Deutsch von Josef Maria von der Ewigen Weisheit
I
Die Heilige Jungfrau Maria . Vergleich mit einem Fenster
Weil mein Wille ist einfach wie ein Fenster
Und kennt keinen Stolz der ursprünglichen Geburt,
Es ist mein Leben, um zu sterben, wie Licht durch Glas:
In den starken Strahlen der Sonne der Bräutigam ward erschlagen.
Weil meine Liebe ist einfach wie ein Fenster
Und kennt keine Scham von Original-Sündenstaub,
Ich sehnte mich die ganze Nacht (als ich noch sichtbar war)
Nach der Morgendämmerung meines Todes:
Als ich am Tag heiratete meinen Heiligen Geist:
Und durch Transsubstantiation zu sterben im Licht.
Denn das Licht, mein Liebhaber, stiehlt mein Leben heimlich.
Ich verschwinde im Tag, und lasse keinen Schatten,
Aber die Geometrie ist mein Kreuz,
Deren Rahmen und Struktur sind die Stärke,
Mit der ich sterbe, aber nur auf die Erde,
Und bin in den Himmel emporgehoben mit meinem Leben.
Als ich dann die Substanz meines Geliebten sah,
(Gehorsam, ohne Sünde das Glas)
Ich liebe alle Dinge, die das Leben meines Geliebten benötigen,
Und lebe, um an meinem neugeborenen Morgen
In dein ruhiges Zimmer zu gehen,
Dein Zimmer, das wäre wie Gräber,
Oder Gewölbe der Nacht, und Tod und Terror,
In der Fülle mit der Klarheit des Himmels zu leben,
Glänzend mit den Strahlen von Gottes Jerusalem:
O Glanz, lichtes Zion!
Weil ich sterbe durch Helligkeit des Heiligen Geistes,
Die Sonne freut sich in deinem Gefängnis,
Mein kniender Christ,
(Wo auch jetzt du weinst und lächelst
Um zu erfahren aus meiner Einfachheit die Kraft des Glaubens).
Daher nicht wegen der Urteile des Donners erschrecke,
Bleiben immer noch und bete, bleibe, mein anderer Sohn,
Und keine Angst vor den Armeen und schwarzen Wällen,
Wo Vorschub und Rückzugs regnen:
Ich lasse keinen Blitz dich töten in deinem Zimmer.
Obwohl es der Tag der letzten Stunde ist,
Schau, ohne Angst:
Denn der abgerissene Sturm lässt herein,
Auf der weltweiten Axis,
Drei strömende Strahlen so gerade wie die Jakobsleiter:
Und du sollst die Sonne, mein Sohn, als meinen Stoff sehen,
Komm in die Welt am Ende des Tages,
Dich zu überzeugen, und in der Nacht,
Lächelnd für die Liebhaber des Tages
Mit dem Lächeln des Blutes;
Denn obwohl meine Liebe, er wird dein Bruder sein,
Mein Licht - das Lamm der Apokalypse.
II
Geht, Straßen, in die vier Viertel unseres ruhigen Abstands,
Während du, Luna, weise Königin,
Beginnst deine Reise am Abend bis zu den Hügeln des Himmels,
Und die Reise in den Sommerhimmel nicht weniger stattlich
Als Maria, gehend in das Haus des Zacharias.
Die Wälder schweigen mit dem Schlaf der Tauben,
Die Täler mit dem Schlaf der Ströme,
Und alle unsere Scheunen sind mit dem Frieden
Von Rindern zur Ruhe gegangen glücklich.
Noch wach, in den Bereichen, die Haufen des Weizens
Predigen und sagen Gebete:
Die Garben, alle Ihre Abendlieder so süß wie unsere,
Deren Sommer-Welt bereit für die Getreidespeicher,
Scheint gesehen zu haben an diesem Tag
In das Geheimnis der Geburt des Herrn.
Jetzt im Herbst, in der Nacht, ihr Haufen,
Noch beugend die Köpfe wie nette und demütige Könige,
Auf die Art, wie ihr diesen goldenen Morgen tatet,
Als ihr geschaut Gott
An der Mutter vorbei,
Während alle unsere Fenster sich füllen und versüßen
Mit den milden Vesper von Heu und Gerste.
