine Form, die nur einem sehr starken Mann mit einer sehr leichten Frau möglich ist; er hebt sie hoch, indem er ihre beiden Beine am Ellbogen über seine Arme führt, und bewegt sie von links nach rechts, aber nicht rückwärts oder vorwärts. Stationen, bis der höchste Moment kommt.

Markatasana, ist die gleiche Position wie Nr.; dabei aber bewegt der Mann die Frau in einer geraden Linie von seinem Gesicht weg, also vor und zurück, aber nicht seitwärts.

Hier enden die Formen von Upavishta oder Sitzhaltung. Das nächste ist:

Utthita oder die stehende Haltung, die drei Unterteilungen zulässt:

Janu-kuru-utthitha-bandha („Knie- und Ellbogen-Stehform“), eine Haltung, die dem Mann auch große körperliche Kraft abverlangt. Beide stehen einander gegenüber, und der Ehemann führt seine beiden Arme unter die Knie seiner Frau und stützt sie auf dem Saignee oder inneren Ellbogen; dann hebt er sie bis zu seiner Taille hoch und erfreut sich an ihr, während sie seinen Hals mit beiden Händen umfassen muss.

Hari-vikrama-utthita-bandha; in dieser Form hebt der Mann nur ein Bein seiner Frau, die mit dem anderen auf dem Boden steht. Es ist eine reizvolle Position für junge Frauen, die sich dadurch bald in Gloria wiederfinden.

Kirti-utthita-bandha; Das erfordert Kraft vom Mann, aber nicht so sehr, wie es für den ersten Sub erforderlich ist. Aufteilung. Die Frau, die ihre Hände verschränkt und ihre Beine um die Taille ihres Mannes legt, hängt sozusagen an ihm, während er sie stützt, indem er seine Unterarme unter ihre Hüften legt.

Hier enden die Formen von Utthita oder Stehhaltung; und wir kommen jetzt zu:

Vyanta-bandha, was Zusammenhalt mit einer Frau bedeutet, wenn sie geneigt ist, dh mit der Brust und dem Bauch zum Bett oder Teppich. Von diesem A'sana gibt es nur zwei bekannte Unterteilungen:

Dhenuka-vyanta-bandha (die Kuhhaltung): In dieser Position stellt sich die Frau auf alle Viere, gestützt auf ihre Hände und Füße (nicht ihre Knie), und der Ehemann, der sich von hinten nähert, fällt auf ihre Hüfte und genießt sie, als ob er ein Stier wäre. In dieser Form steckt viel religiöser Wert.

Aybha-vyanta-bandha (oder Gajasawa, die Elefantenhaltung). Die Frau legt sich so hin, dass ihr Gesicht, ihre Brust, ihr Bauch und ihre Schenkel das Bett oder den Teppich berühren, und der Ehemann streckt sich auf ihr aus und beugt sich wie ein Elefant mit dem Kreuz sehr eingezogen, unter ihr gearbeitet und Effekte eingefügt.

„Oh Rajah“, sagte der Erzdichter Kalyana Malla, „es gibt viele andere Formen des Vereinigunges, wie Harinasana, Sukrasana, Gardhabasana und so weiter; aber sie sind den Menschen nicht bekannt und ebenso nutzlos wie sehr schwierig in der Ausführung, nein, manchmal so voller Fehler, dass sie ausgeschlossen oder verboten werden, habe ich sie Ihnen deshalb nicht erzählt, aber wenn Sie mehr über Körperhaltungen hören möchten, fragen Sie gerne, und Ihr Diener wird es versuchen um deine Neugier zu befriedigen."

"Gut gut!" rief der König. "Ich würde sehr gerne hören, wie Sie das Purushayitabandha beschreiben."

"Höre, o Rajah", fuhr der Dichter fort, "während ich alles erzähle, was über diese Form des Vereinigunges bekannt sein muss."

Purushayitabandha ist das Gegenteil dessen, was Männer normalerweise praktizieren. In diesem Fall liegt der Mann auf dem Rücken, zieht seine Frau an sich und genießt sie. Es ist besonders nützlich, wenn er erschöpft zu keiner Muskelanstrengung mehr fähig ist, und wenn sie unzufrieden ist, immer noch voll Wasser der Liebe ist. Die Frau muss daher ihren Mann in Rückenlage auf das Bett oder den Teppich legen, sich auf ihn setzen und ihre Wünsche befriedigen. Von dieser Vereinigungform gibt es drei Unterteilungen:

Viparita-Bandha, oder „Gegenposition“, liegt vor, wenn die Frau direkt auf der ausgestreckten Person ihres Mannes liegt, ihre Brust an seinen Busen angelegt, seine Taille mit ihren Händen drückt und ihre Hüften scharf in verschiedene Richtungen bewegt, genießt ihn.

Purushayita-bhramara-bandha („wie die große Biene“): Dabei setzt sich die Frau, nachdem sie ihren Mann in voller Länge auf das Bett oder den Teppich gelegt hat, in Hocke auf seine Schenkel und schließt ihre Beine fest, nachdem sie es getan hat Einfügung: und indem sie ihre Taille in einer kreisförmigen Form bewegt, sozusagen am laufenden Band, genießt sie ihren Ehemann und befriedigt sich gründlich.

Utthita-uttana-bandha. Die Frau, deren Leidenschaft durch die vorherige Kopulation nicht befriedigt wurde, sollte ihren Mann auf den Rücken legen und mit gekreuzten Beinen auf seinen Schenkeln sitzen, seine Linga ergreifen, das Einführen bewirken und ihre Taille auf und ab bewegen, vorrücken und zurückziehen; sie wird großen Trost aus diesem Prozess ziehen.

Während die Frau auf diese Weise die natürliche Ordnung in all diesen Formen von Purushayita umkehrt, wird sie ihren Atem nach der Sitkara genannten Mode einziehen; sie wird sanft lächeln, und sie wird eine Art halber Scham zeigen, die ihr Gesicht so anziehend macht, dass es nicht gut beschrieben werden kann. Danach wird sie zu ihrem Ehemann sagen: „O meine Liebe! O du Schurke; heute bist du unter meine Kontrolle gekommen und hast dich mir unterworfen, indem du im Kampf der Liebe völlig besiegt wurdest!“ Ihr Mann manipuliert kunstvoll ihr Haar, umarmt sie und küsst ihre Unterlippe; woraufhin sich alle ihre Glieder entspannen werden, sie wird ihre Augen schließen und vor Freude in Ohnmacht fallen.

Darüber hinaus wird sich die Ehefrau zu jeder Zeit, in der sie Purushayita genießt, daran erinnern, dass das Vergnügen des Mannes ohne eine besondere Willensanstrengung ihrerseits nicht perfekt sein wird. Zu diesem Zweck muss sie immer danach streben, die Yoni zu schließen und einzuschnüren, bis sie den Linga wie mit einem Finger hält, nach Belieben öffnen und schließen und schließlich als Hand des Gopala-Mädchens fungieren, das die Kuh melkt. Dies kann nur durch lange Übung gelernt werden, und besonders durch das Einbringen des Willens in den Teil, der betroffen sein soll, ebenso wie die Menschen bestrebt sind, ihr Gehör zu schärfen, und ihren Tastsinn. Während sie dies tut, wird sie im Geist „Kamadeva! Kamadeva“ wiederholen, damit ein Segen auf dem Unternehmen ruhen möge. Und sie wird sich freuen zu hören, dass die einmal erlernte Kunst nie verloren geht. Ihr Mann wird sie dann über alle Frauen stellen und sie auch nicht gegen die schönste Rani (Königin) der drei Welten eintauschen. So lieblich und angenehm dem Manne ist sie, die einengt.

Lassen Sie uns nun bemerken, dass es verschiedene Arten und Zustände von Frauen gibt, die die Weisen entschieden von Purushayita ausschließen, und die wichtigsten Ausnahmen werden hier erwähnt. Zuerst die Karini-Frau. Zweitens die Harini. Drittens, sie, die schwanger ist. Viertens, die die Liegekammer noch nicht lange verlassen hat. Fünftens eine Frau mit dünnem und magerem Körper, weil die Anstrengung zu groß für ihre Kraft sein wird. Sechstens, eine Frau, die an Fieber oder anderen schwächenden Beschwerden leidet. Siebtens eine Jungfrau; und achtens ein Mädchen, das noch nicht in der Pubertät angekommen ist.

Und jetzt, nachdem ich das Kapitel ordnungsgemäß abgeschlossen habe der inneren Freuden, ist es gut zu wissen, dass, wenn Ehemann und Ehefrau in engstem Einvernehmen zusammenleben, als eine Seele in einem einzigen Körper, sie in dieser und in der zukünftigen Welt glücklich sein werden. Ihre guten und wohltätigen Taten werden ein Beispiel für die Menschheit sein, und ihr Frieden und ihre Harmonie werden ihre Errettung bewirken. Niemand hat bisher ein Buch geschrieben, um die Trennung des Ehepaares zu verhindern und ihnen zu zeigen, wie sie in Gemeinschaft durchs Leben gehen können. Als ich dies sah, empfand ich Mitgefühl und verfasste die Abhandlung, die ich dem Gott Pandurang darbrachte.

Der Hauptgrund für die Trennung zwischen dem Ehepaar und der Sache, die den Mann in die Umarmung fremder Frauen und die Frau in die Arme fremder Männer treibt, ist der Mangel an mannigfaltigen Vergnügungen und die Eintönigkeit, die der Besessenheit folgt. Es besteht kein Zweifel daran. Monotonie erzeugt Sättigung und Sättigung Abneigung gegen Vereinigung, besonders bei dem einen oder anderen; böse Gefühle werden erzeugt, der Mann oder die Frau geben der Versuchung nach, und der andere folgt, getrieben von Eifersucht. Denn es kommt selten vor, dass sich beide gleich und im genauen Verhältnis lieben, daher lässt sich der eine leichter von der Leidenschaft verführen als der andere. Aus solchen Trennungen resultieren Polygamie, Ehebruch, Abtreibung und jede Art von Laster, und nicht nur das irrende Ehepaar fällt in die Grube, aber sie schleppen auch die Namen ihrer verstorbenen Vorfahren vom Ort der seliggesprochenen Sterblichen herunter, entweder in die Hölle oder wieder zurück auf diese Welt. Vollkommen verstehend, wie solche Streitigkeiten entstehen, habe ich in diesem Buch gezeigt, wie der Ehemann, indem er den Genuss seiner Frau variiert, mit ihr wie mit zweiunddreißig verschiedenen Frauen leben kann, indem er den Genuss an ihr immer variiert und Sättigung erzeugt unmöglich. Ich habe auch alle möglichen nützlichen Künste und Mysterien gelehrt, durch die sie sich in seinen Augen rein, schön und angenehm machen kann. Lassen Sie mich daher mit dem Segensvers schließen: kann mit ihr leben wie mit zweiunddreißig verschiedenen Frauen, die den Genuss an ihr ständig variieren und ein Sättigungsgefühl unmöglich machen. Ich habe auch alle möglichen nützlichen Künste und Mysterien gelehrt, durch die sie sich in seinen Augen rein, schön und angenehm machen kann. Lassen Sie mich daher mit dem Segensvers schließen: kann mit ihr leben wie mit zweiunddreißig verschiedenen Frauen, die den Genuss an ihr ständig variieren und ein Sättigungsgefühl unmöglich machen. Ich habe auch alle möglichen nützlichen Künste und Mysterien gelehrt, durch die sie sich in seinen Augen rein, schön und angenehm machen kann. Lassen Sie mich daher mit dem Segensvers schließen:

„Möge diese Abhandlung,

Ananga Ranga,

von Mann und Frau geliebt werden,

solange der heilige Fluss Ganges

aus Shiva entspringt, mit seiner

Frau Gauri auf seiner linken Seite; solange

Lakshmi Vishnu liebt; solange

Bramha mit dem Studium beschäftigt ist

der Veden; und solange

die Erde, der Mond

und die Sonne bestehen."

VIERTES BUCH 

1

Zum Zeitvertreib und mit wenig Sorgfalt habe ich diese Verse geschrieben, dich auf die Probe stellend, o Priapus – Verse, die eines Gartens würdig sind, kein kleines Buch! Ich habe auch nicht, wie Dichter es zu tun pflegen, die Musen zu diesem nicht jungfräulichen Ort beschworen. Denn ich hatte weder Sinn noch Herz für die Emprise, um die keuschen Schwestern, den Chor von Pïérides, zur Mentule von Priapus zu bringen. Was auch immer ich in einer müßigen Stunde auf die Wände deines Tempels geschrieben habe, nimm es gut auf, ich bitte dich.

2

Insgeheim könnte ich zu dir sagen: „Gib mir, was du immer geben kannst, ohne dass dir dadurch etwas verloren geht. Gib mir, was du willst, vielleicht vergeblich danach sehnst, in der kommenden Zeit zu geben, wenn der neidische Bart in deine jugendlichen Wangen eindringt; was er Jupiter gab, der, vom heiligen Vogel fortgetragen, jetzt köstliche Tassen für seine königliche Geliebte mischt; was die jungfräuliche Braut ihrem eifrigen Mann in der ersten Nacht gibt, während sie in einem anderen Teil sinnlos die Wunde fürchtet.' „Es ist viel einfacher, in einfachem Englisch zu sagen: ‚Gib mir dein Gesäß!'; wie kann ich es sonst ausdrücken? Meins ist ein stumpfes Gehirn.

3

Lalage widmet dem Gott des stehenden Stachels eine Votivgabe, bringt Bilder aus den schamlosen Büchern von Elephantis mit und bittet ihn, mit ihr alle verschiedenen Koitus der gemalten Figuren nachzuahmen.

4

"Was mein Garten für dich enthält, soll die gesetzmäßigste Plünderung sein, wenn du uns gibst, was dein Garten enthält."

5

Obwohl ich, wie Sie sehen, ein hölzerner Priapus bin, mit hölzerner Stechnadel und einem hölzernen Penis; doch ich werde dich packen, und wenn du gefangen bist mein Mädchen, werde ich dich genießen. Und das Ganze, so groß es auch sein mag und steifer als ein gewundenes Seil, als die Saite der Leier, ich werde dich gewiss bis zu deiner siebten Rippe begraben.

6

Immer wenn ich spreche, entgeht mir ein Wort; denn wenn ich mit einem Lispeln rede, sage ich immer statt praedico paedico! 

7

Geht weit fort, ihr tugendhaften Ehefrauen, es ist unziemlich für euch, anzügliche Verse zu lesen. Sie kümmern sich nicht um meine Worte, und kommen sofort näher. Wahrlich, diese Matronen sind vernünftig und blicken auch freudig auf den wohlgewachsenen Geist.

8

Warum sind meine privaten Teile ohne Kleidung? du forderst. Ich frage, warum kein Gott sein Emblem verbirgt? Der Herr der Welt Jupiter hat seinen Blitz und hält ihn unverhüllt; Auch wird dem Gott des Meeres Neptun kein verdeckter Dreizack gegeben. Mars verbirgt nicht das Schwert, mit dessen Mitteln er siegt; auch Pallas' Speer liegt nicht im warmen Busen ihres Gewandes verborgen. Schämt sich Phoebus, seine goldenen Pfeile zu tragen? Ist Diana es gewohnt, ihren Köcher heimlich zu tragen? Verbirgt Alcides die Kraft seiner Knotenkeule? Hat der geflügelte Gott Merkur seinen Caduceus unter seiner Tunika? Wer hat gesehen, wie Bacchus sein Gewand über den schlanken Thyrsus zog; oder dich, o Liebe, mit versteckter Fackel? Es soll mir auch kein Vorwurf sein, dass meine Mentule immer offen ist. Denn wenn mir dieser Speer fehlt, bin ich waffenlos.

9

Warum, törichtstes Mädchen, lachst du? Weder Praxiteles noch Scopas haben mir Gestalt gegeben, noch bin ich durch die Hand von Phidias perfektioniert worden; sondern ein Gerichtsvollzieher schnitzte mich aus einem formlosen Baumstamm und sagte zu mir: „Du bist Priapos!“ Und doch siehst du mich an und lachst immer wieder. Zweifellos scheint es Ihnen ein drolliges Ding zu sein – die „Säule“, die aufrecht von meiner Leistengegend steht.

10

Pass auf, dass du nicht erwischt wirst. Wenn ich dich ergreife, werde ich dich nicht mit meiner Keule bedrängen, noch werden dir mit der gebogenen Sichel grausame Wunden zugefügt. Von meinem Zwölf-Zoll-I-Stab hineingestoßen, wirst du so gestreckt sein, dass du trinken wirst, dein Anus hatte nie Falten.

11

Eine gewisse Hexe, älter als die Mutter Hekabe von Hektor (der Schwester, glaube ich, der kumäischen Sibylle), alt wie du, die Theseus, als er nach Hause kam, im Grab liegen fand, kommt oft mit schwankenden Schritten hierher, und indem sie ihre verschrumpelten Hände zu den Sternen erhebt, bittet sie, dass ihr die Mentule nicht fehlen möge. Auch beim gestrigen Kampf spuckte sie beim Beten einen ihrer drei Zähne aus. Nimm es weit weg, sage ich, und heiße es, er verstecke es unter deiner zerrissenen Tunika und deiner scharlachroten Stola, wie es seine Sitte ist; lass es den Kampf deiner mageren Kiefer meiden, die, deine haarige Nase in der Luft, mit einer so üblen und gewaltigen Kluft aufklaffen, dass du es tun würdest. glaube, ein Epikureer gähnte.

12

Ich warne dich, mein Junge, du wirst sodomisiert werden; dich, mein Mädchen, ich werde stopfen; für den Dieb, der bärtig ist, bleibt eine dritte Strafe übrig.

13

Hierher, hierher, wer auch immer du bist, zum ehrwürdigen Heiligtum des lüsternen Gottes, und denke nicht, dass du dich abwendest. Und wenn ein Mädchen in der Nacht bei dir wäre, ist das kein Grund, warum du dich nicht fürchten solltest, dich meinem Altar zu nähern; obwohl es bei den Stammgöttern oben anders ist. Ich bin ein Taugenichts, eine erbärmliche, bäuerliche Gottheit von geringer Kultur. Ich stehe im Freien, meine Bescheidenheit beiseite geschoben, Meine Eier den Blicken ausgesetzt. Daher ist es erlaubt, hierher zu kommen, wer will, beschmutzt mit dem schwarzen Schmutz der Eintöpfe.

14

Wer das mir anvertraute Äckerchen mit unehrlicher Hand plündert, der wird mich an diesem einsamen Ort im Gebüsch als keinen Eunuch empfinden. Hier wird er sich vielleicht sagen: „Niemand wird wissen, dass ich durchgestoßen worden bin.“ Er wird sich irren; diese Sache wird von 'gewichtigen' Zeugen unterstützt!

15

Wie die Äpfel, mit denen Hippomenes die Tochter von Schoeneus vergewaltigte; für die der Garten der Hesperiden berühmt war; die man sich vorstellen kann, wie Nausicaa sie oft in ihrem wimmelnden Schoß trägt, wenn sie in den Domänen ihres Vaters spazieren ging; wie jener Apfel, der von den Worten des Acontius geschmückt war, die, laut von Cydippe vorgelesen, die Jungfrau diesem feurigen Liebhaber verpfändeten – das sind die, die der junge Besitzer eines kleinen, aber fruchtbaren Feldes auf deinen Opfertisch gelegt hat, oh nackter Priapus.

16

Was hast du mit mir zu tun, du lästiger Wächter? warum hinderst du den Dieb daran, zu mir zu kommen? Lassen Sie ihn sich nähern: Er wird „offener“ zurückkehren!

17

Der größte Vorteil an meinem Penis ist, dass keine Frau für mich zu geräumig sein kann.

18

Wird Telethusa, die Haltungstänzerin, die ihre Hüften, ohne Tunika, anmutiger und höher als ihren Busen, jemals, mit wogenden Lenden, ihre Schenkel für dich in solcher Weise heben wie nicht nur deine Begierden zu wecken, o Priapus, sondern sogar die des Stiefsohns der Phaedra?

19

Jupiter kontrolliert die Blitze; der Dreizack ist Neptuns Waffe; Mars ist mächtig durch das Schwert; dein, Minerva, ist der Speer. Bacchus kämpft seine Schlachten mit einem Bündel Thyrsi; Der Bolzen, so wird uns gesagt, wird von Apollos Hand geschossen. Der unbesiegbare rechte Arm des Herkules ist mit einer Keule ausgestattet; aber ein mentule bei voller Dehnung macht mich entsetzlich.

20

Mein ganzes Vermögen habe ich verloren; Sei gnädig, wenn ich dich frage, und verrate mich nicht, Priapus, durch Wort oder Tat. Sag es niemandem, dass diese selbstgezogenen Äpfel, die ich auf deinen Altar gelegt habe, von der Heiligen Straße sind.

21

Wenn eine Frau, ein Mann oder ein Junge mich bestehlt, lasst ihre coynte, seinen Mund, das Gesäß des letzteren, sich meiner Mentalität unterwerfen.

22

Wer hier ein Veilchen oder eine Rose pflücken oder Gemüse oder nicht gekaufte Äpfel stehlen wird, ich bete, dass er in Abwesenheit von Frau und Knabe immer wieder vor dieser starren Spannung platzt, die Sie in mir sehen, und dass sein Geist vergeblich schlägt Pochen auf seinem Nabel.

23

Der Verwalter hat mir, dem Beschützer dieses fruchtbaren Gartens, geboten, mich um den Ort zu kümmern, der mir anvertraut ist. Du, oh Dieb, sollst bestraft werden; du magst wütend sein und sagen: „Um eines Kohlkopfes willen soll ich das ertragen? Wegen eines Kohls?'

24

Dieser Amtsstab, der, vom Baum abgetrennt, jetzt kein Grün mehr hervorsprießen kann; Zepter, nach dem sich erbärmliche Mädchen sehnen und das einige Könige gerne halten; dem Patrizier Päderasten Küsse geben; soll bis in die Eingeweide des Diebes gehen, bis hin zu den Haaren und dem Sack voller Eier.

25

Hierher! Ihr Römer' Entweder schneidet ihr mir das Samenglied ab, das die Nachbarinnen, immer juckend vor Begierde, die ganze Nacht hindurch erschöpfen - geiler als Sperlinge im Frühling - oder ich werde zerrissen (denn wo ist die Grenze ihrer Lust?), noch werdet ihr einen Priapos haben. Ihr seht, dass ich mit Venery, abgestumpft, dünn und bleich, verausgabt bin, der einst, rötlich und kräftig, durch die stärksten Diebe zu stoßen pflegte. Meine Kraft hat mich verblasst; und elend vor Husten spucke ich giftigen Speichel aus.

26

Quinctia, der Liebling des Volkes, berühmt im Großen Zirkus, schlau, ihr zitterndes Gesäß hin und her zu flirten, die Zimbeln und die Kastagnette, die Waffen der Ausschweifung, widmet sich dem Priapos und dem Tambur, der ihr mit der Hand zugeschlagen wird gezeichnet. Und sie betet für sie, dass sie bei ihren Zuschauern immer Gunst finden möge; und dass ihre Menge von Bewunderern „starr“ sein kann, nach der Art des Gottes.

. So genannt, weil die Gesänge und Tänze, zu denen die Zimbeln und Kastagnetten als Begleitung dienten, einen lockeren und lüsternen Charakter hatten und die Zuschauer zur Ehrfurcht anregten.

27

Du, der du sündhaft vorhast und kaum davor zurückschreckst, meinen Garten auszurauben, sollst mit meinem 12-Zoll-Fascinum Phallus sodomisiert werden. Aber wenn eine so strenge und unangenehme Strafe nicht hilft, werde ich höher schlagen.

28

Möge ich sterben, Priapus, wenn ich nicht erröte, um mich unzüchtiger und unreiner Worte zu bedienen; aber wenn du, eine Gottheit ohne Scham, mir deine Eier in aller Offenheit zeigst, muss ich ein Werkzeug ein Werkzeug nennen, einen Koynte einen Koynte.

29

Priapus, grandios mit deiner Sichel und deinem größeren Teil, sage mir, bitte, wo ist der Weg zur Quelle?

30

Eile dich durch diese Reben, denn wenn du ihre Trauben abgepflückt hast, Gast! du wirst das Wasser zu einem anderen Zweck nehmen.

31

Solange du mir nichts mit kühner Hand entreißt, darfst du keuscher sein als Vesta selbst. Aber wenn du es tust, werden diese meine Bauchwaffen dich so dehnen, dass du in der Lage sein wirst, durch deinen eigenen Anus zu schlüpfen.

32

Mädchen, magerer als getrocknete Weintrauben, düsterweißer als Buchsbaum oder unbeflecktes Wachs; die die auf ihrem Körper versammelten Ameisen und Glieder korpulent erscheinen lässt; deren Eingeweide der etruskische Wahrsager ohne Öffnen durch die Haut sehen konnte; die, wie Bimsstein, keinen Saft hat, weil niemand sie spritzen gesehen hat; die, so meinen die Ärzte, Sand statt Blut und Sägespäne in ihren Adern hat – dieses Mädchen pflegt in der Nacht zu mir zu kommen und nähert sich mir, bleich, matt und gespenstisch, während ich als einsamer Hüttenarbeiter Kratzer, scheinen sich im Horn einer Laterne zu reiben.

33

Von alters her erfreuten sich die Priapi an den Najaden und Dryaden, und es gab das nötige Kleingeld, um die geschwollene Ader des Gottes zum Erliegen zu bringen. Jetzt gibt es nichts davon; außerdem bin ich so voller Begierde, dass ich glaube, die ganzen Nymphen sind umgekommen. Es ist zweifellos eine ungehörige Sache, aber damit ich nicht vor der übermäßigen Spannung meines Gliedes platze, soll meine Hand, die beiseite gelegte Sichel, meine Herrin werden.

34

Bei einem Opfer, das dem Gott der Geilheit gebracht wurde, wurde ein Mädchen billig angestellt, um den Bedürfnissen des Gemeinwohls gerecht zu werden, das dir so viele Schürhaken aus Weidenholz widmet, wie viele Männer sie in einer einzigen Nacht verbrachte.

35

Für den ersten Diebstahl sollst du, Dieb, mit dem Bardash versehen werden; und wenn ich zweimal erwischt werde, werde ich dich ärgern. Aber wenn du einen dritten Diebstahl versuchst, um zwei Strafen zu erleiden, werde ich dich sowohl betrügen als auch ärgern.

36

Wir haben alle charakteristische Merkmale in der Formung unserer Körper: bei Phöbus üppige Locken, bei Herkules Muskelkraft; und der verweichlichte Bacchus hat die Gestalt eines Mädchens. Minervas Auge ist hell, Venus blinzelt hübsch. Sie sehen die Stirn der arkadischen Faune rot und bunt. Der Götterbote Merkur hat wohlgeformte Füße, der Wächter von Lemnos geht mit ungleichmäßigen Schritten der lahme Vulkanier und Äskulap trägt immer einen nie rasierten Bart. Kein Mensch ist breiterbrüstig als der kriegerische Mars; aber wenn inmitten dieser Reihe noch Platz für mich bleibt, dann hat Priapos keine Gottheit eine größere oder besser behangene Mentule!

37

Du fragst, warum das Zeugungsinstrument auf die denkwürdige Tafel gemalt wurde. Als ich versehentlich meinen Penis verletzt hatte und mich vor Leiden elend fürchtete, fürchtete ich die Hand des Chirurgen (außerdem hatte ich Angst, die Heilung meines Geistes den legitimen und allmächtigen Göttern zu geben, wie zum Beispiel Phoebus und Phoebus 'Sohn), „Hilfe, o Priapus“, sagte ich, „hilf dem Teil, dessen genaues Gegenstück, o Herr, du zu sein scheinst; und wenn du es ohne Amputation sicher wieder gesund machst, werde ich dir, auf eine Tafel gemalt, ein genaues Abbild davon weihen, gleich in Größe, Form und Farbe! 'Der Gott versprach; denn Nicken bewegte seinen Verstand; und hat mein Gebet gewährt.

38

Da meine Natur immer offen ist, obliegt es mir, dir zu sagen – was auch immer es ist – offen. Ich möchte pedizieren; du willst Äpfel pflücken. Was ich begehre, wenn du gibst: was du begehrst, sollst du erhalten.

39

Merkur hat eine angenehme Form, die von Apollo ist wegen ihrer Schönheit herausragend; Auch Lyäus ist von anmutiger Gestalt gemalt; Amor ist der Schönste von allen. Ich gebe zu, meiner Figur fehlt es an Schönheit, aber meine Mentalität ist in Wahrheit großartig; und wenn es ein Mädchen mit einem vernünftigen Coynte gibt, sollte sie das lieber für sich selbst haben als alle früheren Götter.

40

Telethusa, berüchtigt unter den Jungfrauen der Via Subura, die sich, glaube ich, ihre Freiheit mit den Profiten der Prostitution erkauft hat, umgibt deinen Penis, oh Ehrwürdiger, mit einer goldenen Krone, denn diese erbärmlichen Frauen betrachten es es gleicht einem Gott.

41

Wer hierher kommt, der soll Dichter werden und mir scherzhafte Verse widmen. Wer es nicht tut, der soll, von Haufen wimmelnd, unter gelehrten Dichtern wandeln.

42

Der Verwalter Aristagoras freut sich über seine verheißungsvollen Trauben und bietet dir, o Gott, aus Wachs geformte Äpfel an. Veranlasse ihn, o Priapus, zufrieden mit dem Schein eines Votivapfels, echte Frucht zu tragen.

43

Denken Sie nicht, dass alles, was ich sage, im Scherz und zu meiner eigenen Belustigung gesagt wird. Damit ihr nicht im Zweifel seid, sage ich euch dies, dass ich alle Diebe, die oft ertappt werden, austricksen werde.

44

Was, sagst du, wünscht dieser Speer, obwohl ich aus Holz bin, wenn ein Mädchen meine Mitte küsst? Es braucht keinen Wahrsager, denn, glauben Sie mir, sie hat gesagt: „Der rohe Speer wird seine wahren Funktionen an mir ausüben.“

45

Als der steife Gott einen Weib sah, der sein Haar mit den erhitzten Lockenstäben kräuselte, um sich selbst mit einer maurischen Maid zu vergleichen, „Hallo, du Katamite“, sagte er. „Wir sagen dir, du kannst dich nach Belieben kräuseln und kräuseln, aber ist ein Mädchen, flehe dich, mehr Wert als die Haare, die deine Mentalität schmücken?“

46

Oh Maid, nicht hellhäutiger als der Mohr, aber schlaffer als jeder Katamit, kleiner in der Statur als die Pygmäen, ängstlich vor dem Kranich, rauer im Aussehen und struppiger als eine Bärin, geräumiger in deiner Vulva als die Hosen der Meder und Indianer, du kannst hier bleiben oder nach deinem Willen abreisen. Denn obwohl ich voll ausgerüstet zu sein scheine, wäre es das Werk von zehn Handvoll Raketen*, um durch die Gräben zwischen deinen Schenkeln zu schrubben und die Würmer zu besiegen, die in deiner Coynte schwärmen!

47

Welcher von euch, der zu meinem Bankett kommt, es unterlässt, mir irgendwelche Verse zu schreiben, ich bete, dass seine Frau oder Herrin seine Rivalin mit lüsternen Sportarten träge machen möge, während er selbst allein die müde Nacht durchschläft, aufgeregt von lüsternen Raketen. 

48

Obwohl du siehst, dass dieser Teil von mir nass ist, wodurch ich als Priapus bezeichnet werde, ist es nicht Tau, glaub mir, noch Rauhreif, sondern was spontan hervorsprudelt, wenn mein Verstand an ein erbärmliches Mädchen erinnert Katamit.

49

Du, der du die Wände meines Tempels mit scherzhaften, nicht zu keuschen Gedichten bedeckt siehst, höre auf, über die obszönen Verse zu schockieren: mein ist kein Mentule mit hochgezogener Augenbraue.

50

Wenn es dir gefällt, o Priapus, ein gewisses Mädchen, das mit den Häufchen sehr beunruhigt ist, spielt mit mir und erweist mir weder ihre Gunst noch verweigert sie mir, hat aber bisher einen Vorwand zum Aufschieben gefunden. Wenn es mir zuteil wird, mich an ihr zu erfreuen, werden wir, oh Priapos, deinen ganzen Geist mit unseren Zwillingsgirlanden umkreisen.

51

Was ist das? Oder warum vermute ich, dass die meisten Diebe in mein Haus kommen? In den Garten, wenn jeder von ihnen, der mich unerwartet trifft, die Strafe bezahlt und bis zu seinen wogenden Lenden ausgegraben wird? Der Feigenbaum hier ist nicht besser als mein Nachbar, noch werden die Trauben wie die goldhaarige Arete gesammelt; Auch die Äpfel sind nicht das Produkt der Bäume von Picenum. Auch nicht die Birne, die Sie bei solcher Gefahr zu stehlen versuchen; noch die Pflaume, weicher in der Farbe als neues Wachs, noch der Servierapfel, der glitschigen Magen hält. Weder bringen meine Zweige eine ausgezeichnete Maulbeere hervor, noch die längliche Nuss, die hohe Haselnuss, noch die Mandel mit leuchtenden Purpurblüten. Ich baue nicht, gefräßiger, verschiedene Arten von Kohl und Rüben an, die größer sind als alle anderen Gartenzüge, und die Frühlingszwiebel mit ihrem ständig wachsenden Kopf; Ich glaube auch nicht, dass irgendjemand wegen der samenreichen Kürbisse, des Klees, der auf der Erde ausgebreiteten Gurken kommt, oder der Zwergsalat. Auch nicht, dass in der Nacht lusterregende Raketen und duftende Minze mit gesunder Weinraute, scharfen Zwiebeln und faserigem Knoblauch abtragen. All dies, obwohl eingeschlossen in meiner Hecke, wächst ohne spärlicheres Maß in dem benachbarten Garten, den ihr, nachdem ihr ihn verlassen habt, an den Ort kommt, den ich bebaue, oh abscheulichste Diebe. Ohne Zweifel strömt ihr zur offenen Strafe, und gerade das, womit ich drohe, lockt euch.

52

Horch du, der du kaum deine gierige Hand aus dem mir anvertrauten Garten zurückhältst. Nun soll erst der Wächter voller Geilheit mit abwechselndem Ein- und Ausgang deinen Durchgang frei machen. Dann sollen sich zwei nähern, die zu beiden Seiten Wache stehen, edel ausgestattet mit Pseudobesitz. Wer, wenn sie dich schmerzlich gepflügt haben, ausgestreckt niedergestreckt, zum selben Teil kommt, wird ein wilder kleiner Esel sein, der an gut behangenen Pizzen keineswegs unterlegen ist. Daher wird sich der Weise vor dem Bösen hüten, wenn er weiß, dass hier so viel von der Mentalität ist.

53

Bacchus ist es gewohnt, sich mit einer bescheidenen Traube aus der Rebe zufrieden zu geben, selbst wenn die tiefen Bottiche den Most kaum fassen können. Und wenn die großzügigen Tennen für die reiche Ernte nicht ausreichen, wird in Ceres Schleusen ein einziger Kranz gewunden. Auch du, weniger mächtige Gottheit, geleitet von ihrem größeren Beispiel, obwohl unsere Gabe nur ein paar Äpfel sind, nimm sie zu einem guten Teil an.

54

Wer könnte glauben (es ist ein schändliches Geständnis!), dass die Diebe sogar die Sichel von meinen Fingern gestohlen haben? Auch die Schande und der Verlust berühren mich nicht so sehr wie die wohlbegründeten Ängste, andere Waffen zu verlieren. Wenn ich verliere, werde ich ausgebürgert; und er, dein ehemaliger Bürger, o Lampsacus, wird Gallier werden.

55

Du verspottest auch, o Dieb, und streckst mir bei Drohung den unanständigen Finger entgegen! dass das Ding nur Holz ist, das mich furchterregend erscheinen lässt. Aber egal, ich werde den geilen Besitzer des Gartens bitten, dass er bereit ist, die Diebe für mich zu ärgern.

56

Eine alte Krähe, ein Ding des Verfalls, ein wahres Grab, verrottet im Laufe der Generationen, die vielleicht die Amme von Tithonus, Priamos und Nestor gewesen sein könnte, oder die vielleicht eine alte Frau war, als sie es waren Jungs, fleht mich an, dass ein Futterer ihr vielleicht nicht will. Wie wäre es, wenn sie jetzt betete, dass sie wieder ein Mädchen werden möge? Wenn sie jedoch Geld hat, ist sie ein Mädchen.

57

Welcher Dieb auch immer meinen Glauben täuscht, möge er verdorren, weit entfernt von den Hinterbacken eines Katamiten. Und was für ein Mädchen, das mit kühner Hand diese Äpfel abpflückt, möge sie keinen Futterer treffen.

58

Wisse dies, damit du die Warnung nicht leugnen solltest, wenn du als Dieb kommst, wirst du entehrt gehen.

59

Wenn du dir so viele Verse und so viele Äpfel geweiht hast, o Priapos, wirst du reicher sein als der alte Alcinous.

60

Warum beklagst du dich vergebens, oh Landmann, dass ich, einst ein wohlfruchtender Apfelbaum, nun zwei Herbste unfruchtbar geblieben bin? Es ist nicht das Alter, wie du es dir vorstellst, was mir auffällt; noch bin ich von einem heftigen Hagelsturm geschlagen worden; noch hat ein für die Jahreszeit ungewöhnlicher Windstoß die Blüten abgeknipst, die gerade aus dem Stängel hervorbrechen. Weder Wind noch Regen noch Dürre haben dem Apfelbaum Anlass zum Murren gegeben. Der Star, die plündernde Morgenröte, die alte Krähe, die wasserliebende Gans, der durstige Rabe, keiner von diesen hat mir Schaden zugefügt; aber die Verse der abscheulichsten Dichter, die ich auf meinen schwer beladenen Zweigen trage.

61

Schlafhunde in Sicherheit: Sirius wird mit seiner geliebten Erigone über den Garten wachen.

62

Es ist nicht genug, o Freunde, dass ich hier meinen Wohnsitz habe, wo die Erde durch die Hitze der Hundetage in Spalten klafft, und dass ich täglich die Dürre des Sommers ertrage; Es ist nicht genug, dass der Regen meine Brust hinabfließt, dass Hagelstürme zwischen meinen entblößten Locken schlagen und dass mein zusammengefrorener Bart durch das Eis steif wird: es ist zu wenig, dass ich den Tag in der Arbeit verbracht habe und ihn in die Länge ziehe, schlaflos, durch eine ebenso lange Nacht. Dazu kommt noch, dass die ungeübten Hände eines Landarbeiters mich, den ehrfurchtgebietenden Gott mit der Keule, gehackt haben, und dass man mich, unter allen Göttern die niedrigste Gottheit, den hölzernen Wächter der Kürbisse nennt. Dazu gesellt sich eine mit libidinöser Kraft ausgestreckte Pyramide das männliche Glied als Symbol der Schamlosigkeit. Hierher kommt gerne eine Maid (ich hätte ihren Namen fast hinzugefügt) mit ihrem Futterer:

63

Ein gewisser, zarter als das Mark einer Gans, kommt hierher und stiehlt aus Liebe zur Strafe. Er kann stehlen, wenn er faustet, ich werde ihn nicht sehen.

64

Dieses Schwein, das die aufsteigenden Lilien mit seiner Schnauze zerdrückt hat, wird dir geopfert – ein vom Schweinestall warmes Opfer. Aber damit du nicht die ganze Herde vernichten sollst, o Priapos, befiehl, das Tor deines Gartens zu schließen.

65

Du, der du, damit du den männlichen Schluck nicht erblickst, dich daher zurückziehst, wie es einem Mädchen der Bescheidenheit gebührt: wahrlich, es sei denn, was du zu sehen fürchtest, um dich am längsten in deinen Eingeweiden zu haben.

66

Auf die erste Silbe von PEnelope folge die erste von DIdo, auf die erste von CAmus die von REmus. Was daraus gemacht wird, sollst du mir geben, wenn es in meinem Garten gefangen wird, oh Dieb; Durch diese Strafe ist deine Schuld gesühnt.

(PE-DI-CA-RE-- pedicare, was sodomisieren bedeutet.)

67

Wenn ich, ein Bauer, etwas ungelehrt zu sagen scheine, verzeihen Sie mir: Ich sammle kein Wissen aus Büchern, ich sammle Äpfel. Aber ungelehrt habe ich oft meinem Meister zugehört, der hier ständig liest, und die homerischen Vokabeln auswendig gelernt. Er nennt Psolen das männliche Glied, was wir Psoloenta nennen. Was wir culum das Fundament nennen, he culeon. Und gewiss, wenn ein unreines Ding nicht smerdalos merde genannt wird, ist die Mentule eines Sodomisten smerdalea.

68

Was? hätte die trojanische Mentule den spartanischen Coynte nicht erfreut, hätte er kein Thema für sein Lied gehabt. Wenn die Mentalität des Nachkommen von Tantalus nicht berühmt gewesen wäre, hätte der alte Chryses nichts zu beanstanden gehabt. Derselbe mentule beraubte seine Verbündete einer zarten Geliebten, und sie, die der Enkel von Achilles besaß, begehrte er für sich. Achilles sang sein trauriges Klagelied zu den Klängen der pelethronischen Leier, selbst „starrer“ als ihre Saiten. Sein so erregter Zorn entfaltet wahrlich die berühmte Ilias: das war der Ursprung jenes unsterblichen Gedichts. Das Thema des anderen die Odyssee ist die Wanderung des schlauen Odysseus. Wenn Sie die Wahrheit wissen würden, hat die Liebe auch dies inspiriert. Daher wird Odysseus eine Wurzel gegeben, aus der eine goldene Blüte entspringt: die, wenn sie Moly von Homer genannt wird, Moly bedeutet mentule. Daraus lesen wir, dass Circe und Calypso, die Tochter des Atlas, Kinder mit dem mächtigen Gerät des dulichischen Helden gebar; und die Tochter von Alkinoos Nausikaa wunderte sich, dass sein Glied kaum von einem belaubten Zweig bedeckt werden konnte. Und doch eilte er zu seiner kleinen alten Frau, und alle seine Gedanken konzentrierten sich auf deine Coynte, Penelope. Du, der du so keusch bleibst, dass du inzwischen Bankette gibst und dein Haus mit Futterern gefüllt ist. Und wenn Sie feststellen möchten, welcher Wight der energischste war, fragen Sie mit diesen gesprochenen Worten die nervenstarke Besatzung: „Niemand hat seine Bogensehne besser gespannt als meine Ulysses, ob es war aufgrund seiner Seitenmuskeln oder seiner Geschicklichkeit. Da du tot bist, strecke jetzt deine aus. So werde ich sehen, ob es einen Menschen wie ihn gibt; dass dieser Mann mein ist.

69

Wenn dir die Süße der Feige in den Sinn kommt und du dich danach sehnst, deine Hand hierher auszustrecken, blicke gedankenvoll auf mich, oh Dieb, und berechne, welches Gewicht an Mentule du entleeren wirst.

70

Ein Fremder mit geringen Mitteln hat mich zum Gespött gemacht. Er hatte das Libum einen Kuchen dargebracht, der mit Dinkel und gemischtem Salz bestreut war, und nachdem er Portionen auf das Feuer gestreut hatte, ging er alsbald von hier fort, sein Opfer war beendet. Daraufhin kommt eines Nachbars Hund hierher, der, ich wage zu sagen, auf die Rauchschwaden zugegangen ist; welches Tier, nachdem es das ganze Trankopfer für die Mentula verschlungen hat, mir durch seine 'Starrheit' die ganze Nacht hindurch Sühne leistet. Aber seid vorsichtig, an dieser Stelle weitere Opfer darzubringen, damit nicht ein Rudel ausgehungerter Hunde auf mich zueilt; und damit ihr nicht, indem ihr mich und meine Macht anbetet, eure Wächter beleidigt.

71

Wenn du die mir anvertrauten Obstgärten plünderst, wirst du belehrt werden, dass es mir leid tut, angenehme Dinge zu verlieren.

72

O Priapos, treuer Beschützer der Obstgärten, warne die Diebe mit deinem rot bemalten Amulett.

73

Ich bin unflexibel; wenn du meine großen Äpfel stiehlst, gebe ich dir die Äpfel der Hosen

74

Mit Seitenblicken, o pathetische Mädchen, warum seht ihr mich an? Mein Geist steht nicht aufrecht von meiner Leistengegend. Obwohl es jetzt kraftloses und unbrauchbares Holz ist, wird es von Nutzen sein, wenn ihr an meinem Altar opfert.

75

Durch die Mitten von Burschen und Mädchen wird meine Mentule ihren Weg machen; diese bärtigen Köper greifen nur in der Höhe an.

76

Dodona ist dir heilig, o Jupiter; Samos und Mykene bis Juno; Taenarus und seine Wogen zum königlichen Dis. Pallas bewacht die Cecropian Zitadellen Athen; Pythius Apollo, Delphi, das Zentrum der Welt; die Magd von Delos Diana), Kreta und den Kynthischen Hügeln; der Faun Pan, Maenalus und die arkadischen Wälder. Rhodos steht unter dem gesegneten Schutz des Sonnengottes Apollo; Gades und der feuchte Tibur des Herkules; schneebedeckte Cyllene des Gottes der Schnelligkeit Merkur; und kochendes Lemnos ist dem säumigen Gott Vulcan lieber. Die Frauen von Enna verehren Ceres; Auster Cyzicum, die entzückte Göttin Proserpine; Gnidus und Paphos, die schöne Venus. Dir haben die Sterblichen Lampsacus geweiht.

77

Obwohl ich jetzt alt werde und mein Bart und meine Locken mit ergrauten Haaren weiß werden, bin ich immer noch in der Lage, einen Tithonus, einen Priamos und einen Nestor zu perforieren sodomisieren, wenn ich gefangen werde. Ihr seht, dass ihr meine Galle aufrührt, die ihr beständig einen dicken Zaun errichtet, und so verhindert, dass sich Diebe hierher nähern. Das ist hinderlich, während ihr mir helft; dies bedeutet nicht, Vögel in die Schlinge des Vogelstellers zu lassen. Der Weg ist versperrt, und der Niedergestreckte kann sein Verbrechen nicht auf Kosten seines Gesäßes sühnen. So daß ich, der ich früher nicht immer und immer und immer wieder die Hinterbacken von Langfingern zu spalten pflegte, so viele Tage und Nächte nichts zu tun hatte. Ich leide auch genug und mehr als genug an Strafe; Ich versickere im Samen und erfülle mein Lebensziel nicht mehr, einmal geil. Wer würde daran denken, dass der Lautenspieler auf seine Melodie verzichtet? Aber damit ich nicht an senilem Verfall zugrunde gehe, Fibel auf Priapos.

78

Aber mögen die Götter und Göttinnen deinen Zähnen die nahrhafte Nahrung verweigern, o benachbarte Cunnilinge, durch die mein Mädchen, bisher stark und nicht falsch, und das es gewohnt war, schnell und mit unermüdlichem Schritt zu mir zu eilen, jetzt die unglückliche Labdace schwört, dass sie kaum schleppen kann ihre Füße entlang wegen ihres Grabens.

79

Priapos, magst du auch schwer sein mit dickem Fascinum, obwohl unser Dichter es dir in seinen Versen unter die Nase gerieben hat, erröte nicht darüber. Du bist nicht schwerer behängt als unser Dichter.

80

Aber die blöde Mentula wird nicht lang genug und steht nicht gut genug, obwohl Sie es für möglich halten würden, wenn Sie sie streicheln, dass sie anschwillt. Wehe mir, seine Dimensionen täuschen die eifrigen Mädchen, denn wenn es in gutem Zustand ist, gibt es nichts Größeres als dieses Mentule. Tydeus war von größerem Nutzen, der, wenn man Homer glauben darf, von kriegerischer Natur und von schmächtiger Statur war. Aber diese Fremdartigkeit und Bescheidenheit konnte mir nur ein Verlust sein: sie wird mir öfter zugestoßen.

81

Solange es Leben gibt, ist es angemessen zu hoffen; Sei doch hier, o bäuerlicher Wächter; und, oh steifnerviger Priapos, sei gnädig.

82

Einst Haushofmeister, jetzt Ackerbauer, weihe ich, Perspektus, dir diese Tempel, o Priapus. Für welche freundlichen Ämter ich vorschreibe (wenn es rechtschaffen ist, oh Heiliger), dass du der eifrige Beschützer der Farm sein kannst; dass, wenn irgendein unehrlicher Gefährte unser kleines Feld entweihen soll, er darfst du - Aber Schweigen! Ich glaube, du weißt, was dahinter folgt.

83

Was ist das für Neuigkeiten? Was verkündet der Zorn der Götter? Als in der stillen Nacht ein schöner Knabe bei mir lag, versteckt in meinem warmen Busen, war meine Lust still, noch hob der träge Penis mutig sein greisenhaftes Haupt. Gefällt es dir, Priapos? wer pflegt unter dem Laub eines Baumes sein heiliges Haupt, umkreist von den Blättern und Ranken des Weinstocks, rötlich mit rubicund fascinum zu sitzen. Aber, o Triphallus, oft frische Blumen habe ich mit liebevoller Sorgfalt in deine Locken gekränzt; und oft vertrieb ich mit meinen Rufen einen alten Raben oder eine aktive Dohle, wenn sie mit ihrem geilen Schnabel deinen heiligen Kopf gepickt hätte. Lebe wohl, Priapos, ich schulde dir nichts. Leb wohl, gottloser Verlassener der Privatheiten, du sollst ihn in der Glebe verschimmeln vor Vernachlässigung; ein wilder Hund wird dich ständig anpissen, oder ein wilder Eber seine mit Kot besudelte Seite an dir reiben. O verfluchter Vater des Penis, dem mein Unglück zusteht, du sollst diese Verletzung mit einer strengen und frommen Sühne sühnen. Du kannst klagen: Dir soll kein zarter Bursche weichen, der auf dem stöhnenden Bett mit unterstützender Kunst sein bewegliches Gesäß krümmt. Auch ein sportliches Mädchen soll dich nicht mit ihrer sanften Hand streicheln oder ihren schlüpfrigen Schenkel an dich drücken. Dir ist eine Herrin mit zwei Zähnen bereitet, die an die Zeit des Romulus erinnern kann; und inmitten ihrer düsteren Lenden und locker gespannten Haut, bedeckt mit Reif und voller Schimmel und Spinnweben, wird deine Privatsphäre den Eingang blockieren. Dies ist diejenige, die für dich bereitet ist, damit ihr bodenloser Graben dreimal und viermal deinen schlüpfrigen Kopf verschlingt. Obwohl du schwach und träge liegst, wirst du sie immer wieder vögeln, bis du, oh elender Wicht, drei- und vierfach ihre Höhle füllst. Und jetzt nützt dir dein Hochmut nichts, wenn du deinen Kopf in den spritzenden Schlamm tauchst. Warum ist mein Garten träge? Missfällt dir nicht seine Trägheit? Diesmal darfst du ihm ungestraft die Kraft nehmen. Aber wenn dieser goldene Junge zurückkehrt, zur selben Zeit, als du das Trappeln seines Fußes auf dem Pfad hörst, plötzlich lass eine unruhige Schwellung meine Nerven vor Lust erregen und mein eingeweihtes Teil heben; lass es auch nicht aufhören, immer mehr zu reizen, bis die sportliche Venus meine schwache Kraft verbraucht haben wird.

84

Priapus, Wächter nicht eines Gartens oder des heiligen Weinstocks, sondern des kleinen Hains, aus dem du geboren wurdest und wiedergeboren werden kannst. Ich warne dich, vertreibe die Hände der Diebe und hebe das Holz für den Herd deines Herrn auf. Wenn dies fehlt, denk daran, dass auch du aus Holz bist.

85

Im Frühling werde ich mit Rosen verehrt, im Herbst mit Äpfeln, im Sommer mit Kornkränzen, aber der Winter ist eine schreckliche Pest für mich. Denn ich fürchte die Kälte und fürchte, ich, ein hölzerner Gott, könnte in dieser Jahreszeit unwissenden Tölpeln ein Feuer spenden.

86

Ich, oh Reisender, mit bäuerlicher Kunst aus einer trockenen Pappel geformt, bewache dieses kleine Feld, das du zur Linken siehst, und das Häuschen und den kleinen Garten seines armen Besitzers, und halte die gierigen Hände des Räubers fern. Im Frühling wird mir ein vielfarbiger Kranz aufgelegt; in der Sommerhitze rötliches Korn; im Herbst eine saftige Traube mit Weinranken und in der bitteren Kälte die blassgrüne Olive. Die zarte Ziege trägt von meiner Weide bis zur Stadt milchgeblähte Euter; das wohlgemästete Lamm aus meinen Schafhürden schickt seinen Besitzer mit einer schweren Handvoll Geld zurück; und das zarte Kalb vergießt sein Blut inmitten des Muhens seiner Mutter vor dem Tempel der Götter. Daher, Krieger, wirst du Ehrfurcht vor diesem Gott haben, und es wird dir nützen, die Finger davon zu lassen. Für eine Bestrafung ist eine grob geformte Mentula vorbereitet. 'Wirklich, Ich bin willig,' sagst du; dann, wahrlich, siehe, der Bauer kommt, und dieselbe Mentula, die aus meiner Lende gezupft wird, wird werden. eine passende Keule in seiner starken rechten Hand.

87

Diesen Ort, Jünglinge, und die mit Binsen, Weidenzweigen und Seggenbündeln gedeckte Marschlandhütte, die ich, mit einer rustikalen Axt aus einer trockenen Eiche geschnitzt, beschütze jetzt, damit sie jedes Jahr mehr und mehr gedeihen. Denn seine Besitzer, der Vater der armen Hütte und sein Sohn, beide Landwirte, verehren mich und grüßen mich wie einen Gott; der eine arbeitet mit unermüdlichem Eifer daran, das raue Unkraut und Dornengestrüpp von meinem Heiligtum fernzuhalten, der andere bringt mir oft mit offener Hand kleine Opfergaben. Auf mich sind ein vielfarbiger Kranz aus Frühlingsblumen und der weiche grüne Halm und die Ähre des zarten Maises gelegt. Safranfarbene Veilchen, der orangefarbene Mohn, fahle Kürbisse, süß duftende Äpfel und die purpurrote Traube, die im Schatten des Weinstocks gezüchtet wird, werden mir angeboten. Manchmal, (aber schweige darüber) sogar der perlenbesetzte Ziegenbock und die hornfüßige Amme besprengen meinen Altar mit Blut: für welche Ehren Priapos dafür verpflichtet ist, alles was in seiner Pflicht liegt zu tun, und zu den kleinen Garten streng bewachen und. Weinberg seines Herrn. Darum enthaltet euch, oh Burschen, von eurem bösen Diebstahl hier. Unser nächster Nachbar ist reich und sein Priapus ist nachlässig. Nimm von ihm; dieser Weg wird dich dann zu seinem Grund führen.

88

Diesen Hain widme und weihe ich dir, Priapos, der deine Heimat in Lampsacus hat und dein Waldland behütet, Priapus; denn dich verehrt besonders in ihren Städten die Küste des Hellespont, reicher an Austern als alle anderen Küsten.

FÜNFTES BUCH 

ERSTES KAPITEL 

Betrachten wir zunächst, was durch den in die Vulva eingeführten Mentula bewirkt wird. Dies dient eigentlich dazu, die Kopulation zu bewirken; aber es gibt verschiedene Möglichkeiten, dies zu tun. Tatsächlich kann eine Kopulation erfolgen: der Mann mit dem Gesicht nach unten und die Frau auf ihrem Rücken, der Mann auf seinem Rücken mit der Frau mit dem Gesicht nach unten, der Mann auf seinem Rücken mit der Frau, die ihm den Rücken zuwendet; der Mann sitzt mit der Frau, die ihm ihr Gesicht zuwendet, sitzt mit der Frau, die ihm den Rücken zuwendet; der Mann steht oder kniet mit der Frau, die ihm ihr Gesicht zuwendet, steht oder kniet mit der Frau, die ihm den Rücken zuwendet. Lass uns jede dieser Methoden separat untersuchen.

Koitus mit dem Gesicht nach unten auf der Frau, die auf ihrem Rücken liegt, ist die gewöhnliche Methode und die natürlichste.

Aloysia Sigaea sagt:

„Ich für meinen Teil mag die übliche Sitte und die gewöhnliche Methode am liebsten: Der Mann sollte sich auf die Frau legen, die auf ihrem Rücken liegt, Brust an Brust, Bauch an Bauch, Schambein an Schambein, und ihre zarte Spalte mit seinem starren Speer durchbohren. Was kann man sich in der Tat süßer vorstellen, als wenn die Frau ausgestreckt auf dem Rücken liegt, das willkommene Gewicht des Körpers ihres Liebhabers trägt und ihn zu den zärtlichen Entführungen einer ruhelosen, aber köstlichen Wollust erregt? Was gibt es Schöneres, als sich an dem Gesicht ihres Liebhabers, seinen Küssen, seinen Seufzern und dem Feuer seiner lüsternen Augen zu ergötzen? Was gibt es Schöneres, als die geliebte Person in ihre Arme zu drücken und so neue Feuer der Begierde zu wecken, an amourösen Empfindungen teilzuhaben, ungetrübt durch Alter oder Gebrechlichkeit? Was ist für die Freude und den Genuss beider günstiger als solche lasziven Bewegungen, die gegeben und empfangen werden? Was liegt im Moment eines wollüstigen Todes näher, als sich unter der belebenden Kraft brennender Küsse wieder zu erholen? Wer die Venus auf die Rückseite legt, befriedigt nur einen seiner Sinne, wer dasselbe von Angesicht zu Angesicht tut, befriedigt sie alle.“ 

Ovid, der Meister der Mysterien der Liebe, lädt hübsche Frauen ein, diese Haltung bevorzugt einzunehmen:

„Sieh zu, wie du jeden deiner Reize berechnest und deine Haltung gemäß deiner Schönheit einnimmst. Ein und derselbe Modus steht nicht jeder Frau. Dein Gesicht ist besonders attraktiv; dann leg dich auf den Rücken.“ 

Diese Haltung ist keineswegs auf einen Modus beschränkt. Die Frau liegt auf dem Rücken, der Reiter kann sie zwischen seine Beine klemmen, oder sie kann ihn zwischen ihren empfangen. Es kann noch eine andere Position eingenommen werden, je nachdem, ob die Frau mit weit gespreizten Beinen oder mit angehobenen Knien zurückliegt.

Es ist diese Position – mit weit gespreizten Beinen auf dem Rücken liegend – die Caviceo Olympia bittet, sie einzunehmen, um Liebe zu machen:

„Ich möchte nicht, dass du“, sagt er, „dein Gesäß bearbeitest oder mit entsprechenden Bewegungen auf meine Bemühungen reagierst. Ich möchte auch nicht, dass du deine Beine hochhebst, weder beide gleichzeitig noch eines nach dem anderen, wenn ich dich bestiegen habe. Was ich dir wünsche, ist folgendes: Strecke deine Oberschenkel zuerst so weit auseinander, öffne sie so weit, wie es eine Frau gut kann. Biete deine Vulva dem Glied an, das sie durchbohren wird, und lass mich, ohne diese Position zu ändern, die Arbeit vollenden... Zähle meine Stöße einen nach dem anderen und sieh, dass du dich insgesamt nicht irrst.“

Die andere Position, in der die Frau mit erhobenen Knien liegt, ist die, die Callias Tullia einnimmt:

„Nachdem ich auf deinem lieben Leibe liege“, sagt er, „drücke mich fest in deine Arme und umarme mich so. Ziehen Sie Ihre Beine so weit wie möglich nach hinten, sodass Ihre hübschen Füße Ihr Gesäß glatt wie Marmor berühren“ (Aloysia Sigaea, Dialog VI.).

Wenn Sie in die auf dem Rücken liegende Frau mit erhobenen Beinen eintreten würden, könnte dies auf eine andere Art als Tullias und vielleicht noch köstlichere Weise geschehen, indem Sie Ihre Herrin so platzieren, dass sie ihre Beine über den Lenden gekreuzt ruht ihres Reiters. Eine Darstellung dieser sehr angenehmen Haltung, die das betäubte Werkzeug eines Hippolytus aufwecken würde, findet sich in Teil IV. der oben erwähnten Félicia . Es gibt eine andere ähnliche Platte in Kap. xxi, nicht ohne Charme. Doris, im Epigramm von Sosipator, Bd. I. der Analecta von Brunck (S. 584), scheint auch einen Versuch mit dieser Figur gemacht zu haben:

„Als ich Doris mit den rosigen Pobacken auf dem Bett ausstreckte, fühlte ich mich in meiner jugendlichen Kraft unsterblich; denn sie streifte mich mit ihren starken Beinen um die Mitte und ritt unbeirrt den langen Weg der Liebe.“

Doris ritt nicht auf ihm; der Ausdruck „Als ich mich streckte“ zeigt dies; sie lag auf dem Rücken und umklammerte mit erhobenen Füßen ihren Reiter.

Aber auch hier können die Füße der auf dem Rücken liegenden Frau von anderen gestützt werden. Auf diese Weise genoss Aloysio Tullia mit Hilfe von Fabrizio im VI. Dialog von Aloysia Sigaea, in dem sich Tullia wie folgt ausdrückt:

„Aloysio und Fabrizio kommen auf mich zugerannt. „Heb deine Beine hoch“, sagt Aloysio zu mir und droht mir mit seinem Entermesser. Ich habe sie hochgehoben. Dann legt er sich auf meine Brust und taucht sein Entermesser in meine immer offene Wunde. Fabrizio hob meine beiden Beine in die Luft, schob eine Hand unter jeden meiner Schinken und bewegte meine Lenden für mich, ohne dass ich mich bemühen musste. Was für eine einzigartige und angenehme Art, Sie in Bewegung zu versetzen! Ich erklärte, ich brenne, aber bevor ich meinen Satz beenden konnte, löschte der überfließende Schaum der Venus das Feuer.“

So war es auch, dass sich Leda, ob von sich aus oder von einem anderen unterstützt, mit erhobenen Füßen den herbeigerufenen Ärzten mit Zustimmung ihres Mannes hingab, wie Martial die Szene schildert:

„Ihrem alten Ehepartner gegenüber hatte Leda erklärt, sie sei hysterisch und beklagt sich, dass sie gefickt werden muss; doch unter Tränen und Stöhnen beteuert sie, Gesundheit um einen solchen Preis nicht zu erkaufen, und schwört, sie wäre lieber gestorben. Der Ehemann fleht sie an zu leben, nicht in ihrer Jugend und Schönheit zu sterben; und lässt andere tun, was er selbst nicht bewirken kann. Sofort kommen die Ärzte, die Matronen ziehen sich zurück; und hoch gehen die Beine der Frau in die Luft; oh! Medizin ernst und streng!“ (XI., 72.)

Mit dem Gesicht nach unten zu ihr kann der Mann die Geschäfte der Frau erledigen, während sie halb zurückgelehnt ist, entweder schräg im Bett oder auf einem Stuhl oder seitlich liegend.

Letztere Position empfiehlt Ovid der Frau mit runden Oberschenkeln und makelloser Figur:

„Sie mit jungen runden Schenkeln und makellosem Busen sollte immer seitlich auf der Couch liegen.“ (Kunst der Liebe).

Die Kopulation von Angesicht zu Angesicht mit der schräg sitzenden Frau wird von Aloysia Sigaea mit ihrer gewohnten Eleganz und Lebhaftigkeit beschrieben:

„Caviceo kam heiter und fröhlich“ (es spricht Olympia). „Er beraubt mich meines Hemdes und seine freizügige Hand berührt meine Körperteile. Er sagt mir, ich solle mich wieder hinsetzen, wie ich zuvor gesessen habe, und stellt einen Stuhl unter beide Füße, so dass meine Beine hoch in die Luft gehoben wurden und das Tor meines Gartens weit offen war für die Angriffe, die ich erwartet hatte. Dann schiebt er seine rechte Hand unter mein Gesäß und zieht mich etwas näher an sich heran. Mit der Linken stützte er das Gewicht seines Speers. Dann legte er sich auf mich... legte seinen Rammbock an mein Tor, steckte den Kopf seines Gliedes in die äußerste Spalte und öffnete die Lippen davon mit seinen Fingern. Aber dort blieb er stehen und griff eine Weile nicht weiter an. „Octavia süßeste“, sagt er, „fass mich fest, hebe deinen rechten Oberschenkel und lege ihn auf meine Seite.“ – „Ich weiß nicht, was du willst“, sagte ich. Als er dies hörte, hob er meinen Oberschenkel mit seiner eigenen Hand und führte ihn um seine Lende, wie er wollte; schließlich zwang er seinen Pfeil ins Ziel der Venus. Anfangs schlägt er mit sanften Schlägen ein, dann schneller, und zuletzt mit solcher Wucht, dass ich nicht daran zweifeln konnte, dass ich in großer Gefahr war. Sein Glied war hart wie Horn, und er zwang es so grausam hinein, dass ich ausrief: „Du wirst mich in Stücke reißen.“ Er hielt einen Moment von seiner Arbeit inne. „Ich flehe dich an, still zu sein, meine Liebe“, sagte er, „es geht nur so; halte es aus, ohne mit der Wimper zu zucken.“ Wieder glitt seine Hand unter mein Gesäß und zog mich näher, denn ich hatte eine Finte gemacht, um mich zurückzuziehen, und versetzte mich ohne weiteres Zögern mit so schnellen und wütenden Schlägen, dass ich nahe daran war, in Ohnmacht zu fallen. Mit heftiger Anstrengung zwang er seinen Speer hinein, und die Spitze bohrte sich in die Tiefe der Wunde. Ich schreie auf.... Caviceo spie sein venerisches Exsudat aus, und ich fühlte mich von einem brennenden Regen bewässert ... Gerade als Caviceo nachließ, verspürte ich eine Art wollüstigen Juckreiz, als würde ich Wasser machen; unwillkürlich ziehe ich mein Gesäß ein wenig zurück, und im Nu spürte ich mit höchster Lust, wie etwas aus mir herausströmte, was mich köstlich kitzelte. Meine Augen verließen mich, mein Atem ging schwer, mein Gesicht brannte und ich fühlte, wie mein ganzer Körper schmolz. "Ah! Ah! Ah! mein Caviceo, ich werde ohnmächtig“, rief ich; „Halte meine Seele – sie entweicht meinem Körper“ (Dialog V.). und im Nu spürte ich mit höchstem Vergnügen etwas aus mir herausfließen, das mich köstlich kitzelte. Meine Augen verließen mich, mein Atem ging schwer, mein Gesicht brannte und ich fühlte, wie mein ganzer Körper schmolz. "Ah! Ah! Ah! mein Caviceo, ich werde ohnmächtig“, rief ich; „Halte meine Seele – sie entweicht meinem Körper“ (Dialog V.). und im Nu spürte ich mit höchstem Vergnügen etwas aus mir herausfließen, das mich köstlich kitzelte. Meine Augen verließen mich, mein Atem ging schwer, mein Gesicht brannte und ich fühlte, wie mein ganzer Körper schmolz. "Ah! Ah! Ah! mein Caviceo, ich werde ohnmächtig“, rief ich; „Halte meine Seele – sie entweicht meinem Körper“ (Dialog V.).

Schließlich hält Ovid die Verbindung mit der auf der Seite liegenden Frau, insbesondere auf der rechten Seite, für die einfachste und erfordert die geringste Anstrengung:

„Es gibt tausend Arten der Liebe; am einfachsten und am wenigsten mühselig ist es, wenn die Frau auf der rechten Seite zurückgelehnt liegt.“

Vor allem ist diese Position für große Frauen am bequemsten:

„Lass sie mit ihren Knien das Bett drücken, mit leicht gebeugtem Hals, sie, deren Hauptschönheit ihre lange, wohlgeformte Flanke ist“ (Ovid).

Es scheint, dass die Phyllis von Martial sich erlaubt hat, auf diese Weise getan zu werden:

„Zwei kamen morgens, die wollten bei Phyllis liegen, und jeder wollte als erster ihren nackten Körper in den Armen halten; Phyllis versprach, sie beide zusammen zu befriedigen, und sie tat es; die eine hob ihr Bein, die andere ihre Tunika“ (X., 81).

Sie lag auf der Seite; die Fotze hob ihr Bein; der Päderast ihre Tunika.

Wir kommen nun zu der Art und Weise, wie der auf dem Rücken liegende Mann mit dem Gesicht nach unten Verbindung mit der Frau hat. Die Teile sind vertauscht; Die Frau spielt die Reiterin und der Mann das Pferd. Diese Figur wurde das Pferd von Hector genannt.

Martial sagt:

„Hinter den Türen masturbierten die phrygischen Sklaven, jedes Mal, wenn Andromaché ihr Hector-Pferd bestieg“ (XI., 105).

Ovid bestreitet jedoch mit viel Klugheit, dass diese Haltung Andromaché hätte gefallen können; ihre Figur war zu groß, als dass ihr das angenehm oder auch nur möglich gewesen wäre. Es ist für kleine Frauen angenehm, so platziert zu werden:

„Eine kleine Frau kann sehr wohl auf ihrem Pferd reiten; aber groß und majestätisch, wie sie war, bestieg die thebanische Braut nie das Hector-Pferd.“ 

Es ist nicht unsere Sache, die Frage zu entscheiden.

