Erklärung der Wahrheiten in Bezug auf einige der häufigsten Fehler im Leben der Kirche unserer Zeit
deutsch von Torsten Schwanke
Die Grundlagen des Glaubens
1 Die richtige Bedeutung der Ausdrücke "lebendige Tradition", "lebendiges Lehramt", "Hermeneutik der Kontinuität" und "Entwicklung der Lehre" schließt die Wahrheit ein, dass alle neuen Erkenntnisse über die Hinterlegung des Glaubens zum Ausdruck gebracht werden können, sie jedoch nicht widersprechen können dem, was die Kirche immer im gleichen Dogma, im gleichen Sinne und in der gleichen Bedeutung vorgeschlagen hat (siehe Erstes Vatikanum, Dei Filius: „ in eodem dogmate, eodem sensu, eademque sententia“).
2. „Die Bedeutung der dogmatischen Formeln bleibt in der Kirche immer wahr und konstant, auch wenn sie klarer oder weiter entwickelt ausgedrückt werden. Die Gläubigen müssen daher zunächst die Meinung meiden, dass dogmatische Formeln (oder eine Kategorie davon) die Wahrheit nicht in bestimmter Weise bedeuten können, sondern nur veränderbare Annäherungen an sie bieten können, die sie bis zu einem gewissen Grad verzerren oder verändern; zweitens, dass diese Formeln die Wahrheit nur auf unbestimmte Weise bedeuten, wobei diese Wahrheit wie ein Ziel ist, das ständig durch solche Annäherungen gesucht wird. Diejenigen, die eine solche Meinung vertreten, vermeiden nicht den dogmatischen Relativismus und verfälschen das Konzept der Unfehlbarkeit der Kirche in Bezug auf die Wahrheit, die auf bestimmte Weise gelehrt oder gehalten werden soll. “ (Heilige Kongregation für die Glaubenslehre, Erklärung „Mysterium Ecclesiae“ zur Verteidigung der katholischen Lehre über die Kirche gegen bestimmte Fehler der Gegenwart).
Das Glaubensbekenntnis
3. „Das Reich Gottes, das hier unten in der Kirche Christi begonnen hat, gehört nicht zu dieser Welt, deren Form vorübergeht, und sein richtiges Wachstum kann nicht mit dem Fortschritt der Zivilisation, der Wissenschaft oder der menschlichen Technologie verwechselt werden, sondern besteht aus einem immer tieferes Wissen über den unergründlichen Reichtum Christi, eine immer stärkere Hoffnung auf ewigen Segen, eine immer heißere Antwort auf die Liebe Gottes und eine immer großzügigere Verleihung von Gnade und Heiligkeit unter den Menschen. Die tiefe Fürsorge der Kirche, der Braut Christi, für die Bedürfnisse der Menschen, für ihre Freuden und Hoffnungen, ihre Trauer und Bemühungen ist daher nichts anderes als ihr großer Wunsch, ihnen gegenüber präsent zu sein, um sie mit dem Licht Christi zu erleuchten und um sie alle in Ihm, ihrem einzigen Retter, zu sammeln. (Credo des Volkes Gottes). Die Meinung ist daher falsch, die besagt, dass Gott hauptsächlich durch die Tatsache des Fortschritts im zeitlichen und irdischen Zustand der Menschheit verherrlicht wird.
4. Nach der Einsetzung des Neuen und Ewigen Bundes in Jesus Christus kann niemand allein durch Gehorsam gegenüber dem Gesetz Mose gerettet werden, ohne an Christus als wahren Gott und den einzigen Retter der Menschheit zu glauben (siehe Röm 3:28; Gal 2:16).
5. Muslime und andere, denen der Glaube an Jesus Christus, Gott und Mensch, fehlt, selbst Monotheisten, können Gott nicht dieselbe Anbetung geben wie Christen, d.h. übernatürliche Anbetung im Geist und in der Wahrheit (siehe Joh 4:24; Eph 2: 8) von denen, die den Geist der kindlichen Adoption erhalten haben (siehe Röm 8:15).
