DER EREMIT IN GRIECHENLAND

VON TORSTEN SCHWANKE

„Cold is the heart, fair Greece, that looks on thee,

Nor feels as lovers o‘er the dust they loved;

Dull is the eye that will not weep to see

Thy walls defaced, thy mouldering shrines removed...“

(Byron)

KAPITEL I

Musik trägt auch zur richtigen Körperübung und zur Schärfung des Intellekts bei; darum praktiziert es jedes griechische Volk und auch jedes barbarische Volk, das wir kennen. Und es war ein gutes Sprichwort von Damon dem Athener, dass Lieder und Tänze unvermeidlich existieren müssen, wo der Geist auf irgendeine Weise erregt wird; und liberale und vornehme und ehrenhafte Geistesgefühle erzeugen entsprechende Arten von Musik, und die entgegengesetzten Gefühle erzeugen ebenfalls die entgegengesetzten Arten von Musik. Darum dieser Spruch des Kleisthenes, des Tyrannen von Sikyon, war geistreich und ein Zeichen für einen gebildeten Intellekt. Denn als er, wie berichtet wird, einen der Freier für seine Tochter auf unziemliche Weise tanzen sah, es war Hippokleides der Athener, sagte er ihm, er habe seine Ehe weg getanzt, weil er so dachte, es sollte scheinen, dass die Meinung des Mannes dem Tanz entsprach, den er ausgestellt hatte; denn beim Tanzen und Gehen sind Anstand und gute Ordnung ehrenhaft, und Unordnung und Vulgarität sind diskreditierend. Und nach diesem Prinzip arrangierten die Dichter ursprünglich Tänze für frei geborene Männer und verwendeten Figuren nur als Embleme dessen, was gesungen wurde, wobei sie immer die Prinzipien der Vornehmheit und Männlichkeit in ihnen bewahrten; weshalb sie ihnen den Namen gaben: hyporchemata, Tanzbegleitung. Und wenn jemand beim Tanzen ungehörige Haltungen oder Figuren einnahm und den gesungenen Liedern überhaupt nichts entsprach, so galt er als tadelnswert; deswegen sprachen Aristophanes oder Platon in seinen Vorbereitungen (wie Chamäleon das Stück zitiert) so: 

Damit, wenn jemand gut tanzte, der Anblick 

Angenehm war: aber jetzt tun sie nichts recht. 

Aber steh wie verwundert da und brülle aufs Geratewohl. 

Denn die Art des Tanzes, der damals in den Chören üblich war, war anständig und prächtig und ahmte bis zu einem gewissen Grad die Bewegungen von Männern unter Waffen nach; weshalb Sokrates in seinen Gedichten sagt, dass die Männer, die am besten tanzen, die besten in kriegerischen Großtaten sind; und so schreibt er: 

Aber die im Reigen den Göttern am passendsten 

Die Ehre tun, sind auch die besten 

In allen Kriegstaten. 

Denn der Tanz ist fast eine bewaffnete Übung und zeigt nicht nur in anderer Hinsicht gute Disziplin, sondern auch die Sorgfalt, die die Tänzer ihrer Person widmen. 

Und Amphion von Thespiae sagt im zweiten Buch seiner Abhandlung über den Tempel der Musen auf dem Berg Helikon, dass es in Helikon Tänze von Knaben gibt, die mit großer Sorgfalt aufstehen, und wollte dieses alte Epigramm zitieren: 

Ich habe beide getanzt und den Bürgern 

Die Kunst der Musik beigebracht, und mein Flötenspieler 

War Anacus von Phialeia; 

Mein Name war Bacchides von Sicyon; 

Und dass ich diese meine Pflicht gegenüber den Göttern erfüllte, 

War ehrenhaft für mein Land Sicyon. 

Und es war eine gute Antwort, die der Flötenspieler Caphesias gab, als einer seiner Schüler sehr laut auf der Flöte zu spielen begann und sich bemühte, so laut wie möglich zu spielen; worauf er ihn schlug und sagte: Das Gute besteht nicht in der Größe, sondern die Größe in der Güte. - Es gibt auch Relikte und Spuren des alten Tanzes in einigen Statuen, die wir haben, die von alten Bildhauern gemacht wurden; weshalb die Menschen damals mehr darauf achteten, ihre Hände mit anmutigen Gesten zu bewegen; denn auch hier strebten sie nach anmutigen und herrschaftlichen Bewegungen, indem sie das Große in dem Guten verstünden. Und von diesen Handbewegungen übertrugen sie einige Figuren auf die Tänze und von den Tänzen auf die Palästra; denn sie suchten ihre Männlichkeit durch Musik und Aufmerksamkeit für ihre Person zu verbessern. Und sie übten die Gesangsbegleitung in Bezug auf ihre Bewegungen unter Waffen; und aus dieser Praxis entstand der Tanz, der Pyrrhustanz genannt wird, und jeder andere Tanz dieser Art und alle anderen, die denselben Namen oder einen ähnlichen mit einer geringfügigen Änderung haben: wie die kretischen Tänze, die Orsites und Epikredios genannt werden; und auch jener Tanz, der Apokinos heißt (und unter diesem Namen von Cratinus in seiner Nemesis und von Cephisodorus in seinen AMAZONEN erwähnt wird, und von Aristophanes in seinem Zentaur und von mehreren anderen Dichtern), obwohl er später maktrismos genannt wurde; und viele Frauen tanzten so, die, wie ich weiß, später maktypiai genannt wurden. 

Aber die gesetzteren Tanzarten, sowohl die mannigfaltigeren als auch die einfacheren Figuren, sind die folgenden: der Dactylus, der Jambus, der Molosser, der Emmelea, der Cordax, der Sicinnis, der Persische, der Phrygische, der Nibatismus, der Thrakische, der Kalabrismus, der Telesias (und dies ist ein mazedonischer Tanz, den Ptolemäus praktizierte, als er Alexander, den Bruder Philipps, erschlug, wie Marsyas im dritten Buch seiner Geschichte von Makedonien berichtet) Die folgenden Tänze sind von hektischer Art: der Cernophorus und der Mongas und der Thermaustris. Unter Privatpersonen war auch eine Art Tanz üblich, der Anthema genannt wurde, und sie pflegten diesen zu tanzen, indem sie die folgende Form von Wörtern mit einer Art imitierender Geste wiederholten und sagten: 

Wo sind meine Rosen und wo sind meine Veilchen? 

Wo ist meine schöne Petersilie?

Sind das denn meine Rosen, sind das denn meine Veilchen?

Und ist das meine schöne Petersilie? 

Unter den Syrakusern gab es eine Art Tanz namens Chitoneas, der Artemis heilig war, und es ist eine besondere Art von Tanz, begleitet von der Flöte. Es gab auch einen ionischen Tanz, der bei Trinkgelagen praktiziert wurde. Sie praktizierten auch den Tanz namens angelike bei ihren Trinkgelagen. Und es gibt noch eine andere Art von Tanz namens „Brennen der Welt“, die Menippus der Kyniker in seinem Bankett erwähnt. Es gibt auch einige Tänze von lächerlichem Charakter: die Igdis, die Maktrismos, die Apokinos und die Sobas; und außerdem der Morphasmos und die Eule und den Löwen und das Ausgießen von Mehl und die Abschaffung der Schulden und die Elemente und den Pyrrhustanz. Und sie tanzten auch zur Begleitung der Flöte einen Tanz, den sie den „Tanz des Schiffsmeisters“ und den Plattentanz nannten. 

Die bei Tänzen verwendeten Figuren sind die Xiphismos, die Kalathismos, die Kallabides, die Skops und die Skopeuma. Und der Skops war eine Figur, die Menschen darstellen sollte, die aus der Ferne hinausblicken und mit der Hand einen Bogen über ihre Brauen machen, um ihre Augen zu beschatten. Und er wird von Aischylos in seinen Zuschauern erwähnt: 

Und all diese alten skopeumata von dir... 

Und Eupolis erwähnt in seinen Schmeichlern die kallabides, wenn er sagt: 

Er geht, als würde er die kallabides tanzen. 

Andere Figuren sind die Thermaustris, die Hekateriden, die Skopos, die Hand-nieder, die Hand-auf, die Dipodismos, die siehe den Wald, die Epankonismos, die Kalathiskos, die Strobilos. Es gibt auch einen Tanz namens Telesias; und dies ist eine Art Kampftanz, dessen Titel von einem Mann namens Telesias abgeleitet wurde, der als erster ihn jemals tanzte, wobei er die Waffen in den Händen hielt, wie uns Hippagoras im ersten Buch seiner Abhandlung über den Tanz erzählt in der Verfassung der Karthager. 

Es gibt auch eine Art satyrischen Tanz namens Sicinnis, wie Aristokles im achten Buch seiner Abhandlung über die Tänze sagt; und die Satyrn heißen Sicinnistae. Aber einige sagen, dass ein Barbar namens Sicinnus der Erfinder davon war, während andere sagen, dass Sicinnus ein geborener Kreter war; und sicherlich sind die Kreter Tänzer, wie Aristoxenus erwähnt. Aber Scamon sagt im ersten Buch seiner Abhandlung über Erfindungen, dass dieser Tanz Sicinnis genannt wird, von geschüttelt werden (ἀπὸ τοῦ σείεσθαι) und dass Thersippus die erste Person war, die Sicinnis tanzte. Nun wurde beim Tanzen die Bewegung der Füße angenommen, lange bevor irgendeine Bewegung der Hände als erforderlich angesehen wurde; denn die Alten trainierten ihre Füße mehr als ihre Hände beim Spielen und Jagen; und die Kreter sind sehr Jagd-süchtig, wodurch sie schnell zu Fuß sind. Aber es gibt Leute, die behaupten, Sicinnis sei ein poetisch gebildetes Wort aus κίνησις (Bewegung), weil die Satyrn beim Tanzen die schnellsten Bewegungen verwenden; denn diese Art von Tanz gibt keinen Raum für Leidenschaften, weshalb er auch nie langsam ist. 

Nun bestand früher alle satyrische Poesie aus Chören, wie auch die Tragödie, wie sie gleichzeitig existierte; und das war der Hauptgrund, warum die Tragödie keine regulären Schauspieler hatte. Und es gibt drei Arten von Tanz, die der dramatischen Poesie angemessen sind: der tragische, der komische und der satyrische; und in ähnlicher Weise gibt es drei Arten von lyrischem Tanzen: den pyrrhusischen, den gymnopädischen und den hyporchematischen. Und der pyrrhusische Tanz ähnelt dem satyrischen; denn sie bestehen beide aus schnellen Bewegungen; aber der Pyrrhus scheint ein kriegerischer Tanz zu sein, denn er wird von bewaffneten Knaben getanzt. Und Männer im Krieg brauchen Schnelligkeit, um ihre Feinde zu verfolgen, und auch, wenn sie besiegt sind, zu fliehen, und nicht wie Wahnsinnige standhaft zu bleiben, noch Angst zu haben, kurze Zeit feige zu erscheinen. 

Aber der Tanz namens gymnopaidike (Tanz des nackten Knaben) ist wie der Tanz in der Tragödie, der Emmelea genannt wird; denn in jedem ist ein Grad von Ernst und Feierlichkeit zu sehen. Aber der hyporchematische Tanz ist fast identisch mit dem komischen, der Cordax genannt wird. Und sie sind beide eine sportliche Figur.

Aber Aristoxenus sagt, dass der Pyrrhustanz seinen Namen von Pyrrhichus ableitet, der ein Lakedaemonier von Geburt war; und dass Pyrrhichus bis heute ein Lacedaemonischer Name ist. Und der Tanz selbst, der einen kriegerischen Charakter hat, zeigt, dass er die Erfindung eines Lakedaemoniers ist; denn die Lacedaemonier sind ein kriegerisches Volk, und ihre Söhne lernen Militärmärsche, die sie Enolia nennen. Und die Lacedaemonier selbst rezitieren in ihren Kriegen die Gedichte von Tyrtaeus und bewegen sich im Takt zu diesen Melodien. Aber Philochorus behauptet, dass die Lacedaemonier, als sie dank der Feldherrnschaft von Tyrtaeus die Messenier unterworfen hatten, einen regelmäßigen Brauch in ihre Expeditionen einführten, dass sie, wann immer sie beim Abendessen waren und den Lobgesang sangen, auch eine von des Tyrtaeus Hymnen singen sollten als ein Solo nacheinander; und dass der Polemarch der Richter sein sollte und dem, der am besten sang, ein Stück Fleisch als Preis geben sollte. Aber der pyrrhusische Tanz wird jetzt unter keinem anderen Volk von Griechenland bewahrt; und zur gleichen Zeit, als er außer Gebrauch geraten ist, sind auch ihre Kriege zu Ende gebracht worden; aber er wird weiterhin unter den Lacedaemoniern verwendet allein, als eine Art Vorspiel zur Kriegsvorbereitung: und alle, die älter als fünf Jahre sind, lernen in Sparta den Pyrrhustanz tanzen. Aber der Pyrrhustanz, wie er in unserer Zeit existiert, scheint eine Art dionysischer Tanz zu sein und ein wenig friedlicher als der alte; denn die Tänzer tragen Thyrsi statt Speere, und sie zeigen und schießen mit Stöcken aufeinander und tragen Fackeln. Und in ihren Tänzen porträtieren sie Dionysos und die Inder und die Geschichte von Pentheus: und sie verlangen für den Pyrrhustanz die schönsten Melodien und die sogenannten mitreißenden Melodien.

Aber die gymnopaidike ähnelt dem Tanz, der von den Alten Anapale genannt wurde: denn alle Jungen tanzen nackt, führen irgendeine Art von Bewegung im regelmäßigen Takt aus und mit Gesten der Hand, wie sie von Ringkämpfern verwendet werden: so dass die Tänzer eine Art Spektakel zeigen, das der Palästra und dem Pankratium ähnelt, indem sie ihre Füße im regelmäßigen Takt bewegen. Und die verschiedenen Tanzarten werden Ochophoricus und Bacchischer genannt, so dass auch diese Art von Tanz einen Bezug zu Dionysos hat. Aber Aristoxenus sagt, dass die Alten, nachdem sie sich in der gymnopaidike trainiert hatten, wandten sich dem Pyrrhustanz zu, bevor sie das Theater betraten: und der Pyrrhustanz wird auch Cheironomia genannt. Aber der hyporchematische Tanz ist derjenige, bei dem der Chor beim Singen tanzt. Dementsprechend sagt Bacchylides:

Jetzt ist kein Platz mehr zum Sitzen. 

Es gibt keinen Raum für Verzögerung. 

Und Pindar sagt: 

Die Lacedaemonier- Truppe von schönen Mädchen. 

Und die Lacedaemonier tanzen diesen Tanz in Pindar. Und die Hyporchematike ist ein Tanz von Männern und Frauen. Nun sind die besten Modi diejenigen, die Tanzen mit Singen kombinieren; und sie sind diese: der Prosodische, der Apostolische (der letztere wird auch parthenios genannt) und andere von derselben Art. Und einige tanzten zu der Hymne und andere nicht; und einige tanzten in Begleitung zu Hymnen an Aphrodite und Dionysos und an Paean, wobei sie einmal tanzten und einmal ruhten. Und sowohl bei den Barbaren als auch bei den Griechen gibt es respektable Tänze und auch unzüchtige. Jetzt der Cordax bei den Griechen ist ein unschicklicher Tanz, aber die Emmelea ist ein respektabler, wie bei den Arkadiern der Cidaris und bei den Sikyoniern der Aleter; und er heißt Aleter auch in Ithaka, wie Aristoxenus sich im ersten Buch seiner Geschichte von Sicyon darauf bezieht. Und das scheint zum jetzigen Zeitpunkt zum Thema Tanz genug gesagt. 

Nun wurde früher in der Musik sorgfältig auf Anstand geachtet, und alles in dieser Kunst hatte seinen passenden und angemessenen Schmuck: weshalb es getrennte Flöten für jede einzelne Art von Harmonie gab; und jeder Flötenspieler hatte Flöten, die für jede Art von Harmonie in seinen Wettbewerben geeignet waren. Aber Pronomus von Theben war der erste Mensch, der die drei bereits erwähnten verschiedenen Arten von Harmonien auf derselben Flöte spielte. Aber jetzt mischen sich die Leute willkürlich und rücksichtslos in die Musik ein. Und früher galt die Beliebtheit beim Volk als ein gewisses Zeichen eines Mangels an wirklicher Geschicklichkeit: weshalb Asopodorus von Phlius, als einst ein Flötenspieler viel Beifall erhielt, während er selbst im Hyposcenium weilte, sagte: Was ist das alles? der Mann hat offensichtlich einen großen Fehler begangen, sonst hätte er unmöglich von der Menge so gut angenommen werden können. Aber ich bin mir bewusst, dass einige Leute diese Geschichte erzählen, als ob es Antigenides wäre, der das gesagt habe. Aber in unseren Tagen machen die Künstler den Gegenstand ihrer Kunst, um den Applaus der Zuschauer im Theater zu gewinnen; weshalb Aristoxenus in seinem Buch mit dem Titel Von den Banketten sagt: Wir verhalten uns ähnlich wie die Leute von Paestum, die im Tyrrhenischen Golf wohnen; denn es geschah ihnen, obwohl sie ursprünglich Griechen waren, so sind sie schließlich vollständig barbarisiert und zu Etruskern geworden oder zu Römern und haben ihre Sprache und den ganzen Rest ihrer nationalen Gewohnheiten geändert. Aber ein griechisches Fest feiern sie bis auf den heutigen Tag, bei dem sie sich treffen und sich an alle ihre alten Namen und Bräuche erinnern und einander ihren Verlust klagen, und dann, wenn sie um sie geweint haben, gehen sie nach Hause. Und so, sagt er, werden auch wir, seit die Theater völlig barbarisiert und die Musik völlig verdorben und vulgär geworden ist, uns, nur wenige, allein sitzend, ins Gedächtnis zurückrufen, was Musik einst war. Und das war die Rede von Aristoxenus. 

