SUN ZI – DIE KUNST DES KRIEGES

DEUTSCH VON TORSTEN SCHWANKE / SHI TUO-TANG

KAPITEL I

Ts'ao Kung, bei der Definition der chinesischen Bedeutung des Titels dieses Kapitels, sagt, dass es sich auf die Beratungen in dem Tempel bezieht, den der General für seinen vorübergehenden Gebrauch ausgewählt hat, oder wie wir sagen sollten, in seinem Zelt. 

1. Sun zi sagte: Die Kriegskunst ist für den Staat von entscheidender Bedeutung.

2. Es geht um Leben und Tod, einen Weg in die Sicherheit oder ins Verderben. Es handelt sich also um einen Untersuchungsgegenstand, der keinesfalls vernachlässigt werden darf.

3. Die Kriegskunst wird also von fünf konstanten Faktoren bestimmt, die bei den Überlegungen berücksichtigt werden müssen, wenn man versucht, die Bedingungen im Feld zu bestimmen.

4. Diese sind: (1) Das Moralgesetz; (2) Himmel; (3) Erde; (4) Der Kommandant; (5) Methode und Disziplin.

Aus dem Folgenden geht hervor, dass Sun zi mit „Moralgesetz“ ein Prinzip der Harmonie meint, das in seinem moralischen Aspekt dem Tao von Lao zi nicht unähnlich ist. Man könnte versucht sein, es mit „Moral“ wiederzugeben, würde es nicht in § 13 als Eigenschaft des Herrschers betrachtet.

5, 6. Das Sittengesetz bewirkt, dass das Volk mit seinem Herrscher völlig im Einklang steht, damit es ihm ohne Rücksicht auf sein Leben und von jeder Gefahr unbeeindruckt folgt.

Tu Yu zitiert Wang zi mit den Worten: "Ohne ständiges Üben werden die Offiziere nervös und unentschlossen sein, wenn sie sich zum Kampf aufstellen; ohne ständiges Üben wird der General schwankend und unentschlossen, wenn die Krise bevorsteht."

7. Himmel bedeutet Tag und Nacht, Kälte und Hitze, Zeiten und Jahreszeiten.

Die Kommentatoren, denke ich, machen hier ein unnötiges Geheimnis aus zwei Wörtern. Meng Shih bezieht sich auf „das Harte und das Weiche, Wachsende und Verschwindende“ des Himmels. Wang Hsi mag jedoch recht haben, wenn er sagt, dass gemeint ist „die allgemeine Ökonomie des Himmels“, einschließlich der fünf Elemente, der vier Jahreszeiten, Wind und Wolken und anderer Phänomene.

8. Die Erde umfasst Entfernungen, große und kleine; Gefahr und Sicherheit; offenes Gelände und enge Pässe; die Chancen auf Leben und Tod.

9. Der Kommandant steht für die Tugenden Weisheit, Aufrichtigkeit, Wohlwollen, Mut und Strenge.

Die fünf Kardinaltugenden der Chinesen sind (1) Menschlichkeit oder Wohlwollen; (2) Aufrichtigkeit des Geistes; (3) Selbstachtung, Selbstbeherrschung oder „richtiges Gefühl“; (4) Weisheit; (5) Aufrichtigkeit oder Treu und Glauben. Hier werden „Weisheit“ und „Aufrichtigkeit“ vor „Menschlichkeit oder Wohlwollen“ gestellt, und die beiden militärischen Tugenden „Mut“ und „Strenge“ werden durch „Aufrichtigkeit“ und „Selbstachtung, Selbstbeherrschung oder Anstand ersetzt.

10. Unter Methode und Disziplin versteht man die Aufstellung der Armee in ihren eigentlichen Unterabteilungen, die Rangabstufungen unter den Offizieren, die Instandhaltung von Straßen, auf denen Nachschub zur Armee gelangen kann, und die Kontrolle der Militärausgaben.

11. Diese fünf Köpfe sollten jedem General vertraut sein: wer sie kennt, wird siegreich sein; wer sie nicht kennt, wird scheitern.

12. Lassen Sie sich daher bei Ihren Überlegungen, wenn Sie versuchen, die militärischen Verhältnisse zu ermitteln, auf folgende Weise zur Grundlage eines Vergleichs machen:

13. (1) Welcher der beiden Souveräne ist vom Moralgesetz durchdrungen? (2) Welcher der beiden Generäle hat die meisten Fähigkeiten? (3) Bei wem liegen die Vorteile aus Himmel und Erde? (4) Auf welcher Seite wird Disziplin am strengsten durchgesetzt?

Tu Mu spielt auf die bemerkenswerte Geschichte von Ts'ao Ts'ao (155-220 n. Chr.) an, der ein so strenger Disziplinarbeamter war, dass er sich einmal gemäß seinen eigenen strengen Vorschriften gegen die Verletzung stehender Ernten zum Tode verurteilte nachdem er seinem Pferd erlaubt hatte, in ein Maisfeld zu scheuen! Anstatt seinen Kopf zu verlieren, wurde er jedoch überredet, seinen Gerechtigkeitssinn zu befriedigen, indem er sich die Haare abschnitt. Ts'ao Ts'aos eigener Kommentar zu dieser Passage ist charakteristisch knapp: "Wenn Sie ein Gesetz aufstellen, achten Sie darauf, dass es nicht missachtet wird; wenn es missachtet wird, muss der Übertreter getötet werden."

(5) Welche Armee ist die stärkere?

Sowohl moralisch als auch physisch. Wie Mei Yao-ch'en es ausdrückt, frei wiedergegeben, " Korpsgeist und 'große Bataillone".

(6) Auf welcher Seite sind Offiziere und Mannschaften besser ausgebildet?

Tu Yu zitiert Wang zi mit den Worten: "Ohne ständiges Üben werden die Offiziere nervös und unentschlossen sein, wenn sie sich zum Kampf aufstellen; ohne ständiges Üben wird der General schwankend und unentschlossen, wenn die Krise bevorsteht."

(7) In welcher Armee gibt es die größere Beständigkeit sowohl in Belohnung als auch in Bestrafung?

Auf welcher Seite gibt es die absolute Gewissheit, dass Verdienste angemessen belohnt und Missetaten pauschal bestraft werden?

14. Anhand dieser sieben Überlegungen kann ich Sieg oder Niederlage vorhersagen.

15. Der General, der auf meinen Rat hört und danach handelt, wird siegen: – lasst einen solchen im Kommando behalten! Der General, der nicht auf meinen Rat hört oder danach handelt, wird eine Niederlage erleiden: – lasst einen solchen entlassen!

Die Form dieses Absatzes erinnert uns daran, dass die Abhandlung von Sun zi ausdrücklich zugunsten seines Gönners Ho Lu, des Königs des Wu-Staates, verfasst wurde.

16. Unter Berücksichtigung des Nutzens meines Rates, nutzen Sie auch alle hilfreichen Umstände, die über die gewöhnlichen Regeln hinausgehen.

17. Je nachdem, wie die Umstände günstig sind, sollte man seine Pläne ändern.

Sun zi wird als praktischer Soldat nichts von der „Buchtheorie“ haben. Er warnt uns hier, unseren Glauben nicht an abstrakte Prinzipien zu knüpfen; „denn“, wie Chang Yu es ausdrückt, „während die Hauptgesetze der Strategie zum Nutzen aller und aller klar genug formuliert werden können, muss man sich bei dem Versuch, eine günstige Position in der tatsächlichen Kriegsführung zu sichern, von den Aktionen des Feindes leiten lassen." 

18. Alle Kriegsführung basiert auf Täuschung.

Die Wahrheit dieses prägnanten und tiefgründigen Ausspruchs wird von jedem Soldaten zugegeben werden. 

19. Daher müssen wir, wenn wir angreifen können, unfähig erscheinen; wenn wir unsere Kräfte einsetzen, müssen wir untätig erscheinen; wenn wir in der Nähe sind, müssen wir den Feind glauben machen, dass wir weit weg sind; Wenn wir weit weg sind, müssen wir ihn glauben machen, dass wir in der Nähe sind.

20. Halten Sie Köder bereit, um den Feind anzulocken. Täuschen Sie Unordnung vor und zerquetschen Sie ihn.

Alle Kommentatoren, außer Chang Yu, sagen: "Wenn er in Unordnung ist, vernichte ihn." Es ist natürlicher anzunehmen, dass Sun zi immer noch die Verwendung von Täuschung im Krieg illustriert.

21. Wenn er an allen Punkten sicher ist, seien Sie auf ihn vorbereitet. Wenn er in überlegener Stärke ist, weiche ihm aus.

22. Wenn Ihr Gegner ein cholerisches Temperament hat, versuchen Sie ihn zu irritieren. Geben Sie vor, schwach zu sein, damit er arrogant wird.

Wang zi, zitiert von Tu Yu, sagt, dass der gute Taktiker mit seinem Gegner spielt, wie eine Katze mit einer Maus spielt, zuerst Schwäche und Unbeweglichkeit vortäuscht und sich dann plötzlich auf ihn stürzt.

23. Wenn er sich entspannt, gönne ihm keine Ruhe.

Dies ist wahrscheinlich die Bedeutung, obwohl Mei Yao-ch'en die Notiz hat: "Während wir uns entspannen, warten Sie, bis der Feind erschöpft ist." Das Yu Lan hat "Lockt ihn an und ermüdet ihn."

Wenn seine Kräfte vereint sind, trenne sie.

Weniger plausibel ist die von den meisten Kommentatoren favorisierte Interpretation: "Wenn Souverän und Untertan übereinstimmen, trenne sie voneinander."

24. Greife ihn an, wo er unvorbereitet ist, erscheine dort, wo du nicht erwartet wirst.

25. Diese militärischen Mittel, die zum Sieg führen, dürfen vorher nicht preisgegeben werden.

26. Nun, der General, der eine Schlacht gewinnt, stellt viele Berechnungen in seinem Tempel an, bevor die Schlacht geschlagen wird.

Chang Yu erzählt uns, dass es in alten Zeiten üblich war, einen Tempel für einen Feldherrn zu errichten, der dabei war, das Feld zu erobern, damit er dort seinen Feldzugsplan ausarbeiten konnte.

Der General, der eine Schlacht verliert, macht vorher nur wenige Berechnungen. So führen viele Berechnungen zum Sieg und wenige Berechnungen zur Niederlage: wie viel mehr gar keine Berechnung! Durch die Beachtung dieses Punktes kann ich vorhersehen, wer wahrscheinlich gewinnen oder verlieren wird.

KAPITEL II

Ts'ao Kung hat die Anmerkung: "Wer kämpfen will, muss zuerst die Kosten berechnen", was uns auf die Entdeckung vorbereitet, dass das Thema des Kapitels nicht das ist, was wir vom Titel erwarten, sondern in erster Linie eine Betrachtung dessen ist Wege und Mittel.

1. Sun zi sagte: In den Kriegshandlungen, wo es auf dem Feld tausend schnelle Streitwagen, ebenso viele schwere Streitwagen und hunderttausend panzerbekleidete Soldaten gibt...

Die "schnellen Streitwagen" waren leicht gebaut und wurden laut Chang Yu für den Angriff verwendet; Die "schweren Streitwagen" waren schwerer und für Verteidigungszwecke konzipiert. Li Ch'uan sagt zwar, dass letztere leicht waren, aber das scheint kaum wahrscheinlich. Es ist interessant, die Analogien zwischen der frühen chinesischen Kriegsführung und der der homerischen Griechen festzustellen. In jedem Fall war der Streitwagen der entscheidende Faktor, da er den Kern bildete, um den herum eine bestimmte Anzahl von Fußsoldaten gruppiert war. In Bezug auf die hier angegebenen Zahlen wird uns mitgeteilt, dass jeder schnelle Streitwagen von 75 Fußsoldaten und jeder schwere Streitwagen von 25 Fußsoldaten begleitet wurde, so dass die gesamte Armee in tausend Bataillone aufgeteilt würde, die jeweils aus zwei Streitwagen und einem bestehen würden Hundert Männer.

...mit Vorräten genug, um sie tausend Li zu tragen...

2,78 moderne li gehen auf eine Meile. Die Länge kann seit der Zeit von Sun zi leicht variiert haben.

...die Ausgaben zu Hause und an der Front, einschließlich der Bewirtung der Gäste, Kleinigkeiten wie Kleber und Farbe sowie Ausgaben für Streitwagen und Rüstungen, werden die Summe von tausend Unzen Silber pro Tag erreichen. Das sind die Kosten für die Aufstellung einer Armee von 100.000 Mann.

2. Wenn Sie sich auf echte Kämpfe einlassen und der Sieg lange auf sich warten lässt, werden die Waffen der Männer stumpf und ihr Eifer wird gedämpft. Wenn Sie eine Stadt belagern, werden Sie Ihre Kräfte erschöpfen.

3. Nochmals, wenn die Kampagne langwierig ist, werden die Ressourcen des Staates der Belastung nicht gewachsen sein.

4. Nun, wenn deine Waffen stumpf, dein Eifer gedämpft, deine Kraft erschöpft und dein Schatz erschöpft ist, werden andere Häuptlinge auftauchen, um deine Extremität auszunutzen. Dann wird kein noch so kluger Mensch in der Lage sein, die Folgen abzuwenden, die folgen müssen.

5. Obwohl wir also von dummer Eile im Krieg gehört haben, wurde Klugheit nie mit langen Verzögerungen in Verbindung gebracht.

Dieser prägnante und schwierige Satz wird von keinem der Kommentatoren gut erklärt. Ts'ao Kung, Li Ch'uan, Meng Shih, Tu Yu, Tu Mu und Mei Yao-ch'en haben Notizen darüber, dass ein General, obwohl er von Natur aus dumm ist, dennoch durch schiere Schnelligkeit erobern kann. Ho Shih sagt: "Eile mag dumm sein, aber auf jeden Fall spart sie Kraftaufwand und Schätze; langwierige Operationen mögen sehr klug sein, aber sie bringen Unheil in ihren Gefolge." Wang Hsi weicht der Schwierigkeit aus, indem er bemerkt: "Langwierige Operationen bedeuten eine alternde Armee, verausgabte Reichtümer, eine leere Staatskasse und Elend unter den Menschen; wahre Klugheit versichert sich gegen das Auftreten solcher Katastrophen." Chang Yu sagt: „Solange der Sieg errungen werden kann, ist dumme Eile einer klugen Zögerlichkeit vorzuziehen.“ Jetzt sagt Sun zi überhaupt nichts, außer möglicherweise implizit, dass unüberlegte Eile besser ist als ausgeklügelte, aber langwierige Operationen. Was er sagt, ist etwas viel Zurückhaltenderes, nämlich, dass Schnelligkeit manchmal unvernünftig sein kann, Langsamkeit jedoch nie etwas anderes als töricht sein kann – und sei es nur, weil es die Verarmung der Nation bedeutet. Wenn man den hier von Sun zi angesprochenen Punkt betrachtet, wird einem unweigerlich das klassische Beispiel von Fabius Cunctator in den Sinn kommen. Dieser Feldherr maß die Ausdauer Roms bewusst an der von Hannibals isoliertem Heer, weil ihm schien, dass letzteres eher unter einem langen Feldzug in einem fremden Land leiden würde. Aber ob seine Taktik auf Dauer erfolgreich gewesen wäre, ist fraglich. Ihre Umkehrung führte zwar zu Cannae; aber dies begründet nur eine negative Vermutung zu ihren Gunsten.

6. Es gibt keinen Fall, in dem ein Land von einem längeren Krieg profitiert hätte.

7. Nur wer mit den Übeln des Krieges gründlich vertraut ist, kann die gewinnbringende Art seiner Führung gründlich verstehen.

Das heißt, mit Schnelligkeit. Nur wer die katastrophalen Auswirkungen eines langen Krieges kennt, kann die überragende Bedeutung der Schnelligkeit bei seiner Beendigung erkennen. Nur zwei Kommentatoren scheinen diese Interpretation zu bevorzugen, aber sie passt gut in die Logik des Kontexts, während die Wiedergabe „Wer die Übel des Krieges nicht kennt, kann seine Vorteile nicht schätzen“ eindeutig sinnlos ist.

8. Der geschickte Soldat erhebt kein zweites Aufgebot, noch werden seine Versorgungswagen mehr als zweimal beladen.

Sobald der Krieg erklärt ist, wird er weder wertvolle Zeit damit verschwenden, auf Verstärkung zu warten, noch wird er seine Armee zurückschicken, um Nachschub zu holen, sondern die feindliche Grenze ohne Verzögerung überqueren. 

9. Bringen Sie Kriegsmaterial von zu Hause mit, aber suchen Sie nach Feinden. So wird die Armee genug Nahrung für ihre Bedürfnisse haben.

Das chinesische Wort, das hier mit „Kriegsmaterial“ übersetzt wird, bedeutet wörtlich „zu verwendende Dinge“ und ist im weitesten Sinne gemeint. Es enthält alle Hindernisse einer Armee, abgesehen von den Vorräten.

10. Die Armut der Staatskasse führt dazu, dass eine Armee durch Beiträge aus der Ferne unterhalten wird. Der Beitrag zur Aufrechterhaltung einer Armee in der Ferne führt zur Verarmung der Menschen.

Der Anfang dieses Satzes passt nicht richtig zum nächsten, obwohl dies offensichtlich beabsichtigt ist. Die Anordnung ist außerdem so ungeschickt, dass ich nicht umhin kann, eine Verfälschung des Textes zu vermuten. Es scheint chinesischen Kommentatoren nie in den Sinn zu kommen, dass eine Berichtigung für den Sinn notwendig sein könnte, und wir bekommen dort keine Hilfe von ihnen. Die chinesischen Worte, die Sun zi verwendete, um die Ursache der Verarmung des Volkes anzuzeigen, beziehen sich eindeutig auf ein System, mit dem die Landwirte ihre Getreidebeiträge direkt an die Armee schickten. Aber warum sollte es ihnen zufallen, eine Armee auf diese Weise zu unterhalten, außer weil der Staat oder die Regierung zu arm dafür sind?

11. Andererseits führt die Nähe einer Armee zu steigenden Preisen; und hohe Preise führen dazu, dass den Menschen die Substanz entzogen wird.

Wang Hsi sagt, dass hohe Preise entstehen, bevor die Armee ihr eigenes Territorium verlassen hat. Ts'ao Kung versteht es von einer Armee, die bereits die Grenze überschritten hat.

12. Wenn ihre Substanz ausgelaugt ist, wird die Bauernschaft mit schweren Zwängen heimgesucht.

13, 14. Mit diesem Verlust an Substanz und Erschöpfung der Kraft werden die Häuser der Menschen leergeräumt und drei Zehntel ihres Einkommens werden verschwendet...

Tu Mu und Wang Hsi stimmen darin überein, dass die Menschen nicht mit 3/10, sondern mit 7/10 ihres Einkommens besteuert werden. Aber das ist unserem Text kaum zu entnehmen. Ho Shih hat ein charakteristisches Etikett: "Das Volk wird als wesentlicher Teil des Staates und die Nahrung als Himmel des Volkes angesehen, ist es nicht richtig, dass die Autoritäten beides schätzen und darauf achten sollten?"

...während die Staatsausgaben für zerbrochene Streitwagen, abgenutzte Pferde, Brustpanzer und Helme, Pfeil und Bogen, Speere und Schilde, Schutzmäntel, Zugochsen und schwere Wagen vier Zehntel seiner Gesamteinnahmen ausmachen werden.

15. Daher legt ein weiser General Wert darauf, den Feind zu ernähren. Eine Karrenladung feindlicher Vorräte entspricht zwanzig eigenen, und ebenso entspricht ein einziger Picul seiner Proviant zwanzig aus dem eigenen Vorrat.