6. Spiritualitäten und Religionen, die jede Art von Götzendienst oder Pantheismus fördern, können weder als „Samen“ noch als „Früchte“ des göttlichen Wortes betrachtet werden, da sie Täuschungen sind, die die Evangelisierung und ewige Errettung ihrer Anhänger ausschließen, wie es gelehrt wird durch die Heilige Schrift: „Der Gott dieser Welt hat die Gedanken derer blind gemacht, die keinen Glauben haben, damit das Licht der guten Nachricht von der Herrlichkeit Christi, der das Bild Gottes ist, nicht auf sie scheint.“ (2 Kor 4:4).
7. Wahre Ökumene beabsichtigt, dass Nichtkatholiken in die Einheit eintreten, die die katholische Kirche bereits unzerstörbar besitzt, aufgrund des Gebets Christi, das immer von seinem Vater gehört wird, „damit sie eins sind“ (Johannes 17:11) und dass sie sich bekennen zum Symbol des Glaubens: „Ich glaube an eine Kirche.“ Die Ökumene hat daher nicht zu Recht die Errichtung einer Kirche zum Ziel, die es noch nicht gibt.
8. Die Hölle existiert und diejenigen, die wegen einer nicht bereuten Todsünde zur Hölle verurteilt sind, werden dort für immer von der göttlichen Gerechtigkeit bestraft (siehe Mt 25:46). Nicht nur gefallene Engel, sondern auch menschliche Seelen sind für immer verdammt (siehe 2 Thess 1:9; 2 Petr 3:7). Ewig verdammte Menschen werden nicht vernichtet, da ihre Seelen nach der unfehlbaren Lehre der Kirche unsterblich sind (siehe Fünftes Lateran-Konzil).
9. Die Religion, die aus dem Glauben an Jesus Christus, den inkarnierten Sohn Gottes und den einzigen Retter der Menschheit, geboren wurde, ist die einzige Religion, die von Gott positiv gewollt ist. Die Meinung ist daher falsch, die besagt, dass Gott, wie er die Vielfalt der männlichen und weiblichen Geschlechter und die Vielfalt der Nationen positiv bewertet, ebenso die Vielfalt der Religionen positiv bewertet.
10. „Unsere christliche Religion stellt effektiv eine authentische und lebendige Beziehung zu Gott her, die den anderen Religionen nicht gelingt, obwohl sie sozusagen ihre Arme zum Himmel ausgestreckt haben“ (Paul VI, Apostolic Exhortation Evangelii Nuntiandi).
11. Die Gabe des freien Willens, mit der Gott, der Schöpfer, die menschliche Person ausgestattet hat, gewährt dem Menschen das natürliche Recht, nur das Gute und das Wahre zu wählen. Kein Mensch hat daher ein natürliches Recht, Gott durch die Wahl des moralischen Übels der Sünde, des religiösen Irrtums, des Götzendienstes, der Gotteslästerung oder einer falschen Religion zu beleidigen.
Das Gesetz Gottes
12. Eine gerechtfertigte Person hat die ausreichende Kraft mit Gottes Gnade, um die objektiven Anforderungen des göttlichen Gesetzes zu erfüllen, da alle Gebote Gottes für die Gerechten möglich sind. Wenn Gottes Gnade den Sünder rechtfertigt, bewirkt sie von Natur aus eine Bekehrung von allen schweren Sünden (siehe Konzil von Trient, Dekret über die Rechtfertigung).
13. „Die Gläubigen sind verpflichtet, die spezifischen moralischen Grundsätze anzuerkennen und zu respektieren, die von der Kirche im Namen Gottes, des Schöpfers und Herrn, erklärt und gelehrt werden. Die Liebe zu Gott und zum Nächsten kann nicht von der Einhaltung der Gebote des Bundes getrennt werden, die im Blut Jesu Christi und in der Gabe des Geistes erneuert wurden.“ (Johannes Paul II., Encyclical Veritatis splendor). Nach der Lehre derselben Enzyklika ist die Meinung derer falsch, die "glauben, dass sie als moralisch gut absichtliche Entscheidungen über Verhaltensweisen rechtfertigen können, die den Geboten des göttlichen und natürlichen Gesetzes widersprechen". Daher können „diese Theorien nicht behaupten, auf der katholischen Moraltradition zu beruhen“ (ebenda).
14. Alle Gebote Gottes sind gleichermaßen gerecht und barmherzig. Die Meinung ist daher falsch, dass eine Person in der Lage ist, durch Befolgung eines göttlichen Verbots - zum Beispiel des sechsten Gebots, keinen Ehebruch zu begehen - durch diesen Akt des Gehorsams gegen Gott zu sündigen oder sich selbst moralisch zu verletzen oder zu verletzen einen anderen.
