DIE GÖTTER GRIECHENLANDS

Epos von Torsten Schwanke

„Und wir bekannten über-frei,

Dass Ilias ein Flickwerk sei.“

(G.)

ERSTER TEIL

ANANKE

Ananke war die Urgöttin der Notwendigkeit, des Zwangs und der Unvermeidbarkeit. In der orphischen Kosmogonie tauchte sie am Morgen der Schöpfung selbstgeformt auf, ein körperloses, schlangenhaftes Wesen, deren ausgestreckte Arme die Weite des Kosmos umgaben. Ananke und ihr Gefährte Chronos, in seinen verschlungenen Schlangenspiralen, zerschmetterten das ursprüngliche Ei der Schöpfung, indem sie es in seine Bestandteile Erde, Himmel und Meer aufteilten, um das geordnete Universum zu bilden. Nach ihrem Schöpfungsakt umkreisten Ananke und Chronos den Kosmos, um die Rotation der Himmel und den ewigen Lauf der Zeit zu steuern. Sie waren außerhalb der Reichweite der jüngeren Götter, deren Schicksale sie kontrollieren sollten.

Zuerst kam Thetis, die Schöpfung, danach der alte Poros (Chronos) und Tekmor (Ananke): Tekmor entstand nach Poros, darauf nannte man ihn Poros, seit Anbeginn alle Dinge, denn als die Sache in Ordnung gebracht wurde, entstand gewissermaßen ein gewisser Poros als Anfang, und so stellt Alkman die Sache aller Dinge als verwirrt und ungeformt dar. 

Dann sagt er, dass einer entstand, der alles in Ordnung brachte, dass Poros entstand und Poros an Tekmor vorbeikam. Und Poros ist wie ein Anfang, Tekmor wie ein Ende. Als Thetis entstanden ist, sind Anfang und Ende aller Dinge gleichzeitig entstanden, und alle Dinge haben ihre Art, die an Bronze erinnert, während Thetis einem Handwerker ähnelt, Poros und Tekmor einem Anfang und einem Ende ähneln. 

Er benutzt das Wort „alt“. Und der dritte war Scotus, die Dunkelheit, der Erebos: Da weder Sonne noch Mond noch entstanden waren, war die Materie noch undifferenziert. Im selben Augenblick entstanden Poros, Tekmor und Scotos. Der Tag Hemera und der Mond Melana und als der dritte Scotos, die Dunkelheit, bis Marmarugas, der Blitz, kam: Tag bedeutet nicht einfach Tag, sondern enthält die Idee der Sonne. Früher gab es nur Dunkelheit, und später, als es differenziert wurde, entstand Licht. 

Ursprünglich gab es Hydros (Wasser), wie Orpheus sagt, und Schlamm, aus dem Gaea, die Erde, erstarrte: Er postuliert diese beiden als erste Prinzipien, Wasser und Erde. Die Schöpfung vor den beiden jedoch lässt er unausgesprochen, sein ganzes Schweigen ist eine Antimation seiner unaussprechlichen Natur. Das dritte Prinzip, Chronos, nach den beiden wurde von diesen erzeugt, von Gaea und Hydros, und war eine Schlange (Drache) mit zusätzlichen Köpfen, die von einem Stier und einem Löwen und dem Antlitz eines Gottes in der Mitte wuchsen, sie hatte Flügel auf ihren Schultern, und ihr Name war Chronos und Herakles. Mit ihr vereinigt war Ananke, von derselben Natur, oder Adrastea, unkörperlich, ihre Arme erstreckten sich über das Universum und berührten seine Extremitäten. Ich denke, das steht für das dritte Prinzip, das besetzt den Ort des Wesens, nur Orpheus machte es bisexuell als Phanes, um das universelle Gen zu symbolisieren. Und ich nehme an, dass die Theologie der Orphischen Rhapsodien die beiden ersten Prinzipien verworfen hat, zusammen mit dem einen vor den beiden, das blieb unausgesprochen, die Orphiker verwarfen die Konzepte von Thesis, Cronos und Ananke, und begannen damit dieses dritte Prinzip Phanes nach den beiden, weil dies das erste war, das für menschliche Ohren ausdrückbar und annehmbar war. Denn das ist der große Chronos, den wir fanden in den Rhapsodien, der Vater von Äther und Chaos. In der Tat hat auch in dieser Theologie (den Hieronymus-Rhapsodien ) dieser Chronos, die Schlange, Nachkommen, drei an der Zahl: den feuchten Äther, das unbegrenzte Chaos und als dritten den nebelhaften Erebos. Unter diesen, sagt er, hat Chronos ein Ei erzeugt, das durch Chronos gezeugt und zwischen diesen geboren wurde, weil aus diesen die dritte intelligible Triade hervorgeht, Protogonos-Phanes. Was ist dann diese Triade? Das Ei; die Doppelnatur der zwei Naturen darin, männlich und weiblich, dann Uranus und Gaia, Himmel und Erde, und die Vielzahl der verschiedenen Samen dazwischen; und drittens ein unkörperlicher Gott, Phanes, mit goldenen Flügeln auf seinen Schultern, Stierköpfen, die aus seinen Flanken wachsen, und auf seinem Kopf eine monströse Schlange, die das Aussehen aller Arten von Tierformen präsentiert. Und auch der dritte Gott der dritten Triade, in dieser Theologie, wird gefeiert als Protogonos (Erstgeborener) Phanes und man nennt ihn Zeus, die Ordnung aller und der ganzen Welt, weshalb er auch Pan (All) genannt wird. So viel überliefert diese zweite Genealogie bezüglich der Intelligiblen Prinzipien.

Und Epikur sagt, dass die Welt in der Gestalt eines Eies begann und der Wind, die ineinander verschlungenen Formen von Chronos, und Ananke die Eierschlange wie einen Kranz oder einen Gürtel umkreisten. Dann begann er, die Natur zu verengen, als er versuchte, die ganze Materie mit größerer Kraft zu quetschen, da teilte er die Welt in die zwei Hemisphären, und danach sortierten sich die Atome heraus, die leichteren und feineren im Universum schwebten oben und wurden zum Äther, und der am meisten verdünnte Wind wurde zu Chaos, während die schwersten und schmutzigsten Teile herunter gewirbelt wurden, wurden zur Erde, sowohl zu trockenem Land als auch zu flüssigem Wasser, Pontos, das Meer. Und die Atome bewegen sich selbst und durch sich selbst innerhalb der Revolution des Himmels und der Sterne, alles wird immer noch von dem Schlangenwind, von Chronos und Ananke herumgetrieben. 

Erstens war die strenge Ananke des alten Chaos und Chronos, der innerhalb seiner grenzenlosen Windungen zeugte den Äther und den zweigeschlechtlichen, zweigesichtigen, herrlichen Eros, den ewig geborenen Vater der Nacht, den spätere Männer Phanes nennen, weil er zuerst manifestiert wurde. 

Agamemnon zog das Joch der Ananke an, mit dem Kopf des Geistes, er vereinbarte, seine Tochter Iphigeneia zu opfern, um die Göttin Artemis zu besänftigen, damit sie der griechischen Flotte erlauben würde, nach Troja zu segeln.

Ich, Prometheus, muss mein mir zugeteiltes Schicksal so leicht wie möglich tragen, da ich weiß, dass die Macht der Ananke keinen Widerstand zulässt.

Prometheus sprach: Nicht auf diese Weise ist Moira, die alles zur Erfüllung bringt, dazu bestimmt, diesen Weg zu vollenden. Nur wenn ich von Schmerzen und Qualen in die Enge getrieben bin, kann ich meiner Knechtschaft entfliehen. Die Fertigkeit ist bei weitem schwächer als Ananke. - Der Chor sprach: Wer ist dann der Steuermann von Ananke? - Prometheus sprach: Die dreiförmigen Moiren und die achtsamen Furien. - Der Chor sprach: Kann es sein, dass Zeus weniger Macht hat als sie? - Prometheus sprach: Ja, auch er kann dem, was vorausgesagt wird, nicht entkommen. - Der Chor sprach: Warum, was ist für Zeus Schicksal, außer ewigen Einfluss zu haben? - Prometheus sprach: Das musst du noch nicht lernen; sei nicht übereifrig! - Der Chor sprach: Es ist sicherlich ein feierliches Geheimnis, dass du dich in ein Geheimnis hüllst. 

Prometheus, der zum Berg Kaukasus gesandt ist, sprach: Lasst Zeus mich hoch erheben und mich zu dem schwarzen Tartaros mit den wirbelnden Fluten der strengen Ananke hinunterwerfen: tu er, was er will, mich wird er nie bringen zu Tode!

Der Chor sprach: Ich bin mit Poesie und viel Nachdenken hochgestiegen, und obwohl ich meine Hand auf viele Überlegungen gelegt habe, habe ich nichts Stärkeres gefunden als Ananke, noch gibt es eine Heilung dafür in den thrakischen Tafeln, weder durch die Stimme des Orpheus noch durch all die Orakel, die Phoibos den bedrängten Sterblichen gegeben und den Söhnen des Asklepios dazu.

Es gibt ein Gesetz der strengen Ananke, die unvergängliche Verordnung der Götter, die für immer gemacht ward, tapfer beschworen und versiegelt: sollte irgendein Daimonion, geboren zum dauerhaften Leben, mit Sünde des Gemetzels beschmutzt werden oder mit Übertretung durch Disputation, geschworen und verleugnet, wird drei mal zehntausend Jahre die Seele einen Ausgestoßenen von der zum sterblichen Wesen verurteilten Glückseligkeit wandeln und in verschiedenen Formen mit Notausübung ihre Wege gehen. Die Himmel zwingen sie kopfüber zum Meer und erbrochen vom Meer empfängt ihn das trockene Land, aber es schießt sie ungewollt zur brennenden Sonne, von dort zu dem himmlischen Wirbel, der rückwärts geworfen wird, so zieht sie von Heer zu Heer, von allen verabscheut.

Und es waren noch drei weitere, die in gleichen Abständen umherliefen, jeder auf seinem Thron, die Moiren, Töchter von Ananke, gekleidet in weiße Gewänder mit langen Schleiern, Lachesis und Klotho und Atropos, die im Einklang mit der Musik der Sirenen sangen, Lachesis singt die Dinge, die waren, Klotho die Dinge, die sind, und Atropos die Dinge, die sein werden. Lachesis ist die erste Tochter von Ananke.

Die Musen in der Musik, Hephaistos in der Metallarbeit, Athene in der Weberei, und Zeus in den Losen von Göttern und Menschen. Daher wurden auch jene Handlungen der Götter von Eros erdacht - offenbar die Liebe zur Schönheit -, die sich in ihnen bewegt, denn Eros hat keine Sorge für die Hässlichkeit, obwohl, wie ich anfing zu sagen, es viele seltsame Taten unter den Göttern gab, wie die Legende sagt, wegen der Herrschaft von Ananke. Aber seit dieser Gott aufging, hat die Liebe zu schönen Dingen sowohl Göttern als auch Menschen alle möglichen Vorteile gebracht. 

Themistokles, der historische griechische General, gab den Leuten von Andros zu verstehen, dass die Athener mit zwei großen Göttern gekommen wären, die ihnen helfen, Peitho und Ananke), und dass die Andrianer deshalb gaben gewisses Geld und sagten: Es ist dann aber vernünftig, dass Athen groß und wohlhabend ist und mit brauchbaren Göttern gesegnet ist. Was uns Andrianer betrifft, sind wir nur mit einem reichlichen Mangel an Land gesegnet, und wir haben zwei unbrauchbare Götter, die nie unsere Insel verlassen haben, sondern für immer dort wohnen wollen, nämlich Penia und Amechania, die Hilflosigkeit. Da wir in den Händen dieser Götter sind, werden wir kein Geld geben, die Macht von Athen kann niemals stärker sein als unsere Unfähigkeit. 

"Männer dienen keiner härteren Geliebten als Ananke, die mich jetzt antreibt und mich zwingt, auf Befehl eines anderen Königs hierher zu kommen.

Ananke ist eine große Göttin. Ich lehne sie nicht ab.

All die bitteren Dinge, die die gewundene Spindel der zugeteilten Notwendigkeit, der Ananke, für dein Schicksal gesponnen hat, geschehen, wenn die Fäden der Moiren jemals gehorchen!

Ino floh vor ihrem mörderischen Ehemann: Ananke ist eine große Gottheit! Wohin willst du fliehen? 

Mit Ananke kämpfen nicht einmal Götter.

Ananke in den Epigrammen: Seht, wie die allwissende Ananke ihm beibrachte, eine Flucht aus dem Hades zu finden. - Und ein Sprichwort sagt: Die Götter kämpfen nicht gegen Ananke. - Es empfiehlt, dass man mit dem, was verfügbar ist, zufrieden ist. 

Auf der Akropolis von Korinth gab es ein Heiligtum von Ananke und Bia, der Kraft, in das es nicht üblich ist einzutreten.

ZWEITER TEIL

MOIRA

Die Moiren (Moirä) waren die drei Schicksalsgöttinnen, die das unausweichliche Schicksal des Menschen personifizierten. Sie weisen jedem Menschen sein Schicksal zu oder teilen das Schema der Dinge ein. Ihr Name bedeutet "Teile". "Anteile" oder "zugeteilte Portionen". Die Individuen waren Klotho, die "Spinnerin", der den Faden des Lebens drehte, Lachesis, "die Leichenverantwortliche", die ihn vermessen ließ, und Atropos (oder Aisa), "die sich nicht wenden kann", die hat ihn kurz gemacht. Zeus Moiragetes, der Gott des Schicksals, war ihr Anführer.

Bei der Geburt eines Menschen spannten die Moirai den Faden seines zukünftigen Lebens aus, folgte seinen Schritten und richtete die Konsequenzen seines Handelns nach dem Rat der Götter. Es war kein unflexibles Schicksal; Zeus hatte, wenn er wollte, die Macht, auch diejenigen zu retten, die schon von ihrem Schicksal erfasst waren. Die Schicksale mischten sich nicht abrupt in menschliche Angelegenheiten ein, sondern bedienten sich mittelbarer Ursachen und bestimmten das Los der Sterblichen nicht absolut, sondern nur bedingt, selbst der Mensch selbst durfte in seiner Freiheit einen gewissen Einfluss auf sie ausüben. Wenn das Schicksal des Menschen bei seinem Tod endete, wurden die Göttinnen des Schicksals die Göttinnen des Todes, Moirai Thanatoio.

Die Moirai waren unabhängig, am Steuer der Notwendigkeit, leiteten das Schicksal und beobachteten, dass das Schicksal, das jedem Wesen durch ewige Gesetze zugewiesen wurde, seinen Weg ohne Hindernisse gehen konnte; und Zeus, wie auch die anderen Götter und Menschen, mussten sich ihnen unterwerfen. Sie haben die Erinnyen zugeteilt, die die Strafe für böse Taten zufügten; sie führten das Schicksal nach den Gesetzen der Notwendigkeit.

Als Geburtsgöttin, die den Lebensfaden spann und sogar das Schicksal der neu Geborenen prophezeite, war Eileithyia ihre Gefährtin. Als Schicksalsgöttinnen müssen sie die Zukunft, die sie manchmal enthüllten, unbedingt kennen und waren deshalb prophetische Gottheiten. Ihre Ministranten waren Wahrsager und Orakel.

Als Göttinnen des Todes erschienen sie zusammen mit den Keres und den höllischen Erinnyen.

Die Moirai wurden als hässliche, alte Frauen und manchmal lahm beschrieben. Sie waren streng, unflexibel und ernst. Klotho trägt eine Spindel oder eine Schriftrolle, Lachesis einen Stab, mit dem sie auf das Horoskop eines Globus zeigt, und Atropos eine Schriftrolle, eine Wachstafel, eine Sonnenuhr, eine Waage oder ein Schneide-Instrument. Zu anderen Zeiten wurden die drei mit Stäben oder Zeptern, den Symbolen der Herrschaft, und manchmal sogar mit Kronen gezeigt. Bei der Geburt eines jeden Menschen schienen sie den Faden des Lebens zu drehen, zu messen und abzuschneiden.

Der Name der Römer für die Göttinnen war Parzen und die Namen der Personen waren Nona, Decuma und Morta.

Moira bedeutet richtig "einen Anteil" und als Personifikation "die Gottheit, die jedem Menschen sein Schicksal oder seinen Anteil zuweist" oder die Schicksale. Homer spricht gewöhnlich von nur einer Moira, und nur einmal erwähnt er Moirai im Plural. In seinen Gedichten ist Moira das verkörperte Schicksal, das bei der Geburt des Menschen den Faden seines zukünftigen Lebens spinnt, seinen Schritten folgt und die Folgen seiner Handlungen leitet nach dem Rat der Götter. Homer, wenn er das Schicksal personifiziert, empfindet sie als sich drehend, eine Handlung, durch die auch die Kraft anderer Götter über das Leben des Menschen ausgedrückt wird. Aber die Verkörperung seiner Moira ist nicht vollständig, denn er erwähnt keine besondere Erscheinung der Göttin, keine Attribute und keine Abstammung; und seine Moira ist daher ziemlich gleichbedeutend mit Aisa. Wenn in der Odyssee die Kataklothen die Moiren sind, und nicht die Eileithyiae, wie manche annehmen, Aisa und Moira wären tatsächlich zwei verschiedene Wesen, aber immer noch Wesen, die vollkommen die gleichen Funktionen ausüben.

Die Moiren, als die Gottheiten der Dauer des menschlichen Lebens, die durch die zwei Punkte der Geburt und des Todes bestimmt werden, werden entweder als Geburtsgöttinnen oder als Todesgöttinnen aufgefasst, und daher waren ihre Zahl zwei, wie in Delphi (Pausanias, Plutarch). Aus diesem Umstand können wir vielleicht folgern, dass ursprünglich die Griechen nur von einer Moira gesprochen haben, und dass danach eine Betrachtung ihrer Natur und Eigenschaften zu dem Glauben an zwei und schließlich an drei Moiren führte; obwohl eine Verteilung der Funktionen unter den dreien nicht strikt beobachtet wurde, denn in Ovid zum Beispiel und Tibullus werden alle drei als sich drehend beschrieben, obwohl dies die Funktion von Klotho allein sein sollte, die tatsächlich oft allein als Vertreterin von allen erwähnt wird (Pindar; Ovid). Als Göttinnen der Geburt, die den Faden des beginnenden Lebens ausgießen und sogar das Schicksal der Neugebornen prophezeien, werden sie zusammen mit Eileithyia erwähnt, die ihre Begleiterin ist und Paredros genannt wird. (Pausanias, Platon Symposium, Pindar, Euripides Iphigenie auf Tauris). In einer ähnlichen Eigenschaft sind sie auch mit Prometheus, dem ersten Menschen oder Schöpfer der menschlichen Rasse im allgemeinen verbunden. Das Symbol, mit dem sie, oder besser gesagt, Clotho allein, gezeigt werden, ist eine Spindel, und die darin enthaltene Idee wurde so weit ausgeführt, dass wir manchmal lesen, dass sie den Faden abbrechen oder abschneiden, wenn das Leben enden soll (Platon Staat). Als Schicksalsgöttinnen müssen sie notwendigerweise die Zukunft kennen, die sie manchmal offenbaren und so prophetische Gottheiten werden. (Ovid, Tibull, Catull). Als Göttinnen des Todes erscheinen sie zusammen mit den Keren und den höllischen Erinnyen, mit denen sie sogar verwoben sind, und in der Nähe von Sicyon waren die jährlichen Opfer, die ihnen dargebracht wurden, die gleichen, die den Erinnyen dargebracht wurden (Pausanias). Sie gehören zu den gleichen Charakteren, die, zusammen mit den Charitinnen Persephone aus der Unterwelt in die Regionen des Lichts führen und werden zusammen mit Pluto und Charon erwähnt (Orphische Hymne, Ovid). Die verschiedenen Epitheta, die die Dichter auf die Moiren anwenden, beziehen sich im Allgemeinen auf die Strenge, Inflexibilität und Ernsthaftigkeit des Schicksals.

Die homerische Moira ist nicht, wie manche dachten, ein unflexibles Schicksal, dem sich die Götter selbst beugen müssen; sondern im Gegenteil, Zeus, als der Vater der Götter und Menschen, wiegt ihnen ihr Schicksal ab; und wenn er entscheidet, hat er die Macht, auch diejenigen zu retten, die bereits von ihrem Schicksal ergriffen sind; ja, da das Schicksal sich nicht abrupt in menschliche Angelegenheiten einmischt, sondern Zwischenursachen nutzt und das Los der Sterblichen nicht absolut, sondern nur bedingt bestimmt, darf auch der Mensch selbst in seiner Freiheit einen gewissen Einfluss auf es ausüben. Wenn das Schicksal des Menschen bei seinem Tod endet, wird die Göttin des Schicksals am Ende des Lebens die Göttin des Todes, Moira Danatoio, und wird zusammen mit dem Tod selbst und mit Apollo, dem Überbringer des Todes, erwähnt.

Hesiod (Theogonie) hat die Personifikation der Moiren vollständig; denn er nennt sie zusammen mit den Keren Töchter der Nacht; und unterscheidet drei, nämlich Klotho oder das spinnende Schicksal; Lachesis oder diejenige, der dem Menschen sein Schicksal zuweist; und Atropos oder das Schicksal, das nicht vermieden werden kann. Nach dieser Genealogie müssen die Moiren als in einem Zustand der Abhängigkeit von ihrem Vater Zeus und als Zustimmung zu seinen Ratschlägen betrachtet werden. Daher heißt er Moiragetes, d.h. Führer der Moirae (Pausanias), und daher wurden sie auch zusammen mit ihrem Vater in Tempeln und Kunstwerken dargestellt, wie in Megara (Pausanias), im Tempel Despoena in Arcadia und in Delphi. Sie werden weiter beschrieben, wie sie auf unzerstörbaren Tafeln die Dekrete ihres Vaters Zeus gravierten (Ovid Metamorphosen). Spätere Schriftsteller unterscheiden sich in ihrer Genealogie der Moirae von der von Hesiod; so heißen sie Kinder von Erebus und der Nacht (Cicero), von Kronos und der Nacht, von Gaia und Oceanus, oder zuletzt von Ananke oder der Notwendigkeit (Platon Staat).

Es kann nicht überraschend sein, dass der Charakter und die Natur der Moiras zu verschiedenen Zeiten und von verschiedenen Autoren unterschiedlich konzipiert wurden. Manchmal erscheinen sie als Schicksalsgöttinnen im engeren Sinn des Wortes und manchmal nur als allegorische Gottheiten des menschlichen Lebens. In dem früheren Charakter sind sie unabhängig, an der Spitze der Notwendigkeit, direktes Schicksal, und achten darauf, dass das Schicksal, das jedem Wesen durch ewige Gesetze zugewiesen wird, seinen Lauf ohne Hindernisse nehmen kann (Aeschylus Prometheus); und Zeus, wie auch die anderen Götter und Menschen, müssen sich ihnen unterwerfen. Sie geben Macht an die Erinnyen, die die Strafe für böse Taten zufügen; und mit ihnen richten sie das Schicksal gemäß den Gesetzen der Notwendigkeit, von wo sie manchmal die Schwestern der Erinnyen genannt werden. (Aeschylus Eumeniden, Prometheus). Spätere Dichter denken sich auch die Moiren mit demselben Charakter (Virgil Aeneis; Tibull; Ovid Tristia, Metamorphosen; Horaz). Diese mächtigen Göttinnen wurden von den frühesten Künstlern mit Stäben oder Zeptern, dem Symbol der Herrschaft, dargestellt; und Plato (Staat) erwähnt sogar ihre Kronen.

Sie hatten Heiligtümer in vielen Teilen Griechenlands, wie Korinth, Sparta, Olympia, Theben und anderswo. Die Dichter beschreiben sie manchmal als gealterte und abscheuliche Frauen, und sogar als lahme, um den langsamen Marsch des Schicksals anzuzeigen (Catull; Ovid); aber in den Kunstwerken werden sie als ernste Jungfrauen, mit verschiedenen Eigenschaften, nämlich Klotho mit einer Spindel oder einer Rolle (das Buch des Schicksals) vertreten; Lachesis zeigt mit einem Stab auf das Horoskop auf dem Globus; und Atropos mit einer Waage oder einer Sonnenuhr oder einem Schneide-Instrument. Bemerkenswert ist, dass die Muse Urania manchmal mit den gleichen Attributen wie Lachesis dargestellt wurde und dass die Aphrodite Urania in Athen, laut einer Inschrift auf einer Hermes-Säule, die älteste der Moiren genannt wurde (Pausanias).

Pepromene, der vom Schicksal bestimmte Anteil, tritt auch als Eigenname in demselben Sinne wie Moira oder Schicksal auf (Pausanias; Homer Ilias).

Als nächstes nach der Göttin Metis heiratete Zeus die helle Themis, die die Horen (Stunden) und Eunomia (Ordnung), Dike (Gerechtigkeit) und die blühende Eirene (Frieden), die die Werke von Sterbliche lenkt, und die Moirai (Schicksale), denen der weise Zeus die größte Ehre erwiesen hat, Klotho und Lachesis und Atropos, die den Sterblichen Böses und Gutes geben.

Klotho und Lachesis standen über ihnen, und kleiner als sie war Atropos, keine große Göttin, doch sie ist es, die ist der älteste von ihnen, und im Rang höher als die beiden anderen.

Mit Themis, der Tochter von Uranus (Himmel), hat Zeus die Horen mit den Namen Eirene (Frieden), Eunomia (Gute Ordnung) und Dike (Gerechtigkeit) gezeugt; die Moirai (Schicksale), genannt Klotho, Lachesis und Atropos.

Und Nyx (Nacht) gebar die hasserfüllte Moros (Gericht und schwarze Ker (gewalttätiger Tod) und Thanatos (Tod), und sie gebar Hypnos (Schlaf) und die Oneiroi (Träume). Und wieder die Göttin, die trübe Nyx, obwohl sie bei niemandem lag, gebar Momos (Schuld) und die schmerzhafte Oizys (Elend) und die Hesperiden (Abende). Auch gebar sie die Moirai und die rücksichtslose Rache, die Keren (Todesschicksal), Klotho und Lachesis und Atropos, die den Menschen bei ihrer Geburt sowohl böses als auch gutes zu geben haben. Auch die tödliche Nyx gebar Nemesis (Neid), um Sterbliche zu bedrängen, und nach ihr Apat (Täuschung) und Philoten (Freundschaft) und die hasserfüllte Geras (Alter) und hartherzige Eris (Streit).

Moirai: Aisa, Klotho und Lachesis, gut bewaffnete Töchter der Nyx (Nacht).

Ihr, göttliche Moirai, der Erinnyen Schwestern von einer Mutter, Nyx, Gottheiten, die gerecht verteilen.

Die Moirai, Töchter der dunklen Nyx (Nacht), Atropos, Lachesis und Klotho genannt.

Von Nox (Nacht) und Erebus wurden geboren: Fatum (Schicksal), Senectus (Alter), Mors (Tod), Letum (Auflösung), Continentia (Moderation), Somnus (Schlaf), Somnia (Träume), Amor (Liebe), Epiphron (Klugheit), Porphyrion, Epaphus, Discordia (Zwietracht), Miseria (Elend), Petulantia (Willigkeit), Nemesis (Vergeltung), Euphrosyne (Guter Beifall), Amicitia (Freundschaft), Misericordia (Mitleid), Styx (Hass), die drei Parcae (Schicksalsgöttinnen), nämlich Clotho, Lachesis und Atropos, und die Hesperiden Aegle, Hesperia und Aerica.

Des Äthers und und der Himera Brüder und Schwestern, die die alten Genealogen nannten Amor (Liebe), Dolus (Schmerz), Metus (Angst), Arbeit, Invidentia (Neid), Fatum (Schicksal), Senectus (Alter), Mors (Tod), Tenebrae (Dunkelheit), Miseria (Elend), Querella (Beschwerde), Gratia (Gunst), Fraus (Betrug), Pertinacia (Eigensinn), die Parcae (Schicksale), die Hesperiden, die Somnia (Träume): All dies sind die Kinder von Erebus (Dunkelheit) und Nox (Nacht).

Die Moirai, Töchter von Ananke (Notwendigkeit), bekleidet mit weißen Gewändern mit gefalteten Schleiern, Lachesis und Klotho und Atropos, die im Einklang mit der Musik der Sirenen sangen, Lachesis singt die Dinge, die waren, Klotho die Dinge, die sind, und Atropos die Dinge, die sein werden.

Die Moirai, Töchter des heiligen Chaos.

Die lahmen Töchter (die Moirai) des alten Meeres mit dreifachem Faden.

(Die Moirai sind vielleicht hier mit den Graiai oder Grauen identifiziert.)

Zeus wurde entweder als der Anführer der Schicksale (Moiragetes) oder als ein ihrer Regel unterworfener Gott beschrieben.

Zeus wurde Moiregetes (Führer der Schicksale) genannt, und die drei Göttinnen saßen in Anwesenheit seines Thrones.

Die Moirai, denen der weise Zeus die größte Ehre gab, Klotho und Lachesis und Atropos, die den Sterblichen Böses und Gutes geben.

Moirai, die bei dem Zeus des Thrones dicht neben den Göttern sitzen und adamantinisch weben, geben unzählige und unausweichliche Ratschläge aller Art. Aisa, Klotho und Lachesis, schön-bewaffnete Töchter von Nyx (Nacht).

Im Tempel des Zeus in Megara: Über dem Kopf von Zeus sind die Horen (Jahreszeiten) und Moirai, und alle können sehen, dass er der einzige Gott ist, dem Moira gehorcht.

Es gibt einen Altar in Olympia mit einer Inschrift "für Moiragetes, dem Bringer des Schicksals“. Dies ist eindeutig ein Familienname von Zeus, der die Angelegenheiten der Menschen kennt, alles, was die Moirai ihnen geben, und alles, was für sie bestimmt ist.

Im Schrein der Despoine (Despoena) bei Akakesion in Arkadien: Auf dem ersten Relief sind geschmiedet die Moirai und Zeus, genannt Moiragetes (Wegweiser des Schicksals).

Im Tempel von Apollon bei Delphi: Es gibt auch Bilder von zwei Moirai, aber anstelle der dritten Moira stehen an ihrer Seite Zeus Moiragetes (Führer des Schicksals) und Apollon Moiragetes (Schicksalsführer).

Moira ist das vollkommene ewige Auge des Zeus, denn Zeus und Moira jede unserer Taten ergründen.

Der Vater Zeus sprach, die Moirai applaudierten; bei seinen Worten niesten die Horen (Jahreszeiten) als Zeichen der kommenden Dinge.

Chor: Wer ist denn der Steuermann von Ananke (Notwendigkeit) Prometheus: Die dreiförmigen Moirai und achtsamen Furien. Chor: Kann es sein, dass Zeus weniger Macht hat als sie? Prometheus: Ja, auch er kann dem nicht entgehen, was vorhergesagt ist.

Vor den Moirai muss sich die Macht des Zeus beugen, und durch die Absicht der Unsterblichen sind alle diese Dinge geschehen, oder durch die Verordnung der Moirai.

Machtlos zu helfen waren die Verbündeten von Troja unter den Göttern, das Schicksal (Aisa) außer Kraft zu setzen; denn nicht Kronos‘ Sohn Zeus kann die Hand von Aisa verändern, deren Macht transzendiert alle die Unsterblichen, und Zeus sanktioniert all ihre Taten.

(Aisa ist entweder die einzige Göttin des Schicksals oder die erste der drei Schwestern.)

Zeus stellte Minos, den Bruder des Sarpedon, mit einem goldenen Zepter vor und ernannte ihn zum Richter am Hofe von Aidoneus (Hades), doch konnte er ihn nicht von der Verordnung der Moirai befreien.

Die Götter wurden bewegt; aber keiner kann die eisernen Dekrete der alten Schwestern (der Moirai) brechen.

Zeus schwor, er würde Semele einen Wunsch erfüllen, aber sie verlangte, dass er vor ihr in seiner vollen Herrlichkeit erscheint, die ihr Zerstörung bringen würde. Der Vater Zeus hörte das, und machte die eifersüchtigen Moirai verantwortlich, und klagte, dass Semele so bald sterben musste... Zeus versuchte, sie davon abzubringen, aber er hatte nicht die Absicht, gegen die Fäden des Schicksals zu kämpfen.

Die Moirai wurden so beschrieben, dass sie mit Hera und Themis die Urehefrauen zu Zeus brachten. Beide waren in kosmischer Hinsicht bedeutend, Hera war die Königin des Himmels, und Themis die Mutter der Jahreszeiten.

Zuerst brachten die Moirai in ihrem goldenen Streitwagen die himmlische Themis, weise in Ratschlägen, auf einem glänzenden Pfad von den Quellen von Okeanos zur heiligen Treppe des Olympos, um die Urbraut von Zeus Soter (dem Retter) zu sein.

Mitten in solchen Hochzeits-Feierlichkeiten haben die Moirai die Hera Olympia einst mit dem König Zeus vereint, der die Götter vom Gipfel seines unzugänglichen Throns aus regiert.

Neben Themis leiteten die Moirai die heiligen Gesetze des Himmels, mit Styx wachten sie über die Eide und zusammen mit den Erinnyen über Kindesliebe und Ächtung des Mordes.

Als die Diebe versuchten, Honig aus der heiligen Höhle der Geburt von Zeus zu stehlen: Zeus donnerte und schwang seinen Blitz, aber die Moirai und Themis stoppten ihn. Es wäre gottlos gewesen, wenn irgendjemand dort stürbe. So wandelte Zeus sie alle in Vögel um.

Beide Götter legten einen verbindlichen Eid ab, von Kronion und Gaia, vom Äther und den Fluten von Styx, und die Moirai formell bezeugten das.

Die Moirai waren Verteidigerinnen des göttlichen Herrschaftsrechtes von Zeus.

Saturnus (Kronos) wurde von Jove aus seinem Reich gestoßen. Im Zorn rief er die mächtigen Titanen zu den Waffen und suchte die Hilfe, die das Schicksal gewährt. Es gab ein schockierendes Monster, geboren von Mutter Erde (Gaia), ein Bulle, dessen Hinterteil eine Schlange war, der brüllende Styx (als Verbündeter von Zeus) inhaftierte ihn, gewarnt von den drei Parzen, in einem schwarzen Hain mit einer dreifachen Mauer. Der Mut des Bullen, Flammen zu essen, war dazu bestimmt, die ewigen Götter zu besiegen.

Im Krieg zwischen den Göttern und den Giganten: Die Moirai kämpften mit Bronzemasken und töteten Agrios und Thoon.

Zeus jagte Typhon auf den Berg namens Nysa. Dort betrogen die Moirai die verfolgte Kreatur, denn er aß einige der vergänglichen Früchte auf Nysa, nachdem sie ihn davon überzeugt hatten, dass er dadurch Kraft gewinnen würde.

Chor: Wer ist denn der Steuermann von Ananke (Notwendigkeit)?Prometheus: Die dreiförmigen Moirai und achtsamen Furien. Chor: Kann es sein, dass Zeus weniger Macht hat als sie? Prometheus: Ja, auch er kann dem, was vorausgesagt wird, nicht entkommen. Chor: Warum, was ist für Zeus Schicksal, außer ewigen Einfluss zu haben? Prometheus: Das musst du noch nicht lernen; sei nicht übereifrig.

(Prometheus hatte erfahren, dass Thetys dazu bestimmt war, einen Sohn zu gebären, der größer war als sein Vater. Dieses Kind würde Zeus stürzen, wenn er vom Gott empfangen würde.)

Zu jener Zeit sollen die Moiren prophezeit haben, was die natürliche Ordnung der Ereignisse sein soll. Sie sagten, der Sohn des Mannes der Thetys, wer immer er sei, berühmter sein werde als sein Vater.

Zeus erinnert sich an die Fata (Schicksal), die sagte eine Zeit voraus, wenn Meer und Land und die hohen Paläste des Himmels in den ausgedehnten Flammen brennen (versengt durch Phaethons gescheiterten Versuch, den Wagen der Sonne zu fahren), und nach unten sollten fallen belagerte Bastionen des Universums.

Die Moirai vereinigten Zeus und Themis in der Ehe, und aus ihrer Vereinigung wurden die drei Göttinnen der Jahreszeiten geboren.

Zuerst brachten die Moirai in ihrem goldenen Streitwagen die himmlische Themis, weise in Ratschlägen, auf einem glänzenden Pfad von den Quellen von Okeanos zur heiligen Treppe des Olympos, dort, um die Urbraut von Zeus Soter (dem Retter) zu sein.

Die Moirai leiteten den zyklischen Abstieg von Persephone in die Unterwelt und ihre Rückkehr im Frühling. Ihr Ableben verkündete die Revolution der Jahreszeiten und symbolisierte die Geburt und den Tod alles Lebens auf der Erde.

Zeus erfuhr den Aufenthaltsort von Demeter, als sie alle verlassen hatte, um um Persephone zu trauern und die Menschheit verhungern zu lassen: Zeus hat das von Pan gelernt und die Moirai zu Demeter gesandt, die auf die Moirai hörte und ihren Zorn beiseite legte und auch ihren Kummer milderte.

Die Horen besuchen Persephone, wenn sie zurück von der Nacht durch die Moirai und Charitinnen zum Licht gebracht wird; wenn sie in einer Gruppe harmonisch sind, kommen sie voran und finden freudvoll ihre Form im feierlichen Tanz.

Zeus spricht Demeter an: Proserpina wird wieder unter einer Bedingung den Himmel erreichen, dass in der Hölle ihre Lippen kein Essen berührt haben; so ist die Regel, die von den drei Parzen geschaffen wurde.

Die Moirai waren bei der Geburt der Götter anwesend, um ihre göttlichen Privilegien und Funktionen zu erklären. Sie machten auch Erklärungen über die Zuordnung von Ländern und Nationen zu den Göttern.

Und die Göttin Leto ließ ihren karminroten Gürtel fallen und gebar einen Sohn. Und um an ihrer Seite bei der Geburt zu dienen, schickte Apollon die Eleithyia die gütige Göttin, und die göttlichen Moirai.

Ich, Artemis, werde sie besuchen, wenn die Frauen, gequält von den scharfen Schmerzen der Geburt, mich zu Hilfe rufen. Sogar in der Stunde, als ich geboren wurde, haben die Moirai angeordnet, dass ich ihre Helferin sein sollte, so wie meine Mutter. Ich habe weder Schmerzen erlitten, als sie mich geboren hat, noch hat sie mich in ihrem Schoß getragen, aber ohne Wehen bin ich von ihrem Körper gekommen.

Die göttliche Athene, der die Moira Klotho eine ehelose und kinderlose Jungfräulichkeit zugewiesen hatte.

Dafür ist das Amt, das die unerbittliche Moira für uns, die Erinnyen, bestimmte, um es sicher zu bewahren: wenn Morde von Sterblichen kommen, verfolgen wir sie, bis sie unter die Erde gehen, und nach dem Tod haben sie keine große Freiheit. Dieses Amt wurde bei unserer Geburt für uns bestimmt; aber die unsterblichen Götter müssen ihre Hände von uns zurückhalten.

Herakles gründete die Olympischen Spiele: Jetzt in dieser Geburtsstunde standen die Moirai bei diesem neu errichteten Ritus zur Weihe, und Chronos, dessen Beweis schließlich der einzige Richter der Wahrheit ist, der soll bleiben.

Helios, die Sonne, war der Schutzgott von Rhodos. Die Insel wurde ihm von Zeus und den Moirai verliehen.

Und sogleich befahl der Gott Zeus der Lachesis des goldenen Fadens, ihre Hände zu erheben und, nur auf ihren Lippen, den großen Schwur der Götter zu schwören, mit Zeus, dem Sohn von Kronos, zu versprechen: Dieses Land, das einst auferstanden war, die vom Meer geborene Insel Rhodos, sollte fortan wie eine Ehrenkrone sein eigener verliehener Titel sein und dem Gott Helios gegeben. Die großen gesprochenen Worte fielen in der Wahrheit reich Furche.

Poseidon war der Schutzgott von Kos. Die Insel wurde ihm von den Moirai verliehen.

Apollon spricht: Eine helle Insel ist Kos und reich an Weide wie jede andere. Aber es gibt wegen ihr von den Moirai einen anderen Gott, sie gehört Poseidon als sein Sitz der Anbetung.

Es wurde ein Heiligtum für die Eumeniden in Athen errichtet: Frieden bleibt für alle Zeiten zwischen Pallas‘ Bürgern, den Athenern, und diesen neuen Bewohnern hier, den Eumeniden. Zeus, der alles sieht, und Moira sind heruntergekommen und liehen Hilfe an der Quelle, am Fundament des Kultes. Ruft laut im Echo zu unserm Lied!

Die Moirai waren bei Geburten anwesend, um Menschen ihre Schicksale zuzuweisen.

Hera fordert Zeus wegen der Geburt von Herakles heraus: Nun, Herr vom Olympos, schwöre vor mir einen starken Eid, dass er Herr über alle sein wird, die um ihn wohnen, der heute zwischen den Füßen einer Frau fallen wird, der Mann, der aus dem Blut deines Geschlechts geboren ist. - Also sprach Hera. Und Zeus war sich ihrer Falschheit nicht bewusst, sondern schwor einen großen Schwur.

(Hier erklärt Zeus, anstatt der Moirai, das Schicksal des Neugeborenen.)

Hera spricht: Denn wir alle sind vom Olympos hergekommen, um an dieser Schlacht teilzunehmen, so dass ihm, Achilles, an diesem Tage nichts geschehen wird. Danach wird er solche Dinge erleiden Als das Schicksal (Aisa) an diesem Tag mit seinem Geburtsfaden geflochten wurde, wurde er von seiner Mutter geboren.

Königin Hekabe spricht: Lasst uns nun in unserem Palast sitzen und um Hektor weinen, der Weg zur ersten starken Moira wandte sich mit seiner Lebenslinie, als er geboren wurde, als ich ihn zur Welt brachte, dass die Hunde mit ihren wechselnden Füßen sich von ihm ernähren sollten, weit weg von seinen Eltern, vor einem stärkeren Mann.

Er muss darauf achten, wie auch immer sein eigenes Schicksal (Aisa) und die strenge Klotho in seinen Schicksalsfaden verwickelt werden, wenn er die Welt betritt und seine Mutter ihn geboren hat.

Klotho, Lachesis und Atropos, die bei ihrer Geburt den Sterblichen ihren Anteil an Gut und Böse verleihen.

Die Moirai, denen der Zeus der Ratschläge die höchste Stellung gab: Sie sind Klotho, Lachesis und Atropos: Sie verteilen an die Sterblichen, was die Menschen haben, zum Guten und zum Bösen.

Und die Göttin Leto ließ ihren karminroten Gürtel fallen und gebar einen Sohn. Und um an ihrer Seite zu dienen bei der Geburt, schickte Apollon die Eleithyia, die Göttin der Geburt, die gütige Göttin, und die göttlichen Moirai.

Eileithyia, die Geburtsgöttin, ist Jungfrau am Thron der tief denkenden Moirai.

Da dem Menschen, für den die gerechten Moirai mit den goldenen Spinnrocken an seiner Seite bei seiner Geburt ihren Platz einnehmen, Böses vorhersagt ward, ist es ihm nicht entgangen, nicht einmal, als er sein Haus mit Bronze-Wänden und Mauern befestigt hat, er bleibt dort und versucht, das Elend auszuschließen, ein bloßer Sterblicher: Er will sowohl Wohlstand als auch Ruhm.

Ich, Artemis, werde sie besuchen, wenn die Frauen, gequält von den scharfen Schmerzen der Geburt, mich zu ihrer Hilfe rufen. Sogar in der Stunde, als ich geboren wurde, haben die Moirai angeordnet, dass ich ihre Helferin sein sollte, so wie meine Mutter. Sie hat weder Schmerzen erlitten, als sie mich geboren hat, noch hat sie mich in ihrem Schoß mit Schmerzen getragen, sondern ohne Wehen bin ich von ihrem Körper gekommen.

Athene spricht zu Chariclo über die Verblendung ihres Sohnes: Edle Dame, die Sache, die getan wird, kann nicht mehr zurückgenommen werden, da so der Faden der Moirai gespannt ist, als du es zu ertragen hast.

Der Lykier Olen, ein früherer Dichter, der für die Delier neben anderem Hymnen komponierte, eine an Eileithyia (die Göttin der Geburt), wo er sie die gute Spinnerin nennt, offenbar identifiziert er sie mit Moira und sagt, sie ist älter als Kronos.

Auf den unsterblichen Pferden von Achilleus: Die Moirai, Töchter des heiligen Chaos, hatten bei ihrer Geburt die Lebensfäden dieser todlosen Fohlen gesponnen, um zuerst Poseidon zu dienen, und als nächstes Peleus, dem unerschrockenen König, dann Achilleus, dem Unbesiegbare, und nach diesen dem vierten, dem mächtigen Neoptolemos, den sie nach dem Tode auf der Elysischen Ebene durch Zeus' Erlass in das Gesegnete Land tragen sollten.

Die Moirai haben lange Schicksalsfäden für dich und mich gesponnen.

Aus einer Beschreibung eines Gemäldes, das die Vereinigung von Meles und Kritheis darstellt, den mythischen Eltern des Dichters Homer: Jetzt, auf Anordnung der Moirai, betreiben die Musen die Geburt von Homer.

Die dreifachen Moirai als Geburtsgöttinnen werden von Aphrodites Verordnung als der Göttin der Zeugung beherrscht, und alle Produktionen ergeben sich gleich für sie.

Die Fata hat bei mir, Jove, und den dunklen Spindeln der Schwestern geschworen: Dieser Tag bleibt vom Anfang der Welt, der für den Krieg bestimmt ist, diese Leute werden bestimmt, zu kämpfen um ihre Geburt.

Zwillingsschwestern, ihr Schwestern Moiren, zwingt fröhlich eure Fäden aus strahlendem Weiß! Lasst niemand die Maße des Lebens, die schon verbraucht sind, zählen: Dieser Tag ist der Geburtstag des Lebens.

Wahrlich, Lachesis hat seine Wiege mit schlecht geführter Hand berührt, er ist jung gestorben.

Die Moirai verhängten Tränen für Hekabe und für die Frauen von Ilion genau zu der Zeit, als sie gebar.

Die drei Moirai erschienen der Althaia bei der Geburt ihres Sohnes Meleagros und erklärten, dass er sterben würde, wenn ein Holzscheit verbrannt würde, der im Kamin brannte.

Der Geist von Meleagros erzählt seine Geschichte: Und meine Mutter steckte den schnell zu fällenden Baumstamm in Brand und nahm ihn aus der kunstvollen Truhe, und das Schicksal bestimmte, dass dies die Grenze meines Lebens sei. Ich tötete Klymenos, und mein süßes Leben war in mir vermindert, und ich erkannte, dass ich wenig Kraft übrig hatte, ach, und als ich meinen letzten Atemzug tat, weinte ich in Elend darüber, meine glorreiche Jugend zurück zu lassen.

Althaia gebar auch einen Sohn namens Meleagros. Sie sagen, dass, als er nur sieben Tage alt war, die Moirai erschienen und erklärten, dass Meleagros sterben würde, wenn der Holzscheit, der war im Feuer auf dem Herd, in Flammen aufgehe. Als sie das hörte, griff Althaia nach dem Scheit und verstaute ihn in einer Truhe.

Zur Zeit der Geburt von Meleagros standen die Moirai im Schlaf über Althaia und sagten zu ihr, dass ihr Sohn Meleagros in dem Moment sterben würde, wenn der Holzscheit im Feuer verzehrt wäre. Als er geboren wurde, glaubte sie, dass die Sicherheit ihres Kindes von der Erhaltung des Scheites abhing, und so bewachte sie den Scheit mit aller Sorgfalt. Nachdem sie jedoch zutiefst erzürnt war über den Mord an ihren Brüdern, verbrannte sie den Holzscheit, und so machte sie sich selbst zur Ursache für den Tod von Meleagros.

Das Stück Feuerholz, das die Moirai der Althaia gaben, das vor Meleagros in Flammen verbrannt werden musste, so müsste er sterben.

Meleagros erhob sich gegen die Armee der Kureten und starb selbst, weil seine Mutter den Scheit verbrannt hatte, der ihr von den Moirai geschenkt worden war, seine Lebensspanne würde nur so lange dauern wie das Holzscheit.

Als Meleager von Althaea und dem Gott Ares geboren wurde, erschienen plötzlich die Parzen Klotho, Lachesis und Atropos. Sie sangen so sein Schicksal: Klotho sagte, dass er edel sei, Lachesis, dass er mutig sein würde, aber Atropos schaute auf einen Scheit, der auf dem Herd brannte, und sagte: Er wird nur so lange leben, wie dieser Scheit unverzehrt bleibt. - Als Althaea, die Mutter, dies hörte, sprang sie vom Bett auf, löschte den tödlichen Scheit und vergrub ihn mitten im Palast, damit er nicht durch Feuer zerstört wurde.

Althaea, die Tochter des Thestius, gebar Meleager dem Oeneus. Dort im Palast soll ein glühender Brand erschienen sein. Die Parzen kamen dorthin und sagten das Schicksal von Meleager voraus, dass er so lange leben würde, wie der Scheit bliebe unversehrt. Althaea legte ihn in eine Truhe und bewahrte ihn sorgfältig auf. Als Althaea, die Mutter, hörte, dass ihr Sohn es gewagt hatte, ein solches Verbrechen zu begehen, er tötete ihren Bruder, und erinnerte sich an die Warnung der Parzen, holte sie den Scheit aus der Truhe und warf ihn ins Feuer. Als sie den Tod ihrer Brüder rächen wollte, tötete sie ihren Sohn.

Da war ein Baumstamm, als Thestias (Althaia, Tochter des Thestius) mit ihrem Sohn und den drei Schwestern vor ihrem lodernden Herd lag und sie mit festgepressten Daumen drehten den Faden des Schicksals, sie sagten: Dir, neugeborenes Baby, und diesem Holz geben wir die selbe Lebensspanne.- Diese Prophezeiung ward verkündet, und die Schwestern verschwanden, und sofort riss die Mutter den brennenden Scheit weg und löschte die Flamme. Der Scheit, der jahrelang in tiefster Geheimhaltung verborgen war, war in Sicherheit und bewahrte das Leben des Jungen. Und nun brachte sie ihn schließlich heraus, wütend auf ihren Sohn wegen des Mordes an ihren Brüdern, und verlangte, das Holz zu entzünden, und feuerte das Zündholz mit einer Flamme des Hasses an. Mit zitternder Hand und abgewandten Augen in die Flammen warf sie den tödlichen Scheit. Der Baumstamm selbst stöhnte, oder er schien zu ächzen, als er dort von den widerwilligen Flammen geleckt und verbrannt wurde. Unwissend, abwesend, verbrannte Meleager, verbrannte mit diesen Flammen und spürte ein verborgenes Feuer, das seine Vitalfunktionen versengte, doch wie mutig er seine Agonie unterdrückte. Das Feuer, die Schmerzen steigen, sinken dann wieder; beide sterben zusammen weg; allmählich verschwindet sein Geist in der lichten Luft, als über der Glut ein grauer Schleier sich breitet.

Auf Befehl von Hera verhinderten Eileithyia und die Moirai die Geburt von Herakles. Alkmenes Hebamme Galinthias hat sie jedoch abgelenkt, und das Kind ward geboren.

Bei Theben hatte Proitos eine Tochter namens Galinthias. Dieses Mädchen war Gespielin und Begleiterin von Alkmene, der Tochter von Elektryon. Wie die Geburtswehen für Herakles auf Alkmene pressten, die Moirai und Eileithyia (die Geburtsgöttin) taten einen Gefallen Hera und hielten Alkmene in fortwährenden Geburtswehen. Sie blieben sitzen und hielten die Arme verschränkt. Galinthias fürchtete, dass die Schmerzen ihrer Wehen Alkmene in den Wahnsinn treiben würden, lief zu den Moirai und Eleithyia und verkündete, dass auf Wunsch von Zeus ein Junge von Alkmene geboren werde und dass ihre Vorrechte abgeschafft worden wären. Bei all dem überwand die Bestürzung natürlich die Moirai und sie ließen sofort ihre Arme los. Alkmenes Schmerzen hörten sofort auf, und Herakles wurde geboren. Die Moirai waren darüber gekränkt und nahmen die weiblichen Teile von Galinthias weg, da sie, nur eine Sterbliche, die Götter getäuscht hatte. Sie verwandelten sie in ein trügerisches Wiesel, ließen sie in Ritzen leben und gaben ihr eine groteske Art der Paarung. Sie wird durch die Ohren begattet und gebiert, indem sie ihre Jungen durch die Kehle hervorbringt. Hekate hatte Mitleid mit dieser Veränderung ihrer Erscheinung und ernannte sie zu einer heiligen Dienerin ihrer selbst.

Homer in der Odyssee ist der erste, der die Schicksalsspinnerin nennt. Einige spätere Autoren verwenden den Begriff Kataklothes.

Er wird solche Dinge erleiden, wie das Schicksal (Aisa) mit dem Faden seiner Geburt an diesem Tag bestimmt, als seine Mutter ihn geboren hat.

Der Weg zur ersten starken Moira hat sich mit seiner Lebenslinie gedreht, als er geboren wurde, als ich ihn geboren habe.

So haben die Götter für unglückliche Sterbliche gesponnen, wir leben im Unglück, aber die Götter selbst haben keine Sorgen.

Er muss darauf achten, wie auch immer sein eigenes Schicksal (Aisa) und die strenge Klotho (Spinnerin) in seinen Schicksalsfaden verwickelt werden, wenn er die Welt betritt und seine Mutter ihn geboren hat.

Die gerechten Moirai mit den goldenen Spinnrocken.

Dafür ist das Amt, das die unbarmherzige Moira für uns, die Erinnyen, gesponnen hat.

Die Moirai, Töchter von Ananke, bekleidet mit weißen Gewändern mit gefalteten Schleiern, Lachesis und Klotho und Atropos, die im Einklang mit der Musik der Sirenen sangen, Lachesis sang: Ich sang die Dinge, die waren. Klotho sang die Dinge, die sind, und Atropos die Dinge, die sein werden. Und Klotho half mit der Berührung ihrer rechten Hand, den äußeren Umfang der Spindel zu drehen und hielt von Zeit zu Zeit inne. Atropos mit ihrer linken Hand in gleicher Weise half, die inneren Kreise zu drehen, und Lachesis abwechselnd mit jeder Hand lih jeder eine Hand.

Die lahmen Töchter, die Moirai, des alten Meeres mit dreifachem Faden.

Diese Dinge, die die alten Mädchen, die Moirai, mit rasendem Faden von ehernen Spindeln weiter treiben.

Durch das Schicksal werden wir getrieben; ergebt euch dem Schicksal. Keine ängstlichen Sorgen können die Fäden seiner unvermeidlichen Spindel ändern. Was wir Sterblichen tragen, was auch immer wir tun, kommt aus der Höhe, und Lachesis behält die Dekrete ihrer Lenkung bei. Die Dinge können sich auf einem bestimmten Weg fortbewegen, und unser erster Tag hat unseren letzten festgelegt. Diese Dinge kann Gott nicht ändern, die Geschwindigkeit ist auf ihrem Weg eng mit ihren Ursachen verwoben. Jeden führt sein beständiges Leben weiter, unbeweglich bei jedem Gebet. Für viele ist ihre Angst nur ein Fluch; denn viele sind über ihr Schicksal gekommen, während sie dem Untergang geweiht sind.

Mors (Tod, Thanatos) schneidet mit seinem Schwert die Fäden der Schwestern.

Lachesis mit zerbröckelndem Faden, der die Zeitalter verschwendet.

Amphiaraus fiel in eine klaffende Kluft und erschien lebendig im Reich des Hades: Seine Anwesenheit überraschte den sehr fernen Stab der Parzen, und nicht, bis erschrocken erblickte der Augur die Parzen, bricht der Faden.

Haltet die Fäden der Parzen fest und streckt die Wolle auf ihren Spinnrocken aus - bezwingt den unbarmherzigen Mortes (Tod, Thanatos).

Atropos hat zerrissen grob den Faden des blühenden Lebens.

Zeus entwarf mit ihm einen genialen Plan und verschlang die tödlichen Fäden von Moiras Schicksals-Spindel für Typhon.

Mögest du all den bitteren Dingen entkommen, die die umkränzte Spindel von Moira für dein Schicksal gesponnen hat, wenn die Fäden der Moirai je gehorchen!

Alle, die vom sterblichen Mutterleib geboren sind, sind notwendigerweise der Moira, der Spinnerin, Sklaven.

Die Moirai waren die Verteiler von Gut und Böse für Menschen und Nationen.

Für mich haben die Götter kein solches Glück zugeteilt; ich habe keine andere Wahl, als zu tragen, was kommt.

Die Moirai haben dich, Herakles, zum Mutigsten und Vorzüglichsten gemacht.

Moira bringt den Sterblichen Gut und Böse, und die Gaben der unsterblichen Götter sind unausweichlich.

Das Schicksal bringt Glück und Reichtum aus der Hand des Himmels.

Denn wie Moira, die unserer sterblichen Rasse ihr Erbe des glücklichen Vermögens zumisst, zu ihrem vom Himmel gesandten Wohlstand bringt zu einer anderen Stunde eine entgegengesetzte Last der Krankheit.

Doch ist das Leben, das wir atmen, nicht allen für ein gleiches Ende gegeben. Des Schicksals Grenze jammert einen Mann zu diesem Unterfangen, einen anderen zu einem anderen.

Ich, die hochrangige Klotho (Spinnerin) und ihre Schwestern Moirai fügen dies meinem Plädoyer hinzu, dass sie mit diesem lieben Wunsch meines guten Freundes wohlwollend umgehen mögen.

Eteokles und Polyneikes zogen Lose für die Herrschaft des Königreichs Theben. Aber wenn es bestimmt ist, sehe ich, dass meine Söhne jeder durch den anderen getötet werden und die Moirai es gesponnen haben. Einer von Ihnen hat den Palast, und der andere hat die Herden und das ganze Gold seines lieben Vaters und reist ab, derjenige, der beim Losschütteln als Erster seine Portion bekommt, dank der Moirai.

(Das Los, das normalerweise die Form einer Tonscherbe oder eines von einem Helm oder einer Urne gezogenen Kieselsteins annahm, war das Gerät der Moirai. Man glaubte, dass die Losziehung den Willen der Schicksalsgöttinnen widerspiegelten und nicht nur zufällige Zufälle.)

Denn eine Stadt ist sehr erhöht, wenn Gott Segnungen gewährt, nicht gibt es irgendeine Vortrefflichkeit und Ehre von Sterblichen, die der Dispensation und der Lachesis der Gottheit widersprechen.

Die Götter geben denen, denen sie es wünschen, viel Wohlstand, aber für die anderen zerstören sie es durch die Pläne der Moirai.

In diesem Moment hat der unwiderstehliche Gott (Daimon amakhos) (das Schicksal) für Deianeira einen tränenreichen Plan gewebt. Was auch immer die allmächtige Moira für uns von den Göttern und den Waagschalen der Gerechtigkeit ordiniert hat, bestätigen wir, wir werden es erfüllen als unsere Bestimmung, wenn es kommt.

Aber Sterbliche sind nicht frei, Wohlstand, hartnäckigen Krieg oder alles zerstörenden Bürgerkrieg zu wählen: Aisa (Schicksal), Geberin aller Dinge, bewegt jetzt eine Wolke über dieses Land, jetzt über jenes.

Aisa, Klotho und Lachesis, gut bewaffnete Töchter von Nyx, erhört unsere Gebete, ihr schreckliche Gottheiten des Himmels und der Unterwelt: sendet uns die rosenblütige Eunomie (gute Ordnung) und ihre hell thronenden Schwestern Dike (Gerechtigkeit) und die Girlanden tragende Eirene (Friede), und diese Stadt vergesse ihr schweres Unglück.

Der Seher Kalchas prophezeit vor der Abreise der Griechen nach Troja: Mit der Zeit werden diejenigen, die hier ausbrechen, Priamos‘ Stadt ergreifen, und Moira wird gewaltsam vor ihren türmenden Wänden alle öffentlichen Lager von Rindern verheeren.

Auf anderen Wetzsteinen schärft das Schicksal (Moira) die Gerechtigkeit für eine andere böse Tat.

Die Eumeniden segnen die Athener mit Glück: Ich verbiete dem tödlichen und unzeitigen Schicksal die Männer; gewähre den schönen Jungfrauen das Leben mit einem Ehemann, du hast die rechtmäßige Macht, du, göttliche Moirai, unsere Schwestern von Einer Mutter, Gottheiten, die gerecht verteilen, die an jedem Haus teilhaben und deren rechtschaffene Besuche zu jeder Jahreszeit schwer bedrängen, am meisten geehrt überall unter den Göttern!

Ihr mächtigen Moirai gewährt durch die Macht des Zeus Erfüllung in der Weise, in der Dike (Gerechtigkeit) sich jetzt umdreht (den Mord an Agamemnon mit Mord rächend). Für ein Wort des Hasses ein Wort des Hasses lasse man sagen: Dike (Justitia) schreit auf, wenn sie die Schuld begleicht, und für einen mörderischen Schlag sollte ein mörderischer Schlag bezahlt werden.

Nicht auf diese Weise ist Moira, die alles zur Erfüllung bringt, dazu bestimmt, diesen Kurs zu vollenden. Ihre Fähigkeit ist bei weitem schwächer als die der Ananke (Notwendigkeit). Wer ist dann der Steuermann von Ananke (Notwendigkeit)? Die dreifachgeformten Moirae und die achtsamen Furien.

Ach, o Schicksal, o Schicksal, ich schaudere, die Not zu sehen, die Io widerfahren ist.

Nie, oh nie, unsterbliche Moirai, möget ihr uns sehen, die Okeaniden, erschrocken vom Schicksal der Io, der Partnerin des Zeusbettes, und mögen wir nicht verheiratet sein mit dem Bräutigam, der vom Himmel zu uns herabsteigt.

Diese Dinge, die Ereignisse des Trojanischen Krieges, die alten Jungfrauen wirbeln mit rauschendem Faden aus ehernen Spindeln weiter.

Gute und schlechte Dinge liegen auf den Knien der Geister, unzahlig, ununterscheidbar mild. Diese Unsterblichen sieht man nicht, sie sind in mystische Wolkenschleier gehüllt. Nur Moira streckt ihre Hände aus, und man sieht nicht, was sie nimmt. Aber sie wirft ihre Gaben vom Olympos auf die Erde hinab, so und so werden sie gleichsam von Windböen verweht, oft wird der gute Mensch in Leid erstickt: Unwürdiger Reichtum wird dem Schlechten angehäuft, blind ist das Leben jedes Menschen, er geht nie sicher, oft stolpert er: immer hinterhältig ist sein Weg, der jetzt zur Trauer hin abfällt und jetzt zur Glückseligkeit aufsteigt. Allzufrieden ist kein lebender Mensch vom Anfang bis zum Ende, aber immer noch schlagen Gut und Böse aufeinander, es ist traurig, zu leben. Habt Hoffnung, hofft immer noch auf bessere Tage: Sei stark, um dein Herz nicht zu bekümmern.

Und niemand von ihnen allen war Ursache deiner Trübsal, sondern die Moirai, die Grausamen, denen niemand, der die Erde durchwandert, entkommt, aber oft besuchen sie unglückselige Menschen ungesehen, und Tag für Tag mit gnadenlosen Herzen sie bedrängten die Menschen, jetzt wieder zu Ehren sie bringend, keiner weiß warum; denn alle Leiden und alle Freuden der Menschen entwickeln diese nach ihrem Vergnügen.

Denn alle verschlungenen Pfade des menschlichen Lebens, zu Land und zu Wasser, sind durch den Willen Moiras vor unseren Augen verborgen, in viele und hinterlistige Bahnen gespalten, in wandernden Irrgärten verloren. Entlang ihnen stehen Menschen, von Aisa Verderben treibend wie Blätter, die vor dem Wind segeln. Auf einem bösen Pfad stolpern die Füße des guten Mannes, der Mutige findet keinen wohlhabenden Pfad, und keiner der von der Erde Geborenen kann die Moirai meiden.

Weit entfernt andere Fragen zu stellen, die Aisa von Zeus, dem Allmächtigen, beantwortet, noch jemand von den Unsterblichen erdachte. Ihre unpersönliche Seele interessiert sich nicht für das Schicksal, das sie mit ihrem Faden unvermeidlich haben, sei es für neugeborene Menschen oder Städte: Alle Dinge wachsen und schwinden durch sie.

Das Schicksal verhinderte, dass die mit den Trojanern verbündeten Götter das hölzerne Pferd zerstörten: Die alles erfassende Aisa hielt sie davon ab und wandte ihre Herzen gegeneinander.

Ein Herz war standhaft und eine Seele klaräugig, Kassandra. Nie waren ihre Worte unerfüllt, doch war ihre äußerste Wahrheit, durch Aisas Dekret, immer noch wie müder Wind in den Ohren der Zuhörer, dass kein Riegel Trojas Ruin könnte gesetzt sein.

Die Trojaner beteten zu den Göttern, wie ihre Stadt geplündert wurde: Für all ihre Gebete verteidigt kein Gott sie jetzt, denn die starke Aisa beaufsichtigt alle Werke der Menschen, und die Berühmtheit und Dunkelheit, die sie berühmt macht, erhebt sie und bringt die Erhabenen nieder. Oft ist Gutes aus dem Bösen hervorgegangen, und Gutes aus Bösem, mitten in der Mühsal und Veränderung des Lebens.

Was ich sagte, betraf das Thema der Moirai und die Notwendigkeit (Ananke), und ich habe nur als ein Beispiel meiner Argumentation die Angelegenheiten der Könige verwendet, weil man glaubt, dass ihr Rang der höchste in menschlichen Reihen ist. Ich dachte über den Einfluss der Moirai nach und argumentierte, dass die Fäden, die sie spinnen, so unveränderlich sind, dass sie, selbst wenn sie jemandem ein Königreich zuerkennen, das einem anderen gehört, sich davor zu bewahren, von ihm jemals von diesem Thron entbunden zu werden, so würde doch der Tote wieder lebendig werden, um das Dekret der Moirai zu erfüllen. Wer dazu bestimmt ist, ein Zimmermann zu werden, wird einer werden, auch wenn ihm die Hände abgeschnitten sind. Und wer dazu bestimmt ist, den Preis der Olympischen Spiele zu tragen, wird auch dann noch gewinnen, wenn er sich das Bein brach: und ein Mann, dem die Moirai befohlen haben, ein hervorragender Bogenschütze zu sein, wird das Ziel nicht verfehlen, obwohl er seine Sehkraft verloren hat. Ein Argument wie meines wird von den meisten Göttern toleriert; und selbst Zeus ist nicht böse, wenn er von dem Dichter in der Geschichte von Lykia diese Sprache hört. Und es gibt andere solche Spannungen, die sich auf ihn beziehen, wie jene, in denen er die Moirai beschuldigt, ihn seines Sohnes beraubt zu haben.

Thetys erfuhr von ihrem Vater Nereus das Dekret von den Moirai über ihren Sohn, dass ihm eines von zwei Dingen zugeteilt worden war, entweder unrühmlich zu leben oder glorreich zu werden, um sehr bald zu sterben.

Attis enthüllt Dionysos den Willen des Schicksals in seinem Indienkrieg: Der Krieg soll nicht enden, bis die vier Jahreszeiten das sechste Jahr vollendet haben. So sehr haben das Auge des Zeus und die Fäden der unversöhnlichen Moira gewährt den Willen der Hera, im folgenden siebten Licht sollst du die indische Stadt zerstören.

Die Moirai wurden manchmal als Quelle von Prophezeiungen angesehen. Diese Rolle wurde jedoch normalerweise Apollon zugewiesen.

Wenigen Männern haben die Moirai die Gabe gegeben, die Zukunft zu vermuten.

Zeus spricht Aphrodite an: Kind, meinst du, durch dein eigenes Selbst das unbezwingbare Schicksal zu bewegen? Du darfst das Wohnhaus der drei Schwestern betreten. Dort wird ein riesiges Gewebe aus Stahl und Bronze treffen deine Augen, die Archive der Welt, die fürchten, dass der Himmel zerfällt, kein Blitz, kein Kataklysmus, der bis in alle Ewigkeit sicher ist, und dort wirst du das Glück deines Stammes eingravieren. Ich lese sie dort selbst und speichere sie in meiner Erinnerung und ich werde sie erklären, dass du nicht immer noch in Ignoranz der zukünftigen Dinge arbeitest.

Woher kam zuerst unter die unglücklichen Sterblichen auf der ganzen Welt, die sich krank nach der Zukunft sehnen? die unseren Tag unserer Geburt und die Szene vom Ende des Lebens untersuchen, was der freundliche Vater der Götter denkt oder die eiserne Klotho?

Der Geist von König Laios wird vom Hades heraufbeschworen, um die Zukunft von Theben zu prophezeien: Ich habe solche Bevorzugung als Prophet dieser Zeiten des Wehs gefunden, ich werde sprechen, so weit wie die Moira Lachesis und die grimmige Megaera mich leiden können.

Sitzt du in der Unterwelt neben den frohen Parzen, deinen eigenen Gottheiten, und durch harmonischen Austausch lernst und lehrst du die Zukunft?

Dieser Abschnitt ist in zwei Teile unterteilt, der erste enthält Zitate mit direkten Verweisen auf die Göttin Schicksal, der zweite mehr abstrakte poetische Verweise auf Moira und Aisa.

Es gab Männer, die in kriegerischem Gewand kämpften, manche verteidigten ihre eigene Stadt und ihre Eltern vor der Zerstörung und andere waren begierig darauf, sie zu plündern, viele lagen tot, aber die größere Zahl strebte und kämpfte weiter, und hinter ihnen warteten der düsteren Keren. Geister, die mit ihren weißen Reißzähnen knirschten, niederdrückend, grimmig, blutig und unnahbar, kämpften für die, die fielen, denn sie alle sehnten sich danach, dunkles Blut zu trinken, sobald sie einen gestürzten oder neu verwundeten Mann, einen von ihnen, erwischten, sie würde ihre großen Krallen bereit halten, und seine Seele würde zum Hades hinuntergehen, um sich im Tartaros zu kühlen, und wenn sie ihre Seelen mit menschlichem Blut befriedigt hatten, würden sie diesen hinter sich werfen und wieder in den Tumult und den Kampf zurückeilen. Klotho und Lachesis waren über ihnen und Atropos weniger groß als sie, eine Göttin ohne große Gestalt, aber den anderen und den Ältesten überlegen, und die Keren stritten alle einen erbitterten Streit um einen armen Kerl, der sie böse anstarrte mit wütenden Augen, und kämpften gleichermaßen mit Krallen und Händen.

Aisa und Poros, diese alten, eroberten sie alle, sie wurden in der Schlacht getötet.

Wenn es bestimmt ist, dass ich sehe, wie meine Söhne von einander getötet werden und die Moirai es gesponnen haben.

Charon, Fährmann des Hades, lässt mich nicht zu Boden gehen, sondern schreit, dass die Fähre abfährt, und die düstere Moira, die befolgt werden muss, ruft mich.

Aber Zeus konnte seinen Sohn Minos von der Verordnung der Moirai nicht befreien, er konnte ihn vom Tod nicht retten.

Doch all dies hielt er nicht für einen bösen Untergang, noch nutzte er die breite Flut seiner Rede, um eine unerbittliche, unerschütterliche Moira abzuwenden; der unverschämte Untergang des Todes legte ihn in den Schlaf.

Die Götter waren bewegt, aber keiner kann die eisernen Dekrete der alten Schwestern brechen.

Hätte eine Schwester der Drei mich gebeten, mein Leben in meiner Babywiege zu verbringen…."

Während die Fatae es erlauben, lebe glücklich, das Leben geht mit hastigen Schritten weiter, und mit geflügelten Tagen dreht sich das Rad des kopflosen Jahres. Die harten Schwestern üben ihre Aufgaben aus, drehen aber nicht rückwärts die Fäden. Aber die Menschen sind getrieben, jeder in sich selbst unsicher, um den raschen Schicksalen zu begegnen, wir suchen die stygischen Wellen von selbst. Zur festgesetzten Zeit kommen die Parzen. Verweile, wenn sie befehlen, niemand darf den zugeteilten Tag verschieben, die Urne empfängt die Nationen, die zu ihrem Untergang eilen.

Die Reise des Herakles in die Unterwelt: Oh, dass du die Gesetze des grausamen Styx (des Todes) und die unerbittlichen Spinnrocken der Parzen ereilt mit deinen Händen, zu den traurigen niederen Regionen öffnet sich ein Blick auf das Licht.

Mit Zeus freuen sich alle Götter, und die Parzen markieren, wie das kommende Zeitalter und die Pfade über den Wassern für ihren eigenen Gewinn zunehmen. Im nächsten Zeitalter werden Handelsschiffe die Meere bereisen, und viele werden in Stürmen sterben, der Gewinn der Parzen.

Angenehme Leben sinken und versagen, Mors (Tod, Thanatos) schneidet mit seinem Schwert durch die Fäden der Schwestern und jagt die geschlagene Stadt in das Schattenreich.

Die Befehle der Götter entrissen die Zerstörung von mir, und Atropos, deren Vergnügen keine Verleugnung kennt, und das Schicksal, das mir diese Tür des Todes seit langem verschlossen hat.

Lachesis mit zerbröckelndem Faden, die die Zeitalter verschwendet im Krieg.

Amphiaraus wurde von der Erde verschluckt und kam noch lebendig im Reich von Hades an: Seine Anwesenheit überraschte die Späher der Fatae, und erst als den Schrecken der Augur sah, brachen die Parzen den Faden.

Ein Sohn denkt, dass das Leben seines Vaters schnell verflogen ist, dass die schwarzen Schwestern das Leben zu früh beendet haben.

Aber mitten in deiner Blüte sind diese Freuden zerbrochen, und Atropos hat grob den Faden des blühenden Lebens zerrissen.

Es war nur Mitleid mit dir, meiner Liebe, allein, dass Lachesis meine erschöpfte Lebenszeit verlängerte.

Wenn Atropos dir eine lange Lebensspanne gibt, und das ist mein Gebet, das kann sie.

Dir hat Atropos das weißgewordenes Alter und die Herrlichkeit des bleibenden Wertes versprochen.

Die dunklen Schlingen des Todes umgaben die elende Frau, die rücksichtslosen Fäden der Schwestern werden festgezogen, und dort bleibt nur der letzte Teil der erschöpften Spanne.

Zeus entwarf mit ihm einen genialen Plan und verschlang die tödlichen Fäden von Moiras Schicksals-Spindel für Typhon.

Mögest du all den bitteren Dingen entfliehen, die die umkreiste Spindel der aufgeteilten Moira für dein Schicksal gesponnen hat, wenn die Fäden der Moirai jemals gehorchen!

Alle, die vom sterblichen Mutterleib geboren sind, sind notwendigerweise Moiras, der Spinnerin, Sklaven, alle Sterblichen müssen notwendigerweise sterben.

Unvorsichtig für dich rollt auch der schreckliche Faden von Moira den Wirbel deines wandernden Loses des Lebens, und das Siegel wird aufgesetzt.

Obwohl Helios in seinem Herzen die unbeweglichen, unbiegsamen Drehungen von Moira kannte, stimmte er bedauernd zu: Phaethon sollte seinen Sonnenwagen fahren und dabei sterben.

Die Fäden von Moira ertränkten sie im Wasser.

Die Fäden der Moirai gehorchen nicht der Überredung, der Tod ist unvermeidlich.

Eine häufige homerische Phrase spricht von Männern, die im Kampf zum roten Tod und zum mächtigen Schicksal fallen. Das Wort Aisa wird oft als Synonym für Moira verwendet.

Denjenigen von uns beiden, dem Tod (Thanatos) und Verderben (Moira) gegeben wird, lass ihn sterben.

So dass der Arm blutend zu Boden fiel, und roter Todund Schicksal (Moira) ergreifen dem Mächtigen beide Augen.

Aber sein eigenes Schicksal brachte ihn als Waffengefährten zu Priamos.

Achilleus spricht von seinem prophezeiten Schicksal: Denn meine Mutter Thetys sagt mir, die Göttin der silbernen Füße, dass ich zwei Arten von Schicksal (Ker) gegen den Tag meines Todes tragen werde. Entweder, wenn ich hier bleibe und kämpfe, neben der Stadt der Trojaner ist meine Heimkehr, aber meine Herrlichkeit wird immerwährend sein, aber wenn ich nach Hause in das geliebte Land meiner Väter zurückkehre, ist die Vortrefflichkeit meiner Herrlichkeit verschwunden, aber es wird ein langes Leben bleiben, und mein Ende im Tod wird nicht schnell zu mir kommen.

Du selbst bist nicht einer, der lange leben wird, aber jetzt stehen bereits der Tod (Thanatos) und das mächtige Schicksal (Moira) neben dir, um unter die Hände von Achilleus zu kommen.

So hat das ganze Schwert von Blut geraucht und über beide Augen den roten Tod (Thanatos) und das starke Schicksal (Moira) geschlossen.

Patroklos kam zum Tag seines Schicksals.

Thetys warnt Achilleus vor seinem bevorstehenden Tod: Aber schon stehen Tod (Thanatos) und das mächtige Schicksal (Moira) dicht über dir.

Dennoch ist es wahr, dass der Tod (thanatos) zu allen kommt, und die Götter selbst können ihn nicht abwenden, auch nicht von dem, den sie lieben, an dem Tag, an dem er von dem grimmigen Untergang (moira oloê) des quälenden Todes eingeholt wird.

Der Schatten von Achilles spricht den Schatten von Agamemnon an: Aber tödliches Schicksal (moira oloê), das kein Mensch, sobald er geboren ist, meiden kann, wurde dazu berufen, dich so früh heimzusuchen. Wäre das überhaupt die Herrlichkeit, die du gemeistert hast, dann warst du deinem Tod (Thanatos) und dem Untergang in Troja begegnet! Aber stattdessen war es Schicksal, dass du durch den bedauernswertesten Tod fallen solltest.

Anderen thessalischen Meistern das dunkle Schicksal hat ebenfalls diese tapferen Speerkämpfer niedergelegt, die ihr Vaterland verteidigen.

Der König der Dolionen selbst durfte das Schicksal nicht betrügen. Er hatte seine Lebensspanne gehabt, und mehr als das kein Sterblicher befehlen kann. Wir sind wie Vögel, die im weiten Netz gefangen sind des Schicksals.

Aber in diesem Moment intervenierte das Schicksal, und Idmon traf sein vorherbestimmtes Ende.

Wer war dann der nächste der Argonauten, um zu sterben? Die Geschichte geht dahin, dass es Tiphys war, welches Schicksal war, dass er durfte nicht weiter segeln.

Kanthos war gezwungen, nicht nur durch die Hand des Schicksals (Aisa), sondern auch durch sein eigenes Rittertum, auf eine Suche zu gehen, die zu seinem Tod führte.

Der drohende Untergang (Aisa), der noch nicht Achilleus zu dem schrecklichen Streit erregte, kleidete sie noch immer mit Ruhm, noch immer abseits der schrecklichen Macht stand sie und würde noch den Glanz des Triumphs über den Himmel vergießen aber, nur für ein wenig Platz, bevor er die Jungfrau unter den Händen des Aiakos-Sohnes Achilleus bezwang, wurde er in der Dunkelheit überfallen, mit unsichtbarer Hand stieß er sie immerfort an und zog ihre Füße zur Zerstörung. und erhellte ihren Weg zum Tod mit Ruhm, während sie Feind für Feind tötete.

So lag das große Danaan-Heer, von Penthesileas Speer durch das Schicksal des Schicksals (Moira) zu Staub zerschmettert.

Wie ein unheilvoller Untergang (Aisa), der den Menschen eine grimmige und schreckliche Pest zufügt.

Als Memnon gegen die Griechen in Troja kämpfte: Aber die ganze Zeit stand böses Verderben (Moira) neben ihm und hat ihn angespornt zum Streit, mit schmeichelndem Lächeln.

Weißt du nicht, dass all die Menschen, die auf der Erde wohnen, ein unwiderstehliches tödliches Schicksal haben (Aisa), das nicht einmal von den Göttern aufgehalten werden kann? Diese Macht hat sie nur für das Erbe. Ja, sie wird bald des goldreichen Priamos Stadt vernichten und viele Trojaner und Argiver vernichtet der Tod, der befällt, wen sie will. Kein Gott kann ihre Hand zurückhalten.

Das Zerstörer-Schicksal (Moira) hatte Troilos, der bestimmt war, von Achilles getötet zu werden, in den Krieg geführt, auf der Schwelle der frohen Jugend, wenn die Jugend kühn ist und das Herz keine Leere fühlt.

Tadle das dunkle, schmerzliche Schicksal (Aisa), das ihn niedergeschlagen hat. Aber dieser großherzige Mann Ajax wurde vom Schicksal (Aisa), dem hasserfüllten Teufel, verführt, Aiax tötete sich selbst aus Wut und Trauer, denn es ist unwürdig, einen Menschen zum Narren der Leidenschaft zu machen.

Schicksal (Moira), der Zerstörer der Argiver, stürmte gegen den tapferen Freund der Aeneas, Eurymenes. Dann schlug Meges' Pfeil unter seine Rippen; Blut spritzte aus seinem Mund, und in Todes Qualen stand das Schicksal (Moira) an seiner Seite.

Im roten Staub fielen Tausende, Pferde und Männer; und umgekippte Wagen wurden dort verstreut: Blut strömte überall herum wie Regen, denn tödlicher Untergang (Aisa) wütete im Kampf.

Die Moirai weisen jedem bei der Geburt den zugeteilten Lebensabschnitt zu. Wenn die Portion abgelaufen ist, schneiden sie den Faden des Lebens ab. Als solche wurden sie manchmal als Göttinnen des Todes beschrieben, die auf dem Thron von Hades saßen.

Nun eilen wir zu den Rosen des Elysiums und den Wiesen voll Blumen, eilen zu den Wiesen auf unsere eigene alte Weise, in Chor-Tänzen, in Tänzen, die nie enden, das nur für die heiligen Moirai gilt, denn die Moirai erlauben nur dem Guten, nach Elysium zu gehen.

Und es waren noch drei weitere, die in gleichen Abständen um den Thron von Hades herum saßen, jede auf ihrem Thron, die Moirai, Töchter von Ananke, gekleidet in weiße Gewänder mit gefalteten Schleiern, Lachesis und Klotho und Atropos, die im Einklang mit der Musik der Sirenen sangen, Lachesis singt die Dinge, die waren, Klotho die Dinge, die sind, und Atropos die Dinge, die sein werden. Die Berührung ihrer rechten Hand half, den äußeren Umfang der Spindel zu drehen, von Zeit zu Zeit pausierend. Atropos mit ihrer linken Hand half in ähnlicher Weise, die inneren Kreise zu drehen, und Lachesis abwechselnd mit jeder Hand gab jeder eine Hand, sie kamen geradewegs an, um vor Lachesis zu treten, und dann bestimmte ein bestimmter Prophet ihnen zuerst in geordneten Intervallen und nahm daraufhin Lachesis‘ Schoß zum Muster des Lebens und ging auf eine hohe Plattform und sprach: Dies ist das Wort von Lachesis, der Jungfrau des Todes, Tochter von Ananke (der Notwendigkeit), für Seelen, die für einen Tag lebten, ist jetzt der Beginn eines anderen Zyklus der sterblichen Generation, in der die Geburt das Leuchtfeuer des Todes ist.

Aus einer Beschreibung der Unterwelt: Das Chaos der immerwährenden Nacht, und etwas Schlimmeres als die Nacht, und die grimmigen Götter und die Schicksale (die Moirai) - all das sah ich, Herakles, und, nachdem ich den Tod missachtet hatte, bin ich zurückgekommen.

Die elysischen Schwestern Moirai.

Der Herr des Erebus, der mitten in der Festung seines schmerzlichen Reiches thronte, forderte von seinen Untertanen die Täuschungen ihres Lebens, Mitleid mit keinem Menschen, aber zornig gegen alle Manen. Um ihn stehen die Furien und verschiedene Tode, um in Ordnung zu kommen, und die wilde Poena (Rache) stößt ihre Schlangen von klirrenden Ketten aus, die Parzen bringen die Animas (Seelen) und mit einer Gestik verdammen sie sie.

Immer wenn sich ein Schatten nähert, der das Lob eines liebenden Ehepartners gewonnen hat, schickt Proserpina den Schatten nach Elysium. So geht die tote Frau Priscilla in das Reich der Toten, dort mit bittender Hand sie betet die Parzen für dich an und besänftigt die Herren des grimmigen Avernus, die, nachdem sie den Begriff des menschlichen Lebens erfüllt haben, in deinem Alter deinen Ehemann immer noch Frieden in der Welt bescheren und lassen immer noch jung sein! Die unfehlbaren Schwestern schwören, ihre Gebete zu erhören.

Mord war ein Verbrechen, das den Schicksalsdekreten zuwider lief. Die Erinnyen, die als Agenten der Moirai agierten, verhängten Strafen gegen den Übeltäter.

Zeus‘ Geist war voll von Herrn Aigisthos, der vom berühmten Orest erschlagen wurde. Mit ihm im Kopf begann Zeus, zu den Todlosen zu sprechen. Oh, die Gemeinheit dieser Sterblichen! Sie werfen den Göttern vor und sagen, dass ihre Sorgen von uns kommen, und doch ziehen sie durch ihre gewonnene Anmaßung Kummer auf sich selbst herab, der ihren zugewiesenen Teil übersteigt. So jetzt, Aigisthos übertraf seinen zugeteilten Teil, indem er die vermählte Frau des Sohnes von Atreus geheiratet und ihren Ehemann tötete, als er zurückkehrte.

Aber wenn Feindschaft zwei Männer derselben Rasse züchtet, um die Scham zu verbergen, verschleiern sogar die Moirai ihre Augen.

Ich, Apollon, diente Admetos als Knecht auf Pelischem Boden, so war Joves Befehl, so die dunklen Schwestern haben es gewollt als Strafe für den Mord an den Kyklopen.

Diese Rache an dem Mörder ist unser, der Erinnyen, Recht, gesponnen für uns von den Moirai, die die Welt binden.

Schon bei der Geburt, so sage ich, waren unsere Rechte, der Erinnyen, so festgelegt, als Rache für Mord. Die unsterblichen Götter müssen ihre Hände fern halten, die Moirai, die uns Macht gaben, haben uns befreit.

Dann, wo ist der Mensch nicht von der Ehrfurcht aufgerührt, nicht von der Angst ergriffen, um uns zu hören, das Gesetz zu erzählen, das das Schicksal ordiniert, das räumen die Götter den Erinnyen absolut bis zum Ende der Zeit ein.

Die Erinnyen sprechen: Schwestern, Moirai, geboren von Nyx (der Nacht), unserer Mutter, Geister, die sich allen unseren Herden mitteilen und sie zu allen Zeiten nieder ringen, um unser Leben gerechter zu machen, in allen Bereiche erheben euch die Höchsten der Götter.

Aber das scharfe und bittere Schwert ist nahe der Brust von Aigisthos, dem Mörder von Agamemnon, und vereitelt seinen Schlag auf das Bitten von Dike (der Gerechtigkeit). Denn wirklich die Ungerechtigkeit von ihm, der zu Unrecht die souveräne Majestät von Zeus überschritt, liegt am Boden mit Füßen getreten, der Amboss von Dike ist fest gepflanzt, Aisa hebt ihre Arme und schmiedet schnell ihr Schwert, und die berühmte und tief brütende Furie bringt den Sohn herein in unser Haus, um endlich die Verunreinigung des vergossenen Blutes zu vergelten.

Orestes wendet sich an seine Mutter, die Mörderin Klytaimestra: Was, du ermordest meinen Vater und dann wohnst du bei mir? 

Klytaimestra: Moira, mein Kind, muss die Schuld dafür tragen. Orestes: Und Moira bringt nun dieses Schicksal um, ich werde dich für dein Verbrechen töten."

Okeaniden: Und wessen Hand steuert die Notwendigkeit? Prometheus: Die drei Moirai; und die Furien, die nichts vergessen.

Von den Schultern der Erinnye Tisiphone fällt ein starkes und grausiges Gewand, dessen dunkle Befestigungen sich auf ihrer Brust treffen: Atropos und Proserpina gestalten sie diese Kleidung neu.

Selbstmord wird von mindestens einem römischen Schriftsteller als Schicksalsschlag bezeichnet.

Von deinem eigenen Willen und Vergnügen getötet, ach, sogar gegen den Willen von Fata hast du einen Zugang zu den düsteren Manen gewaltsam.

Der Junge Pelops wurde von seinem Vater ermordet und zu einem Fest der Götter aufgetischt. Die Moirai haben ihn zum Leben erweckt.

Pelops, den der, der die Erde in seiner großen Kraft schüttelt, Poseidon, liebte, als Klotho ihn aus dem klaren Kessel hob, seine Schulter war glänzendes Elfenbein.

Aus der Beschreibung eines antiken griechischen Gemäldes: Das ist auch eine kluge Berührung: Poseidon liebt den Knecht Pelops und bringt ihn zum Kessel und zu Klotho, woraufhin Pelops' Schulter zu scheinen schien, sie wurde durch Elfenbein ersetzt.

Chor der Eumeniden: Du, Apollon, hast solche Dinge auch im Haus der Pheres, im Haus von Admetos getan, als du die Moirai dazu gebracht hast, Sterbliche frei vom Tod zu machen. Apollon: Ist es nicht richtig, einem Anbeter Gutes zu tun, besonders wenn er in Not ist? Chor: Du hast die alten Evangeliumszeiten zerstört, als du die alten Göttinnen mit Wein betört hast.

Apollon erhielt auch von den Moirai ein Privileg für Admetos, wobei, wenn es Zeit für ihn war, er nicht sterben müsste, wenn jemand freiwillig für ihn sterben würde.

Ich, Herakles, werde die Fäden der Parzen festhalten und die Wolle auf ihren Spinnrocken ausstrecken, ich kann unbarmherzige Tode besiegen.

Ist es nicht erlaubt, die Parzen zu versetzen oder die rücksichtslosen Gottheiten der tödlichen Lethe zu besänftigen? Ist es so, dass die Gemahlin von Thessalien, Alkestis, ihr Leben geben konnte, um ihn zu retten, ihren Herrn Admetos?

Es beschämt mich, den Gott Hades, auch, ach, wie der Tartarus einen Weg der Orpheischen Klage öffnete, mit meinen eigenen Augen sah ich die Eumeniden Tränen weinen über diese überzeugenden Belastungen, und die Schwestern Moirai wiederholen ihre Aufgabe, brachten Eurydike zurück in die Unterwelt.

Ist es nicht erlaubt, die Parzen zu bewegen, oder die rücksichtslosen Gottheiten des tödlichen Lethe zu besänftigen?. Ist es so, dass der bittende Thrakier Orpheus den unbarmherzigen Styx besiegen konnte?

Die Rückkehr aus der Unterwelt wurde nur durch eine Sondergenehmigung von den Parzen erlaubt.

Diejenigen, die mit Erlaubnis der Parzen aus der Unterwelt zurückkehrten. Demeter sucht Persephone, ihre Tochter. Vater Dionysos, er stieg für Semele, seine Mutter, die Tochter von Kadmus, hinab. Herkules, Sohn von Jove, ​um den Hund Kerberus zu erziehen. Asklepios, Sohn von Apollo und Coronis. Castor und Pollux, Söhne von Jove und Leda, kehren abwechselnd im Tod zurück. Mercurius, Sohn von Maia, in ständigen Reisen.

Zeus spricht Demeter an: Proserpina wird wieder den Himmel erreichen unter einer Bedingung, dass in der Hölle ihre Lippen kein Essen berührt haben; so ist die Regel, die von den drei Parzen geschaffen wurde.

In einer merkwürdigen Umkehrung der obigen Tradition wurde dem Zentaur Chiron eine Befreiung von seiner vorherbestimmten Unsterblichkeit gewährt.

Chiron, du, unsterblich jetzt und bestimmt durch dein Geburtsrecht, um durch alle Ewigkeit weiter zu leben, wirst dich sehnen, wenn du gefoltert wirst durch das Blut der Schlange, dieses qualvolle Gift in deinen Wunden, und gerettet vor der Unsterblichkeit, die Götter werden dich in die Gewalt des Todes bringen, und die drei Göttinnen werden deine Schicksalsfäden lösen.

Der Tod könnte umgekehrt oder vermieden werden durch Apotheose (Aufstieg zur Gottheit) und Metamorphose - die Verwandlung des Menschen post mortem in Vogel, Tier, Pflanze oder Konstellation. Es gibt einige Beispiele, wo die Moirai erwähnt werden.

Im Spartanischen Kult von Hyakinthos, dem Liebling von Apollon, wurde der Junge von den Schicksalen nach dem Tod in den Himmel getragen.

Unter den Szenen, die auf dem Altar von Apollon bei Amyklai in der Nähe von Sparta dargestellt sind: Auf dem Altar sind auch dargestellt Demeter, Kore, Pluton], daneben die Moirai und Horen, und mit ihnen Aphrodite, Athene und Artemis. Sie tragen Hyacinthus und Polyboia, die Schwester von Hyacinthus, zum Himmel.

Ampelos war ein Junge, der von dem Gott Dionysos geliebt wurde, der von den Schicksalen oder mit der Zustimmung der Schicksale in einen Weinstock verwandelt wurde.

Ampelos, ein vom Gott Dionysos geliebter Jüngling, wurde von einem Stier getötet. Dionysos, der niemals weinte, beklagte sich so in seiner Liebe, die schrecklichen Fäden von Moira wurden losgelassen und zurückgeworfen, und Atropos Nimmerwiederkehr,, deren Wort steht schnell, gab eine göttliche Stimme von sich, um Dionysos in Trauer zu trösten: Er lebt, ich erkläre dir, Dionysos, dein Junge lebt und wird nicht das bittere Wasser vom Acheron trinken. Dein Wehklagen hat herausgefunden, wie man das Unflexible rückgängig machen kann, die Fäden der unversöhnlichen Moira, es hat das Unwiderrufliche zurückgewiesen. Ampelos ist nicht tot, auch wenn er gestorben ist, denn ich werde deinen Jungen in ein liebliches Getränk verwandeln, einen köstlichen Nektar. Er soll mit tanzenden Zimbeln verehrt werden wenn die doppelt klingende Flöte über das Fest, sei es im phrygischen Rhythmus oder in der dorischen Melodie, harmonieren wird, oder auf den Brettern soll ein musikalischer Mensch ihn singen und die Stimme des aonischen Schilfs für die Ismenier oder die Bürger von Marathon ausschütten. Die Musen sollen Triumph für Ampelos den Schönen weinen, den Lyaeus der Rebe, Ampelos. Du sollst die sich windende Krone der Schlangen von deinem Kopf abwerfen und deine Haare mit Ranken umwickeln; du sollst Phöbus eifersüchtig machen, dass er seine melancholische Iris mit seinem grünen Klagelied aussendet. Du gibst auch ein Getränk aus, das irdische Bild des himmlischen Nektars, die Behaglichkeit der menschlichen Rasse, und dein junger Freund wird den blumigen Ruhm des amyklaischen Jungen Hyakinthos in den Schatten stellen: wenn sein Land die Bronze der Schlacht produziert, auch das Land deines Jungen erhöht den leuchtenden Strom von rotem Saft wie ein Fluss, es ist ganz stolz auf sein Gold und mag keinen Stahl. Wenn man einen tosenden Fluss rühmt, hatte Paktolos besseres Wasser als Eurotas. Ampelos, du hast dem Dionysos Trauer gebracht, der niemals trauert, ja, wenn dein Wein wächst, bringst du meine Freude in alle vier Viertel der Welt, ein Trankopfer für die Seligen und für Dionysos ein Herz voller Fröhlichkeit und Jubel. Herr Bacchus hat Tränen geweint, damit er die Tränen eines Mannes wegwischen kann! - Nachdem sie so gesprochen hatte, ging die Göttin mit ihren Schwestern fort. Dann wurde dem traurigen Bacchus ein großes Wunder gezeigt. Denn Ampelos ließ die liebliche tote Rose von sich selbst und nahm die Form einer schleichenden Schlange an und wurde zur Heilblüte. Als der Körper sich veränderte, war sein Bauch am Stiel, seine Finger wuchsen zu Spitzen, seine Füße wurzelten, seine Kräusellocken waren Trauben, seine Kutte verwandelte sich in die vielfarbige Blüte der wachsenden Frucht, sein langer Hals wurde zu einer Weintraube, sein Ellbogen gab einem gebeugten Zweig Platz, der mit Beeren geschwollen war, und sein Kopf änderte sich, bis die Hörner die Gestalt verdrehter Büschel annahmen. Es gab Reihen von Weinreben ohne Ende.

Nachdem der tote Ampelos in eine Weinrebe verwandelt wurde, erklärt Dionysos: Wahrlich, sogar Moiras Schicksals-Fäden sind für dich, Ampelos, und deine Schönheit weibisch geworden, dir ist Hades selbst gnädig geworden, denn für dich selbst hast Persephone geändert ihr hartes Temperament und rettete dich im Tod für den Herrn Bacchus.

DRITTER TEIL

DIE MUSEN

Die Musen waren die Göttinnen der Musik, des Liedes und des Tanzes und die Quelle der Inspiration für die Dichter. Sie waren auch Göttinnen der Erkenntnis, die sich an alles erinnern, was geschehen ist. Später wurden den Musen spezifische künstlerische Sphären zugewiesen: Kalliope: epische Poesie; Clio: Geschichte; Urania: Astronomie; Thalia: Komödie; Melpomene: Tragödie; Polyhymnia: religiöse Hymnen; Erato: erotische Poesie; Euterpe: Lyrik; Terpsichore: Chorlied und Tanz.

In der antiken griechischen Vasenmalerei wurden die Musen als schöne junge Frauen mit einer Vielzahl musikalischer Instrumente dargestellt. In der späteren Kunst wurde jeder der neun ihre eigene unterscheidende Eigenschaft zugewiesen.

Es gab zwei alternative Gruppen von Musen: die drei oder vier Musen-Titaniden und die drei Musen-Apolloniden.

Die Musen waren nach den frühesten Schriftstellern die inspirierenden Göttinnen des Liedes, und, nach späteren Notizen, Gottheiten, die über die verschiedenen Arten der Poesie und über die Künste und Wissenschaften herrschen. Sie galten ursprünglich als Nymphen inspirierender Brunnen, an denen sie verehrt wurden, und trugen an verschiedenen Orten verschiedene Namen, bis sich die thrakisch-böotische Verehrung der neun Musen von Böotien über andere Teile Griechenlands ausbreitete und schließlich allgemein etabliert wurde. 

Die Genealogie der Musen ist nicht bei allen Schreibern gleich. Die gebräuchlichste Vorstellung war, dass sie die Töchter von Zeus und Mnemosyne waren und in Pierien am Fuße des Olymp geboren wurden. Aber einige nennen sie die Töchter von Uranus und Gäa und andere Töchter von Pierus und eine Pimpleischen Nymphe, die Cicero Antiope nennt, oder von Apollo, oder von Zeus und Plusia, oder von Zeus und Moneta, wahrscheinlich eine bloße Übersetzung von Mnemosyne oder Mneme, woher sie Mnemoniden genannt werden, oder von Zeus und Minerva, oder von Äther und Gäa. Eupheme wird die Amme der Musen genannt, und am Fuße des Berges Helikon stand ihre Statue neben der von Linus. 

In Bezug auf die Anzahl der Musen wird uns mitgeteilt, dass ursprünglich drei auf dem Helikon in Böotien verehrt wurden, nämlich Melete (Meditation), Mneme (Gedächtnis) und Aoede (Lied); und ihre Anbetung und Namen sollen zuerst von Ephialtes und Otus eingeführt worden sein. Drei wurden auch in Sikyon anerkannt, wo eine von ihnen den Namen Polymatheia trug, und in Delphi, wo ihre Namen mit jenen identisch waren vom niedrigsten, mittleren und höchsten Akkord der Leier, nämlich Nete, Mese und Hypate, oder Cephisso, Apollonis und Borysthenis, welche Namen sie als die Töchter von Apollo kennzeichnen. Als Töchter von Zeus und Plusia finden wir die Erwähnung von vier Musen, nämlich Thelxinoe (das Herz erfreuend), Aoede (Lied), Arche (Anfang) und Melete. Einige Berichte wieder, in denen sie Töchter von Pierus genannt werden, erwähnen sieben Musen, nämlich Neilo, Tritone, Asopo, Heptapora, Achelois, Tipoplo und Rhodia. Und andere schließlich erwähnen acht, die auch die in Athen anerkannte Zahl gewesen sein soll. Endlich aber scheint sich die Zahl Neun in ganz Griechenland festgesetzt zu haben. Homer erwähnt Muse manchmal nur im Singular und manchmal Musen im Plural, und nur einmal spricht er von neun Musen, ohne jedoch irgendeinen ihrer Namen zu nennen. Hesiod ist der erste, der die Namen aller neun angibt, und diese neun Namen wurden fortan etabliert. Sie sind Cleio, Euterpe, Thaleia, Melpomene, Terpsichore, Erato, Polymnia, Urania und Calliope. Plutarch stellt fest, dass an einigen Stellen alle neun mit dem gemeinsamen Namen Mneiä, Erinnerungen, bezeichnet wurden.

Wenn wir nun nach den Begriffen fragen, die über die Natur und den Charakter der Musen unterhalten werden, so finden wir, dass sie in den homerischen Gedichten die Göttinnen des Liedes und der Dichtung sind und im Olymp leben. Dort singen sie die festlichen Lieder bei den Unsterblichen, und bei der Beerdigung von Patroklos singen sie Klagelieder. Die Kraft, die wir ihnen am häufigsten zugewiesen finden, ist die, die Gedanken, die er zu erzählen hat, dem sterblichen Dichter vor Augen zu führen; und ihm die Gabe des Liedes zu verleihen und dem, was er ausspricht, Anmut zu geben. Es scheint keinen Grund zu geben, daran zu zweifeln, dass die frühesten Dichter in ihrer Anrufung der Muse oder Musen vollkommen aufrichtig waren und tatsächlich daran glaubten, von den Göttinnen inspiriert zu werden; aber in späteren Zeiten unter den Griechen und Römern, wie auch in unseren eigenen Tagen, ist die Anrufung der Musen in der Regel eine bloße formale Imitation der frühen Dichter. Thamyris, der die Musen übertreffen wollte, wurde von ihnen der Gabe, die sie ihm geschenkt hatten, beraubt und mit Blindheit bestraft. Die Sirenen, die sich auch auf einem Kampf mit ihnen einließen, wurden der Federn ihrer Flügel beraubt, und die Musen selbst setzten sie sich an als Verzierung; und die neun Töchter von Pierus, die mit den Musen konkurrierten, wurden zu Vögeln metamorphosiert. Wie Dichter und Barden ihre Macht von ihnen ableiteten, werden sie häufig entweder ihre Schüler oder Söhne genannt. So wird Linus ein Sohn von Amphimarus und Urania, oder von Apollo und Calliope, oder Terpsichore, Hyacinthus ein Sohn von Pierus und Cleio; Orpheus, ein Sohn Calliopes oder Cleios, und Thamyris ein Sohn Eratos genannt. Diese und einige andere sind die Fälle, in denen die Musen als Mütter beschrieben werden; aber die allgemeinere Idee war, dass sie, wie andere Nymphen, jungfräuliche Gottheiten waren. Als Göttinnen des Liedes sind sie natürlich mit Apollo, dem Gott der Leier, verbunden, der wie sie die Barden unterrichtet und sogar von Homer mit ihnen erwähnt wird. In späteren Zeiten ist Apollo in sehr enger Verbindung mit den Musen gesehen, denn er wird als der Führer des Musenchors der Musen mit dem Nachnamen Musagetes beschrieben. Ein weiteres Merkmal im Charakter der Musen ist ihre prophetische Kraft, die ihnen gehört, zum Teil, weil sie als inspirierende Nymphen angesehen wurden, und zum Teil wegen ihrer Verbindung mit dem prophetischen Gott von Delphi. So unterwiesen sie beispielsweise Aristaeus in der Kunst der Prophezeiung. Dass auch das Tanzen eine der Ämter der Musen war, lässt sich aus der engen Verbindung unter den Griechen zwischen Musik, Poesie und Tanz schließen. Da die inspirierenden Nymphen gerne auf dem Berg Helikon wohnten, wurden sie auf natürliche Weise mit Dionysos und der dramatischen Poesie in Verbindung gebracht und daher werden sie als Gefährten, Spielkameraden oder Ammen von Dionysos beschrieben.

Die Anbetung der Musen weist ursprünglich auf Thrakien und Pierien hin, von wo aus sie in Böotien eingeführt wurde, so dass die Namen der Berge, Grotten und Brunnen, die mit ihrer Verehrung verbunden waren, ebenfalls von Norden nach Süden kamen. In der Nähe des Berges Helikon sollen Ephialtes und Otus ihnen die ersten Opfer dargebracht haben; und an derselben Stelle befand sich ein Heiligtum mit ihren Statuen, den heiligen Brunnen Aganippe und Hippokrene, und auf dem Leibethrion, der mit dem Helikon verbunden ist, befand sich eine heilige Grotte der Musen. Von Pierus, einem Mazedonier, wird gesagt, dass er der erste war, der die Verehrung der neun Musen von Thrakien bis Thespien am Fuße des Berges Helikon einführte. Dort hatten sie einen Tempel und Statuen, und die Thespier feierten ein feierliches Fest der Musen auf dem Berg Helikon, genannt Mousejia. Der Berg Parnassus war ihnen ebenfalls heilig, mit der kastalischen Quelle, in deren Nähe sie einen Tempel hatten. Von Böotien, das so zum Mittelpunkt der Verehrung der neun Musen wurde, breitete sie sich später in die angrenzenden und entfernteren Teile Griechenlands aus. So finden wir in Athen einen Musentempel in der Akademie; in Sparta wurden ihnen Opfer dargebracht, bevor sie eine Schlacht führten; in Troezene, wo Araldos ihre Verehrung eingeführt hatte, wurden ihnen Opfer gemeinsam mit Hypnos, dem Gott des Schlafes, dargebracht; in Korinth war Peirene, die Quelle des Pegasus, ihnen heilig; zu Rom hatten sie einen Altar gemeinsam mit Herkules, der auch Musagetes genannt wurde, und besaßen einen Tempel in Ambracia, geschmückt mit ihren Statuen. Die Opfer, die ihnen angeboten wurden, bestanden aus Libationen von Wasser oder Milch und Honig. Die verschiedenen Nachnamen, durch die sie von den Dichtern bezeichnet werden, sind zum größten Teil von den Orten abgeleitet, die ihnen heilig waren oder in denen sie verehrt wurden, während einige die Süße ihrer Lieder beschreiben.

In den ältesten Kunstwerken finden wir nur drei Musen, und ihre Attribute sind Musikinstrumente, wie die Flöte, die Leier oder das Barbiton. Spätere Künstler gaben jeder der neun Schwestern verschiedene Attribute sowie verschiedene Attribute, von denen wir hier einen kurzen Bericht hinzufügen. Calliope, die Muse der epischen Dichtung, erscheint mit einer Tafel und einem Stift und manchmal mit einer Papierrolle; Cleio, die Muse der Geschichte, erscheint in einer sitzenden Haltung mit einer offenen Papierrolle oder einer offenen Buchtruhe; Euterpe, die Muse der Lyrik, mit einer Flöte; Melpomene, die Muse der Tragödie, mit einer tragischen Maske, der Keule des Herakles oder einem Schwert, ihr Kopf ist von Weinblättern umgeben, und sie trägt den Kothurn; Terpsichore, die Muse des Chortanzes und Gesangs, erscheint mit der Leier und dem Plektrum; Erato, die Muse der erotischen Poesie, hat manchmal auch die Leier; Polyhymnia, die Muse des erhabenen Hymnus, erscheint gewöhnlich ohne irgendeine Eigenschaft in einer nachdenklichen oder meditierenden Haltung; Urania, die Muse der Astronomie, mit einem Stab, der auf einen Globus zeigt; Thaleia, die Muse der Komödie und der fröhlichen oder idyllischen Dichtung, erscheint mit der komischen Maske, einem Hirtenstab oder einem Kranz aus Efeu. In einigen Darstellungen sind die Musen mit Federn auf dem Kopf zu sehen, die auf ihren Kampf mit den Sirenen anspielen. 

Die Musen, Töchter von Zeus, der die Aigis hält.

Die Muse... Tochter von Zeus selbst.

Die Musen in Pierien ließen Mnemosyne (Erinnerung), die über die Hügel von Eleuther herrscht, tragen die Vereinigung mit dem Vater Zeus, den Sohn von Kronos, ein Vergessen von Krankheiten und eine Ruhe neun Nächte lang, da war der weise Zeus bei ihr und betrat ihr heiliges Bett fern von den Unsterblichen, und als ein Jahr verging und die Jahreszeiten kamen, als die Monate vergingen und viele Tage vollbrachten, gebar sie neun Töchter von einem Geist, deren Herzen auf das Lied gerichtet und ihr Geist frei von Sorge war, die ein wenig weg vom höchsten Gipfel des verschneiten Olympos gesetzt sind. Dort sind ihre hellen tanzenden Plätze und schönen Häuser, und neben ihnen die Charitinnen und Himeros (Begierde) leben in Entzücken, und sie, die durch ihre Lippen eine schöne Stimme aussprechen, singen die Gesetze aller und die guten Wege der Unsterblichen, äußern ihre liebliche Stimme und gehen dann zum Olympos, erfreuen sich an ihrer Süße der Stimme, mit himmlischem Gesang, und die dunkle Erde hallte von ihnen wider, als sie sich wandten, und ein lieblicher Klang stieg unter ihren Füßen auf, als sie zu ihrem Vater Zeus gingen. Und er regierte im Himmel, er selbst hielt den Blitz und den glühenden Donnerschlag, als er seinen Vater Kronos durch Macht überwältigt hatte; und er verteilte an die Unsterblichen (einschließlich der Musen) ihre Anteile und erklärte ihre Privilegien. Die Musen, die auf dem Olympos wohnen, neun Töchter, die vom großen Zeus gezeugt wurden, Kleio und Euterpe, Thaleia, Melpomene und Terpsichore, sowie Erato und Polymnia und Urania und Kalliope, die ist die wichtigste von allen. 

Und wieder Zeus liebte Mnemosyne mit dem schönen Haar: und von ihr wurden die neun Gold-gekrönten Musen geboren, die sich an Festen und den Freuden des Liedes erfreuen.

Süß gestimmte Musen, Töchter von Zeus.

Aber Eumelos von Korinth sagt, es gibt drei Musen, Töchter von Apollon: Kephiso, Apollonis und Borysthenis.

Ich bete zu Mnemosyne, dem Kind von Uranus, mit dem schönen Gewand und zu ihren Töchtern, den Musen.