Du Mond und Sternchen, gießt auf unserer Scheunen und Häuser
Euren sanften Segen.
Erinnert daran, wie unsere Mutter,
Subtiler und heiliger Einfluss,
Segnet unseren Dächer und Dachrinnen,
Unsere Fensterläden, Zäune und Fensterbänke,
Unsere Türen und Böden und Treppen und Schlafzimmer,
Lächelnd in der Nacht zu ihren schlafenden Kindern:
O sanfte Maria! Unsere schöne Mutter im Himmel!
III
Die weißen Mädchen heben ihre Köpfe wie Bäume,
Die schwarzen Mädchen gehen
Reflektiert wie Flamingos auf der Straße.
Die weißen Mädchen singen so schrill wie Wasser,
Die schwarzen Mädchen sprechen so leise wie Lehm.
Die weißen Mädchen öffnen ihre Arme wie Wolken,
Die schwarzen Mädchen schließen ihre Augen wie Flügel:
Engel beugen sich wie Glocken,
Engel schauen wie Spielzeug,
Da die himmlischen Sterne
Stehen in einem Ring:
Und alle die Stücke des Mosaiks, o Erde,
Stehen auf und fliegen weg wie Vögel.
IV
Schau bitte, Jesus, woher wir kommen,
Neue Simeons, Liebe zu entfachen,
Jeweils bei deinem Kind sein eigenes Leben zu opfern, wie die Kerze.
Und wenn du deine Flamme verwandelt in viele Zungen,
Siehe, wie der Eine multipliziert wird, unter uns hunderten!
Und geht unter den Demütigen
Und tröstet unsere sündige Verwandtschaft.
Es ist daher, das wir kommen,
Und, kniend, erhalten jeweils eine Flamme:
Ad revelationem gentium.
Unser Leben, wie Kerzen, schreiben dieses einfache Symbol:
Weinend wie unsere körperlichen Leben, süße Arbeit der Bienen,
Versüßend die Welt, mit deinem langsamen Opfer.
Und das soll unser Lob sein:
Dass durch unsere frohen Kosten der Wille unseres Vaters
Uns verbrennt und verzehrt uns für ein Gleichnis.
Noch verbrennen wir jetzt mit braunen und rauchigen Flammen,
Aber hell, bis unser Opfer geschehen ist,
(Womit wir nicht, aber du bist bekannt)
Und dann, wieder zu unserem Vater, einer nach dem anderen,
Zurück zu gehen mit unserem Leben
Wie weise und wächserne Lichter.
V
Einmal, als unsere Augen waren sauber wie der Mittag,
Unsere Zimmer gefüllt mit den Freuden des Festes von Kana:
Jesus kam, und seine Jünger, und seine Mutter,
Und nach ihnen die Sänger
Und einige Menschen mit Geigen.
Einmal, als unsere Gedanken waren Galiläer,
Und sauber unsere Gesichter wie der Himmel,
Unsere einfache Zimmer wurden von Sonnen verzaubert.
Unsere Gedanken gingen in weißen Mänteln wie
Gottes Jünger,
In überfüllten Räumen von Kana, bei der Tafel von Kana.
Noch haben wir zu fürchten, der Wein würde fehlen:
Aber bereit, in einer Reihe, mit Wasser und Wunder zu füllen,
Wir sahen unsere irdenen Gefäße, leer.
Welcher Wein diesen bescheidenen Wasserfässern vorauszusagen!
Wein für die, die auf der schmutzigen Erde liegen,
Die sich gefürchtet haben, da war das schöne Eden, der Sonne Feuer,
Kaum noch murmelnd, in ihrem staubigen Mund ein Gebet.
Wein für den alten Adam, der gegraben in den Dornen!
VI
Es ist hundert Jahre her, seit du deine Füße schüchtern
Wagtest, auf dem Weide-Gras des Hochlands
Der Alpen stehen zu lassen,
Komm nicht tiefer in unsere rauchige Atmosphäre
Als diese blauen Himmel, die Berg-Augen
Der beiden Hirtenkinder, jung wie Blumen,
Geboren, um von keines Sterblichen Schnee geblendet zu werden.