Jedenfalls nimmt Sempronia diese Haltung bei Crisogono ein.

„Er konnte nicht länger warten: „Bist du ausgezogen“, sagte Crisogono. „Nun, meine Sempronia, nimm die Position ein, die mir so viel Freude bereitet, weißt du welche.“ Er streckt sich auf seinem Rücken nieder, sie setzt sich rittlings auf ihn, mit ihrem Gesicht zu ihm, und führt mit ihrer eigenen Hand seinen brennenden Pfeil zwischen ihre Schenkel“ (Aloysia Sigaea, Dial. VII).

Dies ist die gleiche Haltung, die der Sklave in Horaz der kleinen Hure aufzwingt, die:

„... nackt im Licht der Laterne, mit mutwilligen Tricks und schwankendem Gesäß das Pferd unter ihr“ (Satire II).

Was die Matrone betrifft, die in V. 64 derselben Satire als „niemals oben gesündigt “ gesprochen hat, stand ihr diese Haltung zweifellos nicht zu. Frauen haben nicht alle den gleichen Geschmack.

Offensichtlich war es ebenso wenig nach dem Geschmack des Mädchens, das Xanthias in Aristophanes' Wespen (V. 499) bat, ihn zu reiten; denn sie fragt ihn empört und spielt mit der doppelten Bedeutung des Wortes (Hippias und ein Pferd), ob er für die Wiederherstellung der Tyrannei des Hippias sei: „Gereizt fragte sie mich, ob ich die Tyrannei des Hippias wiederbeleben wolle .“

Auch in seinen Lysistrata (V. 678) weist dieser Meister des übermütigen Witzes auf dasselbe hin, indem er das weibliche Geschlecht für sehr gut reitend und fahrfreudig erklärt: „Frau liebt es, aufs Pferd zu steigen und dort zu bleiben.“

Aristophanes verspottet ähnlich diejenigen, von denen er in Vers 60 desselben Stücks sagt, dass „sie an Bord ihrer Barken sind“. "Sie sind auf ihren Ladegeräten montiert." Denn * bedeutet sowohl ein Schiff als auch ein Pferd. Plango in Asclepiades, Bruncks Analecta, betrifft dieselbe Figur.

"Als sie in der Reitkunst die glühenden Philaenis besiegte, während ihre hesperischen Pferde unter ihren Zügeln schäumten."

Noch erfahrener in dieser Art von amourösem Reiten als Philaenis selbst, dankt diese glühende Anhängerin des Vergnügens Venus in diesem Epigramm, dass es ihr gelungen ist, bestimmte hesperische Kavaliere, die sie beritten hat, so zu erschöpfen, dass sie ihr alle mit mutwilligen Gliedern zurückgelassen haben herabhängen und keine Lust mehr in ihnen verspüren. Männer zu besteigen war auch die Lieblingsbeschäftigung von Lysidicé, die im Dienst der Venus nie müde wurde, von der das folgende Epigramm von Asclepiades handelt:

„Viele Pferde hat sie unter sich geritten, aber bei all ihren flinken Bewegungen hat sie sich nie den Oberschenkel aufgewühlt.“

Kurtisanen weihten der Venus eine Peitsche, ein Gebiss, einen Sporen, um zu zeigen, dass sie sich bei ihren Klienten am liebsten so posieren, und dass sie lieber selbst reiten, als geritten zu werden, mehr nicht.

Das gleiche gilt, als Fotis in Apuleius ihren Lucius mit den Freuden der wogenden Venus sättigte:

„Als sie dies sagte, sprang sie auf die Couch und setzte sich rückwärts auf mich, bewegte ihre Hüften, ließ ihre geschmeidige Wirbelsäule lasziv vibrieren und sättigte mich mit den Freuden der wogenden Venus, bis wir beide erschöpft, kraftlos und mit nutzlosen Gliedern zusammensank , unsere Seelen in gegenseitigen Umarmungen ausatmend“ (Metamorphosen).

Die nächste Figur – der auf dem Rücken liegende Mann und die Frau, die ihm den Rücken zukehrt – wird von Rangoni mit Ottavia unter der Leitung von Tullia ausgeführt:

Rangoni : Schau, wie steif ich stehe! Aber ich möchte die Glückseligkeit auf eine neue Art und Weise ausprobieren.

Tullia : Auf eine neue Art? Nein! Ich schwöre bei meiner mutwilligen Seele, dass du es nicht tun wirst. Du sollst keinen neuen Weg einschlagen.

Rangoni : Es war ein Versprecher; Ich wollte eine neue Körperhaltung sagen.

Tullia : Und was für eine? Ich habe eine Idee ... wie sie das Pferd von Hector nennen. Leg dich auf den Rücken, Rangoni; Lass deinen mächtigen Speer dem Feind standhalten, der durchbohrt werden soll, Gut gemacht!

Ottavia : Was muss ich tun, Tullia?

Tullia: Klemme Rangoni zwischen deine Schenkel und besteige ihn mit einem Grätschen. Sein Entermesser, wie er liegt, sollte Ihre Scheide treffen, die darüber balanciert ist. Warum! Sie haben die Position bewundernswert eingenommen. Exzellent!

Rangoni : Ach! was für ein Rücken, der Venus würdig! Oh! die Elfenbeinseiten! Oh! das einladende Gesäß!

Tullia : Keine bösen Worte! Wer das Gesäß lobt, verleumdet die Vulva! Du weißt es besser, Ottavia! Ihre gierige Vulva hat dein borstiges Glied ganz verschlungen, Rangoni.

Ottavia : Schnell, Rangoni, es kommt!... schnell, schnell, hilf mir!

Rangoni : Ich komme, Ottavia, – ich komme! Bist du? – Bist du, Liebling!

Tullia : Wie jetzt? Seid ihr so ​​schnell fertig, ihr zwei? (Aloysia Sigaea, Dial. VI).

Die Pygäischen Mysterien, zu denen Eumolpus in Petronius (Satiren, Kap. cxl) ein junges Mädchen einlädt, beziehen sich auf die Haltung des auf dem Rücken liegenden Mannes mit der ihm zugewandten Frau auf ihm.

„Eumolpus zögerte nicht, das junge Mädchen zu den pygischen Mysterien einzuladen, sondern bat sie, sich auf die ihr bekannte Güte zu setzen (das war er selbst, zu dessen Güte die Mutter ihre Tochter empfohlen hatte), und befahl Corax, weiterzukommen seinen Bauch unter das Bett, auf dem er lag, damit er mit seinen auf den Boden gedrückten Händen mit seinen Bewegungen denen seines Herrn helfen konnte. Corax gehorchte und begann mit langsamen Schwingungen, die denen des jungen Mädchens folgten. Als die Krise nahte, ermahnte Eumolpus Corax mit lauter Stimme, seine Bewegungen zu beschleunigen. So zwischen seinem Diener und seiner Herrin platziert, vergnügte sich der alte Mann wie in einer Schaukel.“

Wäre es überraschend, wenn in diesen späteren Mysterien das Glied des Eumolpus vielleicht schief gegangen wäre und versehentlich eine Öffnung für die andere gehalten hätte?

Sie finden diese Figur in einem Kupferstich in dem sehr eleganten Buch von d'Hancarville, Monuments du culte secret des dames romaines, Kap. xxv, und Sie werden froh sein, die Notiz zu kennen, mit der der gelehrte Kommentator dasselbe begleitet.

„Diese Haltung ist nach dem Geschmack vieler Männer, und selbst die Damen finden eine Steigerung der Freude daran, sie zu praktizieren. Es wird angenommen, dass Priapus weiter eindringt und dass die Schöne sich durch ihre Bewegungen ein üppigeres Vergnügen und ein reichlicheres Trankopfer verschafft.

Ist es für den Mann bequem möglich, das Geschäft zu führen, während er der Frau, die auf ihrem Rücken liegt, den Rücken zukehrt? Experten müssen entscheiden. Aloysia Sigaea sagt mit gesundem Menschenverstand:

„Es gibt viele Haltungen, die unmöglich auszuführen sind, selbst wenn man annimmt, dass die Gelenke und Lenden der Kandidaten für die heiligen Freuden der Venus flexibler sind, als man glauben kann. Kraft des Nachdenkens und Nachdenkens kommen der Fantasie mehr Ideen in den Sinn, als man sich vorstellen kann: Nichts ist den Sehnsüchten eines ungezügelten Willens unbegreiflich; nichts Schwieriges für eine wütende und ungeregelte Vorstellungskraft. Die Liebe wird einen Weg finden; und ein leidenschaftliches, ausgefallenes ebenes Gebirge. Nur der Körper ist nicht in der Lage, allem nachzukommen, was der Geist vorschlägt, ob gut oder schlecht.“

In einem anderen Werk von d'Hancarville, Monuments de la vie privée des douze Césars, Tafel XXVII., finden Sie Männer, die sitzen und mit Frauen kopulieren, die ihnen gegenüberstehen; Platte XV. stellt in demselben Buch Ihrer Neugier einen Mann vor, der eine Frau sitzt und bearbeitet, die ihm den Rücken zukehrt. Augustus sitzt: er greift rückwärts an, mit echter kaiserlicher Kühnheit, Terentia, die Frau des Maecenas, nachdem er sie auf seinen Schoß gezogen hatte; Maecenas ist anwesend und schläft – schläft natürlich nur für den Kaiser. Sie können eine ähnliche Haltung in den Contes et Nouvelles en vers von Jean de la Fontaine sehen: Es ist auf der Tafel, die der Erzählung beigefügt ist, genannt Le Tableau.

Nichts ist häufiger als die Konjunktion im Stehen, die Frau mit dem Rücken zum Mann; es ist in der Tat an jedem Ort sehr leicht, da Sie nur die Unterröcke der Schönen hochheben und mit Ihrer Waffe herausziehen müssen; es ist daher die beste Art und Weise für diejenigen, die eine Gelegenheit sofort nutzen müssen, wenn es wichtig ist, scharf darauf zu sein, wie es passieren kann, wenn Sie Ihr Vergnügen im Geheimen genießen. So beklagt sich Priapos über die Frauen und Töchter seiner Nachbarn, die unaufhörlich zu ihm kamen und von kitzligen Begierden brannten.

„Schneide mein Geschlechtsteil ab, das jede Nacht und die ganze Nacht die Frauen und Töchter meiner Nachbarn ist, für immer und ewig läufig, mutwilliger als Sperlinge in der Springflut, todmüde – oder ich platze!…“ (Priapeia , XXV).

Ich erinnere mich an einen Mediziner unserer Zeit, einen der berühmtesten Professoren (ich hätte seinen Namen beinahe ausgesprochen), der, um dies zu unterstreichen, seine Tochter rief und auf das errötende Mädchen deutete, während seine Zuhörer ein Lächeln nicht unterdrücken konnten: „Dieses Mädchen habe ich im Stehen erfunden.“ Eine Darstellung dieser Position findet sich in den Monuments de la vie privée de douze Césars, und ein anderer in den Monuments du culte secrets des dames romaines.

Aber weiter kann sich ein Mann einer Frau gegenüberstellen, indem er sie so stützt, dass ihr ganzer Körper angehoben wird und ihre Schenkel auf den Hüften des Mannes ruhen, oder indem sie den unteren Teil ihres Körpers anhebt , während der obere Teil auf einer Couch ruht. Werden Sie Ihre Augen mit einer Darstellung dieser nicht unanständigen Position verwöhnen? Wenn ja, werden Sie es nicht unterlassen, sich Tafel XXIV der Monuments du culte secret des dames romaines und Tafel XL der Monuments de la vie privée des douze Césars anzusehen; Ovid hatte, wenn ich mich nicht irre, die eine oder andere dieser Figuren im Auge:

„Milanion stützte Atalantas Beine auf seinen Schultern; wenn es schöne Beine sind, sollten sie so gehalten werden.“ Der erstere dieser Modi ist zweifellos der, der von Aloysia Sigaea, der ehemaligen Herrin dieser Ungezogenheiten, beschrieben wird, und zwar mit einer Lebhaftigkeit, einer Anmut und Eleganz, die keine Wünsche offen lässt:

„La Tour kam sofort nach vorn … Ich hatte mich ans Fußende des Bettes geworfen“ – (Tullia spricht) – „Ich war nackt; sein Glied war aufrecht. Ohne weitere Umschweife umfasst er mit beiden Händen eine meiner Brüste, schwenkt seine harte und entzündete Lanze zwischen meinen Schenkeln und ruft aus: „Sehen Sie, Madam, wie diese Waffe auf Sie zuschießt, nicht um Sie zu töten, sondern um Ihnen das größtmögliche Vergnügen zu bereiten . Bitte führen Sie diesen blinden Bewerber in die dunkle Nische, damit er sein Ziel nicht verfehlt; Ich werde meine Hände nicht von dort entfernen, wo sie sind, ich würde ihnen nicht die Glückseligkeit nehmen, die sie genießen.“ Ich tue, was er will, ich führe mich selbst als flammenden Pfeil in die brennende Mitte; er fühlt es, fährt hinein, schiebt nach Hause ... Nach ein oder zwei Schlägen spürte ich, wie ich vor unglaublichem Kitzel dahinschmolz, und meine Knie gaben fast nach. „Halt“, rief ich, „halt meine Seele, sie flieht! „Ich weiß“, antwortete er lachend, „woher. Zweifellos will deine Seele durch diese untere Öffnung entkommen, die ich besitze; aber ich halte es gut verschlossen.“ Während er sprach, bemühte er sich, durch Anhalten des Atems die ohnehin schon enorme Größe seines geschwollenen Gliedes noch weiter zu vergrößern. „Ich werde deine flüchtende Seele zurückstoßen“, fügte er hinzu und stieß mich immer heftiger. Sein Schwert bohrte sich noch tiefer ins Herz. Er verdoppelte seine köstlichen Schläge und füllte mich mit Lustrauschen – er arbeitete so kraftvoll, dass er mich mit all seiner Leidenschaft, all seinen lasziven Begierden, seinen Gedanken, seinem ganzen Delirium durchdrang, obwohl er nicht seinen ganzen Körper in mich eindringen konnte Seele durch seine üppigen Umarmungen. Als er endlich das Herannahen der Ekstase und das Überkochen der Flüssigkeit spürt, schiebt er seine Hände unter meine Pobacken, und erhebt mich körperlich. Ich tue meinen Teil; Ich schlinge meine Arme eng um seine Gestalt, meine Schenkel und Beine sind gleichzeitig ineinander verdreht und mit seinen verflochten, so dass ich mich an seinem Hals in der Luft aufgehängt wiederfinde, sauber vom Boden abgehoben; Ich hing also sozusagen an einem Pflock. Ich hatte nicht die Geduld, auf ihn zu warten, während er fortfuhr, und wieder wurde ich vor Vergnügen ohnmächtig. In den heftigsten Verzückungen konnte ich nicht umhin zu schreien: „Ich fühle alles ... Ich fühle alle Freuden von Juno, die bei Jupiter liegt. Ich bin im Himmel." In diesem Moment goss La Tour, von Venus und Cupido zum Höhepunkt der Üppigkeit getrieben, eine reichliche Flut seines Brunnens in den freundlichen Laderaum, der wie Feuer brannte. Die Schlingpflanze schmiegt sich nicht enger an den Walnussbaum, als ich mich mit meinen Armen und Beinen an La Tour festhalte“ (Dial. VI). 

Was die letzte Art der Begattung betrifft, den Mann mit der halb erhobenen Frau stehend, übt Conrad sie mit leichten Abwandlungen aus.

(Tullia spricht): „Er hat meine Schenkel geöffnet – ich mag Conrad nicht, obwohl ich ihm nicht besonders zugetan bin. Ich habe weder zugestimmt noch abgelehnt. Was ihn betrifft, so stellte er sich eine neue Haltung vor, und gar keine schlechte. Ich lag auf dem Rücken; er hob meinen rechten Oberschenkel auf seine Schulter und fixierte mich in dieser Position, während ich das Ereignis erwartete, ohne es sehr zu wünschen. Gleichzeitig hatte er meinen linken Oberschenkel entlang seines rechten Oberschenkels verlängert. Sein Werkzeug tauchte in die Wurzel ein, er begann zu stoßen und zu stoßen, schneller und schneller. Was gibt es noch zu sagen? Stellen Sie sich den Abschluss vor“ (Dial. VI).

Schließlich kann ein Mann in eine Frau eindringen, indem er ihm den Rücken zukehrt, nach Art der Vierbeiner, die mit ihren Frauen keine andere Verbindung haben können, als indem sie von hinten auf sie steigen[17] . Einige Behörden haben festgestellt, dass eine Frau auf allen Vieren leichter schwanger wird. Lukrez sagt:

„... Frauen sollen leichter schwanger werden, wenn sie nach Art der Tiere liegen, da die Organe den Samen am besten aufnehmen können, wenn der Busen gedrückt und die Lenden angehoben sind“ ( Von der Natur der Dinge , IV., V . 1259-1262).

Auch Aloysia Sigaea:

„Einige Leute behaupten, dass die von der Natur vorgegebene Art, Liebe zu machen, diejenige sei, bei der sich die Frau nach der Art der Tiere zur Kopulation anbietet, niedergebeugt und mit erhobenen Hüften; die männliche Pflugschar dringt so bequemer in die weibliche Furche, und der Samenstrom bewässert das Liebesfeld .... Die Ärzte aber sind gegen diese Haltung; Sie sagen, es sei mit der Konformation der Teile, die zur Erzeugung bestimmt sind, nicht kompatibel. (Wahl. VI.)

Wie dem auch sei, es kommt häufig vor, dass Frauen nicht anders geführt werden können. Angesichts eines fettleibigen Mannes und einer ebenfalls fettleibigen oder schwangeren Frau, wie sollen sie es anders machen? Aus diesem Grund, so heißt es, hatte Augustus, nachdem er Livia Drusilla, die geschiedene Frau von Tiberius Nero und bereits im sechsten Monat schwanger, geheiratet hatte, eine Verbindung mit ihr nach Art der Tiere. Tafel VII der Monuments de la vie privée des douze Césars gibt Ihnen eine Vorstellung von der Haltung, die beide einnehmen. Aber warum sollten wir Ihnen nicht die Anmerkungen geben, mit denen der gelehrte Redakteur die Platte erläutert hat? Hier sind sie:

„Diese Drusilla war die berühmte Livia, die Frau von Tiberius Nero, der ein Freund von Anthony gewesen war. Augustus verliebte sich heftig in sie, und Tiberius gab sie ihm preis, obwohl sie damals im sechsten Monat schwanger war. Man machte viele Witze über den Eifer des Kaisers, und eines Tages, als sie alle bei Tisch saßen und Livia neben Augustus lag, ging eines jener nackten Kinder, die Matronen zu ihrem Vergnügen zu erziehen pflegten, zu Livia hinauf sagte: „Was machst du hier? dort ist dein Mann“, auf Nero zeigend, „da ist er“. Bald darauf wurde Livia eingesperrt, und die Römer sagten offen, dass glückliche Menschen drei Monate nach der Hochzeit Kinder bekommen, was zu einem Sprichwort wurde. Ein Historiker sagt, dass Augustus aufgrund ihrer Schwangerschaft gezwungen war, seine Frau „nach Art der Tiere“ zu streicheln, und auf diese luxuriöse Haltung spielt die Kamee von Apollonius, dem berühmten Edelsteinschleifer der Zeit des Augustus, an . Zwar mag der Zustand, in dem sich Livia befand, diese Haltung notwendig gemacht haben: aber es scheint, dass es den Alten zu allen Zeiten gefiel, entweder weil sie diese Haltung für die Fortpflanzung günstig hielten, wie Lucretius behauptet, oder weil sie sie fanden eine Verfeinerung der Wollust sein. Die außergewöhnlichsten und am wenigsten natürlichen Körperhaltungen erschienen den Harken immer so, als würden sie das Vergnügen der Konjunktion steigern.

Einen einzigartigen Grund für die Notwendigkeit, einer Frau rückwärts zu begegnen, gibt Aloysia Sigaea mit ihrem üblichen Scharfsinn:

„Zum Vergnügen mag man eine Vulva, die nicht zu weit hinten platziert ist, um vollständig von den Oberschenkeln verdeckt zu werden; es sollte nicht mehr als neun oder zehn Zoll vom Nabel entfernt sein. Bei der größeren Anzahl von Mädchen geht das Schambein so weit nach unten, dass es leicht als die andere Art der Lust angesehen werden kann. Mit einem solchen Koitus ist schwierig. Theodora Aspilqueta konnte nicht entjungfert werden, bis sie sich mit angezogenen Knien auf den Bauch legte. Vergeblich hatte ihr Mann versucht, sie zu führen, während er auf ihrem Rücken lag, verlor er nur sein Öl“ (Dialog VII).

Ovid empfiehlt diesen Weg für Frauen, die anfangen, Falten zu bekommen:

„Ebenso steigst du, dessen Bauch Lucina mit Falten gezeichnet hat, von hinten auf, wie der fliegende Parther mit seinem Ross.“ 

Derselbe Rat scheint auch kurz zuvor von ihm gegeben worden zu sein:

„Lass sie von hinten gesehen werden, deren Rücken gut ist.“ 

Aber abgesehen von der Notwendigkeit ist es eine Tatsache, dass Frauen auf diese Weise aus reiner Laune gearbeitet werden, da die Abwechslung das größte Vergnügen bietet. Einfach aus diesem Grund lässt Tullia Fabrizio in Aloysia Sigaea zu, sie so zu behandeln:

„Als Aloysio aufstand“ (Tullia spricht) „macht sich Fabrizio bereit für einen weiteren Angriff. Sein Glied ist geschwollen, rot und bedrohlich. „Ich bitte Sie, Madam“, sagt er, „drehen Sie sich auf Ihr Gesicht.“ Ich tat, was er wollte. Als er mein Gesäß sah, weißer als Elfenbein und Schnee, „Wie schön du bist!“ er weinte. „Aber erhebe dich auf deine Knie und beuge deinen Kopf nach unten.“ Ich neige Kopf und Busen und hebe mein Gesäß an. Er stieß seinen sich schnell bewegenden und feurigen Pfeil auf den Grund meiner Vulva und nahm eine meiner Brustwarzen in jede Hand. Dann begann er ein- und auszuarbeiten und schickte bald ein süßes Rinnsal in die Höhle der Venus. Auch ich empfand unsagbares Entzücken und war vor Lust fast ohnmächtig geworden. Eine überraschende Menge Samen, die von Fabrizios Lenden abgesondert wurden, erfüllten und erfreuten mich; ein ähnlicher Fluss von mir erschöpfte meine Kräfte.

Diese Kopulation von hinten ist auf eine andere sehr angenehme Weise durchführbar, von der eine ausgezeichnete Wiedergabe im Monument du culte secret des dames romaines zu sehen ist. Eine Frau ist mit ihren Händen auf dem Boden dargestellt, während der untere Teil des Körpers angehoben und an Seilen aufgehängt ist; sie dreht dem Mann, der steht, den Rücken zu. Dies scheint ziemlich dieselbe Position zu sein, wie sie von der Frau des Handwerkers Apuleius eingenommen wurde, von der in seinen Metamorphosen (Buch IX) spricht, die „der Liebhaber über sie gebeugt und mit seinem Hobel gehobelt hat, während sie sich über ein Fass vorbeugte.” 

ZWEITES KAPITEL

So viel zur normalen Kopulation. Wir werden jetzt eine andere Art der Lust besprechen, die durch das Einführen des Gliedes in den Anus. Ein Mann, der sein Glied im Anus ausübt, sei es ein Mann oder eine Frau, pedikatiert; er wird pederast, pedicon, drawk genannt, und die andere Partei, die sich auf diese Weise überfallen lässt, heißt der Patient, cinaedus, catamite, Günstling, verweichlicht; wenn er erwachsen oder erschöpft ist, wird er exolete genannt. Die männliche Lust (so genannt, weil Frauen sich viel seltener als Männer pädagogisch behandeln ließen) wird von der aktiven Partei, dem Pädikon, ebenso geschätzt wie von der passiven Partei, dem Patienten. Das Vergnügen des Pedikons ist leicht zu verstehen, da das Vergnügen des männlichen Gliedes in der Intensität der Reibung besteht; die Lust, die der Kranke bei der Einführung des Gliedes in seine Eingeweide empfindet, ist schwerer auszumachen, zumindest für meine schwache Intelligenz, denn solche Praktiken sind mir ganz fremd. Glauben Sie aber nicht, dass die Lust des Patienten nur zweitrangig ist, noch dass er sich nur prostituiert, um es nachher selbst zu tun, Hermaphroditus), sagt uns, dass sie durch Einführen der Finger in den Anus erzeugt werden können, oder noch besser, indem man denselben Ort mit Ruten schlägt, nach Aloysia Sigaea:

„Unter den Männern unserer Bekanntschaft habe ich den Marquis Alfonso sagen hören, dass Ruten wie Sporen für den Liebeskampf wirken; ohne sie wäre er träge und machtlos. Er lässt sich kräftig mit Stöcken in den Hintern prügeln, während seine Frau bereit auf dem Bett liegt. Während der Geißelung beginnt sich sein Werkzeug zu versteifen, und je heftiger die Schläge sind, desto stärker ist die Spannung. Wenn er sich in der richtigen Verfassung fühlt, stürzt er sich auf seine Frau, bearbeitet sie mit schnellen Bewegungen und überschwemmt sie mit den himmlischen Gaben der Venus und gewinnt alle Freuden, die ein Mann in der Liebe finden kann.“ (Dialog V).

Was anderes als dies war es, was Rousseau, das frühreife Genfer Genie und sein knabenhaftes Glied, so aufregte und ihm solche Ideen in den Kopf brachte, als bei einer Gelegenheit Mlle. Lambercier, der mit der Peitsche auf das Gesäß des Kindes knallte, diese Strafe verhängte, nach der er sich später für den Rest seines Lebens sehnte? Hören Sie, wie er den Umstand selbst in seiner lustigen Art und mit seinem gewohnten Charme des Stils im ersten Buch der Confessions erzählt; wir lassen nur Kleinigkeiten aus, die der unsterbliche Autor zur Erweiterung der Erzählung hinzugefügt hat:

„Als Mlle. Lambercier hatte für uns die Zuneigung einer Mutter, also hatte sie die Autorität einer solchen, und sie trug letztere so weit, uns die Strafe von Kindern aufzuerlegen, als wir sie verdient hatten. Sie hat lange nur mit Drohungen gedroht, und eine solche Drohung mit einer neuartigen Strafe erschien mir sehr furchtbar; aber nach der Exekution fand ich das Erlebnis weniger schrecklich als erwartet, und das Seltsamste war, dass die Strafe mich mehr zu ihr, die sie zugefügt hatte, neigte, als ich es vorher gewesen war. Ich brauchte tatsächlich all diese Zuneigung zu ihr und all meine natürliche Milde, um mich davon abzuhalten, dieselbe Strafe durch eine verdiente Handlung herauszufordern, denn ich hatte sie in dem Schmerz und sogar in der Scham gefunden , ein gemischtes Gefühl, in dem die Sinnlichkeit überwog, und was bei mir mehr Verlangen als Befürchtung zurückließ, dieselbe Behandlung noch einmal aus derselben Hand zu erleben. Wer würde glauben, dass diese Züchtigung eines achtjährigen Kindes durch die Hand eines dreißigjährigen Mädchens meinen Geschmack, meine Sehnsüchte, meine Leidenschaften für den Rest meines Lebens beeinflusst haben sollte? Von ich weiß nicht was gequält, schwelgte mein Auge inbrünstig an gutaussehenden Frauen; sie kamen mir ständig in den Sinn und taten mir als Mlle. Lambercier hatte es getan. Da ich mir nur vorstellte, was ich erlebt hatte, gingen meine Wünsche nicht über die Art von sinnlichen Gefühlen hinaus, die ich bereits gekannt hatte. In meinen törichten Einbildungen, in meiner erotischen Wut, in den extravaganten Handlungen, zu denen sie mich manchmal anstachelten, entlehnte ich mir in der Phantasie die Hilfe des anderen Geschlechts, ohne jemals zu träumen, dass es für einen anderen Nutzen als den, den ich machen wollte, gut war es. Als ich im Laufe der Zeit zum Mann herangewachsen war, verband sich mein alter Kindheitsgeschmack so sehr mit dem anderen, dass ich die Begierden, die meine Sinne befeuerten, nie ablenken konnte; und diese Absurdität, verbunden mit meiner natürlichen Schüchternheit, machte mich immer alles andere als unternehmungslustig mit Frauen, da ich nicht wagte, alles zu sagen oder nicht alles tun konnte, was ich wollte; die Art des Genusses, von der der andere für mich nur die letzte Stufe war, konnte weder von dem initiiert werden, der sich danach sehnte, noch von dem anderen erraten, der ihn hätte gewähren können. So bin ich begierig durchs Leben gegangen, habe es aber nicht gewagt, den Menschen, die ich am meisten liebte, zu sagen, was ich begehrte. Nie kühn genug, meine Neigung zu erklären, amüsierte ich sie am wenigsten durch Ideen in Verbindung damit. Man mag beurteilen, was mich solche Bekenntnisse gekostet haben müssen, wenn man bedenkt, dass mein ganzes Leben lang In Gegenwart meiner Geliebten von der Wut einer Leidenschaft ergriffen, die mir Stimme, Gehör und Sinn raubte und mich am ganzen Körper krampfhaft erzittern ließ, konnte ich es niemals wagen, ihnen meine Torheit zu erzählen und sie zu bitten, die eine Vertrautheit hinzuzufügen was ich den anderen wollte. Ich bin nur einmal in meiner Kindheit dazu gekommen, mit einem anderen Kind in meinem Alter, und der Antrag kam von ihr.“

Um jedoch zu unserem eigentlichen Thema zurückzukehren, von dem wir abgekommen sind. Wenn die von der passiven Partei empfundene Lust nicht als eine Art aufgefasst werden kann, die durch den Anus der Mentula (Glied) mitgeteilt wird, müssen wir zu dem Schluss kommen, dass der Patient im Anus die gleiche Art von Reizung erfährt wie der andere Parteigefühle in seinen Geschlechtsteilen; dass also der Patient an diesem Ort ein echtes Vergnügen empfindet, das denen unbekannt ist, die es nicht versucht haben. Martial spricht jedenfalls ohne Umschweife von dieser Furche des Anus:

„Von seinem bis zum Nabel gespaltenen Anus ist Carinus keine Spur geblieben; dabei ist er bis zum Nabel in der Brunft. Oh! das schäbige Los der Elenden! Unten hat er keinen, – aber er wird ein Cinede sein“ (VI., 37).

Eine Begeisterung dieser seltsamen Art erfasste sogar Tullia, wie sie selbst auf den Seiten von Aloysia Sigaea gesteht:

„Als ich sah, dass Widerstand vergebens war, gab ich den Verrückten nach. Aloysio beugt sich über mein Gesäß, bringt seinen Speer zur Hintertür, klopft, schiebt, stürmt schließlich mit gewaltiger Anstrengung herein. Ich stöhne auf. Sofort zieht er seine Waffe aus der Wunde, stößt sie in die Vulva und spritzt einen Schwall Sperma in die lüsterne Furche meines Leibes. Als alles vorbei war, greift mich Fabrizio auf die gleiche Weise an. Mit einem schnellen Stoß führte er seinen Speer ein und ließ ihn in kürzester Zeit in meinen Eingeweiden verschwinden; für eine Weile spielt er Kommen und Gehen, und kaum glaubhaft, wie es klingen mag, wurde ich von einer lüsternen Wut in einem solchen Ausmaß überfallen, dass ich keinen Zweifel habe, dass ich mich sehr gut daran gewöhnen würde, wenn ich wollte “ (Dialog VI).

Coelius Rhodiginus bestätigt diese Begierde des Anus in Kap. 10. des XV. Buch seiner Lectiones antiquae.

„Wir wissen“, sagt er, „dass die Lakaien ein sehr großes Vergnügen daran haben, sich dieser beschämenden Tat zu unterziehen.“

Und er gibt einen Grund dafür an, ob gut oder schlecht die Ärzte entscheiden mögen: „Bei Menschen, deren Samenleiter nicht in einem normalen Zustand sind, sei es, dass diejenigen, die zur Mentula führen, gelähmt sind, wie es bei Eunuchen und dergleichen der Fall ist, oder aus anderen Gründen fließt die Samenflüssigkeit zu ihrer Quelle zurück. Wenn diese Flüssigkeit sehr reichlich bei ihnen ist, sammelt sie sich in großen Mengen an, und dann sehnt sich der Teil, wo sich das Sekret ansammelt, nach Reibung. Menschen, die so über allem stehen, um die Rolle der Patienten zu spielen.“

Wie dem auch sei, nichts ist sicherer als die Tatsache eines solchen Genusses seitens des Patienten. So hoch hielten die römischen Cinedes ein steifes Glied zwischen ihren Hinterbacken, dass sie eine große Mentula nicht sehen konnten, ohne dass ihnen das Wasser im Mund zusammenlief; Sie waren bereit, ihren letzten Pfennig zu geben, um die Gunst eines Mannes zu genießen, der auf diese Weise außerordentlich begabt war.

Juvenal, IX., V. 32-36:

„Das Schicksal regiert den Menschen; es beeinflusst die Teile, die die Toga bedeckt. Wenn dein Stern verblasst, wird die Länge und Stärke deines Gliedes für dich nutzlos sein – selbst wenn Virro dich nackt gesehen haben wird, mit Lippen, die tränen.“

Martial, I., 97:

„Er will wissen, warum ich ihn für einen Diener halte? Wir baden zusammen; er hebt nie die Augen, sondern blickt mit verzehrenden Blicken auf die Sodomiten; und kann ihre Glieder nicht sehen, ohne dass seine Lippen zittern.“

Und wieder, II., 51:

„Oft hast du nicht mehr als einen einzigen Penny in deiner Schachtel, und dieser Penny ist abgenutzter als dein Anus, Hyllus; aber weder Bäcker noch Weinladen werden es haben, sondern ein Mann mit einem enormen Glied. Ihr unglücklicher Bauch muss für Ihren Anus hungern; während der letztere frisst, hungert der erstere.“

Es ist daher nicht verwunderlich, dass die öffentlichen Bäder von Beifall erfüllt waren, als Männer mit außergewöhnlichen Gliedern sie betraten.

Martial, IX., 34:

„Falls du in der Badehalle Händeklatschen hörst, Flaccus, kannst du dir sicher sein, dass dort das gewaltige Glied einer deformierten Person ist.“

Juvenal, VI., V. 373, 374:

„Weit gesehen, von allen Menschenfingern angedeutet, betritt er die Bäder.“

Nicht ohne Kunst erfüllten die Patienten ihre Funktionen. Aber ihr Geschäft bestand aus diesen beiden Hauptanforderungen: Epilieren und wissen, wie man die Hüften benutzt.

Die Patienten achteten in erster Linie darauf, die Haare sorgfältig von allen Körperteilen zu entfernen; von den Lippen, Armen, Brust, Beinen, den männlichen Teilen und insbesondere vom Altar der passiven Lust, dem Anus: Martial, II., 62:

„Zupfe die Haare von Brust und Beinen und Armen aus; Halten Sie Ihr Glied kurz geschnitten und mit kurzen Haaren beringt. das alles, wissen wir, tust du deiner Herrin zuliebe, Labienus. Aber für wen enthaaren Sie Ihre Seitenzähne?“

Und IX., 28:

„Während du, Chrestus, so erscheinst mit deinen ganzen Körperteilen, mit einer Mentula wie der Hals eines Geiers und einem Kopf so glänzend wie das Gesäß einer Dirne, ohne dass ein Haar auf deinem Bein erscheint, und mit deinen bleichen Lippen, ganz geschoren und bloß, Sie sprechen von Curius, Camillus, Numa, Ancus, von all den haarigen Helden, von denen wir jemals in der Geschichte gelesen haben, und stoßen große Worte und Drohungen gegen Theater und Zeit aus. Lass nur einen Mann mit großen Gliedern in Sicht kommen, du rufst ihn mit einem Nicken und nimmst ihn ab...“

Und er sagt, IX., 58:

„Nichts ist schlimmer abgenutzt als die Lumpen des Hedylus, außer einer Sache (er kann es selbst nicht leugnen), seinem Anus; – dieser ist schlimmer abgenutzt als seine Lumpen.“

In ähnlicher Weise hat er zuvor vom Anus von Hyllus gesprochen, der durch Reibung stärker abgenutzt sei als der letzte Groschen eines armen Mannes (II., 51), und Suetonius ( Life of Otho , Kap. xii) spricht ähnlich vom Körper von Otho, den Gewohnheiten eines Katamiten überlassen, und Catullus (Carm. 33) wirft dem jüngeren Vibennius vor: „Du könntest dein haariges Gesäß nicht für einen doit verkaufen.“

Aus demselben Grund forderte Galba Icelus auf, sich enthaaren zu lassen, bevor er ihn beiseite nehmen sollte. Suetonius, Galba, Kap. xiii:

„Er war dem Verkehr zwischen Männern sehr zugetan, und unter solchen bevorzugte er Männer im reifen Alter, Exolets. Es heißt, als Icelus, einer seiner alten Bettgenossen, nach Spanien kam, um ihn über Neros Tod zu informieren, begnügte er sich nicht damit, ihn vor allen Anwesenden eng zu küssen, und bat ihn, sich sofort enthaaren zu lassen, und nahm ihn dann mit ihn ganz allein.“

Darüber hinaus enthaarten sich sogar diejenigen, die sich durch eine raue Haarpracht und einen struppigen Bart bemühten, den Ernst der antiken Philosophen vorzutäuschen. Martial, IX., 48:

„Demokrit und Zeno und der zweideutige Platon – all die Weisen, deren Porträts wir mit borstigen Haaren geschmückt sehen – schwätzen Sie; du könntest der Erbe und Nachfolger des Pythagoras sein; während an deinem eigenen Kinn ein nicht minder imposanter Bart hängt. Aber als bärtiger Mann ist es dir zu schade, ein steifes Glied zwischen deine glatten Hinterteile zu bekommen.“

Juvenal, II., V. 8-13:

„Vertraue nicht auf Gesichter; überall ist Ausschweifung weit verbreitet! Du würdest die Bösen peitschen; Du! du! – der berüchtigtste aller sokratischen Günstlinge! Haarbedeckte Gliedmaßen und grobes Haar entlang der Arme zeugen von einer feurigen Seele; aber an deinem glatten Anus schneidet der Chirurg die geschwollenen Tumore weg, dabei ein Grinsen im Gesicht.“

Persius, IV., V. 37, 38:

„Sag mir, wenn du einen duftenden Bart auf deine Wangen kämmst, warum steht dann ein rasiertes Glied aus deiner Leiste hervor?“

Aus diesem Grund riet Martial, VI., 56 Charidemus, sich das Gesäß enthaaren zu lassen, damit er eher für einen Patienten als für einen Fellator gehalten werde:

„Weil deine Schenkel von grobem Haar gespickt sind und deine Brust struppig ist, denkst du, Charidemus, um deine Worte der Nachwelt zu hinterlassen.“

„Glauben Sie mir und zupfen Sie die Haare am ganzen Körper aus und lassen Sie sich bestätigen, dass Sie Ihr Gesäß enthaaren. Wozu? du fragst. Sie wissen, dass sie viele Geschichten über Sie erzählen; lass sie glauben, Charidemus, dass du den Patienten spielst.“

Es waren nicht nur Patienten , die sich epilieren ließen; Männer, die ein müßiges, sorgloses Leben führten, folgten der gleichen Praxis.

„Enthaart zu werden, das Haar in Lockenreihen zu binden, in den Bädern bis zum Exzess zu tröpfeln – diese Praktiken herrschen in der Stadt vor; dennoch kann man nicht sagen, dass sie üblich sind, denn nichts von alledem ist tadellos“ (Quintilian).

Es ist eher verwunderlich, dass derselbe Quintilian, dessen Galle von gekräuseltem Haar aufgewühlt wird, geduldig vorbeigehen lässt, dass Frauen zusammen mit Männern baden sollten:

„Wenn es für eine Frau ein sicheres Zeichen des Ehebruchs ist, mit Männern zu baden, warum! Es ist Ehebruch, mit jungen Freunden männlichen Geschlechts zu speisen, einen männlichen Freund zu haben. Man könnte genauso vernünftigerweise sagen, dass ein enthaarter Körper, ein träger Gang, ein weibisches Gewand gewisse Zeichen von Verweichlichung, von Mangel an Männlichkeit sind; denn dies wird vielen so scheinen, als würde es sich um einen unmoralischen Charakter handeln.“

Martial, II., 39 hat auch nicht nur einmal die Gewohnheiten jener Männer bemerkt, die weibliche Toilettenkünste praktizierten und aussahen, als wären sie aus einer Bandschachtel gekommen:

"Rufus, siehst du diesen Mann dort auf den ersten Bänken ... dessen geölte Locken den ganzen Laden von Marcelianus ausstrahlen und dessen polierte Arme glänzen, ohne dass ein Haar zu sehen ist?"

Wieder sagt er, V., 62:

„... Wer ist dieser Crispulus, dessen Beine von einem einzigen Haar entstellt sind?“

Selbst der große Cäsar verschmähte diese Koketterie nicht, Suetonius, Kap. 45:

„Er kümmerte sich zu sehr um sein Äußeres, bis zu dem Punkt, an dem ihm nicht nur der Bart mit einer Zange entfernt und mit einem Rasiermesser rasiert wurde, sondern sogar enthaart wurde, wofür er verantwortlich gemacht wurde.“

Dieser Brauch hängt mit jenen samnitischen Vasen zusammen, die mit Kolophonium und Pech gefüllt waren, um sie zum Enthaaren und zum Erweichen des Pechs zu erhitzen, die sich in den Besitztümern von Commodus befanden und die auf Befehl von Pertinax öffentlich versteigert wurden. Julius Capitolinus spricht von ihnen (Pertinax). Zum Entfernen der Haare wurden tatsächlich entweder Pinzetten oder eine Salbe namens Dropax oder Psilothrum verwendet. Martial erwähnt die Verwendung von Pinzetten im zuvor zitierten Epigramm (IX., 28); von Dropax oder Psilothrum spricht er in Buch III., 74:

„Du enthaarst dein Gesicht mit Psilothrum und deinen Kopf mit Dropax.“

Und wieder VI., 93:

„Sie lässt ihre Jugend mit Psilothrum wieder aufleben.“

Und X., 65:

„Du reibst dich jeden Tag mit Dropax ein.“

Das Dropax oder Psilothrum wurde durch Schmelzen von Kolophonium in Öl erhalten (Plinius):

„Kolophonium löst sich in Öl auf, und ich schäme mich zu sagen, dass die ehrlichste Verwendung dieser Mischung darin besteht, Menschen als Enthaarungsmittel zu dienen.“

Aëtius erwähnt es auch in Buch III seines Opus Medicum:

„Die einfachste Dropaxt heißt Pechputz. Trockenes Pech wird mit Öl verdünnt; es wird heiß auf die Haut aufgetragen, die vorher sauber rasiert werden muss, wobei es fest haftet. Bevor das Pflaster ganz erkaltet ist, wird es abgenommen, wieder erwärmt und neu angelegt; wieder wird es entfernt, bevor es kalt ist, und dieser Vorgang wird mehrmals wiederholt.“

Daher Juvenals „Jugendlichkeit von Pech“ (VIII., 114) und

„Die Schenkel vernachlässigt und schmutzig mit Haarbüscheln“ von Nævolus, zu dem er sagt:

„Deine Haut hat nicht den Glanz, den ihr einst der gut geschmierte Putz von heißem Pech gab“ (Satire IX).

Was meint Martial sonst, wenn er (III., 74) von „Gargilanus' Nägeln spricht, die nicht mit Pech beschnitten werden können?“

Persius (IV., 37-41) hat, vermute ich, beide Enthaarungsarten miteinander verbunden:

„Sag mir, wenn du einen duftenden Bart auf deine Wangen kämmst, warum steht dann ein rasiertes Glied aus deiner Leiste hervor? Obwohl fünf starke Männer Ihre Plantage jäten und Ihre angekochten Hinterbacken mit der Hakenpinzette bearbeiten, sage ich Ihnen, dass kein Pflug dieses widerspenstige Feld zähmen kann!

Pinzette ist hier dasselbe wie Volsella (Pinzette); während sich das „parboiled buttocks“ auf die heiße Dropax zu beziehen scheint . Nach dem Auftragen eines solchen Pflasters musste die Haut wie gekocht aussehen.

Ausonius (Epigramm CXXXI) spielt auf diese Passage von Persius an:

„Der Grund, warum du deine Leistengegend mit heißer Dropax glättest, ist, dass eine weiche und glatte Haut die Huren anlockt, selbst glatt gezupft. Aber dass du das Kraut von deinem angekochten Hintern zupfst und deine zerschlagenen Clazomenae mit Bimsstein aufpolierst, was bedeutet das, – wenn nicht, dass das Laster des Mannes mit dem Mann in dir wirkt, und du bist eine Frau hinten, ein Mann vorn.“

Die Clazomenae sind ohne Zweifel das Gesäß des Mannes, schlaff und rissig, wie es die von Patienten sein werden, wie es die von Carinus waren, die Martial, XI., 37 für „seinen zerrissenen Anus“ verantwortlich macht. Ausonius nennt sie so aus dem Griechischen, lateinisch „frango“ (ich breche), spielt also mit dem Namen einer Stadt. Gonzalvo der Cordevaner macht ein ähnliches Wortspiel, als er, um Pedikat zu geben, sagt, er wünsche nach Aversa zu gehen; auch wenn er den Mund spülen will, sagt er: „Ich gehe in den Orient“, oder wenn er dabei ist, die Vulva zu lecken, auf lateinisch ligurire, „Ich gehe nach Ligurien.“ Indem Ausonius die Clazomenae als gehämmert (zerschlagen) bezeichnet, bedeutet dies, dass sie wie mit einem Hammer poliert wurden, indem sie als Amboss gedient haben. Es ist, als ob meine Landsleute im Scherz über einen Glatzkopf sagen würden: „Er kratzt sich an seinem polierten Kahlkopf.“ Was könnte klarer oder witziger sein? Forcellini hat daher Unrecht, wenn er sagt, dass diese Passage von Ausonius keinen Sinn hat. Andere Editoren haben Incusas anstelle von Incusas, was auf die Spalte hinweist, die das Gesäß trennt, durch deren Rundungen es auf beiden Seiten geschlossen ist. Aber in erster Linie können die Clazomenae gut die Gesäßbacken sein, da sie gespalten sind, obwohl sie nicht wirklich selbst eine Spalte sind; Zweitens, wer könnte sich vorstellen, dass dieser elende Mann eher die Gesäßspalte als das Gesäß selbst enthaart?

Einige Personen beschäftigten aus Verfeinerung des Luxus Frauen, um sie zu enthaaren. Solche Frauen nannten sich selbst Ustriculae (von urere , brennen), da sie ein klebriges Pflaster aus kochendem Dropax verwendeten, um die Haare an den Beinen und anderen Körperteilen zu verbrennen. Tertullian (De Pallio, Kap. 4) sagt: „So feminin, dass er Ustriculae verwendet“; während Salmasius, die Stelle spielerisch kommentierend erklärt: „Einst dienten Ustriculae dazu, die Beine zu enthaaren; jetzt dienen sie dazu, unseren Verstand zu belästigen.“ Augustus, der nach Suetonius „die Gewohnheit hatte, seine Beine mit brennenden Nussschalen zu versengen, damit das Haar seidiger wächst“ (Augustus), nutzte zweifellos die flinken Hände dieser Ustriculae.

Frauen griffen ebenfalls zur Enthaarung, das Schamfell als etwas Ekelhaftes betrachtend. Martialisch:

„...Noch nicht einer der Töpfe deiner Mutter voll fauligem Kolophonium, wie es die Frauen der Vorstädte verwenden, um sich damit zu enthaaren“ (XII, 32).

Wie Männer Frauen anstellten, um sie von Haaren zu befreien, so boten Frauen ihre Schamhaare ohne Scham Männern für dasselbe Amt an. Dabei steigt Plinius die Galle auf: „Frauen haben keine Angst, ihr Schambein zu zeigen. Es ist nur zu wahr, nichts verdirbt die Manieren mehr als die Kunst des Arztes.“

Die Kaiser selbst ließen sich herab, dieses Amt für ihre Konkubinen zu übernehmen.

Suetonius, Domitian , Kap. 22:

„Es wurde gemunkelt, dass er gerne seine Konkubinen selbst enthaarte und inmitten einer Menge der berüchtigtsten Kurtisanen badete.“

Lampridius, Heliogabalus:

„In seinen Bädern war er immer mit den Frauen zusammen, und er machte ihre Toiletten mit Psilothrum: Er benutzte Psilothrum ebenfalls für seinen Bart, und, widerlich zu erzählen, dasselbe, das die Frauen gerade benutzt hatten. Mit seiner eigenen Hand rasierte er das Vlies vom männlichen Teil seines Pedicons und rasierte dann seinen eigenen Bart.“

Was Lampridius so abstoßend findet, ist, dass der Kaiser nicht zögerte, dieselbe Salbe auf seinem Bart zu verwenden, die die Frauen gerade als Pflaster auf das Schambein aufgetragen hatten, und die er sofort verwendete und bevor der schlechte Geruch verflogen war.

Aber um auf unsere Patienten zurückzukommen , es fehlte ihnen auch nicht an berühmten Liebhabern, die sich darum kümmerten, sie zu enthaaren; ein Beispiel dafür finden wir bei Kaiser Hadrian, nach Spartanus, der sagt:

"Dass er die Freigelassenen von Trajan korrumpierte, die Toilette seiner Schergen machte und sie oft enthaarte, während er dem Hof ​​angehörte, wird allgemein angenommen."

Auf welche andere Weise können wir glauben, dass Hadrian die Toilette dieser Schergen gemacht hat, wenn nicht auf die gleiche Weise, wie Heliogabalus die Toilette seiner Frauen mit Psilothrum gemacht hat, zumal hinzugefügt wird, dass er sie häufig enthaart hat? Wir können davon ausgehen, dass er diese Salbe verwendet oder dass er ihre Gesichter mit angefeuchtetem Brot eingerieben hat, entweder um ihre Haut zu verbessern oder um zu verhindern, dass der Bart zu früh wächst. Suetonius:

„Er rasierte sich jeden Tag das Gesicht und rieb es mit feuchtem Brot ab, eine Angewohnheit, die er sich angewöhnt hatte, als der erste Flaum auftauchte, um nicht bärtig zu werden.“

Juvenal, II., 107 hat einen gleichartigen Pfeil auf Otho gerichtet:

"Es ist sicherlich die Pflicht eines mächtigen Hauptmanns... seine Haut glatt zu halten... und mit den Fingern Brot zu kneten, um ein Pflaster für sein Gesicht zu machen."

Was Wunder dann, wenn die Frauen ähnliche Kunstgriffe schätzten? Wer kommt nicht umhin, an die Frau zu denken, die Juvenal von Vers 460 bis Vers 472 dieser sechsten Satire mit so wunderbarer Kunst darstellt, der Salmasius den Beinamen „göttlich“ gab? „Ihr Gesicht ist ganz aufgedunsen von Brotkrümeln, wo die Lippen des armen Mannes kleben“, so sehr, dass man zweifelt:

„...ob ihr Antlitz, eingepflastert und massiert mit so vielen Präparaten, überzogen mit Umschlägen aus gekochtem und angefeuchtetem Mehl, überhaupt ein Gesicht genannt werden sollte – oder eine Wunde... Endlich schält sie ihr Gesicht, entfernt die äußersten Schichten. Zum ersten Mal darf sie für sich selbst anerkannt werden. Dann behandelt sie ihre Haut mit Eselsmilch, wofür sie eine Herde Esel in ihrem Gefolge herumschleppt – und sie mitnehmen würde, wenn sie zum Nordpol verbannt würde.“

Für die Bemalung des Gesichts scheint eine Kreideschicht verwendet worden zu sein, wie im Fall des bei Petronius erwähnten Pederast, der so heftig schwitzte, als er vergeblich die Leiste von Eucolpus bearbeitete:

„Aus seiner schwitzenden Stirn flossen Bäche von Akaziensaft, und in den Falten seiner Wangen war eine solche Masse Kreide, dass man glauben könnte, eine dem Wind ausgesetzte und vom Regen gewaschene Wand zu sehen“ (Satyricon).

Aber lassen wir all diese fiesen Vorbereitungen, bevor wir uns darin feststecken.

Wir haben gesagt, dass ein anderer Zweig dieses Geschäftes seitens des Patienten in Cevere besteht. Ein geduldiger Cevet, der während der Aktion zappelt und seine Hüften auf und ab bewegt, um sich selbst mehr zu erfreuen und dem Pedicon mehr Freude zu bereiten. Frauen, die dasselbe bei der Kopulation tun, werden als Crissare bezeichnet . Martialisch, III., 95:

"Nein! du pflegst fein, Naevolus; du trainierst deine Hüften richtig gut.“

Juvenal, II., 20-23:

"...Tugend auf ihren Lippen, sie spielen ihre Hinterbacken. - Soll ich dich ehren, im Akt deines Spiels, Sextus? sagt der berüchtigte Varillus...“

Derselbe Autor, IX., 40:

„Mit kalkulierter Kunst bewegt er seine Hüften.“

Plautus, im Pseudolus, III., 75:

„Sobald der Bursche sich duckt, biege ihm rechtzeitig deine Hintern.“

Aus diesem Grund halten einige Autoritäten, ich weiß nicht, ob zu Recht oder zu Unrecht, das Wort Cine von der Tatsache, dass die unter diesem Namen bekannten Schurken die Angewohnheit haben, mit den Geschlechtsteilen zu zappeln. Zu den besonderen Talenten der Cinedes bei Petronius, Kap. 23:

Betreten Sie eine Cinede und rezitieren Sie diese Verse:

„Hier, komm her, Cinede-Wüstlinge, – strecke den Fuß aus und nimm deinen Kurs, flieg mit Sohlen in die Luft, mit geschmeidigen Schenkeln und flinken Hinterbacken und freizügigen Händen – all ihr alten, entmannten Schergen von Delos, kommt!“

Zu diesem Thema bezieht sich auch Epigramm XXXVI des 1. Buches des Hermaphroditus; da jemand, der mit seinen Hüften zappelt, es tut, um jemandem zu gefallen, verwenden die Leute das Wort cevere auch, um die Bedeutung von Schmeichelei oder Schmeichelei auszudrücken. So: „Auf, Romulus, ceves“ bei Persius (I., 87); ebenso wird irrumate im Sinne von Empörung, Affront verwendet.

Dass Frauen genau wie Männer pädiziert werden können, ist von Natur aus gegeben ; dass sie eingewilligt haben , wird durch zahlreiche Zeugnisse in der Antike bewiesen. – Apuleius, Metamorphosen, III:

„Während wir so schwatzten, überkam uns ein gegenseitiges Verlangen und erregte unsere Glieder; Nachdem wir uns vollständig entkleidet hatten, überließen wir uns den Transporten der Venus. Ich fühlte mich bald müde. Fotis bot mir aus gutem Willen die Katamiten-Ergänzung an.“

Martial, IX., 68:

„Die ganze Nacht über besaß ich ein unzüchtiges junges Mädchen, dessen gefälliges Verhalten unmöglich zu übertreffen war. Erschöpft von tausend Arten der Liebe bat ich um den kindlichen Dienst, den sie sofort gewährte, bevor ich mit meiner Bitte fertig war.“

Derselbe, XI., 105, wirft seiner Frau folgendes vor:

„Du weigerst dich zu pädizieren; doch Cornelia erlaubte es Gracchus, Julia Pompeius, und Portia tat es für Brutus. Bevor der derdanische Mundschenk den Wein servierte, spielte Juno selbst Ganymed für Jupiter.“

Tullia erlaubte dasselbe Aloysio und Fabrizio in Aloysia Sigaea; wir haben die Stelle zitiert. Crispa schmeckt die gleiche Genussvielfalt im Epigramm LXXI von Ausonius:

"Sie lässt sich in beiden Öffnungen erledigen."

Die alten Griechen hatten große Freude an der hinteren Venus. Man kann kaum ausdrücken, was für glühende Bewunderer sie für schöne Pobacken waren; es ging so weit, dass junge Mädchen in der Öffentlichkeit vor einer wie in einem weiteren „Pariser Urteil“ sitzenden Versammlung um die Frage wetteiferten, wer von ihnen in dieser Hinsicht die Begabteste sei. Athenaeus (XII., 80) teilt uns mit, dass in der Umgebung von Syrakus ein Dorfbewohner zwei Töchter hatte, die sich oft darüber stritten, welche von ihnen die schönsten Hinterteile hatte; eines Tages zeigten sie sie auf der Landstraße einem jungen Mann aus Syrakus, der zufällig vorbeikam, und baten ihn, zwischen ihnen zu entscheiden. Er entschied sich für die ältere Schwester, verliebte sich sofort heftig in sie und erzählte bei seiner Heimkehr seinem jüngeren Bruder, was ihm widerfahren war. Dieser ging sofort zu den beiden Mädchen, und verliebte sich in die Jüngere. Bald heirateten sie die beiden Jünglinge, die wohlhabend waren, und sie wurden von ihren Mitbürgern die Callipygi genannt, weil ihnen ihre Hinterteile, obwohl sie von niedriger Geburt waren, als Mitgift dienten. Voller Dankbarkeit weihten sie der Venus einen Tempel mit dem Titel Venus Callipygos (Venus des schönen Gesäßes).

Es wird Sie nicht überraschen, dass jedes junge Mädchen, das sich unter seinen Gefährten durch seine schönen Hinterteile auszeichnete, um so begehrter für das kindliche Amt war und um so mehr geneigt war, sich dafür zu eignen. Mania stimmte zugunsten von Demetrius zu, wie Machon in Athenaeus (XIII., 42) bezeugt, als der König ihr Gesäß genießen wollte, nahm sie sein Geschenk an und sagte:

„Sohn von Agamemnon, jetzt bist du an der Reihe, sie zu haben.”

Ein gewisser junger Mann mit Namen Ponticus forderte am Morgen von Gnathena, die er die ganze Nacht besessen hatte, dieselbe Folgerung; es ist wieder Machon, der uns die Geschichte erzählt. Demophon, der Günstling von Sophokles, bat Nico um denselben Gefallen die für die Schönheit ihres Gesäßes berühmt war – „sie soll einen überaus schönen Hintern gehabt haben“ – fürchtete, er könnte sie Sophokles leihen. Gnathaenion gibt eine geniale Entschuldigung dafür, ähnlich gefällig gewesen zu sein. Ein gewisser Kesselflicker rühmte sich unhöflich, fünfmal hintereinander auf diese kleine Kurtisane geritten zu sein, und Andronicus, den sie allen anderen vorzog, bekam es zu hören und machte ihr bittere Vorwürfe, dass er einem solchen Schurken erlaubt hatte, sich so reichlich an ihr zu erfreuen Haltung, die seine Gebete nie von ihr erlangten. Gnathaenion erwiderte, dass es ihr, da sie sich nicht darum scherte, ihre Brüste von einem anderen Schwarzen mit Schmutz und Ruß anfassen zu lassen, es besser erschienen sei, diese Haltung einzunehmen, um den geringstmöglichen Bruchteil des Körpers der elenden Kreatur zu erhalten. Tafel XXVII der Monuments du culte secret des dames romaines zeigt das Bild eines Mannes, der eine Frau pädiziert.

Es ist jedoch nicht ohne Unbequemlichkeit oder sogar Gefahr, dass man sich dem passiven Teil zuwendet. Aloysia Sigaea, ehemalige Meisterin in den Wissenschaften der Liebe, klärt uns über diesen Punkt auf:

„In erster Linie werden dem Patienten unerträgliche Leiden zugefügt, denn in den meisten Fällen wird er von einem zu großen Pfahl überfallen; daher schreckliche Gebrechen, unheilbar durch die ganze Kunst des Äskulap. Die einschließenden Muskeln werden gerissen, und folglich können die Exkremente nicht zurückgehalten werden und entweichen. Was könnte ekelhafter sein? Ich habe edle Damen kennengelernt, die durch Eruptionen und Geschwüre in einem solchen Ausmaß von grausamen Krankheiten geplagt waren, dass sie zwei oder drei Jahre brauchten, um ihre Gesundheit wiederzuerlangen. Ich selbst (Tullia) bin den verfluchten Umarmungen von Aloysio und Fabrizio nicht ungeschoren davongekommen. Als sie ihre Pfeile zum ersten Mal hineindrückten, ertrug ich entsetzliche Schmerzen, aber bald tröstete mich das Gefühl eines leichten Kitzels... Als ich jedoch wieder zu Hause ankam, fühlte ich einen brennenden Schmerz an der Stelle, an der sie zerrissen waren: Ich fühlte mich verzehrt ein Juckreiz, als ob ich brennen würde, und trotz der Pflege von Donna Orsini, es kostete viel Mühe, dieses verdammte Feuer zu löschen. Wenn meine Verletzungen vernachlässigt worden wären, wäre ich einen elenden Tod gestorben“ (Dial. VI).

Sie verstehen jetzt, warum der junge Sklave von Naevolus (Martial, III., 71) Schmerzen am Anus hatte; warum derselbe Martial sagt, Carinus' Hinterteile mussten geschnitten werden; und wo der Stachel liegt in folgendem Distichon:

„Du, der du alle Gründe und gewichtigen Argumente der Sekten kennst – komm sag mir, welches Dogma es dir zu durchbohren befiehlt“ (IX., 48).

Dieser verweichlichte Philosoph, der so tat, als wäre er der Nachfolger und Erbe von Pythagoras gewesen, musste tatsächlich, wenn jemand es war, die Gründe für Verletzungen kennen[30] des Afters und die Gewichte der männlichen Glieder. Er war an den passiven Teil gewöhnt, von dem Ausonius spöttisch sagt, wie wir etwas weiter oben sahen, dass seine Clazomenae als Amboss dienten.

Männer zogen es vor, vermeintliche Pädiatrie statt Patienten zu sein; daher Martials geistreiches Epigramm:

„Es ist schon viele lange Tage her, Lupus, dass Charisianus gesagt hat, er könne nicht pädizieren. Aber wenn seine Freunde ihn nach dem Grund fragten, sagte er, sein Darm sei entspannt“ (XI., 89).

Würden Sie das Bild eines Mannes sehen, der sich mit Pedikation beschäftigt? er wird mitten in seinem Geschäft unterbrochen, aber das Zeichnen ist deswegen nicht weniger angenehm. Der zu Kapitel III gehörende Stich des dritten Teils von Félicia, stellt diese Position vor.

Wer weiß nicht, dass die Griechen und Römer unerschrockene Pedikons und entschlossene Cinedes waren? In den griechischen und lateinischen Autoren paradiert zur Empörung der Pädagogen die männliche Venus auf jeder Seite:

„Alle mit demselben Feuer verbrannt“ – wir zitieren Aloysia Sigaea und könnten uns nicht besser und eleganter ausdrücken. Wir werden jedoch eine Anmerkung zu diesem Auszug machen: „Alle wurden mit demselben Feuer verbrannt, das einfache Volk, die höheren Klassen, der König. Diese Verdorbenheit kostete Philipp, König von Mazedonien, das Leben; er starb durch die Hand des Pausanias, den er empört hatte.“ Es unterwarf Julius Cäsar der Leidenschaft von König Nikomedes, Cäsar, „Frau aller Männer und Ehemann aller Frauen“.

Augustus entging dieser Scham nicht, Tiberius und Nero rühmte sich darin. Nero heiratete Tigellinus und wurde selbst von Sporus unterstützt Trajan, der beste der Herrscher, wurde von einem pädagogium begleitet , während er vom Sieg durch den Orient marschierte. Was er sein paedagogium nannte, während er von Sieg zu Sieg durch den Orient marschierte. Was er sein pädagogium nannte, war ein Haufen hübscher, gut entwickelter Burschen, die er Tag und Nacht zu sich rief, um zu seinen Armen zu kommen. Antinous diente Hadrian als Geliebte – eine Rivalin von Plotina, aber glücklicher als sie. Der Kaiser trauerte um seinen Tod, stellte den Toten unter die Götter und errichtete ihm zu Ehren Altäre und Tempel. Antonius Heliogabalus, Neffe von Severus, war daran gewöhnt, sagt ein alter Autor, sich durch alle Öffnungen seines Körpers Vergnügungen zu verschaffen; seine Zeitgenossen betrachteten ihn als Monster. Vor diesem Venusgrab tanzten Philosophen in Gesellschaft mit Päderasten. Alcibiades und Phaidon schliefen mit Sokrates, als sie ihren Hauslehrer bei Laune halten wollten. Von dieser Liebesart des ehrwürdigen Mannes leitet sich der erotische Ausdruck ab: sokratisch lieben. Jede Handlung und jedes Wort des Sokrates wurde von allen Sekten der Philosophen als heilig angesehen; sie bauten einen Tempel und errichteten ihm zu Ehren einen Altar; alle seine Handlungen hatten Rechtskraft und seine Worte die Autorität eines Orakels. Die Philosophen wandten sich nicht von dem Beispiel ab, das ihr Held (denn Sokrates stand in der Reihe der Helden) und die neue nationale Gottheit gesetzt hatten. Lykurg, der spartanische Gesetzgeber, der einige Jahrhunderte vor Sokrates lebte, verweigerte jedem Mann, der keinen Freund hatte, der ihm als Konkubine diente, den Titel eines guten und würdigen Bürgers. Er wollte, dass Jungfrauen nackt auf der Bühne auftreten sollten, damit der Blick auf ihre frei entblößten Reize in den Männern die sinnliche Sehnsucht dämpfte, die sie mit Hilfe der Natur zu Frauen zieht, damit sie ihre ganze Leidenschaft für ihre aufbewahren könnten Freunde und Wegbegleiter.

Nochmals, warum von den Dichtern sprechen? Anakreon, war heiß in Bathyllus verliebt; fast alle Scherze von Plautus haben diesen Gegenstand zum Ziel; sie sind von dieser Art:

„Ich werde es wie die Jungs machen, ich werde mich über einen Korb kauern.“

Oder noch einmal:

„Der Dolch des Soldaten, hat er in deine Scheide gepasst?“

Jener Großmeister der Poesiekunst, Maro, der sich durch seine Naivität und angeborene Bescheidenheit den Beinamen Parthenias erwarb, schätzte einen gewissen Alexander, den Pollio ihm geschenkt hatte, und feierte ihn unter dem Namen Alexis. Ovid litt an der gleichen Krankheit; er zog jedoch junge Mädchen den Burschen vor, weil er in seiner Unterhaltung gegenseitiges Vergnügen wollte und kein egoistisches Vergnügen. Er sagte, er liebe das Vergnügen „der gleichzeitigen Ejakulation beider Parteien“ und aus diesem Grund war er der Liebe zu Jungen weniger zugetan.

Junge Mädchen und Frauen, die sich vernachlässigt sahen, die ersten von denen, die sie liebten, die anderen von ihren Männern, anstatt ihre Dienste nur als Frauen anzubieten, beschlossen, die Rolle der Jungen zu spielen. Die Verdorbenheit wurde so groß, dass diese Gefälligkeit tatsächlich von Bräuten erpresst wurde, wie es zuvor von verheirateten Frauen war; in der Tat ging der Ehemann päderastisch auf die junge Frau ein, und die beiden Geschlechter waren in ein und demselben Körper vereint. In den scherzhaften Gedichten der Alten Priapos droht jedem Dieb von Gemüse aus seinem Garten, der sich seiner Waffe nähert, damit er opfere, was die Braut ihrem feurigen Mann in der ersten Nacht gewährt, aus Angst, er könnte einen anderen Teil verletzen.

Valerius Martial nutzt seine Vorstellungskraft mit der Lizenz, die jemals sowohl Malern als auch Dichtern gewährt wurde[49] gibt vor, seine Frau murren zu hören, dass sie auch ein Gesäß habe und dass er keine Jungen brauche. „Juno“, sagt sie, „hat Jupiter auch von dieser Seite gefallen.“ Der Dichter ist nicht zu überzeugen, er antwortet ihr, die Rolle eines Knaben sei eine Sache, die der Frau eine andere, und sie solle mit ihrer zufrieden sein.

Unter den Namenstafeln und die Lampen in den Bordellen saßen Knaben wie Mädchen, die ersteren in der weiblichen Stola, die letzteren in der männlichen Tunika und mit ihrem Haar wie Knaben gekleidet. Unter dem Deckmantel des einen Geschlechts wurde das andere gefunden. Asien war die ursprüngliche Heimat dieses Schädlings, dann wurde Afrika infiziert, und bald fiel die Geißel in Griechenland und die angrenzenden Länder Europas ein. In Thrakien war Orpheus der Importeur und Förderer dieses unreinen Vergnügens. Die thrakischen Frauen, die sich verachtet fühlen...

"Während der heiligen Feste und der nächtlichen Orgien des Bacchus zerriss er die Jugend in Stücke und beschenkte die weiten Ebenen mit seinen Gliedern." (Virgil, Georgia IV)

Es wird behauptet, dass in jenen alten Zeiten die Kelten verspottete diejenigen unter ihnen, die sich von dieser Praxis fernhielten; solche konnten weder eine Anstellung noch Ehren erwarten. Diejenigen, die die Reinheit ihrer Moral bewahrten, wurden als unrein gemieden. „In einer Stadt, in der alle verrückt sind, ist es nicht gut, allein gesund zu sein, und weil es nicht gut ist, ist es auch nicht ratsam.“ (Dialog VI.)