Alkman machte die Musen zu Töchtern von Gaea, der Erde, wie es Mimnermos macht.

Gesegnete Musen, die Mnemosyne gebar, als Zeus mit ihr im Bett gelegen hat.

Die meisten der Mythologen, auch diejenigen mit dem höchsten Ansehen, sagen, dass die Musen die Töchter von Zeus und Mnemosyne sind, aber ein oder zwei der Dichter, Alkman unter ihnen, machen sie zu Töchtern von Uranus, der Himmel, und Gaea, der Erde. 

Die Musen, die Töchter von Mnemosyne.

Neun Musen wurden vom großen Uranus, dem Himmel, neun von Gaia, der Erde, selbst erschaffen, um eine sterbende Freude für Sterbliche zu sein.

Die Musen, Töchter von Mnemosyne.

In der Genealogie von Mimnermos sind die Musen Töchter von Gaea, der Erde.

Glänzende Töchter von Mnemosyne und Zeus Olympios, Pierische Musen.

Mnemosyne, die Mutter der Musen.

Mnemosyne gebar für Zeus die Musen, deren älteste Kalliope war, gefolgt von Kleio, Melpomene, Euterpe, Erato, Terpsichore, Urania, Thaleia und Polyhymnia.

Die Musen: Terpsichore für die Tänzerinnen, Erato für die Liebenden und die anderen Musen für diejenigen, die ihnen Ehre erweisen. Kalliope die älteste Muse, und Urania, die neben ihr ist, Muse der Philosophen. 

Was die Musen angeht, sagen die meisten Mythenschreiber und diejenigen, die den größten Ruf genießen, dass sie Töchter von Zeus und Mnemosyne waren, aber einige Dichter, unter denen Alkman war, geben an, dass sie Töchter von Uranus und Gaea waren.Wiederum Schreiber widersprechen sich auch in Bezug auf die Anzahl der Musen, denn einige sagen, dass sie nur eine sind, und andere, dass sie neun sind, aber die Zahl neun hat sich durchgesetzt, weil sie auf der Autorität der vornehmsten Männer beruht, wie Homer und Hesiod und anderen. Homer schreibt zum Beispiel: Die Musen, insgesamt neun, antworten jedem mit Stimmen süß. Und Hesiod gibt sogar ihre Namen an, wenn er schreibt: Kleio, Euterpe und Thaleia, Melpomene, Terpsichore und Erato, und Polymnia, Urania, Kalliope auch, von ihnen alle am schönsten. 

Die ersten, die auf dem Helikon den Musen opfern und ihn den Berg, der den Musen heilig ist, nennen, sind Ephialtes und Otos, die auch Askra gründeten. Dazu spielt auch Hegesinus in seinem Gedicht ber Atthis an. Dieses Gedicht von Hegesinos habe ich nicht gelesen, denn es war nicht mehr vorhanden, als ich geboren wurde. Aber Kallipos von Korinth in seiner Geschichte von Orkhomenos benutzt die Verse von Hegesinos als Beweis, um seine eigenen Ansichten zu stützen, und ich habe auch das getan, das Zitat von Kallipos selbst verwendend. Die Söhne von Aloeos hielten die Musen für drei und gaben ihnen die Namen Melete (Praxis), Mneme (Erinnerung) und Aoede (Lied). Aber sie sagen, dass danach Pieros, ein Makedonier, nach dem der Berg in Makedonien genannt wurde, nach Thespiai kam und neun Musen einführte, ihre Namen zu den gegenwärtigen ändernd. Pieros war von dieser Meinung, entweder weil es ihm weiser schien, oder weil ein Orakel es so befohlen oder er es von einem der Thraker gelernt hatte. Denn die Thraker hatten den Ruf, von alters her schlauer zu sein als die Makedonier, und vor allem nicht so sorglos in religiösen Dingen. Es gibt einige, die sagen, dass Pieros selbst neun Töchter hatte, dass ihre Namen die gleichen wie die der Göttinnen waren, und dass diejenigen, die die Griechen die Kinder der Musen nannten, Söhne der Töchter von Pieros waren. 

Mimnermos, der elegische Verse über den Kampf zwischen den Smyrniern und den Lydern unter Gyges zusammensetzte, sagt im Vorwort, dass die älteren Musen Töchter von Uranus sind, und dass es andere gibt und jüngere Musen, Kinder von Zeus. 

Zeus liebte Mnemosyne in Pierien und wurde der Vater der Musen.

Die Musen, Töchter von Mnemosyne und Zeus, Süße Neun, Kleio und Erato, die beim Anblick verzaubert, mit dir, Euterpe, dienend der Freude: Thalia blüht, Polyhymnia rühmt, Melpomene macht die Musik: Terpsichore tanzt, Urania ist himmlisch hell. 

Cicero legt mehrere Überlieferungen über die Musen fest: Wiederum sind die ersten Musen vier, die Töchter des zweiten Jupiter (Uranos), Thelixonoe, Aode, Arche und Melete; die zweite Gruppe sind die Nachkommen des dritten Jupiter (Zeus Olympios) und Mnemosyne, neun an der Zahl, die dritte Gruppe sind die Töchter von Pierus und Antiope, und werden gewöhnlich von den Dichtern Pieriden oder Pierische Mädchen genannt, sie sind die gleiche Anzahl und haben die gleichen Namen wie die vorhergehende Gruppe. 

Den Musen wird ein Geburtsort im Hain vom Helicon in Boiotien zugewiesen.

Mnaseas sagt uns, dass die Musen die Töchter von Tellus (Erde) und Coelus (Himmel) sind, andere erklären, dass sie von seiner Frau Moneta (Mnemosyne) und Jupiter sind. Einige von ihnen berichten, dass sie Jungfrauen waren, andere, dass sie Matronen waren. Wir möchten nun kurz auf die Punkte eingehen, wo gezeigt werden die Unterschieden der Meinungen, die man hat zu demselben Thema. Ephorus sagt also, dass es drei sind, Mnaseas, den wir erwähnten, dass sie vier sind, Myrtilus bringt sieben hervor, und Krate behauptet dass es acht gibt, endlich kommt Hesiod, der den Himmel und die Sterne mit Göttern anreichert, mit neun Namen hervor.

Auf dem geraden Weg zum Hain der Musen auf dem Helikon in Boötien ist ein Porträt von Eupheme, das im Relief auf einen Stein gemeißelt ist, der Amme der Musen. 

Crotus, Sohn der Eupheme, der Amme der Musen. Wie Sositheus, der Verfasser der Tragödien, sagt, hatte er sein Haus auf dem Berg Helicon und freute sich an der Gesellschaft der Musen.

So schmausten sich den ganzen Tag, bis die Sonne unterging, die Götter auf dem Olympos, und niemandem war der Hunger verwehrt, und auch die schön gearbeitete Leier in den Händen Apollons und das süße Geräusch von der Musen Gesang. 

Die Musen, die den großen Geist ihres Vaters Zeus im Olympos mit ihren Liedern erfreuen, erzählen von Dingen, die sind und sein sollen und die vorher waren, mit zustimmender Stimme. Unbezahlbar fließt der süße Klang von ihren Lippen, und vom Haus ihres Vaters Zeus ist der laute Donnerer froh über die lilienartige Stimme der Göttinnen, wie sie sich ausbreitet, und die Gipfel des verschneiten Olympos erklingen und die Häuser der Unsterblichen, und sie äußern ihre unsterbliche Stimme, feiern zuerst im Lied von allem Anfang an die Götter, die Gaia und der weite Uranus gezeugt haben, und die Götter, die aus ihnen hervorgegangen sind, geben gute Dinge, und dann singen die Göttinnen Zeus, den Vater von Göttern und Menschen, wie sie beginnen und enden, wie sehr er unter den Göttern am besten und mächtigsten ist, und wieder singen sie die Rasse der Menschen und starken Giganten und erfreuen das Herz von Zeus in Olympos, die Olympischen Musen, Töchter von Zeus, dem Aigishalter. 

Unter den auf dem Schild des Herakles abgebildeten Szenen gab es auch die Bleibe der Götter, den reinen Olympos, und ihre Versammlung, und unendliche Reichtümer wurden in der Versammlung verteilt, die Pierischen Musen waren wie ein Lied, wie klarstimmige Sängerinnen beginnen. 

Apollon reist nach Olympos, zum Haus des Zeus, um sich der Versammlung der anderen Götter anzuschließen: Dann denken die unsterblichen Götter nur an die Leier und das Lied, und alle Musen zusammen, Stimme süß antwortet Stimme, singt in der Hymne die unendlichen Geschenke, die die Götter genießen, und die Leiden der Menschen, alles, was sie in den Händen der unsterblichen Götter ertragen, und wie sie geistlos und hilflos leben und keine Heilung für Tod und keine Abwehr gegen das Alter finden können, Charitinnen, fröhliche Horen tanzen mit Harmonia und Hebe und Aphrodite, der Tochter des Zeus, die sich am Handgelenk festhalten. 

Denn der Gott von Ithome (Zeus) genoss die Muse, die reine Muse trug ihre freien Sandalen.

Die Musen, die blonden Töchter von Zeus tanzten leicht.

Es gibt auch Figuren von Musen singend, mit Apollon führend das Lied, diese haben auch eine Inschrift: Dies ist Letos Sohn, Prinz Apollon, weit schießend, um ihn herum ist der Musen anmutiger Chor, den er leitet.

Eine Feuerwolke, die Theben umfasst, bricht in die Wohnung von Kadmos ein, als Zeus Semele herbeiruft, und Semele wird anscheinend zerstört. Und die Form von Semele wird schwach gesehen. Sie geht in den Himmel, wo die Musen ihr Loblied singen werden. 

Zeus erneuert das Bankett und schickt endlich Sternennacht vom Olymp herunter. Dann erscheinen der Chor der Musen und Apollo, der Stürmer der Leier, dessen Gewohnheit es ist, vom phlegräischen Kampf zu erzählen, und der phrygische Handlanger Ganymed trägt die schwere Schale. Die Götter erheben sich, wenn der Schlummer ruft, und wenden sich jeder zu seiner eigenen Wohnung. 

Der Herrscher der Götter, als er noch einmal die Grenzen von Oceanus und dem äthiopischen Bett besucht und sein Gesicht mit heiligem Nektar durchtränkt, gebietet den Musen, ihre mystischen Lieder auszusprechen, und Phoebus lobt den Triumph von Pallene, den Sieg der Götter im Kampf mit den Giganten.

Aber ein sorgloses Leben kam weder dem Sohn von Peleus, Aiakos, noch Kadmos, dem gottgleichen König zugesprochen werden, obwohl sie von allen Männern gewonnen haben, so sagt man, die höchste Glückseligkeit, die die Musen gehört haben in goldenen Diademen, die ihre Lieder auf dem Berg und in den sieben Toren von Theben singen, wenn man für seine Braut Harmonia, die dunkeläugige Magd, die andere, die glorreiche Thetis, die Tochter des weisen Nereus, nahm.

Musen und Charitinnen, Töchter von Zeus, die einst zur Hochzeit von Kadmos und Harmonia kamen und den lieblichen Vers sangen: Was schön ist, ist geliebt, was nicht schön ist, ist nicht geliebt. Dies ist der Vers, der durch deine unsterblichen Lippen ging. 

Auf der Hochzeit von Kadmos und Harmonia spielte Apollon auf der Leier und die Musen bliesen die Flöten.

Auf der Hochzeit von Kadmos und Harmonia schlugen die neun Musen auch eine liebliche Melodie an: Polyhymnia, die Mutter des Tanzes, schwang ihre Arme, und skizzierte in der Luft ein Bild einer lautlosen Stimme mit Händen und beweglichen Augen in einem graphischen Bild von bedeutungsvoller Stille sprechend. 

Aber ein sorgloses Leben kam weder dem Sohn von Peleus, Aiakos, noch Kadmos, dem gottgleichen König zugesprochen werden, obwohl sie von allen Männern gewonnen haben, so sagt man, die höchste Glückseligkeit, die die Musen gehört haben in goldenen Diademen, die ihre Lieder auf dem Berg und in den sieben Toren von Theben singen, wenn man für seine Braut Harmonia, die dunkeläugige Magd, die andere, die glorreiche Thetis, die Tochter des weisen Nereus, nahm. 

Aber für diese Männer Peleus und Telamon sang der unvergleichliche Chor der Musen glücklich auf Pelion bei der Ehe von Peleus mit Thetis, und mit ihnen führte Apollons siebensaitige Lyra und goldene Feder viele schöne Anstrengungen, für Zeus ein Vorspiel, dann sangen sie zuerst die göttliche Thetis und Peleus. 

Auf der Hochzeit von Peleus und Thetis wurde gesehen der hinreißende Tanz, der von der Charitinnen Füßen verschlungen wurde, und hörte den Gesang der Musen erhoben, und wie sein Zauber alle Berge bezauberte und alle Flüsse, die ganze Waldbrut, wie entzückt war das unendliche Firmament, Chirons schöne Höhle, ja, die Götter!

Bei der Ankunft zur Hochzeit von Peleus und Thetis aus dem Land von Melisseus, vom duftenden Helikon, kam Apollon, den klarstimmigen Chor der Musen führend.

Bei der Hochzeit von Amor und Psyche Vulcanus kochte das Abendessen, die Horen erhellten die Szene mit Rosen und anderen Blumen, die Grazien verstreuten Balsam, und die Musen, ebenfalls vorhanden, sangen in Harmonie, Apollo sang zur Leier, und Venus ging zu den Klängen süßer Musik auf den Boden und tanzte hübsch, sie hatte die Aufführung so organisiert, die Musen sangen im Chor, ein Satyr blies die Flöte, und ein Pan sang zu den Hirtenpfeifen. So wurde Psyche im richtigen Moment mit Cupido verheiratet.

Die Töchter des alten Meeresgottes, die Nereiden, Töchter von Nereus, standen um dich herum, Achilleus, kläglich klagend, und kleideten dich mit himmlischen Gewändern, und neun Musen sangen deinen Gesang mit süßen, ansprechenden Stimmen, nicht ein Argiver, den du gesehen hast, der nicht weinte, die klaren Töne gingen in ihre Herzen, siebzehn Tage und siebzehn Nächte jammerten wir für dich, unsterbliche Wesen und sterbliche Menschen, am achtzehnten Tag haben wir dich den Flammen übergeben. 

Dann legen die Achaier den Körper von Achilles aus, während Thetis, die mit den Musen und ihren Schwestern ankommt, ihren Sohn beweint.

Nicht einmal im Tod war Achilles von Liedern verlassen, sondern die Musen, Mägde vom Helikon, standen bei seinem Scheiterhaufen und Grab, und überschütteten ihn mit ihrem Lied im Chor. So haben sogar die Unsterblichen, obwohl er nicht mehr ist, die Lieder der Göttinnen einem tapferen Mann gegeben.

Schnell vom Helikon kamen die Musen, ihr Herz belastet mit unsterblichem Kummer, zur Liebe und Ehre zu den Nereiden. Zeus mit Mut erfüllte die Argiver, so dass die Augen des Fleisches ungestört die glorreiche Versammlung der Göttinnen sehen konnten. Dann machten die Göttlichen um Achilleus' Leiche mit einer Stimme aus unsterblichen Lippen ein Wehklagen. Als Regen auf die Erde fiel, fielen ihre Tränen um den toten Mann, Aiakos' Sohn, denn aus der Tiefe der Trauer stieg ihr Stöhnen, und all die Rüstung, ja, die Zelte, die Schiffe dieser großen, traurigen Menge waren von Tränen aus immer wogenden Quellen der Trauer angefeuchtet. Dann stürzte die Sonne in den Strom von Okeanos. Aber auf Thetis legte der Schlaf nicht seine Hand: immer noch mit den todlosen Nereiden am Meer sät sie, auf beiden Seiten sprechen die Musen eine nach der anderen. Es gibt angenehme Worte, damit dieses traurige Herz seinen Schmerz vergisst.

Nach der Beerdigung von Achilleus kehrten zum Helikon die Musen zurück: unter das Meer, beweinend die lieben Toten, Nereus' Töchter sanken. 

Wie einst die neun Musen, olympische Mädchen von Zeus, trauerten um Thetis, die Tochter von Nereus, weinend um ihren Sohn Achilleus, den Führer der Myrmidonen.

Aber in einem anderen Lied saßen drei Göttinnen, um die Körper ihrer Söhne zur Ruhe zu bringen. Die erste, Terpsichore, sang ein Klagelied über den klaren Linos, und die zweite, Urania, beklagte mit ihren letzten Liedern Hymenaios, der von Moira ergriffen wurde, als er zuerst mit einer anderen in dem Ehebett lag, während die dritte, Kalliope, traurig war über Ialmenos, als seine Kraft bei einer wütenden Krankheit zurückblieb, aber der Sohn von Oiagros und Kalliope war Orpheus vom goldenen Schwert. 

Oh Linos, geehrt von den Göttern, denn du warst der erste, dem die Unsterblichen ein Lied gaben, damit Männer mit klarer Stimme singen konnten. Phoibos Apollon hat dich im Zorn getötet, aber die Musen trauerten um dich. 

Auf dem Helikon - der Punkt ist ein beschatteter Bereich, der dem Musen heilig ist - in der Nähe vom Strom des Olmeios und der violett-dunklen Quelle von Pegasus, dort stand neben den Statuen der Musen eine Statue von Orpheus, der Sohn von Kalliope, eine Statue, die am schönsten anzusehen ist. Er trug die Lyra, die mit so vielen Saiten wie die Zahl der Musen ausgestattet war. 

Die Bacchantinnen töten Orpheus, den Sohn der Muse Kalliope: Sie töteten ihn und zerstückelten seinen Körper. Die Musen sammelten die verstreuten Gliedmaßen und gaben ihnen Bestattung, und als die größte Gunst sie konnten seine Leier, ein Bild mit Sternen, unter die Sternbilder stellen, wie Apollo und Jupiter zustimmten, denn Orpheus hatte Apollo hoch gepriesen und Jupiter.

Aphrodite rührte die Frauen in Thrakien durch Liebe, jede suchte sich Orpheus, den Sohn der Muse Kalliope, damit sie ihm die Gliedmaßen zerrissen. Sein Kopf, vom Berg ins Meer getragen, wurde von den Wellen auf die Insel Lesbos geworfen, von den Leuten von Lesbos aufgenommen und begraben, und im Gegenzug für diese Freundlichkeit haben sie den Ruf, außerordentlich geschickt in der Kunst der Musik zu sein, er wurde von den Musen unter die Sterne gestellt. 

Die mit dem Safran bekleideten Musen lehrten diese Dinge, Musik und Gesang, dem fernen Sohn von Zeus, Apollon.

Bei der Geburt von Apollon auf Delos: Mit der Musik verließen die Schwäne, die eigenen Spielleute der Götter, den Maionischen Paktolos und umkreisten siebenmal Delos, und sangen über das Bett der Geburt des Kindes Apollon, die Vögel der Musen, die musikalischsten aller Vögel, die fliegen, daher hat das Kind in späteren Tagen die Leier mit so vielen Saiten aufgereiht - sieben Saiten, seit sieben Mal sangen die Schwäne über den Geburtswehen: ehe das Kind Apollon hervorsprang. 

Artemis geht in das große Haus ihres lieben Bruders Phoibos Apollon, in das reiche Land Delphi, um dort den schönen Tanz der Musen und Charitinnen zu bestellen. Dort hängt sie ihren gebogenen Bogen und ihre Pfeile auf und führt die Tänze an und führt sie anmutig an, während alle ihre himmlische Stimme singen hören.

Auf den beiden hohen Felsen von Parnassos legen die helläugigen Jungfrauen von Delphi, die Musen, oft den leichtfüßigen Tanz auf und erklingen mit resonanter Stimme. 

Der Boiotische Kephisos ist ein Strom, der den Musen nicht unbekannt ist, auf der Straße, die direkt zu Phokis und Delphi führt.

Apollo war bezaubernd mit seinen Strapazen in der Musen glorreichen Gesellschaft, und sein mit den Saiten versehener Finger schaute vom luftigen Gipfel des Parnassus auf die Erde herab.

Apollon, der Anführer der Muen selbst, wie er erscheint, wie Sappho und Pindar in ihren Liedern ihn mit goldenem Haar und Leier ausstaffieren und ihn von Schwänen zum Berg Helikon ziehen lassen, um dort zu tanzen mit den Musen und Charitinnen.

Ich glaube, was Simonides in seinen Liedern zum Lob der Musen getan hat. Seine Worte waren in diesem Sinne: Die Musen tanzen immer, und die Göttinnen lieben es, sich mit Liedern und Streichern zu beschäftigen, aber wenn sie Apollon sehen, führen sie den Tanz, sie singen ihr Herz noch mehr als zuvor und senden vom Helikon einen ganz harmonischen Klang. 

Im Tempel von Apollon und Leto in Mantineia in Arkadien: Auf dem Sockel dieser Statuen der zwei Götter sind Figuren der Musen zusammen mit Marsyas, die Flöte spielen.

Marsyas forderte Apollo auf, die Musikinstrumente in einem Kampf mit ihm zu spielen. Als Apollon kam, nahmen sie die Musen als Richterinnen. Marsyas ging als Sieger ab, als Apollo seine Lyra auf den Kopf stellte und dasselbe tat mit einer besonderen Melodie - eine Sache, die Marsyas mit den Flöten nicht machen konnte, und so besiegte Apollo Marsyas und band ihn.

Ein Diener der Barden der Musen und des ferne Schießenden Apollon.

Es gibt durch die Musen und den fernen Apollon Sänger und Harfen auf der Erde.

Und obwohl ich, Apollon, ein Anhänger der Olympischen Musen bin, die die Tänze und den hellen Pfad des Liedes lieben - den vollen Ton und den hinreißenden Nervenkitzel der Flöten.

Und in den Herzen der Unsterblichen versetzen deine Pfeile Poesie und Gesang einen bezauberten Bann - aus der Gnade von Letos Sohn Apollon und dem tiefen Gürtel der Musen.

O glorreiche Leier, gemeinsamer Schatz von Apollon und den Musen, purpur-gewandet.

Lasst uns den Musen, den Töchtern von Mnemosyne, und dem Anführer der Musen, Letos Sohn Apollon, das Blutopfer ausschütten.

Lasst uns den Musen, den Töchtern von Mnemosyne, und dem Anführer des Musen, Letos Sohn Apollon, das Blutopfer ausschütten.

Zu dir, Phoibos Apollon, und zu den Musen, die deinen Altar teilen.

O Musen, schön, und Apollon, dem ich, der Dichter, Trankopfer darbringe.

Die Musen sind Göttinnen, und Apollon ist Anführer der Musen.

Was die Musen und den Apollo anbelangt, so leiten die Musen die Chöre, während Apollon sowohl diesen als auch den Weissagungsriten vorsteht.

Sie nennen Apollon auch Musagetes, Anführer der Musen.

Die Götter haben den Menschen schlaue Künste gegeben und haben ihnen alle Weisheit gegeben. Ein anderer Gott ist Namensgeber von anderen Handwerksarten, sogar von denen, die die ehrenvolle Behandlung haben. Die Gaben der Musen und Apollons sind Lieder. 

Das schlaue Gerät der Leier, so heißt es, wurde von Hermes erfunden, der es aus zwei Hörnern und einer Querstange und einer Schildkrötenpanzerung konstruierte, und es zuerst Apollon und den Musen, dann Amphion von Theben gab. 

Ein Stück vom höchsten Gipfel des verschneiten Olympos entfernt liegen der Musen helle Tanzplätze und schöne Häuser, und neben ihnen leben die Charitinnen und Himeros in Entzücken. 

Artemis geht in das große Haus ihres lieben Bruders Phoibos Apollon, in das reiche Land Delphi, um dort den schönen Tanz der Musen und Charitinnen zu bestellen. Dort hängt sie ihren gekrümmten Bogen und ihre Pfeile auf und führt und tanzt die Tänze, anmutig aufgereiht, während alle ihre himmlische Stimme singen hören.

Heil, heilige Charitinnen, Gefährtinnen der Musen, thronend in der Pracht.

Hierher, heilige Charitinnen und Pierische Musen, kommt, inspiriert ein Lied!

Apollon erscheint, wenn Sappho und Pindar in ihren Liedern ... ihn von Schwänen nach dem Berg Helikon ziehen lassen, um dort mit den Musen und Charitinnen zu tanzen.

Die Musen banden Eros mit Girlanden und übergaben ihn Kalleis (der Schönheit, einer der Charitinnen). Und jetzt bringt Cytherea ein Lösegeld und sucht, ihn frei zu lassen, aber wenn er freigelassen wird, wird er nicht gehen, sondern bleiben: er hat gelernt, ihr Sklave zu sein.

Die weiche Rose. Sie ist der Atem der Götter und die Freude der Sterblichen, die Herrlichkeit der Charitinnen im Frühling, die Freude der Eroten mit ihren reichen Girlanden und der Aphrodite; sie ist ein Thema für Poesie und die anmutige Pflanze der Musen. 

Du, wenn irgendein jetzt lebender Sterblicher richtig das süße Geschenk (Dichtung) der Violen-gekrönten Musen bewerten wird, die für deine Verherrlichung mit der Hilfe der schlanken Taille der Charitinnen gesendet werden.

Sie sagen auch, dass, als Dionysos ins Ausland ging, er von den Musen begleitet wurde, die Jungfrauen waren, die eine außergewöhnlich ausgezeichnete Ausbildung erhalten hatten, und das durch ihre Lieder und Tänze und andere Talente, in denen sie unterwiesen worden waren, die Jungfrauen entzückten das Herz des Gottes. 

Und, im Allgemeinen, die Musen, die Vorteile und Freuden durch die Vorteile gaben, die ihre Ausbildung ihnen gab, und die Satyren durch den Gebrauch von Flöten und Tamburinen, die zur Fröhlichkeit beitragen, machten das Leben von Dionysos glücklich und angenehm. 

Dorion bei Pylos in Messenien, wo die Musen auf Thamyris stießen, hielt der Thrakische ihn davon ab zu singen, wie er aus Oikhalia und Eurytos kam, denn er rühmte sich, dass er übertreffen würde die Musen, die Töchter des Zeus, der die Aigis hält, die sangen gegen ihn, und diese in ihrem Zorn trafen ihn verstümmelt, und die Stimme der Verwunderung nahmen sie mit und machten ihn zu einem Sänger ohne Erinnerung. 

Thamyris, der ein gutaussehender Mann und ein geschickter Gitarrist war, trat mit den Musen in einen musikalischen Wettbewerb ein. Wenn er gewinnen würde, könnte er mit allen zusammen schlafen, sonst wären sie frei, ihm zu nehmen, was sie wollten Der Musen hatten gewonnen und ihn seiner Augen und seiner musikalischen Fähigkeiten beraubt. 

Homer stellt fest, dass das Unglück von Thamyris hier in Dorion in Messenien stattfand, weil er sagte, dass er die Musen selbst im Lied überwinden würde. Aber Prodikos von Phokaia, wenn das Epos, das Minyaden heißt, tatsächlich seines ist, sagt, dass Thamyris die Strafe im Hades für seine Prahlerei gegen die Musen büßen muss. Meine Ansicht ist, dass Thamyris seine Sehkraft durch Krankheit verlor, wie es später Homer passierte. . Thamyris hat seine Kunst durch den Stress der Schwierigkeiten verlassen, die ihn betrafen. 

Das Sternbild Kniender. Andere nennen ihn Thamyris, geblendet von den Musen, kniend als Bittsteller.

Dorion in Messenien, das den Getischen Barden beweint: Thamyris.

In Koroneia in Boiotien ist ein Heiligtum von Hera, in ihren Händen trug sie die Sirenen. Denn die Geschichte besagt, dass die Töchter des Acheloios von Hera überredet wurden, mit den Musen zu konkurrieren im Singen. Die Musen haben gewonnen, die Federn der Sirenen ausgerissen und sich Kronen daraus gemacht. 

Zeus liebte Mnemosyne in Pierien und wurde der Vater der Musen. Etwa um diese Zeit war Pieros König von Emathia, er entsprang seinem Boden. Er hatte neun Töchter. Sie waren diejenigen, die einen Chor bildeten iIm Gegensatz zu den Musen. Und es gab einen musikalischen Wettbewerb auf dem Helikon. Als die Töchter von Pieros zu singen begannen, wurde die ganze Schöpfung dunkel und niemand wollte ihrem Chorspiel ein Ohr leihen. Aber als die Musen sangen, der Himmel, die Sterne, das Meer und die Flüsse standen still, während der vom Vergnügen begleitete Berg Helikon himmelwärts schwebte, bis ihn Pegasos durch den Willen des Poseidon mit seinem Huf auf den Gipfel schlug. Die Musen hatten sich dazu entschlossen, mit den Göttinnen zu streiten, und verwandelten sie in neun Vögel, die bis heute als Grebe, Wendehals, Ortolan, Eichelhäher, Grünfink, Stieglitz, Ente, Specht und Hecht bezeichnet werden und die Draconis-Taube. 

Die Söhne von Adeo, die Adoiden, die das Heiligtum der Musen auf dem Helikonberg begründeten, hielten die Musen für drei. Aber sie sagen, dass hinterher Pieros, ein Makedonier, kam nach Thespiai, der Stadt unter dem Helikon, und gründete neun Musen, indem er ihre Namen in die heutigen änderte. Es gibt einige, die behaupten, Pieros selbst habe neun Töchter, die Pieriden, ihre Namen waren dieselben wie die der Göttinnen, und jene, die die Griechen die Kinder der Musen nannten, waren Söhne der Töchter von Pieros.

Es gibt viele Unwahrheiten, die von den Griechen über den Dichter Orpheus geglaubt wurden, eine davon ist, dass Orpheus ein Sohn der Muse Kalliope und nicht der Tochter von Pieros war.

Die Muse sprach zu Athene, als in der Luft ein Surren von Flügeln zu hören war, und aus hohen Ästen kam eine Begrüßungsstimme. Joves Kind sah auf, woher die Sprache kam, die so sprach: Es war ein Vogel. Neun von ihnen hatten sich auf den Ästen niedergelassen und ihr Unglück beklagt, Meister-Mimen, neun Elstern. Als Minerva staunend aufblickte, begannen die Musen, eine Göttin zu einer anderen, diese Geschichte zu erzählen. Vor nicht allzu langer Zeit, auch diese, mit dem Kammgarn im Wettbewerb, schwollen mit dem Lied der Vögel. Ihr Vater war der reiche Pierus, ein Knappe von Pellae, und Euippe Paeonis ihre Mutter. Zu ihrer Hilfe rief sie neun Mal Lucina, die Göttin der Geburt, und neunmal gebar sie ein Kind. Dieses Rudel dummer Schwestern, stolz vor Hochmut, neun Jahre alt, war durch die Städte, viele Städte von Haemonia und Achaea gereist und erreichte uns endlich hier und forderte uns heraus: Hört auf, mit diesem unechten Charme euren unberechtigten Pöbel zu betrügen. Wenn ihr euren Kräften vertrauen, seid ihr Thespische Göttinnen. In Stimme und Geschick werden wir uns euch nicht ergeben; in der Anzahl sind wir gleich. Wenn ihr verliert, verlasst ihr Medusas Quelle Hippokrene auf dem Berg Helikon und Aganippes Quelle Hyantea von Theben, oder wir die Ebene von Emathia bis zu Paeonias schneebedeckten Berghängen; und lasst das Urteil der Nymphen entscheiden. Natürlich war es eine Schande, mit ihnen zu streiten, aber größere Schande, nachzugeben. Die Wahl der Nymphen wurde getroffen; sie schworen bei ihren eigenen Bächen und saßen auf Bänken, die aus lebendem Stein geformt waren. Dann, ohne das Los zu ziehen, sang diejenige, die behauptete, herauszufordern, den großen Krieg im Himmel und schrieb den Giganten unwahrscheinliche Tapferkeit zu und schmälerte alle Heldentaten der Götter: wie Typhoeus aus den tiefsten Tiefen der Erde erschreckte diese himmlischen Herzen und sie wandten sich alle ab und flohen, bis sie Zuflucht in Ägypten und am siebenmäuligen Nil fanden. Sie erzählte, wie auch Typhoeus Terrigena sie verfolgte und die Götter sich in unechten Gestalten versteckten; Jupiter wurde ein Widder.

Die zweite Gruppe der Göttinnen-Musen sind die Nachkommen des dritten Jupiter (Zeus Olympios) und der Mnemosyne, neun an der Zahl. Die dritte Gruppe sind die Töchter von Pierus und Antiope, und werden normalerweise von den Dichtern Pieriden oder Pierische Mädchen genannt; sie sind gleich in der Zahl und haben die gleichen Namen wie die vorhergehende Gruppe. 

Die Musen erzählen der Göttin Athene eine Geschichte: Blüht unser Glück hier auf dem Helikon, wir waren sicher. Das Verbrechen ist so unkontrolliert, dass alles unser jungfräuliches Herz erschreckt. Der brutale Pyreneus verfolgte mich. In Wahrheit habe ich mich noch nicht erholt, er brachte sein wildes thrakisches Militär und eroberte Daulis und die Landschaft von Phocea in der Gegend vom Helicon und behielt sein schlecht erworbenes Reich. An einem Morgen reisten wir in Richtung des Tempels auf Parnasia, Apollons Heiligtum von Delphi, auf dem Weg, auf dem er uns sah und vorgab, unsere Gottheit zu verehren. Warte hier eine Weile, sagte er, segne die Musen (wissend, wer wir waren) unter meinem Dach und Schutz vor dem Regen (denn Regen fiel) und dem zornigen Himmel. Du darfst nicht skeptisch sein: Oft sind Götter des Himmels in bescheidenere Häuser eingedrungen.

Von seinen Worten und dem Wetter beeinflusst, stimmten wir zu und gingen in die Eingangshalle. Der Regen hörte jetzt auf, der Südwind, der der nördlichen Brise nachgibt; die dunklen Wolken flohen, der Himmel war sauber und klar; wir wollten gehen. Pyrenäus schloss die Tür ab, um uns Gewalt zuzufügen, der wir entkommen konnten, indem wir Flügel nahmen. Als wolle er folgen, kletterte er auf eine Zinne. Wie auch immer ihr euch verhaltet, sagte er, ich nehme das gleiche, und sprang, der Wahnsinnige, von der höchsten Spitze, mit erhobenem Kopf, und zerschmetterte seinen Schädel auf dem Boden, rot von seinem bösen Blut.

Das Sternbild Bogenschütze. Manche sagen, dass er Crotus, der Sohn von Eupheme, der Amme der Musen ist. Wie Sositheus, Verfasser von Tragödien, sagt, hatte er sein Haus auf dem Berg Helicon und nahm seine Freude in der Gesellschaft der Musen, manchmal sogar nach der Verfolgung der Jagd, erlangte großen Ruhm für seinen Fleiß, denn er war sehr schnell in den Wäldern und schlau in den Künsten. Als Belohnung für seinen Eifer fragten die Musen Jove und der stellte ihn in einer Sterngruppe dar. Da er alle seine Fähigkeiten in einem Körper zeigen wollte, gab er ihm Pferdeflanken, weil er viel ritt. Er fügte Pfeile hinzu, da diese beide seinen Scharfsinn und seine Schnelligkeit zeigen würden, und er gab ihm den Schwanz eines Satyr, weil die Musen an Crotus nicht weniger Gefallen fanden als Dionysos an den Satyren. Vor seinen Füßen sind ein paar Sterne in einem Kreis angeordnet, was einige sagten, es war ein Kranz, der wie von einem im Spiel geworfen wurde.

Die Sphinx hatte ein Rätsel von den Musen gelernt und saß nun auf dem Berg Phikiom, wo sie die Thebaner immer wieder herausforderte.

VIERTER TEIL

DIE GROSSE MUTTER KYBELE

Kybele war die alte phrygische Mutter der Götter, eine Ur-Naturgöttin, die in den Bergen von Zentral- und Westanatolien mit orgiastischen Riten verehrt wurde. Die Griechen identifizierten sie mit ihrer eigenen Mutter der Götter, der Titanin Rhea.

Die Thraker haben die Hauptgottheit der samothrakischen und lemnischen Mysterien als Rhea-Hekate empfunden, während einige von ihnen, die sich in Kleinasien niedergelassen hatten, dort mit noch fremden Wesen Bekanntschaft machten, und besonders mit einer, die mit wilden und enthusiastischen Feierlichkeiten verehrt wurde, Rhea ähnlich. In ähnlicher Weise identifizierten die Griechen, die sich später in Asien niederließen, die asiatische Göttin mit Rhea, mit deren Verehrung sie lange vertraut waren. In Phrygien, wo Rhea mit Kybele identifiziert wurde, soll sie Dionysos gereinigt haben und ihm die Geheimnisse beigebracht haben, und so wurde ein dionysisches Element mit der Verehrung Rheas verschmolzen. Demeter, außerdem die Tochter von Rhea, wird manchmal mit allen Attributen erwähnt, die zu Rhea gehören. Die Verwirrung wurde dann so groß, dass die Verehrung der kretischen Rhea mit der der phrygischen Mutter der Götter verwechselt wurde, und dass die Orgien von Dionysos mit denen von Kybele verwoben wurden. Fremde aus Asien, die als Jongleure angesehen werden müssen, führten eine Vielzahl von neuen Riten ein, die vor allem von der Bevölkerung liebevoll aufgenommen wurden. Sowohl der Name als auch die Verbindung von Rhea mit Demeter deuten darauf hin, dass sie schon früh als Göttin der Erde verehrt wurde. 

Unter dem Namen Kybele finden wir ihre Verehrung auf dem Berg Sipylus, dem Berg Coddinus in Phrygien, die ihre Kolonisten von Thrakien erhalten hatten, und wo sie betrachtet wurde als die Mutter von Sabazius. Dort war ihre Anbetung ziemlich allgemein, denn es gab kaum eine Stadt in Phrygien, auf deren Münzen sie nicht erschien. In Galatien wurde sie hauptsächlich in Pessinus verehrt, wo man glaubte, ihr heiliges Bild sei vom Himmel gefallen. König Midas I. baute ihr einen Tempel und führte festliche Feierlichkeiten ein, und danach wurde von einem der Attali ein prächtigerer Tempel errichtet. Ihr Name bei Pessinus war Agdistis. Ihre Priester in Pessinus scheinen seit jeher in mancher Hinsicht die Herrscher des Ortes gewesen zu sein und aus ihren priesterlichen Funktionen den größtmöglichen Nutzen gezogen zu haben. Auch nachdem das Bild der Göttin von Pessinus nach Rom getragen wurde, galt Pessinus noch immer als die Metropole der großen Göttin und als Hauptort ihrer Anbetung. Unter verschiedenen Namen könnten wir die Anbetung von Rhea noch viel weiter nach Osten verfolgen, bis zum Euphrat und sogar nach Bactriana. Sie war in der Tat die große Göttin der östlichen Welt, und wir finden sie dort in einer Vielzahl von Formen und unter einer Vielzahl von Namen verehrt. Was die Römer anbetrifft, so hatten sie seit jeher Jupiter und seine Mutter Ops, die Frau des Saturn, verehrt. Wenn wir also lesen, dass sie während des Hannibalischen Krieges das Bild der Mutter der Götter von Pessinus geholt haben, müssen wir verstehen, dass die dann eingeführte Anbetung ihnen fremd war, und sie hielten sich entweder von der Anbetung der Ops fern oder vereinten sie damit. Ein Tempel wurde ihr auf dem Palatin gebaut, und die römischen Matronen ehrten sie mit dem Fest der Megalesia. Die Art, in der sie in den Kunstwerken vertreten war, war dieselbe wie in Griechenland, und ihre kastrierten Priester wurden Galli genannt.

Die verschiedenen Namen, mit denen wir Rhea bezeichnen, sind: die große Mutter, die Mutter der Götter, Kybele, Agdistis, Berecyntia, Brimo, Dindymene, die große göttliche Mutter Gottes. Ihre Kinder von Kronos werden von Hesiod aufgezählt: unter dem Namen Kybele wird sie auch die Mutter von Alce, des phrygischen Königs Midas und von Nikaia genannt. In allen europäischen Ländern wurde Rhea von den Kureten begleitet, die untrennbar mit der Geburt und dem Erwachen des Zeus auf Kreta verbunden sind, und in Phrygien durch die Korybanten, die Atys und Agdistis verbunden sind. Die Korybantenwaren ihre begeisterten Priester, die mit Trommeln, Zimbeln, Hörnern und in voller Rüstung ihre orgiastischen Tänze in den Wäldern und auf den Bergen von Phrygien darstellten. Der Löwe war der Mutter der Götter heilig, weil sie die Göttlichkeit der Erde war, und weil der Löwe das stärkste und wichtigste aller Tiere auf der Erde ist, zusätzlich wurde geglaubt, dass die Länder, in denen die Göttin wurde verehrt, reich an Löwen waren. In Griechenland war die Eiche der Rhea heilig. Das höchste Ideal von Rhea in Kunstwerken wurde von Phidias produziert; sie wurde selten in einer stehenden Haltung dargestellt, aber allgemein auf einem Thron sitzend, geschmückt mit der Mauerkrone, von der ein Schleier herabhängt. Die Löwen scheinen in der Regel rechts und links von ihrem Thron zu hocken, und manchmal wird sie in einem von Löwen gezogenen Wagen gesehen.

Kybele war die Tochter des phrygischen Himmelsgottes und der Erdmutter. Sie wurde als Hermaphrodit namens Agdistis geboren, der von den Göttern kastriert wurde, um die Göttin Kybele zu werden. Der phrygische Himmelsgott wird mit dem griechischen Zeus in Pausanias‘ Mythologie gleichgesetzt.

Die lokale phrygische Legende über Attis ist diese. Zeus, das heißt der phrygische Himmelsgott, der mit Zeus identifiziert wird, heißt es, ließ in seinem Schlaf Samen auf den Boden fallen, der im Laufe der Zeit einen Dämon entstehen ließ, mit zwei Geschlechtsorganen, männlich und weiblich, den nennen sie den Daimon Agdistis. Aber die Götter, die Agdistis fürchteten, schnitten das männliche Organ ab. Dort wuchs ein Mandelbaum mit seiner reifen Frucht auf,, und eine Tochter des Saggarios, sagten sie, nahm die Frucht und legte sie in ihren Schoß, als sie sofort verschwand, aber sie war nun mit einem Kinde schwanger. Der Junge Attis wurde geboren. 

Ein Junge wurde geboren und ausgesetzt, aber wurde von einem Ziegenbock aufgenommen. Als er aufwuchs, war seine Schönheit mehr als menschlich, und Agdistis Kybele verliebte sich in ihn. Als er erwachsen war, wurde Attis von seinen Verwandten nach Pessinos in Phrygien geschickt, damit er die Tochter des Königs heiraten konnte. Das Heiratslied wurde gesungen, als Agdistis auftauchte, und Attis wurde wahnsinnig und schnitt sich die Genitalien ab, wie es auch der tat, der ihm seine Tochter in die Ehe gab, wegen dem, was sie Attis angetan hatte, und er überredete Zeus, dem Attis-Körper zu gewähren, dass er weder verrotten noch verfaulen sollte. Dies sind die beliebtesten Formen der Attis-Legende. 

Manche sagen, die Halbfrau (der Eunuch) Attis ist verrückt geworden und hat nach der schönen Kybele in den Bergen gerufen.

Kiefern mit hohem Gürtel, in einem grünen Kamm, der Liebling der Großen Mutter Gottes (Grata Deum Matri), da Attis Kybeleius von Kybele in diesem Baum seine menschliche Gestalt ablegte und in seinem Stamm versteifte. 

Was verursacht den Impuls von Kybeles Eingeweihten zur Selbstkastration? - Ich schwieg. Die Pieride, die Göttin Muse, begann: Ein waldreicher phrygischer Junge, der hinreißende Attis, eroberte die Turmgöttin mit reiner Liebe. Sie wollte ihn als Vormund ihres Schreins behalten und sagte: Sei immer ein Junge! Er versprach es, was gebeten wurde, und erklärte: Wenn ich lüge, lass die Venus-Liebhaberin, mit der ich dich betrüge, meine letzte Venus sein. - Er betrügt sie, und in der Nymphe Sagaritis hört er auf zu sein, was er war: der Zorn der Göttin bestrafte ihn. Sie zerschneidet den Baum und stürzt die Najade nieder. Die Najade stirbt: ihr Schicksal war das des Baumes. Er wird verrückt und stellt sich vor, dass das Schlafzimmerdach fällt und auf des Dindymus Höhe knallt. Er schreit: Fackeln weg! Peitschenhiebe! - Und oft schwört er, dass die Palästinischen Göttinnen ihn besitzen. Er zerhackte sogar seinen Körper mit einem gezackten Stein und schleppte seine langen Haare in schmutzigen Dreck und rief: Ich habe es verdient; mein Blut ist die Strafe. Ah, Tod für die Teile, die mich ruiniert haben! Ah, Tod für sie! sagte er und stutzte das Gewicht seiner Lenden. Plötzlich blieben keine Anzeichen von Männlichkeit. Sein Wahnsinn wurde zum Vorbild: Weichhäutige Akolyten schneiden ihre Haare und schneiden ihre wertlosen Organe ab.

Kybele war die Mutter des phrygischen Gottes Sabazios, den die Griechen mit Dionysos identifizierten. Da der griechische Gott eine andere Genealogie hatte, wurden die Phrygischen Mythen angepasst, um Mutter Rhea als seine Amme und Mentorin zu beschreiben. Der Orgiastische Kult von Dionysos-Sabazios wurde von dem von Kybele abgeleitet.

Dionysos in seinem vom Wahnsinn getriebenen Wandern ging zu Kybele in Phrygien. Dort wurde er von Rhea, der Phrygischen Kybele, gereinigt und lernte die mystischen Einweihungsriten, worauf er von ihr seine Ausrüstung erhielt und eifrig Thrakien durchzog, um die Menschen in seinem orgiastischen Kult zu unterweisen. 

Nach Strabo waren die Orgien von Dionysos von denen der Meter Theon Kybele abgeleitet: Wenn Pindar im Dithyrambus, der mit diesen Worten beginnt: In früheren Zeiten marschierten die Lieder von den lange ausgestreckten Dithyramben, - erwähnt die Hymnen, die zu Ehren von Dionysos gesungen werden, sowohl die alten als auch die späteren, und dann, von diesen weiterleitend, sagt: Um das Vorspiel zu deiner Ehre zu vollbringen, Große Mutter, das Wirbeln von Zimbeln ist nahe, und unter ihnen auch das Läuten von Kastagnetten und die Fackel, die unter den gelbbraunen Kiefern niederbrennt, - er zeugt von der gemeinsamen Beziehung zwischen den Riten in der Anbetung von Dionysos bei den Griechen und bei der Verehrung der Mutter der Götter unter den Phrygern, denn er nennt diese Riten eng miteinander verwandt. Und Euripides macht ebenfalls in seinen Bakkhai die lydischen Kulte gleichzeitig mit denen von Phrygien, wegen ihrer Ähnlichkeit: Aber ihr habt den Berg Tmolos, die Festung von Lydien, verlassen, sagt Dionysos, Frauen, die ich aus dem Land der Barbaren als meine Assistenten und Reisegefährten mitbrachte, hebt die Tamburine, die in phrygischen Städten heimisch sind, Erfindungen von mir und Mutter Rhea. Und wiederum: Glücklich, wer der gesegnete Mensch ist, der in den mystischen Riten initiiert wurde, ist rein in seinem Leben, wer die rechtschaffenen Orgien der großen Mutter Kybele beschützt und den Thyrsos in der Höhe schwingt und mit Efeu umkreist, der verehrt Dionysos. Kommt, ihr Bakkhai, kommt, ihr Bakkhai, bringt Bromios, Gott, das Kind Gottes, aus den phrygischen Bergen zu den breiten Straßen Griechenlands. Und wieder: Die Korybanten in ihren Höhlen erfanden diesen haubengestreckten Reif, das Tamburin, und bereicherten sein bacchisches Festmahl mit dem hohen, süß klingenden Hauch phrygischer Flöten, und in Rheas Händen legten sie ein lautes Geräusch, um zu begleiten die Rufe der Bakkhai, und von Mutter Rhea wüteten die Satyroi und schlossen sich den Chortänzen der Trieteriden an, an denen Dionysos sich erfreut.

Der kleine Dionysos ward von Hermes gerettet, als Hera seine Pflegeeltern Athamas und Ino in den Wahnsinn trieb. Hera hätte den Sohn von Zeus zerstört, aber Hermes hat ihn geholt und auf den bewaldeten Rücken getragen, wo Kybele wohnte. Hera rannte schnell auf schnellen Füßen vom hohen Himmel, aber er war ihr voraus und nahm die ewige Gestalt des erstgeborenen Phanes an, des Ur-Schöpfergottes, des ältesten der Götter, sie machte ihm Platz und verbeugte sich vor dem Schein des betrügerischen Gesichtes, ohne die geborgte Gestalt als einen Betrug zu erkennen, also ging Hermes mit schnellerem Schritt über den Gebirgstrakt hinaus, als er das gehörnte Kind in den Armen trug und gab es Kybele, der Amme der Löwen, der Mutter des Vaters Zeus, und sagte diese wenigen Worte der Göttin Mutter: Empfange, Göttin, einen neuen Sohn deines Zeus! Er soll bekämpfen die Inder, und wenn er mit dem Ende der Erde fertig ist, wird er in den Sternenhimmel kommen, zur großen Freude der begeisterten Hera! In der Tat ist es nicht angemessen, dass Ino eine Amme sein sollte, die Zeus hervorbrachte. Lass die Mutter von Zeus Amme von Dionysos sein, Mutter von Zeus und Amme ihres Enkels! Er sagte, dass er die höhere Form des selbstgeborenen Phanes ablegte und wieder seine eigene Form annahm, wodurch Bacchus ein zweites Mal in der Ernährung der Mutter wachsen würde. Die Göttin kümmerte sich um ihn; und als er noch ein Junge war, ließ sie ihn einen Wagen fahren, der von Löwen gezogen wurde. In diesem gottgefüllten Hof umgaben die stürzenden Korybanten Dionysos mit ihrem Kindertanz, prallten mit ihren Schwertern zusammen und schlugen mit wechselndem Stahl auf ihre Schilde, um die wachsende Kindheit des Dionysos zu verbergen; und als der Junge auf das pflegende Geräusch der Schilde hörte, wuchs er unter der Obhut der Korybanten auf wie sein Vater. Im Alter von neun Jahren ging der Junge auf die Jagd nach seinem Tier. Er hielt sich leicht in die Höhe gereckt, streckte auf die Schultern einen kühnen, fellgestrippten Tiger aus und brachte Rhea die Jungen, die er neugeboren von den milchigen Zitzen gerissen hatte. Er schleppte schreckliche Löwen herbei, alle am Leben, und hielt sie in der Hand, um sie der Mutter zu präsentieren, damit sie sie an ihrem Wagen festhalten konnte. Rhea lachte vor Freude und bewunderte die Männlichkeit und die tüchtigen Taten des jungen Dionysos; sein Vater Kronion lachte, als er mit begeisterten Augen sah, wie Jo-Bacchus die grimmigen Löwen antrieb. Oft stand er im Wagen der unsterblichen Rhea und hielt die fließenden Zügel in seiner schwieligen Hand und überprüfte das flinke Team galoppierender Löwen. So wuchs er neben Rhea auf, ein Berglöwe, gesund und jung. 

Semele - die Mutter von Dionysos, jetzt eine olympische Göttin, tadelte Hera: Siehe das Baby Dionysos in den Armen deiner eigenen Mutter Rhea, er liegt auf diesem liebenden Arm! Der Spender des ewigen Universums, der erste gesäte Anfang der Götter, die Allmutter, wurde eine Pflegerin für Dionysos, sie bot dem Säugling Bacchus die Brust an, die Zeus hoch und mächtig gesaugt hat! Womit Kronion schwanger war, für den Rhea Pflegerin war: Dein Junge? Aber diese Kybele, die deine Mutter heißt, hat Zeus hervorgebracht und in derselben Weise Bacchus gesäugt! Sie hat sie beide, den Sohn und den Vater, gestillt.

Der Säugling Bacchus lag am Arm der drallen Rheia, die verstohlen die Brust der Löwenmutter entwässert.

Dionysos, in der Breite von Lydiens Feldern, wuchs in jugendlicher Blüte, so groß er wollte, und schüttelte die Evan-Rüstung von Rhea Kybele.

Als Bacchus die wilden Trauben mit einem Bauch voll rotem Saft sah, dachte er an ein Orakel, das die prophetische Rhea vor langer Zeit gesprochen hatte. Er grub in den Felsen, er grub mit dem scharfen Hammer eine Grube in den Stein Er hat die Zinken seines Grabhügels geglättet, die Seiten des vertieften Raums geglättet und eine Ausgrabung wie eine Kelter gemacht und die erste Weinprobe gemacht. 

Dem Dionysos allein hat Rhea den Amethyst gegeben, der den Weintrinker vor der Tyrannei des Wahnsinns bewahrt. Der Name Amethyst bedeutet: nicht betrunken, denn der Stein soll angeblich ein Talisman gegen Trunkenheit sein.

Nach dem Festmahl über des Dionysos süße Frucht, den Wein, neu entdeckt vom jungen Gott, betrat Dionysos stolz die Höhle von Kybele, der Göttin Rhea, seiner Pflegemutter, und winkte mit Weintrauben in seiner Blumen-liebenden Hand und lehrte Maionia die Nachtwache seines Festes. Pater Zeus sandte Iris in die göttlichen Hallen von Rhea, um den Dionysos zu informieren, dass er mit seinem rächenden Thyrsus die stolze Rasse von Indern aus Asien vertreiben müsse. Sie paddelte mit dem Windschwingenschlag von Flügeln und trat in die widerhallende Höhle von Stalllöwen ein. Geräuschlos ihr Schritt, blieb sie, in der Stille sprachlos ihre Lippen, eine Sklavin vor der Waldkönigin. Sie stand tief gebeugt und beugte ihren Kopf hinunter, um Rheas Füße mit flehenden Lippen zu küssen. Rhea lächelte, ohne zu lachen, und die Korybanten dienten ihr neben der Schale des göttlichen Tisches. Sie wunderte sich, dass sie einen Schluck von dem neugefundenen Wein trank, erfreut und aufgeregt; dann sagte der Geist mit schwerem Kopf dem Zeus-Sohn den Willen des Zeus. Sofort sandte Rhea Allmutter ihren Boten aus, um das Heer des Pyrrhichos, die Tänzerinnen vor ihrem Liebesstimme, zu versammeln, um den Krieg von Lyäos unter Waffen zu proklamieren. Pyrrhikhos sammelte eine vielfältige Armee für Dionysos und durchforstete alle Siedlungen des ewigen Wortes. 

Das Weinanbaugebiet von Bacchus, wo der Essig zuerst für Mutter Rheia in einem vollen Becher Wein gemischt wurde, und man nannte die Stadt Kerassai, die Mischung, in Lydien.

Rhea-Kybele beschwörte in Phrygien eine Armee von bäuerlichen Gottheiten, um des Dionysos Feldzug gegen die Inder zu führen: Dann half Rhea den behaarten Hälsen ihrer Löwen neben ihrer Hochlandkrippe. Sie hob ihren Windfuß, um mit den Brisen zu rennen. Und wie ein Flügel oder ein Gedanke durchquerte sie das Firmament nach Süden, nach Norden, nach Westen, zum Wendepunkt der Morgendämmerung, um die göttlichen Bataillone für Lyäos zu sammeln: ein allumfassendes Heer. Es wurde ein Ruf nach Bäumen und nach Flüssen gerufen, ein Ruf nach Najaden und Hamadryaden, den Truppen des Waldes. Alle göttlichen Generationen hörten die Vorladung von Kybele, und sie kamen von allen Seiten zusammen im lydischen Land. Rhea ging mit unfehlbarem Fuß in die Höhe, und in der Nacht hob sie wieder die mystische Fackel und wärmte die Luft ein zweites Mal mit Mygdonischem Feuer. 

Sobald Dionysos die gut gearbeitete goldene Ausrüstung des Krieges im korybantischen Hof angelegt hatte, verließ er die friedlichen Bezirke des Tanzes, in denen er Rhea liebte, und ging an Meionia vorbei: die Krieger auf dem Hügel, die Bacchantinnen einreihend. Die Fahrer der Radwagen trugen die Triebe der neuen Anlage von Bacchus. Viele Reihen von Maultieren gingen vorbei, mit Gläsern des Weinessigs auf ihren Rücken gepackt, langsame Esel hatten viele purpurne Teppiche, und Weintrinker trugen außerdem silberne Mischschalen mit goldenen Bechern, die Möbel des Festmahls: Die Korybanten beschäftigten sich mit der leuchtenden Krippe der Panther, legten die Jochbänder um den Hals und vertrauten ihre Löwen den Elfen an, als sie dieses bedrohliche Gebiss in ihren Mündern befestigt hatten. 

Dionysos bereitete sich vor, seine Armee in den Kampf gegen die Inder zu führen: Lyäos wachte, die ganze Nacht donnerte der Himmel, fesselnde feurige Streifen unter den Sternen, seitdem Rhea mit dem Zeugen das Blutvergießen der Inder voraussagte und den Sieg. Am Morgen ging der Gott in den Krieg. 

Dionysos befiehlt seinen Truppen, die betrunkenen, schlafenden Inder festzunehmen: Nehmt sie alle gefangen in unblutigem Konflikt: Lasst den Inder das Knie eines Sklaven dem mächtigen Dionysos beugen, und leistet meiner Rhea und ihrer Kompanie niedrigen Dienst und schüttelt den purpurnen Thyrsus!

Rhea vom Berg Didymos auf dem Wagen ihres Löwen, mit ihren tränenlosen Augen, stöhnte für den galanten Jungen, den Hirten Hymnos, so schwer gefallen, getötet von ihrem Verehrer Nikaia, die Mutter von Zeus, die Königin.

Dionysos wurde an das frugale Bankett an diesem unblutigen Tisch erinnert, als es eine Mahlzeit für seine Mutter Kybele des Hochlands gab.

Ein Traum kam zu Bacchus: Eris, die Amme des Krieges, kam in der Gestalt von Rhea, der Liebreizgöttin, die in ihrem Löwenthron saß. Phobos fuhr das Gespann dieses Traumwagens, in der gefälschten Form von Attis, mit Gliedmaßen wie seinen, er bildete das Bild von Kybeles Wagenlenker, ein weicher Mann in Aussehen, mit schrillen Tönen, wie die Stimme einer Frau. Eris stand am Kopf des schlafenden Bacchus und warf ihm Schlägereien vor: Du schläfst, gottgeborener Dionysos! Deriades, der König der Inder, ruft dich zum Kampf auf, und du machst hier Spaß! Stiefmutter Hera verspottet dich, wenn sie deinen Enyo auf der Flucht sieht, während du deine Armee zu Tänzen ziehst. Ich schäme mich, vor Kronion zu treten, ich verforme mich vor Hera, ich schrecke vor den Unsterblichen zurück, weil deine Taten der Rhea nicht würdig sind. Ich vermeide Ares, den Zerstörer der Titanen, und ich fürchte deine Schwester Athene noch mehr. Die Jungfrauengestalt Artemis denunziert Dionysos, den Tänzer, den Freund der Berge, wenn sie sieht, wie er seinen Thyrsos allein lässt; sie treibt nur eine schwache Gruppe von Hirschen, sie tötet nur Hasen, sie reiht die Berge neben Rhea von den Bergen. Im Olympos schrecke ich vor Leto zurück, immer noch stolze Angeberin, wenn sie mir den Pfeil entgegenhält, der ihr Bett verteidigt und Tityos, den lüsternen Riesen, erschlug. Ich werde auch mit doppeltem Schmerz gefoltert, wenn ich die traurige Semele und die stolze Maias unter den Sternen sehe. Es mag ein Bankett nach der anderen geben, vielleicht wird nach dem indischen Krieg im Palast von Staphylos getanzt; Schalmeien dürfen ihre Stimme nach dem Sieg auf dem Feld wieder hören lassen. Aber ohne harte Arbeit ist es unmöglich, in den unzugänglichen Himmeln zu wohnen. Der Weg zu den Seligen ist nicht leicht; edle Taten geben den einzigen Weg zum Firmament des Himmels durch Gottes Verordnung. Dann ertrage auch Not jeder Art. Hera für all ihren Groll weiß vorauszusagen für dich das himmlische Gericht von Zeus. 

Rhea die Berge bewaffnete gegen Arabien, gegen König Lykurgus, der Dionysos ins Meer getrieben hatte, und der Meeresgott, Erderschütterer Poseidon, die Erdwälle mit einem Krach teilte und sie herum schleuderte.

Bacchus auch, als noch ein junger Bursche, beim Spielen der Berge, hatte einem tödlichen Löwen durch die zottige Kehle mit einer Hand ergriffen, ihn weggeschleppt und ihn seiner Mutter Rhea präsentiert hat, den genagelten Hals des klaffenden Biestes niederdrückend. Er zerrte ihn, der noch am Leben war, und befestigte an ihm den Jochriemen, zog den Führungszaum über die sklavischen Wangen und setzte sich hoch auf den Rücken der schrecklichen Kreatur.

Während Bacchus so mutlos war, nach fünf langen Jahren der Belagerung der indischen Hauptstadt, kam ein Bote in Eile durch die skythischen Berge von der göttlichem Rhea, der sterile Attis in seinem schleppenden Gewand, die wandernde Schar von Löwen schlagend. Das war der Bote, der mit dem Wagen der Göttin Kybele kam, um Lyaios davon abzuhalten, ihn zu sehen, als er Dionysos erblickte und dachte, er hätte für die allmächtige Rhea den Inderkrieg führen können und legte die Zügel in die Hand, und die glatte Oberfläche seiner rosigen Wangen offenbarend, rief er eine Flut von lauten Worten zu Bacchus: Dionysos des Weinstocks, Sohn des Zeus, Nachkomme von Rhea! Antworte mir: Wann wird du zerstören das wollköpfige Volk der Inder und kommst zurück in das lydische Land? Noch hat Rhea deine schwarzen Gefangenen nicht gesehen, noch hat sie den Schweiß gesehen von deinen mygdonischen Löwen nach dem Krieg, neben der Hochlandkrippe, wo der reiche Fluss vom Pactolus läuft; aber ohne einen Ton bringst du den Konflikt durch die Schaltkreise der ewigen Jahre! Noch hast du nicht eine Herde östlicher Löwen aus Indien als Zeichen des Sieges für die Züchterin der Bestien, die Mutter der Götter, mitgebracht! Sehr gut, nimm von Hephaistos und deiner unsterblichen Rhea diese Rüstung an, die der lemnische Amboss gemacht hat; du wirst auf ihm Erde und Meer sehen, den Himmel und die Gesellschaft der Sterne! - Bevor er fertig war, rief Bacchus ärgerlich: Hart sind die Götter und eifersüchtig! Hera hält mich vom Sieg zurück! - Der lydische Attis antwortete auf diese Worte von Dionysos: Wenn du diesen Sternenhimmel des Himmels unangetastet trägst, mein Freund, brauchst du nicht zu zittern vor dem Zorn von Ares oder der Eifersucht von Hera oder der ganzen Gesellschaft des Seligen, während Allmutter Rhea mit dir ist; du brauchst keine Angst vor einer Armee mit verbogenen Bögen haben. Sei guten Mutes: Wieder zum Kampf! Denn meine Rhea hat dir endlich den Sieg prophezeit. Der Krieg wird nicht enden, bis die vier Jahreszeiten das sechste Jahr vollendet haben. So sehr haben das Auge des Zeus und die Fäden der unversöhnlichen Moira dem Willen Heras zugestimmt; im folgenden siebten Lichtgang sollst du die indische Stadt zerstören. - Mit diesen Worten übergab er den Schild dem Bromios und führte den Wagen auf der Straße zurück nach Phrygien. Dort betrat er den von Rhea selbst geschaffenen göttlichen Bezirk, der Mutter mächtiger Söhne. Er befreite seine schnaubenden Löwen von den Jochriemen und hielt sie an der Krippe fest, die er mit Ambrosiafutter füllte.

O das weinumrankte Phrygien, wo Rhea wohnt, die sich in jungen Jahren um Bromios kümmerte.

Und Dionysos erinnerte sich inmitten der Kriegsängste seiner Kampagne gegen die Inder an die Prophezeiung seiner eigenen Rhea: dass das Ende des Krieges zu sehen sein würde, wenn die Bacchanten auf dem Seeweg gegen die Inder kämpften.

Dionysos kam nach Maionia und stellte sich vor Rhea, seine Mutter, die königliche Geschenke vom indischen Meer anbietend.

O Dionysos, den Rhea, die Mutter der Götter, mit ihrer liebenden Milch stillte!

Kybele wurde manchmal als die Mutter des mythischen phrygischen Königs Midas beschrieben: der Mann mit der goldenen Note.

Midas, Mygdoniens König, Sohn der Muttergöttin vom Timolus, wurde als Richter zu der Zeit genommen, als Apollo mit Marsyas oder Pan mit den Flöten stritt.

König Midas, ein Phryger, war ein Sohn von Kybele.

Mutter der Götter war ein Titel der griechischen Göttin Rhea und der phrygischen Kybele.

Sie erscheint oft im Mythos als ein Amalgam der beiden Göttinnen, besonders in Geschichten, die mit der Großen Mutter von Samothrake, dem Berg Ida in Troas, dem Berg Dindymene in Bithynien und dem Berg Sipylos von Lydien verbunden sind, Regionen, die die phrygische und die griechische Welt umspannen.

Um die Dinge noch weiter zu verwirren, wurde die Meter Theon von Samothrake oft mit Demeter und die Große Mutter des Berges Ida in Troas mit Aphrodite identifiziert. Die Geschichten ihrer Romanzen mit Iasion und Anchises wiederholen die ältere phrygische Geschichte von Attis und Kybele.

Mythen, die für die griechische Rhea und die phrygische Kybele einzigartig sind, werden auf verschiedenen Seiten beschrieben.

Göttinnen Musen, kommt her vom Himmel und singt mit mir von der Meter Theon, der Mutter der Götter, wie sie durch die Berge und Schluchten wandelte, ihre fließenden Haare hinter sich lassend und verstört in ihrem Verstand. Als der Herr Zeus sah die Meter Theon, warf er einen Blitz und zerschmetterte die Felsen, und Kypris Aphrodite drängte sie und nahm die Tamburine: Mutter, geh weg zu den Göttern: Vater Zeus ruft dich, und nicht wandere weiter über die Berge, werden wilde Löwen oder graue Wölfe zu deinen Freunden? - Sie antwortete: Ich werde nicht gehen, wenn ich nicht meine Teile, den halben Himmel und die Hälfte der Erde und eine dritte Portion, die Hälfte des Meeres, bekomme. Nur dann werde ich gehen. - Ave, große Mutter, Königin des Olympos! 

König Tantalos von Lydien tötete seinen Sohn Pelops und servierte ihn bei einem Fest der Götter. Rhea und die Moiren intervenierten und brachten den Jungen wieder zum Leben. Der Berg Sipylos war in Lydien ein bedeutendes Kultzentrum der Meter Theon, so dass es nicht verwunderlich ist, dass sie eine Rolle in dem Mythos spielen sollte.

Als Klotho den Pelops aus dem reinen Kessel nahm, sagt Bacchylides, war es Rhea, die Pelops wieder in den Kessel steckte.

In der Nähe des weinenden Felsens von Niobe, der Schwester Pelops, stand auf dem lydischen Berg Sipylos ein weiterer Stein, die verwandelte Form von Pyrrhos, eines Mannes, der versucht hatte, die Muttergottes anzugreifen.

In der Nähe der Felsen von Niobe auf dem Berg Sipylos in Lydien soll Pyrrhos sein, ein verliebter phrygischer Stein, der immer noch die gesetzlose Lust auf unmögliche Vereinigung mit Rhea verspürt. Pyrrhos versuchte, Rhea anzugreifen, und wurde zu Stein.

Meter Theon wurde mit der Göttin Demeter auf der Insel Samothrake identifiziert. Die Geschichte der Samothrakischen Demeter und Iasions wurde jedoch von der anatolischen Kybele und ihrem Gemahl Attis abgeleitet.

Diese Hochzeit von Kadmos und Harmonia war die erste, wie uns gesagt wurde, für die die Götter das Hochzeitsfest darstellten, und Elektra als Hochzeitsgeschenk, beging die heiligen Riten der Großen Mutter der Götter, wie sie genannt wird, zusammen mit Zimbeln und Pauken und den Instrumenten des Rituals. Iasion heiratete Kybele und zeugte Korybas. Und nachdem Iasion in den Kreis der Götter versetzt worden war, überbrachten Dardanos, Kybele und Korybas die heiligen Riten der Mutter der Götter nach Asien und gingen nach Phrygien. Daraufhin setzte Kybele sich zu dem ersten Olympos, dem Berggott, zeugte Alke und nannte die Göttin Kybele nach sich selbst; und Korybas gab allen den Namen Korybanten, die, wenn sie die Riten ihrer Mutter feierten, wie Besessene handelten. 

Melanippides sagt, dass Demeter und die Mutter der Götter ein und dieselbe sind.

Apollonius Rhodius beschreibt die Einweihung der Argonauten in die Mysterien des Meter Theon auf der Insel Samothrake und ihre darauffolgende Gründung ihres Kultes auf dem Bithynischen Berg Dindymene. Als Belohnung für ihren Dienst sorgte sie für eine günstige Segelbrise.

In einer zweiten Version des Argonauten-Mythos werden die Helden nicht beschrieben, wie sie den Kult der Göttin auf dem Berg Dindymene einführen, sondern lediglich an den dort praktizierten Riten teilhaben. Sie wurden von der Göttin getrieben, den blasphemischen bithynischen König Cyzikos zu bestrafen.

Cyzicus, ein Mysischer König, auf seinem schnellen Pferd erschütterte den Berg Dindymus, wo Anbeter mit blutbefleckten Waffen in der Anbetung der Meter Theon schwelgen, und ermüdeten die Wälder, er wurde von seiner zu großen Liebe verraten; Er tötete mit seinem Speer einen Löwen, der seine Geliebte durch die Städte von Phrygien tragen wollte, und kehrte nun zum Zaum zurück, und nun hat er an seinen Türpfosten die Mähne und den Kopf mit Myrten aufgehängt, sein Opfer, eine Beute, was bekümmerte und beschämte die Göttin, aber sie, die ihre große Wut stillt, erblickt von dem Beckenschlag die Argonauten mit ihren königlichen Schilden und entwirft gegen den Frevler unerhörte Tode und Terror: Wie in der Nacht, um die verbündeten Hände in einem unnatürlichen Krieg zu führen, wie man die Stadt in grausamem Terror einkreist. Die Argonauten töteten Cyzikos und seine Männer nachts in einer verwirrten Schlacht.

Die Meter Idaia, die Muttergöttin des Bergs Ida, wurde von dem Dardanischenn Prinzen Anchises in einer lokalen Version des Mythos von Kybele-Attis geliebt. Die Griechen identifizierten die Mutter in diesem speziellen Mythos, und in der trojanischen Kriegssage überhaupt, mit der Göttin Aphrodite.

In diesem Mythos rettet die Idäische Mutter die Frau von Aeneas, ihre Schwiegertochter, aus Troja. Hier wird die Meter Theon sowohl mit Rhea als auch mit Aphrodite identifiziert.

Über Kreusa wird erzählt, dass die Mutter der Götter und Aphrodite sie aus der Sklaverei unter den Griechen retteten, da sie natürlich die Frau von Aeneas war.

Als Aeneas in Italien landete, setzte ein lokaler Kriegsherr, Turnus, seine Schiffe in Brand. Die Idäische Mutter intervenierte, indem sie die Schiffe in Nymphen umwandelte, die aus den Bäumen entstanden waren, die auf ihrem heiligen Berg gefällt worden waren.

Turnus hatte seine Feuerpfeile gesandt, um die mit Kiefern gerahmten Schiffe von Aeneas' Flotte zu verzehen; die Schiffe hatten die gefürchteten Flammen verschont. Und jetzt brannte der Feuersbrunst Stampfen und Pech und die ganze Nahrung des Feuers. Sie kletterten auf den Mastkorb, breiteten sich auf die Segel aus, die Bänke rauchten über den geschwungenen Rümpfen, und dann erinnerte sich die heilige Göttermutter (Genetrix Sanctum Deum) daran, dass auf den Gipfeln des Ida diese Kiefern gefallen waren, aufeinanderprallende Zimbeln erfüllten die Luft und Flöten und, von der zahmen Löwenmannschaft getragen, in der Brise, vergeblich, rief sie, Turnus, deine gottlosen Hände werfen Feuer. Ich werde sie retten! Niemals werde ich zulassen, dass Flammen das Leben meines Waldes verzehren. - Es donnerte, während sie sprach, und hart auf den Donner knallten quälende Böen des hagelnden Hagels nieder und all die Brüder Astraei (die Winde), die in plötzlichem Schock und Streit kämpften, erschütterten den Himmel, und das wogende Meer brachte Hilfe, um die Hanftaue der Trojanischen Flotte zu brechen, und an ihren Balkenenden fuhren die Schiffe zur See und versenkten sich. Das Holz wurde zu Fleisch, die gekrümmten Bugs zu Köpfen, die Ruder zu Zehen und Schwimmbeinen; die Seiten blieben als Seiten, der Kiel, der unter der Mitte des Schiffes lag, wurde zu einem Rückgrat, das weiche glatte Haar, die Höfe waren Arme, die Farbe meerblau, und in den Wellen hatten sie Angst davor, ihre mädchenhaften Spiele zu spielen, Meeresnymphen, geboren auf den Granithügeln, heute Eingeborene der sanften Meerestiefen, unberührt von Erinnerungen an ihren Geburtsort. 

Zu der Zeit, als Aeneas auf dem Phrygischen Ida begann, eine Flotte zu bauen und sich auf die Tiefsee vorzubereiten, soll Kybele selbst, die Mutter der Götter, diesen Appell an den mächtigen Jupiter gerichtet haben: Gib mir, mein Sohn, was ich frage, was deine liebe Mutter fragt, die dir geholfen hat, im Olympus mitzumachen. Ich hatte einen Kiefernwald, der viele Jahr lang gepflegt wurde, eine Plantage hoch oben auf dem Berg, dunkelgrau düstere Fichten und Ahornholz: Menschen brachten mir dort Opfer dar. Dies gab ich gern dem Dardanerprinzen Aeneas, als er eine Flotte brauchte, aber jetzt nagt und beunruhigt mich eine schreckliche Angst, verbanne meine Ängste: lass die Angst einer Mutter schwinden. Das Gebet ist so wirksam, dass weder Hurrikane noch andere Reiseanstrengungen diese Schiffe besiegen, mögen sie es als Segen empfinden, dass sie von meinem Berg kamen. - Ihr Sohn, der die Himmelskonstellationen dreht, antwortete: Womit möchtest du das Schicksal verbiegen? Was fragst du, meine Mutter, nach diesen Schiffen? Sollen Schiffe, die von Sterblichen gebaut wurden, das Privileg der Unsterblichen haben? Oder Aeneas, sicher mit Immunität, durch Gefahren gehen, deren Thema unsicher ist? Kein Gott hat die Macht, das zu gewähren. Nein, wenn sie ihre Aufgabe erfüllt haben und eines Tages im italienischen Hafen am Ende der Reise liegen, können die Schiffe, die dem Meer entkommen und den Dardaner-Helden in das Land der Laurentiner bringen, von ihrer sterblichen Gestalt befreit werden und Göttinnen der Göttin zu werden, groß wie Doris, Nereus' Tochter, und Galatea, die mit ihren Brüsten das schäumende Meer spalten. - So sprach Jupiter, und dann nickte Styx, der Bach seines stygischen Bruders, an den Ufern, wo kochendes Pech im schwarzen Mahlstrom fließt, und bestätigte sein Versprechen: das Nicken ließ den ganzen Olymp erzittern. Also war der versprochene Tag da, die von den Schicksalsspinnerinnen erfüllte Zeit. Kybele wurde nun vor der Wut, die Turnus hatte, gewarnt, das Feuer ihrer heiligen Schiffe abzuwehren. Zuerst blitzte ein seltsames Licht auf ihre Augen, und eine riesige Wolke wurde von Osten her über den Himmel gezogen, laut mit dem Zusammenstoß desr Becken der Kybele. Eine Stimme, die sie beeindruckte, brach aus der Wolke und fiel in die Ohren von Trojanern und Rutuli: Teucrier, bemüht euch nicht, meine Schiffe zu verteidigen! Stellt euch auf mit euren Waffen! Denn Turnus wird eher das Meer verbrennen als diese gesegneten Schiffe. Geht hinaus, eheliche Barken, als Göttinnen des Meeres. Die Mutter bittet euch. - Sofort schnappte jedes Schiff die Verankerungen, die sie streng am Ufer hielten, und alle, ihre Schnäbel im Wasser begraben, stürzten tief wie Delphine. Bald tauchten sie wieder auf, aber - Wunder der Wunder - jedes war jetzt ein Mädchen, wie sie über das Meer gehen, jedes Schiff, das mit dem bronzenen Schnabel entlang des Ufers gelegen hatte, über die See spazierte.

Der Kult der Meter Theon wurde von Samothrake nach Boiotien eingeführt. In dieser Region wurde sie meist mit Rhea, manchmal aber auch mit der Göttin Aphrodite identifiziert. Im Mythos der Verwandlung von Hippomenes und Atalanta in Löwen agieren die beiden Göttinnen als Rächerinnen.

Hatte ich, Aphrodite, keinen besonderen Dank und Weihrauch zu meinen Ehren verdient von Hippomenes wegen meiner Hilfe, Atalanta zu seiner Braut zu gewinnen? Aber er vergaß, er dankte nicht und verbrannte keinen Weihrauch, da wandte ich mich vor plötzlichem Zorn, von seiner Verachtung angestachelt, und damit ich in den kommenden Tagen nicht verachtet werde, habe ich ihnen beiden das Herz gegeben, um die Welt durch ihr Beispiel zu warnen: Ein Tempel steht versteckt in schattigen Wäldern, die einst Echion, einer der Spartos von Theben, ein Gelübde zu erfüllen hatte, der großen Mater Deum erhoben. Dorthin waren sie gereist und waren froh, sich auszuruhen, und dort besaß sein unpünktliches aufdringliches Begehren, von meiner Macht geweckt, Hippomenes. Neben dem Tempel war eine trübe Grotte, eine düstere, mit Naturfelsen bedeckte Höhle, ein alter heiliger Schrein, der vom Priester mit Holzstatuen der alten Götter gefüllt war, der hier eintrat und mit verbotener Sünde das Heiligtum verunreinigte, schockierte die Augen, und die turmgekrönte Mutter dachte nach. Sollte sie das schuldige Paar unter die Wellen des Styx stürzen? Eine solche Strafe schien gering. Daher ihre Hälse, so glatt vorher, sie bekleidete mit gelbbraunen Mähnen, ihre Finger wurden zu Krallen gekrümmt; ihre Arme wurden in Beine verwandelt; ihre Brüste schwollen mit neuem Gewicht an; mit Schwänzen fegten sie den sandigen Boden; und in ihren Augen brannte grausame Wut, und knurrend sie gaben die Rede von sich. Ihr Ehebett ist jetzt eine Waldhöhle, und von Menschen gefürchtet, aber von der Göttin gezähmt, sie kampieren, zwei Löwen, die Diener von Kybele.

Einige Dichter beschreiben die Götter vom Olympos, die an den orgiastischen Festen von Dionysos und der Meter Theon teilnehmen.

Weise sind die, die wissen, welche Art von Fest von Bromios die Himmlischen in ihren Hallen abhalten, hart durch das Zepter des Zeus. In der entzückenden Gegenwart der mächtigen Meters Theon das Vorspiel ist das Wirbeln der Tamburine, das Läuten von Rasseln und die Fackel aus glühenden Kiefern. Dort sind auch die laut klingenden Klagen der Najaden, und dort werden die wilden Schreie von Tänzern erregt, mit dem Riemen, der den Hals in der Höhe streicht; auch dort wurde der allmächtige Feuer-speiende Blitz von Zeus und der Speer von Ares geschwungen, während die kriegerische Ägide von Pallas Athene mit dem Zischen unzähliger Schlangen widerhallte. Unterdessen kommt leicht die einsame Jägerin Artemis, die in Bacchantischer Raserei die Brut der wilden Löwen für Bromios lenkt, der von den tanzenden Herden wilder Tiere verzaubert wird. 

Ovid hat die Götter zu einem Fest der Meter THeon auf dem Berg Ida in Troas versammelt, wo der lüsternen Gott Priapos versucht, die Jungfrau Hestia zu verführen.

Die gekrönte Kybele, mit ihrer Krone der Türmchen, lädt die ewigen Götter zu ihrem Festmahl ein. Sie lädt auch Satyren und Nymphen ein, Landgötter; Silenus ist anwesend, uneingeladen. Es ist nicht erlaubt und zu lange, das Festmahl der Götter zu erzählen: Die Nacht wurde mit viel Wein verbracht, manche schlendern blind durch Idas Schatten oder legen sich hin und ruhen sich im weichen Gras aus, andere spielen oder werden vom Schlaf umschlossen oder verbinden sich die Arme und klopfen die grüne Erde in dreifach schnellen Schritten.

Ich bitte dich, klar-stimmige Muse, Tochter des mächtigen Zeus, singe von der Mutter aller Götter und Menschen. Sie ist sehr zufrieden mit dem Geräusch von Rasseln und von Tamburinen, mit der Stimme der Flöten und dem Aufschrei der Wölfe und Löwen mit leuchtenden Augen, mit hallenden Hügeln und bewaldeten Grotten. Und Preis sei ihr in meinem Lied und allen Göttinnen! 

Vor Rhea, dem Duft von Salböl, vor der illustren Rhea, mein Gebet verneigt sich, o Tochter des verschiedenartig geformten Protogonos, göttlich, die du deinen Wagen mit Geschwindigkeit fährst, gezogen von wilden Löwen, schrecklich und stark. Mutter von Zeus, dessen mächtiger Arm kann schwingen den rächenden Blitzkeil und schütteln den gefürchteten Schild: Die klingelnde, geehrte, von Kronos gesegnete Königin, trommelnd, wutbegierig, mit einer herrlichen Miene, du freust dich an Bergen und stürmischem Kampf, und die schrecklichen Schreie der Menschheit erfreuen dich, Mutter, mächtig, von majestätische Gestalt, listige Retterin, befreiende Dame, Mutter der Götter und Menschen, die von Gaia und dem weitläufigen Uranos ihre glorreiche Geburt ableitet. Die ätherischen Stürme, das sich tief ausbreitende Meer, Göttin, und die Luft gehen von dir aus, komm, freue dich über das Wandern, gesegnet und göttlich, mit dem Frieden, der an unseren Arbeiten teilhat, strahle, reiche Fülle bring und, wo auch immer sie gefunden werden, entsetzliche Krankheiten zur äußersten Grenze der Erde vertreibe!

Meter Theon, duftend von einer Vielzahl von Substanzen, Meter Theon, große Amme von allen, nähere dich, geehrte Gottheit, und betrachte mein Gebet. Thronend auf einem Wagen, von Löwen, von stierzerstörenden Löwen gezogen, schnell und stark, schwingst du das Zepter des göttlichen Pols, und der mittlere Platz der Welt, der dir sehr bekannt ist, ist dein. Daher ist die Erde dein, und die notleidenden Sterblichen danken ihre beständige Nahrung deiner schützende Fürsorge. Von dir entstanden zuerst Götter und Menschen, für dich fließt das Meer und jeder Fluss, Hestia und Quelle des Reichtums, deinen Namenfinden wir bei sterblichen Menschen, die sich freuen, freundlich zu sein, denn jedes Gute gibt deiner Seele Genüsse , mächtige Kraft, günstig für unsere Riten, alles bezähmend, gesegnete, phrygische Erlöserin, komm, des Kronos große Königin, freue dich an der Trommel. 

Aber jetzt möchte ich ein Gebet an die Mutter beten, die verehrte Göttin, für sie, und zum großen Pan, die junge Mädchen vor meiner Tür beim Einbruch der Dunkelheit oft ihren Lobpreis singen.

Die Aiolierin, glorreiche Göttin, Meter Panton, sei gepriesen.

Wenn man auf königliche Knie fallen könnte, mit schwarzem Tuch bekleidet, vor der Bergmutter und seine schönen Arme um sie werfen würde, könnte man beten: Gold-getränkte Meter Theon, ich flehe dich an, mein Leben schütze, ja meins, für das eine Zuflucht schwer zu finden ist. 

Die Orgien der phrygischen Göttermutter wurden über die Insel Samothrake nach Griechenland eingeführt. Sie waren eng verbunden mit den Orgien des Gottes Dionysos, dessen phrygisches Pendant Sabazios als Sohn der Göttin beschrieben wurde.

Die phrygischen Orgien wurden von Eunuchen-Priestern namens Gallai geleitet, die die Anbeter bei nächtlichen Bergriten mit viel Trinken und hektischem Tanz begleiteten, begleitet von der Musik von Rasseln, Pauken, Flöten und Kastagnetten und dem rituellen Schrei „evoe saboe“, „hyes attes, attes hyes.“ Junge Männer, die mit Schild und Schwert bewaffnet waren, führten auch den hochbeinigen, schildbrechenden korybantischen Tanz auf, der von der griechischen Legende als der Tanz der Kureten-Beschützer des jungen Zeus beschrieben wurde. Die Riten beinhalteten auch rituelle Mutationen, die von der Flaggelation bis zum Akt der Selbstkastration durch die Gallai-Priester reichten.

Die in Griechenland und Rom eingeführten Orgien wurden etwas abgeschwächt, um den lokalen Empfindlichkeiten Rechnung zu tragen.

Die Meter Theon ist sehr zufrieden mit dem Klang von Rasseln und Tamburinen, mit der Stimme von Flöten und dem Aufschrei von Wölfen und Löwen mit leuchtenden Augen, mit hallenden Hügeln und bewaldeten Grotten.

In der entzückenden Gegenwart der gewaltigen Meter Theon ist das Vorspiel das Wirbeln von Tamburinen, es gibt auch das Klirren von Rasseln und die Fackel, die unter den glühenden Pinien flackert. Dort sind auch die laut klingenden Klagen der Najaden, und dort werden die wilden Schreie von Tänzern erregt, mit dem Riemen, der den Hals in der Höhe streicht. 

Ein ochsenfressender Löwe kam zur Höhlenmündung, mit der flachen Hand schlug er auf das große Tamburin, das er trug, und die ganze Höhle klingelte mit dem Lärm: das Waldtier konnte das heilige Dröhnen von Kybele nicht aushalten und raste schnell auf den bewaldeten Berg, ängstlich vor der halbwüchsigen Dienerin der Göttin, dem Eunuchenpriester, die diese Gewänder und gelben Locken als Widmung für Rhea aufgehängt hat.

Die ersten, die zu den Pfeifen die phrygische Melodie der Bergmutter neben den Mischschüsseln der Griechen singen, waren die Begleiter von Pelops. Pelops war ein mythologischer lydischer Prinz, der den Thron von Elis und dem Peloponnes gewann.

Gallai, Eunuchenpriester der Bergmutter, Thyrsos-liebend, rennend, durch die Instrumente und Bronzebecken zusammenstoßen.

Die mächtigen Chöre, die Kybele auf den Bergspitzen preisen.

Wie die Zelebranten der korybanischen Riten, wenn sie die Inthronisation der Person vollziehen, die sie gerade einweihen wollen. Dort, wie du weißt, haben sie, wenn Sie es vollzogen haben, Tanz und Spaß.

Sokrates sprach: Die Korybantischen Nachtschwärmer der Meter Theon, wenn sie tanzen, sind nicht in ihrem rechten Verstand, durch göttliche Inspiration und durch Besessenheit, so wie die Korybantischen Nachtschwärmer auch eine schnelle Vorstellung von jener Anstrengung haben, die nur für die Gottheit ist, von der sie besessen sind, und haben viele Tänze und Wörter dafür, aber nehmen keine Rücksicht auf irgend einen anderen. 

Der junge Gott Dionysos ging zu Kybele in Phrygien. Dort wurde er von Rhea gereinigt und lernte die mystischen Einweihungsriten, worauf er von ihr seine Ausrüstung erhielt und sich eifrig durch Thrakien begab, wo er den orgiastischen Kult einführte.

Die Argonauten feiern die Orgien der Meter Theon auf dem Berg Didimnos bei Kyzikos in Mysien. In den Wäldern stand eine uralte Weinrebe mit einem bis an die Wurzeln verwelkten massiven Stamm, die sie zu einem heiligen Bild der Berggöttin geformt hatten, und als Argos es geschickt geformt hatte, stellten sie es auf einer felsigen Anhöhe unter dem Schutz einige hohe Eichen auf, das sind die höchsten Bäume, die wachsen, und machten einen Altar von kleinen Steinen in der Nähe. Dann, gekrönt mit Eichenblättem, begannen sie mit den Opferriten und riefen die in Phrygien am meisten anbetungswürdige Meter Dindymene an und mit ihr Titias und Kyllenosn, denn diese beiden werden als Spender des Schicksals und als Richter der Meter Idaia beschrieben. Jason, der Trankopfer auf das lodernde Opfer schüttete, flehte ernsthaft die Göttin an, die stürmischen Winde anderswohin zu schicken. Zur gleichen Zeit bewegten sich die jüngeren Männer in voller Rüstung auf Befehl von Orpheus in einem hohen Tanzschritt und schlugen mit ihren Schwertern auf ihre Schilde, um die unheilvollen Schreie zu ersticken, die aus der Stadt kamen, wo die Menschen still um ihren König winselten, Kyzikos, König der Doliones, der von den Argonauten versehentlich getötet wurde. Deshalb besänftigen die Phryger bis heute Rhea mit dem Tamburin und der Trommel. Die Göttin, die sie anriefen, beobachtete das makellose Opfer mit Vergnügen. 

Ich werfe meine Haare, um Kybele zu dem Klang der Phrygischen Flöte oder in der Robe zu ehren, ach, um Adonis zu betrauern, den Sklaven der Göttin.

Die Hochzeit von Kadmos und Harmonia war die erste, wie uns erzählt wird, für die die Götter das Hochzeitsfest gaben, und Demeter, die sich in Iasion verliebt hatte, überreichte ihm die Frucht des Kornes, und Elektra, Königin von Samothrake, präsentiert als Hochzeitsgeschenk, führte die heiligen Riten der Großen Mutter der Götter durch, wie sie genannt wird, zusammen mit Zimbeln und Pauken und den Instrumenten des Rituals. Nach diesem gründete Kadmos, so heißt es, nach dem Orakel, Theben in Boiotien, während Iasion Kybele heiratete und Korybas zeugte. Und nachdem Iasion in den Kreis der Götter versetzt worden war, überbrachten Dardanos, Kybele und Korybas die heiligen Riten der Meter Theon nach Asien und entfernten sich nach Phrygien. Daraufhin begab Kybele sich mit dem ersten Olympos zusammen, dem Berggott, zeugte Alke und nannte die Göttin Kybele nach sich selbst; und Korybas gab den Namen Korybanten allen, die, wenn sie die Riten seiner Mutter feierten, wie besessene Männer handelten und Thebe heirateten, die Tochter von Kilix. In gleicher Weise übertrug er auch die Flöte von Samothrake nach Phrygien und nach Lyrnessos die Lyra, die Hermes gab, und die Achilles zu einem späteren Zeitpunkt für sich nahm, als er diese Stadt plünderte. Nach der Geschichte, von der die Mythen erzählen, wurde Iasion von Demeter als Plutos oder Reichtum geboren, aber der Hinweis bezieht sich in Wirklichkeit auf den Reichtum des Kornes, das Iasion wegen der Verbindung Demeters mit ihm in der Pfalz gegeben wurde zur Zeit der Hochzeit von Harmonia. Nun sind die Einzelheiten des Initiationsritus unter den Angelegenheiten geheim gehalten, die nicht weitergegeben werden sollen, und werden den Eingeweihten allein mitgeteilt; aber der Ruhm ist weit gekommen, wie diese Götter der Menschheit erscheinen und unerwartete Hilfe jenen Eingeweihten bringen, die sie inmitten von Gefahren anrufen. Es wird auch behauptet, dass Menschen, die an den Mysterien teilgenommen haben, in jeder Hinsicht frommer und gerechter und besser werden als zuvor. Und das ist der Grund, wird uns gesagt, warum die berühmtesten sowohl der alten Helden als auch der Halbgötter eifrig begierig waren, am initiatorischen Ritus teilzunehmen; und tatsächlich haben Jason und die Dioskuren und auch Herakles und Orpheus nach ihrer Initiation Erfolg in allen Kampagnen, die sie unternahmen, erreicht, weil diese Götter ihnen erschienen. 

Die Kureten werden von jenen genannt, die uns die kretischen und phrygischen Traditionen, die mit gewissen heiligen Riten verwoben sind, genannt haben, werden Dämonen oder Diener der Götter genannt, einige mystisch, die anderen zum Teil mit der Erziehung des Kindes Zeus in Kreta verbunden und zum Teil mit den Orgien zu Ehren der Mutter der Götter, die in Phrygien und in der Region des Trojanischen Ida gefeiert werden. 

Aber der Skeptiker Demetrios von Skepsis, der Grammatiker, stellt entgegen den Wörtern von Euripides fest, dass die Riten von Rhea in Kreta, in Phrygien und Troia sanktioniert oder in Mode waren. Sonst handeln sie eher in Mythen als in der Geschichte, obwohl vielleicht die Identität der Ortsnamen dazu beigetragen hat, dass sie diesen Fehler gemacht haben: Ida ist nicht nur ein Trojanischer, sondern auch ein Kretischer Berg, und Dikte ist ein Ort in Skepsien und auch ein Berg in Kreta, und Pytna, nach dem die Stadt Hierapytna benannt wurde, ist ein Gipfel des Ida. Und es gibt ein Hippokorona im Gebiet von Adramyttion und ein Hippokoronion in Kreta.

Was die Berekynten betrifft, einen Stamm von Phrygern, und die Phryger im Allgemeinen und die Trojaner, die am Ida leben, halten auch sie Rhea zu Ehren und verehren sie mit Orgien und nennen sie Meter Theon, Mutter der Götter, Agdistis und Große Göttin von Phrygien, und auch nach den Orten, wo sie verehrt wird, Idaia und Dindymene und Sipylene und Pessinountos und Kybele. Die Griechen benutzen den gleichen Namen Kureten für die Diener der Göttin, wobei sie den Namen jedoch nicht von derselben mythischen Geschichte nehmen, aber sie als eine andere Gruppe von Kureten betrachten, als Helfer, analog zu den Satyren, und dieselben nennen sie auch Korybanten.

Pindar im Dithyrambus mit diesen Worten beginnt: In früheren Zeiten marschierten die lang ausgestreckten Lieder der Dithyramben, da erwähnt er die Hymnen, die zu Ehren des Dionysos gesungen wurden, sowohl des alten als auch des späteren, und dann, von diesen weiterleitend, sagt er: Um das Vorspiel zu deiner Ehre, Große Mutter, durchzuführen, ist das Wirbeln von Zimbeln nahe, und unter ihnen auch das Klirren von Kastagnetten, und die Fackel, die unter den gelbbraunen Kiefern leuchtet, zeugt von der allgemeinen Beziehung zwischen den Riten, die bei der Verehrung des Dionysos unter den Griechen und denen in der Verehrung der Mutter der Götter unter den Phrygern bestand, er macht diese Riten eng miteinander verwandt. Und Euripides tut dies in seinen Bakkhai, indem er die lydischen Gebräuche zur gleichen Zeit mit denen von Phrygien zitiert, wegen ihrer Ähnlichkeit: Tmolos, die Festung von Lydien, die Schwärmerei von Dionysos, Frauen, die Dionysos aus dem Land der Barbaren als seine Assistenten und Reisegefährten mitbrachte, heben die in phrygischen Städten beheimateten Tamburine, Erfindungen von Dionysos und Mutter Rhea. Und wieder: Glücklich ist der gesegnete Mensch, der in den mystischen Riten initiiert wurde, der ist rein in seinem Leben. Wer die rechtschaffenen Orgien der großen Mutter Kybele beschützt und den Thyrsos in der Höhe schwingt und mit Efeu bekränzt ist, wird Dionysos verehren. Kommt, ihr Bacchantinnen, kommt, ihr Bacchantinnen, bringt Bromios herbei, Gott, das Kind Gottes, aus den phrygischen Bergen in die breiten Straßen Griechenlands. Und wieder verbindet er in den folgenden Versen die Kreter-Gebräuche auch mit den Phrygischen: Du Versteck der Kureten und heilige Orte von Kreta, die Zeus zur Welt brachten, wo mich die Korybanten mit drei Hauben in ihren Höhlen fanden! Und er malte sein bacchisches Festmahl mit dem hohen, süß-klingenden Atem von phrygischen Flöten, und in Rheas Händen setzte sein durchschlagendes Geräusch ein, um die Rufe der Bacchantinnen zu begleiten, und von Mutter Rhea rasende Satyren erhielten es und verbanden es mit den Chortänzen der Trieteriden, an denen Dionysos sich erfreut. 

Die Dichter erfanden auch einige der Namen, durch die man die Minister, Chortänzer und Begleiter bei den heiligen Riten von Rhea und Dionsysos bezeichnet, ich meine Kabeiroi und Korybantes und Pane und Satyroi und Tityroi, und sie riefen an den Gott Bacchus und Rhea oder Kybebe oder Dindymene entsprechend den Orten, an denen sie verehrt wurde. Sabazios, das phrygische Äquivalent von Dionysos, gehört ebenfalls zur phrygischen Gruppe und ist in gewisser Weise das Kind der Mutter, auf ihn wurden auch die Riten von Dionysos übertragen. 

Die Phrygien, die Riten von Kybele, werden von Demosthenes, dem athenischen Staatsmann, erwähnt, wenn er Aiskhines' Mutter und Aiskhines selbst den Vorwurf macht, er sei bei ihr gewesen, als sie Einweihungen durchführte, dass er sich ihr anschloss, er führte den dionysischen Marsch, und er rief oft "evoe saboe" und "hyes attes, attes hyes", denn diese Worte sind im Ritual von Sabazios, dem phrygischen Dionysos, und der Mutter üblich. 

Der Skeptiker Demetrios sagt, dass es wahrscheinlich ist, dass die Kureten und die Korybanten die gleichen waren, diejenigen, die als junge Männer oder Jugendliche für den Kriegstanz in Verbindung mit den heiligen Riten angenommen worden waren von der Meter Theon, und auch als Korybanten aus der Tatsache heraus, dass sie tanzend mit einem Kopfstoßen einhergingen, wie der Dichter Bearmone es nennt: Kommt jetzt, ihr alle, die sind die besten Betarmonen der Phaikianer. Und weil die Korybanten zum Tanzen und zur religiösen Raserei neigen, sagen wir von denen, die von Raserei ergriffen sind, dass sie korybantisieren. 

Einige Autoren sagen, dass der Name „Idäischer Daktylus“ den ersten Siedlern der unteren Hänge des Berges Ida gegeben wurde, denn die unteren Hänge der Berge heißen Füße und die Gipfel Köpfe, entsprechend den verschiedenen Extremitäten von Ida, die alle der Meter Theon heilig sind, wurden Daktyloi genannt. Manche nennen siedie Daimonen Daktyloi, die Eingeborenen von Ida, andere Siedler, aber alle sind sich einig, dass zuerst Eisen von ihnen bearbeitet wurde auf dem Ida; und alle haben angenommen, dass sie Zauberer und Begleiter der Meter Theon waren, und dass sie in Phrygien über dem Ida lebten. 

Was Attis betrifft, so konnte ich nichts über ihn erfahren, aber Hermesianax, der elegische Dichter, sagt in einem Gedicht, dass er der Sohn von Kalaus dem Phryger war und dass er von Geburt an ein Eunuch war. Von Hermesianax heißt es weiter, dass Attis beim Heranwachsen nach Lydien wanderte und für die Lydier die Orgien der Mutter feierte, dass er sich zu solcher Ehre mit ihr erhob, dass Zeus, zornig auf ihn, gesandt ein Wildschwein, um die Bodenbearbeitung der Lyder zu zerstören. Da wurden bestimmte Lyder mit Attis selbst vom Eber getötet. 

Blech-lärmende, geehrte, von Kronos gesegnete Königin, trommelnd, wutbegierig, mit einer herrlichen Miene, du freust dich an Bergen und tumultuarischem Kampf, und das schreckliche Heulen der Menschheit erfreut dich.

In Dionysios dem Jüngeren, dem abgesetzten Tyrannen von Syrakus, ging in Korinth eine große Vielfalt von Erfahrungen in äußerster Armut vor, aber er beendete seine Tage als Bettelmönch von Kybele, er spielte das Schlagzeug und wurde von den Aulos begleitet.

Das Fest der Meter Theon in Rom: Am 4. April, Megalensia Ludi Comitailis. Da wird das gekrümmte Horn der Berecyntischen Flöte geblasen und das Fest der idäischen Mutter Rhea beginnen. Die Eunuchen werden vorpreschen und die hohlen Trommeln und ihre Hämmernden werden auf dem weichen Nacken ihrer Akolythen reiten, auf den Hauptstraßen der Stadt heulen. Die Große Göttin liebt unaufhörlichen Lärm. Ihr Geheul heult und die verfluchte Flöte bläst, und zierliche Hände schlagen auf das Kuhfell-Schlagzeug. Aber warum nennen wir die Selbstkastrierten Galli, wenn das gallische Land weit von Phrygien entfernt ist? Dazwischen führt die grüne Cybele und die hohe Celaenae in Phrygien einen Strom schlechten Wassers namens Gallus. Sein Geschmack verursacht Wahnsinn. Bleib weg, wenn du einen gesunden Geist haben willst. Sein Geschmack verursacht Wahnsinn. Schämst du dich nicht, einen Kräutersalat vor die Herrin zu stellen? Oder gibt es irgendeine Ursache dafür? Die Alten sollen mit reiner Milch und Kräutern, die von der Erde selbst produziert wurden, weißen Käse gemacht haben, der isst mit zerstoßenen Kräutern vermischt, so dass die Urgöttin das ursprüngliche Essen gerne sieht.

Die Große Mutter, die Schutzpatronin Cybele, die Becken der Corybanten, der Hain von Ida, die Stille der Gläubigen, die zum Kult der Kybele gehören.

Das dirkische Theben schlug das mutwillige Tamburin in den Orgien von Dionysos. In seiner Nähe wird die große Göttin Kybele mit ihrem turmbesetzten Kopfschmuck ihre heiseren Becken zusammenschlagen, um den Idäischen Tanz zu begleiten.

Die Flüsse in Phrygien sind der Sangarius und der Gallus; von diesen haben die Priester der Mutter der Götter, die Galloi, ihren Namen.

O Dindymus, in der Nähe von Kyzikos in Mysien, wo Vettern mit blutbefleckten Armen schwelgen, sie schneiden sich mit Messern.

Die Wut der trauernden Mutter zerreißt jedes Jahr die rasenden Phyrgier, oder wie Bellona, die phrygische Kriegsgöttin, die langhaarigen Eunuchen zerreißt.

Die idäische Mutter Rhea-Kybele ruft aus dem schrecklichen Schrein den blutbefleckten Phrygier und macht ihn seiner messergehackten Arme unbewusst; er schlägt die heiligen Kiefernzweige gegen seine Brust und wirft sein blutiges Haar herum und tötet seine Wunden, indem er rennt durch die Landseite, und der besudelte Weihebaum, Kybeles heilige Tanne, fühlt Schrecken, und die von Panik geplagten Löwen erheben den Streitwagen zur Höhe. 

Nach einer Nacht im phrygischen Dindymus hallt es mit dem Wehklagen, und der verrückte Anführer der Frauen schwelgt an den Wassern des Kiefern-züchtenden Simois, sie, denen die Göttin Kybele selbst das Messer gab, sie für das Blutvergießen zu weihen, die Geweihten schnitten sich mit Messern, und zeichneten sie mit einem in Wolle gebundenen Kranz einer Priesterin aus. 

Viermal schlagen sie die Becken von Rhea und komplizieren ihre Schritte, jetzt in einer solchen Weise, wie sie die Cureten und gläubigen Samothracer benutzen.

Bleche und Schlagzeug, die Instrumente von Kybele Rheia.

Kybele Rhea, so genannt auf dem Kybela-Gebirge; denn sie ist eine Gebirgsgöttin; deshalb reitet sie in einem Streitwagen, der von einem Löwengespann gezogen wird. Verweichlichte Eunuchen sind in den Mysterien von Rhea gegenwärtig. 

Wie auch sonst sind die Athener weiterhin gastfreundlich gegenüber den fremden Dingen, so auch in ihrer Verehrung der Götter, denn sie begrüßten so viele der fremden Riten, dass sie von den Komikern lächerlich gemacht wurden, unter diesen auch die Thraker feiern die Bendideia, das Fest der thrakischen Bendis, von Plato erwähnt, und die Phrygien, die Riten der Meter Phrygia, von denen Demosthenes spricht, wenn er Aiskhines' Mutter und Aiskhines selbst den Vorwurf macht, er sei mit ihr dort gewesen, als sie Einweihungen leitete, und dass er sich ihr anschloss, den dionysischen Marsch zu führen, und oft rief er "evoe saboe" und "hyes attes, attes hyes" aus, denn diese Worte sind im Ritual von Sabazios und der Meter üblich.

Barathron (Grube): In Attika gab es eine gewisse, gutartige und dunkle Kluft, in der sie Übeltäter umbrachten. In dieser Schlucht gab es Haken, einige oben und einige unten. Dorthin warfen sie den phrygischen Priester der Mutter der Götter mit der Begründung, dass er verrückt geworden sei, als er ihnen erzählte, dass die Mutter auf der Suche nach der Jungfrau war. Die Göttin war dann wütend und schickte eine Miss-Ernte in das Land, bis sie erkannten die Ursache der Kränkung durch ein Orakel, das sie über die Kluft legten und die Göttin mit Opfern günstig stimmten.

Auf dem Weg in die Unterstadt von Patrai in Achäa gibt es ein Heiligtum der Mutter Dindymene, und darin wird auch Attis verehrt. Von ihm haben sie kein Bild zu zeigen, das der Mutter ist aus Stein. 

Dyme in Achäa hat ein Heiligtum für die Meter Dindymene und Attis gebaut.

Die Orgien der Meter in Theben wurden laut Mythen von der Insel Samothrake eingeführt. 

Aber jetzt möchte ich ein Gebet zur Mutter sprechen, der verehrten Göttin, der die junge Mägde vor meiner Tür in Theben am Einbruch der Nacht oft ihr Loblied singen.

Auf der Hochzeit von Kadmos, dem Gründer von Theben, und Harmonia: Elektra, die Königin von Samothrake, präsentierte ihnen die heiligen Riten der Großen Mutter der Götter, wie sie genannt wird, zusammen mit Zimbeln und Pauken und den Instrumenten des Rituals. 

Überquert man den Fluss Dirke bei Theben, erreicht man ein Heiligtum der Mutter Dindymene. Pindaros hat das Bild geweiht, und Aristomedes und Sokrates, die Bildhauer von Theben, haben es geschaffen, das Heiligtum ist offen an einem Tag in jedem Jahr und nicht öfter. Es war mein Glück, an diesem Tag anzukommen, und ich sah das Bild, das, wie der Thron, aus pentelischem Marmor ist. 

In Theben kommst du zu einem Hain von Demeter Kabeiraia, der samothrakischen Göttin, hier mit Demeter identifiziert, und der Kore. Den Eingeweihten ist es erlaubt, ihn zu betreten. Das Heiligtum der Kabeiroi ist sieben Stufen entfernt von diesem Hain. Ich muss die Neugierigen bitten, mir zu vergeben, wenn ich schweige, wer die Kabeiroi sind und was das Wesen des Rituals ist, das zu Ehren von ihnen und der Mutter durchgeführt wird. 

Ein Tempel steht versteckt in schattigen Wäldern, die einst Echion, Um ein Gelübde zu erfüllen, der großen Matris Deum erhoben hatte. Neben dem Tempel war eine düstere erleuchtete Grotte, eine düstere, mit Naturstein überdachte Höhle, ein alter heiliger Schrein, der vom Priester mit Holzstatuen der alten Götter gefüllt wurde.

Das dirkische Theben wird das mutwillige Tamburin in den Orgien von Dionysos schlagen. In seiner Nähe wird die große Göttin Kybele mit ihrem turmbesetzten Kopfschmuck ihre heiseren Becken zusammenschlagen, um den Idäischen Tanz zu begleiten.

Nach dem Trojanischen Krieg kam Demophon, der Sohn des Theseus, mit einigen Schiffen, die in das Land der Thrakischen Bisaltisten gebracht wurden, und dort hatte Phyllis, die Tochter des Königs, sich in ihn verliebt, wurde ihm in die Ehe von ihrem Vater gegeben. Phyllis eskortierte ihn bis zu dem Ort, der als Ennea, die Neun Straßen, bekannt ist, eine Stadt am Fluss Strymon in Edonia, wo sie ihm eine Höhle zeigte, in der sie sagte, dass es das heilige Objekt von Meter Rhea sei: Er sollte es nicht öffnen, wenn nicht die Zeit kommen würde, wann er alle Hoffnung auf eine Rückkehr zu ihr aufgeben würde. Und Demophon ging nach Kypros und wohnte dort. Und als die festgesetzte Zeit vorbei war, weinte Phyllis, sie fluchte dem Demophon und tötete sich selbst. Demophon öffnete den Sarg, und da er voller Angst war, bestieg er sein Pferd und galoppierte wild auf sein Ende zu; denn als das Pferd stolperte, wurde er abgeworfen und fiel auf sein Schwert.

Die Orgiastischen Mysterien von Samothrake waren eng verwandt mit denen der Asiatischen Meter Theon, die auf dem Ida in Troas gefeiert wurden. Die samothrakische Göttin wurde jedoch gewöhnlich mit Demeter anstelle von Rhea identifiziert. Ihr Gemahl war ein lokaler Held namens Iasion, eine Form des phrygischen Attis, und die schildkrachenden Phrygischen Korybanten wurden durch die lokalen Kabeiroi-Götter ersetzt. 

Die Beziehungen dieser Gottheiten in den verschiedenen Kulten der Meter Theon werden von Strabo diskutiert.

Auf der Hochzeit von Kadmos und Harmonia: Elektra, die Königin von Samothrake, präsentierte ihnen die heiligen Riten der Großen Mutter der Götter, wie sie genannt wird, zusammen mit Zimbeln und Pauken und den Instrumenten des Rituals.

Iasion, das Samothrakische Gegenstück zu Attis, heiratete Kybele und zeugte Korybas. Und nachdem Iasion in den Kreis der Götter versetzt worden war, überbrachten Dardanos, Kybele und Korybas die heiligen Riten der Mutter der Götter nach Asien und zogen mit ihnen nach dem Ida in Phrygien. Korybas gab allen den Namen Korybanten, die, wenn sie die Riten der Mutter feierte, wie Besessene handelten. 