Herrin, es ist hundert Jahre her
Seit diesen schönen schrecklichen Tränen,
Zurechtgewiesen, mit ihrer erstaunlichen Trauer,
Alle stolze Offenheit dieser Höhen:
Krönung der Blumen zu deinen Füßen
Mit Diamanten besetzt, aufgegriffen, mit verklärten
Fußnägeln von Licht
Die Strahlen der Sonne auf dem Berg!
Und durch ihre Nachrichten,
(Die mit Kuhglocken am Abend in das Dorf kamen
Und in die Welt mit Kirchenglocken
Nach nicht allzu vielen Tagen)
Und durch ihre Nachrichten
Wir dachten, die Mauern aller harten Herzen
Zusammengebrochen, und in bestimmter Weise
Ausgegossen ihre schmutzigen Garnisonen der Sünde,
Und die Straßen mit unserem eigenen Blut gewaschen,
Wenn es nötig ist,
Nur um sie zu säubern!
Und wenn wir nicht verstehen
Das Gewicht von so großem Kummer,
Wir hätten nie gedacht, so bald gesehen zu haben
Den Verlust unseres unsterblichen Gedächtnisses,
Den Übergang von der schwarzen Welt ohne ein Wort,
Ohne eine Beerdigung!
Denn während unsere Zähne wurden
In das Fleisch des Kampfes geschlagen,
Wunder und Gefälligkeiten,
Deine Worte, deine Prophezeiungen wurden alle vergessen!
Nun, eins nach dem anderen,
Die Dinge, die du gesagt,
Sind gekommen, um erfüllt zu werden.
Johannes, in der Macht seiner Apokalypse,
Konnte nicht vorher sagen
Die Hälfte der Geschichte unseres monströsen Jahrhunderts,
In dem der Arm des unerbittlichen Sohns
Gebunden ist, durch seine Wahrheit,
Um deine Fürbitte zu erfüllen
Für diese Wolfs-Welt, diesen feigen Zoo,
Bombardiert wurden die Türen der Hölle sauber aus den Angeln,
Und aufgebrochen war der Käfig des Antichristen,
Und erweckt mit seinen ersten beiden großen Donnerkeilen
Der Wagen von Armageddon.
VII
Auffällig wie der Blitz in die Schnelle der realen Welt
Scotus hat alle Bereiche ihre tiefsten Adern abgebaut:
Aber wo, oh, auf welchem lodernden Berg der Theologie
Und in dem, was in Sinais Ofen
Gott hat verfeinert das Gold?
Wer regiert diese Argumente in ihren Siegeszug
Und bewaffnete sie mit ihrem strengen himmlischen Licht?
Siehe den Lanzen-Blitz, Klingen-Dolch, Banner-Fortschritt
Wie die Liebe Fortschritte mach, Union für Union,
In sonnenbeschienenen Truppen
Ihre sauberen umkämpften Gründe
Bis zum Firmament, mit hohem himmlischem Wunder
Blickend in unsere Seelen ihre blauen Kristalle,
Entfaltend tausend Fahnen über unseren Köpfen -
Es ist die Musik der Armee der Muttergottes!
Denn Scotus ist ihr Theologe,
Noch ist es jemals ein Ritter mutiger gewesen
In exakter Präzision.
Seine Gedanken sind wolkenloser Himmel voll Frieden,
Hell wie das Gewand der großen Aurora,
Gefüllt mit der aufgehenden Christus-Sonne.
Aber wir, eine schwache, misstrauische Generation,
Liebevolle Emotion, wir hassen das Gebet,
Wir sind nicht würdig seiner Weisheit.
Schleichend wie Tiere zwischen den Füßen des Berges,
Wir suchen nach Gesetzen im arabischen Staub.
Wir haben keine Ahnung von seiner Freiheit,
Deren Handlungen verachten die Ketten
Der freien Wahl und Leidenschaft.
Wir haben keine Liebe für seine Seligkeit,
Deren Handlung verzichtet auf Bewegung:
Dessen Liebe für immer nach Hause fliegt
Zum Silber der Glückseligkeit,
Arbeitend und ruhig in dem Tanzlicht
Eines ewigen Pfeils.
Herrin, Bild des Himmels,
Singend in der Macht von Scotus' Argumentation:
Es gibt keine Zeile seiner Herrlichkeit,
Die nicht deinen Ruhm hätte
In der Schule,
Obwohl in dunklen Worten, ohne Romantik,
Ruft er uns auf, dir zu schwören unsere Lügen.