Daher scheint es mir, dass wir ein philosophisches Gespräch über Musik führen sollten: denn Pythagoras der Samier, der als Philosoph ein so hohes Ansehen genoss, ist aus vielen Umständen bekannt, ein Mann gewesen zu sein, der hatte keine geringen oder oberflächlichen Kenntnisse der Musik; denn er legt tatsächlich fest, dass das ganze Universum durch Musik zusammengesetzt und zusammengehalten wird. Und überhaupt scheint die alte Philosophie der Griechen sehr der Musik verfallen zu sein; und aus diesem Grund beurteilten sie Apollo als den musikalischsten und weisesten der Götter und Orpheus als einen der Halbgötter. Und sie nannten jeden, der sich dem Studium dieser Kunst widmete, einen Sophisten, wie Aischylos tut es in dem Vers, wo er sagt: 

Und dann schlug der Sophist süß die Lyra. 

Und dass die Alten sich übermäßig dem Studium der Musik widmeten, geht aus Homer hervor, der, weil seine ganze eigene Poesie der Musik angepasst war, aus Mangel an Sorgfalt so viele Verse macht, die kopflos und schwach und in der Form unvollkommen sind. Aber Xenophanes und Solon und Theognis und Phokylides und außerdem Periander von Korinth, ein elegischer Dichter, und die übrigen, die ihren Gedichten keine Melodien unterlegten, komponieren ihre Verse in Bezug auf die Anzahl und die Anordnung der Versmetren, und achten genau darauf, dass keiner ihrer Verse wegen einer der Unregelmäßigkeiten, die wir gerade Homer zugeschrieben haben, angeklagt werden kann. Wenn wir nun einen Vers kopflos (ἀκέφαλος) nennen, meinen wir solche, die am Anfang eine Verstümmelung oder Lahmheit haben, wie dieser: 

ἐπίτονος τετάνυστο βοὸς ἶφι κταμένοιο. 

Diejenigen nennen wir schwach (λαγαρὸς), die in der Mitte defekt sind, wie dieser:

αἶψα δ' ἄρ' Αἰνείαν φίλον υἱὸν Ἀγχίσαο. 

τῶν αὖθ' ἡγείσθην Ἀσκληπιοῦ δύο παῖδε. 

Diese wiederum sind μείουροι, die im Schwanz oder Ende unvollkommen sind, wie diese:

Τρῶες δ' ἐρρίγησαν ὅπως ἴδον αἴολον ὄφιν. 

καλὴ Κασσιέπεια θεοῖς δέμας ἐοικυῖα. 

τοῦ φέρον ἐμπλήσας ἀσκὸν μέγαν, ἐν δὲ καὶ ἤια.

Aber von allen Griechen waren die Lakedaemonier diejenigen, die die Kunst der Musik am strengsten bewahrten, da sie sich sehr viel dieser Praxis widmeten: und es gab sehr viele Lyriker unter ihnen. Und sogar bis zum heutigen Tag bewahren sie ihre alten Lieder sorgfältig auf, da sie über sehr vielfältige und sehr genaue Kenntnisse zu diesem Thema verfügen; worüber Pratinas sagt: 

Die Lacedaemonische Grille singt süß, 

Gut geeignet für den Chor. 

Und darum gestalteten auch die Dichter fortwährend ihre Oden als Präsidenten der süßesten Hymnen: 

Und die honigflügligen Melodien der Muse. 

Denn bei der allgemeinen Mäßigung und Strenge ihres Lebens wandten sie sich gerne der Musik zu, die eine Art beruhigende Kraft für den Verstand hat; so dass es natürlich genug war, dass die Leute, die es hören, erfreut sein sollten. Und die Leute, die sie choregoi nannten, waren nicht, wie uns Demetrius von Byzanz im vierten Buch seiner Abhandlung über die Poesie sagt, diejenigen, die jetzt diesen Namen haben, das heißt, die Leute, die die Chöre anheuern, sondern diejenigen, die leiteten tatsächlich die Chöre, wie der Name andeutet: und so geschah es, dass die Lacedaemonier gute Musiker waren und die alten Gesetze der Musik nicht verletzten. 

Nun, in alten Zeiten liebten alle Griechen die Musik; aber als in den folgenden Zeiten Unruhen aufkamen, als fast alle alten Bräuche aus der Mode gekommen und obsolet geworden waren, trug sich auch diese Vorliebe für die Musik ab, und es wurden schlechte Musikstile eingeführt, die alle Komponisten dazu veranlassten, eher auf Verweichlichung zu zielen als auf Delikatesse und eher entnervt und ausschweifend als bescheiden zu sein. Und vielleicht wird dies nachher noch in größerem Maße bestehen und sich noch weiter erstrecken, wenn nicht jemand die Volksmusik wieder ans Licht holt. Denn früher waren die Themen ihrer Lieder die Heldentaten und das Lob der Götter; und dementsprechend sagt Homer von Achilles: 

Damit beruhigt er seine erhabene Seele und singt 

Die unsterblichen Taten der Helden und Könige. 

Und von Phemius sagt er: 

Phemius, lass die Taten der Götter und Helden klingen, 

Was alte Barden in Halle und Laube erzählt haben, 

Versuchte die Leier mit deiner Stimme zu bedienen, 

So wird das zufriedene Ohr mit stiller Freude trinken. 

Und dieser Brauch wurde unter den Barbaren beibehalten, wie uns Dinon in seiner Geschichte von Persien erzählt. Dementsprechend pflegten die Dichter die Tapferkeit des älteren Cyrus zu feiern, und sie sahen den Krieg voraus, der gegen Astyages geführt werden würde . Denn als, sagt er, Kyrus seinen Marsch gegen die Perser begonnen hatte (und er war zuvor der Kommandeur der Wachen gewesen, und danach der schwerbewaffneten Truppen dort, und dann ging er) und während Astyages mit seinen Freunden bei einem Bankett saß, da wurde ein Mann namens Angares (und er war der berühmteste seiner Minnesänger) hereingerufen, sang andere Dinge, wie es üblich war, und schließlich sagte er: 

Ein mächtiges Ungeheuer wird endlich 

Im Sumpf losgelassen, wilder als der wildeste Eber;

Und wenn er einst Meister des Nachbargrundes wird, 

Wird er mit Leichtigkeit gegen zahlreiche Heere kämpfen. 

Und als Astyages ihn fragte, welches Ungeheuer er meinte, sagte er: Kyros den Perser. Und so schickte der König, weil er glaubte, dass sein Verdacht begründet war, Leute, um Cyrus zurückzurufen, aber es gelang ihm nicht. 

Aber ich könnte, obwohl ich noch viel über Musik sagen könnte, doch, da ich Flötengeräusche höre, meine Gesprächslust zügeln, und dir nur die Zeilen aus dem Amateur der Flöte zitieren, von Philetaerus:

O Zeus, es wäre eine glückliche Sache zu sterben, 

Während ich auf der Flöte spielte. Denn Flötenspieler sind 

Die einzigen Männer, die im Hades unten 

Die Glückseligkeit der Aphrodite spüren können. 

Aber die, deren gröberer Verstand nichts von Musik weiß,

Gießen immer Wasser in bodenlose Fässer. 

Danach entstand eine Diskussion über den Sambuca. Und Masurius sagte, dass die Sambuca ein Musikinstrument sei, sehr schrill, und dass es von Euphorion (der auch ein epischer Dichter ist) in seinem Buch über die Isthmischen Spiele erwähnt wurde; denn er sagt, dass es von den Parthern und den Höhlenbewohnern benutzt wurde und dass es vier Saiten hatte. Er sagte auch, dass es von Pythagoras in seiner Abhandlung über das Rote Meer erwähnt wurde. Die Sambuka ist auch ein Name für eine bei Belagerungen verwendete Maschine, deren Form und Mechanismus von Biton in seinem an Attalus gerichteten Buch zum Thema Militärmaschinen erklärt wird. Und Andreas von Panormus sagt im dreiunddreißigsten Buch seiner Geschichte Siziliens, detailliert Stadt für Stadt, dass es auf zwei Kränen gegen die Mauern des Feindes getragen wird. Und es wird Sambuca genannt, weil es, wenn es angehoben wird, eine Art Schiff und Leiter zusammengefügt erscheinen lässt und der Form des gleichnamigen Musikinstruments ähnelt. Aber Moschus sagt im ersten Buch seiner Abhandlung über Mechanik, dass der Sambuca ursprünglich eine römische Maschine war und dass Herakleides von Pontus der ursprüngliche Erfinder davon war. Aber Polybios, im achten Buch seiner Geschichte, sagt: Marcellus, der bei dieser Belagerung von Syrakus durch die Erfindungen von Archimedes sehr belästigt worden war, pflegte zu sagen, dass Archimedes seinen Schiffen aus dem Meer zu trinken gegeben hatte; aber dass seine Sambucas in Ungnade gefallen waren und von der Unterhaltung vertrieben worden. 

Und Aemilianus danach sagte: Aber, mein guter Freund Masurius, ich selbst denke oft als Musikliebhaber an das Instrument, das Magadis heißt, und kann mich nicht entscheiden, ob ich glaube, es war eine Art Flöte oder eine Art Harfe, denn dieser süßeste aller Dichter, Anakreon, sagt irgendwo: 

Ich halte meine Magadis und singe, schlage 

Laut die zwanzigste Saite an, 

O Leukaspis, während die rasche Stunde 

Führt dich zur Blume der Jugend und Schönheit. 

Aber Ion von Chios spricht in seinem Omphale davon, als ob es eine Art Flöte wäre, mit den folgenden Worten: 

Und lass die lydische Flöte, die Magadis, 

Ihre süßen Töne atmen und das melodische Lied führen. 

Und Aristarch, der Grammatiker (ein Mann, den Panaetius, der rhodische Philosoph, den Propheten zu nennen pflegte, weil er die Bedeutung von Gedichten so leicht erraten konnte) bestätigt bei der Erklärung dieses Verses, dass die Magadis eine Art Flöte war, obwohl Aristoxenus dies nicht sagt, weder in seiner Abhandlung über die Flötenspieler, noch in der über Flöten und andere Musikinstrumente; Archestratus auch nicht, und er hat auch zwei Bücher über Flötenspieler geschrieben; auch Pyrrhander hat dies in seiner Arbeit über Flötenspieler nicht gesagt; noch Phillis von Delos, denn er schrieb auch eine Abhandlung über Flötenspieler, und so auch Euphranor. Aber Tryphon, im zweiten Buch seines Essays über Namen, spricht so: Die Flöte namens Magadis. Und an einer anderen Stelle sagt er: Der Magadis gibt einen schrillen und tiefen Ton zugleich, wie Anaxandrides in seinem Mann, der in schwerer Rüstung kämpft, andeutet, wo wir die Zeile finden:

Ich werde zu dir sprechen wie ein Magadis, 

In sanften und gleichzeitig kraftvollen Klängen. 

Und, mein lieber Masurius, es gibt niemanden außer dir, der mir diese Schwierigkeit lösen kann. 

Und Masurius antwortete: Didymus, der Grammatiker, sagt in seinem Werk mit dem Titel Alternative Interpretationen der Spiele von Ion, mein guter Freund Aemilianus, dass er unter dem Begriff magadis aulos das Instrument versteht, das auch kitharisterios genannt wird; die von Aristoxenus im ersten Buch seiner Abhandlung über das Flötenbohren erwähnt wird; denn dort sagt er, dass es fünf Arten von Flöten gibt: die jungfräulichen, die Kind-Flöten, die Cithara-Flöten, die perfekten und die super-perfekten. Und er sagt, dass Ion die Konjunktion „und“ unpassend weggelassen hat, so dass wir unter magadis aulos die Flöte verstehen müssen, die die magadis begleitet; denn die Magadis ist ein Saiten-Instrument, wie uns Anacreon erzählt, und es wurde von den Lydern erfunden, weshalb Ion in seinem Omphale die lydischen Frauen ψάλτριαι nennt, wie sie auf Saiteninstrumenten spielen, in den folgenden Zeilen: 

Aber kommt, o Lydische ψάλτριαι, 

Und eure alten Hymnen singend, 

Ehrt diesen Fremden.

Aber Theophilus, der komische Dichter, nennt in seinem Neoptolemus das Spielen auf dem Magadis μαγαδίζειν und sagt: 

Es kann sein, dass ein wertloser Sohn seinen Vater 

Oder seine Mutter auf dem Magadis singen kann, 

Auf dem Rad sitzend; aber keiner von uns

Wird jetzt jemals solche Musik spielen wie ihre. 

Und Euphorion sagt in seiner Abhandlung über die Isthmischen Spiele, dass die Magadis ein altes Instrument ist, aber dass es in letzter Zeit verändert wurde und auch den Namen in Sambuca geändert hatte. Und dieses Instrument wurde in Mitylene sehr oft gebraucht, so dass eine der Musen von einer alten Bildhauerin namens Lesbothemis dargestellt wurde, die eine Sambuca in der Hand hielt. Aber Menaechmus sagt in seiner Abhandlung über Künstler, dass die Pectis, die er mit der Magadis identisch nennt, von Sappho erfunden wurde. Und Aristoxenus sagt, dass die Magadis und die Pectis beide mit den Fingern ohne Plektrum gespielt wurden; aus diesem Grund nennt Pindar in seinem an Hieron gerichteten Scolium, nachdem er die Magadis benannt hat, sie eine ansprechende Harfe (ψαλμὸν ἀντίφθογγον) weil ihre Musik in allen ihren Tonarten von zwei Arten von Sängern begleitet wird, nämlich Männern und Knaben. Und Phrynichus hat in seinen Phönizischen Frauen gesagt: 

Gesangslieder auf melodischen Harfen singe. 

Und Sophokles sagt in seinen Mysern:

Da ertönte auch das phrygische Dreieck, 

Mit oft wiederholten Tönen; darauf antworteten 

Die gut angeschlagenen Saiten 

Der weichen lydischen Pectis. 

Einige Leute stellen jedoch die Frage, wie Anacreon, da die Magadis zur Zeit von Anacreon nicht existierten (denn Instrumente mit vielen Saiten wurden erst nach seiner Zeit gesehen) sie möglicherweise erwähnen kann, wie er es tut, wenn er sagt:

Ich halte meine Magadis und singe, schlage

Laut die zwanzigste Saite an,

O Leucaspis.

Aber Poseidonius behauptet, dass Anacreon drei Arten von Melodien erwähnt, die phrygische, die dorische und die lydische; denn das waren die einzigen Melodien, die er kannte. Und da jede davon auf sieben Saiten ausgeführt wird, sagt er, dass es von Anacreon fast richtig war, von zwanzig Saiten zu sprechen, da er nur eine weglässt, um in runden Zahlen zu sprechen. Aber Poseidonius weiß nicht, dass die Magadis ein altes Instrument ist, obwohl Pindar deutlich genug sagt, dass Terpander die Barbitos erfunden hat, um der Pectis zu entsprechen und sie zu beantworten im Gebrauch unter den Lydiern:

Die süße, ansprechende Leier,

Die vor langer Zeit der lesbische Barde

Terpander erfand, süße Zierde

Für die luxuriösen lydischen Feste, als er

Die hochtonige Pectis hörte.

Nun sind die Pectis und die Magadis dasselbe Instrument, wie Aristoxenus uns sagt, und auch Menaechmus der Sikyonier in seiner Abhandlung über Künstler. Und dieser letztere Autor sagt, dass Sappho, die älter ist als Anacreon, die erste Person war, die die Pectis benutzte. Dass Terpander älter als Anacreon ist, geht aus folgenden Überlegungen hervor: Terpander war der erste Mann, der jemals bei den Karneischen Spielen den Sieg errungen hat, wie uns Hellanicus in seinen Siegen bei Karneia erzählt, die er in Versen und Prosa schrieb.

Die erste Gründung der Carneia fand in der sechsundzwanzigsten Olympiade (676-673 v. Chr.) statt, wie uns Sosibius in seinem Aufsatz Über Daten berichtet. Aber Hieronymus sagt in seiner Abhandlung über Harfenspieler, die das Thema seines fünften Buches über Dichter ist, dass Terpander ein Zeitgenosse von Lykurg dem Gesetzgeber war, der, darüber sind sich alle Menschen einig, mit Iphitus von Elis war, demr Autor jener Gründung der Olympischen Spiele, von der die erste Olympiade gerechnet wird (776 v. Chr.) Aber Euphorion, in seiner Abhandlung Über die Isthmischen Spiele sagt, dass die Instrumente mit vielen Saiten nur in ihren Namen verändert werden; aber dass die Verwendung von ihnen sehr alt ist.

Diogenes, der Tragiker, stellt jedoch die Pectis als von der Magadis verschieden dar; denn in seiner Semele sagt er:

Und jetzt höre ich die Turban-tragenden Frauen,

Verehrerinnen der asiatischen Kybele,

Die Töchter der reichen Phryger, die laut klingen

Mit Trommeln und Stiergebrüll und ehernen klirrenden

Zimbeln, jede mit ihren Händen ein Konzert schlagend,

Gießen sie eine weise heilende Hymne an die Götter aus.