Damit endet unser brillanter Extrakt aus Aloysia Sigaea.

Auch in unseren Tagen der Geschmack für die männliche Venus ist nicht verschwunden, bezeugen die Perser, die dieser Art von Vergnügen sehr verfallen sind, wie es von denen erzählt wird, die in ihrem Land gereist sind. Unter anderem Adam Lhuilier, Kapitel 15, Buch V., seiner Reiseroute. Wenn wir Aloysia Sigaea vertrauen dürfen, haben es die Italiener und Spanier getan; auch die Holländer, bei denen gegen die Mitte des XVIII. Jahrhunderts, wie uns J. David Michaëlides in seiner Abhandlung über das Gesetz des Mose (auf Niederländisch), §258, mitteilt, war diese Gewohnheit so sehr in Mode, dass die Todesstrafe dagegen kaum nützte; auch die Pariser, so der Autor der Gynäologie, eine voll kompetente Autorität, die hinzufügt, dass es in fast allen großen Städten Europas viele Menschen gibt, die entweder mit dem gewöhnlichen Vergnügen übersättigt sind oder Angst haben von ansteckenden Krankheiten ziehen Sie die hintere der vorderen Venus vor, - die Engländer immer ausgenommen, die diese Praxis verabscheuen. Die Fälle von Gonzalvo von Cordova sollen nicht immer von Allgemeinheiten sprechen und niemals konkrete Beispiele geben und von Vendôme, beide ausgezeichnete Generäle, sind durch historische Dokumente berüchtigt genug geworden; zu diesen könnten wir andere noch illustrere Beispiele hinzufügen, die aus unserer eigenen Zeit stammen und durch einen unbekümmerten Ruhm bekannt gemacht wurden; die eines großen Autors, eines großen Königs, des Vaters seines Landes und eines Mannes, der im Laufe seines Lebens durch die Durchdringung seines Intellekts und die Pracht seiner Sprache allgemeine Bewunderung erlangte und dessen Wissen alle Zweige der Wissenschaft umfasst Wissen, nicht nur die gewöhnlichen, sondern auch die tiefgründigsten und abstrusesten, – ein Mann, der das Rätsel der Sphinx wohl seinem hervorragenden Mitbruder vorschlagen könnte, an dem wir uns freuen, die Kraft einer wahrhaft ciceronischen Beredsamkeit zu bewundern, die in Deutschland seit dem Tod des großen Ernesti unbekannt ist. Diese Beispiele, sage ich, könnten wir leicht anführen, wenn wir nicht befürchteten, gegen das fromme Andenken der vornehmsten Männer, ganz entgegen unserer Absicht und Absicht, ein verhasstes Gefühl zu erwecken.

Wünschen Sie sich noch mehr? Pacificus Maximus bietet eine gute Anzahl, sowohl der aktiven als auch der passiven Parteien. Elegie I:

„Die einzige Ursache meiner Schlechtigkeit war mein Herr – der Mann, dem mein Vater und meine Mutter mich unvorsichtig anvertrauten. Er war der König der Pedikons; keiner entkam seiner Lust, so raffiniert und gewinnend war er. Manches, was ich erfuhr, hätte ich besser unbekannt lassen sollen; viel nahm ich durch mein Rektum auf, viel durch meine Lippen.“

Elegie II., an Ptolemäus:

„Für dich, undankbarer Junge, bewahre ich alle meine Schätze, und niemand außer dir soll sich an ihnen erfreuen. Mein Mentula wächst: Früher maß er sieben Zoll, jetzt misst er zehn.“

Elegie IV., an Marcus:

„Du könntest keinen besseren, bequemeren Ort finden, Marcus, um mich zu treffen; kein Spion ist hier, kein Zeuge, weder Mann noch Frau können Geschichten erzählen. Lass es uns unter den Weiden auf dieser grünen Wiese tun; die herabhängenden Zweige werden uns mit ihrem Laub verhüllen. Der Bach wird uns mit seinem angenehmen Rauschen in den Schlaf wiegen und der Vogel, der zwischen den Zweigen trällert. Komm her und gleite in meinen Schoß, du, die du zugleich die Qual und das Heilmittel meiner Begierden bist!“

Elegie XIV:

„Eines Tages brachte mir Etruscus einen Jüngling, so schön, wie man ihn selten an Jupiters Tafel sieht: Ich übergebe ihn dir, sagte er, „ergreife ihn, dass er Tag und Nacht an dir festhalte. Mögen die Götter dir gewähren, ihn gut zu lieben; er wird weise sein, wenn du ihn nur pflegst.“

„Ich mag diese Freiheit, die meiner Leidenschaft zugestanden wird; Ich werde Ihnen immer verpflichtet sein. Seien Sie sicher, dass dieses Kind, so gut es auch ist, in Zukunft noch besser sein wird; er wird meine Weisheit an vielen Stellen aufsaugen.“

„Freudig geht er, froh ergreife ich meine Beute; Verzögerung, so kurz sie auch sein mag, erscheint mir lang. Oh, Vater hat sich als tugendhaft erwiesen! der einzige tadellose Mann, der einzige Weise in dieser großen Stadt! Der Meister legt die Hände auf die Hinterteile des Jungen, der Junge ergreift das Glied des Meisters. Glaubst du, du Ungelehrter, er wird auf diese Weise lernen? Oh, glücklicher Junge, mich als Lehrer zu haben! oh glückliches Schicksal, das dir so einen vater gegeben hat!“

Elegie XV:

„Wenn das Glied tot ist, lebt der wollüstige Wunsch noch; wenn der alte Mann nicht mehr pädizieren kann, will er es noch.“

Elegie XX:

„Mein Glied ist so klein, dieser Teil von mir so geschrumpft, dass ich fast glaube, ich hätte nie eines gehabt oder es sei verschwunden; mein Finger kann es nicht fühlen, mein Auge kann es nicht sehen – das Schicksal ist nur geizig zu mir gewesen. Ich könnte deine Dienerin sein, Cybelé, ohne Operation, ich brauche keine Glasscherbe, ich bin schon ein kastrierter Priester. Und doch – es ist eine Schande, muss aber zugegeben werden; Es gibt auf der ganzen Welt keinen schlimmeren Jungen als mich. Sobald ich konnte, diente ich der schmutzigen Venus, denn die Hand der Päderasten hatte mich zu ihr gezogen; tausend Glieder und große, in meinem Inneren aufgewühlt, und Tag und Nacht war mein Anus auf der Suche. Wenn meine passive Handlung nur meinem Glied hätte nützen können, hätte es im aufrechten Zustand meinen Kopf berührt, im schlaffen meine Füße; aber nichts tat ihm gut, er wuchs nie. Und was ich getan habe, hat es vielleicht nur noch schlimmer gemacht. Jeder Junge mag es, sein Glied wachsen zu sehen.“

Aber genug der Pedikation; Bewässerung ist unser nächstes Geschäft.

DRITTES KAPITEL

Das Glied in Erektion in den Mund eines anderen zu bringen, wird als irrumate bezeichnet, ein Wort, das im eigentlichen Sinne bedeutet, die Brust zu geben; tatsächlich, gemäß Nonius, nannten die Alten den Busen Ruma. Der Rand, in den Mund eingeführt, will entweder mit den Lippen oder der Zunge gekitzelt und gelutscht werden; die Partei, die dem Penis diesen Dienst leistet, ist ein Fellator oder Sauger, denn bei den Alten sollen Kerle saugen, auch nach Nonius. Das griechische Äquivalent zu fellare ist ——.

Es wird angenommen, dass die Lesben die Erfinder dieser besonderen Gemeinheit sind. Der Scholiast zitiert ser Wespen des Aristophanes Theopompus als Bürgschaft für diese Tatsache.

Das ist der Grund, warum die Griechen den Ausdruck „Lesbianize“ oder „Lesbize“ auf diejenigen anwenden, die die lesbischen Gebräuche nachahmten, entweder als Irranten oder als Fellatoren . Suidas: „Lesbianisieren – den Mund beschmutzen; Es wird tatsächlich angenommen, dass sich die Lesben diesen schändlichen Taten hingeben.“ Derselbe Autor sagt unter dem Wort: „ Siphnianize – to Lesbianize , das heißt, den Mund auf abscheuliche Weise zu gebrauchen.“ Aristophanes hat das Wort im Sinne von Saugen verwendet.

„Schau, wie geschickt ich dich ferngehalten habe, als du die Gäste lesbisch machen wolltest.“

Und wieder in den Fröschen:

„Hat diese Muse nie den Lesbenmodus verwendet?“

Aber Hesychius hat es für irrumate verwendet: "Lesbianisieren, um den Mund eines Mannes zu beschmutzen."

Lesbianize und Phœnicianize werden im Allgemeinen gemeinsam verwendet, als ob diese Praxis unter den Phöniziern gleichermaßen verbreitet gewesen wäre. Lucian sagt in seinen Apophras:

„Sagen Sie mir im Namen der Götter, woran Sie denken, wenn öffentlich darüber geredet wird, dass Sie lesbisieren und phönizisieren?“

Was der Unterschied zwischen den beiden sein könnte, ist nicht bekannt. Jedenfalls war Timarchus, der von Lucian so erbittert angegriffen wird, ein Fellator, wie dem Folgenden leicht entnommen werden kann. Timarchus, der in Cyzicus angekommen war, um einem Hochzeitsfest beizuwohnen, wurde aus der Tür gewiesen, und die Hausherrin tadelte ihn mit diesen Worten wegen der Unreinheit seines Mundes: „Ich hätte es nicht getan in meinem Haus ein Mann, der selbst einen Mann haben muss!“ Noch deutlicher und treffender ist die vorangestellte Stelle: Was wirft der Mann dem Timarchus vor, der ihn überrascht hat, als er vor einem jungen Burschen kniete, und der weiter sagt: „das hatte er ihn bei der Arbeit gesehen haben“, wenn dies nicht auf einen Fellator zutrifft? Außerdem, was bedeutet die Halsentzündung, die er sich in Ägypten zugezogen hat, wo er Gerüchten zufolge von einem Matrosen fast erstickt worden war, der auf ihn fiel und ihm den Mund verstopfte? Daher der Spitzname des Zyklopen, der ihm gegeben wurde, weil sich eines Tages, als er betrunken am Boden lag, ein junger Mann „mit einem hochstehenden, überaus scharfen Pfahl“ stürzte auf ihn, um es in seinen Mund zu zwingen, wie Odysseus es mit dem Auge des Zyklopen tat: "Ein neuer Zyklop, mit weit geöffnetem Mund, lassen Sie sich von ihm die Wangen platzen." Es ist sinnlos, die Passagen über diejenigen hinzuzufügen, die seine Küsse zurückweisen, oder über den Gebrauch, den er seiner Zunge zuführt, denn es ist zweifelhaft, ob sie an einen gerichtet sind Fellator oder Cunnilingue (ein Lecker der Vulva). Dass Timarchus Irritationen nicht fremd waren , scheint der Apostroph „Bist du das nicht alles?“ zu implizieren, um so mehr, als zuvor Lucians Ausspruch: „Wenn jemand sieht, wie ein Cinede die schändliche Tat tut oder erleidet …“ deutlich macht, dass der aktive Teil auch eines der Laster von Timarchus war. Lucian könnte daher von diesem Timarchus mit Recht sagen, dass er lesbisiert und phönizisiert hat, wenn er mit einem dieser Wörter „saugen“ und mit dem anderen „irrumieren“ meinen wollte. Aber es ist ungewiss, welches dieser Wörter „saugen“ und welches „irrumieren“ bedeutet. Aber was bedeutet das? Es besteht kein Zweifel, dass Lucian beabsichtigte, diese Unterscheidung zu treffen. Phœnicianize könnte sogar auf eine Cunnilingue angewendet werden, ein Ausdruck, auf den wir gleich näher eingehen werden. Es erübrigt sich daher, an dieser Stelle Beispiele von Frauen zu nennen, die sich ihre Vulva lecken ließen.

Sehr bemerkenswert ist eine Passage von Galen in Buch X., De vi simplicium, in der er zwischen lesbischen und phönizischen unterscheidet und demonstriert, dass das eine beschämender ist als das andere:

„Es ist schlimmer für einen ehrlichen Mann, als Kotfresser bezeichnet zu werden, als als Schänder oder Schänder; und unter den Schändern verfluchen wir solche, die phönizisieren, mehr als diejenigen, die lesbisieren. Letzteres halte ich für so schlimm wie die Angewohnheit, Menstruationsausfluss zu trinken.”

Galen meint damit, dass der Mann, der menschliche Exkremente als Medizin verwendet, als schlimmer angesehen wird als ein Fellator oder ein Cinede; dass unter den Fellatoren die Phönizier abscheulicher sind als die Lesbianisten. Es kann daher kein Zweifel bestehen, dass er die Handlung der Fellatoren mit dem Wort Phönizisierung und die der Irrumanten mit Lesbianisierung bezeichnet . In der Tat, da er diejenigen am schlimmsten beurteilt, die den Essern von Exkrementen am nächsten kommen, könnte er diejenigen nicht weniger verabscheuen, die ihren Mund durch Fellation beschmutzen, als diejenigen, die den Mund anderer Menschen durch Irritation beschmutzen; ebenso konnte er nicht umhin, Abscheu vor den Cunnilingues und den Menstruationstrinkern zu hegen, von denen später mehr zu hören sein wird.

Aber die Lesben fanden Nachahmer. Die Einwohner von Nola waren in dieser Hinsicht bei den Alten in schlechtem Ruf; in Ausonius, Crispa, eine Fellatrix, soll das Geschäft betreiben, „mit dem eine beispiellose Verweichlichung die Menschen von Nola inspirierte“. Hier ist jedoch dieses temperamentvolle Epigramm in seiner Gesamtheit:

„Über die intimen Freuden der legitimen Liebe hinaus hat die hasserfüllte Lust andere üble Arten des Vergnügens entdeckt, von der Art, die die Einsamkeit von Lesbos Hercules' Erben gelehrt hat, von der Art Afranius mit der glatten Zunge in seinem auf der Bühne gezeigten Schauspielerkleid die Art, mit der eine beispiellose Verweichlichung die Männer von Nola inspirierte. Crispa, mit nur einem Körper, praktiziert sie doch alle: masturbiert, felliert, arbeitet mit beiden Körperöffnungen – und fürchtet sich, vergebens zu sterben, bevor sie alle Modi ausprobiert hat.“

Zur Erklärung – Crispa versäumte es natürlich nicht, sich auf die übliche Weise eintreten zu lassen; dies sind „die intimen Freuden legitimer Liebe“. Dann ließ sie sich pädagogisch behandeln; das ist das Laster von Philoctetes, dem Erben der Pfeile des Herkules, wie auch von Afranius, von dem Quintilian sagt: „Er hat sich in der römischen Komödie hervorgetan; Schade, dass er seine Stücke mit berüchtigten männlichen Amouren verschmutzt hat! Damit legte er Zeugnis gegen seine eigene Moral ab“. Außerdem ließ sich Crispa nicht aus der Ruhe bringen, das ist „das Laster, das ihre beispiellose Weiblichkeit den Männern von Nola einflößte“. Endlich wird das Ganze in der vorletzten Zeile ganz deutlich rekapituliert; Masturbieren ist die Gattung, während Fellieren und Arbeiten durch die eine oder andere Öffnung so viele Arten sind, insgesamt drei.

Es gibt Autoren, die glauben, dass das berühmte Rätsel des Coelius in Quintilian: Clytaemnestram quadrantariam, in triclinio coam, in cubiculo nolam, sich auf eine Frau mit dem Namen Nola bezieht, sie eine Fellatrix nach Art der Nolaner zu sein. Aber ich bevorzuge die Interpretation von Alciatus; er glaubt, dass die fragliche Frau Clodia war, die berüchtigte Schwester von Clodius und Frau von Metellus, genannt Coa, weil sie Koitus auf dem offenen Triklinium mochte, und Nola, weil sie denselben im Bett ablehnte. Spalding zeigt sich überrascht über den Mangel an Genauigkeit, den das Wort quadrantaria hathätte in dem Fall. Für mich sieht das so aus, als würde man in Eile nach Knoten suchen. Warum sollten wir nicht annehmen, dass Clodia, die wie Messalina von der Leichtigkeit ihres Ehebruchs angewidert war, in außergewöhnliche Exzesse hineingezogen wurde? bis zu einem solchen Punkt, dass sie nicht mehr im Dunkeln mit Männern Handel treiben würde, sondern nur noch im Schein brennender Fackeln, wie Martial von sich selbst gesteht:

„Du liebst das Spiel im Dunkeln, ich mag es bei Lampenlicht; meine Freude ist, meinen Einzug mit Licht zu machen, um es zu sehen “- und in Gegenwart eines lebenden Zeugen, dass sie gesehen werden könnte, wenn nicht wirklich auf dem Rücken, aber auf jeden Fall dafür weggeht oder einfach danach zurückkommt. Glaubst du, dass Unanständigkeit unmöglich so weit gehen kann? Was hat Augustus getan, dem Marc Anton laut Sueton „vorgeworfen hat, er habe bei einem Fest die Frau eines Konsuls aus dem Triklinium in Gegenwart ihres Mannes in ein Schlafzimmer geführt und sie anschließend mit ihr zurück an den Tisch geführt? Gesicht ganz in Flammen und ihr Haar in Unordnung?“ Und Caligula, so derselbe Suetonius, „als ein Gast bei einem Hochzeitsfest zu Piso sagte, der neben ihm saß: „Drück dich nicht so nah an meine Frau heran!“ und ließ sie gleich danach vom Tisch aufstehen und nahm sie mit sich“. Derselbe Autor, der von den berühmtesten römischen Damen spricht, sagt uns, dass Caligula „sie zum Abendessen mit ihren Ehemännern einlud, sie vor sich hin durchmusterte, er sie mit der minutiösen Aufmerksamkeit eines Sklavenhändlers untersuchte und ihre Köpfe hob, wenn überhaupt welche sie beugten sie vor Scham nieder. Sooft er Lust dazu hatte, verließ er das Triklinium und nahm die auserwählte Schöne mit sich; dann, nachdem er mit den Spuren seines Wirkens noch an ihm in den Raum zurückgekehrt war, lobte oder kritisierte er diese Damen offen, sprach von der Schönheit oder dem Makel ihrer Körper und sogar davon, wie oft er diesen Genuss wiederholt hatte.“ Horaz spricht wieder von einer ehebrecherischen Frau (Oden, III, 6):

„Bald hält sie Ausschau nach frischeren ehebrecherischen Vergnügungen, während der Ehemann betrunken ist; und kümmert sich nicht darum, wem sie die heimlichen verbotenen Freuden gewährt, die sie bei erloschenen Fackeln zu geben und zu nehmen bereit ist. Nein! sie kümmert sich nicht um die Anwesenheit ihres Ehemanns, und mit seinem Wissen erhebt sie sich, um jeden zu treffen, der anruft, sagen wir einen Kaufmann, sagen wir den Kommandanten eines spanischen Schiffes im Hafen, der ihre Gefälligkeiten nach Tarif kauft!“

Betrachten Sie noch einmal das Fest des Papstes Alexander VI., den wir zu Ihrem Nutzen und Ihrer Unterhaltung bereits in unserem Hermaphroditus erwähnt haben.

Ist dieser Beweis genug, um Sie bezüglich dieser Coae des Trikliniums zufrieden zu stellen? Also! auf diese Weise zog es Clodia vor, zu haben. Allein mit einem einsamen Liebhaber im Bett und niemand in der Nähe lehnte sie ab; in der Öffentlichkeit auf dem Triklinium war sie bereit genug zum Koitus. Daher der Scherz; sie war Coa und Nola. Coelius hätte es noch deutlicher ausdrücken können; auf dem triclinium war sie Vola, im Bett Nola.

Nicht nur die Einwohner von Nola waren dem lesbischen Laster, den Oskern, verfallen, galten allgemein als sehr gegeben, so sehr, dass gewisse Autoren auf sie (die Osci), früher Opsci oder Opici genannt, die Etymologie des Wortes „obszön“ zurückführen, Festus:

„In fast allen alten Abhandlungen wird das Wort Opicum statt Oscum geschrieben; nach dem Namen dieses Volkes werden schamlose und unverschämte Äußerungen als obszön bezeichnet, weil die Hingabe an schmutzige Ausschweifungen unter den Oskern sehr verbreitet war.“

Die Alten verwendeten viele Formen der Umschreibung, um die Bedeutung ihrer schmutzigen Praktiken zu vermitteln. Statt irrumate sagten sie zum Beispiel: den Mund beleidigen, den Mund verderben, um den Kopf anzugreifen, dem Gesicht zu trotzen, den Kopf beleidigen, den Kopf nicht schonen, den Mund aufzuspalten, gewinne die Höhen, in höhere Regionen steigen, komprimieren Sie die Zunge, sich einem abscheulichen Geschlechtsverkehr hinzugeben, und anstatt das Glied in den Mund aufzunehmen, sagten sie: dem Mund in gütiger Gefälligkeit zu leihen, arbeite mit dem Mund, lecke die mittleren Teile der Männer, einfach lecken, oder zuletzt zu schweigen. So wie Persius das Wort cevere verwendet hat, um sich im Sinne von Schmeichelei zu winden, so verwendet Catullus irrumate im Sinne von schändlich behandeln.

So beklagt er sich, von Memmius XXVIII, verärgert worden zu sein:

„Oh, Memmius, gut und lange und gemächlich, die ganze Länge dieses Balkens auf meinem Rücken liegend, hast du mich gereizt.“

Tatsächlich hatte er in Bithynien die Gemeinheit und den Geiz dieses Prätors Memmius erlebt, der sich nicht um die Ehre seiner Kameraden gekümmert hatte und auf den in Epigramm X, 12, „Prätor und Irrumator“. In Epigramm XXXVII., droht er seinen gnädigen Genossen mit Ausschweifungen, bei denen sich seine Geliebte geflüchtet hat:

"... Glaubst du, ich wage es nicht, allein zu irrumieren, während ich hier stehe, zweihundert Potthaus-Helden?" Und er fügt hinzu, dass er auf die Vorderseite der Taverne die Schande dieser Lumpen schreiben würde:

"... Ihre Namen werde ich überall vor der Taverne ankreiden."

Andere Passagen von Catullus, XXI, 12, und LXXIV, 5, werden ebenfalls zitiert, um die mannigfaltige Verwendung des Wortes irrumate zu beweisen; aber sie scheinen mir nichts mit der Frage zu tun zu haben.

Das Beiwort schamlos wurde besonders dem Mann gegeben, der sich pädagogisch oder irrumieren ließ. Priapeia LIX.:

„Wenn du kommst, um zu stehlen, wirst du schamlos zurückkehren.“

Cicero, De Oratore , II., 257:

„Wenn du vor und hinter dir schamlos bist...“

Horaz, Epistel , I., 16, 36:

„Wenn er mich einen Dieb nennt, leugnet er, dass ich keusch bin.“

Lampridius, Commodus, Kap. 10:

„Schon als Kind war er ein Vielfraß und schamlos“, was erklärt wird durch das, was er in Kapitel 5 sagt: „Er gab sich den schändlichen Misshandlungen junger Männer und ihren Übergriffen hin“, und Kapitel 1: „Von seinem zartesten Alter an war er verdorben, schelmisch, grausam, ein Wüstling; er ließ zu, dass sein Mund beschmutzt und befleckt wurde.“

Andererseits wurde eine Frau, die sich nie einem Mann unterworfen hatte, keusch genannt (Priapeia XXXI.):

„Du darfst so keusch sein wie Vesta“ Derselbe Beiname wurde einer Frau gegeben, die ihrem Ehemann treu war, wie sie von Martial in Epigramm X., 63.

„Mein Bett erstrahlt in der seltensten Pracht – ein Glied, eine Mentula allein hat meine Keuschheit gekannt.“

Zu den vorangegangenen Beispielen von Fellatoren und Fellatrizen fügen wir nun aus dem Buch von Aloysia Sigaea das von Crisogono hinzu, die Sempronia geschickt überredet, ihm ihren Mund zu leihen:

„Vorgestern (es spricht Ottavia) kam Crisogono nachmittags zu meiner Mutter. Alles war still und still. Er hatte kaum angefangen, ein wenig mit ihr zu schimpfen, als er sehr zudringlich wurde. Gestern Morgen, sagte er, habe ich eine neue Art des Vergnügens kennengelernt. Einer unserer großen Persönlichkeiten, der es gewiss gekostet hatte, sagt, nichts sei so ekelhaft und abstoßend wie die Teile seiner Frau, die sie als Frau abstempeln – und er hat eine sehr hübsche Frau, wohlgemerkt! In diesem Waschbecken ist alles verdorben, während in diesem (meine Mutter auf den Mund küssend) die wahre Venus wohnt. Deshalb verabscheut er diese hässliche Höhle und verehrt diesen reinen Mund, diesen bezaubernden Kopf. Er schaut auf nichts anderes, sein Glied erhebt sich für nichts anderes. Seine Frau ist ebenso temperamentvoll wie schön und noch zuvorkommender. Sie kennt kein anderes Vergnügen als das ihres Mannes; was er für richtig hält, hält sie für richtig und unterstützt alle Launen ihres Mannes; so leiht sie ihm den Dienst ihres Mundes. Was würdest du tun, Sempronia, wenn ich dich fragen würde? Wenn Sie sich weigern würden, würde ich sagen, dass Sie alle Ihre Versprechen und Ihr versprochenes Vertrauen vergessen haben. Ihr wisst, dass Sokrates sagte, der schöne Körper einer hübschen Frau ist nichts als eine lebendige Schatzkammer der Üppigkeit, das Lagerhaus, in das Männer ihre Vergnügungen finden, wohin sie die brennenden Fluten ihrer Schlüpfrigkeit lenken. Was macht es aus, ob du deine Pflicht durch diesen reinen Kanal (ihren Mund küssen) oder durch diesen anderen (unten berühren) erfüllst, der infiziert ist? Er überredete sie zu dem, was sie ohne Überredung zu tun bereit war. Oh! sagte sie lächelnd, was für eine Weise du willst, dass ich spiele, und auf was für einer Flöte, in unserem Konzert! nahm sein Glied in die Hand, das sich zu erheben begann. Sie nahm die Spitze seines Pfeils zwischen ihre Lippen und drehte ihre Zunge um sie herum, was dem Glied, das in sein neues Gefäß glitt, neue Entzückungen bescherte. Aber als sie spürte, dass die Quellen der Sole der Venus im Begriff waren, hervorzubrechen, schreckte sie vor Entsetzen zurück. Du würdest mich nicht so weit erniedrigen, sagte meine Mutter, um mich einen Mann in flüssiger Form trinken zu lassen? Sie hatte kaum gesprochen, als ein reichlicher Schauer auf ihre Robe fiel. Er zeigte etwas Ärger, Wie konntest du nur so dumm sein, rief er, so gute Arbeit zu verderben! Sie antwortete: Verzeihen Sie mir, das nächste Mal finden Sie mich gehorsamer. Sie hielt ihr Wort und trank tatsächlich Männer in flüssigem Zustand – eine scharfe Sache, denn tatsächlich ist der Samen mit Salz gewürzt!“ 

Auch Mancia erwies sich in dieser Hinsicht als gefällig gegenüber Marino; Eleanor erzählt es in Aloysia Sigaea:

„Mein Cousin Mancia hat einen Neapolitaner namens Marino geheiratet. Marino brennt vor Ausschweifungen. Der Wüstling sucht die Frau in Mancia sogar über den Brüsten; er will ihren Mund, als hätte sich die Vulva der jungen Frau dorthin geflüchtet oder als hätte der Mund mit der Vulva einen Handel abgeschlossen, um an den Spielen der Venus teilzunehmen. Ich gab ihr die Schuld, dass sie eine so unnatürliche Handlung zugelassen hatte. Was hättest du gern? sagte sie. Marinos Instrument nimmt meinen Mund ein, also kann ich mich nicht beklagen. Wir gefallen unseren Ehemännern nur, weil wir Frauen sind. Egal, wohin sie gebracht wird, wenn eine Frau nur beweist, dass sie eine Frau ist, wird sie gefallen.“ (Dialoge VII.)

So versucht auch Alfonso, Eleanor selbst auf die gleiche Weise zu engagieren:

„Schau dich an! Ottavia, fügte Eleanor hinzu, wie leidenschaftlich er Alfonso liebt. Vor einigen Tagen, nachdem er seinen Speer mehrere Male auf die legitime Art geführt hatte, präsentierte er ihn meinem Mund. Dein Katapult, mein Alfonso, sagte ich, ist nicht dafür gemacht, diese Tür zu durchbrechen; Du bist verrückt und willst mich genauso machen. - Nein! Ich möchte Sie verrückt machen, nicht mich; Dass du mich liebst, verdanke ich deinem Wahnsinn, nicht meinen eigenen Verdiensten. Wenn ich wahnsinnig werde, vergesse ich vielleicht den Respekt, den ich dir schulde, und ich würde lieber sterben, als aufhören, für dich allein zu leben. Diese Worte erweichten mein Herz und entschieden mich, ihm bei diesem Spiel zu helfen. Ich ergriff seinen entzündeten Pfeil mit einem guten Herzen zwischen meinen Lippen. Aber das war alles, sein Glied kehrte freiwillig an den Ort zurück, den es verlassen hatte, und beendete seine Heldentaten, die es frech oben begonnen hatte, ordentlich in der Region der Mitte.“

Gonzalvo von Cordova war ein weiterer Amateur dieses Modus. Aloysia Sigaea:

„Gonzalvo von Córdoba, ein berühmter General, soll in seinem Alter von dieser Art von Üppigkeit sehr angetan gewesen sein.“

Der lüsterne Einfallsreichtum von Tiberius erfand eine neue Art von Fellation.

„Seine Geringschätzung ging noch weiter, bis hin zu so schändlichen Exzessen, dass es ebenso schwierig ist, sie zu erzählen, wie ihnen zuzuhören; sie sind kaum glaubwürdig. Er ließ kleine Kinder im zartesten Alter lernen, zwischen seinen Beinen zu spielen, während er in seinem Bad schwamm, und nannte sie seine kleinen Fische, ihn leicht mit Zunge und Zähnen zu berühren und wie Babys von etwas Kraft und Wachstum , obwohl noch nicht entwöhnt, an seinen Genitalien zu saugen wie an der Brust ihrer Mutter. Sein Alter und seine Neigung haben ihn vor allen anderen für diese Art von Vergnügen prädisponiert.“ (Sueton, Tiberius).

Eine Darstellung dieses genialen Wüstlings, während er von seinen kleinen Fischen gekitzelt wird, ist auf Tafel XVIII zu sehen. der Monuments de la vie privée des douze Césars .

Männer im fortgeschrittenen Alter, deren Glied ihrem Willen nicht mehr gehorcht, neigen eher zur Irritation als andere. Auf diesen Umstand bezieht sich die Stelle bei Martial, IV., 50:

"Kein Mann ist zu alt, um zu irrumieren."

XI., 47:

„Gewinne die Höhen; dort wird dein altes Glied wieder aufleben.“

Und III., 75:

„Deine Mentula, Lupercus, hat schon lange aufgehört, sich zu versteifen; dennoch strebst du in deiner Torheit danach, es steigen zu lassen. Du bist jetzt bereit, reine Lippen für Gold zu verderben; aber trotzdem wird deine Venus vergebens stimuliert.“

Aus diesem Grund sind Irrumatoren bei verheirateten Männern weniger gefürchtet. So ging Martial in der zuvor zitierten Stelle (X., 40) leichter mit Lupus um, den er überrascht hatte, als er seine Polla irrumierte. Der Gatte der Glycera, falls sie einen hatte, hätte auch nicht befürchten müssen, dass Lupercus für ihn Dienst tun würde, Martial, XI., 41:

„Lupercus liebt die schöne Glycera; er ist ihr Herr und Meister, und er allein. Er beklagte sich bitterlich, dass er sie seit einem Monat nicht mehr geliebt hatte; Aelianus fragte nach dem Grund – er antwortete, Glycera habe Zahnschmerzen.“

Lepidinius ist im Hermaphroditus (I., 13) der Meinung, dass jemand, der einmal bestrahlt hat, die Gewohnheit niemals loswerden oder aufgeben kann. Ich muss es Experten überlassen, darüber zu entscheiden. So denkt auch Aloysia Sigaea: „Wer es einmal gekostet hat, ist verrückt nach diesem Genuss.“

Kein Wunder, dass nach der Fellation der Mund mit Wasser ausgespült werden muss. Martial spielt darauf an, II., 50;

„Du leihst deinen Mund und trinkst dann Wasser, Lesbia; ganz richtig, – wo deine Arbeit ist, da nimmst du Wasser.“

Priapeia XXX. sagt:

„Wandere in den Weinbergen, und wenn du eine der Trauben stiehlst, sollst du Wasser haben, Fremder, um es auf andere Weise zu nehmen.“

Priapos bedeutet: „Du bist gekommen, um Wasser zu trinken zu holen; aber wenn du Trauben pflückst, werde ich dich irrumen, und dann wirst du Wasser brauchen, um deinen Mund auszuspülen, anstatt zu trinken.“ Das sagt Martial zu Chioné im bereits zitierten Epigramm III., 87.

Um die Leihgabe des Mundes zu bitten, bedeutet, etwas zu verlangen, das viel beschämender ist als die beiden anderen Öffnungen. Martial, IX., 68:

„Die ganze Nacht lang hatte ich Besitz von einem unzüchtigen jungen Mädchen; Ich kannte niemanden, der ungezogener war. Müde von tausend Haltungen bat ich um den kindlichen Dienst; bevor ich mit der Frage fertig war, drehte sie sich sofort um. Lachend und errötend fragte ich etwas Schlimmeres als das – der Übermütige willigte sofort ein.“

Diejenigen, die sich in dieser Lage befanden, achteten sorgfältig darauf, nicht überrascht zu werden; Martial, XI., 46:

„Wenn du die Schwelle einer Kammer mit Namen auf einem Schild überschritten hast, egal ob Junge oder Mädchen, die dich zur Begrüßung anlächelten, befriedigt dich die Tür, die Vorhänge und die Schlösser nicht, und du möchtest noch sicherer sein, dass du nicht beobachtet wirst. Geheimnis ist, was Sie wollen; du schaust misstrauisch auf den kleinsten Spalt in der Tür und stoppst sie; das gleiche mit dem kleinsten Nadelloch, das von einer neugierigen Hand gemacht wurde. Niemand kann bescheidener oder umsichtiger in seinem Tun sein, Cantharus, als der Mann, der pädizieren oder kopulieren will.“

Die alten Römer erröteten jedoch nicht, um sich zu ärgern, wie aus dem Gebrauch hervorgeht, den Catull von diesem Wort macht, obwohl es verächtlich ist. Wofür sie sich schämten, war Fellation . Es liegt zwar eine gewisse Kühnheit darin, die aktive Rolle zu spielen, aber keine in der passiven, besonders wenn der Mund, das edelste Organ des Körpers, so niederträchtige Dienste zu leisten hat. Hinzu kam, dass diese Angewohnheit einen stinkenden Atem annahm, den die Fellnasen mit allen Mitteln zu verbergen suchten, aus Angst, Mitgäste bei Tisch und Bekannte in die Flucht zu schlagen, die sie auf der Straße mit einem Kuss begrüßen sollten.

Fellatoren waren den Gästen am Tisch so zuwider, dass keine Tassen wurden ihnen angeboten, oder wenn sie angeboten worden waren, wurden sie später gebrochen, und dass man ihnen nur mit dem größten Widerwillen den Mund küsste, wenn sie zum Gruß präsentiert werden. Daher war es vorzuziehen, für einen Cinede gehalten zu werden, anstatt für einen Fellator gehalten zu werden , wie Phœbus in Martial, III., 73:

„Du schläfst mit Jugendlichen, deren Glieder ausgewachsen sind, und was mit ihnen aufsteigt, wird nicht mit dir aufsteigen. Bitte, Phöbus, sag mir, was muss ich vermuten? Wenn ich denken könnte, dass du nur verweichlicht bist! Aber das Gerücht sagt, du bist kein Cinede!“

Der Fall von Callistratus, in XII., 35 unseres Autors, ist ein ähnlicher:

„Du bist sehr offen zu mir, Callistratus, und du sagst mir, dass sie dir das oft antun. Sie sind nicht ganz so einfach, wie Sie scheinen; der Mann, der solche Dinge erzählt, erzählt nichts Schlimmeres von anderen.”

Aus dem gleichen Grund, da Charidemus nicht als Patient bezeichnet wird und seine mit Haaren bedeckten Beine und Brust zeigt. Martial befiehlt ihm (VI., 56), sich so zu arrangieren, dass er eher als Günstling denn als Fellator erscheint:

„Weil deine Beine mit Borsten bedeckt sind, deine Brust mit Haaren, denkst du, Charidemus, um deine Worte der Nachwelt zu überliefern; Nehmen Sie meinen Rat an und zupfen Sie die Haare am ganzen Körper und lassen Sie sich bestätigen, dass Sie Ihr Gesäß enthaaren. Warum so? du fragst. – Du weißt, die Welt erzählt viele Geschichten; Versuchen Sie, sie glauben zu machen, dass Sie lediglich pädagogisch behandelt werden.“

Fellation, wie fair, erhaltene Zahlung und hohe Zahlung. Martial, XI., 67 zeigt dies:

„Spionage bist du und Erpresser, Betrüger und Betrüger, Fellator und Schläger. Das Wunder ist, dass du kein Geld hast.“

Und wieder, III., 75:

„Dein Glied, Lupercus, hat schon lange aufgehört, sich zu versteifen; dennoch strebst du in deiner Torheit danach, es steigen zu lassen. Nichts nützen Krautkraut oder pikante Zwiebeln, nichts nützt Ihnen das aufreizende Bohnenkraut. Du bist jetzt bereit, reine Lippen für Gold zu verderben; aber trotzdem wird deine Venus vergebens stimuliert. Aber – eine Sache, über die man staunen und die man kaum glauben kann – was nicht aufgeht, Lupercus, steigt auf, wenn du eine hohe Gebühr bezahlst.“

Aber wenn es um Fellation geht, dürfen wir den Raben nicht schweigend übergehen, den unsere ständige Autorität (Martial, XIV., 74) einen Fellator nennt :

„Gruß Rabe! Warum nennen sie dich Fellator? Nie ist eine Mentula in deinen Schnabel eingedrungen.“

Tatsache ist, dass unwissende Menschen glaubten, der Rabe habe den Koitus mit seinem Schnabel erfüllt:

Plinius sagt: „Die gemeine Herde glaubt, dass sie den Koitus betreibt und sich mit ihrem Schnabel fortpflanzt. Aristoteles bestritt dies und sagte, dass Raben nur Küsse auf die gleiche Weise austauschen, die jeder kennt, wie Tauben.“ (Naturkunde , X., 12.)

Erasmus bestreitet in seiner Adagia, unter dem Wort Lesbiari, dass zu seiner Zeit die obszöne Praxis der Irrumation noch bekannt war:

„Lecken ist, wenn ich mich nicht irre, bei den Griechen dasselbe wie fellare bei den Lateinern. Das Wort bleibt tatsächlich; aber die Sache selbst ist, glaube ich, schon lange erledigt.“

Ich fürchte, das ist nicht wirklich der Fall. Jedenfalls wurde mir mitgeteilt, dass diese Praxis den Gewohnheiten der Wüstlinge der heutigen Zeit nicht völlig entgegensteht; diejenigen müssen entscheiden, wessen Möglichkeiten sie in große Städte führen. Tafel XXI. in den Monuments de la vie privée des douze Césars stellt einen Fellator dar . Das fragliche anmutige Bild gehört jedoch eigentlich eher in die Kategorie der „spintrischen Haltungen“, von denen gleich mehr, als in das vorliegende Kapitel.

VIERTES KAPITEL

Das Glied durch Reibung mit der Hand zu erregen, bis das Sperma aus ihm herausspritzt, nennen die Alten Masturbation, von masturbare, das heißt manu stuprare – mit der Hand verunreinigen. Dies kann durch die eigene Hand geschehen oder durch Ausleihen der eines anderen. Wenn es sich um die eigene handelt, wird im Allgemeinen die linke Hand verwendet, daher der Ausdruck „linke Hure“ in Martial, IX., 42:

„Du, Ponticus, begibst dich nie in eine Frau, sondern benutzt deine linke Hure und machst deine Hand zur Herrin zu deinem Vergnügen; Glaubst du, das ist nichts? Glauben Sie mir, es ist ein Verbrechen, ja! ein Verbrechen, und schlimmer, als Sie sich vorstellen können. Der alte Horatius hat wenigstens einmal kopuliert, um seine drei Söhne zu zeugen; Mars einmal, um die keusche Ilia mit Zwillingen zu bekommen. Keiner von ihnen hätte es tun können, wenn sie sich durch Selbstbefriedigung durch den Gebrauch ihrer eigenen Hand so schändliche Freuden verschafft hätten. Glauben Sie mir, die Stimme der Natur bestätigt es – was Ihren Fingern entgeht, Ponticus, ist ein menschliches Wesen.“

Zum selben Thema auch Epigramm, XI., 74 verweist:

„Oft, Lygdé, schwörst du, dass du mein Gebet erhörst, sogar den Ort und sogar die Stunde benennst. Lange lag ich verzehrt in Sehnsucht, bis oft meine linke Hand an deiner Stelle zu Hilfe kommt.“

Und diese Passage des VI. Buches Ramusius:

„Was hast du zu tun? Ist Ihre linke Hand gesund und munter? Nun benutze es, dann wirst du keine Hure wollen. Warum zahlen Sie für das, was Ihnen Ihre linke Hand umsonst gibt?“

Natürlich gab es auch Leute, die ihre rechte Hand benutzten; derselbe Ramusius von Rimini, Buch IV., sagt uns:

„Ich leide, lieber Donatus, an einer so fürchterlichen Erektion, ich habe Angst um mein Glied, wenn du mir nicht hilfst. Meine rechte Hand ist verwundet und kann nichts tun; Ich habe kein Geld; Hylas ist nicht hier; keine Vulva öffnet sich für mich – keine Chance auf Unzucht, stille mein Verlangen, dass ich leben darf, und du kannst es billig tun.“

Pacificus Maximus, Elegie XII.:

"Was soll ich tun? Ich bin so steif – ich platze und könnte locker drei oder vier große Flaschen füllen. Es ist lange her, dass mein Glied eine Vulva gekannt hat, lange seit es die Eingeweide eines Mannes aufgewühlt hat. Es ist Tag und Nacht steif und wird sich niemals entspannen – Tag und Nacht hebt es den Kopf. Kein Jüngling, kein Mädchen wird mein Gebet erhören, keine Hilfe – meine rechte Hand muss dann den Dienst tun!“

Wir haben oben gesehen, mit welcher Strenge Martial Ponticus, einen Masturbator, vorwarf, er verliere zwischen seinen Fingern die Substanz eines Mannes. Trotzdem zögerte dieser feine Moralist nicht, seine eigene Hand unter dem Druck der Erektion zu ähnlichem Gebrauch zu machen, Epigramm 43, Buch II.:

„Noch ein Ganymed, meine Hand hat mir geholfen.“

und XI., 74:

„Oft kommt mir an deiner Stelle meine linke Hand zu Hilfe.“

Auch war seine Strenge nicht dem Jammern gewidmet, als er (XI., 59) den Cinede Telesphorus ermahnte:

„Sobald du siehst, dass ich es will und weißt, dass ich eine Erektion habe, Telesphorus, dann verlangst du einen hohen Preis – kann ich nein sagen? Wenn ich nicht schwöre, dir zu zahlen, wirst du mir deine Hinterteile, die mir so teuer sind, entziehen. Wenn mein Friseur, während er mich rasiert, mit seinem Rasiermesser an meiner Kehle meine Freiheit und mein Glück fordert, verspreche ich alles; Es ist nicht der Barbier, der fragt, sondern ein Halsabschneider, und die Angst zwingt mich, Ja zu sagen. Aber sobald ich sehe, dass das Rasiermesser wieder in seinem gebogenen Gehäuse und harmlos ist, warum! Ich werde dem Burschen jedes Glied brechen. Nicht, dass ich dir weh tun werde, aber meine linke Hand wird einmal gewaschen, mein Glied wird sagen: „Geh hängen!“ zu deiner gierigen Gier.“

Dasselbe, als seine Frau ihn bei einer Verlobung mit einem Jüngling überraschte (XI., 44), - ein oben zitiertes witziges Epigramm, wie auch, als er beabsichtigte, Thelesina zu heiraten (II., 49):

„Thelesina macht jungen Burschen Geschenke; umso besser."

Dasselbe, wenn er jemandem, ich weiß nicht wem (XI., 23), empfiehlt, nur die Hinterteile von Galesius als den Teil zu verwenden, der ihm passen würde.

„Jugendliche sind von Natur aus gespalten; Ein Teil ist für Mädchen reserviert, der andere für Männer – verwenden Sie Ihre eigene Portion.“

Ist das, was der Pedicon im Anus des Cinede verliert, etwas anderes als die Substanz eines Mannes, die der Masturbator zwischen seinen Fingern verschwendet?

Da es in der Natur des männlichen Gliedes liegt, sich beim bloßen Anblick des nackten Körpers einer hübschen Frau zu erheben, verlangt das amouröse Verlangen in diesem Zustand oft dringend nach Erleichterung, denn „ein Mann in Erektion ist nicht übertrieben“. Darum, wenn die schweren Decken der Schönen zurückgeworfen sind:

"Inzwischen lauert der Ehebrecher, den sie gerufen hat, in einem heimlichen Versteck und ungeduldig wegen der Verzögerung, sagt aber kein Wort, sondern zieht an seiner Vorhaut." – Juvenal, VI., 236, 7. und darum:

„Die phrygischen Sklaven masturbierten jedes Mal hinter den Türen, wenn seine Braut auf das Hector-Pferd stieg.“ – Martial, XI., 105.

Deshalb während der Tänze der jungen Gaditanischen Mädchen, die zweifellos den Tänzen sehr ähnlich waren, die von den Spaniern immer noch so sehr geschätzt werden, beginnen sich die schlaffen Gliedmaßen selbst grauhaariger Zuschauer sichtbar zu bewegen, wie uns viele Autoren berichten. Martial, VI., 71:

„Sie ist listig in den mutwilligen Gesten, die mit den baetischen Kastagnetten einhergehen, und kann zu den gaditanischen Takten tanzen, sie könnte den zitternden Pelias sehr wohl steif machen und Hekubas Ehemann dazu bringen, dem energischen Hector nachzueifern.“

Juvenal, XI., 162-165:

„Vielleicht können Sie warten, während die gaditanische Tänzerin beginnt, den mutwilligen Reiz der lauten Klänge ihrer begleitenden Band zu spüren, und die Mädchen, angefeuert vom Applaus, mit zitternden Gesäßbacken zu Boden sinken – ein Anblick, der träge Sinne zum Lieben anregt.”

Aber nicht nur der Anblick einer schönen nackten Frau erregt das Glied; wer wüsste nicht, dass es auch nur durch Bilder geweckt wird, die die Imagination hervorruft, besonders in der Nacht. Und die Macht solcher Fantasien ist so groß, dass sie eine lustvolle Ejakulation von Sperma hervorrufen. Priapos selbst hat dies erlebt. Priapeia XLVIII:

„Siehst du, dieses Organ, nach dem ich mit meinem Namen Priapos genannt werde, ist nass; diese Feuchtigkeit ist weder Tau noch Reif. Es ist das Ergebnis seines eigenen süßen Willens, wenn Erinnerungen an ein gefälliges Dienstmädchen wachgerufen werden.“

Es wird gesagt, dass Diogenes, der Zyniker, ein Masturbator war; Einmal beim Umgang mit seiner Mentula erwischt, sagte er: „Ich wünschte zum Himmel, ich könnte meinen Magen auf die gleiche Weise mit Reibung befriedigen, wenn er nach Essen bellt.“

Wenn die Selbstbefriedigung durch das Leihen der Hand einer anderen Person erfolgt, ist es möglich, dass der Agent an dem Vergnügen teilnimmt.

Es gehört zum Geschäft einer Kurtisane, mit ihren Fingern geschickt umzugehen; ein träges Glied kann durch ihre Verwendung gestärkt werden. Die Trägheit des männlichen Gliedes kann durch die Unannehmlichkeiten des Alters verursacht werden, und zwar entweder seitens der Frau, wie in Martial, VI., 23:

„Sie verlangen, dass mein Penis, Lesbia, für Sie immer eine Erektion hat; Glauben Sie mir, das Glied eines Mannes ist nicht wie ein Finger. Du strebst zwar danach, mich mit Händen und zärtlichen Worten zu erregen, aber dein Gesicht ist eine hartnäckige Tatsache und konterkariert alle deine Bemühungen.“

Und wieder im selben Autor, XI., 30:

„Wenn du deinem alten Hasen die Aufgabe gibst, mein Glied zu wecken, wird dein Daumen, meine Phyllis, mich erwürgen.“

Oder des Mannes, Martial, XI., 47:

„Nur im Traum wird man steif, Maevius, und dein Rand fängt an, Wasser direkt auf deine eigenen Füße zu machen; vergeblich streicheln deine müden Finger dein runzliges Glied, – wecke es, wie du kannst, es wird seinen hängenden Kopf nicht heben.“

Aristophanes in den Wespen:

„Ja, ich werde ihn pflegen und ihm alles besorgen, was ein alter Mann braucht: Rinderbrühe zum Schoß, weiche Wolle und eine Decke, um ihn warm zu halten, und eine Kurtisane, die sein Glied und seine Lenden streichelt...“

Derselbe Autor:

„... Das Kabel ist verrottet, wird aber trotzdem gerne gerieben.“

Auch ist es für Männer in Lebenskraft und die geeignet sind, junge Mädchen zu streicheln, Geliebte zu haben, deren Hände im Bett nicht faul sind und deren Finger wissen, wie man in den dunklen Regionen handelt, in denen der Pfeil der Liebe verborgen ist . Martial, XI., klagt über die unziemliche Ernsthaftigkeit seiner Frau, die ihr verbot, ihm diesen Dienst zu leisten:

„Du hilfst mir weder mit Bewegung noch mit Worten noch mit deinen Fingern, als ob du Weihrauch und Wein zum Opfer bereiten würdest.“

Penelopé hingegen hat Ulysses auf diese Weise gut zufriedengestellt, wie Martial es im selben Epigramm hat:

„So keusch sie auch war, wenn der König von Ithaka schnarchte, mochte es Penelopé, immer ihre Hand darauf zu haben.“

Ovids Geliebte tat ihm den gleichen Dienst, aber alles vergebens in einer elenden Nacht, als eine feindliche Gottheit den erbärmlichsten Teil von ihm zu Tode geschlagen zu haben schien, um seinen eigenen Ausdruck und das Mädchen zu verwenden, damit die Diener es nicht könnten denke, dass sie unberührt geblieben war, vorgab, ihre Waschungen trotzdem zu machen ( Amores):

„Meine Liebste hat es nicht einmal verschmäht, ihre Hand daran zu legen und sanft zu versuchen, sie aufzuwecken.“

Auf diese Kraft der Finger bei der Herbeiführung einer Erektion wird von Juvenal, VI. angespielt:

„... Wie gut eine sanfte und freizügige Stimme Ihr Glied errichten wird; es ist so gut wie die Finger!“

Auch der Autor der Priapeia war sich dessen bewusst; LXXX.:

"Mein Glied ist weder sehr lang noch sehr dick, - handhaben Sie es, und Sie werden sehen, wie es schnell wächst."

Und so war Janus Dousa, zitiert von Scioppius á propos derselben Priapeia, der geschickt den Charakter des Mannes ausspähte:

„Dousa, der Petronius kommentiert, teilt uns mit, dass er aus eigener Erfahrung weiß, wie dieses Objekt an Dicke und Länge zunimmt, wenn es von einer Frau shampooniert wird.“

Die Bedeutung dieser Funktion können Sie an dem Wert ablesen, den die Alten, wie in unseren Tagen die Türken, auf Wäscher, Männer und Frauen legten, die damit beschäftigt waren, die Gelenke mit künstlerischem Geschick zu manipulieren, ihre Finger sanft darauf drückend und drehend, und ihre Hände wurden weich gehalten durch die ständige Verwendung von Handschuhen, die alle Glieder zärtlich kneten. Seneca, Brief LXVI.:

„Würde ich lieber meinen überalterten Dienern meine Gliedmaßen zum Waschen anbieten? oder zu einer kleinen Frau oder einem schwachen Mann, mehr Frau als Mann, um meine Finger zu ziehen und zu knacken? Sollte ich da nicht eher Mucius beneiden, der seine Hand mit der gleichen Gelassenheit ins Feuer legte, als hätte er sie einem Wascher hingegeben.“

Martial, III., 82:

„Eine Frau shampooniert deinen ganzen Körper mit flinkem Geschick; Ihre geschulte Hand manipuliert alle deine Glieder.“

Johannes von Salisbury erklärt in seinem Policraticus, Buch III., Kap. 13, nach einem alten Autor, vielleicht Clearchus, wie Lipsius denkt:

„Wenn ein reicher Wüstling sich in seiner luxuriösen Art der Verweichlichung zuwendet, nimmt ein Jüngling mit krausem Haar vor aller Welt seine Füße, während er auf seiner Couch liegt, und shampooniert sie und seine Beine, um nicht weiter zu gehen, mit seinen zarten Händen. Diese Jugend trägt immer Handschuhe, um sie zum Wohle der Reichen weiß und weich zu halten. Dann lässt er seine Hände zügelloser mit frechen Berührungen und Kitzeln über den ganzen Körper gleiten, weckt die Begierde und schürt die Liebesflammen seines Arbeitgebers.“

Ich kann hier sehr gut beschreiben, denn ich könnte keinen besseren Ort finden, eine Aufführung, für die die freundliche Hand einer Frau gefragt ist, aber einer Frau, die sich auskennt, die sanft Ihre Hoden drückt und Ihre Schenkel streichelt; man sagt, dass nichts angenehmer oder üppiger sein kann. Aloysia Sigaea beschreibt mit ihrem unerschöpflichen Einfallsreichtum eine solche Szene, die von Ottavia und Roberto mit der Hilfe von Manilia ausgeführt wurde; Die Fülle, Vielfalt und der Reichtum der Beschreibung, die in den Mund von Ottavia gelegt wurde, sind bewundernswert:

„Manilia führte uns dann zum Ort der Verabredung; Sie zog mich aus und legte mich nackt auf die Couch. Roberto sprang auf die Couch. „Nun“, sagte er, „werde ich die höchste, ungetrübte Glückseligkeit genießen. Getragen auf deinem Streitwagen, Olympia, werde ich meinen Weg durch diese dunkle Durchgangsstraße nehmen (er kniff dabei mein Schambein), ich werde meinen Weg zum Ruhm nehmen. Seine Hände wanderten über meinen Bauch, meine Schenkel und untersuchten alles. Sein Glied schwoll an. „Erlaube mir, meine Venus!“ sagte er und gab mir einen Kuss. „Gerne“, antwortete ich, „du sollst mich haben, wie es dir gefällt.“ Manilia mischte sich ein: „Warum so viel Gerede! Reden Sie nicht, sondern handeln Sie! Ich werde Ihnen beiden helfen und Ihren wollüstigen Empfindungen neue Freuden hinzufügen. Du bist in bester Verfassung, Roberto! Komm, komm mit dir auf Ottavias verschneiten Busen und lass dich satt machen!“ Roberto stürzt sich auf mich, und sein Motor schlägt gegen meinen Bauch. Manilias sanfte Hand fängt das irrende Werkzeug ab. „Komm“, sagt sie, „Du Landstreicher, betritt das schöne Gefängnis und erfülle die Aufgabe, die dir deine Herrin gestellt hat.“ Mit der anderen Hand drückt sie den jungen Mann in den Rücken, und ich nehme ihn ganz in mich auf. Manilia sagt mir, ich solle mich nicht bewegen. „Hebe deinen linken Oberschenkel, Ottavia“, sagt sie, „und strecke den anderen.“ Ich gehorche. „Du, Roberto, drückst jetzt sanft und schnell; Was dich betrifft, Ottavia, küsse ihn, aber ohne dich zu bewegen!“ Machen wir so. Sie fügte hinzu: „Wenn Sie beide spüren, wie der kochende Schaum überläuft, seufzen Sie, Ottavia, und Sie, Roberto, beißen sanft auf Ottavias Lippen!“ Dann beginnt er kräftig, aber ohne Eile oder Gewalt, rein und raus zu stoßen; Ich drücke ihn an mich, küsse ihn, bewege mich aber nicht. Ich fühle es kommen. „Und jetzt, Ottavia“, schreit Manilia, „hilfst du Roberto; bewege dein Gesäß schnell, hebe deine Lenden, schnell! schnell! Gut gemacht, mein Kind! Laïs selbst hätte meiner Meinung nach nicht mehr Flexibilität und Agilität zeigen können!“ Die süße Jugend beginnt zu ejakulieren, und ich fühle, wie mein Inneres von der feurigen Quelle der Liebe überflutet wird. Ich bin mit Leib und Seele umgezogen. Nie war ich schneller am Gipfel der Wollust angekommen. Manilia streichelte mit einer Hand mein Gesäß und mit der anderen Robertos; gleichzeitig drückte sie mit ihren Fingerspitzen die Schamlippen meiner Vulva und seine Hoden, die ganz nah dran waren. Der Junge wurde ohnmächtig, und unsere Kinderfrau zog sich zurück und klatschte applaudierend in die Hände!“ (Dialog VII.) 

Platten IV. und XII., in den Monuments de la vie privée des douze Césars , zeigen Ihnen Cleopatra, die mit zarter Hand die männlichen Teile von Julius Cæsar und Mark Anthonius kitzelt, während in den Monuments du culte secret des dames romaines ; Platte XVI. stellt Livia dar, die Augustus dieselben Liebkosungen zuteil werden lässt; Tafel V., eine Bacchantin, die es einem Faun vormacht; Platte IV., ein Masturbator - ausdrücklich so genannt. Auf Tafel XLIV. der Monuments de la vie privée des douze Césars ist wiederum ein Bild eines Mädchens, das Tiberius mit ihrer wohlwollenden Hand hilft, Otho zu pedicieren.

Wiederum kam es manchmal vor, dass unzüchtige Männer Freude daran fanden, mit den Genitalien anderer Männer umzugehen. Martial kannte nichts Schändlicheres (XI., 23):

„Dass deine groben Lippen die zarten Küsse des hellhäutigen Galesus empfangen sollen, dass du mit deinem nackten Ganymed schlafen sollst – ist das noch nicht genug? Es sollte sein! Hören Sie auf jeden Fall auf, die Privaten mit provozierender Hand zu berühren. Bei Knaben im zarten Alter schadet das mehr als dem Glied. Die Finger beschleunigen die Männlichkeit und machen sie vorzeitig zu Männern. Daher der Ziegengeruch, die schnell ausbrechenden Haare und der Bart, die die Mutter zum Staunen bringen, während sie es nicht mehr lieben, im offenen Tageslicht zu baden. Die Natur hat die Jungen geteilt; Ein Teil ist für Mädchen reserviert, der andere für Männer. Bleib bei dem Teil, der dir gehört.“

Martial bedeutet, dass das Glied Jungen gegeben wurde, um es bei Mädchen zu verwenden, während ihr Gesäß für den Dienst von Männern bestimmt war, und dass dieser Pedikon daher Galesus 'Gesäß verwenden sollte, anstatt mit seiner Mentula zu spielen. Von ähnlicher Bedeutung ist auch Epigramm XI., 71, gerichtet gegen Tucca, der junge Burschen verkaufen wollte:

„Ach, schade! Da ist die Leistengegend mit der ganz offenen Tunika, und ein Glied scheint von Ihrer Hand geformt und trainiert zu sein.

Er sagt, es sei ein Verbrechen, die Burschen zum Verkauf anzubieten, die der berüchtigte Tucca zur Ausschweifung ausgebildet hat, und den Käufern ihre voll ausgebildeten Mentulas zu zeigen, die daran gewöhnt sind, sich unter der provokanten Hand des Meisters zu erheben. Eumolpus unterwirft in gleicher Weise den Rand von Encolpus der Reibung, Petronius:

„Nach diesen Worten“ (Encolpus spricht) „erhob ich meine Tunika und zeigte mich Eumolpus in voller Kraft. Er wich zunächst wie von Entsetzen zurück; aber wie ein Mann, der Schlimmeres erwartete, ergriff er mit seinen beiden Händen Gottes Gabe, nämlich: den Rand in Erektion.“

Ich muss, um meine Aufgabe zu vervollständigen, noch andere Freuden behandeln, die zu dieser Kategorie gehören, dh solche, die in jedem Zwischenraum des Körpers aufgenommen werden können. Ein paar Worte genügen. An erster Stelle der Brüste greife ich auf Aloysia Sigaea zurück:

„Bei den Zwillingsmuscheln der Venus!“ (Dialog VII., Ottavia spricht.) „Ich schäme mich. Ich werde rot, wenn ich daran denke, dass das Tal zwischen meinen Brüsten als Venusallee seinen Dienst getan hat. Sie wissen, dass es in unserem Haus eine Galerie gibt, die auf die Gartenparterres führt, die voll von allerlei Blumen sind. Da spazierten Caviceo und ich; er umarmte mich, küsste mich, biss mir auf die Lippen ... Er legte seine linke Hand in meine Brust. »Ich bin hinter einem unanständigen Trick her«, sagte er. "Zieh dich aus, mein Liebling!" Was sollte ich tun? Ich zog mich aus. Seine Augen ruhten auf meinem nackten Busen. »Ich verstehe«, sagte er, »Venus schläft zwischen deinen Brüsten. Darf ich sie wecken!' Während er sprach, hatte er mich auf meinen Rücken ins Bett geworfen, und in einem edlen Zustand der Erektion glitt sein heißes, brennendes Glied zwischen meine Brüste. Wie konnte ich seiner blinden Leidenschaft entkommen. Mir blieb nichts anderes übrig, als es zu ertragen. Seine Hände drückten sanft meine Brüste zusammen, um den Raum zu verengen, in dem seine Mentula zu einer neuen Erfahrung reisen musste. Warum eine lange Geschichte machen? Betäubt, wie ich über diese eitle, lächerliche Nachahmung der Liebe war, überschwemmte er mich mit einem brennenden Trankopfer: er hatte seinen Willen.“

Was andere Zwischenräume des Körpers betrifft, z . B. die Achselhöhlen, zwischen den Schenkeln, den Waden, dem Gesäß (wohlgemerkt, ich sage nicht den Anus, sondern zwischen den Gesäßbacken), sei es genug, um Heliogabalus zu erwähnen; Lampridius:

„Wie ertragen Sie einen Prinzen, der in jeder Körperhöhle nach Vergnügen strebt, wenn Sie nicht zulassen würden, dass ein brutales Tier dies tut?“

Auch Commodus, nach demselben Lampridius:

„Er gab sich den berüchtigten Angriffen junger Männer hin, verschmutzte jeden Teil seines Körpers, sogar seinen Mund, und das bei beiden Geschlechtern“, dh er war sowohl ein Fellator als auch ein Cunnilingue.

Ist es notwendig, hier von der Ausschweifung derer zu sprechen, die die Leichen von Frauen oder Statuen angreifen? Dies ist kein echter Koitus, da es keine zwei Parteien gibt. Dennoch wurde laut Herodot in Ägypten ein Mann dabei ertappt, wie er die Leiche einer gerade verstorbenen Frau misshandelte:

„Es heißt, ein Mann sei bei der Arbeit in der frischen Leiche einer Frau überrascht und von einem Arbeitskollegen denunziert worden.“

Infolgedessen wurde ein Gesetz erlassen, das es verbot, die Leichen edler und schöner Frauen bis drei oder vier Tage nach ihrem Tod in die Hände des Einbalsamierers zu geben. Und wer kennt nicht die Geschichte der Venus von Knidos, dem Werk des Praxiteles, wie sie von Plinius erzählt wird, Historia Naturalis, XXXVI., Kapitel 5:

„Es wird erzählt, wie sich ein gewisser Jüngling in sie verliebte und sich eines Nachts im Tempel versteckte, mit der Statue zusammenlebte und einen Fleck als Zeichen der Befriedigung seiner Leidenschaft auf dem Marmor hinterließ.“

Darin besteht eine Ähnlichkeit mit dem Fehler eines Bullen, der nach Valerius Maximum, VIII., Kap. II., verliebte sich in eine bronzene Kuh und kopulierte mit derselben in Syrakus, wobei er von der Vollkommenheit der Ähnlichkeit getäuscht wurde.

FÜNFTES KAPITEL

Wir haben jetzt genug über die Arbeit der Venus gesagt, die von dem männlichen Glied ausgeführt wird; Es bleibt uns zu erklären, wie der Venus ein Opfer ohne eines dargebracht werden kann. Dies kann mittels der Zunge oder der Klitoris erfolgen. Dementsprechend müssen wir uns zuerst mit den Cunnilingues befassen, denen, die weibliche Geschlechtsteile lecken, und dann mit den Tribads.

Wie es das Amt des Fellators oder der Fellatrix ist, die männlichen Teile zu saugen, so ist es die Aufgabe der Cunnilingues, das Weibchen zu lecken. Die Cunnilingue funktioniert, indem sie ihre Zunge in die Vulva einführt. Martial, XI., 62 hat seine ungeheuerliche Tat sehr deutlich beschrieben:

„Manneius, Gatte mit seiner Zunge, Ehebrecher mit seinem Mund, – schlimmer als der Mund der Huren des Summoeniums; die, als sie nackt dastand, von einem Fenster aus sah, wie die dreckige Kupplerin ihr Bordell schloss; dessen Mitte sie lieber küssen wollte als seinen Kopf. Wer früher alle Kanäle des Innern kannte und mit sicherer und bestimmter Stimme erklären konnte, ob es ein Junge oder ein Mädchen im Bauch der Mutter war (sei froh, alle Vulvas, für deinen Teil ist erledigt), kann es nicht mehr richtet seine unzüchtige Zunge auf. Für siehe! während er mit der Zunge in der anschwellenden Vulva lauert und die Babys in ihrer Mutter heulen hört, lähmt eine schockierende Krankheit seinen gierigen Mund – und jetzt kann er weder rein noch unrein sein.“

Von der gleichen Lähmung der Zunge wurde Zoilus getroffen; Martial, XI., 86:

„Ein böser Stern, Zoilus, hat plötzlich deine Zunge getroffen, sogar während du eine Vulva leckst. Gewiss, Zoilus, du musst jetzt dein Glied verwenden.“

Bæticus, der kastrierte Priester von Cybelé, gegen den Martial Epigramm III., 81 gerichtet hat, war eine Cunnilingue:

„Was hast du, Bæticus, ein Priester von Cybelé, mit der weiblichen Grube zu tun? Deine Zunge sollte eigentlich die Mitten der Männer lecken. Denn wofür wurde dein Glied mit einer samischen Tonscherbe amputiert, wenn die Teile der Frau so viel Reiz für dich hatten? Sie müssen Ihren Kopf kastrieren lassen; Du bist zwar ein kastrierter Gallus in deinen geheimen Anteilen, aber trotzdem verletzt du die Riten von Cybelé; du bist ein Mann, was deinen Mund angeht.“

Wenn diese Passage auch nur im geringsten zweifelhaft wäre, könnte Epigramm 77 desselben Buches Schwierigkeiten bereiten, nicht anders:

„Irgendeine latente Magenkrankheit, vermute ich. Warum, Bæticus, frage ich mich, bist du ein Schmutzesser?“

Tatsächlich können sowohl der Fellator als auch der Cunnilingue Schmutzfresser genannt werden, wie in der zuvor zitierten Passage von Galen, wo beide Coprophagi (Mistfresser) genannt werden. Bæticus hat jedoch nur mit der weiblichen Grube zu tun; Er ist ein Cunnilingue, kein Fellator. Im Gegenteil, die anzügliche Sprache von Tongilion ist die eines Fellators, nicht einer Cunnilingue; denn die Zunge einer Cunnilingue spielt die Rolle eines Liebhabers, der aktiv ist; während die eines Kerls spielt die Rolle einer Prostituierten und bleibt passiv. Manchmal sind die gelehrtesten Kommentatoren aus Mangel an Aufmerksamkeit daran schuld, diese spielerischen Passagen zu erläutern. Einer der Zwillingsbrüder, die bei unserem Freund von Bilbilis (dem Dichter Martial) (III., 88) verschiedene Leisten lecken, war ein Cunnilingue. Die Nachbarin des Priapus, „durch deren Schuld Landacé unglücklicherweise schwört, sie könne kaum gehen, sie sei so vergrößert“, wird heimlich als Cunnilingue (Priapeia LXXVIII.) bezeichnet; doch trotz allem, was Scioppius behauptet, war er nur ein Unzüchtiger; aber warum sollte man sich wegen der vergrößerten Öffnung vom eigentlichen Sinn des Wortes abwenden? Als ob die Vulva nicht durch die Zunge der Cunnilingue erweitert oder entspannt werden könnte ebenso wie durch aktives Zusammenleben!