Weil zwanzig Karrenladungen verbraucht werden, um eine Karrenladung an die Front zu transportieren. Ein Picul ist eine Maßeinheit, die 65,5 Kilogramm entspricht.

16. Nun, um den Feind zu töten, müssen unsere Männer zum Zorn geweckt werden; Damit es Vorteile bringt, den Feind zu besiegen, müssen sie ihre Belohnungen haben.

Tu Mu sagt: „Belohnungen sind notwendig, damit die Soldaten den Vorteil sehen, den Feind zu schlagen; wenn Sie also Beute vom Feind erbeuten, müssen sie als Belohnung verwendet werden, damit alle Ihre Männer ein starkes Verlangen haben können zu kämpfen, jeder für sich."

17. Daher sollten im Streitwagenkampf, wenn zehn oder mehr Streitwagen genommen wurden, diejenigen belohnt werden, die den ersten genommen haben. Unsere eigenen Flaggen sollten die des Feindes ersetzen, und die Streitwagen sollten vermischt und in Verbindung mit unseren verwendet werden. Die gefangenen Soldaten sollten freundlich behandelt und aufbewahrt werden.

18. Das nennt man, den besiegten Feind benutzen, um die eigene Stärke zu steigern.

19. Lass dein großes ziel im Krieg also der Sieg sein, nicht langwierige Feldzüge.

Wie Ho Shih bemerkt: "Mit Krieg ist nicht zu spaßen." Sun zi wiederholt hier die Hauptlektion, die dieses Kapitel durchsetzen soll.

20. So kann man erkennen, dass der Anführer der Armeen der Schiedsrichter über das Schicksal des Volkes ist, der Mann, von dem es abhängt, ob die Nation in Frieden oder in Gefahr sein wird.

KAPITEL III

1. Sun zi sagte: In der praktischen Kriegskunst ist es das Beste, das Land des Feindes unversehrt und intakt zu nehmen; es zu zerbrechen und zu zerstören ist nicht so gut. So ist es auch besser, eine ganze Armee zu erobern, als sie zu vernichten, ein Regiment, eine Abteilung oder eine Kompanie ganz zu erobern, als sie zu vernichten.

Das Äquivalent zu einem Armeekorps bestand laut Ssu-ma Fa nominell aus 12500 Mann; Laut Ts'ao Kung umfasst das Äquivalent eines Regiments 500 Mann, das Äquivalent einer Abteilung besteht aus einer beliebigen Zahl zwischen 100 und 500 und das Äquivalent einer Kompanie umfasst 5 bis 100 Mann. Für die letzten beiden gibt Chang Yu jedoch die genauen Zahlen von 100 bzw. 5 an.

2. Daher ist es nicht höchste Exzellenz, in all deinen Schlachten zu kämpfen und zu siegen; höchste Exzellenz besteht darin, den Widerstand des Feindes kampflos zu brechen.

Auch hier wieder kein moderner Stratege, sondern wird den Worten des alten chinesischen Generals zustimmen. 

3. Daher ist die höchste Form der Generalität, die Pläne des Feindes zu vereiteln...

Ho Shih bringt dies sehr deutlich in seiner Notiz zum Ausdruck: "Wenn der Feind einen Angriffsplan gegen uns entwickelt hat, müssen wir ihm zuvorkommen, indem wir zuerst unseren eigenen Angriff durchführen."

...das zweitbeste ist, die Vereinigung der feindlichen Streitkräfte zu verhindern...

Ihn von seinen Verbündeten isolieren. Wir dürfen nicht vergessen, dass Sun zi, wenn er von Feindseligkeiten spricht, immer an die zahlreichen Staaten oder Fürstentümer denkt, in die das China seiner Zeit aufgeteilt war.

...der nächste in der Reihenfolge ist, die feindliche Armee im Feld anzugreifen...

Wenn er schon bei voller Kraft ist.

...und die schlimmste Politik von allen ist es, ummauerte Städte zu belagern.

4. Die Regel lautet, ummauerte Städte nicht zu belagern, wenn dies möglicherweise vermieden werden kann.

Die Vorbereitung von Mänteln, beweglichen Unterständen und verschiedenen Kriegsgeräten wird ganze drei Monate in Anspruch nehmen...

Es ist nicht ganz klar, was das chinesische Wort, hier übersetzt als "Mänteln", beschreibt. Ts'ao Kung definiert sie einfach als "große Schilde", aber wir bekommen eine bessere Vorstellung von ihnen von Li Ch'uan, der sagt, dass sie die Köpfe derer schützen sollten, die die Stadtmauern aus nächster Nähe angriffen. Dies scheint eine Art römisches Testudo vorzuschlagen , fertig. Tu Mu sagt, es seien Fahrzeuge mit Rädern gewesen, die zur Abwehr von Angriffen verwendet wurden, aber dies wird von Ch'en Hao bestritten. Der Name wird auch für Türme an Stadtmauern verwendet. Von den "beweglichen Unterständen" erhalten wir von mehreren Kommentatoren eine ziemlich klare Beschreibung. Es handelte sich um geschosssichere Holzkonstruktionen auf vier Rädern, die von innen angetrieben, mit rohen Häuten bedeckt und bei Belagerungen verwendet wurden, um Gruppen von Männern zu und von den Mauern zu befördern, um den umgebenden Wassergraben mit Erde aufzufüllen. Tu Mu fügt hinzu, dass sie jetzt "Holzesel" genannt werden.

...und das Auftürmen der Hügel gegen die Mauern wird noch drei Monate dauern.

Dies waren große Erdhügel oder Wälle, die bis auf die Höhe der feindlichen Mauern aufgeschüttet wurden, um die Schwachstellen in der Verteidigung zu entdecken und auch die in der vorhergehenden Anmerkung erwähnten befestigten Türme zu zerstören.

5. Der General, unfähig, seine Verärgerung zu kontrollieren, wird seine Männer wie Ameisenschwärme zum Angriff stürzen...

Dieses lebhafte Gleichnis von Ts'ao Kung ist dem Spektakel einer Ameisenarmee entnommen, die eine Mauer erklimmt. Die Bedeutung ist, dass der General, der wegen der langen Verzögerung die Geduld verliert, möglicherweise einen vorzeitigen Versuch unternimmt, den Ort zu stürmen, bevor seine Kriegsmaschinen bereit sind.

...mit dem Ergebnis, dass ein Drittel seiner Männer getötet werden, während die Stadt immer noch unbesetzt bleibt. Das sind die verheerenden Auswirkungen einer Belagerung.

6. Deshalb unterwirft der geschickte Anführer die feindlichen Truppen kampflos; er nimmt ihre Städte ein, ohne sie zu belagern; er stürzt ihr Königreich ohne langwierige Operationen im Feld.

Chia Lin merkt an, dass er nur die Regierung stürzt, aber Einzelpersonen keinen Schaden zufügt. Das klassische Beispiel ist Wu Wang, der, nachdem er der Yin-Dynastie ein Ende gesetzt hatte, als „Vater und Mutter des Volkes“ gefeiert wurde.

7. Mit seinen intakten Streitkräften wird er die Herrschaft über das Imperium bestreiten, und so wird sein Triumph vollständig sein, ohne einen Mann zu verlieren.

Aufgrund der Doppeldeutigkeit im chinesischen Text kann der letzte Teil des Satzes eine ganz andere Bedeutung haben: "Und so bleibt die Schärfe der Waffe, die durch den Gebrauch nicht abgestumpft wird, vollkommen."

Dies ist die Methode des Angriffs durch Strategie.

8. Es ist die Regel im Krieg, wenn unsere Streitkräfte zehn gegen die des Feindes sind, ihn zu umzingeln; wenn fünf zu eins, um ihn anzugreifen...

Direkt, ohne auf einen weiteren Vorteil zu warten.

...wenn doppelt so zahlreich, um unsere Armee in zwei zu teilen.

Tu Mu nimmt Anstoß an dem Sprichwort; und auf den ersten Blick scheint es tatsächlich ein grundlegendes Prinzip des Krieges zu verletzen. Ts'ao Kung gibt jedoch einen Hinweis auf die Bedeutung von Sun zi: "Da wir zwei für den Feind sind, können wir einen Teil unserer Armee auf die reguläre Weise und den anderen für eine spezielle Ablenkung verwenden." Chang Yu erläutert den Punkt weiter: „Wenn unsere Streitmacht doppelt so zahlreich ist wie die des Feindes, sollte sie in zwei Divisionen aufgeteilt werden, eine, um den Feind an der Front zu treffen, und eine, um in seinen Rücken zu fallen, wenn er antwortet bei einem frontalen Angriff kann er von hinten zerquetscht werden; bei einem rückwärtigen Angriff kann er vorn zerquetscht werden. Das ist gemeint, wenn man sagt, dass „ein Teil auf normale Weise verwendet werden kann und der andere für eine besondere Zerstreuung“. 

9. Wenn wir gleichwertig sind, können wir einen Kampf anbieten...

Li Ch'uan, gefolgt von Ho Shih, gibt die folgende Paraphrase: "Wenn Angreifer und Angegriffene gleich stark sind, wird nur der fähige General kämpfen."

...wenn wir zahlenmäßig etwas unterlegen sind, können wir dem Feind ausweichen...

Die Bedeutung "wir können den Feind beobachten " ist sicherlich eine große Verbesserung gegenüber dem oben Gesagten; aber leider scheint es keine sehr gute Autorität für die Variante zu geben. Chang Yu erinnert uns daran, dass das Sprichwort nur gilt, wenn die anderen Faktoren gleich sind; ein kleiner zahlenmäßiger Unterschied wird oft durch überlegene Energie und Disziplin mehr als ausgeglichen.

...wenn wir in jeder Hinsicht ganz ungleich sind, können wir vor ihm fliehen.

10. Obwohl ein hartnäckiger Kampf von einer kleinen Streitmacht geführt werden kann, muss er am Ende von der größeren Streitmacht erobert werden.

11. Nun ist der General das Bollwerk des Staates: wenn das Bollwerk an allen Punkten vollständig ist; der Staat wird stark sein; wenn das Bollwerk defekt ist, wird der Staat schwach.

Wie Li Ch'uan es lapidar ausdrückt: "Man weist auf einen Mangel hin; wenn die Fähigkeiten des Generals nicht perfekt sind (d.h. wenn er in seinem Beruf nicht gründlich versiert ist), wird es seiner Armee an Stärke mangeln."

12. Es gibt drei Möglichkeiten, wie ein Herrscher Unglück über seine Armee bringen kann:

13. (1) Indem er der Armee befiehlt, vorzurücken oder sich zurückzuziehen, ohne zu wissen, dass sie nicht gehorchen kann. Das nennt man die Armee humpeln.

Li Ch'uan fügt den Kommentar hinzu: "Es ist, als würde man einem Vollblut die Beine zusammenbinden, so dass es nicht galoppieren kann." Man würde natürlich denken, dass "der Herrscher" in dieser Passage zu Hause ist und versucht, die Bewegungen seiner Armee aus der Ferne zu lenken. Aber die Kommentatoren verstehen genau das Gegenteil und zitieren den Ausspruch von T'ai Kung: "Ein Königreich sollte nicht von außen regiert werden, und eine Armee sollte nicht von innen geleitet werden." Natürlich ist es richtig, dass der General während eines Gefechts oder in enger Berührung mit dem Feind nicht im Dickicht seiner eigenen Truppen sein sollte, sondern ein wenig abseits. Andernfalls wird er die Position als Ganzes falsch einschätzen und falsche Befehle erteilen.

14. (2) Indem er versucht, eine Armee auf die gleiche Weise zu regieren, wie er ein Königreich verwaltet, ohne die Bedingungen zu kennen, die in einer Armee herrschen. Dies verursacht Unruhe in den Köpfen der Soldaten.

Die Notiz von Ts'ao Kung lautet frei übersetzt: "Die militärische Sphäre und die zivile Sphäre sind völlig verschieden; Sie können eine Armee nicht in Samthandschuhen führen." Und Chang Yu sagt: „Menschlichkeit und Gerechtigkeit sind die Prinzipien, nach denen ein Staat regiert wird, aber keine Armee; Opportunismus und Flexibilität hingegen sind eher militärische als zivile Tugenden, um sich der Führung einer Armee anzupassen“ – dem eines Staates, wohl verstanden.

15. (3) Durch den diskriminierungsfreien Einsatz der Offiziere seiner Armee...

Das heißt, er achtet nicht darauf, den richtigen Mann am richtigen Ort einzusetzen.

...durch Unkenntnis des militärischen Prinzips der Anpassung an die Umstände. Das erschüttert das Vertrauen der Soldaten.

Ich folge Mei Yao-ch'en hier. Die anderen Kommentatoren beziehen sich nicht auf den Herrscher, sondern auf die von ihm beschäftigten Beamten. So sagt Tu Yu: "Wenn ein General das Prinzip der Anpassungsfähigkeit nicht kennt, darf ihm keine Autoritätsposition anvertraut werden." Tu Mu zitiert: „Der geschickte Arbeitgeber von Menschen wird den Weisen, den Tapferen, den Habsüchtigen und den Dummen beschäftigen. Denn der Weise erfreut sich daran, seine Verdienste zu beweisen, der Tapfere zeigt seinen Mut gern in Aktion, der Habsüchtige ist schnell im Ergreifen von Vorteilen, und der Dumme hat keine Angst vor dem Tod."

16. Aber wenn die Armee unruhig und misstrauisch ist, werden die anderen Feudalfürsten sicher Ärger geben. Das bringt einfach Anarchie in die Armee und schleudert den Sieg weg.

17. So können wir wissen, dass es fünf wesentliche Faktoren für den Sieg gibt: (1) Er wird gewinnen, der weiß, wann er kämpfen muss und wann er nicht kämpfen muss.

Chang Yu sagt: Wenn er kämpfen kann, rückt er vor und geht in die Offensive; Wenn er nicht kämpfen kann, zieht er sich zurück und bleibt in der Defensive. Er wird immer siegen, wer weiß, ob es richtig ist, in die Offensive oder in die Defensive zu gehen.

(2) Er wird gewinnen, der sowohl mit überlegenen als auch mit unterlegenen Kräften umzugehen weiß.

Dies ist nicht nur die Fähigkeit des Generals, Zahlen richtig einzuschätzen, wie Li Ch'uan und andere behaupten. Chang Yu erklärt das Sprichwort zufriedenstellender: „Durch die Anwendung der Kriegskunst ist es möglich, mit einer geringeren Streitmacht eine größere zu besiegen und umgekehrt. Das Geheimnis liegt im Auge für die Lokalität und darin, den richtigen Moment nicht zu verpassen. So sagt Wu zi: 'Mit einer überlegenen Kraft begib dich auf leichtes Terrain; mit einer geringeren auf schwieriges Terrain.'"

(3) Er wird gewinnen, dessen Armee in allen ihren Reihen von demselben Geist beseelt ist.

(4) Der wird siegen, der, sich vorbereitet, darauf wartet, den Feind unvorbereitet zu überwältigen.

(5) Es wird gewinnen, wer militärische Fähigkeiten besitzt und vom Souverän nicht eingegriffen wird.

Tu Yu zitiert Wang zi mit den Worten: "Es ist die Funktion des Souveräns, allgemeine Anweisungen zu geben, aber über den Kampf zu entscheiden, ist die Funktion des Generals." Es ist unnötig, auf die militärischen Katastrophen einzugehen, die durch unzulässige Eingriffe in Operationen vor Ort seitens der Regierung des eigenen Landes verursacht wurden. 

Der Sieg liegt in der Kenntnis dieser fünf Punkte.

Wörtlich: „Diese fünf Dinge sind das Wissen um das Prinzip des Sieges.“

18. Daher das Sprichwort: Wer den Feind kennt und sich selbst kennt, braucht den Ausgang von hundert Schlachten nicht zu fürchten. Wenn Sie sich selbst kennen, aber nicht den Feind, werden Sie für jeden errungenen Sieg auch eine Niederlage erleiden.

Li Ch'uan zitiert den Fall von Fu Chien, Prinz von Ch'in, der 383 n. Chr. mit einer riesigen Armee gegen den Chin-Kaiser marschierte. Als er gewarnt wurde, einen Feind nicht zu verachten, der die Dienste von Männern wie Hsieh An und Huan Ch'ung befehlen könnte, antwortete er prahlerisch: „Ich habe die Bevölkerung von acht Provinzen in meinem Rücken, Infanterie und Reiter in Höhe von einer Million; warum, sie könnten den Yangtsze-Fluss selbst aufstauen, indem sie einfach ihre Peitschen in den Strom werfen. Welche Gefahr muss ich befürchten?“ Nichtsdestotrotz wurden seine Streitkräfte kurz darauf am Fei-Fluss katastrophal in die Flucht geschlagen, und er musste einen hastigen Rückzug antreten.

Wenn Sie weder den Feind noch sich selbst kennen, werden Sie in jedem Kampf erliegen.

Chang Yu sagte: "Den Feind zu kennen, befähigt dich, in die Offensive zu gehen, dich selbst zu kennen, befähigt dich, in der Defensive zu stehen." Er fügt hinzu: "Angriff ist das Geheimnis der Verteidigung; Verteidigung ist die Planung eines Angriffs." Es wäre schwer, eine bessere Verkörperung des Grundprinzips des Krieges zu finden.

KAPITEL IV

Ts'ao Kung erklärt die chinesische Bedeutung der Worte für den Titel dieses Kapitels: "Marschieren und Gegenmarschieren seitens der beiden Armeen, um den Zustand des anderen zu entdecken." Tu Mu sagt: „Es ist durch die Dispositionen einer Armee, dass ihr Zustand entdeckt werden kann. Verberge deine Dispositionen und dein Zustand wird geheim bleiben, was zum Sieg führt; zeige deine Dispositionen und dein Zustand wird offensichtlich, was zu führt Verlust." Wang Hsi bemerkt, dass der gute General "Erfolg sichern kann, indem er seine Taktiken ändert, um denen des Feindes zu begegnen."

Sun zi sagte: Die guten Kämpfer der alten Zeit haben sich zuerst der Möglichkeit einer Niederlage entzogen und dann auf eine Gelegenheit gewartet, den Feind zu besiegen.

Sich gegen eine Niederlage abzusichern, liegt in unseren eigenen Händen, aber die Gelegenheit, den Feind zu besiegen, wird vom Feind selbst bereitgestellt.

Das ist natürlich ein Fehler des Feindes.

So kann sich der gute Kämpfer gegen Niederlagen sichern...

Chang Yu sagt, dass dies getan wird, "indem er die Disposition seiner Truppen verheimlicht, seine Spuren verwischt und unermüdliche Vorsichtsmaßnahmen trifft."

...kann sich aber nicht sicher sein, den Feind zu besiegen.

Daher das Sprichwort: Man kann erobern, ohne es zu können.

Sicherheit gegen Niederlage impliziert defensive Taktiken; Fähigkeit, den Feind zu besiegen, bedeutet, in die Offensive zu gehen.

Ich behalte den Sinn, der in einer ähnlichen Passage gefunden wird, obwohl die Kommentatoren alle gegen mich sind. Die Bedeutung, die sie geben, „Wer nicht siegen kann, geht in die Defensive“, ist plausibel genug.

In der Defensive zu stehen zeigt unzureichende Stärke an; Angriff, ein Überfluss an Kraft.

Der verteidigungskundige General versteckt sich in den geheimsten Winkeln der Erde...

Wörtlich „verbirgt sich unter der neunten Erde“, was eine Metapher ist, die auf äußerste Geheimhaltung und Verschleierung hinweist, damit der Feind seinen Aufenthaltsort nicht kennt.