15. „Kein Umstand, kein Zweck, kein Gesetz kann jemals eine Handlung zulassen, die an sich illegal ist, da sie gegen das Gesetz Gottes verstößt, das in jedem menschlichen Herzen geschrieben ist, durch die Vernunft selbst erkennbar ist und von der Kirche gelehrt wird.“ (Johannes Paul II., Enzyklika Evangelium vitae). In der göttlichen Offenbarung und im Naturgesetz sind moralische Prinzipien und moralische Wahrheiten enthalten, die negative Verbote enthalten, die bestimmte Arten von Handlungen absolut verbieten, da diese Arten von Handlungen aufgrund ihres Gegenstands immer schwerwiegend rechtswidrig sind. Daher ist die Meinung falsch, dass eine gute Absicht oder eine gute Konsequenz ausreicht oder jemals ausreichen kann, um die Begehung solcher Maßnahmen zu rechtfertigen (siehe Konzil von Trient, de iustificatione; Johannes Paul II., Apostolische Ermahnung, Reconciliatio et Paenitentia, Encyclica Veritatis Splendor).
16. Einer Frau, die ein Kind in ihrem Mutterleib gezeugt hat, ist es nach dem natürlichen und göttlichen Gesetz verboten, dieses menschliche Leben in sich selbst oder durch andere direkt oder indirekt zu töten (siehe Johannes Paul II., Encyclica Evangelium Vitae).
17. Verfahren, die dazu führen, dass die Empfängnis außerhalb des Mutterleibs stattfindet, „sind moralisch inakzeptabel, da sie die Fortpflanzung vom vollständig menschlichen Kontext des ehelichen Akts trennen.“ (Johannes Paul II., Encyclica Evangelium Vitae).
18. Kein Mensch darf jemals moralisch gerechtfertigt sein, sich selbst zu töten oder sich von anderen töten zu lassen, selbst wenn die Absicht besteht, dem Leiden zu entkommen. „Sterbehilfe ist eine schwerwiegende Verletzung des Gesetzes Gottes, da es sich um die absichtliche und moralisch inakzeptable Tötung einer menschlichen Person handelt. Diese Lehre basiert auf dem Naturgesetz und auf dem geschriebenen Wort Gottes, wird von der Tradition der Kirche übermittelt und vom gewöhnlichen und universellen Lehramt gelehrt.“ (Johannes Paul II., Encyclica Evangelium Vitae).
19. Die Ehe ist nach göttlicher Verordnung und Naturgesetz eine unauflösliche Vereinigung eines Mannes und einer Frau (siehe Gen 2:24; Mk 10:7-9; Eph 5:31-32). „Die Institution der Ehe selbst und der ehelichen Liebe ist von Natur aus für die Zeugung und Erziehung von Kindern bestimmt und findet in ihnen ihre endgültige Krone.“ (Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes).
20. Nach dem natürlichen und göttlichen Gesetz darf kein Mensch freiwillig und ohne Sünde seine sexuellen Kräfte außerhalb einer gültigen Ehe ausüben. Es widerspricht daher der Heiligen Schrift und Tradition, zu behaupten, dass das Gewissen wirklich und zu Recht beurteilen kann, dass sexuelle Handlungen zwischen Personen, die eine standesamtliche Ehe geschlossen haben, manchmal moralisch richtig sind oder von Gott verlangt oder sogar geboten werden, obwohl einer oder beide Personen sind sakramental mit einer anderen Person verheiratet. (siehe 1 Kor 7:11; Johannes Paul II., Apostolische Ermahnung Familiaris consortio).
21. Das Natur- und Göttliche Gesetz verbietet „jede Handlung, die entweder vor, zum Zeitpunkt oder nach dem Geschlechtsverkehr speziell dazu gedacht ist, die Zeugung zu verhindern - sei es als Zweck oder als Mittel.“ (Paul VI, Encyclica Humanae Vitae).