Viermal schlagen sie die Becken von Rhea und verkomplizieren ihre Schritte, jetzt in einer solchen Weise, wie die Cureten und frommen Samothracer es tun.

Die prophetischen Brisen eskortierten des Kadmos Schiff an die thrakische Küste der Insel Samothrake, durch der göttliche Rheia Verordnung. Die Matrosen freuten sich, die schlaflose Flamme der Samischen Fackel in den Samothrakischen Mysterien zu sehen.

Die Samothrakischen Orgien sollen von dem mythischen Helden Kadmos nach Theben, von Dardanos nach Troas und von den Argonauten nach Mystika auf den Berg Dindymene gebracht worden sein. Die asiatischen Kulte waren jedoch, trotz der Behauptungen der Einheimischen, zweifellos viel älter als die von Samothrake.

Die berühmtesten der Orgia der Meter Theon, nach denen von Phrygien, wurden auf dem Berg Ida in Troas abgehalten. In der griechischen Mythologie wurden diese idäischen Riten von Trojas erstem König Dardanos gegründet, der sie von der Insel Samothrake aus einführte.

Iasion, der Samothrakische Gegenspieler von Attis, heiratete Kybele und zeugte Korybas. Und nachdem Iasion in den Kreis der Götter versetzt worden war, überbrachten Dardanos und Kybele und Korybas die heiligen Riten der Mutter der Götter nach dem Ida in Phrygien. Korybas gab allen den Namen Korybanten, die, wenn sie die Riten seiner Mutter feierten, wie Besessene handelten. 

Die Orgien zu Ehren der Mutter der Götter werden in Phrygien und in der Region des Trojanischen Ida gefeiert.

Aber der Skeptiker Demetrios stellt fest, entgegen den Wörtern von Euripides, dass die Riten von Rhea in Kreta, aber nicht in Phrygia und Troja sanktioniert oder in Mode waren. Ida ist nicht nur ein Trojanischer, sondern auch ein Kretischer Berg. 

Ida, der der Meter Theon heilig ist.

Die Genetrix Sanctum Deum erinnert daran, dass auf den Gipfeln von Ida diese Kiefern gefällt wurden, dass kollidierende Becken die Luft und schrillende Pfeifen erfüllten.

Die Mutter liebte immer Dindymus und Cybele, Berge in Phrygien, Idas angenehme Quellen und Iliums Reich Troja. Apollon wird von den Römern konsultiert. Holt die Mutter der Götter, bringt ihren Kult nach Rom, sagte er. Sie kann auf Idas Kamm gefunden werden. 

Auf dem Phrygischen Ida Cybele selbst, die Mutter der Götter, sprach: Ich hatte einen Wald von Kiefern, geschätzt für viele Jahre, eine Plantage hoch oben auf dem Berg, düster mit düsteren Fichten und Ahorn: Menschen brachten mir dort Opfergaben. 

Die Berggipfel, in luftige Höhen gehoben, und der phrygische Hain der Mutter Kybele, beben unter dem Blitz des hochdonnernden Jove.

Als der phrygische Gast Paris in Griechenland Amyclae berührte, und die Wellen wurden von der Kiefer unterbrochen, die der Mutter Cybele heilig ist, sein Schiff wurde aus Kiefer geschnitten, die von den Wäldern von Kybele auf dem Berg Ida geschnitten wird.

Was den Berg Tereia betrifft, so sagen manche, dass es ein Hügel ist, vierzig Stadien von Lampsakos entfernt, auf dem ein Tempel der Mutter der Götter mit dem Titel Tereias steht.

Unter Andeira in Troas ist ein Tempel der Mutter der Götter von Andeira, und auch eine Höhle, die unterirdisch bis nach Palaia führt. Palaia ist eine Siedlung. Die unterirdische Passage wurde durch die Tatsache bekannt, dass eine Ziege in den Rachen davon fiel und am nächsten Tag in der Nähe von Andeira von einem Hirten gefunden wurde, der zufällig gekommen war, um Opfer zu bringen. 

FÜNFTER TEIL

DIONYSOS

Zeus verliebte sich in Semele und schlief mit ihr, versprach ihr alles, was sie wollte, und verbarg es vor Hera. Aber Semele wurde von Hera dazu verleitet, Zeus zu bitten, zu ihr zu kommen, wie er während ihrer Werbung zu Hera kam. So Zeus, nicht in der Lage, sich zu weigern, kam in ihr Brautgemach in einem Streitwagen mit Blitzen und Donner und sandte einen Blitz auf sie, Semele starb vor Schreck, und Zeus ergriff das sechsmonatige abgebrochene Baby aus dem Feuer, das er in seinen Schenkel einnähte. Nach Semeles Tod kursierte unter den verbliebenen Töchtern von Kadmos die Geschichte, dass sie mit einem Sterblichen geschlafen und danach Zeus angeklagt hatte und deshalb durch einen Blitz getötet worden war. Zur rechten Zeit lockerte Zeus die Stiche und brachte Dionysos zur Welt, den er Hermes anvertraute. 

Zeus lockerte die Nähte und brachte Dionysos zur Welt, den er Hermes anvertraute. Hermes brachte ihn zu Ino und Athamas und überredete sie, ihn als Mädchen aufzuziehen. Hera versetzte sie in Wahnsinn. Was Zeus betraf, so entkam er Heras Wut, indem er Dionysos in einen Ziegenbock verwandelte. Hermes führte ihn zu den Nymphen des asiatischen Nysa, die Zeus später in die Sterne stellte und Hyaden nannte. 

Dionysos war der Entdecker der Weinrebe.

Nachdem Hera ihm Wahnsinn zugefügt hatte, wanderte er über Ägypten und Syrien. Der ägyptische König Proteus hieß ihn zuerst willkommen.

Danach ging er zu Kybele nach Phrygien. Dort wurde er von Kybele gereinigt und lernte die mystischen Einweihungsriten, worauf er von ihr seine Ausrüstung erhielt und begierig durch Thrakien zog.

Dionysos sprach: Ich habe Thrakien und ganz Indien durchquert und dort phallische Säulen errichtet.

Jetzt war Lykurgos, der Sohn des Dryas und König der Edonier, der am Strymon-Fluss wohnte, der Erste, der Dionysos seine Hybris zeigte, indem er ihn wegstieß. Dionysos floh zum Meer und nahm Zuflucht bei Nereus' Tochter Thetis. Seine Bacchanten wurden zusammen mit der Versammlung von Satyren, die ihn begleiteten, gefangen genommen. Die Edonier brachten Lykurgos zum Berg Pangaion und banden ihn, und dort wurde er nach dem Willen des Dionysos von seinen Pferden zerrissen und starb. 

Dionysos durchquerte Thrakien und kam nach Theben, wo er die Frauen zwang, ihre Häuser zu verlassen und sich auf dem Kithairon in einer Raserei zu tummeln. Jetzt Pentheus, der Sohn von Echion durch Agave und jetziger Landherr nach Kadmos, versuchte, diese Vorkommnisse zu verhindern. Er ging zum Kithairon, um die Bacchantinnen auszuspionieren, wurde aber von seiner Mutter Agave in Stücke gerissen, denn in ihrem Wahnsinn dachte sie, er wäre ein wildes Tier. 

Dionysos kam nach Attika. Ikarios empfing Dionysos, der ihm einen Weinschnitt gab und ihm die Kunst des Weinmachens beibrachte. Ikarios wollte unbedingt der Götter Freundlichkeit mit der Menschheit teilen, so ging er zu einigen Hirten, die, als sie das Getränk gekostet und dann entzückt und leichtsinnig unverdünnt hinuntergeschluckt hatten, glaubten, vergiftet zu sein, und haben Ikarios getötet, aber im Tageslicht fanden sie ihren Sinn wieder und begruben ihn. Als seine Tochter nach ihm suchte, grub ein Hund namens Maira, der Ikarios' treuer Begleiter gewesen war, die Leiche aus, und Erigone erhängte sich, während sie ihren Vater betrauerte.

Als Dionysos von Ikaria nach Naxos ziehen wollte, stellte er eine Bande tyrrhenischer Piraten an, aber als sie ihn an Bord hatten, segelten sie an Naxos vorbei nach Asien, sie planten, ihn zu verkaufen, woraufhin er den Mast und die Ruder in Schlangen verwandelte und das Boot mit Efeu und dem Klang von Flöten füllte. Die Männer wurden verrückt und stürzten sich ins Meer, wo sie Delfine wurden.

Dionysos verliebte sich in Ariadne, und entführte sie von Naxos, brachte sie nach Lemnos, wo er Sex mit ihr hatte, und zeugte Thoas, Staphylos, Oinopion und Peparethos, die Könige der verschiedenen Inseln der Ägäis wurden

Nachdem Dionysos den Thebanern gezeigt hatte, dass er ein Gott war, ging er nach Argos, wo er die Frauen wieder wahnsinnig machte, als die Leute ihm keine Ehre erwiesen, und oben in den Bergen die Frauen ernährten sich vom Fleisch der Babys, die an ihren Brüsten saugen. 

Bei Ereignissen wie diesen erfuhren die Menschen, dass Dionysos ein Gott war, und sie fingen an, ihn zu ehren.

Dionysos holte seine Mutter aus Hades' Reich, gab ihr den Namen Thyone und führte sie in den Himmel.

Sei uns gnädig, o Eiraphiot, Inspirator der rasenden Frauen, der Gynaimane! Ich Sänger singe von dir, wie ich anfange und wie ich eine Anstrengung beende, und keiner, der dich vergisst, kann ein heiliges Lied mit Verstand singen. Und so, lebe wohl, Dionysos Eiraphiota, mit deiner Mutter Semele, die die Menschen Thyone nennen.

Ich singe von Dionysos, dem Sohn der glorreichen Semele. Heil dir, Kind der schönen Semele! Wer dich vergisst, kann kein süßes Lied singen.

Ich fange an, von Dionysos, dem Efeu-gekrönten, dem laut schreienden, dem prächtigen Sohn des Zeus und der glorreichen Semele zu singen. Die rothaarige Nymphe empfing ihn in ihrem Busen von Zeus. Der hat seinen Sohn gehegt und gepflegt und in den Nysa-Tälern sorgfältig gepflegt, wo er nach dem Willen seines Vaters in einer wohlriechenden Höhle aufwuchs und zu den Unsterblichen gerechnet wurde, aber als die Göttinnen ihn großgezogen hatten, oft ein Gott sang eine Hymne, dann begann er, beständig durch die dichten, von Efeu und Lorbeer erfüllten wäldchen zu wandern, und die Nymphen folgten ihm in seinem Zug als ihrem Anführer, und der grenzenlose Wald wurde von ihrem Aufschrei erfüllt, und von dir, Dionysos, Gott der üppigen Haufen! Gewähre uns, dass wir uns noch einmal in dieser Jahreszeit und ab dieser Jahreszeit für viele Jahre uns freuen können. 

Komm, gesegneter Dionysos, mit verschiedenen Namen, bullengesichtig, vom Donner gezeugt, als Bacchus berühmt. Bassaros, Gott, der universellen Macht, an Schwertern und Blut und heiligem Zorn erfreut: im Himmel sich freuend, verrückter, laut klingender Gott, wütender Anreger, Träger des Stabes: Von den verehrten Göttern, die mit der Menschheit wohnen, kommen Gnaden mit viel freudigem Gemüt. 

Dionysos ich rufe, laut klingend und göttlich, inspirierter Gott, eine doppelte Form ist dein: deine verschiedenen Namen und Attribute ich singe, o Erstgeborener, Protogonos, dreimal gezeugter, Trigonos, bacchantischer König, ländlich, unaussprechlich, zweigeformt, dunkel, zweihörnig, mit Efeu gekrönt, und reinster Evier: bullengesichtig und martialisch, Träger des Weinstocks, begabt mit klugem und göttlichem Rat: Eubuleus, den die Blätter von Reben schmücken, von Zeus und Persephonia okkult in unaussprechliches Betten geboren, all-gesegnete Kraft, die die Menschen mit dreijährlichen Opfergaben anbeten, unsterblicher Dämon, höre meine flehende Stimme, gib mir unbescholtenen Reichtum, und freue dich an meinem mystischen Gebet, umgeben vom Chor der schönen Schwestern!

Liknitos Dionysos, Träger des Weinstocks, dich rufe ich an, diese göttlichen Riten zu segnen: blumig und bunt, von den Nymphen die Blüte hell und von der schönen Aphrodite, der Göttin der Freuden. Es sind deine verrückten Schritte mit den verrückten Nymphen, Takt schlagend, tanzend durch die Haine mit leicht springenden Füßen: aus Zeus' hohem Ratschluss, gesühnt von Persephone, und geboren die Furcht vor allen göttlichen Mächten. Komm, seliger Gott, betrachte die Stimme deines Bittenden, und in diesen Riten erfreue mich. 

Bacchus Pericionius, höre mein Gebet, der einst das Haus Kadmos gebaut hat, dass mit unvergleichlicher Kraft seine Säulen um sich schlängelten, als brennende Donner den festen Boden erschütterten, in Flammen, klingenden Strömen, getragen von deinem Griff, unauflöslich stark gestützt, komm, mächtiger Bacchus, zu diesen Riten, geneigt, und segne deine Bittsteller mit jubelndem Gemüt.

Höre mich, Zeus' Sohn, gepriesener Bacchus, Gott des Weines, geboren von zwei geehrten und göttlichen Müttern, Lysios Evius Bacchus, verschieden benannt, der Götter der Nachkomme. Er ist geheimnisvoll, heilig, berühmt, fruchtbar und nährend, dessen liberale Fürsorge die Früchte trägt, die die Verzweiflung verbannen, klingend, großmütig, Lenäus, Macht, verschiedenartig geformte, heilkräftige Heilpflanze: Sterbliche in deiner Ruhe von der Arbeit finden entzückenden Charme, die ganze Menschheit, hellhaariger Evier, Bromios, freudiger Gott, Lysios, wahnsinnig tobend mit dem grünen Stab, zu diesen Riten, gütige Macht, geneigt, wenn Menschen begünstigt werden, oder wenn du auf Götter scheinst, sei deinem Mystikern gegenwärtig beim Bittgebet, Freude komme und Früchte in Fülle. 

Bacchus, phrenetisch, viel benannt, gesegnet, göttlich, mit dem Stierhorn, Lernaion, Träger des Weinstocks, vom Feuer herabgestiegen, Gaben reichend, König von Nysa, von dem die ursprünglichen Zeremonien entspringen. Liknitos, rein und feurig hell, klug, Eubouleos, Kronenträger, in der Nacht wandernd, auf dem Berg Mero gepflegt, all-mysteriöse Macht, dreifach, unaussprechlich, Zeus' geheime Blume; Erikepaios, Erstgeborener genannt der Götter und des Vaters. Er ist ein Szepter, ein Anführer des Chors, dessen tanzende Füße phrenische Furien anfeuern, wenn die dreijährige Truppe von dir inspiriert wird, Omadion, Gefangener eines feurigen Lichts, geboren von zwei Müttern, Amphietos hell; Liebe, Bergwanderer, gekleidet mit Hirschenhäuten, goldgelauntemn Paian, die dich alle verehren, großer jährlicher Gott der Trauben, der Efeu-gekrönte, Bassaros, lieblich, jungfräulich, berühmt, gesegnete Macht, betrachte die Stimme deines Mystikers, komme glücklich und freue dich an diesen Riten. 

Chthonischer Dionysos, erhöre mein Gebet, erhebe dich wachsam mit den Nymphen mit den lieblichen Haaren: großer Bacchus Amphietos, alljährlicher Gott, der in Persephons Wohnung, ihrem heiligen Sitz, eingeschlafen war, schlummerte schläfrig. Lass die Triennale und das heilige Fest ruhen, die wieder von dir aufgerichtet werden, in anmutigem Klang singen deine Pilger die mystischen Hymnen, wenn du mit Freudenmädchen tanzt, bewegst du dich mit den kreisenden Horen. Komm, gesegnet, fruchtbar, gehörnt und göttlich, und auf diese heilige Weihe lege deinen glücklichen Glanz, nimm den frommen Weihrauch und das Gebet an und mach die heiligen Früchte fruchtbar.

Die böotischen Bacchantinnen riefen Bacchus mit seinen vielen edlen Namen an: Lyaeus, Bromius; Kind flammenden Feuers; allein zweimal bemuttert und allein zweimal geboren, großer Herr und Pflanzer der genialen Traube, Nyseus und Lenaeus und Thyoneus, dessen Locken niemals geschoren werden, Nytelius, Iacchus, Euan, Vater Eleleus, und all die zahllosen Titel, die dir gehören, Liber Dionysos in ganz Griechenland. 

Lass das Volkslied mit dem Lob des Bacchus erklingen. Binde deine strömenden Locken mit dem nickenden Efeu, und in deinen weichen Händen ergreife den nysäischen Thyrsus! Helle Herrlichkeit des Himmels, komm zu den Gebeten, die dein eigenes berühmtes Theben betet. O Bacchus, wir bieten dir alles mit bittenden Händen an, ziehe heran mit deinem jungfräulichen Gesicht, mit deinem sternhellen Antlitz vertreibe die Wolken, die grimmigen Drohungen des Erebus und des gierigen Schicksals, und du wirst deine Locken mit Blumen umzingeln im Frühling, um deinen Kopf mit dem tyrischen Turban zu bedecken, oder deine glatte Stirn, um mit den Beeren des Efeu zu umzingeln, um nun deine gesetzlos strömenden Locken zu lösen, um sie wieder zu einem Knoten zusammen zu binden, in solcher Gestalt wie damals, als du fürchtetest den Zorn deines Stiefvaters, du bist mit falsch scheinenden Gliedern zur Männlichkeit herangewachsen, eine vorgetäuschte Jungfrau mit goldenen Locken, mit Safrangürteln, die deine Kleider binden. So hat dir dieses weiche Gewand gefallen, die Falten hängen lose und der Umhang mit langem Mantel. In deinem goldenen Wagen sitzend, deine Löwen mit langen Mähnen bedeckt, so sah dich die ganze weite Küste des Orients, sowohl der, der den Ganges trinkt, als auch derjenige, der das Eis des verschneiten Araxes bricht. Auf einem unziemlichen Esel besucht der alte Silenus dich, seine geschwollenen Glieder mit Efeugirlanden gefesselt; während deine mutwilligen Eingeweihten die mystischen Freuden führen. Zusammen mit dir schlug eine Truppe von Bassariden im edonischen Tanz den Boden, jetzt auf dem Gipfel des Berges Pangaeus, jetzt auf der Spitze vom thrakischen Pindus; nun ist mitten unter den kadmäischen Damen eine Mänade Agaue, der gottverlassene Kameradin des ogygischen Bacchus, mit geweihten Rehfellen um ihre Lenden geschlungen, deren Hand einen leichten Thyrsos schwingt. Ihre Herzen, von dir verrückt gemacht, es haben die Matronen ihre Haare fließen lassen; und endlich, nach dem Zerreißen der Glieder von Pentheus, sahen die Bacchantinnen, ihre Körper, die jetzt von der Raserei befreit sind, ihre berüchtigte Tat an, als ob sie es nicht gewusst hätten. Die kadmäische Ino, Pflegemutter des glänzenden Bacchus, hält die Tiefen der Tiefe, umringt von Nereiden, die tanzen; über den Wellen der mächtigen Tiefe herrscht ein Junge, der neu kommt, der Verwandte von Bacchus, kein gewöhnlicher Gott, Palaemon. Dich, o Junge, eine tyrrhenische Bande von Piraten hat einmal gefangen genommen, und Nereus hat das geschwollene Meer beruhigt; das dunkelblaue Wasser verwechselte er mit den Wiesen. Von dort gedeihen die Platane mit dem frühlingshaften Laubwerk und der Lorbeerwald, der Phoebus lieb ist; das Geplapper der Vögel klingt laut durch die Äste. Schnellwüchsiger Efeu klammert sich an die Ruder, und Weinreben schnüren sich am Mast fest. Auf dem Bug brüllt ein idäischer Löwe; am Heck duckt sich ein Tiger des Ganges. Dann schwimmen die verängstigten Piraten im Meer, und im Wasser tauchen ihre Körper in neuen Formen auf: Die Arme der Räuber fallen zuerst ab; ihre Brüste schlagen ihre Bäuche und sind zu einem vereint; eine kleine Hand kommt an der Seite hervor; mit gebücktem Rücken tauchen sie in die Wellen ein, und mit halbmondförmigem Schwanz spalten sie das Meer; und nun folgen sie als gekrümmte Delphine den flüchtenden Segeln. An seinem reichen Strom hat dich lydische Pactolus geboren, der an seinen brennenden Ufern die goldenen Wasser führt; der Masseter, der in seinen Kelchen Blut mit Milch mischt, hat seinen besiegten Bogen entrollt und seine Getenpfeile aufgegeben; die Reiche des die Axt schwingenden Lykurgos haben die Herrschaft von Bacchus gespürt; das wilde Land der Zalakes hat es gefühlt, und jene wandernden Stämme, die der benachbarte Boreas schlägt, und die Nationen, die des Maeotis kaltes Wasser wäscht, und die Skythen, auf die die arkadische Konstellation vom Zenit und dem Wagen herabblickt. Er hat die verstreuten Gelonier unterjocht; er hat ihre Waffen von den Kriegermädchen, den Amazonen, abgerissen; mit niedergeschlagenem Gesicht fielen sie auf die Erde, diese thermodontischen Horden gaben endlich ihre hellen Pfeile auf und wurden Mänaden. Der heilige Cithaeron ist mit dem Blut der ophionischen Schlacht des Pentheus geflossen; die Proetiden flohen in die Wälder, und Argos, in seiner Stiefmutter Heras Gegenwart, huldigte Bacchus.

Naxos, am Ägäischen Meer gelegen, gab ihm die verlassene Jungfrau Ariadne in die Ehe, ihren Verlust mit einem besseren Ehemann kompensierend. Aus dem trockenen Felsen strömte nyctelianischer Schnaps; plätschernde Bäche teilten die Graswiesen; tief in der Erde tranken die süßen Säfte, weiße Springbrunnen von verschneiter Milch und lesbischer Wein mit duftendem Thymian. Die neu geschaffene Braut wird zu den hohen Himmeln geführt; Phoebus singt eine stattliche Hymne, mit seinen Locken, die seine Schultern hinunterfließen, und Zwillings-Eroten schwingen ihre Fackeln. Jupiter legt seine feurigen Waffen beiseite, und als Bacchus kommt, verabscheut er seinen Blitz. Während die hellen Sterne der alten Himmel in ihren Bahnen laufen; während Oceanus die eingesperrte Erde mit Wassern umgeben wird; während die volle Luna wieder ihre verlorenen Strahlen sammelt; während Luzifer die Morgendämmerung des Morgens ankündigen soll und während die hohen Bären nichts vom caerulischen Nereus wissen; so lange sollen wir das strahlende Antlitz des schönen Lyäos verehren. 

Dionysos erschien auf einer vorspringenden Landzunge am Ufer des fruchtlosen Meeres und schien wie ein junger Mann in der ersten Männlichkeit: sein reiches, dunkles Haar wehte um ihn herum, und auf seinen starken Schultern trug er eine purpurne Robe.

Dionysos, der Stier-gehörnte Gott, und er, Zeus, krönte ihn mit Kronen der Schlangen.

Auf den Bergen ist der Führer des Tanzes, Bromios, euhoi! Die Ebene fließt mit Milch, sie fließt mit Wein, sie fließt mit dem Nektar der Bienen. Bacchus erhob die Flammen, die Fackel der Fichte, auf seinen Thieros, wie der Rauch des syrischen Weihrauchs, rennt umher, erregt die Wanderer mit seinem Wettlauf und Tanz, bewegt sie mit seinen Rufen, wirft seine reichen Locken in die Luft, und unter den Mänaden schreit seine Stimme tiefes Lustgeschrei. 

Ein Fremder, Dionysos, ist gekommen. Duftend im Haar mit goldenen Locken, in seinen Augen die Wein-dunklen Gnaden der Aphrodite habend.

Pentheus spricht: Dieser gefühlvolle Fremde Dionysos!

Pentheus spricht Dionysos an: Dein Körper ist nicht schlecht geformt, Fremder, zu Frauenzwecken. Denn dein Haar ist lang, nicht durch Ringel, verstreut über deine Wangen, voller Verlangen; du hast eine weiße Haut von der sorgfältigsten Behandlung, auf der Jagd nach Aphrodite durch deine Schönheit, die den Stichen der Sonne unter dem Schatten nicht ausgesetzt ist. 

Unter den auf der Kypselos-Kiste bei Olympia abgebildeten Szenen liegt Dionysos in einer Höhle, eine bärtige Figuren, haltend einen goldenen Becher, und in eine Tunika gekleidet, die bis zu den Füßen reicht. Um ihn herum sind Weinreben, Apfelbäume und Granatapfelbäume. 

Es gibt zahllose Merkmale von Dionysos für diejenigen, die ihn in Malerei oder Skulptur darstellen wollen, indem man darstellt, dass der Künstler den Gott selbst ungefähr eingefangen hat. Zum Beispiel sind die Efeuhaufen, die eine Krone bilden, das klare Zeichen des Dionysos, selbst wenn die Verarbeitung schlecht ist, und ein gerade aus den Gliedern entsprungenes Horn offenbart Dionysos, und ein Leopard, obwohl kaum sichtbar, ist ein Symbol des Gottes.

Aus einer Beschreibung einer antiken griechischen Statue von Kairos: Er ähnelte Dionysos, denn seine Stirn glänzte mit Gnaden und seine Wangen, Rötung zu jungem Blühen, waren strahlend schön, dem Auge des Betrachters eine zarte Röte zu vermitteln. 

Die Beschreibung einer antiken griechischen Statue des Dionysos durch Praxiteles: Mit der Statue von Dionysos die Hände von Praxiteles brachten Kunstwerke hervor, die ganz voll Leben waren. Es gab einen Hain, und darin stand Dionysos in der Form eines jungen Mannes, so zart, dass die Bronze in Fleisch verwandelt wurde, mit einem Körper, der so geschmeidig und entspannt war, dass er aus etwas anderem Material statt aus Bronze zu bestehen schien: denn obwohl es wirklich Bronze war, errötete es dennoch, und obwohl es keinen Teil hatte im Leben, versuchte es, das Aussehen des Lebens zu zeigen, und würde der Fingerspitze nachgeben, wenn man es berührte, denn obwohl es sehr kompakte Bronze war, wurde es durch die Kunst so weich gemacht, dass es vor dem Kontakt der Hand zurück wich. Es hatte die Blüte der Jugend, es war voll von Zartheit, es schmolz vor Verlangen,so wie Euripides ihn repräsentierte, als er sein Bild in den Bacchantinnen schilderte. Ein Kranz aus Efeu umgab seinen Kopf, da die Bronze in Wahrheit Efeu war, wie sie im Sprühnebel gebogen war und die lockigen Locken hoch hielt, die in Fülle von seiner Stirn fielen. Und er war voller Gelächter, ja, er überschritt völlig die Grenzen des Staunens darin, dass das Material Beweise der Freude und die Bronze vortäuschte die Gefühle. Ein Rehkitz bekleidete die Statue, nicht solche, die Dionysos gewohnt war zu tragen, aber die Bronze wurde verwandelt, um das Fell nachzuahmen; und er stand da und legte seine linke Hand auf einen Thyrsos, und der Thyrsos täuschte den Blick des Betrachters; denn während es aus Bronze war, schien er mit dem Grün des jungen Wachstums zu glänzen, als ob er tatsächlich in die Pflanze selbst verwandelt würde. Das Auge glänzte von Feuer, in der Erscheinung das Auge eines Mannes im Wahnsinn; denn die Bronze zeigte den bachantischen Wahnsinn und schien göttlich inspiriert zu sein, so wie ich denke, Praxiteles hatte die Macht, der Statue auch die bachantische Ekstase zu verleihen. 

Dionysos ist ein unbewaffneter Junge, der in seinem Dienst nicht die Künste des Krieges, der Waffen und der Kavallerie, sondern zarte Girlanden, nach Myrrhe duftende Locken und bestickte Roben aus Gold und Purpur liebt. 

Die tyrrhenischen Piraten entdeckten an dieser einsamen Stelle einen Jungen, Dionysos, so hübsch wie ein Mädchen. Er schien halb betäubt mit Wein und Schlaf zu sein. Ich schaute auf seine Kleidung, sein Gesicht, seine Haltung, alles, was ich sah, schien mehr als sterblich zu sein. Ich war mir sicher, dass er ein Gott war. Später auf dem Schiff Efeu schlich, wickelte sich, klammerte sich an die Riemen und schmückte die Segel in schweren Büscheln. Bacchus selbst, mit Traubenbündeln, die seine Stirn in Girlanden umschlungen, schwang einen Speer, den Rankenblätter umwunden haben, und zu seinen Füßen liegen wilde gefleckte Panther, Tiger und Luchse, auch in Phantomformen. 

Du Dionysos, hast Jugend unvergänglich; du bist ein Junge für immer; du strahlst am Firmament am Schönsten. Wenn du an deinen Hörnern liegst, ist dein Antlitz wie das eines schönen Mädchens.

Aber der zierliche Bacchus errötete nicht, seine fließenden Locken mit Parfüm zu bestreuen, noch in seiner weichen Hand den schlanken Thrysus zu schwingen, wenn er mit gehackter Gangart wanderte, sein Gewand ist bunt mit barbarischem Gold. 

Dionysos, fessle deine strömenden Locken mit dem nickenden Efeu, und in deinen weichen Händen greif den nysäischen Thyrsus! Du wirst deine Locken mit Blumen des Frühlings umzingeln, dir deinen Kopf zu bedecken mit dem tyrischen Turban, oder deine glatte Stirn, um die Beeren des Efeus kreisen, jetzt, um deine gesetzlos strömenden Locken wieder loszulassen, um sie in einem Knoten eng zu binden, in solcher Verkleidung, als fürchtend den Zorn deiner Stiefmutter Hera, wuchsest du mit falsch scheinenden Gliedern zur Männlichkeit, eine vorgetäuschte Jungfrau mit goldenen Locken, mit einem Safrangürtel, der deine Kleider bindet, und danach hat dir dieses weiche Gewand gefallen, die Falten hängen und der Mantel lang, vor deinem goldenen Wagen sitzen deine Löwen mit langen Mähnen bedeckt, so sah dich die ganze weite Küste des Orients.

Bacchus, vom thyrsustragenden Indien, mit unverletzten Locken, immer jung, du, der die Tiger mit deinem mit Weinranken überzogenen Speer erschreckt, und mit einem Turban deinen gehörnten Kopf umwindest.

Hermes nahm den kleinen Dionysos mit zu den Nymphen der asiatischen Nysa. In seiner Jugend war Dionysos der Entdecker der Weinrebe. Nachdem Hera ihm Wahnsinn zugefügt hatte, wanderte er über Ägypten und Syrien. Dort sorgte er für die Einführung der Rebe.

Nachdem Dionysos] seine Erziehung durch die Nymphen in Nysa erhalten hatte, sagt man, machte er die Entdeckung des Weins und lehrte die Menschheit, wie man den Weinstock kultiviert.

Als Dionysos nun zur Knabenzeit kam, spielte er mit den anderen Kindern; er schnitt einen Fenchelstängel und schlug die harten Felsen, und von ihren Wunden strömten sie für den süßen Alkohol des Gottes aus.

Vater Liber ging hinaus, um Männer zu besuchen, um die Süße und die Annehmlichkeit seiner Frucht zu demonstrieren. So gab er eine Haut voll Wein als ein Geschenk und bat sie, den Gebrauch von ihm in allen anderen Ländern zu verbreiten.

Als Bacchus die wilden Trauben mit einem Bauch voll rotem Saft sah, dachte er an ein Orakel, das die prophetische Rheia vor langer Zeit gesprochen hatte. Er grub sich in den Felsen, und mit seinen spitzen Zinken mähte er eine Grube in den Stein. Er wühlte die Seiten des vertiefenden Raums ab und machte eine Ausgrabung wie eine Kelter und machte die erste Weinprobe.

Nach dem Festmahl mit des Dionysos süßer Frucht, dem vom jungen Gott neu entdeckten Wein, betrat Dionysos stolz die Höhle der Kybele, der Göttin Rheia, seiner Pflegemutter, wedelte Weintrauben in seiner blumenliebenden Hand und lehrte Maionia die Mahnwache seines Festes. 

Das Weinanbaugebiet von Bacchus, wo der Essig zuerst für Mutter Rheia in einem vollen Becher Wein vermischt wurde, war es, da nannte man die Stadt Kerassai, die Mischungen, in Lydien.

Lykourgos hatte die Anhänger von Dionysos vertrieben, während Dionysos in Schrecken in die Salzbrandung tauchte, und Thetis nahm ihn ängstlich an ihren großen Busen, wobei der starke Schauer über ihn herein brach.

Deine Mutter Thetis, o Achilles, gab uns, den Griechen, eine goldene Urne, die zwei Griffe hatte, uns gegeben, wie sie sagte, von Dionysos, und gemacht vom berühmten Hephaistos selbst.

Als Dionysos von Lykourgos verfolgt wurde und Zuflucht im Meer nahm, begrüßte ihn Thetis freundlich, und er gab ihr die Amphore, eine goldene Urne, des Hephaistos Handarbeit. Sie gab sie ihrem Sohn Achilles, so dass, als er starb, seine Knochen hineingelegt werden könnten. Die Geschichte wird von Stesichorus erzählt. 

Lykourgos war der Erste, der dem Dionysos seine Hybris zeigte, indem er ihn wegstieß. Dionysos floh zum Meer und nahm Zuflucht bei des Nereus Tochter Thetis.

Thetis, klug, war wegen ihrer Weisheit weltberühmt; denn in ihrer Laube schützte sie Dionysos, vertrieben von der Macht des mörderischen Lykourgos von der Erde. Die allsehenden Himmlischen erinnern sich an all diese Dinge und verehren meine Mutter Thetis im göttlicher Olympos. 

Ein goldenes Gefäß, das seine Mutter Thetis für das Begräbnis von Achilleus gab, war das Geschenk in der alten Zeit von Dionysos, die glorreiche Arbeit des Kunsthandwerkers Hephaistos.

Einige behaupten sogar, dass die Flucht von Dionysos ins Meer ein Hinweis darauf ist, dass die Herstellung von Wein seit langem bekannt war. Denn Wein ist süß, wenn Meerwasser hineingegossen wird.

Die Hyaden, die Ammen des Dinoysos, sollen von Lykurgus in die Flucht geschlagen worden sein, und alle außer Ambrosia haben sich bei Thetis versteckt, wie Asclepiades, der griechischer Dichter, sagt.

Dionysos dachte, dass Kronion für Lykourgos, der ihn und seine Truppen von Bacchantinnen attackierte, kämpfte, als er die Donnerschläge im Himmel rollen hörte. Er fühlte Angst und rannte zu schnell für die Verfolgung, bis er stürzte in das graue Wasser des Erythräischen Meeres. Aber Thetis in den Tiefen umarmte ihn mit freundlichen Armen, als er in die laute Halle eintrat. Da tröstete sie ihn mit freundlichen Worten und sagte: Sag mir, Dionysos, warum sind deine Blicke mutlos? Keine Armee von erdgeborenen Arabern hat dich besiegt, kein verfolgender Sterblicher, du bist vor keinem Menschenspeer geflohen; aber Hera, Schwester und Gemahlin von Zeus Kronion, hat sich im Himmel bewaffnet und auf der Seite von Lykourgos gekämpft, Hera und der störrische Ares und der unverschämte Uranos; Lykourgos, der Mächtige, war nur ein Vierter. Oft genug musste dein Vater selbst, der Herr des Himmels, in der Höhe herrschend, Hera weichen! Du wirst dich um so mehr rühmen müssen, wenn einer der Seligen sagen wird: Hera, Gemahlin und Schwester des mächtigen Zeus, hat sich selbst gegen Dionysos bewaffnet! Also haben die Nereiden versucht, Bacchus zu trösten. 

Im Erythräischen Meer schätzten die Töchter Nereus, die Nereiden, den Dionysos, von Lykourgos ins Meer getrieben, an ihrem Tisch, in ihren Hallen tief unter den Wellen. So blieb er in der Halle tief unten in den Wellen, unten im Wasser, und er lag ausgestreckt zwischen den Algen an Thetis‘ Brüsten.

Nachdem Hera ihm Wahnsinn zugefügt hatte, nachdem er das Erwachsenenalter erreicht hatte, wanderte er über Ägypten und Syrien. Der ägyptische König Proteus begrüßte ihn zuerst.

In einem Teil der Figur des Sternbilds Krebs gibt es bestimmte Sterne, genannt Esel, abgebildet auf der Schale der Krabbe durch Liber mit nur zwei Sternen. Denn Liber, als der Wahnsinn von Juno ihn überkommen, soll durch Thesprotien geflohen sein, um das Orakel des Dodonaer Jove zu erreichen und zu fragen, wie er seine frühere geistige Gesundheit wiedererlangen könnte. Als er in einen bestimmten großen Sumpf kam, den er nicht überqueren konnte, heißt es, trafen ihn zwei Esel, er fing einen von ihnen und wurde auf diese Weise hinüber getragen, berührte das Wasser überhaupt nicht, und als er zum Tempel des Dodonaer Jove kam, da er sofort von seinem Wahnsinn befreit wurde, gab er seinen Panzer den Eseln und versetzte sie unter die Konstellationen. Einige sagen, dass Dionysos dem Esel, der ihn getragen hatte, eine menschliche Stimme gab. Dieser Esel hatte später einen Wettbewerb mit Priapus über eine Frage des Körperbaus, wurde aber von ihm besiegt und getötet. Da ihn Liber deswegen bemitleidete, zählte er ihn zu den Sternen, und damit es bekannt sein sollte, dass er dies als Gott tat, nicht als ein schüchterner Mann, der vor Juno flüchtete, stellte er ihn über den Krebs, so war er den Sternen durch seine Freundlichkeit hinzugefügt worden. 

Als Liber seine Armee nach Indien führte, gab er seiner Amme Nysus die Macht über sein Königreich in Theben, bis er zurückkehrte. Dort wollte Nysus das Königreich nicht aufgeben, und da Liber sich nicht mit seiner Amme streiten wollte, erlaubte er ihr, das Königreich zu behalten, bis sich eine Gelegenheit bot, es wiederherzustellen, und tat so, als wolle er im Lande die heiligen Feste feiern wollte, die er nach dem dritten Jahr aufführte. Er stellte Soldaten als Bacchantinnen in Frauenkleidern voran, eroberte Nysus und eroberte sein Königreich zurück.

Dionysos kam nach Argos während seiner irdischen Wanderungen mit Truppen von Frauen von den ägäischen Inseln. Perseus blockierte seinen Eintritt in die Stadt und verwundete den Gott im Kampf, erschlug Ariadne und führte seine Truppen weg. Die beiden wurden schließlich versöhnt, und der Kult des Gottes wurde fest etabliert.

Nachdem Dionysos den Thebanern gezeigt hatte, dass er ein Gott war, ging er nach Argos, wo er die Frauen wieder in den Wahnsinn trieb, wenn die Leute ihm keine Ehre erwiesen, und oben in den Bergen fraßen die Frauen das Fleisch der Säuglinge ihre Brüste. 

Das Grab in der Stadt von Argos nennen sie das Grab der Mänade Khorea, sagend, dass sie eine der Frauen war, die Dionysos in seiner Expedition gegen Argos beitraten, und dass Perseus, der in der Schlacht siegreich war, die meisten Frauen zum Schwert rief, dem Rest gaben sie ein gemeinsames Grab, aber Khorea gaben sie wegen ihres hohen Ranges eine getrennte Beerdigung.

Vor dem Tempel der Hera in Argos ist es ein großes Frauengrab. Sie wurden in einer Schlacht gegen die Argiver unter Perseus getötet, nachdem sie von den ägäischen Inseln gekommen waren, um Dionysos im Krieg zu helfen; deshalb haben sie den Beinamen Haliai, Frauen vom Meer.

Sie sagen, dass der Gott Dionysos, der gegen Perseus Krieg geführt hatte, später seine Feindschaft abgelegt hat, und große Auszeichnungen durch die Argiver erhalten hat. Sein Bezirk wurde danach der Bezirk von Kres genannt, das heißt die Kreterin, denn als Ariadne starb, begrub Dionysos sie hier, aber Lykeas sagt, dass, als der neue Tempel von Dionysos wieder aufgebaut wurde, ein irdener Sarg gefunden wurde, der Ariadne gehörte. Er selbst und andere Argiver hatten es gesehen.

Dionysos, der Eroberer Indiens, wurde verehrt in den neu errichteten Schreinen Griechenlands. Nur Akrisius Abantiades verbarrikadierte ihm seine Stadt Argos mit Waffengewalt und bestritt immer noch, dass Jove sein Vater war. So wie er seinen Enkel verleugnete, konnte Perseus der Sohn des Zeus sein. Doch Acrisius bereute die Verleugnung der Wahrheit, bereute seine Gewalt gegenüber dem Gott. 

Zu den Eroberungen von Dionysos: Die Proetiden flohen in den Wald, und Argos, in der Gegenwart seiner Stiefmutter Hera, huldigte dem Bacchus.

Der Argiver Inakhos war Zeuge von Perseus und Dionysos, als die schweren Bronzespieße von Mykenä dem Efeu und dem tödlichen Fenchel Widerstand leisteten, als Perseus‘ Sichel in der Hand vor Bacchus mit seinem Zauberstab wich und vor der Wut von Satyren, rufend: Euoi, Perseus warf einen wütenden Speer und traf die schwache Ariadne unbewaffnet anstelle von Lyaios, dem Krieger. Ich bewundere Perseus nicht dafür, eine Frau getötet zu haben in ihrem Brautkleid, das immer noch von Liebe atmet.

Perseus in seinem Kampf mit Dionysos schüttelte in seiner Hand das tödliche Gesicht von Medusa und verwandelte bewaffnet Ariadne in Stein. Bacchus war noch wütender, als er seine Braut ganz aus Stein sah. Hermes kommt auf das Schlachtfeld und spricht Dionysos an: Ariadne ist in der Schlacht gestorben, ein glorreiches Schicksal, und du solltest Ariadne glücklich in ihrem Tod denken, weil sie einen so großen Gegner wie Perseus fand, um sie zu töten. Komm jetzt, lege deinen Thyrsos hin, lass den Wind durch die Schlacht wehen und repariere das selbstgemachte Bild der sterblichen Ariadne, wo das Bild der himmlischen Hera steht.

Herakles forderte einst den Gott Dionysos zu einem freundschaftlichen Trinkwettbewerb heraus. Diese wenig bekannte Geschichte wird in der klassischen Kunst dargestellt.

Dionysos stieg in die Unterwelt hinab, um seine Mutter Semele und seine Frau Ariadne von den Toten zurückzubringen.

Und Semele, die Tochter von Kadmos, gebar Dionysos, eine sterbliche Frau einen unsterblichen Sohn. Und jetzt sind sie beide Götter.

Dionysos holte seine Mutter aus Hades' Reich, gab ihr den Namen Thyone und führte sie in den Himmel.

Im Tempel der Artemis bei Troizene in Argolis sind Altäre der Götter, die unter der Erde regieren. Hier heißt es, Semele wurde von Dionysos aus dem Hades heraufgebracht, und Herakles zog den Hund des Hades hoch. Ich kann mich nicht dazu bringen, zu glauben, dass Semele überhaupt gestorben ist, weil sie gesehen hat, dass sie die Frau von Zeus war. 

Der Alkyonische See in der Nähe von Nemea in Argos war es, durch den, wie die Argiver sagen Dionysos ging zum Hades herab, um Semele heraufzubringen, hinzufügend, dass der Abstieg hier von Polmnos gezeigt wurde. Die nächtlichen Riten, die jedes Jahr zu Ehren von Dionysus durchgeführt werden, darf ich der Welt nicht offenbaren. 

Auf dem Altar der Amykläer bei Amyklai in Lakedaimonia sind reliefiert gearbeitet Bilder von Zeus und Hermes, wie sie sich unterhalten; nahe stehen Dionysos und Semele, mit Ino an ihrer Seite, nach ihrem Aufstieg in den Olympos.

Die Mythen erzählen, dass Dionysos seine Mutter Semele aus dem Hades erhoben hat und dass er mit ihr seine eigene Unsterblichkeit teilte und ihren Namen in Thyone änderte.

Diejenigen, die mit Erlaubnis der Parzen aus der unteren Welt zurückgekehrt sind, sind Vater Liber und Semele, seine Mutter, die Tochter von Cadmus, für sie ist er herabgestiegen.

Diejenigen, die die Argolica geschrieben haben, geben den folgenden Grund für das Sternbild Corona: Als Liber die Erlaubnis von seinem Vater Jove erhielt, seine Mutter Semele aus der unteren Welt zurückzuholen und einen Ort der Abstammung zu suchen, war er gekommen in das Land der Argiver, da traf ein gewisser Hyplipnus ihn, ein Mann, der dieser Generation würdig war und dem sich Liber auf seine Bitte hin zeigen sollte, aber als Hypolipnus ihn sah, ein blinder Junge in Jahren, der alle anderen übertraf in bemerkenswerter Schönheit der Form übertraf, verlangte er von ihm die Belohnung, die ohne Verlust gegeben werden konnte, aber Liber, der sich nach seiner Mutter sehnte, schwor, wenn er sie zurückbrächte, würde er tun, was er wollte, obwohl er ein Gott sei, könnte er bei einem schamlosen Mann schwören. Hierauf zeigte Hypolipnus den Eingang. Als Liber dann zu diesem Ort kam und im Begriff war, herabzusteigen, ließ er die Krone, die er als Geschenk von Venus erhalten hatte, an diesem Ort, der in der Folge Stephanos genannt wird, weil er nicht bereit war, mit ihm wäre das unsterbliche Geschenk der Götter durch den Kontakt mit den Toten kontaminiert. Als er seine Mutter unversehrt zurückbrachte, soll er die Krone als ewiges Denkmal in die Sterne gesetzt haben. 

Dionysos war bestrebt, in den Hades hinabzusteigen, aber kannte den Weg nicht. Darauf verspricht es ihm ein gewisser Prosymnos, wenn auch nicht ohne Belohnung. Es war ein Gefallen der Lust, diese Belohnung, um die Dionysos gefragt wurde. Denn der Gott ist gewillt, die Bitte zu erfüllen, und so verspricht er im Falle seiner Rückkehr, den Wunsch von Prosymnos zu erfüllen, das Versprechen mit einem Eid bestätigend, nachdem er gelernt hat, wie er aufbricht und wieder zurückkommt. Er findet Prosymnos nicht, denn er ist tot. In Erfüllung des Gelöbnisses an seinen Geliebten eilt Dionysos dem Grab zu und gönnt sich eine unnatürliche Lust. Er schneidet einen Ast von einem Feigenbaum ab, den er sah, und formt ihn zum Ebenbild von einem Phallus, und machte dann eine Schau, um sein Versprechen dem toten Mann zu erfüllen. Als ein mystisches Denkmal dieser Leidenschaft werden Phalli für Dionysos in Städten aufgestellt. Wenn es Dionysos nicht gäbe, dass er feierliche Prozession hielt und sang phallische Hymnen, sie würden sich am schändlichsten verhalten, sagt Herakleitos.

Bei Ereignissen wie den Wundern, die während seiner irdischen Wanderungen vollbracht wurden, erfuhren die Menschen, dass Dionysos ein Gott war und sie begannen, ihn zu verehren.

Sterbliche, die unsterblich gemacht wurden, waren Liber, Sohn von Jove, und Semele.

Dionysos, der Eroberer Indiens, wurde in den neu gebauten Schreinen Griechenlands verehrt und wurde unter die Götter des Himmels versetzt. Nicht allein hat Bacchus selbst oder die Mutter von Bacchus den Himmel erreicht, auch trägt der Himmel die Krone der kretischen Magd Ariadne.

Herakles wird auch nicht auf einer friedlichen Reise zu den Sternen kommen wie Bacchus.

Die frischgebackene Braut Ariadne wird zu den hohen Himmeln neben Dionysos geführt; Phoebus singt eine stattliche Hymne, seine Locken fließen über seine Schultern, und zwei Eroten schwingen ihre Fackeln. Jupiter legt seine feurigen Waffen zur Seite und verabscheut, wenn Bacchus kommt, seinen Donnerkeil.

Es gibt Bilder im Tempel des Dionysos in Athen: Dionysos bringt Hephaistos in den Himmel. Eine der griechischen Legenden ist, dass Hephaistos, als er geboren wurde, von Hera herabgeworfen wurde. Aus Rache sandte er als Geschenk, einen goldenen Stuhl mit unsichtbaren Fesseln.Wenn Hera sich setzte, wurde sie fest gehalten, und Hephaistos weigerte sich, anderen Göttern zuzustimmen, außer Dionysos, in ihn hatte er das vollste Vertrauen, und nachdem er ihn betrunken gemacht hatte, brachte Dionysos ihn in den Himmel.

Als Vulcanus, der nach der Geburt aus dem Olympos noch im Exil lebte, goldene Sandalen für Jove und für die anderen Götter gemacht hatte, machte er welche aus Adamant für Juno, und sobald sie sich setzte, lag sie plötzlich in der Luft, und als Vulcanus gerufen wurde, um seine Mutter, die er gebunden hatte, zu befreien, weil er vom Himmel hinabgeworfen worden war, bestritt er, dass er eine Mutter hatte. Pater Liber hatte ihn betrunken zum Rat der Götter zurückgebracht, er konnte diese Pflicht nicht ablehnen. 

Im Krieg der Giganten Dionysos tötete den Giganten Eurytos mit seinen Thyrsos.

Die Giganten in Pallene beschlossen, Krieg gegen die Unsterblichen zu beginnen. Zeus gab den Olympiern, den Göttern, die an seiner Seite gekämpft hatten, die Macht, dass die Mutigen, indem sie mit einem so ehrenwerten Titel geschmückt wurden, man könnte sie durch diese Bezeichnung von den Feiglingen unterscheiden und von jenen, die von sterblichen Frauen geboren wurden, so betrachtete er nur Dionysos und Herakles, die diesen Namen verdienen. 

Nach Eratosthenes, dem griechischen Schriftsteller, wird eine andere Geschichte über die Esel erzählt. Nachdem Jupiter den Giganten den Krieg erklärt hatte, rief er alle Götter herbei, um sie zu bekämpfen, und Vater Liber, Vulcanus, die Satyren und die Silenen ritten auf Eseln, da sie nicht weit vom Feind entfernt waren, die Esel waren verängstigt und stießen einzeln einen Schrei aus, wie ihn die Giganten noch nie gehört hatten, bei dem Lärm eilten die Feinde hastig in die Flucht und wurden so besiegt. 

Mit efeubewehrtem Zauberstab hat Dionysos die schrecklichen Scharen von Giganten mit Schlangenhaaren zerstört.

Bacchus schenkte die Stoppeln des Schlangenhirten Gigantes, einem erobernden Helden, mit einem winzigen reinigenden Zauberstab, als er den kämpfenden Efeu gegen Porphyrion warf, als er Enkelados schlug und Alkyoneus mit einer Salve von Blättern bewarf: dann flogen die Zauberstäbe in Schauern und brachten die Erdgeborenen zur Verteidigung des Olympos, als die sich windenden Söhne von Gaia mit zweihundert Händen kamen, die das Sternengewölbe mit vielen gesenkten Köpfen drückten, das Knie beugend vor einem dünnen Speer von Weinblättern oder einem Speer von Efeu. Nicht so ein großer Schwarm fiel auf den feurigen Donnerblitz, wie auf den makabren Thyrsus fielen.

Euios‘ Zauberstab in der Hand hat die schlaksigen Söhne von Gaia allein abgehauen,- dieser Champion von Zeus! Er griff sie alle an, während riesige Schlangen über ihre Schultern gleichmäßig auf beiden Seiten viel größer als die inacchische Schlange strömen und zischten unruhig zwischen den Sternen des Himmels.

Hera richtete ihre betrügerischen Gebete an die Allmutter Gaia, weinte über die Taten von Zeus und die Tapferkeit von Dionysos, auf den sie noch zornig war. Dann bewaffnete sie alle um Bacchus, die Bergstämme von Giganten, Gaias eigene Brut, und trieb ihre eigenen Söhne in den Kampf: Meine Söhne, beginnt den Angriff mit hochgetürmten Felsen gegen den traubenumschlungenen Dionysos, fangt diesen Inder-Mörder, diesen Zerstörer meiner Familie, diesen Sohn von Zeus. Bringt Dionysos zu mir, dass ich mag Kronion zornig machen, wenn er Liaios als Sklaven und als Gefangenen meines Speers sieht oder ihn von den Schneiden von Stahl verletzt und er ihn für mich tötet wie Zagreus, von dem man nicht sagen kann, Gott oder Sterblicher, dass Gaia in ihrem Zorn zweimal hat bewaffnet ihre Schlächter gegen die Rasse von Kronion, die älteren Titanen gegen den ehemaligen Dionysos Zagreus, die jüngeren Giganten gegen Dionysos, den spätergeborenen. Mit diesen Worten erregte sie das ganze Heer der Giganten, und die Bataillone der Gegner zogen in den Krieg, einer mit einem Bollwerk von Nysa, einem, das mit Stahl die Flanke eines wolkenhohen Abgrunds mit diesen Felsen abgesägt hatte, weil Raketen ihn gegen Dionysos bewaffneten; man eilte zu dem Konflikt, der den felsigen Hügel eines Landes mit seiner Basis in der Salzlake trug, ein anderer mit einem Riff, das von einem Salzmeer-Isthmus gerissen wurde. Peloreus nahm Pilion mit einer gewaltigen Spitze als Rakete in seinen unerträglichen Armen auf. Aber Bacchus hielt einen Haufen Riesenreben und rannte mit einem erhobenen Berg auf Alkyoneus zu; er hatte keine wütende Lanze, kein tödliches Schwert, aber er schlug mit diesem Bündel von Ranken und stemmte die vielen Hände der Giganten ab; die schrecklichen Schwärme der Schlangen von den Rassen wurden durch diese kriechenden Blätter abgeschnitten, die Köpfe der Giganten mit diesen Viperlocken wurden abgeschnitten, und die abgetrennten Hälse tanzten im Staub. Unzählige Stämme wurden vernichtet; von den Getöteten rannten immer neue Ströme von Blut, karmesinrote Ströme, die neu vergossen wurden, färbten die Schluchten rot. Die Schwärme der Schlangen aus dem Erdreich waren wild vor Angst, als die Dionysos-Drüsen in den Schlangen wimmelten. Feuer war auch eine Waffe von Bacchus. Er warf eine Fackel in die Luft, um seine Widersacher zu vernichten. Durch die hohen Pfade rannte die bacchantische Flamme, die sich über sich selbst hinweg rollte und ätzende Funken auf die Gliedmaßen des Giganten abfeuerte. und da war eine Schlange mit einer Flamme in ihrem bedrohlichen Mund, halb verbrannt und pfeifend mit einer brennenden Kehle, die Rauch anstelle eines tödlichen Giftes ausspuckte. Es gab unendlichen Tumult. Bacchus erhob sich und hob seine Kampffackel über die Köpfe seiner Gegner hinweg und röstete die Körper der Giganten mit einem großen Brand, einem Bild auf der Erde des von Zeus geworfenen Blitzes. Die Fackeln loderten: Feuer rollte über den Kopf von Enkelados und machte die Luft heiß, aber es besiegte ihn nicht, Enkelados beugte sein Knie nicht in dem Dampf des irdischen Feuers, da er dem Donnerkeil vorbehalten war. Der mächtige Alkyoneus sprang mit seinen thrakischen Felsen auf Lyaios; er hob über Bacchus einen wolkenhohen Gipfel des winterlichen Haimos, nutzlos gegen dieses Zeichen, Dionysos das Unverwundbare. Er nahm die Klippe, aber als die Felsen die Faunshaut von Lyaios berührten, konnten sie sie nicht zerreißen und brachen selbst in Splitter aus. Typhoeus, der sich hoch erhob, hatte die Berge von Emathia, ein jüngerer Typhoeus, in allen Teilen wie der ältere, der früher einige raue Streifen seiner Mutter Erde gehoben hatte, und warf die felsigen Raketen auf Dionysos. Herr Bacchus zog das Schwert von einem, der auf dem Boden nach Luft schnappte, und attackierte die Köpfe der Giganten, wobei er den Schlangen die giftspuckenden Haare abschnitt. Sogar ohne Waffe zerstörte er das selbstmarschierende Heer, kämpfte wütend und benutzte den Baumkletter-Langblatt-Efeu, um die Giganten zu schlagen. In der Tat hätte er alle mit seinem makabren Thyrsos erschlagen, wenn er sich nicht aus eigenem Antrieb aus dem Kampf zurückgezogen hätte und Feinde für seinen Vater am Leben gelassen hätte. 

Jemand fragte Aesop, warum Lesben und Schwule geschaffen worden seien, und der alte Äsop erklärte: Die Antwort liegt wieder einmal bei Prometheus, dem ursprünglichen Schöpfer unseres gebräuchlichen Lehms. Prometheus hatte den ganzen Tag lang diese natürlichen Gestalten getrennt geformt, Glieder, deren Bescheidenheit sich unter unseren Kleidern verbergen, und als er diese Körperteile an den entsprechenden Körpern anbringen wollte, lud ihn Liber unerwartet zum Essen ein. Prometheus kam spät, unruhig auf den Beinen und mit viel himmlischem Nektar, nach Haus, Rausch in seinen Adern. Mit seinem Verstand halb schlafend in einem betrunkenen Dunst klebte er die weiblichen Genitalien auf männliche Körper und männliche Glieder auf die Damen. Deshalb schwelgt moderne Lust in pervertierten Vergnügungen. 

Ich, Dionysos habe die reichen Länder der Lyder und Phryger, die sonnenverbrannten Ebenen der Perser und die baktrischen Mauern verlassen und bin über das winterliche Land der Meder und das gesegnete Arabien und ganz Asien gegangen, Anatolien, das an der Küste des Salzmeers mit seinen schönen Städten voller Hellenen und Barbaren liegt, die sich vermischten, und ich bin zuerst zu dieser Stadt in Hellene, Theben, gekommen, nachdem ich diese anderen Länder des Ostens schon eingesetzt hatte, tanzte und richtete meine Geheimnisse dort ein, damit ich eine Gottheit unter den Menschen werde. 

Der Vater des dritten, von den Griechen mit Dionysos identifizierten Gottes, der phrygischen Sabazios, ist Cabirus; es wird gesagt, dass er König über Asien war und die Sabazia zu seinen Ehren eingeführt wurden.

Nachdem Hera ihm Wahnsinn zugefügt hatte, Dionysos, nachdem er das erste Erwachsenenalter erreicht hatte, wanderte er über Ägypten und Syrien. Der ägyptische König Proteus begrüßte ihn zuerst.

Der zweite Gott, der von den Griechen mit Dionysos identifiziert wurde, ist der des Nils – er, der ägyptische Osiris, ist der legendäre Vernichter von Nysa.

Als Liber in Indien auf der Suche nach Wasser war und es ihm nicht gelungen war, soll der Widder plötzlich vom Boden aufgesprungen sein, und mit dieser Hilfe fand er Wasser. Also bat er Jove, den Widder zu setzen unter die Sterne, und bis heute wird er der Äquinoktialkolben genannt. An dem Ort, an dem er Wasser fand, errichtete er einen Tempel, den er den Tempel des Jupiter Ammon nannte.

Städte und ihre Gründer. Liber in Indien, gründete Hammon in Libyen mit seinem berühmten Orakel des geschwärzten Gottes Zeus-Ammon.

Hermippus sagt, dass zu der Zeit, als Liber Afrika angriff, er mit seiner Armee zu dem Ort kam, der Ammodes von den großen Sandmengen genannt wurde. Er war in großer Gefahr, da er sah, dass er vorrücken musste, und eine zusätzliche Schwierigkeit war: Die Armee war fast erschöpft, und die Männer fragten sich, was zu tun sei, wenn ein zufälliger Widder zufällig in der Nähe der Soldaten auftauchte, und wenn er sie sah, nahm er die Sicherheit im Flug. Die Soldaten aber, die ihn gesehen hatten, jagten, obgleich sie von Sand und Hitze bedrängt waren, jagend, als suchten sie Beute aus den Flammen, und folgten ihm zu jener Stelle, nach der der Tempel Jupiter Ammons genannt wurde. Als sie dort angekommen waren, war der Widder, dem sie gefolgt waren, nirgends zu sehen, aber was mehr gewünscht war, sie fanden eine reichliche Versorgung mit Wasser, und berichteten es sofort dem Liber. Vor Freude führte er seine Armee an diesen Ort Er gründete einen Tempel für Jupiter Ammon und schuf dort eine Statue mit den Hörnern eines Widders. Er legte den Widder so unter die Sternbilder, dass, wenn die Sonne in diesem Zeichen ist, alle wachsenden Dinge erfrischt werden; dies geschieht im Frühjahr, weil der Flug des Widders die Armee von Liber aufgefrischt hat. Er wünschte es auch, dass er der Leiter der zwölf Zeichen sei, weil der Widder der beste Führer seiner Armee gewesen war. Aber Leon, der über ägyptische Angelegenheiten schrieb, spricht von der Ammon-Statue wie folgt. Als Liber über Äygpten und die anderen Länder regierte und man sagte, er habe alle Künste der Menschheit vorgestellt, kam ein gewisser Ammon aus Afrika und brachte ihm eine große Schafherde, um es leichter zu machen, zu genießen seine Gunst, und wurde der erste Erfinder genannt. Und so soll ihm Liber wegen seiner Freundlichkeit das Land gegenüber dem ägyptischen Theben gegeben haben. Demnach machen diejenigen, die Statuen von Ammon machen, sie mit gehörnten Köpfen, damit sich die Menschen daran erinnern können, dass er zuerst den Gebrauch von Herden gezeigt hat. Diejenigen aber, die Liber das Geschenk geben wollten, wie von Ammon nicht verlangt, sondern ihm freiwillig gebracht wurden, machen diese gehörnten Bilder für Liber und sagen, dass im Gedenken der Widder unter die Konstellationen gestellt wurde. 

Typhon fühlte den Drang, die Herrschaft des Zeus an sich zu reißen, und keiner der Götter konnte ihm widerstehen, als er angriff. In Panik flohen sie nach Ägypten, außer Athena und Zeus, die allein übrig waren. Typhon jagte nach ihnen, auf ihrer Fährte, als sie geflohen waren, hatten sie sich vorfreudig in Tiergestalten verwandelt. Apollon wurde ein Falke, Hermes ein Ibis, Dionysos nahm die Gestalt einer Ziege an.

Typhoeus, der aus den tiefsten Tiefen der Erde hervorkam, erschreckte diese himmlischen Herzen, und sie wandten alle den Rücken und flohen, bis sie in Ägypten und am Nil mit den sieben Mäulern Zuflucht fanden. Typhoeus Terrigena verfolgte sie selbst und die Götter versteckten sich in falschen Gestalten: Und Jupiter wurde ein Widder, und so zeigte sich heute der große libysche Ammon mit gebogenen Hörnern. Delius Apollon versteckte sich wie ein Rabe, Semeleia Dionysos als eine Ziege, Phoebe Artemis eine Katze.

Typhoeus, der bereits das Königreich des Himmels und bereits die Sterne gewonnen hatte, fühlte sich gekränkt, dass Bacchus im Wagen fuhr und Pallas, die Erste der Götter, und Schlangen eines Mädchens, Athenas Aegis, wurden mit ihm konfrontiert.

Osiris: Manche sagen, er sei Dionysos, andere sagen, ein anderer; der wurde vom Daimon Typhon zerstückelt und wurde ein großer Kummer für die Ägypter, und sie behielten die Erinnerung an seine Zerstückelung für alle Zeit.

Dionysos: Ihr Frauen, die Tmolos, das Bollwerk von Lydia, meine heilige Gruppe von Bachantinnen verlassen habt, die ich von den Barbaren als Gehilfen und Gefährten zu mir gebracht habe, nehmt eure Trommeln, gebürtige Instrumente der Stadt der Phryger, die Erfindung von Mutter Rhea und mir. 

Chor der Bachantinnen: Aus dem Land Asien, nachdem ich den heiligen Tmolos verlassen habe, bin ich schnell gekommen, um für Bromios aufzutreten, den Gott Bacchos zu feiern. Selig ist der, der glücklich ist und die Riten der Götter kennt und wer die Geheimnisse der großen Mutter Kybele bewundert und den mit Efeu geschmückten Thyrsos schwingt und dient Dionysos. 

Die Korybanten von Kybele mit dem Dreifachhelm erfanden für mich in ihren Höhlen diese Kastagnetten, die mit ausgedehntem Fell bedeckt sind, und in ihrer aufgeregten Lebendigkeit vermischten sie sie mit dem süß-stimmigen Atem von phrygischen Flöten und übergaben es Mutter Rhea, die mit den süßen Liedern der Bachantinnen dröhnte, in der Nähe erfüllten tobende Satyren die Riten der Muttergöttin, und sie schlossen sich den Tänzen der alle zwei Jahre stattfindenden Feste an, an denen sich Dionysos freut.

Dionysos in seiner Jugend ging zu Kybele in Phrygien. Dort wurde er von Rhea vom Wahnsinns gereinigt, der ihm von Hera zugefügt wurde, und lehrte die mystischen Initiationsriten, nach denen er von ihr seine Ausrüstung erhielt und begierig durch Thrakien ging. 

Wenn Pindar, in dem Dithyrambus, der mit diesen Worten beginnt, in früheren Zeiten die lange ausgestreckte Lage der Dithyramben marschierte, erwähnt er die Hymnen, die zu Ehren des Dionysos gesungen wurden, sowohl die alten als auch die späteren, und dann vorübergegangen, sagt er: Um das Vorspiel zu Deiner Ehre, Große Mutter, durchzuführen, ist das Wirbeln von Zimbeln nahe, und unter ihnen auch das Klirren von Kastagnetten und die Fackel, die unter der gelbbraunen Kiefer blitzt. Er bezeugt das gemeinsame Verhältnis zwischen den Riten, die in der Anbetung von Dionysos unter den Griechen und denen in der Verehrung der Mutter der Götter unter den Phrygern dargestellt sind, weil er diese Riten als eng verwandt miteinander ansieht. Und auch Euripides zitiert in seinen Bachantinnen die lydischen Gebräuche zur gleichen Zeit wie die Phrygiens wegen ihrer Ähnlichkeit: Tmolos, die Festung von Lydien, die Schwärmerei von mir, Dionysos, Frauen, die ich aus dem Land der Barbaren als meine Assistentinnen und Reisegefährtinnen mitbrachte, heben die in phrygischen Städten beheimateten Tamburine, Erfindungen von mir und Mutter Rhea. 

Und wiederum: Glücklich der gesegnete Mensch, der in den mystischen Riten initiiert wurde, der ist rein in seinem Leben, der die rechtschaffenen Orgien der großen Mutter Kybele bewahrt und den Thyrsos in der Höhe schwingt, und mit Efeu bekränzt, verehren sie Dionysos. Kommt, ihr Bachantinnen, kommt, ihr Bachantinnen, bringt Bromios, Gott, das Kind Gottes, aus den phrygischen Bergen in die breiten Straßen Griechenlands. Und wieder: Die dreihügeligen Korybanten in ihren Höhlen erfanden dieses Tamburin und hielten sein bacchisches Festmahl mit dem hohen, süß klingenden Atem der phrygischen Flöten, und in Rheas Hände legten sie ihr lautes Geräusch, um zu begleiten die Rufe der Bachantinnen, und von Mutter Rhea rasende Satyren erhielten es und verband es mit den Chor-Tänzen der Trieteriden, an denen Dionysos sich freut. 

Dionysos, wie ein Baby auf dem Arm der prallen Rhea, das verstohlen die Brust der Löwen-züchtenden Göttin entwässert.

Die eifersüchtige Hera hätte den Sohn von Dionysos, noch ein Baby in der Sorge der thebanischen Prinzessin Ino, zerstört, aber Hermes erwischte ihn und trug ihn zum bewaldeten Kamm, wo Kybele wohnte. Schnell sich bewegend Hera rannte auf schnellen Füßen vom hohen Himmel, aber er war vor ihr und nahm die ewige Gestalt der erstgeborenen Phanes an, und Hera machte ihm in Achtung des ältesten der Götter Platz und verbeugte sich vor dem Glanz des betrügerischen Gesichtes, ohne die geborgte Gestalt als einen Betrug zu kennen, also ging Hermes mit schnellem Schritt über den Gebirgstrakt, als sie das gehörnte Kind in ihren Armen trug, und gab es Rheia, der Amme der Löwen, Mutter des Vaters Zeus, und sagte diese wenigen Worte zur Göttin, der Mutter des größten Gottes: Empfange, Göttin, einen neuen Sohn deines Zeus! Er soll mit den Indern kämpfen, und wenn er mit der Erde fertig ist, wird er hineinkommen in den Sternenhimmel, zur großen Freude der erbitterten Hera! Tatsächlich ist es nicht richtig, dass Ino sollte pflegen jemanden, den Zeus hervorbrachte. Lass die Mutter von Zeus Amme von Dionysos sein - Mutter von Zeus und Amme ihres Enkels! Er sagte, dass er die höhere Form des selbstgeborenen Phanes ablegte und wieder seine eigene Form annahm, so dass Bacchos ein zweites Mal in der Ernährung der Mutter wachsen konnte. Die Göttin kümmerte sich um ihn; und als er noch ein Junge war, ließ sie ihn einen Wagen fahren, der von Löwen gezogen wurde. In diesem gottgefüllten Hof umgaben die stürzenden Korybanten Dionysos mit ihrem Kindertanz, prallten gegen ihre Schwerter und schlugen mit wechselndem Stahl auf ihre Schilde, um den wachsenden Jüngling Dionysos zu verdecken; und als der Junge auf das pflegende Geräusch der Schilde hörte, wuchs er unter der Obhut der Korybanten auf wie sein Vater. Im Alter von neun Jahren ging der Junge auf die Jagd mit seinem Hund. Er hielt sich leicht in die Höhe gereckt, streckte auf den Schultern einen kühnen, fellgestreiften Tiger aus und legte Rhea die Jungen, die er neugeboren von den milchigen Zitzen zerrissen hatte, in die Hand. Er schleppte schreckliche Löwen, alle am Leben, und hielt sie in der Hand, um sie der Mutter zu präsentieren, damit sie sie an ihrem Wagen festbinden konnte. Rhea lachte vor Freude und bewunderte die Männlichkeit und die tüchtigen Taten des jungen Dionysos; sein Vater Kronion lachte, als er mit begeisterten Augen sah, wie Jobacchos die grimmigen Löwen antrieb. Oft stand er im Wagen der unsterblichen Rhea und hielt die fließenden Zügel in seiner schwieligen Hand und überprüfte das flinke Gespann galoppierender Löwen. So wuchs er neben Rhea auf, gleich einem Bergkater, gesund und jung. 

Semele in ihrer Apotheose spricht Hera an: Siehe das Baby Dionysos in den Armen deiner eigenen Mutter Rhea, er liegt auf diesem liebenden Arm! Die Spenderin des ewigen Universums, der erste gesättigte Anfang der Götter, die Allmutter wurde eine Pflegerin für Bromios, sie bot Bacchos die Brust an, die Zeus gesaugt hat! Was war Kronion jemals in Wehen, was war Rhea jemals für deinen Jungen? Aber diese Kybele, die deine Mutter genannt wird, die brachte Zeus hervor und säugte Bacchos in derselben Runde! Sie ließ sie beide, den Sohn und den Vater, trinken. 

Dionysos, in der Breite von Lydias Feldern, wuchs in jugendlicher Blüte, so groß er wollte, und schüttelte die Evan-Ausrüstung von Rhea Kybele.

Dem Dionysos allein hat Rhea den Amethyst gegeben, der den Weintrinker vor der Tyrannei des Wahnsinns bewahrt.

Das Weinanbaugebiet von Bacchos, wo der Essig zuerst für Mutter Rhea in einem vollen Becher Wein vermischt wurde, nannte die Stadt Kerassai, die Mischungen in Lydia.

Das weingekleidete Phrygien, wo Rhea wohnt, die Bromios in der Kindheit versorgte.

Dionysos, den Rhea, die Mutter der Götter mit ihrer liebenden Milch pflegte.

Einige von den Amazonen kamen früher, als sie vor Dionysos geflohen waren, als Erretterinnen in das Heiligtum von Artemis in Ephesos.

In deinem goldenen Wagen sitzend, deine Löwen mit langen Fellen bedeckt, sah dich die ganze weite Küste des Orients, Dionysos, sowohl der, der vom Ganges trinkt, als auch diejenigen, die das Eis des verschneiten Araxus brechen, die Skythen. 

An seinem reichen Strom hat dich der Lydische Paktolus geboren, der an seinen brennenden Ufern die goldenen Wasser führt; der Massentaner von Thrakien, der in seinen Kelchen Blut mit Milch mischt, hat seinen besiegten Bogen entrissen und seine Pfeile geschickt; die Reiche des Lycurgos haben die Herrschaft von Bacchus gefühlt, die wilden Länder der Zalacer haben sie gefühlt, und jene wandernden Stämme, die der benachbarte Boreas schlägt, und die Nationen von Skythen, die des Maeotis kaltes Wasser wäscht, und die, auf denen die arkadische Konstellation vom Hügel und von den Wagen herabblickend, so hat er die zerstreuten Gelonier unterjocht, er hat ihre Waffen von den Kriegerinnen abgerissen, mit niedergeschlagenem Gesicht fielen sie auf die Erde, diese Thermodontier-Horden gaben endlich ihre hellen Pfeile auf und wurden Mänaden. 

Dionysos durchquerte Thrakien und ganz Indien und errichtete dort Säulen.

Auch in Indien gibt es keine Säulen, weder von Herakles noch von Dionysos, die man stehen sehen kann, und natürlich, wenn man an die Orte, von denen die Makedonier gesprochen oder auf die sie hingewiesen haben, geglaubt hat, die Säulen sind nur die Orte, an denen sie ein Zeichen der Geschichten finden, die über Dionysos oder über Herakles erzählt werden. 

Die Expedition von Dionysos und Herakles in das Land der Inder sieht wie eine mythische Geschichte des späteren Datums aus.

Dionysos war meiner Meinung nach der erste, der in Indien einmarschierte, und der erste, der den Euphrat überspannte. Zeugma (Brücke) war der Name für den Teil des Landes, in dem der Euphrat überbrückt wurde, und heute das Seil ist noch erhalten, mit dem er den Fluss überspannte, es ist mit Ranken und Efeu geflochten. Sowohl die Griechen als auch die Ägypter haben viele Legenden über Dionysos. 

Es steht jedenfalls in Verbindung, dass Herakles von Ägypten und Dionysos, nachdem sie das indische Volk mit ihren Waffen überrannt, Kriegsmaschinen gebaut und versucht hatten, den Ort durch einen Angriff einzunehmen, aber die Weisen, die Brahmanen, anstatt das Feld zu übernehmen, lagen still und passiv, wie es dem Feind schien, aber sobald sich dieser näherte, wurden sie von Feuerraketen und Blitzen vertrieben, die schräg von oben geschleudert wurden und auf ihre Rüstung fielen.

Jetzt widersprechen die Hellenen den Indern und die Inder sich untereinander, was diesen Dionysos, den in Indien verehrten Weingott, betrifft. Denn wir erklären, dass der thebanische Dionysos eine Expedition nach Indien in der Rolle des Soldaten und Nachtschwärmers gemacht hat, und unsere Argumente stützen sich unter anderem auf das Opfer in Delphi, das in den dortigen Schatzkammern erhalten ist, und eine Scheibe aus indischem Silber mit der Aufschrift: Dionysos, der Sohn der Semele und des Zeus, von den Männern Indiens der Apollon von Delphi genannt. 

Der Hügel in Indien, dessen Gipfel von den Weisen, den Brahmanen, bewohnt wird, ist nach dem Bericht unserer Reisenden etwa so hoch wie die Akropolis von Athen und erhebt sich gerade aus der Ebene empor, obwohl seine natürliche Lage es gleichfalls vor dem Angriff sichert, weil der Fels es von allen Seiten umgibt. An vielen Teilen dieses Felsens sieht man Spuren von gespaltenen Füßen und Umrisse von Bärten und von Gesichtern und hier und da Eindrücke von Rücken wie von Personen, von denen sie sagten, dass Dionysos, als er zusammen mit Herakles versuchte, den Ort zu stürmen, befahl, dass die Scheiben ihn angreifen sollten, in der Annahme, dass sie stark genug sein würden, um ihn im Angriff zu nehmen, aber sie waren wie vom Donner gerührt durch die Weisen und fielen ein, und die Felsen wichen sozusagen dem Druck der verschiedenen Positionen, in denen sie fielen und versagten. 

"Als Liber seine Armee nach Indien führte, gab er seinem Pfleger Nysus (Silenos) die Macht über sein thebanisches Königreich, bis er zurückkommen sollte. Aber nachdem Liber von dort zurückgekehrt war, wollte Nysus das Königreich nicht aufgeben.

Zu der Zeit, als Vater Liber seine Armee nach Indien führte, wanderte Silenus fort; Midas unterhielt ihn großzügig und gab ihm einen Führer, um ihn zu Libers Gesellschaft zu führen.

Dionysos hält den Orient fest, sogar jene entlegensten Länder, in denen der Ganges das dunkle Indien bewässert.

Dionysos ist der Eroberer von Indien.

Zerstörung, o Bacchus, füttert diese Truppe deines thebanischen Volkes, deine Kameraden bis zum äußersten Indien, die es wagten, auf den östlichen Ebenen zu reiten und deine Banner an den ersten Rand der Welt zu pflanzen. Die Araber, die mit ihren Zimthainen gesegnet sind, sie sahen fliehende Reiter, die Rücken der verräterischen Parther, um ihren fliegenden Pfeilen fürchterlich zu sein, sie stießen an die Ufer des rötlichen Meeres, den Indischen Ozean, woher Phöbus seine steigenden Strahlen offenbart, er öffnet die Tore des Tages und verdunkelt mit näherer Fackel die nackten Inder. 

In deinem goldenen Wagen sitzend, deine Löwen mit langen Fellen bedeckt, sah dich die ganze weite Küste des Orients, Dionysos, sowohl der, der vom Ganges trinkt, als auch diejenigen, die das Eis des verschneiten Araxes brechen, die Skythen. 

Du, Bacchus, aus dem Thyrsus-tragenden Indien, mit unverletzten Locken, immer jung, du, den Tiger mit deinem mit Weinranken überzogenen Speer erschreckend, und mit einem Turban deinen gehörnten Kopf verbindend.

Alexander der Große wanderte sogar auf den Spuren von Vater Liber und Herkules und eroberte Indien.

Von der Zeit von Vater Liber bis Alexander dem Großen und seiner Eroberung Indiens 153 Könige von Indien werden in einer Periode von 6451 Jahren und drei Monaten gezählt.

Nach dem Festmahl über des Dionysos süße Frucht betrat Dionysos stolz die Höhle der Kybele, Göttin Rhea, seine Pflegemutter, wedelte mit Weintrauben in seiner blumenliebenden Hand und lehrte Maionien die Mahnwache seines Festes: Vater Zeus sandte Iris in die göttlichen Hallen von Rhea, um dem Dionysos zu berichten, dass er mit seinem rächenden Thyrsus zu der stolzen Rasse der Inder ohne Gerechtigkeit nach Asien fahren müsse. Sofort sandte Rhea Allmutter ihren Boten aus, um den Gastgeber, Pyrrhikhos, einen der Korybanten, und die Tänzerinnen vor ihrer Liebesstimme zu versammeln, um den Krieg von Lyaios unter Waffen zu verkünden. Pyrrhikhos sammelte eine vielfältige Armee für Dionysos, durchforstete alle Siedlungen des ewigen Wortes. Dann, während sich die Armeen von Dionysos um ihren Palast in Phrygien sammelten, nahm Rhea die behaarten Hälse ihrer Löwen neben ihrer Hochlandkrippe. Sie hob ihren Windfuß, um mit den Brisen zu laufen, und paddelte mit ihren Schuhen durch die luftigen Räume, so wie ein Flügel oder ein Gedanke durchquerte sie das Firmament nach Süden, nach Norden, nach Westen, zum Wendepunkt der Morgendämmerung, um die göttlichen Bataillone für Lyaios zu sammeln: eine allumfassende Vorladung wurde für Bäume und Flüsse ausgesprochen, Rufe nach Najaden und Hamadryaden, den Truppen des Waldes, alle göttlichen Generationen hörten Kybele rufen, und sie kamen von allen Seiten zusammen, vom hohen Himmel bis in das lydische Land ging Rhea mit unfehlbaren Füßen hinauf, und zurückkehrte wieder der Mystiker Fackel in der Nacht, die Luft ein zweites Mal mit Mygdonischem Feuer erfüllend. Sie rief die Kabiren, die Daktylen, die Telkhinen, Pholos, Chiron, die Kyklopen, Panisken, Kentauren und Nymphen.

O Bachischer Hermes Jacchos, göttlicher Nachkomme von Dionysos, Elternteil des Weinstocks, und die himmlische Aphrodite, päpstliche Königin, Göttin mit dunklen Augen, von einer schönen Miene.

Von den Leuten von Lampsakos in Mysien wird Priapos mehr verehrt als jeder andere Gott, indem er von ihnen als Sohn von Dionysos und Aphrodite bezeichnet wird.

Nun berichten die Alten in ihren Mythen, dass Priapos der Sohn von Dionysos und Aphrodite war und sie ein plausibles Argument für diese Linie darstellen; denn Menschen, wenn sie unter dem Einfluss von Wein sind, finden die Glieder ihres Körpers angespannt und neigen zu den Freuden der Liebe. 

Priapos wurde von Zeus und Aphrodite empfangen; aber Hera in einer eifersüchtigen Wut legte Hände durch eine bestimmte Trickserei auf dem Bauch der Aphrodite und bereitete ein formloses und hässliches und über-fleischliches Baby vor, um geboren zu werden. Seine Mutter warf es auf einen Berg; ein Hirte hob es auf. Er hatte Genitalien über seinem Hintern. 

Oineus hat Thestios' Tochter Althaia geheiratet, er war der Vater von Deianeira, deren Vater, wie man sagt, Dionysos war.

Als Liber bei Oeneus, dem Sohn von Parthaon, zu Gast war, verliebte er sich in Althaea, die Tochter von Thestius und Frau von Oeneus. Als Oeneus dies erkannte, verließ er freiwillig die Stadt und gab vor, heilige Riten zu vollziehen. Aber Liber lag bei Althaea, die Mutter von Dejanira wurde. Dem Oeneus, wegen seiner großzügigen Gastfreundschaft, gab er den Weinstock als Geschenk, und zeigte ihm, wie man ihn pflanzt, und ordnete an, dass seine Frucht genannt werden sollte oinos nach dem Namen seines Gastgebers. 

Althaia, die die Frau von Dionysos und die Tochter von Thestios war. Deianeira, die die Tochter von Dionysos und Althaia und die Frau von Herakles war.

"Liber mit Trauben falscher Weinbeeren betrog und verführte Erigone.

Dionysos erinnerte sich lange zuvor an das Bett der Astakiden-Nymphe Nikaia, vom Astakos-See, wie er die liebliche Nymphe mit einem schlauen Zaubertrank umworben und im Schlaf berauscht hat.

Nikaia, die Anführerin der Riten von Lyaios sprach so: Aura, ich habe gelitten, wie du von Dionysos vergewaltigt worden bist, und du beklagst dich auch über deine Jungfräulichkeit. Warum hast du auch Wein getrunken, der dich ausgeraubt hat? Warum hast du auch Wein getrunken, Aura, bis du schwanger warst? Du hast auch gelitten, was ich erlitten habe, du Feindin der Ehe, dann musst du auch einen betrügerischen Schlaf beschuldigen, der von den Eroten gesandt wurde, die sind Freunde der Ehe. Ein Betrug passte zu uns beiden, ein Ehemann war Auras und machte die Jungfrau Nikaia zur Mutter von Kindern. 

Dionysos rief Nikaia, seine eigene Kybeleidische Nymphe und sagte: Jetzt endlich, Nikaia, hast du Trost für deine Liebe gefunden. Jetzt hat Dionysos wieder ein Ehebett gestohlen und eine andere Jungfrau gedemütigt: Aura in den Bergen. Wer einmal von dem Namen der Liebe geschrumpft ist, hat eine Ehe gesehen, das Bild von dir. Nicht du allein hattest einen süßen Schlaf als einen Führer zur Liebe, nicht du allein trinkst trügerischen Wein, der deinen Mädchengürtel stahl.

Dort in Phrygia wuchs Aura, die Bergjungfrau von Rhyndakos, und jagte über die Ausläufer des felsigen Dindymon. Sie war mit Eros, eine Kameradin der Artemis, unbekannt. Sie distanzierte sich von den Begriffen von unkriegerischen Mägden, aber eines Tages beleidigte sie die Göttin mit ihrer Hybris und Prahlerei. Die Argivische Adrasteia (Nemesis) ließ die Peitsche mit ihren Vipern um den Gürtel des Mädchens kreisen und Artemis und Dionysos Vergnügen bereiten, während er noch empört war, seine Liebe Beroe an Poseidon zu verlieren, und obwohl sie selbst mit Liebe nicht vertraut war, bereitete sie eine andere Liebe vor, Auras Liebe zu Dionysos. Eros trieb Dionysos für das Mädchen mit der köstlichen Wunde seines Pfeiles in den Wahnsinn, dann kurvten seine Flügel leicht nach dem Olymp. Und der Gott streifte über die Hügel, die von einem größeren Feuer gegeißelt wurden. Denn es gab nicht den geringsten Trost für ihn. Er hatte dann keine Hoffnung auf die Liebe des Mädchens, keine Medizin für seine Leidenschaft; aber Eros verbrannte ihn mehr und mehr mit dem geistverdrehenden Feuer, um endlich die wahnwitzige Aura zu gewinnen. Mit harten Kämpfen hielt er sein Verlangen verborgen; er bediente sich in der Nähe von Aura nicht der Geliebten, aus Angst, sie könnte ihm aus dem Weg gehen. Was ist schamloser, als wenn sich nur Männer sehnen und Frauen nicht begehren? Der wanderende Bacchos fühlte den Pfeil der Liebe in seinem Herzen, wenn das Mädchen mit ihrem Rudel von Göttern im Wald jagte; wenn er einen Schenkel sehen konnte, wenn der liebevolle Wind ihre Tunika hob, wurde er weich wie ein Weib. Endlich von seinem stürmischen Verlangen nach Aura gepeitscht, schrie er verzweifelt in wahnsinnigem Ton: Ich bin wie Pan, wenn das Mädchen mich so schnell wie der Wind flieht und wandert, wackelt in der Wildnis mit Stiefel, wie Echo es nie sieht! Diese Liebe unterscheidet sich von allen anderen, denn das Mädchen selbst hat eine Natur, die nicht den Wegen anderer Jungfrauen gleicht. Welche Medizin gibt es für meinen Schmerz? Soll ich sie mit dem Nicken der Liebenden bezaubern? Ach, wann ist Aura mit beweglichen Augenlidern verzaubert? Welcher Mann könnte den Verstand von Aura gegen jeden Zauber bezaubern? Welcher Mann könnte sie bezaubern - wer wird die Ehe erwähnen, oder den Keuschheitsgürtel, der der Liebe hilft, diesem Mädchen ohne Gürtel zu ihrer Tunika? Wer wird den süßen Stich der Liebe oder den Namen Kyprogeneia erwähnen? Ich denke, Athena wird früher zuhören; und nicht unerschrocken Artemis vermeidet mich so sehr wie die prüde Aura. Wenn sie nur so viel mit ihren lieben Lippen sagen würde: Bacchos, dein Verlangen ist eitel, suche nicht nach Jungfrau Aura. - So redete er mit der Brise des Frühlings, während er auf einer blumigen Wiese ging. Neben einer wohlriechenden Myrte blieb er mittags zur Ruhe. Er lehnte sich gegen einen Baum und lauschte dem Westwindflüstern, überwältigt von Müdigkeit und Liebe; und als er dort saß, eine Hamadryaden-Nymphe zu Hause in den Büscheln ihres einheimischen Baumes, ein enthülltes Mädchen, guckte hinaus und sagte, sowohl zu Kypris als auch zu Lyaios: Bacchos kann Aura niemals zu seinem Bett führen, wenn er sie nicht beugt zuerst in schwere eifrige Fesseln und wickelt die Fesseln von Kypris um Hände und Füße; oder sie bringt unter das Joch der Ehe im Schlaf und stiehlt das Mädchen-Hymen ohne Brautpreis. Dionysos erinnerte sich lange zuvor an das Bett der Astakiden-Nymphe Nikaia, wie er die liebliche Nymphe mit einem schlauen Zaubertrank umworben und sie im Schlaf zu seinem berauschten Trottel gemacht hatte, er machte sie betrunken und vergewaltigte sie dann. Während Bacchos eine gerissene Vorrichtung für ihr Bett vorbereitete, wanderte Lelantos' Tochter umher und suchte nach einem Brunnen, denn sie war von starkem Durst besessen. Dionysos konnte nicht sehen, wie dürstend Aura über die Hügel rannte. Schnell sprang er auf und grub die Erde mit seinem Zauberstab am Grund eines Felsens um: der Hügel teilte sich und strömte aus seinem süß duftenden Busen einen purpurnen Strom Wein hervor. Die Horen, Mägde von Helios, um Dionysos Gnade zu erweisen, bemalten mit Blumen den Rand des Brunnens, und duftende Düfte von der neu wachsenden Wiese schlugen auf die milde Luft. Da waren die Traubenblüten, die den Namen Narzissos, des schöne Jugendlichen tragen. Da war die lebende Pflanze von Iris. Dort sangen die Nachtigallen über den Frühlingsblüten und flogen über den Blumensträuchern. Und da kam Aura mittags selbst durstig auf die Suche, ob sie irgendwo Regentropfen von Zeus oder irgendeinen Springbrunnen oder den Strom eines von den Hügeln strömenden Flusses finden konnte; und Eros warf einen Nebel über ihre Augenlider; aber als sie den betrügerischen Brunnen von Bacchos sah, zerstreute Peitho die Schattenwolke von ihren Augenlidern und rief Aura wie ein Herold ihrer Ehe: Jungfrau, kommt hier entlang! Nimm den Strom dieses Hochzeitsbrunnens an deine Lippen und an deinen Busen einen Liebhaber. - Gerne sah das Mädchen es und warf sich nieder, bevor der Brunnen mit offenen Lippen die Flüssigkeit von Bacchos anzog. Als sie betrunken war, rief das Mädchen aus: Najaden, was ist das für ein Wunder? Woher kommt dieses milde Wasser? Wer hat dieses sprudelnde Getränk gemacht, welcher himmlische Schoß hat ihn geboren? Natürlich kann ich nach dem Trinken nicht mehr rennen. Nein, meine Füße sind schwer, süßer Schlaf betört mich, nichts kommt von meinen Lippen, aber ein sanftes Stottern. Sie sprachs und stolperte auf ihrem Weg. Sie bewegte sich so und so mit irrenden Bewegungen, ihre Stirn zitterte von pochenden Schläfen, ihr Kopf neigte sich und lag auf ihrer Schulter, sie schlief auf dem Boden neben einem hohen Baum ein und vertraute der nackten Erde ihre Jungfräulichkeit unbewacht an. Als der feurige Eros Aura mit einem stolpernden schweren Knie erblickte, sprang er vom Himmel herab und lächelte mit friedlichem Gesichtsausdruck zu Dionysos mit voller Sympathie: Bist du für eine Jagd, Dionysos? Jungfrau Aura erwartet dich! Mit diesen Worten eilte er zum Olympos, der mit den Flügeln flatterte, aber zuerst hatte er in die Frühlingsblüten eingeschrieben: Bräutigam, vollende deine Ehe, während das Mädchen noch schläft; und lass uns schweigen, dass der Schlaf das Mädchen nicht verlässt. Als Jobacchos sie auf der nackten Erde sah und die lethäische Quelle des Brautschlafes zupfte, kroch er geräuschlos auf Zehenspitzen heran und näherte sich Aura, wo sie ohne Stimme oder Hören lag. Mit sanfter Hand legte er den hübschen Köcher des Mädchens weg und versteckte den Bogen in einem Loch im Felsen, damit sie sich nicht aus des Schlafes Flügel lösen und ihn erschießen konnte. Dann band er die Füße des Mädchens mit unzertrennlichen Banden zusammen, und ließ eine Schnur um ihre Hände herumlaufen, damit sie ihm nicht entgehen konnte. Er legte das Mädchen in den Staub, ein Opfer schwer schlafend, bereit für Aphrodite, und stahl die Brautfrucht von Aura schlafend. Der Ehemann brachte kein Geschenk; auf dem Boden war dieses glücklose Mädchen, das mit Wein schwer ist, unbeweglich, mit Dionysos vermählt; Hypnos umarmte den Körper von Aura mit überschattendem Wind, und er war Marschall der Hochzeit für Bacchos, denn er hatte auch Erfahrung in der Liebe, er ist ein Genosse von Selene, er ist Begleiter der Eroten in nächtlichen Liebkosungen. Die Hochzeit war wie ein Traum; für die tänzelnden Tänze, den Hügelsprung von sich selbst, schüttelten die halb sichtbaren Hamadryaden ihre Altersgenossin, die Tanne - nur die Jungfrau Echo trat nicht in den Bergtanz ein, sondern schämte sich unnahbar unter den Fundamenten des Felsens, dass sie könnte nicht die Hochzeit des frauenverrückten Dionysos sehen. Als der Weinstock seine Hochzeit auf diesem stillen Bett vollzogen hatte, hob er vorsichtig den Fuß und küsste die schönen Lippen der Braut, löste die unbewegten Füße und Hände, brachte den Köcher und den Bogen vom Felsen zurück und legte sie neben seine Braut. Er ließ das Bett von Aura, das immer noch schlief, in den Wind und kehrte mit einem Hauch der Braut, die noch immer um ihn war, zu seinen Satyren zurück. Nach diesen Liebkosungen fing die Braut an; sie schüttelte den schlaflosen Schlaf ab, den Zeugen der unveröffentlichten Hochzeit, sah überrascht ihre Brüste ohne das bescheidene Mieder, die gespaltenen Schenkel freigelegt, ihr Kleid mit den Tropfen der Ehe gekennzeichnet, die von einer Jungfräulichkeit ohne Brautgabe zeugten. Sie war wütend über das, was sie sah. Sie passte das Mieder wieder um ihre Brust und band den Mädchengürtel wieder um ihre Lenden - zu spät! Sie kreischte verzweifelt, in den Wahnsinnsgewalten gefangen; sie jagte die Landsleute, erschlug Hirten neben den grünen Hängen, um ihren heimtückischen Gatten mit rächender Gerechtigkeit zu bestrafen. Noch mehr tötete sie die Ochsenherden mit unerbittlichem Stahl. Noch mehr tötete sie die Ziegenhirten, tötete ihre ganzen Ziegenherden. Arbeiter von Bacchos über der Weinlese hat sie getötet, weil sie Diener von Lyaios sind, die den berauschenden Saft seines Alkohols auspressen, der mit dem Wein gefährlichen Geliebten schwer ist. Denn sie hatte das schlaue Herz des Dionysos und den verführerischen Trank der berauschenden Liebe noch nicht kennen gelernt, aber sie machte die Hütten des Berges leer, und die Hirten durchnässten die Hügel mit rotem Blut. Und Aura, die glücklose Jungfrau, die in sich den fruchtbaren Samen von Baccos dem Erzeuger hatte, trug ein doppeltes Gewicht, Zwillinge: die Frau, die verrückt gemacht ist, verfluchte unkontrollierbar die Last des Samens, die unglückliche Jungfrau Aura beklagte den Verlust ihrer Jungfräulichkeit. Sie wusste nicht, ob sie sich selbst oder einen Mann oder einen intriganten Gott empfangen hatte. Dann sah Artemis sie groß mit neuen Kindern und kam mit einem Lachen auf ihrem Gesicht näher und neckte das arme Geschöpf, mit der unbarmherzigen Stimme sagend: Ich sah den Schlaf, den Kammerherr des Paphiers! Ich sah den täuschenden Strom des gelben Brunnens bei einem liebenden Brautpaar! Ich sah den Springbrunnen, in dem junge Mädchen einen tückischen Trank bekommen und den Gürtel lockern, den sie ihr ganzes Leben lang getragen haben. Ich habe deinen Mann deutlich genug gesehen. Du warst im Bett, dein Körper war schwer vom Schlaf, du hast dich nicht bewegt, als Dionysos dich geheiratet hat. Komm denn, lass deinen Bogen, verzichte auf deinen Köcher. Diene in den geheimen Riten deines frauenverrückten Bacchus; trage dein Tamburin und deine Flöten. Ich flehe dich an, im Namen jenes Bettes auf dem Boden, wo die Ehe vollzogen wurde, welche Brautfreute hat Dionysos, dein Ehemann, gebracht? Hat er dir eine Rehhaut gegeben, genug, um von deinem Ehebett zu berichten? Hat er dir dreiste Rasseln gegeben, damit deine Kinder damit spielen können? Ich glaube, er gab dir einen Thyrsos, um Löwen zu erschießen. Vielleicht gab er dir Zimbeln, welche die Schwestern schütteln, um die heulenden Schmerzen der kleinen Kinder zu trösten. So sprach die Göttin im Spott. Doch Artemis sprach das Wort, das die Geburt auslöste, der Schoß von Aura wurde gelockert, und Zwillingskinder kamen von selbst heraus; daher von diesen Zwillingen (Didymoi) der hochgestirnte Berg von Rhea wurde Dindymon genannt. Dann rief Dionysos Nikaia, seine eigene Kybeleidische Nymphe, und lächelnd wies er Aura darauf hin, ihr Kindbett noch zu tragen, und stolz auf seine späte Vereinigung mit dem einsamen Mädchen, sagte er: Nun endlich, Nikaia, hast du Trost für deine Liebe gefunden. Jetzt hat Dionysos wieder ein Ehebett gestohlen und eine andere Jungfrau geschändet: Aura in den Bergen, die einmal vor dem Namen der Liebe schrumpfte, hat eine Ehe gesehen, die dein Bild ist. Nicht du allein hattest einen süßen Schlaf als einen Führer zur Liebe, nicht du allein trinkst trügerischen Wein, der deinen Mädchengürtel stahl; aber wieder ist ein Brunnen des Hochzeitsweines von einem neuen Öffnungsfelsen unerkannt geplatzt, und Aura hat getrunken. Du, die die Geburtswehen in schwerer Not erlernt hast, siehe deine tänzerische Tochter, ich flehe dich an, beeil dich, meinen Sohn zu heben, damit meine verzweifelte Aura ihn nicht mit wagemutigen Händen zerstören kann, denn ich weiß, sie wird einen der zwei kleine Jungen in ihrer unerträglichen Raserei töten, aber hilfst du Jacchos: bewache den besseren Jungen, dass dein Tochter die Dienerin von Sohn und Vater sein kann. Mit diesem Appell ging Bacchos triumphierend und stolz auf seine zwei phrygischen Ehen mit der älteren Frau und der jüngeren Braut ein. Aura nahm die Babys und legte sie in die Höhle einer Löwin für ihr Abendessen. Aber eine Pantherin mit verständnisvollem Verstand leckte ihre Körper mit ihren rasenden Lippen und pflegte die schönen Jungen von Dionysos mit intelligenter Brust; wundersame Schlangen mit Giftmaul umgaben den Geburtsort, denn Auras Bräutigam hatte sogar die wilden Tiere sanft gemacht, um seine neugeborenen Kinder zu beschützen. Dann sprang Lelantos' Tochter im wilden Temperament einer zottigen Löwin mit wanderndem Fuß auf, riss ein Kind aus dem Kiefer des wilden Tieres und schleuderte es wie einen Blitz in die stürmische Luft: das neugeborene Kind fiel kopfüber aus der Luft in den wirbelnden Staub auf der Boden, und sie fing ihn auf und gab ihm ein Grab in ihrem eigenen Schlund - ein Familienessen in der Tat! Die Jungfrau Artemis erschrak über diese herzlose Mutter und ergriff das andere Kind von Aura, dann eilte sie durch den Wald, den Jungen in der Hand, eine ungewohnte Last in ihrem Arm. Nach dem Bett von Bromios, nach dem Delirium der Geburt, würde Jägerin Aura dem Vorwurf ihrer Hochzeit entgehen, weil sie immer noch die Bescheidenheit ihres ersten Zustandes in Verehrung hielt? So ging sie zu den Ufern von Sangarios, warf ihren gebeugten Bogen und ihr vernachlässigtes Zittern ins Wasser und sprang kopfüber in den tiefen Strom und weigerte sich in Schande, ihre Augen auf das Licht der Tage blicken zu lassen. Die Wellen des Flusses bedeckten sie und Kronion verwandelte sie in einen Brunnen. Dann beruhigte Artemis ihre Wut. Sie ging durch den Wald und suchte nach Spuren von Lyaios in seinen geliebten Bergen, während sie Auras neugeborenes Baby Jacchos hielt, in ihren Armen eine andere Last tragend, bis sie beschämend ihren Jungen dem Dionysos, ihrem Bruder, übergab. Sie ehrten ihn als einen Gott neben dem Sohn von Persephonia, Zagreus, und nach dem Sohn von Semele; sie brachten Opfer für Dionysos, den Spätgeborenen, und Dionysos, den Erstgeborenen, und drittens skandierten sie ein neues Lied für Jacchos. In diesen drei Feierlichkeiten fand in Athen ein großes Fest statt. Im Tanz, der kürzlich gemacht wurde, schlugen die Athener den Schritt zu Ehren von Zagreus und Bromios und Jacchos zusammen. 