Tiberius Cæsar scheint in seinem Rückzug an Capri die Wollust der Cunnilingue nicht verschmäht zu haben . Von allen anderen Greueln beschimpft, was sonst wird dem Kaiser in dem von Suetonius (Tiberius, Kap. 45) erwähnten atellanischen Lied vorgeworfen, das so viel Beifall fand:

„Ein alter Bock, der die Vulvas von Ziegen leckt, aber das ist eine Cunnilingue? Willst du sehen, wie Tiberius beim Lecken beschäftigt ist?“

Tafel XXII. in Monuments de la vie privée des douze Césars stellt es dar.

So erscheint uns auch Sextus Clodius, dem Cicero häufig die Unreinheit seines Mundes und die Obszönität seiner Zunge vorwirft, eine Cunnilingue gewesen zu sein . Daher dieser Hit von Cicero in seinem Pro domo, Kap. 18:

„Mein guter Sextus, erlaube mir dir zu sagen, da du schon ein guter Dialektiker bist, bist du auch ein guter Lecker.“

Wenn er einer war, musste er natürlich Clodia, die Schwester von Publius Clodius, lecken, die Frau von Metellus, der Frau, die mit der ganzen Welt vertraut war. Cicero, Pro domo, Kap. 31:

„Fragen Sie Sextus Clodius danach, zitieren Sie ihn, damit er erscheint; er hält sich ganz im Hintergrund. Aber wenn Sie ihn suchen lassen, wird er in der Nähe Ihrer Schwester gefunden werden (er spricht Publius Clodius an), irgendwo mit gesenktem Kopf lauernd.“

Achtet, betet, auf diesen Ausdruck: „den Kopf gesenkt“, er wird bald wieder auftauchen, wenn wir von den Griechen sprechen.

Tatsächlich empfanden die Griechen keinen Widerwillen gegen das fragliche Vergnügen. Epigramme LXXIV., LXXV. und LXXVI., in den Analecta, spielen darauf an:

LXXIV.

„Homer hat dir beigebracht, Stimme **** zu nennen; aber wer hat dir beigebracht, die Zunge **** (in einem Schlitz) zu haben?“

Der unbekannte Dichter spielt mit der Mehrdeutigkeit des Wortes ****, das in Bezug auf die Zunge in einem ehrlichen Sinne verwendet wird, wenn es von **** abgeleitet wird, ich spreche, aber als abscheulicher Gebrauch, wenn es von *** abgeleitet wird., ein Schlitz.

LXXV.

„Vermeide den Mund von Alpheus, er liebt Arethusas Busen, der kopfüber in das salzige Meer eintaucht.“

Auch in diesem Epigramm greift der Dichter auf die Vieldeutigkeit der Worte Mund, Busen (Bucht), kopfüber, Salzmeer zurück, die sich auf den Fluss Alpheus in Arkadien und auf Arethusa, eine Quelle bei Syrakus, aber auch auf die Mündung beziehen können von einer Cunnilingue, die in die Vulva einer Frau geht und eintaucht; ganz zu schweigen von einer anderen damit zusammenhängenden Idee, auf die wir gleich zurückkommen werden.

LXXVI.

„Cheilon und **** haben dieselben Buchstaben, und warum? Das liegt daran, dass Cheilon Dinge leckt, die gleich und ungleich sind.“

Dieser Spott richtet sich an die Cunnilingue Cheilon. Das Epigramm sagt ihm, dass er irgendwie ein Recht auf Lecken hat, da sein Name, der sich aus den gleichen Buchstaben wie **** zusammensetzt, dem Lecker sofort ankündigt, ob er die Lippen eines Mundes, ähnlich seinem eigenen, lecken darf, oder die einer Vulva, die sehr unterschiedlich sind.

Der Distichon von Meleager auf Phavorinus, veröffentlicht von Huschkius in seinen Analecta Critica, scheint sich auf dasselbe Thema zu beziehen:

„Sie bezweifeln, ob Phavorinus das Ding macht. Zweifle nicht mehr; er hat es mir selbst gesagt – mit seinem eigenen Mund.“

Wie Martial oft sehr gerne das Wort narrat (III., 84) gebraucht, wenn er vom Mißbrauch der Zunge zur Fellation spricht , und Horaz dasselbe, so sagt Meleager **** (er erzählte) von dem Mann, der beschäftigt sein für das Lecken der Vulva.

Das folgende Epigramm des Ammanius aus der Analecta von Brunck, Bd. II., p. 386, ist etwas obskurer:

„Nicht weil du an deiner Feder lutschst, mag ich dich nicht; Das liegt daran, dass du es tust – ohne Feder.“

Der vom Autor vorgestellte Scholiast wollte einen faulen Schüler tadeln, der sich die Zeit damit vertreibt, an seinem Stift zu lutschen, wie es andere tun, die an ihren Nägeln kauen, und ihn gleichzeitig dafür schelten, dass er ohne Stift lutscht, was bedeutet, dass er ein Cunnilingue ist. Aber es kann so verstanden werden, und ich denke mit mehr Grund, dass es sich auf einen Mann bezieht, der die Gewohnheit hat, seine Zunge für den obszönen Akt der Cunnilingue herauszustrecken, und der so daran gewöhnt ist, dass er sie in der Zunge herausstreckt gewöhnlicher Umgang des Lebens.

Diese monströse Praxis wurde so weit getrieben, dass es fast unglaublich ist, dass es Menschen gab, die nicht damit zufrieden waren, trockene Vulven zu lecken, sondern es taten, wenn sie von der Menstruation oder einem anderen Sekret feucht waren. Aristophanes sagt über Ariphrades in den Rittern:

„Er ist nicht nur anzüglich; seine Phantasie geht in die Irre; er verschmutzt seine Zunge mit schändlichen Genüssen, leckt bei seinen Orgien den abscheulichen Tau auf, verschmutzt seinen Bart und quält die Geschlechtsteile von Frauen.“

Frauen die Geschlechtsteile quälen, den Tau lecken, den Bart färben, da hast du den Mann, dem feuchte Vulven nicht ekeln! da hast du einen Bart wie der von Ravola von Juvenal, IX., 4, „als er mit Bart ganz feucht an den Lenden von Rhodopé rieb.“ Um jedoch nicht dogmatisch zu sein, kann zugegeben werden, dass Ravolas feuchter Bart möglicherweise nur das nasse Haar eines Hurenschams war. Aus der obigen Passage von Aristophanes können wir sicher genug schließen, dass der Ausdruck „mit der Zunge arbeiten“, den er auch ziemlich zweideutig in Bezug auf denselben Ariphrades verwendet, sich eher auf eine Cunnilingue als auf einen Fellator bezieht, Wespen:

"Dann Ariphrades, der Begabteste von allen, von dem sein Vater einmal sagte, er habe nie einen Lehrer gehabt, sondern von Natur aus freiwillig gelernt, mit der Zunge zu arbeiten, und er habe jedes Bordell besucht!"

Dieselbe Persönlichkeit taucht im Frieden 885 wieder auf, wo er ohne Umschweife beschrieben wird, wie er die weibliche Absonderung durch eine Soße aufsaugt:

„Und wenn er sich auf sie wirft, wird er ihren ganzen Saft austrinken.“

Die Griechen aber hatten in dieser Art von Wollust eine Menge Nachahmer unter den Römern. Mamercus Scaurus ist uns durch Seneca bekannt (De Beneficiis, IV.), in diesem Licht:

„Wusstest du nicht, als du Mamercus Scaurus zum Konsul ernannt hast, dass er die Menses seiner Dienerinnen schluckweise geschluckt hat? Hat er daraus ein Geheimnis gemacht? Hat er vorgetäuscht, ein tadelloser Mann zu sein?“

Ähnlich bei Natalis, Brief LXXXVII.:

„In letzter Zeit Natalis, dieser Mann mit einer ebenso bösartigen wie unreinen Zunge, in dessen Mund die Frauen ihre monatliche Säuberung auszustoßen pflegten...“

Beide waren folglich „Menschentrinker“, eine Bezeichnung, die Galen, wie wir in Kapitel III gesehen haben, auf Cunnilingues anwendet.

Auch jetzt können wir die Bedeutung des Epigramms des Nicharch gegen Demonax, Bd. III.:

„Betrachte nicht alle Dinge mit niedergeschlagenem Kopf, Demonax, und verwöhne deine Zunge nicht mit übertriebener Genugtuung; die Sau hat bedrohliche Borsten. Du lebst unter uns, aber du schläfst in Phönizien, und obwohl du kein Sohn von Semelé bist, wirst du aufgezogen.“

Er blickt nie auf, genau wie die Cinede Maternus von Martial, I., 97; er befriedigt seine Zunge, die eine Erektion mag; ob die Vulva behaart oder enthaart ist, macht ihm nichts aus; Tagsüber lebt er in Griechenland, schläft aber in Phönizien, weil er sich den Mund mit dem monatlichen Flussmittel färbt, das bekanntlich von phönizischer Farbe, nämlich purpurrot, ist; wie ein anderer Bacchus schöpft er seine Nahrung aus einem Schenkel. Dies bedarf kaum einer Erklärung. Sie können sich die Cunnilingue mit zwischen die Schenkel geklebtem Mund bei der Arbeit vorstellen.

Diese seltsame Verdorbenheit war noch in den folgenden Jahrhunderten beliebt. Ausonius hat in seinen Epigrammen CXX., CXXIII., CXXV., CXXVI., CXXVII. und CXXVIII. den Namen Castor und Eunus eine wenig beneidenswerte Berühmtheit hinterlassen:

Epigramm CXX.:

"Rolle wollte den mittleren Teil der Männer lecken, aber er konnte niemanden überreden, mit ihm zu gehen; der Bursche ließ sich jedoch sein Leckerli nicht entgehen; er ging und leckte die Geschlechtsteile seiner eigenen Frau.“

Epigramm CXXIII. mit dem Titel In Eunum liguritorem. – Über Eunus den Lecker:

„Eunus, warum machst du Phyllis, der Parfümverkäuferin, den Hof? Männer sagen, deine Zunge kennt ihre Teile, aber nicht dein Glied! Denken Sie daran, dass Sie bei den Namen ihrer Düfte und Parfums keine Fehler machen und dass Ihnen die Atmosphäre von Seplasia keine Streiche spielt; Denke nicht, dass Costus und Cysthus denselben Geruch haben, dass Sardinen und Narde denselben Geschmack ausatmen. Armer Eunus! die Dinge, die er schmeckt und riecht, sind sehr unterschiedlich; sein Mund und seine Nase haben einen sehr unterschiedlichen Geschmack!“

Er sagt spöttisch: Denken Sie nicht, dass die verschiedenen Waren im Laden von Phyllis, Ihrer kleinen Parfümverkäuferin von Capua (Seplasia ist tatsächlich eine Straße der Stadt Capua, wo Parfüms verkauft wurden), alle den gleichen Geruch und Geschmack haben. Die Kosten riecht nicht nach Cysthus, die Narde hat einen anderen Geschmack als die Sardinen, eine Art kleiner Fisch, der in Salz bewahrt wird. Mit dieser salzigen Würze meint Ausonius genau dasselbe, was der Verfasser des griechischen Epigramms meint, wenn er vom Salzmeer spricht, und das er selbst Salgama genannt hat, was das Sekret der feuchten Vulva bedeutet. Aber Eunus unterscheidet nicht zwischen dem, was er leckt, und dem, was er riecht; die beiden haben nichts gemeinsam. Er atmet Parfüms ein, die herrlich riechen, und leckt die Vulva, die abscheulich riecht. Seine Nase gehorcht einem Gesetz, seine Zunge einem anderen.

Epigramm CXXV., gerichtet gegen denselben Eunus:

„Die Salgamen sind keine balsamischen Gerüche; Platz machen, alle anderen Parfums. Am liebsten würde ich überhaupt nicht riechen, weder gut noch schlecht.“

Auch hier spielt der Dichter mit den Worten. Die Parfums, die Phyllis verkauft, nennt er Balsame, und Salgamas die, die ihre Vulva ausatmet. Salgamen sind eigentlich Wurzeln und Grünzeug, die für den Wintergebrauch in Salz eingelegt werden und deren Geruch nicht jedermanns Nase angenehm ist. Sein Ausspruch, lieber gar nichts zu riechen, als etwas Schlechtes zu riechen, ist Martial VI., Epigramm 55, gegen Coracinus, der ein Cunnilingue war:

„Anstatt schlechte Gerüche zu riechen, würde ich überhaupt nicht riechen.“

Epigramm CXXVI.:

„Lais, Eros und Itys, Chiron und Eros, noch einmal Itys – wenn du die Namen schreibst und die Anfangsbuchstaben nimmst, ergeben sie ein Wort, und dieses Wort machst du, Eunus. Was dieses Wort ist und bedeutet, lässt mich der Anstand nicht in einfachem Latein sagen.“

Die Anfangsbuchstaben der sechs griechischen Namen bilden das Wort ****, leckt er. Der phallische Dichter (Priapeia LXVII) spielt in gleicher Weise mit dem Wort paedicare (pädizieren):

„Nehmen Sie die erste Silbe von Pe nelopé; füge das erste von Di do hinzu; dann hänge an den ersten von Canis den ersten von Remus an : Was sie machen, werde ich dir antun, Dieb, wenn ich dich in meinem Garten erwische. Das ist die Strafe für Ihr Verbrechen.“

Ausonius spielt mit den Wörtern „tun“ und „machen“ . Die Anfangsbuchstaben der griechischen Wörter ergeben ein Wort , das er nicht auf Latein sagen kann – es ist zu unanständig. Doch Eunus zögert nicht, es zu tun – es in die Tat umzusetzen.

Epigramm CXXVII.:

„Eunus, wenn du die Leisten deiner Frau leckst, während sie schwanger ist; Das liegt daran, dass du deine noch ungeborenen Babys früh genug in Zungen lehren würdest.“

Sie scheinen, sagt er, Ihre Zunge auszusenden, um Ihre ungeborenen Kinder zu treffen und Ihre Pflicht als Grammatiker zu erfüllen, ihnen Zungenunterricht und die Interpretation obskurer Begriffe zu erteilen. Der Manneius von Martial, von dem wir oben gesprochen haben, hatte auch die Gewohnheit, die Geschlechtsteile schwangerer Frauen zu lecken.

Epigramm CXXVIII., betitelt Auf demselben Eunus, dem gelehrten Lecker :

„Eunus, der kleine syrische Pädagoge, Leibwächter, opikanischer Arzt (es ist Phyllis, dem er sein Wissen verdankt), betrachtet den weiblichen Motor auf vier verschiedene Weisen: Er öffnet ihn dreieckig und macht daraus den Buchstaben Delta (Δ); sieht er das Faltenpaar Seite an Seite entlang des Tals der Oberschenkel mit der Linie in der Mitte, wo sich der Schlitz der Vagina öffnet, sagt er, es sei ein Psi (Ⲯ); tatsächlich ist seine Form dann dreifach gespalten. Wenn er dann seine Zunge hineingesteckt hat, ist es ein Lambda (Λ), und er erkennt darin das wahre Design eines Phi (Φ). Warum! Ignorant, denkst du, du siehst ein Rho (Ρ) geschrieben, wo nur ein langes Jota (Ι) stehen sollte? Verachtenswerter Arzt, übler Pedant, Sie verdienen das Tau (Τ) selbst; das gekreuzte Theta (ϴ) sollte zu Recht Ihrem Namen hinzugefügt werden.“

Ausonius nennt Eunus einen Opicaner, weil diese schmutzigen Praktiken laut Festus am häufigsten unter den Osci oder Opici waren. Dann gibt er sich einer Reihe von Scherzen hin, oder stellt Eunus vielmehr so dar, wie er es tut, über die Form des weiblichen Organs. Er sagt, es erscheine ihm entweder viereckig oder dreieckig, im letzteren Fall entsprechend dem griechischen D (ähnlich Aristophanes nannte es ein Delta, – „ihr Delta gezupft von Haaren“, Lysistrata), und auch vergleicht es mit dem Buchstaben **, aufgrund der Falten, die die Vulva auf beiden Seiten umgeben, und bilden die äußeren Lippen, wobei die Spur in der Mitte die Öffnung der Vulva ist, und bilden so zusammen den trifiden Buchstaben **; im Technopaegnium nennt er es eine dreizackige Gabel, wobei der Schlitz die mittlere und die Lippen die äußeren Zinken sind. Dann sagt er, dass Eunus ein Lambda ist, wenn er leckt, aufgrund des Anfangsbuchstabens des Wortes ****. All dies ist klar genug, und ich verstehe nicht, wie der sehr gelehrte Vinet sich über seine Dunkelheit beklagen kann. Es hat mir auch nicht viel Mühe bereitet zu verstehen, was Ausonius mit den Buchstaben Rho und Iota meint. Die Lösung scheint mir wie folgt zu sein: „Sag uns nicht, Eunus, dass dein Hecht in Aktion dem Buchstaben (Ρ) der Griechen ähnelt, einem Buchstaben, der offensichtlich wie eine Lanze mit Kugeln aussieht; bei deinen amourösen Zerstreuungen benutzt du keine andere Lanze als deine Zunge, die, wie du nicht leugnen wirst, eher wie ein Wurfspeer ohne Kugeln aussieht, etwas wie der Buchstabe Iota; Du kannst mich nicht täuschen, cunnilingue, wie jener Gargilius, von dem Martial, III., 96, sagt:

„Du gehst nicht rein, leckst nur meine Herrin; doch du rühmst dich als Ehebrecher und Kopulator!“

Zuletzt und endgültig durch die Tau droht er seinem Mann mit dem Galgen und durch die Theta mit dem Tod. Daran kann es wenig Zweifel geben; Es ist eine erwiesene Tatsache, dass der Buchstabe Theta, der Anfangsbuchstabe des Wortes ****, bei den Griechen die Verurteilung zum Tode bedeutete. In Bezug auf Tau gibt es Raum für Zweifel; Anstelle von Tau geben einige der Kopien von Ausonius (δ) an, und obwohl dieses Zeichen laut Scaliger sehr gut das Seil zum Aufhängen bedeuten kann, besteht die Schwierigkeit, die ich fühle, darin, dass ein zusammengesetzter Buchstabe, ein kleiner Buchstabe, eine Abkürzung ist von zweifelhafter Antike, so zwischen einfachen, großen, ungekürzten Buchstaben platziert, scheint sehr unpassend zu sein. Es kann sein, dass Ausonius ursprünglich **** geschrieben hat; dann wurde * durch ein Versehen des Kopisten weggelassen, das ** hätte leicht in ** umgewandelt werden können. Der Tau repräsentiert, wie der Leser sofort sehen wird, einen Galgen. Tertullian, Adversus Maricionem: „Dieser Buchstabe Tau der Griechen ist bei uns das T, eine Art Kreuz.“

Wie schon die Irritation, so wurde das Lecken der weiblichen Geschlechtsteile mit noch mehr Grund besonders von alten Männern übernommen, deren Werkzeug den Kopf nicht heben will.

Aloysia Sigaea, Dialog VII., sagt: „Er (Gonzalvo von Cordova) war aufgrund seines hohen Alters ebenfalls eine mächtige Cunnilingue.“

„Warum leckt Blatara? weil er nicht anders kann.“

Derselbe Autor, VI., 26:

„Lotades hat die Kraft der Erstarrung verloren; so leckt.“

Und wieder, XII., 88:

„Dreißig Knaben stehen dir zur Verfügung und ebenso viele Mädchen; dennoch hast du nur ein Glied, und das wird nicht steigen. Was wirst du dann tun?“

Lecken zweifellos, wie Linus es uns erzählt hat, in Epigramm XI., 25:

„Diese allzu muntere Mentula, Linus, die den Mädchen in Hülle und Fülle so bekannt ist, wird länger stehen; Pass also auf deine Zunge auf.“

Sextillus (Martial, II., 28), war aller Wahrscheinlichkeit nach auch eine Cunnilingue:

„Lachen Sie über die, Sextillus, die Sie Cinede nennen, und zeigen Sie ihnen Ihren Mittelfinger. Du bist kein Pädikon, Sextillus, noch ein Unzüchtiger, noch lockt dich Vetustillas brennender Mund. Du bist keiner von diesen, ich gebe zu, Sextillus; Was bist du dann? Ich weiß es nicht, aber denk dran! es gibt noch zwei Sorten.“

Dem Sextillus bleiben noch zwei Arten übrig, das männliche Glied zu lutschen und die Vulva zu lecken, während er weder ein Unzüchtiger noch ein Cinede noch ein Pedicon noch ein Irrumator ist. Welchen hat er gewählt? Das wird uns nicht gesagt. Eunuchen, die ebenso machtlos sind wie alte Männer, übernehmen die Praxis aus demselben Grund. Gregor von Nazianz sagt in seiner Leichenpredigt über Basilius den Großen:

„Sie vom Gynaeceum, jene Männer, die unter den Frauen Männer sind und unter den Männern Frauen; die nichts Männliches an sich haben als ihre Gottlosigkeit; diejenigen, die sich nicht auf natürliche Weise der Wollust hingeben können, haben als einzige Alternative ihre Zuflucht.“

Die Cunnilingues verströmten einen üblen Geruch aus dem Mund, und ihre Küsse wurden ebenso gemieden wie die von Fellatoren. Martial, XII., 87:

„Sie sagen, die Münder von Pedicons riechen schlecht; wenn das wahr ist, Fabullus, wie du sagst, sag es mir! Was denkst du über den Hauch von Cunnilingues?“

Und derselbe, XII., 59:

„Die Nachbarn küssen dich alle, vom bärtigen Kuhhirten, dessen Küsse nach Ziegenbock schmecken, bis hin zum Fellator und der Cunnilingue frisch von seinem Geschäft.“

Cunnilingues und Fellators werden von Catullus (XXXVII.) wegen ihres stinkenden Atems mit Ziegenböcken verglichen:

„Glaubst du, du allein hast Glieder, dass du allein berechtigt bist, Frauen zu befriedigen, und alle anderen Männer für Böcke halten darfst?“

Nehmen Sie nicht einen Augenblick an, dass Catull hier von kastrierten Böcken spricht, was gegen den Sinn des Wortes wäre, mit dem man immer ganze Böcke bezeichnet. Der Sinn ist derselbe, aber auf andere Weise erreicht. Er sagt: „Glaubst du, dass du allein Glieder hast, die in der Lage sind, die Geschäfte der Mädchen zu machen? dass alle anderen durch ihren bockigen Atem ihr abscheuliches Gewerbe als Cunnilingues oder Fellators verraten und folglich die Trägheit ihrer Mentulas, ihre Schwäche, ihre Unfähigkeit zur Erektion? Sie werden den Stachel des Atellane-Verses in Bezug auf Tiberius Cæsar besser zu schätzen wissen: „Ein alter Bock, der die Teile der Ziegen leckt.“

Man hielt es für besser, für einen Unzüchtigen gehalten zu werden, als für eine Cunnilingue; erstens, weil deine Freunde dich nicht küssen wollten; Martial, VII., 94:

„Ich würde mich lieber hundert Cunnilingues stellen.“

Suetonius, De Illustribus Grammaticis:

„Er (Remmius Palaemon) liebte Frauen leidenschaftlich, so sehr, dass er seinen Mund prostituierte, um sie zu erfreuen, und es wird gesagt, dass er eines Tages auf folgende Weise von einem Mann zurechtgewiesen wurde, der sich in der Menge nicht entschließen konnte, auszuweichen einer seiner Küsse: Herr, sagte er, wenn du einen Mann siehst, der es eilig hat wegzukommen, wirst du ihn dann ablecken?“

An zweiter Stelle aus Angst, Ihre Gäste zu verschrecken. Aristophanes sagt über Ariphrades in den Rittern:

„Wer diesen Mann nicht verwünscht, der trinke nie mit uns aus demselben Kelch“ – schließlich aus Angst, man könnte deutlich machen, wie geschrumpft man war und wie elend man war. 

Martial, III., 96:

„Du leckst meine Herrin, aber du dringst nicht in sie ein; doch du rühmst dich als Ehebrecher und Kopulator!“

Daher achteten die Cunnilingues nicht weniger darauf als die Fellatoren, den Gestank ihres Atems durch Essenzen und Parfüms zu verbergen, Martial, VI., 55:

„Immer duftend nach Cassia und Zimt, und deine Haut verdunkelt von Parfüms aus dem Nest des Phönix, du riechst nach den bleiernen Krügen aus Nicerotus' Laden. Du verspottest uns, Coracinus, weil wir geruchlos sind. Anstatt so süß wie du zu riechen, würde ich überhaupt nicht riechen.“

Um jeden Zweifel daran auszuräumen, dass Coracinus ein Fellator oder ein Cunnilingue ist, zitieren wir Epigramm IV., 43, wo er ausdrücklich als Cunnilingue bezeichnet wird:

„Ich habe nicht gesagt, dass du ein Cinede bist, Coracinus; Ich bin nicht so unbesonnen und rücksichtslos. Was ich in einer leichten, unbedeutenden Angelegenheit gesagt habe, einer vollkommen wohlbekannten Sache, die du dir nicht verleugnen wirst – ich sagte, Coracinus, du warst eine Cunnilingue.“

Es wurde geglaubt, dass Venus sich selbst oder ihr zugefügte Verletzungen gerächt hat, indem sie die Schuldigen nicht nur verurteilte, sich der passiven Partei zu unterwerfen, sondern sie in Cunnilingues verwandelte. Daher der pathetische Geschmack von Philoctetes:

„Womit die Not von Lemnos den Erben des Herakles inspirierte.“

Um die Worte von Ausonius zu verwenden, Epigramm LXXI; und indem Venus diesen Geschmack zufügte, soll sie die Wunden von Paris gerächt haben, Martial, II., 84:

„Die Söhne des Poeas waren verweichlicht und neigten zur Männerliebe; so sagt man, hat Venus die Wunden von Paris gerächt.“

In demselben Epigramm ruft Martial Sertorius dazu auf, Cunnilingue zu sein, und gibt als möglichen Grund an, dass er Eryx, den Sohn der Venus, getötet hat:

„Warum leckt der Sizilianer Sertorius die Geschlechtsteile von Frauen? denn, Rufus, es scheint, als hätte er Eryx getötet.“

Cunnilingues scheinen im Allgemeinen blass gewesen zu sein; es ist Sache der Mediziner, zu sagen, warum. Dies kann Ihnen helfen, das Salz in Martials Epigramm auf Charinus zu erkennen:

„Charinus ist gesund und stark, und doch ist er blass;

Charinus trinkt mäßig, und trotzdem ist er blass;

Charinus verdaut gut und ist immer noch bleich;

Charinus liebt das Freie und die Sonne, und trotzdem ist er blass;

Charinus färbt seine Haut, und er ist immer noch blass;

Charinus leckt einer Frau die Geschlechtsteile, und er ist immer noch bleich.“

Das heißt, unter den Ursachen, die Blässe verhindern sollten, ist die zuletzt aufgezählte die wahre Ursache seiner Blässe. Fellators scheinen auch blasse Gesichter gehabt zu haben, Catullus, LXXX:

„Wie kommt es, Gellius, dass deine rosigen Lippen weißer werden als der Winterschnee, wenn du morgens dein Haus verlässt und die achte Stunde dich aus deiner langgezogenen sanften Ruhe ruft? Ich weiß nicht, was ich denken soll. Kann es wahr sein, was geflüstert wird, dass Sie die Mittelteile von Männern verschlingen? Davon zeugen jedenfalls die eingefallenen Flanken des elenden Virro und deine eigenen Lippen, die mit dem milchigen Saft bedeckt sind, der von ihm gesaugt wurde.“

Die welken Flanken sind die von Virro, dem Irrumator , die Lippen die von Gellius; die Passage ist etwas zweideutig und nur so zu erklären. Einen Virro, der die passive Stimme zu übernehmen gewöhnt ist, haben wir bereits erwähnt, indem wir Juvenal, IX., 35 zitieren. Ich weiß nicht, ob es derselbe ist:

„Obwohl Virro euch ganz nackt gesehen hat und der Schaum an seine Lippen gekommen ist.“

Auch Pathiker, nicht weniger als Fellatoren, scheinen bleiche Gesichter zu haben. Juvenal, II., 50:

„Hispo unterwirft sich jungen Männern; er ist blass vor jeder Art von Schande.“

Er diente jungen Männern als Patient und war außerdem ein Fellator, wie der Unterschied zeigt, den der Dichter zwischen ihm und Frauen einführt, die einander nicht die geheimen Teile lecken:

„Taedia leckt weder Cluvia noch Flora Catulla.“

Frauen sind tatsächlich selten Cunnilingues, obwohl es Beispiele gibt. Martial erwähnt nur eine Frau, die zu dieser Kategorie gehört; wir werden ihr im nächsten Kapitel wieder begegnen.

SECHSTES BUCH

ERSTES KAPITEL

Wenn es unter euch jemanden gibt, der die Kunst des Liebens nicht kennt, möge er dieses Gedicht lesen und sich, nachdem er es gelesen und das darin enthaltene Wissen erworben hat, an die Liebe wenden.

Durch die Kunst werden die schnellen Schiffe mit Segel und Ruder vorangetrieben; Es ist Kunst, die schnellen Streitwagen zu fahren, und die Liebe sollte von der Kunst geleitet werden. Automedon war ein geschickter Wagenlenker und wusste, wie man mit fließenden Zügeln umgeht; Tiphys war der Pilot des guten Schiffes Argo. Ich bin von Venus zum Erzieher der zärtlichen Liebe ernannt worden. Ich werde als Tiphys und Automedon der Liebe bekannt sein. Die Liebe ist etwas widerspenstig und weigert sich oft, meine Gebote zu erfüllen; aber es ist ein Knabe, und Knaben sind leicht zu formen. Chiron erzog den Jungen Achilles zur Musik der Leier und milderte durch diese friedliche Kunst seine wilde Natur; er, vor dem seine Feinde so oft erzittern sollten, der manches Mal sogar seine eigenen Gefährten in Schrecken versetzte, war, so heißt es, in Gegenwart eines schwachen alten Mannes schüchtern und unterwürfig, der Stimme seines Herrn gehorsam, und streckte ihm zur Züchtigung jene Hände entgegen, deren Gewicht Hektor eines Tages spüren sollte. Chiron war Lehrer von Achilles; Ich bin Erzieher der Liebe; beide beeindruckende junge Leute, beide von Göttinnen geboren. Aber der feurige Stier muss sich dem Joch beugen; das tapfere Ross kämpft vergebens am Bordstein, der ihn beherrscht. Auch ich werde die Liebe besiegen, auch wenn seine Pfeile meine Brust durchbohren und er seine flammende Fackel über meinem Kopf schwingt. Je schärfer seine Pfeile, je heftiger sein Feuer, desto mehr reizen sie mich, meine Wunden zu rächen. das tapfere Ross kämpft vergebens am Bordstein, der ihn beherrscht. Auch ich werde die Liebe besiegen, auch wenn seine Pfeile meine Brust durchbohren und er seine flammende Fackel über meinem Kopf schwingt. Je schärfer seine Pfeile, je heftiger sein Feuer, desto mehr reizen sie mich, meine Wunden zu rächen. das tapfere Ross kämpft vergebens am Bordstein, der ihn beherrscht. Auch ich werde die Liebe besiegen, auch wenn seine Pfeile meine Brust durchbohren und er seine flammende Fackel über meinem Kopf schwingt. Je schärfer seine Pfeile, je heftiger sein Feuer, desto mehr reizen sie mich, meine Wunden zu rächen.

Ich werde nicht versuchen, oh Apollo, die Vorstellung zu vermitteln, dass ich die Kunst, die ich vermittle, von dir gelernt habe; kein Vogel kam und sang es mir ins Ohr. Clio und ihre Schwestern sind mir nicht erschienen, als sie meine Herden weideten, oh Ascra, in deinen Tälern. Erfahrung ist mein Führer; schenke dem Adepten dein Ohr; wahr sind die Dinge, die ich singe. Mutter der Liebe, lächle über mein Unternehmen.

Daher, ihr schmalen Stirnbänder, Insignien der Keuschheit, und ihr herabhängenden Gewänder, die die Füße halb verbergen. Ich singe von der Liebe, wo keine Gefahr ist; Ich singe erlaubte Diebstähle; frei von allem Anstoß sind meine Verse.

Du, der du zum ersten Mal unter der Standarte der Venus zu den Waffen greifst, erfährst in erster Linie die Frau, die du gerne lieben würdest. Ihre nächste Aufgabe wird es sein, sie Ihrem Willen zu beugen; Ihr dritter, um sicherzustellen, dass Ihre Liebe Bestand hat. Das ist mein Plan, mein Lehrplan. Dies ist der Kurs, den mein Streitwagen einschlagen wird; das ist das Ziel, das es zu erreichen versuchen wird.

Jetzt, da Sie immer noch frei von Fantasien sind, ist es an der Zeit, dass Sie sich eine Frau aussuchen und zu ihr sagen: "Sie sind die einzige Frau, die mir wichtig ist." Sie wird nicht auf den Flügeln des Windes vom Himmel zu dir herabgetragen werden. Sie müssen Ihre eigenen Augen benutzen, um das Mädchen zu entdecken, das zu Ihnen passt. Der Jäger weiß, wo er seine Netze ausbreiten muss, um den Hirsch zu fangen; er kennt das Tal, wo das Wildschwein sein Lager hat. Der Vogelfänger weiß, wo er seinen Kalk ausstreuen soll; und der Fischer, welche Gewässer am fischreichsten sind. Und du, der du das Objekt einer dauerhaften Liebe suchst, lerne die Orte kennen, die die Schönen am meisten heimsuchen. Dafür müssen Sie nicht in See stechen oder weite Reisen unternehmen. Perseus kann seine Andromeda aus dem sonnenverbrannten Indien nach Hause bringen, und der phrygische Schwan kann nach Griechenland gehen, um seine Braut wegzutragen; Allein Rom wird Ihnen eine Auswahl an so schönen Frauen bieten, und zwar so viele, dass Sie gezwungen sein werden, sie zu bekennen, sammelt in ihrem eigenen Busen alle Schätze, die die Welt zu zeigen hat. So zahlreich wie die Ähren auf dem Gargarus, die Weintrauben in Methymna, die Fische im Ozean, die Vögel im Dickicht, die Sterne am Himmel, so zahlreich sind die schönen Mädchen, die Sie in Rom finden werden: Venus hat ihren Sitz des Imperiums gemacht Stadt ihres geliebten Äneas.

Wenn dein. Geschmack neigt zu einer jungen Schönheit, in der Blüte der Mädchenzeit, ein wirklich unerfahrenes Mädchen wird sich Ihrem Blick anbieten; Wenn Sie eine etwas reifere bevorzugen, gibt es Hunderte von jungen Frauen, die Ihnen gefallen werden: Ich will ist ein wahrer embarras de richesses. Aber vielleicht hätten Sie lieber jemanden, der noch älter, noch erfahrener ist. In diesem Fall haben Sie eine noch größere Anzahl zur Auswahl. Wenn die Sonne beginnt, in das Zeichen des Löwen einzutreten, brauchen Sie nur unter dem kühlen Schatten von Pompeius' Portikus spazieren zu gehen oder in die Nähe des mit fremdem Marmor geschmückten Gebäudes zu gehen, das von einer liebevollen Mutter errichtet wurde, die ihre Opfergaben mit denen einer a pflichtbewusster Sohn. Versäumen Sie es nicht, jenen Portikus zu besuchen, der nach seiner Gründerin Portikus der Livia genannt wird, der mit alten Bildern geschmückt ist. Dort wirst du die Danaiden sehen, die den Tod ihrer unglücklichen Verwandten planen, und ihren niederträchtigen Vater, der ein blankes Schwert in der Hand hält. Und verpassen Sie nicht das Fest von Adonis, der um Venus trauert, und die Riten, die jeden siebten Tag von den syrischen Juden gefeiert werden.

Meide nicht den Tempel der Kuh von Memphis, der so viele Frauen überredet, die Rolle zu spielen, die sie für Jupiter gespielt hat. Sogar das Forum, so seltsam es klingen mag, ist dem Liebesspiel günstig. Anwälte sind keineswegs sicher gegen die feurigen Pfeile der Liebe. Unweit des Marmortempels, der der Venus geweiht ist, wo die Wasser der Appian-Quelle spielen, ist manch ein Fürsprecher den Fallstricken der Liebe zum Opfer gefallen; denn wer seinen Mandanten verteidigt, kann sich nicht immer selbst verteidigen. In einem solchen Durchgang versagen manchmal selbst dem gelehrtesten Redner die Worte. Der Spieß wird umgedreht und er sieht sich gezwungen, sich selbst zu verteidigen. Venus lacht aus ihrem Tempel ganz in der Nähe, ihn in einer solchen Zwickmühle zu sehen. Vor kurzem ein Patron, würde er sich jetzt freuen, ein Kunde zu sein.

Aber gerade im Theater sollte man seine Schlingen legen; Dort können Sie hoffen, dass Ihre Wünsche erfüllt werden. Hier finden Sie Frauen nach Ihrem Geschmack: eine für einen kurzen Tändelspaß, eine andere zum Streicheln und Liebkosen, eine andere, um sie ganz für sich allein zu haben. Wie die Ameisen, die mit ihren Nahrungsvorräten in langen Trupps kommen und gehen, oder wie die Bienen, wenn sie Pflanzen gefunden haben, um ihren Honig zu plündern, zwischen Thymian und Blumen hin und her schweben, und nicht weniger zahlreich, sehen Sie vielleicht Scharen hübscher Frauen, bunt gekleidet, die zum Theater eilen. Ich habe es oft als schwierig empfunden, mich für eine solche Galaxie zu entscheiden. Sie kommen um zu sehen und vor allem um gesehen zu werden! Das Theater ist der Ort, an dem Bescheidenheit ein Fall ist.

Du warst es, Romulus, der als erster die Sorgen der Liebe mit öffentlichen Spielen vermischte, an jenem fernen Tag, als die Vergewaltigung der Sabinerinnen deinen Kriegern, die so lange auf sie gewartet hatten, Frauen schenkte. Im marmornen Theater hingen damals keine Vorhänge, noch wurde die Bühne mit flüssigem Safran rot gemacht. Zweige aus den Pfälzer Wäldern waren damals der einzige Schmuck unserer schlichten Bühne. Die Menschen saßen auf Torfbänken, ihre Köpfe mit Ästen bedeckt.

Sobald er ihn niedergesetzt hatte, sah sich jeder Römer um, markierte die Frau, die er am meisten begehrte, und ließ den Gedanken, die in ihm aufstiegen, freien Lauf. Während ein Schauspieler unter dem ungezwungenen Applaus der erwartungsvollen Menge (denn damals wurde Applaus weder gekauft noch verkauft) unter dem ungezwungenen Applaus der erwartungsvollen Menge dreimal mit dem Fuß auf die ebene Erde aufsetzte, bedeutete Romulus seinen Männern, sich ihrer zu bemächtigen Beute. Im Nu legten sie mit Rufen, die ihr Ziel klar machten, ihre eifrigen Hände auf die kauernden Frauen. Auch wenn die schwachen und schüchternen Tauben fliehen vor einem Adler, wie ein junges Lamm Wachteln beim Anblick eines Wolfes, so schauderten die Sabinerinnen, als sie sahen, wie diese wilden Krieger auf sie zukamen. Alle wurden blass, Schrecken breitete sich in der Menge aus, aber es zeigte sich auf unterschiedliche Weise. Einige rissen sich die Haare; einige wurden ohnmächtig; manche weinten schweigend; manche riefen vergebens nach ihren Müttern; einige schluchzten laut; andere schienen vor Angst betäubt zu sein; einige standen wie gebannt da; andere versuchten zu fliehen. Trotzdem entführen die Römer die Frauen, süße Beute für ihre Betten, und für viele von ihnen verleiht der Terror einen zusätzlichen Reiz.

Zeigt sich einer zu rebellisch und weigert sich, ihrem Vergewaltiger zu folgen, nimmt er sie hoch und drückt sie liebevoll an seine Brust und ruft aus: „Warum trübst du mit Tränen den schönen Glanz deiner Augen? Was dein Vater für deine Mutter ist, das will ich für dich sein.“ O Romulus, du bist der Einzige, der jemals gewusst hat, wie man seine Soldaten belohnt; Für eine solche Bezahlung würde ich mich bereitwillig unter Ihre Fahnen einschreiben. Seit jeher sind die Theater, getreu diesem alten Brauch, immer eine gefährliche Verlockung für Schönheit.

Vergiss nicht die Arena, wo tapfere Rosse um die Palme des Sieges kämpfen. Dieser Zirkus, wo eine ungeheure Menschenmenge versammelt ist, ist der Liebe sehr günstig. Dort, wenn Sie die geheimen Eingebungen Ihres Herzens ausdrücken möchten, brauchen Sie nicht mit den Fingern zu sprechen oder auf Zeichen zu achten, die Ihnen sagen, was in den Gedanken Ihrer Schönen vorgeht. Setzen Sie sich dicht neben sie, so nah Sie können; es gibt nichts zu verhindern. Die Enge des Raums zwingt Sie, sich an sie zu drücken, und zu Ihrem Glück zwingt sie sie, sich zu fügen. Dann müssen Sie sich natürlich überlegen, wie Sie das Gespräch beginnen können. Beginnen Sie damit, Dinge zu sagen, die die Leute normalerweise bei solchen Gelegenheiten sagen. Einige Pferde betreten das Stadion; fragen Sie sie nach dem Namen ihres Besitzers; und wen auch immer sie bevorzugt, du solltest ihr folgen.

Seien Sie sicher und jubeln Sie Venus, Ihrer Beschützerin, mit Begeisterung zu. Wenn sich, wie es nicht selten vorkommt, ein Staubkorn auf der Brust deiner Schönen entzündet, schnipse es mit einem luftigen Finger ab; und wenn nichts da ist, schnipse es trotzdem aus; alles ist gut genug, um ihr als Vorwand zu dienen, ihr Aufmerksamkeit zu schenken. Schleift ihr Kleid über den Boden? Sammeln Sie es auf und achten Sie besonders darauf, dass nichts es verschmutzt. Vielleicht gewährt sie dir, um dich für deine Freundlichkeit zu belohnen, den Gefallen, dich ihr Bein sehen zu lassen. Und auf der anderen Seite musst du die Leute, die in der Reihe dahinter sitzen, im Auge behalten und darauf achten, dass niemand sein Knie in ihre weichen Schultern drückt. Die kleinste Kleinigkeit reicht aus, um diese Schmetterlingsdamen zu gewinnen. Warum, Heerscharen von Männern haben bei einer Frau nur durch die aufmerksame Art und Weise Erfolg gehabt, mit der sie ein Kissen für sie arrangiert oder ihr mit einem Fächer Luft zugefächelt oder einen Schemel unter ihre zierlichen Füße gestellt haben. Sowohl der Zirkus als auch das Forum bieten Gelegenheiten für eine Liebesaffäre. Da versucht die Liebe oft ihre Kräfte, und manch einer, der kam, um einen anderen Verwundeten zu sehen, findet sich selbst gerötet. Während er redet und ihre Hand streichelt, nach der Rennkarte fragt und, nachdem er sein Geld angelegt hat, nach dem Gewinn fragt, durchbohrt ihn ein Pfeil, ehe er weiß, wo er ist; Er seufzt auf und findet sich, anstatt nur Zuschauer des Kampfes zu sein, als Opfer wieder. Da versucht die Liebe oft ihre Kräfte, und manch einer, der kam, um einen anderen Verwundeten zu sehen, findet sich selbst gerötet. Während er redet und ihre Hand streichelt, nach der Rennkarte fragt und, nachdem er sein Geld angelegt hat, nach dem Gewinn fragt, durchbohrt ihn ein Pfeil, ehe er weiß, wo er ist; Er seufzt auf und findet sich, anstatt nur Zuschauer des Kampfes zu sein, als Opfer wieder. Da versucht die Liebe oft ihre Kräfte, und manch einer, der kam, um einen anderen Verwundeten zu sehen, findet sich selbst gerötet. Während er redet und ihre Hand streichelt, nach der Rennkarte fragt und, nachdem er sein Geld angelegt hat, nach dem Gewinn fragt, durchbohrt ihn ein Pfeil, ehe er weiß, wo er ist; Er seufzt auf und findet sich, anstatt nur Zuschauer des Kampfes zu sein, als Opfer wieder.

Haben wir das nicht vor kurzem gesehen, als Caesar uns das Schauspiel einer Seeschlacht bot, die die persischen und die athenischen Schiffe in Aktion zeigte? Dann strömten tatsächlich von beiden Meeren Jünglinge und Mädchen herbei, um die Show zu sehen, und die ganze Welt war in der Stadt versammelt. Wer von uns fand in dieser riesigen Menge keine seiner Liebe würdige Frau; und leider, wie viele wurden von einer fremden Flamme gefoltert.

Aber siehe, Cäsar macht sich bereit, die Eroberung der Welt zu vollenden! Ihr fernen Länder des Ostens, unseren Gesetzen sollt ihr euch unterwerfen; und ihr, ihr arroganten Parther, sollt bestraft werden, wie ihr es verdient. Freut euch, Schattierungen von Crassus, und ihr, ihr römischen Adler, schämt euch eures langen Aufenthaltes in barbarischen Händen, seid guten Mutes, euer Rächer ist nahe. Er hat kaum versucht, seine Waffen zu führen, und doch erweist er sich als geschickter Anführer. Obwohl er selbst noch ein Junge ist, führt er einen Krieg, der seinen jungenhaften Jahren nicht angemessen ist. O ihr Kleingläubigen, quält eure Seelen nicht über das Zeitalter der Götter! Der Mut eines Cäsars wartet nicht auf die Jahre. Das göttliche Genie übertrifft die Zeit und duldet nicht die Langeweile des verspäteten Wachstums. Herkules war noch nicht mehr als ein Kind, als er die Schlangen in seinen Babyhänden zerquetschte. Schon in der Wiege erwies er sich als würdiger Sohn Jupiters. Und du, Bacchus, noch jugendlich strahlend, wie warst du mächtig, als Indien vor deiner Eroberung von Thyrsi zitterte! Mit der Schirmherrschaft und dem Mut deines Vaters sollst du deine Waffen führen, junger Cäsar; mit dem Mut und der Schirmherrschaft deines Vaters wirst du deine Feinde stürzen. Ein solcher Anfang wird der Name, den du trägst. Heute bist du Prinz der Jugend; Eines Tages wirst du Prinz der Ältesten sein. Da du Brüder hast, räche deine geschlachteten Brüder; und da du einen Vater hast, verteidige die Rechte deines Vaters. Es ist dein Vater, der Vater deines Landes, der dich bewaffnet hat, wenn der Feind gewaltsam das Zepter aus der kämpfenden Hand eines Elternteils ringt. Deine heilige Sache wird über den meineidigen Feind triumphieren; Gerechtigkeit und Frömmigkeit werden unter deinen Maßstäben marschieren. Die Gerechtigkeit unserer Sache wird die Parther überwinden; Waffen sollen den Sieg nach Hause treiben, und so soll zu den Reichtümern Latiums der Reichtum des Orients hinzukommen, mein junger Held. Mars, sein Vater, und du Cäsar, auch sein Vater, ein Gott der Eine, der andere wird bald ein Gott sein, über ihn wachen und ihn vor allem Schaden bewahren. Ich kann die verborgenen Geheimnisse der Zukunft lesen. Ja, du wirst siegen. Ich werde deine Herrlichkeit in dir geweihten Versen besingen; mit lauter Stimme werde ich dein Lob ertönen lassen. Aufrecht stehend werde ich dich darstellen und deine Krieger zum Kampf drängen. Gewähre, dass mein Lied der Heldenkraft, die es feiert, nicht unwürdig ist! Ich werde von den Parthern singen, die sich zur Flucht wenden, und von den Römern, die sich den Pfeilen stellen, die der fliegende Feind auf ihn richtet. Was, Parthian, hinterlässt du dem Besiegten, der den Sieg im Flug sucht? Von nun an verheißt Mars für dich nichts als Böses.

Dieser Tag wird anbrechen, oh Schönste der Menschheit, an dem du, glänzend mit Gold, von vier weißen Pferden bespannt, innerhalb der Stadtmauern hindurchgehen wirst. Vor dir, mit Ketten beladen, werden die besiegten Führer wandeln; sie sollen sich dann auch nicht wie früher in der Flucht retten. Junge Männer und Mädchen werden den Anblick mit Freude sehen, und mit Freude werden alle Herzen erfüllt sein. Wenn dich dann eine Schöne nach dem Namen dieses oder jenes besiegten Monarchen fragen wird, was all diese Embleme bedeuten, welches Land dies, welcher Berg jener oder was dieser Fluss dort darstellt, antworte sofort, erwarte ihre Fragen, sprich mit ihr Selbstvertrauen, und selbst wenn dein Verstand leer ist, sprich, als hättest du das nötige Wissen. „Hier ist der Euphrat mit seiner schäbigen Krone, und der Alte dort mit dem himmelblauen Haar, na, das ist der Tigris; und diese summen! Nun, sie sind Armenier. Diese Frau dort? Sie ist Persien, wo der Sohn von Danaë geboren wurde. Diese Stadt erhob sich bis vor kurzem inmitten der Täler von Achæmenes. Der Gefangene dort oder der andere da drüben? Oh, das sind gefangene Generäle.“ Und wenn Sie sie kennen, nennen Sie ihre Namen. Wenn nicht, erfinden Sie sie.

Abendessen und Bankette bieten einen leichten Zugang zur Gunst der Frauen, und die Freuden der Traube sind nicht die einzige Unterhaltung, die Sie dort finden können; Die Liebe drückt oft mit rosigen Wangen die Amphore des Bacchus in ihre schwachen Hände. Sobald seine Flügel mit Wein getränkt sind, wird Amor schläfrig und rührt sich nicht von seinem Platz. Aber bald wird er aufstehen und die Feuchtigkeit von seinen Flügeln schütteln, und wehe dem Mann oder der Frau, die von diesem brennenden Tau besprenkelt werden. Wein erfüllt das Herz mit Liebesgedanken und lässt es Feuer fangen. Alle Probleme verschwinden, durch reichliche Luftzüge in die Flucht geschlagen. Dann ist Gelächter angesagt, der arme Mann fasst Mut und stellt sich vor, Millionär zu sein. Zum Teufel mit Sorgen und Nöten! Augenbrauen ziehen sich zusammen und Herzen weiten sich; Jede Zunge ist von Offenheit inspiriert und nennt die Dinge beim Namen. Wir haben schon oft beim Abendessen unser Herz an ein hübsches Mädchen verloren. Liebe und Wein zusammenzubringen, fügt dem Feuer in der Tat Öl hinzu. Beurteile eine Frau nicht nach Kerzenlicht, das ist trügerisch. Wenn du wirklich wissen willst, wie sie ist, sieh sie dir bei Tageslicht an und wenn du nüchtern bist. Am hellichten Tag und unter freiem Himmel blickte Paris auf die drei Göttinnen und sagte zu Venus: „Du bist schöner als deine beiden Rivalen.“ Die Nacht deckt eine Vielzahl von Schönheitsfehlern und Unvollkommenheiten ab. Nachts gibt es keine hässliche Frau! Wenn Sie Edelsteine ​​betrachten möchten, oder farbiges Tuch, du bringst sie ans Tageslicht; und bei Tageslicht sollte man das Gesicht und die Figur einer Frau beurteilen.

Aber wenn ich alle Orte erwähnen soll, die für die Frauenjagd günstig sind, könnte ich genauso gut versuchen, die Sandstrände der Meeresküste zu zählen. Natürlich gibt es Baiæ mit seinen weißen Segeln, die in der Bucht glänzen, und seiner heißen Schwefelquelle. So mancher Badegast, der seiner Gesundheit wegen hingefahren ist, sagt nach Hause: "Diese kostbaren Bäder sind nicht so gesund, wie die Leute behaupten." Nicht weit von den Toren Roms entfernt befindet sich der von Bäumen beschattete Tempel der Diana, Schauplatz vieler hart umkämpfter Wettkämpfe um den Preis der Liebe. Weil sie Jungfrau ist und die Pfeile der Liebe hasst, hat Diana dort viele Wunden zugefügt und wird noch viele weitere zufügen.

Bis jetzt hat meine Muse, getragen in ihrem Streitwagen mit unterschiedlich hohen Rädern, dir gesagt, Möchtegern-Liebhaber, wo du deine Beute suchen und wie du deine Schlingen auslegen sollst. Jetzt werde ich dir beibringen, wie du die Frau deiner Wahl fesseln und festhalten kannst. Das ist der wichtigste Teil all meiner Lektionen. Liebhaber aller Länder, leiht meiner Rede ein aufmerksames Ohr; lasst Wohlwollen eure Herzen erwärmen, denn ich werde die Versprechen erfüllen, die ich euch gemacht habe.

Seien Sie sich zunächst ganz sicher, dass es keine Frau gibt, die nicht zu gewinnen ist, und nehmen Sie sich vor, sie zu gewinnen. Nur Sie müssen den Boden bereiten. Eher würden die Vögel im Frühling ihr Lied verstummen lassen oder die Heuschrecke im Sommer schweigen oder der Hase sich umdrehen und einem Hund von Mænalus nachjagen, als eine Frau dem zärtlichen Werben eines jugendlichen Liebhabers widerstehen würde. Vielleicht denkst du, sie will nicht nachgeben. Du liegst falsch. Sie möchte. in ihrem Herzen. Gestohlene Liebe ist für Frauen genauso süß wie für uns. Der Mensch ist ein schlechter Heuchler; Frau ist viel geschickter darin, ihr Verlangen zu verbergen. Wenn alle Männer sich einig wären, dass sie nie mehr den ersten Vorstoß machen würden, würden uns die Frauen bald zu Füßen kriechen. Draußen auf der frühlingshaften Wiese brüllt die Färse vor Sehnsucht nach dem Stier; die Stute wiehert bei der Annäherung des Hengstes. Bei Männern und Frauen ist die Liebe zurückhaltender und die Leidenschaft weniger heftig. Sie halten sich in Grenzen. Muss ich Byblis erwähnen, die mit einer inzestuösen Flamme für ihren Bruder brannte und sich erhängte, um ihr Verbrechen zu sühnen? Oder Myrrha, die ihren Vater liebte, aber nicht wie ein Vater geliebt werden sollte, und jetzt wird ihre Schande von der Rinde des Baumes verdeckt, der sie bedeckte. O süßduftender Baum, die Tränen, die sie destilliert, spenden uns Duft und erinnern an den unglücklichen Namen der unseligen Magd. und jetzt wird ihre Schande von der Rinde des Baumes verdeckt, der sie bedeckte. O süßduftender Baum, die Tränen, die sie destilliert, spenden uns Duft und erinnern an den unglücklichen Namen der unseligen Magd. und jetzt wird ihre Schande von der Rinde des Baumes verdeckt, der sie bedeckte. O süßduftender Baum, die Tränen, die sie destilliert, spenden uns Duft und erinnern an den unglücklichen Namen der unseligen Magd.

Eines Tages wanderte im schattigen Tal der holzgekrönten Ida ein weißer Stier vorbei. Der Stolz der ganzen Herde war er. Zwischen seinen Hörnern war nur ein einziger schwarzer Fleck; Abgesehen von diesem Mal war sein Körper so weiß wie Milch; und alle Färsen von Gnossus und Cydonia seufzten vor Freude über seine Liebkosung. Pasiphaë empfand eine Leidenschaft für ihn und betrachtete mit eifersüchtigen Augen die schönste unter den Färsen. Es ist nicht zu leugnen, Kreta mit seinen hundert Städten, Kreta, obwohl sie eine Lügnerin ist, kann es nicht leugnen. Es heißt, dass Pasiphaë mit Händen, die für solche Mühen ungewohnt waren, ihre zartesten Triebe von den Bäumen riss, Büschel süßen Grases von den Wiesen auswählte und sich beeilte, sie ihrem geliebten Stier anzubieten. Wohin er auch ging, sie folgte ihm; nichts würde sie aufhalten. Sie rechnete nicht mit ihrem Gatten; der Stier hatte Minos besiegt. „Was nützt es, Pasiphaë, sich mit kostbaren Gewändern zu schmücken? Wie kann dein Liebhaber solcher Reichtümer urteilen? Warum folgst du mit dem Spiegel in der Hand der wandernden Herde auf den Berggipfel? Warum streifst du immer dein Haar? Schau in deinen Spiegel: "Köper wird dir sagen, dass du keine passende Herrin für einen Stier bist. Ah, was hättest du nicht gegeben, wenn die Natur deine Stirn nur mit Hörnern bewaffnet hätte! Wenn Minos immer noch eine Ecke in deinem Herzen hält, hör auf mit diesem Ehebruch." Liebe; oder wenn du deinen Gatten täuschen musst, so täusche ihn wenigstens mit einem Mann." Sie horcht nicht, sondern flieht von seiner königlichen Couch und wandert immer weiter und weiter, durch Wald um Wald, wie eine Bacchantin voller Geist, der sie unaufhörlich quält. Wie oft, mit eifersüchtigem Zorn auf eine Färse blickend, rief sie aus: „Wie kann sie dann Gunst in seinen Augen finden? Sieh, wie sie vor ihm auf dem Grün tänzelt. Dann wird das glücklose Tier auf ihren Befehl aus der Herde genommen und geschickt, um ihren Kopf unter das Joch zu beugen; oder sie befiehlt, sie zu töten, indem sie vorgibt, den Göttern ein Opfer darzubringen; am Altar; und dann mit Freude die Finger über die Eingeweide ihrer Rivalin. Wie oft hat sie unter dem Deckmantel einer Opferopferin den angeblichen Unmut der Götter besänftigt und die blutenden Trophäen in der Hand schwenkend ausgerufen: „Geh, führe dich zu meinem Geliebten, erfreue ihn jetzt!“ Jetzt wäre sie Europa; jetzt würde sie lo sein; die eine, weil sie eine Färse war, die andere, weil ein Stier sie auf dem Rücken trug.

Hätte dieses andere kretische Mädchen ihre Leidenschaft für Thyestes aufgeben können (aber wie schwer ist es für eine Frau, einen Mann allein zu lieben), wäre Phœbus nicht gezwungen gewesen, seine Rosse mitten in der Karriere zu bleiben und zu haben, fuhr seinen Streitwagen wieder zurück zur Morgenröte. Die Tochter des Nisus wird, weil sie dem Vater die verhängnisvolle Haarlocke gestohlen hatte, immer wieder von räuberischen Hunden belagert. Obwohl der Sohn des Atreus den Gefahren des Schlachtfeldes und des Ozeans entkam, starb er unter dem Dolch seiner grausamen Gemahlin. Wer hat die Liebesgeschichte von Creusa gehört? Wer hat nicht die wahnsinnige Wut von Medea gehasst, einer Mutter, die mit dem Blut ihrer Kinder befleckt ist? Phœnix, der Sohn von Amyntor, weinte mit seinen blinden Kugeln. Ihr, ihr Rosse, habt in eurem Schrecken Hippolytus in Stücke gerissen. Warum, Phineus, hast du deinen unschuldigen Söhnen die Augen ausgestochen? Auf deinen eigenen Kopf wird diese Strafe zurückkehren.

Das sind die Folgen der ungezügelten Leidenschaft der Frau. Wilder als bei uns, mit mehr Raserei darin.

Sei also guten Mutes und zweifle nie daran, dass du siegen wirst. Nicht eine von tausend Frauen wird sich ernsthaft widersetzen. Ob eine hübsche Frau Gefälligkeiten gewährt oder verweigert, sie wird immer gerne darum gebeten. Selbst wenn Sie abgestoßen werden, laufen Sie keine Gefahr. Aber warum sollte eine Frau sich weigern? Die Menschen widerstehen der Versuchung neuer Genüsse nicht. Wir glauben immer, dass andere Menschen mehr Glück haben als wir selbst. Auf dem Feld unseres Nachbarn ist die Ernte immer besser; seine Kühe reicher an Milch.

Jetzt müssen Sie sich erst einmal mit der Zofe der Schönen anfreunden. Sie kann es dir leicht machen. Finden Sie heraus, ob sie voll im Vertrauen ihrer Herrin ist und ob sie alles über ihre geheimen Ausschweifungen weiß. Lassen Sie nichts unversucht, um sie für sich zu gewinnen. Sobald Sie sie auf Ihrer Seite haben, ist der Rest einfach. Lassen Sie sie auf einen günstigen Zeitpunkt warten (das ist eine Vorsichtsmaßnahme, die Ärzte nicht vernachlässigen); Lassen Sie sie den Moment ausnutzen, in dem ihre Herrin leichter zu überzeugen ist, wenn sie eher den Bitten eines Liebhabers nachgibt. In solchen Momenten erscheint ihr die ganze Welt als Couleur de Rose; Fröhlichkeit tanzt in ihren Augen wie die goldenen Weizenähren tanzen auf einem fruchtbaren Feld. Wenn das Herz froh ist, wenn es nicht von Kummer erfasst wird, öffnet es sich und dehnt sich aus. Dann gleitet die Liebe sanft in ihre innersten Falten. Solange Ilion in Trauer versunken war, hielten ihre Krieger die Griechen in Schach; es war, als sie sich freute und sich lustig machte, als sie das tödliche Pferd mit seiner bewaffneten Fracht in ihre Mauern empfing. Wählen Sie auch den Moment, in dem Ihr Charmeur von der Beleidigung eines Rivalen schmerzt; lass sie in dir ein Mittel sehen, um die Partitur abzuwischen. Wenn sie morgens ihrer Herrin die Haare frisiert, lass die Magd ihren Zorn schüren, lass sie mit Segel und Ruder weitersegeln und seufzend murmeln: „Warum nicht, gnädige Frau, bezahle ihn mit seiner eigenen Münze?“ Dann lass sie von dir reden; lass sie dir geschickt Loblieder singen und schwören, dass du, armer Kerl, sind unsterblich in sie verliebt. Aber verlieren Sie keine Zeit, denn fürchten Sie, der Wind könnte nachlassen und die Segel hängen. Zerbrechlich wie Eis, ist die Wut einer Frau eine vergängliche Sache.

"Was ist mit dem Dienstmädchen selbst?" du fragst. "Ist es gut, zuerst ihre Gunst zu gewinnen?" Nun, das ist eine heikle Angelegenheit. Manchmal regt es ihren Eifer an; manchmal ist das Gegenteil der Fall. Ein Mädchen wird alles für ihre Herrin tun, ein anderes wird dich für sich behalten wollen. Das einzige ist, es einfach zu versuchen und zu sehen, wie es ausgeht. Im Großen und Ganzen lautet mein Rat an Sie: „Nicht tun“. Ich sollte diese steilen und gefährlichen Nebenwege nicht selbst riskieren. Wenn du bei mir bleibst, bist du auf dem richtigen Weg. Wenn Sie jedoch von den Reizen der Dienerin angetan sind, wenn Sie sie ebenso hübsch wie eifrig finden, gewinnen Sie zuerst die Herrin und wenden Sie sich dann der Magd zu; aber fang nicht mit ihr an. Nur ich warne dich, wenn du an meine Lehre glaubst, Wenn meine Worte nicht von den Winden über den Meeren zerstreut werden, unternimm den Versuch überhaupt nicht, es sei denn, du führst ihn vollständig durch. Wenn sie selbst einmal gut involviert ist, gibt sie nicht nach. Der Vogel mit seinen gut gekalkten Flügeln wird nicht weit fliegen; der Eber kann den Netzen nicht entkommen; Sobald ein Fisch am Haken ist, kann er nicht mehr entkommen. So mein Rat an Sie lautet: Führen Sie Ihren Angriff gut nach Hause und haben Sie es nicht eilig, Ihre Streitkräfte zurückzuziehen, wenn der Sieg errungen ist. So wird sie Ihre Begleiterin im Verbrechen sein, und sie wird Sie niemals verraten; Sie wird dir alles erzählen, was du über ihre Herrin wissen willst. Das Tolle ist, vorsichtig zu sein. Wenn du dich mit der Zofe ganz dunkel verhältst, erfährst du alles, was ihre Herrin tut.

Manche Leute denken, dass die Zeit und die Jahreszeiten nur Bauern und Seefahrer betreffen. Sie liegen falsch. So wie es eine Zeit zum Säen und eine Zeit zum Segeln gibt, so gibt es eine Zeit, mit einem hübschen Mädchen zu beginnen. Der Erfolg hängt oft davon ab, dass Sie den richtigen Moment ergreifen, um den Angriff zu eröffnen. Halten Sie sich zum Beispiel von ihrem Geburtstag fern und meiden Sie die Kalender im März. Beginnen Sie nicht, wenn im Zirkus eine große Show stattfindet. Das würde den Winter deiner Unzufriedenheit beweisen, wenn die stürmischen Winde wehen würden und du gut daran tun würdest, dich zurückzuhalten. Wenn Sie das Schiff dann zu Wasser lassen, haben Sie Glück, wenn Sie an einer Spiere hängend an Land gespült werden. Wenn Sie eine wirklich gute Gelegenheit suchen, warten Sie auf den Jahrestag des tödlichen Tages, an dem römisches Blut die Gewässer der Allia inkarnierte. oder für den einen von sieben Tagen, an dem der syrische Jude keine Arbeit verrichten wird. Gehen Sie vor allem an ihrem Geburtstag nicht in ihre Nähe; oder tatsächlich an jedem Tag, an dem von Ihnen erwartet wird, dass Sie ein Geschenk machen. So sehr du auch versuchst, dich daraus zu winden, sie wird dich dazu bringen, ihr etwas zu kaufen. Eine Frau weiß immer, wie man einen leidenschaftlichen Liebhaber ausnutzt. Irgendein Hausierer wird sicher auftauchen, und da das Kaufen bei ihnen allen eine Sucht ist, wird sie sicher genau das finden, was sie will. Sie wird Sie bitten, sie anzusehen; dann wird sie dich küssen und sagen: "Oh, kauf mir das. Es wird jahrelang halten; es ist genau das, was ich will, und du könntest mir nichts kaufen, was ich mehr mögen würde." Es ist sinnlos zu sagen, dass Sie das Geld nicht bei sich haben; Sie wird dich bitten, einen Scheck zu ziehen, und dann bist du' Ich werde den Tag verfluchen, an dem du schreiben gelernt hast. Und wie oft musst du ihr etwas zum Geburtstag schenken! Jedes Mal, wenn sie etwas ganz Besonderes will, hat sie einen Geburtstag. Und dann wird sie kommen und einen vorgetäuschten Verlust betrauern; Sie wird mit weinenden Augen zu dir kommen und dir sagen, dass sie einen ihrer kostbaren Ohrringe verloren hat. Das ist das kleine Spiel, das sie spielen. Dann werden sie dich immer wieder bitten, ihnen Geld zu leihen; und sobald sie es haben, würde ich nicht viel dafür geben, dass du es zurückbekommst. Sie können das als weg betrachten, und sie werden Ihnen nicht einmal ein "Dankeschön" geben. Wenn ich zehn Münder und zehn Zungen hätte, könnte ich Ihnen nicht alle Tricks erzählen, die unsere Damen der Halbwelt anstellen.

Zunächst ist es am besten, ihr einen Brief zu schicken, nur um den Weg zu ebnen. Darin solltest du ihr sagen, wie sehr du auf sie stehst; Machen Sie ihr hübsche Komplimente und sagen Sie all die netten Dinge, die Liebende immer sagen. Achilles gab den Bitten des Priamos nach. Sogar die Götter werden von der Stimme des Flehens bewegt. Und versprochen, versprochen, versprochen. Versprechungen kosten Sie nichts. Jeder ist ein Millionär, wenn es um Versprechungen geht. Die Hoffnung, wenn sie nur gebührend gefördert wird, hält lange an. Sie ist eine hinterlistige Göttin, aber eine sehr nützliche. Wenn du deiner Herrin etwas gibst, gibt sie dir vielleicht dein Congé. Sie wird ihr quid pro quo gehabt haben. Lass sie immer denken, dass du gleich geben wirst, aber tu es nie wirklich. So düngt Ihr Bauer weiterhin ein ödes Feld in der Hoffnung, dass es eines Tages eine Ernte hervorbringen wird. Ihr Spieler wird weiterhin gutes Geld schlechtem hinterher werfen, in der Hoffnung, all seine Verluste auszugleichen; und so fällt seine Gier seiner Gewinnhoffnung zum Opfer. Das wirklich große Problem, das zu lösen das ganze Geschick eines Mannes erfordert, besteht darin, die Gunst einer Frau zu gewinnen, ohne ihr ein Geschenk zu machen. Gelingt dir das, wird sie weitergeben, um den Guerdon der bereits gewährten Gefälligkeiten nicht zu verlieren. Also sende deinen Brief ab und fasse ihn in die süßesten Worte; es sollte eine Art Vorerkundung sein und den Weg zu ihrem Herzen ebnen. Ein paar Schriftzeichen auf einem Apfel führten die junge Cydippe in die Irre, und als sie sie gelesen hatte, nehmen Sie meinen Rat an, meine jungen Mitbürger, und studieren Sie die schönen Künste, nicht nur, um sich für die Sache einiger zitternder Abhängiger einzusetzen. Die gemeine Herde, der strenge Richter und diese überlegenen Leute, die Senatoren, sind nicht die einzigen Menschen, die von Beredsamkeit bewegt werden. Aber zeigen Sie nicht Ihre Hand und haben Sie es nicht zu eilig, Ihre Sprachfähigkeiten zu zeigen. Und legen Sie nicht den professoralen Stil an. Wer, wenn nicht ein Idiot, würde seiner Geliebten schreiben, als würde er zu einer Versammlung sprechen. Ein Angeberbrief wird eine Frau oft gegen Sie aufbringen. Seien Sie ganz natürlich, ganz einfach, aber einnehmend. Mit einem Wort, sagen Sie genau das, was Sie sagen würden, wenn Sie mit ihr sprechen würden. Wenn sie deinen Brief ablehnt und ihn ungelesen zurückschickt, gib nicht auf; hoffe das Beste und versuche es erneut. Der widerspenstige Stier beugt sich rechtzeitig vor das Joch, und mit der Zeit das widerspenstigste Fohlen wird angeritten. Durch ständige Reibung kann man einen Eisenring durchscheuern; Die Pflugschar nutzt sich jeden Tag gegen den Boden ab, den sie spaltet. Was könnte härter als ein Stein oder weniger hart als Wasser sein? Trotzdem trägt Wasser das härteste Gestein ab. Also halten Sie sich fern, und mit der Zeit werden Sie sich mit Penelope selbst durchsetzen. Troy hielt lange aus, aber schließlich fiel es. Angenommen, sie liest Ihren Brief, antwortet aber nicht. So sei es. Beschäftige sie nur mit Lesen. Da sie sich zum Lesen herabgelassen hat, wird sie eines schönen Tages antworten. Alles kommt nach und nach und zu seiner festgesetzten Stunde. Vielleicht wird sie dir verärgert schreiben und dir sagen, dass du aufhören sollst, sie zu nerven. Wenn sie es tut, zittert sie davor, dass Sie sie beim Wort nehmen. Sie möchte, dass du weitermachst, obwohl sie dir sagt, dass du es nicht tun sollst.