Die Sprache war viel zu mickrig für seine große Theologie:
Aber, oh! Sein Denken durch diesen Worte schritt
Hell wie die Eroberung Christi
Zwischen den Wolken seiner Feinde:
Und in dem aufklärenden Sturm
Und des Sinai sterbendem Donner
Scotus kommt heraus und schüttelt die goldenen Locken
Und singt wie die afrikanische Sonne.
VIII
Nun ist die einsame Welt streifig,
Wie eine Wand aus Marmor
Mit Adern von klarem und gefrorenem Schnee.
Es gibt keine Vogelgesang, Niemandshasenspur,
Keinen Dachs im rostbraunen Gras:
Alle blanken Felder sind still wie die Ewigkeit.
Und die ganze Herde ist zu Hause in der großen Scheune.
Die Brüder kommen, mit Kapuzen über ihren Gesichtern,
Von ihrer Federn von Atem
Die glänzenden Eimer schleppend, einer nach dem anderen.
Das war ein Tag, an dem Schaufeln geschlagen haben
Flocken von Feuer aus dem Land wie Gestein:
Und der Boden schreit wie Eisen unter unseren Stiefeln,
Wenn alle Mönche kommen mit Augen so sauber,
Wie die kalten Himmel,
Und Achsen unter dem Arm,
Noch das Abzählen von Ave Marias
Mit Rosenkränze zwischen ihren Fingern blutend.
Wir schütteln uns die Flocken aus unserem Roben vor der Tür
Und gehen in Kutten so tief wie Wolken versteckt,
Verbeugen unsere Schultern im Schatten der Kirche,
Um auf deine Vesper, Mutter Gottes, zu warten!
Und wir haben die Augen nicht mehr für die dunklen Säulen
Oder die eingefrorenen Fenster,
Ohren für den Rumor im Kloster
Oder das Glockenspiel der Zeit
Über unseren Köpfen:
Denn wir sind im Sommer unserer Anbetung versunken,
Und tauchen ein, nach unten, in den Faden unserer
Heimlichen Freude,
Die schwimmt mit undefinierbarem Feuer.
Und wir werden den Kupfer-Sonnenuntergang nie sehen
Verweilen einen Moment, wie ein Echo,
Auf dem gefrorenen Hügel,
Dann plötzlich sterbend eine Stunde vor dem Angelus.
Denn wir haben unseren Christus, unseren August gefunden
Hier in den Null-Tage vor der Fastenzeit -
Wir haben bereits verbindlich unsere Garben der Ernte,
Im Sieg gegen die faule Liturgie, hinauf mit Jauchzen
Noch am Vorabend der Aschermittwoch
Und der Eingang in unseren lodernden Himmel
Durch die Türen der Annahme!
IX
Durch jede Fußgängerzone der winterlichen Stadt
Eisen erklingt auf den Straßen;
Des Herodes Polizei
Macht schaudern die dunklen Schritte von Mietskasernen.
Weder blicken wir zurück auf dein Sternenland,
Noch hören wir, welche Gerüchte über das Dunkel sich drängen,
Wo Blut rinnt hinab diese heiligen Mauern,
Noch gestalten wir einen kindischen Segen mit Deiner Hand
Auf dem Weg zu dieser feurigen Spirale
Der frohlockenden Seelen!
Geh, Kind Gottes, mit dem Gesang der Wüste,
Wo, mit den Augen von Flammen,
Der brüllende Löwe hält deinen Weg frei von Schaden.
X
Dass ein Wächter am Rand des Winters
Mit der Rede des Windes gefüttert
In den großen Glockentürmen schlaflosen Holzes.
Er versteht den anhaltenden Streit der Tränen,
Und die Art, wie die Welt aufgereiht ist;
Er wartet, alles Leben mit der Zunge des März zu warnen
Durch sein Signalhorn,
Von dem Kommen der Sonne des Kriegers.
Wenn der Frühling ihre Armee mit Wasser besetzt,
Eine Million Gräser verlassen ihre Zelte und stehen in Reihen,
Um ihre unbesiegbaren Brüder zu sehen.
Ausbessernd die Ruinen des Winters mit ihrem Lachen,
Die Blumen gehen, zu ihren destruktiven Kriegen.