In der Nähe des assyrischen Felsens vereinte Eros, der Gott der Liebe, feurige Pfeile an einer Schnur, um zwei Wucher in die gleiche Lust für die Liebe einer Magd, Beroe, zu bringen, Rivalen für eine Braut, den Weingott und den Herrscher des Meeres. Einer kam aus den tiefen Wassern der benachbarten Reede, und einer verließ das Land Tyrus, und unter den Bergen des Libanon trafen sich die beiden an einem Ort. Da kam Eros schnell auf das Mädchen Beroe zu und schlug beide Gottheiten mit zwei Pfeilen. Er machte Dionysos rasend, um der Braut seine Schätze, das fröhliche Herz des Lebens und den rötlichen Jahrgang der Traube anzubieten. Er war stolz darauf, der Herr des Dreizacks, zu lieben, damit er der See-Nachbarin eine doppelte Liebesgabe, Seefahrerkämpfe auf dem Wasser und verschiedene Gerichte für den Tisch bringen könne. Er setzte Bacchos mehr in eine Flamme, weil Wein den Geist nach Begierde erregt, und Wein findet ungezügelte Jugend viel gehorsamer dem Zügel, wenn sie mit dem Stich der Unvernunft bezaubert wird. Also erschoss er Bacchos und trieb den ganzen Pfeil in sein Herz, und Bacchos brannte, so sehr er auch von dem tränenden Honig der Überredung verzaubert war. So ärgerte er sie beide; und in der Fälschungsform eines Vogels, der seine Spuren in der luftigen Straße ebenso schnell wie die schnellen Winde umkreist, stand er mit paddelnden Füßen auf und schrie diese spöttischen Worte: Wenn Dionysos Männer mit Wein verwirrt, errege ich Bacchos mit Feuer! Der Weingott wandte sein Auge dem Blick zu und musterte den zarten Körper des langhaarigen Mädchens, voller Bewunderung und Begierde; sein Auge führte den Weg und beförderte die neugeborene Liebe. Dionysos wanderte in diesem herzfreudigen Wald, richtete heimlich seinen aufmerksamen Blick auf Beroe und folgte dem Pfad des Mädchens ein Stück hinter ihm. Er konnte nicht genug von seinem Blick haben. Je mehr er die Magd dort stehen sah, desto mehr wollte er sehen. Er rief Helios an und erinnerte den Vorsteher der Sterne an seine Liebe zu Klymene. Er betete, dass er seinen Wagen zurückhalten und die abgewürgten Pferde mit dem himmlischen Gebiss prüfen solle, damit er das süße Licht verlängern könne und langsam zu seiner Einstellung gehen und mit sparsamer Peitsche den Tag wieder erhöhen. Indem er Schritt für Schritt in Beroes Spuren gemessen wurde, ging der Gott um sie herum, als ob er nichts bemerken würde; während der Erderschütterer sich aus dem Libanon mit verweilenden Füßen stahl, und mit Schritten langsam zum Gehorsam abreiste, sich immer wieder drehend, sein Verstand wie das Meer bewegte und mit Wellen der immer murmelnden Sorge kräuselte. In den köstlichen Wäldern des Libanon wurde Dionysos neben dem einsamen Mädchen gelassen. Dionysos wurde in Ruhe gelassen! Sag mir, Oreaden-Nymphe, was könnte er sich schöner wünschen, als das Fleisch der Jungfrau zu sehen, allein und frei vom liebeskranken Erderschütterer? Er küsste mit einer Million Küssen den Platz, wo sie ihren Fuß hinsetzte, heimlich schleichend, und küsste den Staub, wo das Mädchen getreten hatte, ihn mit ihren Rosen hell machend. Bacchos beobachtete den süßen Hals des Mädchens, ihre Fußgelenke, die Schönheit, die die Natur ihr gegeben hatte, die Schönheit, die die Natur geschaffen hatte: Beroe hatte kein rötliches Schmuckstück für die Haut auf ihrem runden rosigen Gesicht verschmiert, kein schüchternes Rouge machte ein falsches Erröten auf ihren Wangen. Sie betrachtete keinen glänzenden Spiegel aus Bronze mit ihrem Spiegelbild als Zeugin ihres Aussehens, sie lachte über keine leblose Form eines mimischen Gesichts, um ihre Schönheit zu schätzen, sie legte die Locken nicht für immer über ihre Augenbrauen und setzte ein paar irrende Wanderungen einer Haarlocke mit schlauer Berührung. Aber die natürlichen Schönheiten eines Gesichts verwirren den verzweifelten Geliebten mit einem scharfen Stich, und die unordentlichen Strähnen eines ungeschminkten Kopfes sind um so zierlicher, wenn sie ungetrübt an den Seiten eines schneeweißen Gesichtes abirren. Manchmal, wenn sie von der Hitze des feurigen Himmelshundes Sirios geschlagen wurde, suchte das Mädchen eine nachbarliche Quelle mit ausgedörrten Lippen; das Mädchen beugte sich über ihren geschwungenen Hals und beugte ihren Kopf, tauchte immer wieder eine Hand ein und schaufelte das Wasser ihres eigenen Landes bis zum Mund, bis sie genug hatte und die Rillen verließ. Als sie fort war, beugte Dionysos sein Knie zu der schönen Quelle und höhlte seine Handflächen in Nachahmung des geliebten Mädchens. Dann trank er Wasser, süßer als selbstgenährter Nektar. Der Gott, der dem Poseidon, dem Herrscher der Wellen, nachgab, empfand Angst und Eifersucht, denn das Mädchen trank Wasser und nicht Wein. Er stieß seine Stimme in der unbehaglichen Luft aus, als ob das Mädchen dort war, um zu hören und zu gehorchen: Jungfrau, nimm den Nektar an, verlasse dieses Wasser, dass Jungfrauen lieben! Meide das Wasser der Quelle, damit der Meeresblauhaarige deine Jungfernschaft nicht im Wasser stehlen kann, denn ein verrückter Liebhaber und ein schlauer ist er! Du kennst die Liebe der Thessalianerin Tyro und ihre Hochzeit in den Gewässern; dann kümmere du dich auch um die schlaue Flut, damit der Betrüger nicht deinen Gürtel verliert, wie es der Hochzeitsdieb Enipeus getan hat. Oh, dass ich auch eine Flut werden könnte, wie ein Erdwanderer, und mein Murren könnte meine eigene Tyro aus dem Libanon umfassen, durstig und sorglos neben der verliebten Quelle! So sprach der Gott und änderte seine Form in eine andere, die eines Jägers, er stürzte in das schattige Dickicht, wo die Jungfrau war, völlig wie ein Jäger, mit vorsichtigem Gesichtsausdruck und gestohlenen Blicken beobachtete er das Mädchen so nahe bei ihm, dass sie sich nicht umdrehen und davonlaufen könnte; denn Schönheit und die Augen eines Mädchens ihres Alters haben wenig Trost für einen Burschen, der sie für die Liebe ansieht, die der Kyprier sendet. Er kam zu Beroe und hätte ein Wort gesprochen, aber die Furcht hielt ihn fest, die Scheu vor dem Mädchen. Er sprach, und kaum dann, als er die Kette der Schande von seinen Lippen brach, kam es von seinem Herzen und kroch wieder in sein Herz zurück, aber die bittersüße Angst hielt ihn in der beschämenden Stille und zog die Stimme zurück, als sie versuchte ins Licht treten. Zu spät sprach er, und kaum dann, als er die Kette der Schande von seinen Lippen brach und die zaudernde Stille auflöste, fragte er Beroe mit einer Stimme der Vortäuschung: Artemis, wo sind deine Pfeile? Wer hat deinen Köcher gestohlen? Er lobt sie, indem er sie mit verschiedenen Göttinnen vergleicht. So sprach er, vortäuschend, und die Jungfrau lächelte in ihrem Herzen. Sie hob einen stolzen Nacken in unverdächtiger Freude und freute sich über ihre jugendliche Frische, weil sie, eine sterbliche Frau, mit einer Göttin in Schönheit verglichen wurde, und nicht den Trick sah, mit dem Dionysos sie zu verwirren versuchte. Aber Bacchos war noch mehr betroffen, weil das Mädchen in ihrer kindlichen Einfachheit keine Begierde kannte; er wünschte, sie könnte seine eigene überwältigende Leidenschaft lernen, denn wenn das Mädchen weiß, gibt es immer Hoffnung für den Jungen, dass die Liebe endlich kommen wird, aber wenn Frauen es nicht bemerken, ist der Wunsch des Mannes nur eine fruchtlose Angst. Tag für Tag, Mittag und Nachmittag, Morgen und Abend blieb der Gott im Pinienwald, wartete auf das Mädchen und war immer bereit zu warten. Denn die Menschen können genug haben von allem, von süßem Schlaf und melodiösem Gesang, und wenn man den bewegenden Tanz dreht, aber nur der Mann, der um Liebe wahnsinnig ist, hat nie genug von seiner Sehnsucht. Dionysos warf einen ernsten Blick auf sie, der Trickster! Und fragte die Jungfrau nach ihrem Vater Adonis, als Freund von ihm, als Mitjäger in den Bergen. Sie stand still, er brachte eine sehnsüchtige Hand neben ihre Brust und schürzte ihren Gürtel, als ob sie nicht daran denken würde, was er tat. Aber als er ihre Brust berührte, wurde die rechte Hand des liebeskranken Gottes taub. Einmal in ihrer kindlichen Art, fragte das Mädchen den Sohn von Zeus neben ihr, wer er war und wer sein Vater war. Und in der Gerissenheit seines Geistes tat er, als ob er ein Landarbeiter wäre. Dionysos dachte an einen Trick nach dem anderen. Er nahm das Jagdnetz aus Beroes Händen und gab vor, die schlaue Arbeit zu bewundern, schüttelte es für einige Zeit und stellte dem Mädchen viele Fragen: Welcher Gott hat diese Ausrüstung gemacht, welche himmlische Kunst? Wer hat es gemacht? In der Tat kann ich nicht glauben, dass Hephaistos, der vor Eifersucht wahnsinnig ist, die Jagdausrüstung für Adonis gemacht hat! Also versuchte er den Verstand des Mädchens zu verwirren, das nicht so bezaubert sein wollte. Sobald es passierte, lag er fest auf einem Bett aus Anemonenblättern, und er sah das Mädchen in einem Traum, die in Brautmode gekleidet war. Zusammen mit Beroes Vater Adonis, dem Sohn von Myrrha, zeigte er seine Jagdfähigkeiten. Er warf seinen Thirsos und wickelte sich in die gesprenkelten Häute der Weidekätzchen, immer mit seinem Auge heimlich auf Beroe. Als er stand, bedeckte das Mädchen ihre hellen Wangen mit ihrer Robe, um dem wandernden Auge von Dionysos zu entkommen. Sie ließ ihn um so mehr verbrennen, als die Diener der Liebe schamhafte Frauen genauer beobachten und das verhüllte Antlitz stärker begehren. Einmal erblickte er allein das unwissende Mädchen von Adonis und kam heran, veränderte seine menschliche Gestalt und stand wie ein Gott vor ihr. Er sagte ihr seinen Namen und erzählte von seiner Familie, das Gemetzel der Inder, wie er für den Menschen den Weintanz und den süßen Weinsaft zu trinken fand; dann vermischte er sich in liebender Leidenschaft mit einer Kühnheit, die weit von der Bescheidenheit entfernt war, und seine schmeichelhafte Stimme sprach diese einschmeichelnde Rede aus: Jungfrau, für deine Liebe habe ich sogar meine Heimat im Himmel aufgegeben. Die Höhlen deiner Väter sind besser als der Olympos. Ich liebe dein Land mehr als den Himmel. Ich wünsche nicht so sehr das Zepter meines Vaters Zeus wie Beroe zu meiner Frau. Deine Schönheit ist über Ambrosia; in der Tat, himmlischer Nektar atmet wohlriechend von deinem Kleid! Mädchen, wenn ich höre, dass deine Mutter Kypris ist, wundere ich mich nur, dass ihr Kestus dich nicht verzaubert hat. Wie ist es nur, dass du Eros hast, Liebe für einen Bruder, und doch nicht den Stich der Liebe. Mädchen, du hast das Blut von Kypris, warum fliehst du dann aus den Geheimnissen von Kypris? Schände deine Mutter nicht! Wenn du wirklich das Blut von Assyriens Adonis, dem charmanten, hast, lerne die zarten Regeln deines Vaters, dessen Segen die Ehe ist, gehorche dem Liebreizgürtel, der mit dem Paphier geboren wurde, rette dich vor dem gefährlichen Zorn der Eroten. Hart sind die Eroten, wenn es nötig ist, wenn sie von Frauen die Strafe für unerfüllte Liebe extrahieren. Hüte dich vor der entsetzlichen Wut des Gottes, damit die heiße Liebe dich nicht in schwerem Zorn quält. Erspare nicht deinen Gürtel, sondern besuche Bacchos als Kameradin und Bettgenossin. Ich selbst werde die Netze deines Vaters Adonis tragen, ich will in das Bett meiner Schwester Aphrodite. Welche würdigen Geschenke bringt der Erderschütter? Wird er sein Salzwasser für eine Braut wählen, und Robben legen, die den schmutzigen Gestank der Tiefe atmen, wie Poseidons Bettdecken vom Meer? Akzeptiere seine Robbenfelle nicht. Ich werde dich mit Bacchantinnen versorgen, um deinem Brautgemach aufzuwarten, und Satyren als deinen Kammerherren. Akzeptiere von mir als Brautgabe auch meinen Traubenwein. Wenn du einen wilden Speer auch als Tochter von Adonis willst, hast du meinen Thyrsus für eine Lanze - weg mit dem Zahn des Dreizacks! Fliehe, meine Liebe, vor dem häslichen Lärm des nie stillen Meeres, fliehe den Wahnsinn von Poseidons gefährlicher Liebe! Ich, verzweifelt für deine Schönheit, wie ich hier stehe, was habe ich für dich, welche Geschenke soll ich anbieten? Die Tochter der goldenen Aphrodite braucht kein Gold. Soll ich dir Schätze bringen? Silvana kümmert sich nicht um Silber! Soll ich dir glänzende Geschenke, Bernstein vom brillanten Eridanos bringen? Deine Schönheit, dein errötendes Weiß, beschämt den ganzen Reichtum der Heliaden; der Hals von Beroe ist wie der Glanz der Morgenröte, er scheint wie Bernstein, er überstrahlt ein funkelndes Juwel; ihre schöne Form macht kostbaren Marmor billig. Ich würde dir nicht den Lampenstein bringen, der wie eine Lampe lodert, denn Licht kommt von deinen Augen. Ich würde dir keine Rosen geben, die von den Blumenbälgen eines rosigen Büschels aufspringen, denn Rosen sind in deinen Wangen. So war seine Anrede; und das Mädchen drückte die Finger ihrer beiden Hände in ihre Ohren, um die Wörter davon abzuhalten zu hören, damit sie eine andere Rede hören würde, die sich mit der Liebe befasst, und sie hasste die Arbeiten der Ehe. So hatte sie Ärger wegen des Liebeskummers von Lyaios. So wurde er von dem wahnsinnigen Kestus der Begierde ausgepeitscht; und er hielt sich von dem Mädchen fern, aber mit bittersüßen Wehwehchen schickte er seine Gedanken, nach dem Mädchen mit ungegürtetem Rock zu jagen. Dann kam Poseidon aus dem Meer, bewegte seine nassen Schritte auf der Suche nach dem Mädchen über die durstigen Hügel, ein fremdes Land für ihn, und besprenkelte die unberührte Erde mit wässrigem Fuß. Er sah Beroe und musterte von Kopf bis Fuß ihre göttliche junge Frische, während sie aufstand. Dann, wütend vor Leidenschaft, wandte sich der Erderschütterer, der Herr der Salzsee, in seiner Not an Kythereia von der Salzflut und versuchte mit schmeichelnden Worten, sich mit der Jungfrau anzufreunden. Paphia Aphrodite war ängstlich, denn sie fürchtete beide Schmeichler ihres vielbewunderten Mädchens. Als sie in beiden den gleichen Wunsch und die gleiche Leidenschaft der Liebe sah, kündigte sie an, dass die Rivalen für die Braut kämpfen müssen, ein Krieg für eine Hochzeit, ein Kampf der Liebe. Kypris kleidete ihre Tochter in Frauenkleider und stellte sie auf die Festung ihres Landes, eine Jungfrau, für die als zierlichen Preis des Kampfes gekämpft werden sollte. Dann wandte sie sich an beide Götter mit den gleichen Worten: Ich könnte mir wünschen, ich hätte zwei Töchter, um eine zu heiraten, wie es zu Recht für der Erderschütterer steht, und eine für Lyaios; aber da mein Kind kein Zwillinge war und die unbefleckten Gesetze der Ehe es uns nicht erlauben, ein Mädchen mit zwei Männern zusammen zu führen, das kann man nicht ändern und verändern, soll der Kampf Kammerdiener für eine einzige Braut sein, denn ohne harte Arbeit gibt es keine Ehe mit Beroe. Wenn du dann die Magd heiraten möchtest, kämpfe zuerst um sie; lassd den Gewinner Beroe ohne Brautpreis wegführen. Beide müssen einem Eid zustimmen, da ich für die Nachbarstadt des Mädchens, in der ich als Stadthalterin bekannt bin, fürchte, dass wegen Beroes Schönheit ich Beroes Haus verlieren könnte. Macht einen Vertrag vor der Hochzeit, dieser seegegürtete Erdwanderer, wenn er den Sieg verliert, soll nicht in seinem Kummer das Land mit seinem Dreizack vernichten; und dass Dionysos sich nicht über Amymones Hochzeit ärgern und die Weinberge der Stadt zerstören soll. Und ihr müsst Freunde nach der Schlacht sein: beide sind Rivalen in der einhelligen Zuneigung, und in einem Vertrag des Wohlwollens sollt ihr zieren die Stadt der Braut mit der noch helleren Schönheit. - Die Freier stimmten diesem Vorschlag zu. Beide legten einen verbindlichen Eid ab. Vom Himmel kamen alle Bewohner vom Olympos mit Zeus und blieben, um den Kampf auf den Felsen des Libanon zu beobachten. Für den König der Satyren und den Herrscher des Meeres war eine Jungfrau der Preis. Sie blieb still, aber widerwillig, eine fremde Hochzeit mit einem Werber vom Meer zu haben; sie fürchtete die Wasserlaube der Liebe in den tiefen Wellen und bevorzugte Bacchos. Der Himmel, der von seinem eigenen rotierenden Wirbel ungetrübt war, trompetete den Ruf zum Krieg; und der Blauhaarige bewaffnete sich mit seinem assyrischen Dreizack, schüttelte seinen Seespieß und schüttete einen schrecklichen Lärm aus einer wahnsinnigen Kehle. Dionysos, der das Meer bedrohte, tanzte in den Kampf mit Weinblättern und Thyrsus, der in dem Löwen-gezogenen Wagen seiner Mutter Rhea sitzt. Dionysos und seine Waldgötter kämpfen gegen Poseidon und seine Meeresgötter um Beroes Hand in der Ehe. Zeus unterbrach den Kampf, gewährte Beroe dem Erderschütterer und beruhigte den Streit der Rivalen. Denn vom Himmel, um das Brautgefecht noch unentschieden zu prüfen, kamen drohende Blitze um Dionysos. Der vom Pfeil der Liebe verwundete Weinstock sehnte sich immer noch nach der Jungfrau; aber Zeus, der Vater in der Höhe, hielt ihn bei einer Donnerstimme, und der Ton seines Vaters hielt den Wunsch nach weiterem Streit zurück. Mit langen Füßen wandte er sich mit heftigem Schritt ab und wandte sich zu einem letzten finsteren Blick auf das Mädchen um, eifersüchtig, mit schamhaften Ohren, hörte er die Hochzeitslieder von Amymone im Meer. 

Die Konstellation Traubensammler (Vindemitor). Auch seine Ursache braucht einen Moment, um zu lehren. Der bartlose Ampelos, sagen sie, ein Sohn einer Nymphe und eines Satyrs, wurde von Bacchus auf ismanischen Hügeln in Thrakien erwählt. Er vertraute ihm eine Ranke, die an den Blättern einer Ulme hing, die jetzt nach dem Jungen benannt ist. Der rücksichtslose Jüngling fiel, indem er auf einem Ast knallige Trauben pflückte. Liber hob den verlorenen Jungen zu den Sternen.

Durch den Alkyonischen See in der Nähe von Nemea, in Argos, durch den, wie die Argiver von Dionysos sagen, ging er zum Hades herab, um Semele heraufzubringen, hinzufügend, dass der Abstieg hier von Polmnos gezeigt wurde. Die nächtlichen Riten, die jedes Jahr zu Ehren von Dionysus durchgeführt werden, darf ich der Welt nicht offenbaren. 

Diejenigen, die die Argolica geschrieben haben, sagen: Als Liber die Erlaubnis von seinem Vater Zeus erhielt, seine Mutter Semele aus der Unteren Welt zurückzubringen, und auf der Suche nach einem Ort der Abstammung, war in das Land der Argiver gekommen, ein gewisser Hyplipnus traf ihn, ein Mann, der dieser Generation würdig war, der Liber die Antwort auf seine Bitte zeigen sollte, doch als Hypolipnus ihn sah, einen bloßen Junge in jungen Jahren, der übertraf alle anderen in bemerkenswerter Schönheit der Form, verlangte er von ihm die Belohnung, die ohne Verlust gegeben werden konnte, aber Liber, der eifrig nach seiner Mutter verlangte, schwor, wenn er sie zurückbrächte, würde er tun, was er wollte, unter der Bedingung, dass ein Gott schwören könne. Der schamlose Mann Hypolipnus den Eingang zeigte, und als Liber dann an diesen Ort kam und im Begriff war, herabzusteigen, ließ er die Krone, die er als Geschenk von Venus erhalten hatte, an dieser Stelle zurück, die heißt Stephanus (Krone). 

Die Phalloi sind dem Dionysos geweiht. Das ist der Ursprung dieser Phalloi. Dionysos war bestrebt, nach dem Hades hinabzusteigen, kannte aber den Weg nicht. Darauf zeigt ihm ein gewisser Prosymnos mit Namen den Weg, aber nicht ohne Belohnung. Die Belohnung war nicht besonders gut, aber für Dionysos war es offensichtlich genug. Es war ein Gefallen der Lust, diese Belohnung, nach der Dionysos gefragt wurde. Der Gott ist bereit, die Bitte zu erfüllen, und so verspricht er im Falle von seine Rückkehr, den Wunsch von Prosymnos zu erfüllen, die Verheißung mit einem Eid bestätigend, den Weg erlernend, und kam zurück. Er findet Prosymnos nicht, weil er tot war. In Erfüllung des Versprechens zu seinem Geliebten eilt Dionysos zum Grab und gönnt sich seine unnatürliche Lust, indem er einen Ast von einem Feigenbaum abschneidet, der zur Hand ist, und ihn in die Gestalt eines Phallus formt, um dann dem Toten seine Verheißung zu erfüllen durch dies mystische Denkmal dieser Leidenschaft. Phalloi werden in Städten für Dionysos aufgestellt. Wenn es Dionysos nicht gäbe, dass sie eine feierliche Prozession abhalten und den phallischen Hymnus singen würden, würden sie sich am schändlichsten verhalten, sagt Heraklit.

Wir, die Völker des Römischen Reiches, haben eine Anzahl von Dionysi, Göttern, die mit Dionysos identifiziert werden. Der erste, der orphische Zagreus, ist der Sohn von Jupiter und Proserpina; der zweite, der ägyptische Osiris vom Nil, er ist der legendäre Vernichter von Nysa. Der Vater des dritten, des phrygischen Sabazios, ist Cabirus; es wird behauptet, dass er König über Asien war und die Sabazia zu seinen Ehren eingeführt wurden. Der vierte, der thrako-orphische Sabazios, ist der Sohn von Jupiter und Luna; man nimmt an, dass die orphischen Riten zu seinen Ehren gefeiert werden. Der fünfte, der thebanische Dionysos, ist der Sohn von Zeus und Semele und soll das Triesteriden-Fest begründet haben. 

Dank Dionysos wurde die Charis geboren.

Sie sagen, dass du, Hera, Mutter von Ares, mit Mühe den heiligen Chor der schön gekleideten Charitinnen getragen hast.

Von der Liebe von Kronois, einer Nymphe, aus deren Bett Dionysos geboren wurde, sind die drei Charitinnen immer untrennbar. Kronois war ein allgemeiner Beiname der Göttin Hera, die von Nonnus anderswo als die Mutter der Charitinnen bezeichnet wird.

Ich, Dionysos, werde dir die Charitinnen, göttlicher Orkhomenos, als Dienerinnen, meine Töchter überreichen.

Hypnos (der Schlaf). Gnade von Pasitheas Vater, Dionysos.

Pasitheas Mutter, Hera, die Magd der ehelichen Liebe.

Die Charis Pasithea an Aphrodite: Ich bin gequält von den Bedrängnissen von Lyaios, meinem Vater. Sie erzählte von allen Leiden ihres Vaters. 

Schön, edler Spross Hymenaios, Gott der Hochzeiten, von Lyaeus, dem Thyrsos-Träger, es ist jetzt die Zeit, deine Fackel von ausgefranstem Kiefernholz anzuzünden.

Dank Dionysos wurde Methe (die Trunkenheit) hervorgebracht.

Und in den Palamedes von Euripides sagt der Chor: Thysa, Tochter von Dionysos, der sich auf Ida mit seiner lieben Mutter in den Tamburin-Tönen erfreut.

Der Bezirk der Kerameikos hat seinen Namen von dem Helden Keramos, der auch der angebliche Sohn von Dionysos und Ariadne ist.

Sikyon hatte eine Tochter Khthonophyle, sie heiratete Phlias, den Sohn von Dionysos.

Die Argonauten waren versammelt. Phliasus, Sohn des Vaters Liber und der Ariadne, der Tochter von Minos, von der Stadt Phlius, die auf dem Peloponnes ist. Andere nennen ihn einen Thebaner.

Die Argonauten zusammengekommen. Eurymedon, Sohn von Vater Liber und Ariadne, der Tochter von Minos, von Phlius.

Physkoa, wie sie sagen, kam von Elis in die Höhle nach Olympia, und der Name der Pfarrei, in der sie lebte, war Orthia. Sie paarte sich mit Dionysos und gebar ihm einen Sohn namens Narkaios. Als er aufwuchs, führte er Krieg gegen das benachbarte Volk und stieg zu großer Macht auf und errichtete darüber hinaus ein Heiligtum der Athena mit dem Namen Narkaia. Sie sagen auch, dass Narkaios und Physkoa die ersten waren, die Dionysos in Elis verehrten. 

Oineus hat Thestios' Tochter Althaia geheiratet, er war der Vater von Deianeira, deren Vater, wie man sagt, Dionysos war.

Liber lag bei Althaea, die Mutter von Dejanira wurde.

Im dionysischen Stamm gibt es verschiedene Familien: die Althaier von Althaia, der Frau von Dionysos und Tochter von Thestios, die Familie von Deianeira, von ihr, die die Tochter von Dionysos und Althaia und Frau des Herakles war.

Dionysos verliebte sich in Ariadne, und entführte sie von Naxos, nahm sie nach Lemnos, wo er Sex mit ihr hatte, und zeugte Thoas, Staphylos, Oinopion und Peparethos.

Einige sagen, dass Ariadne tatsächlich Söhne von Theseus hatte, Oinopion und Staphylos, und unter diesen ist Ion of Chios. Einige der Naxier haben auch eine eigene Geschichte, sie sagen, Ariadne war mit Dionysos in Naxos und gebar ihm Staphylos und seinen Bruder Oinopion.

Die Argonauten: Phanos und Staphylos, Söhne von Dionysos.

Staphylos, der Geliebte von Dionysos, lebte auf Thasos; und deshalb ist Thasischer Wein unverwechselbar.

Oinopion, Sohn von Dionysos und Ariadne.

Dionysos verliebte sich in Ariadne, und entführte sie von Naxos, nahm sie nach Lemnos, wo er Sex mit ihr hatte und zeugte Oinopion.

Dem Oinopion, dem Sohn von Minos' Tochter Ariadne, gab Rhadamanthys die Insel Chios.

Einige sagen, dass Ariadne tatsächlich Söhne von Theseus hatte, Oinopion und Staphylos, und unter diesen ist Ion von Chios, der von seiner eigenen Heimatstadt sagt: Diese, einmal, gründete der Sohn von Theseus, Oinopion. Einige der Naxier haben auch eine eigene Geschichte, sie sagen, Ariadne war mit Dionysos in Naxos verheiratet und gebar ihm Staphylos und seinen Bruder Oinopion. 

Die Chier lernten als Erste, wie man Weinstöcke anbaute, von Oinopion, dem Sohn von Dionysos, der auch der Gründer dieses Inselstaates war.

Und Ariadne hat dem Dionysos einen Sohn Thoas geboren.

Dionysos verliebte sich in Ariadne, und entführte sie von Naxos, nahm sie nach Lemnos, wo er Sex mit ihr hatte, und zeugte Thoas, Staphylos, Oinopion und Peparethos.

Dionysos zeugte seinen Sohn Thoas mit Minos‘ Tochter, der schönen jungen Ariadne.

O Dionysos, seine Braut war göttlich, Ariadne, Minos' Kind, weithin berühmt und ihr Sohn Thoas.

Im dionysischen Stamm gibt es verschiedene Familien, jede dieser Familien hat ihren Namen von einem Gründungssohn von Dionysos, die Familie von Ariadne, von Ariadne, Tochter von Minos und Frau von Dionysos die Thoantin, von Thoas, Sohn des Dionysos, die Evineer, von Euneus, Sohn oder Urenkel von Dionysos. 

Dionysos verliebte sich in Ariadne, und entführte sie von Naxos, nahm sie nach Lemnos, wo er Sex mit ihr hatte, und zeugte Thoas, Staphylos, Oinopion und Peparethos.

Im dionysischen Stamm gibt es verschiedene Familien, jede dieser Familien hat ihren Namen von einem Gründungssohn des Dionysos, die Maronier, von Maron, Sohn von Ariadne und Dionysos, eigentlich sein Urenkel, Sohn von Euanthes, Sohn von Oinopion, Sohn von Dionysos. 

Die Argonauten: Phanos und Staphylos, Söhne von Dionysos.

Dionysos verliebte sich in Ariadne, und entführte sie von Naxos, nahm sie nach Lemnos, wo er Sex mit ihr hatte, und zeugte Thoas, Staphylos, Oinopion und Peparethos.

Lyrkos kam nach Bybastos in Karien, Anatolien, er wurde von Staphylos, dem Sohn von Dionysos, unterhalten, der empfing ihn auf die freundlichste Weise und verleitete ihn zu viel Weintrinken.

Im dionysischen Stamm gibt es verschiedene Familien, jede dieser Familien hat ihren Namen von einem Gründungssohn von Dionysos, die Familie von Ariadne, von Ariadne, Tochter von Minos und Frau von Dionysos, die Staphylier von Staphylos, Sohn des Dionysos. 

Staphylos, der Geliebte von Dionysos, lebte auf Thasos; und deshalb ist Thasischer Wein unverwechselbar.

Die Bewohner der Stadt Priapos in Mysien fühlten einen Anstoß, den Gott Priapos anzubeten, weil er der Sohn des Dionysos und einer Nymphe genannt wurde, denn ihr Land ist reichlich mit dem Weinstock versorgt.

Von den Leuten von Lampsakos wird Priapos mehr verehrt als jeder andere Gott, von ihnen ein Sohn von Dionysos und Aphrodite genannt.

Jetzt, mit dem göttlichen Tau gesäumt, dem Samen von Lyaios, trug Nikaia eine Last in ihrem Schoß. Aus der Hochzeit von Bromios wuchs ein von Gott gesandtes Mädchen, das sie Telete nannte (Weihe), eine, die sich immer an Festen freute, eine Nachttänzerin, die Dionysos folgte, sich an Klatschen und dem Knallen des doppelten Ochsenleders erfreute. 

Sie sagen, dass Sabazios und Dionysos die gleichen sind. Aber Mnaseas von Patrai sagt, dass Sabazios der Sohn von Dionysos ist.

O Bacchos Hermes, göttliche Nachkommenschaft von Dionysos, Vater des Weinstocks, und der himmlischen Aphrodite, der päpstlichen Königin, Göttin mit dunklen Augen, von einer schönen Miene.

Ein Baby kam schnell ins Licht, von Titanis Aura für Dionysos geboren, der Schoß von Aura wurde gelockert, und Zwillingskinder, Iacchos und sein Bruder, kamen von selbst heraus.

Satyros, der auch eine Geschichte der Alexandriner-Familien gibt, beginnend mit Philopator, der auch Ptolemäus genannt wurde, gibt an, dass Bacchos sein Progenitor war, weshalb auch Ptolemäus der Gründer dieser Familie war. Satyros spricht so: Dass Deianeira von Bacchos und Althaja, der Tochter von Thestios, geboren wurde, und von ihr und Herakles, dem Sohn des Zeus, entsprangen, wie ich annahm, Hyllos, und von ihm Kleodemos und von ihm Aristomachos und von ihm Temenos und von ihm Keisos und von ihm Maron und von ihm Thestros und von ihm Akous und von ihm Aristomidas und von ihm Karanos und von ihm Koinos und von ihm Tyrimmas und von ihm Perdikkhas und von ihm Philippos, und von ihm Aeropos und von ihm Alketas und von ihm Amyntas und von ihm Bokros und von ihm Meleagros und von ihm Arsinoe und von ihr und Lagos der Ptolemäus Soter und von ihm und Arsinoe der Ptolemäus Euergetes und von ihm und Berenike, Tochter von Maga, der König von Kyrene, Ptolemäus Philopator. So steht also das Verhältnis der Alexandrinischen Könige zu Bacchos. Und deshalb gibt es im dionysischen Stamm verschiedene Familien: die Althaier aus Althaia, die die Frau von Dionysos und die Tochter von Thestios war; die Familie von Deianeira, von ihr, die die Tochter von Dionysos und von Althaia war und Frau von Herakles, woher auch die Familien ihre Namen haben: die Familie von Ariadne, von Ariadne, Tochter von Minos und Frau von Dionysos, eine pflichtbewusste Tochter, die in anderer Form mit Dionysos verkehrte; die Thestier von Thestios, dem Vater von Althaia; die Thoantier von Thoas, Sohn des Dionysos; die Staphylier, von Staphylos, Sohn von Dionysos; der Evainer, von Eunous, Urenkel von Dionysos; die Maroner, von Maron, Urenkel von Ariadne und Dionysos; denn alle diese sind Söhne von Dionysus. 

Attalos, König von Pergamon. Die Pythia erwies sich als richtig, als sie Attalos dem Großen ein Orakel überreichte und sagte: Sei guten Mutes, Stier-gehörnter. Er wurde zum Stier-gehörnten, weil die Attaliden behaupteten, von dem gehörnten Dionysos abzustammen. 

Du, verehrtester Dionysos, schicktest mit deiner zweischneidigen Streitaxt Lycurgus und Pentheus, beide Lästerer, die tyrrhenischen Seeleute zum Meer.

Dionysos hatte Macht, diese Maeonischen Seefahrer zu verändern und sie im Meer zu versenken; eine Mutter Evadme ermordete den Sohn Pentheus, diese drei Minyeiden in fantastische Flügel zu wickeln.

Ich werde nicht gegen irgendeinen Gott des Himmels kämpfen, denn selbst der Sohn von Dryas, Lykourgos, der Mächtige, lebte nicht lange; er, der versuchte, mit den Göttern des hellen Himmels zu kämpfen, die einst die Pfleger von Mainomenos begeistert trieben kopfüber den heiligen Nyseishügel hinunter, und alle von ihnen vergießen und zerstreuen ihre Zauberstäbe auf dem Boden, von einem mörderischen Lykourgos mit einem Ochsenangriff getroffen, während Dionysos in Schrecken in die Salzbrandung tauchte, und Thetis nahm ihn an ihren Busen. Die Götter, die in ihrer Bequemlichkeit leben, waren verärgert über Lykourgos, und der Sohn von Kronos schlug ihn mit Blindheit, noch lebte er lange danach, da er von ihm gehasst wurde und all den Unsterblichen. 

Siehe, das Haus von Lykourgos ist mit dem Gott Dionysos rasend, das Dach schwelgt, Bachantinnen-gleich.

Die Jugendlichen haben ihren Namen anscheinend von den Edoniern, die die Anbetung des Dionysos feierten, der trotz des Widerstandes dieses Prinzen in das Königreich Lykurgus aufgenommen worden war.

Und nach diesem trank Lykourgos Bier, vom Alter verdünnt, und machte davon lautes Prahlen gegen Dionysos im Bankettsaal.

Der Bulle Dionysos wollte die Ziege Lykourgos mit seinen Hörnern stechen.

Dionysos ging begierig von Rhea in Phrygien durch Thrakien auf seinem Weg zurück nach Theben. Jetzt war Lykourgos, Sohn von Dryas und König der Edonier, der am Strymon Fluss wohnte, der erste, der seine Hybris zeigte. Dionysos floh ins Meer und suchte Zuflucht bei Nereus' Tochter Thetis, aber seine Bachantinnen wurden zusammen mit der Gemeinde der Satyroi, die ihn begleitete, gefangen genommen, später wurden die Bacchantinnen plötzlich freigelassen, und Dionysos versetzte Lykourgos in diesen Zustand, in dem er dachte, er würde eine Weinrebe abschneiden, da tötete Lykourgos seinen Sohn Dryas, indem er ihm Arme und Beine mit einer Axt abtrennte. Dann gewann er wieder seine Sinne. Als sein Land unfruchtbar blieb, machte der Gott Apollon eine orakelhafte Äußerung, dass, wenn Lykourgos sterben würde, es wieder fruchtbare Feldfrüchte geben würde. Als die Edonier das hörten, nahmen sie Lykourgos zum Berg Pangaion und banden ihn, und dort wurde er gemäß dem Willen von Dionysos von seinen Pferden zerstört und starb. 

Hier sind Bilder im Tempel des Dionysos in Athen, dort sind Pentheus und Lykourgos vertreten, die Dionysos die Strafe ihrer Unverschämtheit zahlen.

Lykurgos, der Sohn von Dryas, trieb Liber aus seinem Königreich. Als er leugnete, dass Liber ein Gott sei, und Wein trank, und in Trunkenheit versuchte, seine Mutter zu verletzen, versuchte er, die Reben zu fällen. Weil er sagte, Wein sei eine schlechte Medizin, weil er den Geist beeinflusst. Unter dem Wahnsinn, der von Liber geschickt wurde, tötete er seine Frau und seinen Sohn. Liber warf Lykurg selbst vor seine Panther auf Rhodope, einem Berg Thrakiens, über den er herrschte. Er soll einen Fuß abgeschnitten haben und gedacht haben, dass es ein Weinstock ist. 

Es gibt Leute, die denken, dass die fünf Hyaden unter den Sternen sind, weil sie die Ammen von Pater Liber waren, den Lykurg von der Insel Naxos vertrieben hat.

Männer, die Selbstmord begingen: Lykurgus, Sohn von Dryas, hat sich im Wahnsinn von Liber getötet.

Die Hyaden. Diese, wie Pherecydes der Athener sagt, sind die Ammen von Liber, sieben an der Zahl, die früher Nymphen waren, genannt Dodoniden. Ihre Namen sind wie folgt: Ambrosia, Eudora, Pedile, Coronis, Polyxo, Phyto und Thyone. Man sagt, sie seien von Lykurgus in die Flucht geschlagen worden, und außer Ambrosia seien alle zu Thetis geflüchtet, wie Asclepiades sagt. 

Du, am meisten verehrtester Dionysos, schickst Lycurgus mit deiner zweischneidigen Streitaxt, und Pentheus, beide Lästerer, zu ihrem Schicksal.

Dionysos, der Bändiger von Lykurg und der rötlichen See, der tyrrhenischen Piraten, der eine Speerspitze trägt, die unter seinem weinrankenden Stab verborgen ist.

Die Massgeter, ein thrakischer Stamm, der in seinen Kelchen Blut mit Milch vermischt, hat seinen besiegten Bogen entrollt und seine Pfeile aufgegeben; die Reiche des Axt-schwingenden Lykurgus haben die Herrschaft von Bacchus gefühlt; die wilden Länder der Zalacen haben es gefühlt, und jene wandernden Stämme, die der benachbarte Boreas schlägt. 

Ich werde von Dionysos, dem Sohn von glorreichem Semele erzählen, wie er auf einer hervorstehenden Landspitze am Ufer des fruchtlosen Meeres erschien, wie ein junger Mann im ersten Erröten der Männlichkeit scheinend: sein reiches, dunkles Haar hat um ihn gewunken, und auf seinen kräftigen Schultern trug er eine purpurne Robe, und alsbald kamen die Tyrsener, Piraten auf einem gut gedeckten Schiff zu Wasser, ein erbärmlicher Untergang führte sie weiter, als sie ihn sahen, machten sie einander Zeichen und sprangen schnell heraus. Als sie ihn sofort ergriffen, nahmen sie ihn freudig auf ihr Schiff, denn sie dachten, er sei der Sohn der Könige, die vom Himmel genährt wurden. Sie wollten ihn mit groben Banden binden, aber die Bande hielten ihn nicht, und die Hexen fielen weit von seinen Händen und Füßen, und er saß mit einem Lächeln in seinen dunklen Augen, dann verstand der Steuermann alles und schrie sofort zu seinen Gefährten und sagte: Verrückter! Welcher Gott ist das, den du genommen hast und bindest, stark ist er. Nicht einmal das gut gebaute Schiff kann ihn tragen. Sicher ist das entweder Zeus oder Apollon, der den silbernen Bogen hat, oder Poseidon, denn er sieht nicht wie sterbliche Menschen aus, sondern wie die Götter, die auf dem Olympos wohnen. Komm, dann lass uns ihn sofort an der dunklen Küste freilassen: leg nicht die Hände auf ihn, damit er nicht böse wird und gefährliche Winde und schwere Sturmböen hervorruft. So sagte er: aber der Meister tadelte ihn mit spöttischen Worten: Verrückter, bemerke den Wind und hisse Segel auf dem Schiff: fange alle Blätter. Was diesen Burschen betrifft, werden wir Männer ihn sehen: Ich schätze, er ist bis nach Ägypten oder nach Kypros oder zu den Hyperboreiden oder noch weiter gefesselt. Aber am Ende wird er sprechen und uns von seinen Freunden und all seinen Reichtum und seinen Brüdern erzählen, jetzt, da die Vorsehung ihn uns in den Weg geworfen hat. - Als er das gesagt hatte, ließ er Mast und Segel auf dem Schiff hissen, und der Wind füllte das Segel, und die Mannschaft zog das Tuch zu beiden Seiten fest. Aber bald wurden seltsame Dinge unter ihnen gesehen. Zuerst strömte süßer, duftender Wein durch das ganze schwarze Schiff, und ein himmlischer Geruch stieg auf, so dass alle Seeleute mit Erstaunen ergriffen wurden, als sie es sahen. Und auf einmal breitete sich eine Ranke in beide Richtungen entlang der Spitze des Segels aus, mit vielen Anhäufungen, und eine dunkle Efeupflanze wehte um den Mast, blühend mit Blumen und mit reichen Beeren darauf wachsend; und alle Ruder waren mit Girlanden bedeckt. Als die Piraten das alles sahen, baten sie schließlich den Steuermann, das Schiff an Land zu bringen. Aber der Gott verwandelte sich auf dem Schiff in einen schrecklichen Löwen und brüllte laut: mittschiffs zeigte er auch seine Wunder und erschuf einen zottigen Bären, der rasend aufstand, während auf dem Vorpiek der Löwe mit finster blickenden Brauen grimmig stand. Und so flohen die Matrosen ins Heck und drängten sich um den rechtsinnigen Steuermann, bis plötzlich der Löwe auf den Meister sprang und ihn ergriff; und als die Seeleute es sahen, sprangen sie alle über Bord in die helle See, entkamen einem elenden Schicksal und wurden in Delphine verwandelt. Aber mit dem Steuermann hatte Dionysos Barmherzigkeit und hielt ihn zurück und machte ihn ganz glücklich, sagend zu ihm: Fasse Mut, du hast Gefallen in meinem Herzen gefunden. Ich schreie laut zu Dionysos, da Kadmos' Tochter Semele die Verbindung mit Zeus verweigert hat. Sei gegrüßt, Kind der schönen Semele! 

Als Dionysos eine Passage von Ikaria nach Naxos wollte, traf er eine Barke tyrrhenischer Piraten an. Aber als sie ihn an Bord hatten, segelten sie an Naxos vorbei und fuhren nach Asien, wo sie ihn verkaufen wollten. Er änderte daraufhin den Mast, und die Ruder wurden zu Schlangen und füllten das Boot mit Efeu und dem Klang von Flöten. Die Männer wurden verrückt und tauchten ins Meer, wo sie zu Delphinen wurden. Mit Ereignissen wie diesen erfuhren die Männer, dass Dionysos ein Gott war, und sie begannen ihn zu ehren.

Angeblich eine Beschreibung eines antiken griechischen Gemäldes in Neapel: Ein Missionsschiff und ein Piratenschiff. Dionysos lenkt die ersteren, an Bord der letzteren sind Tyrrhenier, Piraten, die ihr eigenes Meer verwüsten. Das eine ist ein heiliges Schiff, Dionysos schwelgt darauf, und die Bachantinnen schreien als Antwort auf ihn, und über dem Meer erklingt orgiastische Musik, die dem Dionysos ebenso wie das Land der Lydier ihre breite Oberfläche gibt, auf dem anderen Schiff werden sie verrückt und vergessen die Reihen, und schon sind die Hände vieler von ihnen verschwunden. Was bedeutet das Bild? Tyrrhenische Matrosen, mein Junge, lauern auf Dionysos, weil das Wort zu ihnen gekommen ist, dass er weibisch ist und ein Vagabund und eine Mine aus Gold, was sein Schiff anbetrifft, wegen des Reichtums, das es trägt, und dass er nur von lydischen Frauen und Satyren und Flötenspielern, und einem gealterten Silenos und Maronischem Wein und von Maron selbst begleitet wird, Panisken segeln mit ihm in Form von Ziegen, sie planten, die Bachantinnen für sich selbst wegzutragen und den Panböcken, wie sie im Land der Tyrrhener aufgewachsen sind, zu übergeben. Jetzt segelt das Piratenschiff mit kriegerischer Miene; denn es ist mit Bugbalken und Schnabel ausgestattet, und an Bord sind Enterhaken, Speere und Stangen mit Sensen bewaffnet. Und damit sie den Menschen, denen sie begegnen, Schrecken erregen und sie wie ein Ungeheuer betrachten können, ist es mit leuchtenden Farben bemalt und scheint mit grimmigen Augen in den Bug zu schauen, und das Heck krümmt sich als eine dünne Sichel wie das Ende eines Fischschwanzes. Was das Schiff von Dionysos betrifft, so hat es in anderer Hinsicht ein merkwürdiges Aussehen, und es sieht so aus, als wäre es am Heck mit Schuppen bedeckt, denn in Reihen sind Cymbeln daran befestigt, damit, selbst wenn die Satyren vom Wein überwunden werden und einschlafen, Dionysos möglicherweise nicht ohne Lärm auf seiner Reise sein kann; und sein Bug ist im Anschein einer goldenen Leopardin ausgestreckt. Dionysos ist dies Tier gewidmet, weil es das erregendste Tier ist und leicht wie eine Bachantin springt. Jedenfalls siehst du die Kreatur vor dir; sie segelt mit Dionysos und springt gegen die Tyrrhener, ohne auf sein Gebot zu warten. Und der Thyrsos ist hier in der Mitte des Schiffes gewachsen und dient als Mast, und purpurfarbene Segel sind daran befestigt, glänzend wie sie sich im Wind ausbreiten, und in ihnen verwoben sind goldene Bachantinnen auf dem Berg Tmolos und dionysische Szenen aus Lydia. Dass das Schiff mit Wein und Efeu umwoben ist und dass Weintrauben über ihm schwingen, ist in der Tat ein Wunder, aber wunderbarer ist die Weinquelle, denn das hohle Schiff gießt den Wein aus und läßt ihn abfließen. Aber wenden wir uns den Tyrrhenern zu, solange sie noch da sind; denn unter der wahnsinnigen Macht des Dionysos kriechen die Formen der Delphine über die Tyrrhener, ganz und gar nicht die Delphine, die wir kennen, nicht diejenigen, die im Meer heimisch sind. Einer der Männer hat dunkle Seiten, einer eine glatte Brust, auf dem Rücken von einem wächst eine Flosse, einem wächst ein Schwanz, der Kopf von einem ist fort, aber der eines anderen ist übrig, die Hand von einem schmilzt weg, während ein anderer über seine verschwindenden Füße klagt. Dionysos auf dem Bug seines Schiffes lacht über die Szene und ruft den Tyrrheniern Befehle zu, als Fische in Form statt Männern und gut im Charakter statt schlecht. Jedenfalls wird Palaimon bald auf dem Rücken eines Delphins reiten, nicht wach, sondern liegend darauf schlafend; und der Arion von Taenaron macht deutlich, dass Delphine die Gefährten der Menschen sind und Lieder singen und würdig sind, sie gegen die Piraten zu verteidigen, um die Menschen und die Kunst der Musik zu verteidigen.

Als die Tyrrhener, die später Toskaner genannt wurden, auf einer Piratenreise waren, kam Pater Liber, ein Jugendlicher, auf ihr Schiff und bat sie, ihn nach Naxos zu bringen, als sie ihn übernommen hatten und ihn verdammten wollten wegen seiner Schönheit, hielt Acoetes, der Lotse, sie zurück und litt an ihren Händen. Liber, der sah, dass ihr Zweck derselbe blieb, veränderte die Ruder zu Thyrsi, die Segel zu Weinblättern, die Taue zu Efeu; Löwen und Panther sprangen heraus, und als sie sie sahen, stürzten sie sich in Furcht ins Meer, und selbst im Meer verwandelte er sie in eine Art Biest, denn wer über Bord sprang, wurde in Delphinform verwandelt, und diesewerden Delphine gerufen. Die Tyrhhenier vom Tyrrhenischen Meer waren zwölf mit folgenden Namen: Aethalides, Medon, Lycabas, Libys, Opheltes, Melas, Alcimedon, Epopeus, Dictys, Simon, Acoetes, der letzte war der Pilot, den Liber aus Freundlichkeit gerettet hat. 

Aglaosthenes, der die Naxica schrieb, sagt, dass es bestimmte tyrrhenische Schiffsmeiaster gab, die Vater Liber, als ein Kind, zu Naxos mit seinen Begleitern nehmen und ihn den Nymphen übergeben sollten. Sowohl unsere Autoren als auch viele griechische Autoren haben in Büchern über die Genealogie der Götter gesagt, dass er von ihnen aufgezogen wurde, aber um zu dem vorliegenden Thema zurückzukehren, gingen die von der Liebe zum Gewinn verlockten Schiffskameraden zu Liber, der ihren Plan ahnte, seine Gefährten eine Melodie singen ließ, da waren die Tyrrhener von den ungewohnten Geräuschen so angetan, dass sie selbst beim Tanzen von Begierde ergriffen wurden und sich unwissentlich ins Meer stürzten, dort machte er sie zu Delphinen. Da Liber daran erinnern wollte, dass sie an das Gedächtnis der Männer denken, hat er das Bild von einem von ihnen unter die Konstellationen als Delphinus gestellt. 

Die Männer, Soldaten des Pentheus, Königs von Theben, kommen blutüberströmt zurück, und als Pentheus fragt, wo Bacchus ist, sagen sie, dass sie Bacchus nicht gesehen haben: Aber dieser Mann hier, sein Kamerad und sein Akolyth, wir ergriffen ihn, und überreichten ihm einen Tyrrhenischen, dessen Arme hinter seinem Rücken gefesselt waren, einen Anhänger des Gottes. Pentheus funkelte ihn mit entsetzlichem Zorn an und konnte seine Strafe kaum hinauszögern. Bevor du stirbst, rief er, und vergehst, gib dem Rest eine Lektion, sag mir deinen Namen, deine Familie, dein Land und warum du diesen neuen Kult ausübst. Er antwortete unverhohlen: Mein Name ist Acoetes, Maeonia ist mein Land und meine Eltern waren bescheidene Leute. Ich habe auch die Kunst der Steuerkunst gelernt. Eines Tages machte ich mich auf nach Chios; wir ruderten scharf zum Ufer; ein leichter Sprung, und ich stand auf dem nassen Sand. Wir haben die Nacht dort verbracht. Im ersten Morgenrot stieg ich auf und schickte meine Männer zum Wasser, entlang einer Spur, die sie zu einer Quelle führte. Ich selbst kletterte auf einen Hügel und schaute mich um, um das Versprechen des Windes zu beurteilen, rief dann meine Schiffskameraden und kehrte zurück an Bord des Schiffes. Opheltes, an der Spitze, rief: Hier sind wir! An den Strand gebracht als Preis (oder so dachte er), entdeckt an diesem einsamen Ort, war ein Junge, so hübsch wie ein Mädchen. Er schien halb betäubt von Wein und Schlaf zu sein und scheiterte fast zu folgen. Ich schaute auf seine Kleidung, sein Gesicht, seine Haltung; alles, was ich sah, schien mehr als sterblich. Ich war mir sicher und sagte zu meinen Schiffskameraden: Was für eine Gottheit in diesem Rahmen ist, bin ich zweifelhaft, aber sicher ist eine Gottheit da. Wer auch immer du bist, sei gnädig, segne unsere Arbeit und vergib diesen Gefährten! - Erspare dir deine Gebete für uns, sagte Dictys (kein Mann, der auf den höchsten Hof hinauf schwirrte und die Stüze hinunterrutschte), und Libys stützte ihn und Melanthus, unser blonder Bugmann, und Alcimedon, Epopeus ebenfalls, die die Ruderer anriefen, um zu pausieren oder zu pausieren, und die ihre Stimmung aufrecht hielten, und alle anderen wurden zu Einem Mann: so blind ist Gier nach Beute. Nein, schrie ich, diese Fracht ist heilig! Niemals werde ich mein Schiff solch einen Frevel begehen lassen! Ich bin Meister hier! Ich stand auf, um den Gang zu blockieren. Lycabas, von der ganzen Mannschaft der kühnste, war erbost. Er war aus einer toskanischen Stadt verbannt und wegen eines üblen Mordes ins Exil geschickt worden. Als ich aufstand, ergriff er mich als Hals und hätte mich über Bord geworfen, wenn ich mich nicht, halb verhärtet, an ein Rettungsseil geklammert hätte. Diese gottlose Gruppe applaudierte ihm und jubelte ihm zu. Dann endlich Bacchus, geweckt, zweifellos, vom Schlummer durch das Geschrei erregt, und seine vom Wein gesammelten Stimme, schrie: Was ist dieser Lärm? Was machst du? Wie bin ich hierher gekommen? Wo willst du mich hinbringen? - Hab keine Angst, sagte Proreus; nenne den Hafen, den du erreichen willst; du sollst an dem Ort landen, den du wählst. - Naxos, sagte Bacchus, setze deinen Kurs nach Naxos fort. Das ist mein Zuhause, dieses Land wird dich willkommen heißen. - Auf dem Seeweg und bei jedem Gott, dem sie geschworen haben, diese betrügerischen Schurken, sollte es so sein, und ich sollte das bemalte Schiff unter Segel bringen. Naxos lag auf der rechten Seite, und zur rechten stelle ich meine Leinwand. Dummkopf, was machst du, sagte Opheltes, was für ein Wahnsinn ist das? Lenke nach links! Und jeder von ihnen unterstützte ihn. Sie machten ihre Bedeutung durch Nicken und Zwinkern und einige durch Flüstern deutlich. Ich war schwankend. Jemand anderes soll das Ruder übernehmen, sagte ich. Ich würde nicht zulassen, dass meine Fähigkeiten ihrem Verbrechen dienen! Die ganze Mannschaft hat mich verflucht. Also denkst du, deine ganze Sicherheit, rief Athalion, hängt von dir ab! Er ging und nahm meine Pflicht am Ruder und steuerte von Naxos ab. Dann machte der Gott, der mit ihnen sich einen Spaß machte, als ob er gerade ihren Verrat wahrgenommen hätte, von der geschwungenen Hütte über das Meer und schien in Tränen aufgelöst und sagte: Das ist nicht das Ufer, das du mir versprochen hast! Das ist nicht das Ufer, das ich will! Ruhm kannst du gewinnen, wenn ihr starke Männer einen kleinen Jungen betrügt, so viele gegen einen? - Ich war lange in Tränen. Die gottlose Bande lachte über meine Tränen und rannte hastig weiter. Nun, bei diesem Gott selbst (denn es gibt keinen Gott, der näher ist als er), ich schwöre, ich sage, was wahr ist, so wahr wie der Glaube der Vergangenheit: Das Schiff stand so still auf dem Meer wie in einem Trockendock. Die Mannschaft, verwirrt, ruderte mit verbissenen Strichen und breitete die Segel aus, Zwillingsmittel, um sie zu bewegen. Aber der Efeu schlich, wickelte sich, klammerte sich an die Riemen und schmückte die Segel in schweren Büscheln. Bacchus selbst, Traubenbündel, die seine Braue mit Girlanden bekränzte, schwang einen Speer, dass Weinlaubblätter flogen, und zu seinen Füßen heftige beschmutzte Panther, Tiger und Luchse auch, in Phantomformen, liegen. Die Männer sprangen über Bord, alle verrückt oder panisch geschlagen. Medons Körper fing an zu schwärzen und sein Rückgrat wurde zu einem Fluch verworfen. Welche magische Form ist das, schrie Lycabas. Aber noch während er sprach, weitete sich sein Mund, seine Nase wölbte sich, seine Haut wurde hart und schuppig. Libys, der versuchte, die rudernden Ruder zu ziehen, sah, wie seine Hände plötzlich schrumpften, Hände nicht mehr, Flossen, wie man sie nennen könnte. Ein anderer, als er seine Arme um eine Trosse legen wollte, hatte keine Arme und sprang ohne Gliedmaßen und beugte sich rückwärts in die Wellen. Sein Schwanz gabelte sich zu einer Sichelform und war wie ein Halbmond gekrümmt. Überall um das Schiff sprangen sie in Spritzregen. Immer wieder tauchten sie auf und fielen zurück ins Meer, spielten wie Tänzer, tummelten sich im Spaß herum, und die Nasenlöcher nahmen das Meer auf, um es wieder herauszuschießen. Von den ganzen Zwanzig (das war die Mannschaft, die sie trug) bin ich allein geblieben. Als ich zitternd vor Angst fast ohne Verstand da stand, sprach der Gott Worte des Trostes: Wirf deine Angst beiseite. Segel weiter nach Dia. - Als ich dort anlangte, schloss ich mich seinem Kult an und bin jetzt Bacchus' treuer Gefolgsmann. - Wir haben von diesem Dilemma gehört, sagte Pentheus, unserem Ärger Zeit zu geben, seine Kraft zu verlieren. Weg mit ihm, du Narr! Bringt ihn weg! Schlagt ihn mit teuflischen Torturen, bis er stirbt, und sendet ihn in die schwarze Nacht vom Styx. - Da wurde dann Acoetes abgerissen und in eine starke Zelle gesperrt; aber während das Feuer, der Stahl, die Instrumente des grausamen Todes, vorbereitet wurden, flohen ganz von selbst die Türen, ganz von selbst fielen die Ketten, befreit von niemandem, von seinen Armen. 

Du, am meisten verehrter Dionysos, verfrachtetest die tyrrhenischen Matrosen zum Meer.

Dionysos hatte die Macht, diese Maeonischen Seeleute zu verändern und sie im Meer zu versenken.

Dionysos, der Bändiger von Lykurg und der rötlichen See, der tyrrhenischen Piraten, der eine Speerspitze trägt, die unter seinem weinrankenden Stab verborgen ist.

Dionysos, ein Junge, eine tyrrhenische Bande, die einst gefangen wurde und Nereus das geschwollene Meer besänftigte, das dunkelblaue Wasser verwandelte er in Wiesen. Von dort gedeihen die Platane mit dem frühlingsblauen Laub und der Lorbeerhain für Phoebus und Vögel tönen laut durch die Äste, schnellwüchsiger Efeu klammert sich an die Ruder, Weinreben schnüren sich am Mastkopf zusammen, auf dem Bug brüllt ein idäischer Löwe, am Heck kauert ein Tiger des Ganges, dann schwimmen die verängstigten Piraten im Meer, und ins Wasser getaucht, nehmen ihre Körper neue Formen an: die Arme der Räuber fallen zuerst weg, ihre Brüste schlagen ihre Bäuche und sind in einem verbunden, eine kleine Hand kommt an der Seite herunter, mit geschwungenem Rücken tauchen sie in das Meer und seine Wellen, und mit halbmondförmigem Schwanz spalten sie das Meer, und jetzt folgen sie als gekrümmte Delphne den flüchtenden Segeln. 

Nicht so im Urteil von Alcithoe von Minyeias: Ihnen waren Bacchus‘ wilde Riten unzulässig. Du bestrittestn immer noch, unbesonnenes Mädchen, dass Bacchus der Sohn von Jove war, und ihre Schwestern auch als Verbündete in dieser Blasphemie hatte. Der Priester hatte nun einen Festtag geweiht: Dienstmädchen müssen von der Arbeit entbunden werden, und mit ihren Mätressen sollen sie ihre Brüste in Felle schlagen, ihre geflochtenen Haare fallen lassen, ihre Köpfe mit Girlanden schmücken und in ihren Händen die Blätter tragen der Stäbe, und wild, prophezeite er, wäre sein Zorn, wenn man Bacchus trotzte. Die Frauen, alt und jung, gehorchten gleichermaßen. Webereien, Arbeitskästen und unvollendete Arbeit legten sie weg und räucherten Bacchus. Komm in deiner Gnade, komm in Sanftmut! die Ismeniden rufen und feiern die gebotenen Riten. Nur die Minyeiden bleiben drinnen und verderben das Fest durch ihr frühes Drehen, indem sie die Holzschnüre ziehen und die Fäden ziehen oder den Webstuhl falten und die Arbeiterinnen beschäftigen. Dann schlug eine, während ihre geschickten Finger den Faden zogen, vor: Während die anderen ihre Arbeit beendet haben und diese unechten Riten begehen, lasst uns auch jetzt, für Minverva, eine bessere Göttin, uns beschäftigen, unsere nützliche Arbeit mit Reden erleichtern, und erzähle mal eine Erzählung, während du die mühevollen Stunden vertreibst und den müden Ohren Freude schenkst. Und sie erzählte die Geschichte von Pyramos und Thisbe. Das Wunder hielt sie fasziniert; man leugnet, dass solche Dinge passieren könnten.Andere sagen, dass wahre Götter alle Dinge tun können - aber Bacchus gehört nicht dazu. Als sie still waren, wurde Alcithoe gerufen. Sie führt ihr Weberschiffchen durch die aufrechte Kette. Sie schreibt die Geschichte von Salmakis und Hermaphroditos. Die Geschichte war abgetan, aber die Mädchen arbeiteten weiter, verachteten den Gott, entweihten sein Fest, als plötzlich das Krachen ungesehener Trommeln lärmte und Pfeifen und klingelnde Bläser dröhnten, und die Luft war süß mit Düften oder Myrrhe und Safran, und jnseits des Glaubens die Weberei wurde grün, der hängende Stoff wuchs aus Efeublättern, ein Teil wurde zu einer Ranke, was Fäden gewesen waren, bildeten Ranken, bildeten die Kette, breite Blätter entfalteten sich, es wurden Weintrauben gesehen, die dem Purpur mit ihren Farben entsprachen. Und jetzt war der Tag verausgabt, die Stunde stahl sich weg, als man bezweifelte, ob es hell oder dunkel war, ein wenig Licht in den unbestimmten Grenzgebieten der Nacht. Plötzlich fing das ganze Haus an zu zittern, die Lampen flackerten auf, und alle Räume waren hell mit blitzenden karmesinroten Feuern, und Phantomformen von wilden Raubtieren heulten überall herum. Unter den mit Rauch gefüllten Räumen, eine hier, eine dort, versteckten sich die Schwestern, um den Flammen und Blitzen zu entkommen, und als sie die Dunkelheit suchten, breitete eine dünne Membran ihre zwergwüchsigen Glieder aus und wickelte dünne Flügel um ihre winzigen Arme und da sie auf diese Weise ihre Gestalt verloren hatten, versteckte sich die Finsternis von ihnen. Nicht mit gefiederten Federn reiten sie in der Luft, sondern halten sich auf Pergamentflügeln hoch; und wenn sie versuchen zu sprechen, senden sie ein winziges Geräusch, das ihrer Größe entspricht, und gießen in ihre Ebenen dünne, hohe, quietschende Schreie. Häuser verfolgen sie, keine Wälder; sie verabscheuen das Licht; von der Dämmerung haben sie ihren Namen Nykteris, Fledermaus, abgeleitet von dem Wort Nyx, Nacht, und flitzen bei Nacht.

Dionysos hatte Macht, um diese drei Minyeiden in fantastische Flügel zu wickeln.

Proitos und Steneboia hatten drei Töchter: Lysippe, Iphinoe und Iphianassa. Als diese drei erwachsen geworden waren, wurden sie wahnsinnig, wie Hesiod sagt, weil sie die mystischen Riten des Dionysos nicht akzeptierten. In ihrem rasenden Zustand kamen sie herüber. Als sie dann von ganz Argos durch Arkadia zogen, rannten sie in völliger Unordnung durch die Wildnis. 

Nachdem Dionysos den Thebanern gezeigt hatte, dass er ein Gott war, ging er nach Argos, wo er die Frauen wieder in den Wahnsinn trieb, wenn die Leute ihm keine Ehre erwiesen, und oben in den Bergen fraßen die Frauen das Fleisch der Säuglinge ihre Brüste. 

Pentheus, der sakrilegische König von Theben, verlangt: Nur beiseite tretet, und hier und jetzt werde ich ihn zwingen, zu gestehen, dass der Name seines Vaters falsch ist, seine Riten eine Lüge. Warum, wenn Acrisius, König von Argos, war Manns genug, um seine Scheingottheit zu verachten und die Tore von Argos seinem Gesicht zu verschließen. 

Die Proetiden flohen in die Wälder, und Argos, in seiner Stiefmutter Präsenz, huldigte Bacchus.

Eratosthenes sagt von Orpheus, dass er Dionysos keine Ehre erwies, aber Helios für den größten der Götter hielt und ihn als Apollon ansprach, dass er in der Nacht mit Eile den Gipfel des Pangaios erreichte und dort wartete, dass er den Aufgang der Sonne sehen könne, und dass Dionysos in seinem Zorn die Bassariden gegen ihn sandte, wie Aischylos erzählt die Geschichte, die ihn in Stücke gerissen und seine Glieder, die von den Musen in Leibethra gesammelt und begraben wurden, zerstreut hat. Im selben Sinne Scholiaz Germanicus. Der Name Bassarai wurde Thrakiern gegeben und zu phrygischen und lydischen Bacchanalen, die Fuchshautmützen und lange bestickte Umhänge trugen. 

Für Orpheus glänzte die glänzende Fackel mit dem blinkenden Licht auf Pangaios' Landzunge, silbern gesäumt, als er den Berg seines Todes bestieg.

Orpheus, von den Frauen in Thrakien getötet, weil er die Riten von Pater Liber nicht beachtet hat.

Orpheus lobte die Kinder der Götter in seinem Lied, alle außer Pater Liber, er überblickte und vergaß, wie Oeneus der Diana opferte. Danach, als sich Orpheus am Gesang erfreute, wie viele sagen, auf dem Olymp, der Makedonien von Thrakien trennt, oder auf Pangaeum, wie Eratosthenes sagt, soll Liber die Bacchantinnen gegen ihn aufgerüttelt haben, sie töteten ihn und zerstückelten seinen Körper. Aber andere sagen, dass dies passierte, weil er die Riten von Liber betrachtet hatte. Die Musen sammelten die verstreuten Gliedmaßen und gaben ihnen ein Begräbnis. 

Orpheus sang die Lieder der Minnesänger und bezauberte die Felsen und Wälder und Kreaturen der Wildnis, um ihm zu folgen, als er plötzlich seine Saiten in Einklang mit seinem Sohn fegte, einer wahnsinnigen Bande von Ciconischen Frauen, die Tierhäute trugen. Der hohe Rücken des Bodens erblickte ihn. schrie eine von ihnen und warf ihr Haar, das in der Brise schwebte: Schaut, da ist er, der Mann, der uns verachtet! Und sie warf ihre Lanze voll in Orpheus‘ Gesicht, aber, mit Blättern gekippt, hinterließ es einen Bluterguss, aber verströmte kein Blut. Eine andere warf einen Stein, dass er, in der Luft, von den Anstrengungen der Stimme und Lyra besiegt wurde. Er kauerte zu ihren Füßen, als ob er es um die Raserei wagte, doch der rücksichtslose Ansturm schwoll an, ihre Wut kannte keine Grenzen, die starke Erinys (der Wahnsinn) herrschte, und sein Gesang hätte jede Waffe verzaubert, aber der gewaltige Lärm der Trommeln, die geschwungenen Berecyntischen Pfeifen, Händeklatschen, bacchisches Schreien ertränkte die Leier, und dann wurde sein Lied schließlich unerhört, sein Blut rötete die Steine. Die Mänaden stürzten sich zuerst auf die unzähligen Vögel, die immer noch von seinem Gesang verzaubert waren, die Schlangen, die Schar der Wildtiere, die von seinem Ruhm und seinem Triumph verzaubert waren. Als nächstes drehten sie ihre blutigen Hände auf Orpheus und scharten sich wie Vögel, die tagsüber eine Mitternachtseule im Ausland gesehen haben. Sie stürzten sich auf den Barden und schleuderten ihre blattgekleideten Lanzen, die nie für eine solche Arbeit bestimmt waren; und einige Klumpen, einige Feuersteine, einige von Bäumen gerissene Zweige. Und damit es ihnen nicht an guten Waffen für ihren Zorn mangelt, rodeten Ochsen das Land und holprige Knechte, die nicht weit weg ihre harten Felder gruben und schwitzten für ihre Ernte. Als sie die Horde von Frauen sahen, flohen sie und verließen die Waffenkammer ihrer Arbeit, und über die leeren Morgen breiteten sich ihre schweren Harken, Hacken und langstieligen Spaten aus. Diese verzweifelten Frauen rissen die Ochsen auseinander, die mit ihren Hörnern drohten, und strömten herbei, um den Barden zu töten. Er flehte dann mit ausgestreckten Händen und in dieser Stunde waren seine Worte zum ersten Mal nutzlos und seine Stimme folgenlos. Im Sakrileg töteten sie ihn. Durch diese Lippen (O großer Herr Jupiter), die die Felsen verzauberten, die wilden Tiere verstanden, atmete er seinen letzten Hauch in die Winde, an denen sein Geist vorüberging. Dionysos erlaubte nicht, dieses Verbrechen ungestraft zu lassen. Verzweifelt, den Minnesänger seiner Mysterien zu verlieren, befestigte er sie sofort im Wald, indem er alle Frauen, die diese Schlechtigkeit gesehen hatten, an den Stellen ihrer Verfolgungen verwurzelte, die Zehen zu Punkten gezogen, die tief in den festen Boden gedrängt waren. Und wie ein Vogel, sein Fuß, der in einer Schlinge gehalten wird, die durch einen schlauen Vogelfänger verborgen ist, fühlt, dass er gefangen ist und Flügel schlägt und durch sein Flittern die Falle fest macht, so war jede von ihnen fest im Boden und kämpfte, verängstigt, umsonst, um zu entkommen, und als sie wegrutschten, hielt die schlanke Wurzel sie gefesselt. Als sie fragten, wo ihre Zehen waren, ihre Nägel, ihre Füße, sahen sie, wie die Rinde ihre wohlgeformten Waden hochzog. Sie versuchten, verzweifelt, ihre Schenkel zu schlagen, und was sie schlugen, war Eiche, ihre Brust war Eiche, ihre Schultern Eiche; ihre Arme würdest du ebenfalls denken, dass sie zu langen Zweigen geworden sind, und in der Annahme würdest du dich nicht irren. 

Pslakantha war eine Nymphe der Insel Ikaros, die, von Dionysos gefangen genommen, ihm half, Ariane unter der Bedingung zu erhalten, dass er auch ihr gehören sollte, und Dionysos lehnte ab; Psalakantha nahm sich Ariane, um sie von Dionysos abzulenken, und der gereizte Gott verwandelte sie in eine Platane, dann wollte er diese Pflanze ehren, indem er sie in die Krone der Ariane stellte, die ihren Platz in den Himmelskonstellationen einnahm.

Manche sagen, dass Midas, weil er einmal ein Urteil gegen Dionysos fällte, in einen Esel verwandelt wurde, oder weil er den Gefährten von Dionysos Unrecht getan hatte, zwang ihn Dionysos vor Wut, Esel zu haben.

Dem Dionysos hat nur Kyanippos, ein Syrakuser, nicht opfern lassen. Der Gott war wütend und warf ihm einen Anfall von Trunkenheit zu, in dem er seine Tochter Kyane an einem dunklen Ort verletzte. Sie nahm seinen Ring ab, und als die Syrakuser von einer Plage unterdrückt wurden, verkündete der pythische Gott, das Orakel von Delphi, dass sie den Gottlosen für die den Gottlosen (Erinyen) opfern sollten. Der Rest hatte kein Verständnis des Orakels, aber Kyane wusste es und packte ihren Vater an den Haaren und zerrte ihn hervor, und als sie selbst den Hals ihres Vaters zerschnitten hatte, tötete sie sich in gleicher Weise auf seinem Körper, sagt Dositheus in der dritten Buch seiner sizilianischen Geschichte. 

Als die bacchantischen Freuden in Rom gefeiert wurden, setzte Aruntius, der von Geburt an Wassertrinker war, die Macht des Gottes nicht aus. Aber Liber warf einen Anfall von Trunkenheit auf ihn, und er verletzte seine Tochter Medullina. Aber sie erkannte aus einem Ring seine Beziehung und entwarf einen Plan, der weiser war als ihre Jahre, sie machte ihren Vater betrunken und krönte ihn mit Girlanden, sie führte ihn zum Altar des Göttlichen Blitzes, und dort, in Tränen aufgelöst, tötete sie den Mann, der sich gegen ihre Jungfräulichkeit verschworen hatte. So Aristeides im dritten Buch seiner italienischen Geschichte. 

Athamas, König in Thessalien, dachte, dass seine Frau Ino umgekommen war, und so heiratete er Themisto. Später entdeckte er, dass Ino auf dem Parnassus war, wo sie Bacchanalien gefeiert hatte. Er schickte jemanden, um sie nach Hause zu bringen. 

Phrixos wurde zum Altar geführt, trug das Stirnband des Opfers, aber er war Diener, aus Mitleid mit dem Jugendlichen enthüllte Ino ihre Pläne dem Athamas. Der König, informiert von der Verbrechen, übergab seine Frau Ino und ihren Sohn Melicertes, um getötet zu werden, aber Vater Liber warf Nebel um sie und rettete Ino, seine Amme. 

Während Phrixus und Helle, die Stiefkinder seiner Amme Ino, unter dem Wahnsinn von Liber in einem Wald herumwandern, soll Nephele, ihre Mutter, hierher gekommen sein und einen vergoldeten Widder gebracht haben. Sie hat ihre Kinder angebettelt: Besteigt ihn und reist nach Kolchis. 

Die Gottheit des Bacchus wurde von ganz Theben besungen, und Ino erzählte überall von der mächtigen Macht des Gottes, ihres Neffen. Von allen Schwestern wurde sie allein vom Kummer ausgenommen. Ihr Stolz war hoch, stolz auf ihre Kinder, stolz auf Athamas, ihren Ehemann, und den Gott, ihr Pflegekind. 

Zur rechten Zeit löste Zeus die Stiche und brachte Dionysos zur Welt, den er Hermes anvertraute. Hermes brachte ihn zu Ino und Athamas und überredete sie, ihn als Mädchen aufzuziehen. Erfüllt von Hera, versetzte Hera sie in Wahnsinn und so tötete Athamas seinen älteren Sohn Learkhos in der Überzeugung, dass er ein Schatz sei, während Ino den Melikertes in ein Becken mit kochendem Wasser warf und dann, sowohl das Becken als auch die Leiche des Jungen tragend, auf den Grund des Meeres sprang. Jetzt heißt sie Leukothea, und ihr Sohn ist Palaimon: diese Namen erhalten sie von denen, die segeln, denn sie helfen Matrosen, die von Stürmen bedrängt werden. Auch die Isthmischen Spiele wurden von Sisyphos zu Ehren von Melikertes gegründet.

Später tötete Athamas, von Jove verrückt gemacht, seinen Sohn Learchus. Aber Ino, mit Melicertes ihrem Sohn, stürzte sich ins Meer. Liber würde sie Leukothea nennen, und Melicertes, ihren Sohn, den Gott Palaemon, aber wir nennen sie Mater Matuta und ihn Portunus. Zu seinen Ehren werden jedes fünfte Jahr gymnastische Wettkämpfe abgehalten, die Isthmische Spiele genannt werden. 

Sterbliche, die unsterblich gemacht wurden: Ino, Tochter von Kadmus, in Leukothea verwandelt, die wir Mater Matuta nennen; Melicertes, der Sohn des Athamas, verwandelt in den Gott Palaemon.

Aristaios erhielt eine besondere Ehre als Gott, besonders von denen, die die Früchte des Ölbaums geerntet haben. Und schließlich, wie die Mythen erzählen, besuchte er Dionysos in Thrakien und wurde in seine geheimen Riten eingeführt, und während seines Aufenthalts, als er einige Zeit in der Nähe des Berges Haimos verbrachte, wurde er nie wieder von Menschen gesehen und wurde nicht nur bei den Barbaren dieser Region, sondern auch bei den Griechen zu unsterblichen Ehren erhoben.

Hermes nahm den kleinen Dionysos zu den Nymphen der asiatischen Nysa, die Zeus später in die Sterne stellte und die Hyaden nannte.

Die Nymphen, die Dodoniden genannt werden, andere nennen sie Naides, erhielten auf dem Berg Nysa einen Segen von ihrem Pflegesohn Dionysos, der eine Petition an Medea machte. Sie verbrachten das Alter und wurden zu jungen Mädchen, und später, unter den Sternen geweiht, heißen sie Hyaden.

Atlas von Pleione oder einer Ozeanide hatte zwölf Töchter, und einen Sohn Hyas. Die fünf von ihnen, die zuerst unter die Sterne gesetzt wurden, haben ihren Platz zwischen den Hörnern des Stiers: Phaesyla, Ambrosia, Coronis, Eudora, Polyxo, und werden genannt nach dem Namen ihres Bruders: Hyaden. Es gibt Leute, die denken, sie gehören zu den Sternen, weil sie die Pflegerinnen von Pater Liber waren, den Lykurg von der Insel Naxos vertrieben hat. 

Die Sterne, die das Gesicht des Sternbilds Stier umreißen, werden Hyaden genannt. Diese, wie Pherecydes der Athener sagt, sind die Ammen von Liber, sieben an der Zahl, die früher Nymphen und Dodoniden genannt wurden. Ihre Namen sind wie folgt: Ambrosia, Eudora, Pedile, Coronis, Polyxo, Phyto und Thyone. Laut Pherecydes brachten sie Liber nach Theben und übergaben ihn Ino, und aus diesem Grund drückte Jove seinen Dank aus, indem er sie unter die Konstellationen stellte. 

Liber hatte vom Himmel dieses Wunder gesehen, der Zauberin Medea magische Verjüngung von Aeson, so wunderbar, und, lernend, dass seine eigenen Ammen ihre Jugend wieder hergestellt haben konnten, erhielten sie diesen Segen von der Kolchierin.

Apepsesas, gekocht. Oder es bedeutet, von neuem angefangen. Aristophanes schreibt: Ich habe Demos für dich gekocht und ihn schön statt hässlich gemacht. Das heißt, ich habe ihn neu erschaffen. So wie Medea die Kindermädchen von Dionysos gekocht haben soll, um sie wieder jung zu machen. 

Sänger feiern diese Rasse von Leoparden, wie vorher die Ammen von Bacchos, Geber der Traube gewesen zu sein, weshalb sie jetzt im Wein sehr jubeln und in ihrem Mund die große Gabe von Dionysos erhalten. Wilde Leoparden hatten einen Geschmack für Wein. Was es war, dass glorreiche Frauen von der Rasse der Sterblichen in diese wilde Rasse von Pantern sich verwandelten, das werde ich nachher singen. 

Leoparden werden auch durch die Gaben von Dionysos überwältigt, wenn geschickte Jäger für sie die schlaue Dürre begießen, die Wut des heiligen Dionysos nicht meidend. Leoparden sind jetzt eine Rasse von wilden Bestien, aber vorher waren sie keine wilden wilden Tiere, aber helläugige Frauen, Weintrinkerinnen, Trägerinnen des Weinbergs, Feiernde des dreijährlichen Festes, mit Blumenkronen, Ammen des rasenden Bacchos, der den Tanz liebt. Spät und zuletzt setzte er, der erwachsene Dionysos, seinen Fuß auf Theben, und alle Töchter von Kadmos kamen, um dem Sohn des Feuers zu begegnen. Aber der unbedachte Pentheus band die Hände des Dionysos, die nicht gebunden werden sollten, und mit seinen eigenen mörderischen Händen drohte er, den Gott zu zerreißen. Und das Herz der Anbeterinnen war kalt, und sie legten alle Girlanden von ihren Gliedern und die heiligen Zeichen ihrer Hände auf den Boden, und die Wangen aller Anbeterinnen von Bromios flossen unter Tränen. Und sofort riefen sie: Jo! Gesegnet, O Dionysos, entzünde den flammenden Blitz deines Vaters und erschüttere die Erde und gib uns schnelle Rache an dem bösen Tyrannen. Und, O Sohn des Feuers, mach Pentheus zu einem Stier auf den Hügeln, mach Pentheus zu einem Stier und mache uns zu wilden Tieren, die mit tödlichen Klauen bewaffnet sind, O Dionysos, wir können ihn mit unserem Mund zerreißen. So sprachen sie, und der Herr von Nysa hörte schnell auf ihr Gebet. Pentheus machte er zu einem Bullen mit tödlichem Blick und wölbte seinen Hals und ließ die Hörner aus seiner Stirn springen. Aber den Frauen gab er die grauen Augen eines wilden Tieres und bewaffnete ihre Kiefer und auf ihren Rücken legte ein beschmutztes Fell wie das von Kälbern und bildete sie als eine wilde Rasse. Und durch die Gestaltung des Gottes, der ihr schönes Fleisch in die Form von Leoparden geändert hat, vermieten sie Pentheus zwischen den Felsen. Solche Dinge lasst mich singen, an solche Dinge lasst uns in unserem Herzen glauben! 

Lycus, Regent von Theben, heiratete Dirce. Sie vermutete, dass ihr Mann heimlich bei Antiopa gelegen hatte, und befahl ihren Dienern, sie in Dunkelheit zu halten. Als die Söhne von Antiope, Amphion und Zethos, herausfanden, wer ihre Mutter war, brachten sie Dirce zu Tode, indem sie sie an einen ungezähmten Stier banden. Durch die Güte von Liber, dessen Jüngerin sie war, wurde auf dem Berg Kithaeron eine Quelle aus ihrem Körper gebildet, die Dirce genannt wurde. 

Antiopa war Dirce, Lykos Frau, zur Bestrafung übergeben worden. Als sich die Gelegenheit bot, floh sie und kam zu ihren Söhnen. Aber Zetus, der sie für eine Ausreißerin hielt, akzeptierte sie nicht. Dirce, in den Freuden von Liber, wurde an denselben Ort gebracht, dort fand sie Antiopa und zerrte sie zu Tode, aber die Jünglinge, von dem Hirten, der sie aufgezogen hatte, hörten, dass sie ihre Mutter sei, verfolgten und retteten schnell ihre Mutter, töteten aber Dirce, sie an den Haaren an einen Stier bindend. 

Pandion wurde König von Athen. Während seiner Herrschaft kamen Demeter und Dionysos nach Attika. Keleus empfing Demeter zu Eleusis, und Ikarios empfing Dionysos, der ihm eine Weinsichel gab und ihm die Kunst des Weinmachens beibrachte. Ikarios war begierig, die Güte des Gottes mit der Menschheit zu teilen, und so ging er zu einigen Hirten, die, als sie das Getränk gekostet und dann entzückt und leichtsinnig unverdünnt geschluckt hatten, glaubten, vergiftet zu sein, und haben Ikarios getötet. Ihre Sinne waren verwirrt, und sie begruben ihn. Als seine Tochter nach ihm suchte, hat ein Hund namens Maira, der Ikarios ein treuer Gefährte gewesen war, die Leiche ausgegraben, und Erigone, in der Trauer ihres Vaters, erhängte sich.

Pegasos von Eleutherai stellte den Athenern den Gott Dionysos vor. Hier wurde ihm durch das Orakel bei Delphi geholfen, das daran erinnerte, dass der Gott einst in Athen wohnte, in den Tagen von Ikarios.

Als Ikarios von den Verwandten derer erschlagen wurde, die, nachdem sie zum ersten Mal Wein getrunken hatten, eingeschlafen waren, weil sie noch nicht wussten, dass nicht Tod, sondern betrunkene Benommenheit geschah, litten die Bewohner von Attika an Krankheiten, Dionysos rächte dadurch, wie ich glaube, den ersten und ältesten Mann, der seine Pflanzen kultivierte, jedenfalls erklärte das pythische Orakel, wenn sie gesund werden wollen, müssen sie Ikarios und Erigone, seiner Tochter, Opfer bringen. Sein Hund, der für seine übermäßige Liebe zu seinem Geliebten gefeiert wurde, lehnte es ab, sie zu überleben. 

Die Geschichte von Ikarios, der Dionysos unterhielt, schildert Eratosthenes in seiner Erigone.

Als Pater Liber Männer besuchte, um die Süße und Freundlichkeit seiner Frucht zu demonstrieren, kam er zu der großzügigen Gastfreundschaft von Icarius und Erigone, schenkte ihnen eine Schale voller Wein und lud sie auf einen Wagen ein, Icarius mit seiner Tochter Erigone und ein Hund Maera kamen zu Hirten im Land Attika und zeigten ihnen die Art von süßem Wein, da wurden die Hirten betrunken durch Trinken maßlos, sind zusammengebrochen und dachten, dass Icarius ihnen schlechte Medizin gegeben hatte, und töteten ihn mit Keulen. Der Hund Maera, heulend über den Körper des Erschlagenen Icarius, zeigte Erigone, wo ihr Vater unbegraben lag. Als sie dorthin kam, tötete sie sich selbst. Deshalb legte Pater Liber den Töchtern der Athener eine ähnliche Strafe auf, und sie baten Apollon diesbezüglich um eine Antwort, und er sagte ihnen, sie hätten den Tod von Icarius und Erigone zu verantworten. Bei dieser Antwort verlangten sie von den Hirten Bestrafung, und zu Ehren von Erigone veranstalteten sie einen Festtag des Schwingens wegen der Bedrängnis und verfügten, dass sie durch die Traubenernte Icarius und Erigone Trankopfer ausgießen sollten. Durch den Willen der Götter wurden sie zu den Sternen versetzt. Erigone ist das Zeichen Jungfrau, die wir Gerechtigkeit nennen; Icarius heißt Arkturus unter den Sternen, und der Hund Maera ist Canicula. 

Sterbliche, die unsterblich gemacht wurden, sind Ikarius und Erigone, seine Tochter, zwischen den Sternen platziert,- Ikarius als Arkturus, Erigone als Zeichen der Jungfrau.

Der Bärenwächter (Konstellation Bootes): Einige haben gesagt, dass er Icarius ist, der Vater von Erigone, dem Vater Liber wegen seiner Gerechtigkeit und Frömmigkeit Wein, den Weinstock und die Traube gab, damit er es konnte zeigen den Menschen, wie man den Weinstock pflanzt, was daraus wächst und wie man das erzeugt, was er erzeugt hat: Als er den Weinstock gepflanzt und durch sorgfältiges Behandeln mit einem Astmesser gedeihen ließ, soll eine Ziege eingebrochen sein in den Weinberg und knabberte die zartesten Blätter, die sie dort sah. Ikarius, verärgert davon, nahm sie und tötete sie und machte von ihrer Haut einen Sack, und ihn in die Luft sprengend, band er ihn fest, und warf ihn unter seine Freunde und leitete sie an, um ihn herum zu tanzen, und so sagt Eratosthenes: Um die Ziege von Ikarius tanzten sie zuerst. Andere sagen, dass Ikarius, als er den Wein von Pater Liber erhalten hatte, sofort volle Weinschläuche auf einen Wagen legte. Dafür wurde er Bootes genannt. Als er es den Hirten beim Umhergehen durch das attische Land zeigte, wurden einige von ihnen, gierig und angezogen von der neuen Art von Getränk, betäubt und wälzten sich hier und dort, als ob sie halb tot wären, und sprachen unziemliche Dinge aus. Die anderen glaubten an Gift, das hätte Ikarius die Hirten geschenkt, damit er ihre Herden in sein eigenes Gebiet treiben, töten und in einen Brunnen werfen oder, wie andere sagen, in der Nähe eines bestimmten Baumes begraben hätte. Als aber diejenigen, die eingeschlafen waren, aufwachten und sagten, dass sie nie besser ausgeruht hätten und immer wieder nach Ikarius verlangten, um ihn zu belohnen, gerieten seine vom Gewissen gerührten Mörder sofort in die Flucht und kamen auf die Insel der Ceer. Dort als Gäste empfangen, errichteten sie Häuser für sich. Aber als Erigone, die Tochter von Ikarius, sich nach ihrem Vater sehnte, sah, dass er nicht zurückkehrte, und da sie kurz davor war, nach ihm zu suchen, kehrte der Hund von Ikarus, Maera mit Namen, zu ihr zurück und heulte, als ob er den Tod seines Meisters beklagte. Es gab ihr keinen geringfügigen Verdacht auf Mord, denn das schüchterne Mädchen würde natürlich vermuten, dass ihr Vater getötet worden war, seit er so viele Monate und Tage fort war. Aber der Hund nahm ihr Kleid mit den Zähnen und führte sie zum toten Körper. Sobald das Mädchen es sah, die Hoffnung aufgab und von Einsamkeit und Armut überwältigt war, brachte sie mit vielen tränenreichen Wehklagen den Toten zu sich, indem sie ihn an dem Baum hing, unter dem ihr Vater begraben war. Und der Hund machte Sühne für ihren Tod durch sein eigenes Leben. Einige sagen, dass einer sich in den Brunnen geworfen hat, Anigrus mit Namen. Aus diesem Grund wiederholen sie die Geschichte, dass niemand danach davon trank. Jupiter bemitleidete ihr Unglück, stellte ihre Formen unter den Sternen dar. Und so viele haben Ikarius, Bootes, und Erigone, die Jungfrau, genannt, über die wir später sprechen werden. Den Hund jedoch, nach seinem eigenen Namen und Ähnlichkeit, haben sie Canicula genannt. Er wird von den Griechen Procyon genannt, weil er vor dem größeren Hund aufsteigt. Andere sagen, dass diese von Pater Liber unter den Sternen abgebildet wurden. In der Zwischenzeit im Athener Bezirk begingen viele Mädchen ohne Grund Selbstmord durch Erhängen, weil Erigone im Sterben gebetet hatte, dass athenische Mädchen denselben Tod erleiden sollten, den sie erleiden würde, wenn die Athener den Tod von Ikarius nicht untersuchen und rächen würden. Und als diese Dinge wie beschrieben passierten, gab Apollo ihnen eine orakelhafte Antwort, als sie ihn konsultierten, und sagte, dass sie Erigone beschwichtigen sollten, wenn sie von der Bedrängnis frei sein wollten. Nachdem sie sich erhängt hatte, übten sie eine Übung, sich an Seilen zu schwingen, an denen Holzstäbe befestigt waren, so dass der eine Hang vom Wind bewegt werden konnte. Sie setzten dies als eine feierliche Zeremonie ein, und sie führen es sowohl privat als auch öffentlich durch, und nennen es aletis, treffend ihre Bettlerin, die, unbekannt und einsam, nach ihrem Vater suchte mit dem Gott. Die Griechen nennen solche Leute Aleiden. 

Sternbild Jungfrau. Einige haben sie Erigone genannt, Tochter von Ikarius, von der wir vorher gesprochen haben.

Als Liber bei Oeneus, dem Sohn von Parthaon, zu Gast war, verliebte er sich in Althaea, die Tochter von Thestius und Frau von Oeneus. Als Oeneus dies erkannte, verließ er freiwillig die Stadt und gab vor, heilige Riten zu vollziehen Aber Liber lag bei Althaea, die Mutter von Dejanira wurde. Dem Oeneus, wegen seiner großzügigen Gastfreundschaft, gab er den Weinstock als Geschenk, und zeigte ihm, wie man ihn pflanzt, und ordnete an, dass seine Frucht genannt werden sollte oinos, nach dem Namen seines Gastgebers. 

Erfinder und ihre Erfindungen. Ein gewisser Mann namens Cerasus mixte Wein mit dem Fluss Achelous in Aetolien, und von diesem mischen wird er Kerasai genannt. Kerasos war wahrscheinlich mit König Oineus verbunden, wenn nicht identisch.

Midas, Mygdonischer König, war ein Sohn der Muttergöttin von Tmolus, Kybele. Zu der Zeit, als Pater Liber seine Armee nach Indien führte, wanderte Silenus weg; Midas unterhielt ihn großzügig, und er gab ihm einen Führer, der ihn zu Libers Kompanie führen sollte. Aufgrund dieser Bevorzugung gab Pater Liber dem Midas das Privileg, ihn um alles zu bitten, was er wollte. Midas bat darum, dass alles, was er berührte, Gold werden sollte Er wünschte, und was auch immer er berührte, würde Gold. Als er nun mit Hunger gequält wurde, flehte er Liber an, das herrliche Geschenk wegzunehmen. Liber bat ihn, im Fluss Pactolus zu baden, und sein Körper berührte das Wasser und wurde golden. Der Fluss in Lydien heißt jetzt Chrysorrhoas.

Dionysos machte sich auf die Hänge und Weinberge seiner eigenen geliebten Tmolus- und Pactolus-Ufer, obwohl der Fluss zu dieser Zeit weder golden war noch um seinen kostbaren Sand beneidet wurde. Um ihn drängte sich seine übliche Gesellschaft, Satyren und Bacchantinnen. Aber Silenus - die Bauern von Phryges hatten den alten Mann erwischt, der mit Wein und Jahren durcheinander gewankt war, und seinen Kopf mit Landblumen gekrönt und ihn zu ihrem König Midas gebracht, den Orpheus Thracius und Eumolpus Cecropius einst die bacchischen Riten gelehrt hatten. Er erkannte seinen alten Begleiter der Mysterien, und weil sein Gast sich in einem Fest für zehn großartige Tage am Ende und in den Nächten lustig machte, dann riet Hesperus am elften Morgen das Sternenheer, um den Himmel und Midas zu verlassen, er kam im Herzen nach Lydien und brachte Silenus zurück in seine junge Gemeinde. Liber, sich über die sichere Rückkehr des alten Silenus freuend, gewährte dem König, nach seinem Herzen zu wählen, eine Wahl, die ein Segen schien, aber sich als Fluch erwies. Also wählte Midas eine traurige Entscheidung: Ordiniere, dass alles, was ich berühre, zu Gold werden wird. Der Gott gab seinem Wunsch nach, gab die Belohnung, so schrecklich es auch war, und trauerte um eine so schlechte Wahl. Der König ging, glücklich mit seinem Fluch, und versuchte seine Wahrheit, indem er dies und das berührte, und, knapp glaubend, brach er einen niedrigen Eichenzweig, der Zweig wurde zu Gold gemacht. Er bückte sich und griff nach einem Stein; sofort glänzte der Stein mit goldenem Glanz. Er berührte einen Klumpen; seine magische Berührung machte ihn zu einem Klumpen Gold. Er pflückte reife Weizenkerne und seine Hand hielt er eine goldene Ernte. Er pflückte einen Apfel; es schien das Geschenk der Hesperiden zu sein. Und wenn er seine Finger auf die Säulen seines hohen Palastes legte, siehe, die Säulen glänzten. Wenn er aber seine Hände in fließendem Wasser spülte, könnte das Wasser Danae betrogen haben. Sein Herz konnte kaum seine goldenen Hoffnungen halten, als alles Gold war. Als er sich freute, stellten seine Diener ein üppiges Festmahl hin, und es gab herrliche Weizenbrote. Aber dann, ach, dann, als Midas seine Hand reichte und das Geschenk von Ceres berührte, wurde diese Gabe hart und steif; und als er mit wässerndem Mund versuchte, das verlockende Essen zu beißen, biss er goldene Flocken; als Wein, als Wasser sein Glas füllte, sah er zwischen seinen Lippen einen Strom von Gold fließen! Entsetzt über sein groteskes Unglück, so reich, so elend, wollte er seinem Reichtum entgehen und hassen, was bis dahin seine Hoffnung war. Kein Überfluss kann seinen Hunger lindern; Durst brennt in seiner Kehle; zu Recht quält ihn das abscheuliche Gold und er schreit mit erhobenen Händen: Verzeihung, Bacchus, Vater, ich habe gesündigt! Erbarme dich, ich flehe dich an! Höre mein Gebet und rette mich vor dem Fluch, der so schön ist! Die Götter sind nett. Bacchus bestätigte die Sünde, stellte ihn wieder her und entließ den Pakt und das Versprechen. Und damit, sagte er, bleibst du mit Gold bedeckt - deine törichte Wahl - begib dich zu dem Fluss, der das mächtige Sardis umkreist und die lydischen Hügel gegen den herabstürzenden Strom bis zu seinem Ursprung emporsteigt, und wo er voll überflutet schäumt, stürze Kopf und Körper hinein und spüle in seinen Gewässern dein Verbrechen weg. Der König gehorchte und stürzte unter den Strom, und in dem Schaum löste sich die goldene Macht auf und färbte den Strom; und noch heute, von dieser alten Ader gespült, glänzen die Wasserwiesen mit Goldkörnern. Dann Midas hat sein Hab und Gut den Feldern und Wäldern und der Landschaft gegeben. 

Midas: Ein persönlicher Name. Der Geliebte von Gold. Und Midas, ein Name für einen sehr glücklichen Wurf. Es wird gesagt, dass der Fluss Paktolos Gold für ihn hatte, und dass er betete, alles sollte sich in Gold verwandeln. Manche sagen, weil er einmal ein Urteil gegen Dionysos fällte, wurde Midas in einen Esel verwandelt, oder weil er den Gefährten von Dionysos Unrecht getan hatte, zwang ihn Dionysos im Zorn, Esel zu haben.

Die Töchter von Apollons Sohn Anios, deren Namen Elais, Spermo und Oino waren, wurden Oinotrophoi genannt. Dionysos verlieh ihnen die Funktion, Öl, Getreide und Wein von der Erde zu produzieren.

Die Stadt Apollinea, von Apollo in Delos. Dort diente Anius dem Phoebus als Priester und den Männern als Monarch. Der gute Anchises sprach: Deine Ehrfurcht, Apollos auserwählter Priester, täuscht ich mich, oder nicht, wann zum letzten Mal sah ich diese Wände, vier Töchter und einen Sohn, soweit ich mich erinnere? Kopfschüttelnd schüttelte Anius unter den schneeweißen Bändern den Kopf. Mein Herr, edler Held, du tust keinen Fehler. Du hast mich als Vater von fünf Kindern gesehen, jetzt siehst du mich fast kinderlos, das ist die Unbeständigkeit des Schicksals. Für was hilft mir mein Sohn weit weg auf der Insel Andros, nach ihm benannt, wo er an der Stelle seines Vaters regiert? Delius Apollon gab ihm Macht der Prophezeiung und Liber gab meinen Mädchen Geschenke, die größer waren als die Gebete ihres Glaubens. Denn bei der Berührung meiner Töchter wurden alle Dinge in Korn oder Wein oder Öl von Minervas Baum verwandelt. Reich war ihre Rolle! Als es Agamemnon, dem Plünderer Troias, bekannt wurde, stahl er mit Waffengewalt meine Mädchen protestierend aus den Armen ihres Vaters und bot ihnen mit diesem göttlichen Geschenk die Flotte Griechenlands an. Sie flohen, so gut sie konnten, zwei nach Euböa, zwei zur Insel ihres Bruders, Andros. Eine Truppe ist angekommen und hat mit Krieg gedroht, wenn sie nicht aufgegeben würde. Angst überwand seine Liebe und er gab seine Verwandten zur Strafe auf. Und man könnte ihrem verängstigten Bruder vergeben. Jetzt wurden Fesseln gemacht, um die Arme der gefangenen Schwestern zu sichern: ihre Arme befreien die in den Himmel erhobenen Gefangenen und rufen: Hilfe! Hilfe, Vater Bacchus! Und der Gott, der ihnen ihr Geschenk gab, brachte Hilfe, wenn Hilfe auf eine seltsame Art und Weise dazu gebracht werden kann, seine Natur zu verlieren. Wie sie es verloren haben, das habe ich nie gelernt, noch könnte ich es dir jetzt sagen. Das bittere Ende ist bekannt. Mit Flügeln und Federn, Vögeln, die deine Gemahlin Aphrodite liebt, wurden meine Töchter in schneeweiße Tauben verwandelt. 

Theopompos von Chios, der Dichter, sagt, dass dunkler Wein unter den Chiern entstand, und dass sie die ersten waren, wie man Weinstöcke von Oinopion, dem Sohn von Dionysos, der auch der Gründer dieses Inselstaates war, anbaute und pflegte. 

Enekheis, du hast hineingeschüttet: Du mischst dich. Aristophanes schreibt: Gewiss, von Zeus, wenn du Thasier hineingossest. Auf der Grundlage von Thasischem Wein, der gut riecht. Denn Staphylos, der Geliebte von Dionysos, lebte auf Thasos; und deshalb ist Thasischer Wein besonders.

Pholos war ein Zentaur, der Herakles mit den Höflichkeiten als Gast empfingt und für ihn ein Glas Wein öffnete, der in der Erde begraben worden war. Dieser Krug, haben die Schriftsteller von Mythen erzählt, hatte guten Geschmack. Er war mit einem gewissen Kentauros von Dionysos zurückgelassen worden, der ihm nur befohlen hatte, es zu öffnen, wenn Herakles an diesen Ort kam, und so erinnerte sich Pholos vier Generationen nach dieser Zeit, als Herakles als Gast bewirtet wurde, an die Befehle des Dionysos. Nun, als das Glas geöffnet worden war, kam der süße Geruch des Weines wegen seines großen Alters und seiner Stärke zu den Zentauren, die in der Nähe wohnten, und es geschah, dass sie wahnsinnig wurden, folglich eilten sie in einem Körper in die Wohnung von Pholos und machte sich daran, ihn auf schreckliche Weise vom Wein zu plündern. 

SECHSTER TEIL

ATHENE, GÖTTIN DER WEISHEIT

Von Pallas Athene, der Wächterin der Stadt, fange ich an zu singen. Schrecklich ist sie, und mit Ares liebt sie die Taten des Krieges, die Plünderung der Städte und das Geschrei und den Kampf. Sie rettet die Menschen, wie sie gehen in den Krieg und kommen zurück. Heil, Göttin, gib uns Glück und Glückseligkeit! 

Ich beginne zu singen von Pallas Athena, der glorreichen Göttin, helläugig, erfinderisch, unbeugsam des Herzens, reine Jungfrau, Retterin der Städte, mutige Tritogeneia. Von seinem schrecklichen Kopf der weise Zeus hat sie in kriegerischen Waffen von blitzendem Gold geordnet, und Ehrfurcht ergriff alle Götter, als sie hinsahen, aber Athene sprang schnell von dem unsterblichen Haupt und stand vor Zeus, der die Ägide hält, einen scharfen Speer schüttelnd: der große Olympos begann schrecklich auf die Macht der grauäugigen Göttin zu rollen, und die Erde ringsum schrie ängstlich, und das Meer wurde bewegt und mit dunklen Wellen umgeworfen, während Schaum plötzlich ausbrach: der helle Sohn von Hyperion, Helios, die Sonne, stoppte seine schnellfüßigen Pferde eine lange Zeit, bis die Jungfrau Pallas Athena ausgezogen hatte die himmlische Rüstung von ihren unsterblichen Schultern. Und der weise Zeus war froh. Heil dir, Tochter des Zeus, der die Aigis hält! 

Nur gezeugte, edle Rasse von Zeus, gesegnet und wild, die in Höhlen zu streicheln sich freut: O kriegerische Pallas, deren illustrer Art, unaussprechlich, und unbegreiflich wir finden: großmütig und berühmt, die felsige Höhe, und Haine, und schattige Berge freuen sich: in Freude die Waffen, die mit schrecklichen und wilden Furien die Seelen der Sterblichen inspirieren, gymnastische Jungfrau von schrecklichem Geist, schrecklicher Gorgonen-Fluch, unverheiratet, gesegnet, freundlich: Mutter der Künste, ungestüm, verstanden als Wut des Bösen, aber Weisheit von dem Guten, weiblich und männlich, die Künste des Krieges sind deine, o Vielgeformte, Drachin, inspirierte göttliche Jungfrau: über die Phlegräischen Giganten, aufgerüttelt zu Zorn, deine Wagen fahren mit destruktiver Düsternis, Tritogeneia, prachtvoller Miene, Säuberung des Bösen, all-siegreiche Königin! Höre mich, o Göttin, wenn ich zu dir bete, mit flehender Stimme Tag und Nacht, und in meiner letzten Stunde gebe mir Frieden und Gesundheit, günstige Zeiten und nötigen Reichtum, und allzeit gegenwärtig sind deine Jünger, o viel beschworene Mutter, blauäugige Magd. 

Ich sah, dass die Statue der Athene blaue Augen hatte. Denn die Libyer haben ein Sprichwort, dass die Göttin die Tochter von Poseidon ist und aus diesem Grund blaue Augen wie Poseidon hat.

Athena vom Olympos stürzte auf den Wald-ummantelten Ida. Da zitterte die Erde und die gemurmelten Ströme von Xanthos; so gewaltig schüttelte sie sie. Von ihrer unsterblichen Panzerung blitzten herum die schwebenden Blitze; furchtbare Schlangen atmeten Feuer von ihrem unbesiegbaren Schild; das Wappen von ihrem großen Helm fegte die Wolken.

Ares zum Kampf erhob sich zuerst, und stürzte auf Athena. Um ihre Glieder die goldenen Arme zusammenstoßen, wie sie stürmten. Um sie donnerte das breite Meer, die dunkle Erde bebte, unsterbliche Füße reiße von ihnen ab. Alle furchterregenden Kampfschreie, dieser schreckliche Schrei rollte zu dem weit aufragenden Himmel und sogar zu des Hades unergründlichem Abgrund.

Athene warf die stürmischen Aigis weit auf, adamanten, massig, ein Wunder für die Götter, woraufhin Medusas grässlicher Kopf erschrocken wurde: starke Schlangen, die den Strahl des rennenden Feuers ausströmten, waren auf deren Gesicht. Zerschmettert! An der Brust der Königin schleuderte die ganze Aigis, wie nach dem Blitz das Firmament zusammenbrach, dann ergriff sie die Waffen ihres Vaters, die kein Gott außer Zeus heben konnte, und der breite Olympos zitterte, dann fegte sie Wolken und Nebel zusammen, Nacht über der Erde wurde ausgegossen, Dunst über dem Meer. Zeus sah zu und war recht froh, als der breite Himmel unter den Füßen der Göttin schaukelte und den Himmel zerschmetterte, als ob der unbesiegbare Zeus in den Krieg stürzte.

Drei Göttinnen stehen in ihrer Nähe - sie brauchen keinen Dolmetscher, um zu sagen, wer sie sind, denn Athene wird auf einen Blick erkannt, gekleidet wie sie ist in dem, was die Dichter die Panoplie von ihr nennen, sie wirft einen hellen Blick von unter ihrem Helm, und Rot des Gesichtes sowie männlich in der allgemeinen Erscheinung.

Der Künstler gibt Athena einen Schild, er gibt ihr einen Speer mit scharfen Spitzen, er gibt ihr einen Helm für ihren Kopf; die Aegis schützt ihre Brust.

Dann kam ein zweites Mädchen herein, das du als Minerva erkannt hättest. Ihr Kopf war mit einem glänzenden Helm bedeckt, der selbst mit einer Olive gekrönt war. Sie trug einen Schild und schwang einen Speer, der die Kampfrolle der Göttin simulierte. Jedes Mädchen, das eine Göttin repräsentierte, wurde von einer eigenen Eskorte begleitet. Das Mädchen, dessen Aussehen in den Armen sie als Minerva enthüllt hatte, wurde von zwei Jungen beschützt, die die Kameraden in den Waffen der Kampfgöttin, Terror und Angst waren; sie tänzelten mit Schwertern umher, und hinter ihrem Rücken spielte ein Flötist eine Kampfmelodie im dorischen Modus. Er vermischte schrille, pfeifende Töne mit tiefen, dröhnenden Akkorden wie eine Trompete, die die Darsteller zu einem lebhaften und geschmeidigen Tanz anregten. 

Jetzt machte Zeus, der König der Götter, Metis zuerst zu seiner Frau, und sie war die Weiseste unter Göttern und Sterblichen. Aber als sie im Begriff war, die Göttin Athene mit leuchtenden Augen hervorzubringen, täuschte Zeus sie mit listigen Worten und legte sie in seinen eigenen Bauch, wie Gaia und der sternenklare Uranos rieten, denn sie rieten ihm, bis zum Ende, dass kein anderer die königliche Herrschaft über die ewigen Götter anstelle von Zeus halten sollte, denn sehr weise die Kinder waren dazu bestimmt, von ihr geboren zu werden, zuerst die hellhäutige Tritogeneia, die ihrem Vater in der Stärke und in verständnisvoller Weise gleich war, aber später sollte sie einen Sohn des überheblichen Geistes, des Königs der Götter und Menschen, gebären, zuerst in seinen eigenen Bauch, damit die Göttin für ihn Gutes und Böses entwickeln kann. 

Zeus lag mit der hellwangigen Tochter von Okeanos und Tethys abseits von Hera. Sie täuschte Metis, obwohl sie voll war. Aber er packte sie mit seinen Händen und steckte sie in seinen Bauch, aus Angst, dass sie etwas Stärkeres hervorbringen könnte als seinen Donnerkeil, darum schluckte Zeus, der oben sitzt und im Äther wohnt, sie plötzlich nieder, aber sie hat Pallas Athene gerade gezeugt, und der Vater der Menschen und Götter hat sie geboren aus seinem Kopf am Ufer des Flusses Trito, und sie blieb verborgen unter den inneren Teilen des Zeus, sogar Metis, Athenes Mutter, die Rechtschaffenheit, die weiser war als die Götter und sterblichen Menschen, die die Göttin empfing in Waffen, wodurch sie alle Unsterblichen, die im Olympos wohnen, in der Stärke übertraf, die die furchteinflößende Waffe der Athene machte. Und mit ihr gab Zeus ihr die Geburt, in Waffen des Krieges aufgestellt. 

Aber Zeus selbst, kurz nach seiner Heirat mit Hera, brachte von seinem eigenen Kopf aus Athena, die leuchtende Tritogeneia, die dreimal geborene, Deino (die Schreckliche), die den Streit aufrührende, Agestratos (die Heerführerin), Atrytone (die unermüdliche), Potnia Egrekydoimos (die Königin, die an Tumulten, Kriegen und Kämpfen Gefallen findet). Aber Hera war ohne Verbindung mit Zeus - denn sie war sehr zornig und stritt sich mit ihrer Partnerin – gebar den berühmten Hephaistos, der handwerklich mehr als alle Himmlischen beherrschte. 

Das Land umkreiste das Meer Rhodos, wo einst der große Götterkönig Zeus die Stadt mit goldenen Schneeflocken überschäumte. An dem Tag, an dem die geschickte Hand von Hephaistos mit seinem Handwerk die Axt mit bronzefarbenen Klingen schlug, von da spreizte sich Athene aus der Spalte ihres Vaters Stirn und schleuderte den hellen Himmel mit dem Kriegsruf, und Uranos zitterte und Mutter Gaia. Dann war es auch der große Gott Hyperion, Lichtgeber zu sterblichen Männern, der diese Aufgabe seinen geliebten Söhnen gebot, gut danach sicherzustellen: dass sie zuerst der Göttin einen leuchtenden Altar bauten und die Gründung heiliger Opferriten, zu erfreuen das Herz von Zeus und die Magd des klingenden Speers. Nun, Verehrung, der Tochter der Voraussicht gibt den Menschen Tugend und Tapferkeit. Und doch kommt diese Wolke der Vergesslichkeit auf verstohlenen Flügeln und zieht unsere verwirrten Gedanken von der geraden Linie ihrer Taten ab. Denn sie stiegen empor, aber trugen in ihren Händen keinen Samen brennender Flammen, sondern auf der Höhe der Stadt der Akropolis von Lindos gründeten sie einen Bezirk ohne heiliges Feuer. Doch für diese Männer brachte Zeus die Safranwolke und regnete Goldflut, und die grauäugige Göttin selbst gab ihnen die Gabe der Fähigkeit, die aller Männer auf der Erde, dass ihre Hände in der Handwerkskunst haben die Beherrschung. Und die Straßen trugen ihre gearbeiteten Bilder von Leben und Bewegung, und weit verbreitet war ihr Ruf. 

Zeus schlief mit Metis, obwohl sie sich in viele Formen verwandelte, um nicht mit ihm Sex zu haben. Als sie schwanger war, nahm Zeus die Vorsichtsmaßnahme, sie zu schlucken, weil sie das gesagt hatte, nachdem sie die Tochter zur Welt gebracht hatte aus ihrem Schoß, sie würde einen Sohn gebären, der die Herrschaft des Himmels gewinnen würde. In der Furcht davor schluckte er sie. Als es Zeit für die Geburt war, schlug Prometheus durch den Fluss Triton den Kopf von Zeus mit einer Axt, und von seiner Krone sprang Athena auf, gekleidet in ihre Rüstung.

Auch der Dichter Homer scheint Zeugnis zu geben von dem Wohlstand, den die Rhodier seit der Antike, von der ersten Gründung der drei Städte an hatten: Und sein Volk ließ sich in drei Abteilungen von Stämmen nieder und wurde von Zeus geliebt, der Herr über Götter und Menschen ist, und auf sie wurde wunderbarer Reichtum durch den Sohn von Kronos ausggossen. Andere Autoren verweisen diese Verse als einen Mythos und sagen, dass Gold auf der Insel zu der Zeit regnete, als Athena vom Kopf des Zeus geboren wurde, wie Pindar sagt. 

Nun zu Alalkomenai, der Stadt in Boiotien, der Dichter Homeros erwähnt sie, aber nicht im Katalog: Hera Argeia und Athena Alalkomeneis. - Sie hat einen antiken Tempel der Athene, der in großer Ehre gehalten wird, und sie sagen wenigstens, dass die Göttin dort geboren wurde, so wie Hera in Argos geboren wurde, und dass deshalb der Dichter sie beide nannte als Eingeborene dieser Orte. 

Wenn du den Tempel von Athena auf der Akropolis in Athen betrittst, den sie den Parthenon nennen, beziehen sich alle Skulpturen, die du auf dem sogenannten Giebel siehst, auf die Geburt von Athena.

Unter den bronzenen Reliefs, die den Tempel der Athene auf der Akropolis von Sparta schmücken, gibt es auch die Geburt von Athena, Amphitrite und Poseidon, die größten Figuren, und diejenigen, die ich für die beste und sehenswerteste halte.

Die Geburt der Athene: Diese wundersamen Wesen sind Götter und Göttinnen, denn das Dekret ist ausgegangen, dass nicht einmal die Nymphen den Himmel verlassen können, sondern dass sie, wie auch die Flüsse, aus denen sie entspringen, in der Nähe sein müssen, und sie erschaudern bei dem Anblick von Athene, die in diesem Moment gerade voll bewaffnet vom Kopf des Zeus durch die Geräte ausgebrochen ist von Hephaistos, wie uns die Axt sagt: Was das Material ihres Panoplys angeht, kann es niemand erraten, denn so viele wie die Farben des Regenbogens, der sein Licht jetzt zu einem Farbton und jetzt zu einem anderen ändert, so viele sind es, Hephaistos scheint es nicht wissen zu können, durch welches Geschenk er die Gunst der Göttin gewinnen kann, denn seine Verlockung wird im voraus ausgegeben, weil ihre Rüstung mit ihr geboren wurde. Zeus atmet tief vor Entzücken, wie Männer, die sich unterzogen haben einem großartigen Wettbewerb für einen großen Preis, und er sucht nach seiner Tochter, voll Gefühl des Stolzes auf seine Nachkommenschaft; noch gibt es sogar auf Heras Gesicht eine Spur von Entrüstung; nein, sie freut sich, als ob Athena auch ihre Tochter wäre. 

Zwei Völker opfern bereits Athene auf der Akropolis zweier Städte, der Athener und der Rhodier, eine auf dem Land und eine auf dem Meer, vom Meer geborene und von der Erde geborene Männer; erstere bieten feuersichere Opfer, die unvollständig sind, aber die Menschen von Athen bieten Feuer, wie du dort siehst, und den Geruch von verbranntem Fleisch. Der Rauch wird als duftend und mit dem Geschmack der Opfergaben aufsteigend dargestellt. Demgemäß ist die Göttin zu den Athenern gekommen, wie zu Männern höherer Weisheit, die ausgezeichnete Opfer bringen. Für die Rhodier jedoch, wie uns gesagt wird, flutete Gold vom Himmel und füllte ihre Häuser und ihre engen Straßen, als Zeus eine Wolke verursachte, um über sie zu brechen, weil sie auch Athena Beachtung schenkten. Die Gottheit Plutus steht ebenfalls auf ihrer Akropolis, und er ist als ein geflügeltes Wesen dargestellt, das von den Wolken herabgestiegen ist, und als golden wegen der Substanz, in der er manifestiert wurde. 

Wenn du ein Bild von Athene machen würdest, wie es Phidias zu seiner Zeit versucht hat, musst du in Gedanken Armeen, Gerissenheit und Handarbeiten darstellen und wie sie Zeus selbst aus dem Haupt springen.

Als ich sah, dass die Statue von Athena neben dem Erechthion-Tempel in Athen blaue Augen hatte, fand ich heraus, dass die Legende von den Libyern ist. Denn die Libyer haben ein Sprichwort, dass die Göttin die Tochter von Poseidon und dem Tritonis-See ist, aus diesem Grund hat sie blaue Augen wie Poseidon. 

Hippeia Athene (Athena-der-Pferde): Sie sagen, sie ist eine Tochter von Poseidon und Polyphe, der Tochter von Okeanos; sie war die erste, die einen Streitwagen benutzte und deshalb von-den-Pferden genannt wurde.

Sie sagen, dass sie nach Athenes Geburt von Triton aufgezogen wurde, der eine Tochter namens Pallas hatte. Beide Mädchen kultivierten das Militärleben, was sie einst in streitbare Auseinandersetzungen versetzte. Als Pallas der Athene einen Schlag versetzen wollte, hielt Zeus ihn mit der Ägide ab, so dass sie aufblickte, um sich zu schützen, und so von Athene verwundet wurde und fiel. Sehr traurig über das, was mit Pallas geschehen war, schuf Athene eine hölzerne Ähnlichkeit von ihr, und um ihre Brust band sie die Ägide, die sie erschreckt hatte, und setzte die Statue neben Zeus und zollte ihr Ehre. Später suchte Elektra nach ihrer Verführung Zuflucht bei dieser Statue, worauf Zeus sie und das Palladium in das Ilische Land warf. 