Wenn Sie sehen, wie Ihre Herrin auf ihrer Trage getragen wird, gehen Sie wie zufällig auf sie zu und sagen Sie, was Sie zu sagen haben, in vager, zweideutiger Sprache, aus Angst, irgendein Wichtigtuer könnte zuhören. Wenn Sie sie unter einem Portikus herumhängen sehen, als wüsste sie nichts mit sich anzufangen, dann gehen Sie auch dorthin. Manchmal kommen sie vor ihr und fallen manchmal zurück. Seien Sie nicht schüchtern, wenn Sie sich von der Menge lösen und zu ihr hinübergehen. Lassen Sie sie auf keinen Fall ins Theater gehen, wenn sie am schönsten aussieht, ohne dass Sie dabei sind. Ihre nackten Schultern werden Ihnen etwas Bezauberndes zum Nachdenken geben. Und Sie können sie nach Belieben anschauen und bewundern; und mit Augen und Gesten zu ihr sprechen. Applaudieren Sie dem Schauspieler, der die Rolle des Mädchens spielt; applaudieren Sie noch mehr dem Mann, der den Liebhaber spielt. Wenn sie aufsteht, steh auch auf; und während sie sitzt, bleib sitzen; Sorgen Sie sich nicht um die Zeit, verschwenden Sie sie, wie es Ihre Herrin vielleicht verlangt.

Und lassen Sie sich um Himmels willen nicht die Haare wellen oder pudern Sie Ihre Haut. Überlassen Sie solche Gecken den verweichlichten Priestern, die ihre phrygischen Gesänge zu Ehren von Kybele heulen. Schlichtheit in der Kleidung ist das, was einem Mann am besten steht. Theseus besiegte Ariadne, ohne sich Gedanken über seine Frisur zu machen. Phædra verliebte sich in Hippolytus, der sicherlich kein Dandy war. Adonis, ein einfacher Waldbewohner, war das Idol einer Göttin. Studieren Sie, sauber zu sein, lassen Sie Ihre Haut im Freien bräunen, tragen Sie gut geschnittene Kleidung und achten Sie darauf, dass sie keine Flecken hat. Haben Sie eine saubere Zunge und lassen Sie Ihre Zähne frei von Zahnstein sein; und schlurfen Sie nicht in Stiefeln herum, die Ihnen zwei oder drei Nummern zu groß sind.

Lassen Sie Ihr Haar nicht in Büscheln auf Ihrem Kopf stehen; achte darauf, dass dein Haar und dein Bart anständig getrimmt sind. Achten Sie auch darauf, dass Ihre Nägel sauber und schön gefeilt sind; keine Haare aus den Nasenlöchern wachsen; achte darauf, dass dein Atem süß ist, und stinke nicht wie ein Geißbock. Alle anderen Toilettenraffinessen überlassen wir den Frauen oder Perversen.

Aber siehe, Bacchus ruft seinen Barden herbei; den Liebenden gnädig, nährt er die Feuer, von denen er selbst verzehrt wird. Ariadne wanderte verstört entlang der einsamen, wellengepeitschten Küste von Naxos. Kaum war der Schlaf aus ihren Augen gewichen, und sie trug nur ein luftiges Gewand; ihre Füße waren nackt und ihre blonden Locken wehten um ihre Schultern. Zu den achtlosen Wogen weinte sie wild um ihren Theseus, und Tränen flossen in Strömen über ihre Wangen. Sie schrie laut und weinte gleichzeitig. Aber beide verstärkten ihre Schönheit. „Ach, der Treulose“, rief sie und schlug sich immer wieder an die zarte Brust, „er hat mich verlassen. Ach, was wird aus mir werden! Sie sprach. Und plötzlich erklangen Trommeln und Becken, die von rasenden Händen geschlagen und geworfen wurden, entlang der Küste. Von Schrecken geplagt fiel sie hin und keuchte ein paar gebrochene Worte, und das Blut wich von ihrem leblosen Körper. Aber seht, die Mænads, deren Haar wild hinter ihnen wehte, und die leichtfüßigen Satyrs, die Flucht, die die Prozession von Apollo anführt, kamen auf die Szene. Siehe, alter Silen, taumelreif wie immer, der seinen Sitz auf dem unter der schweren Last taumelnden Arsch kaum halten kann. Er verfolgt die Mænads, die vor ihm fliehen und ihn auf der Flucht verspotten, und während er sein langohriges Tier mit seinem Stab bearbeitet, stürzt der ungeschickte Kavalier kopfüber von seinem Ross. Und alle Satyrn rufen: "Auf, alter Silenus, wieder auf!"

Währenddessen fährt der Gott von seinem hohen, mit Weinranken geschmückten Streitwagen, die goldenen Zügel handhabend, sein Tigergespann an. Das Mädchen hatte mit dem Verlust von Theseus ihre Farbe und ihre Stimme verloren. Dreimal versuchte sie zu fliehen, dreimal lähmte Furcht ihre Schritte; sie schauderte, sie zitterte wie der sich verjüngende Stamm oder das schlanke Rohr, das beim leisesten Atemzug schwankt. „Vertreibe alle deine Ängste“, rief der Gott. „In mir findest du einen zarteren, treueren Liebhaber als Theseus. Tochter des Minos, du sollst die Braut des Bacchus sein dem Piloten, der sich seines Kurses nicht sicher ist.“ Als er das sagte, sprang er von seinem Streitwagen, damit seine Tiger sie nicht erschrecken sollten. Der Sand gab unter seinen Füßen nach.

Das Mädchen, er trug sie fort. Denn ein Gott mag tun, was er will, und wer sagt ihm nein. Da sangen einige Hymenæe! und etwas Evion Evoë! und zu diesen Klängen vollendeten der Gott und seine Braut ihre Brautleute auf der heiligen Couch.

Wenn Sie sich also bei einem Festessen befinden, wo der Wein in Strömen fließt und wo eine Frau mit Ihnen das gleiche Lager teilt, beten Sie zu diesem Gott, dessen Geheimnisse während der Nacht gefeiert werden, dass der Wein Ihr Gehirn nicht übernebeln möge. Dann kannst du dich mit deiner Herrin am leichtesten in verborgenen Worten unterhalten, deren Bedeutung sie leicht erraten wird. Ein Tropfen Wein wird es Ihnen ermöglichen, süße Embleme auf den Tisch zu malen, in denen sie den Beweis Ihrer Liebe für sie lesen wird. Richte deine Augen fest auf sie und bestätige so die Botschaft deiner Liebe. Oft können die Augen, ohne dass ein Wort gesprochen wird, eine wundersame Geschichte erzählen. Wenn sie getrunken hat, ergreife als erster den Kelch, und wo ihre Lippen sich berührt haben, drücke deine eigenen und trinke. Wähle die Köstlichkeiten, die ihre Finger leicht berührt haben,

Seien Sie auch ihrem Mann gegenüber höflich. Nichts könnte Ihren Plänen besser dienen, als in seiner Gunst zu stehen. Wenn der Zufall dich beim Würfeln zum König des Festes krönt, gib ihm die Ehre; Nimm deinen Kranz ab und lege ihn auf seine Stirn. Ob er dir ebenbürtig oder unterlegen ist, spielt keine Rolle. Lassen Sie ihn zuerst bedienen und schmeicheln Sie ihm in allem, was Sie sagen. Das sicherste und gebräuchlichste Mittel zum Erfolg ist, ihn unter dem Deckmantel der Freundschaft zu täuschen. Aber obwohl es sicher und üblich ist, ist es dennoch ein Verbrechen. Manchmal geht der Botschafter in der Liebe zu weit und überschreitet die Bedingungen seines Mandats.

Jetzt werde ich die Grenzen festlegen, die Sie beim Trinken beachten sollten: Trinken Sie niemals genug, um Ihr Gehirn zu trüben oder Ihren Gang unsicher zu machen; vermeide die Streitereien, die aus dem Wein entstehen, und sei nicht schnell genug, um Anstoß zu nehmen. Folge nicht dem Beispiel von Eurytion, der wie ein Narr den Geist aufgab, weil er zu viel getrunken hatte. Das Essen und der Wein sollen eine sanfte Fröhlichkeit anregen. Wenn du eine Stimme hast, singe; und wenn deine Glieder geschmeidig sind, tanze; Kurz gesagt, tun Sie alles, um einen guten Eindruck zu hinterlassen. Ausgesprochene Trunkenheit ist eine abscheuliche Sache; simulierter Rausch kann einem nützlichen Zweck dienen. Lassen Sie Ihre Zunge mit einem schlauen Stammeln schwanken; Tu so, als ob es dir schwer fällt, deine Worte auszusprechen, damit alles, was du ein wenig riskant tust oder sagst, darauf zurückgeführt werden kann, dass du zu viel Alkohol getrunken hast. Trinken Sie auf Ihre Herrin, und tun Sie es offen, und trinken Sie auf den Mann, der ihr Bett teilt – und verfluchen Sie leise ihren rechtmäßigen Ehemann. Wenn sich die Gäste zum Gehen erheben, haben Sie gute Chancen, Ihrer Lady ganz nahe zu kommen.

Und jetzt, sagen wir, haben Sie sie für sich allein. Jetzt kannst du mit ihr reden. Hoch hinaus, bäuerliche Bescheidenheit! Glück und Venus begünstigen die Tapferen. Bitten Sie mich nicht, Ihnen zu sagen, was Sie sagen sollen. Nehmen Sie einfach und beginnen Sie, die Wörter werden schnell genug kommen, ohne dass Sie danach suchen müssen. Du musst mit allem, was du wert bist, den Liebhaber spielen. Sag ihr, wie sehr du dich nach ihr sehnst; Tu alles, was du kannst, um sie für dich zu gewinnen. Sie wird dir schnell genug glauben. Jede Frau hält sich für attraktiv; Selbst die Schlichteste ist zufrieden mit den Reizen, die sie zu besitzen glaubt. Und wie oft ist es vorgekommen, dass der Mann, der mit vorgetäuschter Liebe beginnt, sich am Ende wirklich ernsthaft verliebt. Ali, meine Schönen, schaut mit nachsichtigen Augen auf diejenigen, die sich die Allüren eines Liebhabers geben; die jetzt vorgetäuschte Liebe wird bald wirkliche Liebe sein.

Durch subtile Schmeicheleien können Sie sich vielleicht in ihr Herz schleichen, selbst wenn der Fluss unmerklich die Ufer überflutet, die ihn säumen. Hören Sie nie auf, ihr Gesicht, ihr Haar, ihre spitz zulaufenden Finger und ihren zierlichen Fuß zu preisen. Die kälteste Schönheit wird durch das Lob ihrer Reize bewegt, und selbst das unschuldigste und grünste Mädchen ist stolz und erfreut über die Pflege ihres guten Aussehens. Wenn es nicht so wäre, warum sollten Juno und Minerva auch jetzt noch erröten, weil sie es nicht geschafft haben, den Preis für Schönheit in den Wäldern von Ida wegzutragen? Sehen Sie diesen Pfau dort; wenn du sein Gefieder lobst, wird er stolz seinen Schwanz spreizen; aber wenn du ihn schweigend ansiehst, wird er nie seine Schätze zeigen. Der Rennfahrer im Wagenrennen ist stolz auf die Bewunderung, die seiner gepflegten Mähne und seinem stolz geschwungenen Hals zuteil wird. Sei nicht rückständig in deinen Versprechungen; Frauen werden durch Versprechungen angezogen; und schwöre bei allen Göttern, dass du zu deinem Wort stehst. Jove schaut von seinem hohen Wohnsitz herab und lacht über die Perfidien der Liebenden und gibt sie Æolus, damit die Winde damit spielen können. Oft schwor er Juno beim Styx, dass er d sei treu, und er hat seine Gelübde gebrochen. Sein Beispiel sollte uns Mut machen.

Es ist gut, dass es Götter gibt, und gut, dass wir an sie glauben. Lasst uns Opfergaben von Wein und Weihrauch zu ihren uralten Altären bringen. Sie sind nicht in träge Ruhe und träge Leichtigkeit versunken. Lebe dann in Unschuld, denn die Götter sind allgegenwärtig. Erfülle das in dich gesetzte Vertrauen; die Gebote der Religion beachten; nichts mit Betrug zu tun haben; Beflecke deine Hände nicht mit Blut. Wenn du weise bist, betrüge nur Frauen, denn das kannst du ungestraft tun; aber in allen anderen Angelegenheiten sei dein Wort deine Garantie. Täusche die Betrüger; Frauen sind größtenteils eine perfide Rasse; lass sie in die Schlingen fallen, die sie selbst bereitet haben. Ägypten, so erzählen sie, wird der Regen beraubt, der seinen Boden fruchtbar macht, hatte neun Jahre ununterbrochener Dürre gelitten, als Thrasius nach Busiris kam und verkündete, dass Jupiter durch das Vergießen des Blutes eines Fremden besänftigt werden könnte. "Dann", sagte Busiris, "sollst du das erste Opfer sein, das dem Gott geopfert wird; du sollst dieser fremde Gast sein, dem Ägypten den Regen vom Himmel verdanken wird." Auch Phalaris verursachte, der Wilde Perillus sollte in dem ehernen Stier verbrannt werden, den er geformt hatte, und der unglückselige Handwerker war der erste, der sein Handwerk unter Beweis stellte. Beide Strafen waren gerecht; und in der Tat gibt es kein gerechteres Gesetz, als dass die Erfinder des Todes durch ihre eigenen Erfindungen zugrunde gehen sollten. Darum, da eine Lüge für eine Lüge bezahlen sollte, lass die Frau getäuscht werden und lass sie niemanden außer sich selbst für den Verrat verantwortlich machen, dessen Beispiel sie gegeben hat.

Auch Tränen sind eine mächtig nützliche Ressource in Sachen Liebe. Sie würden einen Diamanten schmelzen. Achten Sie deshalb darauf, dass Ihre Herrin Ihr tränennasses Gesicht sieht. Wenn Sie es jedoch nicht schaffen, Tränen herauszupressen – und sie werden nicht immer genau dann fließen, wenn Sie es möchten – legen Sie Ihren Finger in Ihre Augen. Welcher Erfahrungsliebhaber weiß nicht, wie viel Küsse hinzufügen. Überzeugungskraft zu zärtlichen Reden? Wenn sie sich weigert, geküsst zu werden, küsse sie trotzdem. Sie kann zu Beginn kämpfen. "Schrecklicher Mann!" sie wird sagen; aber wenn sie kämpft, wird es ein verlorener Kampf sein. Seien Sie trotzdem nicht zu grob mit ihr und verletzen Sie ihren zierlichen Mund. Gib ihr keinen Grund zu sagen, dass du ein Rohling bist. Und wenn du, nachdem du sie geküsst hast, den Rest nicht nimmst, verdienst du nicht einmal das, was du gewonnen hast. Was wolltest du mehr zur Erfüllung deiner Wünsche? Ach, schäme dich! Es war nicht deine Bescheidenheit, es war deine dumme Clownerie. Du hättest sie im Kampf verletzt, sagst du? Aber Frauen mögen es, verletzt zu werden. Was sie gerne geben, lassen sie sich gerne rauben. Jede Frau, die von einem Hurrikan der Leidenschaft gewaltsam erfasst wird, wird vor Freude hingerissen; nichts, was du ihr geben könntest, gefällt ihr so. Aber wenn sie ungeschoren aus einem Kampf herauskommt, in dem sie durch einen Angriff hätte geschlagen werden können, so erfreut sie auch aussehen mag, tut es ihr im Herzen leid. Phoebe wurde vergewaltigt, und ihre Schwester Elaira auch; und doch liebten sie ihre Vergewaltiger nicht weniger. du sagst? Aber Frauen mögen es, verletzt zu werden. Was sie gerne geben, lassen sie sich gerne rauben. Jede Frau, die von einem Hurrikan der Leidenschaft gewaltsam erfasst wird, wird vor Freude hingerissen; nichts, was du ihr geben könntest, gefällt ihr so. Aber wenn sie ungeschoren aus einem Kampf herauskommt, in dem sie durch einen Angriff hätte geschlagen werden können, so erfreut sie auch aussehen mag, tut es ihr im Herzen leid. Phoebe wurde vergewaltigt, und ihre Schwester Elaira auch; und doch liebten sie ihre Vergewaltiger nicht weniger. du sagst? Aber Frauen mögen es, verletzt zu werden. Was sie gerne geben, lassen sie sich gerne rauben. Jede Frau, die von einem Hurrikan der Leidenschaft gewaltsam erfasst wird, wird vor Freude hingerissen; nichts, was du ihr geben könntest, gefällt ihr so. Aber wenn sie ungeschoren aus einem Kampf herauskommt, in dem sie durch einen Angriff hätte geschlagen werden können, so erfreut sie auch aussehen mag, tut es ihr im Herzen leid. Phoebe wurde vergewaltigt, und ihre Schwester Elaira auch; und doch liebten sie ihre Vergewaltiger nicht weniger. So zufrieden sie auch aussehen mag, es tut ihr im Herzen leid. Phoebe wurde vergewaltigt, und ihre Schwester Elaira auch; und doch liebten sie ihre Vergewaltiger nicht weniger. So zufrieden sie auch aussehen mag, es tut ihr im Herzen leid. Phoebe wurde vergewaltigt, und ihre Schwester Elaira auch; und doch liebten sie ihre Vergewaltiger nicht weniger.

Eine bekannte Geschichte, die aber gerne noch einmal erzählt werden könnte, ist die von Achilles und der Magd von Skyros. Venus hatte Paris für die Huldigung belohnt, die er ihrer Schönheit erwiesen hatte, als sie am Fuße des Berges Ida über ihre beiden Rivalen triumphierte. Aus einem fernen Land ist eine neue Schwiegertochter nach Priamos gekommen, und in den Mauern von Ilion wohnt eine argive Braut. Die Griechen schworen, den empörten Ehemann zu rächen; denn eine Beleidigung für einen war eine Beleidigung für alle. Allerdings hatte Achilles (Schande über ihn, wenn er den Gebeten einer Mutter nicht nachgegeben hatte) seine Männlichkeit unter den Kleidern eines Mädchens verkleidet. „Was machst du da, Nachkomme des Æacus? Beschäftigst du dich mit dem Kardieren von Wolle? Ist das eine Aufgabe für einen Mann? In anderen Künsten von Pallas solltest du nach Ruhm suchen. Was hast du mit Arbeitskörben zu tun? Dein Arm ist gemacht, den Schild zu tragen. Wie kommt dieser Spinnrocken in die Hand, die Hector niederstrecken sollte? Wirf diese Spindeln von dir, und dann enthüllte der Angriff, dem sie sich unterzog, ihr schnell das Geschlecht ihres Gefährten. Zweifellos gab sie nur der Übermacht nach; so müssen wir natürlich glauben; aber zumindest war sie nicht wütend, dass die Macht den Sieg davontrug. „Bleib noch eine Weile,“ sagte sie flehend, als Achilles, begierig darauf, fortzugehen, den Spinnrocken beiseite gelegt hatte, um seine tapferen Arme zu ergreifen. Was ist nun aus dieser angeblichen Gewalt geworden? Warum, Deidamia, willst du den Urheber deines Untergangs mit flehenden Tönen zurückhalten? und dann enthüllte der Angriff, dem sie sich unterzog, ihr schnell das Geschlecht ihres Gefährten. Zweifellos gab sie nur der Übermacht nach; so müssen wir natürlich glauben; aber zumindest war sie nicht wütend, dass die Macht den Sieg davontrug. „Bleib noch eine Weile,“ sagte sie flehend, als Achilles, begierig darauf, fortzugehen, den Spinnrocken beiseite gelegt hatte, um seine tapferen Arme zu ergreifen. Was ist nun aus dieser angeblichen Gewalt geworden? Warum, Deidamia, willst du den Urheber deines Untergangs mit flehenden Tönen zurückhalten? Was ist nun aus dieser angeblichen Gewalt geworden? Warum, Deidamia, willst du den Urheber deines Untergangs mit flehenden Tönen zurückhalten? Was ist nun aus dieser angeblichen Gewalt geworden? Warum, Deidamia, willst du den Urheber deines Untergangs mit flehenden Tönen zurückhalten?

Zwar erlaubt die Bescheidenheit einer Frau nicht, den ersten Schritt zu machen, aber es erfreut sie dennoch, nachzugeben, wenn ihr Liebhaber die Initiative ergreift. In Wahrheit setzt ein Liebhaber zu viel Vertrauen in sein gutes Aussehen, wenn er glaubt, dass eine Frau zuerst fragen wird. Es ist an ihm, zu beginnen, an ihm, sie anzuflehen; und seinen Bitten wird sie ihr Ohr zuneigen. Bitte und du wirst empfangen; sie wartet nur darauf, angefleht zu werden. Nennen Sie ihr die Ursache und den Ursprung Ihres Verlangens. Jupiter beugte das Knie vor den Heldinnen der alten Zeiten, und trotz all seiner Größe kam nie etwas von ihr aus freien Stücken, ihn anzuflehen. Wenn Sie jedoch nur Verachtung für all Ihre Mühen bekommen, ziehen Sie sich zurück und drücken Sie Ihren Anzug nicht weiter. Viele Frauen sehnen sich nach dem, was ihnen entgeht, und mögen nicht, was ihnen geboten wird. Beruhigen; lass sie dich nicht für zu aufdringlich halten. Verrate nicht die Hoffnung auf einen zu schnellen Sieg; lass die Liebe als Freundschaft getarnt stehlen. Ich habe oft gesehen, wie eine Frau so entwaffnet wurde und Freundschaft zur Liebe heranreifte.

Ein blasser Teint wird zum Seemann. Die Sonnenstrahlen und der Salznebel hätten seine Züge bräunen müssen; auch paßt es nicht dem Ackermann, der mit Pflug oder schwerem Rechen im Freien ewig die Erde aufwühlt; und ihr, die ihr nach der Olivenkrone des Athleten strebt, es ziemt euch schlecht, eine zu weiße Haut zu haben. Aber jeder Liebhaber sollte blass sein; Blässe ist das Symptom der Liebe, es ist die Farbe, die der Liebe angemessen ist. Also, getäuscht von deiner Blässe, lass deine Herrin zärtlich für deine Gesundheit sorgen. Orion war blass vor Liebe, als er Lyrice in den Wäldern von Dirce nachging. Auch blass war Daphnis für die Najade, die ihn verachtete. Auch Dünnheit ist ein Hinweis auf die Gefühle; und schäme dich nicht, dein glänzendes Haar unter der Kapuze zu verstecken. Schlaflose Nächte machen den Körper eines jungen Mannes mager. Damit du deine Wünsche verwirklichen kannst, schrecke nicht vor erregendem Mitleid zurück, damit alle, die dich sehen, ausrufen mögen: „Oh, du armer Kerl, du bist verliebt!“ Soll ich laut klagen oder nur flüstern, wie überall Tugend mit Laster verwechselt wird? Freundschaft und Beständigkeit sind beides nur leere Namen. Du kannst deinem Freund nicht mit Sicherheit alle Reize der Frau erzählen, die du verehrst; wenn er glaubte, was Sie von ihr sagten, würde er sofort Ihr Rivale werden. Aber, werden Sie argumentieren, der Enkel von Actor hat nicht die Couch von Achilles befleckt; Phædra irrte nicht mindestens nicht zugunsten von Pirithous; Pylades liebte Hermine mit einer Liebe, die so keusch war wie die, die Phöbus für Pallas oder die Liebe von Castor und Pollux für ihre Schwester Helen hatte. Aber wenn Sie mit solchen Wundern rechnen, Sie Scheue dich nicht vor erregendem Mitleid, dass alle, die dich sehen, ausrufen mögen: „Oh, du armes Geschöpf, du bist verliebt!“ Soll ich laut klagen oder nur flüstern, wie überall Tugend mit Laster verwechselt wird? Freundschaft und Beständigkeit sind beides nur leere Namen. Du kannst deinem Freund nicht mit Sicherheit alle Reize der Frau erzählen, die du verehrst; wenn er glaubte, was Sie von ihr sagten, würde er sofort Ihr Rivale werden. Aber, werden Sie argumentieren, der Enkel von Actor hat nicht die Couch von Achilles befleckt; Phædra irrte nicht mindestens nicht zugunsten von Pirithous; Pylades liebte Hermine mit einer Liebe, die so keusch war wie die, die Phöbus für Pallas oder die Liebe von Castor und Pollux für ihre Schwester Helen hatte. Aber wenn Sie mit solchen Wundern rechnen, Sie Scheue dich nicht vor erregendem Mitleid, dass alle, die dich sehen, ausrufen mögen: „Oh, du armes Geschöpf, du bist verliebt!“ Soll ich laut klagen oder nur flüstern, wie überall Tugend mit Laster verwechselt wird? Freundschaft und Beständigkeit sind beides nur leere Namen. Du kannst deinem Freund nicht mit Sicherheit alle Reize der Frau erzählen, die du verehrst; wenn er glaubte, was Sie von ihr sagten, würde er sofort Ihr Rivale werden. Aber, werden Sie argumentieren, der Enkel von Actor hat nicht die Couch von Achilles befleckt; Phædra irrte nicht mindestens nicht zugunsten von Pirithous; Pylades liebte Hermine mit einer Liebe, die so keusch war wie die, die Phöbus für Pallas oder die Liebe von Castor und Pollux für ihre Schwester Helen hatte. Aber wenn Sie mit solchen Wundern rechnen, Sie Soll ich laut klagen oder nur flüstern, wie überall Tugend mit Laster verwechselt wird? Freundschaft und Beständigkeit sind beides nur leere Namen. Du kannst deinem Freund nicht mit Sicherheit alle Reize der Frau erzählen, die du verehrst; wenn er glaubte, was Sie von ihr sagten, würde er sofort Ihr Rivale werden. Aber, werden Sie argumentieren, der Enkel von Actor hat nicht die Couch von Achilles befleckt; Phædra irrte nicht mindestens nicht zugunsten von Pirithous; Pylades liebte Hermine mit einer Liebe, die so keusch war wie die, die Phöbus für Pallas oder die Liebe von Castor und Pollux für ihre Schwester Helen hatte. Aber wenn Sie mit solchen Wundern rechnen, Sie Soll ich laut klagen oder nur flüstern, wie überall Tugend mit Laster verwechselt wird? Freundschaft und Beständigkeit sind beides nur leere Namen. Du kannst deinem Freund nicht mit Sicherheit alle Reize der Frau erzählen, die du verehrst; wenn er glaubte, was Sie von ihr sagten, würde er sofort Ihr Rivale werden. Aber, werden Sie argumentieren, der Enkel von Actor hat nicht die Couch von Achilles befleckt; Phædra irrte nicht mindestens nicht zugunsten von Pirithous; Pylades liebte Hermine mit einer Liebe, die so keusch war wie die, die Phöbus für Pallas oder die Liebe von Castor und Pollux für ihre Schwester Helen hatte. Aber wenn Sie mit solchen Wundern rechnen, Sie Du kannst deinem Freund nicht mit Sicherheit alle Reize der Frau erzählen, die du verehrst; wenn er glaubte, was Sie von ihr sagten, würde er sofort Ihr Rivale werden. Aber, werden Sie argumentieren, der Enkel von Actor hat nicht die Couch von Achilles befleckt; Phædra irrte nicht mindestens nicht zugunsten von Pirithous; Pylades liebte Hermine mit einer Liebe, die so keusch war wie die, die Phöbus für Pallas oder die Liebe von Castor und Pollux für ihre Schwester Helen hatte. Aber wenn Sie mit solchen Wundern rechnen, Sie Du kannst deinem Freund nicht mit Sicherheit alle Reize der Frau erzählen, die du verehrst; wenn er glaubte, was Sie von ihr sagten, würde er sofort Ihr Rivale werden. Aber, werden Sie argumentieren, der Enkel von Actor hat nicht die Couch von Achilles befleckt; Phædra irrte nicht mindestens nicht zugunsten von Pirithous; Pylades liebte Hermine mit einer Liebe, die so keusch war wie die, die Phöbus für Pallas oder die Liebe von Castor und Pollux für ihre Schwester Helena hatte. Aber wenn Sie mit solchen Wundern rechnen, Sie oder als die Liebe von Castor und Pollux zu ihrer Schwester Helena. Aber wenn Sie mit solchen Wundern rechnen, Sie oder als die Liebe von Castor und Pollux zu ihrer Schwester Helena. Aber wenn Sie mit solchen Wundern rechnen, Sie könnte genauso gut damit rechnen, Äpfel von der Tamariske zu pflücken oder mitten in einem Fluss Honig zu sammeln. Laster ist so einladend, und jeder Mann versucht nur, sein eigenes Vergnügen zu befriedigen. Und Vergnügen ist am süßesten, wenn es mit dem Schmerz eines anderen bezahlt wird. Meide die Männer, auf die du dich verlassen kannst, und du bist sicher. Hüte dich gleichermaßen vor Verwandten, Brüdern und lieben Freunden. Sie sind die Leute, die im Allgemeinen die Schwierigkeiten machen.

Ich war kurz davor, hier zu enden; aber lassen Sie mich hinzufügen, dass Frauen Dinge vieler Stimmungen sind. Sie müssen Ihre Behandlung dem speziellen Fall anpassen. Derselbe Boden ist nicht für alles gleich gut. Dieses Land ist gut für den Weinstock und dieses für Oliven; und hier ist der Platz für Mais. Du wirst so viele Veranlagungen auf der Welt finden, wie du auf unterschiedliche Figuren und Gesichter triffst. Ein kluger Mann wird sich dieser Verschiedenartigkeit von Temperament und Gesinnung anzupassen wissen und seine Konversation den Erfordernissen der Stunde anpassen, sogar wie Proteus, der bald eine anmutige Welle, bald ein Löwe, bald ein Baum und bald ein Wildschwein mit struppiger Haut. Dasselbe gilt für Fisch; manche spießt man auf, andere nimmt man mit der Leine und wieder andere im umlaufenden Netz. Verschiedene Methoden passen zu verschiedenen Menschen. Sie müssen sie je nach Alter Ihrer Herrinnen variieren. Eine alte Hirschkuh wird deine Machenschaften aus der Ferne entdecken. Wenn du dem Neuling zu viel Geschick und dem Schüchternen zu viel Unternehmungslust zeigst, wirst du sie erschrecken und auf der Hut sein. So kommt es manchmal vor, dass eine Frau, die sich gefürchtet hat, den Zärtlichkeiten eines angesehenen Mannes nachzugeben, einem wertlosen Schurken in die Arme fällt.

Ein Teil meines Unternehmens ist jetzt erreicht, obwohl mehr zurückbleibt. Lassen Sie uns hier den Anker lichten und uns ein wenig ausruhen.

ZWEITES KAPITEL

Sing und sing wieder Io Pæan! Der Steinbruch, auf den ich heiß war, ist in meine Mühen gefallen. Lass den freudigen Liebhaber die Lorbeerkrone auf meine Stirn setzen und mich zu einem erhabeneren Gipfel erheben als Hesiod von Ascra oder der blinde alte Barde von Mæonia. So tat der Sohn des Priamos, der sich auf seiner Flucht vor der kriegerischen Amyklae auf alle Segel drängte, und trug seine entzückte Braut mit sich; und so, Hippodamia, trug dich Pelops auf seinem siegreichen Streitwagen weit weg von deinem Vaterland.

Junger Mann, warum eilst du so schnell? Dein Schiff segelt auf dem offenen Meer, und der Hafen, zu dem ich dich steuere, ist noch weit entfernt. Es genügt nicht, dass meine Verse deine Herrin in deine Arme gebracht haben; meine Kunst hat dich gelehrt, sie zu gewinnen; es muss dich auch lehren, wie man sie hält. Obwohl es herrlich zu machen ist. Eroberungen, noch herrlicher ist es, sie zu behalten. Ersteres ist manchmal das Werk des Zufalls, letzteres immer das Werk des Könnens.

Königin von Cythera, und du ihr Sohn, wenn ihr mich jemals mit gütigen Augen angesehen habt, so brauche ich heute vor allem eure Hilfe. Und auch dich, Erato, rufe ich an, denn aus Liebe leitest du deinen Namen ab. Groß ist das Unternehmen, das ich im Sinn habe. Ich werde erzählen, wie Liebe, dieses unbeständige Kind, gefangen werden kann; Liebe, die in unserer weiten Welt auf und ab wandert. Luftig ist er, besessen von Flügeln, um damit zu fliegen. Wie sollen wir seinen Flug aufhalten?

Minos hatte nichts unversucht gelassen, um die Flucht seines fremden Gastes zu verhindern. Doch er wagte es, sich mit Flügeln einen Weg zu bahnen. Als Dædalus eingesperrt hatte das Ungeheuer, halb Mensch, halb Stier, das seine irrende Mutter gezeugt hatte, sprach er zu Minos und sagte: „O du, der du so gerecht bist, setze meinem Exil eine Frist; lass mein Heimatland meine Asche erhalten. Wenn das Schicksal es verbietet dass ich in meinem eigenen Land lebe, gewähre wenigstens, dass ich dort sterbe, gewähre meinem Sohn, dass er in seine Heimat zurückkehren kann, auch wenn sein Vater dich vergeblich anfleht, oder wenn du kein Mitleid mit dem Kind hast, lass dein Mitleid Licht auf den Vater." Also sprach Dædalus; aber vergebens versuchte er mit diesen und vielen anderen Worten wie diesen, das Herz von Minos zu berühren; unerbittlich, er war taub für alle seine Gebete. Als er sah, dass seine Bitten vergeblich waren, sagte er zu sich selbst: „Siehe, hier ist wirklich eine Chance für dich, deinen Einfallsreichtum zu beweisen. Minos regiert das Land und regiert die Wellen; es ist nutzlos, auf See oder Land zu fliehen. Es bleibt die Luft; und durch die Luft spalte ich mir einen Weg. Großer Jupiter, verzeihen Sie die Unbesonnenheit meines Unterfangens. Es ist nicht mein Ziel, mich zu den himmlischen Wohnungen der Götter zu erheben; aber es gibt für mich ein Mittel, und nur eines, wodurch ich dem Tyrannen entrinnen kann. Wenn es einen Weg über den Styx gäbe, würde ich die stygischen Wasser nicht fürchten zu überqueren. Erlaube mir dann, die Gesetze zu ändern, die meine Natur beherrschen."

Unglück regt oft die Erfindung an. Wer hätte je gedacht, dass ein Mensch durch die Lüfte reisen kann! Dennoch ist es wahr, dass Dædalus sich Flügel mit Federn geschmiedet hat, die schlau wie Ruder angeordnet sind, und mit Faden seine schwache Arbeit zusammengehalten hat. Den unteren Teil band er mit vom Feuer geschmolzenem Wachs. Und nun siehe, das seltsame und wundersame Werk ist vollendet! Mit einem freudigen Lächeln hantiert der Junge mit den Federn und dem Wachs, ohne zu ahnen, dass die Flügel für seine eigenen Schultern bestimmt sind. „Siehe“, rief sein Vater, „das Schiff, das uns in unser Heimatland bringen wird; durch seine Hilfe werden wir Minos entkommen. Obwohl Minos alle Straßen für uns gesperrt haben mag, kann er die Straßen der Luft nicht sperren, während du noch darfst mit meiner Handarbeit. Aber pass auf, du ziehst nicht zu nahe an die Jungfrau von Tegea oder an Orion, der, mit seinem Schwert umgürtet, Boötes Gesellschaft leistet. Gestalte deinen Kurs nach meinem. Ich werde vorangehen; sei zufrieden, mir zu folgen; mit mir, um dich zu führen, wirst du nichts zu fürchten haben. Denn wenn wir in unserem luftigen Flug der Sonne zu nahe schwebten, würde das Wachs unserer Flügel die Hitze niemals ertragen, und wenn wir zu tief flogen, würde die Feuchtigkeit des Meeres unsere Flügel beschweren und sie für uns zu schwer machen Bewegung. Fliegen Sie dann auf halbem Weg zwischen; und o mein Sohn, hüte dich vor den Winden. Wohin sie auch wehen mögen, dahin lass sie dich wehen.“ So sprach er und legte die Flügel auf die jungen Schultern seines Sohnes und zeigte ihm, wie man sie bewegt, so wie die Vogelmutter ihren schwachen Küken das Fliegen beibringt befestigt Flügel an seinen eigenen Schultern und halb eifrig, halb schüchtern, stürzt er sich auf die unbekannte Bahn. Bevor er seine Flucht antritt, küsst er seinen Sohn, und über die Wangen des alten Mannes fließen ungebeten die Tränen.

Nicht weit von dort steht ein Hügel, der, obwohl weniger erhaben als ein Berg, doch die Ebene beherrscht. Von dort aus starteten sie ihre gefährliche Flucht. Dædalus blickt, während er seine eigenen Flügel bewegt, auf die seines Sohnes zurück, behält aber dennoch stetig seinen luftigen Kurs bei. Zuerst verzaubert sie die Neuheit ihres Fluges; und bald, alle Angst beiseite werfend, wird Ikarus kühner und versucht eine kühnere Süßigkeit. Ein Fischer, der gerade dabei ist, mit seiner schlanken Rute einen Fisch zu landen, nimmt sie wahr und lässt ihn sofort fallen. Schon haben sie Samos zur Linken zurückgelassen und Naxos und Paros und Delos, die Apollo teuer sind. Zu ihrer Rechten haben sie Lebinthos, Calymna im Schatten von Wäldern und Astypalaea, umgeben von Teichen, in denen es viele Fische gibt; wenn siehe, junger Ikarus, mit knabenhafter Kühnheit übermütig geworden, steuert einen erhabeneren Kurs und verlässt seinen Vater. Die Bande seiner Flügel lockern sich, das Wachs schmilzt, wenn die Sonne näher kommt, und vergebens wedelt er mit den Armen, sie können die zarte Luft nicht einfangen. Erschrocken blickt er vom hohen Himmel herab auf das Meer darunter. Eine aus Panik geborene Dunkelheit breitet seine Augen aus. Und jetzt ist das Wachs geschmolzen, er wirft seine nackten Arme und bebt vor Angst, denn nichts ist da, um ihn aufzuhalten. Immer tiefer fällt er, und in seinen fallenden Rufen: „Vater, o Vater, mit mir ist alles aus!“ Und das grüne Wasser versiegelte seinen Mund für immer. Aber der unglückliche Vater – jetzt kein Vater mehr – rief: „Ikarus, wo bist du? Unter welchen Regionen des Himmels steuerst du deinen Flug? des Wassers beschrieb er seine Flügel. Das Land erhielt die Gebeine von Ikarus; Das Meer behält seinen Namen.

Minos war machtlos, um die Flucht eines Sterblichen zu verhindern. Ich versuche, einen geflügelten Gott zu halten. Wenn jemand glaubt, dass Magie oder Zaubertränke einen Vorteil haben, irrt er sich leider. Weder die Kräuter von Medea noch die Beschwörungen des Marsi werden die Liebe von Dauer machen. Wenn es irgendeine Kraft in der Magie gäbe, hätte Medea den Sohn von Æson gehalten, Circe hätte Ulysses gehalten. Auch Philtres, die das Gesicht erbleichen lassen, sind nutzlos, wenn sie Frauen verabreicht werden. Sie schaden dem Gehirn und verursachen Wahnsinn. Weg mit solchen kriminellen Geräten! Wenn du geliebt werden möchtest, sei es wert, geliebt zu werden. Gutes Aussehen und eine gute Figur reichen dafür nicht aus. Obwohl Sie Nireus waren, vor langer Zeit von Homer gepriesen; Ja, wärst du junger Hylas, von den schuldigen Najaden entführt, wenn du deine Herrin halten würdest und nicht eines Tages überrascht sein würdest, dass sie dich verlassen hat, fügen Sie den Vorteilen der Person die Errungenschaften des Geistes hinzu. Schönheit ist ein flüchtiger Segen; es verblasst mit den Jahren, und je länger es lebt, desto sicherer stirbt es. Die Veilchen und breitschaligen Lilien blühen nicht ewig, und wenn die Rose einmal geblasen hat, zeigt ihr nackter Stamm nur Dornen. So, meine schöne Jugend, wird dein Haar bald weiß werden, und Falten werden dein Gesicht bald mit Furchen säumen; so setze deine Schönheit ab, Talente, die dich zuweilen verspotten werden; sie allein werden bis zum Grabe überdauern. Studieren Sie die Feinheiten des Lebens und bereichern Sie sich mit den Schätzen der griechischen und lateinischen Sprache. Odysseus war nicht schön, aber er war redegewandt, und zwei Göttinnen wurden mit Liebe zu ihm gefoltert. Wie oft stöhnte Calypso, wenn sie sah, wie er sich zum Aufbruch vorbereitete, und wie sie ihm immer wieder sagte, die Wellen würden es ihm nicht erlauben, in See zu stechen. Unzählige Male bat sie ihn, ihr die Geschichte vom Fall Trojas noch einmal zu erzählen, unzählige Male würde er sie in neuer Form nacherzählen. Eines Tages standen sie am Meeresufer: Die schöne Nymphe bat ihn, ihr zu erzählen, wie der König von Thrakien seinen grausamen Tod fand. Ulysses zeichnete ihr mit einem Zweig, den er zufällig in der Hand hatte, einen Plan in den Sand. „Siehst du, hier ist Troja“, sagte er, die Linie der Wälle verfolgen. "Hier läuft der Simois. Sagen Sie, dies ist mein Lager, weiter unten ist die Ebene" (und er zeichnete sie) "die wir mit dem Blut von Dolon befleckt haben, der versuchte, Achilles nachts die Pferde zu stehlen. Dort standen die Zelte von Rhesus, König von Thrakien, und dort entlang ritt ich mit den Pferden zurück, die ihm gestohlen worden waren. Und so fuhr er mit seiner Erzählung fort, als plötzlich eine Welle kam und Troja und Rhesus mitsamt seinem Lager wegspülte. Da sagte die Göttin: „Siehst du, welche berühmten Namen diese Wellen fortgeschwemmt haben, und hoffst du, dass sie freundlich zu dir sein werden, wenn du in See stichst?“ die wir mit dem Blut von Dolon befleckt haben, der versuchte, Achilles nachts die Pferde zu stehlen. Dort standen die Zelte des Rhesus, des Königs von Thrakien, und dort entlang ritt ich mit den ihm gestohlenen Pferden zurück." Und so fuhr er mit seiner Erzählung fort, als plötzlich eine Welle kam und Troja fortspülte und Rhesus samt seinem Lager.“ Da sprach die Göttin: „Siehst du, welche berühmten Namen diese Wogen fortgeschwemmt haben, und hoffst du, sie werden dir gütig sein, wenn du in See stichst?“ die wir mit dem Blut von Dolon befleckt haben, der versuchte, Achilles nachts die Pferde zu stehlen. Dort standen die Zelte des Rhesus, des Königs von Thrakien, und dort entlang ritt ich mit den ihm gestohlenen Pferden zurück." Und so fuhr er mit seiner Erzählung fort, als plötzlich eine Welle kam und Troja fortspülte und Rhesus samt seinem Lager.“ Da sprach die Göttin: „Siehst du, welche berühmten Namen diese Wogen fortgeschwemmt haben, und hoffst du, sie werden dir gütig sein, wenn du in See stichst?“

Nun denn, wer auch immer Sie sein mögen, vertrauen Sie nicht zu sehr auf den trügerischen Charme der Schönheit. Achten Sie darauf, mehr als nur körperliche Anmut zu besitzen. Was bei den Frauen Wunder wirkt, ist eine anbiedernde Art. Schroffheit und schroffe Worte fördern nur Abneigung. Wir hassen den Falken, weil er sein Leben im Kampf verbringt; und wir hassen den Wolf, der über die ängstlichen Herden herfällt. Aber der Mensch fängt die Schwalbe nicht, weil sie sanft ist, und er lässt die Taube zu sich kommen auf die Türme, die er gebaut hat. Weg mit allem Streit und Bitterkeit der Rede. Angenehme Worte sind die Nahrung der Liebe. Durch Streit entfremdet eine Frau ihren Mann und ein Mann seine Frau. Sie stellen sich vor, dass sie sich gegenseitig mit ihrer eigenen Münze auszahlen, wenn sie so handeln. Überlassen Sie es ihnen. Streitigkeiten sind die Mitgift, die Eheleute einander bringen. Aber eine Herrin sollte nur angenehme Dinge hören. Es ist nicht das Gesetz, das euch zusammen ins Bett gebracht hat. Dein Gesetz, das Gesetz für dich und sie, ist Liebe. Nähere dich ihr nur mit sanften Liebkosungen und Worten, die ihr Ohr besänftigen, damit sie sich immer über dein Kommen freut.

Es geht nicht darum, den Reichen die Kunst der Liebe beizubringen. Ein Mann, der Geschenke machen kann, braucht keine Lektionen, die ich ihm beibringen kann. Er hat genug Verstand und noch etwas übrig, wenn er sagen kann, wann er will: "Nimm dieses Geschenk an." Ich gebe ihm das Beste. Seine Mittel sind mächtiger als meine. Ich bin der Dichter des armen Mannes; weil ich selbst arm bin und weiß, was es heißt, verliebt zu sein. Da ich sie nicht mit Geschenken bezahlen kann, bezahle ich meine Mätressen mit Gedichten. Der arme Mann muss in seinen Liebesangelegenheiten vorsichtig sein; er darf sich keine Kraftausdrücke erlauben; Er muss viele Dinge ertragen, die ein reicher Liebhaber niemals ertragen würde. Einmal fällt mir ein, dass ich in einem Anfall von Übelkeit meiner Herrin durchs Haar strubbelte. Es war ein Anfall, der mir viele und viele glückliche Tage geraubt hat. Ich bemerkte nicht, dass ich ihr Kleid zerrissen hatte, und ich glaube nicht, dass ich es getan hatte; aber sie sagte, ich hätte es, und ich musste ihr ein anderes kaufen. Gute Freunde, sei klüger als dein Meister; mach es nicht wie er, oder wenn du es tust, achte auf Böen. Führe nach Herzenslust Krieg gegen die Parther, aber lebe in Frieden mit deiner Herrin; Greifen Sie zur Verspieltheit und zu allem, was die Liebe erregen kann.

Wenn Ihre Herrin Ihnen gegenüber unfreundlich und beiläufig ist, ertragen Sie es mit Geduld; sie wird bald wiederkommen. Wenn Sie einen Ast vorsichtig und sanft biegen, bricht er nicht. Wenn du plötzlich mit aller Kraft daran ziehst, vielleicht, du wirst es abbrechen. Wenn du dich mit dem Strom treiben lässt, kommst du rechtzeitig über den Fluss, aber wenn du versuchst, gegen den Strom zu schwimmen, wirst du es nie schaffen. Geduld wird Tiger und numidische Löwen erweichen; und langsam und sicher können Sie den Stier an den rustikalen Pflug gewöhnen. Welche Frau war jemals zahmer als Atalanta von Nonacris; doch trotz all ihrer Arroganz gab sie schließlich der zärtlichen Beharrlichkeit eines Liebhabers nach. Sie sagen, dass Milanion oft unter den Bäumen über seine Missgeschicke und die Unfreundlichkeit seiner Herrin geweint hat. Oft trug er auf seinem Hals, wie ihm befohlen wurde, die tückischen Mühen; und oft durchbohrte er mit seinem Speer die wilden Eber. Er wurde sogar von den Pfeilen des Hylaeus getroffen, aber andere Pfeile, die ihm leider zu gut bekannt waren, hatten ihm schlimmere Wunden zugefügt als diese.

Ich fordere dich nicht auf, mit deinem Bogen bewaffnet die bewaldeten Höhen von Mænalus zu erklimmen oder schwere Netze auf deinem Rücken zu tragen. Ich befehle dir nicht, deine Brust den Pfeilen eines Feindes zu entblößen. Wenn du nur klug bist, wirst du feststellen, dass meine Gebote nicht allzu schwer auszuführen sind. Wenn sie hartnäckig ist, lass sie ihren Willen, und du wirst sie am Ende besiegen. Nur was immer sie dir sagt, tu es. Beschuldige, was sie beschuldigt; mag, was sie mag; sagen, was sie sagt; leugne, was sie leugnet. Wenn sie lächelt, lächle auch; wenn sie Tränen vergießt, vergieße sie auch. Mit einem Wort, richten Sie Ihre Stimmung nach ihrer aus. Wenn sie Dame spielen will, spielen Sie absichtlich schlecht und lassen Sie sie das Spiel gewinnen. Wenn du Würfel spielst, lass sie sich nicht über das Verlieren ärgern, sondern lass es so aussehen, als hättest du immer kein Glück. 

Seien Sie sicher und halten Sie ihren Sonnenschirm über sie; und ihr einen Weg frei machen, wenn sie von der Menge eingeengt ist; einen Hocker holen, um ihr auf die Couch zu helfen; und schnüre oder schnüre die Sandalen an ihren zierlichen Füßen. Und dann, obwohl Sie selbst an Kälte zugrunde gehen, müssen Sie oft wärmen die eisigen Hände deiner Herrin an deinem Busen. Und es darf Ihnen nichts ausmachen, obwohl es ein wenig würdelos erscheint, ihr wie jeder Sklave den Spiegel vorzuhalten, damit sie hineinblicken kann Olympische Reiche hatte er auf seinen Schultern getragen, soll als eine von ihnen unter den ionischen Mägden gewohnt, den Arbeitskorb gehalten und grobe Wolle gesponnen haben. Der tirynthische Held gehorchte den Befehlen seiner Herrin; und wirst du zögern zu ertragen, was er ertragen musste?

Wenn Ihre Geliebte sich mit Ihnen im Forum verabredet, seien Sie rechtzeitig vor der vereinbarten Zeit dort und warten und warten Sie bis zur allerletzten Minute. Wenn sie dich bittet, sie woanders zu treffen, lass alles stehen und beeile dich; lass dich nicht von der Menge aufhalten. Wenn sie nachts, nachdem sie auswärts gegessen hat, einen Sklaven zu sich nach Hause ruft, sei schnell, biete deine Dienste an. Wenn Sie auf dem Land sind und sie schreibt: „Kommen Sie sofort“, gehen Sie zu ihr, denn die Liebe duldet keinen Aufschub. Wenn Sie kein Beförderungsmittel bekommen können, müssen Sie es bezahlen. Nichts sollte Sie aufhalten: Donner, Hitze, Schnee, nichts!

Liebe ist wie Krieg. "Feiges Herz gewann nie Schöne Lady"; Poltroons sind im Dienst der Liebe nutzlos. Die Nacht, der Winter, lange Märsche, grausame Leiden, schmerzhafte Plackerei, all diese Dinge müssen von denen getragen werden, die in den Feldzügen der Liebe kämpfen. Apollo, als er die Herden von Admetus hütete, wohnte, so heißt es, in einer bescheidenen Hütte. Wer würde erröten, wenn er es wie Apollo tat? Wenn du lange und gut lieben möchtest, musst du Stolz ablegen. Wenn dir der gewöhnliche, sichere Weg zu deiner Herrin verwehrt ist, wenn ihre Tür dir verschlossen ist, klettere auf das Dach und lass dich durch den Schornstein oder das Oberlicht hinunter. Wie wird es sie erfreuen, die Risiken zu kennen, die Sie um ihretwillen eingegangen sind! Körper wird ein Pfand deiner Liebe sein. Leander hätte oft auf seine Herrin verzichten können, aber er schwamm durch die Meerenge, um seinen Mut zu beweisen.

Du darfst es auch nicht für unter deiner Würde halten, dich bei ihren Dienern einzuschmeicheln, selbst bei den bescheidensten von ihnen; Begrüße jeden von ihnen mit Namen und nimm ihre unterwürfigen Hände in deine. Geben Sie ihnen (es wird Sie nicht viel kosten) solche Geschenke, die Sie sich leisten können; und wenn das Fest der Juno Caprotina kommt, machen Sie der Zofe ein hübsches Geschenk. Verstehen Sie sich gut mit den Bewohnern der Dienstbotenhalle, und vergessen Sie nicht den Portier oder den Sklaven, der neben der Tür Ihrer Dame schläft.

Ich rate Ihnen nicht, Ihrer Herrin teure Geschenke zu machen; Biete ihr ein paar Kleinigkeiten an, aber lass sie gut gewählt und dem Anlass angemessen sein. Wenn das Land all seine verschwenderischen Reichtümer zur Schau stellt und die Zweige der Bäume sich unter ihrer Last biegen, lass eine junge Sklavin einen Korb voller Früchte vor ihrer Tür stehen. Sie können sagen, dass sie von Ihrem Ort auf dem Land stammen, obwohl Sie sie in Wirklichkeit in Rom gekauft haben. Senden Sie ihr Trauben oder Kastanien, die von Amaryllis geliebt werden; obwohl die moderne Amaryllis nicht mehr mit Kastanien zufrieden ist. Oder ein Geschenk mit Drosseln oder Tauben beweist, dass Sie sie immer noch im Sinn haben. Ich weiß natürlich, dass die werdenden Vermächtnisnehmer einer reichen und kinderlosen Dame dieselbe Politik verfolgen. Raus mit solch gemeiner und berechnender Großzügigkeit, sage ich! Soll ich Ihnen auch raten, auch Gedichte zu schicken? Leider zählen Verse nicht viel. Verse werden gelobt; aber sie mögen wirklich gehaltvollere Geschenke. Sogar ein Barbar, wenn er nur reich ist, wird sicher Gunst finden. Dies ist in Wahrheit das goldene Zeitalter. Gold wird die höchsten Ehren kaufen; und Gold wird Liebe kaufen. Homer selbst, selbst wenn er von den neun Musen begleitet wurde, wurde sofort vor die Tür gewiesen, wenn er kein Geld mitbrachte, um ihn zu empfehlen. Trotzdem gibt es einige kultivierte Frauen, aber sie sind selten. Es gibt andere, die nicht kultiviert sind, aber so erscheinen wollen. Sie müssen sie beide in Ihren Gedichten preisen. Wie auch immer findet bestimmt Gefallen. Dies ist in Wahrheit das goldene Zeitalter. Gold wird die höchsten Ehren kaufen; und Gold wird Liebe kaufen. Homer selbst, selbst wenn er von den neun Musen begleitet wurde, wurde sofort vor die Tür gewiesen, wenn er kein Geld mitbrachte, um ihn zu empfehlen. Trotzdem gibt es einige kultivierte Frauen, aber sie sind selten. Es gibt andere, die nicht kultiviert sind, aber so erscheinen wollen. Sie müssen sie beide in Ihren Gedichten preisen. Wie auch immer findet bestimmt Gefallen. Dies ist in Wahrheit das goldene Zeitalter. Gold wird die höchsten Ehren kaufen; und Gold wird Liebe kaufen. Homer selbst, selbst wenn er von den neun Musen begleitet wurde, wurde sofort vor die Tür gewiesen, wenn er kein Geld mitbrachte, um ihn zu empfehlen. Trotzdem gibt es einige kultivierte Frauen, aber sie sind selten. Es gibt andere, die nicht kultiviert sind, aber so erscheinen wollen. Sie müssen sie beide in Ihren Gedichten preisen. Wie auch immer Sie müssen sie beide in Ihren Gedichten preisen. Wie auch immer Sie müssen sie beide in Ihren Gedichten preisen. Wie auch immer die Qualität Ihrer Zeilen, Sie können sie gut klingen lassen, wenn Sie wissen, wie man sie effektiv liest. In der Tat, wenn die Zeilen gut komponiert und gut vorgetragen sind, werden die Damen sie vielleicht als ein unbedeutendes, ein sehr unbedeutendes Geschenk betrachten.

Wenn Sie sich entschlossen haben, etwas zu tun, von dem Sie glauben, dass es nützlich sein wird, überreden Sie Ihre Geliebte, Sie darum zu bitten. Wenn Sie sich entschlossen haben, eine Ihrer Sklavinnen zu befreien, sorgen Sie dafür, dass er seine Bitte an sie richtet; Wenn Sie beschlossen haben, eine andere Sklavin nicht für eine Pflichtverletzung zu bestrafen, sorgen Sie dafür, dass sie die Anerkennung für diesen Akt der Gnade erhält. Du bekommst den Vorteil, sie bekommt den Ruhm. Du wirst nichts verlieren, und sie wird denken, sie kann dich um ihren kleinen Finger wickeln.

Wenn Sie die Liebe Ihrer Herrin behalten wollen, müssen Sie sie glauben lassen, dass Sie mit ihren Reizen geblendet sind. Wenn sie ein Kleid in tyrischem Purpur trägt, sag ihr, dass es nichts mit tyrischem Purpur gibt. Wenn sie ein Kleid aus Coan-Stoff trägt, sag ihr, dass ihr nichts so bezaubernd steht. Wenn sie vor Gold brennt, sagen Sie ihr, dass Sie Gold für weniger brillant halten als ihre Reize. Wenn sie in Winterpelze gekleidet ist, sagen Sie ihr, dass sie hübsch sind; Wenn sie in einer dünnen Tunika erscheint, sagen Sie ihr, dass sie Sie anzündet, und sagen Sie, dass Sie hoffen, dass sie sich nicht erkältet. Wenn sie ihr Haar auf der Stirn gescheitelt trägt, sagen Sie, dass Sie diesen Stil mögen. Wenn sie gekräuselt und unscharf ist, sagen Sie: "Wie ich es liebe, gekräuselt!" Lobe ihre Arme, wenn sie tanzt, ihre Stimme, wenn sie singt, und wenn sie aufhört, sagen Sie, wie leid es Ihnen tut, dass es so schnell zu Ende war. Wenn sie dich in ihr Bett einläßt, bete den Sitz all deiner Glückseligkeit an und sage ihr mit vor Freude zitternder Stimme, was für einen Himmel sie für dich macht. Selbst wenn sie grimmiger wäre als die schreckliche Medusa, würde sie für ihre Liebe weich und fügsam werden. Sei ein guter Heuchler und lass niemals dein Gesicht deine Worte Lügen strafen. Künstlichkeit ist eine feine Sache, wenn sie nicht wahrgenommen wird; Sobald es entdeckt wird, folgt Unbehagen. Das Vertrauen ist für immer weg. s nicht wahrgenommen; Sobald es entdeckt wird, folgt Unbehagen. Das Vertrauen ist für immer weg. s nicht wahrgenommen; Sobald es entdeckt wird, folgt Unbehagen. Das Vertrauen ist für immer weg.

Oft, wenn der Herbst naht, wenn die Erde mit all ihren Reizen geschmückt ist, wenn die rote Traube mit ihrem purpurnen Saft anschwillt, wenn wir abwechselnd eine klirrende Kälte oder eine drückende Hitze verspüren, versetzt uns dieser Temperaturwechsel in einen Zustand der Erschöpfung Mattigkeit. Möge Ihre Herrin dann ihre Gesundheit bewahren. Aber wenn irgendeine Unwohlsein sie dazu zwingen sollte, ihr Bett zu behalten, wenn sie den bösen Auswirkungen der Jahreszeit zum Opfer fällt, dann ist es Zeit für Sie, ihr zu zeigen, wie aufmerksam und liebevoll Sie sein können; Dann ist es an der Zeit, die Saat für die spätere Ernte zu säen. Lassen Sie sich nicht von der Aufmerksamkeit abschrecken, die ihre Krankheit erfordert. Bieten Sie ihr alle Dienste an, die sie zu akzeptieren geruht; lass sie sehen, wie du Tränen des Mitgefühls vergießt; lass sie nie sehen, dass du sie nicht küssen willst, und lass ihre ausgedörrten Lippen von deinen Tränen benetzt werden; Sagen Sie, wie Sie hoffen, dass sie bald wieder gesund wird, und lassen Sie sie es hören, und seien Sie immer bereit, ihr zu sagen, dass Sie einen Traum von glücklichen Vorzeichen hatten. Lass eine alte Großmutter mit zitternden Händen kommen und ihr Bett süßen und ihr Zimmer mit Schwefel und den Sühneeiern reinigen. Sie wird die Erinnerung an diese Freundlichkeiten in ihrem Herzen bewahren. Schon oft wurden Menschen für solch unbedeutende Dinge vererbt. Aber achten Sie darauf, nicht zu viel Angst zu zeigen. Seien Sie nicht zu beschäftigt. Ihre Zuneigung und Fürsorge sollte ihre Grenzen haben. Machen Sie es sich nicht zur Aufgabe, ihre Ernährung einzuschränken oder ihr zu sagen, dass sie dies oder jenes nicht essen darf. Bringen Sie ihr keine üble Medizin zum Trinken mit; Überlassen Sie das alles Ihrem Rivalen. und seien Sie immer bereit, ihr zu sagen, dass Sie einen Traum von glücklicher Vorahnung hatten. Lass eine alte Großmutter mit zitternden Händen kommen und ihr Bett süßen und ihr Zimmer mit Schwefel und den Sühneeiern reinigen. Sie wird die Erinnerung an diese Freundlichkeiten in ihrem Herzen bewahren. Schon oft wurden Menschen für solch unbedeutende Dinge vererbt. Aber achten Sie darauf, nicht zu viel Angst zu zeigen. Seien Sie nicht zu beschäftigt. Ihre Zuneigung und Fürsorge sollte ihre Grenzen haben. Machen Sie es sich nicht zur Aufgabe, ihre Ernährung einzuschränken oder ihr zu sagen, dass sie dies oder jenes nicht essen darf. Bringen Sie ihr keine üble Medizin zum Trinken mit; Überlassen Sie das alles Ihrem Rivalen. und seien Sie immer bereit, ihr zu sagen, dass Sie einen Traum von glücklicher Vorahnung hatten. Lass eine alte Großmutter mit zitternden Händen kommen und ihr Bett süßen und ihr Zimmer mit Schwefel und den Sühneeiern reinigen. Sie wird die Erinnerung an diese Freundlichkeiten in ihrem Herzen bewahren. Schon oft wurden Menschen für solch unbedeutende Dinge vererbt. Aber achten Sie darauf, nicht zu viel Angst zu zeigen. Seien Sie nicht zu beschäftigt. Ihre Zuneigung und Fürsorge sollte ihre Grenzen haben. Machen Sie es sich nicht zur Aufgabe, ihre Ernährung einzuschränken oder ihr zu sagen, dass sie dies oder jenes nicht essen darf. Bringen Sie ihr keine üble Medizin zum Trinken mit; Überlassen Sie das alles Ihrem Rivalen. Sie wird die Erinnerung an diese Freundlichkeiten in ihrem Herzen bewahren. Schon oft wurden Menschen für solch unbedeutende Dinge vererbt. Aber achten Sie darauf, nicht zu viel Angst zu zeigen. Seien Sie nicht zu beschäftigt. Ihre Zuneigung und Fürsorge sollte ihre Grenzen haben. Machen Sie es sich nicht zur Aufgabe, ihre Ernährung einzuschränken oder ihr zu sagen, dass sie dies oder jenes nicht essen darf. Bringen Sie ihr keine üble Medizin zum Trinken mit; Überlassen Sie das alles Ihrem Rivalen. Sie wird die Erinnerung an diese Freundlichkeiten in ihrem Herzen bewahren. Schon oft wurden Menschen für solch unbedeutende Dinge vererbt. Aber achten Sie darauf, nicht zu viel Angst zu zeigen. Seien Sie nicht zu beschäftigt. Ihre Zuneigung und Fürsorge sollte ihre Grenzen haben. Machen Sie es sich nicht zur Aufgabe, ihre Ernährung einzuschränken oder ihr zu sagen, dass sie dies oder jenes nicht essen darf. Bringen Sie ihr keine üble Medizin zum Trinken mit; Überlassen Sie das alles Ihrem Rivalen. Bring ihr keine eklige Medizin zu trinken; Überlassen Sie das alles Ihrem Rivalen. Bring ihr keine eklige Medizin zu trinken; Überlassen Sie das alles Ihrem Rivalen.

Aber der Wind, zu dem Sie Ihre Segel ausbreiten, wenn Sie aus dem Hafen auslaufen, ist nicht der Wind, den Sie brauchen, wenn Sie auf offener See segeln. Liebe ist bei der Geburt zart; es wird stärker mit Gebrauch. Füttern Sie es mit dem richtigen Futter, und es wird mit der Zeit robust werden. Den Stier, der dir heute Angst macht, hast du früher gestreichelt, als er jung war. Der Baum, der Sie unter seinem Schatten schützt, war einst nur ein zerbrechlicher Schössling. Ein schmales Rinnsal an seiner Quelle, der Fluss nimmt nach und nach an Größe zu und wird während seines Fließens von unzähligen Nebenflüssen angeschwollen. Sorge dafür, dass sich deine Herrin an dich gewöhnt: Nichts ist so stark wie die Gewohnheit. Um ihr Herz zu gewinnen, lass keine Mühe zu groß sein. Lass sie dich ständig sehen; lass sie niemanden außer dir hören. Tag und Nacht sei ihrem Anblick gegenwärtig. Aber wenn Sie sicher sind, dass sie sich nach Ihnen sehnen wird, dann lassen Sie sie in Ruhe, damit Ihre Abwesenheit ihr etwas Angst macht. Laß sie eine Weile ruhen: Der Boden, dem man Ruhe gönnt, bringt mit Wucher die Saat, die darin gepflanzt ist, und der Boden, der ausgedörrt ist, tränkt gierig das Wasser vom Himmel. Solange Phyllis Demophoön an ihrer Seite hatte, war ihre Liebe zu ihm lauwarm. Kaum hatte er die Segel gesetzt, als sie von Leidenschaft für ihn verzehrt wurde. Odysseus, ein kluger Mann, quälte Penelope durch seine Abwesenheit.

Aber seien Sie auf der sicheren Seite; bleib nicht zu lange weg; Zeit mildert die Qualen der Sehnsucht. Aus dem Auge, aus dem Sinn. Der abwesende Liebhaber ist bald vergessen, und ein anderer nimmt seinen Platz ein. Als Menelaos gegangen war, wurde Helen ihrer einsamen Couch überdrüssig und suchte Wärme und Trost in den Armen ihres Gastes. Ah! Menelaos, was warst du für ein Narr! Allein bist du gegangen und hast deine Frau mit einem Fremden unter einem Dach zurückgelassen. Narr, es war, als würde man die schüchterne Taube dem verschlingenden Drachen ausliefern oder das Lamm dem hungrigen Wolf ausliefern. Nein, Helen war nicht schuld; ihr Geliebter war nicht schuldig; sie hatte Angst, allein zu liegen. Möge Menelaos denken, was er will; Helen war meiner Ansicht nach nicht schuld; alles, was sie tat, war, von ihrem zuvorkommendsten Ehemann zu profitieren.

Aber der wilde Eber, in seiner wildesten Wut, wenn er seinen letzten Stand macht und die Flottenhunde immer und immer wieder rollt; die Löwin, wenn sie den Jungen, die sie säugt, ihre Beute anbietet; die Viper, auf die der Wanderer mit sorglosem Fuß getreten ist – alle sind weniger gefürchtet als die Frau, die eine andere Frau im Bett ihres Mannes erwischt hat. Ihr Gesicht ist vor Wut verzerrt. Das Schwert, den Feuerbrand, alles, was ihr in die Hand kommt, wird sie ergreifen. Sie wirft alle Zurückhaltung beiseite und stürmt auf ihren Feind zu wie eine Mænad, die von dem aonischen Gott in den Wahnsinn getrieben wird. Die barbarische Medea rächte sich an ihren eigenen Kindern für Jasons Missetaten und für seine Verletzung des Ehebundes; diese Schwalbe, die du dort siehst, war auch eine unnatürliche Mutter. Sieh, ihre Brust trägt noch den Blutfleck. So scheitern die glücklichsten, die am festesten geschweißten Verbindungen. Ein vorsichtiger Liebhaber sollte sich davor hüten, diese eifersüchtigen Furien zu erregen.