Ebenso verehren die lydischen und baktrischen Mägde, 

Die neben den Halys wohnen, lautstark 

Die tmolische Göttin Artemis, die den

Lorbeerschatten des dichten Laubhains liebt,

Die die klare dreieckige Pectis schlägt und

Ansprechende Melodien auf der Magadis erhebt,

Während Flöten auf persische Weise ordentlich

Den Chor begleiten.

Und Phillis von Delos behauptet im zweiten Buch seiner Abhandlung Über Musik auch, dass sich die Pectis von der Magadis unterscheidet. Und seine Worte sind diese: Da sind der Phönix, die Pectis, die Magadis, die Sambuca, die Jambyca, die Dreiecke, der Clepsiambus, der Scindapsus und die Neunsaitige. Denn, sagt er, die Leier, zu der sie Jamben sangen, nannten sie die Jambyka, und das Instrument, zu dem sie sie so sangen, dass sie das Metrum ein wenig variierten, nannten sie die Clepsiambus, während die Magadis ein Instrument war, das einen Ton im Abstand von einer Oktave ausstieß und für jeden Sänger gleich gestimmt war. Und außer diesen gab es noch Instrumente anderer Art; denn es gab die Barbitos oder Barmus und viele andere, manche mit Saiten und manche mit Resonanzböden.

Es gab auch einige Instrumente außer denen, in die hineingeblasen wurde, und solche, die mit anderen Saiten verwendet wurden, die nur Töne einfacher Art hervorbrachten, wie die Kastagnetten (κρέμβαλα) die von Dicaearchus erwähnt werden in seinem Aufsatz Über die Sitten und Gebräuche Griechenlands, wo er sagt, dass früher bestimmte Instrumente sehr häufig gebraucht wurden, um Frauen beim Tanzen und Singen zu begleiten; und wenn jemand diese Instrumente mit den Fingern berührte, stießen sie einen schrillen Ton aus. Und er sagt, dass dies deutlich in der Hymne an Artemis gezeigt wird, die so beginnt:

Artemis, jetzt wird mein Geist mich zwingen,

Ein süßes Lied zu Ehren deiner Gottheit zu singen,

Dabei schlägt mein Kamerad mit flinker Hand

Die wohl vergoldeten ehernen Kastagnetten.

Und Hermippus gibt in seinem Stück Die Götter das Wort für das Rasseln der Kastagnetten, κρεμβαλιάζειν, und sagt: 

Und die Napfschnecken von den Felsen niederschlagen,

Sie machen ein Geräusch wie Kastagnetten.

Aber Didymus sagt, dass manche Leute statt der Leier Austern- und Herzmuscheln gegeneinander zu schlagen pflegen und es dadurch schaffen, den Tänzern im Takt eine Melodie zu spielen, wie auch Aristophanes andeutet in seinen Fröschen.

Aber Artemon sagt im ersten Buch seiner Abhandlung über das dionysische System, wie er es nennt, dass Timotheus der Milesier ein Instrument mit mehr Saiten als nötig benutzt zu haben scheint, nämlich die Magadis, weshalb er von den Lacedaemoniern als Verderber der alten Musik bestraft wurde. Und als jemand die überflüssigen Saiten von seiner Leier abschneiden wollte, zeigte er ihnen eine kleine Apollo-Statue, der sie hatten, die eine Leier mit ebenso vielen Saiten in der Hand hielt und die auf die gleiche Weise gestimmt war; und so wurde er freigesprochen. Aber Duris, in seiner Abhandlung über die Tragödie, sagt, dass die Magadis nach Magodis benannt wurde, der ein Thraker von Geburt war. Aber Apollodorus sagt in seiner Antwort auf den Brief des Aristokles: Das, was wir jetzt Psalterium nennen, ist dasselbe Instrument, das früher Magadis genannt wurde; aber das, was früher Clepsiambus, Dreieck und Elymus genannt wurde und die Neunsaitige, die sind relativ unbenutzt geblieben. Und Alcman sagt:

Und lege die Magadis weg.

Und Sophokles sagt in seinem Thamyras:

Und gut verdichtete Leiern und Magadiden

Und andere hochglanzpolierte Instrumente, 

Aus denen die Griechen die süßesten Töne machen.

Aber Telestes sagt in seinem dithyrambischen Gedicht namens Hymenäus, dass die Magadis ein Instrument mit fünf Saiten war, indem er die folgenden Ausdrücke verwendet:

Und jeder erweckt eine andere Spannung: 

Einer schlug die laute, horngetönte Magadis,

Und in fünffacher Reihe fester Saiten

Bewegte er seine Hand am schnellsten hin und her.

Ich kenne auch ein anderes Instrument, das die thrakischen Könige bei ihren Banketten benutzen, wie uns Nikomedes in seinem Aufsatz über Orpheus erzählt. Nun sagen Ephorus und Scamon in seiner Abhandlung über Erfindungen, dass dieses Instrument namens Phönix seinen Namen davon ableitet, dass es von den Phöniziern erfunden wurde. Aber Semus von Delos sagt im ersten Buch seiner Geschichte von Delos, dass es so genannt wird, weil seine Rippen aus der Palme (φοῖνιξ) bestehen, die in Delos wächst. Derselbe Schriftsteller Semus sagt, dass die erste Person, die die Sambuca benutzte, Sibylla war, wie die zuvor erwähnte Scamon, und dass das Instrument seinen Namen davon ableitet, dass es von einem Mann namens Sambyx erfunden wurde.

Und über das Instrument namens Dreibein (das auch ein Musikinstrument ist) schreibt der vorerwähnte Artemon folgendes: Und so gibt es viele Instrumente, bei denen es sogar ungewiss ist, ob der Dreifuß des Pythagoras von Zacynthus, weil er nur sehr kurze Zeit in Mode war und weil er ihm der Fingersatz außerordentlich schwer erschien, oder aus einem anderen Grund, sehr beliebt war bald nicht mehr benutzt wurde, das ist den meisten Schriftstellern völlig entgangen, aber das Instrument war in seiner Form dem Delphischen Dreifuß sehr ähnlich, und es leitete seinen Namen davon ab; aber es wurde wie eine dreifache Harfe verwendet. Denn seine Füße standen auf einem Sockel, der sich leicht umdrehen ließ, wie die Beine von beweglichen Stühlen gemacht sind; und entlang der drei Zwischenräume zwischen den Füßen wurden Schnüre gespannt; über jedem wurde ein Arm platziert, und unten Stimmwirbel, an denen die Saiten befestigt waren. Und auf der Oberseite befand sich die übliche Verzierung eines Beckens und einiger anderer Verzierungen, die daran befestigt waren; all dies verlieh ihm ein sehr elegantes Aussehen und einen sehr kraftvollen Klang. Und Pythagoras ordnete die drei Harmonien, die dorische, die lydische und die phrygische, den drei Räumen zu. Und er selbst saß auf einem Stuhl, der nach denselben Prinzipien und nach demselben Muster hergestellt war, streckte seine linke Hand aus, um das Instrument zu ergreifen, und benutzte das Plektrum in seiner anderen Hand, und bewegte den Sockel mit seinem Fuß sehr leicht, um die Saite zu verwenden, die er für den Anfang gewählt hat; und dann drehte er sich wieder auf die andere Seite und spielte weiter, und dann wechselte er auf die dritte Seite. Und so schnell brachte die leichte Bewegung des Sockels, wenn er mit dem Fuß berührt wurde, die verschiedenen Seiten unter seine Hand, und so sehr schnell war sein Fingersatz und seine Ausführung, dass, wenn eine Person nicht gesehen hätte, was getan wurde, sondern geurteilt hätte nur mit dem Ohr, hätte er geglaubt, drei Harfenspielern zuzuhören, die alle auf unterschiedlichen Instrumenten spielten. Aber dieses Instrument, obwohl es so sehr bewundert wurde, geriet nach seinem Tod schnell in Vergessenheit.

Nun wurde das System des Harfenspiels ohne jede Gesangsbegleitung, wie Menaechmus uns mitteilt, zuerst von Aristonikus dem Argiver eingeführt, der ein Zeitgenosse von Archilochos war und in Corcyra lebte. Aber Philochorus sagt im dritten Buch seines Atthis: Lysander, der sikyonische Harfenspieler, war die erste Person, die jemals die Kunst des reinen Instrumentalspiels veränderte, indem er sich auf die langen Töne konzentrierte und einen sehr reichen Klang erzeugte, und fügte auch der Harfe die Musik der Flöte hinzu; und diese letzte Hinzufügung wurde zuerst von Epigonus eingeführt; und indem er die Uniformität beseitigte, die in der Musik derer existierte, die allein ohne Gesangsbegleitung Harfe spielten, führte er zuerst verschiedene schöne Modifikationen auf diesem Instrument ein; und er spielte auf den verschiedenen Arten von Harfen namens Jambyca und Magadis und der sogenannten Syrigmus. Und er war der erste Mensch, der jemals versuchte, sein Instrument während des Spielens zu wechseln. Und danach, um dem Geschäft Würde zu verleihen, war er die erste Person, die einen Chor von Spielern einsetzte. Und Menaechmus sagt, dass Dion von Chios die erste Person war, die jemals auf der Harfe eine Ode spielte, wie sie bei Trankopfern verwendet wird zur Ehre des Dionysos. Timomachus, in seiner Geschichte Zyperns, sagt, dass Stesander der Samier seiner Kunst weitere Verbesserungen hinzufügte und der erste war, der in Delphi zur Begleitung seiner Leier die von Homer erzählten Schlachten sang, beginnend mit der Odyssee. Aber andere sagen, dass der erste Mensch, der jemals Liebeslieder auf seiner Harfe spielte, Ametor der Eleuthernäer war, der dies in seiner eigenen Stadt tat; und seine Nachkommen werden Ametoriden genannt.

Aristoxenus sagt, dass einige Männer Parodien auf Hexameterverse komponiert haben, um ein Lachen zu erregen; so haben auch andere die Verse parodiert, die zur Harfe gesungen wurden, in denen zum Zeitvertreib Oenopas voranging. Und er wurde von Polyeuctus dem Achäer und von Diocles von Cynaetha nachgeahmt. Es gab auch Dichter, die unanständige Lieder komponiert haben, über die Phaenias von Eresus in seinen Schriften gegen die Sophisten spricht, wo er Folgendes schreibt: Telenicus der Byzantiner und auch Argas, die beide Verfasser von unanständigen Liedern waren, waren Männer, die, was diese Art von Poesie angeht, für klug gehalten wurden. Aber sie haben nie versucht, mit den Liedern von Terpander oder Phrynis mitzuhalten. Und Alexis erwähnt Argas so:

(A) 

Hier ist ein Dichter, der den Preis für Refrains gewonnen hat.

(B) 

Was ist sein Stil? Poesie?

(A) 

Eine edle Art.

(B) 

Wie wird er den Vergleich mit Argas bestehen?

(A) 

Er ist eine ganze Tagesreise besser.

Und Anaxandrides sagt in seinem Herakles:

Denn er scheint ein wirklich kluger Mann zu sein.

Wie anmutig er das Instrument nimmt,

Und spielt sogleich.

Wenn ich mich dann satt gegessen habe, neige ich dazu,

Dich loszuschicken, ein Lied mit Argas zu singen,

Damit du, mein Freund, so die Sophisten besiegst.

Aber der Autor des Schauspiels Die Bettler, das Chionides zugeschrieben wird, erwähnt einen gewissen Mann namens Gnesippus als einen Komponisten von lächerlichen Versen, und auch von lustigen Liedern; und er sagt:

Ich schwöre, dass weder Gnesippus noch 

Cleomenes mit all seiner neunsaitigen Leier 

Jemals dieses Lied erträglich gemacht haben könnte. 

Und der Autor der Heloten sagt über Gnesippus: 

Er ist ein Mann, der die alten Lieder 

Von Alcman, Stesichorus und Simonides singt; 

Er hat auch Lieder für die Nacht komponiert, 

Gut geeignet für Ehebrecher, mit denen 

Sie die Frauen von ihren Türen bezaubern, 

Während sie die Jambyca oder das Dreieck schlagen. 

Und Cratinus sagt in seinen Verweichlichten Personen: 

Wer, o Gnesippus, hat mich jemals verliebt gesehen?

Ich bin empört; weil ich wirklich denke, dass nichts 

So eitel oder töricht sein kann wie ein Liebhaber…

Und er verspottet ihn wegen seiner Gedichte; und in seinen Hirten sagt er: 

Ein Mann, der Sophokles keinen Chor geben würde, 

Wenn er um einen bäte; obwohl er 

Kleomachos diese Gunst gewährte, den ich 

Einer so großen Ehre kaum für würdig halten würde.

Und in seinem Stundenbuch sagt er: 

Lebe wohl dem großen Tragödien-Kleomachos 

Mit seinem Haarreißer-Chor, 

Abscheuliche Melodien nach lydischer Art zupfend. 

Aber Telekleides sagt in seinen Rigiden Männern, dass er sehr süchtig nach Ehebruch war. Und Clearchus sagt im zweiten Buch seiner Anekcdoten der Liebhaber, dass die Liebeslieder, und auch die, die Lokrische Lieder genannt werden, sich nicht im Geringsten von den Kompositionen von Sappho und Anacreon unterscheiden. Darüber hinaus beziehen sich die Gedichte von Archilochos und das Homer zugeschriebene über die Wacholderdrossel auf die eine oder andere Abteilung dieser Leidenschaft und beschreiben sie in metrischer Poesie. Aber die Schriften des Asopodorus über die Liebe und der ganze Körper der Liebesbriefe sind eine Art Liebespoesie, die in Prosa geschrieben ist.

KAPITEL II

Zur Eleganz des Ausdrucks gehören Anmut und Liebenswürdigkeit. Einige Scherze - die der Dichter - sind erhabener und würdevoller, während andere alltäglicher und scherzhafter sind, wie die von Aristoteles, Sophron und Lysias. Solche Witze wie "deren Zähne eher gezählt werden können als ihre Finger" (von einer alten Frau) und "so viele Schläge, wie er verdient hat zu gewinnen, so viele Drachmen hat er gewonnen" (Lysias), unterscheiden sich in keiner Weise von Sticheleien, noch sind sie weit entfernt von Possenreißern.

Nehmen wir wieder die Zeilen:

Während die Töchter Gottes, dessen Schild die Aegis ist, an ihrer Seite spielen,

Die schönen Nymphen des Feldes, und Leto sie mit Stolz betrachtet,

Und ihr Gesicht und ihr strahlender Kopf überragt die anderen, sie ist groß,

Und wo alle lieblich sind, sie werden alle von ihr überstrahlt:

So überstrahlte die unverheiratete Jungfrau ihre Mägde alle.

Von dieser Art sind die sogenannten würdevollen und edlen Grazien.

Homer verwendet manchmal solche Mittel, um eine Szene intensiver und aussagekräftiger zu machen. Selbst wenn er scherzt, ist er Ehrfurcht-einflößend, und er scheint der erste gewesen zu sein, der sich grimmige Höflichkeiten ausgedacht hat, wie in der Passage, die diese abstoßendste Person, den Zyklopen, beschreibt: 

Niemand werde ich zuletzt essen, aber die anderen vor ihm. Jenes Gastgeschenk der Zyklopen. Kein anderer Umstand offenbart so deutlich die Grimmigkeit des Ungeheuers, nicht sein aus zwei Kameraden des Odysseus zubereitetes Abendessen, noch seine Felsentür, noch seine Keule, wie dieser einzige Scherz.

Xenophon ist mit dieser Abteilung des Stils vertraut und kann (wie Homer) eine Höflichkeit in einen Sarkasmus verwandeln, wie in der Passage, die die bewaffnete Tänzerin beschreibt: Ein Grieche wurde von den Paphlagoniern gefragt, ob ihre Frauen sie in die Kriege begleiteten. Ja, antwortete er, denn sie haben den Großkönig in die Flucht geschlagen. (Anabasis) Erstens, dass nicht bloße Frauen sie begleiteten, sondern AMAZONEN; und der andere Treffer ist der Große König, der verspottet wird, ein so armes Geschöpf zu sein, dass er von Frauen überwältigt werden kann.

Anmut des Stils hat daher eine gewisse Anzahl von Formen und Merkmalen. Die Anmut mag im Thema liegen, wenn es sich um die Gärten der Nymphen, um Hochzeitslieder, Liebesgeschichten oder die Poesie von Sappho im Allgemeinen handelt. Solche Themen besitzen selbst im Mund eines Hipponax Anmut, das Thema hat eine eigene Anziehungskraft. Niemand käme auf die Idee, in zorniger Stimmung ein Brautlied zu singen; keine Stilverdrehungen können die Liebe in eine Wut oder einen Riesen verwandeln oder ein Lachen in Tränen verwandeln.

Während die Anmut manchmal dem Thema selbst innewohnt, kann die Diktion manchmal einen zusätzlichen Reiz verleihen, wie in den Zeilen:

Als Pandareus' Tochter, die blassbraune Nachtigall,

Trillerte ihr liebliches Lied im Rausch des neugeborenen Frühlings.

Diese Passage bezieht sich auf die Nachtigall, die eine entzückende Sängerin ist, und auf den Frühling, eine entzückende Jahreszeit. Aber der Wortlaut hat die Idee sehr verschönert, und das Bild ist um so entzückender, weil dem Vogel die Beinamen „bleichbraun“ und „Tochter des Pandareus“ zugeschrieben werden. Jetzt sind diese Berührungen die eigenen des Dichters.