Alalkomenai in Boiotia ist ein kleines Dorf, und es liegt am Fuße eines Berges von keiner großen Höhe. Sein Name, wie einige sagen, ist von Alakomeneos abgeleitet, einem Eingeborenen, von dem Athena erzogen wurde. In Alalkomenai fließt ein Fluss, ein kleiner Wildbach, sie nennen ihn Triton, weil die Geschichte besagt, dass neben einem Fluss namens Triton Athena aufgezogen wurde, was bedeutet, dass der Triton dieser war und nicht der Fluss in Libyen, der in das libysche Meer aus dem See Tritonis fließt. 

Goldene Aphrodite Kypria, die süße Leidenschaft, sexuelle Begierde in den Göttern aufwirbelt und die Stämme der sterblichen Menschen unterdrückt... Doch es gibt drei Herzen, die sie nicht verbiegen kann und noch umgarnen. Erstens ist die Tochter von Zeus, die mit der Aigis, Athene mit hellen Augen, denn sie hat kein Gefallen an den Taten der goldenen Aphrodite, sondern erfreut sich an Kriegen und an der Arbeit von Ares, an Streitereien und Schlachten und an der Herstellung berühmter Handwerke, zuerst lehrte sie irdische Handwerker und Wagen, die verschieden mit Bronze geschmiedet sind, und sie unterrichtet zarte Jungfrauen im Hause und stellt das Wissen von guten Künsten in jedermanns Verstand dar. Noch achtet die gelächterliebende Aphrodite nie in die Liebe Frau Artemis... Noch tut die reine Jungfrau Hestia Aphrodites Werke... Von diesen drei kann Aphrodite die Herzen nicht verbiegen oder umschlingen. Aber unter allen anderen gibt es keinen unter den gesegneten Göttern oder unter den sterblichen Menschen, die Aphrodite je entkommen sind. 

Warum sollte eine scharfe Sehnsucht nach schöner Schönheit Athene bedrängen, der Klotho eine heiratslose und kinderlose Jungfräulichkeit zugewiesen hatte?

Aphrodite klagt vor Eros über die Jungfrauengöttinnen: Siehst du nicht, wie Pallas Athene und Diana, Königin der Jagd, mich beide verlassen haben?

Nachdem Juno gesehen hatte, dass Epaphus, geboren von einer Konkubine, ein so großes Königreich regierte, sorgte sie dafür, dass er auf der Jagd getötet werden sollte, und ermutigte die Titanen, Jove aus dem Königreich zu vertreiben und zu restaurieren Saturnus. Als sie versuchten, in den Himmel aufzusteigen, warf Jupiter mit Hilfe von Minerva, Apollo und Diana sie kopfüber in den Tartarus, auf Atlas, der ihr Führer gewesen war, setze er das Gewölbe des Himmels, und jetzt soll er den Himmel auf seinen Schultern tragen.

Es gab ein Orakel unter den Göttern, dass sie selbst nicht in der Lage sein würden, einen der Giganten zu zerstören, sondern sie nur mit der Hilfe eines sterblichen Verbündeten zu erledigen. Mit Athenas Hilfe rief Zeus Herakles an als seinen Verbündeten, Herakles schickte zuerst einen Pfeil auf Alkyoneus, der sich etwas auf die Erde stürzte, als Athena Herakles riet, ihn aus Pallene herauszuziehen, was er tat, und Alkyoneus starb daraufhin. 

Während des Kampfes der Götter und Riesen: Als Enkelados floh, warf Athena die Insel Sizilien in seine Richtung. Sie streifte die Haut von Pallas ab und benutzte sie, um ihren eigenen Körper während des Kampfes zu schützen. 

Als Herakles Kos, das Inselreich, zerstört hatte, fand er seinen Weg mit Athens Hilfe nach Phlegra, wo er den Göttern half, die Giganten zu reduzieren.

Athene hatte den Familiennamen von Hippia (Pferd). Gemäß ihrer Rechnung, als der Kampf der Götter und Giganten stattfand, fuhr die Göttin den Wagen und die Pferde gegen Enkelados.

Wie Tritonis, als sie die Giganten traf.

Wie in der alten Zeit hub Pallas auf das hohe Sizilien, und der riesige Enkelados raste die Insel hinunter, die mit dem Brennen noch dieses unsterblichen Giganten brennt, wo er Feuer unterirdisch atmet.

Einige sagen auch, dass diese Konstellation Drache von den Riesen auf Minerva geworfen wurde, als sie gegen sie kämpfte. Minerva jedoch schnappte seine verdrehte Form und warf sie zu den Sternen und fixierte sie am äußersten Himmelspol. Und so erscheint er bis heute mit verdrehtem Körper, als wäre er erst kürzlich zu den Sternen transportiert worden. 

Titel der Götter: Gigantoleteira, sie, die die Riesen zerstört; auch Gigantoletis, ebenfalls weiblich.

Pallas: Eine große Jungfrau. Es ist ein Epitheton von Athena; vom Palleien des Speers oder vom Tod von Pallas, einem der Giganten.

Typhon war der Sohn von Gäa, der Erde, einer Gottheit, die wegen ihrer Kraft und ihrer fremdartigen Erscheinung monströs war. Aus ihm entwickelten sich zahlreiche Köpfe, Hände und Flügel, während von seinen Schenkeln riesige Schlangen kamen. Er gab lautes Gebrüll und nichts konnte seiner Macht widerstehen. Typhon verspürte den Drang, die Herrschaft des Zeus an sich zu reißen, und keiner der Götter konnte ihm widerstehen, als er angriff. Alle in Panik flohen nach Ägypten, alle außer Athena und Zeus, die allein zurückblieben. Typhon jagte ihnen nach, auf ihrer Fährte. Als sie geflohen waren, hatten sie sich in Erwartung in Tiergestalten verwandelt. 

Typhoeus, der bereits das Königreich des Himmels und bereits die Sterne gewonnen hatte, fühlte sich gekränkt, dass Bacchus im Wagen war, und Pallas, die Erste der Götter, und Schlangen eines Mädchens mit ihm konfrontiert wurden.

Persephone erzählt Demeter die Geschichte ihrer Entführung durch Hades: Alle, wie wir auf einer schönen Wiese spielten, Leukippe und Phaino und Elektra und Ianthe und andere Okeaniden mit Pallas Athene die Kämpfe und Artemis weckend. Wir spielten und sammelten süße Blumen in unseren Händen, weiche Krokusse, die mit Iris und Hyazinthen vermischt waren, und Rosenblüten und Lilien, wunderbar anzusehen. Sie wurde dann von der Gesellschaft der Göttinnen durch eine Narzisse gelockt und von Hades beschlagnahmt.

Und sowohl Athene als auch Artemis, fährt der Mythos fort, der die selbe Jungfräulichkeitswahl getroffen hatten wie Kore und zusammen mit ihr aufgezogen wurde auf der Insel Sizilien, mit ihr zusammen die Blumen sammelten, und alle zusammen woben das Gewand für ihren Vater Zeus, und wegen der Zeit, die sie zusammen verbracht hatten, und ihrer Intimität, liebten sie alle diese Insel über jede andere, und jede von ihnen erhielt für ihren Teil ein Territorium, Athene empfing die Gegend von Himera. Artemis erhielt von den Göttern die Insel Syrakus. 

Vor den Statuen von Demeter und Persephone in einem Tempel in Megalopolis, in Arkadia, machte er kleine Dienstmädchen in Tuniken bis zu den Knöcheln, von denen jede einen Korb voller Blumen auf dem Kopf trägt. Es heißt, sie seien Töchter von Damophon, aber diejenigen, die zu einer religiöseren Interpretation neigen, halten fest, dass es Athena und Artemis sind, die mit Persephone die Blumen sammeln. 

Zeus gebot Hades, zu ergreifen Persephone, als sie Blumen auf dem Ätna sammelte, der auf Sizilien ist. Während Proserpina Blumen mit Venus, Diana und Minerva sammelte, kam Pluto in seinem Wagen mit vier Pferden und packte sie. 

Proserpina im Frühling führte den Tanz über Hymettus' blumigen Kämmen oder unter den Klippen von Sizilien, auf dieser Seite tritt nahe Pallas, auf dieser Seite Hand in Hand mit ihrer geliebten Diana, größer als sie und ihre Mitmenschen übertroffen habend, ehe sie beim Anblick von Hades blass wurde und ihre ganze Schönheit floh. 

Unter den Felsen von Aetna in Sizilien strahlen Diana und die kühne Pallas und die Gemahlin des elysischen Monarchen Persephone zwischen den Nymphen von Enna.

Zeus machte eine böse Sache für Männer als den Preis des Feuers; für den sehr berühmten hinkenden Gott Hephaistos gebildet von der Erde die Ähnlichkeit einer schüchternen Jungfrau, Pandora, die erste Frau, wie der Sohn von Kronos gewillt. Und die Göttin Athene mit hellen Augen gürtete und kleidete sie mit silbernen Gewändern, und von ihrem Kopf breitete sie mit ihren Händen einen gehüllten Schleier aus, ein Wunder zu sehen, und sie, Pallas Athene, legte um ihren Kopf liebliche Girlanden. Sie setzte eine Krone aus Gold auf den Kopf, die der berühmte, hinkende Gott machte und mit seinen eigenen Händen zu Gunsten seines Vaters Zeus arbeitete. Aber als er es getan hatte, die schöne Böse war der Preis für den Segen, er brachte sie heraus und erfreute sich an dem Glanz, den die helläugige Tochter Athene eines mächtigen Vaters ihr gegeben hatte, an den Ort, wo die anderen Götter und Menschen waren, ergriff die todlosen Götter und sterblichen Menschen, als sie das sahen, reine Lust, der nicht widerstanden werden konnte von den Männern. 

Zeus berief den berühmten Hephaistos, eilte und vermischte die Erde mit Wasser und fügte die Stimme und Kraft der Menschen ein und formte eine süße, liebliche Jungfrauengestalt, die allererste Frau, Pandora, wie die Unsterblichen Göttinnen im Gesicht, und Athene, um ihre Handarbeit und das Weben des vielfältigen Netzes zu lehren, und die goldene Aphrodite, um Grazie auf ihren Kopf und grausame Sehnsucht und Sorgen zu geben, die die Glieder ermüden, und er beauftragte Hermes den Führer, ihr zu geben einen schamlosen Verstand und eine betrügerische Natur. So befahl er. Und sie gehorchten alle dem Herrn Zeus, dem Sohn des Kronos. Weiter der berühmte hinkende Gott formte Ton in der Ähnlichkeit einer bescheidenen Magd, wie der Sohn von Kronos vorschlug. Und die Göttin Athene mit hellen Augen gürtete und bekleidete sie, und die göttlichen Grazien und die Königin Peitho legten Goldketten über sie, und die rothaarigen Horen krönten ihren Kopf mit Frühlingsblumen. Und Pallas Athene schmückte ihre Form mit allen Arten von Putz. Und er nannte diese Frau Pandora (All-Geschenk), weil alle, die auf dem Olympos wohnten, jeder ihr ein Geschenk gab, eine Plage für Männer, die Brot essen. 

Prometheus, Sohn des Iapetus, stellte zuerst Männer aus Lehm her. Später machte Vulkan auf Befehl von Jove die Form einer Frau vom Lehm. Minerva gab ihr Leben, und der Rest der Götter gaben ihr andere Geschenke. Aus diesem Grund nannten sie sie Pandora. Sie wurde mit Prometheus' Bruder Epimetheus verheiratet. Pyrrha (Feuer) war ihre Tochter und es wurde gesagt, dass sie die erste Sterbliche war. 

Während des Althepos Herrschaft, sagen sie, Athene und Poseidon stritten sich um das Land von Troizenos in der Argolis, und nachdem sie sich stritten, behielten sie es gemeinsam, wie Zeus ihnen befahl. Aus diesem Grund verehren sie beide, Athene und auch Poseidon. Außerdem haben ihre alten Münzen als Gerät einen Dreizack und ein Gesicht von Athena. 

Unser Land Athen verdient Lob von nicht nur von uns, sondern von allen Menschen, aus vielen Gründen, aber in erster Linie, weil sie von Gott geliebt ist. Der Streit der Götter, die über sie stritten, Athena und Poseidon, und ihr Urteil zeugt von der Wahrheit unserer Aussage. 

Kekrops, ein Sohn des Bodens, mit einem Körper, der aus Mann und Schlange zusammengesetzt ist, war der erste König von Attika. Zu seiner Zeit, sagen sie, beschlossen die Götter, Städte in Besitz zu nehmen, von denen jeder von ihnen seine Stadt erhalten sollte. Da Poseidon der erste war, der nach Attika kam, und mit einem Schlag seines Dreizacks mitten auf der Akropolis ein Meer hervorbrachte, das sie jetzt Erechthis nennen, kam er nach Athen und rief Kekrops zu sich. Als Athene Zeuge ihres Besitzes wurde, pflanzte sie einen Olivenbaum, der immer noch im Pandorion gezeigt wird, aber als die beiden sich um den Besitz des Landes bemühten, trennte Zeus sie und ernannte Schiedsrichter, nicht, wie einige beteuerten, Kekrops und Kranaus, auch Erysichthon, aber vor allem die zwölf Götter. Und nach ihrem Urteil wurde das Land der Athene zugesprochen, weil Kekrops bezeugte, dass sie die Olive zuerst gepflanzt hatte. Athena nannte daher die Stadt Athen nach sich und Poseidon in heißer Wut floh über die thriasische Ebene und legte Attika unter das Meer. 

Das Land Attika, das Athene durch die Wahl von Zeus und den zwölf anderen Unsterblichen und dem Zeugen der Schlange Kekrops neu gewonnen hatte.

Auf der Akropolis ist eine Gruppe von Statuen, die von Alkamenes gewidmet ist. Athena ist mit der Darstellung der Olivenpflanze und Poseidon mit der der Welle dargestellt.

Wenn du den Tempel von Athena auf der Akropolis in Athen betrittst, den sie den Parthenon nennen, repräsentieren alle Skulpturen, die du da siehst, den Kampf um das Land zwischen Athene und Poseidon.

In der Nähe des Tempels der Athena Polias auf der Akropolis von Athen: Über den Olivenbaum haben sie nichts zu sagen, außer dass es ein Zeugnis der Göttin war, als sie um ihr Land kämpfte. Die Legende besagt auch, dass die Perser in Athen die Olivenbäume niederbrannten, aber an dem Tag, als sie verbrannt wurden, wuchsen sie wieder auf zwei Ellen hoch.

Als es zwischen Neptunus und Minerva einen Streit gab, wer als erster eine Stadt im attischen Land gründen sollte, nahmen sie Jove als Richter und Minerva gewann, weil sie zuerst gepflanzt hatte die Olive in diesem Land, sagte, dass sie bis heute da sein soll. Aber Neptunus wollte im Zorn das Meer überfluten lassen. Mercurius, bei Joves Befehl, verbot es ihm, dies zu tun. Und so gründete Minerva in ihrem eigenen Namen Athen, eine Stadt, die angeblich die erste der Welt war. 

Der Felsen von Mavors in der Zitadelle von Cecrops ist das Bild von Pallas in ihrem Webwettbewerb mit Arachne, und dieser alte Streit über seinen Namen von Athen. Zwölf große Götter, Jove in ihrer Mitte, sitzen dort auf erhabenen Thronen, ernst und erhaben, jeder mit seinen eigenen vertrauten Eigenschaften bildlich: Jove in der königlichen Anmut, der Meeresgott Poseidon stehend, den rauen Felsen mit seinem hohen Dreizack schlagend, und der verwundete Felsen, das Salzmeer, sein Beweis, um seine Behauptung zu gewinnen. Selbst sie gibt einen Schild, sie gibt einen Speer mit scharfen Spitzen, sie gibt einen Helm für ihren Kopf, die Aegis schützt ihre Brust, und von der Erde, die von ihrem Speer getroffen wird, zeigt sie einen Olivenbaum, blassgrün mit Beeren auf den Ästen, den die Götter bewundern, und Victoria beendet die Arbeit. 

Pallas legte das Kind Erichthonios in die Truhe, bis sie einen Felsen, die Akropolis in Attika, für die Söhne von Kekrops legte. Dann konnte Athene sie ein Bollwerk legen, die Akropolis, für das Land, das sie durch die Abstimmung von Zeus und den zwölf anderen Unsterblichen und dem Zeugen der Schlange neu erhalten hatte, und so kam sie nach Pellene in Achaia.

Einige sagen, dass dieser Erichthonios ein Sohn von Hephaistos und Atthis war, der Tochter von Kranaus, und einige, dass er ein Sohn von Hephaistos und Athena war, wie folgt: Athena kam zu Hephaistos, um Waffen zu gestalten. Aber er wurde von Aphrodite verlassen, verliebte sich in Athene und fing an, sie zu verfolgen, aber sie floh, und als er sich ihr mit viel Lärm näherte (denn er war lahm), versuchte er sie zu umarmen, aber sie, eine keusche Jungfrau, wollte sich nicht unterwerfen. Und er ließ seinen Samen auf das Bein der Göttin fallen, und sie wischte den Samen mit Wolle ab und warf ihn auf den Boden, und als sie floh und der Same auf den Boden fiel, wurde Erichthonios geboren, den er gebracht hatte den anderen Göttern und wollte ihn unsterblich machen, und als er ihn in eine Truhe legte, übertrug er ihn Pandrosos, der Tochter des Kekros, und verbot ihr, die Truhe zu öffnen, aber die Schwestern von Pandrosos öffneten sie aus Neugier und erblickten eine Schlange, die um das Kind gewickelt war, und, wie einige sagen, wurden sie von der Schlange zerstört. Aber laut anderen waren sie wegen des Zornes der Athene verrückt geworden und warfen sich von der Akropolis herab. Nachdem Erichthonios von Athena selbst im Bezirk erzogen worden war, wurde Amphiktyon vertrieben und König von Athen. Und er stellte das hölzerne Bild der Athene auf der Akropolis auf und richtete das Fest der Panathenäen ein.

Pallas legte Erichthonios, den antiken Samen des Hephaistos, in die Truhe, bis sie einen Felsen in Attika für die Söhne des Kekrops setzte; eine geheimnisvolle und geheime Geburt, deren Abstammung ich weder kannte noch erfuhr, aber sie selbst, die Töchter des Kekrops, erklärten, nach dem Bericht unter den Urvögeln, dass Gaia ihn dem Hephaistos gebar.

In Athen steht ein Tempel des Hephaistos, das Erichthonion. Ich war nicht überrascht, dass daneben eine Statue der Athene steht, denn ich kannte die Geschichte von Erichthonios.

Zu den Szenen, die auf dem Thron des Apollon in Amyklai bei Sparta dargestellt sind: Athene flieht vor Hephaistos, der sie verfolgt.

Ein Mann unterließ es, in den öffentlichen Gebeten zu erwähnen, dass der römische Kaiser Domitian der Sohn der Athene war. Apollonios sagte: Du dachtest, Athene könne unmöglich einen Sohn haben, weil sie eine Jungfrau ist, für immer und ewig; aber du hast wohl vergessen, dass diese Göttin den Athenern einst den Erichthonios gebar.

Als Vulcanus goldene Throne für Jove und für die anderen Götter gemacht hatte, machte er einen aus Adamant für Juno, und sobald sie sich setzte, fand sie sich plötzlich in der Luft hängend. Als Vulcanus gerufen wurde, um seine Mutter zu befreien, die er gefesselt hatte, leugnete er aus Zorn darüber, dass er vom Himmel geworfen worden war, dass er eine Mutter hatte. Als Vater Liber ihn betrunken zum Rat der Götter zurückbrachte, konnte er diese kindliche Pflicht nicht verweigern. Daraufhin erhielt er von Jove die Freiheit der Wahl, von ihnen zu bekommen, was er wollte. Da Neptun der Minerva feindlich gesinnt war, drängte er Vulcanus, um Minerva zu bitten, sie zu heiraten. Als er in ihr Gemach eintrat, verteidigte Minerva ihre Jungfräulichkeit mit den Waffen. Als sie kämpften, fiel etwas von seinem Samen auf die Erde, und daraus wurde ein Knabe geboren, dessen unterer Teil des Körpers die Form einer Schlange hatte. Sie nannten ihn Erichthonius, denn „eris“ bedeutet im Griechischen „Kampf“ und „chthon“ bedeutet „Erde“. Als Minerva sich heimlich um ihn kümmerte, gab sie ihn in einer Truhe an Aglaurus, Pandrosus und Herse, die Töchter des Cecrops, zur Bewachung. Eine Krähe verriet das Geheimnis, als die Mädchen die Truhe öffneten, und sie stürzten sich, getrieben von Minerva, ins Meer.

Euripides berichtet über Erichthonios' Geburt folgendes. Volcanus, von Minervas Schönheit entflammt, bat sie, ihn zu heiraten, wurde aber abgewiesen. Sie verbarg sich an dem Ort, der Hephaistos genannt wird, wegen der Liebe zu Volcanus. Man sagt, dass Volcanus, der ihr dorthin folgte, versuchte, sie zu zwingen, und als er voller Leidenschaft versuchte, sie zu umarmen, wurde er zurückgestoßen, und einige seiner Samen fielen zu Boden. Minverva, von Scham überwältigt, streute mit ihrem Fuß Staub darüber. Daraus wurde die Schlange Erichthonius geboren, die ihren Namen von der Erde und ihrem Kampf ableitet.

Es war einmal ein Kind, Erichthonius, das ohne Mutter geboren wurde. Pallas versteckte das Kind sicher in einer Kiste aus Weidenholz und gab die Kiste den drei unverheirateten Töchtern des Cecrops, mit der strikten Anweisung, nicht darin herumzuschnüffeln.

Das Geheimnis der blonden Minerva... der kleine Junge Erichthonios, das Kind des großen Hephaistos, das Kind, das keine Mutter gebar.

Vulkanos soll von Minerva der Vater des Apollo Erichthonios gewesen sein, den die antiken Geschichtsschreiber als Schutzgottheit von Athen bezeichnen.

Die Kunst, die vor langer Zeit von Pallas Athene erfunden wurde, die Flöte, webt in den reichen Refrain der Musik das schaurige Klagelied der grimmigen Gorgonen. Dies hörte man in ihrem qualvollen Kampf von den Lippen jener furchtbaren Jungfrauen strömen, und von jenen sich windenden Schlangenköpfen, die unantastbar waren, als Perseus über die dritte der gefallenen Schwestern, Medusa, seinen Triumphschrei ausstieß, jener Sohn der Danae, der das Haupt der schönwangigen Medusa erntete. Als aber die Göttin-Magd den Mann, den sie liebte, von diesen Mühen befreite, da ersann sie die mannigfaltigen Melodien der Flöte, um in den Tönen der Musik ein Bild der schrillen Klagerufe zu schaffen, die aus Euryales reißendem Rachen aufgereiht wurden. Eine Göttin erfand und gab die Melodie den Sterblichen zu bewahren, und nannte sie die Melodie der vielen Köpfe.

Ich glaube nicht in meinem Herzen, dass die kluge, göttliche Athene das kluge Instrument im Gebirgsdickicht nahm und es dann aus Furcht vor augenbeleidigender Hässlichkeit aus ihren Händen warf, um dem nymphengeborenen, händeklatschenden Ungeheuer Marsyas zur Ehre zu gereichen; denn warum sollte eine heftige Sehnsucht nach schöner Schönheit sie bedrücken, der Klotho eine ehe- und kinderlose Jungfräulichkeit zugewiesen hatte.

Marsyas war auf die Flöte gekommen, die Athene weggeworfen hatte, weil sie ihr Gesicht entstellte, und er trat gegen Apollon in einem musikalischen Wettstreit an.

An diesem Ort auf der Akropolis in Athen steht eine Statue der Athene, die Marsyas erschlägt, weil er die Flöten aufhebt, die die Göttin für immer wegwerfen wollte.

Über das Flötenspiel: Athene als Stifterin und Apollon als Beschützer, von denen die eine die Flöte mit Abscheu wegwarf und der andere den anmaßenden Flötenspieler Marsyas erschlug.

Minerva soll die erste gewesen sein, die Pfeifen aus Hirschknochen herstellte und zum Festmahl der Götter kam, um zu spielen. Juno und Venus machten sich über sie lustig, weil sie graue Augen hatte und ihre Wangen aufblähte. Als sie in ihrem Spiel verspottet und als hässlich bezeichnet wurde, kam sie in den Wald von Ida zu einer Quelle; als sie spielte, sah sie sich selbst im Wasser und sah, dass sie zu Recht verspottet wurde. Daraufhin warf sie die Pfeifen weg und schwor, dass jeder, der sie aufhebt, streng bestraft werden würde. Marsyas, ein Schafhirte, Sohn des Oeagrus, eines Satyrs, fand sie und erzeugte durch fleißiges Üben von Tag zu Tag süßere Töne, so dass er Apollo herausforderte, in einem Wettstreit mit ihm zu spielen.

Der Satyr Marsyas verlor den Wettstreit gegen Apollon, als er die Pfeife der Tritonia spielte.

Minerva-Athene erzählt die Geschichte ihrer Erfindung der Flöte: Ich habe zuerst die lange Flöte in die Lage versetzt, Töne durch Löcher in durchlöchertem Buchsbaum zu erzeugen. Der Klang gefiel mir, aber das klare Wasser spiegelte mein Gesicht, und ich erblickte geschwollene jungfräuliche Wangen. Die Kunst ist mir das nicht wert; leb wohl, meine Flöte, sagte ich. Das Ufer empfängt meinen Abwurf auf seinem Rasen. Ein Satyr findet sie und wundert sich zunächst, ohne zu wissen, wozu sie gut ist. Er lernt, dass der Atem den Ton erzeugt, und bläst und saugt mit den Fingern die Luft ein. Und nun prahlte er mit seiner Kunst vor den Nymphen. Er fordert auch Phoebus heraus. Phoebus siegte, er fiel. Seine gehäuteten Glieder lösten sich von ihrer Haut.

Marsyas, der es wagte, gegen Phoebus zu musizieren, während Pallas sich freute, dass die Buchsbaumpfeife ihn täuschte.

Der mygdonische Flötist Marsyas, den der göttliche Hyagnis zeugte, der zu seinem Schaden Phoibos herausforderte, als dieser die Grifflöcher von Athenes Doppelpfeife drückte.

Meine Schilfrohre... deine musikalische Athene mag dir eines Tages Vorwürfe machen: sie, die die libyschen Doppelpfeifen erfand, um mit ihrem Rauschen die Stimmen der grimmigen Köpfe der Gorgonen zu imitieren.

Die doppelten berekyntischen Pfeifen im Munde des Kleokhos dröhnten ein grausiges libysches Klagelied, eines, das vor langer Zeit sowohl die Gorgonen Sthenno und Euryale mit einer vielkehligen Stimme zischend und weinend über die frisch vergaste Medusa erklingen ließen, während ihre Schlangen aus zweihundert Köpfen ihre Stimme ausstießen und aus dem Wehklagen ihrer sich kräuselnden und zischenden Haare das 'vielköpfige Klagelied der Medusa anstimmten.

Das Homerische Epos namens Cypria, das aktuell ist, ist elf Bücher lang. Sein Inhalt ist wie folgt. Zeus plant mit Themis, den Trojanischen Krieg herbeizuführen. Eris (Streit) kommt an, während die Götter bei der Hochzeit von Peleus feiern, und beginnt ein Streit zwischen Hera, Athena und Aphrodite darüber, wer von ihnen die Schönste ist: Die drei werden von Hermes auf Befehl von Zeus zu Alexandros (Paris) auf dem Berg Ida für seine Entscheidung geführt, und Alexandros, angezogen von seiner versprochenen Ehe mit Helena, entscheidet sich für Aphrodite.

Der Autor der Cypria, ob Hegesias oder Stasinos, erwähnt Blumen, die für Girlanden verwendet werden. Der Dichter, wer er war, schreibt wie folgt in seinem ersten Buch über das Urteil des Paris: Aphrodite kleidete sich mit Gewändern, die die Grazien und Horen für sie gemacht und in Frühlingsblumen gefärbt hatten, solche Blumen, wie die Horen sie tragen, in Krokus und Hyazinthe und blühendem Veilchen und der lieblichen Blüte der Rose, so süß und köstlich und himmlische Knospen, Narzissen und Lilien, mit solchen parfümierten Gewändern ist zu allen Zeiten die Aphrodite bekleidet, dann haben die lachenliebende Aphrodite und ihre Mägde duftende Kronen von Blumen der Erde gewebt und sie auf ihre Köpfe gelegt, die hell-geschmückten Göttinnen, die Nymphen und Grazien, und auch die goldene Aphrodite, während sie süß auf dem Berg des vielbeschworenen Ida sangen.

Bei der Hochzeit von Peleus und Thetis warf Eris der Hera, Athene und Aphrodite einen Apfel in Anerkennung ihrer Schönheit zu, und Zeus gebot Hermes, sie zu Alexandros auf den Ida zu begleiten, um von ihm gerichtet zu werden: Hera sagte, wenn sie von allen Frauen die Schönste wäre, würde sie ihn zum König aller Menschen machen; Athena versprach ihm den Sieg im Krieg; und Aphrodite versprach ihm Helena in der Ehe. Also wählte er Aphrodite.

Der Adramyttenische Golf in der Troas... Innen ist Antandros, über dem ein Berg genannt Alexandreia liegt, wo das Urteil von Paris stattgefunden haben soll.

Unter den Szenen, die auf der Brust von Kypselos dargestellt sind, die Olympia gewidmet sind: Dort bringt auch Hermes zu Alexandros, dem Sohn von Priamos, die Göttinnen der Schönheit, die er beurteilen soll, die Inschrift auf ihnen ist: Hier ist Hermes, der Alexandros zeigt, dass er über die Schönheit von Hera, Athene und Aphrodite urteilen kann.

Der Fluss Skamandros hatte einen Sohn, Melos (Apfel), der schön war; es wird gesagt, dass Hera, Athena und Aphrodite auf seine Rechnung gestritten haben; welche würde ihn als Priester haben; Alexandros beurteilte, dass Aphrodite ihn trug; aus diesem Grund zirkuliert die Fabel des Apfels.

Aphrodite gewann und nahm als Preis eine Zither von Apollon bei den ersten pythischen Spielen entgegen, die sie Alexandros schenkte. Von ihr sagt Homer: Aber welche Hilfe könnte deine Zither dir bringen? 

Jove soll zur Hochzeit von Peleus und Thetis alle Götter außer Eris oder Discordia eingeladen haben. Als sie später kam und zum Bankett nicht zugelassen wurde, warf sie einen Apfel durch die Tür und sagte, dass die Schönste, Juno, Venus oder Minerva beanspruchten den Schönheitspreis für sich selbst. Ein gewaltiger Streit brach zwischen ihnen aus: Jupiter befahl Mercurius, sie zum Berg Ida zu bringen zu Paris Alexander, und befahl ihm zu richten: Juno versprach ihm, wenn er zu ihren Gunsten entscheide, dass er das ganze Land regieren und den Rest in Reichtum beherrschen würde, Minverva, wenn sie den Sieg erränge, würde er der Stärkste unter den Sterblichen sein und jede Fähigkeit besitzen, und Venus versprach ihm, Helena, die Tochter von Tyndareus, die schönste Frau der Welt, mit ihm zu verheiraten, und Paris bevorzugte dieses letzte Geschenk der Venus. Das Beste daran war, dass Juno und Minerva wütend auf Paris waren. Auf Veranlassung der Venus nahm Alexandris Helena von seinem Gastgeber Menelaos von Lacedaimon mit nach Troja und heiratete sie.

Venus und Juno und die schmucklose Minerva, hatten sie hübscher ihre Arme getragen, erschienen vor dir, Paris, um gerichtet zu werden. Mein, Oinones Busen sprang vor Erstaunen, als du mir davon erzähltest. 

Meine Schönheit und meine Gemütsverfassung, obwohl ich aus dem gemeinen Volk zu kommen schien, waren das Zeichen des verborgenen Adels. Es gibt einen Platz in den waldigen Tälern der Mitte des Ida, weit weg von getretenen Pfaden und bedeckt mit Pinien und Fichten, wo niemals das friedfertige Schaf weidet, noch die Ziege, die die Klippe liebt, noch die großmütigen, sich langsam bewegenden Kühe, wo ich mich gegen einen Baum lehnte und auf die Mauern hinabblickte und die Dächer der Stadt Dardan, und auf das Meer, als mir schien, dass die Erde unter dem Fußtritt der Füße zitterte, ich werde wahre Wörter sprechen, obwohl sie kaum Anerkennung für die Wahrheit haben werden, und dort erschien und stand vor meinen Augen, angetrieben auf Flügeln schnell, Mercurius, der Enkel des mächtigen Atlas und der Pleione, es wurde mir erlaubt, ihn zu sehen, und es ist erlaubt, von dem zu sprechen, was ich sah! _und in den Fingern des Gottes war ein goldener Zauberstab und zur selben Zeit drei Göttinnen, Venus und Pallas und mit ihren Juno, setzten zarte Füße auf die Grasnarbe. Ich war stumm, und eisige Erschütterungen hatten mir die Haare ausgerissen, als ich meine Furcht beiseite legte! Der geflügelte Herold sagte zu mir: Du bist der Schiedsrichter der Schönheit; dem Streben der Göttinnen ein Ende bereite; sprich aus, welche die höchste Schönheit verdient, um die anderen beiden zu besiegen! Und dass ich mich nicht weigern würde, erteilte er mir Befehl im Namen Joves und begab sich sofort durch die Pfade des Äthers zu den Sternen. Mein Herz war beruhigt, und plötzlich war ich kühn und fürchtete nicht, mein Gesicht zu wenden und sie zu beobachten. Des Gewinnens waren alle würdig, und ich beurteilte, beklagte, dass nicht alle gewinnen konnten. Aber trotzdem, schon damals hat eine von ihnen mich mehr erfreut, und ihr könnt wissen, dass sie es war, von der die Liebe inspiriert ist. Groß ist ihr Wunsch zu gewinnen; sie brennen, um mein Urteil mit wunderbaren Gaben zu beeinflussen. Die Gemahlin des Jove bietet Throne, seine Tochter, lautstark im Krieg zu sein; ich selbst schwanke und kann keine Wahl zwischen der Macht und dem tapferen Herzen treffen. Süßlich lächelte Venus: Paris, lass dich nicht von diesen Gaben bewegen, beide voller schrecklicher Angst! Sie sagt: Mein Geschenk soll von Liebe sein, und die schöne Tochter von Leda, Helena, schöner als ihre Mutter, wird in deine Umarmung kommen. Sie sagte es, und mit ihrer Gabe und Schönheit, die ebenso gut angenommen wurde, ging sie siegreich in den Himmel zurück.

Paris bewundert die Schönheit von Helena: Eigenschaften wie diese, soweit ich mich erinnere, waren Cythereas eigene, als sie von mir gerichtet wurde. Wenn du zu diesem Wettbewerb mit ihr gekommen wärst, die Palme von Venus wäre in Zweifel gekommen! 

Paris freit Helena: Gib dich nur mir, und du wirst von der Beständigkeit von Paris wissen; allein die Flamme des Scheiterhaufens wird die Flammen meiner Liebe beenden. Ich habe dich vor die Königreiche gestellt, welche die größte Juno, Braut und Schwester von Jove, mir einmal versprochen hat, also konnte ich nur meine Arme um deinen Hals legen, ich habe die Tapferkeit, die Pallas geben würde, nur billig gehalten, und ich habe kein Bedauern, noch werde ich jemals in meinen eigenen Augen eine törichte Entscheidung getroffen zu haben, mein Geist ist fest und beharrt auf seinem Verlangen. 

Helena antwortet Paris: Du sagst, Venus gab ihr dafür ein Wort, und in den Tälern von Ida stellten sich drei Göttinnen vor dir unbekleidet vor, und das, wenn eine von ihnen dir einen Thron geben würde, und die zweite dich zum Herrn im Krieg machen, sagte die dritte: Die Tochter von Tyndareus soll deine Braut sein! Ich kann kaum glauben, dass himmlische Wesen dir ihre Schönheit als Schiedsrichter unterbreiteten: und, gewährend, dass das wahr ist, sicher der andere Teil deiner Geschichte ist Fiktion, in der von mir gesagt wurde, dass sie dir als Belohnung für dein Urteil mich geben würde. Ich bin nicht so sicher meiner Reize, mich selbst als das größte Geschenk der göttlichen Wertschätzung zu denken. Mit meiner Schönheit bin ich zufrieden, in den Augen von Männern anerkannt zu werden. Das Lob der Venus würde mich neidisch machen, doch ich versuche es nicht zu leugnen, ich freue mich sogar über das Lob deines Berichts, warum sollten meine Worte leugnen, was ich sehr begehre, und mich nicht beleidigen lassen, dass ich langsam zu glauben bin, in dir ist der Glaube gewöhnlich, in Angelegenheiten des großen Moments langsam zu sein, fand Gefallen in den Augen der Venus; das nächste, dass ich dir der größte Preis schien, und dass du Venus zuerst platziert hast, du ehrtest weder Pallas noch Juno, als du von Helenas Teilen gehört hast. Also, ich meine, Tapferkeit, ich meine, einen weithin bekannten Thron! 

Wahrlich, dieser Streit zwischen den Göttinnen Hera, Athene und Aphrodite entstand in deinen eigenen Lichtungen, Achilleus, bei einer Versammlung der Götter, als der angenehme Pilion das Hochzeitsfest für Peleus und Thetis machte, und du sogar, Achilleus, versprachst uns unsere, der Griechen, Bewaffnung. 

Beschreibung eines religiösen Schauspiels, das das Urteil von Paris in Korinth darstellt: Der für die Vorstellung bestimmte Tag war nun nahe. Der Vorhang wurde aufgezogen, die Kulissen wurden weggeklappt, und die Bühne wurde aufgestellt. Ein Berg aus Holz war in vollendeter Ausführung gebaut worden, um den berühmten Berg zu repräsentieren, den der Dichter Homer in seinem Lied Berg Ida nannte: Er war mit Dickichten und lebenden Bäumen bepflanzt und von seinem Gipfel aus strömte er aus einem fließenden Springbrunnen in die Hand des Handwerkers: Eine oder zwei Ziegenböcke schnitten Grashalme, und ein junger Mann war die Kontrolle über die Herde: Er war hübsch gekleidet, um den phrygischen Hirten, der den phrygischen Schäfer Paris darstellt, mit exotischen Gewändern zu posieren, seine Schultern und sein Kopf mit einer Tiara aus Gold gekrönt. Neben ihm stand ein strahlender Junge, nackt bis auf einen Jugendmantel, der über seine linke Schulter drapiert ist; sein blondes Haar machte ihn zum Anziehungspunkt aller Augen. Aus seinen Locken, in die sie symmetrisch an beiden Seiten befestigt waren, ragten winzige goldene Flügel empor. Der Stab des Herolds und der Zauberstab, den er trug, identifizierten ihn als Mercurius. Er tanzte energisch vorwärts und hielt in seiner rechten Hand einen mit Blattgold vergoldeten Apfel, den er dem Jungen reichte, der die Rolle von Paris spielte. Nachdem er Jupiters Befehl mit einer Bewegung des Kopfes übermittelt hatte, zog er sich sofort anmutig zurück und verschwand von der Szene. Als nächstes erschien ein würdiges Mädchen, ähnlich der Göttin Juno, denn ihr Haar war mit einem weißen Diadem bestellt, und sie trug ein Zepter. Dann kam ein zweites Mädchen herein, das du als Minerva erkannt hättest. Ihr Kopf war mit einem glänzenden Helm bedeckt, der selbst mit einem Olivenkranz gekrönt war; sie trug einen Schild und schwang einen Speer, der die Kampfrolle der Göttin simulierte. 

Nach ihnen trat ein drittes Mädchen ein, ihre Schönheit sichtbar unübertroffen. Ihr charmanter, Ambrosia-artiger Teint deutet darauf hin, dass sie die junge Venus repräsentierte, als diese Göttin noch eine Jungfrau war. Sie rühmte ihre makellose Schönheit, indem sie nackt und unbekleidet erschien, bis auf ein dünnes, seidenes Gewand, das ihre hinreißenden unteren Teile verhüllte. Ein wissbegieriger Windstoß würde in einem Moment mit ziemlich schmieriger Zuneigung dieses Kleidungsstück zur Seite blasen, so dass, wenn davon geweht, es ihre Jungfraublüte offenbarte; in einem anderen Augenblick würde er sofort direkt darauf atmen und sich fest und lebhaft um die lustvolle Aussicht ihrer unteren Gliedmaßen drängen. Die Erscheinung der Göttin bot dem Auge kontrastierende Farben, denn ihr Körper war strahlend weiß und ließ ihren Abstieg vom Himmel erkennen, und ihre Robe war dunkelblau, was ihre Entstehung aus dem Meer bedeutete. Jedes Mädchen, das eine Göttin darstellt, wurde von ihrer eigenen Begleitung begleitet. Juno wurde von Castor und Pollux (den Zwillingen) besucht, deren Köpfe von eiförmigen Helmen bedeckt waren, die prominent mit Sternen gekrönt waren; diese Rollen wurden von Jungen auf der Bühne dargestellt. Das Mädchen spielte diese Rolle mit zurückhaltenden und unprätentiösen Bewegungen zur Musik einer ionischen Flöte, die eine Reihe von Melodien spielte. Mit würdevollen Bewegungen versprach sie dem Hirten, ihm das Königtum Asiens zu verleihen, wenn er ihr den Preis der Schönheit verlieh. Das Mädchen, dessen Aussehen in den Waffen sie als Minerva enthüllt hatte, wurde von zwei Jungen beschützt, die die Kampfgefährten der Kampfgöttin, Terror und Angst (Phobie) waren; sie tänzelten mit Schwertern umher, und hinter ihrem Rücken spielte ein Flötist eine Kampfmelodie im dorischen Modus. Er mischte schrille, pfeifende Töne mit tiefen, dröhnenden Akkorden wie eine Trompete, die die Darsteller zu einem lebhaften und geschmeidigen Tanz anregten. Minerva mit Kopfbewegungen, drohendem Blick und sich windenden Bewegungen informierte Paris eindringlich, dass ihre Hilfe, wenn er ihr den Sieg für Schönheit verlieh, ihn zu einem tapferen Kämpfer machen würde, berühmt für die Trophäen, die im Krieg gewonnen wurden. Aber jetzt nahm Venus die Bühne unter dem großen Beifall des Theaters ein und lächelte süßlich. Sie war umgeben von einem Gedränge der glücklichsten Kinder; du hättest geschworen, dass diese kleinen Jungen, deren Haut glatt und milchweiß war, echte Cupidos waren, die gerade vom Himmel oder vom Meer eingeflogen waren. Sie sahen nur mit winzigen Flügeln, Miniaturpfeilen und dem Rest ihrer Aufmachung aus, als beleuchteten sie mit Fackeln ihrer Herrin den Weg, als wäre sie auf dem Weg zu einem Hochzeitsbankett. Weiter schwammen entzückende Kinder, unverheiratete Mädchen, die auf der einen Seite die Grazien in ihrer anmutigsten Form darstellten und auf der anderen die Horen in ihrer ganzen Schönheit. Sie besänftigten die Göttin, indem sie Kränze und einzelne Blüten vor sich hinstreuten, und sie bildeten eine höchst elegante Chorlinie, als sie der Herrin der Lüste mit dem Laub des Frühlings zu gefallen suchten. Die Flöten mit ihren vielen Registern zeigten nun im lydischen Modus Melodien in süßer Harmonie. Als sie die Herzen der Zuschauer affektiert milderten, begann Venus noch mehr, sich sanft zu bewegen; mit langsamen Schritten, verhaltenen Hüften und langsamem Kopfneigen begann sie sich zu bewegen, ihre raffinierten Bewegungen passten sich den weichen Tönen der Flöten an. Gelegentlich tanzten ihre Augen allein, als sie in einem Augenblick sanft die Lider senkte und an einer anderen drohend mit drohenden Blicken signalisierte. In dem Augenblick, in dem sie dem Blick des Richters begegnete, schien das Winkeln ihrer Arme das Versprechen zu enthalten, dass sie, wenn er sie den anderen Göttinnen vorzog, Paris eine Braut von unvergleichlicher Schönheit, eine wie sie selbst, präsentieren würde. Da, und dann verlieh der phrygische Jugendliche dem Mädchen spontan den goldenen Apfel in der Hand, der die Wahl zum Sieg signalisierte. Als Paris dieses Urteil vollendet hatte, zogen sich Juno und Minerva von der Bühne zurück, niedergeschlagen und offensichtlich verärgert, und zeigten mit Gesten ihre Wut darüber, abgelehnt zu werden. Venus hingegen war begeistert und lächelte und registrierte ihre Freude, indem sie mit dem gesamten Chor tanzte. 

Unter den hohen Gipfeln der Haimonen wurde das Hochzeitslied von Peleus gesungen, während Ganymed auf den Befehl von Zeus den Wein einschenkte. Und die ganze Rasse von Göttern eilte zu der weißarmigen Braut Thetis. Und nach ihnen folgte Hera, Schwester des Zeus, und die Königin der Harmonie selbst, Aphrodite, lauerte nicht in die Haine der Kentauren, kam auch Peitho mit einem Brautkranz, der den Bogenschützen Eros trug. Und Athene legte ihren mächtigen Helm von der Stirn und folgte der Ehe, obwohl sie aus der Ehe nichts gelernt hatte. 

Aber Eris (Streit) ließ Chiron unehelich gehen: Chiron betrachtete sie nicht, und Peleus beachtete sie nicht. Und wie eine Kuh von der Weide wandert und in dem einsamen Gebüsch umherstreift, geschlagen von der blutigen Stachelfliege, dem Stachel der Kühe, so wanderte Eris von den Schmerzen wütender Eifersucht umher, auf der Suche nach einer Möglichkeit, zu stören das Bankett der Götter. Und oft sprang sie von ihrem mit Edelsteinen besetzten Stuhl auf und setzte sich wieder hin. Sie schlug mit der Hand den Schoß der Erde und achtete nicht auf den Felsen. Gern würde sie die Riegel der dunklen Höhlen öffnen und die Titanen aus der Untergrube erwecken und den Himmel zerstören, den Sitz des Zeus, der hoch regiert. Schwankend würde sie den tosenden Blitz des Feuers schwingen, und doch sollte Hephaistos, dem Hüter des lodernden Feuers und des Eisens, für ihr hohes Alter Platz machen. Und sie dachte daran, den Lärm der Schilde zu wecken, wenn sie sich angesichts des Lärms entsetzen könnten. Aber auch von ihrem späteren schlauen Rat zog sie sich aus Angst vor dem Eisen-Ares, dem abgeschirmten Krieger, zurück. Und jetzt dachte sie an die goldenen Äpfel der Hesperiden. Da nahm Eris die Frucht, die der Vorbote des Krieges sein sollte, den Apfel, und ersann das Schema der Signalwehen. Sie wirbelte ihren Arm herum und schleuderte in das Festmahl den Ursamen des Aufruhrs und störte den Chor der Göttinnen. Hera, die sich als Ehegattin rühmte und das Bett des Zeus teilte, stand erstaunt auf und hätte ihn gern ergriffen. Und Kypris, ausgezeichneter als alle, wünschte, den Apfel zu haben, dafür ist er der Schatz der Eroten. Aber Hera gab ihn nicht auf, und Athena wollte nicht nachgeben. Und Zeus, der den Streit der Göttinnen sah und seinen Sohn Hermaon rief, der unter seinem Thron saß, sprach ihn so an: Wenn, mein Sohn, du von einem Sohn von Priamos, einem Paris, dem Prächtigen gehört hast, dem Jungen, der seine Herden auf diesen Hügeln von Troja pflegt, gib ihm den Apfel; und bitte ihn zur Begegnung der Göttinnen mit Brauen und Augen. Und laß es ihm lieber sein, die berühmte Frucht als den Preis des Schönen und Ornaments der Liebe wegtragen zu lassen. So befahl der Vater, der Sohn Kronos, dem Hermaon. Und er gehorchte dem Befehl seines Vaters und führte die Göttinnen auf den Weg und scheiterte, nicht zu beachten. Und jede Göttin wollte ihre Schönheit erstrebenswerter und schöner machen. Kypris von schlauen Ratschlägen entfaltete ihr Haar und löste die wohlriechende Spange ihres Haares und wand mit Gold ihre Locken, mit Gold ihre fließenden Locken. Und sie sah ihre Kinder, die Eroten, und rief sie an. Der Wettbewerb steht bevor, liebe Kinder! Umarmt eure Mutter, die euch gepflegt hat. Heute ist es Schönheit des Gesichts, die mich beurteilt. Ich fürchte, wem der Hirte den Apfel verleihen wird. Hera nennen sie die heilige Amme der Grazien, und sie sagen, dass sie Souveränität besitzt und das Zepter hält. Und Athena nennen sie die Königin der Schlachten. Ich nur, Kypris, bin eine unkriegerische Göttin. Ich bin keine Königin der Götter, führe keinen kriegerischen Speer und ziehe den Bogen nicht. Wozu aber habe ich so große Angst, wenn ich für den Speer gleichsam eine schnelle Lanze habe, den Honiggürtel der Eroten! Ich habe meinen Gürtel, ich stehe an meinem Stachel, ich hebe meinen Bogen: sogar diesen Gürtel, von dem die Frauen den Stich meiner Sehnsucht bekommen, und oft, aber nicht bis zum Tod. So sprach Kypris mit den rosigen Fingern und folgte ihm. Und die wandernden Eroten hörten das Liebesgebot ihrer Mutter und eilten ihrer Pflegerin nach. Jetzt waren sie gerade über den Gipfel des Hügels von Ida gegangen, wo der junge Paris unter einer von Felsen gekrönten Klippe die Herde seines Vaters hütete. Zu beiden Seiten der Wildbäche pflegte er seine Herden, indem er die Herde der sich drängenden Bullen aufspaltete und die Scharen der Fütterungsherden maß. Und hinter ihm schwebte das Fell einer Bergziege, die bis an seine Schenkel reichte. Aber sein Hirtenstab, der Treiber der Kühe, war zur Seite gelegt worden, und so verfolgte er, wie er in seiner gewohnten Weise hechelnd ging, den schrillen Minnesang seiner Pfeifenröhren. Als er unter dem hohen Baumdach schrille Musik machte, sah er von weitem den Boten Hermaon. Und in der Angst sprang er auf und suchte das Auge der Götter zu meiden. Er lehnte sich an eine Eiche, einem Chor aus Musikblättern, und überprüfte sein Lied, an dem er noch nicht viel gearbeitet hatte. Und in seiner Furcht sprach der wundersame Hermes zu ihm: Wirf deinen Melkeimer weg und lass deine schönen Herden zurück und komm her und entscheide als Richter der Himmelsgöttinnen. Komm her und entscheide, welches die bessere Schönheit des Gesichtes ist, und der Schönen gib die schöne Frucht dieses Apfels. Also hat er gerufen. Und Paris beugte ein sanftes Auge und versuchte leise, die Schönheit jeder einzelnen zu beurteilen. Er blickte auf das Licht ihrer grauen Augen, er sah auf den Hals, der mit Gold gekleidet war, er bemerkte die Tapferkeit von jeder; die Form der Ferse hinten, ja und die Fußsohlen. Aber bevor er das Urteil gab, nahm Athene ihn lächelnd bei der Hand und sprach zu Alexandros so: Komm her, Sohn des Priamos! Laß die Gattin des Zeus und achte nicht auf Aphrodite, die Königin der Brautlaube, sondern lobe Athene, die den Helden der Menschen hilft. Sie sagen, dass du ein König bist und die Stadt von Troja bewahrst. Komm hierher, und ich werde dich zum Erretter ihrer Stadt für Männer machen, die schwer bedrängt sind, damit niemals Enyo voll schwerem Zorn auf dir lastet. Höre auf mich, und ich werde dir Krieg und Tapferkeit lehren. So rief Athene vieler Ratschläge, und die weißarmige Hera nahm so die Geschichte auf: Wenn du mich auswählst und mir die Frucht der Schönen gibst, werde ich dich zum Herrn über mein ganzes Asien machen. Verachte die Werke des Kampfes. Was hat ein König mit Krieg zu tun? Ein Prinz gibt sowohl dem Tapferen als auch dem Unkrieger Befehl. Nicht immer sind die Knappen von Athene in erster Linie. Schnell ist der Untergang und Tod der Diener Enyos! Eine solche Herrschaft hat Hera, die den vordersten Thron hat, anzubieten. Aber Kypris hob ihre vollbusige Robe und entblößte ihre Brüste in der Luft und schämte sich nicht. Und mit den Händen den honigfarbenen Gürtel der Eroten hochhebend, entblößte sie ihren ganzen Busen und achtete nicht auf ihre Brüste. Und lächelnd sprach sie so zu dem Hirten: Nimm mich an und vergiss die Kriege. Nimm meine Schönheit und verlasse das Zepter und das Land Asien. Ich kenne nicht die Werke des Kampfes. Was hat Aphrodite mit Schilden zu tun? Durch Schönheit, viel mehr mit Frauen, übertreffe ich alle. An Stelle der männlichen Tapferkeit werde ich dir eine schöne Braut geben, und statt des Königtums kommst du in das Bett von Helena! Lakedaimon, nach Troja, soll dich als Bräutigam sehen. Noch hatte sie nicht aufgehört zu sprechen, und er gab ihr den prächtigen Apfel, den Preis der Schönheit, den großen Schatz der Aphromeneia, eine Pflanze des Krieges, des Krieges bösen Samen. Und sie hielt den Apfel in der Hand und stieß ihre Stimme aus und sagte Spott über Hera und die männliche Athene: Gib mir, gewöhne mich an den Krieg, gib mir den Sieg. Schönheit habe ich geliebt und Schönheit folgt mir. Sie sagen, dass du, Mutter von Ares, mit Mühsal den heiligen Chor von Grazien trägst. Aber heute haben sie dich alle verleugnet, und niemand hat sich gefunden, um dir zu helfen. Königin, aber nicht von Schilden und Pflegern, aber nicht von Feuer, Ares hat dich im Stich gelassen, obwohl Ares mit dem Speer tobt: Die Flammen von Hephaistos haben dich nicht gejagt, obwohl er den Feuerhauch zur Geburt bringt. Und wie eitel beschwören sie dich, Atrtone! Der die Ehe nicht gesät und nicht die Mutter entblößt ist, so spaltete das Spalten des Eisens und die Wurzel des Eisens dich ohne das Geburtsbett vom Kopf deines Vaters. Und wie du deinen Körper mit ehernen Roben bedeckst, fliehst du vor der Liebe und folgst den Werken von Ares, ohne Harmonie und ohne Eintracht. Kennst du nicht, dass solche Athenen, wie du bist, desto unwürdiger sind, in glorreichen Kriegen jubelnd, mit Gliedmaßen in der Fehde, weder Männern noch Frauen lieb? So sprach Kypris und verspottete Athene. Sie bekam also den Preis der Schönheit, der den Untergang einer Stadt bewirken sollte, Hera und die empörte Athene abstoßend. 

Schlummern wie Nebel überzog die Amazone Penthesileia, Augentiefen wie süßer Tau, der umherfliegt. Vom Himmel glitt die Macht eines betrügerischen Traumes bei Pallas, damit so die Krieger-Maid es sehen könnte, und wurde ein Fluch für Troja und für sich selbst, wenn sie ihre Seele streichelte, um zu treffen den Wirbelwind des Kampfes. In diesem die weise Tritogeneia, die subtil beseelte, konstruierte alles: über dem Kopf des Mädchens stand dieser unheilvolle Traum im Gleichnis von ihrem Vater Ares, entzündete sie furchtlos von vorn nach hinten, um sich im Kampf zu treffen mit dem Schnellfuß Achilleus. Und sie hörte die Stimme, und ihr ganzes Herz frohlockte, weil sie wusste, dass sie an diesem dämmernden Tag eine mächtige Tat in der tödlichen Arbeit der Schlacht erreichen sollte. Ach, Narr, der für ihren Kummer einen Traum aus dem sonnenlosen Land traute, wie betörend voll von den Arbeit-belasteten Stämmen von Männern, flüsternd spöttische Lügen in schlafenden Ohren, und zu der Mühsal der Schlacht lockte sie dann!

Diese karischen Verbündeten der Trojaner mitten im Kampfsturm Meges, der griechische Anführer aus Doulikhion, töteten, aber diese allein, aber wen seine Lanze mit schwarzen Wellen berührte, waren Tote; denn seine Brust die glorreiche Tritogeneia mit Mut erfüllte, begeistert zu sein, all seinen Feinden den Tag des Verderbens zu bringen!

Laut prallte Achilleus‘ und Aias‘ glorreiche Rüstung: in ihren Seelen eine Schlacht-Wut wie der Zorn des Kriegsgottes verrückt, solche Kraft wurde in diese beiden von Atrtone Athena, Schüttlerin des Schildes, eingeatmet, als es auf sie drückte. 

Auf einer Couch lagen die Gefallenen, Peleus' Sohn Achilleus. Tritogeneia, die vorübergehende, sah und bemitleidete ihn und goss auf sein Haupt Ambrosia, welches tugendhaft ist, tapfer zu bleiben, sagen Männer, das Fleisch von Kriegern zu erschlagen, wie sanft atmende Schläfer taufrisch frisch machte sie ihn: über dieses tote Gesicht zog sie ein strenges Stirnrunzeln, als wenn er lag, mit Zorn, der sein grimmiges Gesicht verdunkelt, seinen erschlagenen Freund Patroklos greifend, und sie machte seine Gestalt massiger, wie ein Kriegsgott, der zu sehen war, und das Erstaunen ergriff die Argiver, als sie sich drängten und das Bild eines lebenden Mannes sahen, wo all die stattliche Länge von Peleus' Sohn auf der Couch lag und schien, als ob er geschlafen hätte.

Als nächstes im Epischen Zyklus von Gedichten kommt die Kleine Ilias in vier Büchern durch Lesches von Mitylene: sein Inhalt ist wie folgt. Das Entscheiden der Waffen von Achilleus findet statt, und Odysseus, durch das Erregen von Athena, gewinnt sie. Aias wird dann wütend und zerstört die Herde der Achaier und tötet sich selbst.

Die Geschichte läuft wie folgt ab: Aias und Odysseus stritten sich über ihre Leistungen im Kampf um die Waffen von Achilleus, sagt der Dichter der Kleinen Ilias, und Nestor riet den Hellenen, einige ihrer Scharen zu schicken, die Lauscher hörten, wie einige Mädchen sich stritten, eine von ihnen sagte, Aias sei bei weitem ein besserer Mann als Odysseus und fuhr fort wie folgt: Denn Aias nahm und der Held, Peleus' Sohn, wurde aus dem Streit herausgeführt. Dieser große Odysseus wollte es nicht tun. 

Darauf antwortete ein andere Athene: Warum, was sagst du? Eine Sache gegen Vernunft und Unwahrheit! Selbst eine Frau konnte eine Last tragen, sobald ein Mann sie auf ihre Schulter gelegt hatte; aber sie konnte nicht kämpfen. Denn sie würde vor Angst scheitern, wenn sie kämpfen sollte. - Odysseus hat den Kampf um die Waffen gewonnen.

Aias und die Waffen von Achilleus. Achilleus‘ Waffen wurden als eine Belohnung für den besten Mann aufgestellt, und Aias und Odysseus traten in die Konkurrenz ein. Als Odysseus gewählt wurde, plante Aias, durch seine Kasteiung unsicher, einen Angriff auf die Armee, in der Nacht Athena fügte ihm Wahnsinn zu und ließ ihn mit seinem Schwert auf das Vieh einschwenken, in seinem Wahnsinn schlachtete er sowohl das Vieh als auch den Hirten und nahm an, sie seien Achaier. Später kam er wieder zu sich und tötete sich selbst.

Aias wurde verrückt, nachdem er die Rüstung von Achilleus an Odysseus verlor und die Schafherden der Griechen tötete, von denen er glaubte, dass sie seine Feinde wären. So weinte er im Triumph und dachte inmitten der Erschlagenen seines Rivalen Odysseus er lag blutbefleckt zu seinen Füßen, aber in diesem Augenblick löste Athena seinen Geist und seinen Augen den Albtraumfeind des Wahnsinns, und er ging schnell dahin zu dem mit Steinen bedeckten Fluss Styx. Dann sah Aias diese Schafe auf der Erde keuchend im Tod, und erstaunt stand er da, denn er ahnte, dass bei den Gesegneten seine Sinne betrogen worden waren. 

Er stöhnte in Elend, und in Angst klagte: Ah weh mir! Warum verabscheuen die Götter mich so? Sie haben mir den Verstand geraubt, bin mit niederem Wahnsinn erfüllt worden, und sie haben mich gezwungen, all diese unschuldigen Schafe zu schlachten! Wollte Gott, dass an Odysseus' verängstigtem Herzen meine Hände mich so gerächt hätten! - Und dann schämte er sich selbst. 

Als Achill getötet und begraben wurde, verlangte der Telamonier Ajax von den Danaern die Achillessöhne, weil er Vetter an der Seite ihres Vaters sei. Durch den Zorn der Minerva wurden sie ihm von Agamemnon und Menelaos verwehrt, und dem Odysseus gegeben. Ajax, der Wut hegte, tötete im Wahnsinn seine Herden und tötete sich mit einem Schwert.

Als der Mysische Fürst Eurypylos als Verbündeter der Trojaner in Troja eintraf, kehrte Athena zurück, um die Griechen auf dem Schlachtfeld zu unterstützen.

Da ihre Türme abgeschirmt waren, blieben die zitternden Danaer bei Telephos' mächtigem Sohn Eurypylos, der sie zu ihren Schiffen zurückgebracht hatte. Ja, er hatte die Schiffe verbrannt, und dieses ganze Heer hatte er zerstört, hätte Athena zuletzt nicht inspiriert die Argiver-Männer mit Mut. Sie schleuderten unaufhörlich vom hohen Wall den Feind mit bitter bissigen Pfeilen und töteten sie schnell. 

Diese verzweifelte Schlacht, die Pallas sah, als Eurypylos das griechische Lager belagerte, verließ sie die Himmelshallen Weihrauch-süß und flog über Bergkämme hinweg; ihre eilenden Füße berührten nicht die Erde, getragen von der Luft göttlich in Form von Wolken, schneller als der Wind. Sie kam nach Troja, sie blieb auf Sigeions Wind stehen, sie blickte von dannen über die klingende Schlacht der unerschrockenen Männer und gab den Achaiern Ruhm. Achilleus' Sohn Neoptolemos und der Rest war mit Tapferkeit und Stärke gefüllt, für die die Männer, mit denen sie sich treffen, berühmt werden. 

Mann gegen Mann hat den Tod ausgeteilt, und Ares schrie entsetzlich und musste die Trojaner mit Mut fesseln und in panischer Angst die Griechen erschüttern und ihre sich drehenden Schwadronen schütteln. Aber einen Mann erschreckte er nicht, nicht einmal Achilleus' Sohn Neoptolemos. Er wohnte und kämpfte unerschrocken, Feinde auf Feinde schlachtend. Ares in seiner eifrigen Stimmung wurde wütend, und würde seinen Schleier der Wolke weggeworfen haben, und ihn im Kampf von Angesicht zu Angesicht getroffen haben, aber jetzt kam Athena vom Olympos an, es zitterte die Erde und des Xanthos murmelnde Bäche, so heftig schüttelte sie sie: entsetzt waren die Seelen aller Nymphen, adressiert an Priamos‘ Stadt, von ihrer unsterblichen Panzerung blitzten umher die schwebenden Blitze, ängstliche Schlangen atmeten Feuer von ihrem Schild unbesiegbar, das Wappen ihres großen Helms fegte die Wolken, und jetzt war sie im plötzlichen Kampf mit Ares kurz davor, sich zu verschließen, aber der mächtige Wille des Zeus erschreckte sie beide, vom hohen Himmel, der seine Schrecken donnert im Krieg, für ihn war Zeus Zorn klar. Zum Winter-Thrake ging er; sein hochmütiges Herz roch nicht mehr nach den Trojanern. In der Ebene von Troja blieb Pallas nicht mehr; sie war in das geheiligte Athen gegangen. Aber die Armeen stritten immer noch im tödlichen Kampf; und es verlor jetzt die Tapferkeit der Trojaner; aber alle Kampfesfeindschaft, die die Argiver auf diese drückten, ließ sie zu Boden stürzen.

De Griechen erhielten eine Prophezeiung von Prinz Helenos von Troja, dass die Stadt nicht ohne die Hilfe von Philoktetes fallen würde, den die Griechen auf der Insel Limnos aufgegeben hatten. Athene half bei der Versöhnung, indem sie den Zorn des Exilanten besänftigte und ihn in gute Form brachte.

Die Griechen kamen, um Philoktetes von Lemnos zurück zu holen. Heftige Erinnerung an sein Unrecht erwachte gegen diese, die ihn Jahre alt verlassen hatten, aber, gerade als auf diese Gott-gleichen Odysseus und Diomedes er schaute, verursachte Athena seinen bitteren Zorn, dass er dahinschmilzt. Bis zum Morgengrauen blieben sie bei Lemnos, aber mit dem Morgengruß warfen sie die Trossen los und hievten die Anker aus der Tiefe, und Athena sandte eine Brise hinter der Galeere her, sie streckten das Segel mit einem der beiden streng gestreckten Segel aus, und in der See deuteten sie auf das stämmige Schiff. Philoktetes' früher vergeudeter Körperbau wurde von allen verlangt, nachdem Podaleirios seine Wunde geheilt hatte: Im Galeerenraum schien er alle Sorgen gelassen zu haben, die seine Seele zerquetschten. Und Atreus' Söhne sahen ihn und staunten, wie er von den Toten auferstanden ist: es schien das Werk der Hände der Unsterblichen zu sein. Und so war es wirklich, wie ihre Herzen erahnten; denn es gab die glorreiche Tritogeneia, die Gestalt und Anmut über ihn ausgegossen. Plötzlich schien er wie bei den alten Argivermännern zu stehen, bevor ihn das Unheil heimsuchte.

Eine andere Bedingung wurde den Griechen durch den Seher Helenos offenbart, dass Troja nicht fallen würde, solange das Palladion (eine kleine Statue von Athena) in ihrer Zitadelle versteckt blieb.

Als nächstes im Epischen Zyklus kommt die Kleine Ilias in vier Büchern von Lesches von Mitylene: Ihr Inhalt ist wie folgt. Odysseus trägt das Palladion mit Hilfe von Diomedes aus Troja.

Ilos baute eine Stadt und nannte sie Ilion (Troja). Und nachdem er zu Zeus gebetet hatte, dass ihm ein Zeichen gezeigt werden könnte, sah er tagsüber das vom Himmel gefallene Palladion vor seinem Zelt liegen. Es war drei Ellen hoch, ihre Füße fügten sich zusammen, in ihrer rechten Hand hielt sie einen Speer, und in der anderen Hand einen Spinnrocken und eine Spindel. Elektra, die Stammesälteste von Troja, nahm zur Zeit ihrer Verletzung Zuflucht zu dem Bild, und Zeus warf das Palladion zusammen mit Ate in das Ilische Land, und Ilos baute einen Tempel dafür und ehrte sie. So ist die Legende des Palladion.

Helenos sagte den Griechen unter Zwang, wie Ilion genommen werden könnte, wenn das Palladion von Zeus gestohlen würde, solange es in Troja war, konnte die Polis nicht entlassen werden. Odysseus mit Diomedes ging in der Nacht zur Polis, und während Diomedes gehorsam wartete, trat Odysseus als Bettler verkleidet unerkannt in die Polis ein, aber Helena kannte ihn und half ihm, das Palladion zu stehlen. Ich brachte es mit Diomedes im Schlepptau zu den Schiffen zurück. 

Tydeus' Sohn Diomedes sollte mit Odysseus die große Mauer erklimmen und Alkathous den Tempelwächter töten und Pallas, die Gnädige, mit ihrer freien Zustimmung tragen, deren Bild die sichere Verteidigung Trojas war; denn nicht einmal ein Gott, wie zornig, hatte Macht, die Stadt Priamos zu zerstören, während diese unsterbliche Gestalt als Wächterin dort stand. Kein Mann hatte diese himmlische Form geschnitzt, aber Kronos' Sohn Zeus selbst hatte sie niedergeworfen vom Himmel zu Priamos' goldreicher Burg. 

Hephaistion spricht vom Palladion, die Diomedes und Odysseus zusammen genommen haben, sie zu stehlen.

Ich, Odysseus, enthüllte das Orakel und das Schicksal von Troja. Ich ergriff, tief unter unseren Feinden, ihr Bild von Minerva Phrygia von ihrem Heiligtum. Ohne dieses Bild die Fata (Schicksale) tatsächlich weigerte sich, dass Troja fallen sollte. Ulixes wagte es, an den Wachen vorbeizukommen, vertraute der dunklen Nacht und trotzte ihren wilden Schwertern und durchdrang nicht nur die Mauern, sondern Troias hohe Zitadelle und ergreift die Göttin von ihrem Schrein und geht zurück mit seiner heiligen Gefangenen durch den Feind. Ich habe das Schicksal des Schicksals aufgehoben: Indem ich das Schicksal des hochfliegenden Troja ermöglichte, habe ich ihr Schicksal besiegelt von den Göttern, die ich vom Feind entführt habe. Wenn du mir nicht die Waffen von Achilleus gibst, gib sie ihr! Er zeigte auf Minervas schicksalhafte Statue, die dort stand. 

Athena war in den letzten Schlachten des Krieges wieder in Troja anwesend.

Dann aber konnte sich die Argiver durch ein strenges Dekret der Pallas endlich durchsetzen, denn sie kam mitten ins Gefecht, um den Griechen zu helfen, Priamos' glorreiche Stadt zu zerstören. Dann entriss Aphrodite, die für Paris verzweifelt klagte, den berühmten Aeneas plötzlich dem tödlichen Streit. Nicht mehr die Trojaner blieben jetzt am Rande des Kampfes, aber alle Entmutigten rückwärts zogen. Wie wilde wilde Bestien sprangen die Männer der Argiver auf sie, wütend vor mörderischer Wut des Krieges.

Der Seher Kalchas erhielt ein Zeichen von den Göttern, dass Troja niemals mit Waffengewalt genommen werden würde. Dann inspirierte Athena Odysseus und Epeios dazu, das Gerät des trojanischen Pferdes zu entwerfen, mit dem sie Zugang zur Stadt erhalten könnten. Die Göttin griff auch ein, als sich die mit den Trojanern verbündeten Götter verschworen, um das Pferd zu zerstören.

Als nächstes im Epischen Zyklus kommt die kleine Ilias in vier Büchern von Lesches von Mitylene: sein Inhalt ist wie folgt. Die Trojaner sind jetzt eng beseitigt, und Epeios, durch Athenas Anweisung, baut das hölzerne Pferd.

Der Sohn von Laertes, Odysseus, erkannte es IN seiner Klugheit, und er sprach auf die Prophezeiung von Kalchas: Freund, in hohen Ehren, der von den Himmlischen gehalten wird, wenn tatsächlich Priamos Burg durch List fallen muss vor den vom Krieg abgenutzten Griechen, lass uns ein großes Pferd machen, in dem unser stärkster Hinterhalt Platz nehmen wird, das Heer soll alle ihre Zelte verbrennen und von dort fort nach Tenedos segeln, so dass die Trojaner von ihren Türmen her strömen werden. Lass einen tapferen Mann, der in Troja unbekannt ist, mit einem starken Herzen ohne das Pferd, das unter seinem Schatten hockt, sagen: Achaias mächtige Herren, die mehr als sicher waren, nach Hause zu kommen, machten dies ihr Angebot für eine sichere Rückkehr, ein Bild, um den Zorn von Pallas für ihr aus Troja gestohlenes Bild zu beschwichtigen. 

Weise wir, die Griechen, das Pferd durch die Hände von Epeios, der im Holzhandwerk am meisten weit von den Argivern ist, weil Athena ihn ihre Überlieferung lehrte.

In dieser stillen Stunde des späten Abends verließ Athena die hohen Villen der Gesegneten, kleidete sich in Form einer Jungfrau zartfleischig, und kam zu Schiffen und dem Heer der Griechen. Über dem Kopf des tapferen Epeios stand sie in seinem Traum und bat ihn, ein Pferd aus Holz zu bauen: selbst würde sie in seiner Arbeit arbeiten, und selbst an seiner Seite zu der Arbeit stehen, die ihn entzündet. Hörend das Wort der Göttin, mit einem frohen Lachen sprang er vom sorglosen Schlaf auf: Nun, er kannte den Unsterblichen Himmel, jetzt konnte sein Herz keine Gedanken mehr neben sich haben, sein Geist war auf das wundersame Werk gerichtet, und durch seine Seele marschierte jedes Gerät der Handwerkskunst. Als die Morgenröte aufstieg und dem Erebos eine freundliche Nacht zurückbrachte und durch das Firmament glorreiche Herrlichkeit strömte, da erzählte Epeios seinem Traum den eifrigen Argivern alles, was er sah und hörte; und sie hörten es freudig mit großer Freude. Geradewegs zum hochgezogenen Ida und den grünen Lichtungen sandten die Söhne von Atreus schnelle Boten. Diese legten die Axt an die Waldkiefern und hieben die großen Bäume; zu ihrem Schlagen klangen die widerhallenden Täler, und in Eile trugen sie sie von diesen gezähmten Berghöhen zu des Hellespont Ufern. Mit einem anstrengenden Geist bei der Arbeit belastet junge Männer und Maultiere; und alle Leute mühten sich bei der Aufgabe, Epeios zu gehorchen. Denn mit dem eisernen Stahl waren einige Balken, einige maßstabsgetreue Bretter geschlagen und einige haben mit Äxten Äste von noch ungeschliffenen Stämmen entfernt. Epeios bildete zuerst die Füße dieses großen Pferdes des Holzes: der Bauch, den er als nächstes formte, und darüber bildete er den Rücken und die großen Lenden, die Kehle an der Vorderseite, und den hochragenden Hals mit der wogenden Mähne zerfurcht: der strömende Schwanz, die Ohren, die leuchtenden Augen, all das von lebensechten Pferden. So wuchs wie eine lebendige Sache, die mehr als menschliche Arbeit war, denn ein Gott gab einem Mann dieses wunderbare Handwerk. Und in drei Tagen, nach Pallas Dekret, war alles fertig. Er freute sich dort über die Heerscharen von Argos und staunte, wie das Holz sich auszeichnete, und die Geschwindigkeit des Fußes, ja, es schien zu wiehern. Dem Gott-feindliche Epeius hob Pallas die Hände, und für dieses große Pferd betete er: Höre, Gott-beseelte Göttin: segne dein Pferd und mich! 

Er sprach: Athene, die reich an Rat war, hörte und machte seine Arbeit zu einem Wunder für alle Menschen, die ihren Ruhm in jenen Tagen sahen oder hörten.

Als der herrische Zeus, der weit von den Göttern entfernt war, zu des Okeanos Bächen und Tethys Höhlen gegangen war, während die Griechen das Holzpferd bauten, erhoben sich Unruhen zwischen den Unsterblichen: Herz mit Herz wurde in Unordnung gesetzt. Sie stürzten um den Himmel, die Luft stürzte um sie herum, sie leuchteten bei Xanthos' Strom aneinander, diese für die Achaier, für die Trojaner jene, und alle ihre Seelen waren von Kriegslust begeistert: da versammelten sich auch die Herren des weiten Meeres, die in ihrem Zorn begierig darauf waren, das Pferd und all die Schiffe und diese schönen Ilion zu vernichten, aber das alles erfassende Schicksal hielt sie davon ab und wandelte ihre Herzen in Streit gegeneinander, zuerst zerfraß sich die Rose, und auf Athena stürzten sich die Thermen: um ihre Glieder prallten die himmlischen goldenen Waffen, als sie sich aufbäumten, um sie donnerte das weite Meer, die dunkle Erde bebte unter unsterblichen Füßen vom Kampfruf; dieser schreckliche Schrei rollte zu dem breiten, sich aufbäumenden Himmel und hinunter zu des Hades unergründlichem Abgrund: Es zitterte die Titanen dort in der tiefen Düsternis. Idas lange Kämme seufzten, es schluchzten laute Ströme von immer fließenden Flüssen, ächzende Schluchten weit gefurcht, Argiver-Schiffe und des Priamos Türme. Aber die Menschen fürchteten sich nicht, denn sie wussten nichts von dem ganzen Streit durch die Verordnung des Himmels. Dann hob ihre hohe Spitze die Hände der Götter von Idas Kamm und schleuderte sie gegeneinander. Aber wie zerbröckelnde Sande zitterten, fielen sie um diese unbesiegbaren Glieder, zu kleinen Staub zerschmettert. Aber der Geist von Zeus, am äußersten Rand der Erde, war fern von allen: gerade verließ er den Strom von Okeanos, und zum weiten Himmel stieg er auf, der auf die Winde geladen ist. So kam er zum riesigen Bergrücken des Olympos. Sein Zorn erschütterte das ganze Firmament, als von Osten nach Westen seine Donner stürzten; Blitze blitzten, so dicht und schnell bliesen seine Blitze auf die Erde, und es flammte der grenzenlose Himmel. Der Terror fiel auf die Herzen dieser Unsterblichen: Es zitterten die Glieder von allem, obwohl sie so unsterblich waren! Da zitterte Themis, zitternd für sie, schnell wie der Gedanke durch Wolken herab und kam mit Schnelligkeit zu ihnen, denn in dem Streit hatte nur sie keinen Anteil und stand zwischen den Kämpfern, und sie schrie: Widersprecht dem Konflikt! O, wenn Zeus zornig ist, wird es unheilsam erscheinen, dass die ewigen Götter um der Menschen willen kämpfen, Geschöpfe eines Tages; sonst sollt ihr alle plötzlich vernichtet werden; denn Zeus wird alle Hügel zerreißen und auf euch werfen: Söhne oder Töchter wird er verschonen, aber begraben alles unter einer Ruine der zerschmetterten Erde. Kein Entkommen werdet ihr finden, um zu entflammen, im Grauen der Finsternis, die immer gefesselt ist. Angst vor der Bedrohung durch Zeus ließ sie aus dem Kampf heraushören, sie verzichteten und verwarfen ihren Zorn und wurden eins in Frieden und Freundschaft. Einige himmelwärts segelten, einige stürzten ins Meer, auf der Erde blieben einige.

Der Grieche Sinon betrügt die Trojaner über die Natur des Holzpferdes: Dieses Pferd von Kalchas' Rat formten sie für die weise Athene, um ihren strengen Zorn für dieses Wächterbild aus Troja zu besänftigen. Und durch Odysseus' Aufforderung war ich zum Abschlachten bestimmt, um den Seemächten neben den stöhnenden Wellen geopfert zu werden, um ihnen eine sichere Rückkehr zu verschaffen, aber ihre Absicht bemerkte ich, und ehe sie die Tropfen Wein vergossen, sprengten heilige Mahlzeit auf meinen Kopf, floh ich, und mit der Hilfe des Himmels warf ich mich nieder und umklammerte die Füße des Pferdes; und sie, ich bin krank, muss mich verlassen, da ich die große Tochter des Zeus fürchterlich vor Angst fürchtete.

Da die Achaier während zehn Jahren nicht in der Lage waren, Troja einzunehmen, machte Epeus auf Minervas Vorschlag ein hölzernes Pferd von bemerkenswerter Größe, und darin wurden die griechischen Führer versammelt. Auf das Pferd schrieben sie: Die Danaer gaben es Minerva und zogen nach Tenedos. Als die Trojaner das sahen, glaubten sie, der Feind sei fortgegangen, und Priamos befahl, das Pferd in die Zitadelle der Minerva zu bringen und gab eine Proklamation aus, dass sie großartig feiern. 

Als Laokoon, der trojanische Priester von Poseidon, warnte, dass das Holzpferd eine List sei, sandte Athena oder Poseidon zwei tödliche Schlangen, um ihn und seine Kinder zu zerstören.

Die Eroberung von Ilium, von Arktinos von Miletos mit folgendem Inhalt. Die Trojaner waren misstrauisch gegenüber dem Holzpferd und standen umher und diskutierten darüber, was sie tun sollten. Einige dachten, sie sollten es von den Felsen schleudern, andere wollten es verbrennen, während andere behaupteten, sie sollten es Athene widmen. Endlich herrschte diese dritte Meinung vor. Dann wandten sie sich der Heiterkeit und dem Schlemmen zu und glaubten, der Krieg sei zu Ende. Aber in dieser Zeit erschienen zwei Schlangen und zerstörten Laokoon und einen seiner zwei Söhne, ein Vorzeichen, das die Anhänger von Aeneas so beunruhigte, dass sie sich nach dem Ida zurückzogen. 

Laokoon sagte weise: Ein tödlicher Betrug ist das hölzerne Pferd, sagte er, entwickelt von den Achaier-Chefs! Und schrie zu allem, sofort, um das Pferd zu verbrennen, und weiß, dass irgendetwas in seinen Balken lauerte. Ja, und sie hatten ihm gehorcht, und hatten Zerstörung zerzaust; aber Athena, heftig zornig mit ihm, den Trojanern und ihrer Stadt, erschütterte der Erde tiefes Fundament und fiel auf Laokoons Füße, gerades Entsetzen fiel auf ihn, und zitternd beugten sich die Knie der Anmaßenden: um seinen Kopf schoß Entsetzen der Dunkelheit, ein scharfer Schmerz erregte seine Augenlider, es schwammen seine Augen unter seinen Augenbrauen, seine Augäpfel stachen vor Bitterkeit und Angst, es pochte sogar von den Wurzeln, und er war dahin gerollt in der Raserei des Schmerzes. Durch sein Gehirn durchquerte die bittere Qual sogar seinen inneren Schleier; jetzt blutunterlaufen waren seine Augen, jetzt grässlich grün, nun mit den Pupillen liefen sie, wie ergießt sich von einem zerklüfteten Felsen herab auftauender Schnee, der trübe wurde, wie ein Mann verzweifelt schien: alles, was er sah, zeigte sich doppelt, und er stöhnte ängstlich, doch hörte er auf, die Männer von Troja zu ermahnen, aber nicht von seinem Schmerz. Dann schlug die Göttin ihn wirklich blind. Es starrten seine fixierten Augäpfel weiß aus Blutgruben; und alles Volk stöhnte vor Erbarmen ihres Freundes und vor der Furcht vor dem Geber, damit er nicht in der Torheit gegen sie gesündigt habe, und sein Verstand war zur Verwüstung verzogen, ja, wie zum Gericht sollte man gehen, um die Empörung zu rächen, dem unglücklichen Sinon im Fleisch getan, wodurch sie hofften, die Wahrheit von ihm auszuwringen. So führten sie ihn freundlich nach Troja, bedauerten ihn zuletzt. 

Dann versammelte sich alles, und über dieses große Pferd warf man hastig ein Tau, und machte es schnell; denn unter seinen Füßen hatte Epeios glatte Holzrollen, die, von trojanischen Händen geschleift, in ihre Festung gleiten konnten. Grimmig lachte Enyo, als sie das Ende dieses schrecklichen Krieges sah; Hera freute sich hoch; froh war Athena. Als die Trojaner in ihre Stadt kamen, brachen sie die Mauern ab, die Kronen ihrer Stadt, damit das Todespferd hineingeführt werde. Trojas Töchter begrüßten es mit Grußgesängen; staunend blickten alle auf die mächtige Arbeit, die auf ihren Untergang lauerte. Laokoon (obwohl er von Athene blind getroffen wurde) hörte auf, seine Landsleute zu ermahnen, das Pferd mit Feuer zu verbrennen; sie würden es aus Angst vor dem Zorn der Götter nicht hören. Aber dann noch eine scheußlichere Bestrafung, die Athena auf seinen unglücklichen Söhnen legte. Dort war eine Höhle, unter einer zerklüfteten Klippe, die hoch überragte, unausweichlich, in der Felsspalten der Insel Kalydna, die Troja aus dem Meer sieht, das ängstliche Monster der tödlichen Brut von Typhon. Von daher regte sie die Stärke der Schlangen auf und rief sie nach Troja. Durch sie wackelte die Insel wie beim Erdbeben: es brüllte das Meer; die Wellen wichen, als sie kamen. Sie wanderten weiter mit Angst-flimmernden Zungen. Schnell kamen sie, wohin die Göttin sie brachte. Mit grimmigen Kiefern, die ihre tödlichen Reißzähne wetzten, sprangen sie auf seine glücklosen Söhne. Alle panischen Trojaner sind geflohen und haben diese furchterregenden Drachen in ihrer Stadt gesehen. Niemand, obwohl noch nie so unerschrocken, wagte es, zu verweilen; schreckliche Furcht legte sich auf alles Entsetzen vor den Monstern. Es schrien die Frauen; ja, die Mutter vergaß ihr Kind, ängstlich, während sie floh: Alles Troja wurde zu einem Fluchgeschrei, ein Gedränge aus sich drängelnden Gliedern: Die Straßen waren von kauernden Flüchtlingen erstickt. Alleine wurde Laokoon mit seinen Söhnen zurückgelassen, denn der Tod und die Göttin ketteten ihre Füße. Dann, noch vor der Vernichtung, schrumpften die Burschen, und diese tödlichen Reißzähne hatten die zwei ergriffen und verschlungen, wobei sie ihren blinden, besessenen Bullen die Hand ausgestreckt hatten: keine Kraft zu helfen hatte er. Fernstehende Trojaner sahen von allen Seiten weinend und benommen zu. Und nachdem sie die schrecklichen Taten der Trojaner Pallas erfüllt hatten, verschwanden diese Monster unter der Erde. Und steht immer noch ihr Denkmal, wo sie in Apollon in Pergamos, dem Heiligen, eintraten.

Bei der Plünderung von Troja verletzte der Lokrier Aias Kassandra im Tempel der Athene. Als die Griechen es versäumten, ihn zu bestrafen, schickte sie einen Sturm, um ihre Flotte zu zerstören und Aias zu zerstören.

Der Fall von Ilium, von Arktinos von Miletos, mit folgendem Inhalt. Aias, der Sohn von Ileus, während er versuchte, Kassandra mit Gewalt wegzuziehen, reißt mit ihr das Bild von Athene weg. Dabei sind die Griechen so wütend, dass Aias nur aus der drohenden Gefahr entkommt, indem er zum Altar der Athene Zuflucht nimmt. Schließlich segeln die Griechen fort und Athena plant, sie auf hoher See zu zerstören. 

Nach dem Fall von Ilium im Epischen Zyklus von Gedichten folgen die Rückkehr in fünf Bücher von Agias von Troizenos. Ihr Inhalt ist wie folgt. Athena verursacht einen Streit zwischen Agamemnon und Menelaus über die Reise von Troja. Agamemnon bleibt dann und besänftige den Zorn von Athena, dann wird der Sturm auf den Felsen Kapherides beschrieben, mit dem Ende des Lokriers Aias.

Chor der Ältesten: Wie sagtest du dann den Sturm durch den Zorn der Götter auf das Marine-Heer der Griechen, die von Troja zurückkehren, und verstorben? Herold: Wie soll ich schön und unrein in die Erzählung des Sturms münden, nicht durch den Zorn der Götter (Athene ist gemeint), der die Achäer zerschmetterte? Zu Feuer und Meer, im Voraus erbittertste Feinde, schwor das Bündnis, und als Beweis vernichteten sie die unglückliche Argiver-Armee. In der Nacht entstand das Unheil von den grausamen Wellen. Unter den Stürmen von Thrakien prallte Schiff gegen Schiff, und sie wurden von dem wütenden Orkan und dem prasselnden Regen heftig zermalmt und von den wirbelnden Böen eines bösen Hirten aus der Sicht gefegt. Doch als das strahlende Licht der Sonne aufging, sahen wir die Ägäis mit Leichen von Achaiern und Schiffswracks erblühen.

Troja wird geplündert. Als der Lokrier Aias sah, dass Kassandra sich an die hölzerne Statue der Athene klammerte, vergewaltigte er sie: Deshalb blickt das hölzerne Bildnis zum Himmel. Als sie nach der Schändung Trojas lossegeln wollten, wurden sie von Kalchas aufgehalten, der ihnen sagte, dass Athene wegen der gotteslästerlichen Tat des Aias wütend auf sie sei. Sie waren kurz davor, Aias zu erschlagen, als er zu einem Altar lief, und ließen ihn am Leben. Nach all dem hielten sie eine Versammlung ab, bei der Agamemnon darauf bestand, dass sie bleiben und Athene opfern sollten. So reisten Diomedes, Nestor und Menelaos alle gleichzeitig ab. Die ersten beiden hatten eine gute Reise, aber Menelaos geriet in einen Sturm. Agamemnon reiste ab, nachdem er sein Opfer gebracht hatte, und legte in Tenedos an. Thetis kam, um Neoptolemos zu überreden, zwei Tage zu warten und zu opfern, und er gehorchte ihr. Die anderen aber brachen auf und gerieten in der Gegend von Tenos in einen Sturm, denn Athene hatte Zeus angefleht, einen Sturm über die Hellenen zu schicken. Viele Schiffe sanken. Athene schleuderte einen Blitz auf das Schiff des Aias. Als das Schiff auseinanderfiel, brachte er sich auf einem Felsen in Sicherheit und erklärte, er habe trotz Athenas Plan überlebt. Da schlug Poseidon mit seinem Dreizack auf den Felsen und spaltete ihn in zwei Teile, woraufhin Aias ins Meer stürzte und ertrank.

Die Götter, in dunkle Wolken gehüllt, trauerten um Troja, eine zerstörte Herrlichkeit, außer der schönen Tritonis und Hera: ihre Herzen triumphierten, als sie die Burg des Gott-abstammenden Priamos zerstört sahen. Doch nicht das weise Herz Tritogenes selbst war gänzlich tränenlos; denn in ihrem Tempel war die empörte Kassandra von Aias, Oileus' Sohn, Lust-betrunken vergewaltigt. Doch grimmige Rache an ihm vollzog die Göttin schon bald, indem sie die Beleidigung mit tödlichem Leiden vergalt. Ja, sie wollte die Schande nicht ansehen, sondern hüllte sich in Scham und Zorn wie in einen Mantel; sie richtete ihre strengen Augen auf das Tempeldach, und das heilige Bild stöhnte, und der geheiligte Boden bebte mächtig. Doch er konnte seine wahnsinnige Sünde nicht unterlassen, denn seine Seele war von Begierde gequält.

Aber der griechische Seher Kalchas wollte nicht mit diesem eifrigen Heer losfahren; ja, er hätte gern alle Achaier davon abgehalten, denn seine Prophetenseele sagte eine fürchterliche Zerstörung voraus, die über den Argivern bei den Felsen von Kapherea drohte. Aber sie beachteten ihn nicht, sie verleumden die vom Schicksal verblendeten Seelen der Menschen. Aber jetzt warfen die Achaier die Taue vom Ufer los: in Eile hievten sie die Anker. Die Häuptlinge standen auf dem Bug und gossen den Göttern immer wieder Wein ins dunkle Meer, um ihnen eine sichere Rückkehr zu gewähren. Aber mit den Winden wurden ihre Gebete vermischt; vergeblich schwebten sie weit weg, vermischt mit Wolken und Luft. Um den Bug krachte die dunkle Brandung: Die langen Wellen zeigten schattige Mulden, fern schimmerte das weiße Kielwasser. Jetzt hatten die Argiver alle auf den heiligen Boden von Hellas gewonnen, durch die Gefahren der Tiefe unversehrt, aber Athena, die Tochter des Zeus, des Donnerers, war voll vom Zorn ihrer Empörung. Als sie sich den windigen Höhen von Euböa näherten, erhob sie sich in unstillbarem Zorn gegen den König der Lokrier Aias, erschuf ein vernichtendes und erbarmungsloses Schicksal, und näherte sich Zeus, dem Herrn der Götter, und sprach mit ihm getrennt im Zorn, der in ihrer Brust nicht verzeihen wollte: Zeus, Vater, unerträglich den Göttern ist die Anmaßung der Menschen! Sie zählen nicht auf dich, auf keinen von den Gesegneten, denn auf die Sünde folgt nicht mehr die Rache; und oft sind die Guten mehr gequält als die Bösen, und ihr Elend hat kein Ende. Deshalb achtet kein Mensch auf Gerechtigkeit: Scham wohnt nicht bei Menschen! Und ich, ich werde hernach nicht im Olymp wohnen, nicht deine Tochter genannt werden, wenn ich nicht an der rücksichtslosen Sünde der Achaier gerächt werden darf! Siehe, direkt in meinem Tempel hat Oileus' Sohn Aias Unrecht getan, er hatte kein Mitleid mit Kassandra, die mir immer wieder missachtete Hände entgegenstreckt; noch fürchtete er meine Macht, noch verehrte er in seinem bösen Herzen die Unsterblichen, sondern eine unerträgliche Tat tat er. Darum lass deinen göttlichen Geist nicht den Wunsch meines Herzens missgönnen, dass alle Menschen vor dem offenkundigen Zorn der Götter erzittern mögen. - Antwortete der Herr mit herzerfrischenden Worten: Kind, nicht um der Argiver willen widerstehe ich dir; aber meine ganze Waffenkammer, die die Kyklopen meine Gunst gewinnen konnten, mit unermüdlichen Händen geschmiedet, gebe ich deinem Wunsch. O starkes Herz, schleudere selbst einen zerstörerischen Sturm auf die Flotte der Argiver. Dann warf er vor der furchtlosen Maid schnelle Blitze, Donner und tödliche Blitze; und ihr Herz hüpfte, und froh war ihre Seele.

Sie zog die stürmische Aigis an, die weit aufblitzte, diamanten, massiv, ein Wunder für die Götter, worauf Medusas gespenstischer Kopf geschmiedet war, furchterregend: starke Schlangen, die die Explosion von reißendem Feuer ausatmeten, waren auf seinem Gesicht. Auf der Brust der Königin zerschmetterten alle Aigis-Streben, wie nach einem Blitz das Firmament zerschmettert. Dann ergriff sie die Waffen ihres Vaters, die kein Gott außer Zeus heben kann, und der breite Olymp erschütterte. Dann fegte sie Wolken und Nebel in der Höhe zusammen; Nacht wurde über die Erde ausgegossen, Dunst über das Meer. Zeus sah zu und war richtig froh, als der breite Himmelsboden unter den Füßen der Göttin schaukelte und den Himmel zerschmetterte, als ob der unbesiegbare Zeus in den Krieg stürmte. Dann jagte sie Iris zu Aiolos, vom Himmel weit fliegend über neblige Meere, um ihm zu befehlen, all seine pustenden Winde über die eisenbeschlagenen Klippen von Caphereus auszusenden, um unaufhörlich zu fegen und mit Verderben von wahnsinnigen Explosionen das Meer aufzuwirbeln. Und sie erzählte ihm Athenas Absicht gegenüber den heimwärts gebundenen Achaiern. Er verleugnete sie nicht und gebot den Winden, auf ihren Flügeln den schwärzesten Sturm zu tragen, um das Meer zu erschüttern und die Höhen von Kaphereus zu verschleiern. Sie sprangen schnell auf, ehe der Befehl ihres Königs vollständig gesprochen war. Mächtig stöhnte das Meer, als sie darüber eilten; Wellen wie Bergklippen wurden von allen Seiten aufgerollt. Die Herzen der Achaier waren von Schrecken gelähmt, als die aufragende Brandung die Schiffe bald hoch durch bleichen Nebel schwang, bald sie wie ein Sog rollend in dunkle Abgründe schleuderte. Durch gähnende Tiefen rülpste irgendeine Kraft unaufhaltsam den kochenden Sand vom Meeresboden. Verzweifelt und von Angst benommen, konnten die Männer weder das Ruder greifen noch das Segel um die Rah reffen, noch so schnell, bevor der Wind es zerriss, konnten sie nicht mit den Laken die zerrissene Leinwand flicken, so wurden sie vom Ruin geschüttelt durch Explosionen. Der Steuermann hatte keine Macht, das Ruder mit seinen geübten Händen zu führen, denn diese üblen Winde schleuderten alles durcheinander. Keine Hoffnung auf Leben blieb ihnen: schwärzeste Nacht, Sturmwut, Zorn unsterblicher Götter wüteten um sie. Immer noch hob und schwang Poseidon das gnadenlose Meer, um den Herzenswunsch des glorreichen Kindes seines Bruders zu erfüllen; und sie stürmte in der Höhe mit ihren Blitzen, rücksichtslos in ihrer Wut. Vom Himmel donnerte Zeus, fest entschlossen, seine Tochter zu verherrlichen. Alle Inseln und Festlande ringsum wurden von springenden Meeren in der Nähe von Euboia gepeitscht, wo die göttliche Macht die Argiver mit unnachgiebigem Schlag auf Schlag am meisten geißelte. Stöhnen und Kreischen sterbender Männer hallte durch die Schiffe; begannen große Balken und brachen mit unheilverkündendem Geräusch, denn immer wieder krachte Schiff auf Schiff mit zitternden Hölzern. Mit hoffnungsloser Arbeit mühten sich Männer mit Rudern, um Rümpfe zurückzustoßen, die von selbst heruntertaumelten, aber mit den zerschmetterten Planken in den Abgrund geschleudert wurden, um dort durch das erbarmungslose Verhängnis umzukommen; denn Balken untergehender Schiffe von dieser, von jener Seite zerschmetterten ihr Leben, und alle ihre Leiber wurden elend zerschmettert. Einige von den Schiffen fielen herunter und lagen wie Tote da; einige versuchten im Griff des Schicksals, sich an glatt rasierte Ruder zu klammern, zu schwimmen; einige auf Planken warfen sich hin und her. Brauste die Brandung aus unergründlichen Tiefen: Es schien, als ob Meer, Himmel und Land verwirrt vermischt würden. Die immer noch vom Olymp donnernde Atrytone Athena übte unverschämt die Macht ihres Vaters aus, und immer noch kreischten die Wolken herum. Ihr Verderben des Zorns stürzte nun auf Aias und schleuderte ihn hin: auf seinem Schiff zerschmetterte sie einen Donnerkeil und zerschmetterte ihn in einem Augenblick weit in kleine Stücke, während Erde und Luft über das Wrack brüllten und wirbelten und stürzten und das ganze Meer niederstürzten, darauf im Schiff wurden alle zusammen fortgeschleudert: Um sie herum fegten die riesigen Wellen, um sie zuckten Blitze, die durch das Dunkel flammten. Erstickt von der würgenden Brandung zischender Salzflut, keuchend nach Leben, trieben sie über das Meer. Doch selbst im Tode freuten sich die gefangenen trojanischen Mägde, so wie manche Unglückliche, die ihre Säuglinge an die Brust drückten, im Meer versanken; manche warfen ihre Arme um die entsetzten Häupter der Danaer und zogen sie mit sich hinunter, um so ihren Feinden Vergeltung für die ihnen angetane Schandtat zu leisten. Und von oben sah die hochmütige Tritogeneia auf all dies herab, und ihr Herz war froh. Aias aber schwebte mal auf einer Galeerenplanke, mal ruderte er mit starken Händen durch die Salzflut, wie ein alter Titan in seiner unermüdlichen Kraft. Die sehnigen Hände dieses unerschrockenen Mannes spalteten die salzige Meeresbrandung; die Götter sahen und staunten über seinen Mut und seine Kraft. Doch mal schwangen ihn die Wogen hoch hinauf durch die neblige Luft, wie zu einem Berggipfel, mal stürzten sie ihn hinab, als wollten sie ihn in tobenden Wirbelstürmen begraben; doch seine sturen Hände arbeiteten unermüdlich weiter. Rechts und links zuckten Blitze herab und erstickten im Meer; denn noch war das Kind des Donnerers Zeus nicht entschlossen, ihn trotz ihres Zorns zu erschlagen, ehe er den Kelch der Mühsal und des Schmerzes bis zur Neige geleert hatte; so zermürbte ihn in der tiefen, langen Zeit das Leid, gequält von allen Seiten. Unzählige grimmige Todesschicksale standen um den Mann; doch die Verzweiflung entfachte noch Kraft. Er rief: Auch wenn alle Olympier im Zorn zusammenkommen und das ganze Meer gegen mich aufbringen, ich werde ihnen entkommen! Doch dem Zorn der Götter entkam er nicht; denn der Erderschütterer markierte in seinem Zorn die Stelle, an der seine Hände den Gyraion-Felsen umklammerten, und erschütterte in seinem grimmigen Zorn mit einem Erdbeben Meer und Land. Ringsum stürzten die Klippen des Kaphereus; unter dem Zorn des Meereskönigs kreischten und brüllten die von der Brandung gepeinigten Strände. Der breite Felsen, an den sich seine verzweifelten Hände geklammert hatten, stürzte ins Meer; doch er krümmte sich um seine vorspringenden Sporen, während seine Hände zerschunden waren und das Blut unter seinen Nägeln hervorquoll. Mit ihm rangen die Wellen, und die Gischt bleichte sein ganzes Haar und seinen Bart. Doch wäre er vielleicht seinem bösen Schicksal entgangen, hätte nicht Poseidon, zornig über seine Hartnäckigkeit, die Erde gespalten und den Felsen den Abgrund hinuntergeschleudert. So begrub der Bergschutt, von oben herabgeschleudert, den König von Lokrien und drückte den starken Mann nieder, einen Unglücklichen, der platt gedrückt wurde. Und so kam die schwarze Zerstörung des Todes über ihn, den Land und Meer gleichermaßen zu erschlagen sich verbündet hatten. Einige wenige entkamen, von einem Gott oder einer unsichtbaren Macht der Hand des Todes entrissen. Athene freute sich im Herzen im Innern, und nun wurde sie von Ängsten um den klugen Odysseus geplagt; denn sein Unglück sollte durch Poseidons Zorn viele Qualen erleiden.

Homeros weiß nichts von der Verletzung der Kassandra, und doch erwähnt er nicht einmal irgendeinen Verstoß gegen sie oder sagt, dass die Zerstörung von Aias im Schiffbruch wegen des Zorns der Athene oder einer ähnlichen Ursache stattfand; stattdessen spricht er von Aias als „von Athene gehasst“, in Übereinstimmung mit ihrem allgemeinen Hass (denn da sie alle ein Sakrileg gegen ihren Tempel begingen, war sie auf sie alle zornig), sagt aber, dass er von Poseidon wegen seiner prahlerischen Rede zerstört wurde.

Auch Aias ist auf der geschnitzten Truhe des Kypselos in Olympia dargestellt, wie er Kassandra vom Bild der Athene wegschleppt, und von ihm gibt es auch eine Inschrift: Aias von Lokris zerrt Kassandra von Athena weg.

Als die Danaer nach der Eroberung Trojas und der Aufteilung der Beute nach Hause zurückkehrten, verursachte der Zorn der Götter ihren Schiffbruch an den Cephareischen Felsen. Sie schickten einen Sturm und Gegenwind, weil die Griechen die Heiligtümer der Götter geschändet hatten und der lokrische Ajax Kassandra von der Statue der Pallas gezerrt hatte. In diesem Sturm wurde der lokrische Ajax von Minerva mit einem Donnerschlag getroffen. Die Wellen schleuderten ihn gegen die Felsen, und daher werden sie die Felsen des Ajax genannt.

Ilion brannte, seine Feuer waren noch nicht erloschen. Phoebus' Priesterin Kassandra streckte ihre Hände zum Himmel in vergeblicher Bitte.

Das hohe Ilios war verbrannt, und Pergama hatte die Flamme Griechenlands genährt, und Heros Narycius Ajax brachte wegen der Vergewaltigung einer Jungfrau von der Jungfrau Athene über uns Griechen die Peitsche, die er allein verdiente, wir wurden zerstreut. Von den Winden über das feindliche Festland gerissen, ertrugen wir Griechen Stürme, Blitze, Finsternis, den Zorn des Himmels und des Meeres und, als Krönung der Tragödie, die Klippen des Kaphereus. Damals hätte Griechenland selbst Priamos zu Tränen rühren können.

Athena brachte Erichthonios, den anderen Göttern unbekannt, und wollte ihn unsterblich machen, und nachdem sie ihn in eine Truhe gelegt hatte, gab sie ihn Pandrosos, der Tochter Kekros, und verbot ihr, die Truhe zu öffnen. Aber die Schwestern von Pandrosos öffneten sie aus Neugier und erblickten eine Schlange, die sich um das Kind drehte, und, wie manche sagen, wurden sie von der Schlange zerstört, aber nach anderen wurden sie wegen des Zorns der Athene verrückt und warfen sich von der Akropolis hinab. 

Pallas legte Erichthonios, den uralten Samen Hephaistos, in die Brust, bis sie für die Söhne Kekrops einen Felsen in Attika legte, eine geheimnisvolle Geburt, deren Abstammung ich weder kannte noch lernte, sondern sie selbst, die Töchter von Kekrops, erklärten laut Berichten unter den Urvögeln, dass Gaia ihn dem Hephaistos gebar. Dann Athene, dass sie ein Bollwerk, die Akropolis, für das Land anlegen könnte, das sie durch das Votum des Zeus und der zwölf anderen Unsterblichen und des Zeugen der Schlange Kekrops neu gewonnen hatte, kam sie nach Pellene in Achaja, um den Felsen zu holen, während die Jungfrauen, die die Truhe beobachteten, an eine böse Tat dachten und das Fasten der Brust rückgängig machen.

Wir Krähen allein werden von den Göttern zurückgewiesen: denn niemals habe ich ihr Herz gelästert, O Herrin Athena. Aber ich hätte, da ich damals stimmlos gewesen war, das Geheimnis von Erichthonios wiederentdeckt. Sie verabscheut unsere Stimme und leidet nicht unser Geschlecht, ihren Namen zu rufen. Mögest du niemals von ihrem Gefallen fallen: der Zorn der Athene ist immer schwer.

Es waren Aglauros und ihre Schwestern, Herse und Pandrosos, dass sie sagen, dass Athena Erichthonios gab, den sie in einer Truhe verborgen hatte, ihnen verbietend, neugierig hinein zu schauen, was ihrer Anklage anvertraut wurde. Pandrosos, sagen sie, gehorchte, aber die anderen zwei, denn sie haben die Truhe geöffnet, wurden wütend, als sie Erichthonios sahen, und warfen sich den steilsten Teil der Akropolis hinab. 

Als Minerva sich heimlich um ihn kümmerte, den Erichthonios-Säugling, gab sie ihn in einer Truhe an Aglaurus, Pandrosus und Herse, Töchter von Kekrops, um sie zu bewachen. Eine Krähe verriet das Geheimnis, als die Mädchen die Truhe öffneten und sie, angetrieben von Minerva, warfen sich ins Meer.

Drakaulos: Sophokles in den Tympanistai benutzt das Wort. Da Athena scheint die Schlange unter sie zu legen, die Töchter von Kekrops. Weil sie im gleichen Hof wohnen, wie man erwarten würde, wie Kekrops, der von doppelter Natur ist. Weil von denen, die den Tag mit der Göttin verbringen, wohnt einer auf der Akropolis mit den Drachen.

Um die neuesten Nachrichten zu erfahren, flatterte eine geschwätzige Krähe schnell hinter Apollons Raben, und als sie das Ziel seiner Reise hörte, sagte sie: Zu keinem guten Ende gehst du deinen Weg. Beharre auf meine prophetische Zunge! Ich war, was ich jetzt bin, und frage, ob ich es verdiene. Gut, du wirst finden, dass ich es verderbe. Es war einmal ein Baby, Erichthonius, wurde ohne eine Mutter geboren. Pallas versteckte das Kind in einem Safe. Dann stellte ich die Schachtel den drei unverheirateten Töchtern von Kekrops mit der strikten Anweisung hin, nicht nach drinnen zu gehen, ich setzte mich in das zarte Blattwerk einer großen Ulme und beobachtete, was sie tun würden, zwei, Pandrosos und Herse, tadellos beobachteten mein Vertrauen, aber eine, Aglauros, nannte sie Feiglinge und löste die Befestigungen, und dort drinnen sahen sie das Baby, und neben ihm streckte sich eine Schlange. Ich sagte es der Göttin. Alles, was ich bekam, war, dass ich verbannt wurde aus Minervas Sicht, reduziert auf Rang unterhalb des Vogels der Nacht, der Eule. Meine Strafe könnte Vögel warnen, auf ihre Zunge zu achten und keine Risiken einzugehen. Zweifellos denkst du, ich habe sie belästigt, und nicht, dass sie mich gewählt hat: frage Pallas selbst! Natürlich ist sie wütend, aber nicht zu wütend, um die Wahrheit zuzugeben. Ich, die Krähe wurde Minervas Begleiter ohne Flecken gegeben. Aber was nützt es, wenn Nyctimene, die wegen ihrer üblen Sünde eine Eule geworden ist, mich aus meiner privilegierten Stelle verdrängt? 

Agraulos sah den Gott Hermes, als er gekommen war, um ihre Schwester Herse zu verklagen, mit diesen harten Augen an, die vor nicht allzu langer Zeit das Minerva-Geheimnis vom Baby Erichthonios ausspionierte, und fragte ein goldenes Glück für ihre Dienste und ausstehende Zahlung zwang sie aus dem Haus. Die Kriegergöttin Athena wandte ihre wütenden Augen auf das Mädchen und seufzte so tief, dass Brust und Ägide erschauderten. Sie erinnerte sich, dass es Aglauros war, deren profanierende Hand das bloßlegte heimlich, als der Schwur, den sie geschworen hatte, gebrochen war, und Aglauros den Säugling Erikhthonios, das große Kind von Hephaistos sah, das Baby, das keine Mutter gebar, und jetzt würde sie Gunst finden beim Gott und auch mit ihrer Schwester, und so reich geworden mit all dem Gold, das ihre Gier zu gewinnen plante. Geradewegs Athena suchte die schmutzige schleimige Hütte, in der der Neid wohnte und forderte ihn auf, das Mädchen zu verfluchen. Tritonia voller Abscheu, gezwungen ein paar Wörter sprach: Injiziere deine Pest in eine von Kekrops' Töchtern; Das brauche ich; Aglauros ist die Eine. In das Zimmer von Kekrops' Kind ging der Neid und tat, wie ihm geboten wurde. Auf die Brust des Mädchens legte er seine welkende Hand und infizierte sie mit eifersüchtigem Herzen. Sie setzte sich vor die Tür ihrer Schwester, um Hermes den Zugang zu sperren, wurde aber von dem wütenden Gott in einen Stein verwandelt. 

Medusas Schönheit war weithin berühmt, die eifersüchtige Hoffnung vieler Verehrer, und von all ihren Reizen waren ihre Haare am schönsten; so wurde mir von jemandem erzählt, der behauptete, sie gesehen zu haben. Sie, wurde gesagt, wurde verletzt an Minervas Schrein vom Meeresherrn, Joves Tochter Athene wandte sich ab und bedeckte mit ihrem Schild die Augen ihrer Jungfrau, und dann verwandelte sich die schöne Gorgo für eine angemessene Bestrafung zu abscheuliche Schlangen. Minerva trägt noch, um ihre Feinde mit der Angst zu schlagen, auf ihrer Brustplatte die Schlangen, die sie machte. 