Bilden Sie sich nicht ein, ich würde den starren Moralisten spielen und Sie dazu verurteilen, nur eine Geliebte zu lieben. Die Götter verbieten es. Selbst einer verheirateten Frau fällt es schwer, ein solches Gelübde zu halten. Amüsieren Sie sich satt, aber werfen Sie den Schleier der Bescheidenheit über Ihre Kavaliersdelikte. Machen Sie niemals eine Parade Ihres Glücks und machen Sie einer Frau niemals ein Geschenk, das eine andere Frau erkennen wird. Variieren Sie die Zeit und den Ort Ihrer Aufgaben, damit Sie nicht an einem vertrauten Treffpunkt erwischt werden. Wenn Sie schreiben, seien Sie sicher und lesen Sie noch einmal, was Sie geschrieben haben; Viele Frauen lesen in einem Brief viel mehr, als er vermitteln soll.

Venus, wenn sie verwundet ist, schlägt zu Recht zurück, versetzt dem Angreifer Schlag für Schlag und lässt ihn seinerseits den Schmerz spüren, den er verursacht hat. Solange Atrides mit seiner Frau zufrieden war, war sie ihm treu; die Untreue ihres Mannes trieb sie von dem schmalen Weg ab. Sie erfuhr, dass Chryses mit dem Stab in der Hand und dem heiligen Haarband auf der Stirn darum gebeten hatte, dass seine Tochter ihm zurückgegeben werden sollte, und zwar vergebens. Sie erfuhr, oh Briseis, von der Entführung, die dein Herz mit Trauer durchbohrte, und aus welch schändlichen Gründen der Krieg sich hinzog. Doch all dies war nur Hörensagen. Aber mit ihren eigenen Augen hatte sie die Tochter des Priamos gesehen, sie hatte, oh Anblick der Schande, gesehen, wie die Siegerin geworden war Sklavin seiner Gefangenen. Von diesem Tag an befreite die Tochter des Tyndarus Ægisthus von ihrem Herzen und ihrem Bett und nahm schuldige Rache für das Verbrechen ihres Mannes. Doch wenn, wie gut Sie sie auch verstecken mögen, Ihre geheimen Liebesbeziehungen ans Licht kommen, zögern Sie nie, Ihre Schuld zu leugnen. Seien Sie weder verlegen noch überschwänglich, denn dies sind sichere Anzeichen für ein schlechtes Gewissen. Aber scheue keine Mühen und setze all deine Kraft im Kampf der Liebe ein. Es ist der einzige Weg, Frieden zu gewinnen; der einzige Weg, sie von der Unwahrheit ihres Verdachts zu überzeugen. Einige Leute würden Ihnen raten, Ihre Kräfte mit schädlichen Kräutern wie Bohnenkraut, Pfeffer gemischt mit Distelsamen oder Gelbfieberkraut in altem Wein zu stimulieren. Meiner Ansicht nach sind dies nicht mehr und nicht weniger als Gifte. Die Göttin, die an den schattigen Hängen des Berges Eryx wohnt, billigt solche angestrengten und gewalttätigen Mittel zum Genuss ihrer Freuden nicht. Die weiße Zwiebel, die aus Megara stammt, und die anregende Pflanze, die in unseren Gärten wächst, dürfen Sie trotzdem nehmen, zusammen mit Eiern, Honig von Hymettus und den Äpfeln der Hochkiefer.

Aber warum, göttlicher Erato, schweifen wir in diese Einzelheiten der Kunst der Äskulaps ab? Lass meinen Streitwagen auf seine eigene Spur zurückkehren. Vor einiger Zeit habe ich Ihnen geraten, Ihre Untreue zu verbergen: Nun, drehen Sie sich um und prunken Sie mit Ihren Eroberungen im Ausland. Das gekrümmte Schiff gehorcht nicht immer demselben Wind; sie flieht über die Wellen, getrieben jetzt vom Nordwind, jetzt vom Osten. Runde für Runde werden der Westwind und der Süden ihre Segel füllen. Sehen Sie sich den Fahrer dort auf seinem Streitwagen an. Mal lässt er die Zügel locker hängen, mal bändigt er mit geschickter Hand die Glut seiner feurigen Rosse. Es gibt Liebhaber, denen eine zögerliche Nachgiebigkeit nicht gut tut. Ihre Geliebten beginnen zu schmachten, wenn die Angst vor einem Rivalen ihre Zuneigung nicht stimuliert. Glück macht uns manchmal betrunken und erschwert den Weg der Beständigkeit. Ein kleines Feuer wird schmachten, wenn es nicht genährt wird, und verschwinden unter der grauen Asche, die sich darauf ansammelt. Aber füge ein wenig Schwefel hinzu, und siehe da, frische Flammen springen auf und funkeln in neuem Glanz! Wenn also das Herz stumpf und träge wird, wende den Sporn der Eifersucht an, wenn du es zum Leben erwecken möchtest. Geben Sie Ihrer Herrin etwas, um sie zu quälen, und bringen Sie neue Hitze in ihr kühles Herz. Lass sie angesichts deiner Unbeständigkeit blass werden. Welch ein Glück, welch ein unsägliches Glück ist sein, dessen Herrin das Herz beim Gedanken an die Untreue ihres Geliebten zerreißt. Bald hört sie die Nachricht von seiner Schuld; während sie die Neuigkeiten gerne für unwahr hält, fällt sie in Ohnmacht und, Unglückliche, ihre Wangen werden totenbleich, ihre Lippen weigern sich zu sprechen. Oh, wäre ich dieser Liebhaber! Ich, der sie in wilder Raserei die Haare zerfetzt, deren Gesicht sie heftig mit den Nägeln kratzt, bei dessen Anblick sie in Tränen ausbricht, ohne den sie aber nicht will, nicht leben kann! Wie lange, sagst du, soll man sie in Verzweiflung lassen? Nun, beeile dich, sie zu trösten, damit sich ihr Zorn am Ende nicht in Bitterkeit verhärtet. Beeile dich, deine Arme um ihren verschneiten Hals zu schlingen, und drücke ihre tränenbefleckte Wange an deine Brust. Küsse ihre Tränen weg und vermische mit ihren Tränen die süßen Freuden der Liebe. Bald wird sie ruhig werden; das ist der einzige Weg, ihren Zorn zu besänftigen. Wenn ihre Wut auf dem Höhepunkt ist, wenn es einen offenen Krieg zwischen euch gibt, dann bittet sie, auf ihrem Bett einen Frieden zu schließen; Sie wird bald Freunde finden. 'Tis dort, dass alle unbewaffnete, süße Eintracht wohnt; Es ist da, die Wiege der Vergebung. Die Tauben, die so spät kämpften, werden zärtlicher schnäbeln und gurren; ihr Murmeln scheint zu sagen, wie wahr und zärtlich ihre Liebe ist.

Die Natur war zunächst nur ein wogendes Chaos aus Himmel, Land und Meer. Aber bald erhob sich der Himmel über der Erde, das Meer umgab sie mit einem flüssigen Gürtel; und aus formlosem Chaos gingen die verschiedenen Elemente hervor. Die Wälder waren von wilden Tieren bevölkert, die Luft von leichten Vögeln; und die Fische versteckten sich unter den tiefen Wassern. In jenen Zeiten wanderten Männer einsam über das Angesicht der Erde, und rohe Kraft war ihre einzige Ressource. Der Wald war ihr Wohnort, das Gras ihre Nahrung, trockenes Laub ihr Bett, und lange Zeit lebte jeder Mensch in Unkenntnis seiner Mitmenschen. Dann kamen die süßen Freuden der Liebe und erweichten, wie sie sagen, diese rauen Herzen, die Mann und Frau auf einer einzigen Liege zusammenbrachten. Kein Tutor musste ihnen sagen, was sie tun sollten; Venus erfüllte ohne jede Kunst ihr sanftes Amt. Der Vogel hat seinen geliebten Gefährten; der Fisch unter Wasser findet einen anderen Fisch, um seine Freuden zu teilen; die Hirschkuh folgt dem Hirsch; die Schlange paart sich mit der Schlange; der Hund mit der Hündin; das Mutterschaf und die Färse geben sich mit Entzücken den Liebkosungen des Widders und des Stiers hin; die Ziege, so lästig er auch sein mag, weist die Liebkosungen seines lüsternen Gefährten nicht zurück; die Stute, Brennend vor Begierde wird sie über Hügel und Täler und sogar durch Flüsse eilen, um sich ihrem Hengst anzuschließen. Sei also guten Mutes und wende dieses wirksame Heilmittel an, um den Zorn deiner Herrin zu besänftigen; es ist das einzige Sovran-Heilmittel für ihren schmerzenden Kummer; Es ist ein Balsam, süßer als die Säfte von Machaon, und wenn Sie sich zufällig ein wenig geirrt haben, wird es Ihnen sicherlich Verzeihung bringen.

So war die Last meines Liedes, als mir plötzlich Apollo erschien und mit seinen Fingern die Akkorde einer goldenen Lyra berührte; in seiner Hand trug er einen Lorbeerzweig; ein Lorbeerkranz umgab seine Stirn. Prophetisch war seine Miene und prophetisch die Stimme, mit der er mich aufforderte, meine Jünger in seinen Tempel zu führen. „Da“, sagte er, „findest du diese in der ganzen Welt berühmte Inschrift: „Mensch, erkenne dich selbst.“ Der Mann, der sich selbst kennt, folgt in seinen Liebesdingen immer den Geboten der Weisheit, er allein hat den Verstand, seine Unternehmungen seinen Kräften anzupassen, wenn er mit anmutigem Aussehen begabt ist, wenn er eine schöne Haut hat, lass ihn lügen, wenn er liegt mit unbedeckten Schultern im Bett, wenn er ein attraktiver Redner ist, soll er nicht düster schweigen, wenn er singen kann, lass ihn singen, wenn der Wein ihn fröhlich macht, lass ihm das Getränk. Aber was auch immer er ist, Redner, Schwätzer oder feiner wahnsinniger Dichter, lasst ihn das Gespräch nicht unterbrechen, um seine Prosa oder seine Verse zu deklamieren aber die Wahrheit kam immer von seinen gottähnlichen Lippen.

Aber zu meinem Thema. Wer weise liebt und den Geboten meiner Kunst folgt, wird sicher erobern und das Objekt seiner Herzenswünsche erreichen. Die Furchen zahlen den darin gesäten Samen nicht immer mit Zinsen zurück; nicht immer wehen die Winde die Rinde - auf ihrem unsicheren Lauf. Wenig Vergnügen, viele Schmerzen – das ist das Los der Liebenden. Hart sind die Prüfungen, mit denen sie rechnen müssen. So zahlreich wie die Hasen auf Athos, wie die Bienen auf Hybla, wie die Oliven am Baum von Pallas, wie die Muscheln an der Meeresküste, sind die Sorgen, die die Liebe hervorruft. Die Pfeile, die er auf uns zielt, sind voller Galle. Vielleicht sagen sie dir, dass deine Herrin nicht da ist, obwohl du genau weißt, dass sie da ist, weil du sie gesehen hast. Mach dir nichts draus, stell dir vor, sie sei draußen und deine Augen hätten dich getäuscht. Sie hat versprochen, dich nachts hereinzulassen, und du findest ihre Tür geschlossen; Seien Sie geduldig und legen Sie sich auf den kalten, feuchten Boden. Vielleicht kommt ein verlogener Diener und sagt: „Was will dieser Bursche, der immer so unsere Tür belagert?“ Dann muss man diesem grimmigen Seneschall die andere Wange hinhalten und ihn fair reden, und nicht nur er, sondern auch die Tür, und auf der Schwelle lagen die Rosen, die deine Stirn schmückten. Wenn deine Herrin dir gibt, geh, eil zu ihr; wenn sie keiner von euch will, zieht euch zurück. Ein wohlerzogener Mann sollte sich niemals zur Last machen. Würden Sie sie zwingen, auszurufen: "Gibt es keine Möglichkeit, diesen verpesteten Kerl loszuwerden?" Frauen nehmen oft unvernünftige Launen in ihren Kopf. Macht nichts; all ihre Beleidigungen ertragen; es macht nichts, wenn sie dich sogar tritt; küsse ihre zierlichen Füße.

Aber warum sich mit solchen Kleinigkeiten aufhalten? Wenden wir uns wichtigeren Themen zu. Ich werde von erhabenen Dingen singen. Ihr Lieben alle, leiht mir eure Ohren. Mein Unternehmen ist voller Gefahren; aber ohne Gefahr, wo wäre der Mut? Das Ziel, das ich anstrebe, ist nicht leicht zu erreichen. Wenn Sie einen Rivalen haben, ertragen Sie ihn ohne Murren, und Ihr Triumph ist gesichert. Du wirst als Eroberer zu Jupiters hohem Tempel steigen. Glauben Sie mir, das sind nicht die Worte eines Sterblichen. Sie sind Orakel, so sicher wie alle, die Dodona je gegeben hat. Dies ist der eigentliche Höhepunkt der Kunst, die ich vermittle. wenn deine Geliebte bedeutungsvolle Blicke mit deiner Rivalin austauscht – Nicken und Nicken und Kranzlächeln – ertrage es. Wenn sie ihm Briefe schreibt, prüfen Sie niemals ihre Tafeln; lass sie kommen und gehen wie sie will. Heerscharen von Ehemännern erweisen ihren rechtmäßigen Frauen diese Nachsicht, besonders wenn du, weicher Schlummer, bei der Täuschung behilflich bist. Dennoch gestehe ich, dass ich in meinem eigenen Fall diesen Grad an Vollkommenheit nicht erreichen kann. Was soll ich tun? Ich kann mich nicht zur Höhe meiner eigenen Gebote erheben. Wenn ich einen Rivalen sehen würde, der meiner Herrin vor meinen Augen Zeichen gab, meinst du, ich sollte es ertragen und meinem Zorn nicht freien Lauf lassen? Ich erinnere mich, dass ihr Mann sie eines Tages küsste. Wie habe ich davon geschwärmt und geschworen! Liebe besteht aus diesen unvernünftigen Forderungen. Dieser Mangel ist mir bei Frauen oft zum Verhängnis geworden. Es ist viel klüger von einem Mann, anderen den Zutritt zu seiner Geliebten zu überlassen. Der eigentlich richtige Weg ist, nichts davon zu wissen. Lass sie ihre Untreue verbergen, sie nicht zu zwingen, sie zu gestehen, sollte sie lehren, ihr Erröten zu kontrollieren. Ihr jugendlichen Liebenden also hütet euch, eure Mätressen auf frischer Tat zu ertappen, damit sie euch nicht, während sie euch täuschen, einbilden, auf ihre schönen Reden hereingefallen zu sein. Zwei Liebhaber, die gefunden wurden. aus, liebt euch nur um so glühender. Wenn sie ein gemeinsames Los teilen, beharren beide auf dem Verhalten, das zu ihrem Untergang geführt hat.

Es gibt eine Geschichte, die im ganzen Olymp bekannt ist: Es ist die Geschichte von Mars und Venus, die von Vulkans listigen Tricks auf frischer Tat ertappt werden. Mars, der sich unsterblich in Venus verliebt hatte, verwandelte sich vom grimmigen Krieger zum unterwürfigen Liebhaber. Venus (und nie gab es eine Göttin mit einem zarteren Herzen), Venus zeigte sich weder unbeholfen noch gefühllos. Wie oft, sagen sie, lachte die lüsterne Frau über den schlurfenden Gang ihres Mannes und über seine Hände, die von der Hitze der Schmiede und der harten Arbeit geil geworden waren. Wie bezaubernd fand Mars sie, als sie den alten Schmied nachahmte, und wie ihre anmutigen Bewegungen ihre Lieblichkeit zur Geltung brachten. Anfangs hüteten sie ihre Intrigen mit größter Sorgfalt, und ihre schuldbewusste Leidenschaft war voller Bescheidenheit und Zurückhaltung. Aber die Sonne (nichts entgeht seinem Blick), Die Sonne enthüllte Vulkan das Verhalten seiner Frau. Ah, Alter Sol, was für ein schlechtes Beispiel du gegeben hast! Fordere die Gunst der Göttin; mach ihr Einverständnis zum Preis deines Schweigens; Sie hat das nötige Kleingeld, um dich zu bezahlen. Rund um sein Bett spannt Vulcan geschickt ein Netz, das für jedes Auge unsichtbar ist. Dann gibt er vor, nach Lemnos aufzubrechen. Die beiden Liebenden bringen sie an den vertrauten Ort, und beide, nackt wie Amor selbst, sind in die verräterischen Plagen gehüllt. Dann ruft Vulcan die Götter auf, sich zu versammeln, und fordert sie auf, die gefangenen Liebenden zu betrachten. Venus, so heißt es, konnte sich kaum davon abhalten. weinend. Sie konnten ihre Gesichter nicht in ihren Händen verbergen noch ihre Nacktheit bedecken. Einer der Zuschauer sprach also höhnisch zu Mars: "Tapferer Mars", sagte er, wenn deine Ketten zu schwer für dich sind, neugieriger Narr! Tatsächlich sagen sie, dass du es sogar jetzt noch bereust, dass du jemals deinem Zorn nachgegeben hast.

Keine Fallen! Ich verbiete Ihnen, sie zu benutzen; und Venus selbst, die von ihrem Gatten erwischt wurde, verbietet dir, Tricks anzuwenden, deren Opfer sie war. Legen Sie Ihrem Rivalen keine Fallen. Versuchen Sie nicht, Liebesbriefe abzufangen. Überlassen Sie solche Geräte, wenn sie es für richtig halten, sie einzusetzen, rechtmäßigen Ehemännern, deren Rechte durch heiliges Feuer und Wasser geheiligt sind. Was mich betrifft, ich verkünde es noch einmal, ich singe nur von Vergnügungen, die das Gesetz erlaubt.

Wer würde es wagen, den Profanen die Mysterien von Ceres und die in Samothrake eingeführten frommen Riten preiszugeben? Es kommt uns nur wenig zugute, zu schweigen, wenn es uns befohlen wird; aber Dinge auszuplaudern, von denen wir wissen sollten, dass sie geheim gehalten werden sollten, ist eine äußerst schmerzliche Sache. Zu Recht wurde Tantalus für seine Indiskretion bestraft, zu Recht wurde ihm verboten, die Früchte zu erreichen, die über seinem Kopf hingen; es tat ihm recht, dass er vor Durst mit Wasser ringsum ausdörrte. Besonders Cytherea verbietet, dass ihre Geheimnisse preisgegeben werden. Ich warne dich, keine plappernden Schurken sollten sich jemals ihren Altären nähern. Wenn die heiligen Embleme ihrer Anbetung nicht in mystischen Körben verborgen sind; wenn bei ihren Festen keine ehernen Becken geschlagen werden; Wenn sie die Türen ihres Tempels für alle öffnet, unter der Bedingung, dass niemand ihre Geheimnisse preisgibt. Venus selbst legt ihren Schleier nie ab, aber mit bescheidener Hand bedeckt sie ihre Reize. Die Tiere des Feldes geben sich an jedem Ort und vor aller Augen den Freuden der Liebe hin, und oft wendet ein junges Mädchen bei dem Anblick den Kopf ab; aber für unsere Liebe müssen wir eine geheime Laube haben, geschlossene Türen, und wir müssen die geheimen Orte unseres Körpers mit einem Gewand bedecken. Auch wenn wir nicht nach Dunkelheit suchen, mögen wir eine gewisse Düsternis, jedenfalls etwas weniger als Weites. Tageslicht. So gingen Männer und Frauen noch ungeschützt und oft wendet ein junges Mädchen bei dem Schauspiel den Kopf ab; aber für unsere Liebe müssen wir eine geheime Laube haben, geschlossene Türen, und wir müssen die geheimen Orte unseres Körpers mit einem Gewand bedecken. Auch wenn wir nicht nach Dunkelheit suchen, mögen wir eine gewisse Düsternis, jedenfalls etwas weniger als Weites. Tageslicht. So gingen Männer und Frauen noch ungeschützt und oft wendet ein junges Mädchen bei dem Schauspiel den Kopf ab; aber für unsere Liebe müssen wir eine geheime Laube haben, geschlossene Türen, und wir müssen die geheimen Orte unseres Körpers mit einem Gewand bedecken. Auch wenn wir nicht nach Dunkelheit suchen, mögen wir eine gewisse Düsternis, jedenfalls etwas weniger als Weites. Tageslicht. So gingen Männer und Frauen noch ungeschützt gegen Sonne und Regen, wenn die Eiche ihnen Nahrung und Unterschlupf bot, war es nicht im Freien, sondern in Höhlen und Wäldern, wo sie die süßen Freuden der Liebe genossen, so groß war der Respekt, den die Menschheit, obwohl noch ungehobelt, hatte, unterhalten für die Gesetze der Bescheidenheit. Jetzt machen wir eine Parade unserer nächtlichen Heldentaten, und die Leute, so scheint es, würden einen hohen Preis für das Vergnügen zahlen, sie preiszugeben. Ja, ist es heutzutage nicht Mode, überall anzuhalten und mit einem Mädchen zu sprechen, um sagen zu können: "Sie haben dieses Mädchen gesehen, sie ist eine andere, die ich hatte!" Es ist alles, weil sie jemanden haben wollen, auf den sie zeigen können; damit jede Frau, die Gegenstand dieser Aufmerksamkeiten ist, zum Stadtgespräch wird. Aber da ist wirklich nichts drin. Es gibt Männer, die Geschichten erfinden, die, wenn sie wahr wären, sie würden ablehnen. Wenn man sie reden hört, könnte man meinen, dass sich ihnen nie eine Frau widersetzt hat. Wenn sie ihre Person nicht berühren können, greifen sie zumindest ihren guten Namen an, und obwohl ihr Körper keusch ist, ist ihr Ruf getrübt. Geh, du hasserfüllter Wärter, und schließe die Türen vor deiner Herrin; verriegel sie mit hundert Bolzen. Was nützen solche Vorsichtsmaßnahmen gegen den Verleumder, der mit verlogener Zunge mit versäumten Gunsten prahlt? Lasst uns andererseits sparsam von unseren wahren Liebschaften sprechen und unsere geheimen Freuden unter einem undurchdringlichen Schleier verstecken. und schließe die Türen vor deiner Herrin; verriegel sie mit hundert Bolzen. Was nützen solche Vorsichtsmaßnahmen gegen den Verleumder, der mit verlogener Zunge mit versäumten Gunsten prahlt? Lasst uns andererseits sparsam von unseren wahren Liebschaften sprechen und unsere geheimen Freuden unter einem undurchdringlichen Schleier verstecken. und schließe die Türen vor deiner Herrin; verriegel sie mit hundert Bolzen. Was nützen solche Vorsichtsmaßnahmen gegen den Verleumder, der mit verlogener Zunge mit versäumten Gunsten prahlt? Lasst uns andererseits sparsam von unseren wahren Liebschaften sprechen und unsere geheimen Freuden unter einem undurchdringlichen Schleier verstecken.

Sprechen Sie niemals mit einer Frau über ihre Fehler; mancher Liebhaber hatte Gelegenheit, sich zu beglückwünschen, diese sehr gewinnbringende Zurückhaltung beobachtet zu haben. Der flügelfüßige Held Perseus bemängelte Andromeda nie wegen ihrer dunklen Haut. Andromache war nach allgemeiner Meinung viel zu groß; Hector war der einzige, der sie für durchschnittlich groß hielt. Gewöhnen Sie sich an die Dinge, die Sie nicht mögen; du wirst lernen, sie zu ertragen; Gewohnheit macht vieles akzeptabel. Zuerst wird die Liebe von der kleinsten Kleinigkeit abgeschreckt. Ein frisch gepfropfter Zweig, der gerade beginnt, den Saft zu ziehen, von der grünen Rinde fällt ab, wenn der leiseste Windhauch sie stört; aber wenn du ihm Zeit gibst, stark zu werden, wird er bald den Winden widerstehen und sich zu einem kräftigen Ast entwickeln und den Baum, der ihn trägt, mit seinen fremden Früchten bereichern. Die Zeit löscht alles aus, sogar körperliche Mängel, und was wir einst als Makel betrachteten, wird eines Tages aufhören, so zu erscheinen. Zuerst können unsere Nasenlöcher den Geruch von Stierhäuten nicht ertragen; sie gewöhnen sich mit der Zeit daran und ertragen es ohne Qual.

Darüber hinaus gibt es Wörter, die Sie verwenden können, um Fehler zu beschönigen. Wenn die Haut einer Frau schwärzer als illyrisches Pech ist, sagen Sie ihr, dass sie brünett ist. Wenn sie ein bisschen blinzelt, sag ihr, dass sie wie Venus ist. Wenn sie zuckersüß ist, sag ihr, dass sie wie Minerva ist. Wenn sie so dünn ist, dass du denkst, sie stünde vor der Tür des Todes, sag ihr, dass sie eine anmutige Figur hat. Wenn sie klein ist, umso besser, sie ist umso leichter. Wenn sie eine dicke Taille hat, warum ist sie dann nur angenehm rundlich? Ebenso müssen Sie jeden Mangel unter dem Namen der nächstliegenden Qualität tarnen. Frag sie nie, wie alt sie ist oder wer Konsul war, als sie geboren wurde. Überlassen Sie es der Zensorin, diese unangenehme Pflicht zu erfüllen, besonders wenn sie die Blüte ihrer Jugend hinter sich hat, wenn der Sommer ihrer Tage vorbei ist, und wenn sie schon gezwungen ist, ihre grauen Haare auszureißen. Meine jungen Freunde, dieses Alter, und sogar noch ein älteres, ist nicht ohne Vergnügen. Es ist ein Feld, das du besäen sollst und eines Tages wirst du deine Ernte einfahren. Arbeite, solange deine Kraft und deine Jugend es zulassen. Allzu bald wird ein schwankendes Feld mit geräuschlosem Schritt über dich kommen. Zerspalte die Wasser des Ozeans mit deinem Ruder oder die Glebe mit deinem Fell; schwinge mit kriegerischem Arm das tödliche Schwert, oder widme den Frauen deine Kraft und deine Fürsorge. Es ist nur eine andere Art von Militärdienst, und auch darin können reiche Trophäen gewonnen werden. Allzu bald wird ein schwankendes Feld mit geräuschlosem Schritt über dich kommen. Zerspalte die Wasser des Ozeans mit deinem Ruder oder die Glebe mit deinem Fell; schwinge mit kriegerischem Arm das tödliche Schwert, oder widme den Frauen deine Kraft und deine Fürsorge. Es ist nur eine andere Art von Militärdienst, und auch darin können reiche Trophäen gewonnen werden. Allzu bald wird ein schwankendes Feld mit geräuschlosem Schritt über dich kommen. Zerspalte die Wasser des Ozeans mit deinem Ruder oder die Glebe mit deinem Fell; schwinge mit kriegerischem Arm das tödliche Schwert, oder widme den Frauen deine Kraft und deine Fürsorge. Es ist nur eine andere Art von Militärdienst, und auch darin können reiche Trophäen gewonnen werden.

Man darf auch nicht vergessen, dass Frauen, die in die Jahre gekommen sind, Erfahrung haben, und erst die Erfahrung ist es, die unserem Natürlichen das Siegel der Perfektion aufdrückt von Geschenken. Mit ihrer Toilette reparieren sie den Zahn der Zeit, und mit der Pflege, die sie auf sich nehmen, gelingt es ihnen, ihr Alter zu verbergen. Sie kennen alle unterschiedlichen Haltungen der Liebe und werden sie nach Belieben annehmen. Keine bildliche Darstellung kann es mit ihnen an Üppigkeit aufnehmen. Bei ihnen kommt das Vergnügen natürlich, ohne Provokation, das Vergnügen, das süßer als alles ist, das Vergnügen, das Mann und Frau gleichermaßen teilen. Ich hasse diese Umarmungen, in denen sich beide nicht vollenden; darum gefallen mir Knaben nur wenig. Ich hasse eine Frau, die sich anbietet, weil sie es tun sollte, und beim Liebesspiel kalt und trocken an ihr Nähen denkt. Die Lust, die mir aus Pflichtgefühl gewährt wird, hört überhaupt auf, Lust zu sein. Ich lasse keine Frau ihre Pflicht mir gegenüber tun. Wie süß ist es, ihre Stimme zittern zu hören, wenn sie mir ihre Freude erzählt, und zu hören, wie sie mich anfleht, meine Geschwindigkeit zu verlangsamen, um ihre Glückseligkeit zu verlängern. Wie ich es liebe, sie zu sehen, betrunken vor Entzücken, wie sie mich mit ohnmächtigen Augen anstarrt oder mich schmachtend vor Liebe lange auf Distanz hält.

Aber diese Leistungen sind jungen Mädchen von Natur aus nicht vergönnt. Sie sind Frauen vorbehalten, die das fünfunddreißigste Lebensjahr überschritten haben. Möge, wer sich beeilen will, neuen und unreifen Wein trinken. Lassen Sie mich einen reichhaltigen, weichen Jahrgang haben, der auf einen unserer älteren Konsuln zurückgeht. Erst nach vielen Jahren bietet die Platane Schutz vor der sengenden Sonne, und frisch abgeerntete Felder schmerzen den nackten Fuß. Was! willst du mir damit sagen, dass du Hermine vor Helen stellen würdest? Und würde Althaeas Tochter ihre Mutter übertreffen? Wenn du die Früchte der Liebe in ihrer Reife genießen würdest, wirst du, wenn du nur ausharrst, eine Belohnung erhalten, die deiner Begierde würdig ist.

Aber schon das Bett, der Minister ihrer Freuden, hat unsere beiden Liebhaber empfangen. Halte deine Schritte, meine Muse, an der verschlossenen Tür. Sie werden es gut genug wissen, ohne deine Hilfe, welche Worte sollen sie einander sagen, und ihre Hände im Bett werden nicht untätig sein. Ihre Finger werden den Weg zu jenen geheimen Orten finden, an denen die Liebe seine Gegenwart zu verkünden pflegt. Es war sogar so, dass der tapfere Hector, dessen Fähigkeiten nicht auf den Kampf beschränkt waren, sich mit Andromache langweilte. So liebkoste auch der große Achill seine schöne Gefangene, als er des Kampfes überdrüssig neben ihr auf der flaumigen Couch lag. Du fürchtetest dich nicht, Briseis, dich den Liebkosungen jener Hände hinzugeben, die noch immer die Flecken trojanischen Blutes auf sich trugen. Gab es etwas Vergleichbares, üppiges Mädchen, mit dem Vergnügen, den Druck dieser siegreichen Hände zu spüren?

Wenn Sie auf meinen Rat hören, werden Sie es nicht allzu eilig haben, die Grenzen Ihres Vergnügens zu erreichen. Lernen Sie durch geschicktes Trödeln in sanften, angenehmen Etappen das Ziel zu erreichen. Wenn du das Heiligtum der Glückseligkeit gefunden hast, lass keine törichte Bescheidenheit deine Hand festhalten. Dann wirst du das Liebeslicht in ihren Augen zittern sehen, während die Sonnenstrahlen auf den tanzenden Wellen funkeln. Dann folgen sanftes Stöhnen, vermischt mit Gemurmel der Liebe, leises Stöhnen und Seufzen und geflüsterte Worte, die das Verlangen stechen und peitschen. Aber jetzt Vorsicht! Passen Sie auf, dass Sie nicht zu schnell für Ihre Herrin rasen, wenn Sie zu viel Segel aufladen. Du solltest auch nicht zulassen, dass sie dich überholt. Gemeinsam rasen Sie dem verheißenen Hafen entgegen. Die Höhe der Glückseligkeit ist erreicht, wenn sie der Woge der Freude nicht mehr standhalten können, Liebhaber und Geliebte in ein und demselben Moment werden überwältigt. Das sollte deine Regel sein, wenn die Zeit dir gehört und die Angst dich nicht dazu zwingt, deine gestohlenen Freuden zu beschleunigen. Wenn jedoch Gefahr droht, lehnen Sie sich weit nach vorne und treiben Sie Ihren Sporn tief in die Seite Ihres Renners.

Meine Aufgabe neigt sich ihrem Ende zu. Junge Liebhaber, zeigt eure Dankbarkeit. Gib mir die Palme und kränze meine Stirn mit der duftenden Myrte. Da Podalirius unter den Griechen für seine Fähigkeit, Krankheiten zu heilen, berühmt war, Pyrrhus für seine Tapferkeit, Nestor für seine Beredsamkeit; wie Calchas für seine Fähigkeit, die Zukunft vorherzusagen, berühmt war, Telamon für das Führen von Waffen, Automedon für Wagenrennen, so übertreffe ich mich in der Kunst der Liebe. Liebende, lobt euren Dichter, singt mein Lob, damit mein Name in der ganzen Welt erschallt. Ich habe dir Waffen gegeben. Vulkan gab Achilles Waffen. Mit ihnen war er siegreich. Lernt auch ihr, mit meinen zu erobern. Und jeder Liebhaber, der mit dem Schwert, das ich ihm gab, über eine tapfere Amazone triumphiert haben soll, soll auf seine Trophäen schreiben: "Ovid war mein Meister."

Aber jetzt wollen die Mädchen, dass ich ihnen ein paar Lektionen gebe. Sie, meine Lieben, sollen meine sofortige Fürsorge sein.

DRITTES KAPITEL

Ich habe gerade die Griechen gegen die Amazonen bewaffnet; nun, Penthesilea, bleibt mir, dich gegen die Griechen zu rüsten, dich und deine tapfere Schar. Kämpfen Sie mit gleichen Mitteln und lassen Sie den Sieg auf die Seite gehen, die von der geliebten Dione und dem Jungen bevorzugt wird, der über die ganze Welt fliegt. Es war nicht richtig, dich, so wehrlos du auch warst, den Angriffen eines gut bewaffneten Feindes auszusetzen. Ein Sieg, meine Männer, zu einem solchen Preis wäre eine Schande.

Aber vielleicht wird einer von euch zu mir sagen: "Warum gibst du der Schlange frisches Gift, warum übergibst du das Lamm dem wütenden Wolf?" Unterlassen Sie es nun, das ganze Geschlecht für die Verbrechen einiger seiner Glieder zu verurteilen; Lasst jede Frau nach ihren eigenen Verdiensten beurteilt werden. Wenn der junge Alcides Grund hatte, sich über Helena zu beklagen, wenn sein älterer Bruder Klytämnestra, Helens Schwester, mit Recht anklagen könnte; Wenn Amphiaraus durch das Verbrechen von Eriphyle, der Tochter von Talaos, auf seinen lebenden Rossen in die Unterwelt ritt, ist es nicht auch wahr, dass Penelope keusch blieb, als sie von ihrem Ehemann getrennt wurde, der zehn Jahre lang vor Troja kämpfte und gehalten wurde? der, nachdem Troja gefallen war, noch zehn Jahre über die Meere gewandert ist? Schau dir Laodamia an, die, um zu ihrem Mann ins Grab zu gehen, starb lange bevor ihre Geschichte erzählt wurde. Und Alcestis, die, indem sie ihr eigenes Leben opferte, ihren Ehemann Admetus aus dem Grab erlöste. „Nimm mich in deine Arme, Capaneus, und lass uns wenigstens unsere Asche vermischen,“ rief die Tochter der Iphis aus und sprang sofort in die Mitte des Scheiterhaufens.

Tugend ist eine Frau sowohl im Gewand als auch im Namen; Welches Wunder also, dass sie ihr eigenes Geschlecht bevorzugt? Dennoch sind es nicht diese erhabenen Seelen, die meine Kunst erfordert; leichtere Segel passen zu meiner Pinasse. Nur mutwillige Lieben sind die Last meiner Rede; Ich werde den Frauen die Kunst beibringen, sich beliebt zu machen.

Die Frau kann den Flammen und grausamen Pfeilen der Liebe nicht widerstehen, Pfeilen, die meiner Meinung nach das Herz des Mannes nicht so tief durchdringen. Der Mensch ist immer ein Betrüger; Frau täuscht aber selten. Studiere Frauen, du wirst nur wenige Untreue unter ihnen finden. Falscher Jason verwarf Medea, als sie bereits Mutter war, und nahm eine andere Frau in seine Arme. Es ist dir nicht zu verdanken, oh Theseus, dass Ariadne, verlassen an einem unbekannten Ufer, nicht den Vögeln des Meeres zum Opfer fiel.

Warum kehrte Phyllis neunmal an die Meeresküste zurück? Stellen Sie diese Frage den Wäldern, die in Trauer über ihren Verlust ihre grünen Gewänder ablegen. Dein Gast, Dido, floh trotz all seines vielgepriesenen Gewissens vor dir und ließ dir nichts zurück als das Schwert, das dir den Tod brachte. Ach ihr Unglücklichen, soll ich euch die Ursache eures Verderbens offenbaren? Du wusstest nicht, wie man liebt. Dir fehlte die Kunst, und Kunst hält die Liebe aus. Und selbst jetzt würden sie in ihrer Unwissenheit weitermachen, aber diese Cytherea bittet mich, sie zu unterrichten. In meine Gegenwart kam Cytherea, und so befahl sie. „Was haben sie dir denn angetan, diese unglücklichen Frauen, dass du sie, so wehrlos sie auch sind, in die Hände der Männer überlieferst, die du selbst bewaffnet hast? Zwei Gedichte hast du der Belehrung der Männer gewidmet. Und nun fordern die Frauen ihrerseits deine Hilfe. Der Dichter, der die Fläschchen seiner Verachtung über die Frau des Menelaos ausgegossen hatte, bereute bald und sang ihr Lob in einer Palinode. Wenn ich dich wirklich kenne, bist du nicht der Mann, der unfreundlich zu den Frauen ist. Du würdest lieber versuchen, ihnen so lange zu dienen, wie du lebst." So sprach sie, und von dem Kranz, der ihr Haar krönte, nahm sie ein Blatt und ein paar Myrtenbeeren, die sie mir gab. Als ich sie nahm, ergoss sich ein göttlicher Einfluss um mich. Die Luft schien reiner um mich herum, und es schien, als ob eine Last von meinem Herzen genommen worden wäre.

Während Venus mich inspiriert, meine Schönen, hört auf meinen Rat. Bescheidenheit und das Gesetz und Ihre Privilegien erlauben es. Denke also an das Alter, das allzu früh kommt, und du wirst keinen Augenblick verlieren. Während du noch kannst und während du noch den Frühling deiner Jahre genießt, kannst du die Süße des Lebens kosten. Die Jahre fließen dahin wie das Wasser eines Flusses. Der Strom, der vorbeifließt, kehrt nie zu der Quelle zurück, aus der er entsprungen ist. Die verflossene Stunde kehrt nicht mehr zurück. Machen Sie das Beste aus Ihrer Jugend; Jugend, die schnell fliegt. Jeder neue Tag, der anbricht, ist weniger süß als der vorangegangene. Hier, wo das Land rau ist mit verwelkendem Adlerfarn, habe ich die Veilchenblüte gesehen; aus diesem Dornbusch habe ich mir einst Rosenkränze gekränzt. Du, der du die Liebe verweigerst, bist heute nur ein Mädchen; aber die Zeit wird kommen, wo ganz allein und. alt, du wirst vor Kälte zittern durch die langen dunklen Stunden in deinem einsamen Bett. Nicht mehr werden rivalisierende Ritter aus einer Nacht kommen und, um deine Gunst kämpfend, deine Türen einschlagen; nie mehr wirst du eines Morgens deine Schwelle mit Rosen bestreut finden. Ach ich! Wie schnell kommen die Falten; wie schnell verblasst die Farbe von der schönen Wange! Diese weißen Haare, die Sie (das schwören Sie zumindest) als Kind hatten, werden Ihnen schnell den ganzen Kopf bedecken. Die Schlange, wenn sie ihre Haut abstreift, streift die Last ihrer Jahre ab, und der Hirsch, wenn ihm neue Hörner wachsen, erneuert seine Jugend. Aber nichts bringt Wiedergutmachung für das, was die Zeit uns entwendet. Pflücke also die Rose und verliere keine Zeit, denn wenn du sie nicht pflückst, wird der Köder von selbst verfallen und verwelken. Außerdem verkürzt die Mühsal des Kindergebärens die Spanne der Jugend; zu häufige Ernten lassen den Boden altern. Erröte nicht, oh Phoebe, dass du Endymion auf der Höhe Latms geliebt hast. Und Dawn, du Göttin der rosigen Finger, dass du Cephalus abtrugst, war dir keine Schande. Nein, obwohl wir uns enthalten, von Adonis zu sprechen, um den Venus heute noch trauert, dem, wenn nicht aus Liebe, etwas zu verdanken hat sie Æneas und Hermine? Folgt also, ihr sterblichen Jungfrauen, in den Fußstapfen dieser Göttinnen; verweigere deinen leidenschaftlichen Liebhabern nicht deine Gunst.

Wenn sie dich täuschen, was ist dein Verlust? Alle deine Reize bleiben; und selbst wenn tausend daran teilhaben würden, würden diese Reize immer noch unbeeinträchtigt bleiben. Eisen und Stein werden durch Reiben dünn; Dieser kostbare Teil von Ihnen trotzt der Abnutzung, und Sie müssen nie befürchten, dass sich der Köper abnutzt. Verliert eine Fackel etwas von ihrem Glanz, wenn sie einer anderen Fackel die Flamme gibt? Sollten wir uns davor fürchten, dem mächtigen Ozean Wasser zu entnehmen? "Eine Frau", werden Sie sagen, "sollte sich nicht so einem Mann hingeben." Komm jetzt, warum nicht? Was verliert sie? Nichts als die Flüssigkeit, die sie nach Belieben wieder aufnehmen kann. Ah nein! Ich sage euch nicht, dass ihr euch schlecht machen sollt; aber nur keine Angst vor einem eingebildeten Übel zu haben; das Verleihen solcher Gaben wird dich niemals arm machen.

Aber ich bin immer noch im Hafen. Eine sanfte Brise wird mich zum Main wehen. Sobald ich weit draußen auf dem offenen Meer bin, werde ich von einem stärkeren Wind getragen. Lassen Sie mich mit dem Kleid beginnen. Ein gepflegter Weinstock bringt eine gute Ernte, und das Korn steht hoch auf dem gut bestellten Feld. Gutes Aussehen ist das Geschenk Gottes; aber wie wenige können sich ihrer Schönheit rühmen. Der Mehrzahl von Ihnen ist dieser Gefallen nicht zuteil geworden. Eine sorgfältige Toilette macht Sie attraktiv, aber ohne diese Aufmerksamkeit verlieren die schönsten Gesichter ihren Charme, selbst wenn sie mit denen der idalischen Göttin selbst vergleichbar wären. Wenn die schönen Frauen der Antike nicht auf ihr Äußeres achteten, waren die Männer kein bisschen weniger sorglos. Wenn Andromache sich in eine grobe Tunika kleidete, warum sollten wir uns dann wundern? Sie war die Frau eines robusten Soldaten. Würde die Frau von Ajax reich gekleidet zu einem Krieger kommen, der in die Häute von sieben Ochsen gekleidet ist? In jenen fernen Tagen waren die Wege unserer Vorfahren grob und einfach. Heutzutage brennt Rom ganz in Gold, reich an den Reichtümern der Welt, die es erobert hat. Sehen Sie sich das Kapitol an; Vergleichen Sie es jetzt mit dem, was es einmal war. Man würde sagen, es war ein Tempel, der einem anderen Jupiter geweiht war. Der Palast des Senats, der jetzt der erhabenen Versammlung würdig ist, die darin sitzt, war in den Tagen, als Tatius König war, nichts als eine strohgedeckte Hütte. Diese prächtigen Gebäude auf dem Palatin, die zu Ehren von Apollo und unseren großen Führern erbaut wurden, waren einst nur Weideland für Ochsen, die den Pflug zogen. Mögen andere diese alten Zeiten rühmen; Ich bin zufrieden, ein Kind von heute zu sein. Ich finde es besser für meinen Geschmack geeignet, nicht weil wir heutzutage die Eingeweide der Erde nach Gold durchsuchen und Purpurfarben von fernen Küsten importieren; nicht weil wir die Berge schrumpfen sehen, weil wir sie ewig für Marmor abbauen; nicht weil riesige Maulwürfe die Wogen der Tiefe fernhalten; sondern weil wir uns an den Annehmlichkeiten des Lebens erfreuen und weil diese groben und ungehobelten Wege, die unsere Vorfahren lange Zeit geprägt haben, nicht bis in unsere Tage überdauert haben. nicht weil riesige Maulwürfe die Wogen der Tiefe fernhalten; sondern weil wir uns an den Annehmlichkeiten des Lebens erfreuen und weil diese groben und ungehobelten Wege, die unsere Vorfahren lange Zeit geprägt haben, nicht bis in unsere Tage überdauert haben. nicht weil riesige Maulwürfe die Wogen der Tiefe fernhalten; sondern weil wir uns an den Annehmlichkeiten des Lebens erfreuen und weil diese groben und ungehobelten Wege, die unsere Vorfahren lange Zeit geprägt haben, nicht bis in unsere Tage überdauert haben.

Belasten Sie Ihre Ohren dennoch nicht mit jenen prächtigen Perlen, die der dunkle Indianer unter den grünen Wellen sucht. Gehe nicht in Gewändern hervor, die reich mit Gold durchwirkt sind. Der Reichtum, mit dem Sie uns gerne anziehen würden, stößt uns sehr oft nur ab. Ordnung ist, was wir mögen. Lassen Sie Ihr Haar schön frisieren. Das hängt stark vom Geschick der Person ab, die es anzieht. Natürlich gibt es unzählige Möglichkeiten, dies zu tun. Jede Frau sollte studieren, um den Stil herauszufinden, der am besten zu ihr passt; und dafür ist ihr Spiegel der sicherste Führer! Lange Züge verlangen, dass die Haare einfach gescheitelt werden auf der Stirn. Das war der Stil von Laodamia. Frauen mit runden Gesichtern sollten ihre Haare oben auf dem Kopf leicht zu einem Knoten gedreht tragen, wobei die Ohren frei bleiben. Eine Frau lässt ihr Haar locker auf beide Schultern fallen, wie Apollo, wenn er seine liebliche Leier hält. Ein weiteres Muss muss sein Haar hinten zusammengebunden haben, wie Diana, wenn sie die wilden Tiere in den Wäldern verfolgt. Eine erfreut uns mit ihren locker fließenden Locken, eine andere, indem sie ihr Haar trägt, das eng an ihren Schläfen liegt. Manche Frauen schmücken ihr Haar gerne mit dem Panzer der Cyllenischen Schildkröte, andere tragen es in hohen Wellen. Aber es gibt nicht mehr Eicheln auf einer Eiche, mehr Bienen auf Hybla oder wilde Tiere auf den Bergen, als es Methoden gibt, das Haar einer Frau zu frisieren, und jeden Tag werden neue erfunden. Manche Frauen sehen gut aus, wenn sie ihr Haar nachlässig frisieren: Man könnte meinen, es wäre seit gestern nicht mehr gemacht worden. Tatsächlich wurde es gerade erst gekämmt. Kunstfertigkeit sollte wie Nachlässigkeit aussehen. So war Iole, als Hercules sie zum ersten Mal in der eroberten Stadt sah. „Das ist die Frau für mich“, rief er aus. So war auch Ariadne, verlassen an den Ufern von Naxos, als Bacchus sie in seinem Streitwagen davontrug, während die Satyrn riefen: „Evoë“ Ah, ihr Frauen! Die Natur, freundlich zu Ihren Reizen, hat Ihnen wie viele Mittel gegeben, um den Zahn der Zeit zu reparieren! Wir Männer werden leider kahl. Unsere Haare, derer uns die Zeit raubt, fallen wie die Blätter, wenn der Nordwind sie herunterweht. Eine Frau wird ihr Haar mit dem Saft eines deutschen Krauts färben; und die künstliche Farbe steht ihr besser als die natürliche. Eine Frau erscheint mit einer Masse von Haaren, die sie gerade gekauft hat. Für ein wenig Geld kann sie die Locken einer anderen kaufen. Sie wird den Deal ohne zu erröten abschließen, ganz offen, vor Hercules und der Jungfrauen Bande.

Was soll ich jetzt über Kleidung sagen? Mich interessieren diese goldenen Schleier nicht, oder die Wolle, die zweimal in tyrisches Purpur getaucht ist? Es gibt so viele andere Farben, die kosten weniger Geld. Warum dein ganzes Vermögen auf dem Rücken tragen? Betrachten Sie dieses Azurblau wie einen klaren Himmel, wenn der Wind aufgehört hat, die Regenwolken aus dem Süden zu treiben. Nun sieh dir auch dieses Goldgelb an; Es ist die Farbe des Widders, der einst Phryxus und Helle aus den Schlingen von Ino rettete. Dieses Grün wird aufgrund der Farbe, die es imitiert, Wassergrün genannt; Ich konnte mir leicht vorstellen, dass die Nymphen in solche Gewänder gekleidet waren. Dieser Farbton ähnelt Safran; es ist die Farbe, worin. Aurora kleidet sich, wenn sie, feucht vom Tau, ihre glänzenden Renner an ihr Auto spannt. Dort erkennen Sie die Farbe der Myrte von Paphos; hier der violette Amethyst, die weiß werdende Rose oder der thrakische Storch; und hier wieder die Farbe deiner Kastanien, Amaryllis oder deiner Mandeln oder die Farbe des Stoffes, dem Wachs seinen Namen gegeben hat. So zahlreich die Blumen sind, die wehen, wenn der träge Winter vergangen ist, und wenn unter dem sanften Hauch des Frühlings der Weinstock seine Knospen hervorbringt, so viele und mehr Farbtöne erhält die Wolle von all ihren vielen Farbstoffen. Wählen Sie also sorgfältig aus, denn nicht alle Farben stehen allen Menschen gut. Schwarz passt zu einem hellen Teint: Es wurde Briseis; Sie war schwarz gekleidet, als sie weggetragen wurde. Weiß steht dunklen Menschen; Weiß, Andromeda, bring deinen Charme zur Geltung, und es war Weiß, das du trugst, als du die Insel Seriphos betratst. Schwarz passt zu einem hellen Teint: Es wurde Briseis; Sie war schwarz gekleidet, als sie weggetragen wurde. Weiß steht dunklen Menschen; Weiß, Andromeda, bring deinen Charme zur Geltung, und es war Weiß, das du trugst, als du die Insel Seriphos betratst. Schwarz passt zu einem hellen Teint: Es wurde Briseis; Sie war schwarz gekleidet, als sie weggetragen wurde. Weiß steht dunklen Menschen; Weiß, Andromeda, bring deinen Charme zur Geltung, und es war Weiß, das du trugst, als du die Insel Seriphos betratst.

Ich wollte dir sagen, dass du deine Achselhöhlen nicht riechen lassen sollst und darauf achten sollst, dass deine Beine nicht von Borsten rau sind. Aber natürlich richte ich meine Bemerkungen nicht an die grobschlächtigen kaukasischen Frauen, noch an die Frauen, die das Wasser des Caicus trinken. Ich muss Ihnen nicht sagen, dass Sie es niemals versäumen sollten, Ihre Zähne weiß zu halten und Ihren Mund jeden Morgen mit sauberem Wasser auszuspülen. Mit Wachs weißt du deine Haut aufzuhellen und mit Karmin gibst du dir den rosigen Farbton, den dir die Natur verwehrt hat. Ihre Kunst wird Ihnen sagen, wie Sie den Raum zwischen Ihren Augenbrauen füllen können, wenn er zu schwach markiert ist, und wie, mit Kosmetik, um die allzu offensichtlichen Zeugnisse der Wachstumsjahre zu kaschieren. Du fürchtest, den Glanz deiner Augen nicht mit fein gemahlener Asche oder mit dem Safran zu steigern, der an den Ufern des Cydnus wächst. Ich habe von den Wegen erzählt, die Schönheit in einem Werk wiederherzustellen, das, obwohl es schlank ist, wegen der sorgfältigen Sorgfalt, mit der ich es geschrieben habe, von großem Wert ist. Konsultieren Sie es für die Heilmittel, die Sie brauchen, alle jungen Frauen, denen die Natur ihre Gunst nicht geschenkt hat. Sie werden feststellen, dass meine Abhandlung reich an nützlichen Ratschlägen ist.

Aber lassen Sie sich auf keinen Fall von Ihrem Liebhaber mit vielen „Aids to Beauty“-Boxen antreffen. Die Kunst, die Sie schmückt, sollte nicht vermutet werden. Wer, wenn nicht, würde sich ekelhaft fühlen, wenn die Farbe auf Ihrem Gesicht so dick wäre, dass sie auf Ihre Brüste sickerte? Welche Worte könnten den widerlichen Geruch des Œsypum beschreiben, obwohl es aus Athen kommt; jenen öligen Saft, den sie aus dem Fell von Schafen gewinnen. Ich sollte auch missbilligen, dass Sie Hirschmark verwenden oder Ihre Zähne putzen, wenn jemand da ist, um zu sehen. Ich weiß, das alles würde Ihren Reiz steigern, aber der Anblick wäre nichtsdestoweniger unangenehm. Wie viele Dinge empören uns dabei, die uns an der Leistung erfreuen. Diese berühmten Meisterwerke des Bildhauers Myron waren einst nur nutzlose, formlose Marmorblöcke. Wenn Sie einen goldenen Ring wollen, man muss es in Form hämmern; das Material, das du trägst, war einst schmutzige, übel riechende Wolle. Dieser Marmor, einst ein unbehauener Block, ist jetzt ein Meisterwerk – eine nackte Venus, die das Wasser aus ihrem tropfenden Haar wringt. Lassen Sie uns von Ihren Dienern sagen, dass Sie noch schlafen, wenn wir ankommen, bevor Ihre Toilette fertig ist. Umso schöner wirken Sie, wenn Sie den letzten Schliff bekommen haben. Warum sollte ich wissen, was deine Haut so weiß macht? Halten Sie Ihre Tür geschlossen und lassen Sie mich die Arbeit nicht sehen, bevor sie fertig ist. Es gibt eine Menge Dinge, von denen wir Männer nichts wissen sollten. Die meisten dieser verschiedenen Kunstgriffe würden uns einen geben das Wasser aus ihrem tropfenden Haar wringend. Lassen Sie uns von Ihren Dienern sagen, dass Sie noch schlafen, wenn wir ankommen, bevor Ihre Toilette fertig ist. Umso schöner wirken Sie, wenn Sie den letzten Schliff bekommen haben. Warum sollte ich wissen, was deine Haut so weiß macht? Halten Sie Ihre Tür geschlossen und lassen Sie mich die Arbeit nicht sehen, bevor sie fertig ist. Es gibt eine Menge Dinge, von denen wir Männer nichts wissen sollten. Die meisten dieser verschiedenen Kunstgriffe würden uns einen geben das Wasser aus ihrem tropfenden Haar wringend. Lassen Sie uns von Ihren Dienern sagen, dass Sie noch schlafen, wenn wir ankommen, bevor Ihre Toilette fertig ist. Umso schöner wirken Sie, wenn Sie den letzten Schliff bekommen haben. Warum sollte ich wissen, was deine Haut so weiß macht? Halten Sie Ihre Tür geschlossen und lassen Sie mich die Arbeit nicht sehen, bevor sie fertig ist. Es gibt eine Menge Dinge, von denen wir Männer nichts wissen sollten. Die meisten dieser verschiedenen Kunstgriffe würden uns einen geben Es gibt eine Menge Dinge, von denen wir Männer nichts wissen sollten. Die meisten dieser verschiedenen Kunstgriffe würden uns einen geben Es gibt eine Menge Dinge, von denen wir Männer nichts wissen sollten. Die meisten dieser verschiedenen Kunstgriffe würden uns eine böse Wendung geben, wenn Sie nicht darauf geachtet haben, uns nicht sehen zu lassen. Schauen Sie sich diese brillanten Ornamente an, die die Bühne schmücken. Wenn man sie genau betrachtet, sieht man, dass es sich lediglich um vergoldetes Holz handelt. Keiner der Zuschauer darf sich nähern, bis alles fertig und in Ordnung ist. Genauso sollte man nur dann titulieren, wenn die Männer weg sind.

Ich verbiete Ihnen jedoch keineswegs, sich vor uns die Haare zu kämmen; Ich liebe es zu sehen, wie es in schwebenden Locken um deine Schultern fällt. Aber werde niemals ärgerlich oder bockig und zappele nicht ständig mit deinen Locken herum. Behandle dein Dienstmädchen nicht so, dass sie Angst vor dir hat. Ich verabscheue die Art von Spitzmaus, die in einem Wutanfall das Gesicht ihrer Zofe kratzt oder ihr eine Nadel in den Arm sticht. Das arme Mädchen wünscht sich, der Teufel würde den Kopf nehmen, den sie zwischen ihren Händen hält, und mit Blut und Tränen benetzt sie die hasserfüllten Locken ihrer Herrin. Jede Frau, die nur wenig Haare hat, sollte einen Wächter an ihrer Tür haben, oder sich sonst immer im Tempel der Bona Dea um ihr Haar kümmern. Eines Tages wurde ich unerwartet meiner Herrin gemeldet, und in ihrer Aufregung legte sie ihre falschen Haare schief an. Möge ein solches Unglück nur unseren Feinden widerfahren! Möge eine solche Schande den Töchtern der Parther vorbehalten bleiben. Ein verstümmeltes Tier, ein ödes Feld, ein kahler Baum sind abscheuliche Anblicke; eine Glatze ist es nicht weniger.

Nicht an dich, Semele oder Leda, richte ich meine Lektionen, noch an dich, oh schöner Sidonier, der von einem erfundenen Stier über die Meere getragen wurde; noch Helena, die du mit Recht verlangt hast, Menelaos, und die du, ihr Vergewaltiger, mit gleichem Grund nicht aufgegeben hast. Meine Schar von Schülern setzt sich aus schönen Frauen und einfachen Frauen zusammen, und diese letzteren überwiegen immer die anderen. Die Schönen bedürfen der Kunst weniger und nehmen sich ihre Ermahnungen weniger zu Herzen; sie sind die glücklichen Besitzer von Reizen, deren Kraft der Kunst nichts zu verdanken hat. Wenn das Meer ruhig ist, der Seemann legt ihn in sorgloser Leichtigkeit zur Ruhe; wenn der Sturm es zum Brüllen bringt, verlässt er seine Station nicht einmal für einen Augenblick.

Selten ist jedoch das Gesicht ohne Fehler. Verbergen Sie diese Schönheitsfehler sorgfältig und verbergen Sie, soweit möglich, die Mängel Ihrer Figur. Wenn du klein bist, setze dich hin, damit du nicht denkst, dass du stehst, wenn du stehst; bist du ein Zwerg, so leg dich lang ausgestreckt auf dein Lager, und damit niemand sieht, wie klein du bist, wirf etwas über deine Füße, um sie zu verbergen. Wenn Sie dünn sind, tragen Sie Kleider aus dickem Material und lassen Sie einen Mantel locker um Ihre Schultern hängen. Wenn Sie fahl sind, tragen Sie ein wenig Rouge auf; Wenn Sie dunkelhäutig sind, sehen Sie, was der Fisch von Pharos für Sie tun wird. Lassen Sie einen unbeholfenen Fuß in einem weißen Lederschuh verbergen. Wenn Sie dünne Beine haben, sollten Sie nicht gesehen werden, wie Sie Ihre Sandalen aufschnüren. Wenn Ihre Schulterblätter hervorstehen, korrigieren kleine Pads den Defekt. Wenn Sie eine zu volle Büste haben, halten Sie sie mit einem festen Büstenhalter. Wenn deine Finger stummelig und deine Nägel unansehnlich sind, gestikuliere nicht, wenn du sprichst. Wenn Sie stark atmen, sollten Sie niemals mit leerem Magen sprechen und immer etwas Abstand zu Ihrem Geliebten halten. Eine Frau, deren Zähne verfärbt, hervorstehend oder uneben sind, verrät sich oft, wenn sie lacht. Wer würde es sich vorstellen? Frauen wird sogar das Lachen beigebracht. Selbst in einem solchen Detail versuchen sie, charmant zu sein. Öffne deinen Mund nicht zu weit; Lass die Grübchen auf beiden Seiten klein sein und lass das Ende der Lippen den oberen Teil der Zähne bedecken. Lachen Sie nicht zu oft und zu laut. Lass dein Lachen etwas Weibliches und Sanftes haben, etwas Angenehmes für das Ohr. Manche Frauen können nicht lachen, ohne eine grässliche Grimasse zu ziehen; andere versuchen zu zeigen, wie zufrieden sie sind, und Sie würden sich vorstellen, dass sie weinten; andere beleidigen das Auto mit harten und hässlichen Geräuschen; wie das Geräusch, das eine dreckige alte Eselfrau macht, wenn sie den Mühlstein anbrüllt.

Wo hat eigentlich die Kunst kein Mitspracherecht! Warum, Frauen lernen sogar anmutig zu weinen; zu weinen wann sie wollen und so viel sie wollen. Und dann gibt es Frauen, die einen bestimmten Buchstaben in ihren Worten nicht aussprechen und affektiert lispeln, wenn sie dazu kommen. Dieser vermeintliche Mangel verleiht ihnen einen zusätzlichen Reiz; sie üben also tatsächlich das unvollkommene Sprechen. All dies sind Einzelheiten, aber da sie ihren Nutzen haben, üben Sie sie eifrig. Lernen Sie auch, wie eine Frau zu gehen hat. Es gibt einen Gehstil, der sorgfältig kultiviert werden sollte; und dieser Stil, oder das Fehlen davon, wird einen Fremden oft anziehen oder abstoßen. Diese Frau zum Beispiel geht mit einem eleganten Schwung aus der Hüfte; Ihr Kleid schwebt anmutig im Wind und sie bewegt sich mit Würde und Charme. Und hier ist wieder eine Frau, die sich mit großen Schritten ihren Weg bahnt wie die rotgesichtige Frau eines umbrischen Bauern. Aber in dieser Angelegenheit des Gehens müssen wir, wie in allem anderen, Augenmaß haben. Eine Frau wird zu sehr wie ein Landmädchen gehen, eine andere mit zu viel Hackerei und Affektiertheit. Dann sollten Sie wiederum die Oberseite Ihrer Schulter und den oberen Teil Ihres linken Arms unbedeckt lassen. Das steht Frauen mit weißer Haut besonders gut. Bei dem bloßen Anblick sollte ich verrückt sein, alles, was ich berühren konnte, mit Küssen zu bedecken.

Die Sirenen waren Monster der Tiefe und hielten mit ihrem wundersamen Gesang die schnellsten Schiffe in ihrem Flug. Als ihr Lied auf seine Ohren fiel, war Odysseus sehr versucht, sich vom Mast zu lösen; Die Ohren seiner Gefährten waren mit Wachs verstopft. Musik ist etwas Beruhigendes. Frauen sollten singen lernen. Manche Frau hat ihren Mangel an Schönheit durch die Süße ihrer Stimme wettgemacht. Singen Sie manchmal über die Lieder, die Sie im Theater gehört haben; singen manchmal üppige, orientalische Melodien. Eine Frau, die gern angezogen wird, sollte Laute und Harfe spielen können. Der thrakische Orpheus mit seiner Leier bezauberte Felsen und wilde Bestien, ja, und Acheron und den Dreiköpfigen Zerberus. Und du, Amphion, gerechter Rächer des Unrechts deiner Mutter, sahst du nicht beim Klang deiner Stimme Steine aufsteigen und sich zu Mauern aufreihen? Wer hat nicht von den Wundern gehört, die Arion mit seiner Leier vollbracht hat? Sogar der stumme Fisch soll verzaubert seinem Gesang gelauscht haben. Lernen Sie auch, die Saiten des fröhlichen Psalters mit beiden Händen zu streichen. Es ist ein günstiges Instrument für das Spiel der Liebenden. Auch Kallimachos solltet ihr auswendig lernen, sowie Philetas und Anakreon, die seinen Tropfen Wein liebten. Und Sappho auch; denn was ist aufregender als ihre Verse? Dann ist da noch der Dichter, der uns von einem Vater erzählt, der von der schlauen Geta hinters Licht geführt wird. Sie könnten auch die Verse des zartbeseelten Propertius lesen und die Gedichte meines geliebten Tibullus und etwas aus Gallus, oder das Gedicht, das Varro über das goldene Vlies schrieb, das deine Schwester so bitter beklagte, Phrixus; und die Geschichte des Flüchtlings, Æneas, und die Ursprünge des erhabenen Roms; denn Latium hat kein stolzeres Meisterwerk als dieses. Und vielleicht wird mein Name mit ihrem gezählt, und meine Schriften werden nicht den Wassern von Lethe übergeben, und vielleicht wird jemand sagen: „Lies diese zarten Zeilen, in denen unser Meister sowohl Männer als auch Frauen unterweist; oder Wählen Sie in diesen drei Büchern, die er die Lieben nennt, Passagen, die Sie mit sanft modulierter Stimme lesen werden, oder, wenn Sie wollen, deklamieren Sie mit Geschick einen dieser Briefe seiner Heldinnen, eine Art Werk, das vor seiner Zeit unbekannt war, und dessen Erfinder er selbst war." Erhöre meine Gebete, o Phœbus, erhöre sie, mächtiger Bacchus, und du, du Muse.

Wer könnte daran zweifeln, dass ich möchte, dass mein Charmeur im Tanzen bewandert ist? Ich möchte, dass sie, wenn der Weinbecher auf den Tisch gestellt wird, ihre Arme im Takt der Musik schwingen kann. Anmutige Tänzer erfreuen Ihren Theaterbesucher. Diese Anmut, diese luftige Leichtigkeit verzaubert uns alle.

Ich traue mich nicht, auf Kleinigkeiten einzugehen, aber ich möchte, dass meine Schülerin weiß, wie man die Würfel geschickt würfelt, und den Impuls, den sie ihnen gibt, wenn sie sie auf den Tisch wirft, genau berechnet. Ich möchte, dass sie weiß, wann sie die drei Nummern werfen, wann sie nehmen und wann sie anrufen soll. Ich würde ihr wünschen, Schach mit Geschick und Vorsicht zu spielen. Ein Stein gegen zwei wird zwangsläufig untergehen. Ein König, der kämpft und von seiner Königin getrennt ist, kann leicht genommen werden; und sein Rivale ist oft gezwungen, seine Schritte zurückzuverfolgen. Auch hier darfst du, wenn der Ball gegen den breiten Schläger springt, nur denjenigen berühren, den du aufschlagen willst. Es gibt ein weiteres Spiel, das in so viele Teile unterteilt ist, wie es Monate im Jahr gibt. Ein Tisch hat drei Teile auf jeder Seite; Der Gewinner muss alle Teile in einer geraden Linie bekommen.

Dennoch ist es nur die halbe Miete, nur gut zu spielen; das Wichtigste ist, Herr über sich selbst zu sein. Manchmal, wenn wir nicht richtig auf der Hut sind, wenn wir von der Hitze des Spiels mitgerissen werden, vergessen wir uns selbst und lassen unser Innerstes offen. Wut und Gewinnsucht, das sind die schändlichen Laster, die uns befallen; daher Frühlingsstreitigkeiten, Raufereien und vergebliches Bedauern. Heiße Worte werden hin und her geworfen; die Luft hallt wider von wütenden Rufen, und jeder ruft der Reihe nach die zornigen Götter um Hilfe. Dann traut kein Spieler dem anderen: "Die Figuren sind manipuliert", schreien sie; und sie bestehen darauf, frische zu haben; und oft habe ich ihre Gesichter in Tränen gebadet gesehen. Möge Jupiter uns vor solchen Wutanfällen bewahren, jede Frau, die darauf abzielt, uns zu gefallen.

Das sind die Spiele, die die freundliche Natur deiner Schwäche gewährt. Dem Menschen eröffnet sie ein breiteres Feld: ihm den fliegenden Ball, den Speer, den Wurfring und gewagte Heldentaten der Reitkunst. Sie sind nicht dafür gemacht, in Wettbewerben auf dem Marsfeld zu kämpfen.

Tauchen Sie ein in das eisige Wasser der Jungfrauenquelle oder in die ruhige Strömung des Tiber. Aber Sie können, und Sie täten gut daran, im Schatten von Pompeius' Portikus spazieren, wenn die feurigen Läufer der Sonne in das Sternbild Jungfrau eintreten. Besuchen Sie den Tempel, der Apollo geweiht ist, dem Gott, dessen Stirn mit dem Lorbeer geschmückt ist und der in Actium die ägyptische Flotte unter der Welle überwältigte; Besuchen Sie die stattlichen Gebäude, die von der Schwester und Ehefrau von Augustus und seinem mit der Marinekrone geschmückten Schwiegersohn errichtet wurden. Nähern Sie sich den Altären, wo der heiligen Kuh von Memphis Weihrauch dargebracht wird; Besuchen Sie unsere drei Theater, prächtige Orte, um Ihre Attraktionen zu zeigen; geh in die Arena, noch warm von frisch vergossenem Blut, und zu dem Ziel, um das die Streitwagen mit feurigen Rädern wirbeln.