Es kommt oft vor, dass, so unattraktiv und düster der Stoff an sich auch sein mag, er in den Händen des Schriftstellers funkelt. Dieses Geheimnis scheint zuerst von Xenophon entdeckt worden zu sein. Xenophon, der eine so ernste und düstere Persönlichkeit wie den persischen Aglaitadas als sein Thema hat, macht auf seine Kosten den angenehmen Scherz: Man könnte eher Feuer aus deinem Schädel schlagen als Lachen.

Dies ist die wirksamste Art von Charme, und diejenige, die am meisten vom Schreiber abhängt. Das Thema kann an sich düster und Liebreiz-feindlich sein, wie bei Aglaitadas. Aber der Autor zeigt, dass man auch mit solchem Material scherzen kann; es besteht sozusagen die Möglichkeit, auch durch Heißes gekühlt oder durch Kaltes gewärmt zu werden.

Nachdem nun die Spielarten des anmutigen Stils und seine Elemente angegeben wurden, werden wir als nächstes seine Quellen angeben. Sie bestehen, wie wir schon sagten, teils aus dem Ausdruck und teils aus dem Subjekt. Wir werden also die Quellen getrennt präsentieren, beginnend mit denen des Ausdrucks.

Die allererste Anmut des Stils entsteht durch Kompression, wenn ein Gedanke, der durch das Verweilen verdorben worden wäre, durch eine leichte und schnelle Berührung anmutig gemacht wird. Xenophon wird ein Beispiel liefern: Dieser Mann hat in Griechenland wirklich keinen Platz, denn er hat (wie ich selbst gesehen habe) beide Ohren durchbohrt wie ein Lyder. Und so war es. Das abschließende Schlagwort „und so war es“ hat den ganzen Charme der Kürze. Wenn der Gedanke ausführlicher entwickelt worden wäre, unter einer solchen Form wie „was er sagte, war wahr, da der Mann offensichtlich seine Ohren durchbohrt hatte“, hätten wir eine kahle Erzählung anstelle eines Anmutsblitzes gehabt.

Die Übermittlung von zwei Ideen in einem Satz wirkt oft anmutig. Ein Schriftsteller sagte einmal über eine schlafende AMAZONE: Ihr Bogen lag gespannt, ihr Köcher voll, ihr Schild neben ihrem Kopf; ihre Gürtel verlieren sie nie. Gleichzeitig wird die Sitte bezüglich des Gürtels angezeigt und ihre Einhaltung im vorliegenden Fall, beide Tatsachen durch einen Ausdruck. Und aus dieser Prägnanz ergibt sich eine gewisse Eleganz.

Anmut des Stils kommt zweitens von der Anordnung. Gerade der Gedanke, der am Anfang oder in der Mitte eines Satzes keinen Reiz hätte, ist am Ende oft voller Anmut. Dies ist der Fall bei einer Passage von Xenophon, die sich auf Cyrus bezieht: Als Geschenke gibt er ihm ein Pferd, ein Gewand, einen verbundenen Kragen und die Versicherung, dass sein Land nicht länger geplündert werden soll. (Anabasis) Es ist die letzte Klausel in diesem Satz (nämlich die Versicherung, dass sein Land nicht länger geplündert werden sollte), die seinen Reiz ausmacht, da das Geschenk so seltsam und einzigartig ist. Und der Charme liegt in der Position der Klausel. Wäre sie an erster Stelle gestanden, hätte die Antiklimax es verdorben: wie (zum Beispiel) er gibt ihm als Geschenke die Versicherung, dass sein Land nicht länger geplündert werden soll, und auch ein Pferd, ein Gewand und einen verbundenen Kragen. So hat er die üblichen Geschenke an die erste Stelle gesetzt und zum Schluss das neue und ungewöhnliche Geschenk hinzugefügt. Es ist die Gesamtwirkung, die den Reiz ausmacht.

Die Anmut, die aus der Verwendung von Figuren entspringt, ist offensichtlich und am meisten in Sappho reichlich vorhanden. Ein typisches Beispiel ist die Figur „Reduktion“, wie es die Braut sagt, die sich an ihre Jungfernschaft wendet:

Jungfräulichkeit, Jungfräulichkeit, wohin weg, mich verlassend?

Und ihre Jungfräulichkeit antwortet ihr in derselben Gestalt:

Nicht wieder zu dir soll ich kommen, nicht wieder zu dir!

Der so dargestellte Gedanke hat mehr Anmut, als wenn er nur einmal und ohne die Figur ausgesprochen worden wäre. „Reduplikation“ ist zwar richtig, scheint aber eher im Hinblick darauf erdacht worden zu sein, dem Stil Energie zu verleihen. Aber in Sapphos Händen wird selbst die leidenschaftlichste Energie mit Anmut verklärt.

Manchmal macht auch Sappho anmutigen Gebrauch von der Figur „anaphora“, wie in den Zeilen auf den Abendstern:

O Abendstern, du bringst alles Gute:

Das Schaf, die Ziege bringst du heim zur Ruhe:

Das Kind bringst du an die Mutterbrust.

Hier liegt der Reiz in der Wiederholung des Verbs „du bringst“, das durchweg den gleichen Bezug hat.

Viele weitere Beispiele anmutiger Sprache ließen sich leicht anführen. Sie wird zum Beispiel durch Wortwahl oder Metapher erreicht, wie in der Passage über die Zikade:

Unter ihren Flügeln gießt sie

Eine Reihe von durchdringenden Tönen aus:

Weit oben dieser feurige Dampfschleier steigt sie auf,

Die über die Landschaft schwebt.

Eine weitere Quelle sind dithyrambische Verbindungen wie:

O Pluto, Herr der Dinge, mit Zobelschwingen,

Du warst fürchterlicher als all ihre Flügel!

Solche Sprachfreaks eignen sich am besten für komische und satyrische Poesie.

Eine weitere Quelle sind einzigartige Ausdrücke, wie wenn Aristoteles sagt: Je egozentrischer ich bin, desto mythenverliebter werde ich. Geprägte Wörter sind wiederum eine weitere Quelle, wie in demselben Autor und derselben Passage: Je einsamer und egozentrischer ich bin, desto mythenverliebter werde ich. Das Wort „egozentrisch“ hat einen einzigartigeren Charakter als das Wort „einsam“.

Viele Wörter verdanken ihren Reiz der Anwendung auf einen besonderen Gegenstand. Zum Beispiel: Warum, dieser Vogel ist ein Schmeichler und ein Schurke! Hier liegt der Reiz darin, dass der Vogel wie eine Person beschimpft wird und dass der Autor dem Vogel ungewöhnliche Namen gegeben hat. Solche Grazien sind schlicht und einfach der Sprache zu verdanken.

Grazie kann auch der Verwendung von Bildern entspringen. So sagt Sappho über den Mann, der sich von seinen Mitmenschen abhebt:

Herausragender als mittlere fremde Männer 

Ist der Barde von Lesbos.

In dieser Zeile ist eher Charme als Erhabenheit das Ergebnis des Vergleichs. Es wäre möglich gewesen, wenn das Ziel ein anderes gewesen wäre, von einer Überlegenheit zu sprechen, wie sie der Mond oder die Sonne an Helligkeit über die anderen Kugeln besitzt, oder ein noch poetischeres Bild zu verwenden.

Derselbe Punkt wird von Sophron veranschaulicht, der schreibt:

Sieh, mein Lieber, welchen Regen aus Blättern und Gischt

Die Jungen auf die Männer regnen,

Dicht wie fliegende trojanische Pfeile, sagen sie,

Bei Aias riesig im Kampf emporragend.

Auch hier liegt der Reiz des Vergleichs, der die Trojaner wie Knaben verspottet.

Es gibt eine eigentümliche sapphische Anmut aufgrund des Widerrufs. Manchmal sagt Sappho etwas und widerruft dann, als hätte sie einen Anfall von Reue. Beispielsweise:

Hoch oben die Balkenhalle,

Baumeister, der Brautwohnung!

Der Bräutigam kommt, wie Ares groß –

Die Statur eines großen Mannes weit überragend.

Sie zügelt sich gewissermaßen und hat das Gefühl, eine unmögliche Übertreibung verwendet zu haben, da niemand so groß ist wie Ares.

Derselbe Zug kommt in der Geschichte von Telemachos vor: Zwei Jagdhunde wurden vor dem Hof festgemacht. Ich kann dir die Namen der Hunde nennen. Aber was nützt es mir, dir ihre Namen zu nennen? - Der Erzähler vertröstet dich mit dieser plötzlichen Wendung, mit einem Scherz, und verschweigt die Namen.

Charme kann auch aus einem Verweis auf die Verse eines anderen Autors stammen. Irgendwo sagt Aristophanes, als er sich über Zeus lustig macht, weil er Sünder nicht mit seinem Blitz erschlägt:

Nein, seinen eigenen Fächer schlägt er, 

Und sein Blitz leuchtet auf

Sunium, der Landspitze von Attika.

Am Ende scheint es, als sei nicht Zeus verspottet, sondern Homer und die homerischen Verse; und diese Tatsache erhöht den Charme.

Auch gewisse verschleierte Bedeutungen haben eine Art Pikanterie, wie in den Worten: Delphier, deine Hündin gebiert ein Kind. Ein weiteres Beispiel findet sich in den Worten Sophrons in Bezug auf die alten Männer: Auch hier in deiner Mitte, deren Haar wie meines weiß wie Schnee ist, warte, bereit, in See zu stechen, bis der schöne Wind weht, ja für die Alten heißt es immer noch: Der Anker ist gelichtet. Ähnliche Allegorien beziehen sich auf Frauen, wie die folgenden, bei denen es sich um Fische handelt: Messerfische und süße Austern, das köstliche Fleisch der Witwe. Solche Scherze sind grob und nur für die niederen Spielarten des Dramas geeignet.

Das Unerwartete hat auch einen gewissen Charme, wie in den Worten des Zyklopen: Niemand will ich zuletzt essen. Ein solches Gastgeschenk hat Odysseus ebenso wenig wie der Leser erwartet. So sagt Aristophanes von Sokrates, dass er zuerst etwas Wachs schmolz, und:

Dann schnappte sich der Weise ein Paar Zirkel,

Und vom Ringplatz - einen Mantel schnappte er sich.

Der Charme in diesen Beispielen wird aus zwei Quellen abgeleitet. Solche Nettigkeiten werden nicht nur unerwartet hinzugefügt, sondern sie haben keinerlei Zusammenhang mit dem, was ihnen vorangegangen ist. Ein solcher Mangel an Reihenfolge wird „Griphus“ genannt; und ein Beispiel dafür liefert Boulias in Sophrons Pantomime, der eine völlig unzusammenhängende Rede hält. Ein weiteres Beispiel ist der Prolog von Menanders „Frau von Messenia“.

Wiederum erzeugt eine Ähnlichkeit in den Gliedern eines Satzes oft eine anmutige Wirkung, wie wenn Aristoteles sagt: Ich ging wegen des großen Königs von Athen nach Stagira und wegen des großen Sturms von Stagira nach Athen. Indem er beide Glieder mit demselben Wort (groß) beendet, erzeugt er diesen angenehmen Effekt. Wenn du bei einem der Glieder das Wort „groß“ streichen würdest, verschwindände der Zauber.

Persiflage kann manchmal so gemacht werden, dass sie der Urbanität ähnelt. In Xenophon zum Beispiel tritt Herakleides, der mit Seuthes zusammen ist, an jeden Tischgast heran und fordert ihn auf, Seuthes alles zu geben, was er kann. Darin liegt eine gewisse Urbanität und Persiflage zugleich.

Das sind die Grazien, die zum Stil gehören, und so die Quellen, aus denen sie stammen. Zu den sachlichen Grazien müssen wir solche rechnen, die dem Gebrauch von Sprichwörtern entspringen. Ein Sprichwort hat von Natur aus eine gewisse Schärfe. Sophron spricht zum Beispiel von Epioles, der seinen Vater erwürgte. Und an anderer Stelle: Er hat den Löwen aus der Klaue gemalt; er hat eine Kelle poliert; er hat einen Feuerstein gehäutet. Sophron verwendet zwei oder drei Sprichwörter hintereinander, um seinen Stil mit Eleganz aufzuladen. Fast alle existierenden Sprichwörter könnten aus seinen Stücken gesammelt werden.

Eine Fabel ist auch, wenn sie ordentlich eingeführt wird, sehr pikant. Die Fabel mag altbewährt sein, wie wenn Aristoteles über den Adler sagt: Er stirbt vor Hunger, wenn sein Schnabel immer mehr gebogen wird. Dieses Schicksal erleidet er, weil er einst als Mensch die Gesetze der Gastfreundschaft gebrochen hat. Er bedient sich dabei einer bekannten Fabel, die ist Gemeingut.

Wir können oft eigene Fabeln erfinden, die der Sache entsprechen. Ein Schriftsteller bezog sich einmal auf den Glauben, dass Katzen gedeihen oder schmachten, je nachdem wie der Mond zu- oder abnimmt, und fügte dann seine eigene Erfindung hinzu: woher die Fabel kommt, dass der Mond die Katze gebar. Der Charme hängt nicht nur vom eigentlichen Erfindungstrick ab, sondern die Fabel selbst versprüht einen gewissen Charme und macht die Katze zum Kind des Mondes.

Charme ist oft das Ergebnis einer Abneigung vor Angst, wie wenn ein Mann grundlos Angst vor einem Riemen hat, weil er ihn mit einer Schlange verwechselt, oder vor einer Pfanne, die er mit einer Öffnung im Boden verwechselt. Solche Fehler sind an sich eher komisch.

Auch Vergleiche sind voller Reiz, wenn man etwa einen Hahn mit einem Perser vergleicht wegen seines steif aufragenden Kamms, oder mit dem persischen König wegen seines glänzenden Gefieders oder weil, wenn der Hahn kräht, beginnst du dich zu fürchten, als ob du den lauten Ruf des Monarchen gehört hättest.

Der Reiz der Komödie entsteht besonders aus Übertreibungen, und jede Übertreibung hat einen unmöglichen Charakter, wie wenn Aristophanes das von der Gier der Perser sagt:

Statt Brote brieten sie Ochsen ganz im Fell.

Und von den Thrakern sagt ein anderer Schriftsteller: Medoces, ihr König, trug einen ganzen Ochsen zwischen seinen Zähnen.

Von der gleichen Art sind solche Ausdrücke wie „lustiger als ein Kürbis“ und „kahler als das wolkenlose Blau“; und die Verse von Sappho:

Viel süßer singend als eine Laute,

Goldener als alles Gold.

All diese Ornamente, so verschieden sie auch sind, haben ihren Ursprung in der Übertreibung.

Das Humorvolle und das Charmante dürfen nicht verwechselt werden. Sie unterscheiden sich zunächst in ihrem Material. Die Materialien des Charmes sind die Gärten der Nymphen, Liebe, Dinge, die nicht zum Lachen bestimmt sind; während Gelächter von Irus oder Thersites provoziert wird. Sie werden sich daher ebenso sehr unterscheiden, wie Thersites sich vom Gott der Liebe unterscheidet.

Sie unterscheiden sich ferner im tatsächlichen Ausdruck. Die Idee des Charmes wird als Ergänzung zum Ornament und durch schöne Worte entwickelt, die vor allem dem Charme dienen. Zum Beispiel: Die Erde mit unzähligen Girlanden ist regenbogenfarben und: die olivgrüne Nachtigall. Der Humor hingegen verwendet gewöhnliche und ordinäre Wörter, wie in dem Satz: Je einsamer und ichbezogener ich bin, desto mythenverliebter werde ich.

Darüber hinaus verliert ein Scherz seinen Charakter und wird unpassend, wenn er mit Stil geschmückt wird. Grazien des Stils müssen mit Diskretion eingesetzt werden. Einen bloßen Scherz kunstvoll zu äußern, ist wie einen Affen zu verschönern.

Wenn Sappho den Charme der Schönheit feiert, tut sie dies in Zeilen, die selbst schön und süß sind. So auch, wenn sie von Liebe und Frühling und den Halkyonen singt. Jedes schöne Wort ist mit der Textur ihrer Poesie verwoben. Und einige sind ihre eigene Erfindung.

In einer anderen Tonart verspottet sie den ungeschickten Bräutigam und den Pförtner bei der Hochzeit. Ihre Sprache ist dann am gewöhnlichsten und in Begriffen der Prosa eher als der Poesie formuliert. Diese Gedichte von ihr eignen sich folglich besser für die Unterhaltung als für den Gesang. Sie sind keineswegs für einen Chor oder eine Leier geeignet, es sei denn, es gibt tatsächlich so etwas wie einen Konversationschor.

Die beiden betrachteten Stilrichtungen unterscheiden sich vor allem in ihrem Zweck, wobei die Ziele des Witzes und des Possenreißers verschieden sind. Die einen wollen Freude bereiten, die anderen wollen ausgelacht werden. Die Ergebnisse sind ebenfalls unterschiedlich, Heiterkeit in dem einen Fall, Lob in dem anderen Fall.

Auch hier stimmen die Provinzen der beiden Arten nicht überein. Es gibt in der Tat einen Ort, an dem die Künste der Fröhlichkeit und des Charmes zusammen gefunden werden, im satyrischen Drama und in der Komödie. Anders ist es jedoch mit der Tragödie, die überall Eleganz begrüßt, aber in der Heiterkeit einen eingeschworenen Feind findet. Ein Mann könnte kaum auf die Idee kommen, eine spaßige Tragödie zu komponieren; wenn er das täte, würde er eher ein satyrisches Stück als eine Tragödie schreiben.