Es wird von einigen bestätigt, dass Medusa wegen Athena enthauptet wurde, denn sie sagen, dass die Gorgone gewillt gewesen wäre, mit Athena in Schönheit verglichen zu werden.

Perseus floh und machte sich auf den Weg zum Meer, wo er die Gorgonen schlafend fand. Alle, die sie ansahen, wurden zu Stein. Perseus, dem Athena seine Hand führte, hielt seinen Blick auf das Spiegelbild im Bronzeschild gerichtet, als er über den schlafenden Gorgonen stand, und als er das Bild von Medusa sah, enthauptete er sie. 

Auf seinem Weg nach Tegea entjungferte Herakles die Auge, ohne zu bemerken, dass sie die Tochter von Aleus, seinem Kriegsverbündeten, war. Sie gebar ihr Kind heimlich und legte es in die Temenos von Athena. Da das Land von einer Pest geplündert wurde, von der Göttin gesandt, Aleus trat in die Temenos ein und fand dort den Beweis für die Mühsal seiner Tochter. Er legte den Säugling auf den Parthenon hinaus und gab Poseidons Sohn Nauplios die Auge dazu, sie im Ausland in die Sklaverei zu verkaufen.

Dann zu sich selbst Athene sagte: Zu loben ist nicht genug; ich sollte mich selbst loben, nicht kann es leiden meine Göttlichkeit, unversehrt verachtet zu werden. - Sie hatte an Arachnes Verhängnis gedacht, das Mädchen von Lydia, das in der Kunst des Wollhandwerks (wie sie gehört hatte) Ruhm bekundete, um mit ihr zu konkurrieren. Das Mädchen hatte keinen Unterschied in ihrem Geburtsort oder Stammbaum, nur diese besondere Fähigkeit. Ihr Vater war Idmon Colophonius, dessen Beruf es war, die durstige Wolle mit Purpur von Phocäa zu färben, sie hatte ihre Mutter verloren, aber auch sie war niedrig geboren und mit ihrem Mann verwandt, doch in allen Städten Lydias hatte Arachnes Arbeit ihr gewonnen einen einprägsamen Namen, obwohl ihr Heim bescheiden, und Hypäpae, wo sie wohnte, auch demütig war. Um ihre wundersame Arbeit zu beobachten, verließen die Nymphen oft ihre mit Weinreben bewachsenen Hänge von Tmolus, verließen häufig Pactolus' Bach und freuten sich über den Stoff, den sie webte, und schauten ihr zu, wie sie arbeitete, wie sie Gnade hatte: Zuerst die rohe Wolle zu einer Kugel formen oder die Herde befingern und wieder und wieder die flauschige Wolke in langen, weichen Fäden ziehen oder mit ihrem Daumen, ihrem zierlichen Daumen, drehen die schlanke Spindel, oder das Muster sticken. Sie würde es wissen, da Pallas sie trainiert hatte. Doch das Mädchen leugnete es, alle solche Geschenke waren gottgegeben, so dass ihre Verleugnung blasphemisch war, eine so hervorragende Lehrerin verletzte ihren Stolz, und sie sagte: Lass sie mit mir kämpfen. Sollte ich verlieren, gibt es keinen Verlust, den ich nicht bezahlen würde. - Pallas verkleidete sich als eine alte Frau, ein Rand von falschen grauen Haaren um ihre Braue, ihre wankenden Schritte, die von einem Stock unterstützt werden, und mit dem Mädchen sprechend: Nicht alles das Alter bringt, sagte sie, ich möchte es vermeiden. Mit reiferen Jahren sammeln wir Erfahrung. Beachte meinen Rat. Unter der Welt der Menschen suche dein Wollhandwerk den ganzen Ruhm, den du willst, aber gib den Platz der Göttin und bitte um Entschuldigung für deine vorschnellen Worte; sie wird dich entschuldigen, wenn du bittest. - Mit brennenden Augen starrte Arachne sie an und verließ ihre Arbeit. Sie hat sie fast geschlagen; Zorn stark und klar glühte, als sie der Göttin, der verkleideten, ihre Antwort gab: Du bist zu alt, dein Gehirn ist weg. Du hast zu lange gelebt, deine Jahre haben für dich getan. Rede mit deinen Töchtern, rede mit den Frauen deiner Söhne! Mein eigener Rat ist alles was ich brauche. Denke nicht, dass deine Worte ein Gewicht haben. Mein Verstand ist unverändert. Warum kommt Pallas nicht selbst? Warum sollte sie zögern, sich mit mir zu messen? - Da sagte Pallas: Sie ist gekommen!, und warf die alte Gestalt der Crone beiseite und stand offenbar. Die Nymphen und lydischen Frauen knieten in Ehrfurcht nieder. Nur Arachne hatte keine Angst. Trotzdem wurde sie rot, eine plötzliche Farbe färbte ihre Wangen gegen ihren Willen und verschwand dann; wenn Aurora in der Dämmerung aufgeht, ist der östliche Himmel rot, und wenn die Sonne aufsteigt, ist sie bald wieder blass. Sie stand bei ihrer Entschlossenheit, setzte ihr Herz, ihr dummes Herz, auf den Sieg, und eilte, um ihr Schicksal zu treffen. Das Kind von Jove weigerte sich auch nicht oder warnte sie weiter oder verzögerte den Wettbewerb. Dann setzten sie beide, ohne sich aufzuhalten, ihre getrennten Webstühle auf und streckten die schlanke Kette. Die Kette ist an den breiten Querbalken gebunden; ein Stock teilt die Fäden; die spitzen Schiffchen transportieren den Schuss durch ihre Finger. Wenn es durch die Kette geht, drücken die Zähne des Kamms und klopfen ihn an seinen Platz. Beide arbeiten in Eile, ihre Kleider eng unter ihren Brüsten. Die Bewegungen ihrer Arme sind geschickt und sicher; ihr Eifer betört ihre Mühe. Hier sind violette Fäden eingefädelt, die tyrische Bottiche eingefärbt haben, und feine zarte Tönungen, die sich unmerklich von Schatten zu Schatten verändern. Wenn also der Sonnenschein auf Regenschauer trifft, wird der Regenbogen den ganzen weiten Himmel bestrahlen, und zahllose verschiedene Farben leuchten, doch jede Abstufung täuscht den Blick, die Farben, die sich so ähnlich berühren, die Extreme so deutlich. Es wurden auch Fäden aus goldenem Draht gewebt, und auf dem Webstuhl wurde eine uralte Geschichte verfolgt. Athene stellte ihren Streit mit Poseidon um Athen dar. Um jedoch ihrer Rivalin Beispiele zu geben, welche Belohnung sie für ihre gefühllose Kühnheit erwarten sollte, entwarf sie in jeder der vier Ecken vier kleine Wettbewerbsszenen, bunte Miniaturen. Das war das Ende und sie beendete ihr Bild mit ihrem eigenen schönen Baum. Arachne zeigt in ihrem Weben die Verführung verschiedener Sterblicher durch Götter in Tierverkleidung. Um den Rand eines schmalen Streifens Blumen, die sie entwarf, standen Blumen und Efeu. In all ihrer Arbeit konnte Pallas finden keinen Neid, keine Schuld. Die Kriegergöttin, goldhaarig, zerriss den Teppich, diese Verbrechen des Himmels und mit dem Buchsbaum-Schiffchen in ihrer Hand drei Mal, vier Mal, schlug sie Arachne auf ihre Stirn. Das arme Wesen, unfähig, es zu ertragen, legte tapfer eine Schlinge um ihren Hals; aber als sie hinging, hob Pallas im Mitleid sie auf. Lebe!, sagte sie: Ja, lebe, aber hänge, du böses Mädchen, und weißt du, dass du auch die Zukunft bereuen wirst: diese Strafe, die dein Verwandter der Nachwelt schuldig sein soll! - Und als sie sich zum Gehen wandte, besprengte sie sie mit Drogen von Hekate, und im Nu, von der bitteren Lotion berührt, fielen alle ihre Haare und damit ihre Nase und Ohren ab. Ihr Kopf schrumpft klein; ihr ganzer Körper ist klein; anstelle der Beine säumen schlanke Finger ihre Seiten. Der Rest ist Bauch; dennoch schickt sie einen fein gesponnenen Faden, und als Spinne, die immer noch ihr Netz spinnt, verfolgt sie ihre früheren Fähigkeiten. Ganz Lydia klingelte; die Geschichte raste durch Phrygiens Städte ins Ausland und erfüllte die Welt mit Reden. 

Die Spinne, Minerva verhasst, hängt in der Tür ihre lose gewebten Netze auf.

Aus ihrer Aphrodites und Ares' ehebrecherischen Umarmung wurde Harmonia geboren, und Minerva und Vulcanus gaben ihr eine Robe, in Verbrechen getaucht, als Geschenk. Deshalb sind ihre Nachkommen deutlich als krank markiert. 

An das Land Theisoa grenzt ein Dorf namens Teuthis in Arkadien, das in alten Zeiten eine Stadt war. Im trojanischen Krieg lieferten die Einwohner einen eigenen General. Seinem Namen zufolge war es Teuthis, nach anderen Ornytos. Als die Griechen nicht in der Lage waren, günstige Winde zu gewinnen, um sie von Aulis zu nehmen, aber lange Zeit von einem heftigen Sturm eingeschlossen waren, stritten sich Teuthis und Agamemnon und wollten die Arkadier unter seinem Kommando wieder nach Hause führen. Athene in Gestalt von Melas, dem Sohn des Ops, versuchte, Teuthis von seiner Heimreise abzubringen, aber Teuthis, der in seinem Zorn aufging, schlug mit seinem Speer den Schenkel der Göttin und führte seine Armee tatsächlich von Aulis zurück. Bei seiner Rückkehr in sein Heimatland erschien ihm die Göttin in einer Vision mit einer Wunde an ihrem Oberschenkel, danach fiel eine tödliche Krankheit auf Teuthis, und sein Volk, allein von den Arkadiern, litt an Hunger, später wurden Orakel ausgeliefert von Dodona und erzählten ihnen, was zu tun, um die Göttin zu beschwichtigen, und insbesondere hatten sie ein Bild von Athena gemacht mit einer Wunde am Oberschenkel. Dieses Bild habe ich selbst gesehen, mit einem in einen violetten Verband gehüllten Schenkel. 

Als das Heiligtum der Athena in Ilion in Flammen stand, eilte Ilos, der erste König von Troja, herbei und ergriff das Palladion, eine Statue, die vom Himmel gefallen war; denn das Palladion konnte vom Menschen nicht gesehen werden. Aber später, als er die Göttin besänftigt hatte, kam er wieder zu sich selbst. Das sagt Derkellos im ersten Buch seiner Gründung der Städte. 

Der Lokrier Aias, als er sah, wie Kassandra sich an die hölzerne Statue der Athene klammerte, vergewaltigte sie. Athene war empört über die gottlose Tat von Aias und zerstörte sein Schiff. Die Übrigen von Aias‘ Lokriern nach der Rückkehr aus dem Trojanischen Krieg gelang es schwer, ihr eigenes Land wiederzuerobern, und drei Jahre später, als Lokris von einer Seuche heimgesucht wurde, erhielten sie ein Orakel, das sie aufforderte, Athena in Ilion zu besänftigen und zwei Jungfrauen als Bittstellerinnen zu schicken. Das Los fiel zuerst auf Periboia und Kleopatra, und als sie nach Troja kamen, wurden sie von den Eingeborenen verfolgt und suchten Zuflucht im Heiligtum. Und sie kamen der Göttin nicht näher, sondern fegten und besprengten das Heiligtum, und sie gingen nicht aus dem Tempel, und ihre Haare waren abgeschnitten, und sie trugen einzelne Kleider und keine Schuhe. Und als die ersten Jungfrauen starben, schickten sie andere, und sie kamen in der Nacht in die Stadt, damit sie außerhalb des Bezirks gesehen wurden, sie sollten zum Schwert gebracht werden, aber danach sind sie und ihre Babys mit ihren Ammen gestorben. Und als die tausend Jahre vergangen waren, hörten sie nach dem Phokischen Krieg auf, Bittstellerinnen zu senden.

Athene zwang die Lokrier für einen Zeitraum von tausend Jahren, um an Ilios Jungfrauen zu senden, die durch Los ausgewählt wurden. 

Eine Seuche ist auf Lokris durch den Angriff von Aias auf Kassandra gekommen, der Gott Apollon sagte ihnen durch ein Orakel, dass sie für tausend Jahre Jungfrauen jedes Jahr nach Troja für Athena schicken müssen. Als sie ankamen, wurden sie von den Trojanern getötet. Sie trafen sie und steinigten sie. Alle, die entkamen, gingen heimlich in den Tempel Athenes und wurden für die Zukunft zu ihren Priesterinnen. 

Die anwesenden Ilier erzählen uns weiter, dass die Stadt bei ihrer Gefangennahme durch die Achaier tatsächlich nicht völlig ausgelöscht wurde und niemals verlassen wurde. Jedenfalls wurden die wenig später beginnenden Lokrier Jungfrauen gesandt, jedes Jahr, aber auch das ist nicht homerisch, denn Homeros weiß nichts von der Übertretung Kassandras, und doch erwähnt er nicht einmal eine Verletzung von ihr oder sagt, dass die Zerstörung von Aias im Schiffbruch stattgefunden hat durch den Zorn von Athena oder eine solche Ursache. Aber Tatsache ist, dass die Lokrier Jungfrauen zuerst gesandt haben, als die Perser bereits an der Macht waren. 

Jodama, die der Göttin als Priesterin am Schrein von Koroneia in Phokis diente, betrat das Revier bei Nacht, wo ihr Athene erschien, auf deren Tunika der Kopf von Medusa, der Gorgone, arbeitete. Als Jodama das sah, ist sie zu Stein geworden, deshalb legt eine Frau jeden Tag Feuer auf den Altar von Jodama, und dreimal wiederholt sie es im biotischen Dialekt, in dem Jodama lebte, und bittet um Feuer. 

Aus den Flüchen von Moero von Byzantion, der griechischen Dichterin: Alkinoe, so heißt die Geschichte, war die Tochter von Polybos von Korinthos und die Frau von Amphilochos, dem Sohn von Dryas, aber durch den Zorn von Athene wurde sie in einen Fremden aus Samos vernarrt, namens Xanthos, das war der Grund ihrer Visitation: Sie hatte eine Frau namens Nikandra engagiert, um für sie zu spinnen, aber nachdem sie ein Jahr lang für sie gearbeitet hatte, wies sie sie aus ihrem Haus aus, ohne ihr zu bezahlen die vollen Löhne, die sie versprochen hatte, und Nikandra hatte Athene ernsthaft gebeten, sie für die ungerechte Zurückhaltung ihrer Schuld zu rächen. Alkinoe erreichte so einen Zustand, dass sie ihre Heimat und die kleinen Kinder, die sie nach Amphilochos gebracht hatte, verließ und davon segelte mit Xanthos, aber in der Mitte der Reise begann sie zu begreifen, was sie getan hatte. Sie vergoss sofort viele Tränen, häufig anrufend, jetzt auf ihren jungen Ehemann und jetzt auf ihre Kinder, und obwohl Xanthos sein Bestes tat, sie zu trösten, sagend dass er sie zu seiner Frau machen würde, sie wollte nicht auf ihn hören, sondern warf sich ins Meer. 

Die Krähe spricht: Mein Vater war der berühmte König von Phokis, Coroneus, wie die Welt gut genug weiß, und ich war eine Prinzessin, und ich wurde von vielen wohlhabenden Männern umworben (du darfst nicht lachen). Eines Tages am Ufer, da ich mit langen, langsamen Schritten über den Sand schritt, wie ich es immer noch tat, sah mich der Meeresgott Poseidon dort und verliebte sich in mich. In meiner Flucht verließ ich den harten, festen Strand und bald, im weichen Sand, war ich ziemlich erschöpft. Umsonst! Ich schrie um Hilfe zu Göttern und Menschen. Kein Mensch hörte meine Stimme; die Qual einer Jungfrau bewegte das Herz der Jungfrau, und Minerva brachte ihre Hilfe. Meine Arme hob ich in den Himmel, an meinen Armen breitete sich ein Zobel aus Federn aus, ich strebte danach, meinen Umhang von meinen Schultern zu werfen: das waren auch Federn, tief in meiner Haut verwurzelt, ich versuchte, meine Hände auf meine nackte Brust zu schlagen, keine Hände und keine nackte Brust mehr, und dann rannte ich und fand den Sand nicht mehr verstopfend meine Füße, ich überflog die Oberfläche, im gleichen Augenblick stieg ich hoch in die Luft, und ich wurde Minerva gegeben, ihre Begleiterin ohne Flecken.

Nyctimene, Tochter von Epopeus, König der Lesben, soll ein sehr schönes Mädchen gewesen sein. Ihr Vater, Epopeus, von Leidenschaft geschlagen, umarmte sie, und überwältigt von Scham versteckte sie sich im Wald. Minerva aus Mitleid verwandelte sie in eine Eule, die aus Scham nicht ins Licht kommt, sondern nachts erscheint.

Nyctimene, die wegen ihrer üblen Sünde eine Eule geworden ist, ersetzte mich, die Krähe, an meiner privilegierten Stelle als die Vertraute von Athene. Oder hast du nie die Geschichte gehört, die überall auf Lesbos bekannt ist, wie Nyctimene den gefütterten Vater ihres Vaters empörte, mag es sein, aber sie meidet das Tageslicht und das beobachtende Auge, schuldbewusst, ihre Schande, unsichtbar im Dunkeln, eine völlig Ausgestoßene aus dem hellen Glanz des Himmels.

Auf dem Altar der Amyklaier, in Amyklai, Lakedaimonia: auf dem Altar sind auch Demeter, Kore, Pluton, neben ihnen die Schicksale und Jahreszeiten, und mit ihnen Aphrodite, Athene und Artemis. Sie tragen Hyakinthos und Polyboia, die Schwester von Hyakinthos, die als eine Jungfrau starb, in den Himmel. 

Und nachdem Asklepios Chirurg geworden war und die Kunst zu einem großen Wurf trug, hinderte er nicht nur einige am Sterben, sondern erhob sogar die Toten, denn er hatte von Athena das Blut erhalten, das aus den Adern der Gorgone floss, und während er das Blut verwendete, das aus den Adern auf der linken Seite für den Fluch der Menschheit strömte, benutzte er das Blut, das von der rechten Seite zur Errettung floss, und dadurch erweckte er die Toten. 

In Boiotien hatte Orion, Sohn von Hyrieos, als Töchter Metiokhe und Menippe. Nachdem Artemis ihn vom Anblick der Menschheit weggebracht hatte, wurden sie von ihrer Mutter erzogen. Athena lehrte sie, den Webstuhl zu weben, und Aphrodite gab ihnen Schönheit.

Die Töchter von Pandareos wurden von Aphrodite als Waisen aufgezogen und erhielten Geschenke von anderen Göttinnen: von Hera Weisheit und Schönheit der Form, von Artemis hohe Statur, von Athena Schulausbildung in den Werken, die Frauen würdig sind.

Daedalus, der Sohn von Eupalamus, der die Kunst der Handwerkskunst von Athena erhalten haben soll, warf Perdix, den Sohn seiner Schwester, vom Dach herab und beneidete seine Fähigkeiten, weil er die Säge zum ersten Mal erfand.

Ein schwatzendes Rebhuhn in einem schlammigen Graben beobachtete Daidalos und klatschte mit den Flügeln und krähte vor Freude, ein einzigartiger und nie zuvor gesehener Vogel, eine neue Schöpfung und ein langer Vorwurf für Daedalus. Seine Schwester erriet nie das Schicksal, hatte ihren Jungen zum Training gegeben, zwölf Jahre alt und eigrig im Lernen. Dieser Junge beobachtete das Rückgrat eines Fisches und kopierte es, er schnitt eine Reihe von Zähnen in eine dünne Klinge oder Eisen und eine Säge war seine Erfindung. Auch war er der erste, der mit einem Gelenk zwei Metallarme befestigte, so dass, während einer stillstand, der andere einen Kreis bildete, in eifersüchtiger Wut seinen Meister von Minveras heiliger Zitadelle Akropolis kopfüber nach unten schleuderte im Fall, aber Pallas, die das Talent aufrechterhält, hielt ihn aufrecht, verwandelte ihn in einen Vogel und kleidete den Jungen mit Federn, als er fiel. Auch seine rasende Schnelligkeit ging auf Flügel und Füße über, er behielt seinen früheren Namen Perdix, Rebhuhn.

Durch eine große Zahl von Frauen wurden Aigyptos fünfzig Söhne und Danaus fünfzig Töchter geboren. Wenn später sie nach der Regel, in der Angst vor den Söhnen von Aigyptos, unter Athenas Aufsicht Danaus baute ein Schiff, der erste, der das tat, setzte seine Töchter an Bord und entkam. In Rhodos widmete er die Statue der Athene Lindia. Von dort ging er nach Argos. 

Auf Zeus‘ Befehl reinigten Athene und Hermes die Töchter von Danaus wegen des Mordes an ihren Männern.

Danaus, der Sohn des Belus, hatte fünfzig Töchter von ebenso vielen Weibern, und sein Bruder Aegyptos hatte die gleiche Anzahl von Söhnen. Aegyptos wollte Danaus und seine Töchter töten, so dass er allein das väterliche Königreich von Ägypten halten konnte, und fragte seinen Bruder nach Frauen für seine Söhne. Danaus, der die Handlung begriff, mit Minervas Hilfe kam von Afrika nach Argos, dann soll Minerva zum ersten Mal ein zweiflügeliges Schiff gebaut haben, in dem Danaus konnte fliehen.

Erste Erfinder. Minerva baute zuerst ein zweiflügeliges Schiff für Danaus, in dem er von Aegyptus, seinem Bruder, floh.

Eurynome, die Tochter von Nisos, Pandions Sohn, der Pallas Athene all ihre Kunst gelehrt hat, sowohl Weisheit als auch Klugheit, denn sie war so weise wie die Götter, ein wunderbarer Duft stieg aus ihrer silbernen Kleidung, als sie sich bewegte, und Schönheit wurde geweht von ihren Augen. Du, Glaukos, versuchtest, durch Athenas Rat zu gewinnen, und triebst Ochsen als Brautgeschenk für sie. 

Nun gab es unter den Thebanern einen Wahrsager, Teiresias, Sohn von Eueres und einer Nymphe Khariklo, und er hatte den Anblick seiner Augen verloren. Verschiedene Geschichten werden über seine Blindheit und seine Macht des Wahrsagens erzählt. Pherekydes sagt das: Er wurde von Athene geblendet, denn Khariklo war Athene lieb, und als ihr Sohn Teiresias aus Versehen die Göttin ganz nackt sah, bedeckte sie seine Augen mit ihren Händen und machte ihn blind. Und als Khariklo sie bat, um seine Sehkraft wiederherzustellen, konnte sie es nicht tun, aber indem sie seine Ohren reinigte, veranlasste sie ihn, jede Note von Vögeln zu verstehen, und sie gab ihm einen Stab aus Kornholz, mit dem er ging wie die, die sehen.

Polydeketes beauftragte Perseus mit der Aufgabe, den Kopf der Gorgone zu holen. So suchte Perseus mit Hermes und Athene als seinen Führern die Töchter Phorkys, die Graien, Schwestern der Gorgonen. Perseus floh und machte sich auf den Weg zum Meer, wo er die schlafenden Gorgonen fand. Alle, die sie ansahen, waren zu Stein geworden. Perseus also, während Athene seine Hand führte, richtete seine Augen auf das Spiegelbild in einem bronzenen Schild, als er über den schlafenden Gorgonen stand, und als er das Bild von Medusa sah, enthauptete er sie.

Perseus, nachdem er nach Seriphos zurückgekehrt war und König Polydektes enteignet hatte, gab Hermes die Sandalen, die Kibisis und den Helm und den Kopf der Gorgone der Athena. Athena legte den Kopf der Gorgone in die Mitte ihres Schildes.

Eine wilde libysche Frau erreichte den Tritonis-See und bedrängte die Nachbarn, bis Perseus sie tötete; Athena soll ihm bei diesem Raubzug geholfen haben, weil die Menschen, die am Tritonis-See wohnen, ihr heilig sind.

Tritonia hatte bisher ihren goldgeborenen Bruder Perseus, auf seiner Suche begleitet. Jetzt hat sie Seriphus verlassen, die in der Wolke eingewickelt ist.

Nachdem das Seemonster erschlagen worden war, wurde Wasser gebracht, und Perseus wusch seine Hände, triumphierende Hände. Dann baute er drei Rasenaltäre für drei Götter, den linken für Mercurius, den mittleren für Jupiter, den rechten für Athene, die Kriegskönigin, und opferte eine Kuh Minerva, dem Flügelfußgott Hermes ein Kalb und dem König des Himmels Zeus einen Stier. 

Als der Aithiopische Prinz Phineus und seine Verbündeten versuchten, Perseus zu töten, schien Athene dann ihren Bruder Perseus mit ihrem Schild zu beschützen und ihm das Herz zu geben.

Der Gott im Delphischen Orakel sagte Kadmos, sich von einer Kuh leiten zu lassen und eine Stadt zu gründen, wo immer sie vor Müdigkeit umfallen sollte. Und nachdem sie Boiotien durchquert hatte, sank sie hin. Als er Athena die Kuh opfern wollte, sandte er einige seiner Gefährten, um Wasser aus der Quelle von Ares zu schöpfen, aber ein Drache, von dem einige sagten, er sei der Abkömmling von Ares, bewachte die Quelle und zerstörte die meisten von ihnen. In seiner Entrüstung tötete Kadmos den Drachen, und auf den Rat Athenas säte er seine Zähne. Als sie gesät wurden, erhoben sich bewaffnete Männer vom Boden, die sie Spartoi nannten. Diese töteten sich, einige in einer zufälligen Schlägerei und einige in Ignoranz. Jedoch überlebten fünf, die Vorfahren der thebanischen Adelshäuser.

Pallas erscheint und bittet Kadmos, den Boden zu pflügen und die Zähne der Schlange zu pflanzen, aus denen ein zukünftiges Volk entstehen sollte. Kadmus gehorcht und öffnet mit seinem Pflug breite Furchen, dann über den Boden streut er die Zähne, von denen die Spartoi sprießen. 

In Korinth ist der Tempel von Athena Chalinitis. Denn Athena, sagen sie, war die Gottheit, die Bellerophontes am meisten half, und sie lieferte ihm Pegasos, indem sie ihn zügelte.

Waggen von den Göttern. Herakles, bevor er zu seinen zwölf Arbeiten aufbrach, wurde ein Schwert von Hermes, Bogen und Pfeile von Apollon, Brustpanzer von Gold von Hephaistos, und ein Peplos von Athena gegeben.

Erginos, König von Orchomenos, brachte ein Heer gegen Theben, aber Herakles, der mit Waffen von Athene in das Heer der thebanischen Armee gestellt wurde, erschlug Erginos und vertrieb die Minyer.

Die boshafte Hydra von Lerna, die Herakles zusammen mit dem kriegerischen Iolaos, mit dem ehrenhaften Schwert durch die Pläne von Athene zerstörte.

Auf Kypselos‘ Brust abgebildet: Herakles, mit Athena neben ihm stehend, schießt auf die Hydra, die Bestie im Fluss Amymone.

Unter Minervas Anweisungen tötete Herakles die Hydra, entweihte sie und tauchte seine Pfeile in ihre Galle; und was auch immer er später mit seinen Pfeilen traf, entging nicht dem Tod.

Für die sechste Arbeit wurde Herakles befohlen, die Stymphalischen Vögel zu vertreiben. Herakles wurde durch das Problem verängstigt, die Vögel aus den Wäldern zu treiben, aber Athena bekam einige bronzene Geräuschmacher von Hephaistos und gab sie ihm, und dadurch schüttelte er sie von einem Berg neben dem See und erschreckte die Vögel. Ohne den Lärm zu ertragen, flogen sie angstvoll zusammen, und Herakles erreichte sie mit seinen Pfeilen.

Mit den Äpfeln der Hesperiden kehrte Herakles zu Eurystheus zurück, der sie Herakles schenkte. Aber Athena holte sie von ihm zurück und nahm sie zurück, denn es war vom göttlichen Gesetz nicht gestattet, sie zu lokalisieren irgendwo anders. 

In Homer Athena sagt, dass Zeus sich nicht daran erinnert, dass er Herakles wegen der von Eurystheus ihm auferlegten Arbeit für sicher hielt: Denn wenn ich dies in meinem schlauen Herzen gewusst hätte, als er ihn zum Torhüter Hades sandte, wenn er aus dem Erebos den Hund des hasserfüllten Hades herausgeholt hätte, wäre er niemals den reinen Flüssen des Flusses Styx entkommen.

Auf dem gemalten Portikus von Athen dargestellt: Theseus wird dargestellt, als käme er aus der Unterwelt, mit Athena und Herakles.

Die Hochburg des gottgleichen Herakles, auf beiden Seiten mit Erde beflockt, ein hoher Platz, den die Trojaner und Pallas Athene ihm als Fluchtort gebaut hatten, wo er von den Ketos (dem Meerestier) entkommen konnte, als das angreifende Monster ihn trieb weg von der Küste in die Ebene. 

Es gab ein Orakel unter den Göttern, dass sie selbst nicht in der Lage sein würden, einen der Giganten zu zerstören, sondern sie nur mit der Hilfe eines sterblichen Verbündeten zu erledigen. Mit Athenas Hilfe rief Zeus den Herakles an als seinen Verbündeten. Herakles schickte zuerst einen Pfeil auf Alkyoneus, der sich etwas an der Erde erholte. Athena riet Herakles, ihn außerhalb von Pallene zu ziehen, was er tat, und Alkyoneus starb daraufhin.

Als Herakles Kos, das Inselreich, zerstört hatte, fand er seinen Weg mit Athenes Hilfe nach Phlegra, wo er den Göttern half, die Giganten zu vernichten.

Hesiod sagt, dass Periklymenos, Sohn des Neleus, sich in einer seiner gewohnten Formen verändert und auf dem Joch der Pferde von Herakles gehockt hat, was bedeutet, mit dem Helden zu kämpfen, aber dass Herakles, heimlich von Athena angewiesen, ihn tödlich verletzt hat mit einem Pfeil. Und er sagt wie folgt: Und er besaß alle Arten von sich verändernden Gaben, die er nicht zählen kann, und diese fesselten ihn dann durch den Plan von Athene.

Es wird gesagt, dass, als Herakles eine Expedition gegen Pylos in Elis leitete, Athena eine seiner Verbündeten war. Jetzt unter denen, die kamen, um auf der Seite der Pylier zu kämpfen, war Haides, der der Feind des Herakles war, aber in Pylos verehrt wurde. 

Herakles versammelte eine Armee gegen die Lakedaimonen. Als er Arkadia erreichte, sagte er Kepheus, dass er sich geehrt fühlen würde, ihn und seine zwanzig Söhne als Verbündete zu haben, aber Kepheus lehnte ab, denn er fürchtete, Tegea zu verlassen, damit nicht die Argiver dagegen marschieren. Darauf gab Herakles, der von Athena eine Locke der Gorgone in einer bronzenen Urne erhalten hatte, sie Kepheus' Tochter Sterope mit der Anweisung, sie im Falle einer Invasion drei Mal von den Wänden fernzuhalten, und falls sie es nicht täte, würde der Feind seine Richtung ändern. Da das so war, traten Kepheus und seine Söhne der Expedition bei. 

Bei Delphoi in Phokis gibt es eine Statuengruppe: Herakles und Apollo halten sich an der Statue fest und bereiten sich darauf vor, darüber zu kämpfen. Leto und Artemis beruhigen Apollon, und Athena beruhigt Herakles.

Die Megarier, die Nachbarn von Attika sind, bauten eine Schatzkammer in Olympia und widmeten ihr Opfergaben, kleine mit Gold eingelegte Zedernholzfiguren, die den Kampf des Herakles mit Acheloos darstellten. Zu den Figuren gehören Zeus, Deianeira, Acheloos, Herakles, und Ares hilft Acheloos. Dort stand einmal ein Bild von Athene, als Verbündete des Herakles. 

Auf dem Thron der Amyklaier in Amyklai in Lakedaimonia dargestellt: Athena nimmt Herakles mit sich, um fortan bei den Göttern zu wohnen.

Auf dem Altar der Amyklaier, in Amyklai in Lakedaimonia, ist auch Herakles, er wird auch von Athena und den anderen Göttern in den Himmel geführt.

Theseus‘ Triumphe in der Schlacht der Lapithen gegen die Zentauren, im Kampf waren zu viel für den Zentauren Demeleon. Er versuchte mit einem gewaltigen Stoß, eine uralte Kiefer, einen kräftigen Stamm zu entwurzeln, und, als seine Bemühungen fehlschlugen, riss er sie aus und warf sie auf seinen Feind. Aber als die Rakete kam, zog Theseus sich auf Pallas Athenes Rat heraus.

Während des Krieges der Sieben gegen Theben: Melanippos, der übriggebliebene der Söhne von Astakos, verwundete Tydeus im Bauch. Als er halb tot lag, brachte Athena eine Medizin, die sie von Zeus erfleht hatte, und durch die sie wollte sie ihn unsterblich machen, aber Amphiare hasste Tydeus, weil er den Plan durchkreuzen wollte, indem er die Argiver dazu überredete, nach Theben zu marschieren, und als er die Absicht der Göttin erkannte, schnitt er Melanippos den Kopf ab und gab ihn Tydeus, der, obwohl er verletzt war, ihn tötete. Und Tydeus spaltete den Kopf auf und schluckte das Gehirn. Aber als Athena das sah, missbilligte sie es und hielt den beabsichtigten Nutzen zurück. 

Argos baut die Argo. Zur Vorbereitung seiner Expedition holte Jason die Hilfe von Argos, dem Sohn von Phrixos, ein, der unter der Leitung von Athena ein fünfzig-Ruder-Schiff baute, das Argo nach seinem Erbauer bekannt war. In den Bug setzte Athena ein Stück der dodonischen Eiche, das die Macht der Rede hatte. 

Argus, Sohn des Danaus, war Schiffsbauer der Argo. Dies ist das Schiff Argo, das Minerva in den Sternenkreis setzte, weil sie es baute. Als dieses Schiff ins Meer geworfen wurde, erschien es unter den Sterne von Ruder zu Segel. Cicero in seinen Phaenomena beschrieb seine Erscheinung und Schönheit. Dieses Schiff hat vier Sterne auf ihrem Heck, auf der rechten Seite des Ruders fünf, auf der linken vier, alle gleich, in allem dreizehn.

Der Held Narycius Ajax für die Vergewaltigung einer Jungfrau Kassandra brachte von der Jungfrau Athena auf uns allen die Peitsche, die er allein verdiente, wir waren verurteilt. Vergewaltigt durch die Winde über das feindliche Haupt, ertrugen wir Griechen Stürme, Lichter, Dunkelheit, Zorn des Himmels und des Meeres und, krönende Tragödie, die Klippen von Caphereus. Aber ich, Diomedes, wurde von Minerva, der Kriegergöttin, gerettet aus den Wellen. 

Odysseus nach seiner Rückkehr nach Ithaka geht nach Thesprotis, wo er Kallidike, die Königin der Thesprotier, heiratet. Zwischen den Thesprotiern, geführt von Odysseus, und den Brygoi bricht ein Krieg aus. Ares flieht mit der Armee von Odysseus, und Athena kämpft mit Ares, bis Apollon sie trennt.

Äetes befahl Jason, einige Drachen-Zähne zu säen, die er von Athena erhalten hatte: sie waren die Hälfte der Zähne, die Kadmos in Theben ausgesät hatte.

Bei der Hochzeit von Peleus und Thetis versammelten sich die Götter auf dem Pelion, um zu feiern und brachten Peleus Geschenke. Chiron gab ihm einen festen eschenen Schaft, den er für einen Speer geschnitten hatte, und Athena hat ihn poliert, und Hephaistos verpasste ihm einen Kopf. Die Geschichte wird vom Autor des Cypria gegeben. 

Peleus, es wird gesagt, erhielt anlässlich seiner Heirat mit Thetis von Athena eine Flöte.

Sokrates: Woher kommst du jetzt, um uns diesen Besuch zu bezahlen? Von deinem Zuhause in Ephesos? Ion: Nein, nein, Sokrates; von Epidauros und dem Fest dort von Asklepios. Sokrates: Bedenke, dass wir auch in den Panathenaia gewinnen. Ion: Warum, so werden wir, so Gott es will. 

Das Athener-Fest der Großen Panathenaia fand jedes vierte Jahr statt, und die Kleine Panathenaia jedes Jahr, ungefähr Juli. Teilnehmer aus der ganzen griechischen Welt, wie Platons Ion, kamen, um an den festlichen Wettbewerben teilzunehmen.

Du sahst aus, als hättest du deinen Mund erfunden, um das Flöten-Vorspiel des Hymnus zu Athene zu pfeifen.

Sokrates: Und so glaubst du, dass es wirklich Krieg zwischen den Göttern gab und ängstliche Feindschaften und Schlachten und andere Dinge der Art, den Krieg der Giganten, wie von den Dichtern erzählt und in verschiedenen Entwürfen von großen Künstlern dargestellt an unseren heiligen Stätten und besonders auf dem Gewand, das in der großen Panathenaia zur Akropolis getragen wird, denn das ist mit solchen Darstellungen bedeckt. 

Sokrates: Hipparchos, unter vielen guten Weisheitsbeweisen, die er zeigte, zwang die Rhapsoden der Panathenaia, sie als Reliquie zu rezitieren, während ein Mann ihnen folgte, der macht es jetzt noch.

Wir sollten auch solche mimischen Tänze, wie sie für unsere Chöre geeignet sind, nicht auslassen, zum Beispiel den Schwerttanz der Kureten hier in Kreta, den der Dioskuren in Lakedaimon und auch in Athen den Unserer Lieben Frau, die durch den Zeitvertreib des Tanzes erfreut war, sie hielt es für nicht so schön, mit leeren Händen zu spielen, sondern das Maß voll auszukosten, das die Jungen und Mädchen gut kopieren würden, und so kultiviere man die Gunst der Göttin, gleichermaßen für den Dienst im Krieg und für den Einsatz auf Festivals.

Als Tribut des Lobes, so wie es gebührend und wahrhaftig zu Ehren der Göttin an diesem Tag ihres Festes, der Kleinen Panathenaea, Anfang Juni, gesungen wurde.

Der mythische König Erichthonios stellte das hölzerne Bild von Athena in der Akropolis auf, und errichtete das Fest der Panathenaia.

Ich behaupte, dass das Panathenaia-Fest von Athene, das in Athen abgehalten wurde, nicht vor dem Lykischen Fest des Zeus in Arkadia gegründet wurde. Der frühe Name für das ehemalige Fest war die Athenaia, die in die Panathenaia in der Zeit von Theseus geändert wurde, weil es dann von dem ganzen athenischen Volk gegründet wurde, das sich in einer einzigen Stadt versammelt hat. Ich bin der Ansicht, dass Lykaon, der Begründer des Lykaia-Festivals, zeitgemäß mit Kekrops, dem Gründer der Panathenaia, dem König von Athen, lebte, doch dass sie in Fragen der Religion nicht gleichermaßen weise waren. 

Unter den Athenern sitzen auch neben der heiligen Wohnung der Athene Krüge, ein Symbol nicht der Verzierung, sondern des Ringens.

Während der Feierlichkeiten der Panathenaia, als die Gerichte nicht zusammenkamen, sagte er: Es ist der Geburtstag von Athena Alektor (der Henne) und heute ist ein ungerechter Tag.

Hipparchos, Sohn des Peisistratos, als der älteste der Kinder seines Vaters und der weiseste der Athener. Er führte zuerst die Gedichte des Homer nach Athen ein und verpflichtete die Sänger, sie in den Panathenäen aufzuführen.

Hipparchos wurde von Harmodios und Aristogiton getötet, weil er in der Panathenaia die Schwester von Harmodios nicht erlauben wollte, den Korb zu Ehren der Göttin gemäß der lokalen Sitte zu tragen, mit der Begründung, dass sie der Ehre nicht würdig war. 

Erichthonius, mythischer Pflegesohn der Athena, erfand zuerst den Vierpferdekarren. In seiner Jugend stellte er die Panathenaischen Spiele für Minerva her, der selbst in der Vier-Pferdestaffel-Rasse konkurrierte. Für diese Taten wurde er gesetzt unter die Konstellationen. 

Dieser Tag war das Fest von Pallas, die Panathenaia in Athen, und Jungfrauen trugen, in gewohnter Weise, in Körben, Blumen-gekrönt, auf ihren Köpfen die heiligen Gefäße zu ihrem Hügelheiligtum.

Panathenaia: zwei Arten von Panathenaia wurden in Athen abgehalten, eine jedes Jahr, die andere in einem Fünfjahreszyklus, das sie die Große Panathenaia nannten. Der Erste, der das Fest veranstaltete, war Erichthonios, der Sohn von Hephaistos. Die Panathenaia wurden früher genannt die Athenaia. 

Arrenophorein, die heiligen Gegenstände zu tragen: Vier Frauen wurden von den Athenern aus dem Adel gewählt, die mit dem Weben des Gewandes, des zeremoniellen Gewandes der Athene der Panathenäen, und der anderen Dinge, die dazu gehören, beginnen sollten. Sie trugen weiße Kleidung. Wenn sie goldene Ornamente anlegten, wurden diese heilig.

Peplos (Gewand, peplos). In einem besonderen Sinne ist der Peplos bei den Athenern die Befestigung des panathenäischen Tempels, den die Athener alle vier Jahre für die Göttin vorzubereiten pflegten; auch pflegten sie ihr zu Ehren durch den Kerameikos bis zum Eleusinion zu ziehen. Sie nennen dieses Kleidungsstück Pelepos, weil es aus Wolle ist. Enkelados, den Athena vernichtete, schrieb darauf; er war einer der Giganten. Oder es war, weil die Athener nach einem Sieg ein Gewand für Athena anfertigten und die Namen der besten Kämpfer darauf eintrugen. Peplos: Über das Gewand, das für Athena bei der großen Pananthenaia angefertigt wurde, gibt es Informationen nicht nur bei den Rednern, sondern auch in der Komödie.

Lampados (eine Fackel). Und mit Fackeln. Die Athener feiern drei Fackelfeste, bei der Panathenaia der Athene, der Hephaistia des Hephaistos und der Promethia des Prometheus.

Trapezophoros (Tafelträgerin). Tafelträgerin ist ein Name für ein Priesterinnenamt; und es heißt, dass sie und die Priesterin der Pallas gemeinsam mit der Priesterin der Athene alles verwalten.

SIEBENTER TEIL

ARTEMIS

Muse, sing von Artemis, Schwester des Fernschützen, Parthenos die Jungfrau, die an Pfeilen erfreut, die mit Apollon gefördert wurde. Sie wässert ihre Pferde von Meles tief im Schilf eines Flusses in Lydia, und schnell fährt sie ihren all-goldenen Streitwagen durch Smyrna zum Reben-bedeckten Klaros, wo der Apollon-Gott des silbernen Bogens sitzt und auf Pfeile wartet, die weit ausschießen. Und so grüße ich dich, Artemis, in meinem Lied und auch alle Göttinnen. Von dir singe ich zuerst und mit dir beginne ich; jetzt, da ich mit dir angefangen habe, werde ich mich einem anderen Lied zuwenden. 

Ich singe von Artemis mit Pfeilen aus Gold, stark-stimmhaft, die verehrte Jungfrau, Liebesschützin, heller in Pfeilen, einzige Schwester zu Apollon des Goldenen Schwertes. Über den schattigen Hügeln und den windigen Gipfeln zieht sie ihren goldenen Bogen, freut sich über die Verfolgung und sendet schwere Pfeile, die Wipfel der hohen Berge zittern und das wirre Holz hallt durch den Aufschrei der Tiere wider: Erdbeben und das Meer auch, wo Fische leben. Aber die Göttin mit einem kühnen Herzen wendet sich auf jeden Weg, die Rasse der wilden Tiere zerstörend: und wenn sie zufrieden ist und ihr Herz angefeuert hat, dann lässt die Jägerin, die sich an Pfeilen erfreut, sie geschmeidig sich verbeugen und geht zum großen Haus ihres lieben Bruders Phoibos Apollon, zum reichen Land von Delphi, dort, um den schönen Tanz der Musen und Charitinnen zu bestellen. Dort hängt sie ihren gebogenen Bogen auf und sie mit Pfeilen und Köpfen und führt die Tänze, anmutig aufgerichtet, während sie alle ihre himmlische Stimme aussprechen und singen, wie gutgekleidete Leto-Kinder unter den Unsterblichen sowohl in Gedanken als auch in der Tat überragend sind. Heil euch, Kinder Zeus und der reichen Leto! Und jetzt werde ich mich an dich und ein anderes Lied erinnern. 

Artemis mit Goldpfeilen liebt das Bogenschießen und das Töten von wilden Tieren in den Bergen, auch die Leier und tanzende und starkstimmige Lieder und schattige Wälder und die Städte von aufrechten Männern.

Von Artemis singen wir: keine leichte Sache ist es für Sänger, sie zu vergessen, deren Studium ist der Bogen und das Schießen von Hasen und der geräumige Tanz und Sport auf den Bergen. Das vierte Mal Artemis hat ihren Bogen geschossen, nicht lange, bevor du auf die Stadt des ungerechten Ich geschossen hast, die einander und den Fremden gegenüber viele Taten der Sünde vollbrachten, vorwärts gerichtete Menschen, auf die du Eindruck machen wirst mit deinem schweren Zorn. Ihr Vieh mit Pest fütterst du, ihre Neigung fütterst du mit Frost, und die alten Männer schneiden ihre Haare trauernd über ihre Söhne, und ihre Frauen werden entweder geschlagen oder sterben in der Geburt, oder, wenn sie flüchten, tragen sie Vögel, von denen keine auf dem aufrechten Knöchel steht. Aber an wem auch immer du lächelnd und gnädig denkst, für sie trägt der Acker das Korn reichlich, und üppig gedeiht die Vierfußzucht, und reichlich wächst ihr Wohlstand: sie gehen auch nicht zum Grab, außer wenn sie dorthin die Alten tragen. Auch die Fraktion hat ihre Rassenfraktion nicht verwunden, die selbst die gut etablierten Häuser verwüstet: Aber die Schwester des Bruders und des Ehemannes stellten ihre Stühle um eine Frau, von dieser Zahl sei, wer auch immer ein guter Freund von mir ist, und von dieser Zahl darf ich ich selbst sein, o Königin. Und möge das Lied für immer mein Studium sein. In diesem Lied soll die Hochzeit von Leto sein; darin soll dein Name oft gesungen werden; darin soll Apollon sein und alle deine Arbeiten, und darin deine Hunde und dein Bogen und dein Wagen, der dich leicht in deiner Pracht trägt, wenn du zum Haus des Zeus fährst. Aber wenn die Nymphen dich im Tanz umgeben, nahe den Quellen vom ägyptischen Inopos auf der Insel Delos oder Pitane in Aiolia, auch Pitane ist dein, oder in Limnai in Lakonien oder wo, Göttin, du kamst von Skythien, um zu wohnen, in Alai Araphenides, die Riten der Taurier von Skythien verleugnend, dann dürfen meine Kühe eine vierspurige Brache nicht spalten im Feld für einen Lohn an der Hand eines fremden Pflügers; sonst wären sie sicher lahm und müde vom Hals an, wenn sie zum Stall kämen, ja, selbst wenn sie neun Jahre alt wären und an den Hörnern zögen; welche Kühe sind am besten zum Spalten einer tiefen Furche geeignet; denn der Gott Helios geht nie an diesem schönen Tanz vorbei, sondern bleibt auf seinem Wagen, um den Anblick zu betrachten, und die Lichter des Tages werden verlängert. Welche von den Inseln, welcher Hügel findet bei dir den größten Gefallen? Welcher Hafen? Welche Stadt? Welche der Nymphen liebst du über den übrigen, und welche Heldinnen hast du für deine Gefährtinnen genommen? Sprich, Göttin, du bist bei mir, und ich werde deine Worte anderen vortragen. Von Inseln hat Ikaria Gunst bei dir gefunden, von Städten Perge in Pamphylia, von Hügeln der Taygetos in Lakedaimonia, von den Häfen Euripos in Euboia. 

Und jenseits der anderen liebst du die Nymphe von Gortyn, Britomartis, Jägerin der Hirsche, die gute Bogenschützin. Ja und Kyrene hast du zu deinem Kameraden gemacht, der du zur Zeit selbst zwei Jagdhunde gegeben hast, mit denen die erste Tochter von Hypseus neben dem Iolkischen Grab den Preis gewonnen hat. Und die blonde Prokris, Frau von Kephalos, des Sohnes des Dioneios, o Herrin, du hast zu deiner Gefährtin in der Jagd gemacht und die schöne Antikleia, Mutter des Odysseus, sagen sie, du bist voll Liebe zu ihr, wie zu deinen eigenen Augen. Sie waren die ersten, die die galanten Pfeil- und Bogenköcher auf ihren Schultern trugen; ihre rechten Schultern trugen den Köcherriemen, und immer die rechte Brust zeigte sich nackt. Ferner empfiehlst du die schnellfüßige Atalanta, die Bretterjägerin, die Tochter des Arkadiers Iasios, und lehrtest sie mit Hunden und gutem Bogenschießen zu jagen. O Frau vieler Schreine, vieler Städte, Heil! Khitone, Göttin der Tunika, Gast in Miletos; für dich hat Neleus, der Gründer von Miletos, seinen Führer gemacht, als er mit seinen Schiffen aus dem Land von Kekrops, Attika, ablegte. Chesias, Dame von Kohäsion, und Imbrasia, Dame von Imbrasos, thronend in der höchsten Höhe, dir in deinem Schrein widmete Agamemnon das Ruder seines Schiffs, ein Zauber gegen schlechtes Wetter, als du die Winde für ihn bandest, zu welcher Zeit segelten die Achaier, um die Städte der Trojaner zu ärgern, die Rhamnusierin Helena. Für dich hat Proitos bestimmt zwei Schreine, einen für Artemis Kore (Mädchenschaft) gegründet, damit du seine ersten Töchter versammelst, wenn sie über die Hügel von Azanian wandern; den anderen gründete er in Lousa für Artemis Hemere (die Sanfte), weil du von seinen Töchtern den Geist der Wildheit empfingst. Auch für dich haben die Amazonen, deren Gedanken auf Krieg gerichtet sind, in Ephesus neben dem Meer ein Bild unter einem Eichenstamm errichtet, und Hippo, eine Amazonenkönigin, hat dir einen heiligen Ritus gegeben, und sie selbst, Opis, Königin, um das Bild tanzte einen Kriegstanz, zuerst in Schilden und Rüstungen, und wieder in einem Kreis, der einen geräumigen Chor anlegte. Und die lauten Pfeifen dazu verhallten schrille Begleitung, damit sie den Tanz zusammen tanzen konnten (denn noch nicht durchbohrten sie die Knochen des Kitzes, um Flöten zu schaffen, das Werk von Athene, ein Fluch den Hirschen). Und Echo erreichte Sardes und die Berekynthische Reihe in Phrygien. Und sie haben mit ihren Füßen laut getrampelt und mit ihren Kufen gerasselt. Und danach wurde um dieses Bild ein Schrein mit breiten Fundamenten errichtet. Dass es dämmern wird, sieht nichts Göttlicheres, nichts Reicheres. Leicht würde es Pytho in Delphi übertreffen. Deshalb drohte Lygdamis in diesem Wahnsinn, dass er es verwüsten würde, und brachte gegen es eine Schar von Kimmeriern, die Milchstuten, in der Zahl wie der Sand; die ihre Häuser durch die Kuh, Tochter von Inachos, hart haben. Ah! Dumm unter den Königen, wie sehr er sündigte! Denn nicht bestimmt, wieder nach Skythien zurückzukehren, war er oder irgendein anderer von denen, deren Wagen in der Kaytrier-Ebene von Lydia standen; denn deine Pfeile werden immer mehr zur Verteidigung vor Ephesos eingesetzt. O Mounichia, Herrin von Mounychia, Limenoskope, Wächterin der Häfen, Heil, Pheraia, Herrin von Pherai! Lass niemanden Artemis verunglimpfen. Denn Oineus entehrte ihren Altar, und keine angenehmen Kämpfe kamen über seine Stadt. Sie dürfen auch nicht mit ihr bei der Jagd auf Hirsche oder im Bogenschießen kämpfen. Denn der Sohn von Atreus, Agamemnon, rühmte ihn nicht, dass er kleine Strafen ertrug. Weder lass die Maid umwerben; denn nicht Otos, noch Orion warb sie zu ihrem eigenen Besten. Auch den jährlichen Tanz sollten sie nicht meiden; denn Hippo, eine Amazonenkönigin, war nicht willenlos, um den Altar zu tanzen. Sei gegrüßt, große Königin, und grüße gnädig mein Lied. 

An Prothyraia Artemis, Beräucherung mit Storax. O ehrwürdige Göttin, höre mein Gebet, denn Wehen sind deine eigenartige Sorge. In dir, wenn auf dem Bett der Trauer gestreckt, sieht das Geschlecht, wie in einem Spiegel, Erleichterung. Wache über der Rasse, mit sanftem Geist, zu hilfloser Jugend wohltätig und freundlich, gütige Ernährerin, der Schlüssel der großen Natur gehört keiner Gottheit außer dir. Du wohnst mit aller Unsichtbarkeit zum Anblick, und ernste Feste sind deine Freude. Deine Aufgabe ist es, zu verlieren den Gürtel der Jungfrau, und du in wirst jeder Arbeit gesehen und bekannt, mit Geburten sympathisierst du, obwohl erfreut, die zahlreichen Nachkommen der Fruchtbarkeit zu sehen. Wenn du mit Geburtswehen gequält wirst, und es dich verzweifelt belästigt, ruft dich das Geschlecht an, wie die Seele ruht; Eileithyia allein kann Schmerzen lindern, die die Kunst zu lindern sucht, versucht es aber vergeblich. Artemis Eileithyia, ehrwürdige Macht, die in der schrecklichen Stunde der Wehen Erleichterung bringt, höre, Prothyraia, und sorge dafür, dass der Säugling deine ständige Sorge wird.

An Artemis, Beräucherung von Manna. Erhöre mich, Tochter von Zeus, gefeierte Königin, Bromia und Titanis, mit einer edlen Miene: in Pfeilen, die dich freuen, und über allen, Fackel-tragende Göttin, Diktynna, Göttliche. Über Geburten Vorsteherin, und dir selbst, eine Magd, zu wehleidigen Wehen, die bereitwillige Hilfe gebend: Auflöserin der Zone und runzligen Sorge, wilde Jägerin, voll Ruhm im Waldkrieg: schnell im Lauf, in schrecklichen Pfeilen erfahren, nachts wandernd, fröhlich auf dem Felde, von männlicher Gestalt, aufrecht, von gewaltigem Gemüt, illustre Dämonin, Amme der Menschheit: unsterblich, irdisch, das Ungeheuer der Ungeheuer fiel vor dir, gesegnete Magd, auf verholzenden Bergen zu wohnen: Feindin des Hirsches, die Wälder und Hunde erfreuen. In endloser Jugend gedeihst du schön und hell. O universelle Königin, Augusta, Göttliche, eine verschiedene Form, Kydonische Macht ist dein. Schreckliche Wächtergöttin, mit gütigem Verstand, Glück verheißend, zu mystischen Riten geneigt, gib der Erde einen Vorrat an schönen Früchte zu tragen, sende sanften Frieden und Gesundheit mit schönen Haaren, und zu den Bergen treibe Krankheit und Pflege. 

Mit Kopf und Stirn überragt Artemis den Rest ihrer Gefährtinnen, der Nymphen, und obwohl alle schön sind, kann man nicht verwechseln, wer sie ist.

Odysseus spricht Nausikaa an: Du bist Artemis am ähnlichsten, der Tochter des herrschenden Zeus; du bist so groß wie sie, so schön wie sie, du hast ihre Züge.

Penelope kam aus ihrem Zimmer und sah aus wie Artemis in Keuschheit oder wie die goldene Aphrodite in Schönheit.

Artemis, die in ihrem goldenen Wagen steht, nachdem sie in den sanften Wassern des Parthenios oder in den Bächen des Amnisos gebadet hat, und mit ihren schnell laufenden Hirschen über die Hügel und in die Ferne zu einem reich duftenden Opfer fährt. Nymphen haben sich an der Quelle des Amnisos versammelt oder strömen aus den Schluchten und Quellen des Hochlandes herbei, um ihr zu folgen; und die Tiere winseln huldigend und zitternd, wenn sie vorbeizieht.

Gebt mir, Artemis, Pfeile und einen Bogen, und gebt mir eine Tunika mit gesticktem Saum, die bis zum Knie reicht, damit ich wilde Tiere töte.

Unter den Figuren, die auf der in Olympia geweihten Brust des Kypselos dargestellt sind: Artemis hat Flügel an den Schultern, in ihrer rechten Hand hält sie einen Leoparden, in ihrer linken einen Löwen.

Aus einer Beschreibung einer Kultstatue: Artemis ist in das Fell eines Hirsches gehüllt und trägt einen Köcher an den Schultern, in der einen Hand hält sie eine Fackel, in der anderen zwei Schlangen; neben ihr liegt eine Hündin, die für die Jagd geeignet ist.

Artemis stand größer, einen Kopf größer als sie alle, ihre begleitenden Nymphen.

Artemis und die Jungfrau Aura bestiegen den Wagen, Artemis' Streitwagen, nahmen Zügel und Peitsche und trieben das gehörnte Gespann der Hirsche wie ein Sturm. Die unverschleierten Töchter des ewig fließenden Okeanos, ihre Dienerinnen, beeilten sich, die Schützin zu begleiten: eine bewegte ihre schnellen Knie als Vorreiterin ihrer Königin, eine andere zog ihre Tunika hoch und lief nicht weit entfernt auf gleicher Höhe, eine dritte legte eine Hand auf den Korb des sich schnell bewegenden Wagens und lief nebenher. Die Bogenschützin, deren Gesicht Strahlen verbreitete, stand leuchtend über ihren Dienern. Die Göttin Artemis sprang aus ihrem Wagen; Opis nahm den Bogen von ihren Schultern und Hekaerge den Köcher; die Töchter des Okeanos nahmen die gut gespannten Jagdnetze ab, und eine andere übernahm die Hunde; Loxo löste die Stiefel von ihren Füßen.

Artemis der Wildnis, Dame der wilden Tiere.

Über den schattigen Hügeln und den windigen Gipfeln zieht Artemis ihren goldenen Bogen. Die Spitzen der hohen Berge zittern und das verwickelte Holz hallt ehrfürchtig mit dem Aufschrei der Tiere wider.

Herrin Jungfrau, Herrscherin der stürmischen Berge.

Das Kind Artemis erbittet Privilegien von ihrem Vater Zeus: Und gib mir alle Berge, auf den Bergen werde ich wohnen.

Ich ging in einen verbotenen Wald, verzeih mir meine Beleidigung. Behalte vor unseren Augen die Dryaden und Dianas Bad und den Faun, der mittags auf den Feldern liegt.

O Artemis, Königin der Haine, du, die in der Einsamkeit deine Bergspaziergänge liebst, und die auf den einsamen Bergen die Kunst allein heilig hältst.

Artemis der Wildnis, Dame der wilden Bestien, Zeus hat dich zu einer Löwin unter den Frauen gemacht und dir erlaubt, nach Belieben jemanden zu töten, du jagst in Raserei die Tiere in den Bergen und Hirsche in der Wildnis. 

Skamandrios, der feine Jäger der Bestien, wurde von Menelaos getötet. Artemis selbst hatte ihm beigebracht, jedes wilde Ding, das im Bergwald wächst, niederzuschlagen. Doch die Artemis der regnenden Pfeile konnte ihm jetzt nicht helfen, nein, noch die langen Speere werfen, in denen er herausragend gewesen war, denn die Jagdfähigkeit war das auf dem Schlachtfeld nutzlos. 

Fern-Schießende Artemis erstreckt sich die Bergseite, auf den hohen Taygetos, es kann sein, oder es kann auf dem Erymanthos sein, unter den Ebern und den laufenden Hirschen Vergnügen habend; Nymphen des Landes, Töchter von Zeus, der die Aigis hält, sind überall um sie herum und teilen ihren Zeitvertreib. 

Über die schattigen Hügel und windigen Gipfel zieht Artemis ihren goldenen Bogen, freut sich an der Jagd und sendet schwere Pfeile. Die Spitzen der hohen Berge zittern und das verwickelte Holz hallt ehrfürchtig mit dem Aufschrei der Tiere wider: Erdbeben, und das Meer ist auch dort, wo Fische leben. Aber die Göttin mit einem kühnen Herzen wendet sich auf jeden Weg, die Rasse der wilden Tiere zerstörend: und wenn sie zufrieden ist und ihr Herz gejubelt hat, dann erschlafft die Jägerin, die an Pfeilen erfreut ist und am geschmeidigen Bogen. 

Artemis mit Goldpfeilen liebt das Bogenschießen und das Töten von wilden Tieren in den Bergen.

Die einsame Jägerin Artemis, die die Brut der wilden Löwen für Bromios hat, der selbst von den tanzenden Herden wilder Tiere verzaubert ist.

O Liebliche, o Artemis, du bist so gnädig zu den zarten Welpen von wilden Löwen, und genießt die säugenden Jungen von jeder wilden Kreatur, die das Feld durchstreift.

O Artemis, du Magd, göttliche Diktynna der Netze, Jägerin, schön anzusehen, o bringe dieses scharfnasige Päckchen von dir, und jage durch das ganze Haus mit mir.

Lobe auch Artemis, die Jungfer-Jägerin, die auf den Bergen und durch den Wald wandert.

Artemis wurde eine geübte Jägerin und blieb eine Jungfrau.

Mit ihren schnell trabenden Rehen über die Hügel davon reitend, wehmütige Bestien wimmern in Ehrerbietung und zittern, als Artemis vorbeigeht.

Artemis, deren Studium ist der Bogen und das Schießen von Hasen und der geräumige Tanz und Sport auf den Bergen. Das Kind Artemis fordert Privilegien von ihrem Vater Zeus: Gib mir Pfeile und einen Bogen, damit ich wilde Tiere töten kann, und gib mir als Handlangerinnen zwanzig Nymphen. Wer soll wohl meinen Busch pflegen, und wenn ich nicht mehr auf Luchs oder Hirsch schieße, so werde ich meine schnellen Hunde hüten.

Und wie oft, Göttin Artemis, versuchst du zuerst deinen silbernen Bogen? Zuerst an einer Ulme, und dann an einer Eiche hast du geschossen, und drittens auf eine wilde Bestie.

Das Kind von Zeus, die unermüdliche Jägerin Artemis schläft, zu welcher Zeit ihre Füße mit den folgenden Löwen mit ihren fliegenden Pfeilen über den weit fliegenden Hügeln sind.

Polyphonte ist in Flammen aufgegangen und hat sich mit einem Bären zusammengetan. Artemis, die sie gesehen hat, war völlig angeekelt und hat alle Bestien gegen sie gerichtet.

Artemis, wilde Jägerin, die sich im Waldkrieg rühmt: schnell im Lauf, in schrecklichen Pfeilen erfahren, nachts wandernd, auf dem Feld sich freuend: von männlicher Gestalt, aufrecht, von gewaltigem Geist, unsterblich, irdisch, Fluch von Ungeheuern, die fielen, gesegnete Magd, auf verholzenden Bergen wohnend: Feindin des Hirsches, die Wälder und Hunde erfreuen, in endloser Jugend blühst du hell und licht, gib der Erde einen Vorrat an schönen Früchten, sie zu tragen.

Unter den Henetoi von Norditalien, in den heiligen Bereichen von Artemis werden die wilden Tiere zahm, und Hirsche leben mit Wölfen, und sie erlauben den Leuten, sich ihnen zu nähern und sie zu streicheln, und alle, die von Hunden verfolgt werden, werden nicht mehr verfolgt, wenn sie hierher Zuflucht genommen haben. 

Nach Kolophon in Kleinasien kommt man auf den Berg Korakios und auf eine Insel, die der Artemis heilig ist, wohin Hirsche, wie man geglaubt hat, hinüberschwimmen und ihre Jungen zur Welt bringen.

Die Eleer, glaube ich, nannten Artemis Elaphiaia von der Jagd auf die Hirsche.

Saron von Troizenos, Argolis, war sehr gern auf der Jagd. Als er eine Hirschkuh jagte, war es so zufällig, dass sie ins Meer stürzte und er hereinstürzte. Das Reh schwamm immer weiter vom Ufer, und Saron blieb nahe an seiner Beute, bis seine Begeisterung ihn zum offenen Ozean brachte. Hier scheiterte seine Stärke, und er wurde in den Wellen ertränkt. Die Leiche wurde an den Hain von Artemis von der Phoibäischen Lagune an Land geworfen.

In der Nähe des Theaters bei Troizenos, Argolis, wurde von Hippolytos ein Tempel von Artemis Lykeie (der Wölfin) gebaut, nachdem er Wölfe zerstört hatte, die das Land von Troizenos verwüsteten.

Alkathoos hat einen Tempel von Artemis, der Jägerin, nach der Tötung des Löwen, namens Kithaironierin gemacht.

Auf der Brust von Kypelos in Olympia abgebildet: Artemis hat Flügel an ihren Schultern, in ihrer rechten Hand greift sie einen Leoparden, in ihrer linken einen Löwen. 

Das Fest von Artemis bei Patrai beginnt mit einer prächtigsten Prozession zu Ehren von Artemis, und die Jungfrau, die als Priesterin reitet, fährt in der Prozession auf einem Wagen, der an Rehe gespannt ist. Die Leute werfen essbare Vögel und auf den Altar auch jede Art von Opfer, es gibt Wildschweine, Rehe und Gazellen, einige bringen Wolfsjunge oder Bärenjunge, andere die ausgewachsenen Tiere, sie legen auch Früchte von kultivierten Bäumen auf den Altar. An diesem Punkt habe ich einige Bestien, einschließlich eines Bären, gesehen, die beim ersten Ansturm der Flammen nach draußen gedrängt wurden und einige von ihnen tatsächlich durch ihre Stärke entflohen sind, aber diejenigen, die sie hineinwarfen, ziehen sie wieder zurück in den Scheiterhaufen. Es ist nicht in Erinnerung, dass jemals jemand von den Tieren verwundet wurde. 

Aus einer Beschreibung eines Gemäldes, das Jäger darstellt: Rast nicht an uns vorbei, ihr Jäger, noch drängt auf euren Rossen, bis wir herausfinden können, was euer Zweck ist und was das Tier ist, auf dem ihr jagt ein wildes Wildschwein. Maultiere und ein Maultiertreiber bringen ihr Gepäck, Schlingen und Netze und Eberspeere und Speere und Lanzen mit gezahnten Klingen, Meister der Hunde begleiten die Expedition und Fährtenleser und alle Hunderassen. Und die Jäger wie sie werden Hymnen singen für Artemis Agrotera, Göttin der Jagd, denn dort ist ein Tempel für sie, und eine seit langem getragene Statue, und Köpfe von Wildschweinen und Bären, und heilige heilige Tiere weiden dort, Kitze und Wölfe und Hasen, alle zahm und ohne Menschenangst. Nach einem Gebet setzen die Jäger die Jagd fort.

Von einer Beschreibung eines antiken griechischen Gemäldes, das das Fest einer Gruppe von Jägern darstellt: Bezüglich des anderen Flügels der Gesellschaft, der Mann neben der zentralen Figur, eine Schale halb voll in einer Hand, schwingt seine rechte Hand darüber, sein Kopf scheint mir das Lob der Artemis Agrotera der Jagd zu singen.

Sie wanderte durch die Hügel, durch Wälder und Felsbrocken, mit ihrem kniehohen Kleid wie Diana, drängt auf die Hunde, jagt im Steinbruch, jagt hüpfende Hasen und geweihte Hirsche. 

Ich bin gerührt, unter wilden Tieren zu gehen. Die Göttin zuerst für mich ist jetzt Delia Artemis, bekannt vor allem für ihren gebogenen Bogen; es ist deine Wahl, der ich selbst jetzt folge. Mein Vergnügen führe mich zum Holz, um zu jagen die Hirsche ins Netz, und auf den flotten Hund über den höchsten Grat zu drängen, oder mit ausgestreckten Armen den zitternden Speer fliegen zu lassen oder meinen Körper auf den grasbewachsenen Boden zu legen. Ich freue mich, den leichten Wagen herein zu wirbeln in den Staub des Kurses, mit dem Zügel den Mund des fliegenden Rosses zu drehen.

Du übst die Wege der gegürteten Diana, und du solltest die Waffen deiner Diana nachahmen, wenn du nie aufhörst, sie zu beugen, wird sie nachgeben.

Der Jäger Hippolytos betet zu Diana: Und sei mit deinem Gefolgsmann, o Menschengöttin, für deren Souveränität die geheimen Plätze der Erde reserviert sind, deren Wurfpfeile mit zielsicherem Ziel die Beute suchen, die die Kühle trinkt des Araxes oder Sport macht auf des Isters gefrorenen Flüssen, deine Hand zielt auf gätulische Löwen, auf kretische Hirsche, und nun durchbohrst du mit leichterem Schlag ein schnell fliehendes Tier, die gestreiften Tiger stehen dir gegenüber, aber die zottigen Bisons fliehen und die wilden Ochsen mit weit ausladenden Hörnern, alles, was auf den einsamen Feldern nährt, ob der Araber sie in seinen reichen Wäldern kennt, oder der arme Garamant und der wandernde Sarmatier auf seinen Wüstenebenen, in den Höhen der rauen Pyrenäen oder den hyrkanischen Lichtungen. Alle fürchten deinen Bogen, Diana [Artemis] Wenn seine Opfergaben bezahlt haben, nimmt dein Anbeter deine Gunst mit zu den Lichtungen, seine Netze halten die verwickelte Beute, keine Füße brechen durch seine Schlingen, sein Wild wird stöhnend hereingebracht, seine Hunde haben ihre Schnauzen rot von Blut, und die ganze ländliche Menge kommt in langer triumphierender Linie nach Hause. Siehe, du Göttin, du hörst mich; die schrillen Hunde haben das Zeichen gegeben. Ich werde in den Wald gerufen, um zu jagen. 

Letos Tochter Artemis, Göttin der Wildnis.

Hirschejägerin Artemis, auf den Hügeln jagst du eifrig mit dem Kitze-tötenden Dionysos.

Artemis, Souveränin aller Kreaturen.

Und wo hast du die Kiefer geschnitten, und von welcher Flamme hast du sie entzündet? Es war auf dem Mystischen Olympos, und du hast den Atem der Flamme, die unauslöschlich ist, in die Asche gegeben, die die Bolzen deines Vaters destillieren.

Das Fest der Artemis Stymphalia in Stymphalos wurde achtlos gefeiert, und sein festgelegtes Ritual wurde zum großen Teil überschritten. Jetzt fiel ein Baumstamm in die Mündung der Schlucht, in die der Fluss hinabführt, und verhinderte so, dass das Wasser abfloss. Wie man sagt, wurde die Ebene zu einem See für eine Entfernung von vierhundert Stadien. Sie sagen auch, dass ein Jäger ein Reh jagte, das floh und in den Sumpf stürzte, gefolgt vom Jäger, der in der Aufregung der Jagd nachher schwamm. Die Schlucht verschluckte sowohl die Hirsche als auch ihren Verfolger, ihnen soll das Wasser des Flusses gefolgt sein, so dass am nächsten Tage das ganze Wasser vertrocknet war, das die Stymphalische Ebene überflutete. Sie haben das Fest zu Ehren von Artemis mit mehr Eifer begangen. 

Artemis spannte ihren goldenen Bogen. Die Spitzen der hohen Berge zittern und das Meer auch, wo Fische seichten.

Zeus verleiht Artemis ihre göttlichen Privilegien: Und du sollst Wächterin über Straßen und Häfen sein.

Das Kind Artemis fordert göttliche Privilegien von ihrem Vater Zeus: Aber gib mir, Phaesphoria, Bringerin des Lichts, zu sein.

Und wo zuerst hat dein gehörtes Gespann angefangen, dich, Artemis in der Kindheit, zu tragen? Zum Thrakischen Haimos, woher kommt der Orkan von Boreas, der den Mantelmenschen den bösen Atem des Frosts bringt, hast du deine Pfeile in der Stadt von Unrecht auf mich gerichtet, auf den du deinen schweren Zorn eindrücken wirst. Mit Rinderpest füttert sie sie auf ihrer Weide Frost.

Artemis, o Königin, gutaussehende Lichtbringerin.

Von Phosphoros, Göttin des Lichts, von Artemis.

Chrysippus in seiner Alten Physik zeigt, dass Artemis Selene ist und schreibt ihr einen Einfluss auf die Geburt zu, sagt, dass bei Vollmond nicht nur Frauen die einfachsten Wehen haben, sondern alle Tiere eine leichte Geburt haben.

Wir beten, dass andere Wächter immer erneuert werden und dass Artemis-Hekate die Geburt ihrer Frauen überwacht.

Leto erreichte schließlich Delos und brachte Artemis zur Welt, die daraufhin als Baby ihr half, Apollon zu befreien. Artemis wurde eine geübte Jägerin und blieb eine Jungfrau.

Selten kommt Artemis in die Stadt. Die Städte von Männern, die ich, Artemis, besuche, werden nur besucht, wenn Frauen, die durch den scharfen Stich der Geburt verärgert sind, mich zu ihrer Hilfe rufen, sogar in der Stunde, als ich geboren wurde, die Moira ordinierte, dass ich ihre Helferin sein sollte, denn meine Mutter hatte weder Schmerzen, noch als sie mich geboren hat, oder als sie mich getragen hat, mich für ihren Mutterschoß gewonnen, sondern ohne Mühsal hat sie mich von ihrem Körper genommen. 

Artemis Prothyraia, deine Schmerzen sind deine eigentümliche Fürsorge. In dir, wenn sie auf dem Bett der Trauer gestreckt wird, sieht das Geschlecht, wie in einem Spiegel, Erleichterung. Beschützerin der Rasse, mit sanftem Geist, zu hilfloser Jugend wohltätig und freundlich, gütige Ernährerin, der Schlüssel der großen Natur gehört keiner Gottheit außer dir. Du wohnst mit allem Unmanifestierten zum Anblick, und ernste Feste sind deine Freude. Dein ist die Aufgabe, die Zone der Jungfrau zu verlieren, und du wirst in jeder Arbeit gesehen und bekannt. Du hast Mitgefühl, wenn auch erfreut, die zahlreichen Fruchtbarkeits-Nachkommen zu sehen. Wenn du mit Geburtswehen quälst und verzweifelt belästigt, ruft dich das Geschlecht an, wie die sichere Ruhe der Seele, denn nur Eileithyia kann Schmerzen lindern, die Kunst zu erleichtern sucht man sonst vergeblich. Artemis Eileithyia der Geburt, ehrwürdige Macht, die in der entsetzlichen Stunde der Wehen Erleichterung bringt, höre, Prothyraia, und sorge dafür, dass der Säugling deine ständige Sorge wird. 

Artemis über die Geburten, die den Vorsitz führt, und du selbst eine Magd, um Wehen zu verrichten, die bereitwillige Hilfe gebend: Auflöserin der Zone und faltige Sorge der Hebammen.

In der Ilias vertrat Homer die Ansicht, dass Athene und Enyo als Oberste im Krieg herrschen, und Artemis sorgte sich bei der Geburt, und Aphrodite achtet die Angelegenheiten der Ehe.

Sokrates: Berücksichtige das ganze Geschäft der Hebammen. Denn du weißt, ich nehme an, dass keiner von ihnen anderen Frauen beiwohnt, während sie noch in der Lage ist, schwanger zu werden und zu tragen, aber nur diejenigen, die zu alt geworden sind zu tragen. Sie sagen, der Grund dafür ist Artemis, weil sie, eine kinderlose Göttin, ihr die Geburt als ihre besondere Provinz zugeteilt wurde, jetzt scheint es, dass sie keine unfruchtbaren Frauen als Hebammen erlaubt, weil die menschliche Natur auch zu schwach ist, um eine Kunst zu erwerben, die sich mit Dingen beschäftigt, von denen sie keine Erfahrung hat, aber sie gab denjenigen das Amt, die wegen des Alters keine Kinder trugen, sie für ihre Ähnlichkeit mit sich selbst ehrten. Ist es nicht so? Wahrscheinlich und sogar notwendig, dass Hebammen besser Bescheid wissen sollten als jede andere, wer schwanger ist und wer nicht? Und außerdem können die Hebammen durch Drogen und Beschwörungen die Wehen wecken und, wenn sie es wünschen, sie milder zu machen und sie zu ertragen, die Schwierigkeiten haben zu tragen; und sie verursachen Fehlgeburten, wenn sie sie für wünschenswert halten. 

Diana Omnivaga, weit wandernde, ist so betitelt, weil sie zu den sieben Planeten oder Wanderern gezählt wird. Sie wurde Diana genannt, weil sie so etwas gemacht hat wie den Tag (Dia) in der Nacht. Sie wird angerufen, um bei der Geburt von Kindern zu helfen, weil die Periode der Schwangerschaft entweder gelegentlich sieben, oder gewöhnlich neun, Mondumdrehungen ist, und diese Menses (Monate) genannt werden, weil sie bedecken gemessene (mensa) Räume. 

Zu einem anderen Zeitpunkt bist du, die ägyptische Isis, Phoebus' Schwester Artemis; durch die Anwendung beruhigender Mittel linderst du den Geburtsschmerz und hast zahllose Menschen zur Welt gebracht, und jetzt wirst du in den berühmten Schreinen von Ephesus verehrt.

Ein Baby kam schnell ins Licht; denn gerade als Artemis noch das Wort gesprochen hatte, das die Geburt auslöste, wurde der Schoß von Aura gelockert, und Zwillingskinder kamen von selbst heraus.

Genetylis: Ein Dämon (Geist), sie sind mit Artemis als Wächter der Geburt verbunden, und wieder diese ist mit der Genese verbunden.

Prothyraia, lass den Säugling deine ständige Sorge sein.

Artemis, Amme der Menschheit.

Odysseus beglückwünscht das Mädchen Nausikaa: Du bist Artemis, der Tochter des souveränen Zeus, am ähnlichsten. Du bist so groß wie sie, so schön sie auch ist, du hast ihr Aussehen. 

Die Winde trugen die Töchter von Pandareus. Die Götter hatten ihre Eltern schon lange erschlagen, und die Mädchen waren Waisen in ihrem Haus. Aber Lady Aphrodite pflegte sie mit Käse und süßem Honig und angenehmen Wein; Hera hatte ihnen Schönheit und Weisheit gegeben jenseits aller anderen Frauen, Artemis Hagne (Jungfrau) machte sie groß, und Athene lehrte sie die Herstellung von schönen Dingen.

Die Töchter von Pandareos wurden von Aphrodite als Waisen aufgezogen und erhielten Geschenke von anderen Göttinnen: von Hera Weisheit und Schönheit der Form, von Artemis hohe Statur.

Möge die reine Artemis diese Bande der unverheirateten Jungfrauen in Mitgefühl betrachten, und möge die Ehe niemals durch Kythereias Zwang kommen.

Plato erfindet philosophische Etymologien für die Namen der Götter: Sokrates: Lasst uns fragen, welche Gedanken die Menschen hatten, indem sie den Göttern ihre Namen gaben. Die ersten Männer, die den Göttern Namen gaben, waren keine gewöhnlichen Menschen, sondern hohe Denker und große Redner. Artemis scheint ihren Namen von ihrer gesunden (artemes) und wohlgeordneten Natur und ihrer Liebe zur Jungfräulichkeit zu bekommen; oder vielleicht hat er, der sie so genannt hat, gemeint, dass sie in der Tugend (arete) oder möglicherweise auch darin gelehrt war, dass sie den Geschlechtsverkehr (aroton misei) von Mann und Frau hasst; oder wer der Göttin ihren Namen gegeben hat, mag ihn ihr aus irgendeinem oder allen diesen Gründen gegeben haben. 

Mädchen, die Geburt spielten, pflegten ein Fest für Artemis in Safranroben zu feiern; nicht älter als 10 Jahre und nicht kleiner als 5. Die Athener verfügten, dass man einem Mann keine Jungfrau schenken darf, wenn sie vorher nicht gespielt hätte die Geburt für die Göttin. 

Jungfrauen, die kurz vor dem Sex stehen, widmen Artemis ihre jungfräulichen Dessous.

Artemis mit Goldpfeilen liebt die Lyra und tanzende und aufregende Schreie und schattige Wälder und die Städte von aufrechten Männern.

Ich, die erste Tochter von Otreus, wurde vom Tanz der Jägerin Artemis der goldenen Pfeile stark-stimmlich eingeholt. Es gab viele von uns, Nymphen (Mädchen) und heiratsfähige Jungfrauen, die zusammen spielten, und eine zahllose Gesellschaft umzingelte uns.

Artemis geht in das große Haus ihres lieben Bruders Phoibos Apollon, in das reiche Land Delphi, um dort den lieblichen Tanz der Musen und Grazien zu bestellen. Dort hängt sie ihren geschwungenen Bogen und die Pfeile auf, und führt die Tänze, anmutig aufgereiht, während alle ihre himmlische Stimme ausdrücken, singend, wie die ordentlich-angeklebte Leto gebar Kinder unter den Unsterblichen, die sowohl im Gedanken als auch in der Tat am höchsten sind.

Am Olympos stimmen die Musen zusammen, Stimme lieblich antwortende Stimme, Hymnen. Und unter ihnen singt einer, nicht gemein oder kleinlich, aber groß, um beneidenswert aufzuschauen, zu Artemis, der an Pfeilen erfreuten Schwester von Apollon. 

Die Nymphen oder Jungfrauen waren im Begriff, ihre Tänze zu halten, es war der Brauch all jener, die die schöne Landspitze heimsuchen, das Lob der Artemis bei Nacht zu singen.

Artemis, deren Studium ist der geräumige Tanz.

Die Nymphen umzingeln dich, Artemis, im Tanz, in der Nähe der Quellen vom ägyptischen Inopos oder Pitane, denn Pitane ist auch dein, oder in Limnai oder wo, Göttin, du kamst von Skythien, um in Alai zu wohnen, der Gott Helios kommt nie an diesem schönen Tanz vorbei, sondern es bleibt sein Wagen, um den Anblick zu betrachten, und die Lichter des Tages werden verlängert mitten im Sommer. 

Autokrates in seinem Tympanistai: Wie süße Mädchen, Töchter von Lydia, Sport machen und leicht springen und klatschen ihre Hände in dem Tempel von Artemis der Schönen in Ephesos, jetzt sinken auf ihre Hüften und wieder aufspringend, wie die hüpfende Bachstelze. 

An den Ufern vom Eurotas oder über den cynthischen Hängen fechtet Diana den Tanz, und tausend Oreaden folgend weben eine Konstellation um diesen Pfeil, der in der Grazie der Bewegung alle Göttinnen übertrifft.

Zeus hat dich, Artemis, zu einer Löwin unter den Frauen gemacht und dir erlaubt, jede zu töten, die dir gefällt.

Artemis der goldenen Herrschaft tötete Ladomeia, die Tochter des Bellerophontes, im Zorn.

Achilleus ließ die Mutter des Andromache wieder frei, indem er ein nicht zu bezifferndes Lösegeld akzeptierte, aber Artemis der regnenden Pfeile schlug sie in den Hallen ihres Vaters nieder.

Ich wünschte, Artemis hätte Briseis an jenem Tag, als ich Lyrnessos zerstörte und sie entführte, neben den Schiffen mit einem Pfeil getötet.

Odysseus wendet sich an den Geist seiner Mutter Antikleia: Welches Verhängnis eines qualvollen Todes hat dich bezwungen? War es eine lange andauernde Krankheit, oder hat dich die Artemis, die Bogenschützin, mit ihren sanften Stichen heimgesucht und getötet?

Ich, Odysseus, sah die schöne Ariadne in der Unterwelt, die Tochter des subtilen Minos, die Theseus von Kreta zum Hügel des heiligen Athen trug; doch hatte er keine Freude an ihr, denn bevor das geschehen konnte, wurde sie von Artemis auf der Insel Dia wegen des Zeugnisses des Dionysos erschlagen.

Es gibt eine Insel namens Syros, oberhalb von Ortygia. Niemals wird dieses Land von einer Hungersnot heimgesucht, noch befällt irgendeine schreckliche Krankheit die armen Sterblichen dort. Nein, wenn diese Inselbewohner alt werden, besucht Apollon mit dem silbernen Bogen sie mit seinen sanften Stichen und bringt ihnen den Tod, oder Artemis besucht sie stattdessen.

Wir segelten sechs Tage lang, Tag und Nacht; aber als Zeus auch den siebten Tag brachte, schlug Artemis mit einem ihrer Stöße die Frau und ließ sie wie eine tauchende Seeschwalbe in den Laderaum hinabstürzen.

Penelope klagt: Wenn doch jetzt, in diesem Augenblick, Artemis, die Keusche, mir einen ebenso sanften Tod gewähren würde! Dann bräuchte ich das Leben nicht länger mit schmerzendem Herzen zu ertragen.

Penelope, als sie genug geweint hatte, richtete die Königin ein besonderes Gebet an Artemis: Artemis, Göttin, Königin, Tochter des Zeus, wie froh wäre ich, wenn du hier und jetzt einen Pfeil in meine Brust stecktest und mir auf einmal das Leben nähmst oder wenn ein Wirbelwind mich packen, durch düstere Pfade tragen und mich an der Mündung des rückwärts fließenden Okeanos niederwerfen würde. Mögen die Olympier mich auf dieselbe Weise aus der Welt verschwinden lassen, oder möge Artemis mich mit ihren Pfeilen erschlagen, damit ich mit Odysseus im Blick meines Herzens unter der freudlosen Erde vergehe. Möge ich nie das Herz eines weniger edlen Mannes erfreuen!

Keusche Artemis vom goldenen Thron besuchte Orion mit ihren sanften Pfeilen und erschlug ihn in Ortygia.

Artemis schlug Koronis nieder mit ihren Pestpfeilen; und auch mancher Nachbar litt gleich und wurde neben ihr vernichtet, wie wenn auf dem Berg aus einem kleinen Funken ein wütendes Feuer empor springt und den ganzen ausgedehnten Wald in Trümmer legt.

Artemis erhöre meine Gebete und wehre die bösen Todesgeister ab. Für dich, Göttin, ist das eine Kleinigkeit, aber für mich ist es lebenswichtig.

Wohin begann dein gehörntes Gespann dich, Artemis, zuerst zu tragen? Zum thrakischen Haimos, woher der Orkan Boreas kommt, der den Menschen ohne Mantel den bösen Atem des Frostes bringt, um Frost für ihren Bogen zu erhalten, für Fieberschauer. Und wie oft, Göttin, hast du deinen Silberbogen erprobt. Doch das vierte Mal, nicht lange dauerte es, bis du auf die Stadt der Ungerechten schießt, auf die, die einander und den Fremden gegenüber viele Sünden begangen haben, auf die Menschen, denen du deinen schmerzlichen Zorn auferlegen willst. An ihrem Vieh nährt sich die Pest, an ihrem Acker nährt sich der Frost, und die Alten schneiden sich die Haare in Trauer um ihre Söhne, und ihre Frauen werden entweder geschlagen oder sterben im Kindbett, oder, wenn sie entkommen, gebären sie Vögel, von denen keiner aufrecht steht.

Und Artemis hat ihren Namen davon, dass sie die Menschen artemeas (sicher und gesund) macht. Und sowohl pestartige Krankheiten als auch plötzliche Todesfälle werden diesen Göttern Artemis und ihrem Bruder Apollon zugeschrieben.

Die Einwohner von Aigialea in Korinthos wurden von einer Seuche heimgesucht. Die Seher rieten ihnen, Apollon und Artemis zu besänftigen, und sie schickten sieben Knaben und sieben Jungfrauen als Bittsteller zum Fluss Sythas.

Der Zorn der Artemis begann die Bewohner von Patrai in Achaia zu vernichten; die Erde brachte keine Ernte, und seltsame Krankheiten traten auf, die ungewöhnlich tödlich waren. Als sie sich an das Orakel von Delphi wandten, befahl die pythische Priesterin, dass jedes Jahr der Göttin vom schönsten Jüngling und der schönsten Jungfrau ein Opfer dargebracht werden sollte.

Die Spartaner Astrabakos und Alopekos, als sie das Bild der Artemis Orthia fanden, wurden sofort wahnsinnig. Zweitens gerieten die spartanischen Limnater, die Kynosourer und die Bewohner von Mesoa und Pitane, während sie der Artemis opferten, in Streit, der auch zu Blutvergießen führte; viele wurden auf dem Altar getötet, die anderen starben an Krankheiten. Daraufhin wurde ihnen ein Orakel überbracht, dass sie den Altar mit Menschenblut beflecken sollten.

Die Leute von Phokis sagen, dass das Vieh, das sie der Artemis weihen, immun gegen Krankheiten wird.

Nach der Ermordung von Skephros, einem arkadischen Freund von Artemis und Apollon, opferten Tegeates und Maira dem Apollon und der Artemis, doch danach brach eine schwere Hungersnot über das Land herein, und ein Orakel von Delphi ordnete eine Trauerfeier für Skephros an.

Nachdem in dem Heiligtum der Artemis in Mounychia in Attika eine Bärin aufgetaucht und von den Athenern beseitigt worden war, kam es zu einer Hungersnot, und der Gott prophezeite das Mittel zur Linderung der Hungersnot: Jemand musste der Göttin seine Tochter opfern als Entschädigung für den Tod ihrer heiligen Bärin.

Eine wilde Bärin, die der Artemis heilig ist, pflegte in das Gebiet von Phlauidoi zu kommen und dort zu verweilen, bis einige Männer die Bärin aufspießten, woraufhin die Athener von einer pestartigen Krankheit heimgesucht wurden. Als die Athener das Orakel befragten, sagte der Gott, dass es eine Erlösung von den Übeln geben würde, wenn sie als Blutpreis für die verendete Bärin ihre Jungfrauen zwingen würden, die Bärin zu spielen.

In Kreta gibt es einen Tempel der Artemis Rhokkaia. Die Hunde dort werden rasend vor Wut. Wenn sie von dieser Krankheit befallen werden, stürzen sie sich mit dem Kopf voran von der Landzunge ins Meer.

Einige kretische Jungen wurden von einem tollwütigen Hund gebissen. Die Zuschauer drängten darauf, sie zum Tempel der Artemis Rhokkaia zu bringen und die Göttin zu bitten, sie zu heilen.

Apollon fing den verwundeten Aineias ein, der dem Ansturm entkommen war, und brachte ihn in den heiligen Bergfried von Pergamos in Troja, wo er seinen eigenen Tempel errichtete. Dort heilten Artemis mit den Pfeilschauern und Leto in der großen und geheimen Kammer seine Wunde und pflegten ihn.

Aber wen du, Artemis, lächelnd und gnädig ansiehst, der geht auch nicht zum Grab, es sei denn, er trägt die Alten dorthin.

Artemis schicke sanften Frieden und Gesundheit mit schönem Haar, und vertreibe Krankheit und Sorge in die Berge.

Sowohl die Milesier in Didyma als auch die Delier rufen einen Apollo Oulios an als Gott der Gesundheit und Heilung, denn das Verb oulein bedeutet gesund sein. Und Artemis hat ihren Namen von der Tatsache, dass sie die Menschen artemeas (sicher und gesund) macht. Und sowohl Helios (Sonne) als auch Selene (Mond) sind eng mit diesen verbunden, da sie die Ursachen für die Temperatur der Luft sind. Und sowohl pestartige Krankheiten als auch plötzliche Todesfälle werden diesen Göttern zugeschrieben.

Sie sagen, die Leute von Phokis, dass das Vieh, das sie Artemis weihen, immun gegen Krankheiten und dicker als anderes Vieh wird.

Einige kretische Jungen wurden von einem tollwütigen Hund gebissen. Die Zuschauer drängten darauf, dass sie zum Tempel der Artemis Rhokkaia gebracht und die Göttin angefleht werden sollte, sie zu heilen.

Achilleus segelt, nachdem er Thersites für seine Beleidigungen erschlagen hat, nach Lesbos und wird, nachdem er Apollon, Artemis und Leto geopfert hat, von Odysseus vom Blutvergießen gereinigt.

Als Apollon und Artemis den Python getötet hatten, kamen sie nach Aigialea, um sich zu reinigen. Sie wurden abgewiesen und kamen nach Karmanor in Kreta zur Reinigung.

Die thebanischen Frauen beschwören ihre Ahnengötter, darunter auch Artemis, wenn das feindliche Heer der Sieben gegen Theben vor die Tore der Stadt zieht: Ah, ah, ihr Götter und Göttinnen, erhebt euren Kriegsschrei über unsere Mauern, um das heranstürmende Böse zu vertreiben! Auch du, Artemis, jungfräuliches Kind der Leto, spanne deinen Bogen! Ah! Ah! Ich höre das Rattern der Wagen, die die Stadt umkreisen. O Herrin Hera! Die Naben knarren unter der Last der Achsen. Geliebte Artemis! Die Luft tobt unter dem Schütteln der Speere! Allmächtige Gottheiten, ihr Götter und Göttinnen, die ihr die Macht habt, die Türme unseres Landes zu bewachen, verratet unsere Stadt, die sich jetzt unter dem Speer quält, nicht an eine fremdzüngige Armee. Erhöre uns, höre, wie es sich gehört, die Gebete, die wir Jungfrauen mit ausgestreckten Händen vorbringen.

Der mächtige Polyphontes ist bei den Elektra-Toren von Theben, im Krieg der Sieben stationiert, ein zuverlässiger Wächter mit dem Wohlwollen der Wächterin Artemis und der anderen Götter.

Der Kult der Artemis von Ephesos ist noch viel älter als ihre Ankunft, die Ansiedlung der Ionier in Ephesos. Pindaros jedoch, so scheint mir, hat nicht alles über die Göttin erfahren, denn er sagt, dass dieses Heiligtum von den Amazonen während ihres Feldzugs gegen Athen und Theseus gegründet wurde. Tatsache ist, dass die Frauen aus dem Thermodon, die das Heiligtum von alters her kannten, der ephesischen Göttin sowohl bei dieser Gelegenheit als auch auf der Flucht vor Herakles opferten; einige von ihnen kamen schon früher, als sie vor Dionysos geflohen waren, als Bittstellerinnen zum Heiligtum.

In Pyrrhichos in Lakedaimonia sind die Heiligtümer der Götter, die sie auf dem Land haben, die der Artemis, die Astrateia genannt wird, weil die Amazonen hier ihren Vormarsch aufhielten, und eines Apollo Amazonios. Beide Götter werden durch hölzerne Bilder dargestellt, die von den Frauen aus Thermodon geweiht worden sein sollen.

In der Nähe des Theaters in Troizenos, Argos, wurde von Hippolytos ein Tempel der Artemis Lykeie (der Wölfischen) errichtet. Lykeia ist ein Beiname der Artemis bei den Amazonen, von der er durch seine Mutter abstammte.

Alle Städte verehren Artemis von Ephesos, und Einzelne halten sie in Ehren vor allen Göttern. Der Grund dafür liegt meines Erachtens in der Berühmtheit der Amazonen, die das Bild traditionell geweiht haben, sowie in der extremen Antike dieses Heiligtums.

Die sieben Weltwunder. Der Tempel der Diana in Ephesus, den die Amazone Otrera, Frau des Mars, errichtete.

Diejenige, die als erste Tempel für die Götter baute: Otrera, eine Amazone, Ehefrau des Mars, gründete als erste den Tempel der Diana in Ephesus.

Medea, die sich als Priesterin der Artemis ausgab, erklärte dem König Pelias von Iolkos in Thessalien, dass Artemis, die auf einem von Drachen gezogenen Wagen durch die Lüfte ritt, über viele Teile der bewohnten Erde geflogen sei und das Reich des frommsten Königs in der ganzen Welt auserwählt habe, um ihre eigene Verehrung zu begründen und um sich für immer und ewig ehren zu lassen. Mittels gewisser Drogen ließ Medea Gestalten der Drachen erscheinen, von denen sie behauptete, sie hätten die Göttin durch die Luft von den Hyperboräern herbeigebracht, um sie bei Pelias wohnen zu lassen.

Frauen, auf die weder der blitzende Strahl der Sonne noch das Sternenauge des Mondes des Kindes des Leto blickt. Letos Kind ist Artemis, identifiziert mit der Mondgöttin Selene.

Chrysippus zeigt in seiner Alten Physik, dass Artemis Selene (der Mond) ist und schreibt ihr einen Einfluss auf die Geburt zu; er sagt, dass bei Vollmond nicht nur die Frauen die leichtesten Wehen haben, sondern auch alle Tiere eine leichte Geburt haben.

Sowohl Helios (die Sonne) als auch Selene (der Mond) sind eng mit Apollon und Artemis verbunden, da sie die Ursachen für die Temperatur der Luft sind. Und sowohl pestartige Krankheiten als auch plötzliche Todesfälle werden diesen Göttern Apollon und Artemis zugeschrieben.

Der Name Apollon ist griechisch; sie sagen, er sei die Sonne, und Diana identifizieren sie mit dem Mond. Der Name Luna ist von lucere: leuchten abgeleitet; denn es ist dasselbe Wort wie Lucina, und deshalb wird bei uns Juno Lucina bei der Geburt angerufen, wie auch Diana in ihrer Erscheinungsform als Lucifera (die Lichtbringerin) bei den Griechen. Sie wird auch Diana Omnivaga (die Weitwandernde) genannt, nicht weil sie auf der Jagd ist, sondern weil sie zu den sieben Planeten oder "Wanderern" gezählt wird. Sie wurde Diana genannt, weil sie in der Nacht eine Art Tag (Dia) machte. Sie wird angerufen, um bei der Geburt von Kindern behilflich zu sein, denn die Zeit der Trächtigkeit beträgt entweder gelegentlich sieben oder meistens neun Mondumläufe, und diese werden menses (Monate) genannt, weil sie gemessene (mensa) Räume umfassen.

Sol, die Sonne, und Luna, der Mond, sind Gottheiten, und die Griechen identifizieren die erstere mit Apollo und die letztere mit Diana.

In der folgenden Passage beschreibt Statius Diana-Artemis als die dreifache Göttin Artemis-Hekate-Selene: Cynthia, Königin der Geheimnisse der Nacht, wenn du, wie man sagt, das Aussehen deiner Gottheit in dreifacher Weise veränderst und in verschiedener Gestalt in den Wald hinabsteigst... Die Göttin beugte ihre Hörner und ließ ihren freundlichen Stern leuchten und erhellte das Schlachtfeld mit ihrem nahen Wagen.

In der folgenden Passage beschreibt Nonnus den Mond als die Triade Artemis-Hekate-Selene: O Tochter des Helios (der Sonne), Mene (Mond) der vielen Windungen, Amme aller! O Selene (Mond), Lenkerin des silbernen Wagens! Wenn du Hekate der vielen Namen bist, wenn du in der Nacht deine mystische Fackel in der brandtragenden Hand schüttelst, komm, Nachtwandererin. Wenn du die Hirschjägerin Artemis bist, wenn du auf den Hügeln eifrig jagst mit dem kitzmordenden Dionysos, dann sei jetzt deines Bruders Helfer!

Wir bitten, dass andere Wächter immer wieder erneuert werden, und dass Artemis-Hekate über die Geburt ihrer Frauen wacht.

O Artemis, du göttliche Jungfrau, Diktynna der Netze, Jägerin, schön anzusehen, bring deine scharfe Nase mit und jage mit mir durch das ganze Haus. O Hekate (Fernschützin), mit flammenden Brandzeichen.

Äthes folgte auf den Thron und gründete einen Tempel der Artemis, gewöhnlich als Tempel der Hekate beschrieben, aber der Autor setzt die beiden gleich, und befahl, dass Fremde, die dort landeten, der Göttin geopfert werden sollten.

Für die dreisprachigen Sizilianer bin ich, Artemis, die ortygische Proserpina.

Statius beschreibt in der folgenden Passage Artemis als eine Göttin mit dem dreifachen Aspekt Artemis-Hekate-Selene: Cynthia, Königin der Geheimnisse der Nacht, wenn du, wie man sagt, den Aspekt deiner Gottheit in dreifacher Weise veränderst und in unterschiedlicher Gestalt in den Wald hinabsteigst... Die Göttin beugte ihre Hörner und ließ ihren freundlichen Stern leuchten und erhellte das Schlachtfeld mit dem nahen Wagen.

Der Seher Teiresias betreibt Geisterbeschwörung im Hain der Artemis-Hekate: Dort steht ein Wald, der die Zeit überdauert, stark und aufrecht im Alter, mit Laub, das noch nie geschoren und von keiner Sonne durchbohrt wurde. Darunter ist geschützte Stille, und eine unbestimmte, bebende Furcht bewacht die Stille, und das Gespenst des verbannten Lichts schimmert blass und unheilvoll. Auch den Schatten fehlt es nicht an einer göttlichen Macht: Latonias Artemis-Hekates gespenstische Anwesenheit ist dem Hain hinzugefügt; ihre in Kiefer oder Zeder und Holz oder Baum gefertigten Bildnisse sind in der heiligen Finsternis des Waldes verborgen. Ihre Pfeile pfeifen ungesehen durch den Wald, ihre Hunde bellen nachts wie Hekate, wenn sie von der Schwelle ihres Onkels Hades flieht und erneut Dianas freundlichere Gestalt annimmt. Oder wenn sie müde ist von ihren Wanderungen auf den Hügeln und die Sonne hoch am Himmel zum süßen Schlummer einlädt, ruht sie hier mit zurückgeworfenem Kopf sorglos auf ihrem Köcher, während alle ihre Speere fest in der Erde ringsum stehen. Teiresias beschwört die Geister: Eilt alle zusammen, noch gibt es vor den Schatten nur eine Art der Rückkehr zum Licht; führe du, Tochter der Perses Artemis-Hekate und des wolkenumhüllten Arkadiers Hermes mit dem Stab der Macht in getrennter Schar die frommen Bewohner des Elysiums.

Phaedra betet zu der Triade Artemis-Hekate-Selene: O Artemis, Königin der Haine, die du in der Einsamkeit deine Berghütten liebst und die auf den einsamen Bergen allein heilig ist, wende diese dunklen, unheilvollen Drohungen zum Guten. O große Göttin der Wälder und Haine, helle Himmelskugel, der Mond, Herrlichkeit der Nacht, durch deren wechselnde Strahlen das Universum klar leuchtet, o dreifaltige Hekate, siehe, du bist nahe und begünstigst unser Unterfangen. Bezwinge die unbeugsame Seele des strengen Hippolytus; möge er, nachgiebig, unserem Gebet Gehör schenken. Erweiche sein grimmiges Herz; möge er lernen zu lieben, möge er antwortende Flammen fühlen. Umgarne seinen Geist; grimmig, feindselig, heftig, mögest du ihn zur Treue der Liebe zurückführen. Zu diesem Zweck richte deine Kräfte; so mögest du ein leuchtendes Gesicht tragen und, wenn die Wolken sich zerstreuen, mit ungetrübten Hörnern weiterfahren; so mögen, wenn du deinen Wagen durch den nächtlichen Himmel lenkst, keine Hexen von Thessalien herrschen, um dich herunterzuziehen, und kein Hirte Endymion möge sich mit dir brüsten. Sei nahe, Göttin, und antworte auf unseren Ruf; erhöre jetzt unsere Gebete.

In der folgenden Passage beschreibt Nonnus den Mond als die Dreiergruppe Artemis-Hekate-Selene: O Tochter des Helios (Sonne), Mene (Mond) der vielen Wendungen, Amme von allen! O Selene (Mond), Lenkerin des silbernen Wagens! Wenn du Hekate mit vielen Namen bist, wenn du in der Nacht deine mystische Fackel in der brandtragenden Hand schüttelst, komm, Nachtwandererin. Bist du die Hirschjägerin Artemis, jagst du auf den Hügeln eifrig mit dem kitzmordenden Dionysos, so sei nun deines Bruders Helferin!

Herrin Jungfrau, Herrscherin über die stürmischen Berge. 

Die Kaphyater in Kaphye, Arkadia, haben auch einen Berg namens Knakalos, wo sie jedes Jahr Mysterien zu Ehren ihrer Artemis feiern.

Von Akakesion in Arkadien sind es vier Schritte bis zum Heiligtum der Herrin. An diesem Ort befindet sich zunächst ein Tempel der Artemis Hegemone (Anführerin) mit einem bronzenen Bildnis, das Fackeln hält. Von diesem Ort aus gibt es einen Eingang in den heiligen Bereich der Herrin. Neben der Demeter-Statue steht eine Artemis-Statue, die in ein Hirschfell gehüllt ist und einen Köcher auf den Schultern trägt, während sie in der einen Hand eine Fackel und in der anderen zwei Schlangen hält; neben ihr liegt eine Hündin, die für die Jagd geeignet ist.

Dass Artemis nicht die Tochter der Leto, sondern der Demeter war, wie es die Ägypter sagen, erfuhren die Griechen von Aischylos, dem Sohn des Euphorion.

O Artemis, du göttliche Jungfrau, Diktynna der Netze, Jägerin, schön anzusehen.

Artemis liebt die Nymphe von Gortyn in Kreta, Britomartis, Schlächterin der Hirsche. Die Kydonier nennen die Nymphe Diktyna, Dame der Netze. Auch dich, Artemis, nennen die Kreter nach dieser Nymphe.

Artemis, fackeltragende Göttin, göttliche Diktynna.

Die Spartaner nennen Artemis auch Limnaie (Herrin des Sees), obwohl sie nicht wirklich Artemis ist, sondern Britomartis von Kreta.

Britomartis, die in den Mythen auch Diktynna genannt wird, wurde in Kaino in Kreta von Zeus und Karme geboren. Sie erfand die Netze (diktya), die bei der Jagd verwendet werden, weshalb sie Diktynna genannt wurde, und sie verbrachte ihre Zeit in der Gesellschaft von Artemis, weshalb einige Menschen glauben, dass Diktynna und Artemis ein und dieselbe Göttin sind; und die Kreter haben dieser Göttin zu Ehren Opfer dargebracht und Tempel gebaut.

Für die pfeilführenden Kreter bin ich Diktynna Diana Britomartis.

Die Thraker verehren keine anderen Götter als Ares, Dionysos und Artemis, die thrakischen Götter Ares, Sabazios und Bendis. Ihre Prinzen verehren Hermes Zalmoxis.

Wenn die thrakischen und paionischen Frauen der Artemis Basileis opfern, haben sie Stroh dabei, während sie opfern.

Die Ägypter halten nicht einmal im Jahr, sondern oft feierliche Versammlungen ab. Die wichtigste und am meisten gefeierte ist die zu Ehren der Artemis in der Stadt Boubastis, der ägyptischen Göttin Pasht oder Bastet.

Boubastis in Ägypten, wo es auch einen Tempel der Boubastis, der ägyptischen Göttin Bastet, gibt. Boubastis ist in der griechischen Sprache Artemis.

Bouto ist der Name der Stadt, in der sich dieses große ägyptische Orakel befindet; ich habe es bereits erwähnt. In Bouto gibt es einen Tempel von Apollon und Artemis, den ägyptischen Göttern Horus und Bastet. Das Heiligtum der Leto, der ägyptischen Göttin Uto, ist es, wo das Orakel ist.

Apollon und Artemis, die ägyptischen Götter Horus und Bastet, waren, so sagen die Ägypter, Kinder von Dionysos-Osiris und Isis, und Leto, die ägyptische Göttin Uto, wurde zu ihrer Amme und Bewahrerin gemacht; auf ägyptisch ist Apollon Horus, Demeter Isis, Artemis ist Boubastis. Aus dieser und keiner anderen Legende entnahm Aischylos, der Sohn des Euphorion, eine Vorstellung, die bei keinem Dichter vor ihm zu finden ist: dass Artemis die Tochter der Demeter war.

Artemis, die ägyptische Göttin Bastet, war nicht die Tochter von Leto, sondern von Demeter, der ägyptischen Isis, so die ägyptische Erzählung.

Typhon verspürte den Drang, die Herrschaft des Zeus an sich zu reißen, und kein einziger der Götter konnte ihm widerstehen, als er angriff. In Panik flohen sie nach Ägypten. Als sie flohen, hatten sie sich vorsorglich in Tiergestalten verwandelt. Artemis wurde eine Katze.

Und Leto war in Zeus, der die Aigis hält, verliebt und gebar Apollon und Artemis, die sich an Pfeilen erfreuten, Kinder, die über alle Söhne des Himmels lieblich sind.

Gesegnete Leto, du gebarst herrliche Kinder, den Herrn Apollon und Artemis, die sich an Pfeilen ergötzt, sie in Ortygia und ihn auf dem felsigen Delos.

Anständige Leto-Kinder Apollon und Artemis sind die besten unter den Unsterblichen, sowohl in Gedanken als auch in Taten.

Oh himmlische Insel, lieblichster Spross der Kinder des hellhaarigen Leto, Apollon und Artemis, o Tochter des Meeres, du unbewegtes Wunder der weiten Erde, von Sterblichen Delos genannt, aber von den Gesegneten Göttern vom Olympos bekannt als der weit gesehene Stern (Astra) des dunkelblauen Meeres. Für diese Zeit wurde diese Insel durch alle Arten von wirbelnden Winden auf den Wellen geworfen, aber als Leto, die Tochter von Koios, in die Raserei ihrer bevorstehenden Schmerzensqualen trat auf sie, da erhoben sich vier erhabene Säulen von den Wurzeln der Erde, und auf ihren Kapitellen hielten sie den Felsen mit ihren adamantinischen Basen hoch, wo sie geboren wurde, und sah ihre gesegneten Nachkommen Apollon und Artemis. 

In Delos gebar Leto einmal Kinder, den goldhaarigen Phoibos, Herrn Apollon, und die Hirschjägerin Artemis, die große Macht über Frauen hat.

Von den Töchtern von Koios Leto hatte Beziehungen zu Zeus, für die sie von Hera auf der ganzen Erde verfolgt wurde. Sie erreichte schließlich Delos und brachte Artemis zur Welt, die ihr daraufhin half, Apollon zu befreien. Artemis wurde eine geübte Jägerin und blieb eine Jungfrau. 

Schon in der Stunde, in der ich, Artemis, geboren wurde, haben die Schicksale angeordnet, dass ich Helferin sein sollte der Frauen in der Geburt, weil meine Mutter weder Schmerzen hatte, noch als sie mich geboren hat oder sie mich trug in der Gebärmutter, aber ohne Mühe hat sie mich aus ihrem Körper gebracht. 