...wer im Angriff geschickt ist, blitzt hervor aus den höchsten Höhen des Himmels.

Eine weitere Metapher, die andeutet, dass er wie ein Blitz über seinen Gegner herfällt, gegen den es keine Zeit gibt, sich vorzubereiten. Dies ist die Meinung der meisten Kommentatoren.

So haben wir einerseits die Fähigkeit, uns selbst zu schützen; andererseits ein vollständiger Sieg.

Den Sieg nur zu sehen, wenn er im Bewusstsein der gemeinsamen Herde liegt, ist nicht der Gipfel der Exzellenz.

Wie Ts'ao Kung bemerkt, "ist es wichtig, die Pflanze zu sehen, bevor sie gekeimt hat", um das Ereignis vorherzusehen, bevor die Aktion begonnen hat. Li Ch'uan spielt auf die Geschichte von Han Hsin an, der im Begriff war, die weit überlegene Armee von Chao anzugreifen, die in der Stadt Ch'eng-an stark verschanzt war, und zu seinen Offizieren sagte: "Meine Herren, wir werden den Feind vernichten und sich beim Abendessen wiedersehen.“ Die Beamten nahmen seine Worte kaum ernst und gaben eine sehr zweifelhafte Zustimmung. Aber Han Hsin hatte sich bereits die Einzelheiten einer cleveren Strategie ausgedacht, durch die er, wie er vorhergesehen hatte, in der Lage war, die Stadt zu erobern und seinem Gegner eine vernichtende Niederlage zuzufügen.

Es ist auch nicht der Gipfel der Exzellenz, wenn du kämpfst und eroberst und das ganze Imperium sagt: "Gut gemacht!"

Wahre Exzellenz ist, wie Tu Mu sagt: "Insgeheim zu planen, sich heimlich zu bewegen, die Absichten des Feindes zu vereiteln und seine Pläne zu durchkreuzen, damit der Tag endlich gewonnen werden kann, ohne einen Tropfen Blut zu vergießen." 

Der grobe Daumen und Finger der Welt können nicht ausloten.

Ein Herbsthaar zu heben ist kein Zeichen großer Stärke...

"Herbsthaar" wird als das Fell eines Hasen erklärt, das im Herbst am schönsten ist, wenn es neu zu wachsen beginnt. Der Ausdruck ist bei chinesischen Schriftstellern sehr verbreitet.

Sonne und Mond zu sehen ist kein Zeichen scharfen Sehens; Donnergeräusche zu hören, ist kein Zeichen für ein schnelles Ohr.

Ho Shih nennt als reale Beispiele für Kraft, scharfes Sehen und schnelles Gehör: Wu Huo, der ein 250 Stein schweres Stativ heben konnte; Li Chu, der auf eine Entfernung von hundert Schritten Gegenstände sehen konnte, die nicht größer als ein Senfkorn waren; und Shih K'uang, ein blinder Musiker, der die Schritte einer Mücke hören konnte.

Was die Alten einen schlauen Kämpfer nannten, ist einer, der nicht nur gewinnt, sondern mit Leichtigkeit gewinnt.

Die letzte Hälfte ist buchstäblich "einer, der sich durch leichtes Erobern auszeichnet." Mei Yao-ch'en sagt: "Wer nur das Offensichtliche sieht, gewinnt seine Schlachten mit Mühe; wer unter die Oberfläche der Dinge schaut, gewinnt mit Leichtigkeit."

Daher bringen ihm seine Siege weder Ruf für Weisheit noch Ruhm für Mut ein.

Tu Mu erklärt dies sehr gut: „Da seine Siege über Umstände errungen werden, die nicht ans Licht gekommen sind, weiß die große Welt nichts davon, und er gewinnt keinen Ruf für Weisheit; insofern der feindliche Staat sich zuvor unterwirft kein Blutvergießen gewesen ist, erhält er keine Ehre für seinen Mut."

Er gewinnt seine Schlachten, indem er keine Fehler macht.

Ch'en Hao sagt: "Er plant keine überflüssigen Märsche, er entwirft keine vergeblichen Angriffe." Die Verbindung der Ideen wird so von Chang Yu erklärt: „Jemand, der versucht, durch schiere Stärke zu erobern, obwohl er schlau darin sein mag, offene Schlachten zu gewinnen, wird gelegentlich auch besiegt werden; während derjenige, der in die Zukunft schauen und unterscheiden kann Bedingungen, die noch nicht manifestiert sind, werden niemals einen Fehler machen und daher ausnahmslos gewinnen."

Keine Fehler zu machen, schafft die Gewissheit des Sieges, denn es bedeutet, einen bereits besiegten Feind zu besiegen.

Daher bringt sich der geschickte Kämpfer in eine Position, die eine Niederlage unmöglich macht, und versäumt nicht den Moment, den Feind zu besiegen.

Ein "Rat der Vollkommenheit", wie Tu Mu wahrhaftig feststellt. „Stellung“ muss nicht auf das tatsächlich von den Truppen besetzte Gelände beschränkt sein. Es enthält alle Vorkehrungen und Vorbereitungen, die ein weiser General treffen wird, um die Sicherheit seiner Armee zu erhöhen.

So sucht der siegreiche Stratege im Krieg erst den Kampf, nachdem der Sieg errungen ist, während derjenige, der zur Niederlage bestimmt ist, zuerst kämpft und danach den Sieg sucht.

Ho Shih erläutert so das Paradoxon: „Entwickle in der Kriegsführung zuerst Pläne, die den Sieg sichern, und führe dann deine Armee in die Schlacht.

Der vollendete Führer kultiviert das moralische Gesetz und hält sich strikt an Methode und Disziplin; somit liegt es in seiner Macht, den Erfolg zu kontrollieren.

In Bezug auf die militärische Methode haben wir erstens die Messung; zweitens Mengenschätzung; drittens Berechnung; viertens Chancenausgleich; fünftens Sieg.

Die Messung verdankt ihre Existenz der Erde; Schätzung der Menge zum Messen; Kalkulation bis Mengenschätzung; Abwägung von Chancen zur Berechnung; und Sieg zum Ausgleich der Chancen.

Es ist nicht einfach, die vier Begriffe im Chinesischen sehr klar zu unterscheiden. Die erste scheint die Vermessung des Bodens zu sein, die uns in die Lage versetzt, die Stärke des Feindes abzuschätzen und auf der Grundlage der so gewonnenen Daten Berechnungen anzustellen; wir werden so zu einer allgemeinen Abwägung oder einem Vergleich der Chancen des Feindes mit unseren eigenen geführt; wenn letztere die Waage drehen, folgt der Sieg. Die Hauptschwierigkeit liegt im dritten Term, den einige Kommentatoren im Chinesischen als Berechnung von Zahlen ansehen, wodurch es fast gleichbedeutend mit dem zweiten Begriff wird. Vielleicht sollte der zweite Term als Berücksichtigung der allgemeinen Position oder des Zustands des Feindes betrachtet werden, während der dritte Term die Schätzung seiner zahlenmäßigen Stärke ist. Andererseits sagt Tu Mu: "Die Frage der relativen Stärke ist geklärt, wir können die vielfältigen Ressourcen der List ins Spiel bringen." Ho Shih unterstützt diese Interpretation, schwächt sie aber ab. Es weist jedoch darauf hin, dass der dritte Term eine Berechnung von Zahlen ist.

Eine siegreiche Armee, die einer zerschlagenen gegenübersteht, ist wie das Gewicht eines Pfunds, das gegen ein einzelnes Korn auf die Waage gelegt wird.

Der Ansturm einer erobernden Macht ist wie das Platzen von aufgestautem Wasser in eine tausend Faden tiefe Schlucht. So viel zu den taktischen Dispositionen.

KAPITEL V

Sun zi sagte: Die Kontrolle über eine große Streitmacht ist dasselbe Prinzip wie die Kontrolle über wenige Männer: Es ist lediglich eine Frage der Aufteilung ihrer Anzahl.

Das heißt, die Armee in Regimenter, Kompanien usw. aufzuteilen, wobei jeweils untergeordnete Offiziere das Kommando haben. Tu Mu erinnert uns an Han Hsins berühmte Antwort an den ersten Han-Kaiser, der einst zu ihm sagte: „Was glaubst du, wie groß eine Armee sein könnte, die ich führen könnte?“ "Nicht mehr als 100.000 Mann, Majestät." "Und du?" fragte der Kaiser. "Oh!" er antwortete, "je mehr desto besser."

Der Kampf mit einer großen Armee unter Ihrem Kommando unterscheidet sich in nichts vom Kampf mit einer kleinen: Es geht lediglich darum, Zeichen und Signale zu setzen.

Um sicherzustellen, dass Ihr gesamtes Heer der Hauptlast des feindlichen Angriffs standhalten und unerschütterlich bleiben kann, wird dies durch direkte und indirekte Manöver bewirkt.

Wir kommen nun zu einem der interessantesten Teile der Abhandlung von Sun zi, der Erörterung des Cheng und des Ch'i . Da es keineswegs einfach ist, die volle Bedeutung dieser beiden Begriffe zu erfassen oder sie konsistent wiederzugeben durch gute englische Äquivalente; es kann gut sein, einige der Bemerkungen der Kommentatoren zu diesem Thema zu tabellieren, bevor wir fortfahren. Li Ch'uan: "Dem Feind gegenüberzustehen ist cheng , seitliches Ablenken ist ch'i.“ Chia Lin: "In Gegenwart des Feindes sollten Ihre Truppen auf normale Weise aufgestellt werden, aber um den Sieg zu erringen, müssen ungewöhnliche Manöver eingesetzt werden." Mei Yao-ch'en: " Ch'i ist aktiv, Cheng ist passiv; Passivität bedeutet, auf eine Gelegenheit zu warten, Aktivität bringt den Sieg selbst.“ Ho Shih: „Wir müssen den Feind dazu bringen, unseren direkten Angriff als einen heimlich geplanten zu betrachten, und umgekehrt; so kann cheng auch ch'i sein, und ch'i kann auch cheng sein." Er führt die berühmte Heldentat von Han Hsin an, der, als er angeblich gegen Lin-chin (jetzt Chao-i in Shensi) marschierte, plötzlich eine große Streitmacht warf in Holzbottichen über den Gelben Fluss und verwirrte seinen Gegner völlig. Chang Yu fasst die Meinungen zu den Worten wie folgt zusammen: „Militärautoren sind sich nicht einig hinsichtlich der Bedeutung von ch'i und cheng. Wei Liao zi sagt: 'Direkte Kriegsführung begünstigt Frontalangriffe, indirekte Kriegsführung Angriffe von hinten.' Ts'ao Kung sagt: „Sich direkt in den Kampf zu begeben, ist eine direkte Operation; Das Erscheinen im Rücken des Feindes ist ein indirektes Manöver.' Li Wei-kung sagt: „Im Krieg ist es cheng, geradeaus zu marschieren; Drehbewegungen dagegen sind ch'i.' Diese Autoren betrachten cheng einfach als cheng und ch'i als ch'i; sie beachten nicht, dass die beiden wechselseitig austauschbar sind und wie die beiden Seiten eines Kreises ineinander laufen. Ein Kommentar über den T'ang-Kaiser T'ai Tsung geht der Sache auf den Grund: „Ein Ch'i - Manöver kann Cheng sein, wenn wir den Feind dazu bringen, es als Cheng anzusehen; dann wird unser wirklicher Angriff ch'i sein und umgekehrt. Das ganze Geheimnis liegt darin, den Feind zu verwirren, so dass er unsere wahre Absicht nicht ergründen kann.‘“ Um es vielleicht etwas klarer auszudrücken: Jeder Angriff oder jede andere Operation ist cheng, auf die der Feind seine Aufmerksamkeit gerichtet hat; während das ist ch'i, die ihn überrascht oder von unerwarteter Seite kommt. Wenn der Feind eine Bewegung wahrnimmt, die ch'i sein soll, wird sie sofort zu cheng."

Dass der Aufprall Ihrer Armee wie ein Schleifstein sein kann, der gegen ein Ei geschleudert wird – dies wird durch die Wissenschaft von Schwachstellen und Stärken bewirkt.

In allen Kämpfen kann die direkte Methode zum Beitritt zum Kampf verwendet werden, aber indirekte Methoden werden benötigt, um den Sieg zu sichern.

Chang Yu sagt: "Entwickeln Sie stetig indirekte Taktiken, indem Sie entweder auf die Flanken des Feindes schlagen oder auf seinen Rücken fallen." 

Indirekte Taktiken, effizient angewandt, sind unerschöpflich wie Himmel und Erde, endlos wie das Fließen von Flüssen und Bächen; wie die Sonne und der Mond enden sie, um von neuem zu beginnen; wie die vier Jahreszeiten vergehen sie, um noch einmal zurückzukehren.

Tu Yu und Chang Yu verstehen dies von den Permutationen von ch'i und cheng. Aber zurzeit spricht Sun zi überhaupt nicht von Cheng, es sei denn, wir nehmen tatsächlich an, dass bei Cheng Yu-hsien ein Abschnitt, der sich darauf bezieht, aus dem Text herausgefallen ist. Natürlich sind beide, wie bereits erwähnt, bei allen militärischen Operationen so untrennbar miteinander verwoben, dass sie nicht wirklich voneinander getrennt werden können. Hier haben wir einfach einen Ausdruck in bildlicher Sprache der fast unendlichen Ressourcen eines großen Führers.

Es gibt nicht mehr als fünf Musiknoten, doch die Kombinationen dieser fünf lassen mehr Melodien entstehen, als jemals gehört werden können.

Es gibt nicht mehr als fünf Primärfarben (Blau, Gelb, Rot, Weiß und Schwarz), aber in Kombination erzeugen sie mehr Farbtöne, als jemals gesehen werden können.

Es gibt nicht mehr als fünf Hauptgeschmacksrichtungen (sauer, scharf, salzig, süß, bitter), doch Kombinationen davon ergeben mehr Geschmacksrichtungen, als jemals geschmeckt werden können.

Im Kampf gibt es nicht mehr als zwei Angriffsmethoden – die direkte und die indirekte; doch diese beiden in Kombination führen zu einer endlosen Reihe von Manövern.

Das direkte und das indirekte führen der Reihe nach aufeinander. Es ist, als würde man sich im Kreis bewegen – man kommt nie ans Ende. Wer kann die Möglichkeiten ihrer Kombination ausschöpfen?

Der Truppeneinbruch ist wie das Rauschen eines Sturzbaches, der sogar Steine in seinem Lauf wälzen wird.

Die Qualität der Entscheidung ist wie der rechtzeitige Sturzflug eines Falken, der es ihm ermöglicht, sein Opfer zu treffen und zu zerstören.

Das Chinesische hier ist knifflig und ein bestimmtes Schlüsselwort in dem Kontext, in dem es verwendet wird, trotzt den besten Bemühungen des Übersetzers. Tu Mu definiert dieses Wort als „das Messen oder Schätzen der Entfernung“. Aber diese Bedeutung passt nicht ganz zu dem illustrativen Gleichnis früher. Wenn ich diese Definition auf den Falken anwende, scheint sie mir diesen Instinkt der Selbstbeherrschung zu bezeichnen, die den Vogel davon abhält, bis zum richtigen Moment auf seine Beute zu stürzen, zusammen mit der Fähigkeit zu beurteilen, wann der richtige Moment gekommen ist. Die analoge Eigenschaft bei Soldaten ist die äußerst wichtige, ihr Feuer bis zu dem Moment aufzubewahren, in dem es am effektivsten ist.

Deshalb wird der gute Kämpfer in seinem Antritt schrecklich und schnell in seiner Entscheidung sein.

Das Wort "Entscheidung" bezieht sich auf die oben erwähnte Entfernungsmessung, die den Feind näher kommen lässt, bevor er zuschlägt. Aber ich kann nicht umhin zu denken, dass Sun zi das Wort in einem übertragenen Sinne verwenden wollte, vergleichbar mit unserer eigenen Redewendung „kurz und scharf“. Vgl. Die Notiz von Wang Hsi, die nach der Beschreibung der Angriffsweise des Falken fortfährt: "So sollte der 'psychologische Moment' im Krieg ergriffen werden."

Energie kann mit dem Biegen einer Armbrust verglichen werden; Entscheidung bis zum Auslösen des Abzugs.

Keiner der Kommentatoren scheint den wahren Sinn des Gleichnisses von Energie und der Kraft zu verstehen, die in der gebogenen Armbrust gespeichert ist, bis sie durch den Finger am Abzug freigesetzt wird.

Inmitten des Aufruhrs und Tumults der Schlacht mag es scheinbare Unordnung geben und doch überhaupt keine wirkliche Unordnung; inmitten von Verwirrung und Chaos mag dein Arrangement ohne Kopf oder Schwanz sein, aber es wird gegen eine Niederlage gewappnet sein.

Mei Yao-ch'en sagt: "Die zuvor festgelegten Unterteilungen der Armee und die verschiedenen vereinbarten Signale, das Trennen und Zusammenführen, das Zerstreuen und Sammeln, die im Verlauf einer Schlacht stattfinden werden, können auftreten Unordnungen, wenn keine wirkliche Unordnung möglich ist. Ihre Formation kann ohne Kopf oder Schwanz sein, Ihre Dispositionen sind völlig auf den Kopf gestellt, und doch kommt eine Flucht Ihrer Streitkräfte ganz und gar nicht in Frage.“

Vorgetäuschte Unordnung setzt vollkommene Disziplin voraus; simulierte Angst setzt Mut voraus; simulierte Schwäche postuliert Stärke.

Um die Übersetzung verständlich zu machen, ist es notwendig, die scharf paradoxe Form des Originals abzuschwächen. Ts'ao Kung wirft in seiner kurzen Notiz einen Hinweis auf die Bedeutung: "Diese Dinge dienen alle dazu, die Formation zu zerstören und den eigenen Zustand zu verbergen." Aber Tu Mu ist der erste, der es ganz klar formuliert: „Wenn du Verwirrung vortäuschen willst, um den Feind anzulocken, musst du zuerst vollkommene Disziplin haben; wenn du Schüchternheit zeigen willst, um den Feind in eine Falle zu locken, musst du es haben extremen Mut; wenn du deine Schwäche zur Schau stellen willst, um den Feind übermütig zu machen, musst du über große Kraft verfügen."

Die Ordnung unter dem Deckmantel der Unordnung zu verbergen, ist einfach eine Frage der Unterteilung; den Mut unter dem Anschein von Schüchternheit zu verbergen, setzt einen Fundus latenter Energie voraus...

Die Kommentatoren verstehen ein bestimmtes chinesisches Wort hier ganz anders als irgendwo sonst in diesem Kapitel. So sagt Tu Mu: "Wenn wir sehen, dass wir günstige Umstände haben und uns dennoch nicht rühren, wird der Feind glauben, dass wir wirklich Angst haben."

Die Maskierung von Stärke mit Schwäche soll durch taktische Dispositionen erfolgen.

Chang Yu erzählt die folgende Anekdote von Kao Tsu, dem ersten Han-Kaiser: „Um die Hsiung-nu zu vernichten, sandte er Spione aus, um über ihren Zustand zu berichten. Aber die Hsiung-nu, die vorgewarnt waren, versteckten sorgfältig alle ihre kräftigen Männer und wohlgenährten Pferde und ließen nur gebrechliche Soldaten und abgemagertes Vieh sehen. Das Ergebnis war, dass alle Spione dem Kaiser empfahlen, seinen Angriff durchzuführen. Lou Ching allein widersetzte sich ihnen und sagte: „Wenn zwei Länder in den Krieg ziehen, neigen sie natürlich dazu, ihre Stärke demonstrativ zur Schau zu stellen. Doch unsere Spione haben nichts als Alter und Gebrechlichkeit gesehen. Das ist sicherlich eine List des Feindes, und es wäre unklug von uns anzugreifen.« Der Kaiser jedoch missachtete diesen Rat, tappte in die Falle und fand sich in Po-teng umzingelt wieder.“

So pflegt jemand, der geschickt darin ist, den Feind in Bewegung zu halten, einen trügerischen Schein, nach dem der Feind handeln wird.