Dinge, die verborgen sind, beachtet niemand, und niemand begehrt, was er nie gekannt hat. Was nützt ein schönes Gesicht, wenn niemand da ist, um es zu sehen? Auch wenn du süßere Lieder singen solltest als die Lieder von Thamyras und Amœbeus, wer würde die Vorzüge deiner Leier preisen, wenn es niemanden gäbe, der sie hören könnte? Wenn Apelles von Cos uns seine Vision der Venus nicht gegeben hätte, wäre die Göttin immer noch unter den Wellen begraben. Wonach sehnt sich der Dichter? Er sehnt sich nach Ruhm. Das ist die Guerdon, nach der wir suchen, um unsere Mühe zu krönen. Es war eine Zeit, in der Dichter die Lieblinge von Helden und Königen waren und in alten Zeiten ein Chor von Sängern reich belohnt wurde. Geheiligt war die Würde und der ehrwürdige Name des Dichters, und ihnen wurden oft große Reichtümer zuteil. Ennius, geboren in den Bergen Kalabriens, wurde für würdig befunden, neben dir begraben zu werden, großer Scipio. Aber jetzt liegt die Efeukrone des Dichters ungeehrt, und sie, die die Stunden der Nacht streng über die Muse meditieren, werden als Müßiggänger gehalten. Trotzdem streben sie nach Ruhm und lieben es, nach Ruhm zu streben. Wer hätte von Homer gehört, wenn derIlias – die unsterbliche Ilias – hatte nie das Licht gesehen? Wer hätte Danaë gekannt, wenn für immer eine Gefangene, sie hatte in ihrem Turm gelitten, bis das Alter sie überkam?

Ihr, meine schönen jungen Charmeure, tut gut daran, euch unter die Menge zu mischen; beuge deine wandernden Schritte voll oft über deine Schwellen. Die Wölfin hat so manches Schaf im Auge, bevor sie ihre Beute auswählt; der Adler jagt mehr Vögel als einen. So sollte sich ein hübsches Mädchen in der Öffentlichkeit zeigen. In der Menge gibt es vielleicht einen Liebhaber, bei dem ihr Charme eine Antwort findet. Wo immer sie ist, lass sie sich eifrig zeigen, zu gefallen, und lass sie auf alles achten, was ihren Charme steigern könnte. Man weiß nie, wann eine Chance eintreten kann. Halten Sie den Köder immer bereit. Der Fisch wird kommen und beißen, wenn Sie es am wenigsten erwarten. Oft kommt es vor, dass die Hunde vergeblich die Wälder und Hügel absuchen, und dann kommt der Hirsch von selbst und springt ins Netz. Als Andromeda an ihren Felsen gekettet war, Wie sollte sie hoffen, dass jemand Mitleid mit ihren Tränen haben würde? Oft wird bei der Beerdigung des Alten ein neuer Mann entdeckt: Nichts macht eine Frau so verlockend, wie mit zerzausten Haaren herumzulaufen und ihren Tränen freien Lauf zu lassen.

Aber vermeide den Mann, der seine Kleidung und sein gutes Aussehen zur Schau stellt und auf der Hut ist, damit sein Haar nicht zerzaust wird. Was solche Männer dir sagen werden, haben sie immer und immer wieder zu anderen Frauen gesagt. Sie sind von der umherziehenden Sorte und lassen sich nirgendwo nieder. Was kanneine Frau, wenn ein Mann mehr Frau ist als sie und vielleicht eine größere Gefolgschaft von Liebhabern hat? Vielleicht werden Sie es nicht glauben, und doch ist es vollkommen wahr: Troja würde noch stehen, wenn die Trojaner auf den Rat des alten Priamos gehört hätten. Es gibt Männer, die sich gut mit Frauen verstehen, indem sie vorgeben, sie zu lieben; und nachdem du das getan hast, fahre schändlich fort, sie zu schröpfen. Lassen Sie sich nicht von ihren duftenden Locken, ihren dandyhaften Kleidern, ihrem affektierten Ästhetizismus und ihren viel beringten Fingern täuschen. Vielleicht der klügste von all diesen feinen Herren, die sind nichts als Gauner, deren einziges Ziel es ist, Ihnen Ihre feinen Kleider zu rauben. „Gib mir mein Eigentum zurück“, ist die Last der Klagen vieler armer Frauen, die irgendein solcher Raufbold aufgenommen hat. „Gib mir mein Eigentum zurück“, ist das, was Sie immer vor jedem Gericht hören. Und du, oh Venus, und du, ihr Göttinnen, deren Tempel den Via Appia schmücken, blicken ungerührt auf die Szene herab. Und einige gibt es unter diesen Lebemännern, deren Ruf so hoch gejubelt wird, dass jede Frau, die auf sie hereinfällt, kein Mitgefühl verdient.

Frauen, lernt aus dem Unglück anderer, wie man ein ähnliches Schicksal vermeidet, und lasst eure Tür niemals einem Betrüger Einlass gewähren. Hütet euch, ihr Töchter des Kekrops, den Beteuerungen des Theseus Beachtung zu schenken! Es wäre nicht das erste Mal, dass er seinen feierlichen Eid zu einer Lüge machte. Und du, Demophoön, der du die Gabe von Theseus zum Lügen geerbt hast, wie können wir dir vertrauen, wenn wir sehen, wie du deine Gelübde gegenüber Phyllis gebrochen hast! Wenn, meine Lieben, Ihre Liebhaber Ihnen glänzende Versprechungen bringen, tun Sie es ihnen gleich; Wenn sie dir Geschenke bringen, gib ihnen die Gefälligkeiten, um die sie gehandelt haben. Eine Frau, die, nachdem sie Geschenke von ihrem Geliebten erhalten hat, ihm das Vergnügen vorenthält, auf das er ein Recht hat, wäre in der Lage, Vestas ewige Flamme zu löschen, die heiligen Gefäße aus dem Tempel des Inachus zu stehlen,

Aber komm jetzt, wo komme ich hin? Komm, meine Muse, zieh ein wenig die Zügel an, damit deine Rosse mich nicht über mein Ziel hinaustragen. Wenn Ihr Geliebter mit ein oder zwei kurzen Notizen den Weg geebnet hat und Ihre hellwache Zofe sie ordnungsgemäß erhalten und übergeben hat, lesen Sie sie sehr sorgfältig durch, wägen Sie jedes Wort ab und versuchen Sie herauszufinden, ob seine Liebe nur Schein ist oder ob er wirklich meint, was er sagt. Beeilen Sie sich nicht, ihm zu antworten; Spannung, wenn sie nicht zu lange dauert, wirkt wie ein Ansporn zur Liebe. Erscheinen Sie ihm gegenüber nicht zu entgegenkommend, wenn er ein Jugendlicher ist; klopfen Sie ihm andererseits nicht zu heftig auf die Knöchel. Handeln Sie so, dass Sie ihm gleichzeitig Hoffnung und Angst einflößen, und jedes Mal, wenn Sie „nein“ sagen, lassen Sie ihn glauben, dass er beim nächsten Mal eine bessere Chance hat. Was Sie ihm schreiben, sollte damenhaft sein, aber einfach und direkt. Gewöhnliche, ungekünstelte Sprache gefällt am meisten. Es kommt oft vor, dass ein Brief einem zögernden Herzen den nötigen Impuls gibt; und wie oft hat eine ungeschickte, ungehobelte Äußerung das gute Aussehen eines Mädchens völlig neutralisiert.

Aber ihr Frauen, die ihr, obwohl ihr nicht die Ehre der Keuschheit anstrebt, euren Männern einen Hahnrei verpassen wollt, ohne dass sie es wissen, schickt eure Briefe auf jeden Fall nur mit treuer Hand. Schicken Sie diese Beweise Ihrer Leidenschaft auf keinen Fall an einen unerfahrenen Liebhaber. Weil ich diese Vorsichtsmaßnahme nicht befolgt habe, habe ich junge verheiratete Frauen gesehen, die vor Angst weiß wurden und ihre unglücklichen Tage in einem Zustand ständiger Sklaverei verbrachten.

Zweifellos ist es eine Schande für einen Mann, solche vernichtenden Beweise zu führen; aber sie gaben ihm Waffen in die Hand, die so schrecklich waren wie die Feuer des Ätna. Meiner Meinung nach sollte Betrug mit Betrug beantwortet werden, so wie uns das Gesetz erlaubt, Gewalt mit Gewalt abzuwehren. Sie sollten so viel wie möglich üben, Ihre Handschrift zu variieren. Verderben Sie die Schurken, die mich zwingen, Ihnen solche Ratschläge zu erteilen. Und Sie sollten sicher sein und nicht auf ein gebrauchtes Tablett schreiben, ohne sich ganz zu vergewissern, dass die ursprüngliche Schrift ganz ausgerubbelt ist, damit das Wachs nicht von zwei verschiedenen Händen zeugt. Die Briefe, die Sie an Ihren Geliebten schreiben, sollten wie an eine Frau adressiert sein, und Sie sollten ihn immer als sie, ihr.

Aber lassen Sie uns diese kleinen Details für ernstere Themen aufheben; lasst uns alle segel vollstopfen. Wenn Sie Ihr gutes Aussehen bewahren wollen, müssen Sie Ihr Temperament zügeln. Friede, sanfter Friede, ist das Attribut des Menschen, wie Wut und Wut die Merkmale wilder Tiere sind. Wut bläht auf das Gesicht, füllt die Adern mit Blut und entzündet im Auge die feurige Wut der Gorgone. "Weg mit dir, elende Flöte, du verdienst es nicht, dass ich dir meine Schönheit verderbe", sagte Pallas, als sie im Strom ihr verzerrtes Gesicht erblickte. Und so auch bei dir. Wenn eine von euch Frauen sich in rasender Wut im Spiegel anschauen würde, würdet ihr euch selbst nicht kennen, keine von euch! Eine andere Sache, genauso unanständig, ist Stolz. Sie müssen einen sanften, ansprechenden Ausdruck haben, wenn Sie einen Liebhaber anziehen wollen. Glauben Sie einem alten Hasen im Spiel. Ein hochmütiger, verächtlicher Blick bringt einen Mann sofort aus der Fassung, und manchmal, auch wenn eine Frau kein Wort sagt, verrät ihr Gesichtsausdruck etwas Feindseliges und Unangenehmes. Schau dir an, wer dich ansieht; lächle zurück, wenn du angelächelt wirst; Wenn dir jemand Zeichen gibt, sende ein Antwortsignal zurück. So zieht die Liebe, nachdem sie sich mit harmlosen Pfeilen versucht hat, ihre spitzen Pfeile aus seinem Köcher. Wir mögen auch düstere Frauen nicht. Lass Ajax seine Tecmessa lieben. Wir sind ein fröhliches Unternehmen und wir mögen es, wenn eine Frau lustig ist. Was dich betrifft, Andromache, und dich, Tecmessa, ich hätte niemals einen von euch als Geliebte haben wollen; und über das bloße Kinderkriegen hinaus bezweifle ich, ob Ihre Ehemänner in Ihren Armen irgendein großes Vergnügen suchten oder fanden. Wie können wir uns eine so trostlose Frau wie Tecmessa vorstellen, die jemals zu Ajax sagt: „O Licht meines Lebens“ und all die anderen süßen Dinge, die uns bezaubern und trösten. Lass Ajax seine Tecmessa lieben. Wir sind ein fröhliches Unternehmen und wir mögen es, wenn eine Frau lustig ist. Was dich betrifft, Andromache, und dich, Tecmessa, ich hätte niemals einen von euch als Geliebte haben wollen; und über das bloße Kinderkriegen hinaus bezweifle ich, ob Ihre Ehemänner in Ihren Armen irgendein großes Vergnügen suchten oder fanden. Wie können wir uns eine so trostlose Frau wie Tecmessa vorstellen, die jemals zu Ajax sagt: „O Licht meines Lebens“ und all die anderen süßen Dinge, die uns bezaubern und trösten. Lass Ajax seine Tecmessa lieben. Wir sind ein fröhliches Unternehmen und wir mögen es, wenn eine Frau lustig ist. Was dich betrifft, Andromache, und dich, Tecmessa, ich hätte niemals einen von euch als Geliebte haben wollen; und über das bloße Kinderkriegen hinaus bezweifle ich, ob Ihre Ehemänner in Ihren Armen irgendein großes Vergnügen suchten oder fanden. Wie können wir uns eine so trostlose Frau wie Tecmessa vorstellen, die jemals zu Ajax sagt: „O Licht meines Lebens“ und all die anderen süßen Dinge, die uns bezaubern und trösten.

Erlauben Sie mir, meine eigene heitere Kleinigkeitskunst mit Beispielen aus einer viel ernsteren Angelegenheit zu illustrieren. Lassen Sie mich es mit der Taktik eines Generals vergleichen, der eine Armee befehligt. Ein Führer, der sein Geschäft versteht, wird einem Offizier das Kommando über hundert Infanteristen anvertrauen, einem anderen ein Kavalleriegeschwader, einem anderen die Standarten. Nun sollten Sie Frauen überlegen, in welcher Hinsicht wir Ihnen am besten dienen können, und jeder von uns ihre besondere Rolle zuweisen. Wenn ein Mann reich ist, gibt er dir Geschenke; lassen Sie sich von der juristischen Koryphäe professionell beraten; Lassen Sie den eloquenten Anwalt die Sache seines lieben Mandanten vertreten. Was uns Dichter betrifft, so haben wir Ihnen nichts zu bieten als unsere Verse; aber was wir besser können als die anderen, ist zu lieben, und wir verbreiten weit und breit den Ruf des Charmeurs, der es geschafft hat, uns zu fesseln. Nemesis und Cynthia sind berühmte Namen; Lycoris von Ost nach West ist bekannt, und jetzt wollen sie überall wissen, wer diese Corinna ist, von der ich singe. Meineid ist einem Dichter verhaßt, und auch die Poesie ist ein wichtiger Faktor bei der Herausbildung eines Gentleman. Ehrgeiz, Reichtumslust, diese Dinge quälen uns nicht; wir rechnen nicht mit dem Forum und seinen Triumphen; Alles, was wir suchen, ist Abgeschiedenheit und Ruhe. Die Liebe ergreift uns schnell und verbrennt uns mit ihrer heftigsten Flamme und in unsere Liebe,

Die friedliche Kunst, der wir nachgehen, verleiht unseren Manieren Sanftheit, und unsere Lebensweise steht im Einklang mit unserer Arbeit. Meine Schönen, verweigert den Dichtern niemals eure Gunst; die Götter inspirieren sie und die Musen lächeln ihnen zu. Ja, ein Gott wohnt in uns und wir handeln mit dem Himmel. Aus den hohen Himmeln kommt unsere Inspiration. Wie beschämend, von einem Dichter bares Geld zu erwarten; aber es ist eine Schande, vor der keine hübsche Frau Angst hat.

Lernen Sie, sich zu verstellen, und zeigen Sie Ihren Geiz nicht auf einmal. Denken Sie daran, dass Sie keinen neuen Liebhaber verlieren, wenn er die Falle erkennt, die Sie ihm stellen. Ein geschickter Stallknecht behandelt ein gerade gebrochenes Hengstfohlen nicht wie ein Pferd, das sich an das Geschirr gewöhnt hat. Auf die gleiche Weise werden Sie einen Neuling nicht mit der gleichen Schlinge fangen, die Sie für einen Veteranen verwenden. Der eine, ein neuer Rekrut, kämpft zum ersten Mal in seinem Leben unter den Maßstäben der Liebe; er ist noch nie zuvor gefangen genommen worden, und jetzt, wo Sie ihn in eine Falle gelockt haben, müssen Sie ihn niemanden außer sich wissen lassen. Er ist wie ein junger Schössling, und du musst ihn mit einem hohen Zaun umgeben. Achten Sie darauf, alle möglichen Rivalen fernzuhalten vom Weg. Sie werden Ihre Eroberung nur behalten, wenn Sie sie mit niemandem teilen. Die Herrschaft der Liebe lässt wie die eines Königs keine Teilung zu. Soviel zum Anfänger. Der andere ist ein alter Aktivist. Sein Tempo ist langsamer und bedächtiger. Er wird viele Dinge ertragen, die ein roher Rekrut niemals ertragen könnte. Er wird nicht hereinstürmen oder deine Haustür niederbrennen. Er wird den zierlichen Scheck seiner Liebsten nicht kratzen und zerreißen, bis das Blut kommt. Er wird seine Kleider nicht zerreißen, auch nicht ihre; er wird ihr nicht die Haare ausreißen und sie zum Weinen bringen. Solche Wutanfälle sind nur bei Jugendlichen erlaubt, in der Blütezeit von Jugend und Hitze. Aber Ihr älterer Herr ist nicht so. Er wird alle möglichen Brüskierungen ertragen. Er glimmt mit einem kleinen Feuer wie eine feuchte Fackel oder wie grünes Holz, frisch auf die Bergspitze gehauen. Seine Liebe ist sicherer; das andere ist vergnügter, aber es dauert nicht so lange. Sei schnell und pflücke die flüchtige Blüte. Nun, lassen Sie uns die ganze Festung aufgeben, Schloss, Stock und Fass. Die Tore wurden für die Belagerer geöffnet. Lass sie ruhig sein. Der Verräter wird sie nicht verraten. Wenn du jetzt zu früh nachgibst, wirst du zu früh deine Liebe verlieren. Leugnen muss manchmal mit Tändelei vermischt sein. Manchmal müssen Sie Ihren Geliebten bittend, betend und drohend vor Ihrer Tür halten. Süßes ist schlecht für uns. Bitter ist das beste Stärkungsmittel für den erschöpften Appetit. Mehr als ein Schiff ist mit einem Rückenwind ins Verderben gesegelt. Was Männer ihren Frauen gegenüber gleichgültig macht, ist, dass sie sie sehen können, wann sie wollen. Also schließ deine Tür und lass deinen mürrischen Portier knurren: "Da!"

Jetzt nehmen wir die Knöpfe von den Folien, und dazu mit nackten Waffen; obwohl ich Sie wahrscheinlich zu meinem eigenen Verderben anweise. Wenn Sie Ihren jugendlichen Novizen eingefangen haben, lassen Sie ihn sich zunächst vorstellen, er sei der einzige, der Ihre Gunst genießt. Aber bald greift er einen Rivalen. Lass ihn denken, dass es noch jemanden gibt, mit dem er deine Reize teilen muss. Manche Tricks wie diese sind nötig, sonst würde sein Eifer bald nachlassen. Ein Pferd läuft nie so schnell, wie wenn es andere Pferde einholen und überholen muss. Eine Kränkung erweckt unsere sterbende Flamme zu neuem Leben, und ich gestehe, dass ich für meinen Teil nicht weiter lieben könnte, wenn ich nicht von Zeit zu Zeit einen Rückschlag ertragen müsste. Aber lass ihn nicht so viel sehen. Machen Sie ihn unruhig und lassen Sie ihn befürchten, dass es mehr gibt als nur das, was ihm ins Auge fällt. Sagen Sie ihm, dass irgendein imaginärer Diener immer sein verseuchtes Auge auf Sie gerichtet hat. Sagen Sie ihm, Ihr Mann sei grün vor Eifersucht und immer auf der Jagd. Das wird seinen Eifer anregen. Ein sicheres Vergnügen ist ein zahmes Vergnügen. Selbst wenn du deine Affäre so frei haben könntest wie Thaïs, trumpfe ein paar imaginäre Ängste auf. Wenn es für Sie einfacher wäre, ihn durch die Tür einzulassen, bestehen Sie darauf, dass er durch ein Fenster einsteigt, und setzen Sie einen ängstlichen Gesichtsausdruck auf, wenn er Sie ansieht. Dann laß irgendein fesches Mädchen hereinstürmen und schreien: »Wir sind ruiniert«, und schubse ihn zitternd in einen Schrank. Aber lass ihn manchmal sein Vergnügen an dir ungestört haben, damit er sich nicht fragt, ob das Spiel wirklich die Kerze wert ist.

Ich wollte nicht auf die Methoden einreden, einen schlauen Ehemann und einen wachsamen Wächter zu zwinkern. Eine Frau sollte ihren Mann fürchten; sie sollte gut gepflegt werden; das ist ganz so, wie es sein sollte; Gesetz, Billigkeit, Anstand – alle verlangen es so. Aber dass Sie sich mit einer solchen Knechtschaft abfinden müssten, Sie, die Sie gerade von der Rute des Liktors befreit wurden, das wäre unerträglich. Komm zu mir und ich weihe dich in das Geheimnis ein, ihnen zu entwischen. Wenn du so viele Wächter hättest, wie Argus Augen hatte, wirst du, wenn du wirklich entschlossen bist, ihnen allen ausweichen. Wie wird Ihr Wärter Sie zum Beispiel während der Zeit, in der Sie in Ihrem Bad sein sollen, am Schreiben hindern? Wird er einen Diener daran hindern, der in Ihrem Geheimnis ist und hilft Ihnen bei Ihren Liebschaften, Ihre Sendschreiben an ihrem Busen unter einem weiten Schal zu tragen? Konnte sie sie nicht in ihren Strumpf stecken oder unter ihrer Fußsohle verstecken? Aber nehmen Sie an, Ihr Wärter setzt all diese Ausflüchte schachmatt, lassen Sie Ihre Vertraute ihre Schultern zu Ihren Tafeln machen und lassen Sie ihren Körper zu einem lebendigen Buchstaben werden. Mit frischer Milch geschriebene Schriftzeichen sind ein bekanntes Mittel der geheimen Kommunikation. Berühre sie mit etwas Holzkohlepulver und du wirst sie lesen. Sie können es auch mit einem Stängel grünem Flachs tun, und Ihre Tabletten nehmen unvermutet den unsichtbaren Abdruck dessen, was Sie schreiben. Acrisius tat alles, was ihm einfiel, um Danaë intakt zu halten. Doch Danaë tat, was sie nicht hätte tun sollen, und machte einen Großvater aus ihm. Was kann ein Frauenwärter tun, wenn es in Rom so viele Theater gibt, wenn sie mal zu einem Wagenrennen gehen kann, mal zu religiösen Feiern, wo Männer ihr Gesicht nicht zeigen dürfen? Wenn die Bona Dea sich von ihren Tempeln abwendet, außer vielleicht einigen wenigen, denen sie befohlen hat, zu kommen; wenn der unglückliche Wächter vor den Bädern auf die Kleider seiner Herrin aufpassen muss, in denen sich vielleicht Männer sicher verstecken? Und wann immer sie will, wird irgendein Freund und Komplize sagen, dass sie krank ist, und ihr trotz all ihrer Krankheit mit der Leihgabe ihres Bettes entgegenkommen. Dann sagt der Name "ehebrecherisch", der einem nachgemachten Schlüssel gegeben wird, deutlich genug, wozu wir ihn verwenden sollten. Die Tür ist auch nicht der einzige Weg, um in das Haus einer Frau zu gelangen. Sie können den Wächter unterkriegen, wie neugierig er auch sein mag, indem Sie ihm einen guten starken Drink geben; und selbst wenn du ihm spanischen Wein geben musst, Das ist es wert. Es gibt auch Tränke, die den Schlaf herbeiführen und das Gehirn mit einer Dunkelheit trüben, die so schwer ist wie die Lethean-Nacht. Und Ihre Komplizin kann den verpesteten Burschen nützlicherweise dazu verleiten, auf ihre Gunst zu hoffen, und ihn durch sanfte Tändelei die flüchtigen Stunden vergessen machen.

Aber warum sollte ich dir das mühsam und minutiös beibringen, wenn der Mann für ein kleines Trinkgeld gekauft werden kann. Geschenke, glauben Sie mir, verführen Menschen und Götter. Jove selbst ist sich nicht zu schade, ein Geschenk anzunehmen. Was wird der weise Mann tun, wenn ein sehr Narr den Wert eines Geschenks kennt? Ein Geschenk bringt sogar den Ehemann zum Schweigen. Aber nur einmal im Jahr Trinkgeld geben. Wenn er einmal seine Hand ausgestreckt hat, wird er sie für immer ausstrecken. Ich erinnere mich, dass ich mich neulich darüber beschwert habe, dass man sich vor seinen Freunden in Acht nehmen muss. Diese unwillkommene Aussage war nicht nur an Männer gerichtet. Wenn Sie zu vertrauensselig sind, werden andere den Steinbruch gewinnen, der Ihnen gehörte, und ein anderer wird den von Ihnen gestarteten Hasen fangen. Diese sehr freundliche Freundin, die Ihnen ihr Zimmer und ihr Bett leiht, hat dort mehr als einmal übermäßig freundschaftliche Beziehungen zu Ihrem Liebhaber gehabt. Und nicht Du hast auch keine allzu hübschen Dienerinnen um dich. Mehr als ein Dienstmädchen hat für mich die Rolle ihrer Herrin gespielt.

Oh, was bin ich für ein Narr! Warum lasse ich meine Zunge so mit mir durchgehen? Warum biete ich meinen nackten Busen zum Piercen an? Warum verrate ich mich? Der Vogel sagt dem Vogelfänger nicht, wie er sie fangen soll. Die Hirschkuh bildet die Hunde nicht aus, um sie zu jagen. Egal; wenn ich nur behilflich sein kann, werde ich weiterhin loyal meine Lektionen erteilen, selbst wenn dies eine weitere lemnische Empörung bedeutet. Handeln Sie also so, meine Lieben, dass Sie uns glauben machen, dass Sie uns lieben. es gibt nichts leichteres, denn ein mann glaubt bereitwillig, was er glauben will. Sieh einen Mann verführerisch an; seufze weiter tief; frag ihn, warum er so lange auf sich warten lässt; vorgeben, eifersüchtig zu sein; vorgetäuschte Empörung; schau, als würdest du weinen, und kratzt ihm sogar das Gesicht. Er wird sehr bald glauben, dass Sie ihn anbeten, und wenn er auf Ihre Leiden blickt, wird er ausrufen: Ihren Kopf, wenn Sie hören, dass Sie nicht der einzige Kiesel am Strand sind. Und haben Sie es nicht zu eilig, alles zu glauben, was Sie hören. Denken Sie an Procris und lassen Sie sich von ihm warnen, wie gefährlich es ist, zu leichtgläubig zu sein.

Nahe den sanften Hängen des blühenden Hymettus ist eine geheiligte Quelle, deren Lippen mit zartem Grün flügge sind; und rundherum bilden niedrigwüchsige Sträucher nicht so sehr einen Wald, einen Waldbruch; dort bietet der 'Arbutus freundlichen Unterschlupf; Rosmarin und Lorbeer und die dunkelblättrige Myrte verströmen ihren Duft weit und breit - dort wachsen auch der dickblättrige Buchsbaum, die zerbrechliche Tamariske, das einfache Kleeblatt und die hoch aufragende Kiefer. Die Blätter all dieser verschiedenartigen Bäume und Pflanzen und die Spitzen der Grashalme zittern in der Brise, werden vom sanften Atem der Zephire zum Tanzen gebracht. Hierher kam der junge Cephalus, der seine Kameraden und seine Hunde zurückließ, oft, um seine von der Jagd übermüdeten Glieder auszuruhen; und hier sagte er oft: "Komm, sanfter Zephyr, stiehl in meine Brust und kühle die Hitze, mit der ich bekämpft bin." Es geschah, als ein Wichtigtuer ihn hörte und diese harmlosen Worte seiner besorgten Frau mitteilen musste. Kaum hatte Procris diesen Namen von Zephyr gehört, als sie, da sie Zephyr für eine Rivalin hielt, vor Kummer sprachlos wurde und in Ohnmacht fiel. Bleich war sie, bleich wie die verspäteten Trauben, die nach der Weinernte beim ersten Frost weiß werden, oder wie die reifen Quitten, die mit ihrem Gewicht die Zweige herunterbiegen, oder wie die Wildkirsche, ehe sie noch da ist reif genug für unsere Tische. Sobald sie zu sich kam, zerriss sie die dünnen Kleidungsstücke, die ihren Busen bedeckten, und ritzte ihr Gesicht mit ihren Nägeln auf. Dann schnell wie der Blitz, in einem Sturm der Wut, ihr Haar im Wind fliegend, raste sie wie eine wilde Mænad über das Land. Als sie den tödlichen Ort erreichte, ließ sie ihre Gefährten im Tal zurück, und heimlich schreitend machte sie sich kühn in den Wald auf. Welche Tat, o unvernünftiger Procris, sinnst du nach, indem du dich so versteckst? Welch fataler Vorsatz umarmt dein zerstreutes Herz? Zweifellos denkst du, Zephyr, deinen unbekannten Rivalen, auf der Bildfläche erscheinen zu sehen; du denkst mit deinen Augen Zeuge der gewissenlosen Szene zu sein. Nun bereue du deine Tat. Damit das schuldige Paar von Schrecken überrascht wird. Jetzt rühmst du dich deiner Unbesonnenheit. Die Liebe quält dich und wirft deinen Busen hin und her. Alles erklärt und entschuldigt deine Leichtgläubigkeit. der Ort, der Name, die Geschichte, die dir erzählt wurde, und diese fatale Gabe, die Liebende haben, weil sie glauben, dass ihre Ängste wahr sind. Sobald sie das zertrampelte Gras und den Abdruck der letzten Schritte sah, schlug ihr Herz schneller denn je.

Schon hatte die Mittagssonne die Schatten gekürzt und in gleichen Entfernungen auf den Osten und den Westen herabgesehen, als Cephalus, der Sohn des kyllenischen Gottes, in den Wald kommt und sein Gesicht im kühlen Wasser einer Quelle badet. Versteckt in der Nähe, schaut Procris, zerrissen vor Spannung, ihn ungesehen an. Sie sieht ihn auf der gewohnten Grasnarbe liegen und hört ihn rufen: "Komm, du süßer Zephyr, komm, du kühlende Brise." O welch freudige Überraschung ist ihre; sie sieht ihren Fehler ein und wie ein Name sie in die Irre geführt hatte. Sie ist wieder sie selbst. Ihre gewohnte Farbe kommt wieder; Sie erhebt sich und sehnt sich danach, sich in die Arme ihres Mannes zu werfen. Aber als sie aufsteht, macht sie ein Rascheln in den Blättern. Cephalus, der es für ein wildes Waldtier hält, ergreift schnell seinen Bogen, und selbst jetzt hält er den tödlichen Pfeil in seinen Händen. Was, oh Unglücklicher, hast du vor? Es ist kein wildes Tier.. halte deine Hand! Leider ist es zu spät; deine Frau liegt tief, durchbohrt von dem Pfeil, den du selbst geschossen hast! „Ach, ach“, rief sie. „Du hast die Brust von jemandem geschlagen, der dich liebte. Und jetzt trägt dieser Zephyr, der mich so in die Irre geführt hat, meinen Geist in der Brise weg. Ach ich, ich sterbe... lass wenigstens deine geliebte Hand meine Augenlider schließen." Cephalus, verstört von Trauer, trägt seine sterbende Geliebte in seinen Armen und benetzt mit seinen Tränen ihre grausame Wunde. der mich so irren ließ, trägt meinen Mut im Wind. Ah ich, ich sterbe.. Lass wenigstens deine geliebte Hand meine Augenlider schließen.“ Cephalus, von Kummer zerrissen, trägt seine sterbende Geliebte in seinen Armen und benetzt mit seinen Tränen ihre grausame Wunde. der mich so irren ließ, trägt meinen Mut im Wind. Ah ich, ich sterbe.. Lass wenigstens deine geliebte Hand meine Augenlider schließen.“ Cephalus, von Kummer zerrissen, trägt seine sterbende Geliebte in seinen Armen und benetzt mit seinen Tränen ihre grausame Wunde. Nach und nach schwindet die Seele des unbesonnenen Procris aus ihrem Busen, und Cephalus, seine Lippen eng an ihre gepresst, empfängt sie während des Atemzugs.

Aber lassen Sie uns unsere Reise fortsetzen und damit unser müdes Bellen endlich den Hafen erreicht, lassen Sie uns mit Illustrationen fertig sein und direkt zur Sache sprechen. Zweifellos erwarten Sie, dass ich Sie zu Banketten führe, und Sie möchten, dass ich Ihnen erzähle, was ich Ihnen daraufhin beizubringen habe. Komm nicht zu früh und zeige nicht all deine Anmut, bis die Fackeln entzündet sind. Venus mag Verzögerung; und Warten verleiht Ihren Reizen einen Mehrwert. Selbst wenn du unscheinbar wärst, würden dich vom Wein verdunkelte Augen für schön halten, und die Nacht würde einen Schleier über deine Unvollkommenheiten werfen. Nimm das Essen mit den Fingerspitzen; und Sie müssen wissen, dass Essen selbst eine Kunst ist. Achten Sie darauf, Ihre Hand abzuwischen, und hinterlassen Sie keine schmutzigen Fingerabdrücke um Ihren Mund. Essen Sie nicht vor den Mahlzeiten, wenn Sie zu Hause sind; Und wenn du bei Tisch bist, lernen Sie, maßvoll zu sein und etwas weniger zu essen, als Ihnen lieb ist. Wenn der Sohn des Priamos gesehen hätte, wie Helena wie ein Vielfraß aß, hätte er angefangen, sie zu hassen. "Was war ich für ein Narr", hätte er gesagt, "dass ich so etwas mitgenommen habe!" Es wäre besser für eine junge Frau, zu viel zu trinken als zu essen. Liebe und Wein passen sehr gut zusammen. Trinken Sie jedoch nicht mehr, als Ihr Kopf stehen kann. Verlieren Sie nicht den Gebrauch Ihres Kopfes und Ihrer Füße; und niemals zwei Dinge sehen, wenn nur eines da ist. Es ist schrecklich, eine Frau wirklich betrunken zu sehen. Wenn sie in diesem Zustand ist, verdient sie es, vom ersten Ankömmling zu haben. Wenn eine Frau einmal bei Tisch ist, sollte sie nicht einschlafen. Eine schlafende Frau ist eine Hurensohn-Versuchung für einen Mann, um die Grenzen der Bescheidenheit zu überschreiten.

Ich schäme mich, weiterzumachen, aber Venus flüstert mir aufmunternd ins Ohr. "Was Sie zu erzählen erröten", sagt sie, "ist das Wichtigste an der ganzen Sache." Lass also jede Frau lernen, sich selbst zu kennen und zu lernen, in den Kampf der Liebe in der Pose eintreten, die am besten zu ihren Reizen passt. Wenn eine Frau ein schönes Gesicht hat, lege sie auf den Rücken; wenn sie stolz auf ihre Hüften ist, lass sie sie am besten zur Geltung bringen. Melanion trug Atalantas Beine auf seinen Schultern; Wenn deine Beine so schön sind wie ihre, bringe sie in die gleiche Position. Wenn Sie klein sind, lassen Sie Ihren Geliebten das Ross sein. Andromache, die so groß wie eine Amazone war, verhielt sich Hector gegenüber noch nie so. Eine Frau, die auffallend groß ist, sollte mit leicht seitlich gedrehtem Kopf knien. Wenn deine Schenkel noch jungfräulich sind, dein Busen makellos ist, leg dich schräg auf dein Lager; und finde es keine Schande, dein Haar ungeflochten über deine Schultern schweben zu lassen. Wenn die Arbeit von Lucina ihre Spuren bei dir hinterlassen hat, dann, wie der schnelle Parther, Drehe dem Kampf den Rücken zu. Liebe hat tausend Haltungen; am einfachsten und am wenigsten ermüdend ist es, auf der rechten Seite zu liegen.

Nie hat der Schrein von Phöbus Apollo, nie hat Jupiter Ammon sicherere Orakel geliefert als die Sprüche meiner Muse. Wenn die Kunst, die ich so lange geübt habe, etwas Wertvolles hat, dann höre zu mir; Meine Worte werden dich nicht täuschen. Also, meine Lieben, fühlt die Lust bis ins Mark eurer Knochen; Teilen Sie es fair mit Ihrem Liebhaber, sagen Sie dabei angenehme, unanständige Dinge. Und wenn die Natur dir das Gefühl der Freude vorenthalten hat, dann lehre deine Lippen zu lügen und zu sagen, dass du alles fühlst. Unglücklich ist die Frau, die keine Erregung erwidert. Aber wenn Sie so tun müssen, verraten Sie sich nicht, indem Sie übertreiben. Lassen Sie Ihre Bewegungen und Ihre Augen kombinieren, um uns zu täuschen, und vervollständigen Sie die Illusion, keuchend und keuchend. Ach, dass der Tempel der Glückseligkeit seine Geheimnisse und Mysterien haben sollte. Eine Frau, die Nachdem sie die Freuden der Liebe genossen hat, verlangt sie von ihrem Geliebten eine Zahlung, kann sicher nicht anders, als zu scherzen. Lassen Sie das Licht in Ihrem Schlafzimmer nicht zu hell sein; Es gibt viele Dinge an einer Frau, die man am besten sieht in der Dämmerung der Dämmerung. Nun, da bin ich fertig; meine angenehme Aufgabe ist zu Ende. Unjoch, denn es ist sicher höchste Zeit, die Schwäne, die so lange vor meinen Wagen gespannt sind. Und nun, meine schönen jungen Schüler, macht es wie eure jugendlichen Liebhaber vor einer Weile; Schreiben Sie auf Ihre Trophäen: "Ovid war unser Meister."

SIEBENTES BUCH 

ERSTES KAPITEL

Weit zurück im Zwielicht der abgebildeten Geschichte der Vergangenheit findet man das Kreuz an den Ufern des Nils. Ein horizontales Holzstück, das an einem aufrechten Balken befestigt war, zeigte die Höhe des Wassers bei Flut an. Dies bildete ein Kreuz, das Nileometer. Wenn der Bach in seiner richtigen Jahreszeit nicht eine bestimmte Höhe erreichte, war die Folge keine Ernte und kein Brot. Von der Hungersnot einerseits bis zum Überfluss andererseits wurde das Kreuz als Symbol des Lebens und der Wiedergeburt verehrt oder gefürchtet. als Bild. von Verfall und Tod. Dies ist ein sogenannter Ursprung des Kreuzes.

Das Kreuz war lange vor dieser Verwendung am Nil in Indien ein Symbol des Lebens und der Wiedergeburt, und aus einem anderen Grund. Die gelehrtesten Antiquare stimmen darin überein, dass es unbestreitbar ist, dass Ägypten von Indien aus kolonisiert wurde und Kreuze mit den Einwohnern eingewandert sind. „Beweise in angemessener Bestätigung dieses Punktes gefunden werden“, sagt der gelehrte Dr. Ditson, „in Waifs, die in alten Überlieferungen ans Licht gebracht wurden. Waif bedeutete ursprünglich Waren, die ein Dieb, wenn er verfolgt wurde, wegwarf, um einer Entdeckung zu entgehen. Viele der Tatsachen, die in unserer Untersuchung vorgebracht werden sollen, wurden zweifellos absichtlich verstreut und außer Sichtweite gebracht, um zu verhindern, dass sie den eigentlichen Gegenstand erfassen, zu dem sie gehören.

Das Kreuz zeugt von Evolution in der Religion. Es ist das Produkt der Zeit und das Relikt der verehrten Vergangenheit. Es beginnt mit einer Sache und endet mit einer anderen.

Bei der Suche nach dem Ursprung des Kreuzes wird es notwendig, die Aufmerksamkeit einigermaßen auf die Glaubensformen unter den Menschen zu lenken, bei denen das Kreuz gefunden wird. Die retrogressive Untersuchung ermöglicht es dem religionsphilosophischen Studenten, dem Thema zurück zu folgen, wenn nicht zu seiner Quelle, so doch in die unmittelbare Nachbarschaft seiner Quelle. Wie jeder kirchliche Schmuck und jedes Andachtsabzeichen ist das Kreuz die Verkörperung eines Symbols. Dieses Symbol repräsentiert eine Tatsache oder Tatsachen sowohl der Struktur als auch des Amtes. Die Tatsachen waren Generation und Regeneration. Lange bevor der Verstand reift, reift die generative Struktur. Mit drei Jahren erreicht das Kleinhirn seine natürliche Größe, das Großhirnnach sieben Jahren, wenn wir die von Sir William Hamilton angekündigten Messungen akzeptieren. Im gesamten Bereich des tierischen Lebens gibt es keinen körperlichen Impuls, der so überwältigend ist wie der generative, es sei denn, wir nehmen ihn als Nahrung auf. Essen macht satt. Ruhe der müden Natur macht Freude. An die Kraft der Fortpflanzung schließt sich der Gipfel körperlicher Glückseligkeit an. Wie natürlich also, dass dieser letztgenannte Impuls früh in der menschlichen Entwicklung die Führung übernimmt, den religiösen Phantasien Richtung und Konsequenz gibt und seine Anhänger in eine willige Knechtschaft gefangen führt – wie es in Indien, Ägypten, unter den Buddhisten, Babylonier, Phönizier, Assyrer und alte Hebräer.

Die Alten personifizierten die Elemente, Luft, Wasser, Feuer, die Erde, das Meer, die Himmelskugeln; in der Vorstellung gab er einigen leitende Gottheiten und vergötterte andere. Die sexuelle Fähigkeit des Menschen und der Natur wurde ebenfalls personifiziert und ebenfalls mit einer regierenden Gottheit versehen, die in die Nische des Höchsten erhoben wurde. Einst als herrschender Gott über alles inthronisiert, war Widerspruch dagegen gottlos. Einem König mag man gehorchen, aber Gott muss angebetet werden. Ein Monarch konnte Gehorsam gegenüber dem Staat erzwingen, aber die Diener Gottes lockten den Devotee einerseits zu den Schreinen von Isis und Venus und andererseits zu Bacchus und Priapus oder Baal-Peor, indem sie an die Animierendsten und Sinnlichsten appellierten Kraft unserer physischen Natur. Der Name dieses Gottes trug verschiedene Beinamen in verschiedenen Sprachen, darunter Al, El, Il, Ilos, On, Bel, Jao, Jah, Jak, Josh, Brahma, Eloihim, Jupiter und Jehova. Als Gott der genitalen Kraft wurde er zum angesehenen Vater zahlreicher Kinder, und zahllose Kinder wurden unter seiner glückverheißenden Herrschaft geboren. Die Namen seiner pflichtbewussten Nachkommen waren in ihrer Bedeutung zusammengesetzt und charakterisierten in vielerlei Hinsicht die geehrte Gottheit. Daher, davon abgeleitet, treffen wir uns mit dem El-Gott in Michael, Ragu el, Rapha el, Gabra el, Jo el, Phani el, Uri el, Saraki el, Beth el, Kapelle, El i, El ijah.

Al, El, Il werden austauschbar verwendet, eines für das andere; ebenso Jah, Ju, Jao, Yho, Iah, Iao, Iu. On drückt die Idee des männlichen Schöpfers aus. Am, Om, Um oder Umma repräsentieren die weibliche Gottheit. Von Am haben wir Amelia und Emma. On ist ein Integrant mit vielen Namen, wie Abd on, On an, Aijal on, Ashcal on, Ezb on. Aus Ra, Re oder Ri entstehen Re bekah, Re gem, Re hoboam und Re ba, was „Geschlechtsverkehr“ bedeutet. Die Kognome, in die Jah eintritt, sind fast unbegrenzt, wie in Isa iah, Hezek iah, Zedek iah, Pad iah, Man iah, Je hu.

Die Attribute dieser präsidierenden Gottheit waren charakteristisch für sein Amt. Sie war stark, mächtig, aufrecht, hoch, fest, hell, aufrecht, glücklich, groß, prächtig, edel, mächtig, hart, fähig. Der gleichen Idee entsprechend wurde er oft, ja fast immer, in abgebildeten Reliquien mit Tieren in Verbindung gebracht, die die oben genannten Eigenschaften kennzeichneten. Dies waren der Stier, der Elefant, der Esel, die Ziege, der Widder und der Löwe, die typisch für Stärke und anzügliche Kraft waren. Als ein großer und starker Mann auftauchte, ähnelte er sofort der vorherrschenden Vorstellung von Gott und wurde am natürlichsten der Mann Gottes oder der Gottmensch genannt; auch große, starke Tiere wurden als die Stiere Gottes, die Widder Gottes bezeichnet.

Die Bedeutung zahlreicher biblischer Namen bestätigt diese Ansicht. Aus Dr. Inmans Vocabulary of Bible Names machte ich mich daran, diejenigen zu kopieren, deren Bedeutung sich auf „göttliche“, sexuelle, generative oder schöpferische Kraft bezog; wie Alah, „der Starke“; Ariel, „der starke Jah ist El“; Amasai, „Jah ist fest“; Asher „das Männliche“ oder „das aufrechte Organ“; Elia, „El ist Jah“; Eliab, „der starke Vater“; Elisha, „El ist aufrecht“; Ara, „der Starke“, „der Held“; Aram, „hoch“ oder „aufgedeckt werden“; Baalshalisha, „mein Herr die Dreieinigkeit“ oder „mein Gott ist drei“; Ben-zohett, „Sohn der Festigkeit“; Camon, „das aufgerichtete On“; Cainan, „er steht aufrecht“;

Wir müssen dieses merkwürdige Thema so betrachten, wie wir es finden. Obwohl das meiste urig ist, hoffen wir, es mit allem zu behandeln mit dem Anstand philosophischer Forschung und in der keuschen Sprache wissenschaftlicher Präzision.

Dass das Kreuz oder Kruzifix einen sexuellen Ursprung hat, stellen wir nach einer ähnlichen Forschungsregel fest, wie die vergleichende Anatomen den Ort und die Gewohnheiten eines Tieres anhand eines einzigen Zahnes bestimmen. Das Kreuz ist ein metaphorischer Zahn, der zu einem antiken religiösen Körper gehört, der physisch und im Wesentlichen menschlich ist. Ein Studium einiger der frühesten Formen des Glaubens wird den Schleier lüften und das Mysterium erklären.

Indien, China und Ägypten haben die Welt mit einer Religionsgattung ausgestattet. Zeit und Kultur haben es in viele Arten und unzählige Sorten unterteilt und modifiziert. Wie sehr die Vorstellungskraft damit spielen durfte, der Animus dieser Religion war die Sexualität – die Anbetung des generativen Prinzips von Mensch und Natur, Mann und Frau. Das Kreuz wurde zum Emblem des männlichen Merkmals unter dem Begriff der Triade – drei in einem. Das Weibchen war die Einheit; und bildeten zusammen mit der männlichen Triade eine heilige Vier. Riten und Anbetung wurden manchmal dem Mann, manchmal der Frau oder den beiden in einem geschenkt.

Aus Motiven verbesserter Bescheidenheit oder dem weniger lobenden Motiv, durch die Macht des Aberglaubens Prestige zu erlangen, wurde viel Wahrheit, die sich direkt auf unser Thema bezieht, von einer interessierten Hierarchie unterdrückt. Ohne Euphemismen finden wir „die Chaldäer, die an eine himmlische Jungfrau glaubten, die einen reinen Körper, eine schöne Form und eine zarte Person hatte und an die sich der irrende Sünder mit größerer Aussicht auf Erfolg wenden konnte als an einen strengen Vater. Sie wurde mit einem Kind im Arm dargestellt, ihr voller Schoß wimmelte von Segen, und alles, was einen Gläubigen an eine schöne Frau erinnern konnte, wurde in ihre Anbetung aufgenommen.

Die Verehrung der Frau durch den Mann führte natürlich zu Entwicklungen, die unsere vergleichsweise sensible Natur als gegen alles Religiöse scheut. Aber unter einem Volk, dessen Sprache ohne den Glanz moderner Höflichkeit war, dessen Priester ohne die geringste Verkleidung sprachen und schrieben und dessen Gott durch seine Propheten und Gesetzgeber eine Fülle von Nachkommen und eine Zunahme von Herden und Herden verhieß die größten Segnungen, die er zu vergeben hatte, können wir leicht glauben, dass das, was wir "Obszönitäten" nennen, als heilige Huldigung oder göttliche Embleme angesehen werden könnte. Was waren das für Embleme? Wenn die Klarheit der Sprache wieder zu ihrem ursprünglichen Amt zurückkehrt und die Bedeutung von Wörtern definiert oder auf ihre Ursprünge zurückgeführt wird, geben uns Namen natürlicher Objekte diese wunderbare Antwort und erzählen uns die heimelige Geschichte dieser Embleme.

Der Phallus und Linga oder Lingham standen für das Bild des männlichen Organs; und die Yoni oder Einheit für das weibliche Organ.

Glied (membrum virile) bedeutet „er bricht durch oder geht hinein“. Dieses Wort überlebt im Deutschen pfahl und pole im Englischen. Phallus soll phönizischen Ursprungs sein, das griechische Wort pallo oder phallo, „zur Vorbereitung auf das Werfen einer Rakete schwingen“, ist in Assonanz und Bedeutung so nahe an Phallus, dass einer sehr wahrscheinlich der Elternteil des anderen ist. Im Sanskrit lässt es sich auf phal zurückführen, „zerplatzen“, „hervorbringen“, „fruchtbar sein;“ dann wiederum ist phal „eine Pflugschar“ und auch der Name von Shiva und Mahadeva, die hinduistische Gottheiten sind. Phallus war also das alte Emblem der Schöpfung: eine Gottheit, die Begleiter von Bacchus war. Abbildung ist eine Kopie einer Statuette dieser hinduistischen Devi. Die Figur hält in der linken Hand einen Phallus oder Linham, der einer imaginären Lotusknospe nachempfunden ist. Die grob geschnitzte Einheit der weiblichen Figur vervollständigt ein Dogma von männlichen und weiblichen Kräften, die in einem vereint sind. Der Sohn Rubens, Phallu (Gen. xlvi,), bedeutet „ein Vornehmer“, „er spaltet, teilt“, „er ist rund und rund“, was alles auf eine Religion der sinnlichen Liebe hindeutet.

Phallische Embleme gab es in Heliopolis in Syrien und an vielen anderen Orten im Überfluss, auch in die Neuzeit. Das Folgende entfaltet einen wunderbaren Beweis für unseren Standpunkt. Ein befreundeter Arzt schreibt an Dr. Inman: „Ich war letzten Winter (-) in Ägypten, und es gibt sicherlich zahlreiche Figuren von Göttern und Königen an den Wänden des Tempels von Theben, die mit dem männlichen Genital dargestellt sind Der große Tempel von Karnak ist besonders voll von solchen Figuren, und der Tempel von Danclesa ebenfalls, obwohl er viel späteren Datums ist und nur in Nachahmung der altägyptischen Kunst gebaut wurde.Die gleichen inspirierenden Bassreliefs sind spitz herausgegeben von Hesek. xxiii,. Ich erinnere mich an eine Szene eines Königs (Rameses II.), der im Triumph mit Gefangenen zurückkehrt, von denen viele einer Kastration unterzogen werden, und in der Ecke des Bildes sind zahlreiche Haufen der kompletten Genitalien, die abgeschnitten wurden – viele Hunderte insgesamt, sollte ich glauben.“ Dies zeigt erstens, wie stark Männlichkeit mit Religion verwoben war; zweitens, wie vollständig englische Ägyptologen einen Teil der Tatsachen in den Geschichtsbüchern unterdrückt haben, die sie der Welt gegeben haben; drittens erzählt es uns von der Antike der Praxis, die noch immer unter den Negern Nordafrikas herrscht, jeden männlichen Gefangenen und getöteten Feind vollständig zu verstümmeln. Siehe. Könige xx,; Jes. xxxix, Dieser rachsüchtige Gebrauch wurde von Saul und David praktiziert, wie man in. Sam. xviii,, sehen kann, wenn der König hundert Vorhäute verlangt.

David, herzloser als Saul, verdoppelte die Menge und brachte zweihundert der vulgären Trophäen. Auch Jesaja (xxxix,) schüchtert das Volk ein und sagt: "Deine Söhne, die aus dem.. kommen werden, sollen Eunuchen sein im Palast des Königs von Babylon." Die Apachen-Indianer von Kalifornien und Arizona erfreuen sich daran, dieselben barbarischen Verstümmelungen an Gefangenen und Erschlagenen zu verüben.

Dr. Ginsingburg sagt in „Kitto's Cyclopædia“: „Ein weiterer primitiver Brauch, der in der patriarchalischen Zeit herrschte, war, dass derjenige, der den Eid ablegte, seine Hand unter den Oberschenkel des Beschwörers legte (Gen. xxiv,, und xlvii,) Diese Praxis entstand offensichtlich aus der Tatsache, dass das Genitalglied, das mit dem beschönigenden Ausdruck Oberschenkel gemeint ist, als das heiligste Teil des Körpers angesehen wurde, da es das Symbol der Vereinigung in der zärtlichsten Beziehung des ehelichen Lebens war, und der Sitz, von dem alles ausgeht, und die Ewigkeit, die von den Alten so sehr begehrt wurde.Vgl. Gen. xlvi,; Exod,,; Judg. viii,. Daher wurde das schöpferische Organ zum Symbol des Schöpfers und zum Objekt dessen Anbetung unter allen Völkern des Altertums dar. Aus diesem Grund forderte Gott sie als Zeichen des Bundes zwischen ihm und seinem auserwählten Volk im Ritus der Beschneidung. Nichts konnte daher den Eid in jenen Tagen feierlicher machen, als das Symbol der Schöpfung zu berühren, das Zeichen des Bundes und die Quelle dieser Angelegenheit, die sich in Zukunft für den Bruch eines mit ihrem Stammvater geschlossenen Pakts rächen kann Erfahren Sie, dass Abraham, selbst ein Chaldäer, Ehrfurcht vor dem Phallus als Emblem des Schöpfers hatte. Wir erfahren auch, dass der Ritus der Beschneidung Phallus- oder Lingamanbetung berührt. Von Herodot erfahren wir, dass die Syrer die Beschneidung von den Ägyptern erlernten, ebenso wie die Hebräer. Sagt Dr. und die Sorgfalt, mit der das Thema jetzt vermieden wird. Von einem Mann als würdig oder verächtlich zu sprechen, wie es Männer und Frauen unter den Juden taten, gemäß dem Zustand eines Organs, das nie genannt und sehr selten erwähnt wird, in einer gemischten Gesellschaft von Männern und Frauen unter uns, zeigt uns dies Personen, die solche Ideen haben, müssen viel mehr über diese Dinge nachgedacht und freier darüber gesprochen haben, als es uns beigebracht wurde. Fülle an Nachkommenschaft ist das fesselnde Versprechen an die Gläubigen; eine Zusage, die zum Scheitern verurteilt ist, es sei denn, die dafür bestimmten Teile waren in einem angemessenen Zustand." zeigt uns, dass Personen, die solche Ideen haben, viel mehr über diese Dinge nachgedacht und freier darüber gesprochen haben müssen, als es uns beigebracht wurde. Fülle an Nachkommenschaft ist das fesselnde Versprechen an die Gläubigen; eine Zusage, die zum Scheitern verurteilt ist, es sei denn, die dafür bestimmten Teile waren in einem angemessenen Zustand." zeigt uns, dass Personen, die solche Ideen haben, viel mehr über diese Dinge nachgedacht und freier darüber gesprochen haben müssen, als es uns beigebracht wurde. Fülle an Nachkommenschaft ist das fesselnde Versprechen an die Gläubigen; eine Zusage, die zum Scheitern verurteilt ist, es sei denn, die dafür bestimmten Teile waren in einem angemessenen Zustand."

Von der Wertschätzung, die die Menschen früher den männlichen oder phallischen Sinnbildern schöpferischer Macht entgegenbrachten, können wir uns eine Vorstellung machen, wenn wir den Einfluss betrachten, den diese Macht auf sie ausübte. Wenn diese Organe verloren gingen oder unbrauchbar wurden, war der Unglückliche unfähig, sich in der Versammlung des Herrn zu treffen, und disqualifiziert, zu dienen im heiligen Tempel. Übertrieben war die Strafe, die der Person auferlegt wurde, die die Kühnheit haben sollte, die heilige Struktur zu verletzen. Wenn eine Frau eine solche Verletzung begangen hat, sollte ihre Hand ohne Mitleid abgehackt werden (Deut. xxv,). Es war ein unverzeihliches Vergehen, eine unverzeihliche Sünde, denn es war ein Unglück, das ihren Gott stutzig machte und ihn nicht mehr wertschätzte. Als seine Fähigkeit versagte, versagte der Respekt vor ihm. Ein solcher Mann sei „ein Gräuel“.

Bei einem Volk, das solchen unterwürfigen Lehren versklavt war, war es ein einfacher und natürlicher Schritt vom Tatsächlichen zum Symbolischen; von grob und vielleicht zu einigen anstößig, zu verbessert, abgebildet, geschmückt, weniger anstößig; von einfach und selbstverständlich bis gemischt, verkleidet und mystifiziert; vom unbekleideten Eingeweihten bis zum Buchstaben T oder dem Kreuz; denn diese wurden die phallischen Analoga. Die Linga ist das Symbol des männlichen Organs und des Schöpfers in Hindostan. Es wird immer in der Yoni stehend dargestellt, wie in Abb. und . Obelisken, Säulen jeglicher Form, Baumstümpfe, Bäume ohne Äste, aufrechte Steine ​​sind einige der Mittel, mit denen das männliche Element symbolisiert wurde. Shiva wird als allein stehender Stein dargestellt.

Um genau zu wissen, wer wer ist und was was ist, wird es notwendig sein, die Triade oder Trinität, ihren Ursprung und ihre Veränderungen oder Metamorphosen zu erklären: dann kann die tria juncta in uno – die drei in einem – erkannt werden das Kreuz eher als die meisten Menschen die „drei Personen in einem Gott“ sehen. Die Triade gehört im Allgemeinen den männlichen, obwohl die weiblichen Gottheiten manchmal von dreifacher Konstitution waren. Wenn wir uns der Analyse des Themas nach Rawason zuwenden, finden wir, dass das erste und die heiligste Dreieinigkeit – drei Personen und ein Gott – bestand aus Assur oder Asher oder Assur, deren verschiedene Namen Il, Ilos und Ra waren; Anu und Hed oder Hoa. Beltis war die mit ihm verbundene Göttin. Diese vier, das heißt Asher, Anu, Hea und Beltis, bildeten Arba oder Arba-il, die vier großen Götter, das Viereck, den vollkommenen Schöpfer. Asher war der Phallus oder der Linga, das männliche Membrum – das eingeweihte Glied; das Kognom Anu wurde dem rechten Hoden gegeben, während das von Heaals linker Hoden bezeichnet. Als Asher als Gottheit kanonisiert wurde, war es nur richtig und natürlich, dass seine immer begleitenden Anhängsel mit ihm vergöttert werden sollten. Die so angeschnittene Idee wird bestätigt, wenn wir die Meinungen untersuchen, die in alten Zeiten über die Macht der rechten Körperhälfte im Vergleich zu den Ann verliehenen Titeln bestanden. Es wurde angenommen, dass der rechte Hoden männliche Samen produzierte und dass sich männliche Samen in der rechten Seite der Gebärmutter entwickelten, wenn sie gezeugt wurden. Benjamin bedeutet „Sohn meiner rechten Seite“; so bezeugt der Name eines FamilienGlieds die vorherrschende Vorstellung. Der Name Benoni, den dieselbe Person von seiner Mutter erhielt, kann wörtlich entweder „Sohn von Anu“ oder „Sohn meines On“ bedeuten. Das männliche oder aktive Prinzip wurde durch die Vorstellung von „Stärke“ und „a priori wahrscheinlich, dass Anu der Name des Hodens auf der rechten Seite war. Den perfekten Menschen oder eine korrekt gestaltete Statue von Apollo Belvidere zu inspizieren, wird die Tatsache erkennen, dass das rechte „Ei“ auf einer höheren Ebene hängt als das linke, wofür es einen anatomischen Grund gibt. Die Metaphern, die wir manchmal hören, wie „König der Unterwelt“, „der ursprüngliche Häuptling“, „Vater der Götter“, „der alte Anu“, beziehen sich auf diese Teile und sind von phallischer Bedeutung. "König der Unterwelt" kann sich nicht auf die "höllischen Regionen" der modernen Orthodoxie beziehen, da dieser mythische Hades damals noch nicht existiert hatte,

Was ist mit der Drüse auf der linken Seite, der dritten Gottheit der Triade? Rawlinson gibt an, dass dies, so gut er es beurteilen konnte, Hea oder Hoa genannt wurde, und er ist der Ansicht, dass diese Gottheit Neptun entspricht. Neptun war die präsidierende Gottheit der großen Tiefe, „Herrscher des Abgrunds“ und „König der Flüsse“. Er regelt auch Aquädukte und Gewässer im Allgemeinen. Es gibt eine Korrespondenz zwischen dieser Gottheit und Bacchus.

Wie Darwin und seine Koadjutoren lehren, ist die Menschheit, gemeinsam mit allem tierischen Leben, ursprünglich aus dem Meer entsprungen, so lehrt die Physiologie, dass jedes Individuum aus einem Teich mit Wasser stammt. Die Frucht des Menschen ist sowohl fest als auch flüssig. Es war natürlich, sich vorzustellen, dass die beiden männlichen Anhängsel eine bestimmte Aufgabe hatten: Das eine bildete das Kind, das andere das Wasser, in dem es lebte; dass einer die männlichen und der andere die weiblichen Nachkommen erzeugte; und daraus wurde der Schluss gezogen, dass Wasser weiblich sein muss, das Sinnbild der passiven Schöpfungskräfte. Der Gebrauch von Wasser würde dann zum Emblem seiner Neugeburt werden – „aus Wasser geboren“; und es würde das Phänomen darstellen, das auftritt, wenn das Wesen zum ersten Mal in den Tag tritt. Die Nacht, die den ehelichen Geschlechtsverkehr begünstigt, und das dunkle Innere des Mutterleibs, in dem viele Monate lang allmählich das neue Geschöpf gebildet wird, werden durch das „Dunkelbrüten“ dargestellt. Es war Nacht, als die Welt aus Chaos geformt wurde; ebenso wurde sie gedacht, dunkel zu sein, als die Vermischung der männlichen und weiblichen Flüssigkeiten ein neues Wesen ins Leben rief. Die Bevorzugung von Nahrung ernährte den winzigen Fleck monatelang, und sein Auftauchen als männlich oder weiblich in die Welt der Menschen war der Prototyp für das Auftauchen tierischen Lebens aus dem Schoß der Erde oder dem Schoß der Zeit in die tatsächliche Existenz.

Nachdem wir uns mit dem Stamm und den Zweigen des Gottes Asher befasst haben, ist es angebracht, seine Definition als Persönlichkeit und Funktion zu geben; mit anderen Worten, als Gott. Asher (Gen. xxx,), „to be straight“, „onright“, „fortunate“, „happy“, „happiness“, d.h. unus cui membrum erectum est vel fascinum ipsum – das erigierte männliche Glied bezaubert mit dem Handlung seiner ordnungsgemäßen Funktion. Dr. Inman sagt: „Während meiner Krankenhauspraxis in London hörte ich, wie ein armer Ire sein krankes Organ als ‚Du Vater von Tausenden‘ bezeichnete; und im gleichen Sinne ist Asher der Vater der Götter das Weibchen (pudenda) wird derzeit „die Mutter aller Heiligen“ genannt. Asher war der höchste Gott der Assyrer, der vedische Gott Mahadeva, das Emblem der menschlichen männlichen Struktur und schöpferischen Energie. Diese Idee des Schöpfers ist immer noch in Indien, Ägypten, Judäa, im Osten, in Phönizien, im Mittelmeerraum, in Europa und in Dänemark zu sehen, dargestellt auf Steinreliquien.

So viel schien Asher notwendig, um den Ursprung der Trinität zu erklären. Wir finden also, dass das männliche eingeweihte Glied und die angrenzenden Zwillingshoden die Triade bildeten und wie folgt in die abgebildete Formel eingebaut wurden:

Mit diesem Glossar können wir nun die verborgene Bedeutung von Psa verstehen. cxxvii,, "Kinder sind ein Erbe des Herrn, und die Frucht des Leibes ist sein Lohn." Exakt! Anu ist Assyrer. In Babylon gibt es einen Gott namens Anu. Asher ist nur ein anderer Name für Al, On, Ra, Il, El, Hos, Helos, Bel, Baal, Allah, Elohim. Diese werden manchmal auch dem Lauf als Repräsentanten des Schöpfers und des phallischen Emblems gegeben. Asher, Anu und Hea, drei Personen und ein Gott, oder, wie moderne Theologen dazu gebracht wurden, von der Trinität zu sprechen, „je mehr drei, weil eins, und je mehr einer, weil drei“. Einer allein ist wertlos, aber „ alle arbeiten zum Guten zusammen“.

In allen Zeiten und an allen Orten der Welt verliehen Menschen Namen, die auf ein oder mehrere Merkmale einer Person, eines Merkmals, eines Glaubens, eines Ortes oder eines Ereignisses hinweisen. Unter mangelhaft gebildeten Menschen und solchen mit groben Manieren finden wir „Long John“, „Broad Bottom“, „Squinting Dick“; und Namen für hilflose Kinder, „Makepeace“, „Faithful“, „Freelove“ und „Praise God Barebones“. In dieser Hinsicht scheinen die Menschen des Altertums das Beispiel gegeben zu haben. Die Griechen hatten „Theodore“, „das Geschenk Gottes“; „Theophilus“, „der Freund Gottes“. Die Analyse des folgenden Vokabulars biblischer Namen wirft eine Flut von Licht auf das vorliegende Thema. Es enthüllt eine interessante Frage, deren Nacktheit zum größten Teil in das Gewand von Worten gekleidet ist.

Ahumai (I Chron. IV,), „ach is mi“ oder „Samen“; Baal-Shalisha (König IV,), „mein Herr die Dreieinigkeit“, „mein Herr ist drei“, „die dreifachen männlichen Genitalien“.

Amorite, „sprechend, fließend“; "aufrichten oder anschwellen."

Ankura, „ein Sprössling oder Intumeszenz“, „eine Erektion“.

Aram, „hoch“, „anschwellen“, „unbedeckt oder nackt sein“.

Aras, „errichten“, „bauen“, „ein Hochzeitsbett“.

Asahel, „erschaffen“, „zeugen“, „El-erschaffen“.

Baal-Peor (Num. xxv,), „der Jungfernhäutchenöffner“, „mein Herr der Öffner“.

Baal-Perazim, „Baal der Spalte“.

Baal-Tamar, „Baal, die Palme“, „mein Herr, der aufrecht steht oder errichtet wird“.

Benoni, „Sohn von Anu“ oder „Sohn meines On“, „Sohn meines Gottes“.

Ben-zoheth, „Sohn der Festigkeit“, „aufstellen“, „eine Erektion“, „ein Cippus“.

Beren, „die Gebärmutter“, „der runde Bauch“, „die weiblichen Organe“.

Boladan, „mein Herr des Vergnügens und der Wonne“.

Buli, „die Vulva“, „der Bauch“,

Cainan, "er steht aufrecht", "Hermes."

Camon, „der erigierte On“.

Chesil, "die Lenden oder Flanken." Loins ist ein Euphemismus für die männlichen Genitalien.

Cyrus, "der gebogene Bogen", "der Bauch einer schwangeren Frau".

Dimon, „Fluss, Ort“; "das Sperma oder der viskose Ausfluss von On."

Dodai, „liebevoll, verliebt“.

Ehud, „Konjugation, Vereinigung“; „stark“, „mächtig“, „der Eine“.

Eliasaph, "El der Faszinator."

Elisha, „El ist“, „der erigierte El“.

Elkana, „El der Aufrechte“, „das hohe Rohr“, „El, das vor Verlangen brennt.“

Elkoshi, "El der Harte."

En-am, „das Auge oder die Quelle der Mutter“.

En-an, „das Auge von On oder Anu“.

Epaphroditus, „Liebe war mein Elternteil“, „gegeben von Venus“.

Epher, „ein Kalb“, „ein Faun“, „um sich anzuschließen“, „sei stark“.

Esau, „machen, drücken, graben, aufbauen, unbescheiden quetschen“, „der haarige El“.

Eschek (Chron. viii,), "er drückt, drückt, dringt ein."

Eshton, „die Macht der Frau“.

Äther, „Fülle“, ein Gott in der zweiten assyrischen Triade, seine Kollegen sind Sonne und Mond. Sein Name kann gelesen werden als Eva, Iva, Air, Aer, Aur, Er, Ar, auch Vul.

Ethnan, „eine Hurengebühr“, „gezeugt durch Hurerei“.

Eve, Chavah, Havah oder Hauah, „atmen“, „blasen“, „Eifer“, „Lust“; "eine Spalte, ein Riss oder eine Lücke, wirklich ein Riss." 

Evi, "Wunsch."

Ezem, "fest aneinander passen", "hart".

Gaal, "der stolze oder aufgerichtete Al."

Galah, „sein“ oder „nackt sein“, wie in Gala-Tagen.

Gath, „eine Weinpresse“, auch „ein Schlitz, eine Grube, ein Loch, ein Brunnen“ oder der Euphemismus für die Vulva.

Gaza, „stark“, „der Stamm eines Baumes“, „ein phallisches Emblem“.

Gilboa, „die Sonne ist Baal“.

Gilgal, „ein Rad“, ein „Kreis“, „der Steinhaufen der Sonne“, „ein Phallus“; 

Giloh, „der Offenbarer“, „sich nackt machen oder entblößen“, „enthüllen“, „enthüllen“.

Ginath, „die Jungfrauen“, „die Göttinnen“.

Ginnethon, „die Macht der Jungfrauen“.

Gomorra, "ein Riss, eine Spalte".

Habakuk, „Umarmung der Liebe“.

Hai, assyrisch ai, „weibliche Kraft der Sonne“.

Hamor, „der Aufschwellende“, oder „der Rote“, dunkelrot sein, „plötzlich aufsteigend“, auch „ein Esel“ – der für seine Frechheit berüchtigt ist. „Mein Geliebter ist weiß und rötlich“ (Hld V,).