Dunkel verhüllte Leto, viel beschworene Königin, zweibeinige Göttin. Phoibos Apollon geht von dir aus, der Gott des Lichtes, und Artemis, die geflügelte Pfeilfreude ist; sie wird in Ortygias ehrenvollen Regionen geboren, in Delos er, welche erhabenen Reittiere schmücken.

Der Bach vom schönen Xanthos, dem Strom, der Männern von Leto, der Braut des Donnerers Zeus, offenbart wurde, als Lykias steinige Ebene an ihren Händen unter den Qualen von Geburtswehen war, worin sie die bitteren Geburtswehen litt für Apollon und Artemis. 

Aus alten Zeiten, beginnend mit den Zeiten der Helden, wurde Delos wegen seiner Götter verehrt, denn der Mythos wird erzählt, dass Leto bei der Geburt von Apollon und Artemis von ihrer Geburt erlöst wurde: Vorher, sagt Pindaros, wurde sie von den Wogen geworfen, von dem Blasen aller Arten von Winden, aber als Leto, die Tochter von Koios, in den rasenden Geburtswehen darauf trat, da erhoben sich vier Säulen, die unnachgiebig ruhen senkrecht auf den Wurzeln der Erde und auf ihren Hauptstädten stützen den Felsen. Und dort gebar sie ihre gesegneten Nachkommen.

An der gleichen Küste von Ephesos, Kleinasien, leicht über dem Meer, ist auch Ortygia, eine Insel, die in Rivalität mit Delos behauptete, der Geburtsort von Apollon und Artemis zu sein, die ein großartiger Hain aller Arten ist. Der Fluss Kenchrios, wo Leto sich nach der Geburt gebadet haben soll, ist hier zu finden, denn hier ist die mythische Szene der Geburt von Apollon und Artemis und der Amme Ortygia des heiligen Ortes, wo die Geburt stattfand, und des nahen Olivenbaumes, wo die Göttin sich zuerst beruhigt hat, nachdem sie von ihrer Mühsal befreit wurde. Über dem Hain liegt der Berg Solmissos, wo man sagt, die Kureten stellten sich auf und erschreckten Hera mit dem Lärm ihrer Waffen aus ihrem Verstand, als sie Leto eifersüchtig ausspionierte, und als sie Leto halfen, die Geburt ihrer Kinder vor Hera zu verbergen. 

Bei Zoster in Attika ist ein Altar für Apollon, für Artemis und für Leto. Die Geschichte ist, dass Leto hier ihre Kinder nicht zur Welt brachte, sondern ihren Gürtel lockte, um sie zu befreien auf ihrem Weg nach Delos, und der Ort erhielt seinen Namen von diesem Vorfall. 

Die Eleer, glaube ich, nannten Artemis Elaphiaia von der Hirschjagd (elaphos). Aber sie selbst sagen, dass Elaphios der Name einer eingeborenen Frau war, von der Artemis aufgezogen wurde.

Über den Illisos ist ein Bezirk von Athen, genannt Agrai, und ein Tempel von Artemis Agrotera (der Jägerin). Sie sagen, dass Artemis hier zuerst gejagt hat, als sie von Delos nach ihrer Geburt kam.

Latona (Leto) wurde auf der Anweisung von Joves Befehl durch den Wind Boreas dorthin zur Insel Ortygia getragen, zu der Zeit, als der Python sie verfolgte, und dort, an einer Olive anhaftend, gebar sie Apollo und Diana. Ortygia wurde später Delos genannt. 

Dort auf der Insel Ortygia trug Latona den Apollo und die Diana, denen Vulcanus Pfeile als Geschenk gab am Tag ihrer Geburt, sich an einen Olivenbaum klammernd.

Latona, der der große Globus einmal den kleinsten Punkt abgelehnt hat, um ihren Kindern Geburt zu geben. Nicht Erde, noch Himmel, noch Wasser wollten deine von der Welt ausgestoßene Göttin akzeptieren, bis Delos Mitleid mit ihren Wanderungen hatte und sagte: Du durchstreifst das Land und ich das Meer, obdachlos, und gab ihr Zuflucht dorthin. Sie gebar zwei Kinder, Apollon und Artemis. 

Calaurias Felder, die Insel Delos, Letois' Insel.

Hera beklagt sich: Ich muss auf der Erde wohnen, denn Huren, Mätressen von Zeus und ihren Söhnen, halten den Himmel, und Apollon und Artemis, bei deren Geburt das unstete Land fest stand.

Als Leto ihre Zwillingslast trug, schwanger mit Apollon und Artemis, musste sie über die Welt wandern, gequält von Geburtswehen, bis Delos ihre Wehen unterstützte, bis die alte Palme Hebamme für Leto mit ihren Zweigen spielte mit kleinen Blättern. 

Von Artemis hymnieren wir, keine leichte Sache ist es für Sänger, sie zu vergessen, deren Studium ist der Bogen und das Schießen von Hasen und der geräumige Tanz und Sport auf den Bergen; beginnend mit der Zeit, als auf den Knien ihres Vaters sitzend, noch ein kleines Mädchen, sprach sie zu ihrem Vater Zeus: Gib mir meine Jungfräulichkeit, Vater, für immer. Und gib mir viele Namen, dass Phoibos Apollon nicht mit mir wetteifere. Und gib mir Pfeile und einen Bogen. Bleib, Vater, ich bitte dich nicht um Zittern oder um mächtige Verbeugung: für mich werden die Kyklopen gerade Pfeile und einen gut gebogenen Bogen machen, aber gib mir Phaesphoria. Laß mich in eine Tunika mit besticktem Rand bis zum Knie gürten, um wilde Tiere zu erschlagen, und gib mir sechzig Töchter von Okeanos für meinen Chor, alle neun Jahre alt, alle Jungfrauen noch ungeduldig; gib mir Handlangerinnen, zwanzig Nymphen von Kreta, die gut meine Stiefel pflegen sollen, und wenn ich nicht mehr Luchs oder Hirsch jage, sollen sie meine schnellen Hunde hüten. Und gib mir alle Berge; und für die Stadt, ordne mir irgend etwas zu, was immer du willst: denn selten kommt Artemis in die Stadt. Auf den Bergen werde ich wohnen, und die Städte der Menschen, die ich besuchen werde, nur wenn Frauen durch den scharfen Schmerz der Geburt geärgert rufen mich zu ihrer Hilfe, sogar in der Stunde, als ich geboren wurde, haben die Schicksale bestimmt, dass ich ihre Helferin sein sollte, denn meine Mutter hat weder Schmerzen erlitten, als sie mich geboren hat, noch als sie mich getragen, sie hat ihren Mutterleib gewonnen, aber ohne Wehen hat sie mich von ihrem Körper genommen. So sprach das Kind und hätte den Bart ihres Vaters berührt, aber manche Hand reichte sie vergeblich, damit sie ihn flehend anrührte. Und ihr Vater lächelte und verneigte sich. Und als er sie liebkoste, sagte er: Wenn mich Göttinnen so bitten, brauche ich nicht den Zorn der eifersüchtigen Hera zu beachten. Nimm, Kind, alles, was du bittest, herzlich. Ja, und noch andere Dinge werden dir von deinem Vater geben. Dreimal zehn Städte und Türme mehr als einen will ich dir geben, dreimal zehn Städte, die nicht wissen, einen anderen Gott zu verherrlichen, sondern dich die einzige zu verherrlichen und von Artemis genannt zu werden, und du sollst Wächterin über Straßen und Häfen sein. Also redete er und beugte seinen Kopf, um seine Worte zu bestätigen.

Und die junge Frau Artemis sah auf den weißen Berg Kreta, der mit Wäldern bewaldet war, um zwanzig Nymphen Amnisiades zu holen, von da zu Okeanos, für sechzig Nymphen Okeaniden, und sie wählte viele Nymphen, alle neun Jahre alt, alle Jungfrauen noch ungürtet. Und der Fluss Kairatos freute sich außerordentlich, und Tethys war froh, dass sie ihre Töchter als Handlangerin zu der Tochter von Leto schickten. Und gleich darauf ging sie zu den Kyklopen. Sie fand sie später auf der Insel Lipara, aber zu der Zeit hieß sie Meligounis. An den Ambossen des Hephaistos stand eine geschmolzene Eisenmasse. Denn eine große Arbeit wurde beschleunigt: sie bildeten eine Pferdetränke für Poseidon, und die Nymphen waren erschüttert, als sie die schrecklichen Ungeheuer wie die Felsen von Ossa sahen: Alle hatten einzelne Augen unter ihren Brauen, wie ein vierfacher Schild für die Größe, schrecklich, schrecklich von unten, und als sie das Geräusch des Amboss hallend hörten und die große Explosion des Balgs und das schwere Stöhnen der Kyklopen selbst. Denn Aitna schrie laut, und Trinakia weinte, der Sitz der Sicilianer, weinte auch ihre Nachbarin Italia, und Kyrnos erregte dort ein mächtiges Geräusch, als sie ihre Hämmer über ihre Schultern hoben und mit rhythmischer Schaukel die glühende Bronze aus dem Schmelzofen oder aus dem eisernen Eisen schlugen, woran die Okeaniden konnten nicht unbeeindruckt von Angesicht zu Angesicht auf sie blicken und den Lärm in ihren Ohren nicht aushalten. Keine Schande für sie! Auf jene schauen nicht einmal die Töchter der Seligen ohne Schaudern. Aber du, Jungfrau, noch früher, aber erst drei Jahre alt, als Leto dich auf den Befehl Hephaistos in ihren Armen trug, damit er dir Geschenke und die Kyklopen gibt. Brontes setzt dich auf seine dicken Knie, du hast das zottige Haar seiner großen Brust gerissen und es gewaltsam herausgerissen. Und bis zu diesem Tag bleibt der mittlere Teil seiner Brust haarlos, selbst wenn sich Räude an den Schläfen eines Mannes festsetzt und die Haare wegfrisst. Darum redest du recht kühn zu ihnen: Kyklopen, auch für mich schafft ihr einen Kydonier Pfeil und Bogen und einen hohlen Kasten für meine Pfeile; denn ich bin auch ein Kind von Leto, auch wie Apollon. Und wenn ich mit meinem Bogen eine wilde Kreatur oder ein monströses Tier töten soll, dann sollen die Kyklopen es essen. So redest du und sie haben deine Worte erfüllt. Geradewegs, du reihst dich ein, o Göttin. Und schnell wieder gingst du, um Hunde zu holen, und kamst zu der Arkadischen Herde von Pan. Und er hat das Fleisch eines Luchses vom Mainalos zerschnitten, dass seine Hündinnen es für das Essen essen könnten. Und Artemis der bärtige Gott gab zwei Hunde schwarz-weiß, drei rötliche und einen gefleckten, der ganze Löwen herunterzog, als sie ihre Kehlen umklammerten und sie noch lebend zur Hürde halfen. Und er gab dir sieben Arkadische Hündinnen, schneller als die Winde, diese Rasse, die am schnellsten Kitze und Hasen verfolgt, die nicht ihre Augen schließen, auch schnell, um die Höhle des Hirsches zu markieren, und wo das Stachelschwein seinen Bau hat, und auf die Spur der Gazelle zu führen. Von da abziehend (und deine Hunde rasten mit dir) findest du am Fuße des Parrhasischen Hügels in Arkadia Rehe, eine gewaltige Herde. Sie hielten immer an den Ufern der schwarz-kieselsteinernen Anauros fest, größer als Stiere und aus ihren Hörnern leuchtete Gold, und du warst plötzlich erstaunt und sagtest zu deinem eigenen Herzen: Dies wäre eine erste Gefangennahme, die der Artemis würdig wäre. - Fünf waren da, und vier nahmst du mit der Geschwindigkeit des Fußes, ohne die Jagd von Hunden, um deinen schnellen Wagen zu ziehen. Eine entkam jedoch über den Fluss Keladon, durch das Entwerfen von Hera. Nachher könnte es Tage lang eine Arbeit für Herakles sein, und der keryneische Hügel empfing sie. Artemis, Parthenos (Dame der Jungfräulichkeit), Tityoktone (Vernichterin von Tityos), golden waren deine Waffen und golden dein Gürtel, und einen goldenen Wagen jagst du, und goldenes Zaumzeug, Göttin, hast du deinem Reh angezogen, und wohin hat zuerst dein gehörntes Gespann dich zu tragen begonnen? Zum Thrakischen Haimos, woher kommt der Orkan von Boreas, der den Umhanglosen den bösen Atem des Frostes bringt. Und wo hast du die Kiefer geschnitten und von welcher Flamme hast du sie entzündet? Es war auf dem Mystischen Olympos, und du hast den Atem der Flamme unauslöschlich hineingelegt, den die Pfeile deines Vaters destillieren, um Waldbrände zu erzeugen. Und wie oft, Göttin, hast du deine silberne Verbeugung vor Gericht gebracht? Zuerst an einer Ulme, und als nächstes an einer Eiche schießt du, und drittens wieder auf eine wilde Bestie. Aber das vierte Mal, nicht lange hast du auf die Stadt des ungerechten Ich geschossen, die einander und den Fremden gegenüber viele Taten der Sünde vollbrachten, vorwärts gerichtete Menschen, auf die du deinen schweren Zorn einwirken wirst. Ihr Vieh fütterte die Pest, ihre Neigung fütterte der Frost, und die alten Männer schneiden ihre Haare trauernd über ihre Söhne, und ihre Frauen werden entweder geschlagen oder sterben in der Geburt, oder, wenn sie flüchten, tragen sie Vögel, von denen keine auf dem aufrechten Knöchel stehen. Aber nach wem auch immer du lächelnd und gnädig dich sehnst, für sie trägt der Acker das Korn reichlich, und üppig gedeiht die Vierfußzucht, und reichlich wächst ihr Wohlstand: sie gehen auch nicht zum Grab, außer wenn sie dorthin die Alten tragen. Auch die Fraktion hat ihre Rassenfraktion nicht verwunden, die selbst die gut etablierten Häuser verwüstet: Aber die Schwester des Bruders und des Ehemannes stellten ihre Stühle um ein Brett. Frau, von dieser Zahl sei, wer auch immer ein guter Freund von mir ist, und von dieser Zahl darf ich ich selbst sein, o Königin. Und möge das Lied für immer mein Studium sein. In diesem Lied soll die Hochzeit von Leto sein; darin soll dein Name oft gesungen werden; darin soll Apollon sein und alle deine Arbeiten sein, und darin deine Hunde und dein Bogen und dein Wagen, der dich leicht in deiner Pracht trägt, wenn du zum Haus des Zeus fährst. Dort im Eingang des Hauses von Zeus treffen dich Hermes und Apollon: Hermes Akrakesios (der Herr der Segnungen) nimmt deine Waffen, Apollon nimmt alles wilde Tier, das du bringst. Ja, so tat Apollon vor dem starken Alkiden Herakles, aber Phoibos hat nun diese Aufgabe nicht mehr, und so steht der Amboss von Tiryns immer vor den Toren und wartet darauf, ob du mit einem fetten Bissen nach Hause kommst, und alle Götter lachen unablässig und am meisten mit Gelächter aus von all der Mutter seiner eigenen Frau Hera, als er aus dem Wagen einen großen Stier oder ein Wildschwein holt, indem er es am Hinterbein bekämpft. Mit dieser Sonnenrede, Göttin, ermahnt er dich: Schieße auf die bösen wilden Tiere! Diese Sterblichen können dich, wie sie mich nennen, auch ihre Helferin nennen, und Hirsche und Rehe auf den Hügeln ernähren sie. Was könnten Rehe und Hasen schaden? Es sind Eber, die die Menschen verwüsten, und Wildschweine, die die Pflanzen verwüsten, und Ochsen ein großer Fluch für Männer: Schieße auch auf diese. So redete er und beschäftigte sich schnell mit dem mächtigen Biest, denn unter einer phrygischen Eiche war sein Fleisch vergöttlicht, doch hat er nicht von der Völlerei aufgehört, noch hat er diesen Bauch gesättigt, womit er Theiodamas am Pflug begegnete. Für dich reiben die Nymphen von Amnisos die vom Joch gelösten Hindinnen, und vom Met von Hera sammeln sie sich und tragen, um sie zu essen, um viel schnell-sprießendes Klee zu essen, das auch die Pferde von Zeus essen; und goldene Tröge füllen sie mit Wasser, um für den Hirsch einen angenehmen Luftzug zu sein. Und du selbst gehst ins Haus deines Vaters, und alle gleich setzen dich auf einen Stuhl; aber du sitzt neben Apollon. 

Goldene Aphrodite Kypria erweckt süße Leidenschaft in den Göttern und unterwirft die Stämme von sterblichen Männern. Dennoch gibt es drei Herzen, die sie nicht verbiegen noch immer umarmen kann. Zuerst ist die Tochter von Zeus, der die Aegis hält, helläugige Athene; denn sie hat kein Gefallen an den Taten der goldenen Aphrodite. Auch die gelächterliebende Aphrodite züchtet niemals Artemis, die Jägerin mit Goldpfeilen, denn sie liebt das Bogenschießen und das Töten wilder Tiere in den Bergen, auch die Lyra und tanzende und erregende Schreie und schattige Wälder und die Städte von aufrechten Menschen. Noch liebt die reine Jungfrau Hestia Aphrodites Werke. Von diesen drei Aphrodite kann nicht die Herzen verbiegen oder umschlingen. Aber von allen anderen gibt es nichts unter den gesegneten Göttern oder unter sterblichen Menschen, die Aphrodite entkommen sind.

Eros, Lockerer der Glieder, nähert sich nie Artemis.

Artemis wurde eine geübte Jägerin nach ihrer Geburt und blieb eine Jungfrau.

Artemis] sitzt auf den Knien ihres Vaters - immer noch ein kleines Mädchen, sie sprach diese Worte zu ihrem Vater Zeus: Gib mir, meine Jungfräulichkeit zu behalten, Vater, für immer. Und ihr Vater lächelte und verbeugte sich zustimmend.

Und sowohl Athene als auch Artemis haben die gleiche Entscheidung getroffen wie Kore und wurden zusammen mit ihr aufgezogen.

Als sich die Geschichte von Artemis‘ Verwandlung von Aktaion in einen Hirsch als Strafe für die Schau ihrer Nacktheit verbreitete, variierten einige Ansichten. Einige hielten Dianas Gewalt für ungerecht; einige lobten sie, wie es ihrer keuschen Jungfräulichkeit entspricht.

Venus-Aphrodite spricht Amor-Eros an: Siehst du nicht, wie Pallas und Diana, die Königin der Jagd, beide mich verlassen haben, verlassen die Liebe für die Jungfräulichkeit?

Persephone erzählt die Geschichte ihrer Entführung der Demeter: Alles, was wir auf einer schönen Wiese spielten, Leukippe und Phaino und Elektra und Ianthe und verschiedene andere Okeaniden mit Pallas, der Kämpferin, und Artemis, entzückt an Pfeilen: Wir spielten und sammelten süße Blumen in unseren Händen, weiche Krokusse, vermischt mit Iris und Hyazinthen, und Rosenblüten und Lilien, wunderbar zu sehen, als ich von meiner Gesellschaft mit einer Narzisse gelockt wurde und von Hades beschlagnahmt wurde.

Dargestellt im Tempel der Demeter und Persephone in Megalopolis in Arkadia: Vor ihnen machte er kleine Mägde in Tuniken, die bis zu den Knöcheln reichen, von denen jede einen Korb voll von Blumen trägt. Sie sollen Töchter von Damophon sein, aber diejenigen, die zu einer religiösen Interpretation neigen, behaupten, dass es Athena und Artemis sind, die mit Persephone die Blumen sammeln. 

Und sowohl Athene als auch Artemis, sagt der Mythos weiter, die die gleiche Wahl der Jungfräulichkeit getroffen hatten wie Kore und zusammen mit ihr aufgewachsen waren auf der Insel Sizilien, schlossen sich ihr an, um die Blumen und alles von ihr zu sammeln, sie webten zusammen die Robe für ihren Vater Zeus, und wegen der Zeit, die sie zusammen verbracht hatten und ihrer Intimität, liebten alle diese Insel über jeder anderen, und jede von ihnen erhielt für ihren Teil ein Territorium, Athene empfing ihre in der Region von Himera, Artemis hat von den Göttern die Insel Syrakus erhalten. 

Zeus gebot Hades, zu ergreifen Persephone, als sie Blumen auf dem Ätna sammelte, der in Sizilien ist. Während Proserpina Blumen mit Venus, Diana und Minerva sammelte, Pluto kam in seinem Wagen mit vier Pferden und packte sie. 

Proserpina im Frühling führte den Tanz über des Hymettus blumigen Kämmen oder unter den Klippen von Sizilien, auf dieser Seite nahe bei Pallas, auf dieser Seite Hand in Hand mit ihrer geliebten Diana, größer als sie und ihre Mitmenschen übertroffen habend, ehe sie beim Anblick von Hades blass wurde und ihre ganze Schönheit floh. 

Unter den Felsen von Aetna in Sizilien strahlen Diana und die kühne Pallas und die Gemahlin des elysischen Monarchen Persephone zwischen den Nymphen von Enna.

Krieg der Titanen. Nachdem Juno gesehen hatte, dass Epaphus, von einer Konkubine geboren, ein so großes Königreich regierte, sorgte sie dafür, dass er getötet werden sollte, während er jagte, und ermutigte die Titanen, Jove vom Königreich zu vertreiben und es Saturnus wieder herzustellen. Als sie versuchten, den Himmel zu besteigen, warf Jove mit Hilfe von Minerva, Apollo und Diana sie kopfüber in den Tartarus. 

Im Krieg der Götter und der Giganten hat Artemis Aigaion getötet.

Typhon verspürte den Drang, die Herrschaft des Zeus an sich zu reißen, und keiner der Götter konnte ihm widerstehen, als er angriff. In Panik flohen sie nach Ägypten, alle außer Athena und Zeus, die allein übrig waren. Typhon jagte ihnen nach. Als sie flohen, hatten sie sich in Erwartung in Tiergestalten verwandelt: Apollon wurde ein Falke, Hermes ein Ibis, Artemis eine Katze. 

Ägyptische Priester und einige Dichter sagen, dass einmal, als sich viele Götter in Ägypten versammelt hatten, plötzlich Typhon, ein äußerst heftiges Monster und Todfeind der Götter, an diesen Ort kam. Verängstigt von ihm änderten sie ihre Formen in andere Formen: Mercurius wurde ein Ibis, Apollo ein Vogel, Diana eine Katze. Aus diesem Grund sagen sie, dass die Ägypter nicht erlauben diesen Geschöpfen, verletzt zu werden, weil sie Darstellungen von Göttern genannt werden. 

Typhoeus, der aus den tiefsten Tiefen der Erde hervorkam, erschreckte in diesen himmlischen Herzen, und sie wandten alle den Rücken und flohen, bis sie in Ägypten und am Nil mit den sieben Mäulern Zuflucht fanden. Typhoeus Terrigena (Erdgeborener) verfolgte sie selbst, und die Götter versteckten sich in falschen Formen: Und Juppiter wurde ein Widder, sagten sie, Herr der Herde, und so hat sich heute der große Ammon Libyens mit gebogenen Hörnern gezeigt. Delius Apollon versteckte sich als Rabe, Dionysos als ein Ziegenbock, Phoebe Artemis als eine Katze. 

Der Flussgott Alpheios verliebte sich in Artemis, und als er erkannte, dass überzeugende Bitten die Göttin nicht als seine Braut gewinnen würden, wagte er es, Gewalt gegen sie zu betreiben. Artemis hielt in Letrinoi in Elis eine allumfassende Nacht schwelgend mit den Nymphen, die ihre Spielkameradinnen waren, und dazu kam Alpheios, aber Artemis hatte einen Verdacht wegen der Handlung von Alpheios, und verschmierte ihr eigenes Gesicht und die Gesichter der Nymphen mit ihr. Also Alpheios, als er der Menschenmenge nahe kam, konnte Artemis von den anderen nicht unterscheiden, und, nicht in der Lage, sie herauszuholen, ging er weg, ohne seinen Versuch zur Vollendung zu bringen. 

Am Olympos stimmen die Musen zusammen, Stimme lieblich antwortende Stimme, Hymnen an. Unterdessen tanzen die reichen Grazien und fröhlichen Horen mit Harmonia und Hebe und Aphrodite, Tochter des Zeus, die sich gegenseitig an den Armen halten. Und unter ihnen singt eins, nicht gemein und kleinlich, aber groß und beneidenswert, Artemis, die an Pfeilen erfreute, der Schwester des Apollon, die daran Gefallen findet, unter ihnen der sportliche Ares und der scharfäugige Argiphontes Hermes, während Apollon seine Lyra hoch tritt und ein Strahlen um ihn scheint, das Glänzen seiner Füße und eng gewobenen Weste. 

Artemis geht in das große Haus ihres lieben Bruders Phoibos Apollon, in das reiche Land Delphi, um dort den lieblichen Tanz der Musen und Charitinnen zu bestellen. Dort hängt sie ihren gebogenen Bogen und ihre Pfeile auf und führt die Tänze, anmutig aufgereiht, weiß sie ihre himmlische Stimme zu singen. 

Weise sind sie, die wissen, welche Art von Fest von Bromios die Uraniden in ihren Hallen halten, hart durch das Zepter des Zeus. In der entzückenden Gegenwart der mächtigen Mutter Gottes, das Vorspiel ist das Wirbeln der Zimbeln. Währenddessen kommt leicht die einsame Jägerin Artemis, die in bacchantischer Art die Brut wilder Löwen für Bromios anspannt, die von den tanzenden Herden wilder Tiere verzaubert wird. 

Als Artemis müde von ihrem Vater Zeus und ihrem Bruder Apollon auf dem Olympos aus Therapnae zurückkehrt, der Zuflucht der Jungfrauen, trägt ihre Mutter Leto ihre Gesellschaft, und mit ihrer eigenen Hand bedeckt sie ihre Schultern und entblößten Arme, arrangiert den Bogen und den Köcher und zieht die Umhangrobe herunter und ist stolz darauf, die ungeordneten Locken zu stutzen. 

Auf der Hochzeit von Peleus und Thetis: Auf Geheiß von Zeus goss Ganymed den Wein ein. Und die ganze Götterrasse beeilte sich, der weißarmigen Braut Thetis, der eigenen Schwester von Amphitrite, Ehre zu erweisen, Zeus vom Himmel und Poseidon aus dem Meer. Auch Letos Tochter Artemis, Schwester von Apollon, verachtete es nicht, obwohl sie die Göttin der Wildnis war.

Dargestellt auf einem Kunstwerk bei Delphi: Herakles und Apollom halten sich an der Statue fest und bereiten sich darauf vor, darüber zu kämpfen. Leto und Artemis beruhigen Apollon, und Athena beruhigt Herakles.

Artemis, die Jägerin, erstreckt sich auf der Bergseite, auf dem hohen Taygetos in Lakedaimonia, der Heimat der kerynitischen Hirschkuh, oder vielleicht auf Erymanthos in Arkadia, Heimat des erymanthischen Ebers, Wildschweine und die laufenden Hirsche.

Herakles‘ dritte Arbeit sollte lebendig nach Mykenä den Elaphos Kerynitis bringen. Es war bei Oinoe, einem Hirsch mit Goldhorn, der Artemis heilig ist. In seinem Wunsch, ihn weder zu töten noch ihn zu verwunden, verbrachte Herakles die Zeit. Endlich verfolgte er das Tier die Jagd und es suchte Zuflucht auf dem als Artemision bekannten Berg, von wo aus es den Ladon überquerte, während Herakles ihn überquerte und mit einem Pfeil auf seine Schultern drückte. Durch Arkadia eilte Artemis zusammen mit Apollon auf ihn zu, griff nach der Hirschkuh und beschimpfte ihn, weil er versuchte, ihr heiliges Tier zu töten, doch Herakles beteuerte die Notwendigkeit und sagte, Eurystheus sei schuld, und beruhigte so den Zorn der Göttin und er brachte das noch lebende Tier nach Mykenä.

In Stymphalos in Arkadia gibt es auch ein altes Heiligtum der Stymphalischen Artemis. In der Nähe des Daches des Tempels wurden unter anderem die Stymphalischen Vögel geschnitzt.

Artemis, die Jägerin, erstreckt sich auf der Bergseite, auf dem hohen Taygetos in Lakedaimonia, der Heimat der kerynitischen Hirschkuh, oder vielleicht auf Erymanthos in Arkadia, Heimat des erymanthischen Ebers, Wildschweine und die laufenden Hirsche. 

Latona und Diana standen zusammen mit traurigen Augen vor Jove, und Apollon, der so bittet, spricht: Bis der andere Alcides Herakles kommt, bis wann, großer König, plagt der alte Mann des Kaukasus den Prometheus? Hast du kein Ende der Strafen und des Elends? Die ganze Menschheit rühmt dich, ja, die Berge, würdige Erben, und die müden Hügel mit ihren Wäldern erbitten dich. Genug hast du bestraft den Diebstahl von Feuer, und bewahrtest die Geheimnisse der ätherischen Tafel. Zeus kam an den Göttinnen vorbei, und Phoebus Apollons hohes Ansehen sandte die schnelle Iris auf ihre rosige Wolke. Geh, sagt er, lass Alcides Herakles den Titan retten vor dem schrecklichen Vogel. 

Apollon fing nun den Verwundeten Aineias vom Ansturm ab und setzte ihn in den heiligen Berg Pergamos in Troja, wo sein eigener Tempel erbaut wurde. Dort Artemis der regnenden Pfeile und Leto innerhalb der Großen und Geheimnisvollen Kammer heilten seine Wunde und sorgten für ihn. 

Zeus spricht die Götter an: Alles, was untergehst, wo immer ihr unter den Achaiern und Trojanern hingeht und beiden Seiten helfen könnt, so wie eure eigene Freude euch führt. So sprach der Sohn von Kronos und weckte die unaufhörliche Schlacht, und die Götter gingen hinunter, um in die Kämpfe einzutreten. Ares vom glänzenden Helm ging zu den Trojanern über, und mit ihm Phoibos des ungeschorenen Haares, und Artemis, Dame der Pfeile, und die lächelnde Aphrodite, Leto und der Flussgott Xanthos. 

Im Kampf der Götter über Troja lehnte Apollon ab, sich mit Poseidon zu streiten: Aber seine Schwester, Artemis der wilden Tiere, Dame der wilden Tiere, schalt ihn bitter und sprach ein Wort der Schmähung: Du rennst von ihm weg, Stürmer aus der Ferne. Du hast Poseidon den Sieg ganz gegeben. Er kann prahlen, wo nichts passiert ist. Dummkopf, warum trägst du diesen Bogen, der Wind und Nichts ist. Lass mich dich nicht hören. Die Hallen meines Vaters prahlen immer wieder, wie du es zuvor unter den Unsterblichen getan hast, dass du deine Stärke im Kampf gegen Poseidon ausgleichen kannst. Sie sprach also, aber Apollon, der aus der Ferne zuschlug, sagte ihr nichts; aber Hera die Augusts-Genossin von Zeus, voll von Wut, schimpfte die Frau der regnenden Pfeile in Worten der Schmähung aus: Wie hast du es gewagt, du schamlose Flittchen, aufzustehen und mich zu sehen? Es wird dir schwer fallen, deine Stärke mit der meinen zu messen, auch wenn du einen Bogen trägst, denn Zeus hat dich zu einer Löwin unter den Frauen gemacht und dir erlaubt, jeden nach Belieben zu töten. Es ist besser für dich, die wilden Tiere in den Bergen und die Hirsche der Wildnis zu jagen, als mit einem Stärkeren zu kämpfen. Aber wenn du lernen möchtest, was kämpfen ist, komm schon. Du wirst herausfinden, wie viel stärker ich bin, wenn du versuchst, in Stärke mit mir zu kombattieren. Sie sprach es und fing ihre beiden Arme an den Handgelenken in ihrer linken Hand, dann mit ihrem eigenen Bogen, lächelte, boxte ihre Ohren, als Artemis versuchte, sich wegzudrehen, und die fliegenden Pfeile waren zerstreut. Sie ging unter und frei und floh in Tränen, wie eine Taube im Flug vor einem Falken ihren Weg in eine Steinhöhle und eine Höhle schwingt, da es nicht das Schicksal für den Falken war, sie zu fangen. Sie ließ ihr Bogenschießen auf dem Boden und floh weinend. Leto hob den gebogenen Bogen und die Pfeile auf, die in der Wendung des Staubs auf die eine und andere Weise gefallen waren. Als sie den Bogen genommen hatte, ging sie zu ihrer Tochter zurück. Aber das Mädchen kam zu dem bronzenen Haus auf dem Olympos, und der Schleier voll Ambrosia zitterte um sie. Ihr Vater, der Kronide, fing sie auf, lachte leise und fragte sie: Wer von den Uranionen, liebes Kind, hat dir solches voreilig getan, als ob du erwischt wurdest, etwas Böses zu tun? Artemis, die süßgirlandierte Dame des Geschreis, antwortete ihm: Es war deine Frau, Hera der weißen Arme, die mich geschlagen hat, Vater, seit Hass und Kämpfe sich auf den Unsterblichen festgesetzt haben.

Die Erinyen vieler Formen wanderten zwischen den Hügeln, bewaffneten sich gegen Dionysos, während seines Krieges gegen die Inder, durch Heras Befehle, die ihn wahnsinnig machten. Dann sah Artemis den Bakkhos in einem Geisteszustand gefangen: marodierender Wahnsinn, und hätte den Wahnsinn vertrieben, aber Hera mit lautem Lärm warf einen brennenden Blitz, um sie zu vertreiben. 

Gegen Hera kam im Hochland Artemis als Vorkämpferin für den Hügel zu Dionysos, als die Götter in der Schlacht von Dionysos‘ Streitkräften gegen die Inder Partei ergriffen, und rundete ihren Bogen gerade. Hera, als bereit für den Konflikt, ergriff eine der Wolken von Zeus, und komprimiert schob sie sie über ihre Schultern, wo sie sie als Schutzschild gegen alle hielt, und Artemis schoss Pfeil um Pfeil durch das luftige Gewölbe, vergeblich gegen dieses Zeichen, bis ihr Köcher leer war und die Wolke noch immer unzerstört war und sie überall voller Pfeile war. Es war das Ebenbild eines Kranichflugs, die sich in der Luft bewegten und nacheinander in der Gestalt eines Kranzes umkreisten: Die Pfeile steckten in der dunklen Wolke, aber der Schleier war unzerstört und die Wunden ohne Blut eine grobe Rakete der Luft, eine gefrorene Masse des Hagels, umkreiste sie und schlug Artemis mit der gezackten Masse. Der scharfe steinige Klumpen vermittelt die Kurven des Bogens. Aber die Gemahlin von Zeus hörte mit dem Kampf dort nicht auf, aber schlug Artemis flach auf die schneeweiße Brust, und Artemis, die geschlagen wurde, entleerte ihren Köcher auf dem Boden.

Ein Baby, Jacchos, kam schnell ins Licht, geboren von Artemis' Begleiterin Aura, denn selbst als Artemis noch das Wort sprach, das die Geburt auslöste, wurde der Schoß von Aura gelockert, und Zwillingskinder kamen von selbst heraus. Die Titanin Aura sprang mit wildem Temperament einer zottelgekrönten Löwin nach der Geburt von Zwillingen, dem Produkt ihrer Vergewaltigung, herum, riss ein Kind aus dem Kiefer des wilden Tieres und schleuderte es wie ein Blitz in die stürmische Luft, das neugeborene Kind fiel kopfüber aus der Luft in den wirbelnden Staub auf dem Boden, und sie fing es auf und gab ihm ein Grab in ihrem eigenen Schlund, ein Familienessen in der Tat! Die Jungfrau Artemis erschrak über diese herzlose Mutter und ergriff das andere Kind von Aura, Jacchos, dann eilte sie durch das Holz; den Jungen in der Hand, eine ungewohnte Last in ihrem Arm. Sie ging durch den Wald und suchte nach Spuren von Lyaios in seinen geliebten Bergen, während sie Auras neugeborenes Baby hielt, das sie in ihren Armen als eine andere Last trug, bis sie beschämt ihren Jungen zu Dionysos, ihrem Bruder, brachte. 

Niemand soll Artemis verunglimpfen. Denn Oineus entehrte ihren Altar, und es kam kein angenehmer Kampf über seine Stadt. Auch konnte man mit ihr weder Hirsche noch Bogenschützen bekämpfen. Denn der Sohn von Atreus Agamemnon rühmte sich nicht, dass er eine kleine Strafe erleide. Weder lassen sich die Mädchen umwerben, noch Otos, noch Orion hat sie zu ihrem eigenen Wohl geworben. Auch den jährlichen Tanz sollten sie nicht meiden; denn Hippo, die Königin der Amazonen, war nicht weiser, als dass sie sich weigerte, um den Altar zu tanzen.

Niobes zwölf Kinder wurden in ihrem Palast zerstört, sechs Töchter und sechs Söhne im Stolz ihrer Jugend, die Apollon mit Pfeilen von seinem silbernen Bogen tötete, verärgert über Niobe, und Artemis der regnenden Pfeile tötete die Töchter; weil Niobe sich mit Leto in der Schönheit verglich und sagte, dass Leto nur zwei getragen hatte, hatte sie selbst viele getragen, aber die zwei, obwohl sie nur zwei waren, zerstörten all diese anderen. Neun Tage lang lagen sie noch in ihrem Blut. Da war jemand, der sie begrub, denn der Sohn Kronos hatte Steine aus dem Volk gemacht, aber am zehnten Tag begruben die Götter der Uranionen sie, aber sie erinnerte sich daran zu essen, als sie vom Weinen erschöpft war zwischen den Felsen, in den einsamen Bergen, in Sipylos, wo sie sagen, ist der Ruheplatz der Göttinnen, die Nymphen sind, und tanzt neben den Wassern von Achelioios, dort, noch Stein, grübelt sie über den Kummer, den die Götter ihr gaben. 

Amphion heiratete Niobe, die Tochter von Tantalos, die ihm sieben Söhne und so viele Töchter schenkte. Mit ihrer schönen Brut behauptete Niobe, mit Kindern mehr gesegnet zu sein als Leto. Leto war davon genervt, und forderte Artemis und Apollon gegen Niobes Kinder. Artemis tötete alle Weibchen im Haus mit ihren Pfeilen, ein Apollon alle Männchen, die auf dem Kithairon zusammen jagten, von den Männchen war nur Amphion verschont, und von den Weibchen nur Chloris die Ältere. Nach Telesilla blieben Amyklas und Meliboia verschont und Amphion wurde von ihnen abgeschossen, und Niobe verließ Theben und ging zu ihrem Vater Tantalos nach Sipylos, wo sie nach einem Gebet an Zeus zu Stein wurde, aus dem bei Nacht und bei Tag Tränen fließen. 

Sipylos der Berg, wo die Götter Niobe zu einem steinigen Felsen machten, von dem immer Tränen strömen: hoch oben verbeugt sich der zerklüftete Fels, wie ein weinender, weinender Wasserfall vom Hermos heulendes Stöhnen der Sympathie: die Himmel-treffenden Gipfel von Sipylos, wo immer ein Dunst schwebt, der von Hirten gehasst wird, hallt zurück den Schrei. Seltsames Wunder scheint, dass der Felsen von Niobe zu Männern, die mit Füßen gehen, Angst-getrieben geht: dort sehen sie das Gleichnis einer Frau, die verbeugte sich in tiefen qualvollen Schluchzen und ihre Tränen fallen, wie sie trauernd, endlos trauert. Ja, du würdest es sagen, so wahr es ist, es aus der Ferne betrachtend; aber wenn du hart stehst, verschwindet die ganze Illusion, und siehe, ein steiler Felsen, ein Bruchstück von Sipylus, doch Niobe ist da, um ihn unheimlich zu machen, die Schuld des göttlichen Zornes, ihre Kinder von Apollon und Artemis getötet, ein gebrochenes Herz in Gestalt von zertrümmertem Stein.

Als die Kinder von Amphion von Apollon und Artemis zerstört wurden, entkam Chloris allein von ihren Schwestern, zusammen mit Amyklas entkam sie; ihre Flucht war wegen ihrer Gebete zu Leto.

Es wird auch gesagt, dass Amphion, Ehemann von Niobe, im Hades bestraft wird, weil er unter denen ist, die Leto und ihre Kinder verspotten.

Niobe wurde die Mutter von sieben Söhnen und einer gleichen Anzahl von Töchtern, Mägden von überragender Schönheit. Und da sie sich über die Zahl ihrer Kinder hochmütig artikulierte, erklärte sie häufig prahlerisch, dass sie in ihren Kindern mehr gesegnet war als Leto, so sagen uns die Mythen, da befahl Leto im Zorn Apollon, die Söhne von Niobe, und Artemis, die Töchter mit ihren Pfeilen zu töten, und als diese beiden dem Befehl ihrer Mutter gehorchten und die Kinder von Niobe mit ihren Pfeilen töteten, gleichzeitig geschah es, dass diese Frau sowohl mit Kindern als auch ohne Kinder gesegnet war. 

Amphion nahm in der Heirat Niobe an, durch die er sieben Söhne und ebenso viele Töchter hatte. Diese Kinder von Niobe wurden über die von Latona gesetzt und sprachen ziemlich verächtlich gegen Apollo und Diana, weil Diana in Männerkleidung gekleidet war und Apollon trug lange Haare und ein Frauengewand, und sie sagte auch, sie übertraf Latona in der Überzahl von Kindern, und deshalb tötete Apollo ihre Söhne mit Pfeilen, als sie im Wald auf dem Berg Sipylus jagten, und Diana erschoss und tötete die Töchter im Palast, alle außer Chloris. 

Niobe verunglimpft die Göttin Leto und rühmt sich: Addiere meine sieben Söhne und sieben Töchter und bald die Frauen meines Sohnes und meine Schwiegersöhne. Jetzt frage dich den nach dem Grund für meinen Stolz, und wage mich Titanin zu nennen, die Coeus zeugte, wer auch immer er sein mag, Latona, die einst den großen Globus ablehnte, um ihre Kinder zu gebären. Nicht die Erde, noch der Himmel, noch das Wasser würden eine Göttin akzeptieren, die von der Welt ausgestoßen ist. Delos hatte Mitleid mit ihren Wanderungen. Sie gebar zwei Kinder, also war ihr Schoß einen siebenten Teil von mir wert, Niobe hatte vierzehn Kinder. Oh, ich freue mich! Wer würde es leugnen? Und glücklich bleibe ich! Wer könnte das bezweifeln? Meine Segnungen verbannen die Angst. Angenommen, ein Teil dieses Clans meiner Kinder könnte verloren gehen, und ich werde verlassen, ich werde nie auf zwei reduziert werden, Latonas Früchte, nahe genug kinderlos! Genug davon! Entferne diesen Lorbeer von deinen Haaren! Mit entfernten Kränzen ließen sie das Ritual unvollendet. Sie beteten, wie sie es taten, in stillen Worten. Die Göttin Leto war empört; auf dem Höhepunkt vom Cynthos wandte sie sich an ihre Zwillinge: Ich hier, eure Mutter, stolz darauf, euch beide geboren zu haben, ich, der keiner Göttin Vorrang vor Juno geben wird, dass meine Göttlichkeit angezweifelt wird und außer ihr Kinder helft mir, dass ich nicht für immer mehr von Schreinen und Altären ausgeschlossen werde. Es tut auch nicht alles weh. Zur Verletzung fügt Tantalis Niobe, Tochter von Tantalos, Beleidigungen hinzu. Ja, sie wagt es, ihre eigenen Kinder über euch zu stellen, und nennt mich kinderlos, möge das auf ihren eigenen Kopf fallen! Ihre böse Zunge zeigt ihre Vaterschaft! Zu dieser traurigen Geschichte wollte Latona ihre Bitten noch hinzufügen, als Genug!, sagte Phoebus, lange Klagen verzögern die Strafe, und Phoebe sagte dasselbe. Dann, in Wolken gekleidet, glitten sie rasch hinunter und erreichten die Zitadelle von Cadmeia in Theben und dort tötete Apollon die sieben Söhne von Niobe mit seinen Pfeilen. Niobe schrie: Fest, grausamer Latona, gib mir meinen Kummer! Ja, überschwemme mein wildes Herz! Auf sieben Steinen bin ich geboren. Frohlocke! Triumph im Sieg! Trotzdem, warum Sieg? Mein Elend gibt mir noch mehr als dir dein Glück; nach so vielen Toten triumphiere ich immer noch! So prahlt sie mit ihren sieben Töchtern! Hart an ihren Wörtern zerrte eine Bogensehne, und alle waren erschrocken, außer Niobe. Die Katastrophe machte sie mutig. In schwarzen Gewändern, mit ungebundenem Haar, standen neben den Bahren ihrer Brüder die Schwestern. Eine von ihnen, als sie einen Pfeil von ihren Vitalfunktionen wegriss, verschwand in Ohnmacht, ihre Wange auf ihrem Bruder. Einer, der versuchte, ihre arme Mutter zu trösten, war plötzlich still, verdoppelt durch eine unsichtbare Wunde. Einer, vergeblich floh, brach zusammen; ein anderer starb neben seiner Schwester. Einer verbarg sich selbst, einer zitterte dort, so dass alle es sehen konnten. So trafen sechs mit einer oder der anderen Wunde ihren Tod. Der Letzte war übrig. Ihre Mutter beschirmte sie mit ihrem ganzen Körper, ihrem ganzen Kleid und schrie: Lass mir meinen Einzigen, meinen Kleinen! Als sie bettelte, fiel der, um den sie bettelte. Sie saß beraubt inmitten ihrer Söhne, ihrer Töchter und ihres Mannes, alle leblosen Leichen, starr in ihrem Verderben, und sie selbst wurde in einen weinenden Stein verwandelt. 

Nemesis, die Göttin der Vergeltung, spricht Artemis an: Wenn eine fruchtbare Frau deine Mutter Leto provoziert, lass sie für ihre Kinder weinen, eine andere Niobe aus Stein. Warum sollte ich nicht einen weiteren Stein auf Sipylos machen? Aber wenn eine Frau foltert dich und deine Mutter Leto, ich werde die Rächerin sein. Artemis brach ein und sagte zu der Göttin, die die Menschen vor dem Bösen rettet: Ich habe gelitten wie meine Mutter: Wir sind beide gleich, in Phrygien Niobe beleidigte Leto, die Mutter der Zwillinge, in Phrygien beleidigte mich wieder die gottlose Aura. Aber Niobe bezahlte dafür, indem sie in eine Wechselbalgform überging, diese Tochter von Tantalos, deren Kinder ihr Leid waren, und sie weint immer noch mit steinigen Augen. 

Tityos von Artemis wurde mit Pfeilen von ihrem unbesiegbaren Köcher gejagt, der plötzlich für den Versuch, ihre Mutter zu vergewaltigen, vernichtet wurde, so dass ein Mann lernen kann, nur jene Lieben zu berühren, die in seiner Macht sind.

Tityos sah Leto, als sie nach Pytho kam und in einem Anfall von Leidenschaft versuchte er, sie zu umarmen. Aber sie rief nach ihren Kindern Apollon und Artemis, die ihn tot mit Pfeilen schossen. Er wird sogar im Tod bestraft, denn ein Geier genießt sein Herz in Hades' Reich. 

Artemis, Dame der Jungfräulichkeit, Mörderin von Tityos.

Nemesis spricht zu Artemis: Welcher gottlose Sohn der Erde verfolgt dich? Ist Tityos wieder auferstanden, hat ein liebeskrankes Auge gerollt und das Gewand deiner unberührbaren Mutter berührt? Wo ist dein Bogen, Artemis, wo sind Apollons Pfeile? 

Als Apollon und Artemis den Python getötet hatten, kamen sie nach Aigialea in Korinthos, um Reinigung zu erlangen. Sie wurden abgewiesen und kamen nach Kreman stattdessen, zur Reinigung.

Python wusste, dass Latona von Jove schwanger war, er folgte ihr, um sie auf Veranlassung Heras zu töten. Aber auf Befehl von Jove trug der Wind Aquilo Boreas die Latona weg nach Ortygia, wo sie sich an einen Olivenbaum klammerte, da gebar sie Apollo und Diana, denen Vulcanus Pfeile als Gaben gab. Vier Tage nach ihrer Geburt erpresste Apollo Rache für seine Mutter, denn er ging zum Parnassus und erschlug Python mit seinen Pfeilen. 

Poseidon paarte sich mit Iphimedeia und zeugte zwei Söhne, Otos und Ephialtes, die als Aladai bekannt waren. Jedes Jahr wuchsen diese Jungen zwei Fuß breit und sechs Fuß lang. Als sie neun Jahre alt waren, maßen sie achtzehn Fuß. Sie entschlossen sich, gegen die Götter zu kämpfen, setzten den Berg Ossa auf den Berg Olympos und legten dann den Pilion auf Ossa, drohten mit Hilfe dieser Berge, in den Himmel zu steigen. Ephialtes zahlte verliebte Aufmerksamkeit auf Hera, wie Otos für Artemis. Artemis beendete die Aloadai in Naxos mit einem Trick: in der Gestalt eines Hirsches schoss sie zwischen ihnen hindurch, und in ihrem Verlangen, das Tier zu schlagen, spalteten sie sich gegenseitig. 

Nicht lass die Maid Artemis umwerben; denn nicht Otos, noch Orion hat sie zu seinem eigenen Wohl geworben.

Andere Autoren sagen jedoch, dass die Giganten Otos und Ephialtes unverwundbare Söhne von Neptunus und Iphimede waren. Als sie Diana überfallen wollten, konnte sie ihrer Stärke nicht widerstehen, und Apollo sandte ein Reh dazwischen, angetrieben von Zorn bei dem Versuch, es mit Speeren zu töten, töteten sie einander. Im Land der Toten sollen sie diese Strafe erleiden: Sie sind von Schlangen an eine Säule gebunden, Rücken an Rücken mit der Kreischeule, einem Vogel, von dem geglaubt wurde, dass er Blut trinke, auf der Säule sitzend, an die sie gebunden sind. 

Nemesis wendet sich an Artemis: Welcher gottlose Sohn der Erde verfolgt dich? Wenn der fette Otos wieder, oder der prahlerische Ephialtes, gewollt hat, deine Liebe so weit außer seiner Reichweite zu gewinnen, dann töte den Prätendenten auf deine unverhüllte Jungfräulichkeit. 

Die Hunde haben ihren Meister Aktaion völlig zerstört.

Für Autonoe und Aristaios wurde ein Sohn Aktaion geboren, der von Chiron aufgezogen und zum Jäger ausgebildet wurde, später aber von seinen eigenen Hunden auf dem Kithairon aufgefressen wurde, weil er sah, wie Artemis nackt badete. Sie sagen, die Göttin habe ihn verändert, als er auf der Stelle zu einem Reh wurde, trieb sie seine fünfzig Jagdhunde in Raserei, so dass sie ihn unabsichtlich fraßen. Als er nicht mehr war, suchten sie nach ihrem Meister mit großen Heulen und Winseln, die im Laufe ihrer Suche zu Chiron kamen in die Höhle. Er hat Aktaion ihnen ähnlich gemacht, was ihre Trauer erleichterte. 

Wie viele Brandopfer soll die Tochter des Kadmos in den kommenden Tagen verbrennen? Wie viele Aristaios? Bete, dass sie ihren einzigen Sohn, den jungen Aktaion, blind sehen. Und doch soll er Gefährte der Jagd auf die große Artemis sein. Aber weder die Jagd noch die Kameradschaft im Bogenschießen auf den Hügeln werden ihn in dieser Stunde retten, wenn er, wenn auch widerwillig, das schöne Bad der Göttin erblicken wird, ja, seine eigenen Hunde werden dann ihren früheren Herrn verschlingen, und seine Mutter wird sammeln die Gebeine ihres Sohnes, die sich über alle Dickichte erstrecken. 

Auf der Straße von Megara über den Kithairon nach Plataia in Boiotien gibt es rechts eine Quelle und etwas weiter auf einem Felsen. Man nennt ihn das Bett von Aktaion, denn man sagt, dass er darauf schlief, wenn er müde war. In diese Quelle sah er, während Artemis darin badete, und Stesichoros von Himera sagt, dass die Göttin eine Hirschhaut um Aktaion warf, um sicherzustellen, dass seine Hunde ihn töten würden, um zu verhindern, dass er Semele zur Frau nimmt. Meine eigene Ansicht ist, dass die Hunde von Aktaion ohne göttliche Einmischung von Wahnsinn befallen waren, und so waren sie sicher, jeden, den sie zufällig trafen, ohne Unterschied zu zerreißen. 

Aktaion, der, wie die Mythen erzählen, von seinen eigenen Hunden in Stücke gerissen wurde. Der Grund für diese schlechte Schicksalslage von ihm, wie manche es erklären, war, dass er in seiner Hingabe an Artemis die Erstlingsfrüchte seiner Jagd weihte, dass er beabsichtigte, die Ehe mit Artemis im Tempel der Göttin zu vollziehen, aber nach anderen war es, weil er sich Artemis in der Fähigkeit als ein Jäger überlegen vorstellte. Aber es ist nicht unglaublich, dass die Göttin aus diesen beiden Gründen wütend wurde; ob Aktaion die Beute seiner Jagd missbrauchte, um sein eigenes Verlangen nach ihr zu befriedigen, das an der Ehe nicht teil hatte, oder ob er so kühn war, zu behaupten, dass er als Jäger über sie vorgezogen werden müsse, vor der sogar Götter ziehen sich aus der Rivalität in der Jagd zurück, alle würden zustimmen, dass die Göttin berechtigt war, sich über ihn empört zu haben. Und allgemein gesprochen, können wir gut glauben, dass, als er in die Form von einem der Tiere geändert wurde, die er zu jagen anfing, er von den Göttern getötet wurde, die gewöhnt waren, die anderen wilden Tiere zu erlegen. 

Actaeon, der Sohn von Aristaeus und Autonoe, ein Hirte, sah Diana nackt baden und wollte sie vergewaltigen. Wütend darüber ließ Diana Hörner auf seinem Kopf wachsen, und er wurde von seinen eigenen Hunden verschlungen.

Als Diana, von der ständigen Jagd im dicht beschatteten Tal von Gargaphia ermüdet, im Sommer im Bach namens Parthenius badete, suchte Actaeon, Enkel von Cadmus, Sohn von Aristaeus und Autonoe, dasselbe. Er sah sich die Göttin an, und um ihn davon abzuhalten, es zu erzählen, verwandelte sie ihn in einen Hirsch, und als Hirsch wurde er von seinen Hunden verstümmelt. Sie hießen (alle sind männlich) Melampus, Ichnobates, Echnobas, Pamphagos, Dorceus, Oribasus, Nebrophonus, Laelap, Theron, Pterelas, Hyläus, Nacken, Ladon, Poemenis, Therodanapis, Aura, Lacon, Harpyia, Aello Dromas, Thous Canache, Cyprius, Sticcte, Labros, Arcas, Agriodus, Tigris, Hylactor, Alce, Harpalus, Lycisca, Melaneus, Lachne, Leucon. Auch dort, die ihn verschlungen haben, Weibchen: Melanchetes, Agre, Theridaas, Oreistrophos Andere Autoren geben ihnen auch diese Namen: Acamas, Syrus, Leon, Stilbon, Agrius, Charops, Aethon, Corus, Boreas, Draco, Eudromus, Dromius, Zephyrus, Lampus, Haemon, Cylopoden, Harpalicus, Machimus, Ichneus, Melampus, Ocdromus, Borax, Ocythous, Pachylus, Obrimus; und den Weibchen: Argo, Arethusa, Urania, Theriope, Dinomache, Dioxippe, Echione, Gorgo, Cyllo, Harpyia, Lycente, Leaena, Lacaena, Ocyptete, Ocdrom, Oxyrhoe, Orias, Sagnos, Theriphone, Volatos, Chediaetros. 

In seinem Wohlstand war ein Enkel zuerst, der Jäger Aktaion, Quelle des Kummers von Kadmus, dessen junge Braue kriechendes Geweih spross, und die Hunde, seine Hunde, wurden mit dem Blut ihres Meisters gesättigt. Obwohl, wenn Sie klug grübeln, Sie finden werden, dass schuld war das Glück und keine Schuld an diesem Tag, denn was für eine Schuld kann es sein, sich zu verirren? Auf einem Berghang, dessen Walddecken mit vielen Tötungen verschiedenartigen Wilds befleckt waren, hatte der leuchtende Mittag den ganzen Schatten eingegrenzt und in der Mitte seines Zenits Da stand der junge Aktaion zufrieden, er rief seine Kameraden, als sie durch den einsamen Wald streiften: Kommt, Freunde, unsere Netze sind nass, unsere Speere tröpfeln mit unserem Blut; heute hat Erfolg genug gebracht; morgen, wann Aurora auf Safranrädern führt an einem anderen Tag, wir werden unsere Arbeit wieder beginnen, jetzt Phoebus scheint auf halbem Weg auf seiner Reise, und seine Strahlen brechen die ausgedörrte Landschaft. Nehmt eure Netze auf. Hier beenden wir die Arbeit in der Hand. Die Männer gehorchten seinen Worten und ruhten sich von ihrer Arbeit aus. Da war ein Tal, das mit hängenden Kiefern- und Zypressenwäldern geschmückt war, genannt Gargaphie, heilig für die keusche Diana, die Jägerinnenkönigin. Tief in ihrer fernsten, von den Wäldern umrahmten Waldung lag eine Höhle verborgen, die nicht von der Kunst des Menschen gestaltet war, aber das Talent der Natur war eine Kopie der Kunst, denn im lebenden Kalkstein hatte sie einen natürlichen Bogen geschnitzt; und dort floss eine klare Quelle, die leicht in ein breites Becken plapperte. Seine Gewässer waren von einer Grasnarbe umgeben. Hier, müde nach der Jagd, liebte die Göttin ihre Nymphen, um sie mit dem Balsam des Wassers zu baden. Als sie die Höhle erreichte, gab sie ihnen Speer und Köcher und beugte sich entblößt zu einer begleitenden Nymphe. Andere nahmen ihre Roben über ihre Arme. zwei ließen ihre Sandalen los; mehr Experten banden die Haare lose auf ihren Schultern zu einem Knoten, ihre eigenen Haare fielen frei. Dann brachten Nephele, Hyale, Rhanis, Phiale und Psecas das Wasser in Schalen und gossen es über sie. Und während Titania Artemis dort im Teich badete, ihrem geliebten vertrauten Teich, erregte es den Enkel von Kadmus, Aktaion, der die Tagesjagd endete, wanderte untätig durch unbekannte Lichtungen des Waldes, fand den heiligen Hain (so das Schicksal geleitete ihn) und kam auf die kühle feuchte Höhle. Als sie einen Mann sahen, der ganz nackt war, füllten die Nymphen, die ihre Brüste schlugen, den ganzen Hain mit plötzlichen Schreien und scharten sich um Diana, um ihren Körper mit ihren eigenen zu bekleiden. Aber sie war größer, ein Kopf größer als sie alle; und wie die Wolken gefärbt sind, wenn die Sonne spät und niedrig glüht oder wie die karmesinrote Morgendämmerung, so tief errötete Diana, unbekleidet gefangen. Ihre Truppe drängte sich dicht um sie, aber sie wandte sich ab und schaute rückwärts (hätte sie ihre Pfeile bereit!) Alles, was sie hatte, das Wasser, packte sie und warf es dem jungen Mann ins Gesicht, und als der rächende Regenguss ihr Haar durchnässte, fügte sie Wörter hinzu, die vor dem Untergang warnten: Jetzt sag, du hast mich hier nackt gesehen, ohne meine Kleider, wenn du es überhaupt erzählen kannst! Mit diesem warf sie ein Geweih auf seinen triefenden Kopf, streckte den Hals, deutete auf die Ohren, verwandelte seine Hände in Hufe, Arme in lange Beine und drapierte seinen Körper mit einer gesprenkelten Haut; und letzten Schrecken in seinem Herzen. Aktaion floh, der königliche Actaeon, und staunte in seiner Flucht bei seiner neuen Sprunggeschwindigkeit, doch als er seinen Kopf und sein Geweih in einem Strom gespiegelt sah, versuchte er Ach zu sagen, aber keine Worte kamen; er stöhnte, das war seine Stimme. Die Tränen rollten auf die Wangen, nicht auf seine, alles änderte sich, außer seinen Gedanken. Was sollte er tun? Gehen nach Hause, zurück in den Palast, oder sich verstecken im Wald. Scham verbot die erste Entscheidung, fürchte die andere. Während er so im Zweifel stand, hatten seine Hunde ihn gesehen. Melampus und Ichnobates gaben zuerst die Zunge, der weise Ichnobates Cnosius, Melampus der Spartaner; so schnell wie der Wind kam der Rest herbeigeeilt: Dorceus, Pamphagos, Oribasos, heftiger Nebrophonos, robuster Theron, launischer Laelaps, Pterelas unübertroffen in Geschwindigkeit, Agre nach dem Duft, kühner Hyla, der kürzlich von einem Wildschwein verwundet wurde, Nape, eine schlanke Hündin, gezeugt von einem Wolf, Poemenis mit zwei Welpen, hagere Harpyia Sicyonius und Ladon, einst Hüterin ihrer Herde; Dromas, Canache, Tigris, Sticte, Alce, dunkel überzogener Asbolos, Leucon mit verschneiten Haaren, Lycisce und sein flinker Bruder Cyprius, großer standhafter Lacon, Aello, nie müde; Thoos, seine dunkle Stirn mit einem weißen Stern gekrönt, Melaneus; rau beschichteter Harpalos; ein paar Hunde, die von einem kretischen Vater und einer spartanischen Mutter stammten, Labros und Argiodus; Hylactor, laute Hündin; und viel zu viele, um es alles zu erzählen. Das Rudel, das heiß auf der Verfolgung war, raste über Felsen, durch Felswände, auf entsetzlichen Pfaden oder gar nicht, wohin er oft geflüchtet war, floh er vor Scham aus seinem eigenen Volk! Er sehnte sich danach zu rufen: Ich bin Actaeon, schaut, ich bin euer Meister! Worte verfehlten seinen Willen; ihre Klage erfüllte den Himmel. Melanchates hat ihn gebissen zuerst, eine Wunde tief in seiner Hüfte; als nächster Theridamas; Oresitrophus, an seiner Schulter befestigt. Diese begannen spät, schnitten aber über die Hügel und kamen in Führung. Sie hielten ihren Meister nieder, bis das ganze Rudel vereint seine Zähne in sein Fleisch versenkte. Er gab einen jammervollen Schrei von sich, nicht menschlich, aber ein Geräusch, das kein Hirsch hören konnte, und füllte mit angstvollen Schreien den Berghang, den er so gut kannte; dann flehte er auf seinen Knien und drehte den Kopf lautlos von einer Seite zur anderen, wie sich die Arme drehten und flehten. Aber seine Freunde mit ihren fröhlichen üblichen Rufen jubelten dem Rudel zu. Sie wussten nicht, was sie taten, und sahen sich um, um Actaeon zu finden; jeder lauter als der Rest Actaeon rufend, als wäre er nicht da; und machten seine Abwesenheit und seine Faulheit verantwortlich, das die Aufregung des Tötens vermisste. Als er seinen Namen hörte, drehte er den Kopf. Wäre er tatsächlich abwesend? Aber er war dort. Würde er die wilde Wildheit der Hunde beobachten, aber nicht fühlen? Jetzt sind sie alle um ihn herum und reißen tief das Fleisch ihres Herrn, den Hirsch, der kein Hirsch ist; und erst nachdem so viele zahllose Wunden sein Blut abgespült hatten, war der Zorn der keuschen Diana befriedigt. Wie die Geschichte verbreitete Ansichten variierten; einige glaubten Dianas Gewalt ungerecht; einige lobten sie, wie sie ihrer keuschen Jungfräulichkeit entspricht. Beide Seiten haben Grund für ihren Standpunkt gefunden. 

Was ist mit dem Schicksal von Kadmus' Enkel, als das Geweih des langlebigen Hirsches seine Stirn mit ihren seltsamen Zweigen bedeckte und seine eigenen Hunde den Meister verfolgten? Kopfüber von den Wäldern und Bergen floh der schnelle Aktaeon, und mit Füßen mehr flink, scheuernd Lichtungen und felsige Stellen, schauderte an den Blättern, die in der Brise flatterten, und den Schlingen ausweichend, die er selbst gelegt hatte; schließlich schaute er in das Wasser des stillen Teiches und sah seine Hörner und sein tierähnliches Antlitz, in demselben Becken hatte die Göttin Artemis der zu strengen Keuschheit ihre jungfräulichen Glieder gebadet! 

Ich, Aktaion, absichtlich kletterte auf einen Baum, um den Körper der Bogenschützin Artemis mit kühnen Augen zu betrachten. Die Najaden schrien alle zusammen; Loxo weinte laut mit Oupis im Einklang und hielt ihre Schwester Hekaerge zurück, die im ruhigen Strom schwamm. 

Apollon und Artemis, so heißt es, bestraften in allen Ländern alle Männer jener Zeit, die Leto, als sie schwanger war und auf ihrer Wanderschaft war, nicht beachteten, als sie in ihr Land kam. Als nun die Götter in das Land Tegea kamen, kam Skephros, so heißt es, der Sohn des Tegeates, zu Apollon und führte eine Unterredung mit ihm. Und Leimon, der auch ein Sohn des Tegeates war, ahnte, dass Skephros' Gespräch eine Anklage gegen ihn enthielt, stürzte sich auf seinen Bruder und tötete ihn. Die Strafe für den Mord ereilte Leimon sofort, denn er wurde von Artemis erschossen.

Der Fluss Bouphagos bei Megalopolis hat seinen Namen, so sagt man, von einem Helden namens Bouphagos, dem Sohn von Iapetos und Thornax. So nennt man sie auch in Lakonien. Sie sagen auch, dass Artemis Bouphagos auf dem Berg Pholoe erschoss, weil er eine unheilige Sünde gegen ihre Gottheit versuchte.

Kalypso beklagt die Abreise des Odysseus: Ihr seid unbarmherzig, ihr Götter, nachtragend über alles andere; ihr seid eifersüchtig, wenn eine Göttin ohne Verkleidung einen Mann zu ihrem Bettgenossen, ihrem geliebten Gatten macht. So war es auch, als Eos mit den rosigen Fingern Orion erwählte; ihr Götter, die ihr selbst in solcher Leichtigkeit lebt, wart eifersüchtig auf sie, bis die keusche Artemis mit dem goldenen Thron ihn mit ihren sanften Pfeilen heimsuchte und ihn in Ortygia erschlug.

Artemis erschlug Orion auf Delos. Man sagte, er sei ein Gigant von gewaltigen Proportionen, geboren aus Gäa. Von Poseidon erhielt er die Macht, über das Meer zu gehen. Eos, die von Aphrodite zur Strafe dafür, dass sie mit Ares geschlafen hatte, mit ständiger Leidenschaft verspottet wurde, verliebte sich in Orion und nahm ihn mit nach Delos. Dort wurde er nach Ansicht einiger getötet, weil er Artemis zu einem Diskuswettkampf herausgefordert hatte. Andere sagen, dass Artemis ihn erschoss, als er seine Aufmerksamkeit auf Opis lenkte, eine Jungfrau, die von den Hyperboräern gekommen war.

Keiner soll die Jungfrau umwerben; denn weder Otos noch Orion haben sie zu ihrem eigenen Besten umworben.

Artemis nahm Orion weg von den Augen der Menschen.

Als Orion versuchte, Diana zu schänden, tötete sie ihn.

Das Sternbild Orion: Orion kam nach Kreta und begann dort mit Diana zu jagen. Er rühmte sich ihr gegenüber, wie wir bereits erwähnt haben, und kam so zu den Sternen. Einige sagen, dass Orion mit Oenopion in zu enger Vertrautheit lebte und, um ihm seinen Jagdeifer zu beweisen, auch vor Diana damit prahlte, wovon wir oben sprachen, und so getötet wurde. Andere, wie auch Callimachus, sagen, dass er, als er Diana Gewalt antun wollte, von ihren Pfeilen verzaubert und wegen ihres ähnlichen Jagdeifers zu den Sternen geformt wurde.

Der unglückselige Orion fiel durch den Schaft der grausamen Jungfrau Artemis, und füllt nun das Chaos die Luft, die Orion als Sternbild füllt.

Der Sohn des erhabenen Orion: der Himmel bewahre ihn vor dem bösen Omen seines Vaters und vor dem alten Groll der keuschen Diana.

Nemesis spricht zu Artemis: Welcher gottlose Sohn der Erde verfolgt dich? Welcher Orion wendet noch einmal Gewalt gegen dich an? Der Unglückliche, der dein Kleid berührte, liegt noch immer in den Flanken seiner Mutter, ein lebloser Leichnam; wenn jemand deine Kleider mit lüsternen Händen umklammert hat, so züchte einen anderen Skorpion, um deinen Gürtel zu rächen.

Die Kureten und die standhaften Aitoler kämpften und schlachteten einander um die Stadt Kalydon, die Aitoler in der schönen Verteidigung Kalydons, die Kureten waren wütend, um sie zu stürmen und im Krieg zu plündern. Denn Artemis des goldenen Throns hatte dieses Übel vorangetrieben, sie ärgerte sich darüber, dass Oineus ihr nicht den Stolz der Obstgärten gegeben hatte, die ersten Früchte, dem Rest der Götter wurden Opfer gebracht, aber allein dieser Tochter des großen Zeus hatte er nichts gegeben, er hatte es vergessen oder nicht dran gedacht. In harter Verblendung und in Zorn über seine ganze mächtige Linie sandte die Pfauen-Dame den wilden wilden Keiler mit den glänzenden Zähnen, der nach dem Wege seiner Art den Obstgärten von Oineus viel Böses tat, er riss ganze Bäume vom Boden auf und zerstreute sie kopfüber und bis an die Blumen des Obstgartens, bis Oineos‘ Sohn tötete diesen Eber, Meleagros, er versammelte mit seinen Hunden viele Jagdleute aus zahlreichen Städten zusammen; der Eber war vielleicht nicht von ein paar Männern getötet worden, so groß war er und hatte viele Männer auf das traurige Feuer zum Verbrennen gebracht. Aber die Göttin machte wieder großen Aufruhr von Wut und weinender Schlacht, über den Kopf des Ebers und die raue Eberhaut, zwischen den Kureten und den hochherzigen Aitoliern. 

Als Oineus, König von Kalydon, alljährlich sein Opfer der ersten Früchte des Landes allen Göttern opferte, übersah er Artemis. Die zornige Göttin ließ ein großes und mächtiges Wildschwein frei, das die Erde unbrauchbar machte und Herden zerstörte. Die Leute, die ihm begegneten, um diesen Eber loszuwerden, rief Oineus, die besten Männer von Hellas zusammen und verkündete die Haut als Trophäe für den Mann, der es töten konnte, und es wurde von den Helden der Kalydonischen Wildschweinjagd erschlagen. 

Lasst niemanden Artemis verunglimpfen. Denn Oineus hat ihren Altar entehrt und keine angenehmen Kämpfe kamen über seine Stadt.

Als Oineus, der König von Kalydon, sein erstes Opfer im Auftrag seines Landes opferte, vergaß er Artemis. In ihrem Zorn setzte sie ein Wildschwein ein, das das Land verwüstete. Dann Meleagros und der Sohn von Thestios rief die Blume Griechenlands gegen den Eber zusammen, sie kamen und töteten das Tier. Meleagros gab den Helden das Fleisch des Ebers und behielt den Kopf und das Fell als sein Privileg. Weil sie einen ihr heiligen Keiler getötet hatten, wurde Artemis noch wütender und fügte Zwietracht unter ihnen hinzu. So ergriffen die Söhne von Thestios und die anderen Kureten das Fell und erklärten, dass es der halbe Anteil der ihnen zustehenden Vergünstigungen war. Krieg brach dann zwischen den beiden Lagern aus. 

Die Göttin hatte den Beinamen Laphria bei Kalydon, Aitolia, denn der Zorn von Artemis gegen Oineus wog schwer, während die Zeit über den Kalydoniern leichter hinweg ging.

Als Oineus einmal eine ausgezeichnete Getreideernte hatte, opferte er den anderen Göttern Opfer, vernachlässigte aber Artemis allein und ärgerte sie, dass die Göttin das berühmte Kalydonische Wildschweine, ein riesiges Geschöpf, gegen ihn aussandte in das benachbarte Land und beschädigte die Höfe, worauf Meleagros, der Sohn des Oineus, damals in der Blüte der Jugend stand und alle in Stärke und Mut übertraf, viele der mutigsten Männer mitnahm und aufbrach, um die Bestie zu jagen.

Da Oneus, der Sohn von Porthaon, König von Aetolien, alljährlich allen Göttern geopfert hatte, aber Diana weggelassen hatte, sandte sie im Zorn einen Eber von immenser Größe, um den Bezirk von Kalydon zu zerstören. Dann versprach Meleager, Sohn von Oeneus, dass er mit ausgewählten Führern gehen würde, um sie anzugreifen. 

Der Zorn von Diana schickte einen Eber von großer Größe, um den Bezirk von Kalydon zu zerstören, weil Oeneus ihr nicht jährlich Opfer gebracht hatte. Meleager tötete ihn mit der Hilfe ausgewählter Jugendlicher aus Griechenland und gab das Versteck der Jungfrau Atalanta wegen ihrer Tapferkeit. Ideus, Plexippus, Lynceus, Brüder von Althaea, wollten es ihr nehmen. Als sie die Hilfe von Meleager anrief, griff er ein und setzte Liebe vor Familienbeziehung, und tötete seine Onkel.

Orpheus lobte die Kinder der Götter in seinem Lied, alle außer Pater Liber; er überblickte und vergaß, wie Oeneus Diana in den Opfern tat.

Theseus hilft sogar Kalydon, das Meleager gehörte, der in Bedrängnis flehte und flehte ihn an, die Ursache ihres Leidens war ein Wildschwein, Dianas Wildschwein, ihr Instrument der Feindseligkeit und Rache. Denn vom König Oeneus wird gesagt, als das Jahr reichlich gesegnet wurde, gab er Ceres die ersten Früchte des Korns, Lyaeus seinen Wein, der Goldenverheirateten Minverva ihr Öl von ihrem eigenen heiligen Baum. Die Opfergaben, die zuerst den Göttern der Farm und des Feldes gegeben wurden, erreichten alle Götter des Himmels. Nur die Gaben für Latois (so sagen die Menschen) wurden unzensiert, ohne Diener und ignoriert. Die Götter fühlen sich wütend. Dies soll nicht ungestraft bleiben. Nein!, schrie sie, ich kann unehelich, wahrlich, aber nie ungesehen gesehen werden! Die geifernde Göttin schickte einen riesigen Eber, der so groß war wie die Stiere, die das grasbewachsene Epiros züchtet und die Bullen des fruchtbaren Sizilien in den Schatten stellen; seine Augen brennen von Feuer und Blut; sein Hals ist fest und steil; seine Borsten lang und scharf, starr wie Speerschäfte; seine breiten geschwungenen Flanken sprenkelten, als er zischte und schnaubte, mit heißem Schaum. Sein Mund blitzte und sein brennender Atem versengte die grünen Blätter. Jetzt trampelte er mit dem jungen, wachsenden Getreide in den Halmen und schnitt jetzt die Ernte in der Ähre ab und ruinierte die reifen Hoffnungen der Bauern. Umsonst warten die Drescher, die Scheunen erwarten die versprochene Ernte. Hinunter fallen die schweren Trauben, die Weinranken, die Beeren der Olive hinab, die Zweige hinunter. Auch Herden sind keine Herden, außer der Hilfe von Hunden oder Hirten, noch können Bullen, wilde Bullen ihre Herden verteidigen. Die Leute flohen; sie fühlten keine Sicherheit außer in den Mauern einer Stadt, bis Meleager und seine Helden kamen, eine auserwählte Bande, die alle von Hoffnungen auf Ruhm angefeuert wurden. Während der Jagd intervenierte Artemis, um ihren Eber zu verteidigen. Der Speer von Mopsos schlug das Wildschwein, machte aber keine Wunde. Dort mitten im Flug stahl Diana den Stahl, der hölzerne Schaft kam ohne seine Spitze an. Jetzt blitzte der Zorn des Ebers wie ein Blitz auf; Flammen blitzten aus seinen Augen; Flammen traten aus seiner Kehle. Der arkadische Ankaios mit seiner Doppelaxt, der wegen seines Schicksals jenseits seines Schicksals tobt, schrie: Lerne, wie weit die Waffen eines Mannes die eines Mädchens übertreffen und überlasse diese Aufgabe mir! Obwohl Latonia ihn trotz Diana vor dem Schlag abschirmt, soll er sich vor mir niederlegen! Das war Ankäus prahlerischer Stolz, und mit beiden Händen hob er seine Doppelaxt, balancierte auf seinen Füßen und stand auf Zehenspitzen. Mutig, mutig! aber das Biest schlug zuerst und stieß beide Stoßzähne hoch in seine Leistengegend, den kürzesten Weg zum Tod, und nach unten fiel er und ausgeweidet strömten seine Eingeweide aus und wässerten den Boden mit Blut.

Der berühmte Kalydonische Eber von der Oeneanischen Diana, mit den Borsten steif und Blitzschlag des gestauchten Kiefers.

Pleuron, das die jungfräuliche Göttin hasst. Kalydon, berühmt für das Wildschwein, gesendet von der Göttin.

Während er seine ehelichen Opfer erbringt, vergisst Admetos, Artemis beizuwohnen. Folglich, als er die Tür zur Brautkammer öffnete, fand er sie voller Schlangen. Apollon sagte ihm, wie er die Göttin besänftigen sollte.

Den jährlichen Tanz der Artemis nicht meiden; denn Hippo war nicht tränenlos, weil sie sich weigerte, um den Altar zu tanzen.

Callimachos sagt, dass Diana, weil Melanippe, Tochter von Chiron, aufgehört hat, Diana zu jagen und anzubeten, sie in die Form umwandelte, die wir als eine Stute erwähnt haben. Aus dem obigen Grund ist sie es auch, wie man sagt, außer Sicht (wie die Konstellation Pegasus) der Kentauren, die kommen, es Chiron sagen und nur die Hälfte ihres Körpers zeigen, da sie nicht wollte, dass ihr Geschlecht bekannt ist.

Als Apollon und Artemis den Python getötet hatten, kamen sie nach Aigialea, um Reinigung zu erlangen. Furcht kam über sie und sie wendeten die Götter weg, und die Leute von Aigialea wurden von einer Seuche geschlagen. Als die Seher Apollon und Artemis besänftigten, sandten sie sieben Knaben und sieben Jungfrauen als Bittsteller an den Fluss Sythas. Sie sagen, dass die von diesen überredeten Gottheiten in die damalige Zitadelle kamen, und der Ort, den sie zuerst erreichten, ist das Heiligtum von Peitho (Überredung). 

Während Adonis, die Liebe der Aphrodite, noch ein Junge war, wurde er wegen Artemis' Zorn während der Jagd von einem Wildschwein verwundet und starb.

Dies wird fortgesetzt durch das Epos namens Cypria, das aktuell elf Bücher lang ist. Sein Inhalt ist wie folgt. Als die Expedition für Troja sich ein zweites Mal bei Aulis gesammelt hatte, schoss Agamemnon während der Jagd einen Hirsch und prahlte damit, er überträfe sogar Artemis, worüber die Göttin so wütend war, dass sie stürmische Winde schickte und sie davon abhielt zu segeln. Kalchas erzählte ihnen dann von der Wut der Göttin und gebot ihnen, Iphigeneia der Artemis zu opfern. Dies versuchen sie zu tun, Iphigeniea wie zur Heirat mit Achilleus zu führen, aber Artemis entriss sie und transportierte sie zu den Tauriern, machte sie unsterblich und legte statt des Mädchens einen Hirsch auf den Altar.

Kalchas interpretiert ein Vorzeichen, das die widrigen Stürme erklärt, die Artemis geschickt hat, um die griechische Flotte zu verzögern: In ihrem Mitleid ist die heilige Artemis wütend auf die geflügelten Hunde ihres Vaters, zwei Adler, die Agamemnon und Menelaos darstellen. Opfert ein elendes, furchtsames Wesen, zusammen mit ihren Jungen, bevor sie sie hervorbrachte. Ein Gräuel für sie ist das Festmahl der Adler. Obwohl, o liebende Artemis, bist du den zarten Welpen der wilden Löwen so gnädig, und erfreue dich an den säugenden Jungen jeder wilden Kreatur, die das Feld durchstreift, versprich, dass das Thema in Übereinstimmung mit diesen Zeichen verheißen wird, verheißungsvollen und doch Krankheiten bringend, und ich flehe Paian Apollon, den Heiland, an, sie darf keine ungünstigen Stürme mit großer Verspätung aufstellen, damit die Danaaner-Flotte nicht weitermacht. Agamemnon, der Hauptmann der achaischen Schiffe, der ältere der beiden, hielt keinen Seher, der sich schuldig gemacht hatte, beugte sich zu den widrigen Schicksalsschlägen, als das achaische Volk am Ufer gegen Chalkis in der Gegend war, wo Aulis' Gezeiten waren hin und her, sehr beunruhigt durch gegensätzliche Winde und versagende Läden, die Brisen, die aus dem Strymon wehten, brachten schädlichen Hunger und Trübsal des Geistes in einen grausamen Hafen, müßiges Herumwandern von Menschen, und scheuten weder Schiff noch Taue, begann, durch die Verdoppelung der Jahreszeit ihres Aufenthalts, um die Blume von Argos zu reiben und zu verwelken, und als der Seher, auf Artemis als Ursache zeigend, den Anführern ein anderes Mittel, bedrückender sogar als der bittere Sturm verkündete, so dass die Söhne von Atreus schlugen mit ihren Stöcken zu Boden und erstickten ihre Tränen nicht. Dann sprach der ältere König und sagte: Es ist ein schweres Schicksal, Gehorsam zu verweigern, und hart, wenn ich mein Kind Iphigeneia töten muss, die Herrlichkeit von meinem Zuhause, und an der Altarseite beflecken die Hand eines Vaters mit Unmengen von jungfräulichem Blut. Welcher dieser Kurse ist nicht mit Bösem gefüllt? Wie kann ich ein Deserteur für meine Flotte werden und meine Verbündeten in Waffen versagen? Dafür sollten sie mit allzu leidenschaftlicher Leidenschaft ein Opfer verlangen, um die Winde zu fördern, selbst das Blut einer Jungfrau. Möge alles für das Beste sein. Aber als er das Joch der Notwendigkeit (Ananke), mit geiferndem Geist, gottlos, unheilig, unverheiratet, angezogen hatte, änderte er von diesem Moment an seine Absicht und fing an, diese Tat äußerster Kühnheit zu begreifen. Denn elende Täuschung macht der Ratgeber der Krankheit, der Urquelle des Wehs, die Sterblichen mutig. So verhärtete er sein Herz, um seine Tochter zu opfern, damit er einen Krieg weiterführen könnte, der geführt wurde, um eine Frau zu rächen, und als ein Opfer für die Reise einer Flotte! 

Für ihre Bitten, ihre Schreie des Vaters und ihr jungfräuliches Leben sorgten die Kommandanten in ihrem Kriegseifer für nichts. Ihr Vater, nach einem Gebet, bat seine Minister, sie zu halten, wie sie, in ihre Roben gehüllt, vorgebeugt und mit starkem Herzen lag, um sie zu erheben, als ob sie eine junge Ziege wäre, hoch über dem Altar; und mit einem Schlag auf ihrem schönen Mund, um den geschrienen Fluch gegen ihr Haus zurückzuhalten durch die starke und erstickende Macht des Bisses. Dann, als sie ihre Safranrobe auf die Erde warf, schlug sie jeden ihrer Opfer mit einem Blick aus ihren Augen, flehte um Mitleid, sah aus wie auf einem Bild und wünschte, sie könnte sprechen; denn sie hatte oft gesungen, wo sich Männer am gastlichen Tisch ihres Vaters trafen, und mit ihrer jungfräulichen Stimme würde sie liebevoll das Gebet ihres lieben Vaters für den Segen am dritten Trank ehren. 

Atreus, Vater von Agamemnon, sagte Artemis einmal in einem Gebet, dass er sein feinstes Schaf ihr opfern würde, aber sie sagen, dass, als ein goldenes Lamm in seinen Herden erschien, er seines Gelübdes achtlos war. Stattdessen drosselte er das Lamm und lege es in eine Truhe zur Verwahrung. Artemis' Zorn wurde Agamemnon, dem Sohn von Atreus, zugefügt, der das Opfer seiner Tochter verlangte, bevor sie die griechische Flotte nach Troja segeln ließ. 

Nachdem er Argos verlassen hatte und zum zweiten Mal nach Aulis segelte, hielt das Wetter die griechische Flotte im Hafen fest. Kalchas verkündete, dass sie nicht segeln könnten, wenn nicht die schönste von Agamemnons Töchtern als Opfer angeboten würde für Artemis, denn die Göttin war wütend auf Agamemnon, weil er, nachdem er ein Reh geschossen hatte, geprahlt hatte, nicht einmal Artemis hätte so gut schießen können, und weil Atreus, sein Vater, ihr sein goldenes Lamm nicht geopfert hatte. Agamemnon sandte Odysseus und Talthybios zu Klytaimnestra und bat Iphigeneia, er habe ihr versprochen, Achilleus als Bezahlung für seinen Militärdienst zu heiraten. Als seine Frau dann Iphigenie gesandt hatte, stellte Agamemnon sie auf den Altar und wollte sie opfern, als Artemis sie zu den Tauriern brachte, wo sie sie als ihre eigene Priesterin aufstellte, legte ein Reh auf den Altar an der Stelle des Mädchens. Außerdem machte sie Iphigeneia unsterblich. 

Mit Artemis bei der Jagd von Hirschen oder im Bogenschießen soll man auch nicht streiten. Denn den Sohn von Atreus, Agamemnon, rühmte es nicht, dass er kleine Strafen ertrug.

Hier in Aulis, Boiotia, gibt es einen Tempel von Artemis. Die Geschichte ist, dass, als im Gehorsam gegenüber dem Wahrsagen von Kalchas, die Griechen Iphigeneia auf dem Altar opfern wollten, die Göttin durch ein Reh sie ersetzte. Sie bewahren das im Tempel, was von der Platane, die Homer in der Ilias erwähnt, noch erhalten ist: Die Geschichte ist, dass die Griechen durch gegensätzliche Winde in Aulis aufgehalten wurden, und als plötzlich eine günstige Brise aufstieg, haben sie geopfert für Artemis das Opfer, dass man sowohl weibliche als auch männliche Opfern übergeben musste. 

Das Schicksal von Iphigeneia bei Aulis in Boiotia, Menyllos bezieht sich auf das erste Buch seiner biotischen Geschichte.

Bei seiner Ankunft in Aulis hat Agamemnon mit einem Pfeil auf eine Artemis heilige Ziege geschossen; den Griechen war es unmöglich, Segel zu setzen. Kalchas prophezeite, dass das Wunder aufhören würde, wenn Agamemnon seine Tochter Iphigenie an Poseidon opfern würde; nahm seinen Befehl ab und ernannte Palamedes zum König, bis Agamemnon nachgab. 

Das Gemeinwesen Griechenlands, tausend Schiffe, verbündet und versammelt bei Aulis, und Rache wäre sofort auf Troja gefallen, hätten stürmische Flügel die See nicht unangreifbar gemacht und hielten die scheuernde Flotte an dem Fisch-berühmtem Aulis in der Bucht von Boeota. Nierus stürmte mitten im Hauptfeld der Aoniae gegen die Passage des Krieges. Einige glaubten, Neptunus schütze Troja, weil er ihre Zinnen gebaut habe. Nicht Kalchas, denn er wusste und verkündete, dass mit Blut die Jungfrau Artemis musste beschwichtigt werden, dann kehrte die Liebe dem öffentlichen Wohl zu, der Vater dem König: Iphigenie stand unter den weinenden Priestern vor dem Altar und schenkte ihr keuschen Blut, und in den Wirren der Zeremonie, den Gesängen und Gebeten, wird der Prinzessin die Geschichte erzählt, dass Diana eine Hirschkuh hingelegt habe, die dann durch dieses opfernde Opfer ihren göttlichen Zorn und die Wut des Ozeans gleichermaßen erlahmte. Tausendn Schiffen willkommen der Wind kam zurück und man erreichte endlich nach vielen Leiden die Küsten von Troja.

Euboicas Hafen hielt tausend Schiffe, sie warteten lange, aber lange war der Wind still oder gegensätzlich, und dann hat das harte Orakel Agamemnon befohlen, und er hat geopfert sein Kind, sein unschuldiges Kind, der gnadenlosen Diana. Ihr Vater, wütend auf die die Götter selbst, weigerte sich, der König tatsächlich, aber auch der Vater, bis ich, Odysseus, sein liebendes Herz den Gedanken der öffentlichen Politik zuwandte, eine Bitte, die ich (und möge der König mir meine Gewährung verzeihen) am schwierigsten vor einem voreingenommenen Richter aussprach. Doch die Interessen des Staates, die Ehre seines Bruders, das Vertrauen und die Pflicht seines Zepters gebot ihm, die Ehre gegen dieses Blut zu legen. 

Während der Jagd des Kalydonischen Ebers: Der arkadische Jäger Ankaios mit seiner Doppelaxt, der wegen seines Schicksals jenseits seines Schicksals tobt, rief: Lerne, wie weit die Waffen eines Mannes die eines Mädchens übertreffen und überlasse diese Aufgabe mir! Obwohl Latonia ihn trotz Diana vor dem Schlag abschirmt, soll er sich vor mir niederlegen! Dies war Ancaeus‘ prahlerischer Stolz, und er hob seine Doppelaxt in beiden Händen, balancierte auf seinen Füßen und stand auf Zehenspitzen. Mutig und kühn, aber das Biest schlug zuerst und stieß beide Stoßzähne hoch in seine Leistengegend, den kürzesten Weg zum Tod er fiel hin, und ausgeweidet, seine Eingeweide strömten heraus und durchnässten den Boden mit Blut.

Broteas, Sohn von Tantalos, obwohl ein Jäger, hat Artemis keine Ehre erwiesen. Er sagte, dass er nicht einmal irgendetwas vom Feuer leiden würde. So wurde er wahnsinnig und hat sich selbst verbrannt.

Artemis beklagt sich bei Nemesis, der Göttin der Vergeltung: Diese saure Jungfrau Aura, die Tochter von Lelantos, verspottet mich und beleidigt mich mit scharfen Worten. Aber wie kann ich dir alles sagen, was sie gesagt hat? Ich schäme mich, ihre Verleumdung zu beschreiben von meinem Körper und ihren Missbrauch meiner Brüste. Nemesis antwortet: Aura, die Jungfräuliche der Jagd, hat dir deine Jungfräulichkeit vorgeworfen, und sie soll keine Jungfrau mehr sein. Du wirst sie im Bett eines Gebirgsbaches sehen, weinende Tränenbrunnen für ihren jungfräulichen Gürtel.

Meropes, der der Insel von Cos beherrschte, hatte eine Ehefrau, Ethemea, von der Rasse der Nymphen, die mit den Pfeilen von Diana festsaß, als sie aufhörte, sie anzubeten. Schließlich wurde sie lebendig von Proserpina weggeschnappt in das Land der Toten. Meropes, bewegt von der Sehnsucht nach seiner Frau, hätte Selbstmord begangen, aber Juno, mitleidig mit ihm, verwandelte ihn in einen Adler. 

Der große Bär, das Sternbild Ursa Major. Hesiod sagt, Kallisto war die Tochter von Lycaon und lebte in Arcadia. Sie entschied, sich zusammen mit Artemis mit wilden Tieren in den Bergen zu beschäftigen, und als sie von Zeus verführt wurde, sie wurde einige Zeit unbemerkt von der Göttin fortgesetzt, aber später, als sie schon schwanger war, wurde sie beim Baden gesehen und entdeckt. Daraufhin wurde die Göttin wütend und verwandelte sie in ein Tier. So wurde sie eine Bärin und gebar einen Sohn namens Arkas, aber später hat Zeus sie wegen ihrer Verbindung mit ihm befreit und sie unter die Sterne gesetzt und ihr den Namen Bär (Arktos) gegeben wegen des Unglücks, das ihr widerfahren war. 

Artemis tötete Kallisto mit einem Schuss ihres silbernen Bogens.

Eumelus, der Dichter, und einige andere behaupten, dass Lykaon eine Tochter namens Kallisto hatte, obwohl Hesiod sagt, sie sei eine der Nymphen, während Asios ihren Vater als Nykteus und Pherekydes ihn als Keteus identifiziert. Sie war eine Jagdgefährtin von Artemis in Nachahmung ihrer Gewohnheit und unter Eid eine Jungfrau für die Göttin zu bleiben. Aber Zeus verliebte sich in sie und zwang sie ins Bett und nahm das Gleichnis, sagen manche, oder Artemis, andere von Apollon, weil er der Aufmerksamkeit von Hera entgehen wollte. Zeus verwandelte Kallisto in eine Bärin, aber Hera überredete Artemis, das Mädchen mit einem Pfeil wie ein wildes Tier zu erschießen, und einige behaupten, Artemis habe sie erschossen, weil sie ihre Jungfräulichkeit nicht beschützte. Als Kallisto starb, griff Zeus ihr Baby und übergab es Maia, um ihn in Arkadia aufzuziehen, und gab ihm den Namen Arkas. Kallisto verwandelte er sich in einen Stern, den er Arktos nannte.

Kallisto wurde von Zeus geliebt und paarte sich mit ihm. Als Hera die Intrige entdeckte, verwandelte sie Kallisto in eine Bärin, und Artemis, um Hera zu gefallen, erschoss die Bärin.

Von Krounoi in Arkadia kommend, kommt man etwa dreißig Stunden lang zum Grab von Kallisto, einem hohen Erdhügel, auf dem viele Bäume wachsen, sowohl kultiviert als auch solche, die keine Früchte tragen. Oben auf dem Hügel ist ein Heiligtum von Artemis, genannt Kalliste. 

Großer Bär, Sternbild Ursa Major. Hesiod sagt, dass sie Kallisto genannt wird, Tochter von Lycaon, der in Arcadia regierte. Aus ihrem Eifer für die Jagd schloss sie sich Diana an und wurde von der Göttin wegen ihrer ähnlichen Temperamente sehr geliebt. Später, als sie von Jove geschwängert wurde, fürchtete sie, Diana die Wahrheit zu sagen, aber sie konnte es nicht lange verheimlichen, denn als sie sich erfrischte, wurde ihr Bauch während der Geburt schwerer. Als sie ihren müden Körper in einem Strom sah, erkannte Diana, dass sie ihre Jungfräulichkeit nicht bewahrt hatte und sich ihrem tiefen Misstrauen widersetzte, da gab die Göttin keine leichte Strafe. Sie nahm ihr die jungfräulichen Züge und verwandelte sie in die Form einer Bärin, arktos auf Griechisch. In dieser Form gebar sie Arcas. Aber wie Amphis, Verfasser von Komödien, sagt: Jupiter, der die Form von Diana annahm, folgte dem Mädchen, als ob sie ihr bei der Jagd helfen würde, und umarmte sie, als sie außer Sichtweite waren. Von Diana befragt nach dem Grund ihrer geschwollenen Form, antwortete sie, dass es die Schuld der Göttin sei, und wegen dieser Antwort änderte Diana sie in die Form, die wir oben erwähnten. Einige haben auch gesagt, dass, als Kallisto von Jove umarmt wurde, Juno im Zorn sie in eine Bärin verwandelte. Als sie Diana auf der Jagd traf, wurde sie von ihr getötet, und später, als sie erkannt wurde, wurde sie unter die Sterne gesetzt. Aber andere sagen, dass Jupiter Kallisto im Wald verfolgte, Juno vermutete, was geschehen war, eilte dorthin, so dass sie sagen konnte, dass sie ihn offen gefangen hatte. Aber Jove, um so leichter seinen Fehler zu verbergen, ließ sie in Bärenform umwandeln. Juno, als sie statt eines Mädchens eine Bärin fand, wies darauf hin, dass Diana, die jagte, sie töten würde. Jove war verzweifelt, dies zu sehen, und sie wurde im Himmel mit der Ähnlichkeit eines Bären mit Sternen dargestellt. All das hat sich auf dem Arkadischen Berg Nonacris gezeigt. 

Kallisto, eine Land-Nymphe von Nonacris, fing Zeus‘ Auge und Liebe flammte in seinem Herzen. Sie war kein Mädchen, um weiche Wollknäuel zu spinnen oder ihre Frisur zu variieren; eine Schnalle hielt ihr Kleid, ein einfaches weißes Band. Sie trug einen leichten Speer, manchmal einen Bogen, Phoebes Kriegerin, keine so hoch wie sie in Trivias Gunst an den Berghängen von Maenalus, aber Favoritinnen fallen bald. Die Sonne ritt immer noch hoch, sie fand eine Lichtung tief in den Urwäldern und dort zog sie ihren Bogen aus, nahm ihren Köcher ab und legte sich auf das Gras, das bunte Gehäuse ein Kissen für ihren Kopf. Jupiter sah sie dort, müde und ungeschützt und allein. Diesen Streich, dachte er, meine Frau Hera wird nie wissen, oder sollte sie, all ihre Schelte würde den Preis wert sein. Er nahm Dianas Form, ihr Gesicht und Kleid. Meine Liebe, sagte er, die beste meiner Truppe, welche Bergdecken hast du durchzogen? Das Mädchen erhob sich vom Grün. Sei gegrüßt, meine Königin, sagte sie, größer als Jupiter, sage ich, obwohl Jove es nie hören sollte. Jove hörte es und lächelte, glücklich, dass sie ihn vor sich selbst bevorzugte, und küsste sie auf die Lippen, keine bescheidenen Mädchenküsse, überprüfte ihre Geschichte, packte sie und durch seine Empörung stand sie betrogen. Sie hat gekämpft, es ist wahr, so schwer wie Mädchen kämpfen können. Sie kämpfte, aber wie konnte ein Mädchen Erfolg haben, wie Meister Jove? Siegreich, zog er sich oben in den Himmel zurück. Sie verabscheute die Waldlichtung, die Wälder, die es wussten, und als sie sich zum Gehen wandte, vergaß sie fast ihren Köcher und ihren Bogen. Und nun beobachtete Diktynna über dem hohen Maenalus mit ihrer Truppe, stolz auf ihre Tötungen, das Mädchen und rief sie an. Bei dem Ruf schrumpfte sie zuerst, bevor es wieder Jupiter wäre, aber dann sah sie, dass die Nymphen mit ihrer Königin kamen, und fürchtete keine Falle und schloss sich ihrer Gesellschaft an. Wie schwer ist es für ein Gesicht, seine Schuld zu verbergen! Sie konnte kaum die Augen heben, noch wie zuvor an der Seite ihrer Göttin bleiben und den Zug führen. Leise, ihre unbeholfene Röte sagte ihre Schande. Diana aber für ihre eigene unschuldige Unschuld, könnte gut durch zahllose kleine Zeichen die schuldige Wahrheit erfahren haben; zweifellos wussten die Nymphen es gut. Neunmal hatte die Mondsichel ihre Kugel gefüllt, als Diana, müde von den Strahlen ihres Bruders und bei der Jagd, einen kühlen schattigen Hain erreichte, durch den ein plätschernder Bach floss, dessen gleitender Strom seinen Sand formte. Von dem Ort verzaubert, tauchte die Göttin ihre Füße in den Strom; und das war auch bezaubernd. Kein Spion ist in der Nähe, sagte sie, hier wollen wir uns ausziehen und baden. Das arme Mädchen Kallisto errötete; sie alle waren entkleidet; eine blieb wartend. Als sie zögerte, strippen sie ihren Körper und ihr Geheimnis aus. Entsetzt breitete sie ihre Hände aus, um ihre Gestalt zu verbergen. Cynthia rief: Du sollst meinen Strom nicht beflecken! und bat sie, ihren Verein zu verlassen. 

Kallisto gehörte einst zum heiligen Kreis der Hamadryaden und der Jägerin Diana. Sie berührte den Bogen der Göttin: Diesen Bogen berühre ich, rief sie, sei ein Zeuge meiner Jungfräulichkeit. Cynthia lobte sie und sagte: Behalte das Gelöbnis, das du geschworen hast, und du wirst die Prinzipalin meiner Gefährtinnen sein. Sie hätte das Versprechen gehalten, aber für ihre Schönheit konnte sie nichts. Sie mied die Sterblichen, Jupiter machte ihre Sünde. Phoebe kehrte von der Jagd nach Dutzenden von Waldtieren zurück, als die Sonne sich beschäftigte oder mittags passierte den Hain, dunkel mit dichtem Ilex, um eine tiefe Quelle von kaltem Wasser, sagte sie: Lasst uns hier im Wald baden, Tegeische Jungfrau, die andere errötete am falschen Ring der Jungfrau. Sie hatte auch die Nymphen unterrichtet. Die Nymphen ziehen sich aus; Kallisto ist beschämt und verdächtig langsam. Sie zog ihr Kleid aus. Das offensichtliche Aufbäumen ihres Bauches verrät sie mit belastendem Gewicht. Die Göttin sagte zu ihr: Verfluchte Pycaonide, verlasse diese jungfräuliche Bande, verfaule kein reines Wasser.

Apollo und Mercurius sollen noch dieselbe Nacht mit Chione geschlafen haben. Später sprach sie zu hochmütig gegen Diana bei der Jagd und wurde so von ihren Pfeilen erschlagen.

Chione, ein von zwei Göttern geliebtes Mädchen: Apollon und Hermes, sie wagte es, sich über Diana zu stellen, ihr schönes Gesicht verwerfend. Die Göttin, die in der Wut wild ist, schrie: Du wirst mein Handeln besser mögen! und sie beugte ihren Bogen und schoss ihren Pfeil, und der Schaft durchbohrte diese Zunge, die es für ihr Sakrileg gut verdiente. Dann war diese Zunge stumm, Rede versagte die Wörter, die sie versuchte zu sagen: ihr Blut und Leben ebbte weg.

Asklepios' Mutter, Tochter des Reiters Phlegyas, konnte mit Hilfe von Eleithyia, der Hebamme der Geburt, ihr Baby ans Tageslicht bringen, war in ihrem Zimmer von den goldenen Pfeilen der Artemis getroffen, und in die Halle des Todes ging es, wie von Apollon gewollt, nicht leicht fiel der Zorn der Zeuskinder, denn sie hatte in dem Wahnsinn ihres Herzens den Gott verschmäht, und ihren Vater unbekannt, nahm einen anderen Geliebten, wenn auch ihr Jungfrauen-Bett, das sie bereits mit Apollon von den wallenden Haaren geteilt und in sich den heiligen Samen des Gottes getragen hatte, und Apollon sah diesen Sohn von Eilatos, Iskhys, der Fremde teilt ihr Bett der Liebe, diesen gottlosen Verrat; und sandte seine Schwester Artemis voll gierigen Zorn gegen Lakereia, wo das Mädchen an den hohen Ufern von Boibas ihr Haus hatte, und das Schicksal von einer anderen Art wandte sich ihrem Ruin zu und schlug sie mit ihren Pfeilen: und so mancher Nachbar litt gleich und wurde neben ihr vernichtet, wie auf dem Holz aus einem kleinen Funken sprudelt ein tobendes Feuer und legt den ganzen weiten Wald zu Grunde.

Koronis, sagten sie, als sie mit Asklepios ein Kind hatte, verkehrte mit Iskis, dem Sohn von Elatos. Sie wurde von Artemis getötet, um sie wegen der Beleidigung von Apollon zu bestrafen, aber als der Scheiterhaufen schon angezündet war, soll Hermes das Kind aus den Flammen gerettet haben. 

Istrus sagt jedoch, dass Diana den Orion liebte und sich näherte, ihn zu heiraten. Apollo nahm das hart, und als sie schimpfte, brachte er keine Ergebnisse, er betrog sie, den Riesen mit ihren Pfeilen zu töten. Aber was Diana tat nach seinem Tod, werden wir in den Geschichten von ihr erzählen. Sie rächte sich, indem sie Apollons Liebe Koronis tötete. 

Melanippe, Tochter von Chiron, wurde in eine Stute verwandelt. Callimachus sagt, dass Diana, weil sie aufgehört hatte, mit Diana zu jagen und sie anzubeten, sie in die von uns erwähnte Form verwandelt hat, wenn sie später in eine Konstellation verwandelt wurde, soll außer Sichtweite des Sternbilds Zentaurus sein, sie sagen, das ist Chiron, und nur die Hälfte ihres Körpers zeigt sie, da sie nicht wollte, dass ihr Geschlecht bekannt wird.

Polyphonte von Thrakien verachtete die Aktivitäten der Aphrodite und ging als Begleiterin und Teilhaberin des Sports mit Artemis in die Berge. Aphrodite, deren Aktivitäten Polyphonte nicht würdigen konnte, ließ sie sich in einen Bären verlieben und sie verrückt machen. Sie drängte sie, sich zu erhitzen und sich mit diesem Bären zu verbinden. Artemis, die sie sah, war völlig angeekelt von ihr und wandte alle Tiere gegen sie. 

Der Tegeer Geschichte über Artemis ist wie folgt. Aristomelidas, Despot von Orchomenos in Arkadia, verliebte sich in eine tegeische Jungfrau, und, sie irgendwie in seine Macht bringend, vertraute sie der Bewahrund durch Chronios an. Das Mädchen, bevor sie dem Despoten ausgeliefert wurde, tötete sich aus Angst und Schande, und Artemis erschreckte Chronios in einer Vision gegen Aristomelidas. Er tötete den Despoten, floh nach Tegea und machte ein Heiligtum für Artemis. 

Ich werde andere Beweise dafür geben, dass die Orthia in Lacedaimon das Holzbild der Fremden ist. Erstens, Astrabakos und Alopekos, Söhne von Irbos, dem Sohn von Amphisthenes, des Sohnes von Amphikles, des Sohnes von Agis, als sie das Bild von Artemis Orthia fanden. Zweitens wurden die spartanischen Limnaten, die Kynosurier und die Leute von Mesoa und Pitane, während sie der Artemis opferten, streitend, was auch zu Blutvergießen führte, viele wurden am Altar getötet, und der Rest starb an Krankheiten. Dort wurde ihnen ein Orakel übergeben, dass sie den Altar mit menschlichem Blut beflecken sollten. Er wurde geopfert, auf wen auch immer das Los fiel, aber Lykurgos änderte den Brauch zu einer Geißelung der Jungen, und so ist der Altar fleckig mit menschlichem Blut. 

Lygdamis drohte in diesem verrückten Wahnsinn, er werde verwüsten das ephesische Heiligtum der Artemis, und gegen es eine Schar Kimmerier stellen, die Milchstuten, zahlreich wie der Sand, haben, die ihre Häuser schwer haben von der Kuh, Tochter von Inachos, ach, töricht unter den Königen, wie sehr er gesündigt hat! Denn nicht bestimmt, wieder nach Skythia zurückzukehren, war er oder irgendein anderer von denen, deren Wagen in der Kaytrier Ebene von Lydia standen; Artemis‘ Schäfte sind immer mehr als Verteidigung vor Ephesos, sie brachte eine Pest auf die Armee.

Es war einmal, als die Priesterin der Göttin Artemis in Patrai, in Achaia, Komaitho war, eine wunderschöne Jungfrau, die einen Geliebten namens Melanippos hatte, der viel besser und hübscher war als seine Gefährten. Als Melanippos gewonnen hatte die Liebe des Mädchens, er bat den Vater um die Hand seiner Tochter, es ist irgendwie charakteristisch für das Alter, sich den Jungen in den meisten Dingen zu widersetzen, und besonders ist es den Wünschen der Liebenden gegenüber unempfindlich. So fand Melanippos es, obwohl er und Komaitho begierig waren zu heiraten, er fand nichts als Härte von seinen eigenen Eltern und von denen seiner Liebhaberin. Die Geschichte von Melanippos, wie die vieler anderer, bewies, dass Liebe dazu geeignet ist, die Gesetze von Menschen zu brechen und die Entweihung der Verehrung der Götter zu betreiben, da dieses Paar im Heiligtum der Artemis die Leidenschaft der Liebe erfüllt hat, und später auch das Heiligtum als Brautgemach nutzte, und der Zorn der Artemis begann, die Bewohner zu zerstören. Die Erde gibt nach. Es gab keine Ernte, und seltsame Krankheiten hatten einen ungewöhnlich fatalen Charakter. Als sie das Orakel in Delphi anriefen, beschuldigte die Pythia-Priesterin Melanippos und Komaitho. Das Orakel befahl, dass sie selbst Artemis geopfert werden sollten, und dass jedes Jahr ein Opfer der Göttin des schönsten Jünglings und der schönsten Jungfrau gebracht werden sollte. Aufgrund dieses Opfers wurde der Fluss, der durch das Heiligtum von Triklaria fließt, Ameilichos (Unerbittlicher) genannt. Zuvor hatte der Fluss keinen Namen. Die unschuldigen Jugendlichen und Jungfrauen, die wegen Melanippos und Komaitho umkamen, erlitten ein erbärmliches Schicksal, wie auch ihre Verwandten; aber das Paar, ich denke, war vom Leiden befreit, denn das eine Ding, das ein Mannesleben wert ist, ist in der Liebe erfolgreich zu sein. 

Das Sternbild Orion: Hesiod sagt, dass er der Sohn von Euryale, der Tochter von Minos, und von Poseidon war, und dass ihm die Gabe gegeben wurde, auf den Wellen wie auf dem Land zu wandeln. Orion ging nach Kreta und verbrachte seine Zeit damit, mit Artemis und Leto zu jagen.Es scheint, als drohte er, jedes Tier auf der Erde zu töten, worauf Gaia in ihrem Zorn einen sehr großen Skorpion gegen ihn aussandte, durch den er gestochen wurde und so zugrunde ging. Nach diesem habe Zeus, bei einem Gebet von Artemis und Leto, ihn wegen seiner Männlichkeit in die Sterne gesetzt, und den Skorpion auch, als Erinnerung an ihn und an das, was geschehen ist. 

Die Konstellation Skorpion wurde aus folgendem Grund in den Himmel gelegt: Orion, da er früher jagte und sich sicher fühlte, dass er bei dieser Verfolgung am geschicktesten war, sagte sogar zu Diana und Latona, dass er alles töten konnte, was die Erde produzierte. Tellus, verärgert darüber, sandte den Skorpion, der ihn getötet haben soll, Jove jedoch bewunderte den Mut von beiden und legte der Skorpion zwischen die Sterne, als eine Lektion für Männer, nicht zu selbstsicher zu sein. Diana fragte dann, wegen ihrer Zuneigung für Orion, Jove, um ihrer Bitte den gleichen Gefallen zu zeigen, den er gegeben hatte von sich aus Tellus. Und so wurde die Konstellation so eingerichtet, dass Orion bei der Auferstehung des Skorpions untergeht. 