Ts'ao Kungs Notiz lautet: "Zeigen Sie Schwäche und Mangel." Tu Mu sagt: „Wenn unsere Streitmacht der des Feindes überlegen ist, kann Schwäche vorgetäuscht werden, um ihn anzulocken; aber wenn er unterlegen ist, muss er glauben gemacht werden, dass wir stark sind, damit er sich zurückhalten kann. Tatsächlich sollten alle Bewegungen des Feindes von den Zeichen bestimmt werden, die wir ihm geben." Beachten Sie die folgende Anekdote von Sun Pin, einem Nachkommen von Sun Wu: wie der Ch'i-Staat 341 v. Chr. tödlicher persönlicher Feind des späteren. Sun Pin sagte: „Der Ch'i-Staat ist für seine Feigheit bekannt, und deshalb verachtet uns unser Gegner. Als die Armee die Grenze zum Wei-Territorium überschritten hatte, Er befahl, in der ersten Nacht 100.000 Feuer zu zeigen, in der nächsten 50.000 und in der Nacht danach nur noch 20.000. P'ang Chuan verfolgte sie heftig und sagte zu sich selbst: "Ich wusste, dass diese Männer von Ch'i Feiglinge waren: Ihre Zahl ist bereits um mehr als die Hälfte zurückgegangen." Auf seinem Rückzug kam Sun Pin zu einem schmalen Engpass, von dem er annahm, dass seine Verfolger ihn nach Einbruch der Dunkelheit erreichen würden. Hier ließ er einen Baum entrinden und schrieb darauf die Worte: "Unter diesem Baum soll P'ang Chuan sterben." Dann, als die Nacht hereinbrach, stellte er eine starke Gruppe von Bogenschützen in einen Hinterhalt in der Nähe, mit dem Befehl, direkt zu schießen, wenn sie ein Licht sahen. Später kam P'ang Chuan an der Stelle an, und als er den Baum bemerkte, zündete er ein Licht an, um zu lesen, was darauf geschrieben stand. Sein Körper wurde sofort von einer Pfeilsalve durchsiebt, und seine ganze Armee in Verwirrung gestürzt. Das Obige ist Tu Mu's Version der Geschichte; die Shih Chi, weniger dramatisch, aber wahrscheinlich mit mehr historischer Wahrheit, bringt P'ang Chuan dazu, sich nach der Niederlage seiner Armee mit einem Ausruf der Verzweiflung die Kehle durchzuschneiden.

Er opfert etwas, damit der Feind danach greifen kann.

Indem er Köder aushält, hält er ihn auf Trab; dann lauert er ihm mit einer Gruppe ausgewählter Männer auf.

Mit einer von Li Ching vorgeschlagenen Berichtigung lautet dies dann: "Er lauert mit dem Hauptteil seiner Truppen auf."

Der kluge Kämpfer sucht nach der Wirkung kombinierter Energie und verlangt nicht zu viel von Einzelpersonen.

Tu Mu sagt: "Er betrachtet zuerst die Stärke seiner Armee in der Masse; danach berücksichtigt er das individuelle Talent und setzt jeden Mann gemäß seinen Fähigkeiten ein. Er verlangt keine Perfektion von den Untalentierten."

Daher seine Fähigkeit, die richtigen Männer auszuwählen und kombinierte Energie zu nutzen.

Wenn er kombinierte Energie nutzt, werden seine Kämpfer sozusagen wie rollende Baumstämme oder Steine. Denn es ist die Natur eines Baumstamms oder Steins, auf ebenem Boden bewegungslos zu bleiben und sich auf einem Abhang zu bewegen; wenn es viereckig ist, zum Stillstand kommt, aber wenn es rund ist, herunterrollt.

Ts'au Kung nennt dies "den Gebrauch natürlicher oder innewohnender Kraft".

So ist die von guten Kämpfern entwickelte Energie wie der Schwung eines runden Steins, der einen tausend Meter hohen Berg hinunterrollt. So viel zum Thema Energie.

Die wichtigste Lektion dieses Kapitels ist nach Meinung von Tu Mu die überragende Bedeutung von schnellen Entwicklungen und plötzlichen Anstürmen im Krieg. "Große Ergebnisse", fügt er hinzu, "können so mit kleinen Kräften erzielt werden."

KAPITEL VI

Chang Yu versucht, die Reihenfolge der Kapitel wie folgt zu erklären: „Kapitel IV, über taktische Dispositionen, behandelt die Offensive und die Defensive; Kapitel V, über Energie, behandelt direkte und indirekte Methoden. Der gute General macht sich zuerst mit den Angriffs- und Verteidigungstheorie und wendet sich dann den direkten und indirekten Methoden zu. Er studiert die Kunst, diese beiden Methoden zu variieren und zu kombinieren, bevor er sich dem Thema der Schwachstellen und Stärken zuwendet. Denn der Einsatz direkter oder indirekter Methoden ergibt sich daraus Angriff und Verteidigung, sowie die Wahrnehmung von Schwachstellen und Stärken hängt wiederum von den oben genannten Methoden ab. Daher kommt das vorliegende Kapitel unmittelbar nach dem Kapitel über Energie."

Sun zi sagte: Wer zuerst im Feld ist und auf das Kommen des Feindes wartet, wird frisch für den Kampf sein; wer Zweiter im Feld ist und in den Kampf eilen muss, wird erschöpft ankommen.

Deshalb zwingt der kluge Kämpfer dem Feind seinen Willen auf, lässt sich aber nicht vom Willen des Feindes aufzwingen.

Ein Kennzeichen eines großen Soldaten ist, dass er zu seinen eigenen Bedingungen kämpft oder überhaupt nicht kämpft. 

Indem er ihm Vorteile in Aussicht stellt, kann er den Feind veranlassen, sich von selbst zu nähern; oder indem er Schaden zufügt, kann er es dem Feind unmöglich machen, sich ihm zu nähern.

Im ersten Fall wird er ihn mit einem Köder locken; im zweiten wird er an einem wichtigen Punkt zuschlagen, den der Feind verteidigen muss.

Wenn der Feind sich beruhigt, kann er ihn belästigen, wenn er gut mit Nahrung versorgt ist, kann er ihn aushungern; wenn er ruhig lagert, kann er ihn zwingen, sich zu bewegen.

Erscheinen Sie an Punkten, zu deren Verteidigung der Feind sich beeilen muss; marschiere schnell zu Orten, wo du nicht erwartet wirst.

Eine Armee kann ohne Not große Entfernungen marschieren, wenn sie durch ein Land marschiert, in dem der Feind nicht ist.

Ts'ao Kung fasst sehr gut zusammen: "Auftauchen aus der Leere wie ein Blitz aus heiterem Himmel, an verwundbaren Stellen zuschlagen, verteidigte Orte meiden, an unerwarteten Stellen angreifen."

Sie können sicher sein, dass Ihre Angriffe erfolgreich sind, wenn Sie nur Orte angreifen, die unverteidigt sind.

Wang Hsi erklärt „unverteidigte Orte“ als „Schwachstellen“, das heißt dort, wo es dem General an Kapazitäten oder den Soldaten an Geist fehlt, wo die Mauern nicht stark genug sind oder die Vorsichtsmaßnahmen nicht streng genug sind, wo Erleichterung kommt zu spät, oder die Vorräte sind zu spärlich, oder die Verteidiger sind uneins.

Sie können die Sicherheit Ihrer Verteidigung gewährleisten, wenn Sie nur Positionen halten, die nicht angegriffen werden können.

D.h., wo es keine der oben genannten Schwachstellen gibt. Es gibt einen ziemlich netten Punkt, der mit der Interpretation dieser späteren Klausel verbunden ist. Tu Mu, Ch'en Hao und Mei Yao- ch'en nehmen die Bedeutung wie folgt an: „Um deine Verteidigung ziemlich sicher zu machen, musst du verteidigen jene Orte, die wahrscheinlich nicht angegriffen werden;“ und Tu Mu fügt hinzu: „Wie viel mehr dann jene, die angegriffen werden.“ So genommen, gleicht der Satz jedoch weniger gut mit dem vorhergehenden aus – immer eine Überlegung in der Höhe antithetischen Stil, der den Chinesen natürlich ist. Chang Yu scheint daher dem ziel näher zu kommen, wenn er sagt: "Wer im Angriff geschickt ist, blitzt aus den höchsten Höhen des Himmels, was es dem Feind unmöglich macht, sich vor ihm zu schützen. Daher werde ich genau die Orte angreifen, die der Feind nicht verteidigen kann. Wer geschickt in der Verteidigung ist, versteckt sich in den geheimsten Winkeln der Erde und macht es dem Feind unmöglich, seinen Aufenthaltsort abzuschätzen. Daher sind die Orte, die ich halten werde, genau die, die der Feind nicht angreifen kann."

Daher ist dieser General im Angriff geschickt, dessen Gegner nicht weiß, was er verteidigen soll; und er ist geschickt in der Verteidigung, dessen Gegner nicht weiß, was er angreifen soll.

Ein Aphorismus, der die ganze Kriegskunst auf den Punkt bringt.

O göttliche Kunst der Subtilität und Geheimhaltung! Durch dich lernen wir unsichtbar zu sein, durch dich unhörbar...

Wörtlich "ohne Form oder Ton", aber es wird natürlich in Bezug auf den Feind gesagt.

...und daher können wir das Schicksal des Feindes in unseren Händen halten.

Sie können vorrücken und absolut unwiderstehlich sein, wenn Sie die schwachen Punkte des Feindes angreifen; Sie können sich zurückziehen und vor Verfolgung sicher sein, wenn Ihre Bewegungen schneller sind als die des Feindes.

Wenn wir kämpfen wollen, kann der Feind zu einem Kampf gezwungen werden, obwohl er hinter einem hohen Wall und einem tiefen Graben geschützt ist. Alles, was wir tun müssen, ist einen anderen Ort anzugreifen, den er ablösen muss.

Tu Mu sagt: "Wenn der Feind die Invasionspartei ist, können wir seine Kommunikationslinie unterbrechen und die Straßen besetzen, auf denen er zurückkehren muss; wenn wir die Eindringlinge sind, können wir unseren Angriff gegen den Souverän selbst richten." 

Wenn wir nicht kämpfen wollen, können wir den Feind daran hindern, uns anzugreifen, selbst wenn die Linien unseres Lagers nur auf dem Boden vorgezeichnet sind. Alles, was wir tun müssen, ist, ihm etwas Seltsames und Unerklärliches in den Weg zu werfen.

Dieser äußerst prägnante Ausdruck wird von Chia Lin verständlich paraphrasiert: "obwohl wir weder Mauer noch Graben gebaut haben." Li Ch'uan sagt: "Wir verwirren ihn durch seltsame und ungewöhnliche Dispositionen," und Tu Mu verdeutlicht schließlich die Bedeutung durch drei illustrative Anekdoten – eine von Chu-ko Liang, der, als er Yang-p'ing besetzte und kurz davor stand, von Ssu-ma I angegriffen zu werden, plötzlich seine Flagge schlug, das Schlagen der Trommeln stoppte, und öffnete die Stadttore und zeigte nur wenige Männer, die damit beschäftigt waren, den Boden zu fegen und zu besprengen. Dieses unerwartete Verfahren hatte die beabsichtigte Wirkung; denn Ssu-ma I vermutete einen Hinterhalt, zog tatsächlich seine Armee ab und zog sich zurück. Was Sun zi hier befürwortet, ist daher nicht mehr und nicht weniger als der rechtzeitige Einsatz von „Bluff“.

Indem wir die Dispositionen des Feindes entdecken und selbst unsichtbar bleiben, können wir unsere Streitkräfte konzentriert halten, während die des Feindes geteilt werden müssen.

Die Schlussfolgerung ist vielleicht nicht sehr offensichtlich, aber Chang Yu (nach Mei Yao-ch'en) erklärt sie zu Recht so: „Wenn die Dispositionen des Feindes sichtbar sind, können wir ihn in einem Körper angreifen, während unsere eigenen Dispositionen beibehalten werden geheim, wird der Feind gezwungen sein, seine Kräfte aufzuteilen, um sich gegen Angriffe von allen Seiten zu wappnen."

Wir können einen einzigen vereinten Körper bilden, während der Feind sich in Fraktionen aufteilen muss. Daher wird es ein Ganzes gegen getrennte Teile eines Ganzen geben, was bedeutet, dass wir viele für die wenigen des Feindes sein werden.

Und wenn wir auf diese Weise in der Lage sind, eine unterlegene Streitmacht mit einer überlegenen anzugreifen, werden unsere Gegner in große Bedrängnis geraten.

Der Ort, an dem wir kämpfen wollen, darf nicht bekannt gegeben werden; denn dann wird sich der Feind an mehreren Stellen gegen einen möglichen Angriff rüsten müssen; und da seine Streitkräfte so in viele Richtungen verteilt sind, werden wir uns an einem gegebenen Punkt nur verhältnismäßig wenigen stellen müssen.

Denn wenn der Feind seinen Van verstärkt, wird er seinen Rücken schwächen; sollte er seinen Rücken stärken, wird er seinen Van schwächen; sollte er seine Linke stärken, wird er seine Rechte schwächen; sollte er seine Rechte stärken, wird er seine Linke schwächen. Wenn er überall Verstärkung schickt, wird er überall schwach sein.

Numerische Schwäche entsteht dadurch, dass man sich auf mögliche Angriffe vorbereiten muss; zahlenmäßige Stärke, unseren Gegner zu zwingen, diese Vorbereitungen gegen uns zu treffen.

Wenn wir den Ort und die Zeit der kommenden Schlacht kennen, können wir uns aus den größten Entfernungen konzentrieren, um zu kämpfen.

Was Sun zi offensichtlich im Sinn hat, ist jene schöne Berechnung von Entfernungen und dieser meisterhafte Einsatz von Strategie, die es einem General ermöglichen, seine Armee für einen langen und schnellen Marsch aufzuteilen und danach genau an der richtigen Stelle eine Verbindung herzustellen und die richtige Stunde, um dem Feind in überwältigender Stärke entgegenzutreten. 

Aber wenn weder Zeit noch Ort bekannt sind, dann wird der linke Flügel unfähig sein, dem rechten zu helfen, der rechte ebenso unfähig, dem linken zu helfen, der Van ist nicht in der Lage, das Heck zu entlasten, oder das Heck, um den Van zu stützen. Wie viel mehr, wenn die am weitesten entfernten Teile der Armee weniger als hundert Li voneinander entfernt sind und selbst die nächsten durch mehrere Li getrennt sind!

Den Chinesen dieses letzten Satzes fehlt es ein wenig an Präzision, aber das mentale Bild, das wir zeichnen müssen, ist wahrscheinlich das einer Armee, die in getrennten Kolonnen zu einem bestimmten Rendezvous vorrückt, von denen jede den Befehl hat, dort zu einem bestimmten Datum zu sein . Wenn der General die verschiedenen Abteilungen willkürlich vorgehen lässt, ohne genaue Anweisungen über Zeit und Ort des Treffens, wird der Feind in der Lage sein, die Armee im Detail zu vernichten. Chang Yus Notiz mag hier erwähnenswert sein: „Wenn wir den Ort, an dem sich unsere Gegner konzentrieren wollen, oder den Tag, an dem sie in die Schlacht ziehen werden, nicht kennen, wird unsere Einheit durch unsere Verteidigungsvorbereitungen verwirkt, und die Positionen, die wir halten, werden es tun Seien Sie unsicher. Wenn wir plötzlich auf einen mächtigen Feind treffen, werden wir in einem aufgewühlten Zustand in die Schlacht gebracht,

Obwohl nach meiner Schätzung die Soldaten von Yüeh unsere eigenen an Zahl übertreffen, wird ihnen das in Bezug auf den Sieg keinen Vorteil bringen. Ich sage dann, dass der Sieg errungen werden kann.

Wehe für diese tapferen Worte! Die lange Fehde zwischen den beiden Staaten endete 473 v. Chr. mit der totalen Niederlage von Wu durch Kou Chien und seiner Eingliederung in Yüeh. Dies war zweifellos lange nach Sun zis Tod. Chang Yu ist der einzige, der auf die scheinbare Diskrepanz hinweist, die er so weiter erklärt: „Im Kapitel über taktische Dispositionen heißt es: ‚Man kann wissen, wie man erobert, ohne es zu können,' während wir hier die Aussage haben, dass 'Sieg' errungen werden kann.' Die Erklärung ist, dass im vorigen Kapitel, wo Offensive und Defensive diskutiert werden, gesagt wird, dass man nicht sicher sein kann, den Feind zu schlagen, wenn er vollständig vorbereitet ist. Aber die vorliegende Passage bezieht sich besonders auf die Soldaten von Yüeh, die nach den Berechnungen von Sun zi über Zeit und Ort des bevorstehenden Kampfes in Unkenntnis gehalten werden. Deshalb sagt er hier, dass der Sieg errungen werden kann."

Obwohl der Feind zahlenmäßig stärker ist, können wir ihn am Kampf hindern. Schema, um seine Pläne und die Wahrscheinlichkeit ihres Erfolgs zu entdecken.

Eine alternative Lesart, die Chia Lin anbietet, lautet: "Kenne im Voraus alle Pläne, die unserem Erfolg und dem Scheitern des Feindes förderlich sind."

Erwecke ihn und lerne das Prinzip seiner Aktivität oder Inaktivität.

Chang Yu sagt uns, dass wir aus der Feststellung der Freude oder Wut, die der Feind zeigt, wenn er so gestört wird, schließen können, ob seine Politik darin besteht, sich zurückzuhalten oder das Gegenteil. Er führt die Aktion von Cho-ku Liang an, der Ssu-ma I das höhnische Geschenk einer Kopfbedeckung einer Frau schickte, um ihn von seiner Taktik abzubringen.

Zwingen Sie ihn, sich zu offenbaren, um seine Schwachstellen herauszufinden.

Vergleichen Sie sorgfältig die gegnerische Armee mit Ihrer eigenen, damit Sie wissen, wo die Stärke überreichlich ist und wo sie mangelhaft ist.

Wenn Sie taktische Dispositionen treffen, ist der höchste Ton, den Sie erreichen können, sie zu verbergen...

Die Schärfe des Paradoxons verflüchtigt sich in der Übersetzung. Verbergen ist vielleicht nicht so sehr tatsächliche Unsichtbarkeit als vielmehr „kein Zeichen zu zeigen“ dessen, was Sie zu tun beabsichtigen, der Pläne, die in Ihrem Gehirn geformt werden.

...verbergen Sie Ihre Neigungen, und Sie werden sicher sein vor den neugierigen Blicken der raffiniertesten Spione, vor den Machenschaften der klügsten Köpfe.

Tu Mu erklärt: "Obwohl der Feind kluge und fähige Offiziere haben mag, werden sie nicht in der Lage sein, Pläne gegen uns zu schmieden."

Wie der Sieg aus der eigenen Taktik des Feindes für sie hervorgebracht werden kann, das ist es, was die Menge nicht begreifen kann.

Alle Menschen können die Taktik sehen, mit der ich siege, aber was niemand sehen kann, ist die Strategie, aus der sich der Sieg entwickelt.

D.h., jeder kann oberflächlich sehen, wie eine Schlacht gewonnen wird; was sie nicht sehen können, ist die lange Reihe von Plänen und Kombinationen, die der Schlacht vorausgegangen sind.