Hashupa, „Enthüllung“, „Nacktheit“.

Hephzibah, „reine Freude“, „meine Freude an ihr“.

Jaaz, „er ist hart, fest, steif“, „er regiert“, „entscheidet“.

Jabal, „er freut sich“, „er fließt aus“, „er ist stark“.

Jabok, „laufend oder hervorfließend“.

Jabash, "ein kräftiger, dicker."

Jachin, „er stärkt“, „heiß vor Verlangen“, „Geschlechtsverkehr zu haben“. Boas hat dieselbe phallische Bedeutung.

Jahdo, "er vereint."

Jahaz, „Jah scheint“, „um fair zu sein“, „um stolz zu sein“, „er ist fest“.

Jahdial, "El macht froh."

Jair, „erleuchtet“, „leuchtet“, „blüht“, „fließt“. Jair ist mit Eros (erotischem Verlangen) vereint.

Jakim, „er richtete sich auf“, „aufrecht stehend“, „Samen aufziehend“.

Japho, "Schönheit", "weit verbreitet", "verführen", überzeugen."

Jehoaddan, „Jah ist schön“, „Yeho ist der Anbieter sexueller Lust.“

Jephhel-el, "El ist ein Erzeuger."

Jeroham, „ein Geliebter oder Begünstigter“.

Jesher, "er ist aufrecht."

Jesimel, "El erschafft."

Jeziah, "Er ist Sohn von Jah."

Jonathan, „das Geschenk von Jao“ (ein Gott).

Jhoharaph, "Jah ist saftig, kräftig, stark oder stolz."

Joshar, „er ist gerade“, „aufrecht“.

Jurah, „er kocht auf“, „zu glühen, zu brennen“, „groß auszugießen“.

Kishon, "der feste oder harte On."

Maon, „Pudenda von On“.

Tamar, die Palme, ein Euphemismus für das männliche Organ.

Es ist zu beachten, dass einige der oben genannten Namen sich auf die Sonnengottheit und die Sonnenanbetung beziehen. In einigen werden die solaren und phallischen Lehren unter demselben Namen kombiniert und in derselben Figur dargestellt. Eine solche Illustration wird in Webster's Unabridged Dictionary unter dem Namen Agnus Dei zu finden sein. Die Figur – Lamm, Regen oder Ziege – befindet sich in der unmöglichen Haltung, mit dem Fuß ein Kreuz zu halten – manchmal ein Bischofsstab oder ein Hirtenstab, die sind phallische Embleme. Der Kopf des Tieres ist von einem Kreis oder von Strahlen umgeben, die immer typisch für den Sonnengott sind. Für den hebräischen Text der obigen Namen wird der Leser auf "Inman's Ancient Faiths" verwiesen.

Die Triade ist der Idee der Dreieinigkeit übergeordnet. Sie ist in den entferntesten Ländern anzutreffen und wird nach Phönizien, Ägypten im Westen und Japan im Osten unserer Hemisphäre und nach Indien zurückverfolgt. Sie bildeten, wie die Triade und die Yoni, den immer vorherrschenden Gedanken und wurden durch den engen Bereich einer absorbierenden Selbstpersönlichkeit angetrieben und bildeten die Grundlage und den Geist der religiösen Befolgung. Sie wurden offen und allgemein oder allgemeiner und in späteren Zeiten durch ein Zeichen, eine Metapher, eine Bewegung oder ein Zeichen bezeichnet. Für dieses Zeichen wurde der Buchstabe T typisch, und noch später wurde die Figur des Kreuzes zu diesem Zeichen. „Es ist höchst bemerkenswert“, sagt Payne Knight, dass „der Buchstabe Tund das Kreuz, Symbole der Symbole, sind gemacht, um die männlichen Fortpflanzungskräfte darzustellen, die Embleme der Zeugung und Wiedergeburt sind."

Kehren Sie die Position der dreifachen Gottheiten Asher, Anu, Hea um, und wir haben die Figur des antiken „Tau“ ✝ der Christen, Griechen und alten Hebräer – nicht der modernen Hebräer. Es ist eine der ältesten konventionellen Formen des Kreuzes. Es ist auch im Gallischen, Oskischen, Arkadischen, Etruskischen, Urägyptischen, Phönizischen, Äthiopischen und Pelasgischen anzutreffen. Die äthiopische Form des „Tau“ ist dies ✝ der exakte Prototyp und das Abbild des Kreuzes; oder besser gesagt, um die Tatsache in der Reihenfolge ihres Verdienstes und ihrer Position in der Zeit festzuhalten, ist das Kreuz genau nach dem Vorbild des ethopischen „Tau“ gemacht. Das dreilappige Feigenblatt wurde zum Symbol der Triade. B. die männlichen Geschlechtsorgane waren in früheren Zeiten als Veranschaulichung der tatsächlichen männlichen Schaffenskraft gehalten, wurden verschiedene Naturgegenstände aufgegriffen, um die theistische Idee auszudrücken und gleichzeitig auf diese Teile der menschlichen Form hinzuweisen. Daher wurde ein Gleichnis erkannt in einer Säule, einem Steinhaufen, einem Baum zwischen zwei Felsen, einer Keule zwischen zwei Tannenzapfen, einem Dreizack, einem mit zwei Bändern umgebundenen Thyrsus mit den beiden Enden Anhänger, einem Daumen und zwei Fingern, der Caduceus. Wiederum wird der auffällige Teil der heiligen Triade Asher durch einen einzelnen Stein symbolisiert, der aufrecht steht – wie in Gilgal in „Vocabulary“, – der Baumstumpf, ein Block, ein Turm, eine Spitze, ein Minarett, eine Stange, Kiefer, Pappel oder Palme. Während Eier, Äpfel oder Zitronen, Pflaumen, Weintrauben und dergleichen die restlichen zwei Portionen darstellten; insgesamt als phallische Embleme bezeichnet. Dies stellt eine Triade dar, die auf einer Medaille von Apollo zu finden ist. Die Tripelpunkte auf dem Gipfel sind ein Vielfaches der Dreieinigkeit, da sie nur die gleiche Idee wiederholen, die die Struktur ohne sie ausdrücken würde. Baal-Shalisha ist ein Name, der dazu bestimmt zu sein scheint, die Triade aufrechtzuerhalten, da er „mein Herr, die Dreieinigkeit“ oder „mein Gott ist drei“ bedeutet.

Andere phallische Embleme dürfen nicht unerwähnt bleiben, wie der Stier, der Widder, der Bock, die Schlange, die Fackel, das Feuer, ein Knaufstock, der Krummstab: und noch weitere personifizierte, als Bacchus, Priapus, Dionysius, Herkules, Hermes, Mahadeva, Siva, Osiris, Jupiter, Molech, Baal, Asher und andere.

Wenn Hesekiel zugeschrieben werden kann, bestand die Triade T als Asher, Anu und Hea aus Gold und Silber und wurde zu seiner Zeit nicht symbolisch verwendet, sondern tatsächlich verwendet; denn er sagt unverblümt: „Die Hurerei wurde mit Menschenbildern begangen“ oder, wie die Randbemerkung es ausdrückt, mit Bildern „eines Mannes“ (Hes. xvi,). Es war mit diesem Gotteszeichen – einem Kreuz in Form des Buchstabens T – dass Hesekiel angewiesen wurde, die Stirn der Männer von Judäa zu stempeln, die den Herrn fürchteten (Hesekiel ix,). In China ist Tau die absolute Einheit der Natur.

So finden wir, dass das Kreuz das äthiopische und althebräische „tau“ ✝ ist. Das T ist die Triade, die Triade ist Asher, Ann und Hea – die vergötterten männlichen Genitalien – die Genitalien sind Pudenda, Pudenda bedeutet Scham oder Unanständigkeit, und so kommen wir zu der unvermeidlichen Schlussfolgerung, dass das Kreuz sexuellen Ursprungs ist und rein männlich. Es ist das Zeichen eines menschlichen Gottes.

Das ist nicht das ganze Kreuz. In der Antike hatte es ein natürliches Gegenstück, das von den Modernen wenig vermutet wurde. Dieses wesentliche Gegenteil wurde Yoni genannt.

ZWEITES KAPITEL

Dort st in Hindostan ein Symbol großer Heiligkeit, das als Linga-Yoni bekannt ist. Es besteht aus einer einfachen Säule in der Mitte einer Figur, die dem Umriss eines konischen Ohrrings oder einer altmodischen hölzernen Schlachtdore ähnelt. Dr.Inman sagt: 

„Als Gelehrter hatte ich gehört, dass der griechische Buchstabe Delta, △, das weibliche Geschlechtsorgan sowohl in seiner Form als auch in seiner Idee ausdrückt. Die Wahl des Namens und Symbols war vernünftig, denn die Wörter Daleth (Hebräisch) und Delta (Griechisch) bedeuten die Tür eines Hauses und die Mündung eines Flusses, während die umgekehrte Figur mit der schweren Seite oben ▽ bescheiden den Saum darstellt, mit dem das menschliche Delta überschattet wird.

Yoni ist Sanskrit-Ursprung. Yauna oder Yoni bedeutet die Vulva, die Gebärmutter, der Geburtsort, Ursprung, Wasser, eine Mine, ein Loch oder eine Grube. Wie Asher und Jupiter die Repräsentanten der männlichen Potenz waren, so waren Juno und Venus Repräsentanten des weiblichen Attributs. Moore sagt in seinen „Oriental Fragments“: „Orientalische Schriftsteller haben im Allgemeinen das Wort ‚Yoni‘ geschrieben, was ich lieber ‚IOni‘ schreibe. So wie Lingham das vokalisierte Kognom des männlichen Organs oder der Gottheit war, so war IOni das von ihr." RP Knight sagt: „Die weiblichen Fortpflanzungsorgane wurden als Symbole der Zeugungskräfte der Natur oder der Materie verehrt, ebenso wie die männlichen Geschlechtsorgane für die Zeugungskräfte Gottes. Sie werden normalerweise symbolisch durch die Muschel Concha Veneris dargestellt, die daher von frommen Personen des Altertums getragen wurde, wie es immer noch von den Pilgern vieler einfacher Leute Italiens getragen wird“ („Über die Anbetung des Priapus“, S.). Wenn Asher, das auffällige Merkmal von der männliche Schöpfer wird mit Typen und Repräsentationsfiguren seiner selbst versorgt, so wird das weibliche Merkmal mit Stellvertretern und typischen Bildern ihrer selbst ausgestattet.

Dies Bild ist eine davon und ist technisch als das Sistrum der Isis bekannt. Es ist das Symbol der Jungfrau. Die Stangen über dem Fenestrum oder der Öffnung sind gebogen, damit sie nicht herausgenommen werden können, und zeigen an, dass die Tür geschlossen ist. Es bedeutet, dass die Mutter immer noch virgo intakta ist – eine wahrhaft unbefleckte Frau – wenn die Wahrheit angespannt werden kann, um eine Mutter so zu bezeichnen. Die reine Jungfräulichkeit der Himmlischen Mutter war. Jahre lang ein Grundsatz des Glaubens, bevor die angenommene Jungfrau Maria, die jetzt angebetet wird, geboren wurde. Wir könnten schließen, dass Salomo mit der Figur des Sistrum vertraut war, als er sagte: „Ein eingeschlossener Garten ist meine Braut, ein verschlossener Brunnen, ein versiegelter Brunnen “ (Hld iv,). Das Sistrum, so wird uns gesagt, wurde nur in der Anbetung der Isis verwendet, um Typhon (das Böse) zu vertreiben.

Die Argha ist eine zerknirschte Form oder ein bootförmiger Teller oder Teller, der als Opferschale bei der Anbetung von Astarte, Isis und Venus verwendet wird. Seine Form zeigt seine eigene Bedeutung. Die Argha und die Crux Ansata waren oft auf ägyptischen Denkmälern und noch häufiger auf Bassreliefs zu sehen. 

Hier ist ein buddhistisches Emblem, in dem die beiden Dreiecke, die das männliche und das weibliche Prinzip verkörpern, durch eine Schlange, das Emblem des Verlangens, vereint sind. Es verkörpert auch Weisheit.

Äquivalent zu Iao oder dem Lingham finden wir Ab, den Vater, die Dreifaltigkeit, Asher, Anu, Hea, Abraham, Adam, Esau, Edom, Ach, Sol, Helios (griechisch für Sonne), Dionysius, Bacchus, Apollo, Herkules, Brahma, Vishnu, Siva, Jupiter, Zeus, Aides, Adonis, Baal, Osiris, Thor, Oden, das Kreuz, der Turm, die Turmspitze, die Säule, das Minarett, die Tolmen und eine Vielzahl anderer; während die Yoni repräsentiert wurde durch Io, Isis, Astarte, Juno, Venus, Diana, Artemis, Aphrodite, Hera, Rhea, Kybele, Ceres, Eva, Frea, Frigga, die Himmelskönigin, das Oval, die Mulde, das Delta, die Tür, die Arche, das Schiff, der Abgrund, ein Ring, eine Raute, eine Höhle, ein Loch, eine Grube, die himmlische Jungfrau und eine Reihe anderer Namen. Lucian, der ein Assyrer war und den Tempel von Dea Syria in der Nähe des Euphrat besuchte, sagt, dass auf der Veranda zwei Phalli mit dieser Inschrift stehen: „Diese Phalli I sind Bacchus.“

Hier ist ein furchtloses Emblem der mütterlichen Tür. Jesus soll gesagt haben: „Ich bin die Tür“, und jemand in einem heiligen Buch sagte: „Mein Geliebter in seine Hand durch das Loch der Tür gelegt“ (Hld V,). Aber dieses Bild ist ein buddhistisches theologisches Abzeichen, das den Gott Shiva zeigt, der in der umgebenden Yoni oder Tür steht; dessen Datum lange vor der Geburt Jesu lag. Es ist einer der Vorläufer der Jungfrau Maria. Maria ist ein zusammengesetztes Wort, da viele der Gottheiten zusammengesetzte Gottheiten sind, die sich aus männlichen und weiblichen Prinzipien und Mustern zusammensetzen. Mare oder Mar im Chaldäischen bedeutet „Herr“, der Herr oder Meister, und ri bedeutet „die himmlische Mutter“. Riwar der Name einer assyrischen Göttin. Wenn diese beiden Wörter in einem vereint werden, bilden sie mar-ri oder Mary, eine Vereinigung von Vater- und Mutterelementen und -teilen, wie sie in der obigen groben Figur der Antike dargestellt sind. Molly ist der Name einer verheirateten Frau oder einer Frau mit Kindern. Das obige Diagramm umfasst den Phallus und die Einheit unter der Bezeichnung Linga-Yoni, die mystischen Vier. Der Strahlenkranz über dem Kopf der Figur ist ein Sonnengrundsatz.

Von jeher bis heute ist zu beachten, dass der Mann an erster Stelle steht, die Frau an zweiter Stelle. Er ist drei; sie ist eine. Christen haben den dreieinigen männlichen Gott als Abba, Vater, verewigt, aber die Mutter ganz weggelassen, außer bei den Katholiken. Die heiligen vier „Würdenträger“ – von denen Rev. Cotton Mather sagte, „der Teufel ist einer“ – werden nur durch Hinzufügen von Satan, dem Typhon oder Dagon der Antike, gebildet.

Unsere einzigartige Abbildung ist in gewissem Maße abgestiegen bis in die vergleichsweise moderne Zeit. In Irland gab es bis fast zum letzten Jahrhundert drei christliche Kirchen, über deren Türen die grob gemeißelte Figur einer nackten Frau zu sehen war, die auf schamloseste Weise das Maar (Pudenda) freilegte, in der Vorstellung, dass der Anblick etwas Gutes bringen würde Glück. Das Hufeisen ist der moderne Vertreter der betreffenden Orgel und wird oft von Abergläubischen für denselben Gegenstand über der Haupteingangstür befestigt.

Die päpstliche Religion ist im Wesentlichen weiblich und auf der alten chaldäischen Grundlage aufgebaut. Sie haftet dem weiblichen Element in der Person der Jungfrau Maria an. Naphtali (Gen. xxx,) war ein Nachkomme solcher Anbeter, wenn ein konkreter Name eine Bedeutung hat. Denken Sie daran, dass Namen und Bilder den Glauben vieler Völker verewigen. Neptoah ist hebräisch für „die Vulva“, und da Al oder El Gott sind, ist eine der unvermeidlichen Wiedergaben von Naphtali „die Yoni ist mein Gott“ oder „ich verehre die himmlische Jungfrau“. Die Städte der Philister hatten im Allgemeinen Namen, die stark mit sexuellen Vorstellungen verbunden waren. Ashdod, aish oder esh, bedeutet „Feuer, Hitze“ und dodbedeutet „lieben, lieben“, „aufkochen“, aufgeregt sein, das Ganze bedeutet „die Hitze der Liebe“ oder „das Feuer, das zur Vereinigung drängt.“ Könnten diese Leute nicht ausrufen: Unser „Gott ist Liebe“? (I. Joh iv,). Die Liebesstimmung von Solomon's Song ist unverhüllt, obwohl die Sprache in die Gewänder scheinbaren Anstands gekleidet ist. Die Gedankenlast des größten Teils davon trägt direkten Bezug zum Linga-Yoni. Er macht a Frau sagt: „Er soll die ganze Nacht zwischen meinen Brüsten liegen.“ (Hld i,) Wieder sagt sie über den Phallus oder Linga: „Ich werde zur Palme hinaufgehen, ich werde nehmen halten ihre Äste“ (vii,). Palme und Äste sind Euphemismen für die männlichen Genitalien. Solomon verehrte, wie die Alten vor ihm, das hohe Heiligtum der Sexualität.

Man würde natürlich annehmen, dass die Farbe einer Gottheit die gleiche wäre wie die Gesichtsfarbe ihrer Anbeter. Schwarze Götter und Göttinnen wurden unter den Ägyptern, Hindus, Griechen und Römern angetroffen – ja, in Europa.) Zur Erklärung dieser Tatsachen bemerkt Dr. Inman, dass „die weibliche Fortpflanzungsstruktur in einigen Ländern von dunkler oder schwarzer Farbe ist; dass Buddha und Brahma so oft schwarz wie weiß gemalt wurden." Es gab eine schwarze Venus in Korinth. Osiris, Isis und ihr Kind Horus waren schwarz. Eine schwarze Jungfrau und ein schwarzes Kind sind in St. Stephens in Genua zu sehen; in St. Francisco, in Pisa; in St. Theodore in München; und an anderen Orten. Diese düsteren Tatsachen scheinen eine Passage im Hohelied Salomos zu erklären, wo eine Frau sagen muss: „Ich bin schwarz, aber schön“.

Der oben zugewiesene Grund für schwarze Gottheiten ist weniger befriedigend, als die Erklärungen des Autors im Allgemeinen begleiten; aus dem gleichen Grund mag es bei den gleichen Völkern auch für ihre männlichen Götter gelten, die vielleicht häufiger weiß oder rot bemalt sind, und aus dem gleichen lokalen Grund. Mahadeva in Indien wurde oft rot gestrichen. Einige antike Figuren von Bacchus, der griechischen Personifikation von Mahadeva, wurden rot bemalt gefunden. In der Townley-Sammlung wurde eine bisexuelle Figur von Bacchus, wie sein Analogon, Priapus, rot bemalt. Hesekiel sagt (xxiii,), "die Bilder von chaldäischen Männern, die an der Wand abgebildet sind, waren zinnoberrot."

Die Erfahrung der Betroffenen beim Öffnen etruskischer Gräber zeigt, dass der Phallus, wenn er darin gefunden wird, rot angemalt ist. Adam bedeutet rot oder rötlich.

„Mein Geliebter er ist weiß und rot.“ Weiteres großzügiges Licht wirft ein religiös-historisches Juwel, das in Ninive ausgegraben wurde, auf das Thema der männlichen Heiligkeit und der weiblichen Anbetung. Abb. ist eine Kopie dieses Andenkens. Es ist ein ägyptisches Siegel, kopiert von Layard („Ninive und Babylon“, S.). Darauf ist der ägyptische Gott Harpokrates eingraviert, der auf dem mystischen Lotus in tiefer Anbetung der Yoni oder Hawa, der „göttlichen Mutter von allem“, sitzt, die vor ihm auf dem Feld steht.

„Lege mich wie ein Siegel auf dein Herz, wie ein Siegel auf deinen Arm, denn die Liebe ist stark wie der Tod“ (Hld viii,). Solomons Siegel hatte im Umriss die Form der Einheit im Feld von Abb. Dieselbe rautenförmige Figur war das Symbol von Astarte, der himmlischen Jungfrau, von der Solomon sie möglicherweise erhalten hat. Layard und andere geben an, dass eine solche Huldigung, wie sie hier im obigen Siegel dargestellt ist, tatsächlich in einigen Teilen Palästinas und Indiens dem lebenden Symbol, dem Anbeter, auf Knien geopfert wird, ihm Brot anbietet, bevor er es isst, mit oder ohne stilles Gebet. Eine entsprechende Ehrerbietung wird von weiblichen Anhängern dem männlichen Emblem des Scheichs oder Patriarchen erwiesen, das von allen Frauen des Stammes bei einer feierlichen Gelegenheit im Jahr innig geküsst wird, wenn der alte Herrscher im Staat sitzt, um die Ehrerbietung entgegenzunehmen. Das Emblem ist für viele von größerer Heiligkeit als das Kruzifix. Eine solche Huldigung ist in Picarts „Religious Ceremonies of all the People of the World“, Tafel, dargestellt.

Es ist leicht verständlich, dass wenige Menschen so grob wären, in religiösen Gottesdiensten echte Vergleiche dieser Teile zu gebrauchen, von denen ihre Besitzer es für eine Schande halten, darüber zu sprechen, und eine Strafe oder einen Vorwurf öffentlich zu zeigen. So wie es in der Sprache Umschreibungen gibt, so gibt es in der Skulptur Symbolik. Es werden Wörter und Zahlen übernommen, die so raffiniert eingesetzt werden, dass sie nicht verstanden werden von der Menge, doch bedeutend genug für die Eingeweihten. Die Palme, die Weinpresse, der Granatapfel, der Turm, Kirchturm, Handgesten sind im allgemeinen Gespräch ganz unschuldig, während sie in Mythosen eine verborgene Bedeutung haben. Dem Gelehrten ist bewusst, dass es Fälle gibt, in denen keine solche Zurückhaltung angewandt wurde, sondern wo eine übertriebene Schamlosigkeit vorherrschte. Über ihre Natur ist es unnötig, weiter zu sprechen, als zu sagen, dass die Enthüllungen mit dem Impuls einer religiösen Idee gemacht wurden, wie die, die David ausgelöst haben könnte, als er sprang und nackt vor der Arche und vor den Augen der Frauen von tanzte seinen Haushalt (II. Sam. vi, -). Moderne, die nicht in die alten Mysterien eingeweiht wurden und nur die als heilig geltenden Embleme kennen, brauchen anatomisches Wissen und physiologische Überlieferungen, bevor sie die Bedeutung mancher Zeichen erkennen können. Beachten Sie das umgedrehte griechische Delta ▽, die Tür des Lebens; ebenso die Concha-Muschel, die als typisch für dasselbe weibliche Organ angesehen wurde.

Der Fisch war ein heiliges Wesen. Fische finden sich unter den verehrten Bildern und Skulpturen der Buddhisten, Ägypter, Babylonier, Assyrer, Phönizier. 

Hier die Abbildung ist ein buddhistisches Emblem der vierfachen Gottheit. Das rudimentäre Feigenblatt auf dem Gipfel ist die Triade oder das männliche Merkmal. Der Fisch ergibt sich in einer auffächernden Tendenz für die Yoni und die weibliche Person. Stellen Sie sich einen orientalischen Priester vor, der das Geheimnis der Gottheit erklärt und die heilige Dreieinigkeit entfaltet. Während die obige Figur als deren sichtbaren Ausdruck hinweisend, könnte er sagen – eine Person auslassend, wie es viele Christen tun – „Drei sind es, die auf Erden Zeugnis ablegen – der Geist, das Wasser und das Blut – und diese drei stimmen in einem überein“ (I. Joh v,). Dieser eine mag die Yoni sein, obwohl er keinen Namen hat, er würde auch nicht die Feigenblatt-Triade oder den Fisch nennen, aber alle würden verstehen, dass diese bildliche Sprache eine Sache hervorhebt und zwei oder mehr bedeutet.

Sag mir, ist es Religion

Zu sagen: Die Götter sind drei?

Um zu Gott zu gelangen,

Muss deine Suche nach ihm in dir sein.

Die Statue von Isis mit ihrem Kind Horus hat einen Fisch auf dem Kopf; ebenso steht in Abb. Ardanari mit einem unerschrockenen Delphin auf seinem oder ihrem Kopf – denn ein Kopf scheint für die beiden Personen zu antworten.

Die moderne Vorstellung in Bezug auf die physikalische Wirkung von Fisch als Nahrungsergänzungsmittel ist, dass es aufgrund der darin enthaltenen phosphatischen Elemente speziell dafür geeignet ist, überschüssiges Gehirngewebe zu reparieren. Phosphate sind größere Bestandteile des Gehirns als anderer Teile des Körpers. Aber die Menschen des Altertums nahmen Fischmahlzeiten ganz für einen anderen Zweck und für die Unterstützung einer vollen Ader göttlicher Glut. Sie glaubten, dass es den männlichen Kräften zugute kam. Sagt Dr. Inman: „Ich habe festgestellt, dass es ein jüdischer Brauch ist, am Freitagabend Fisch zum Abendessen zu essen das ersehnte Ende an dem Tag zu sichern, der dem Allmächtigen bestimmt ist“ – Allmächtiger Asher von einst. „Der hebräische Sabbat beginnt am Freitag bei Sonnenuntergang, das soll eine starke aphrodisische Wirkung haben. Die Zutaten in ihren Gerichten sind Fleisch und Fisch, Knoblauch und Pfeffer. Der speziell ausgewählte Fisch ist, soweit ich das beurteilen kann, der Schlittschuh, der auf der Isle of Man immer noch als mächtiger Satyron gilt?

Layard bemerkt: „In unseren Tagen bringen die Drusen des Libanon in der Tat in ihrer geheimen Vesper den Geschlechtsteilen der Frau eine wahre Anbetung dar und erweisen ihre Andacht jeden Freitagabend – das heißt, an dem Tag, der war der Venus geweiht, ebenso der Tag, an dem der Muselmann seinerseits im Gesetzbuch Mohammeds die doppelte Verpflichtung findet, in die Moschee zu gehen und die ehelichen Pflichten zu erfüllen."

Die Mythologie informiert uns, dass der Körper von Osiris, als er von Typhon getötet wurde, in einer Truhe nach Byblos getragen wurde, dort von Isis gefunden und nach Ägypten zurückgebracht wurde; aber der bösartige Dämon zerstückelte den Körper und warf die Stellen weg. Alle wurden geborgen, außer der Pudenda, die durch ein Modell davon ersetzt wurden, und dieses Bild, das in einer Arche eingeschlossen war, wurde zu einem der Symbole des Gottes. Die fehlenden Teile sollen von einem Fisch gefressen worden sein. So sehen wir „die Arche“, „den Fisch“ und „Karfreitag“ in Parallelität gebracht. Uns wird auch gesagt, dass die heilige Truhe (Arche) von Isis einmal im Jahr, im November, ans Meer getragen wurde; die Priester gießen während des Durchgangs Trankopfer mit Wasser aus dem Fluss darauf.

Wir haben im Vorhergehenden gesehen, wie das eroto-religiöse Gefühl der Antike die männlichen Körperglieder unter Asher, Ann und Hea vergötterte. Wir nehmen hier wahr, dass das gleiche Genie die weibliche Struktur vergöttlicht hat. Mit einem Fisch zur 

Ernährung galt der männliche Gott als allmächtig und allmächtig. Joshua war der Sohn von Nun. Nun ist auf Hebräisch der Name für Fisch; es bedeutet auch eine Frau oder vielmehr den sexuellen Teil einer Frau.

Die Schildkröte war, wie der Elefant, Ochse, Widder, Ziege, Esel, Schlange, Fisch, ein Gegenstand frommer Verehrung. Im hinduistischen Mythos war die Schildkröte die Form, die Vishnu in seiner zweiten Avatar-Inkarnation annahm. Die Statue der himmlischen Venus steht mit einem Fuß auf der Schildkröte. Ähnlichkeiten in der Form, Ähnlichkeiten im Typus, die im hinduistischen Geist die höchste Ausdruckskraft ausmachten, wurden in Vergleichen gefunden. Ein Blick auf ein Bild lässt uns verstehen, wie die Schildkröte dazu kam, als der Venus heilig angesehen zu werden. Es stellt durch den verlängerten Kopf und Hals den handelnden Linga dar – ein männliches Glied, ein Erhalter der Schöpfung, ein Symbol der Erneuerung, ein Erneuerer des Lebens, ein Unterstützer der Welt, eine Art Allmacht und ein Hinweis auf unsterbliche Glückseligkeit.

„Mutter Erde“ ist ein legitimer Ausdruck, nur der allgemeinsten Art. Religiöse Genialität gab der weiblichen Qualität der Erde eine besondere Bedeutung. Als einmal die Idee aufkam, dass unsere Welt weiblich sei, war es leicht, die Gläubigen zu der Annahme zu verleiten, dass natürliche Abgründe typisch für den Teil waren, der die Frau charakterisiert. Wie bei der Geburt entsteht das neue Wesen von der Mutter, so dass angenommen wurde, dass das Herauskommen aus einer Erdspalte einer neuen Geburt gleichkäme. In direktem Verhältnis zur Ähnlichkeit zwischen dem Zeichen und dem bezeichneten Ding stand die Heiligkeit des Spalts und die Menge an Tugend, die ihm verliehen wurde, wenn man ihn durchquerte. Von natürlichen Abgründen, die als heilig angesehen wurden, war die Verehrung von Öffnungen in Steinen, da sie gleichermaßen symbolisch sind, ein natürlicher Übergang. Löcher, wie wir sie erwähnen, sind immer noch in jenen Strukturen zu sehen, die druidisch genannt werden, sowohl auf den Britischen Inseln als auch in Indien. Es ist unmöglich zu sagen, wann diese zuerst entstanden sind; Es ist sicher, dass sie bis heute in Indien überleben. Wir erkennen die Existenz des Emblems unter den Juden in Jesaja,, in der Aufforderung, „auf das Loch der Grube zu schauen, aus der ihr gegraben seid“. Wir haben auch einen Hinweis darauf, dass Abgründe unter den gleichen Leuten in Jesaja lvii,, symbolisch waren, wo die Gottlosen unter den Juden beschrieben werden als „sich mit Götzen unter jedem grünen Baum entzündend und die Kinder in den Tälern unter den Klüften des Gottes ermordet Felsen." Es ist möglich, dass das „Loch in der Wand“ (Hes. viii,) eine ähnliche Bedeutung hatte. Im modernen Rom habe ich in der Vorhalle der Kirche in der Nähe des Tempels der Vesta einen großen gesehenperforierter Stein, in dessen Loch die alten Römer ihre Hände gelegt haben sollen, als sie einen feierlichen Eid schworen, in Nachahmung oder vielmehr als Gegenstück zu Abraham, der seinen Diener auf seine Hüfte schwor – das heißt, den Mann Organ. Higgins verweilt bei diesen Löchern und sagt: „Diese Steine ​​sind so platziert, dass sie ein Loch unter sich haben, durch das Anhänger zu religiösen Zwecken gingen Rock bei Bramham Crags ist ein Ort wie geschaffen für die Jünger zu passieren. Wir lesen in den Berichten von Hindostan, dass es einen sehr berühmten Ort in Oberindien gibt, zu dem eine riesige Zahl von Pilgern geht, um durch einen Ort in den Bergen zu gehen, der Kuhbauch genannt wird. Es gibt einen Felsen, auf dessen Oberfläche sich ein natürlicher Spalt befindet, der mit einer sich darunter öffnenden Höhle in Verbindung steht.Dieser Ort wird von den Gentoos zur Reinigung ihrer Sünden verwendet, was ihrer Meinung nach bewirkt wird, indem sie durch die Öffnung unten hineingehen und oben in der Höhle auftaucht – „wiedergeboren.“ Die Zeremonie genießt in den Nachbarländern einen so hohen Ruf, dass sich der berühmte Conajee Angria eines Nachts heimlich auf die Insel wagte, um die Zeremonie durchzuführen, und davon stieg. Die frühen Christen gaben ihnen einen schlechten Ruf, wie aus Neid.

DRITTES KAPITEL

Viele Anstrengungen wurden unternommen, um die Vorstellung der Gottheit in einer Person dem Auge vor Augen zu führen. Die Idee war offensichtlich eine Entwicklung vom Groben zum Akzeptableren; und das erzielte Ergebnis bedeutet zusammengesetzte Arbeit.

Hier ist eine Figur dieser Art. Es ist eine Kopie einer Originalzeichnung, die von einem gelehrten hinduistischen Experten für Win angefertigt wurde. Simpson, Esq., aus London. Es stellt Brahma Supreme dar, der sich im Schöpfungsakt doppelt machte, dh männlich und weiblich, wie durch die Crux Ansata im zentralen Teil der Figur angezeigt wird, die den Platz der verbundenen Triade und Yoni des Originals einnimmt; das Original wird viel zu grob für die Öffentlichkeit gezeigt. Der Leser wird den Dreiklang aus Daumen und zwei Fingern und einer Schlange in der männlichen Hand bemerken, während in der weiblichen Hand ein keimender Samen zu sehen ist, der auf die Fortpflanzung hinweist von Vater und Mutter. Das Ganze steht auf einer Lotusblüte, dem Symbol der Androgynität.

Diese Zahl ist als Studie interessant; nicht als Kunstwerk, sondern um das Auftauchen primitiver Ideen zu messen. Die Extremitäten des rechten Bide sind weniger männlich als die der Männer, obwohl die breite rechte Schulter und Brust im Vergleich zur weiblichen Linken auffällig sind. Die Goldmakrele auf dem Kopf ist, wie bereits erwähnt, ein ergänzendes weibliches Symbol zum Thema „Fisch und Karfreitag“. Die Yoni und der Halbmond auf der Stirn sind in Mr. Simpsons Figur nicht deutlich zu sehen. Wir haben sie hier hinzugefügt, in Anlehnung an dieselbe Person in Moores „Hindu Pantheon“. Sie zeigen das Überwiegen der yonigischen Voreingenommenheit des Glaubens gegenüber der lingasischen. Wenn die beiden Persönlichkeiten – männlich und weiblich – so in einer vereint sind, zählt die mystische Zahl als a

Unter kirchlichen Utensilien und kirchlichem Schmuck finden wir viele mystische Figuren. Ein sehr alter und prominenter ist in seiner Form gewesen ein ovaler oder eiförmiger Ring, der dem T hinzugefügt wird. Dies ist als Crux Ansata bekannt. Was bedeutet das? Es ist ein weiterer Schritt in der Erweiterung der Idee des Sexualtheismus. Es bedeutet, dass die Triade mit der Einheit verbunden ist, was vier ergibt. Mit anderen Worten, es bedeutet, dass der Linga oder Phallus, der männliche Gott, die Yoni oder den weiblichen Gott umarmt. "Mann und Frau schuf er sie." Wir können nur einige aus einer großen Anzahl merkwürdiger und oft komplizierter Geräte auswählen, die alle mehr oder weniger deutlich den vorherrschenden Gedanken der göttlichen Wollust als vier in einem und drei in einem darstellen, zwei in einem oder alles als Ganzes. Hier ist ein Gerät, das die Triade oder das Kreuz bezeichnet, das mit der eckigen Yoni verbunden ist. Es ist eine beliebte Figur auf Kirchtürmen und markanten Teilen von Kirchengebäuden; der untere Teil ist oft kreisförmig oder ringförmig ausgebildet. Das ist noch eine andere. Das eigentliche T oder Kreuz entfällt, aber die in den drei Kugeln verdichtete Einheit und Triade sind unverkennbar. Ihre metaphorischen Figuren sind so unendlich vielfältig, dass nur die Gelehrten in ihnen ihre verborgene Bedeutung erkennen können. Welche vernünftigere Erklärung gibt es für die drei vergoldeten Kugeln über der Tür der Pfandleihgeschäfte, als dass sie ursprünglich die Triade repräsentierten und ihrem Gewerbe Farbe der Orthodoxie verliehen. Ägyptische Crux Ansata und das christliche Kreuz. Wir sehen darin das Bild der gleichen ehelichen Grundsätze von vier Gottheiten in einer, wie oben erwähnt. Aber es zeigt die Tendenz, vom einfachen T abzuweichen und konventioneller zu werden. Je konventioneller, desto mehr wird seine Herkunft verschleiert. Das Bild ist wiederholt auf ägyptischen Bassreliefs zu sehen, wie sie in der Hand gehalten werden. 

Das Teil des Kleides getragen, wird es das Pallium des Priesters genannt. Es kombiniert das Kreuz und die Yoni – die Triade und die Einheit – wobei der Kopf des Prälaten durch letztere geführt wird. Die Robe oder der Chorrock ist ein verräterischer Teil der phallischen und yonijischen Anbetung. Es ist gegenwärtig in allen außer den demokratischsten Kirchen dieses Landes üblich. Der Chorrock ist eine Erfindung der Frauenkleidung; es kann auf die Ägypter, Assyrer, Phönizier und andere zurückgeführt werden, die Isis, Astarte, Venus, Iswari und andere in diesem Gewand. Die Priester legen weibliche Gewänder an, in denen sie ihre heiligen Riten als die angenehmsten und charakteristischsten durchführen und sich ihrem Schöpfer ähnlich machen. Auf der anderen Seite ziehen Frauen männliche Kleidung an. Wenn religiöse Vorschriften zu geschlechtsbezogener Berücksichtigung in der Kleidung anregen, ist es nur ein kleiner Schritt zu einer übergeordneten Berücksichtigung von frommem geschlechtlichem Umgang und Verhalten, von dem siehe Fortsetzung.

Ein weiteres der vierfachen Symbole ist die Hand, die sowohl ein Zeichen als auch eine Geste ist. es ist von der Statuette von Isis und Kind kopiert. Die drei Finger bezeichnen die Dreifaltigkeit, die Einheit ist selbstverständlich.

Die Schlange, mit ihrem Schwanz im Maul, ist so bedeutend wie verbietend. Es zeigt die Verbindung von männlich und weiblich an, auch den Ring oder die Einheit; es war zugleich ein Zeichen der Ewigkeit. 

Hier ist ein Bild von zwei ägyptischen Gottheiten, die vor der heiligen Triade angebetet werden, wobei jede in treuer Huldigung die Crux Ansata hält.

Diese sichtbaren Embleme mögen für ein unkultiviertes Volk notwendig gewesen sein, aber Paulus verwarf sie in sichtbarer Form, obwohl er sich anscheinend in Gedanken oder mit dem „Auge des Glaubens“ an sie geklammert hatte. Seine Definition des Glaubens – d.h. „die Substanz der erhofften Dinge, der Beweis der Dinge, die man nicht sieht “ – weist auf die Linga-Yoni-Mysterien hin, und diese Mysterien erklären seine ansonsten verborgene Bedeutung des Glaubens.

Es ist merkwürdig, im gegenwärtigen Weltjahr feststellen zu können, wie die vierfache Vorstellung von den unsichtbaren Kräften des Universums unter uns besteht. In unseren Kirchen wird eine Dreieinigkeit verehrt und eine vierte Macht missbilligt: Der Wohltäter wird als drei dargestellt, der Bösartige – Typhon der Antike oder der Teufel der modernen Orthodoxie – wird als Single dargestellt. In römisch-katholischen Ländern hingegen wird die Gottheit so gemalt wie in Babylon: also die männliche Triade mit der weiblichen Einheit. In Gen. xxiii, finden wir Arba, was „riesiger Baal“ oder „Baal-Herkules“ bedeutet; die korrekten Etymonen scheinen Arba-el zu sein, „Gott ist vierfach“ oder einfach das armaische Arba „vier“. Und – seltsam zu sagen, wenn es nicht so üblich wäre – die anbetende Vier ist mit Erva, der Scham beider Geschlechter, verbunden. Abb. ist ein vierfacher Gott, der in die Mitte einer kunstvoll geschnitzten Yoni mit einer Harnröhre oder einem Kanal gepflanzt ist, der Elefant, das Symbol der Stärke und allmächtigen Macht, der in der Nähe steht, und ein Devotee darunter. Es ist zu bedenken, dass es in Indien verschiedene Sekten gab, wie zu unserer Zeit. Zum einen die Lingacitas, die die Dreifaltigkeit oder männliche Gottheit verehrten, deren Emblem ist das Dreieck, und die Sekte der Yonijas oder Frauenanbeter, wie oben dargestellt.

Es gibt in der Tat keine einzige päpstliche Kirche, ob Kapelle oder Kathedrale, auf die nicht der Name Beth-Arbel, „vierfacher Gott“, zutreffen würde; denn alle sind Typen, in denen die ungeteilte Dreieinigkeit in Einheit und die himmlische Jungfrau, die Mutter Gottes und der Menschen, verehrt werden. Der Name wurde auch auf das hebräische ar und bel zurückgeführt: d.h. „ein Held ist Bel“ oder „Bel ist mächtig“.

Der gelehrte Higgins, ein englischer Richter, der einige Jahre täglich zehn Stunden mit Antiquariatsstudien verbrachte, sagt, dass Moriah, von Jesaja und Abraham, der Meru ist der Hindus und der Olymp der Griechen. Solomon baute Höhen für Ashtoreth, Astarte oder Venus, die zu Venusbergen, Mons Veneris – Meru und Golgathaberg – wurden, jeweils ein leicht erhöhter schädelförmiger Berg, der durch einen bloßen Kopf dargestellt werden könnte. Die Bibelübersetzer verewigen dieselbe Idee im Wort „Calvaria“. Prof. Stanley bestreitet, dass der „Berg Golgatha“ seinen Namen von der Stelle erhielt, an der Jesus gekreuzigt wurde. Wenn wir anderswo und in früheren Zeiten nach dem nackten Kalvaria suchen, finden wir unter orientalischen Frauen den Venusberg, Mons veneris, aus Gründen der Ordentlichkeit oder religiösen Gefühls, ohne jeden behaarten Anhang. 

Sehen Sie einen nachgeahmten Kalvarienberg in der rasierten Umfrage des Priesterkopfes, Abb. Die Priester Chinas, sagt Mr. JM Peebles, fahren fort, den Kopf zu rasieren. Um einen Ort unter den Hindus, Tataren und Menschen in Tibet heilig zu machen, war es notwendig, einen Berg Meru zu haben. auch ein Linga-Yoni oder Arba.

Jenseits von Figuren, Gemälden, Statuen, Ornamenten und Symbolen ist es erforderlich, die religiösen Bräuche zu beachten, die tatsächliche Ausübung des Glaubens, der von den Uranbetern der Welt gehalten wird.

Es scheint, oder vielmehr scheint es, dass die phallische Anbetung oder Religion zunächst ein Instinkt oder eine Leidenschaft war; zweitens war es ein Privileg und Luxus; drittens war es ein Zeitvertreib oder eine Berufung; viertens wurde es dominierend und zwingend; fünftens war es durch euphemistische Transformation verschmolzen mit dem hebräischen Kultus; und siebtens wurde der hebräische Kultus weiter in die christliche Religion umgewandelt. Zur Unterstützung der ersten Behauptung, dass es Instinkt oder Leidenschaft war, und noch dazu sexuelle Leidenschaft, haben wir das Gesetz, das jene männlichen Devotees ausschloss, deren beschädigte sexuelle Struktur sie für die Ausübung ihrer Riten disqualifizierte (Deut. xxiii,): „He wer an den Hoden verwundet ist oder dem sein Glied abgeschnitten ist, der soll nicht in die Versammlung des Herrn kommen." Das obige Zitat unterstützt auch unsere zweite These, nämlich dass ihre religiösen Riten ein privilegierter Luxus waren. Da Männer hinsichtlich ihrer Tauglichkeit untersucht wurden, wurden Frauen hinsichtlich dieser Tauglichkeit bereitgestellt.

In Anz. xxxi, und wird uns ohne ein Lispeln oder einen Anflug von Entsetzen versichert, dass zweiunddreißigtausend midianitische Jungfrauen zu diesem Zweck geweiht wurden. Über die Art und Weise, wie das Opfer gebracht wurde, brauchen wir nicht ins Detail zu gehen; aber wir müssen auf die Tatsache aufmerksam machen, dass eine christliche Kirche immer noch dieselbe Idee in einer angeblich spirituellen Form verbreitet, und dass die Nonnenklöster der Christenheit verehrte, vielleicht anständige Gegenstücke zu jenen orientalischen Einrichtungen sind, wo Frauen ihre Körper weihten und. selbst die besonderen Pflichten ihres Geschlechts zu erfüllen, so wurden sie im Namen und zur Verherrlichung ihrer Gottheit belehrt.

Es gab einen Tempel in Babylonien, wo jede Frau einmal in ihrem Leben einen (für uns) seltsamen religiösen Akt vollziehen musste: nämlich die Prostitution mit einem Fremden. Sein Name war Bit-Shagatha oder „Der Tempel“, der „Ort der Vereinigung“.

Worte und Geschichte bestätigen einander oder sind dazu geeignet, wenn sie gleichzeitig sind. So bezeichnet kadesh oder kaesh, auf Hebräisch „ein Geweihter“, und die Geschichte erzählt die unwürdige Geschichte in anschaulicher Schlichtheit, wie in der Fortsetzung gezeigt wird.

Dass die Religion vorherrschend und zwingend war, wird von Deut bestimmt. xvii,, wo die anmaßende Weigerung, dem Priester zuzuhören, den Tod für den Täter bedeutete. Für uns ist es unvorstellbar, dass das Schwelgen in der Leidenschaft mit der Religion in Verbindung gebracht werden könnte, aber so war es. So sehr es in der Bibel durch veränderte Wörter und ersetzte Ausdrücke verdeckt wird – ein Beispiel dafür finden Sie unter Männer für männliche Organe, Ezek. xvi, – es sticht dennoch offensiv kühn hervor. Die Worte „Heiligtum“, „geweiht“ und „Sodomit“ sind im Hebräischen im Wesentlichen gleich. Sie weisen auf die Leidenschaft amatorischer Hingabe hin. Es gehört heute zu den Hindus wie in Griechenland und Italien der klassischen Zeit; und wir stellen fest, dass „heilige Frauen“ ein Titel ist, der denen gegeben wird, die ihren Körper dem Lohn widmen, dessen Lohn für den Dienst im Tempel verwendet wird.

Als allgemeine Regel können wir annehmen, dass Priester, die die Gesetze erlassen oder erklären, von denen sie erklären, dass sie von Gott stammen, Männer sind und folglich zu allen Zeiten an die Befriedigung des Männlichen gedacht haben und denken die Hälfte der Menschheit. Die alten und modernen Orientalen sind keine Ausnahmen. Sie halten es für eine bedeutsame Tatsache, dass die Jungfräulichkeit das wertvollste aller Besitztümer einer Frau ist und dass sie daher auf die eine oder andere Weise Gott gewidmet werden sollte.

In ganz Indien und auch in den dicht besiedelten Teilen Asiens und der modernen Türkei gibt es eine Klasse von Frauen, die sich dem Dienst der Gottheit widmen, die sie anbeten; und die Belohnungen, die aus ihrer Prostitution erwachsen, werden dem Dienst des Tempels gewidmet und die darin amtierenden Priester. Mit Blick auf Frömmigkeit und Würde ergreifen die geistlichen Beamten an den hinduistischen Schreinen wirksame Mittel, um nur die faszinierendsten Frauen für ihre Anbeter zu gewinnen. Die gleiche Praxis herrschte in Athen, Korinth und anderswo vor, wo die Tempel der Venus von Truppen von Frauen unterstützt wurden, die sich selbst oder von ihren Eltern dem Gebrauch der männlichen Anbeter geweiht hatten. In der Neuzeit wurden Reformen und Verbesserungen durchgeführt; aber es ist sicher, dass der Verkehr zwischen den Geschlechtern an heiligen Orten heute in Indien üblich ist. Das hebräische Wort zanah bedeutet „ Samenspender“.“ war der Name einer Frau, die denselben Ritus außerhalb des Tempels lebte und praktizierte, aus anderen als den als fromm angesehenen Motiven. Feste und heilige Tage wurden dieser Leidenschaft gewidmet und im Allgemeinen mit Exzessen beendet.

In der assyrischen Sprache bedeutet Shaga „ein Fest“. Die Natur dieses Festes wird von Diodorus Siculus erklärt. Er sagt: „Unsere Gala- oder Sonnentage beginnen mit dem Fasten als Auftakt zu einer anderen Form des sinnlichen Genusses.“ Eine detaillierte Beschreibung eines von ihnen vermittelt nur eine ungefähre Vorstellung von ihnen. Der schändlichste der babylonischen Bräuche ist der folgende: „Jede einheimische Frau ist verpflichtet, einmal in ihrem Leben im Tempel der Venus zu sitzen und mit einer Fremden Geschlechtsverkehr zu haben ihren Reichtum, kuppeln in gedeckten Kutschen und nehmen ihren Posten am Tempel ein, begleitet von einem zahlreichen Gefolge von Dienern, aber die weit Größeren tun es so: Viele setzen sich in den Tempel von Venus, die trägt eine Schnurkrone um ihren Kopf; einige kommen ständig herein, andere gehen hinaus; in allen Richtungen führen in gerader Linie markierte Gänge durch die Frauen, an denen Fremde vorbeigehen und ihre Wahl treffen. Wenn sich eine Frau einmal gesetzt hat, darf sie nicht nach Hause zurückkehren, bis ein Fremder ihr ein Stück Silber in den Schoß geworfen und sich mit ihr außerhalb des Tempels hingelegt hat. Wer das Silber wirft, muss so sagen: „Ich flehe die Göttin Mylitta an, dich zu begünstigen.“ Mylitta ist der assyrische Name für Venus. Das Silber mag noch so klein sein, denn sie wird es nicht zurückweisen, da es für sie ungesetzlich ist, denn solches Silber gilt als heilig. Die Frau folgt dem ersten Mann, der wirft, und wehrt keinen ab. Wenn sie Geschlechtsverkehr hatte und sich von ihrer Göttin losgesprochen hat, kehrt sie nach Hause zurück.

Ein ähnlicher Brauch existiert in einigen Teilen Zyperns. Dieser Brauch wird in I. Sam erwähnt. ii,, wo „die Söhne Elis bei den Frauen lagen, die sich vor der Tür der Stiftshütte versammelten“. Es ist unnötig zu erwähnen, dass der Tempel der Assyrer die Stiftshütte der Hebräer war. In beiden waren Versammlungen des Herrn. In beiden wurde die heilige Gegenwart ihres Gottes offenbar.

Kommunion ist seit langem ein Brauch in der Christenheit. Ohne den Ursprung dieser Sitte zu erklären, genügt es hier, ein Beispiel aus früher Zeit als Hinweis auf ihren Charakter zu geben. Sagt SB Gould („Origin des religiösen Glaubens"): "Die Idee der Kommunion ist der Empfang von etwas von Gott. Durch das Gebet bittet der Mensch um etwas; durch die Reinigung bereitet er sich darauf vor, sich Gott zu nähern; durch die Kommunion erhält er, was er begehrt. der Gottheit durch Vereinigung mit ihm.“

Die Methoden, die von verschiedenen Religionen angewandt werden, um die gewünschte Vereinigung zu erreichen, sind zahlreich. Am gröbsten und abstoßendsten ist der Geschlechtsverkehr. Die zahlreichen Legenden und Mythen, die die Vereinigung von Göttern und Frauen (wie in Gen. vi,) oder von Männern und Göttinnen darstellen, sind Reminiszenzen an alte Mysterien, deren Ziel es war, eine solche Vereinigung zu bewirken. Auf der Spitze des Tempels von Belus befand sich eine Kammer, in der neben einer goldenen Figur ein Bett stand; das gleiche sei im ägyptischen Theben zu sehen gewesen, sagt Herodot, und jede Nacht sei eine Frau in dieses Bett gelegt worden, zu dem der Gott hinabsteigen solle. Dasselbe geschah in Patara in Lykien, wo jede Nacht eine Priesterin in den Tempel gesperrt wurde. Diodorus spielt auf die Gräber der Konkubinen von Jupiter Ammon an, und Strabo sagt, die schönsten und edelsten Damen seien gelobt worden, seine Couch zu teilen. Es ist leicht zu sehen, wie aus diesem Aberglauben die obszönen Orgien entstanden sind, die während einiger der Feste der Götter gefeiert wurden. „Der Fürst, Oberhaupt der Agapemone, vollzog als Verkörperung der Gottheit den Geschlechtsakt mit einem jungen Mädchen in Anwesenheit der ganzen Gemeinde, um sie damit angeblich an der göttlichen Natur teilhaben zu lassen.“

In Casgrains " Vie de Marie de l'Incarnation " ist ein offenes Bekenntnis der Haltung der erotischen Scheinheiligkeit, näher zu Hause als die oben genannte. Diese Marie, eine Frau von großer Frömmigkeit und Heldenmut, sagt in ihrem Tagebuch über sich selbst: „Als ich zum Gebet ging, zitterte ich in mir und rief aus: ‚Lass uns an einen einsamen Ort gehen, meine Liebe, damit ich darf umarmen dich, ein mon aise (zu meiner Bequemlichkeit), und das, indem ich dir meine Seele einhauche, darf es nur du selbst sein, in der Vereinigung der Liebe. Oh, meine Liebe, wann soll ich dich umarmen? Hast du kein Mitleid mit mir in den Qualen, die ich erleide? Ach, ach ich meine Liebe, meine Schönheit, mein Leben! Anstatt meinen Schmerz zu heilen, erfreust du dich daran. Komm, lass mich dich umarmen und in deinen heiligen Armen sterben!'.. Dann, als ich müde war, musste ich sagen: „Meine göttliche Liebe, da du möchtest, dass ich lebe, bitte ich dich, mich ein wenig ausruhen zu lassen, damit ich dir besser dienen kann“; und ich versprach ihm, dass ich mich danach dulden würde, mich in seinen keuschen und göttlichen Umarmungen zu verzehren.“ 

Der Zustand der Gesellschaft und des öffentlichen Bewusstseins, der sich durch solche sozialen Gewohnheiten ausdrückt, kann nicht als verdorben angesehen werden: Sie waren unentwickelt. Die Gesellschaft hatte sich nicht über das Grobe erhoben; der moralische Geist hatte noch nicht den Status keuscher Verfeinerung erreicht. Bei einem so verschwenderischen Gebrauch der Tugend war die Unbescheidenheit ohne Kontrast und ohne Namen. Daher wurden diese Bräuche von demselben kunstvollen und selbstbezogenen Geist inspiriert, der die assyrischen und hinduistischen Priester dazu inspirierte, eine besondere Hölle für kinderlose Frauen zu erfinden. Ein Überbleibsel des gleichen Geistes setzt sich in der Neuzeit unter Christen fort, wo Messen gelesen, Heilige angerufen und Opfer dargebracht wurden, um körperliche Impotenz zu heilen.

Das Obige ist ein weiterer Beweis für unsere erste Behauptung, dass die primitive Religion in diesen frühen Tagen des heranwachsenden Mannesalters reine Leidenschaft war, geweiht und geheiligt – eine Religion des Gefühls. Es war ein körperlicher Himmel, dem eine physische Hölle gegenübersteht. Verheißungen waren sinnliche Glückseligkeit, und Strafen waren körperliches Weh. Eine Religion des Intellekts oder der Vernunft, abgesehen von der körperlichen Berührung, scheint ihnen unbekannt zu sein. Es basierte auf der Dynamik von Nerven.

Wir müssen beachten, wie dieser sexuelle Glaube in die jüngste Zeit übergegangen ist und wie er den Rahmen bestimmter moderner Bräuche bildet.

Sagt Hyslop: „Die heißen Kreuzbrötchen des Karfreitags und die gefärbten Eier des Pascha- oder Ostersonntags spielten in den chaldäischen Riten eine Rolle, genau wie sie es heute tun die Königin des Himmels, die Göttin Ostern (Ishtar oder Astarte), schon in den Tagen von Cecrops, dem Gründer von Athen,. Jahre vor der christlichen Ära. „Eine Brotart“, sagt Bryant, „die früher den Göttern geopfert wurde, war sehr alt und hieß Boun.' Diogenes erwähnte ‚sie waren aus Mehl und Honig gemacht.'“ Es scheint, dass Jeremiah der Prophet mit dieser lüsternen Anbetung vertraut war. Er sagt: „Die Kinder sammeln Holz, die Väter entfachen das Feuer und die Frauen kneten den Teig, um Kuchen zu backen an die Himmelskönigin (Jer. vii,). Hyslop fügt nicht hinzu, dass die "Brötchen", die der Himmelskönigin und anderen Gottheiten geopfert wurden, in der Form der Geschlechtsorgane eingerahmt waren, aber dass dies in alten Zeiten so war, wir haben eine Fülle von Beweisen.

Martial spricht in zwei Epigrammen deutlich von solchen Dingen, erstens, wo vom männlichen Organ gesprochen wird, zweitens, worin dem weiblichen Teil gedacht wird. die Kuchen sind aus feinstem Mehl gemacht und besonders für den Gaumen der Schönen aufbewahrt.

Kapitän Wilford („Asiatic Researches“, viii) sagt: „Als die Einwohner von Syrakus Göttinnen opferten, boten sie Mulloi genannte Kuchen an, die wie das weibliche Organ geformt waren, und in einigen Tempeln, wo die Priesterinnen wahrscheinlich Bauchrednerinnen waren, taten sie es auch der leichtgläubigen Menge, die kam, um die Vulva anzubeten, weit auferlegt, um sie glauben zu machen, dass sie spreche und Orakel gebe."

Wir können verstehen, wie solche Dinge im zügellosen Rom erlaubt waren, aber wir können kaum begreifen, dass sie im christlichen Europa toleriert wurden, wie wir zu aller unschuldigen Überraschung aus dem zweiten Teil der „Überreste der Anbetung des Priapos “feststellen": dass in Saintonge, in der Nähe von La Rochelle, kleine Kuchen, die in Form des Phallus gebacken werden, zu Ostern als Opfergaben dargebracht, von Haus zu Haus getragen und präsentiert werden. Dulare gibt an, dass zu seiner Zeit das Fest des Palmsonntags in der Stadt Saintes le fete des pinnes genannt wurde – Fest der eingeweihten Glieder – und dass während seiner Fortsetzung die Frauen und Kinder in der Prozession einen aus Phallus gefertigten Phallus trugen Brot, das sie Pinne nannten, am Ende ihrer Palmzweige; diese Pinswurden anschließend von den Priestern gesegnet und von den Frauen während des Jahres sorgfältig aufbewahrt. Palmsonntag! Es sei daran erinnert, dass Palme ein Euphemismus des männlichen Organs ist, und es ist merkwürdig, sie in der Christenheit mit dem Phallus vereint zu sehen. Dulare sagt auch, dass in einigen der früheren unveröffentlichten französischen Kochbücher Quittungen für die Herstellung von Kuchen der fraglichen anzüglichen Form gegeben werden, die allgemein genannt werden. Er sagt uns weiter, dass diese Kuchen das Männliche symbolisierten, im unteren Limousin, und besonders in Brives, während das weibliche Emblem in Clermont, in der Auvergne und an anderen Orten angenommen wurde.

In einem Werk mit dem Titel „The Celtic Druids“ von Godfrey Higgins kommt diese starke Aussage vor: „Nur wenige Ursachen haben in der antiken Geschichte stärkere Fehler verursacht als die Idee, die von allen Zeitaltern hastig entwickelt wurde, dass jedes Denkmal der Antike mit einem Kreuz gekennzeichnet ist, oder mit einem der Symbole, die sie für Monogramme Christi hielten, christlichen Ursprungs waren. Das Kreuz ist in Indien ebenso verbreitet wie in Ägypten oder Europa.“ Der Rev. Mr. Maurice sagt ("Indian Antiquities"): "Lasst die Frömmigkeit des katholischen Christen nicht durch die Behauptung verletzt werden, dass das Kreuz eines der gebräuchlichsten Symbole Ägyptens und Indiens war. Das Emblem der universellen Natur ist gleichermaßen verehrt in der nichtjüdischen und christlichen Welt In der Höhle von Elephanta in Indien kann man über der Ferse der Hauptfigur das Kreuz sehen, nämlich ein Kreuz auf einem Golgatha, einem Meru oder dem Venusberg. Die Menschen in den oben genannten Ländern kennzeichneten ihre heiligen Wasserkrüge, die Canopus gewidmet waren, mit T oder this. Manchmal wurden sie so gekennzeichnet Von dem gelehrten Dr. GL Ditson erfahren wir zu diesem Thema: „Die Rabbiner sagen, dass Aaron, als er zum Hohenpriester ernannt wurde, von Moses auf der Stirn mit der Ziffer X gekennzeichnet wurde. Tertullian sagt: "Der Teufel zeichnete seine Soldaten mit dem Kreuz auf der Stirn in Anlehnung an die Christen."

Vom Kreuz werden wir natürlich zum Thema Kreuzigung geführt. Viele Gottheiten wurden gekreuzigt. Christus gingen Christna, Prometheus, Esculapius, Wittoba und Buddha voraus. Sie alle waren gekreuzigte Erlöser, lange bevor Jesus von Nazareth geboren wurde. Sie waren alle Söhne von Jungfrauen: So sagen mythologische Berichte.

Angesichts der vorherrschenden Vorstellungen vom Kreuz ist es eigenartig und mehr als merkwürdig, dass das Kreuz auf keiner antiken Skulptur als Strafinstrument zu sehen ist. In keinem der von Layard abgebildeten antiken Edelsteine ​​findet sich irgendeine Form des Kreuzes außer der Crux Ansatagefunden werden. In den Überresten von Ninevit ist die Bestrafung, die für die Besiegten dargestellt wird, Pfählung. Herodot (Buch III,) berichtet uns, dass Darius nach der Einnahme Babylons etwa dreitausend seiner Hauptbürger aufgespießt hatte, und sein Plan, so Seneca, wurde unter den Römern ausgeführt. Als das Kreuz aus zwei Holzstücken bestand, scheint es keine orthodoxe Form gegeben zu haben, und die Opfer wurden manchmal gefesselt und manchmal genagelt und normalerweise vor Durst und Hunger sterben gelassen. Wir erfahren von Juvenal, dass die Kreuzigung eine Strafe für Sklaven war.

Ob die Geschichte von der Kreuzigung Jesu eine bessere Grundlage hat als die Mythen der Antike, wie diese in Bezug auf Christna, Wittoba und Prometheus werden wir nicht diskutieren: aber es ist für unser Thema relevant, von der Idee zu sprechen, die die Köpfe der christlichen Bischöfe beherrschte, die sich im dritten Jahrhundert in Nicca trafen und feststellten, dass das Kreuz sein sollte charakteristisches Emblem des katholischen Glaubens. Wir können zugeben, dass sie das Emblem als ein Zeichen des Todes des Erlösers durch eine schmerzhafte Methode betrachteten; aber wir müssen glauben, dass die klugen Bischöfe Afrikas und des Ostens darin das Symbol der Fruchtbarkeit erkannten. Ihre Lehre war, dass alle Menschen in Sünden tot waren, aber dass sie durch Christus das Leben empfingen. Von greifbarer phallischer Unbescheidenheit und all ihren anstößigen Anzeichen befreit, gab es im Symbol des Kreuzes nichts, was das Auge beleidigen könnte, während sie ihm vieles anhängen konnten, was auf bestimmte Lehren hindeutete. Allein daraus, wie aus einem Text, Ein Hierarch könnte sich über die Leiden des Erretters auslassen, während ein anderer über die Herrlichkeiten der Auferstehung nachdenken könnte; der eine mag die Schrecken des ewigen Todes malen, der andere die Herrlichkeiten oder das ewige Leben; der eine könnte es als einen Mann mit ausgestreckten Armen ansehen, um die ganze Welt unter seiner Obhut zu sichern, ein anderer als ein Emblem, das zwei Wege weist – einen zum Himmel, den anderen zur Hölle.

Was auch immer seine Präzedenzfälle gewesen sein mögen, eines scheint vollkommen sicher zu sein, dass seine Form äußerst einfach war und dass jede moderne Hinzufügung, nämlich die Hinzufügung des Kreises und der dreifachen Ornamente, eine Rückkehr zum alten Heidentum ist, eine Vermischung von alte Lehren mit modernen Dogmen.

Higgins gibt einen Bericht über die Kreuzigung von Salivahana, Wittoba und Buddha, die hinduistische Gottheiten waren und in einer Zeichnung aus dem berühmten Tempel des gekreuzigten Wittoba in Tripetty dargestellt wurden. Diese unterscheiden sich in keiner Weise von dem gekreuzigten Jesus, den wir kennen. Auf seinem Haupt glänzt ein Glorienschein, auf dessen oberem Rand eine mit scharfen Zacken gezackte Krone sitzt. Die Hände sind ausgestreckt, die Füße leicht getrennt und alle sind mit Stigmata markiert – den bemerkenswerten Nagelabdrücken. Das sind Bilder der Imagination, statt Bilder der Realität.

Die Ähnlichkeit zwischen Christna und Christus ist zu auffällig, um nicht eine kurze Skizze des hinduistischen Gottes anzuhängen und ihre Ähnlichkeiten zu vergleichen.

Christna war von den Jahren verschimmelt, bevor Jesus geboren wurde. Er ist einer der beliebtesten aller hinduistischen Gottheiten. Unzählige Legenden werden über ihn erzählt, die es nicht wert sind, aufgezeichnet zu werden, aber die folgenden, aus der "Anacalypsis" von Godfrey Higgins zusammengefaßten, werden das Lesen lohnen. Es scheint die legitime Quelle zu sein, aus der die Christi entspringt.

Er wird als Sohn von Brahma und Maria oder, wie manche sagen, von Devaci dargestellt und wird gewöhnlich „der Retter“ oder der Bewahrer genannt. Er, der Gott ist, wurde im Fleisch Fleisch. Gleich nach seiner Geburt wurde er von einem Chor von Devataren oder Engeln gegrüßt. Sein Geburtsort war Mathura. Er wurde von Hirten in die Wiege gelegt. Bald nach seiner Geburt wurde er aus Angst vor einem Tyrannen, Cansa, dessen Zerstörer er werden sollte und der befahl, alle männlichen Kinder zu töten, nachts an einen abgelegenen Ort getragen. (Eine Episode, die in den Skulpturen von Elephanta markiert ist; und über dem Kopf dieser schlachtenden Figur, umgeben von flehenden Müttern und ermordeten männlichen Säuglingen, befinden sich die Mitra, ein Krummstab und ein Kreuz.) Nach männlicher Linie war er königlicher Abstammung, obwohl er in einem Kerker geboren wurde, die er bei seiner Ankunft erleuchtete, während das Gesicht seiner Eltern leuchtete. Es wurde angenommen, dass er aus der linken Interkostalrippe der Jungfrau Davaci geboren wurde. Christna sprach gleich nach seiner Geburt und tröstete seine Mutter. Er wurde von seinem Bruder Ram verfolgt, der ihm half, die Welt von Monstern und Dämonen zu reinigen. Christna stieg in den Hades hinab und kehrte nach Viacontha zurück. Einer seiner Namen ist der Gute Hirte. Ein indischer Prophet, Nared-Saphos oder Weisheit, besuchte ihn, befragte die Sterne und erklärte ihn zu einem himmlischen Wesen. Christna heilte einen Aussätzigen; Eine Frau goss eine Schachtel Salbe auf seinen Kopf, und er heilte sie von Krankheiten. Er wurde unter seinen Kuhhirtenkollegen zum König gewählt. Er wusch den Brahmanen die Füße. Christna hatte einen schrecklichen Kampf mit der Schlange Caluga. Er wurde zu einem Tutor geschickt, der mit seinem Lernen erstaunt war.

Die Geschichte von Jesus von Nazareth ist so identisch mit der von Christna in Name, Herkunft, Amt, Geschichte, Ereignissen und Tod, dass deutlich wird, dass letztere fast vollständig von der früheren kopiert wurde. Einige, deren ehrfürchtiges Mitgefühl sich bei dem Gedanken verletzt fühlt, dass die Geschichte von Christus möglicherweise nicht originell ist, versuchen zu behaupten, dass Christnas Geschichte auf Christus folgt. Aber die folgenden Punkte historischer Tatsachen liefern eine Beweislast, die eine Kontroverse darüber ausschließt. „Aufgrund einer Passage in Adrian wurde zufriedenstellend bewiesen, dass die Anbetung von Christna in der Zeit Alexanders des Großen (Jahre vor Christus) in einem der berühmtesten Tempel Indiens praktiziert wurde. der Tempel von Mathura, auf Jumna, die Matura Deorum des Ptolemäus, ferner die Statue des Gottes ChristnaIn den allerältesten Höhlen und Tempeln finden sich die Inschriften, die in einer Sprache sind, die vor dem Sanskrit verwendet wurde und jetzt der ganzen Menschheit völlig unbekannt ist. Dies kann jeden Tag an den Orten in der Stadt Seringham und im Tempel von Malvalipurram gesehen werden.