22. Jeder, Ehemann oder Ehefrau, der sich von dem Ehegatten, mit dem er oder sie rechtsgültig verheiratet ist, zivilrechtlich scheiden lässt und zu Lebzeiten seines rechtmäßigen Ehegatten eine standesamtliche Ehe mit einer anderen Person geschlossen hat und in einer Ehe lebt mit dem Lebenspartner, der sich entscheidet, mit voller Kenntnis der Natur der Tat und mit voller Zustimmung des Willens zu dieser Tat in diesem Zustand zu bleiben, befindet sich in einem Zustand der Todsünde und kann daher keine heiligende Gnade erhalten und wachsen für wohltätige Zwecke. Daher können diese Christen, sofern sie nicht als „Bruder und Schwester“ leben, keine heilige Kommunion empfangen (siehe Johannes Paul II., Apostolische Ermahnung Familiaris consortio).
23. Zwei gleichgeschlechtliche Personen sündigen schwer, wenn sie sich gegenseitig nach Geschlechtsfreude sehnen (siehe Lev 18:22; Lev 20:13; Röm 1:24-28; 1 Kor 6: 9-10; 1 Tim 1:10; Judas 7). Homosexuelle Handlungen „können unter keinen Umständen genehmigt werden.“ (Katechismus der katholischen Kirche, 2357). Daher widerspricht die Meinung dem Naturgesetz und der göttlichen Offenbarung, die besagt, dass Gott, der Schöpfer, einigen Menschen eine natürliche Neigung gegeben hat, sexuelles Verlangen nach Personen des anderen Geschlechts zu empfinden, und dass er auch anderen eine natürliche Neigung gegeben hat, das sexuelle Verlangen nach Personen des gleichen Geschlechts zu verspüren, und dass Gott beabsichtigt, dass unter bestimmten Umständen auf die letztere Disposition reagiert wird.
24. Das Menschenrecht oder irgendeine menschliche Macht kann zwei Personen des gleichen Geschlechts nicht das Recht einräumen, einander zu heiraten oder zwei solche Personen für verheiratet zu erklären, da dies gegen das Naturgesetz und das göttliche Gesetz verstößt. „Im Plan des Schöpfers gehören sexuelle Komplementarität und Fruchtbarkeit zur Natur der Ehe.“ (Kongregation für die Glaubenslehre, Überlegungen zu Vorschlägen zur rechtlichen Anerkennung von Vereinigungen zwischen homosexuellen Personen).
25. Vereinigungen, die den Namen einer Ehe ohne deren Realität tragen und gegen das natürliche und göttliche Gesetz verstoßen, sind nicht in der Lage, den Segen der Kirche zu empfangen.
26. Die Zivilmacht darf keine zivilen oder rechtlichen Vereinigungen zwischen zwei Personen des gleichen Geschlechts gründen, die die Vereinigung der Ehe eindeutig imitieren, selbst wenn diese Vereinigungen nicht den Namen der Ehe erhalten, da diese Vereinigungen für die Personen, die dies tun, schwere Sünden fördern würden und würden für andere einen schwerwiegenden Skandal verursachen. (Siehe Kongregation für die Glaubenslehre, Überlegungen zu Vorschlägen zur rechtlichen Anerkennung von Vereinigungen zwischen homosexuellen Personen).
27. Das männliche und das weibliche Geschlecht, Mann und Frau, sind biologische Realitäten, die durch den weisen Willen Gottes geschaffen wurden (siehe Gen 1:27; Katechismus der katholischen Kirche 369). Es ist daher eine Rebellion gegen das natürliche und göttliche Gesetz und eine schwere Sünde, dass ein Mann versucht, eine Frau zu werden, indem er sich selbst verstümmelt oder sich einfach als solche deklariert, oder dass eine Frau auf ähnliche Weise versucht, ein Mann zu werden oder zu behaupten, dass die Zivilbehörde die Pflicht oder das Recht hat, so zu handeln, als ob solche Dinge möglich und legitim wären oder sein könnten (siehe Katechismus der katholischen Kirche 2297).
28. In Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift und der ständigen Tradition des gewöhnlichen und universellen Lehramtes hat die Kirche nicht zu Unrecht gelehrt, dass die Zivilmacht die Todesstrafe für Übeltäter rechtmäßig ausüben kann, wenn dies wirklich notwendig ist, um die Existenz oder gerechte Ordnung von Gesellschaften zu erhalten (siehe Gen 9: 6; Johannes 19:11; Röm 13: 1-7; Innozenz III, Professio fidei Waldensibus praescripta; Römischer Katechismus des Konzils von Trient; Pius XII., Ansprache an katholische Juristen am 5. Dezember 1954).