Wiederholen Sie nicht die Taktiken, die Ihnen einen Sieg eingebracht haben, sondern lassen Sie Ihre Methoden von der unendlichen Vielfalt der Umstände regulieren.

Wie Wang Hsi weise bemerkt: "Es gibt nur ein Grundprinzip, das dem Sieg zugrunde liegt, aber die Taktiken, die zu ihm führen, sind unendlich zahlreich." 

Militärische Taktiken sind wie Wasser; denn das Wasser läuft in seinem natürlichen Lauf von Höhen weg und eilt nach unten.

Im Krieg besteht der Weg also darin, das Starke zu meiden und das Schwache anzugreifen.

Wie Wasser, den Weg des geringsten Widerstands nehmend.

Wasser formt seinen Lauf entsprechend der Beschaffenheit des Bodens, über den es fließt; der Soldat arbeitet seinen Sieg in Bezug auf den Feind aus, dem er gegenübersteht.

Genauso wie Wasser keine konstante Form behält, gibt es im Krieg keine konstanten Bedingungen.

Wer seine Taktik in Bezug auf seinen Gegner ändern kann und dadurch erfolgreich gewinnt, kann ein vom Himmel geborener Kapitän genannt werden.

Die fünf Elemente (Wasser, Feuer, Holz, Metall, Erde) sind nicht immer gleich vorherrschend;

Das heißt, wie Wang Hsi sagt: „sie dominieren abwechselnd.“

Die vier Jahreszeiten machen der Reihe nach einander Platz.

Wörtlich: „keinen unveränderlichen Sitz haben.“

Es gibt kurze und lange Tage; Der Mond hat seine Perioden des Abnehmens und Wachsens.

Der Zweck der Passage besteht einfach darin, den Mangel an Beständigkeit im Krieg durch die ständig in der Natur stattfindenden Veränderungen zu veranschaulichen. Der Vergleich ist jedoch nicht sehr glücklich, weil die Regelmäßigkeit der Phänomene, die Sun zi erwähnt, keinesfalls im Krieg entsprochen wird.

KAPITEL VII

Sun zi sagte: Im Krieg erhält der General seine Befehle vom Souverän.

Nachdem er eine Armee zusammengestellt und seine Streitkräfte konzentriert hat, muss er die verschiedenen Elemente davon mischen und harmonisieren, bevor er sein Lager aufschlägt.

Chang Yu sagt: "die Herstellung von Harmonie und Vertrauen zwischen den höheren und niedrigeren Rängen, bevor er sich ins Feld wagt;" und er zitiert einen Ausspruch von Wu zi: "Ohne Harmonie im Staat, keine militärische Expedition kann unternommen werden; ohne Harmonie in der Armee kann keine Schlachtordnung gebildet werden.“ In einer historischen Romanze wird Sun zi so dargestellt, dass er zu Wu Yuan sagt: „In der Regel sollten diejenigen, die Krieg führen, alle häuslichen Probleme beseitigen, bevor sie fortfahren den äußeren Feind angreifen."

Danach kommt das taktische Manövrieren, bei dem es nichts Schwierigeres gibt.

Ich bin leicht von der traditionellen Interpretation von Ts'ao Kung abgewichen, der sagt: "Vom Zeitpunkt des Erhalts der Anweisungen des Souveräns bis zu unserem Lager gegenüber dem Feind sind die zu verfolgenden Taktiken äußerst schwierig." Es scheint mir, dass kaum gesagt werden kann, dass die Taktiken oder Manöver beginnen, bevor die Armee ausgebrochen ist und ihr Lager aufgeschlagen hat, und Ch’ien Haos Notiz verleiht dieser Ansicht Farbe: „Um eine Armee zu erheben, zu konzentrieren, zu harmonisieren und zu verschanzen, gibt es viele alte Regeln, die dienen werden. Die eigentliche Schwierigkeit entsteht, wenn wir uns auf taktische Operationen einlassen.“ Tu Yu bemerkt auch, dass "die große Schwierigkeit darin besteht, im Voraus mit dem Feind zusammen zu sein, um eine günstige Position zu erobern."

Die Schwierigkeit des taktischen Manövrierens besteht darin, das Hinterhältige in das Direkte und das Unglück in Gewinn zu verwandeln.

Dieser Satz enthält einen jener stark komprimierten und etwas rätselhaften Ausdrücke, die Sun zi so liebt. So erklärt es Ts'ao Kung: "Lass es so aussehen, als ob du weit weg bist, dann lege die Distanz schnell zurück und erreiche die Szene vor deinem Gegner." Tu Mu sagt: "Hau den Feind hinters Licht, damit er nachlässig und gemächlich ist, während du mit höchster Geschwindigkeit voransaust." Ho Shih gibt eine etwas andere Wendung: "Obwohl Sie möglicherweise schwieriges Gelände zu überqueren und auf natürliche Hindernisse zu stoßen haben, ist dies ein Nachteil, der durch Geschwindigkeit der Bewegung in einen tatsächlichen Vorteil umgewandelt werden kann." 

Wenn man also einen langen und umständlichen Weg nimmt, nachdem man den Feind aus dem Weg gelockt hat, und obwohl man hinter ihm aufbricht, versucht, das ziel vor ihm zu erreichen, zeigt dies, dass man den Kunstgriff der Abweichung kennt .

Tu Mu zitiert den berühmten Marsch von Chao She im Jahr 270 v. Chr., um die Stadt O-yu zu entlasten, die eng von einer Ch'in-Armee besetzt war. Der König von Chao befragte zuerst Lien P'o über die Ratsamkeit, eine Erleichterung zu versuchen, aber letzterer hielt die Entfernung für zu groß und das dazwischenliegende Land für zu rau und schwierig. Seine Majestät wandte sich dann an Chao She, der die Gefährlichkeit des Marsches voll und ganz zugab, aber schließlich sagte: „Wir werden wie zwei Ratten sein, die zusammen kämpfen – und die Tapferere wird gewinnen!“ So verließ er mit seiner Armee die Hauptstadt, hatte aber nur eine Strecke von 30 Li zurückgelegt, als er aufhörte und anfing, Verschanzungen aufzuwerfen. 28 Tage lang verstärkte er seine Befestigungen weiter und sorgte dafür, dass Spione die Informationen zum Feind trugen. Der Ch'in-General war überglücklich und führte die Verspätung seines Gegners darauf zurück, dass die belagerte Stadt im Han-Staat und damit nicht wirklich zum Chao-Territorium gehörte. Aber die Spione waren kaum abgereist, als Chao She einen zwei Tage und eine Nacht dauernden Gewaltmarsch antrat und mit so erstaunlicher Schnelligkeit am Ort des Geschehens eintraf, dass er eine beherrschende Stellung auf dem "Nordhügel" vor der Armee einnehmen konnte Feind hatte Wind von seinen Bewegungen bekommen. Es folgte eine vernichtende Niederlage für die Ch'in-Streitkräfte, die gezwungen waren, die Belagerung von O-yu in aller Eile aufzuheben und sich über die Grenze zurückzuziehen.

Das Manövrieren mit einer Armee ist vorteilhaft; mit einer undisziplinierten Menge höchst gefährlich.

Ich übernehme die Lesart des T'ung Tien , Cheng Yu-hsien und des T'u Shu, da sie anscheinend die genaue Nuance anwenden, die erforderlich ist, um einen Sinn zu ergeben. Die Kommentatoren, die den Standardtext verwenden, verstehen unter dieser Zeile, dass Manöver profitabel oder gefährlich sein können: Es hängt alles von den Fähigkeiten des Generals ab.

Wenn Sie eine voll ausgerüstete Armee in Marsch setzen, um sich einen Vorteil zu verschaffen, werden Sie wahrscheinlich zu spät kommen. Andererseits bedeutet das Abtrennen einer fliegenden Kolonne für diesen Zweck das Opfern ihres Gepäcks und ihrer Vorräte.

Ein Teil des chinesischen Textes ist für die chinesischen Kommentatoren, die den Satz paraphrasieren, unverständlich. Ich reiche meine eigene Wiedergabe ohne großen Enthusiasmus ein, da ich überzeugt bin, dass der Text eine tiefsitzende Korruption enthält. Insgesamt ist klar, dass Sun zi einen langen Marsch ohne Nachschub nicht gutheißt. 

Wenn Sie also Ihren Männern befehlen, ihre Matten aufzurollen und Gewaltmärsche zu machen, ohne Tag und Nacht anzuhalten, und dabei die doppelte Entfernung der üblichen Strecke auf einmal zurücklegen...

Der gewöhnliche Tagesmarsch betrug laut Tu Mu 30 Li ; aber bei einer Gelegenheit soll Ts'ao Ts'ao bei der Verfolgung von Liu Pei die unglaubliche Distanz von 300 Li innerhalb von vierundzwanzig Stunden zurückgelegt haben.

Wenn Sie hundert Li tun, um einen Vorteil zu erringen, werden die Führer aller Ihrer drei Divisionen in die Hände des Feindes fallen.

Die stärkeren Männer werden vorne sein, die abgestumpften werden zurückfallen, und bei diesem Plan wird nur ein Zehntel Ihrer Armee ihr ziel erreichen.

Die Moral ist, wie Ts'ao Kung und andere betonen: Marschiere nicht hundert Li , um einen taktischen Vorteil zu erlangen, weder mit noch ohne Hindernisse. Manöver dieser Art sollten auf kurze Distanzen beschränkt werden. 

Wenn Sie fünfzig Li marschieren, um den Feind auszumanövrieren, verlieren Sie den Anführer Ihrer ersten Division, und nur die Hälfte Ihrer Streitmacht wird das ziel erreichen.

Wörtlich: "Der Anführer der ersten Division wird weggerissen werden."

Wenn Sie dreißig Li mit demselben ziel marschieren, werden zwei Drittel Ihrer Armee eintreffen.

Im T'ung Tien wird hinzugefügt: "Daran können wir die Schwierigkeit des Manövrierens erkennen."

Wir können also annehmen, dass eine Armee ohne Gepäckzug verloren geht; ohne Vorräte ist es verloren; ohne Versorgungsgrundlagen ist sie verloren.

Ich glaube, Sun zi bedeutete „in Depots angesammelte Vorräte“. Aber Tu Yu sagt "Futter und dergleichen", Chang Yu sagt "Waren im Allgemeinen" und Wang Hsi sagt "Kraftstoff, Salz, Lebensmittel usw."

Wir können keine Allianzen eingehen, bevor wir nicht mit den Entwürfen unserer Nachbarn vertraut sind.

Wir sind nicht geeignet, eine Armee auf dem Marsch zu führen, wenn wir nicht mit dem Gesicht des Landes vertraut sind – seinen Bergen und Wäldern, seinen Fallstricken und Abgründen, seinen Sümpfen und Sümpfen.

Natürliche Vorteile können wir nur nutzen, wenn wir uns örtlicher Führer bedienen.

Übe dich im Krieg in Verstellung, und du wirst Erfolg haben.

Bewegen Sie sich nur, wenn Sie einen echten Vorteil erzielen können.

Ob man seine Truppen konzentriert oder aufteilt, muss durch die Umstände entschieden werden.

Lass deine Schnelligkeit die des Windes sein...

Das Gleichnis ist doppelt angebracht, denn der Wind ist nicht nur schnell, sondern, wie Mei Yao-ch'en betont, "unsichtbar und hinterlässt keine Spuren".

...deine Kompaktheit die des Waldes.

Meng Shih kommt in seiner Notiz näher ans ziel: „Beim langsamen Marsch müssen Ordnung und Reihen gewahrt bleiben“ – um sich gegen Überraschungsangriffe zu wappnen. Aber natürliche Wälder wachsen nicht in Reihen, obwohl sie im Allgemeinen die Qualität der Dichte oder Kompaktheit besitzen.

Sei wie Feuer im Überfall und in der Plünderung...

vgl. Shih Ching: "Heftig wie ein loderndes Feuer, das kein Mensch aufhalten kann."

...in Unbeweglichkeit wie ein Berg.

Das heißt, wenn Sie eine Position halten, aus der der Feind versucht, Sie zu vertreiben, oder vielleicht, wie Tu Yu sagt, wenn er versucht, Sie in eine Falle zu locken.

Lassen Sie Ihre Pläne dunkel und undurchdringlich wie die Nacht sein, und wenn Sie sich bewegen, fallen Sie wie ein Donnerschlag.

Tu Yu zitiert einen Ausspruch von T'ai Kung, der zu einem Sprichwort geworden ist: "Du kannst deine Ohren nicht vor dem Donner oder deine Augen vor dem Licht verschließen - so schnell sind sie." Ebenso sollte ein Angriff so schnell erfolgen, dass er nicht pariert werden kann.

Wenn du ein Land plünderst, teile die Beute unter deinen Männern...

Sun zi möchte den Missbrauch der wahllosen Plünderung verringern, indem er darauf besteht, dass alle Beute in einen gemeinsamen Vorrat geworfen wird, der anschließend gerecht unter allen aufgeteilt werden kann.

Wenn Sie neues Territorium erobern, teilen Sie es zugunsten der Soldaten in Parzellen auf.

Ch'en Hao sagt: "Quartiert eure Soldaten auf dem Land ein und lasst sie es säen und pflanzen." Indem sie nach diesem Prinzip handelten und das Land, in das sie eingedrungen waren, ernteten, gelang es den Chinesen, einige ihrer denkwürdigsten und triumphalsten Expeditionen durchzuführen, wie die von Pan Ch'ao, der zum Kaspischen Meer vordrang.

Denken Sie nach und überlegen Sie, bevor Sie einen Zug machen.

Chang Yu zitiert Wei Liao zi mit den Worten, dass wir das Lager nicht abbrechen dürfen, bis wir die Widerstandskraft des Feindes und die Klugheit des gegnerischen Generals erlangt haben. 

Er wird siegen, wer den Kunstgriff der Abweichung gelernt hat.

Das ist die Kunst des Manövrierens.

Mit diesen Worten würde das Kapitel natürlich zu Ende gehen. Aber jetzt folgt ein langer Anhang in Form eines Auszugs aus einem früheren Buch über den Krieg, das jetzt verloren gegangen ist, aber offensichtlich zu der Zeit vorhanden war, als Sun zi schrieb. Der Stil dieses Fragments unterscheidet sich nicht merklich von dem von Sun zi selbst, aber kein Kommentator erhebt Zweifel an seiner Echtheit.

Das Buch der Armeeführung sagt:

Es ist vielleicht bezeichnend, dass uns keiner der früheren Kommentatoren irgendwelche Informationen über diese Arbeit gibt. Mei Yao-Ch'en nennt es „einen alten Militärklassiker“ und Wang Hsi „ein altes Buch über den Krieg“. In Anbetracht der enormen Menge an Kämpfen, die Jahrhunderte vor Sun zis Zeit zwischen den verschiedenen Königreichen und Fürstentümern Chinas stattfanden, ist es an sich nicht unwahrscheinlich, dass eine Sammlung militärischer Maximen zu einem früheren Zeitpunkt erstellt und niedergeschrieben wurde.

Auf dem Schlachtfeld...

Impliziert, wenn auch nicht wirklich auf Chinesisch.

...das gesprochene Wort trägt nicht weit genug: daher die Einrichtung von Gongs und Trommeln. Gewöhnliche Gegenstände können auch nicht deutlich genug gesehen werden: daher die Institution von Bannern und Flaggen.

Gongs und Trommeln, Banner und Fahnen sind Mittel, durch die die Ohren und Augen des Gastgebers auf einen bestimmten Punkt gerichtet werden können.

Chang Yu sagt: "Wenn Sehen und Hören gleichzeitig auf dasselbe Objekt treffen, werden die Entwicklungen von bis zu einer Million Soldaten wie die eines einzelnen Mannes sein.

Das Heer, das so einen einzigen vereinten Körper bildet, ist es unmöglich, dass der Tapfere allein voranschreitet oder der Feigling sich allein zurückzieht.

Chuang Yu zitiert ein Sprichwort: "Gleichermaßen schuldig sind diejenigen, die gegen Befehle vorrücken, und diejenigen, die sich gegen Befehle zurückziehen." Tu Mu erzählt in diesem Zusammenhang eine Geschichte von Wu Ch'i, als er gegen den Ch'in-Staat kämpfte. Bevor die Schlacht begonnen hatte, brach einer seiner Soldaten, ein Mann von unvergleichlicher Kühnheit, allein auf, erbeutete zwei Köpfe des Feindes und kehrte ins Lager zurück. Wu Ch'i ließ den Mann sofort hinrichten, woraufhin ein Offizier es wagte zu protestieren und sagte: "Dieser Mann war ein guter Soldat und hätte nicht enthauptet werden dürfen." Wu Ch'i antwortete: "Ich glaube fest daran, dass er ein guter Soldat war, aber ich ließ ihn enthaupten, weil er ohne Befehl handelte."

Das ist die Kunst, mit großen Menschenmassen umzugehen.

Benutze also im Nachtkampf Signalfeuer und Trommeln und im Tagkampf Fahnen und Banner, um die Ohren und Augen deiner Armee zu beeinflussen.

Ch'en Hao spielt auf Li Kuang-pis nächtlichen Ritt nach Ho-yang an der Spitze von 500 berittenen Männern an; Sie machten mit Fackeln eine so imposante Zurschaustellung, dass der Rebellenführer Shih Ssu-ming, obwohl er eine große Armee hatte, es nicht wagte, ihnen den Durchgang abzustreiten.

Eine ganze Armee kann ihres Geistes beraubt werden...

"Im Krieg", sagt Chang Yu, "wenn ein Geist des Zorns dazu gebracht werden kann, alle Reihen einer Armee gleichzeitig zu durchdringen, wird sein Ausbruch unwiderstehlich sein. Jetzt wird der Geist der feindlichen Soldaten am schärfsten sein, wenn sie sind neu auf der Bildfläche erschienen, und deshalb ist es unser Stichwort, nicht sofort zu kämpfen, sondern zu warten, bis ihre Glut und ihr Enthusiasmus abgeklungen sind, und dann zuzuschlagen, denn auf diese Weise könnten sie ihres scharfen Geistes beraubt werden ." Li Ch'uan und andere erzählen eine Anekdote von Ts'ao Kuei, einem Schützling des Herzogs Chuang von Lu. Der letztere Staat wurde von Ch'i angegriffen, und der Herzog wollte sich nach dem ersten Trommelwirbel des Feindes der Schlacht bei Ch'ang-cho anschließen, als Ts'ao sagte: "Noch nicht." Erst nachdem ihre Trommeln zum dritten Mal geschlagen hatten, gab er das Wort zum Angriff. Dann kämpften sie, und die Männer von Ch'i wurden völlig besiegt. Danach vom Herzog nach der Bedeutung seiner Verzögerung befragt, antwortete Ts'ao Kuei: „Im Kampf ist ein mutiger Geist alles. Jetzt neigt der erste Trommelwirbel dazu, diesen Geist zu erzeugen, aber mit dem zweiten ist er bereits an das Abflauen, und nach dem dritten ist es ganz verschwunden. Ich habe angegriffen, als ihr Geist verschwunden war und unserer auf dem Höhepunkt war. Daher unser Sieg." 

...ein Oberbefehlshaber kann seiner Geistesgegenwart beraubt werden.

Chang Yu sagt: „Geistesgegenwart ist das wichtigste Gut des Generals. Es ist die Eigenschaft, die es ihm ermöglicht, Unordnung zu disziplinieren und den von Panik Ergriffenen Mut einzuflößen.“ Der große Feldherr Li Ching (571-649 n. Chr.) hat ein Sprichwort: „Angreifen besteht nicht nur darin, befestigte Städte anzugreifen oder eine Armee in Schlachtordnung anzugreifen; es muss die Kunst beinhalten, das geistige Gleichgewicht des Feindes anzugreifen.“

Nun ist der Geist eines Soldaten morgens am schärfsten...