Geh in den Wald und sei ein Zeuge,
Du und die besten dieser armen Kinder.
Als Gabriel traf das helle Ufer der Welt,
Mit freundlichen Augen sahen einige
Mit Sternen-Sandalen den Fremden gehen
Wie der Blitz nach unten durch die Luft,
Der Morgen der Mutter Gottes,
Und die Botschaft von einem Engel geliebt und gefürchtet.
XI
Wenn in der Dunkelheit die Frostrisse auf dem Fenster
Die Kinder wecken, flüstern sie.
Man sagt, das Mondlicht integriert wie ein Schlittschuh
Über den eiskalten Fluss.
Ein Anderer hört das Sternenlicht wie eine Messerklinge brechen
Auf dem stillen stahlblauen Teich.
Sie sagen, die Bäume sind stiller als das gefrorene Wasser,
Sie warten auf ein Geschrei des Lichts,
Eine himmlische Botschaft.
Doch es ist weit weg von Weihnachten, als ein Stern
Sang in der Scheibe, so spröde wie ihre Unschuld!
Denn jetzt das Licht der frühen Fastenzeit
Glitzert unter dem eisigen Schritt -
„Wir haben Briefe an unsere Schutzheiligen geschrieben,
(Sagen die Kinder) wir schliefen ein,
Bevor sie zu Ende geschrieben waren.“
Oh, ist es in dieser Nacht kein Ton von Saiten und Sängern!
Keine, die von der Hochzeit singen, und auch nicht
Des Bräutigams Freunde?
(Die verschlafene Jungfrauen rühren sich,
Und entzünden ihre Lampen.)
Die Mondringe auf dem Eis so plötzlich wie ein Schritt;
Sternenlicht klirrt auf dem Hinterhof-Stein,
Wie auch auf einem Riegel,
Und die Kinder sind wieder wach,
Und alle rufen im Flüsterton zu ihrem Schutzengel.
XII
Es gibt in allen sichtbaren Dingen eine unsichtbare Fruchtbarkeit, ein
gedämpftes Licht, eine sanftmütige Namenlosigkeit, eine versteckte Ganzheit. Diese geheimnisvolle Einheit und Integrität ist Weisheit,
die Mutter von allen, Natura naturans. Sie ist in allen Dingen, eine unerschöpfliche Süße und Reinheit, ein Schweigen, sie ist eine Quelle der Aktion und Freude. Sie erhebt sich in Worten der Sanftheit und aus der Unsichtbaren fließt die Wurzel aller geschaffenen Wesen, mich zärtlich begrüßend, grüßte sie mich mit unbeschreiblicher Demut. Diese ist einmal mein eigenes Wesen, meine eigene Natur, und die Gabe des schöpferischen Denkens und der Kunst in mir, zu sprechen wie die Hagia Sophia, zu sprechen wie meine Schwester, Frau Weisheit. Ich bin erwacht, ich bin wieder zu der Stimme geboren, meine Schwester, aus der Tiefe der göttlichen Fruchtbarkeit zu mir geschickt. Nehmen wir an, ich bin ein Mann, schlafend in einem Krankenhaus. Ich bin in der Tat der Mann, schlafend. Es ist der zweite Juli, das Fest Mariä Heimsuchung. Ein Fest der Weisheit. Um halb sechs in der Früh bin ich in einem sehr verträumten
ruhigem Zimmer, da eine sanfte Stimme mich weckt aus meinem Traum. Ich bin wie alle Menschen, erwachend aus allen Träumen, die nie in all den Nächten der Welt geträumt. Es ist wie das Erwachen eines Christus in allen abgetrennten Ichs, die jemals getrennt und isoliert waren und allein in allen Ländern der Erde. Es ist, wie alle Köpfe wieder kommen zusammen in das Bewusstsein von allen Ablenkungen, Zwecken und Verwirrungen, in die Einheit der Liebe. Es ist wie am ersten Morgen der Welt (als Adam von der süßen Stimme der Weisheit erwachte aus dem Nichts und erkannte sie), und wie die letzten Morgen der Welt, wenn alle Fragmente von Adam werden vom Tod zurückgegeben an die Stimme der Hagia Sophia, und sie wissen, wo sie stehen. Das ist das Erwachen eines Mannes, eines morgens,