29. Alle Autorität auf Erden wie im Himmel gehört Jesus Christus; daher unterliegen Zivilgesellschaften und alle anderen Vereinigungen von Menschen seinem Königtum, so dass „die Pflicht, Gott echte Anbetung anzubieten, den Menschen sowohl individuell als auch sozial betrifft“ ( Katechismus der katholischen Kirche 2105; siehe Pius XI., Encyclica Quas primas).
Die Sakramente
30. Im heiligsten Sakrament der Eucharistie findet eine wunderbare Verwandlung statt, nämlich der gesamten Substanz des Brotes in den Leib Christi und der gesamten Substanz des Weins in sein Blut, eine Verwandlung, die die katholische Kirche sehr zutreffend als Transsubstantiation bezeichnet (siehe Viertes Lateran-Konzil; Konzil von Trient). „Jede theologische Erklärung, die ein gewisses Verständnis dieses Geheimnisses sucht, muss, um im Einklang mit dem katholischen Glauben zu stehen, behaupten, dass in der Realität selbst, unabhängig von unserem Verstand, Brot und Wein nach der Weihe aufgehört haben zu existieren, so dass es ist der entzückende Leib und das Blut des Herrn Jesus, die von nun an unter der sakramentalen Spezies von Brot und Wein wirklich vor uns liegen.“ (Paul VI., Apostolischer Brief Solemni hac liturgia, Credo des Volkes Gottes).
31. Die Formulierungen, mit denen das Konzil von Trient den Glauben der Kirche an die Heilige Eucharistie zum Ausdruck brachte, sind für Menschen aller Zeiten und Orte geeignet, da sie eine „beständig gültige Lehre der Kirche“ sind (Johannes Paul II., Encyclical Ecclesia de Eucharistia).
32. In der Heiligen Messe wird der Heiligen Dreifaltigkeit ein wahres und angemessenes Opfer dargebracht, und dieses Opfer ist sowohl für die auf Erden lebenden Menschen als auch für die Seelen im Fegefeuer ein Sühneopfer. Die Meinung ist daher falsch, dass das Opfer der Messe einfach in der Tatsache besteht, dass das Volk ein geistliches Opfer von Gebeten und Lobpreisungen bringt, sowie in der Meinung, dass die Messe nur als Christus definiert werden kann oder sollte, der sich selbst gibt an die Gläubigen als ihre geistige Nahrung (siehe Konzil von Trient).
33. „Die Messe, die vom Priester gefeiert wird, der die Person Christi aufgrund der Kraft repräsentiert, die durch das Sakrament der Weihe empfangen und von ihm im Namen Christi und der Glieder seines mystischen Leibes dargebracht wurde, ist das Opfer von Golgatha, das sakramental erbracht wurde auf unseren Altären. Wir glauben, dass, wenn das Brot und der Wein, die der Herr beim letzten Abendmahl geweiht hat, in seinen Leib und sein Blut verwandelt wurden, die uns am Kreuz dargebracht werden sollten, ebenso das Brot und der Wein, die der Priester geweiht hat, in den Leib und das Blut verwandelt werden Christi, der thront herrlich im Himmel, und wir glauben, dass die mysteriöse Gegenwart des Herrn unter dem, was unseren Sinnen nach wie vor erscheint, eine wahre, reale und substanzielle Gegenwart ist.“ (Paul VI., Apostolischer Brief Solemni hac liturgia, Credo des Volkes Gottes).
34. „Die unblutige Vergegenwärtigung bei den Worten der Weihe, wenn Christus im Zustand eines Opfers auf dem Altar gegenwärtig gemacht wird, wird vom Priester und von ihm allein als Vertreter Christi und nicht als Vertreter der Gläubigen durchgeführt. Die Gläubigen opfern das Opfer durch die Hände des Priesters aus der Tatsache, dass der Diener am Altar, indem er im Namen aller seiner Mitglieder ein Opfer bringt, Christus, das Haupt des mystischen Körpers, darstellt. Die Schlussfolgerung, dass das Volk das Opfer mit dem Priester selbst anbietet, basiert jedoch nicht auf der Tatsache, dass sie als Mitglieder der Kirche nicht weniger als der Priester selbst einen sichtbaren liturgischen Ritus durchführen; denn dies ist das Privileg nur des Dieners, der von Gott in dieses Amt berufen wurde. Vielmehr beruht es auf der Tatsache, dass die Menschen ihre Herzen zum Lob vereinen.“ (Mediator Dei).