Immer vorausgesetzt, ich nehme an, dass er gefrühstückt hat. 

...am Mittag hat es angefangen zu faulen; und am Abend ist er nur darauf bedacht, ins Lager zurückzukehren.

Ein kluger General vermeidet daher eine Armee, wenn ihr Geist scharf ist, greift sie aber an, wenn sie träge und geneigt ist, zurückzukehren. Das ist die Kunst, Stimmungen zu studieren.

Diszipliniert und ruhig das Auftreten von Unordnung und Tumult unter den Feinden erwarten: - das ist die Kunst, die Selbstbeherrschung zu bewahren.

Dem Ziel nahe sein, während der Feind noch weit davon entfernt ist, bequem warten, während der Feind sich abmüht und kämpft, satt sein, während der Feind hungert: - das ist die Kunst, mit seinen Kräften zu haushalten.

Es zu unterlassen, einen Feind abzufangen, dessen Banner in perfekter Ordnung sind, es zu unterlassen, eine Armee anzugreifen, die in ruhiger und sicherer Aufstellung aufgestellt ist: - das ist die Kunst, die Umstände zu studieren.

Es ist ein militärisches Axiom, weder bergauf gegen den Feind vorzugehen noch sich ihm entgegenzustellen, wenn er bergab kommt.

Verfolge keinen Feind, der Flucht vortäuscht; Greife keine Soldaten an, deren Temperament scharf ist.

Schlucke keinen vom Feind angebotenen Köder.

Li Ch'uan und Tu Mu, mit außergewöhnlicher Unfähigkeit, eine Metapher zu sehen, nehmen diese Worte von Speisen und Getränken, die vom Feind vergiftet wurden, ziemlich wörtlich. Ch'en Hao und Chang Yu weisen sorgfältig darauf hin, dass das Sprichwort eine breitere Anwendung hat.

Störe nicht eine Armee, die nach Hause zurückkehrt.

Die Kommentatoren erklären diesen ziemlich seltsamen Ratschlag, indem sie sagen, dass ein Mann, dessen Herz darauf gerichtet ist, nach Hause zurückzukehren, bis zum Tod gegen jeden Versuch kämpfen wird, ihm den Weg zu versperren, und daher ein zu gefährlicher Gegner ist, um angegriffen zu werden. Chang Yu zitiert die Worte von Han Hsin: "Unbesiegbar ist der Soldat, der sein Verlangen hat und nach Hause zurückkehrt." Eine wunderbare Geschichte wird im San Kuo Chi erwähnt: 198 n. Chr. belagerte er Chang Hsiu in Jang, als Liu Piao Verstärkungen schickte, um Ts'aos Rückzug abzuschneiden. Letzterer musste seine Truppen abziehen, nur um sich zwischen zwei Feinden eingekeilt zu finden, die jeden Ausgang eines schmalen Passes bewachten, in den er sich verwickelt hatte. In dieser verzweifelten Lage wartete Ts'ao bis zum Einbruch der Dunkelheit, als er einen Tunnel in den Berghang bohrte und darin einen Hinterhalt legte. Sobald die ganze Armee vorbeigezogen war, fielen ihm die versteckten Truppen in den Rücken, während Ts'ao selbst sich umdrehte und seine Verfolger vorn traf, so dass sie in Verwirrung gestürzt und vernichtet wurden. Ts'ao Ts'ao sagte danach: "Die Briganten versuchten, meine Armee auf ihrem Rückzug aufzuhalten, und brachten mich in eine verzweifelte Lage in die Schlacht: daher wusste ich, wie ich sie überwinden konnte."

Wenn Sie eine Armee umzingeln, lassen Sie einen Ausgang frei.

Dies bedeutet nicht, dass der Feind entkommen darf. Das ziel ist, wie Tu Mu es ausdrückt, "ihn glauben zu machen, dass es einen Weg zur Sicherheit gibt, und so seinen Kampf mit dem Mut der Verzweiflung zu verhindern". Tu Mu fügt freundlich hinzu: "Danach darfst du ihn zerquetschen."

Drängen Sie einen verzweifelten Gegner nicht zu sehr.

Ch'en Hao zitiert das Sprichwort: "Vögel und Bestien werden ihre Klauen und Zähne benutzen, wenn sie in Schach gehalten werden." Chang Yu sagt: "Wenn Ihr Gegner seine Boote verbrannt und seine Kochtöpfe zerstört hat und bereit ist, alles auf eine Schlacht zu setzen, darf er nicht zu den Extremen getrieben werden." Ho Shih veranschaulicht die Bedeutung durch eine Geschichte aus dem Leben von Yen-ch'ing. Dieser General war zusammen mit seinem Kollegen Tu Chung-wei im Jahr 945 n. Chr. von einer weit überlegenen Armee von Khitans umzingelt. Das Land war kahl und wüstenartig, und die kleine chinesische Streitmacht geriet wegen Wassermangels bald in große Not. Die Brunnen, die sie bohrten, versiegten, und die Männer mussten Schlammklumpen auspressen und die Feuchtigkeit heraussaugen. Ihre Reihen lichteten sich schnell, bis schließlich Fu Yen-ch'ing ausrief: „Wir sind verzweifelte Männer. Es ist viel besser, für unser Land zu sterben, als mit gefesselten Händen in die Gefangenschaft zu gehen!“ Ein starker Sturm wehte zufällig aus Nordosten und verdunkelte die Luft mit dichten Wolken aus sandigem Staub Entscheidung für einen letzten Angriff; aber glücklicherweise erkannte ein anderer Offizier namens Li Shou-cheng schneller eine Gelegenheit und sagte: "Sie sind viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses Sandsturms wird unsere Zahl nicht erkennbar sein ; der kämpferische Kämpfer wird den Sieg erringen, und der Wind wird unser bester Verbündeter sein." Demgemäß führte Fu Yen-ch'ing einen plötzlichen und völlig unerwarteten Angriff mit seiner Kavallerie durch, schlug die Barbaren in die Flucht und schaffte es, sich in Sicherheit zu bringen. Ein starker Sturm wehte zufällig aus Nordosten und verdunkelte die Luft mit dichten Wolken aus sandigem Staub. To Chung-wei bedeutete zu warten, bis dies nachgelassen hatte, bevor man sich für einen endgültigen Angriff entschied; aber glücklicherweise sah ein anderer Offizier, Li Shou-cheng mit Namen, schneller eine Gelegenheit und sagte: „Sie sind viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses Sandsturms wird unsere Zahl nicht erkennbar sein; der Sieg wird an die gehen anstrengender Kämpfer, und der Wind wird unser bester Verbündeter sein." Dementsprechend machte Fu Yen-ch'ing einen plötzlichen und völlig unerwarteten Angriff mit seiner Kavallerie, schlug die Barbaren in die Flucht und schaffte es, sich in Sicherheit zu bringen.] Ein starker Sturm wehte zufällig aus Nordosten und verdunkelte die Luft mit dichten Wolken aus sandigem Staub. To Chung-wei bedeutete zu warten, bis dies nachgelassen hatte, bevor man sich für einen endgültigen Angriff entschied; aber glücklicherweise sah ein anderer Offizier, Li Shou-cheng mit Namen, schneller eine Gelegenheit und sagte: „Sie sind viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses Sandsturms wird unsere Zahl nicht erkennbar sein; der Sieg wird an die gehen anstrengender Kämpfer, und der Wind wird unser bester Verbündeter sein." Dementsprechend machte Fu Yen-ch'ing einen plötzlichen und völlig unerwarteten Angriff mit seiner Kavallerie, schlug die Barbaren in die Flucht und schaffte es, sich in Sicherheit zu bringen.] und sagte: "Sie sind viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses Sandsturms wird unsere Zahl nicht erkennbar sein; der Sieg wird dem angestrengten Kämpfer zuteil, und der Wind wird unser bester Verbündeter sein." Dementsprechend machte Fu Yen-ch'ing einen plötzlichen und völlig unerwarteten Angriff mit seiner Kavallerie, schlug die Barbaren in die Flucht und schaffte es, sich in Sicherheit zu bringen, und sagte: "Sie sind viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses Sandsturms wird unsere Zahl nicht erkennbar sein; der Sieg wird dem angestrengten Kämpfer zuteil, und der Wind wird unser bester Verbündeter sein." Dementsprechend machte Fu Yen-ch'ing einen plötzlichen und völlig unerwarteten Angriff mit seiner Kavallerie, schlug die Barbaren in die Flucht und schaffte es, sich in Sicherheit zu bringen.

Das ist die Kunst der Kriegsführung.

KAPITEL VIII

Die Überschrift bedeutet wörtlich „Die neun Variationen“, aber da Sun zi diese anscheinend nicht aufzählt, und da er uns tatsächlich bereits gesagt hat, dass solche Abweichungen vom gewöhnlichen Kurs praktisch unzählbar sind , bleibt uns nichts anderes übrig, als Wang Hsi zu folgen, der sagt, dass „Neun“ für eine unendlich große Zahl steht. „Alles bedeutet, dass wir in der Kriegsführung unsere Taktiken in höchstem Maße variieren sollten. Ich weiß nicht, was Ts’ao Kung aus diesen Neun Variationen macht, aber es wurde vermutet, dass sie mit den Neun Situationen zusammenhängen". Dies ist die Ansicht von Chang Yu. Die einzige andere Alternative ist anzunehmen, dass etwas verloren gegangen ist – eine Annahme, der die ungewöhnliche Kürze des Kapitels etwas Gewicht verleiht.

Sun zi sagte: Im Krieg erhält der General seine Befehle vom Souverän, sammelt seine Armee und konzentriert seine Kräfte.

Lagern Sie nicht in schwierigem Gelände. Schließen Sie sich in einem Land, in dem sich Hauptstraßen kreuzen, Ihren Verbündeten an. Halten Sie sich nicht in gefährlich isolierten Positionen auf.

Die letzte Situation ist keine der Neun Situationen, wie sie am Anfang von Kap. XI, tritt aber später auf. Chang Yu definiert diese Situation als jenseits der Grenze, in feindlichem Gebiet. Li Ch'uan sagt, es sei „ein Land, in dem es keine Quellen oder Brunnen, Herden oder Vieh, Gemüse oder Brennholz gibt“; Chia Lin, „eine der Schluchten, Abgründe und Tiefen, ohne Straße, auf der man vorankommt.“

In eingeklemmten Situationen müssen Sie auf Strategien zurückgreifen. In einer verzweifelten Lage musst du kämpfen.

Es gibt Straßen, die nicht befahren werden dürfen...

"Besonders diejenigen, die durch enge Engpässe führen", sagt Li Ch'uan, "wo ein Hinterhalt zu befürchten ist."

...Armeen, die nicht angegriffen werden dürfen...

Vielleicht richtiger: "Es gibt Zeiten, in denen eine Armee nicht angegriffen werden darf." Ch'en Hao sagt: "Wenn Sie Ihren Rivalen einen Vorteil verschaffen wollen, aber nicht in der Lage sind, eine echte Niederlage zuzufügen, greifen Sie nicht an, aus Angst, die Kräfte Ihrer Männer zu überfordern."

...Städte, die nicht belagert werden dürfen...

Ts'ao Kung gibt ein interessantes Beispiel aus seiner eigenen Erfahrung. Als er in das Gebiet von Hsu-chou eindrang, ignorierte er die Stadt Hua-pi, die direkt auf seinem Weg lag, und drang in das Herz des Landes vor. Diese hervorragende Strategie wurde durch die anschließende Einnahme von nicht weniger als vierzehn wichtigen Kreisstädten belohnt. Chang Yu sagt: "Keine Stadt sollte angegriffen werden, die, wenn sie eingenommen wird, nicht gehalten werden kann oder wenn sie in Ruhe gelassen wird, keine Probleme verursacht." Als Hsun Ying aufgefordert wurde, Pi-yang anzugreifen, antwortete er: „Die Stadt ist klein und gut befestigt; selbst wenn es mir gelingt, sie einzunehmen, wird es keine große Waffentat sein; wohingegen, wenn ich scheitere, ich mich zum Lachen bringen." 

Positionen, die nicht angefochten werden dürfen, Befehle des Souveräns, die nicht befolgt werden dürfen.

Dies ist ein harter Ausspruch für die Chinesen mit ihrer Ehrfurcht vor Autorität, und Wei Liao zi (zitiert von Tu Mu) ist dazu bewegt auszurufen: „Waffen sind unheilvolle Instrumente, Streit steht im Widerspruch zur Tugend, ein Militärkommandant ist die Negation von Zivilordnung!" Es bleibt jedoch die unangenehme Tatsache, dass auch imperiale Wünsche der militärischen Notwendigkeit untergeordnet werden müssen.

Der General, der die Vorteile, die mit der Variation der Taktik einhergehen, gründlich versteht, weiß, wie er mit seinen Truppen umzugehen hat.

Der General, der diese nicht versteht, mag mit der Beschaffenheit des Landes gut vertraut sein, aber er wird sein Wissen nicht praktisch anwenden können.

Wortwörtlich „den Vorteil des Bodens erlangen“, was bedeutet, nicht nur gute Positionen zu sichern, sondern sich natürliche Vorteile auf jede erdenkliche Weise zunutze zu machen. Chang Yu sagt: „Jede Art von Boden ist durch bestimmte natürliche Merkmale gekennzeichnet und bietet auch Spielraum für eine gewisse Variabilität des Plans. Wie ist es möglich, diese natürlichen Merkmale zu berücksichtigen, wenn topografisches Wissen nicht durch geistige Vielseitigkeit ergänzt wird?“

So wird der Student des Krieges, der in der Kriegskunst des Variierens seiner Pläne nicht bewandert ist, es versäumen, seine Männer optimal zu nutzen, selbst wenn er mit den fünf Vorteilen vertraut ist.

Chia Lin sagt uns, dass dies fünf offensichtliche und im Allgemeinen vorteilhafte Aktionslinien impliziert, nämlich: „Wenn eine bestimmte Straße kurz ist, muss ihr gefolgt werden; wenn eine Armee isoliert ist, muss sie angegriffen werden; wenn eine Stadt in Not ist Bedingung, muss sie belagert werden; wenn eine Stellung gestürmt werden kann, muss sie versucht werden; und wenn es mit militärischen Operationen vereinbar ist, müssen die Befehle des Herrschers befolgt werden. Aber es gibt Umstände, die einem General manchmal verbieten, diese Vorteile zu nutzen. Zum Beispiel: Eine bestimmte Straße mag für ihn der kürzeste Weg sein, aber wenn er weiß, dass sie reich an natürlichen Hindernissen ist oder dass der Feind einen Hinterhalt darauf gelegt hat, wird er dieser Straße nicht folgen. Eine feindliche Streitmacht kann offen sein anzugreifen, aber wenn er weiß, dass er unter Druck steht und wahrscheinlich mit Verzweiflung kämpfen wird, wird er von einem Angriff absehen" und so weiter.

Daher werden in den Plänen des weisen Führers Vorteils- und Nachteilsüberlegungen miteinander vermischt.

"Ob in einer vorteilhaften oder in einer ungünstigen Position", sagt Ts'ao Kung, "der entgegengesetzte Zustand sollte immer in deinem Geist präsent sein."

Wenn unsere Vorteilserwartung auf diese Weise gemildert wird, können wir vielleicht erfolgreich den wesentlichen Teil unserer Pläne erfüllen.

Tu Mu sagt: „Wenn wir dem Feind einen Vorteil entreißen wollen, dürfen wir unseren Geist nicht nur darauf fixieren, sondern die Möglichkeit berücksichtigen, dass der Feind uns auch Schaden zufügt, und dies als Faktor einfließen lassen in unsere Berechnungen."

Wenn wir andererseits inmitten von Schwierigkeiten immer bereit sind, einen Vorteil zu ergreifen, können wir uns aus dem Unglück befreien.

Tu Mu sagt: „Wenn ich mich aus einer gefährlichen Position befreien möchte, muss ich nicht nur die Fähigkeit des Feindes berücksichtigen, mich zu verletzen, sondern auch meine eigene Fähigkeit, einen Vorteil gegenüber dem Feind zu erlangen. Wenn diese beiden Erwägungen in meinen Ratschlägen enthalten sind richtig gemischt, wird es mir gelingen, mich zu befreien. Wenn ich zum Beispiel vom Feind umzingelt bin und nur an eine Flucht denke, wird die Mutlosigkeit meiner Politik meinen Gegner dazu bringen, mich zu verfolgen und zu vernichten, was viel besser wäre ermutige meine Männer zu einem kühnen Gegenangriff und nutze den dadurch gewonnenen Vorteil, um mich von den Mühen des Feindes zu befreien. 

Reduziere die feindlichen Häuptlinge, indem du ihnen Schaden zufügst...

Chia Lin zählt mehrere Möglichkeiten auf, diesen Schaden zuzufügen, von denen einige nur dem orientalischen Geist einfallen würden: „Die besten und weisesten Männer des Feindes weglocken, damit er ohne Ratgeber bleibt. Verräter in sein Land einführen, dass die Regierungspolitik kann vergeblich sein, Intrigen und Betrug schüren und so Zwietracht zwischen dem Herrscher und seinen Ministern säen, durch jede raffinierte Erfindung Verderben unter seinen Männern und Verschwendung seines Schatzes verursachen, seine Moral durch heimtückische Geschenke korrumpieren, die ihn hineinführen Übermaß. Stören und verunsichern Sie seinen Geist, indem Sie ihm schöne Frauen präsentieren.“ Chang Yu (nach Wang Hsi) macht hier eine andere Interpretation von Sun zi: "Bringe den Feind in eine Position, in der er verletzt werden muss, und er wird sich von selbst fügen."

...und mache ihnen Ärger...

Tu Mu weist mit diesem Satz in seiner Interpretation darauf hin, dass dem Feind Schwierigkeiten gemacht werden sollten, was seinen „Besitz“ betrifft, oder, wie wir sagen könnten, „Vermögen“, das er als „eine große Armee, eine reiche Schatzkammer“ betrachtet, Harmonie unter den Soldaten, pünktliche Befehlserfüllung. Diese geben uns eine Peitschenhand über den Feind.

...und halten Sie sie ständig beschäftigt...

Wörtlich: „Macht sie zu Dienern“. Tu Yu sagt: "verhindere, dass sie sich ausruhen."

Halten Sie trügerische Verlockungen aus und lassen Sie sie zu einem bestimmten Punkt eilen.

Die Notiz von Meng Shih enthält ein ausgezeichnetes Beispiel für den idiomatischen Gebrauch von: "sie dazu bringen, pien zu vergessen (die Gründe, warum sie anders als auf ihren ersten Impuls hin handeln) und in unsere Richtung zu eilen."

Die Kunst des Krieges lehrt uns, uns nicht auf die Wahrscheinlichkeit zu verlassen, dass der Feind nicht kommt, sondern auf unsere eigene Bereitschaft, ihn zu empfangen; nicht auf die Chance, dass er nicht angreift, sondern darauf, dass wir unsere Stellung unangreifbar gemacht haben.

Es gibt fünf gefährliche Fehler, die einen General treffen können: (1) Rücksichtslosigkeit, die zur Zerstörung führt...