von der Stimme einer Krankenschwester im Krankenhaus. Erwachen aus
Mattigkeit und Finsternis, aus Hilflosigkeit, aus Schlaf, neu konfrontiert mit der Realität und neu findend zur Sanftheit. Es ist, wie von Eva geweckt zu werden. Es ist, wie von der Jungfrau geweckt zu werden. Es ist, wie weiter zu kommen vom Ur-Nichts und wie das Anschauen in
Klarheit, wie im Paradies. In der kühlen Hand der Krankenschwester gibt es den Hauch von allem Leben, der Hauch von Geist. So ruft die Weisheit zu allen, die hören werden (Sapientia clamitat in Plateis) und sie ruft besonders zu den Kleinen, Unwissenden und Hilflosen. Wer ist klein, wer ist schwach wie der, der hilflos ist, der Mann, der schlafend in seinem Bett liegt, ohne Bewusstsein und ohne Schutz? Wer ist vertrauensvoller als der, der sich jede Nacht dem Schlaf anvertrauen muss? Was ist der Lohn seines Vertrauens? Milde kommt zu ihm, wenn er am meisten hilflos ist, und weckt ihn, erfrischt, bis er gesund wird. Liebe führt ihn an der Hand und öffnet ihm die Türen weiteren Lebens, eines weiteren Tages. (Aber wer sich verteidigt hat, kämpfte für sich selbst in der Krankheit, für sich selbst geplant hat, hütete sich, hat sich allein geliebt und über sein eigenes Leben nachgedacht die ganze Nacht, ist endlich durch die Erschöpfung getötet. Für ihn gibt es keine Neuheit. Alles ist schal und alt.) Wenn der Hilflose erwacht, stark wie die Stimme der Gnade ist es, als ob es das Leben seiner Schwester wäre, als ob es die Jungfrau wäre, (sein eigenes Fleisch, seine eigene Schwester), als ob die Natur ihn klug gemacht über Gottes Menschwerdung, und Kunst war es, über ihm zu stehen und ihn einzuladen mit unaussprechlicher Süße, wach zu sein und zu leben. Dies ist es, was es bedeutet, die Hagia Sophia zu erkennen.
O selig, Stille, die überall spricht!
Wir haben nicht die weiche Stimme zu hören,
Die sanfte Stimme, der barmherzigen und femininen.
Wir haben keine Gnade oder Liebe zu hören,
Oder Vergeltung.
In ihr gibt es keine Gründe und keine Antworten.
Doch sie ist die Offenheit des Lichtes Gottes,
Der Ausdruck seiner Einfachheit.
Wir haben nicht die klaglose Verzeihung,
Die Bögen zu hören,
Unten die unschuldigen Gesichter von Blumen
Auf der taufrischen Erde.
Wir sehen nicht das Kind, das gefangen ist in allen
Menschen, und das nichts sagt.
Sie lächelt, denn
Wenn ihr sie gebunden habt,
Kann sie nicht eine Gefangene sein.
Nicht, dass sie stark ist, oder clever,
Sondern einfach, dass
Sie nicht versteht die Haft.
Der hilflose Eine, vom süßen Schlaf verlassen,
Sanfter wird er aufwachen: O Sophia.
Alle, die von ihrer Zärtlichkeit süß sind,
Werden mit ihr sprechen
Auf allen Seiten in allem, ohne aufzuhören,
Und du wirst nie wieder derselbe sein.
Er wird geweckt
Nicht zum Siegen und dunklem Vergnügen,
Sondern für die einwandfreie
Reine Einfachheit des Einen Bewusstsein in allem und durch alles:
Eine Weisheit, ein Kind, ein Sinn, eine Schwester.
Die Sterne freuen sich in ihrer Umgebung,
Und in dem Anstieg der Sonne
Die Himmelslichter freut sich
Über einen Mann, eine neue Welt in der Frühe zu schaffen,
Weil er aus dem dunklen Ur-Chaos verwirrt kommt,
Aus der Nacht in das Bewusstsein.
Er hat die klare Stille ausgedrückt
Von Sophia in seinem eigenen Herzen.
Er hat sich verewigt.