Selbst vernünftige Menschen werden sich bei Festen und Feiern, oder wenn sie ein warnendes Wort an Männer richten, die einem guten Leben zugeneigt sind, in Scherze verfallen. Ein Hinweis auf den weitglänzenden Mehlbeutel mag dann heilsam sein. Dasselbe kann von der Poesie von Krates gesagt werden; und es wäre gut, wenn du das „Lob der Linse“ auf einer Party von Genießern lesen würdest. Der zynische Humor ist zum größten Teil von diesem Charakter. Solche Scherze spielen in der Tat die Rolle von Maximen und Mahnungen.

Es gibt einige Hinweise auf den Charakter eines Mannes in seinen Witzen, zum Beispiel in ihrer Verspieltheit oder ihrer Extravaganz. Jemand staute einmal den Weinfluss, der auf den Boden geschüttet worden war, und murmelte Worte wie: Oineus (oinos) verwandelte sich in Peleus (pelos). Das Spiel mit den Eigennamen und der mühsame Gedanke verraten einen Mangel an Geschmack und Bildung.

Bei Spitznamen ist eine Art Vergleich impliziert, Witz ist ein Wortspiel. Schriftsteller verwenden solche Vergleiche wie „ägyptische Clematis“ für einen großen und dunkelhäutigen Mann oder „Seewetter“ für einen Narren auf dem Wasser. Sie mögen, sage ich, sich solchen harmlosen Witzen hingeben, aber wenn wir hier nicht aufhören können, sollten wir besser Spitznamen vermeiden, da wir skurril sein würden.

Auch die sogenannten „schönen Worte“ dienen der Anmut der Ausdrucksweise. Nach der Definition von Theophrastus ist Schönheit in einem Wort das, was das Ohr oder das Auge anspricht oder eigene edle Assoziationen hat.

Unter Ausdrücken, die angenehme Bilder hervorrufen, können „rosig leuchtend“ und „von blütenreicher Farbe“ erwähnt werden. Alles, was gerne gesehen wird, ist auch schön, wenn es ausgesprochen wird. Angenehm im Klang sind solche Namen wie „Callistratus“ und „Annoon“, in denen das doppelte „l“ und das doppelte „n“ eine Art Resonanz haben.

Im Allgemeinen ist es aus Rücksicht auf den Wohlklang, dass die attischen Schreiber ein „n“ anhängen und von Demosthenen und Sokraten sprechen (statt von Demosthenes und Sokrates). Unter den Wörtern mit edlen Assoziationen ist archaioi („Menschen der alten Zeit“), das dem Wort palaioi („Alter“) überlegen ist, da es größeren Respekt impliziert.

Musiker sind es gewohnt, von Wörtern wie „glatt“, „rau“, „wohlproportioniert“, „gewichtig“ zu sprechen. Ein glattes Wort besteht ausschließlich oder hauptsächlich aus Vokalen: z.B. Aias. Bebroke ist ein Beispiel für ein grobes Wort; und die Rauheit seiner Formation soll die Handlung nachahmen, die es beschreibt. Ein wohlproportioniertes Wort ist eines, das an beiden Charakteren teilnimmt und eine glückliche Mischung verschiedener Buchstaben zeigt.

Gewicht besteht aus drei Dingen: Breite, Länge, Formation. Bronta (das dorische Äquivalent von bronte) mag als Beispiel dienen. Dieses Wort leitet Rauheit von der ersten Silbe ab; und von der zweiten leitet es Länge aufgrund des langen Vokals und Breite aufgrund der dorischen Form ab, da die Dorer daran gewöhnt sind, alle ihre Wörter zu erweitern. Das ist der Grund, warum Komödien nicht auf Dorisch geschrieben wurden, sondern auf Attisch. Der attische Dialekt hat etwas Knappes und Volkstümliches an sich und eignet sich daher ganz natürlich für die Scherze auf der Bühne.

Aber das ist nur ein Exkurs in unserer Abhandlung. Von allen angegebenen Wörtern muss allein das Glatte verwendet werden, da es Eleganz besitzt.

Eleganz kann auch durch Komposition erzeugt werden, obwohl es sicher nicht leicht ist, den Prozess zu beschreiben. Doch obwohl kein früherer Autor elegante Kompositionen behandelt hat, muss ich mich bemühen, dies nach besten Kräften zu tun.

Nun, ein gewisser Reiz und Anmut wird vielleicht erreicht, wenn wir die Komposition nach Takten einrahmen, in ganzen Takten oder halben Takten. Die eigentlichen Maße dürfen sich aber nicht aufdrängen, wenn man die Wörter zusammenhängend liest, sondern wenn man den Satz zerlegt und Stück für Stück analysiert, dann und erst dann sollte das Vorhandensein von Maßen von uns erkannt werden.

Selbst ein allgemeiner metrischer Charakter wird die gleiche Wirkung hervorrufen. Der Charme dieses angenehmen Geräts bestiehlt uns, bevor wir es bemerken. Der Zug ist bei den Peripatetikern ebenso beliebt wie bei Plato, Xenophon und Herodot; und er wird in vielen Durchgängen von Demosthenes gefunden. Thukydides hingegen meidet ihn.

Eine Veranschaulichung solcher Schriften sei bei Dicaearchus zitiert, der sagt: Zu Elia in Italien verweilend, jetzt ein alter Mann, und an Jahren geplagt. Das Ende jedes Gliedes hat etwas von einer metrischen Kadenz, aber die Tatsache wird durch die Verbindung der Wörter in einer Reihe verschleiert; und das sind tolle Zauberergebnisse.

Nun verdankt Platon an vielen Stellen seine Eleganz direkt dem sozusagen langgezogenen, grund- und höhenlosen Rhythmus, von dem der erstere dem schlichten und kräftigen, der letztere dem gehobenen Stil entspricht. Seine Glieder scheinen dahinzugleiten und weder ganz metrisch noch unmetrisch zu sein, wie in der Passage über die Musik, beginnend „wie wir gerade sagten“.

Und weiter: „In Trällern und Schwelgen im Gesang verbringt er sein ganzes Leben“. Und noch einmal: „Sollte er irgendein Anzeichen von Leidenschaft sehen, würde er sie wie Stahl zügeln“. So gerahmt wirken die Sätze ausgesprochen elegant und harmonisch. Aber wenn du die Reihenfolge umkehrst und sagst: „Er würde es wie Stahl härten“ oder „Er vergeht sein ganzes Leben lang“, dann raubst du der Sprache ihren Reiz, der einfach im Rhythmus liegt. Sicherlich liegt es nicht im Gedanken, nicht in der Wortwahl.

Plato verwendet wiederum einen reizvollen Kadenz, wenn er in Bezug auf Musikinstrumente sagt: „Dann bleibt die Leier für euch in der Stadt“. Kehre die Reihenfolge um und sage: „in der Stadt bleibt es für dich“, und du wirst das tun, was gleichbedeutend mit einer Änderung der Melodie ist. Er fügt hinzu: „Ja, und auf den Feldern für die Hirten soll eine Art Flöte sein“. Durch diesen langen ununterbrochenen Satz hat er den Flötenklang gewissermaßen ganz reizend nachgeahmt. Dies wird jedem klar sein, der auch die Anordnung dieses Satzes ändert.

Hinsichtlich der Eleganz in Abhängigkeit von der Anordnung der Wörter müssen diese Bemerkungen genügen, da das Thema schwierig ist. Wir haben auch die wesentlichen Merkmale des eleganten Stils behandelt und gezeigt, wo und wie er entsteht. Wir haben gesehen, dass der kühle Stil dem gehobenen fast verwandt ist. Ebenso steht ein mangelhafter Stil dem Eleganten gefährlich nahe; und diesem gebe ich den gegenwärtigen Namen „Betroffener“. Dies fällt, wie alles andere, unter drei Rubriken.

Die Affektiertheit mag im Gedanken liegen, wie wenn ein Schriftsteller von „einem Zentauren, der sich selbst reitet“ spricht, oder als wenn jemand ausrief, als er hörte, dass Alexander beabsichtigte, an den Rennen in Olympia teilzunehmen: „Alexander, rase den Namen deiner eigenen Mutter entlang!“ 

Es kann auch in den Worten gefunden werden, wie: lächelte die purpurgefärbte Rose“. Die Metapher „lächelte“ ist leider fehl am Platz, und nicht einmal in der Poesie könnte der zusammengesetzte „schöne Farbton“ von einem Menschen mit richtigem Urteilsvermögen verwendet werden. Das trifft auch auf die Worte zu: „Die Kiefer pfiff tief zu den sanften Stürmen.“ Soviel zum Ausdruck.

Der Satzbau ist betroffen, wenn er anapästisch ist und am ehesten solchen gebrochenen und würdelosen Maßen gleicht, wie besonders die Sotadeer mit ihrem femininen Gang, z.B:

Aufschwingend der Aschebalken der Pelier seine rechte Schulter oben

anstelle von

Den pelischen Aschestrahl über seine rechte Schulter schwingend.

Die Zeile scheint gleichsam umgewandelt zu sein, wie diejenigen, die (so sagen uns die Fabeln) von Männern zu Frauen umgewandelt werden. So viel zum Thema Affektiertheit.

KAPITEL III

Olympiaden der Griechen. Erste Olympiade: bei der Coroebus von Elis das Stadionrennen gewann. Von dieser Zeit an scheinen die Daten der Griechen genau aufgezeichnet worden zu sein; vorher werden die Daten nach Lust und Laune des jeweiligen Autors geliefert.

Über die Institution der Olympischen Spiele. Es ist notwendig, ein wenig über die Herkunft der Spiele zu sagen. Einige Schriftsteller, die die Institution der Spiele bis in die frühesten Zeiten zurückverfolgen, sagen, dass sie von einem der idaischen Daktylus vor Herakles gehalten wurden; und dann von Aethlius als Herausforderung für seine Söhne (nach seinem Namen wurden die Konkurrenten Athleten genannt); und dann von seinem Sohn Epeius; und dann waren Endymion, Alexinus und Oenomaus jeweils verantwortlich für das heilige Fest. Dann hielt Pelops die Spiele zu Ehren seines Vaters Zeus ab; und als nächstes Herakles, der Sohn von Alkmene. Es gab zehn Generationen (oder einigen zufolge nur drei vollständige Feste) von Herakles bis zur Zeit von Iphitus.

Iphitus war ein Bürger von Elis, der sich Sorgen um den Zustand Griechenlands machte und die Städte von ihren Kriegen befreien wollte. Er sandte Gesandte aus dem gesamten Peloponnes, um den Gott über die Befreiung von den Kriegen zu konsultieren, die sie erfassten. Der Gott gab den Peloponnesiern diese Antwort: Ihr, die ihr auf dem Peloponnes wohnt, versammelt euch um den Altar;

bringt Opfer und gehorcht den Anweisungen der Propheten.

Er fügte den Eleern diese Worte hinzu: Eleische Diener der Götter, ihr sollt eure angestammten Riten bewahren, eure Heimat beschützen und vom Krieg ablassen. Führt die Griechen in gegenseitig gerechter Freundschaft, bis die Versammlung kommt im Jahr des guten Willens.

Infolgedessen verkündete Iphitus den Waffenstillstand, der von Herakles zur Sommersonnenwende festgesetzt worden war; sie kämpften nicht mehr gegeneinander, und er organisierte die Spiele zusammen mit Lykurg, der zufällig sein Verwandter war, weil sie beide von Herakles abstammten. Bei dieser Gelegenheit war der einzige Wettbewerb das Stadionrennen; später kamen ihrerseits die anderen Wettbewerbe hinzu.

Aristodemus von Elis berichtet, dass die Sieger bei den sportlichen Wettkämpfen nach Iphitus bei der 27. Olympiade registriert wurden. Bis dahin hatte niemand daran gedacht, die Namen der Athleten zu notieren. Bei der 28. Olympiade gewann Coroebus von Elis das Stadionrennen, und er war der erste Sieger, der registriert wurde. Diese wurde dann als erste Olympiade gegründet, nach der die Griechen ihre Daten errechneten.

Polybius sagt dasselbe wie Aristodemus; aber Callimachos sagt, dass dreizehn Olympiaden nach Iphitus vergingen, ohne dass Sieger registriert wurden; und Coroebus war der Sieger der 14. Olympiade. Viele Schriftsteller geben an, dass die Einführung der Spiele durch Herakles, den Sohn von Alcmene, 419 Jahre vor der ersten Olympiade stattfand. Die Eleer veranstalten die Spiele alle fünf Jahre, mit einem Abstand von vier Jahren dazwischen.

Die griechischen Olympiaden, von der ersten Olympiade bis zur 247., als Antoninus, der Sohn von Severus, Kaiser der Römer war: 1. Olympiade (776 v. Chr.) Coroebus von Elis war der Sieger im Stadionrennen. Das Stadionrennen war der einzige Wettbewerb für die ersten dreizehn Olympiaden. 2. (772 v. Chr.) Antimachus von Elis, Stadionrennen. Zu dieser Zeit wurden Romulus und Remus geboren. 3. (768 v. Chr.) Androklos von Messenien, Stadionrennen. 4. (764 v. Chr.) Polychares von Messenien, Stadionrennen. 5. (760 v. Chr.) Aeschines von Elis, Stadionrennen. 6. (756 v. Chr.) Oebotas von Dyme, Stadionrennen. 7. (752 v. Chr.) Diokles von Messenien, Stadionrennen. 8. (748 v. Chr.) Antikle von Messenien, Stadionrennen. 9. (744 v. Chr.) Xenokles von Messenien, Stadionrennen. 10. (740 v. Chr.) Dotades von Messenien, Stadionrennen. 11. (736 v. Chr.) Leochares von Messenien, Stadionrennen. 12. (732 v. Chr.) Oxythemis von Coroneia , Stadionrennen. 13. (728 v. Chr.) Diokles von Korinth, Stadionrennen. 14. (724 v. Chr.) Desmon von Korinth, Stadionrennen. Ein Doppelrennen wurde hinzugefügt, das von Hypenus von Elis gewonnen wurde. 15. (720 v. Chr.) Orsippus von Megara, Stadionrennen. Ein langes Rennen wurde hinzugefügt, und die Läufer waren nackt; der Sieger war Acanthus von Lakonien. 16. (716 v. Chr.) Pythagoras von Lakonien, Stadionrennen. 17. (712 v. Chr.) Polus von Epidauros, Stadionrennen. 18. (708 v. Chr.) Tellis von Sikyon, Stadionrennen. Ein Ringkampf wurde hinzugefügt, und der Gewinner war Eurybatus von Lakonien. Ein Pentathlon-Wettbewerb wurde ebenfalls hinzugefügt, und der Gewinner war Lampis von Lakonien. 19. (704 v. Chr.) Menues von Megara, Stadionrennen. 20. (700 v. Chr.) Atheradas von Lakonien, Stadionrennen. 21. (696 v. Chr.) Pantakles von Athen, Stadionrennen. 22. (692 v. Chr.) Pantakles zum zweiten Mal. 23. (688 v. Chr.) Ikarius von Hyperesien, Stadionrennen. Ein Boxwettbewerb wurde hinzugefügt, und der Gewinner war Onomastos von Smyrna. Es war Onomastos, der die Regeln des Boxens aufstellte. 24. (684 v. Chr.) Kleoptolemus von Lakonien, Stadionrennen. 25. (680 v. Chr.) Thalpis von Lakonien, Stadionrennen. Es wurde ein Rennen für Streitwagen hinzugefügt, die von vier Pferden gezogen wurden, und der Sieger war Pagon von Theben. 26. (676 v. Chr.) Kallisthenes von Lakonien, Stadionrennen. Philombrotus von Lakonien gewann den Fünfkampf bei drei Olympischen Spielen.

Die Carneia, ein Wettbewerb für Citharoden, wurde zum ersten Mal in Sparta abgehalten. 27. (672 v. Chr.) Eurybus von Athen, Stadionrennen. 28. (668 v. Chr.) Charmis von Lakonien, Stadionrennen. Charmis trainierte mit einer Diät aus getrockneten Feigen. Diese Spiele wurden von den Einwohnern von Pisa abgehalten, weil Elis mit einem Krieg gegen Dyme beschäftigt war. 29. (664 v. Chr.) Chionis von Lakonien, Stadionrennen.