"Tapferkeit ohne Voraussicht", wie Ts'ao Kung es analysiert, was einen Mann dazu bringt, blind und verzweifelt wie ein tollwütiger Stier zu kämpfen. Einem solchen Gegner, sagt Chang Yu, "darf man nicht mit roher Gewalt begegnen, sondern kann in einen Hinterhalt gelockt und getötet werden." „Bei der Beurteilung des Charakters eines Generals achten die Menschen ausschließlich auf seinen Mut und vergessen dabei, dass Mut nur eine von vielen Eigenschaften ist, die ein General besitzen sollte. und wer rücksichtslos kämpft, ohne Sinn für das, was zweckdienlich ist, muss verurteilt werden.“ Auch Ssu-ma Fa macht die scharfe Bemerkung: "Einfach in den Tod zu gehen bringt keinen Sieg."

(2) Feigheit, die zur Gefangennahme führt...

Ts'ao Kung definiert das chinesische Wort, das hier als "Feigheit" übersetzt wird, als den Mann, "den Schüchternheit daran hindert, vorzurücken, um einen Vorteil zu erlangen", und Wang Hsi fügt hinzu, "der beim Anblick einer Gefahr schnell flieht". Meng Shih gibt die nähere Paraphrase "derjenige, der darauf aus ist, lebend zurückzukehren", das ist der Mann, der niemals ein Risiko eingehen wird. Aber, wie Sun zi wusste, ist im Krieg nichts zu erreichen, wenn man nicht bereit ist, Risiken einzugehen. T'ai Kung sagte: "Wer einen Vorteil auslässt, wird anschließend eine echte Katastrophe über sich selbst bringen." 404 n. Chr. verfolgte Liu Yu den Rebellen Huan Hsuan den Jangtse hinauf und führte mit ihm eine Seeschlacht auf der Insel Ch'eng-hung. Die treuen Truppen zählten nur wenige Tausend, während ihre Gegner übermächtig waren. Aber Huan Hsuan, aus Angst, das Schicksal, das ihm bevorstand, könnte überwunden werden, ließ er ein leichtes Boot an der Seite seiner Kriegsdschunke festmachen, damit er notfalls in kürzester Zeit entkommen konnte. Das natürliche Ergebnis war, dass der Kampfgeist seiner Soldaten völlig erloschen war, und als die Loyalisten einen Angriff von Luv mit Feuerschiffen unternahmen, alle mit dem größten Eifer bemüht, der Erste im Kampf zu sein, wurden Huan Hsuans Streitkräfte in die Flucht geschlagen und mussten alle niederbrennen ihr Gepäck und flohen zwei Tage und Nächte, ohne anzuhalten. Chang Yu erzählt eine etwas ähnliche Geschichte von Chao Ying-ch'i, einem General des Chin-Staates, der während einer Schlacht mit der Armee von Ch'u im Jahr 597 v. Chr. der Niederlage als Erster rüberzukommen. 

(3) ein hastiges Temperament, das durch Beleidigungen provoziert werden kann...

Tu Mu erzählt uns, dass Yao Hsing, als er 357 n. Chr. von Huang Mei, Teng Ch'iang und anderen bekämpft wurde, sich hinter seinen Mauern einschloss und sich weigerte zu kämpfen. Teng Ch'iang sagte: „Unser Gegner hat ein cholerisches Temperament und ist leicht zu provozieren; lasst uns ständige Ausfälle machen und seine Mauern niederreißen, dann wird er wütend und kommt heraus. Sobald wir seine Streitmacht in den Kampf bringen können, ist sie verloren unsere Beute zu sein." Dieser Plan wurde umgesetzt, Yao Hsiang zog zum Kampf aus, wurde durch die vorgetäuschte Flucht des Feindes bis nach San-yuan gelockt und schließlich angegriffen und getötet.

(4) eine Delikatesse der Ehre, die empfindlich auf Scham reagiert...

Das muss nicht heißen, dass Ehrgefühl eigentlich ein Defekt eines Generals ist. Was Sun zi anprangert, ist eher eine übertriebene Sensibilität gegenüber verleumderischen Berichten, den dünnhäutigen Mann, der von Schmähungen gestochen wird, jedoch unverdient. Mei Yao-ch'en bemerkt wahrhaftig, wenn auch etwas paradox: "Der Streben nach Ruhm sollte die öffentliche Meinung sorglos behandeln."

(5) übermäßige Sorge um seine Männer, die ihn Sorgen und Schwierigkeiten aussetzt.

Auch hier meint Sun zi nicht, dass der General sich um das Wohlergehen seiner Truppen kümmern soll. Alles, was er betonen möchte, ist die Gefahr, wichtige militärische Vorteile dem unmittelbaren Komfort seiner Männer zu opfern. Das ist eine kurzsichtige Politik, denn auf Dauer werden die Truppen mehr unter der Niederlage leiden, bestenfalls unter der daraus resultierenden Verlängerung des Krieges. Ein irrtümliches Gefühl des Mitleids verleitet einen General oft dazu, eine belagerte Stadt zu entlasten oder eine bedrängte Abteilung entgegen seinen militärischen Instinkten zu verstärken. 

Dies sind die fünf hartnäckigen Sünden eines Generals, die der Kriegsführung schaden.

Wenn eine Armee gestürzt und ihr Anführer getötet wird, wird die Ursache sicherlich unter diesen fünf gefährlichen Fehlern liegen. Lass sie ein Thema der Meditation sein.

KAPITEL IX

Sun zi sagte: Wir kommen jetzt zu der Frage, wie die Armee lagert und Zeichen des Feindes beobachtet. Fahr schnell über Berge und bleib in der Nähe von Tälern.

Die Idee ist, nicht in ödem Hochland zu verweilen, sondern in der Nähe von Wasser- und Grasvorräten zu bleiben. "Halte dich nicht in natürlichen Öfen auf", d.h. "die Öffnungen von Tälern". Chang Yu erzählt die folgende Anekdote: Wu-tu Ch'iang war ein Räuberhauptmann in der Zeit der späteren Han, und Ma Yuan wurde geschickt, um seine Bande auszurotten. Nachdem Ch'iang eine Zuflucht in den Hügeln gefunden hatte, unternahm Ma Yuan keinen Versuch, eine Schlacht zu erzwingen, sondern eroberte alle günstigen Positionen, in denen Wasser und Futter zur Verfügung standen. Ch'iang befand sich bald in einer so verzweifelten Notlage, dass er gezwungen war, sich vollständig zu ergeben. Er kannte den Vorteil nicht, in der Nähe von Tälern zu bleiben."

Lagern Sie auf hohen Plätzen...

Nicht auf hohen Hügeln, sondern auf Kuppen oder Hügeln, die sich über das umliegende Land erheben.

Die Sonne ansehend...

Tu Mu versteht darunter „nach Süden gerichtet“ und Ch'en Hao „nach Osten gerichtet“. 

Erklimme keine Höhen, um zu kämpfen. Soviel zum Bergkrieg.

Nachdem Sie einen Fluss überquert haben, sollten Sie sich weit davon entfernen.

„Um den Feind dazu zu verleiten, Ihnen nachzulaufen“, so Ts'ao Kung, und auch, sagt Chang Yu, „um in Ihrer Entwicklung nicht behindert zu werden.“ Das T'ung Tien lautet: "Wenn der Feind einen Fluss überquert" usw. 

Wenn eine Invasionstruppe auf ihrem Vormarsch einen Fluss überquert, dringen Sie nicht vor, um ihr mitten im Strom zu begegnen. Es ist am besten, die halbe Armee überqueren zu lassen und dann Ihren Angriff auszuführen.

Li Ch'uan spielt auf den großen Sieg an, den Han Hsin über Lung Chu am Wei-Fluss errungen hat. Wenden wir uns dem Ch'ien Han Shu zu, finden wir die Schlacht wie folgt beschrieben: „Die beiden Armeen wurden auf gegenüberliegenden Seiten des Flusses aufgestellt. In der Nacht befahl Han Hsin seinen Männern, etwa zehntausend mit Sand gefüllte Säcke zu nehmen und höher einen Damm zu bauen. Dann führte er die Hälfte seines Heeres hinüber und griff Lung Chu an; aber nach einer Weile, indem er vorgab, mit seinem Versuch gescheitert zu sein, zog er sich hastig an das andere Ufer zurück. Lung Chu war sehr erfreut über diesen unerwarteten Erfolg und rief: Ich war mir sicher, dass Han Hsin wirklich ein Feigling war! Er verfolgte ihn und begann seinerseits den Fluss zu überqueren einen größeren Teil der Armee von Lung Chu daran hinderte, über die Grenze zu kommen. Dann wandte er sich gegen die abgeschnittene Streitmacht und vernichtete sie. Lung Chu selbst war unter den Erschlagenen. Der Rest der Armee am anderen Ufer zerstreute sich ebenfalls und floh in alle Richtungen.“

Wenn Sie unbedingt kämpfen wollen, sollten Sie dem Eindringling nicht in der Nähe eines Flusses entgegengehen, den er überqueren muss.

Aus Angst, seine Überfahrt zu verhindern.

Verankern Sie Ihr Boot höher als der Feind und mit Blick auf die Sonne.

Die Wiederholung dieser Worte im Zusammenhang mit Wasser ist sehr umständlich. Chang Yu hat die Notiz: "Sagte entweder von Truppen, die am Flussufer aufgestellt sind, oder von Booten, die im Strom selbst verankert sind; in jedem Fall ist es wichtig, höher als der Feind zu sein und der Sonne zugewandt zu sein." 

Bewegen Sie sich nicht flussaufwärts, um den Feind zu treffen.

Tu Mu sagt: „Da Wasser nach unten fließt, dürfen wir unser Lager nicht am Unterlauf eines Flusses aufschlagen, aus Angst, der Feind könnte die Schleusen öffnen und uns in einer Flut wegspülen.“ Chu-ko Wu-hou hat bemerkt: „Im Flusskrieg dürfen wir nicht gegen den Strom vorgehen“, was so viel bedeutet, dass unsere Flotte nicht unter der des Feindes verankert werden darf, denn dann könnten sie die Strömung ausnutzen und kurzen Prozess machen uns. Es besteht auch die Gefahr, die von anderen Kommentatoren bemerkt wurde, dass der Feind Gift auf das Wasser werfen könnte, um es zu uns herunterzutragen.

So viel zum Flusskrieg.

Beim Durchqueren von Salzwiesen sollte Ihre einzige Sorge sein, sie schnell und ohne Verzögerung zu überwinden.

Wegen des Mangels an frischem Wasser, der schlechten Qualität des Krauts und nicht zuletzt, weil sie niedrig, flach und Angriffen ausgesetzt sind.

Wenn Sie gezwungen sind, in einer Salzwiese zu kämpfen, sollten Sie Wasser und Gras in Ihrer Nähe haben und mit dem Rücken zu einer Baumgruppe stehen.

Li Ch'uan bemerkt, dass der Boden dort, wo es Bäume gibt, weniger tückisch ist, während Tu Mu sagt, dass sie dazu dienen werden, den Rücken zu schützen.

Soviel zu Einsätzen in Salzwiesen.

Nehmen Sie in trockenem, ebenem Gelände eine leicht zugängliche Position mit ansteigendem Gelände zu Ihrer Rechten und zu Ihrem Rücken ein...

Tu Mu zitiert T'ai Kung mit den Worten: "Eine Armee sollte zu ihrer Linken einen Bach oder Sumpf haben und zu ihrer Rechten einen Hügel oder Tumulus."

...damit die Gefahr vorne ist und die Sicherheit hinten liegt. So viel zum Wahlkampf im Flachland.

Dies sind die vier nützlichen Zweige des militärischen Wissens.

Jene nämlich, die sich mit (1) Bergen, (2) Flüssen, (3) Sümpfen und (4) Ebenen befassen. 

...die es dem Gelben Kaiser ermöglichten, vier verschiedene Souveräne zu besiegen.

Bezüglich des "Gelben Kaisers": Mei Yao-ch'en fragt mit einiger Plausibilität, ob ein Fehler im Text ist, da nichts darüber bekannt ist, dass Huang Ti vier andere Kaiser erobert hat. Das Shih Chi spricht nur von seinen Siegen über Yen Ti und Ch'ih Yu. Im Liu T'ao wird erwähnt, dass er "siebzig Schlachten gekämpft und das Imperium befriedet hat". Ts'ao Kungs Erklärung ist, dass der Gelbe Kaiser der erste war, der das feudale System von Vasallenprinzen einführte, von denen jeder (bis zu vier) ursprünglich den Titel eines Kaisers trug. Li Ch'uan erzählt uns, dass die Kriegskunst unter Huang Ti entstand, der sie von seinem Minister Feng Hou erhielt.

Alle Armeen bevorzugen hohes Gelände gegenüber niedrigem...

"Höheres Gelände", sagt Mei Yao-ch'en, "ist nicht nur angenehmer und gesünder, sondern auch aus militärischer Sicht bequemer; niedriges Gelände ist nicht nur feucht und ungesund, sondern auch nachteilig für den Kampf."

...und sonnige Plätze bis dunkle.

Wenn Sie auf Ihre Männer aufpassen...

Ts'ao Kung sagt: "Schaffen Sie frisches Wasser und Weide, wo Sie Ihre Tiere weiden lassen können."

...und auf hartem Boden lagern, wird die Armee frei von Krankheiten aller Art sein...

Chang Yu sagt: "Die Trockenheit des Klimas wird den Ausbruch von Krankheiten verhindern."

...und das wird den Sieg bedeuten.

Wenn Sie zu einem Hügel oder einem Ufer kommen, besetzen Sie die Sonnenseite, mit dem Hang zu Ihrer rechten Rückseite. So handeln Sie sofort zum Wohle Ihrer Soldaten und nutzen die natürlichen Vorteile des Bodens.

Wenn infolge starker Regenfälle im Landesinneren ein Fluss, den Sie durchqueren möchten, angeschwollen und mit Schaum gesprenkelt ist, müssen Sie warten, bis er nachlässt.

Land, in dem es steile Klippen gibt, zwischen denen Wildbäche fließen, tiefe natürliche Mulden...

Letztere definiert als "Orte, die auf jeder Seite von steilen Ufern umgeben sind, mit Wasserbecken am Grund."

...beengte Orte...

Definiert als „natürliche Gehege oder Gefängnisse“ oder „Orte, die auf drei Seiten von Abgründen umgeben sind – leicht zu betreten, aber schwer wieder herauszukommen.“

...verworrenes Dickicht...

Definiert als „Orte, die mit so dichtem Unterholz bedeckt sind, dass Speere nicht verwendet werden können.“

...Sümpfe...

Definiert als „tief liegende Orte, so schwer mit Schlamm, dass sie für Streitwagen und Reiter unpassierbar sind.“

...und Spalten...

Definiert von Mei Yao-ch'en als „ein schmaler, schwieriger Weg zwischen steilen Klippen“. Tu Mus Notiz ist „mit Bäumen und Felsen bedeckter Boden, der von zahlreichen Schluchten und Fallstricken durchzogen ist“. Das ist sehr vage, aber Chia Lin erklärt es deutlich genug als engen Pass, und Chang Yu vertritt im Wesentlichen die gleiche Ansicht. Im Großen und Ganzen neigt das Gewicht der Kommentatoren sicherlich zur Wiedergabe von "defilieren". Aber die gewöhnliche Bedeutung des Chinesischen an einer Stelle ist „ein Riss oder eine Spalte“, und die Tatsache, dass die Bedeutung des Chinesischen an anderer Stelle im Satz etwas in der Art eines Engpasses anzeigt, lässt mich denken, dass Sun zi hier von Gletscherspalten spricht.

...sollte mit aller möglichen Geschwindigkeit verlassen und nicht angefahren werden.

Während wir uns von solchen Orten fernhalten, sollten wir den Feind dazu bringen, sich ihnen zu nähern; während wir uns ihnen stellen, sollten wir sie dem Feind in den Rücken nehmen.

Wenn sich in der Nähe Ihres Lagers Hügelland, von Wassergras umgebene Teiche, mit Schilf gefüllte Hohlbecken oder Wälder mit dichtem Gestrüpp befinden sollten, müssen diese sorgfältig ausgeschildert und durchsucht werden; denn dies sind Orte, an denen Hinterhalte oder heimtückische Spione wahrscheinlich lauern.

Chang Yu hat die Notiz: "Wir müssen uns auch vor Verrätern hüten, die im Geheimen lügen, unsere Schwächen heimlich ausspionieren und unsere Anweisungen belauschen."

Wenn der Feind in der Nähe ist und ruhig bleibt, verlässt er sich auf die natürliche Stärke seiner Position.

Hier beginnen Sun zis Bemerkungen zum Lesen von Schildern, von denen viele so gut sind, dass sie fast in ein modernes Handbuch aufgenommen werden könnten.

Wenn er sich zurückhält und versucht, einen Kampf zu provozieren, ist er bestrebt, dass die andere Seite vorrückt.

Wahrscheinlich, weil wir in einer starken Position sind, aus der er uns vertreiben will. "Wenn er sich uns näherte, sagt Tu Mu, "und versuchte, einen Kampf zu erzwingen, würde er uns anscheinend verachten, und es wäre weniger wahrscheinlich, dass wir auf die Herausforderung reagieren."

Wenn sein Lagerplatz leicht zugänglich ist, bietet er einen Köder an.

Bewegung zwischen den Bäumen eines Waldes zeigt, dass der Feind vorrückt.

Ts'ao Kung erklärt dies als „Bäume fällen, um einen Durchgang freizumachen“, und Chang Yu sagt: „Jeder Mann schickt Kundschafter aus, um auf hohe Plätze zu klettern und den Feind zu beobachten. Wenn ein Kundschafter sieht, dass sich die Bäume eines Waldes bewegen und wenn er zittert, weiß er vielleicht, dass sie abgeholzt werden, um einen Durchgang für den Marsch des Feindes freizumachen."

Das Erscheinen mehrerer Schirme inmitten von dichtem Gras bedeutet, dass der Feind uns misstrauisch machen will.

Tu Yus Erklärung, die der von Ts'ao Kung entlehnt ist, lautet wie folgt: "Das Vorhandensein einer Reihe von Abschirmungen oder Schuppen inmitten dichter Vegetation ist ein sicheres Zeichen dafür, dass der Feind geflohen ist und aus Angst vor Verfolgung diese Verstecke errichtet hat, um uns einen Hinterhalt vermuten zu lassen." Es scheint, dass diese "Schirme" hastig aus langem Gras zusammengeknotet wurden, auf das der sich zurückziehende Feind zufällig stieß.

Das Aufsteigen von Vögeln in ihrem Flug ist das Zeichen für einen Hinterhalt.

Chang Yus Erklärung ist zweifellos richtig: "Wenn Vögel, die in einer geraden Linie entlang fliegen, plötzlich nach oben schießen, bedeutet das, dass Soldaten an der Stelle darunter im Hinterhalt sind."

Erschrockene Bestien zeigen an, dass ein plötzlicher Angriff bevorsteht.

Wenn Staub in einer hohen Säule aufsteigt, ist dies ein Zeichen dafür, dass Streitwagen vorrücken; Wenn der Staub niedrig ist, aber sich über ein weites Gebiet ausbreitet, zeigt er die Annäherung der Infanterie an.

"Hoch und scharf" oder auf eine Spitze steigend ist natürlich etwas übertrieben, wenn man es auf Staub anwendet. Die Kommentatoren erklären das Phänomen, indem sie sagen, dass Pferde und Streitwagen, da sie schwerer als Menschen sind, mehr Staub aufwirbeln und auch einander in derselben Radspur folgen, während Fußsoldaten in Reihen marschieren würden, viele nebeneinander. Laut Chang Yu "muss jede Armee auf dem Marsch einen Weg im Voraus Späher haben, die, wenn sie vom Feind aufgewirbelten Staub sehen, zurück galoppieren und dies dem Oberbefehlshaber melden." 