Die Sonne brennt am Himmel wie das Antlitz Gottes, aber
Wir wissen nicht, wie sein Antlitz schrecklich ist. Sein Licht
Wird in der Luft verteilt und das Licht Gottes wird verstreut
Von Hagia Sophia.
Wir sehen nicht die Verblendung in schwarzer Leere.
Er spricht zu uns sanft in zehntausend Dingen, in
Denen sein Licht ist eine Fülle und eine Weisheit.
So scheint er nicht auf sie, sondern von in ihnen.
Das ist die Güte der Weisheit.
Alle Vollkommenheiten der geschaffenen Dinge sind in Gott;
Und deshalb ist er auf einmal Vater und Mutter. Wie
Ein Vater steht er in Einzel-Macht umgeben
Von Dunkelheit. Als Mutter sein Licht verstreut, umarmend
Alle seine Geschöpfe mit Zärtlichkeit gnädig und Licht.
Der diffuse Glanz Gottes ist die Hagia Sophia.
Wir nennen sie seine Herrlichkeit. In Sophia Seine Macht ist
Nur als Gnade und als Liebe zu erfahren.
(Wenn die Mönche des vierzehnten Jahrhundert in England
Hörten ihre Kirchenglocken und sahen hinaus auf die
Moore unter einer Art Himmel, innen sprachen sie in ihren
Herzen: "Jesus, unsere Mutter." Es war Sophia, die hatte
Sich in ihren kindlichen Herzen erweckt.)
Vielleicht in einem bestimmten sehr primitiven Aspekt Sophia ist
Das Unbekannte, das Dunkel, das namenlose Wesen. vielleicht
Sie ist auch die göttliche Natur, in Vater, Sohn und Heiligem Geist.
Und vielleicht ist sie in unendliches Licht, unmanifest,
Auch nicht wartend, um als Licht bekannt zu werden.
Das weiß ich nicht.
Aus der Stille das Licht gesprochen wird.
Wir können es nicht hören oder sehen,
Bis es gesprochen wird.
In der Namenlosen ist der Anfang, ohne Anfang war
Das Licht. Wir haben diese schon gesehen.
Ich weiß nicht, wo sie ist, in diesem Anfang.
Ich glaube nicht an sie als einen sprechenden
Anfang, sondern als Manifestation.
Jetzt ist die Weisheit Gottes, Sophia, hergekommen und erreicht,
Um das "Ende der Mächtigen herbeizubringen."
Sie will auch sein der unsichtbare Angelpunkt der ganzen Natur,
Zentrum und Bedeutung
All des Lichts, das in allen und für alle ist.
Das, was ist am ärmsten und bescheidensten,
Das, was in allen Dingen verborgen ist den meisten, ist
In ihnen doch das meist offensichtliche, und ganz manifestiert,
Denn es ist ihr eigenes Selbst,
Das vor uns ist, nackt und ohne Pflege.
Sophia, das weibliche Kind, spielt in der Welt,
Offensichtlich und ungesehen,
Spielend zu allen Zeiten vor dem Schöpfer.
Ihre Freuden sind, mit den Kindern der Menschen zu sein.
Sie ist ihre Schwester.
Der Kern des Lebens, der in allen Dingen existiert,
Ist Zärtlichkeit, Güte, Jungfräulichkeit.
Das Licht, das Leben ists passiv, wie erhalten, wie gegeben,
Wie genommen, wie die Gabe Gottes unerschöpflich erneuert.
Sophia ist Geschenk, ist Geist, Donum Dei.
Sie ist von Gott gegeben und Gott
Selbst als Geschenk. Gott als Alles, und Gott reduziert zum Nichts:
Unerschöpfliches Nichts. Exinanivit semetipsum.
Demut als die Quelle des unfehlbaren Lichts.
Hagia Sophia in allen Dingen ist das göttliche Licht,
Das spiegelt sich in ihnen,
Als eine spontane Teilnahme berücksichtigt,
Da ihre Einladung erging
Zum Hochzeitsfest.
Sophia ist Gottes Mitteilung seiner selbst den Kreaturen.
Sein Ausfluss,
Und die Liebe, mit der er gegeben ist, und bekannt ist,
Festgehalten und geliebt.
Sie ist in allen Dingen, wie die Luft voll Sonneneinstrahlung.
In ihnen glorifiziert sie Gott.
In ihnen freut sie sich zu reflektieren Ihn.