Der Gigant Orion wurde riesig. Delia machte ihn zu ihrem Gefährten; er bewachte die Göttin und diente ihr. Unkluge Worte schüren den Zorn der Götter: Es gibt kein Biest, sagte er, dass ich nicht schlagen kann. Tellus entfesselte einen Skorpion, dessen Drang darin bestand, die Göttin der Zwillinge mit ihren hakenartigen Stacheln zu erstechen. Orion blockierte sie. Latona schloss ihn an die hellen Sterne an und sagte: Empfange deine Belohnung für den Dienst. 

Die Konstellation Orion: Istrus, der alexandrinische Dichter, sagt jedoch, dass Diana den Orion liebte und sich näherte, ihn zu heiraten. Apollo nahm dies hart, und als sie schimpfte, brachte es keine Ergebnisse, den Kopf des Orion zu sehen. Er schwebte weit weg und wettete darauf, dass sie mit ihren Pfeilen nicht das schwarze Objekt im Meer treffen konnte, und da sie sich als Expertin für diese Fähigkeit bezeichnen wollte, schoss sie einen Pfeil und durchbohrte den Kopf des Orion. Die Wellen brachten seinen erschlagenen Körper ans Ufer, und Diana, trauernd sehr, dass sie ihn geschlagen hatte, und seinen Tod mit vielen Tränen betrauernd, stellte ihn unter den Konstellationen. Aber was Diana nach seinem Tod tat, werden wir in erzählen in den Geschichten über sie. Sie tötete Apollons Liebe Koronis in Vergeltung. 

Zeus tötete Asklepios mit seinem Donnerkeil, nach dem Autor der Naupactica und nach Telestes in seinem Asklepios und nach Kinesias dem Lyriker, weil er Hippolytos auf Artemis' Wunsch von den Toten auferweckt hat.

Als Hippolytos getötet wurde, hob Asklepios ihn wegen der Flüche von Theseus von den Toten auf. Als er wieder lebendig wurde, weigerte er sich, seinem Vater zu verzeihen, dass er seine Gebete verwarf. Er ging zu den Arikiern in Italia. Dort wurde er König und widmete sich einem Bezirk der Artemis. 

Bei Troizenos in Argolis gibt es einen Tempel von Artemis Lykeie (der Wölfischen) von Hippolytos. Über diesen Familiennamen konnte ich nichts von den örtlichen Führern erfahren, aber ich erfuhr, dass entweder Hippolytos Wölfe zerstörte, die das Land von Troizenos verwüsteten, mit der Hilfe von Artemis, oder sonst, dass Lykeia ein Familienname von Artemis unter den Amazonen ist, von denen er durch seine Mutter abstammt. 

Diejenigen, die mit Erlaubnis der Parzen aus der niederen Welt zurückgekehrt sind, ist Hippolytus, Sohn des Theseus, auf Wunsch von Diana; er wurde später Virbius, ein italienischer Gott am Schrein von Diana in Arica. 

Hippolytos, ein Anhänger von Artemis, wird von seinem Vater Theseus durch den Willen der Aphrodite getötet: Diana heulte vor Empörung. Es gibt keinen Grund zu trauern. Asklepios, Sohn von Koronis, sagt: Ich werde die fromme Jugend wieder zum Leben erwecken, unverwundet, und das grausige Schicksal wird meiner Kunst weichen. Sogleich nahm er ein paar Kräuter aus einer Elfenbeinkiste, sie arbeiteten vorher am Glaukus-Geist, als ein Augur zu Kräutern griff, die er bemerkt hatte, und eine Schlange benutzte die Hilfe einer Schlange, er besprühte dreimal seine Brust. Der Junge hob seinen herabhängenden Kopf vom Boden, der Hain und die Aussparungen von Dictynnas Holz verbergen ihn: Er ist Virbius von Aricias See. Hades und Klotho flechten übel die Fäden des Lebens, und die königlichen Rechte des Todes. Jove fürchtete den Präzedenzfall und richtete seinen Blitz auf den Mann, der übermäßige Kunst anwandte. 

Der magische Jagdhund Lailaps von Artemis Prokris, der Tochter von Erechtheus, gegeben.

Procris floh auf die Insel Kreta, nachdem sie entdeckt hatte, dass ihr Mann Cephalus eine Affäre mit der Morgengöttin Eos hatte, wo Diana jagte. Als Diana sie sah, sagte sie zu ihr: Jungfrauen jagen mit mir, aber du bist keine Jungfrau, verlass meine Gesellschaft. Procris offenbarte ihr ihr Unglück und sagte ihr, sie sei von Aurora betrogen worden. Diana, von Mitleid bewegt, gab ihr einen Speer, den niemand vermeiden konnte, und den Hund Laelaps, dem kein wildes Tier entkommen konnte, und mit ihrem Haarschnitt und in der Kleidung des jungen Mannes kam sie nach dem Willen von Diana zu Cephalus und forderte ihn heraus, und übertraf ihn auf der Jagd. Als Cephalus diesen Speer und Hund sah so unwiderstehlich, bat er den Fremden, sie ihm zu verkaufen, ohne zu wissen, dass sie seine Frau ist. Sie lehnte ab. Er versprach ihr auch einen Anteil an seinem Königreich von Phokis; sie weigerte sich noch. Aber wenn, sagte sie, du das wirklich weiterhin willst, gewähre mir, was Jungen gewinnen, zu bekommen. Er hatte Lust auf Speer und Hund und versprach, dass er das tun würde. Als sie in die Schlafkammer gekommen waren, zog Procris ihre Tunika aus und zeigte, dass sie eine Frau und seine Frau war. Cephalus nahm die Geschenke und fand wieder an ihr Gefallen.

Phokos sah, dass Cephalus in seiner Hand einen Speer aus unbekanntem Holz mit Goldspitze trug. Sie redeten eine Weile; dann sagte Phocus: Jagd und Forstwirtschaft sind in meinem Blut, aber ich habe mich gefragt, aus welcher Art von Holz dieser Schaft, an dem du hältst, besteht. Wenn er aus Esche wäre, wäre er braun, oder wenn er aus Kornholz wäre, wäre er sicher verknotet. Woher es kommt, kann ich nicht sagen, aber nie haben meine Augen einen schöneren Speer gesehen. Einer der Brüder antwortete: Noch mehr wirst du seinen Flug bewundern; es kann nicht verfehlen, seine Markierung zu finden; der Zufall führt niemals seinen Lauf; und rot mit Blut fliegt er hemmungslos zurück. Schweigend und voller Kummer um seine verlorene Frau weinte er und sagte in Tränen: Diese Waffe, im Himmel geborener Prinz, lässt mich Tränen vergießen und wird mich lange erziehen, wenn das Schicksal mich lange leben lässt; dieser Speer zerstört meine geliebte Frau und mich; diese Gabe, die ich vom Himmel wünschte, wäre niemals verliehen worden. Cephalos versucht Prokris zu betrügen, Ehebruch zu begehen:. Sie floh von ihrem bösen Gatten und diesem Haus der List und hasste für ihren Schmerz den Anblick von Männern, in den Bergen, die den Künsten gewidmet waren, die Diana liebte. Nachdem sie um Prokris' Vergebung gebeten hatte, kehrte sie zu ihm zurück, und sie gab mir, Cephalos, auch, als wäre es ein kleines Geschenk, einen Hund, Lailaps, den ihre eigene Cynthia ihr gegeben hatte, und sagte: Der wird überholen sie alle. Auch den Speer hat sie mir gegeben, wie du siehst. 

Und über andere magst du, Artemis, die Nymphe von Gortyn in Kreta, Britomartis, Jägerin von Hirschen, die gute Bogenschützin; denn deren Liebe war Minos in der alten Verzweiflung und streifte die Hügel von Kreta. Und die Nymphe würde sich verbergen jetzt unter den zottigen Eichen und wieder auf den niedrigen Wiesen, und neun Monate lang wanderte er über Klippen und machte nicht ein Ende der Verfolgung, bis sie, fast gefangen, vom Gipfel einer Klippe ins Meer sprang und hineinfiel in die Netze der Fischer, die sie retteten, vermutlich durch die Intervention von Artemis. In den folgenden Tagen nennen die Kydonier die Nymphe Diktyna (Dame der Netze), und den Hügel, von dem die Nymphe sprangen, den Berg der Netze (Diktaion), und dort richten sie Altäre auf und opfern. 

Britomartis ging nach Kreta. Als Minos sie sah, lauerte er ihr auf und verfolgte sie. Sie suchte Zuflucht bei einigen Fischern, die sie in ihren Netzen versteckten. Deshalb nannten die Kreter sie Diktynna, die der Netze, und opferten ihr. Nachdem Britomartis vor Minos geflohen war, kam sie mit einem Boot des Fischers Andromedes in Aigina an, aber er lauschte nach ihr und legte ihr die Hände auf den Arm: Britomartis sprang vom Boot und floh in einen Hain, genau dort, wo siee verschwand aus dem Blickfeld, vermutlich durch den Willen der Artemis, und sie nennen sie Aphaia, die Verschwundene. Ihre Statue erschien im Tempel von Artemis. Die Leute von Aigina weihten die Stelle, wo Britomartis verschwand, und nannten sie Aphaia und opferte ihre Opfer wie einer Gottheit.

Britomartis erfreute sich an der Jagd und am Laufen und war Artemis sehr lieb. Auf der Flucht vor Minos, der sich in sie verliebt hatte, warf sie sich in Netze, die gegossen worden waren (Apheimena) von einem Zug von Fischen, wahrscheinlich so gerettet durch den Willen der Artemis. Sie wurde von Artemis zur Göttin gemacht und es wurde so die Verwendung von Netzen zur Jagd eingeführt, und sie wird verehrt, nicht nur von den Kretern, sondern auch von den Aiginetern. 

Der Seher Kalchas erzählte der griechischen Armee auf dem Weg nach Troja von der Wut der Göttin und gebot ihnen, Iphigeneia der Artemis zu opfern. Dies versuchen sie zu tun, um Iphigenie zu holen, wie zur Heirat mit Achilleus. Artemis jedoch nahm sie weg und transportierte sie zu den Tauriern, machte sie unsterblich und legte statt des Mädchens einen Hirsch auf den Altar.

Hesiod im Katalog der Frauen vertrat die Meinung, dass Iphigeneia nicht getötet wurde, aber durch den Willen von Artemis wurde sie Hekate.

Stesichorus in seiner Oresteia folgt Hesiod und identifiziert Agamemnons Tochter Iphigenie mit der Göttin Hekate.

Der Seher Kalchas verkündete, dass die griechische Armee nach Troja nicht segeln könnten, wenn nicht die schönste von Agamemnons Töchtern Artemis als Opfer dargebracht wurde. Agamemnon stellte Iphigeneia auf den Altar und wollte sie opfern, als Artemis sie zu den Tauriern brachte, wo sie sie als ihre eigene Priesterin aufstellte, und sie stellte ein Reh auf den Altar an der Stelle des Mädchens, und nach einigen ließ sie Iphigenie unsterblich werden.

Theseus und Helena, die Tochter des Zeus, hatten eine Tochter Iphigeneia. Helenas Schwester Klytaimnestra zog sie auf. Als das Heer der Achaier aus Mangel an Winden in Aulis aufgehalten wurde, sagten die Seher voraus, dass es nur möglich sei, zu segeln, wenn sie Iphigeneia an Artemis opferten, da übergab sie Agamemnon auf Drängen der Achaier an das Messer, und sie wurde zum Altar geschleppt, doch die Anführer konnten es nicht ertragen, darauf zu blicken, und sie wandten ihre Augen woanders hin. Artemis ließ am Altar ein Stierkalb erscheinen, anstelle von Iphigeneia, die sie weit weg von Griechenland, zum Meer von Pontos mit seinem einladenden Namen Euxinos, zu Thoas, dem Sohn von Borysthenes, dem Dnjepr, trug. Sie nannte den Stamm der Nomaden dort Taurier, weil ein Stier (Tauros) anstelle von Iphigeneia auf dem Altar erschienen war. Sie nannte sie auch Tauropolios. 

Nach einiger Zeit übertrug Artemis Iphigenie auf die sogenannte Weiße Insel, um mit Achilleus zusammen zu sein, und verwandelte sie in eine zeitlose unsterbliche Gottheit, die sie Orsilochia (Helferin der Geburt) anstelle von Iphigenie nannte. Sie wurde die Gefährtin von Achilleus. 

Nun habe ich einen anderen Bericht von Iphigenie gehört, der von Arkadiern gegeben wird, und ich weiß, dass Hesiod in seinem Katalog der Frauen sagt, dass Iphigenie nicht gestorben ist, aber durch den Willen von Artemis ist nun Hekate. Damit stimmt der Bericht von Herodotos überein, dass die Taurier in der Nähe von Skythia die Schiffbrüchigen einem Mädchen opfern, das sie sagen, ist Iphigenie, die Tochter von Agamemnon. 

Diejenigen, die ihre Töchter töteten. Agamemnon, Sohn von Atreus, tötete Iphigenie, aber Diana rettete sie.

Das Gemeinwesen Griechenlands, tausend Schiffe, verbündet und versammelt bei Aulis, und Rache wäre sofort auf Troja gefallen, hätten stürmische Flügel die See nicht unangreifbar gemacht und hielten die scheuernde Flotte am Fisch-berühmten Aulis in der Bucht von Boeota fest. Nereus wütete gegen den Krieg, der Seher Kalchas wusste und verkündete, dass der Zorn der Jungfrau durch das Blut einer Jungfrau besänftigt werden müsse, und dann gab sich Liebe dem öffentlichen Wohl: Iphigenie stand auf, um ihr keusches Blut unter den weinenden Priestern vor dem Altar zu geben, und schließlich gab die Göttin einen Nebel vor ihren Augen und in den Wirren der Zeremonie der Gesänge und Gebete statt der Prinzessin, so wird die Geschichte erzählt, dass Diana eine Hirschkuh gesetzt habe, die dann von diesem opulenten Opfer besänftigt wurde, ihre göttliche Wut und die Wut des Ozeans verschwanden, und diese tausend Schiffe begrüßten den Wind ab und erreichten schließlich nach vielen Leiden die Küsten von Troja. 

Als Orestes das Orakel in Delphi fragte, wie er seine Krankheit loswerden könnte, den Wahnsinn, der ihm zugefügt worden, nachdem er seine Mutter Klytaimnestra ermordete, sagte ihm der Gott, er solle die hölzerne Statue, die bei den Tauriern zu finden war, nach Hause bringen. Die Taurier sind eine Division der Skythen: Sie morden Fremde und werfen sie in ihr heiliges Feuer, das aus dem Reich der Hades durch einen Felsen in die Luft gesprungen ist, und in den Temenos aufbewahrt wird, als Orest mit Pylades bei den Tauriern ankam. Er wurde entdeckt, gefangen und vor König Thoas in Ketten geführt, der König sandte sie beide zur Priesterin, aber die taurische Priesterin war Orestes' Schwester Iphigenie, die ihn erkannte, also nahm er das hölzerne Bildnis der Artemis und floh mit ihr. Das Bild wurde nach Athen gebracht und heißt jetzt Tauropolos. 

In einiger Entfernung von Marathon ist Brauron, wo, nach der Legende, Iphigeneia, die Tochter von Agamemnon, mit dem Bild von Artemis landete, als sie von den Tauriern floh; das Bild dort verlassend, kam sie auch nach Athen und danach nach Argos. Es gibt tatsächlich ein altes hölzernes Bild von Artemis hier, aber wer meiner Meinung nach das von den Ausländern genommene hat, werde ich an einem anderen Platz aufführen.

Es gibt auch bei Hermine in Argos ein Heiligtum von Artemis mit dem Beinamen Iphigenia, vermutlich von der Heldin gegründet.

Der Ort namens Limnaion in Lakedaimonia ist der Artemis Orthia heilig. Das hölzerne Bild dort ist das, was einst Orestes und Iphigeniea aus dem taurischen Land stahlen.

Hier steht im Tempel der Artemis in Aigeira, Achaia, auch ein antikes Bild, das das Volk von Aigeira Iphigeneia, der Tochter Agamemnons, hat. Wenn sie recht haben, ist es klar, dass der Tempel ursprünglich gebaut worden sein muss für Iphigenie. 

Einige Autoren berichten, dass Helena, die mit Menelaos in Skythiens Tauris auf der Suche nach Orestes angekommen ist, vor Artemis mit Menelaos von Iphigenia verbrannt wurde.

Orest hätte seine Halbschwester Erigone, Tochter von Clytemnestra und Aigisthos, getötet, aber Diana rettete sie und machte sie zu einer Priesterin im attischen Land.

So ist die Geschichte von Daphne, der Tochter von Amyklas, verwandt. Sie ist nie in die Stadt gekommen, um sich mit den anderen Mädchen zu treffen, aber sie hat ein großes Rudel von Hunden zusammengebracht und gejagt, entweder in Lakonia, oder manchmal in den weiteren Bergen des Peloponnes. Aus diesem Grund war sie Artemis sehr lieb, die ihr die Gabe gab, gerade zu schießen. 

Welche Heldinnen hast du, Artemis, für deine Gefährtinnen genommen? Kyrene hast du zu deiner Kameradin gemacht, der du zu der Zeit selbst zwei Jagdhunde gegeben hast, mit denen die erste Tochter von Hypseus neben dem iolischen Grab den Preis gewonnen hat.

Auf dem Altar von Hyakinthos im Tempel des Apollon in Sparta sind Demeter, Kore, Pluto, daneben die Moiren und die Horen, und mit ihnen Aphrodite, Athene und Artemis dargestellt. Sie tragen Hyakinthos und Polyboia, die Schwester von Hyakinthos, die als ein Mädchen starb, in den Himmel. 

Die Töchter von Tyndareos und Leda waren Timandra, die Ekemos heiratete; Klytaimnestra, die Agamemnon heiratete; und Phylonoe, die Artemis unsterblich gemacht hatte.

Die Nymphe Arethousa erzählt ihre Geschichte: Eine der Nymphen, deren Heimat in Achais ist, war ich, und keine, die mehr als ich daran interessiert war, die Lichtungen zu durchwandern, mehr darauf aus, die Netze zu legen. Gott Alpheios verfolgte sie, sie floh, und er gewann auch nicht gegen mich, bis meine Kraft größer war, als ich es lang ertragen konnte, und noch immer frisch, aber weiter durch Moore und baumbewachsene Berghänge, über Klippen und spurlose Abhänge rannte ich. Die Sonne war auf unserem Rücken: Ich sah voraus, oder es war Angst, die sah, einen riesigen Schatten. Sicher hörte ich seine schrecklichen Schritte, floh vor seinem Atem auf meinen geflochtenen Haaren. Erschöpft: Rette mich! Rette deine Jagdnymphe, o Diana, hab ich geweint, der du deinen Bogen gebären lassen hast, die Pfeile und dein Zittern! Die Göttin hörte und wählte eine dicke Wolke, drapierte sie um mich herum; und der Amnis-Fluss umkreiste mich, eingehüllt in die Dunkelheit, umschwärmte die hohle Wolke, stand zweimal in der Schuld neben meinem Versteck und nannte mich zweimal Arethusa! He, Arethusa! Oh arme Elende! Welches Herz hatte ich! War ich nicht wie ein Lamm, das die Wölfe um die Herde heulen hört, oder wie ein Hase, der sich in dem Busch versteckt, die tödlichen Kiefer der Hunde sieht und sich nicht rührt? Alpheus wartete; an diesem Ort sah er, dass meine Fußspuren aufhörten; er beobachtete die Wolken, den Ort. Gefangen und belagert! Ein kalter und durchnässter Schweiß brach aus und Rinnsale silbriger Tropfen ergossen sich aus meinem Körper; wo ich meinen Fuß bewegte, verbreitete sich ein Rinnsal; ein Strom fiel von meinen Haaren; und früher als ich jetzt die Geschichte erzählen kann, wandte ich mich dem Wasser zu. Aber der Amnis wusste dieses Wasser, kannte seine Liebe, und änderte sich wieder, seine menschliche Form verwerfend, und nahm sein wässriges Selbst wieder auf, um sich seinem Strom mit mir anzuschließen. Delia hat die Erde gespalten. Ich, sinkend, durch blinde Höhlen getragen, erreichte Ortygia, die Inselstadt von Syrakus bei Sizilien, die den Namen meiner Göttin trägt, die Insel, die ich liebe, die mich zuerst in die Luft zurückführte. 

Die Delier erzählen, dass zwei Jungfrauen, Arge und Opis, von den Hyperboräern nach Delos kamen. Arge und Opis, sie sagen, kamen mit den Göttern selbst, Apollon und Artemis, und erhielten eigene Auszeichnungen von der Deliern: Die Frauen sammelten Geschenke für sie, indem sie ihre Namen in dem von Olen von Lykien für sie geschaffenen Hymnus anriefen, und von Delos lernten die Insulaner und Ionier, Hymnen an Opis und Arge zu singen. Das sagen sie auch. Wenn die Oberschenkelknochen im Opfer auf dem Altar verbrannt werden, wird die Asche auf die Grabstätte von Opis und Arge hinter dem Tempel der Artemis geworfen. 

Eukleia wird von den meisten als Artemis betrachtet, und wird so angesprochen, aber einige sagen, dass sie eine Tochter von Herakles und von Myrto war, der Tochter von Menoitios und Schwester von Patroklos, und dass, in der Jungfräulichkeit sterbend, sie göttliche Ehren unter Bootiern und Lokriern erhielt, denn sie hat einen Altar und ein Bild, das auf jedem Marktplatz gebaut ist, und erhält vorläufige Opfer von Möchtegern-Bräuten und Bräutigamen als Göttin von gutem Ruf. 

Makaria. Auch eine Tochter von Herakles, die die Athener mit sehr teuren Begräbnisriten geehrt haben, als sie für sie gestorben ist.

Nach dem Tod von Meleagros wurden seine Schwestern, alle außer Gorge und Deianira, wegen ihres Weinens durch den Willen der Götter in Vögel verwandelt. Diese werden Meleagriden genannt, Perlhühner.

Nicht einmal, wenn ein Gott mir hundert Münder gäbe, könnte ich die Wehklagen von Meleagros' Schwestern bei seinem Tod, der zufällig von Artemis herbeigeführt wurde, wiederholen. Allen Anstand vergessend, schlugen sie sich schwarz und blau an die Brust, und solange sein Leichnam noch da war, streichelten sie ihn, stundenlang; sie küssten ihren Bruder, küssten die Bahre ihres Bruders; dann die Asche, und seine Asche in ihrer Urne hielten sie fest an ihrem Herzen, warfen sich auf sein Grab und umklammerten seinen eingravierten Namen; und auf diesen Namen ergossen sie ihre strömenden Tränen. Schließlich erhob Latonia, gesättigt vom Ruin des Hauses des Parthaonaien, die Schwestern (alle außer Gorge und Deianeira, der Frau des Sohnes von Alcmena), kleidete sie in Federkleid und breitete entlang ihrer Arme Flügel aus, und in ihre Gesichter, einmal zu schön, setzte sie Schnäbel und ließ sie, verwandelt, in die Luft steigen als Perlhühner.

Großer Bär, das Sternbild Ursa Major. Einige haben auch gesagt, dass, als Kallisto von Jove umarmt wurde, Juno sie im Zorn in einen Bären verwandelte; dann, als sie Diana bei der Jagd traf, wurde sie von ihr getötet und später, als sie erkannt wurde, unter die Sterne gesetzt.

Klinis von Babylon stellte neben dem Altar eine Hekatombe aus Eseln auf nach einem Besuch im Land der Hyperboreer, wo er Zeuge wurde, wie dem Gott Esel geopfert wurden. Apollon erschien und drohte ihm mit dem Tod, wenn er nicht von diesem Opfer abließe und ihm nicht die üblichen Ziegen, Schafe und Rinder opfern würde. Lykios und Harpasos hörten ihren Vater, der sie aufforderte, vom Eselsopfer abzulassen, sagten ihm aber weiterhin, er solle die Esel opfern, sie lösten die Halfter der Esel und begannen, zum Altar zu treiben. Der Gott versetzte die Esel in einen Wahnsinn, und sie begannen, die Kinder, ihre Diener und auch Klinis zu verschlingen. Während sie verendeten, schrien sie zu den Göttern um Hilfe. Leto und Artemis hielten es für angebracht, Klinis, Artemiche und Ortygios zu retten, denn sie waren nicht die Ursache für diese Untaten gewesen. Apollon gewährte Leto und Artemis diese Gunst und verwandelte sie alle in Vögel, bevor sie getötet werden konnten. Klinis wurde zu einem Hypaietos (Adler). Lykios wurde in einen weißen Raben verwandelt, doch später wurde er auf Wunsch Apollons in einen Zobel verwandelt, weil er als erster die Hochzeit von Koronis, der Tochter des Phlegyas, mit Alkyoneus angekündigt hatte. Artemike wurde zu einer Lerche, einem Vogel, den Götter und Menschen gerne mögen. Ortygios wurde ein Ziegenbock, weil er seinen Vater gedrängt hatte, Apollon Ziegenböcke statt Esel zu opfern.

In Korinthos gibt es das Wasser von Peirene. Die Legende über Peirene besagt, dass sie eine Frau war, die zu einer Quelle wurde, weil sie Tränen vergoss, um ihren Sohn Kenchrias zu beweinen, der unbeabsichtigt von Artemis getötet wurde, als er noch ein Kind war.

Verängstigte Scharen von lateinischen Nymphen flohen vor Pan; er kam, als ob alle seine Beute wären, doch auf die Najade Pholoe allein hatte er es abgesehen. Durch Wäldchen und Bäche floh sie, mal dem haarigen Verfolger ausweichend, mal den wollüstigen Hörnern, sie kam auf Zehenspitzen gelaufen und erreichte die kaelische Wildnis; dort schlang sie endlich erschöpft von Angst ihr safranfarbenes Gewand enger um sich und sank am Rande des schneeweißen Ufers nieder. Schnell folgt der Hirtengott und hält die Jungfrau für seine Braut; schon lindert er das Keuchen seiner fiebernden Brust, schon schwebt er leicht über seiner Beute. Seht! Mit schnellen Schritten näherte sich Diana, wie sie die sieben Hügel umrundet und den Flug eines Hirsches auf dem Aventin verfolgt; die Göttin wurde ärgerlich, als sie das sah, und wandte sich an ihre treuen Gefährtinnen: Soll ich diese unziemliche, mutwillige Brut nie vor lüsterner Schändung bewahren? Muss meine keusche Schar von Anhängern immer weniger werden? Mit diesen Worten zog sie einen kurzen Schaft aus ihrem Köcher, aber sie spannte ihn nicht mit dem gebogenen Bogen oder dem gewohnten Schwung, sondern begnügte sich damit, ihn mit einer Hand zu schleudern, und berührte, so sagt man, die linke Hand der schläfrigen Najade mit den Pfeilfedern. Als sie erwachte, sah sie sogleich den Tag und ihren mutwilligen Feind, und um ihre schneeweißen Glieder nicht zu entblößen, stürzte sie sich, so wie sie war, mit all ihren Kleidern in den See, und als sie auf dem Grund des Sees lag, glaubte sie, Pan würde ihr folgen, und wickelte das Unkraut um sich. Was konnte der Räuber tun, der so plötzlich verwirrt war? Die Najade, die Verehrerin der Phöbe, entkam.

ACHTER TEIL

APHRODITE

Muse! Singe mir Aphrodite, die Göttin der Liebe!

Götter und Menschen nennen sie Genitalien-liebend,

Weil sie entsprungen dem Glied ist des Uranos, Vaters im Himmel.

Mit ihr geht Eros und Himeros, der Gott der Begierde,

Als sie geboren wurde und als sie ging zur Versammlung

Der olympischen Götter, ihre Ehre von Anfang

Ist der Titel Freundin des Phallus, und Götter und Menschen

Geben ihr diesen Titel, die flüstert den Jungfrauen Liebe

In das Ohr und erzeugt das Lächeln und schöne Phantome

Und die süßesten Freuden der Liebe und Grazien-Anmut.

Diese goldene Aphrodite schüttet die Gnaden

Und die Grazien auf die Köpfe der sterblichen Menschen

Und die verzehrende Sehnsucht und ermüdenden Kummer!

Aber das zarte Mädchen, das lebt zuhaus bei der Mutter,

Ist in den Werken der Aphrodite noch nicht unterrichtet.

Zeus aber sprach zu Aphrodite, der König der Götter:

Sorg dich nur um die schönen Mysterien heiliger Ehe!

Diomedes sagte zu Aphrodite, der Göttin:

Es ist genug, dass du Frauen führst, die im Wahnsinn verrückt sind!

Zeus verspottete Aphrodite, da sagte Athene:

Es ist Aphrodite, die Frau der Achäer bewegend,

Dass die Achäer hoffnungslos folgen den lieben Trojanern,

Haltend in Händen die schönen Kleider achäischer Frauen.

Während des Trojanischen Krieges entzündete Kypris

Aphrodite die Liebe von Helena und ihrem Paris.

Aphrodite näherte sich der Helena, sagte:

Komm zu mir, denn Alexandros ruft dich, Geliebte,

Komm zu ihm ins Haus, er ist jetzt im Zimmer, im Bette. -

Helena folgte widerwillig und ging in die Kammer,

In die schöne hohe gewölbte Schlafkammer Paris‘.

Aphrodite, die Lachenliebende, Philomeides,

Stellte einen Sessel her und trug ihn, die Göttin,

Stellte ihn vor Alexandros und Helena, Tochter

Zeus mit der Ägis, und nahm ihren Platz ein. Paris zur Frau sprach:

Komm, lass uns lieber ins Bett gehen und die Liebeskunst üben!

Nie zuvor wie jetzt hat die Leidenschaft all meine Sinne

Mir verzaubert, von Göttin Aphrodite entzündet,

Nicht als von Lakedämon zuerst ich dich holte, Geliebte,

Als ich dich gefangen nahm und im Seeschiffe wegtrug,

Nicht als ich mit dir im Bett der Liebe lag auf dem Rücken

Auf der Insel Kranae, jetzt lieb ich dich mehr noch, Geliebte,

Und ein süßes Verlangen ergreift mich in all meinen Gliedern. -

Er sprachs auf dem Wege zum Bette, und seine Geliebte

Mit ihm ging den Weg. Sie wurden zusammen gebettet

In das geschnitzte Bett von Kypris zu Wonnen der Liebe.

Hera aber, die Himmelskönigin, lilienarmig,

Fragte Aphrodite um ihren Gürtel der Reize,

Ob sie ihn leihe: Lange Zeit ist das Ehepaar Tehtys

Und Okeanos schmerzlich getrennt und ferne dem Bette

Süßer Freuden der Liebe, da Streit in ihre Gefühle

Eingetreten. Überrede die liebenden Herzen,

Bring sie zurück in ihr Bett, um in Liebe verschmolzen zu werden!

Sprachs, und von Aphrodites großen nackigen Brüsten

Ward entfesselt der kunstvolle und gemusterte Gürtel,

Darauf sind alle Betrügereien der Frauenbetrüger,

Lieblichkeit drauf und Liebreiz und das Feuer des Sexus

Und die geflüsterten Zärtlichkeiten werbender Freier,

Die das Herz rauben selbst den Männern, die stark sind im Denken.

Aphrodite sprach zur Himmelskönigin Hera:

Nimm diesen Gürtel, birg ihn in der Spalte des Busens!

Alle Dinge der Liebe sind im Gürtel enthalten.

Was dein Herz begehrt, es wird nicht unerfüllt bleiben.

O die goldene Aphrodie Kypris, die Göttin,

Die die süße Leidenschaft weckt in den ewigen Göttern

Und die Stämme der sterblichen Menschen beherrscht durch die Wollust!

Götter und Menschen lieben die Werke der reichlich gekrönten

Kythereia. Unter den gesegneten Göttern,

Unter den sterblichen Menschen gibt es keinen, der jemals

Aphrodite entkommen, außer der Jungfrau Diana,

Vesta und ihre Vestalinnen, und die weise Athene.

Auf Befehl von Kypris Aphrodite, der Göttin,

Eros gießt Süßigkeit aus und wärmt mein Herz mir im Busen!

Eros stiftet feste Bindung und lose Verbindung,

Lockere Bande werden von Aphrodite gefestigt.

Wäre nicht Eros gekommen ins Zimmer des lieblichen Mädchens,

Hätte das schmelzende Herz der geschickten Mutter des Eros,

Aphrodite das Mädchen übergossen mit Liebreiz!

Wieder schaut Eros mich an mit schmelzenden Blicken der Wimpern,

Schleudert seine vielfältigen Zaubereien und bannt mich

In das Netz der Aphrodite, der goldenen Göttin.

O wie ich fürchte den Anfang der schmerzreichen Herrschaft des Eros!

Männer kommen mit den Geschenken der goldenen Kypris,

Kyprogeneia Aphrodite beschenkt sie mit Gaben.

Aber die Geschenke der Göttin, Liebe und Sehnsucht,

Diese Gaben der purpurgekrönten Kyprogeneia

Werden zu schmerzlichen Lasten für die sterblichen Männer,

Die sie kaum mehr ertragen können im leidenden Herzen,

Dass sie Befreiung erflehen von den Schmerzen der Liebe!

Zyperngeborene Aphrodite, webend die Listen,

Dich zu ehren, hat Zeus dir besondre Geschenke bereitet.

Denn du überwältigst gesunde Köpfe der Menschen,

Da ist keiner stark genug, um dir zu entkommen.

O der Mädchen jugendliche Lieblichkeit, lockend

Sie verlocken zu sich die schmachtenden Blicke der Männer!

Denn die zarte Reife der Sommerfrucht ist nicht zu schützen.

Kypris Aphrodite verbreitet Botschaften ferne

In dem Ausland von reifen Früchten, die frisch sind und süß sind.

Alle Männer, wie sie vorbeigehn, beherrscht von Begierde,

Schießen verführerische Pfeile der glühenden Augen

Auf die zarte Schönheit der reizenden Jungfrauen-Körper!

Kypris Aphrodite, Göttin der heißen Begierde,

Hatte ihre liebliche Arbeit getan in den Herzen

Und die Argonauten mit den verwitweten Frauen

Aus dem schönen Lemnos gepaart. Sie wollte Hephaistos,

Diesem herrlichen Kunsthandwerker, besser gefallen,

Und die Insel Lemnos retten. Es fehlten die Männer.

Lemnos lebte von Tanz und Banketten. Der Brandopfer Weihrauch

Duftend erfüllte die Luft. Von allen Unsterblichen war es

Heras glorreicher Sohn Hephaistos und Kypris, die goldne,

Denen Lieder und Opfer wurden gefällig gestaltet.

Aphrodite, die lachende Königin ists, die allnächtlich

Bringt die Schöpfung hervor, die Dame, harmonische Welten,

Sich zu vereinigen, alles entspringt der göttlichen Allmacht.

Sie ist die Göttin der Ehe, charmant für die Blicke der Männer,

Mutter der Eroten, die sich erfreut an Banketten,

Quelle der süßen Überredung zu Freuden der Liebe,

Heimlich gnadenreiche Königin, sie ist illustre geboren,

Sie ist offenbar und ungesehen, sprudelnde Quelle

Und Geburtsgöttin und geneigt den liebenden Männern,

Göttin der Fruchtbarkeit, von den Menschen an meisten begehrte,

Lebensspenderin, sie trägt das himmlische Zepter der Götter,

Fesselt die Menschen in notwendigen Ketten und Stricken,

Alle Stämme von Monstern bindend mit magischen Ketten,

Alle zu fesseln durch den Wahnsinn der Liebesbegierde!

Sokrates sagte: Lasst uns fragen, welche Gedanken

Hatten die Menschen, indem sie Göttern gaben die Namen.

Denn die ersten Männer, die gaben den Göttern die Namen,

Waren keine gewöhnlichen Menschen, Arbeiter, Bauern,

Sondern Philosophen und beredsame Redner. -

Da sprach Hermogenes: Was ist mit Dionysos, Lieber,

Was ist mit Aphrodite, der goldenen Göttin der Liebe?

Sokrates sagte: Du fragst große Dinge, mein Bruder.

Es gibt ernste und geistreiche Deutungen all dieser Namen.

Was nun Aphrodite betrifft, die Göttin der Liebe,

Leiten wir ihren Namen von Aphros ab, Schaum oder Samen.

Viele wollen sich mit den sklavischen reizenden Lüsten

Ganz befriedigen, die man Aphrodisios nannte,

Sexuelle Freuden oder die Göttin der Liebe.

Fangen wir mit der Göttin an, die Aphrodite genannt wird,

Aber ihr wahrer Name ist sicherlich Hedoné, Wollust!

Meine Erfahrung in Bezug auf die Namen der Götter

Übersteigt doch immer die größte menschliche Ehrfurcht.

Und ich nenne die Aphrodite jetzt mit dem Namen,

Der ihr angenehm ist. Doch haben die Freuden der Liebe

Ja verschiedne Aspekte. Wenn wir mit Kypris beginnen,

Müssen wir überlegen und untersuchen, was ihrer

Gottheit Natur ist, denn ihr Name ist ja ein Schall nur,

Sie weiß anzunehmen alle möglichen Formen,

All ihre Formen sind ein und dieselbe Freude der Liebe.

Wie stehts mit deinem Aphrodisios, Sophokles, Bruder,

Ist noch unvermindert deine natürliche Stärke?

Kennst du eine größere oder schärfere Wollust

Etwa als Aphrodisios, Aphrodites Gefühle?

Ich kenn nichts Höheres noch auch eine verrücktere Sache!

Siehe, vom göttlichen Wahnsinn gibts vier Arten des Wahnsinns,

Den prophetischen Wahnsinn eines begeisterten Sehers

Und den philosophischen Wahnsinn des nüchternen Denkers

Und den poetischen Wahnsinn berufenen Priesters der Muse

Und den erotischen Wahnsinn des besessenen Freiers!

Der erotische Wahnsinn wird beherrscht von den Göttern

Aphrodite und Eros. Der erotische Wahnsinn

Ist der beste Wahnsinn, nämlich die Liebe ist göttlich.

Diesen Familiennamen der Göttin, Melaina, die Schwarze,

Den trägt Aphrodite zurecht, weil Menschen, wie Tiere,

Üben den Geschlechtsverkehr nicht an den hellichten Tagen

Meistens, sondern regelmäßig in finsteren Nächten.

Auch wird der Göttin Aphrodite gegeben der Name

Machanitis, und das ist wahrlich der treffendste Name

Meines Erachtens, denn sehr viel sind die Formen der Rede

Und die Worte der Verführung, von Menschen erfunden,

Um die Werke der Aphrodite im Bette zu üben.

Tochter Harmonia, Tochter der Aphrodite, sie nannte

Aphrodite zuerst mit dem Namen Urania, himmlisch,

Um die reine und freie Liebe so zu bezeichnen,

Und gab Aphrodite den zweiten Namen Pandemos,

Die Gemeine, um den Geschlechtsverkehr zu benennen,

Und den dritten Namen der Göttin Apostrophia,

Dass die Menschheit ungesetzliche Leidenschaft, Sünde,

Ablehnt, denn Harmonia wusste von vielen Vergehen,

Nicht nur begangen von Ausländern, auch von Griechen begangen,

Ähnlich der Legende der Mutter des schönen Adonis,

Welche Inzest mit ihrem eigenen Vater verübte,

Oder der Legende von Phädra, der Tochter des Minos,

Die sich eingeschmeichelt hatte dem Schwiegersohn, oder

Der Legende des thrakischen Tereus, des Frevlers,

Der die Frau seines Bruders vergewaltigte grausam.

Kranai, die Insel vor der Küste Lakedämonias,

Ist der Ort, wohin Alexandros, Paris von Troja,

Helena hin verschleppte, er hatte am Strande des Meeres

Schönen Geschlechtsverkehr mit dem schönsten griechischen Weibe.

Darum auch auf dem Festland gegenüber der Insel

Ist ein Tempel der Migonitis, der Sexgöttin Tempel.

Apollonius von Tyana, der heidnische Priester,

Fragte Timasion, seinen Schüler und geistigen Ziehsohn:

Opferst du auch der großen Aphrodite, mein Junge?

Und Timasion gab die Antwort dem Vater und Lehrer:

Ja, bei Zeus, ich opfere täglich der goldenen Göttin

Aphrodite, ich denke nämlich, die Göttin der Liebe

Hat gewiss einen großen Einfluss auf menschliche Dinge,

Und nicht auf diese allein, auch auf die göttlichen Dinge.

Die Gitarre, die Nacht, und Venus machen mir Freude!

Rette mich, Retterin, durch die Kraft der allmächtigen Venus,

Das ist mein Gebet, denn Venus ist immer gewärtig,

Du aber mögest niemanden lieben, der dich verschmähte.

Mehr als Juno, o Herkules, war dein Fluch doch die Venus!

Diese hat dich niedergedrückt und später erhoben,

Jene aber beherrschte dich mit verzehrender Geilheit!

Um die Lehnen und Kissen des Bettes des goldenen Göttin

Aphrodite schwebt eine Gruppe süßer Eroten,

Sie befiehlt den Eroten, ihre Fackeln zu tragen,

Sie befiehlt ihnen, welche Herzen sie sollen betören,

Wo sie ausüben ihren Terror, zu Meer und zu Lande,

Göttern zu widersprechen oder Zeus zu erzürnen.

Dies ist die bußfertig und die sündige Liebesbegierde,

Die die Liebe zu einem Gott gemacht hat, den Amor,

Und um mehr Freiheit zu genießen, wie auch der wilden

Leidenschaft wird der Name einer Gottheit gegeben.

Erycina, die Göttin vom Eryx, die Göttin der Liebe,

Schickt ihren Sohn durch alle Länder, er fliegt durch den Himmel,

In den jungenhaften Händen mutwillige Waffen,

Er ist einer von den Göttern, der er ein mächtiges Reich hat.

Diese Liebe-verstrickten Seele haben die eitle

Phantasie angenommen und die Gottheit der Venus,

Täuscht vor des Bogenschießen des kindlichen Gottes.

Oft stürzt Amor hartnäckige Herzen und ändert ihr Wesen

Und verwandelt der harten Herzen Hass in Begierde.

So betrachtet die Amazonen, die Weiber des Krieges,

Wie sie fühlten das Joch der allmächtigen Göttin der Liebe.

Theseus, der glaubte, dass sein Sohn Hippolythos, der Keusche,

Seines Vaters Frau vergewaltigt mit wilder Begierde,

Theseus klagt: Das ist der Wahnsinn der Rasse der Frauen,

Die man Amazonen nennt, Venus‘ Macht zu verachten,

Zu verachten der Venus Gesetz und den vorzeiten keuschen

Körper der Menge zu prostituieren. Abscheuliche Rasse,

Die sich keinen Gesetzen beugt eines besseren Landes!

Tiere selbst meiden die inzestuöse Liebesbegierde,

Instinktive Keuschheit bewacht der Venus Gesetze.

Du, ägyptische Isis, bist die himmlische Venus,

Als du den Amor geboren, als du die Welt hast geschaffen,

Da hast du die Geschlechter von Männern und Frauen vereinigt

Und die menschliche Rasse vermehrt durch die Zeugung von Kindern.

Du wirst verehrt im wellenförmigen Schreine von Paphos.

Aber zu anderen Zeiten bist du Proserpina, deren

Heulen in Nächten Furcht erregt, die dreifache Form der

Einen Göttin schränkt ein die Entstehung von bösen Dämonen,

Die du den Eingang zu Erde oben fest hältst verschlossen.

Und du wanderst durch verschiedene heilige Haine

Und du wirst du verschiedene Opferriten besänftigt.

Und so harmonisierte die Göttin Harmonia, Tochter

Sie der Aphrodite, mit dem reizenden Gürtel,

Der das gehegte Verlangen lenkt, im Schoße der Göttin

Samen vieler Kinder, die alle sie göttlich geschaffen.

Nemesis aber, die Göttin der gerechten Vergeltung,

Zeigte die Leiche des von der Nymphe ermordeten Knaben,

Zeigte die Leiche Aphrodite, der kyprischen Göttin,

Und verleumdete Eros ungerechten Verhaltens.

Pan und Phöbus Apollon schrieen laut bei der Leiche:

Wehe, ein Fluch auf die Flöte! Wo ist der Nemesis Rache?

Wo ist Kypris? Eros, räche den jungen Geliebten!

Aphrodisis oder das Aphrodisiakum-Mittel

Ist das Werk der Aphrodite, der goldenen Göttin,

Es wird lustvollen Männern gegeben, die leben erotisch

Und sind geneigt zum Geschlechtsverkehr mit lustvollen Weibern.

Einen aphrodisisischen Eidschwur darf man verletzen,

Denn die aus Leidenschaft schwören, schwören oft fälschliche Eide.

Wer ist Anorgias? Uneingeweiht in den Riten der Göttin,

Unerfahren in den Mysterien göttlicher Liebe.

Aphrodites Riten werden von Uneingeweihten

Lang nicht geübt. Sie üben nicht den Verkehr der Geschlechter,

Haben nicht vollendet die sexuelle Vereinung.

Weizenkörner gekocht sind Aphrodisiaka,

Darum werden sie der Aphrodite geopfert.

Fortpflanzung ist der Verkehr der Werke der Göttin der Liebe.

Wer ist Kythereia? Sie hat die göttliche Liebe

Keuthomenon in sich verborgen, sie sendet sie allen,

Denn durch ihren Gürtel des Liebreizes ist sie allmächtig.

Wer ist Kypris? Sie ist eine schwangere Göttin,

Kuoporis. Die gleiche Göttin ist auch die Kythere,

Weil sie Liebesangelegenheiten verborgen.

Aphrodite mit Zeus und der Himmelskönigin Hera

Und mit Eileithyia und Hymenäus, o Hymen,

Standen als Götter der Ehe vor den Riten der Hochzeit,

Aphrodite ist Göttin der ehelichen Vereinung

Und der Fruchtbarkeit der Geliebten als Mutter von Kindern.

Aphrodite leitet die Zeremonien der Hochzeit.

Nach den Wettkämpfen geht sie in die Brautkammer, schmückt sie

Mit Girlanden und macht das Bett bereit zur Vermischung,

Holt dann das Mädchen in die Brautkammer, bringt ins Gemach sie.

Aphrodite selbst auf dem Wagen der Grazien fahrend,

Kommt mit ihrem Chor von Eroten, göttlichen Knaben,

Sich an dem Spaß zu beteiligen. Und sie flechtet die Haare,

Ihre hyazinthenen Haare. Dann schmückt sie die Flügel

Der Eroten mit Gold, der nackten göttlichen Kinder,

Treibt sie in einer Prozession vor dem Brautwagen vorwärts,

Wedelnd mit Fackeln in den Lüften des heiteren Himmels.

Wenn eine Frau den Gatten ermordet und wenns die Erinnyen

Nicht bestrafen, entehren die grausen Erinnyen

So die Versprechen der Heirat der Himmelskönigin Hera

Und des Zeus und machen das Eheversprechen zunichte.

Aphrodite wird so beiseite geworfen von ihnen,

Denn von Aphrodite kommt die schöne Geliebte

Für den sterblichen Mann, und die vom Schicksal bestimmte

Ehe zwischen Mann und Frau ist mehr wert als Eide

Und wird bewacht von der Göttin der Gerechtigkeit Dike.

Jede Braut soll das Leben ihres Bräutigams nehmen

Und das scharfe Schwert in seinem Menschenblut färben,

So soll Aphrodite, die Göttin der heiligen Ehe,

Über all meine Feinde kommen und ganz sie vernichten.

Möge die reine Artemis alle heiligen Jungfraun

Voller Mitgefühl betrachten und möge die Ehe

Niemals durch Zwang vollzogen werden, was Kypris verhüte.

Nein, in meiner freundlichen Hymne zu Ehren der Götter

Gibt es keine Verachtung von Aphrodite, der Ehe,

Denn sie hat die Macht zusammen mit Hera, der Gattin des Höchsten,

Und für die feierlichen Riten der heiligen Hochzeit

Wird in Ehren gehalten Aphrodite, die Göttin.

Und in Aphrodites Gefolge ist Pothos, Verlangen,

Peitho, die Überredung, und Harmonia, Tochter

Sie der Göttin der Liebe, stiftet harmonisches Einssein

Und die Eroten schenken flüsternde zarte Berührung.

Aphrodite allein ist die Göttin der heiligen Ehe.

Jungfrau Athene und Ares, im Krieg die obersten Götter,

Artemis steht den Frauen bei in den Wehn des Gebärens,

Aphrodite achtet alle Belange der Ehe.

Unter den Ehren, die Göttin Aphrodite empfangen

Von den Hermioniern, ist der Brauch der Vermählung

Unverletzter Jungfrauen und vereinsamter Witwen.

Aber in Sparta opfert die Mutter der Göttin der Liebe,

Wenn die Tochter mit einem guten Manne vermählt ist.

Auch ist in Sparta ein Bild der Aphrodite, der Göttin,

Fesseln an ihren Füßen, von dem mythischen König

Tyndareus angebracht, die Fesseln symbolisieren

Treue von Männern und Frauen im Sakramente der Ehe.

Auch gibts ein Bild von Aphrodite in Temnos in Elis,

Das von Pelops geweiht ward, als er die Göttin der Ehe

Betend besänftigt und Hippodameia ward seine Gattin.

Auch in einer Höhle in Naupaktos verehrt man

Aphrodite und opfert der Göttin fromme Gebete,

Witwen bitten die Göttin, ihnen die Ehe zu schenken.

Venus und Juno und Hymenäus, die Gottheit des Hymen,

Schlossen sich zusammen, den Ritus der heiligen Hochzeit

Göttlich zu segnen, ihre Liebe wurde geheiligt,

Iphis gewann seine Iannte, und sie wurden vereinigt,

Braut und Bräutigam wurden verbunden als Gatte und Gattin.

Lasst mich zur Hochzeit für euch ein Epithalamium singen:

Mögen die hohen Götter, die da herrschen im Himmel,

Auch die heiligen Götter, die die Meere regieren,

Mit der gnädigen Göttlichkeit teilnehmen doch an der Hochzeit

Unseres Prinzen mit dem lauten Applause des Volkes.

Einen schneeweißen Wildstier mit erhobenem Nacken

Opfern wir Jove und Juno, unsern donnernden Göttern,

Eine schneeweiße Jungkuh, unberührt noch vom Joche,

Opfern wir Aphrodite, die die blutigen Hände

Fernhält des rauen Mars von uns, des Gottes des Krieges,

Aphrodite bringe den Völkern der Erde den Frieden

Und beschenke uns reich aus überfließendem Füllhorn,

Milde Göttin, ihr bringen wir dar ein zärtliches Opfer.

Hymenäus hält die Fackeln der rechtlichen Ehe,

Der zerstreut die Nacht in Lust mit der günstigen Rechten.

Kommt und trinkt den Rauschtrank und wankt mit betrunkenen Schritten,

Schmückt eure Glieder mit Rosengirlanden! Du Abendstern Vesper,

Stern der Aphrodite, Vorläufer dämmernden Zwielichts,

Der stets zu langsam zurückkehrt für die liebenden Paare,

Bräute erwarten dich sehnsüchtig, deine Strahlen zu sehen!

Aphrodite ist der seligen Brautlaube Göttin.

Aphrodite schmückte zusammen mit nackten Eroten

Schön ein herrliches Bett für die Wonnen der heiligen Hochzeit,

Hängte im Brautgemache goldene Äpfel auf, Früchte

Aus dem Garten der Nymphen, ein Liebesgeschenk für die Gattin.

Aphrodite sprach zu Eros, dem göttlichen Sohne:

Ehre meinen Brautjungfernvogel der Liebe, die Taube,

Herold der lebenslangen Ehe und glücklicher Herzen!

Kallirhoe war in der Liebe der reichen Kythere

Aphrodite vereint mit Krhysaor steinernen Herzens.

Circe brachte hervor den Telegonos, den Schönen,

Durch der goldenen Aphrodite heiligen Willen.

Gaia, die Mutter Erde, gebar Typhoeus, den jüngsten,

Den sie empfangen hatte von des Tartaros Samen,

Mit der goldenen Aphrodite göttlichen Hilfe.

Polykaste war in Telemachos, den Jüngling,

Närrisch verliebt durch Aphrodites allmächtigen Einfluss.

Und die ganze Nacht lag der Mann bei der Frau, der bescheidnen,

Und erfreute sich an den Gaben der goldenen Göttin.

Aphrodite, o Mutter der nackten Knaben-Eroten,

Du bist die Quelle des Lebens im immerwährenden Weltall!

Aphrodite ist die Pilotin des menschlichen Lebens.

Genetylis ist der Genitalien Dämon,

Der mit Aphrodite verbunden, der Göttin der Liebe,

Ist verantwortlich für die Fortpflanzung. Dieser sein Name

Stammt von der Genesis neuer Menschen im Schoße der Mütter.

O die goldene Aphrodite, die göttliche Kypris,

Deren süße Leidenschaften aufwirbeln Götter

Und die sterblichen Menschen und Vögel der Lüfte

Und die vielen Kreaturen auf trockenem Lande

Und die im Meere wimmeln, die lieben alle die Werke

Der mit reichen goldenen Kränzen geschmückten Kythere.

Aphrodite kam zur vielgepriesenen Ida,

Zu der Mutter der wilden Kreaturen der Erde.

Hinter ihr gingen die grauen Wölfe, die Feinde der Schafe,

Und die wilden Löwen auch mit den grimmigen Augen

Und die schnellen Leoparden und brüllenden Bären,

Aber die Leoparden hungerten sehr nach den Rehen.

Aphrodite war froh im Herzen, sie alle zu sehen,

Und Verlangen verbarg sie in ihren mächtigen Brüsten,

So dass alle zusammen, immer zweie zusammen,

Streiften durch die schattenhaften Haine der Hügel.

Vater Uranos in dem Himmel war voll von der Sehnsucht,

Mutter Gaia auf Erden mit dem Speer zu verwunden,

Und die Sehnsucht erfüllte auch die Erde, die Mutter,

Sich zu verehelichen mit dem Vater im Himmel.

Und der Regen, gefallen herab vom liebenden Himmel,

Schwängerte Mutter Erde, sie brachte der Menschheit die Speise,

Fleisch von den Tieren der Herde und der Demeter Brotkorn.

Und aus diesem feuchten Ritus der heiligen Hochzeit

Breiteten aus sich die Wälder auf Erden. Von all diesen Dingen

Bin die Ursache ich, der Fortpflanzung selige Göttin.

Aphrodite, dein sind alle harmonischen Welten,

Alles schließt sich eng an dich an, von dir ists geschaffen,

Göttliche Kraft, und alle Produktionen der Liebe

Willig ergeben sich dir, was der umfangende Himmel

Trägt, die Vögel, und was die produzierende Erde

Trägt an Früchten, das Fleisch der Tiere, der zahmen und wilden,

Was das Meer in sich birgt, die Säugetiere und Fische,

Alles bekennt deine Herrschaft und gehorcht deinem Nicken!

Eros, du bist der Hüter der Schlüssel von Himmel und Erde

Und der Vögel der Luft und all der Fische des Meeres

Und in allen fruchtbarn Bereichen der Tiere der Erde,

Bist es durch Aphrodite, die allumfassende Göttin,

Die das Leben trägt oder trübt, verurteilt zum Tode,

Ihr gehorchen die verschiednen Bereiche der Mutter Natur, die

Sie allein regiert und die ganze Schöpfung beeinflusst.

Und der Hase besitzt die Gabe der goldenen Göttin

Aphrodite, die Fruchtbarkeit ungewöhnlichen Grades.

Jedenfalls wird von dem Weibchen gesagt, dass, während sie Junge

Säugt, die sie geworfen, schon einen anderen Wurf trägt

Um die gleiche Milch zu teilen, schon wieder empfängt sie,

Keine Zeit gibts, da sie nicht Junge trägt in dem Schoße.

Aphrodite! O Mutter du der schönsten Eroten!

O du Samenspenderin eines ewigen Weltalls!

Aphrodite, Wurzel des Lebens, Samen des Daseins,

Hebamme der Natur und Hoffnung des ewigen Weltalls,

Selbst die Schicksalsgöttinnen schleudern verwirrende Fäden

Einzig auf das Geheiß deines Willens, Göttin der Liebe!

Gästeliebende Mädchen, Kurtisanen und Dirnen,

Dienerinnen von Peitho in dem reichen Korinthos!

Ihr, die ihr die goldenen Tränen des heiligen Weihrauchs

Opfert, die oft in eurer Seele zu Venus gequollen!

Aphrodites Tempel war so reich in Korinthos,

Dass er mehr als tausend heilige Huren besessen,

Da sich Männer und Frauen weihten der Göttin der Liebe.

Darum, wegen der Dirnen, war die Stadt voller Männer.

Darum auch in Korinth gabs wegen der Vielzahl der Dirnen,

Die als Prostituierte waren der Venus geheiligt,

Eine große Anzahl von Fremden, die Urlaub hier machten.

Die obszönen Propoitiden von Kypros es wagten,

Aphrodites allerseligste Gottheit zu leugnen.

Darum hat der Zorn der Göttin, so sagt die Legende,

Sie zu den ersten Trompetern gemacht, die sich prostituierten.

Also sprach Anchises zu Aphrodite, der Göttin:

Aber bei Zeus, der die Ägide trägt, ich beschwör dich,

Lass mich nicht ein gelähmtes Leben unter den Männern

Führen, sondern hab Mitleid mit mir und Barmherzigkeit, nämlich

Wer mit einer unsterblichen Liebesgöttin geschlafen,

Ist danach kein bloßer Mann mehr auf irdische Weise.

Aber die Skythen, die den Tempel der Göttin Astarte

Aphrodite in Syrien haben blasphemisch geplündert

Und die Söhne der Skythen wurden gestraft von der Göttin

Mit der weiblichen Krankheit, mit dem Verlust ihrer Mannheit,

Und so sagen die Skythen, dass sie betroffen vom Übel

Des Verlustes der Männlichkeit. Wer ins skythische Reich kommt,

Der wird unter den Skythen sehen Hermaphroditen.

Kallimachus, der Grammatiker, sagte, das Venus

Den Adonis versteckte in einem grünen Salatbeet,

Da die Dichter mit diesem Bilde meinen, dass Essen

Von Salat nur Impotenz produziert. Und so sagte

Auch Eubulus: Tue es nicht, o Frau, den Salat mir

Auf den Tisch mir zu stellen, oder du schadest dir selber.

Denn vom Salat geht die Geschichte, dass Venus Adonis

Im Salat begraben. Das ist für gestorbene Männer.

Und die goldene Aphrodite Grazie ausgoss

Über Pandoras Haupt und grausam-heißes Verlangen

Und Besorgnisse, die des Weiber Körper ermüden.

O Briseis, gleich der goldenen Venus an Schönheit!

O Kassandra, ein Mädchen wie die goldene Göttin!

Mutter Helena hat geboren Hermione, welche

War ein Mädchen so schön wie die goldene Göttin der Liebe!

Und die Gattin Penelope kam vom inneren Zimmer,

Schön wie die Jungfraungöttin oder die Göttin der Liebe!

Und Alkmenes Antlitz und ihre Augen, die schwarzen,

Waren so voller Zauber wie die Göttin der Liebe!

Antiphanes sprach: Es gibt einen guten Geschmack, sehr

Einladend, thasianischen Wein und Salben und Braten.

Nämlich Kypris wohnt gerne dort, wo es reichlich vorhanden,

Unter den geizigen Menschen mag Aphrodite nicht bleiben.

Panyasis, der epische Dichter, schreibt den Chariten

Und Dionysos seinen ersten heiligen Trinkspruch,

Wieder sind Aphrodite und Dionysos einig,

Und den nächsten Trinkspruch erhebt er für Hybris und Ate.

Denn der erste Tropfen fiel auf den Leib der Chariten

Und der lustigen Horen und des lärmenden Bacchus,

Das sind die Götter, die mich zum Trinken anregen immer.

Hier waren Männer groß, wenn sie vom Rotweine tranken.

Wenn ein Mann, der damit zufrieden ist, kommt von der Feier

Heim in sein Haus, dann wird er niemals Schaden erleiden.

Phöbus Apollon ist im Chor der heiligen Musen,

Und ich höre die Leier, da sind Knaben, Eroten,

Aphrodite ist Präsidentin unter den Musen.

Hermes stiftete einst die ersten phthianischen Spiele,

Wie auch Aphrodite, sie hat im Spiele gewonnen

Eine Zither, die sie später dem Paris geschenkt hat.

Du in deiner Großmut, Unbesiegter, o Ares,

Ausgelassener! Wütende Wettkämpfe hast du gestiftet,

Streitereien mit Rachsucht, deren Werke sind bitter,

Voll von leidendem menschlichen Leben! Die reizende Kypris

Und Dionysos haben wir lieber, die Mühen der Arbeit

Auf dem Acker zu tauschen gegen den Wein und die Liebe,

Frieden stiftet Aphrodite mit zärtlichen Werken,

Sanfter Neigung und Fülle der Liebe und Wohlwollen huldreich.

Wir sind dein, o Aphrodite! Die blutigen Hände

Hältst du des rauhen Mars zurück, Krieg-führenden Völkern

Bringst du den Frieden, ein reiches Füllhorn, mildeste Göttin!

Die thebanischen Frauen berufen sich auf die Ahnen,

Unter den Ahnen verehren sie Diana besonders,

Als das feindliche Heer der Sieben naht sich den Toren

Thebens: Ach ihr Götter und ihr Göttinnen alle,

Auf, erhebt euren Kriegsschrei über unseren Mauern,

Um das Übel, das anstürmt, mit Gewalt zu vertreiben!

Aber auch du, o schäme dich nicht, bewache dein Theben,

Deines Kadmos Stadt, und mach deine Nähe uns deutlich,

Aphrodite, du erste Mutter unserer Rasse,

Kypris, verteidige uns, die aus deinem Blute entsprungen,

Also kommen wir zu dir und rufen anbetend

Dir in deine Muschelohren mit silbernen Ringen.

Ihr allmächtigen Gottheiten, Götter und Göttinnen alle,

Die ihr die Macht habt, die Türme unserer Stadt zu bewachen,

O verratet nicht unser Land, das jetzt steht im Kriege,

Unter dem Speerhagel einer Armee ausländischer Zungen!

Höre, o höre, Aphrodite, wie es gerecht ist,

Höre unsre Gebete, die wir Mädchen dir opfern

Anbetend dir mit erhobenen Amen, göttliche Kypris!

Über die Planeten: Es bleibt von fünf Sternen zu sprechen,

Welche viele als Wandrer bezeichnen, aber die Griechen

Nennen sie Planeta. Der vierte Stern ist die Venus,

Der wird Luzifer auch genannt, der Lichtbringer morgens,

Einige sagen, es sei der Juno Planet, der am Abend

Hesperus heißt. Er scheint der größte von allen den Sternen.

Einige sagen, er sei der Sohn der Jungfrau Aurora,

Der sehr viele an Schönheit übertroffen, so dass er

Venus genannt wird und ist in der Morgendämmerung sichtbar

Und im Sonnenuntergang als erster der Sterne,

Luzifer oder Hesperus. Euhemerus behauptet,

Venus habe zuerst die Konstellationen geordnet

Und in den Sternenordnungen unterwiesen den Hermes.

Aber der dritte Stern ist der von Ares, dem Krieger,

Andere sagen, es sei der Planet des Herkules. Aber

Sappho, von Aphrodite gewaltsam mit Liebe entzündet,

Nannte den Stern den Feurigen nach dem Feuer der Liebe.

Unter den sieben Planeten der vierte heißt nach der Venus.

Sei gegrüßt, Astarte, Aphrodite genannt von

Griechen, die den Namen hat von dem vierten Planeten.

Und sie sagen, dass der Phosphoros ist der Planet der Astarte.

Und durch das Land von Asien galoppierten sie gradwegs

In das Land der Aphrodite, das wimmelt von Weizen,

Das ist das schöne Syrien, das ist das Land der Astarte.

Heil dir, Aphrodite Urania, himmlische Göttin!

Siehe, die ersten Menschen, die ihren Kult etablierten,

Waren die Assyrer, nach den Asyrern wars Zypern

Und die Phönizier, die in Askalon lebten am Meer von

Palästina, die Phönizier lehrten den Kult die

Menschen von Kythera. Daher heißt sie Kythere.

Als die Barbaren-Armee der wilden durstigen Skythen

In der Stadt Askalon aufgetaucht im syrischen Lande,

Kamen die meisten Skythen vorbei und ohne zu schaden,

Aber einige blieben uzrück und beraubten den Tempel

Aphrodite Uranias! Dieser Tempel so weiß ich,

Ist der älteste aller Tempel der himmlischen Göttin,

Denn der Tempel in Kypros wurde später gegründet,

Wie die Kyprier selber sagen, das Haus auf Kythera

Wurde von den Phönizern des syrischen Landes gegrünet.

Aber die Skythen, die den Tempel der Göttin geplündert,

Sie und ihre Kinder und ihre Kinder der Kinder

Wurde von der Göttin heimgesucht mit der Krankheit

Weibischer Impotenz, also sagt es der skythische Dichter.

Aber König Antigonos, von Alexander dem Großen

General im Heere, feiert die Aphrodisia,

Aphrodites Festival, das der Astarte der Syrer.

In den Euphratstrom fiel ein Ei von riesiger Größe,

Das ein Fisch ans Ufer rollte. Drauf saß eine Taube.

Und als erhitzt ward das Ei, da schlüpfte heraus die Astarte.

Eine Form der Aphrodite haben die Griechen

Und die Römer empfangen aus Zypern und Syrien, diese

Wird Astarte genannt, sie nahm sich Adonis zum Manne.

Diese Astarte, Aphrodite genannt von den Griechen,

Hat den Namen übernommen vom Venusplaneten,

Da der Morgenstern ist der Stern der Göttin Astarte.

Und die Perser haben gelernt in späteren Zeiten,

Aphrodite Urania ihre Gaben zu opfern,

Lernten es von Assyrern und von Arabern. Diese

Göttin wird von Assyrern genannt die Göttin Mylitta,

In Arabien Allath und in Persien Mithra.

Aber der übelste von den babylonischen Bräuchen

Ist der Brauch, der jede Frau in Babylon nötigt,

In dem Tempel der Aphrodite als Hure zu liegen,

Einmal im Leben mit einem Fremden Umgang zu haben,

Sich zu legen aufs Bett zum Akt der Göttin Mylitta.

Und hat einmal ein Weib im Tempel den Platz eingenommen,

Geht sie nicht eher heim in ihren eigenen Haushalt,

Bis ein Fremder ihr Geld in den Schoß geworfen und draußen

Vor dem Tempel Geschlechtsverkehr mit der Hure gehabt hat,

Der, wenn er das Geld ihr zuwirft, sagen muss leise:

Nun, ich lade dich ein im Namen der Göttin Mylitta!

Araber glauben an keine anderen Götter als einzig

An Dionysos und die Aphrodite des Himmels,

Den Dionysos nenn sie Orotalt, den Erlöser,

Aphrodite Urania nennen sie göttliche Allath.

Viele Städte gibt es auf Prosopitis, der Insel,

Eine, aus der die Boote kommen, die Knochen der Stiere

Einzusammeln, heißt Atarbekis. Und dort steht ein Tempel

Aphrodites, der Hathor, der ägyptischen Göttin.

Und die einzige Göttin, die die Skythen verehren,

Das ist Aphrodite Urania, oder wie Skythen

Sagen, Argimpasa, die Göttin der himmlischen Liebe.

Und die Priester der Skythen, Eunuchen und Hermaphroditen,

Sagen, dass Aphrodite Urania ihnen die Kunst gab,

Zukunft weiszusagen in ihren prophetischen Versen.

Aber die römische Venus ward ward von Römern als Göttin

Angebetet, weil sie kommt, die Göttin Venire,

Aber ihr Name leitet sich ab von Venustas, Schönheit.

Also, o Muse, hast du den ersten Gesang mir geflüstert,

Nun will ich ruhen und Fleisch verspeisen, der Göttin geopfert,

Und den Rauschtrank trinken zu Uranias Ehren!

Paris sprach zu Helena in dem trojanischen Kriege:

Nie zuvor wie jetzt hat Lust meine Sinne verzaubert!

(Aphrodite war in Gestalt einer Magd gegenwärtig.)

Nicht war die Lust so groß, als ich dich das erste Mal schaute

Und dich gefangen nahm und du im Schiffe mir anhingst

Und ich mit dir auf der Insel Kranai das Liebesspiel spielte

In dem Bette der Liebe. Jetzt überwältigt die Lust mich!

Helena tadelte Kypris in dem trojanischen Kriege:

Seltsame Gottheit! Warum bist du so dickköpfig, Kypris,

Mich zu verführen, dass ich mich in Paris verliebte?

Wirst du mich weiterhin tragen, irgendwohin in die Städte,

Da die Bürger noch sesshaft sind? In Phrygien oder

Dort im schönen Mäonien, gibt es dort einen Menschen,

Einen sterblichen Menschen wie Paris, der von dir geliebt wird?

Diomedes wandte sich an die göttliche Kypris:

Es ist nicht genug, dass du Irre führst in die Irre,

Wie du mit Helena tatest, als sie entschlüpfte mit Paris!

Pallas sprach zu Zeus, der die göttliche Kypris verspottet:

Zeus, bewegt denn Kypris wieder ein Weib der Achäer,

Wie sie Helena einst bewegte, nach Troja zu folgen,

Hoffnungslos, in den schönen Gewändern achäischer Frauen?

Helena sprach in Troja: Mein Verlangen und Wünschen

Ist nun darauf gerichtet, wieder nach Hause zu gehen,

Und ich weine zu spät nun über die Blindheit des Herzens,

Mir von Kypris geschickt, als sie dahin mich gebracht hat,

Weg von meinem eigenen Land, und ließ mich die Tochter

Und mein Brautgemach verlassen, den ehlichen Gatten,

Dem unsterblichen in Gestalt und reinen Gedanken.

Zeus plant mit Themis, den Trojanischen Krieg zu beginnen.

Eris kommt an, die Göttin des Zankes, während die Götter

Bei der Hochzeit des Peleus feiern, und fängt einen Streit an

Zwischen Hera und Athene und Aphroditissa

Darüber, wer von den dreien Damen die Schönste im Himmel.

Diese Drei nun werden von Hermes auf Weisung Kronions

Zu dem Hirten Alexandros geführt auf den Ida,

Dass er entscheidet. Und Alexandros, weil ihm verheißen

Aphrodite zum Lohn für den Sieg der Helena Ehe,

Darum gibt er Aphrodite den Siegspreis der Schönheit.

Alexandros baute nun Schiffe, wie Kypris geraten,

Helenos sagt ihm die Zukunft voraus, und Kypris befiel dem

Sohn der Göttin Äneas, mit dem Bruder zu segeln.

Alexandros landet in Lakedämoniens Lande,

Wird begrüßt von den Söhnen des Tyndareos und später

Auch von Menelaos in Sparta, wo bei dem Festmahl

Er der schönen Helena gibt die schönsten Geschenke.

Menelaos segelte ab ins heilige Kreta

Und gebietet Helena, alles den Gästen zu geben,

Was sie brauchen zur Abfahrt. In der Zwischenzeit Kypris

Bringt zusammen Paris und Helena, die sich vermischen

In der sinnlichen Liebe. Und nach der Vereinigung bringen

Große Schätze an Bord sie und segeln fort in dem Dunkel.

Hera aber, sie richtet einen Sturm gegen beide,

Und so kommen nach Sidon sie, das Paris erobert.

Weiter segeln die beiden dann ins heimische Troja,

Wo die Hochzeit selig Paris und Helena feiern.

Nun die rächenden Griechen kommen zum Strande von Troja,

Senden Gesandte an die Trojaner, dass Helena werde

Menelaos zurückgegeben und alle die Schätze.

Aber die Trojaner weigern sie, stürmen aufs Kampffeld,

Unterwerfen das Land und die rings umgebenden Städte.

Danach will Achilleus sehen der Helena Schönheit,

Aphrodite und Thetis stiften ein heimliches Treffen.

Von der Insel Kranai an Lakedämoniens Küste

Sagen die Dichter, dass Alexandros die Helena habe

Dorthin verschleppt, dort habe er zum ersten Mal selig

Den Geschlechtsverkehr gehabt mit Helenas Körper.

Auf dem Festland, der Insel gegeüber, ein Tempel

Ward gestiftet der Kypris der Vereinigungswonne,

Aphrodite Migonitis, das Paris erbaute.

Alexander, auf Veranlassung göttlicher Kypris,

Nahm von seinem Gastgeber Menelaos die Gattin

Helena, nahm sie mit sich vom lakedämonischen Lande,

Brachte sie nach Troja und heiratet Helenas Schönheit.

Helena klagt: Von phrygischen Ruderern ward ich entrissen

Meiner Heimat, eine hilflose Beute des Paris,

Aber eine triumphierende Göttin der Liebe,

Aphrodite, gab mich als Lohn dem Richter der Schönheit,

Aphrodite gab Paris aber für Helena Mitleid.

Aphrodite gab Andromache glänzende Kleider,

Goldenen Kopfschmuck, ein Diadem, einen seidenen Schleier

Und ein Halsband von Perlen und den bezaubernden Gürtel

An dem Tage, als Hektor mit dem leuchtenden Helme

Sie aus dem Hause Ätions führte und gab ihr Geschenke,

Sie zu verführen, sie zu gewinnen zur ehlichen Liebe.

Jungfrau Athena sprach: Und nun der gewaltige Aes,

Dieses böse Ding, dieser doppelzüngige Lügner,

Welcher gegen Hera und mich protestierte voll Hochmut,

Er versprach uns, dass er kämpfe gegen der Troja

Schreckliche Krieger und stehen werde treu zu den Griechen,

Aber alle Versprechungen hat der Kriegsgott vergessen,

Und er steht nun zu der Trojaner erhabenen Helden.

Hera spricht Zeus an: Vater Zeus, sag, bist du nicht zornig

Auf den Kriegsgott wegen deiner Gewalttaten, Ares,

Dafür, dass er so viele und gute griechische Krieger

Hat aus gutem Grund und Gründen der Ordnung getötet,

Mich zu betrüben? In der Zwischenzeit Aphroditissa

Und Apollon, der Fernhintreffer mit silbernem Bogen

Lassen mit Leichtigkeit los den Gott im rasenden Wahnsinn

Und mit Freude, der nichts von Gottes Gerechtigkeit weiß mehr.

Hektor sah Paris und tadelte ihn mit Worten der Schande:

Und jetzt willst du dich nicht gegen Menelaos erheben?

Aber so würdest du von dem Kriegerischen erfahren,

Dessen blühende Frau du genommen, Helenas Schönheit.

Nein, da wird dir die Leier nicht helfen, von Gnaden der Kypris,

Auch nicht deine Locken, wenn in den Staub du gerollt bist,

Nein, dann hilft dir auch nicht die ganze männliche Schönheit.

Griechen und Trojaner schwören den heiligen Eidschwur:

Wenn es sein soll, das Paris den Menelaos im Zweikampf

Totschlägt, soll er für sich behalten Helenas Schönheit,

All ihre Schätze, und wir, die griechischen Seefahrer, werden

Segeln nach Hause, doch wenn Menelaos, der blonde,

Alexandros tötet, dann lassen uns die Trojaner

Helenas Schönheit und alle ihre kostbaren Schätze

Und bezahlen die Buße, wie sie genügt den Argivern.

Menelaos und Paris führten schrecklich den Zweikampf.

Paris warf zuerst seinen Speer, der abgelenkt wurde

Durch den Schild, dann warf Menelaos die eigene Lanze,

Welche den Schild des Paris und den Panzer durchbohrte,

Aber versagte. Er versuchte, Paris zu töten

Mit dem Schwert, doch zerbrach es auf dem Helme des Kriegers.

Endlich Menelaos blitzte vorwärts, ergriff nun den Helm von

Paris, wirbelte ihn herum und zerrte hinweg ihn

Zu den betrübten Achäern, und der gebürstete Riemen

Würgte die weiche Kehle des Paris, am Halse befestigt,

Und etzt hätt er ihn weggeschleppt und Ehre gewonnen,

Ruhm für immer, hätte nicht Aphrodite, die Tochter

Gottes, ihn scharf beobachtet und den Kinnriemen kräftig

Aus dem Felle eines geschlachteten Ochsen zerrissen,

Und der Helm verschwand in der schweren Hand des Atriden.

Und der Held nun wirbelte diesen Helm herum, schleudernd

Zwischen die starken Achäer ihn, und seine Gefährten,

Seine treuen Genossen holten ihn wieder. Er dreht

Sich nun um und war nun wieder der Mann, der entschlossen

War, ihn mit dem langen Bronzespieße zu töten,

Aber die Göttin wickelte ihn in dichtesten Nebel,

Setzte ihn wieder in sein eigenes duftendes Zimmer,

Parfümiertes Schlafzimmer. Dann ging Aphroditissa,

Helena anzurufen, und fand auf dem Turm sie von Troja,

Das Duell beobachtend mit trojanischen Frauen.

Aphrodite legte die Hand auf Helenas Robe,

Schüttelte sie und sprach zu ihr, und glich einer Greisin,

Einer Weberin, lebend im lakedämonischen Lande,

Schönes aus Wolle bereitend, die sie vor anderen liebte.

Gleich der greisen Weberin sprach nun Aphroditissa:

Helena, komm nun mit mir! Paris ruft dich! Komm zu hm!

Er ist jetzt in seinem Zimmer, im duftenden Bette

Mit den runden Mustern, glänzend in herrlicher Kleidung,

Glänzend von eigener Schönheit des Mannes, du würdest nicht denken,

Dass er vom Kampf gegen einen Mann kommt, du würdest denken,

Dass er zu Tanz geht oder vom Tanz kommt und glücklich nun ausruht. -

Also sprach Kypris und erregte den Geist in Helenas Busen.

Sie, als sie die runde süße Kehle der lieblichen Göttin

Und die begehrlichen Brüste und die Augen erkannte,

Die erfüllt waren von dem Licht, die Maske durchdringend,

Fragte sich und sprach ein Wort und rief sie beim Namen:

Seltsame Gottheit! Warum bist du so stur denn noch immer,

Mich zu betören? Wirst du mich tragen, irgendwo zwischen

Städten der Sesshaften dort in Phyrgien oder Mäonien?

Gibt es dort denn auch einen sterblichen Mann, der dir lieb ist?

Ist es, weil Menelaos den großen Paris erschlagen

Hat und wünscht, so hasserfüllt ich auch bin, mich zu tragen

In die Heimat, ist das der Grund, dass du mir nun beistehst?

Geh nun hin und setze dich neben ihn, und verlasse

Du die Götter, kehr nicht zum Weg des Olympos,

Sondern bleibe bei ihm und leide für ihn voller Mitleid,

Kümmere dich um ihn, bis er dich zur ehlichen Frau macht

Oder dich macht zu seiner Magd. Ich gehe nicht zu ihm,

Denn es wäre beschämend. Ich will seinem Bette nicht dienen,

Weil die trojanischen Frauen im Jenseits mich auslachen würden,

Und mein Herz ist jetzt erfüllt von unendlichem Kummer! -

Dann im Zorne sprach die leuchtende Göttin zum Mädchen:

Elendes Mädchen! Märge mich im Zorn nicht, ich gehe

Jetzt von dir und hasse dich, wie ich dich fürchterlich liebe,

Dass ich dich in hartem Hass nicht umfasse, gefangen

Zwischen den Danaern und den Trojanern, und du wirst elend

Gehen zugrunde. - Also sprach sie. Und Helena, Tochter

Zeus des Vaters, fürchtete sich und ging in der lichten

Fein gesponnenen Robe verborgen, schweigend, nicht sichtbar

Für die trojanischen Frauen und geführt von der Göttin.

Als sie in Alexandros‘ prächtig geschmiedetes Haus kam,

In den Resten davon, da gingen die Mägde zur Arbeit,

Aber sie, die glänzendste unter den herrlichen Frauen,

Helena ging zum hochgewölbten Schlafzimmer Paris‘.

Aphrodite Philomeides, die liebte das Lachen,

Stellte einen Sessel auf, trug sie, die liebliche Göttin,

Stellte sie Alexandros vor, und Helena, Tochter

Zeus des Vaters, nahm ihren Platz ein, wandte die Augen

Von dem Manne ab und sprach sehr spöttisch zum Herren:

Also kamst du vom Kampfe zurück? Oh, wie ich doch wunschte,

Du wärst dort von dem stärkeren Mann, der mein Ehemann einst war,

Niedergeschlagen worden. Es gab eine Zeit doch, mein Lieber,

Da du dich brüstetest, das du besser seist als der Krieger

Menelaos, mit Speer und Hand und eigener Stärke.

Geh jetzt los und fordere Menelaos, den Krieger,

Nochmal heraus, o Paris, dich im Krieg zu bekämpfen.

Aber nein, ich rate dir besser, lass es, mein Lieber,

Kämpfe du besser nicht mit Menelaos, dem blonden,

Kraft gegen Kraft im Einzelkampf rücksichtslos. Nämlich du könntest

Niedergeworfen werden von seinem Speere im Kriege. -

Paris wiederum sprach zu ihr und gab ihr die Antwort:

Herrin, tadle mein Herz nicht mehr mit bitterem Vorwurf!

Dieses Mal hat Menelaos mit Hilfe Athenes

Mich geschlagen, ein anderes Mal ich werde ihn schlagen.

Wir auch haben Götter auf unserer Seite, o Herrin.

Komm und lass und lieber ins Bett gehen, Liebe zu machen!

Nie zuvor hat die Leidenschaft meine Sinne verzaubert,

Heiß entflammt durch Aphrodite, die hier als Magd steht,

Nicht als das erste Mal ich dich von Lakedämonien

Nahm dem Lieblichen, nahm dich gefangen, in Seeschiffen mitnahm.

Du in dem Bett der Liebe auf der Insel von Kranä,

Nicht einmal damals, wie jetzt, hab ich dich geliebt voller Wollust! -

Er sprachs auf dem Weg zum Bette. Das Mädchen ging mit ihm.

Und so wurden beide gelegt in das verschnörkelte Bette.

Aber Menelaos wanderte, Raubtieren ähnlich,

Auf uns nieder, herauszufinden, ob irgendwo wäre

Alexandros der Gottgleiche? Jetzo saßen die Götter

An der Seite von Zeus im Rat auf goldenem Boden,

Blickend auf die Stadt der Trojaner. Der Vater Kronion

Wollte nun Hera erzürnen, wenn er über sie sprach mit

Worten, die anstößig waren: Zwei der Göttinnen stehen

Treu zu Menelaos, Hera und Jungfrau Athene,

Diese stehen treu zu ihren Völkern auf Erden.

Seht, hier sitzen sie beieinander, schaun auf den Kampfplatz,

Haben ihre Freude. Währenddessen voll Lachens

Aphrodite, die Lachenliebende, bleibt bei dem Manne,

Treibt die Geister des Todes von ihm! Sie hat ihn gerettet,

Als er dachte, er würde zugrunde gehen im Kriege.

Diomedes aber sagte zur Jungfrau Athene:

Ich erinnere mich an die Befehle, Athene,

Die du mir gabst, als du mich nicht ließest kämpfen mit Göttern,

Mit dem Rest von den Unsterblichen, außer mit Kypris,

Zeus des Vaters Tochter, war in den Kampf ich gezogen,

Dass ich sie mit der scharfen Bronze des Speeres ersteche.

Darum habe ich selbst jetzt nachgegeben dem Kriegsgott.

Ares aber beschwerte sich beim Vater Kronion,

Als ihn Diomedes verwundet hatte: O Vater,

Siehe, der Sohn von Tydeus, Diomedes, der Stolze,

Ihn hat Athene aufgestachelt, zu kämpfen mit Göttern,

Und zuerst verletzte er Kypris die Hand am Gelenke,

Dann, als ob er mehr als ein Mensch sei, stritt er mit Ares.

Alexandros hat ein Duell mit dem goldengelockten

Menelaos ausgefochten, er wurde geschlagen,

Da hat ihn weggetragen Aphrodite, die Göttin.

Kämpfer, die herausgefordert die Gegner im Kriege,

Waren Menelaos und Alexander, doch Venus

Rettete Alexander vor dem sicheren Tode.

Pallas Athene stand neben Diomedes, dem Helden,

Sprach zu ihm und sprach ihn an mit geflügelten Worten:

Sei jetzt gutes Mutes, Diomedes, zu kämpfen

Mit den Trojanern, da ich deinen Busen gelegt hab

Gegen ihren Busen, Vater des Unglaubens. Siehe,

Ich hab weggenommen von deinen Augen den Nebel,

Der da vorher war, so dass du die Gottheit erkennen

Und die sterblichen Menschen gut erkennen kannst. Aber

Wenn ein Gott hierher kommt, der dich streng vor Gericht stellt,

Kämpfe du nicht weiter mit den unsterblichen Göttern,

Nicht mit dem Rest der Götter, nur mit Kypris, der Tochter

Gottes, soll es zum Kampfe kommen, so wenigsten sollst du

Sie durchbohren mit den scharfen Speere von Bronze. -

So sprach Athene mit blauen Augen, dann ging sie von dannen.

Aber Änäas sprang mit Schild und längerem Speere

Auf den Boden, zu konfrontieren über dem Körper

Seines gefallnen Genossen, Diomedes, den Griechen.

Aber Tydeus‘ Sohn in seiner Rechten erhaschte

Einen Stein, ein riesiges Ding, das konnten zwei Männer

Nicht in die Höhe heben, aber er hat ihn geworfen

Und den Änäas getroffen an der Hüfte, der Stelle,

Wo der Hüftknochen dreht sich in den oberen Schenkel,

An der Stelle im Körper, die nennen Menschen die Pfanne,

So zerschmetternd die Pfanne. Es wurden die Sehnen zerrissen

Ihm an beiden Seien, und der Stein riss die Haut auf,

So dass der Kämpfer, der auf ein Knie fiel, mit schwereren Händen

Sich auf den Boden stützte, Nacht war ihm vor den Augen.

Hier am Orte wäre Änäas, der Meister der Männer,

Umgekommen vielleicht, wenn nicht die Tochter des Vaters

Aphrodite, seine Mutter, Änäas erkannt hätt,

Die ihn Anchises, dem Rinderhirten, hatte geboren,

Über ihren geliebten Sohn nun strömten die weißen

Arme, mit ihrer weißen Robe, geworfen in Falten,

Schirmte sie den Sohn, abwehrend die feindlichen Waffen,

Dass nicht ein schneller Danaer seinen Bronzespieß wirft ihm

Durch die Brust und wegreißt von ihm das irdische Leben.

Charis trug den geliebten Sohn nun fort aus den Kämpfen.

Diomedes schwang die unbarmherzige Bronze

Gegen Aphrodite, er wusste, sie war eine Göttin

Ohne Kriegsmacht, nicht von jenen Göttinnen, welche

In die Reihen von Männern treten in Kämpfen und Kriegen,

Jungfrau Athene oder Enyo, die plündern die Städte.

Jetzt, da er ihr durch die dichter Menge folgte, ergriff er

Sie, die lange geklagt hat gegen den Sprössling von Tydeus,

Er stieß den Stoß nun gegen die weichlichen Hände

Mit dem Bronzespieß, der Speer nun riss ihre Haut auf

Durch die unsterbliche Robe, welche Genau die Chariten

Über der Handfläche hatten gewebt, unsterbliches Blut floss

Aus der Göttin, Ichor, das fließt in den Adern der Götter,

Denn da diese nicht essen, trinken sie auch nicht vom Rotwein,

Haben kein Blut drum und werden genannt unsterbliche Götter.

Sie stieß aus einen Schrei und ließ den Liebling Änäas,

Den sie getragen, fallen, aber Phöbus Apollon

Ihn erwischte mit seinen eigenen Händen im Nebel,

Wohl aus Angst, dass eine schneller Danaer könnte den Speer ihm

Bohren durch seinen Busen und rauben das fliehende Leben.

Aber Diomedes mit großem Kriegsschrei ihr nachrief:

Gib nur nach, du Tochter des ewigen Vaters Kronion,

Und lass ab von den Kämpfen und dem Terror des Krieges!

Reicht es nicht, dass du irreführende Frauen im Krieg führst?

Aber wenn du immer noch willst verfolgen das Kampfspiel,

Denk ich, dass du zittern wirst, wenn du hörst von den Schlachten.

Also sprach er. Die Göttin ging zurück voller Schmerzen,

Schwer verletzt, und Iris mit den Windfüßen nahm sie

Bei der Hand und führte sie weg vom Kriegsplatz auf Erden,

Ihre schöne weiße Haut war verdunkelt vom Blute,

Sie war verwundet und leidend. Aber zur Linken des Kampfes

Fand sie Ares sitzend, sein Speer gebeugt in den Nebel

Und die schnellen Pferde. Als sie im flehenden Bitten

Vor dem Bruder fiel auf ein Knie, da bat sie den Bruder,

Aphrodite den Ares, um seine gezüchteten Pferde.

"Geliebter Bruder, rette mich und gib mir deine Pferde, damit ich nach Olympos kommen kann, wo die Unsterblichen wohnen. Ich bin zu sehr von der Wunde eines tödlichen Speerschlags betroffen, Tydeus 'Sohn, der jetzt sogar gegen Zeus Vater kämpfen würde.

Also sprach sie, und Ares gab ihr die goldgezüchteten Pferde, und immer noch betrübt im inneren Herzen, bestieg sie den Wagen, und neben ihr trat Iris die Zügel hoch und peitschte sie in einen Lauf, und sie winkten ihren Weg unreflektiert. Als sie nun zum schieren Olympos kamen, dem Ort der Unsterblichen, zügelte die schnelle Iris die Windfüßigen in ihren Pferden und rutschte sie vom Joch und warf Futter unsterblich vor ihnen, und jetzt fiel die helle Aphrodite auf die Knie ihrer Mutter, Dione, der ihre Tochter in die Arme faltete und sie mit der Hand streichelte und sie namentlich anrief und zu ihr sprach: »Wer von den Ouranischen Göttern, liebes Kind, hat dir solches voreilig getan, als ob du es bist wurde etwas Böses getan?

Vielgeliebter Bruder, rette mich! Gib mir die Pferde,

Dass ich mit ihnen kommen kann zum hohen Olympos,

Wo die Unsterblichen wohnen in den himmlischen Burgen.

Ach, ich bin zu sehr von der Wunde des tödlichen Speerwurfs

Böse getroffen von Tydeus‘ Sohn, der würde sogar mit

Zeus Vater kämpfen! - Also sprach sie. Und Ares der Bruder

Gab ihr die gezüchteten Pferde. Und immer betrübt noch

In dem innersten Herzen, hat sie bestiegen den Wagen,

Neben ihr hielt Iris die Zügel und peitschte die Renner.

Als sie nun zum reinen Olympos kamen, dem Orte

Der Unsterblichen, zügelte nun die eilige Iris

Mit den Windfüßen ihre Pferde und rutschte vom Joche

Und warf unsterbliches Futter vor die gezüchteten Pferde.

Jetzt fiel die weiße Aphrodite vor ihrer Mutter

Auf die Knie, Dione, die Tochter, faltend die Hände,

Ward von der Mutter angesprochen mit zärtlichen Worten:

Wer von den hohen Uraniden, o Tochter des Vaters,

Hat dir solches getan, als hättest du Böses geschaffen? -

Aphrodite, die lachenliebende Göttin, die süße,

Sprach und gab Antwort der Mutter: Diomedes, des Tydeus

Sohn der Stolze, sach mich, als ich den eigenen Liebling

Aus dem Kriege getragen, Änäas, den Sprössling der Göttin,

Welcher mehr als alle Menschen mich lieb hat von Herzen.

Jetzt ists nicht mehr nur Krieg der Achäer und der Trojaner,

Sondern die Danaer kämpfen gegen unsterbliche Götter! -

Da gab Antwort Dione, aller Göttinnen Schönste:

Habe Geduld, mein Kind, ertrage dein Leiden geduldig,

Wenn du auch traurig bist. Denn viele auf dem Olympos

Dulden Leiden von Menschen, die uns zufügen Schmerzen!

Es war die Jungfrau Athene mit den graublauen Augen,

Die den Burschen gegen dich trieb. Der elende Dummkopf,

Dieser Sohn von Tydeus, weiß nicht, wie sterbliche Männer

Nicht mehr lange leben, die kämpfen mit himmlischen Göttern,

Seine Knaben sitzen nicht auf dem Schoße des Vaters,

Wenn er nach Hause kommt von dem erbitterten Kriege.

Darum, wenn er auch stark ist, sollte der Sprössling von Tydeus

Dafür sorgen, dass ein anderer mit ihm streitet im Kriege,

Dass nicht Ägialäa, das kluge Kind von Adrastos,

Um ihn trauert, seine geliebte Hausfrau und Freundin,

Ihrem Herrn durch die Heirat verbunden, die starke Gemahlin

Dieses Diomedes, diesem Züchter von Pferden. -

Also sprach sie und strich mit beiden Händen den Ichor

Von dem Arme, so dass der Arm gesundete wieder

Und die starken Schmerzen wieder wurden beruhigt.

Aber Hera und Athene, die zu ihr schauten,

Wollten Zeus Kronion mit ihren Spottworten ärgern,

Und die Göttin Athene, die Jungfrau mit graublauen Augen,

Sie begann das Gespräch: O Zeus, unser himmlischer Vater,

Würdest du böse sein, wen ich dir ein Weniges sage?

Es muss Kypris sein, die Frau der Achäer bewegend,

Hoffnungslos sich zu begeben zu den geliebten Trojanern,

Zu ergreifen die schönen Kleider achäischer Frauen,

Ihre zärtliche Hand am goldenen Speere zu ritzen. -

Also sprach sie, und der Vater der Götter und Menschen

Lächelte nett ihr zu und sprach zur goldenen Kypris:

Nein, meine Tochter, nicht für dich sind der Kriegsführung Werke!

Du beschäftige dich allein mit der heiligen Ehe,

Überlasse getrost den Krieg Athene und Ares.

Phöbus Apollon, der den Änäas vom Kampfe gerettet,

Als gescheitert war Aphrodite, sprach jetzt zu Ares:

Ares, Ares, fahrlässig, blutbefleckt, Stürmer von Mauern,

Gibt es denn keine Möglichkeit, diesen kämpfenden Burschen

Diomedes, des Tydeus Sohn, von der Stadt fern zu halten,

Ihn, der am liebsten kämpfen wollt mit dem Vater im Himmel?

Eben durchbohrte er die Hand am Gelenke der Dame,

Unserer Lieben Frau von Zypern, der goldenen Kypris,

Und, als wäre er mehr als ein Mensch, er streitet mit Phöbus!

Diomedes, als seine Schicksalsstunde gekommen,

Er verwundete Kypris, die dem Änäas geholfen.

Und die rinderäugige Himmelskönigin Hera

Wusste nicht, wie das Denken von König Zeus zu bewegen,

Dass er zu Hilfe käme den bedrängten, wahnsinnigen Griechen.

In ihrem Kopf schien dies der beste Ratgeber, dass sie

Sammle sich in Lieblichkeit, eile zum Ida hinunter,

Denn vielleicht sie könnte ihn mit Verliebtheit verzaubern,

Wenn er neben ihr sitze, sie im Hautkleid, dem weißen,

Und sie wäre dann fähig, einen Schlaf zu ergießen

Über seine Augenlieder, den wärmenden Schlummer,

Seine schlaue Wahrnehmung so mit dem Schlaf zu versiegeln.

Jetzt, da sie den Körper ganz in Süße bekleidet,

Ging sie aus der Kammer und rief Cythere beiseite,

Dass sie sich von den übrigen Göttern leise entferne,

Und sie sprach ein Wort mit ihr: Kypris, willst du mir helfen,

Schatz, wenn ich dich bitten würde? Wirst du dich weigern?

Bist du immer noch wütend auf mich, weil ich Danaern helfe,

Während du den Trojanern hilfst, o Göttin der Liebe? -

Ihr gab Antwort Aphrodite, Gottvaters Tochter:

Hera, verehrte Göttin, Tochter des mächtigen Kronos,

Sprich nur aus, was ich tun kann, was ist in deinen Gedanken.

Denn es drängt mich mein Herzen, wenn ich kann, dir irgend zu helfen,

Wenn es eine Sache ist, die erreicht werden könnte. -

Da gab Antwort die Dame Hera mit listiger Absicht:

Gib mir die Lieblichkeit und die Wünsche, der Grazien Gaben,

Ach, mit denen du die Menschen und Götter verzauberst!

Ich will gehen zum Ende der Erde, des Ozeans Ufers,

Wo die Götter auferstehen, zu Tethys, der Mutter,

Die mich freundlich aufnimmt in ihre eigene Wohnung.

Ich will gehen, sie zu besuchen, die Zwietracht zu lösen,

Weil die Liebenden lange von einander getrennt sind,

Sind geschieden vom Bette der Liebe, da Groll ist gekommen

In ihr Fühlen. Ich möchte das Herz in ihnen bereden,

Möchte sie zurückbringen in das Bette der Liebe,

Dass sie in Liebe miteinander verschmelzen, in Wollust,

Und dann werde ich immer von ihnen geehrt und geliebt sein. -

Da sprach Aphrodite, die lachenliebende Göttin:

Hera, ich kann und darf nicht diese Sache verleugnen,

Die du verlangst, du, die du liegst in den Armen Kronions,

Da er unser König ist, der allmächtige Vater. -

Also sprach sie, von ihren göttlichen Brüsten entfesselnd

Ihren kunstvollen Gürtel, drauf sind der Liebenden Listen

Und die Lieblichkeit und die Leidenschaft des Geschlechtes

Und die geflüsterte Zärtlichkeit, die dem Herz raubt das Denken.

Und sie legte den Gürtel in Heras heilige Hände,

Rief sie beim Namen und sprich: Nimm diesen Gürtel, o Hera,

Und verstecke ihn in der Spalte des schneeweißen Busens!

Er ist aufwendig kunstreich gemacht, und jegliche Dinge

Ewiger Liebesfreuden sind im Gürtel enthalten.

Was dein Herz begehrt, das wird nicht unerfüllt bleiben. -

Also sprach sie. Die rinderäugige Königin Hera

Lachte ihr zu und verbarg den Gürtel am schneeweißen Busen.

Also ging Aphrodite zurück in die Wohnung, Zeus‘ Tochter,

Während Hera im Blitzlicht verließ das Horn des Olympos.

Zeus sprach zu den Göttern: Ihr alle, geht nun hinunter,

Geht zu den Achäern und geht auch zu den Trojanern,

Beiden Seiten helfend, wie euch die Freude gebietet. -

So sprach Zeus Kronion und weckte die ewigen Schlachten,

Und die Götter gingen hinab, um zu treten ins Kampfspiel:

Ares mit dem glänzenden Helm ging zu den Trojanern,

Mit ihm Phöbus Apollon mit ungeschorenen Haaren

Und die Herrin der Pfeile, Artemis, Jungfrauen-Göttin,

Leto und der Flussgott Xanthus gingen hinunter,

Aphrodite ging, die Lachen-liebende Göttin.

Auf die Götter hinabgestiegen die ermüdende Bürde

Schrecklichen Hasses, der Wind ihres Wütens blies, sie zerteilend,

Und sie stießen mit einem großen Unfall zusammen,

Und die breite Erde hallte, der riesige Himmel

Klang wie mit Trompeten. Das Herz von Zeus, wo er thronte

Auf dem Olympos, freute sich in seinem innersten Busen

Über die Lust, als er die Kollisionen der Götter

In dem Widerstreit beobachtet, und danach standen

Sie nicht lang von einander entfernt, denn Ares begann so

Und erhob sich gegen Athene, Ares mit seinem langen

Speere wollt sie erstechen, aber Athene mit ihrer

Hand warf einen Sein, und mit diesem traf sie des Ares

Nacken, er breitete sich aus in seinem Fall über sieben

Hektar, und seine Haare sogen Staub in die Haare,

Seine Rüstung prallte zusammen, doch Pallas Athene

Lachte über ihn und wandte den Glanz ihres Blicks ab.

Aber den Ares an der Hand nahm die Tochter des Vaters

Aphrodite und führte ihn fort, der immerdar stöhnte,

Seine Kräfte sammelten kaum sich. Aber die Göttin

Hera mit den weißen Armen bemerkte dies Unglück,

Also sprach zu Athene sie die geflügelten Worte:

Welch eine Schande, Atrytone, Tochter des Vaters

Zeus der Ägis! Auch hier führt diese hündische Fliege

Aus dem Kampf und der Verwirrung den mördrischen Ares.

Schnell, geh ihr nach! - Athene jagte mit freudigem Herzen

Kypris und trieb einen Strom auf ihre mächtigen Brüste,

Dass die Kniee weich wurden und das Herz in dem Busen.

Beide lagen auf der großzügig schenkenden Erde.

Aber Athene stand über ihnen und sprach dies Triumphwort:

Also mögen alle, die den Trojanern geholfen,

Mögen in solchen Fällen wie diesen, wenn sie gerungen

Mit den Argivern im Panzer, so voll Unglück wie ihr sein!

Jetzt kam Aphrodite in Waffen zum Kriegstreiber Ares,

Stellte sich meinem Zorn. So hätten nach unseren Kämpfen

Wir uns längst ausgeruht, nachdem wir Ilion stürmten. -

Sprachs, und die Göttin der weißen Arme lächelte, Hera.

Aber die Hunde der Griechen beschäftigten sich nicht mehr weiter

Mit dem Körper des Hektor, denn Aphrodite, die Tochter

Gottes, trieb die Hunde Tag und Nacht von dem Leichnam

Fort und salbte ihn mit rosig unsterblichem Öle,

Also Achileus, der ihn schleifte im Staub vor den Mauern,

Hat ihn vielleicht nicht zerrissen. Und Apollon beschützte

Ihn vor der verfaulenden Hitze versengender Sonne.

Wunder der Schönheit war die Amazone Penthesilea

Auch in ihrem Tod, nachdem sie Achilles getötet,

Wurde sie von Aphrodite glorreich gekrönt, die

Braut von Ares, dem starken Kriegsgott, bis zu dem Ende,

Dass Achilles, der Sohn des edlen Peleus, durchbohrt ward

Mit dem scharfen brennenden Pfeil der reuigen Liebe!

Alle Krieger starrten und beteten tief in dem Herzen,

Dass sie süß und schön wie ihre eigenen Frauen

Auf dem Bette der Liebe lag, zu Hause gewonnen.

Ja, und Achilles‘ Herz rang mit der Reue der Liebe,

So etwas Süßes getötet zu haben, die er als Braut doch

Seinem wagenruhmreichen Phtia hätte vertraut gern,

Denn sie war makellos, eine gute Tochter der Götter,

Penthesilea, göttlich groß und von göttlicher Schönheit!

Aber gegen Änäas nicht der Sohn des Achilles

Neoptolemus hob den Speer des zornigen Vaters,

Sondern anderswohin er wandte die Wut seines Herzens,

Denn aus Ehrfurcht vor Aphrodite wandte der Thetis

Pracht sich ab von dem Mann, die Wut ihres Enkels,

Und sie wandte des Enkels Kraft auf andere Feinde.

Dann aber setzte sich der Argiver durch mit der strengen

Weisung von Pallas Athene, denn sie kam in das innre

Herz der Schlacht, um die trojanischen Streitkräfte, welche

Unter der Führung von Änäas kämpften, zu stören,

Heiß darauf, den Griechen zu helfen, die herrliche Troja

Zu zerstören. Da schnappte sich Aphrodite, die wegen

Der Ermordung von Paris war verwundet im Herzen,

Plötzlich den berühmten Änäas fort aus dem Kampfe

Und goss dichten Nebel über ihn. Aber das Schicksal

Streng verbot es dem Helden, außer der sicheren Mauer

Sich mit den Feinden zu messen. Ja, und die Mutter

Fürchtete sehr sich vor dem Zorn von Pallas Athene,

Die den Danaern helfen wollte, fürchtete, dass sie

Ihn noch töten könnte, den nicht Ares verschonte,

Pallas Athene aber war mächtiger noch als der Kriegsgott.

Noch mehr Trojaner blieben am Rande des Kampfes,

Aber alle entmutigen Rückwärtsgekehrten entwichen.

Denn wie wilde rabenschwarze Raubtiere sprangen

Die Argiver auf, verrückt durch mördrische Kriegswut.

Aber Poias‘ kriegstriumphierender Sohn Philoktetes

Merkte, wo Änäas in löwenähnlicher Stärke

Längs der Mauer stürmte, und schoss einen Schaft ab,

Der auf diesen glorreichen Helden wurde gerichtet,

Und verfehlte den Mann nicht und sein Fleisch nicht, das schöne,

Das er überwunden, und ward von der goldenen Göttin

Aphrodite und dem Schild beiseite geschoben,

Und es fiel ins Gras der Schild, er graste im Staube.

Und Anchises‘ galanter Sohn Änäas verließ nun

Troja, als die Griechen besiegten die alten Trojaner,

Überließ die Stadt den Feinden. Sein Vater Anchises

Und seinen Sohn allein er schnappte sich, frei von dem Tode,

Aber der alte Mann brach mit den Jahren zusammen,

Dass der Sohn mit den starken Händen ihn auf die Schultern

Hob und führte den kleinen Knaben mit zärtlichen Händen,

Dessen Schritte so leicht den staubigen Boden berührten,

Und er zitterte, sehend, dass die Arbeit des Todes

Ihn durchs Gebrüll des Kampfes führte, an ihm hing der Knabe,

Der zerriss seine weichen Wangen, die strömten von Tränen.

Aber der Mann übersprang so manchen liegenden Körper

Mit den Füßen, der er auf viele trampelte mitten im Dunkel.

Aphrodite führte sie ernsthaft, den Göttinsohn, Vater,

Knaben, vor dem wilden Untergang sie zu bewahren.

Als er drängte, wichen überall vor ihm die Flammen,

Und die Explosion des Atems des feurigen Gottes

Rechts und links ward gespalten. Und die Speere und Lanzen

Fielen, die die Achäer harmlos gegen ihn warfen.

Dass sie blieben, schrie Kalchas nun, der griechische Seher:

Haltet gegen Äneas edlen Kopf mit den Pfeilen,

Schießt die bitteren Pfeile, werft die bitteren Speere!

Es ist sein Schicksal durch das Dekret der himmlischen Götter,

Dass er von Xanthos ausgeht, durch die Wogen der Tiber,

Eine heilige glorreiche Stadt für immer zu gründen,

Über die Stämme der weit verstreuten Menschen zu herrschen.

Denn von seinem Samen stammen die Herren der Erde,

Herrschen vom Aufgang im Osten bis zum Sinken im Westen.

Ja, bei den Unsterblichen wird er immerdar wohnen,

Aphrodites Sohn, die schön gesinnt ist dem Manne.

Auch von ihm ist es zu erfahren, wir halten die Hände,

Dass er Vater und Sohn hat vorgezogen dem Golde,

Allen Dingen, die nützlich sein können irdischen Menschen,

Der er in ein fremdes Land geflohen ist lieber.

Diese Nacht hat uns offenbart den Sprössling der Göttin,

Der seinem Vater und seinem Knaben treu ist geblieben. -

Dieses hörten die Griechen, sahen Äneas als Gott an.

Weiter eilte er von der Stadt, wohin ihn die Füße

Tragen sollten, während der Feind verwüstete Troja.

Über Kreusa, die Tochter des Königs Priam von Troja,

Wird die Geschichte erzählt, dass die Große Mutter der Götter

Und die heilige Aphrodite das Mädchen gerettet

Aus der Sklaverei unter den Griechen, da sie natürlich

Des Äneas liebe Frau war, des Lieblings der Göttin.

Aber das Schicksal ließ es nicht zu, dass die Hoffnungen Trojas

Mit den Stadtmauern würden nur zu Trümmerruinen,

Sondern der Held Äneas, er, der Liebling der Venus,

Trug auf seinen Schultern fort ihre heiligen Bilder

Und voll Ehrfurcht auch den altehrwürdigen Vater.

Menelaos in der inneren Mitte der Kammern

Trojas fand endlich seine Frau, die kauerte ängstlich

Dort vor dem furchtlosen Zorn ihres Herrn und Gemahles,

Und er starrte sie an und hungerte heiß in der Seele,

Sie in seinem eifersüchtigen Ingrimm zu töten.

Aber die gewinnende Aphrodite ihn dämpfte,

Schlug ihn das Schwert aus der Hand, dass ihm der Ansturm versagte,

Eine dunkle Wolke fegte die Eifersucht von ihm,

Rührte die süßen tiefen Quellen der Liebe im Herzen

Und in den Augen, fegte über ihn seltsames Staunen,

Machtlos war er, das Schert zu erheben gegen die Schöne,

Sah er doch ihre Pracht der Schönheit, der Grazie Liebreiz.

Also stand er und blieb benommen lange so stehen.

Seine Kraft war gebrochen, als er ansah die Gattin.

Plötzlich hatte er alles vergessen, all ihre Sünden

Gegen die heilige Ehe, Aphrodite ließ alles

In ihm verblassen, sie, die die unsterblichen Herzen

Und die Sterblichen unterwirft. Und doch hob sein Schwert er,

Aber in anderer Absicht, auch wenn er aufsprang im Zorne,

So als wollte er täuschen die Augen des Volks der Achäer.

Dann blieb sein Bruder seine Wut, sein rasender Ingrimm.

Schön, wie Aphrodite in Form und rosigem Schamrot

Kam vorüber an Helena bei den Gefangenen Trojas,

Weiter zu den Argiver-Schiffen. Aber die Leute

Ringsum staunten über die große herrliche Schönheit

Dieser völlig gesetzlosen Frau. Kein Mann es da wagte,

Heimlich oder offen sie zu beschuldigen, sondern

Alle starrten auf die Göttin mit Anbetung, Wehmut.

Wie der Wanderer wandert auf dem stürmischen Meere,

Der nach langer Zeit und leidenschaftlichem Beten

Sieht das Vaterland, und entkommen aus tödlichen Tiefen

Streckt der die Hände aus zum Vaterlande voll Freude,

Also freuten die Danaer sich und kein Mann unter ihnen

Sich erinnerte mehr an all die Schrecken des Krieges.

Solche Gedanken bewegte Aphrodite in ihnen,

Rein aus Gnade für Helena mit den Augen wie Sternen.

Während die Griechen den Fall von Troja feierten trunken,

Menelaos im Zelt sprach mit seiner Helena freundlich,

Denn auf ihre Augen war noch der Schlaf nicht gefallen.

Aphrodite brütete über den liebenden Seelen,

Diese alte Liebe könnte erneuert doch werden

Und der Herzschmerz verjagt. Und Helena warf ihre Arme

Ihrem Mann um den Nacken, die Augen strömten von Tränen,

Als sie süßes Stöhnen stöhnten und Seite an Seite

Legten sie sich und ihre Herzen erregten im Innern

Die Erinnerung an die alten ehlichen Freuden.

Wie ein Weinstock und Efeu ihre Ranken umschlingen,

Dass kein Wind mit Kraft kann auseinander sie reißen,

Also die beiden in leidenschaftlicher Liebesumarmung!