Chionis konnte eine Distanz von 22 Fuß überspringen. 30. (660 v. Chr.) Chionis zum zweiten Mal. Die Bewohner von Pisa liefen von Elis fort und überwachten diese und die folgenden 22 Spiele. 31. (656 v. Chr.) Chionis von Lakonien zum dritten Mal, Stadionrennen. 32. (652 v. Chr.) Cratinus von Megara, Stadionrennen. Bei diesen Spielen war Comaeus der dritte seiner Brüder, der den Boxwettbewerb gewann. 33. (648 v. Chr.) Gylis von Lakonien, Stadionrennen. Bei diesen Spielen wurde ein Pankratium-Wettbewerb hinzugefügt, und der Gewinner war Lygdamis von Syrakus. Lygdamis war massig; er maß das Stadion mit seinen Füßen in nur sechshundert Schritten ab. Ein Pferderennen wurde hinzugefügt, und der Gewinner war Craxilas von Thessalien. 34. (644 v. Chr.) Stomas von Athen, Stadionrennen. 35. (640 v. Chr.) Sphaerus von Lakonien, Stadionrennen. Das Doppelrennen wurde von Zylon von Athen gewonnen, der später versuchte, sich als Tyrann aufzustellen. 36. (636 v. Chr.) Phrynon von Athen, Stadionrennen. Phrynon wurde später im Einzelkampf mit Pittacus getötet. 37. (632 v. Chr.) Eurykleidas von Lakonien, Stadionrennen. Ein Stadionrennen für Jungen wurde hinzugefügt, und der Gewinner war Polyneikes von Elis. Ein Ringer-Wettbewerb für Jungen wurde hinzugefügt, und der Gewinner war Hipposthenes von Lakonien, der den Ringer-Wettbewerb der Männer fünf Mal in Folge gewann, beginnend mit den übernächsten Olympischen Spielen. 38. (628 v. Chr.) Olyntheus von Lakonien, Stadionrennen. Ein Pancratium-Wettbewerb für Jungen wurde hinzugefügt, aber nur bei dieser einen Gelegenheit. Sieger wurde Deutelidas von Lakonien. 39. (624 v. Chr.) Rhipsolaos von Lakonien, Stadionrennen. 40. (620 v. Chr.) Olyntheus von Lakonien zum zweiten Mal, Stadionrennen. 41. (616 v. Chr.) Cleondas von Theben, Stadionrennen. Ein Boxwettbewerb für Jungen wurde hinzugefügt, und der Gewinner war Philotas von Sybaris. 42. (612 v. Chr.) Lycotas von Lakonien, Stadionrennen. 43. (608 v. Chr.) Cleon von Epidauros, Stadionrennen. 44. (604 v. Chr.) Gelon von Lakonien, Stadionrennen. 45. (600 v. Chr.) Antikrates von Epidauros, Stadionrennen. 46. (596 v. Chr.) Chrysamaxus von Lakonien, Stadionrennen. Das Stadionrennen der Jungen wurde von Polymnestor von Milet gewonnen, der einen Hasen jagte und fing, während er Ziegen hütete. 47. (592 v. Chr.) Eurycles von Lakonien, Stadionrennen. 48. (588 v. Chr.) Glykon von Kroton, Stadionrennen. Pythagoras von Samos wurde vom Boxwettbewerb der Jungen ausgeschlossen und verspottet, weil er feminin war, aber er ging zum Wettbewerb der Männer und besiegte alle seine Gegner. 49. (584 v. Chr.) Lycinus von Kroton, Stadionrennen. 50. (580 v. Chr.) Epitelidas von Lakonien, Stadionrennen. Zu dieser Zeit wurden die sieben Weisen identifiziert. 51. (576 v. Chr.) Eratosthenes von Kroton, Stadionrennen. 52. (572 v. Chr.) Agis von Elis, Stadionrennen. 53. (568 v. Chr.) Hagnon von Peparethus, Stadionrennen. 54. (564 v. Chr.) Hippostratus von Kroton, Stadionrennen. Arichion von Phigaleia wurde erdrosselt und starb, als er zum dritten Mal den Pancratium-Wettbewerb gewann, und obwohl er tot war, wurde er als Sieger gekrönt, weil sein Gegner bereits eine Niederlage eingeräumt hatte, nachdem sein Bein von Arichion gebrochen wurde. 55. (560 v. Chr.) Hippostratus zum zweiten Mal. Zu dieser Zeit wurde Cyrus König der Perser. 56. (556 v. Chr.) Phaidros von Pharsalus, Stadionrennen. 57. (552 v. Chr.) Ladromus von Lakonien, Stadionrennen. 58. (548 v. Chr.) Diognetus von Kroton, Stadionrennen. 59. (544 v. Chr.) Archilochos von Corcyra, Stadionrennen. 60. (540 v. Chr.) Apellaeus von Elis, Stadionrennen. 61. (536 v. Chr.) Agatharchus von Corcyra, Stadionrennen. 62. (532 v. Chr.) Eryxias von Chalkis, Stadionrennen. Milan von Kroton gewann den Ringkampf. Er gewann sechsmal bei den Olympischen Spielen, sechsmal bei den Pythischen Spielen, zehnmal bei den Isthmischen Spielen und neunmal bei den Nemäischen Spielen. 63. (528 v. Chr.) Parmenides von Kamarina, Stadionrennen. 64. (524 v. Chr.) Menander von Thessalien, Stadionrennen. 65. (520 v. Chr.) Anochas von Tarentum, Stadionrennen. Ein Rennen in voller Rüstung wurde hinzugefügt, und der Gewinner war Damaretus von Heräa. 66. (516 v. Chr.) Ischyrus von Himera, Stadionrennen.

67. (512 v. Chr.) Phanas von Pellene, Stadionrennen. Phanas war der erste, der alle drei Rennen gewann, das Stadionrennen, das Doppelrennen und das Rennen in voller Rüstung. 68. (508 v. Chr.) Isomachos von Kroton, Stadionrennen. 69. (504 v. Chr.) Isomachos zum zweiten Mal. 70. (500 v. Chr.) Nicasias von Opus, Stadionrennen. 71. (496 v. Chr.) Tisicrates von Kroton, Stadionrennen. 72. (492 v. Chr.) Tisicrates zum zweiten Mal. 73. (488 v. Chr.) Astyalus von Kroton, Stadionrennen. 74. (484 v. Chr.) Astyalos zum zweiten Mal. 75. (480 v. Chr.) Astyalos zum dritten Mal. 76. (476 v. Chr.) Scamander von Mytilene, Stadionrennen. 77. (472 v. Chr.) Dandes von Argos, Stadionrennen. 78. (468 v. Chr.) Parmenides von Poseidonia, Stadionrennen. 79. (464 v. Chr.) Xenophon von Korinth, Stadionrennen. 80. (460 v. Chr.) Torymmas von Thessalien, Stadionrennen. Der Ringer-Wettbewerb wurde von Amesinas von Barce gewonnen, der durch Ringen mit einem Stier trainierte, während er Vieh hütete. Er brachte sogar den Stier nach Pisa, dass er ihm beim Training helfe. 81. (456 v. Chr.) Polymnastus von Kyrene, Stadionrennen. 82. (452 v. Chr.) Lycus von Larissa, Stadionrennen. 83. (448 v. Chr.) Crisson von Himera, Stadionrennen. 84. (444 v. Chr.) Crisson zum zweiten Mal. 85. (440 v. Chr.) Crisson zum dritten Mal. 86. (436 v. Chr.) Theopompus von Thessalien, Stadionrennen. 87. (432 v. Chr.) Sophron von Ambracia, Stadionrennen. Während dieser Olympiade begann der Peloponnesische Krieg. 88. (428 v. Chr.) Symmachos von Messenien, Stadionrennen. 89. (424 v. Chr.) Symmachus zum zweiten Mal. 90. (420 v. Chr.) Hyperbius von Syrakus, Stadionrennen. 91. (416 v. Chr.) Exagentus von Akragas, Stadionrennen. 92. (412 v. Chr.) Exagentus zum zweiten Mal. 93. (408 v. Chr.) Eubatus von Kyrene, Stadionrennen. Der Pancratium-Wettbewerb wurde von Polydamas von Scotussa gewonnen, einem massigen Mann, der, als er mit Ochus unter den Persern war, Löwen tötete und ohne Waffen gegen bewaffnete Männer kämpfte; er brachte sogar Streitwagen zum Stehen, die mit voller Geschwindigkeit anstürmten. Es wurde ein Rennen für Streitwagen hinzugefügt, die von zwei Pferden gezogen wurden, und der Gewinner war Euagoras von Elis. 94. (404 v. Chr.) Crocinas von Larissa, Stadionrennen. 95. (400 v. Chr.) Minon von Athen, Stadionrennen. 96. (396 v. Chr.) Eupolemus von Elis, Stadionrennen. Ein Wettbewerb für Trompeter wurde hinzugefügt, und der Gewinner war Timaeus von Elis. Ein Wettbewerb für Herolde wurde hinzugefügt, und der Gewinner war Krates von Elis. 97. (392 v. Chr.) Terinaeus, Stadionrennen. 98. (388 v. Chr.) Sosippus von Delphi, Stadionrennen. Der Ringkampf wurde von Aristodemus von Elis gewonnen, den niemand in der Mitte fassen konnte. 99. (384 v. Chr.) Dicon von Syrakus, Stadionrennen. Ein Rennen wurde für Streitwagen hinzugefügt, die von vier Fohlen gezogen wurden, und der Gewinner war Eurybatus von Lakonien. 100. (380 v. Chr.) Dionysodorus von Tarentum, Stadionrennen. 101. (376 v. Chr.) Damon von Thurii, Stadionrennen. 102. (372 v. Chr.) Damon zum zweiten Mal. 103. (368 v. Chr.) Pythostratus von Ephesus, Stadionrennen. 104. (364 v. Chr.) Phokides von Athen, Ringkampf. Diese Spiele wurden von den Einwohnern von Pisa abgehalten. 105. (360 v. Chr.) Porus von Kyrene, Stadionrennen. 106. (356 v. Chr.) Porus zum zweiten Mal. 107. (352 v. Chr.) Micrinas von Tarentum, Stadionrennen. 108. (348 v. Chr.) Polycles von Kyrene, Stadionrennen. 109. (344 v. Chr.) Aristolochus von Athen, Stadionrennen. 110. (340 v. Chr.) Antikle von Athen, Stadionrennen. 111. (336 v. Chr.) Cleomantis von Cleitor, Stadionrennen. 112. (332 v. Chr.) Eurylas von Chalkis, Stadionrennen. Zu dieser Zeit eroberte Alexander Babylon und tötete Darius. 113. (328 v. Chr.) Cliton von Mazedonien, Stadionrennen. Ageus von Argos, Sieger des langen Rennens, kehrte nach Argos zurück und verkündete am selben Tag seinen eigenen Sieg. 114. (324 v. Chr.) Micinas von Rhodos, Stadionrennen. Zu dieser Zeit starb Alexander und sein Reich wurde zwischen vielen Herrschern aufgeteilt; Ptolemäus wurde König von Ägypten und Alexandria. 115. (320 v. Chr.) Damasias von Amphipolis, Stadionrennen. 116. (316 v. Chr.) Demosthenes von Lakonien, Stadionrennen. 117. (312 v. Chr.) Parmenides von Mytilene, Stadionrennen. 118. (308 v. Chr.) Andromenes von Korinth, Stadionrennen. Antenor von Athen oder Milet, unbestrittener Sieger im Pankratium, war Sieger bei allen wichtigen Spielen, ungeschlagen in jeder der drei Altersgruppen. 119. (304 v. Chr.) Andromenes von Korinth, Stadionrennen. 120. (300 v. Chr.) Pythagoras von Magnesia-am-Mäander, Stadionrennen. Ceras von Argos, Sieger im Ringkampf, riss einer Kuh die Hufe ab. 121. (296 v. Chr.) Pythagoras zum zweiten Mal. 122. (292 v. Chr.) Antigonos von Mazedonien, Stadionrennen. 123. (288 v. Chr.) Antigonus zum zweiten Mal. 124. (284 v. Chr.) Philomelus von Pharsalus, Stadionrennen. 125. (280 v. Chr.) Ladas von Aegium, Stadionrennen. 126. (276 v. Chr.) Idaeus oder Nikator von Kyrene, Stadionrennen. 127. (272 v. Chr.) Perigenes von Alexandria, Stadionrennen. 128. (268 v. Chr.) Seleucus von Mazedonien, Stadionrennen. 129. (264 v. Chr.) Philinus von Kos, Stadionrennen. Ein neues Rennen für zweifohlene Streitwagen wurde eingeführt, und der erste Sieger war Philistiachos von Mazedonien. 130. (260 v. Chr.) Philinus zum zweiten Mal. 131. (256 v. Chr.) Ammonius von Alexandria, Stadionrennen. Ein Ein-Fohlen-Rennen wurde eingeführt, und der erste Sieger war Hippokrates von Thessalien. 132. (252 v. Chr.) Xenophanes von Amphissa in Ätolien, Stadionrennen. 133. (248 v. Chr.) Simylus von Neapolis, Stadionrennen. Zu dieser Zeit erhoben sich die Parther gegen die Mazedonier; ihr erster König war Arsakes, von dem die Könige die Arsakiden genannt werden. 134. (244 v. Chr.) Alcides von Lakonien, Stadionrennen. 135. (240 v. Chr.) Eraton von Ätolien, Stadionrennen. Cleoxenus von Alexandria, Sieger im Boxen, gewann ohne Verletzung bei allen wichtigen Spielen. 136. (236 v. Chr.) Pythokles von Sikyon, Stadionrennen. 137. (232 v. Chr.) Menestheus von Barcyla, Stadionrennen. 138. (228 v. Chr.) Demetrius von Alexandria, Stadionrennen. 139. (224 v. Chr.) Iolaidas von Argos, Stadionrennen. 140. (220 v. Chr.) Zopyrus von Syrakus, Stadionrennen. 141. (216 v. Chr.) Dorotheus von Rhodos, Stadionrennen. 142. (212 v. Chr.) K. von Alexandria, Stadionrennen. Caprus von Elis gewann sowohl die Ringer- als auch die Pancratium-Wettkämpfe, wie Herakles; so wurde er als "Zweiter nach Herakles" gefeiert. 143. (208 v. Chr.) Heraklit von Samos, Stadionrennen. 144. (204 v. Chr.) Herakleides von Salamis in Zypern, Stadionrennen. 145. (200 v. Chr.) Pyrrhias von Ätolien, Stadionrennen. Moschus von Kolophon, Sieger im Jungenboxen, war der einzige Junge, der den Boxwettbewerb bei allen großen Spielen gewann. Ein Pancratium-Wettbewerb für Jungen wurde eingeführt, und der erste Gewinner war Phaedimus von Alexandria. 146. (196 v. Chr.) Micion von Böotien, Stadionrennen. 147. (192 v. Chr.) Agemachos von Cyzicus, Stadionrennen. Cleitostratus von Rhodos, Sieger im Ringkampf, überwand seine Gegner, indem er ihre Hälse packte. 148. (188 v. Chr.) Arcesilaos von Megalopolis, Stadionrennen. 149. (184 v. Chr.) Hippostratus von Seleuceia in Pieria, Stadionrennen. 150. (180 v. Chr.) Onesicritus von Salamis, Stadionrennen. 151. (176 v. Chr.) Thymilus von Aspendus, Stadionrennen. 152. (172 v. Chr.) Demokrit von Megara, Stadionrennen. 153. (168 v. Chr.) Aristander von Antissa auf Lesbos, Stadionrennen. 154. (164 v. Chr.) Leonidas von Rhodos, dreimal Sieger im Stadionrennen. 155. (160 v. Chr.) Leonidas zum zweiten Mal. 156. (156 v. Chr.) Leonidas zum dritten Mal. Aristomenes von Rhodos war der dritte nach Herakles, der sowohl den Ringer- als auch den Pancratium-Wettbewerb gewann. 157. (152 v. Chr.) Leonidas, zum vierten Mal Sieger im Stadionrennen, war der erste und einzige Mann, der bei vier Olympiaden 12 olympische Kränze gewann. 158. (148 v. Chr.) Othon von Syrakus, Stadionrennen. 159. (144 v. Chr.) Alcimus von Cyzicus, Stadionrennen. 160. (140 v. Chr.) Agnodorus von Cyzicus, Stadionrennen. 161. (136 v. Chr.) Antipater von Epirus, Stadionrennen. 162. (132 v. Chr.) Damon von Delphi, Stadionrennen. 163. (128 v. Chr.) Timotheus von Tralles, Stadionrennen. 164. (124 v. Chr.) Böotus von Sikyon, Stadionrennen. 165. (120 v. Chr.) Acusilaos von Kyrene, Stadionrennen. 166. (116 v. Chr.) Chrysogonus von Nicäa , Stadionrennen. 167. (112 v. Chr.) Chrysogonus zum zweiten Mal. 168. (108 v. Chr.) Nicomachus von Philadelphia, Stadionrennen. 169. (104 v. Chr.) Nikodemus von Lacedaemon, Stadionrennen. 170. (100 v. Chr.) Simmias von Seleuceia-am-Tigris, Stadionrennen. 171. (96 v. Chr.) Parmeniskus von Corcyra, Stadionrennen. 172. (92 v. Chr.]) Eudamus von Cos, Stadionrennen. Protophanes von Magnesia-am-Maeander war nach Herakles der vierte, der sowohl die Ringer- als auch die Pancratium-Wettkämpfe gewann. 173. (88 v. Chr.) Parmeniskus von Corcyra wieder, Stadionrennen. 174. (84 v. Chr.) Demostratus von Larissa, Stadionrennen. 175. (80 v. Chr.) Epänetos von Argos, Stadionrennen der Jungen. Dieses Jahr gab es kein Stadionrennen für Erwachsene, weil Sulla alle Athleten nach Rom gerufen hatte. 176. (76 v. Chr.) Dion von Cyparissus, Stadionrennen. 177. (72 v. Chr.) Hecatomnos von Elis, Stadionrennen. 178. (68 v. Chr.) Diocles von Hypopenus, Stadionrennen. Stratonicus von Alexandria, Sohn des Corragus, war der fünfte nach Herakles, der sowohl die Ringer- als auch die Pancratium-Wettkämpfe gewann; bei den Spielen von Nemäa gewann er am selben Tag vier Kränze in den Wettbewerben der Jungen und der Jugend, obwohl er an den Wettbewerben ohne Pferd teilnahm. Er erreichte dies durch die Gunst seiner Freunde oder der Könige und galt daher als disqualifiziert. 179. (64 v. Chr.) Andreas von Lacedaemon, Stadionrennen. 180. (60 v. Chr.) Andromachus von Ambrakia, Stadionrennen. 181. (56 v. Chr.) Lamachus von Tauromenium,

Stadionrennen. 182. (52 v. Chr.) Anthestion von Argos, Stadionrennen. Marion von Alexandria, Sohn von Marion, war der sechste nach Herakles, der sowohl die Ringer- als auch die Pancratium-Wettkämpfe gewann. 183. (48 v. Chr.) Theodorus von Messene, Stadionrennen. Zu dieser Zeit war Julius Cäsar Kaiser der Römer. 184. (44 v. Chr.) Theodorus zum zweiten Mal. Zu dieser Zeit wurde Augustus Kaiser der Römer. 185. (40 v. Chr.) Ariston von Thurii, Stadionrennen. 186. (36 v. Chr.) Scamander von Alexandria in Troas, Stadionrennen. 187. (32 v. Chr.) Ariston von Thurii wieder, Stadionrennen. 188. (28 v. Chr.) Sopater von Argos, Stadionrennen. 189. (24 v. Chr.) Asklepiades von Sidon, Stadionrennen. 190. (20 v. Chr.) Auphidius von Patrae, Stadionrennen. 191. (16 v. Chr.) Diodotus von Tyana, Stadionrennen. 192. (12 v. Chr.) Diophanes von Aeolis, Stadionrennen. 193. (8 v. Chr.) Artemidor von Thyatira, Stadionrennen. 194. (4 v. Chr.) Demaratus von Ephesus , Stadionrennen. Zu dieser Zheit wurde Jesus von Maria geboren. 195. (1 n. Chr.) Demaratus zum zweiten Mal. 196. (5 n. Chr.) Pammenes von Magnesia-am-Maeander, Stadionrennen. 197. (9 n. Chr.) Asiaticus von Halikarnassos, Stadionrennen. 198. (13 n. Chr.) Diophanes von Prusa, Stadionrennen. Aristeas von Stratoniceia oder Maeander war nach Herakles der siebte, der sowohl die Ringer- als auch die Pancratium-Wettkämpfe gewann.