35. Das Sakrament der Buße ist das einzige gewöhnliche Mittel, mit dem nach der Taufe begangene schwere Sünden erlassen werden können, und nach göttlichem Gesetz müssen alle diese Sünden nach Anzahl und Art bekannt sein (siehe Konzil von Trient).
36. Nach göttlichem Recht darf der Beichtvater das Siegel des Bußsakraments aus keinem Grund verletzen. Keine kirchliche Autorität hat die Macht, ihn vom Siegel des Schweigens zu befreien, und die bürgerliche Macht ist völlig inkompetent, ihn dazu zu verpflichten (siehe Code des kanonischen Rechts; Katechismus der katholischen Kirche 1467). .
37. Aufgrund des Willens Christi und der unveränderlichen Tradition der Kirche darf das Sakrament der Heiligen Eucharistie nicht an diejenigen weitergegeben werden, die sich in einem öffentlichen Zustand objektiv schwerer Sünde befinden, und die sakramentale Absolution darf nicht an diejenigen weitergegeben werden, die drücken ihre mangelnde Bereitschaft aus, dem göttlichen Gesetz zu entsprechen, auch wenn ihre mangelnde Bereitschaft sich nur auf eine einzige schwere Angelegenheit bezieht. (siehe Konzil von Trient; Papst Johannes Paul II, Botschaft an die Großpönitentiar Kardinal William W. Baum, am 22. März 1996).
38. Nach der ständigen Tradition der Kirche darf das Sakrament der Heiligen Eucharistie nicht denen gegeben werden, die eine Wahrheit des katholischen Glaubens leugnen, indem sie sich förmlich zu einer ketzerischen oder einer offiziell schismatischen christlichen Gemeinschaft bekennen. (vgl Code des kanonischen Rechts).
39. Das Gesetz, nach dem Priester verpflichtet sind, im Zölibat vollkommene Enthaltsamkeit zu wahren, ergibt sich aus dem Beispiel Jesu Christi und gehört nach dem ständigen Zeugnis der Kirchenväter und der römischen Päpste zur unvordenklichen und apostolischen Tradition. Aus diesem Grund sollte dieses Gesetz in der römischen Kirche weder durch die Einführung eines optionalen priesterlichen Zölibats auf regionaler noch auf universeller Ebene abgeschafft werden. Das beständig gültige Zeugnis der Kirche besagt, dass das Gesetz der priesterlichen Enthaltsamkeit „keine neuen Vorschriften vorschreibt“; diese Vorschriften sollten beachtet werden, da sie von einigen durch Unwissenheit und Trägheit vernachlässigt wurden. Diese Vorschriften gehen jedoch auf die Apostel zurück und wurden von den Vätern festgelegt, wie geschrieben steht: „Bleib also fest, Brüder, und behalte die Traditionen bei, die wir euch beigebracht haben, ob mündlich oder schriftlich.“ (2. Thess. 2:15). „Es gibt in der Tat viele, die, ohne die Statuten unserer Vorfahren zu beachten, die Keuschheit der Kirche durch ihre Vermutung verletzt und dem Willen des Volkes gefolgt sind, ohne das Gericht Gottes zu fürchten.“ (Papst Siricius, Decret Cum in unum, im Jahr 386).
40. Durch den Willen Christi und die göttliche Verfassung der Kirche dürfen nur getaufte Männer das Sakrament der Weihe erhalten, sei es im Episkopat, im Priestertum oder im Diakonat (siehe Johannes Paul II. Apostolischer Brief Ordinatio Sacerdotalis). Darüber hinaus ist die Behauptung falsch, dass nur ein Ökumenischer Rat diese Angelegenheit definieren kann, da die Lehrbefugnis eines Ökumenischen Rates nicht umfangreicher ist als die des Papstes (siehe Fünftes Lateran-Konzil; Erstes Vatikanisches Konzil).
31. Mai 2019
Kardinal Burke und fünf (Erz-)Bischöfe