In ihr sind sie mit ihm vereint.
Sie ist die Verbindung zwischen ihnen.
Sie ist die Liebe, die sie verbindet.
Sie ist das Leben als Gemeinschaft,
Das Leben als Danksagung,
Das Leben als Lob, das Leben als Fest, das Leben als Ruhm.
Da erhält sie sich perfekt, es ist in ihr kein Flecken.
Sie ist Liebe ohne Makel,
Und Dankbarkeit ohne Selbstgefälligkeit.
Alle Dinge loben sie, durch sich selbst
Und durch die Teilnahme am Hochzeits-Fest.
Sie ist die Braut und das Fest und die Hochzeit.
Das weibliche Prinzip in der Welt ist die unerschöpfliche Quelle
Von kreativen Umsetzungen der Herrlichkeit des Vaters.
Sie ist seine Manifestation in strahlendem Glanz!
Aber sie bleibt unsichtbar,
Nur von wenigen erblickte.
Manchmal gibt es keinen, der sie überhaupt kennt.
Sophia ist die Barmherzigkeit Gottes in uns.
Sie ist die Zärtlichkeit,
Mit der die unendlich geheimnisvolle Kraft der Vergebung
Die Dunkelheit unserer Sünden in das Licht der Gnade stellt.
Sie ist die unerschöpfliche Quelle der Güte,
Und würde, fast scheint es so zu sein, in sich selbst, alle Gnade sein.
So dass sie in uns tut eine größere Arbeit,
Als die der Schöpfung: die Arbeit des neuen Seins
In der Gnade, die Arbeit der Vergebung,
Die Arbeit der Umwandlung von
Helligkeit in Helligkeit tamquam eine Domini Spiritu.
Sie ist in uns das Nachgeben und zarte Gegenstück zu der Macht, Gerechtigkeit und kreative Dynamik des Vaters.
Nun ist die selige Jungfrau Maria die,
Geschaffenes Wesen,
Die inszeniert und zeigt in ihrem Leben alles,
Was in Sophia versteckt ist.
Aus diesem Grund könnte man sagen, eine persönliche Äußerung
Von Sophia, die in Gott ist Wesen eher als Person.
Natura in Maria rein wird Mutter. In ihr,
Natura ist, wie sie von der Herkunft aus ihrer göttlichen Geburt war.
In Maria Natura ist alles, klug, und wird als eine all-weise,
All-liebende, all-reine Person manifestiert:
Kein Schöpfer und nicht ein Erlöser, aber perfekte Kreatur,
Perfekt erlöst, die Frucht der großen Macht Gottes,
Der perfekte Ausdruck
Der Weisheit in Gnade.
Sie ist es, es ist Maria, Sophia,
Die in Trauer und Freude, mit dem vollen Bewusstsein
Von dem, was sie tut, setzt auf die zweite Person,
Den Logos, eine Krone seiner menschlichen Natur.
So ihre Zustimmung öffnet die Tür
Der Natur, der Zeit, der Geschichte, dem Wort Gottes.
Gott tritt in seiner Schöpfung.
Durch ihre kluge Antwort, durch ihren Gehorsam
Und Verständnis, durch das süße Nachgeben
Und die Zustimmung von Sophia, Gott tritt
Ohne Werbung in die Stadt räuberischen Menschen.
Sie krönt ihn nicht mit dem, was herrlich ist, aber mit dem,
Was größer ist als Ruhm: die eine Sache, mehr als
Ruhm ist Schwäche, das Nichts, die Armut.
Sie schickt den unendlich Reichen und Starken
Als arm und hilflos in seiner Mission der unaussprechlichen
Barmherzigkeit, um für uns am Kreuz zu sterben.
Die Schatten fallen. Die Sterne erscheinen.
Die Vögel beginnen zu schlafen.
Nacht umfasst die stille Hälfte der Erde.
Ein Landstreicher, ein mittelloser Wanderer mit staubigen Füßen,
Findet seinen Weg nach unten, eine neue Straße.
Ein Obdachloser Gott, verloren in der Nacht,
Ohne Papiere, ohne Identifikation, ohne eine Zahl,
Ein gebrechlicher Exilant
Legt sich in Verwüstung unter den süßen Sternen der Welt
Und vertraut sich dem Schlaf.