Zu dieser Zeit wurde Tiberius Kaiser der Römer. 199. (17 n. Chr.) Aeschines Glaucias von Milet, Stadionrennen. Das vor langer Zeit eingestellte Vierspännerrennen wurde wieder aufgenommen, und der Sieger war Tiberius Caesar. 200. (21 n. Chr.) Polemon von Petra, Stadionrennen. 201. (25 n. Chr.) Damasias von Cydonia, Stadionrennen. 202. (29 n. Chr.) Hermogenes von Pergamon, Stadionrennen. 203. (33 n. Chr.) Apollonius von Epidauros, Stadionrennen. 204. (37 n. Chr.) Sarapion von Alexandria, Stadionrennen. Neicostratus von Aegae war der achte und letzte nach Herakles, der sowohl die Ringer- als auch die Pancratium-Wettkämpfe gewann. Nur acht Männer zwischen Herakles und unserer Zeit haben dies erreicht, weil die Bewohner von Elis nach diesen Spielen die Kränze nicht einmal denen verleihen würden, die dazu fähig wären. Zu dieser Zeit wurde Gaius Kaiser der Römer. 205. (41 n. Chr.) Eubulidas von Laodiceia, Stadionrennen. Zu dieser Zeit wurde Claudius Kaiser der Römer. 206. (45 n. Chr.) Valerius von Mytilene, Stadionrennen. 207. (49 n. Chr.) Athenodorus von Aegium, Stadionrennen. 208. (53 n. Chr.) Athenodorus zum zweiten Mal. Zu dieser Zeit wurde Nero Kaiser der Römer. 209. (57 n. Chr.) Kallikles von Sidon, Stadionrennen. 210. (61 n. Chr.) Athenodorus von Aegium zum dritten Mal, Stadionrennen. 211. (65 n. Chr.) Diese Spiele fanden zur üblichen Zeit nicht statt, weil Nero sie auf seinen Besuch in Griechenland verschob. Sie fanden zwei Jahre später statt, und Tryphon aus Philadelphia gewann das Stadionrennen. Nero wurde die Krone in den Wettbewerben für Herolde, Darsteller von Tragödien und Zither-Oden zuerkannt; und auch in den Rennen mit von Fohlen gezogene Streitwagen, ausgewachsenen Pferden und zehn Fohlen. 212. (69 n. Chr.) Polites von Ceramus, Stadionrennen. Zu dieser Zeit wurde Vespasianus Kaiser der Römer. 213. (73 n. Chr.) Rhodon von Cyme oder Theodotus, Stadionrennen. 214. (77 n. Chr.) Straton von Alexandria, Stadionrennen. Zu dieser Zeit wurde Titus Kaiser der Römer. 215. (81 n. Chr.) Hermogenes von Xanthus, Stadionrennen. Zu dieser Zeit wurde Domitianus Kaiser der Römer. 216. (85 n. Chr.) Apollophanes Papis von Tarsus, Stadionrennen. 217. (89 n. Chr.) Hermogenes von Xanthus zum zweiten Mal, Stadionrennen. 218. (93 n. Chr.) Apollonius von Alexandria oder Heliodorus, Stadionrennen. 219. (97 n. Chr.) Stephanus von Kappadokien, Stadionrennen. Zu dieser Zeit wurde Nerva Kaiser der Römer, und nach ihm wurde Trajanus Kaiser. 220. (101 n. Chr.) Achilleus von Alexandria, Stadionrennen. 221. (105 n. Chr.) Theonas Smaragdus von Alexandria, Stadionrennen. 222. (109 n. Chr.) Callistus von Side, Stadionrennen. Die Pferderennen wurden wieder eingeführt. 223. (113 n. Chr.) Eustolus von Side, Stadionrennen. 224. (117 n. Chr.) Isarion von Alexandria, Stadionrennen. Zu dieser Zeit wurde Hadrianus Kaiser der Römer. 225. (121 n. Chr.) Aristeas von Milet, Stadionrennen. 226. (125 n. Chr.) Dionysius Sameumys von Alexandria, Stadionrennen. 227. (129 n. Chr.) Dionysius zum zweiten Mal. 228. (133 n. Chr.) Lucas von Alexandria, Stadionrennen. 229. (137 n. Chr.) Epidaurus Ammonius von Alexandria, Stadionrennen. Zu dieser Zeit wurde Antoninus Pius Kaiser der Römer. 230. (141 n. Chr.) Didymus Clydeus von Alexandria, Stadionrennen. 231. (145 n. Chr.) Cranaus von Sikyon, Stadionrennen. 232. (149 n. Chr.) Atticus von Sardes, Stadionrennen. Sokrates nahm sowohl am Ringer- als auch am Pancratium-Wettbewerb teil, wurde jedoch von den Einwohnern von Elis zugunsten von Dionysius von Seleuceia abgelehnt. 233. (153 n. Chr.) Demetrius von Chios, Stadionrennen. 234. (157 n. Chr.) Epoch von Chios, Stadionrennen. 235. (161 n. Chr.) Mnasibulus von Elateia, Stadionrennen. Zu dieser Zeit wurden Marcus Antoninus Pius und Lucius Verus Kaiser der Römer. 236. (165 n. Chr.) Aeithales von Alexandria, Stadionrennen. 237. (169 n. Chr.) Eudaemon von Alexandria, Stadionrennen. 238. (173 n. Chr.) Agathopus von Ägina, Stadionrennen. 239. (177 n. Chr.) Agathopus zum zweiten Mal. Zu dieser Zeit wurde Commodus Kaiser der Römer. 240. (181 n. Chr.) Anubion Pheidus von Alexandria, Stadionrennen. 241. (185 n. Chr.) R. von Alexandria, Stadionrennen. 242. (189 n. Chr.) Magnus Libykus von Kyrene , Stadionrennen. 243. (193 n. Chr.) Isidorus Artemidorus von Alexandria, Stadionrennen. Zu dieser Zeit wurden Pertinax und dann Severus Kaiser der Römer. 244. (197 n. Chr.) Isidor zum zweiten Mal. 245. (201 n. Chr.) Alexander von Alexandria, Stadionrennen. 246. (205 n. Chr.) Epinicus Cynas von Cyzicus, Stadionrennen. 247. (209 n. Chr.) Satornilus von Gortyn auf Kreta, Stadionrennen. Zu dieser Zeit wurde Antoninus, genannt Caracalla, Kaiser der Römer. 248. (213 n. Chr.) Heliodorus Trosidamas von Alexandria, Stadionrennen. 249. (217 n. Chr.) Heliodorus zum zweiten Mal. Die Aufzeichnung der Olympiaden, die ich gefunden habe, endet an dieser Stelle.

Ich weiß von anderswo, dass der Sieger im Stadionrennen bei den nächsten Olympischen Spielen, der 250. Olympiade, Publius Aelius Alcandridas aus Sparta war, der auch bei den 251. Spielen gewann. Dank Eusebius haben wir also eine vollständige Liste der Sieger dieses Rennens für einen Zeitraum von tausend Jahren, von 776 v. Chr. bis 225 n. Chr. 

Es wird angebracht sein, hier Listen der Könige der Korinther, der Könige der Spartaner, der Herrscher des Meeres und der frühen Könige der Mazedonier hinzuzufügen. Ich werde ihre Namen und ihre Daten der Reihe nach aufführen und sie der Historischen Bibliothek von Diodorus entnehmen, der sie sehr genau aufzeichnet.

Die Könige der Korinther. Nachdem ich das gründlich untersucht habe, bleibt zu erzählen, wie Korinth und Sikyon von den Dorern besiedelt wurden. Fast alle Nationen im Peloponnes, außer den Arcadiern, wurden durch die Rückkehr der Herakliden entwurzelt. Bei ihrer Landaufteilung wählten die Herakliden Korinth und Umgebung aus. Sie schickten nach Aletes und gaben ihm das Territorium. Aletes wurde ein angesehener König und vergrößerte die Macht von Korinth; er regierte 38 Jahre lang.

Nach dem Tod von Aletes regierten seine Nachkommen das Land, wobei jeweils der älteste Sohn die Nachfolge antrat, bis der Tyrann Cypselus 447 Jahre nach der Rückkehr der Herakliden an die Macht kam.

Der erste von ihnen, der König wurde, war Ixion, für 38 Jahre. Dann war Agelas 37 Jahre lang König. Dann Prymnis, 35 Jahre lang. Dann Bacchis, ebenfalls 35 Jahre. Bacchis war bis zu seiner Zeit der vornehmste der Könige; so dass die Könige nach ihm sich Bacchiden statt Heracliden nannten. Dann Agelas, 30 Jahre lang. Eudemus, 25 Jahre. Aristomedes, 35 Jahre. Als Aristomedes starb, war sein Sohn Telestes noch ein Kind; und so wurde die direkte Nachfolge von seinem Onkel und Vormund Agemon für 16 Jahre unterbrochen. Dann war Alexander 25 Jahre lang König. Telestes, der zuvor des Königreichs seines Vaters beraubt worden war, tötete Alexander und regierte 12 Jahre lang. Automenes regierte ein Jahr lang, nachdem Telestes von seinen Verwandten getötet worden war.

Die Bacchiden, Nachkommen des Herakles, die mehr als 200 an der Zahl waren, ergriffen die Macht und regierten gemeinsam die Stadt. Jedes Jahr wählten sie einen aus ihrer Mitte zum Präsidenten anstelle des Königs. Sie regierten die Stadt 90 Jahre lang, bis sie vom Tyrannen Cypselus unterdrückt wurden.

Die Könige der Korinther sind wie folgt: Aletes - 35 Jahre. Ixion - 37 Jahre. Agelas - 37 Jahre. Prymnis - 35 Jahre. Bacchis - 35 Jahre. Agelas - 30 Jahre. Eudemus - 25 Jahre. Aristomedes - 35 Jahre. Agemon - 16 Jahre. Alexander - 25 Jahre. Telestes - 12 Jahre. Automenes - für ein Jahr. Danach gab es jährliche Präsidenten.

Die Könige der Spartaner. Es kommt vor, dass es schwierig ist, die Daten zwischen dem Trojanischen Krieg und der ersten Olympiade zu ermitteln, da es zu dieser Zeit weder in Athen noch in einer anderen Stadt jährliche Magistrate gab. Deshalb nehmen wir uns die Könige der Spartaner als Beispiel.

Laut Apollodorus von Athen vergingen von der Zerstörung Trojas bis zur ersten Olympiade 308 Jahre. 80 dieser Jahre vergingen vor der Expedition der Heracleiden; der Rest wird von den Königen der Spartaner - Prokles, Eurysthenes und ihren Nachkommen - gedeckt. Wir werden die Reihenfolge der Könige jeder Familie bis zur ersten Olympiade festlegen.

Eurysthenes begann seine Herrschaft im 80. Jahr nach dem Trojanischen Krieg und war 42 Jahre lang König. Nach ihm regierte Agis ein Jahr lang. Echestratus 31 Jahre lang. Nach ihm regierte Labotas 37 Jahre lang. Dorystus 29 Jahre. Ihm folgte Agesilaus, der 44 Jahre lang regierte. Archelaos 60 Jahre. Telekom 40 Jahre. Alcamenes 38 Jahre. Im zehnten Jahr seiner Herrschaft wurde die erste Olympiade eingerichtet, bei der Coroebus von Elis das Stadionrennen gewann.

Prokles war der erste König der anderen Familie für 49 Jahre. Nach ihm regierte Prytanis 49 Jahre lang. Eunomius 45 Jahre. Und dann regierte Chariclus 60 Jahre lang. Nikander 38 Jahre. Theopompos 47 Jahre. Die erste Olympiade fand im zehnten Jahr dieser Herrschaft statt.

Zusammenfassend waren es 80 Jahre von der Eroberung Trojas bis zum Feldzug der Herakleiden, und dann diese Könige der Spartaner:

Eurysthenes - 42 Jahre. Agis - für ein Jahr. Echestrate - 37 Jahre. Labotas - 37 Jahre. Dorystus - 29 Jahre. Agesilaus - 44 Jahre. Archelaus - 60 Jahre. Teleclus - 40 Jahre. Alcamenes - 37 Jahre. In seinem zehnten Lebensjahr wurde die erste Olympiade gegründet.

Insgesamt 325 Jahre.

Die Könige der anderen Familie waren: Procles - 51 Jahre. Prytanis - 49 Jahre. Eunomius - 45 Jahre. Charicles - 60 Jahre. Nicander - 38 Jahre. Theopompos - 47 Jahre. In seinem zehnten Lebensjahr wurde die erste Olympiade gegründet. Insgesamt 290 Jahre.

Die Thalassokratien, die das Meer beherrschten – kurz aus den Schriften von Diodorus.

Nach dem Trojanischen Krieg wurde das Meer kontrolliert von: den Lydern und Maeonen - 92 Jahre. Den Pelasgern - 85 Jahre. Den Thrakern - 79 Jahre. Den Rhodiern – 23 Jahre. Den Phrygern - 25 Jahre. Den Zyprioten - 33 Jahre. Den Phöniziern - 45 Jahre. Den Ägyptern. Den Milesiern. Den Kariern. Den Lesben. Den Phokäern - 44 Jahre. Den Samiern. Den Spartanern - 2 Jahre. Den Naxiern - 10 Jahre. Den Eretriern - 15 Jahre. Den Aeginetern - 10 Jahre, bis zu der Zeit, als Alexander das Meer überquerte. Danach ist es angebracht, in das Königreich der Mazedonier weiterzuziehen.

Die Könige der Mazedonier. Dem Ende des assyrischen Reiches, nach dem Tod von Sardanapal, dem letzten König der Assyrer, folgte die mazedonische Zeit.

Vor der ersten Olympiade war Caranus von dem Ehrgeiz beseelt, Truppen von den Argivern und vom Rest des Peloponnes zu sammeln, um eine Armee in das Gebiet der Mazedonier zu führen. Zu dieser Zeit befand sich der König der Orester im Krieg mit seinen Nachbarn, den Eordäi, und er rief Caranus auf, ihm zu Hilfe zu kommen, und versprach ihm im Gegenzug die Hälfte seines Territoriums, wenn die Oresten erfolgreich waren. Der König hielt sein Versprechen, und Caranus nahm das Gebiet in Besitz; er regierte dort 30 Jahre, bis er im hohen Alter starb. Sein Nachfolger wurde sein Sohn Coenus, der 28 Jahre lang König war. Nach ihm regierte Tyrimias 43 Jahre lang. Perdikkas 42 Jahre. Er wollte sein Königreich erweitern; also schickte er eine Mission nach Delphi.

Etwas weiter sagt Diodorus: Perdikkas regierte 48 Jahre lang und überließ sein Königreich Argaeus, der 31 Jahre lang regierte. Der nächste König war Philippus, der 33 Jahre regierte. Aeropus 20 Jahre. Alcetas 18 Jahre. Amyntas 49 Jahre. Ihm folgte Alexander, der 44 Jahre lang regierte. Dann war Perdikkas 22 Jahre lang König. Archelaos 17 Jahre. Aeropus 6 Jahre. Dann war Pausanias ein Jahr lang König. Ptolemäus 3 Jahre. Perdikkas 5 Jahre. Philipp 24 Jahre. Alexander, der mehr als 12 Jahre gegen die Perser kämpfte.

Auf diese Weise führen die zuverlässigsten Historiker die Abstammung der mazedonischen Könige auf Herakles zurück. Von Caranus, der als erster alle Mazedonier regierte, bis zu Alexander, der Asien eroberte, gab es 24 Könige, die insgesamt 453 Jahre regierten.

Die einzelnen Könige sind wie folgt: Caranus regierte 30 Jahre lang. Coenus - 28 Jahre. Tyrimias - 43 Jahre. Perdikkas - 48 Jahre. Argäus - 38 Jahre. Philippus - 33 Jahre. Aeropus - 20 Jahre. Alcetas - 18 Jahre. Kyros war zu seiner Zeit König der Perser. Amyntas - 42 Jahre. Alexander - 44 Jahre. Perdikkas - 23 Jahre. Archelaus - 24 Jahre. Orest - 3 Jahre. Archelaus - 4 Jahre. Amyntas - ein Jahr. Pausanias - ein Jahr. Amyntas - 6 Jahre. Argäus - 2 Jahre. Amyntas - 18 Jahre. Alexander - ein Jahr. Ptolemäus von Alorus - 3 Jahre. Perdikkas - 6 Jahre. Philippus - 27 Jahre. Alexander, der Sohn von Philippus - 12 Jahre.

Die Könige der Mazedonier, aus den Schriften unseres Feindes, des Philosophen Porphyrius:

Dies waren die Könige von Mazedonien und Griechenland nach Alexander, dem Sohn des Philippus; und das makedonische Königreich bestand bis zu seiner Auflösung wie folgt fort.

Die Mazedonier ernannten Aridaeus, den Sohn von Philippus und Philinna von Thessalien, aufgrund ihrer Zuneigung zur Familie von Philippus zum König nach Alexander, obwohl sie wussten, dass Aridaeus der Sohn einer Kurtisane und schwachsinnig war. Er begann, wie gesagt, im zweiten Jahr der 114. Olympiade zu regieren. Es wird angenommen, dass er 7 Jahre regierte, weil er bis zum vierten Jahr der 115. Olympiade lebte.

Alexander hinterließ zwei Söhne, Herakles, den Sohn von Barsine, die Tochter von Pharnabazus, und Alexander, den Sohn von Roxana, die Tochter von Oxyartes dem Baktrier; dieser Alexander wurde ungefähr zur Zeit des Todes seines Vaters geboren, zu Beginn der Regierung des Philippus. Olympias, die Mutter von Alexander, tötete Aridaeus, aber dann tötete Cassander, der Sohn von Antipater, sie und beide Söhne von Alexander, den einen allein und den anderen, den Sohn von Barsine, indem er Polysperchon dazu veranlasste. Cassander warf den Körper von Olympias ohne Beerdigung weg und erklärte sich selbst zum König; und von da an fungierten alle anderen Satrapen als Könige, weil die Familie Alexanders zerstört worden war. Cassander heiratete Thessaloniki, die Tochter von Philippus, und überlebte als König weitere 19 Jahre, bis er an einer auszehrenden Krankheit starb. Seine Herrschaft, einschließlich des Jahres, in dem Olympias nach dem Tod von Aridaeus regierte, dauerte vom ersten Jahr der 116. Olympiade bis zum dritten Jahr der 120. Olympiade.

Cassander wurde von seinen Söhnen Philippus und Alexander und Antipater abgelöst, die nach dem Tod ihres Vaters 3 Jahre und 6 Monate regierten. Der erste Herrscher war Philippus, der in Elateia starb. Dann ermordete Antipater seine Mutter Thessaloniki, die ihren anderen Sohn Alexander bevorzugte, und floh nach Lysimachos. Aber Lysimachos tötete ihn, obwohl er eine von Lysimachos Töchtern geheiratet hatte.

Alexander heiratete Lysandra, die Tochter des Ptolemaios, und rief im Krieg gegen seinen jüngeren Bruder Demetrius, den Sohn des Antigonus, der Poliorketes genannt wurde, zu Hilfe. Aber Demetrius tötete Alexander und machte sich zum König der Mazedonier. Die Herrschaft der Söhne Kassanders dauert schätzungsweise vom vierten Jahr der 120. Olympiade bis zum dritten Jahr der 121. Olympiade.

Demetrius regierte 6 Jahre lang, vom vierten Jahr der 121. Olympiade bis zum ersten Jahr der 123. Olympiade, als er von Pyrrhus, dem König von Epirus, dem 23. in der Linie von Achilles, abgesetzt wurde. Pyrrhus behauptete, das Königreich gehöre ihm nach dem Aussterben der Familie von Philippus, durch seine Verbindung mit Olympias, der Mutter von Alexander, der auch ein Nachkomme von Pyrrhus, dem Sohn von Neoptolemus, war.

Pyrrhus regierte die Mazedonier im zweiten Jahr der 123. Olympiade sieben Monate lang. Im achten Monat wurde er durch Lysimachos, den Sohn des Sohnes von Agathokles, einem Thessalier aus Crannon, der ein Leibwächter von Alexander gewesen war, ersetzt. Lysimachos war König von Thrakien und Chersones und eroberte nun das Nachbarland Mazedonien.

Lysimachos wurde von seiner Frau Arsinoe überredet, seinen eigenen Sohn zu töten. Er regierte Mazedonien für 5 Jahre und 6 Monate, vom zweiten Jahr der 123. Olympiade bis zum dritten Jahr der 124. Olympiade. Er wurde von Seleucus Nikator, dem König von Asien, in der Schlacht von Corupedium besiegt und verlor sein Leben in der Schlacht. Aber gleich nach seinem Sieg wurde Seleukus von Ptolemaios Ceraunus, dem Sohn des Lagus, und Eurydike, der Tochter des Antipatros, ermordet, obwohl Seleukus sein Wohltäter war und ihn auf seiner Flucht vor Lysimachos beschützte.

Dann herrschte Ptolemäus über die Mazedonier, bis er im Kampf gegen die Galater getötet wurde. Er regierte ein Jahr und fünf Monate, die vom vierten Jahr der 124. Olympiade bis zum fünften Monat des ersten Jahres der 125. Olympiade dauerten.

Ptolemäus wurde von seinem Bruder Meleager abgelöst, aber die Mazedonier setzten Meleager nach nur zwei Monaten ab, weil sie ihn für nicht regierungsfähig hielten. Da aus der königlichen Familie niemand mehr übrig war, ernannten sie an seiner Stelle Antipater zum König, der der Neffe von Kassander und der Sohn von Philippus war. Aber auch er wurde abgesetzt, nachdem er 45 Tage lang regiert hatte, von Sosthenes, einem Bürgerlichen, der ihn für einen zu armen General hielt, um sich der gefährlichen Invasion von Brennus dem Galater zu stellen. Die Mazedonier gaben Antipater den Namen Etesias, weil der die Etesianer-Winde wehen ungefähr zu der Zeit, als er König war. Sosthenes stieß Brennus ab und starb, nachdem er zwei Jahre lang den Staat regiert hatte.

Nach Sosthenes herrschte in Mazedonien Anarchie, weil die Anhänger von Antipatros und Ptolemäus und Aridaeus um die Kontrolle über den Staat kämpften, aber niemand die volle Kontrolle hatte. In der Zeit von Ptolemäus bis zum Ende der Anarchie, also vom vierten Jahr der 124. Olympiade bis zum ersten Jahr der 126. Olympiade, regierte Ptolemaios Ceraunus ein Jahr und fünf Monate, Meleager für zwei Monate, Antipater für 45 Tage, Sosthenes für zwei Jahre, und der Rest soll eine Zeit der Anarchie gewesen sein.

Während Antipatros plante, den Staat zu übernehmen, stellte sich Antigonos als König auf; er war der Sohn von Demetrius Poliorcetes und Phila, der Tochter von Antipater, und wurde Gonatas genannt, weil er in Gonni in Thessalien geboren und aufgewachsen war. Antigonos regierte insgesamt 44 Jahre; bevor er die Kontrolle über Mazedonien erlangte, war er bereits ganze 10 Jahre lang König. Er wurde im zweiten Jahr der 123. Olympiade zum König ausgerufen und wurde im ersten Jahr der 126. Olympiade König der Mazedonier. Antigonus unterwarf Griechenland mit Gewalt; er lebte insgesamt 83 Jahre und starb im ersten Jahr der 135. Olympiade.

Auf Antigonus folgte sein Sohn Demetrius, der ganz Libyen eroberte und Kyrene eroberte. Schließlich erlangte er die absolute Kontrolle über alle Besitztümer seines Vaters und regierte sie 10 Jahre lang. Er heiratete ein gefangenes Mädchen, das er Chryseis nannte, und hatte mit ihr einen Sohn Philippus, der als erster der Könige gegen die Römer kämpfte und den Mazedoniern viel Leid zufügte.

Als Demetrius starb, wurde Philippus als junger Waise zurückgelassen, und ein Mitglied der königlichen Familie, Antigonus, genannt Phuscus, wurde sein Vormund. Als die Mazedonier sahen, dass Phuscus in seiner Rolle als Wächter ehrenhaft handelte, machten sie ihn zum König und gaben ihm Chryseis als seine Frau. Chryseis gebar ihm Söhne, aber er zog sie nicht auf, weil er das Königreich für Philippus treuhänderisch verwaltete. Und tatsächlich wurde er von Philippus abgelöst, als er starb.

Demetrius, genannt der Schöne, starb im zweiten Jahr der 130. Olympiade. Philippus wurde dann König mit dem oben erwähnten Antigonus als seinem Vormund. Antigonus starb im vierten Jahr der 139. Olympiade. Er war 12 Jahre lang Vormund gewesen und hatte insgesamt 42 Jahre gelebt. Philippus begann bei der 140. Olympiade ohne Vormund zu regieren; er regierte ganze 42 Jahre und starb im zweiten Jahr der 150. Olympiade im Alter von 58 Jahren.

Perseus, der Sohn des Philippus, verursachte den Tod seines Bruders Demetrius, indem er bei seinem Vater Anschuldigungen gegen ihn erhob. Perseus war 10 Jahre und 8 Monate lang König, bis zu dem vierten Jahr der 152. Olympiade, als Lucius Aemilius die Mazedonier bei Pydna besiegte und eroberte. Perseus floh nach Samothrake, stimmte dann aber zu, sich dem Feind zu ergeben, der ihn nach Alba verlegte, wo er eingesperrt wurde und fünf Jahre später starb. Er war der letzte König der Mazedonier.

Damals erlaubten die Römer den Makedoniern, aus Respekt vor ihrem ruhmreichen Ruf und der Größe ihres ehemaligen Reiches, autonom zu bleiben. Aber 19 Jahre später, im dritten Jahr der 157. Olympiade, behauptete ein gewisser Andriscus fälschlicherweise, der Sohn von Perseus zu sein, und nahm den Namen Philippus an, nach dem er der falsche Philippus genannt wurde. Mit Hilfe der Thraker eroberte er Mazedonien, wurde aber nach einjähriger Herrschaft geschlagen und floh zu den Thrakern, die ihn auslieferten, um als Gefangener nach Rom geschickt zu werden.

Weil die Mazedonier undankbar gewesen waren und mit dem falschen Philippus kooperiert hatten, machten die Römer sie im vierten Jahr der 157. Olympiade tributpflichtig. Von Alexander bis zum Ende, als sie den Römern tributpflichtig wurden, das heißt vom zweiten Jahr der 114. Olympiade bis zum vierten Jahr der 157. Olympiade für 43 Olympiaden und zwei zusätzliche Jahre, also insgesamt 174 Jahre.

Dies sind die Könige der Mazedonier nach Alexander, dem Sohn des Philippus: Aridaeus, auch Philippus genannt - 7 Jahre. Kassander - 19 Jahre. Die Söhne von Cassander - 3 Jahre und 6 Monate. Demetrius Poliorcetes - 6 Jahre. Pyrrhus - 7 Monate. Lysimachos - 5 Jahre und 5 Monate. Ptolemaios Ceraunus - 1 Jahr und 5 Monate. Meleager - 2 Monate. Antipater, Sohn von Lysimachos - 45 Tage. Sosthenes - 2 Jahre. Anarchie - 2 Jahre. Antigonus Gonatas - 34 Jahre. Demetrius der Schöne - 10 Jahre. Antigonus Phuscus - 12 Jahre. Philippus - 42 Jahre. Perseus - 10 Jahre und 8 Monate. Autonomie - 19 Jahre. Der falsche Philippus - 1 Jahr. Danach unterstanden sie den Römern.

Die Könige der Thessalier: Die Thessalier und Epirus hatten lange Zeit dieselben Herrscher wie die Mazedonier. Die Römer gewährten ihnen die Unabhängigkeit, nachdem Philippus von dem römischen Feldherrn Titus in Thessalien besiegt worden war. Aber schließlich wurden sie aus dem gleichen Grund wie die Mazedonier den Römern tributpflichtig.

Wie die Mazedonier wurden sie nach dem Tod von Alexander sieben Jahre lang von Aridaeus, auch Philippus genannt, regiert. Dann regierte sein Nachfolger Kassander 19 Jahre lang über Epirus und die Thessalier. Nach ihm regierte sein Sohn Philippus für 4 Monate. Dann regierten seine Brüder Antipater und Alexander für 2 Jahre und 6 Monate. Und dann regierte Demetrius, der Sohn von Antigonus für 6 Jahre und 6 Monate. Nach ihm regierte Pyrrhus für 4 Jahre und 4 Monate. Dann regierte Lysimachos, der Sohn des Agathokles, 6 Jahre lang. Und Ptolemäus, der Ceraunus genannt wurde, für ein Jahr und 5 Monate. Dann Meleager für 2 Monate. Nach ihm Antipater, der Sohn des Lysimachos , 45 Tage lang. Nach ihm Sosthenes, ein Jahr lang. Dann gab es 2 Jahre und 2 Monate lang Anarchie, danach regierte Antigonus, der Sohn des Demetrius, 34 Jahre und 2 Monate lang.

Während dieser Zeit gewann Pyrrhus die Armee von Antigonus und regierte über einige Regionen, aber er verlor die Kontrolle über sie, als er von Demetrius, dem Sohn von Antigonus, in einer Schlacht bei Derdia besiegt wurde. Kurz darauf starb Antigonus und sein Sohn Demetrius regierte 10 Jahre lang. Nach ihm regierte Antigonos, der Sohn des Demetrius, der nach Kyrene zog, und die Olympias, die Tochter des Pauliklitus von Larisa, neun Jahre lang. Antigonus kam den Achäern zu Hilfe, besiegte Cleomenes, den König der Spartaner, im Kampf und befreite Sparta. Daher die Achäer-Menschen verehrten ihn wie einen Gott.

Nach ihm regierte Philippus, der Sohn des Demetrius, 23 Jahre und 9 Monate, bis er in einer Schlacht in Thessalien von Titus, dem römischen Feldherrn, besiegt wurde. Dann erlaubten die Römer den Thessaliern, zusammen mit dem Rest der Ionier, die Philippus untertan gewesen waren, frei zu leben. Im ersten Jahr herrschte in Thessalien Anarchie, aber dann fingen sie an, jährliche Führer aus dem Volk zu wählen.

Der erste, der gewählt wurde, war Pausanias, der Sohn von Echecrates, von Pherae. Dann Amyntas, der Sohn von Crates, aus Pieria; in seinem Jahr kehrte Titus nach Rom zurück. Dann Aeacides, der Sohn von Callas, aus Metropolis. Dann Epidromas, der Sohn von Andromachus, von Larisa, nur für 8 Monate. Für die verbleibenden 4 Monate des Jahres war der Anführer Eunomus, der Sohn von Polyclitus, aus Larisa. Eunomus war das ganze folgende Jahr über wieder Anführer. Dann Aeacides, der Sohn von Callas, aus Metropolis, zum zweiten Mal. Dann Pravilus, der Sohn von Phaxas, von Scotussa. Dann Eunomus, der Sohn von Polyclitus, von Larisa, zum zweiten Mal. Dann Androsthenes, der Sohn des Italos, aus Gyrton. Dann Thrasymachus, der Sohn von Alexander, von Atrax. Dann Laontomenes, der Sohn von Damothon, von Pherae. Dann Pausanias, der Sohn von Damothon. Dann Theodorus, der Sohn von Alexander, von Argos. Dann Nikokrates, der Sohn von Paxinas, aus Scotussa. Dann Hippolochus, der Sohn von Alexippus, von Larisa. Dann Kleomachides, der Sohn des Äneus, von Larisa. Dann Phyrinus, der Sohn des Aristomenes, aus Gomphi.

In seinem Jahr starb Philippus, der König von Mazedonien, und sein Sohn Perseus folgte ihm nach. Wie gesagt, Philippus regierte 3 Jahre und 9 Monate über die Thessalier, aber insgesamt regierte er 42 Jahre und 9 Monate über die Mazedonier. Vom Beginn der Herrschaft von Philippus Aridaeus bis zum Tod von Philippus, dem Sohn des Demetrius, also vom zweiten Jahr der 114. Olympiade bis zum fünften Monat des zweiten Jahres der 150. Olympiade, beträgt die Zeit insgesamt 144 Jahre und fünf Monate.

Eine Zusammenfassung der Könige der Thessalier: Aridaeus, auch Philippus genannt - 7 Jahre. Kassander - 19 Jahre. Philippus - 4 Monate. Antigonus und Alexander - 2 Jahre und 6 Monate. Demetrius - 6 Jahre und 6 Monate. Pyrrhus - 3 Jahre und 6 Monate. Lysimachos - 6 Jahre. Ptolemäus, auch Ceraunus genannt - 1 Jahr und 5 Monate. Meleager - 2 Monate. Antipater - 45 Tage. Sosthenes - 1 Jahr. Anarchie - 2 Jahre und 2 Monate. Antigonus - 33 Jahre und 2 Monate. Demetrius - 10 Jahre. Antigonus - 9 Jahre. Philippus - 23 Jahre und 9 Monate. Und dann die folgenden jährlichen Anführer: Pausanias, Amyntas, Aeacides, Epidromus, Eunomus, wieder Aeacides, Praviles, wieder Eunomus, Androsthenes, Thrasymachus, Laontomenes, Pausanias, Theodorus, Nikokrates, Hippolochus, Cleomachides, Phyrinus und Philippus.