Wenn es sich in verschiedene Richtungen verzweigt, zeigt es, dass Gruppen zum Sammeln von Brennholz ausgesandt wurden. Ein paar Staubwolken, die sich hin und her bewegen, bedeuten, dass die Armee lagert.

Chang Yu sagt: "Bei der Aufteilung der Verteidigung für ein Quartier wird ein leichtes Pferd ausgesandt, um die Position zu vermessen und die schwachen und starken Punkte entlang seines Umfangs festzustellen. Daher die geringe Staubmenge und ihre Bewegung."

Demütige Worte und verstärkte Vorbereitungen sind Zeichen dafür, dass der Feind im Begriff ist, vorzurücken.

„Als hätten sie große Angst vor uns“, sagt Tu Mu. "Ihr Ziel ist es, uns verächtlich und nachlässig zu machen, danach werden sie uns angreifen." Chang Yu spielt auf die Geschichte von T'ien Tan der Ch'i-mo gegen die Yen-Streitkräfte an, angeführt von Ch'i Chieh. Im Shih-Chi lesen wir: "T'ien Tan sagte offen: Meine einzige Befürchtung ist, dass die Yen-Armee ihren Ch'i-Gefangenen die Nasen abschneiden und sie in die vorderste Reihe stellen könnte, um gegen uns zu kämpfen; das wäre unser Untergang der Stadt. Die andere Seite, die von dieser Rede unterrichtet wurde, handelte sofort nach dem Vorschlag, aber die Bewohner der Stadt waren erzürnt, ihre Landsleute so verstümmelt zu sehen, und fürchteten nur, sie könnten in die Hände des Feindes fallen, und waren nervös, sich noch mehr zu verteidigen hartnäckiger als je zuvor. Wieder einmal schickte T'ien Tan bekehrte Spione zurück, die dem Feind diese Worte überbrachten: Was ich am meisten fürchte, ist, dass die Männer von Yen die Ahnengräber außerhalb der Stadt ausgraben könnten, und indem sie diese Demütigung unseren zufügen Vorfahren machen uns kleinmütig.' Sofort gruben die Belagerer alle Gräber aus und verbrannten die darin liegenden Leichen. Und die Einwohner von Chi-mo, die Zeugen der Empörung von den Stadtmauern wurden, weinten leidenschaftlich und waren alle ungeduldig, hinauszugehen und zu kämpfen, ihre Wut wurde um das Zehnfache gesteigert. T'ien Tan wusste damals, dass seine Soldaten für jedes Unternehmen bereit waren. Aber statt eines Schwertes nahm er selbst eine Hacke in die Hand und befahl, andere unter seine besten Krieger zu verteilen, während die Reihen mit ihren Frauen und Nebenfrauen aufgefüllt wurden. Dann servierte er alle restlichen Rationen aus und bat seine Männer, sich satt zu essen. Den regulären Soldaten wurde befohlen, sich außer Sichtweite zu halten, und die Mauern waren mit den alten und schwächeren Männern und mit Frauen besetzt. Nachdem dies erledigt war, wurden Gesandte in das Lager des Feindes entsandt, um die Bedingungen für die Kapitulation zu vereinbaren, woraufhin die Yen-Armee vor Freude zu schreien begann. T'ien Tan sammelte auch 20.000 Unzen Silber von den Menschen, und brachte die wohlhabenden Bürger von Chi-mo dazu, es dem Yen-General mit dem Gebet zu schicken, dass er, wenn die Stadt kapitulierte, nicht zulassen würde, dass ihre Häuser geplündert oder ihre Frauen misshandelt werden. Ch'i Chieh, in bester Laune, gewährte ihr Gebet; aber seine Armee wurde nun zunehmend schlaff und nachlässig. In der Zwischenzeit sammelte T'ien Tan tausend Ochsen, schmückte sie mit Stücken roter Seide, bemalte ihre drachenähnlichen Körper mit farbigen Streifen und befestigte scharfe Klingen an ihren Hörnern und gut gefettete Binsen an ihren Schwänzen. Als die Nacht hereinbrach, zündete er die Enden der Binsen an und trieb die Ochsen durch eine Reihe von Löchern, die er in die Wände gebohrt hatte, und unterstützte sie mit einer Streitmacht von 5000 ausgewählten Kriegern. Die Tiere, wahnsinnig vor Schmerz, stürzten wütend in das Lager des Feindes, wo sie die größte Verwirrung und Bestürzung verursachten; denn ihre Schwänze fungierten als Fackeln und zeigten die abscheulichen Muster auf ihren Körpern, und die Waffen an ihren Hörnern töteten oder verwundeten jeden, mit dem sie in Kontakt kamen. Inzwischen hatte sich die 5000-köpfige Bande mit Knebeln im Mund angeschlichen und stürzte sich nun auf den Feind. Im selben Augenblick erhob sich in der Stadt selbst ein fürchterliches Getöse, alle Zurückgebliebenen machten so viel Lärm wie möglich, indem sie Trommeln schlugen und auf Bronzegefäße hämmerten, bis Himmel und Erde von dem Lärm erschüttert wurden. Von Terror geplagt, floh die Yen-Armee in Unordnung, heiß verfolgt von den Männern von Ch'i, denen es gelang, ihren General Ch'i Chien zu töten. Das Ergebnis der Schlacht war die endgültige Wiederherstellung von etwa siebzig Städten, die dem Ch'i-Staat gehört hatten."

Heftige Sprache und Vorwärtsdrang wie zum Angriff sind Anzeichen dafür, dass er sich zurückziehen wird.

Wenn die leichten Streitwagen zuerst herauskommen und eine Position auf den Flügeln einnehmen, ist dies ein Zeichen dafür, dass sich der Feind zum Kampf formiert.

Friedensangebote ohne eidesstattlichen Vertrag weisen auf eine Verschwörung hin.

Li Ch'uan weist auf „einen durch Eide und Geiseln bestätigten Vertrag“ hin. Wang Hsi und Chang Yu hingegen sagen einfach „ohne Grund“, „unter einem leichtfertigen Vorwand“.

Wenn viel herumläuft...

Jeder Mann eilt unter seinem eigenen Regimentsbanner zu seinem Platz.

...und die Soldaten in den Rang fallen, bedeutet dies, dass der kritische Moment gekommen ist.

Wenn einige vorrücken und andere sich zurückziehen, ist das ein Köder.

Wenn die Soldaten stehen und sich auf ihre Speere stützen, werden sie schwach vor Nahrungsmangel.

Wenn diejenigen, die zum Wasserschöpfen geschickt werden, damit beginnen, sich selbst zu trinken, leidet die Armee an Durst.

Wie Tu Mu bemerkt: "Man kann den Zustand einer ganzen Armee am Verhalten eines einzelnen Mannes erkennen."

Wenn der Feind einen Vorteil sieht und sich nicht bemüht, ihn zu sichern, sind die Soldaten erschöpft.

Wenn sich Vögel an irgendeiner Stelle versammeln, ist sie unbesetzt.

Eine nützliche Tatsache, die man im Hinterkopf behalten sollte, wenn zum Beispiel, wie Ch'en Hao sagt, der Feind sein Lager heimlich verlassen hat.

Nachtlärm zeugt von Nervosität.

Wenn es im Lager zu Unruhen kommt, ist die Autorität des Generals schwach. Wenn die Transparente und Fahnen verschoben werden, ist Aufruhr im Gange. Wenn die Offiziere wütend sind, bedeutet das, dass die Männer müde sind.

Tu Mu versteht den Satz anders: "Wenn alle Offiziere einer Armee auf ihren General wütend sind, bedeutet das, dass sie von der Erschöpfung gebrochen sind" aufgrund der Anstrengungen, die er ihnen abverlangt.

Wenn eine Armee ihre Pferde mit Getreide füttert und ihr Vieh zum Essen tötet...

Normalerweise ernährten sich die Männer von Getreide und die Pferde hauptsächlich von Gras.

...und wenn die Männer ihre Kochtöpfe nicht über die Lagerfeuer hängen, um zu zeigen, dass sie nicht in ihre Zelte zurückkehren werden, können Sie wissen, dass sie entschlossen sind, bis zum Tod zu kämpfen.

Der Anblick von Männern, die in kleinen Gruppen miteinander flüstern oder in gedämpften Tönen sprechen, deutet auf Unzufriedenheit in der Basis hin.

Zu häufige Belohnungen bedeuten, dass der Feind am Ende seiner Ressourcen ist...

Denn wenn eine Armee unter Druck steht, wie Tu Mu sagt, besteht immer Angst vor Meuterei, und es werden üppige Belohnungen gegeben, um die Männer bei Laune zu halten.

...zu viele Bestrafungen verraten einen Zustand äußerster Bedrängnis.

Denn in einem solchen Fall wird die Disziplin gelockert, und ungewohnte Strenge ist notwendig, um die Männer bei ihrer Pflicht zu halten.

Mit Toben zu beginnen, sich dann aber vor der Zahl des Feindes zu fürchten, zeigt einen äußersten Mangel an Intelligenz.

Ich folge der Interpretation von Ts'ao Kung, die auch von Li Ch'uan, Tu Mu und Chang Yu übernommen wurde. Eine andere mögliche Bedeutung, die von Tu Yu, Chia Lin, Mei Tao-ch'en und Wang Hsi angegeben wird, ist: "Der General, der zuerst tyrannisch gegenüber seinen Männern ist und dann Angst hat, dass sie meutern usw." Dies würde den Satz mit dem verbinden, was zuvor über Belohnungen und Bestrafungen gesagt wurde.

Wenn Gesandte mit Komplimenten im Mund geschickt werden, ist dies ein Zeichen dafür, dass der Feind einen Waffenstillstand wünscht.

Tu Mu sagt: "Wenn der Feind freundschaftliche Beziehungen aufnimmt und Geiseln schickt, ist das ein Zeichen dafür, dass er um einen Waffenstillstand besorgt ist, entweder weil seine Kräfte erschöpft sind oder aus einem anderen Grund." Aber es braucht kaum einen Sun zi, um eine so offensichtliche Schlussfolgerung zu ziehen.

Wenn die feindlichen Truppen wütend aufmarschieren und lange Zeit den unseren gegenüberstehen, ohne sich entweder in den Kampf zu stürzen oder wieder abzuziehen, ist die Situation eine, die große Wachsamkeit und Umsicht erfordert.

Ts'ao Kung sagt, ein Manöver dieser Art könne nur ein Trick sein, um Zeit für einen unerwarteten Flankenangriff oder das Legen eines Hinterhalts zu gewinnen.

Wenn unsere Truppen zahlenmäßig nicht größer sind als der Feind, ist das völlig ausreichend; es bedeutet nur, dass kein direkter Angriff erfolgen kann.

Wörtlich: "kein kriegerischer Fortschritt." Das heißt, Cheng- Taktiken und Frontalangriffe müssen vermieden und stattdessen auf Strategie zurückgegriffen werden.

Was wir tun können, ist einfach, all unsere verfügbaren Kräfte zu konzentrieren, den Feind genau im Auge zu behalten und Verstärkung zu erhalten.

Dies ist ein obskurer Satz, und keinem der Kommentatoren gelingt es, einen sehr guten Sinn daraus herauszuquetschen. Ich folge Li Ch'uan, der die einfachste Erklärung anzubieten scheint: "Nur die Seite, die mehr Männer bekommt, wird gewinnen." Glücklicherweise haben wir Chang Yu, der uns seine Bedeutung in einer Sprache erklärt, die die Klarheit selbst ist: „Wenn die Zahlen ausgeglichen sind und sich keine günstige Eröffnung bietet, können wir zusätzliche Rekruten finden, obwohl wir möglicherweise nicht stark genug sind, um einen anhaltenden Angriff auszuführen unter unseren Marketendern und Gefolgsleuten, und dann, indem wir unsere Kräfte konzentrieren und den Feind genau im Auge behalten, versuchen wir, den Sieg zu erringen. Aber wir müssen es vermeiden, ausländische Soldaten zu leihen, um uns zu helfen.“ 

Wer keine Voraussicht übt, sondern seine Gegner klein macht, wird sicher von ihnen gefangen genommen.

Ch'en Hao, zitiert aus dem Tso Chuan, der sagt: "Wenn Bienen und Skorpione Gift tragen, wie viel mehr wird ein feindseliger Staat! Sogar ein mickriger Gegner sollte nicht mit Verachtung behandelt werden."

Wenn Soldaten bestraft werden, bevor sie sich an dich gewöhnt haben, werden sie sich nicht als unterwürfig erweisen; und, sofern nicht unterwürfig, dann praktisch nutzlos sein. Wenn die Soldaten, nachdem sie sich an dich gewöhnt haben, keine Strafen durchsetzen, werden sie immer noch nutzlos sein.

Deshalb müssen Soldaten in erster Linie mit Menschlichkeit behandelt, aber durch eiserne Disziplin unter Kontrolle gehalten werden.

Yen zi (493 v. Chr.) sagte über Ssu-ma Jang-chu: „Seine zivilen Tugenden machten ihn bei den Menschen beliebt.“ „Der ideale Kommandant vereint Kultur mit kriegerischem Temperament; der Waffenberuf erfordert eine Kombination aus Härte und Zärtlichkeit."

Dies ist ein sicherer Weg zum Sieg.

Wenn bei der Ausbildung Soldatenbefehle gewohnheitsmäßig durchgesetzt werden, wird die Armee gut diszipliniert sein; wenn nicht, wird seine Disziplin schlecht sein.

Wenn ein General Vertrauen in seine Männer zeigt, aber immer darauf besteht, dass seine Befehle befolgt werden...

Tu Mu sagt: „Ein General sollte in Friedenszeiten freundliches Vertrauen zu seinen Männern zeigen und auch dafür sorgen, dass seine Autorität respektiert wird, damit, wenn sie dem Feind gegenüberstehen, Befehle ausgeführt und Disziplin aufrechterhalten werden können, weil sie alle vertrauen und Schau zu ihm auf." Was Sun zi gesagt hat, lässt jedoch eher so etwas erwarten: „Wenn ein General immer darauf vertraut, dass seine Befehle ausgeführt werden“ etc.

...der Gewinn wird gegenseitig sein.

Chang Yu sagt: „Der General hat Vertrauen in die Männer unter seinem Kommando, und die Männer sind fügsam und haben Vertrauen in ihn. Er zitiert einen prägnanten Satz aus Wei Liao zi: "Die Kunst, Befehle zu erteilen, besteht darin, nicht zu versuchen, kleine Fehler zu korrigieren und sich nicht von kleinen Zweifeln beeinflussen zu lassen." Wankelmütigkeit und Aufregung sind die sichersten Mittel, das Vertrauen einer Armee zu untergraben.

KAPITEL X.

Sun zi sagte: Wir können sechs Arten von Gelände unterscheiden, und zwar: (1) zugängliches Gelände...

Mei Yao-ch'en sagt: "reichlich mit Straßen und Kommunikationsmitteln ausgestattet."

(2) verwirrender Boden...

Derselbe Kommentator sagt: "Netzähnliches Land, in das man sich hineinwagt."

(3) temporärer Boden...

Boden, der es Ihnen ermöglicht, "abzuwehren" oder "zu verzögern".

(4) enge Pässe; (5) steile Höhen; (6) Stellungen in großer Entfernung vom Feind.

Es ist kaum nötig, auf die Fehlerhaftigkeit dieser Klassifikation hinzuweisen. Ein seltsamer Mangel an logischer Wahrnehmung zeigt sich in der bedingungslosen Akzeptanz des Chinesen für eklatante Querteilungen wie die oben genannte.

Gelände, das von beiden Seiten frei überquert werden kann, wird als zugänglich bezeichnet .

Seien Sie in Bezug auf Gelände dieser Art vor dem Feind, indem Sie die erhöhten und sonnigen Stellen besetzen, und bewachen Sie Ihre Versorgungslinie sorgfältig.

Die allgemeine Bedeutung des letzten Satzes ist zweifellos, wie Tu Yu sagt, "dem Feind nicht zu erlauben, Ihre Kommunikation zu unterbrechen." 

Dann können Sie mit Vorteil kämpfen.

Boden, der aufgegeben werden kann, aber schwer wieder zu besetzen ist, wird als Verschränkung bezeichnet.

Von einer solchen Position aus können Sie, wenn der Feind unvorbereitet ist, ausbrechen und ihn besiegen. Aber wenn der Feind auf Ihr Kommen vorbereitet ist und Sie es nicht schaffen, ihn zu besiegen, dann wird eine Katastrophe folgen, da eine Rückkehr unmöglich ist.

Wenn die Position so ist, dass keine Seite durch den ersten Zug gewinnt, wird dies als vorübergehendes Gelände bezeichnet.

Tu Mu sagt: "Jede Seite findet es unbequem, sich zu bewegen, und die Situation bleibt festgefahren."

In einer solchen Position, obwohl der Feind uns einen attraktiven Köder anbieten sollte...

Tu Yu sagt: "Sie kehren uns den Rücken zu und geben vor zu fliehen. Aber das ist nur einer der Köder, die uns dazu bringen könnten, unsere Position aufzugeben.“

Es wird ratsam sein, sich nicht aufzuregen, sondern sich zurückzuziehen und so den Feind seinerseits zu locken; dann, wenn ein Teil seiner Armee herausgekommen ist, können wir unseren Angriff mit Vorteil führen.

Bezüglich enger Pässe, wenn Sie sie zuerst besetzen können, lassen Sie sie stark besetzen und warten Sie auf das Erscheinen des Feindes.

Weil dann, wie Tu Yu bemerkt, "die Initiative bei uns liegen wird, und durch plötzliche und unerwartete Angriffe werden wir den Feind unserer Gnade ausgeliefert haben."

Sollte Ihnen der Feind bei der Besetzung eines Passes zuvorkommen, verfolgen Sie ihn nicht, wenn der Pass voll besetzt ist, sondern nur, wenn er schwach besetzt ist.

In Bezug auf steile Höhen, wenn Sie mit Ihrem Gegner im Voraus sind, sollten Sie die erhöhten und sonnigen Stellen einnehmen und dort warten, bis er auftaucht.

Ts'ao Kung sagt: "Der besondere Vorteil der Sicherung von Höhen und Engpässen besteht darin, dass Ihre Aktionen dann nicht vom Feind diktiert werden können." Chang Yu erzählt die folgende Anekdote von P'ei Hsing-chien (619-682 n. Chr.), der auf eine Strafexpedition gegen die Turkstämme geschickt wurde. „Nachts schlug er sein Lager wie gewöhnlich auf, und es war bereits vollständig mit Mauer und Graben befestigt, als er plötzlich befahl, dass die Armee ihre Quartiere auf einen nahen Hügel verlegen sollte. Dies war seinen Offizieren sehr unangenehm, die protestierten lautstark gegen die zusätzliche Ermüdung, die dies für die Männer mit sich bringen würde. P'ei Hsing-chien schenkte ihren Einwänden jedoch keine Beachtung und ließ das Lager so schnell wie möglich verlegen. In derselben Nacht kam ein schrecklicher Sturm auf, die ihren früheren Lagerplatz bis zu einer Tiefe von über zwölf Fuß überfluteten. Die widerspenstigen Offiziere waren erstaunt über den Anblick und gaben zu, dass sie im Unrecht gewesen waren. "Woher wussten Sie, was passieren würde?" Sie fragten. P'ei Hsing-chien antwortete: 'Von diesem Zeitpunkt an begnügen Sie sich damit, Befehlen zu gehorchen, ohne unnötige Fragen zu stellen.' Daraus kann man ersehen", fährt Chang Yu fort, "dass hohe und sonnige Orte nicht nur für den Kampf von Vorteil sind, sondern auch, weil sie gegen katastrophale Überschwemmungen immun sind."

Wenn der Feind sie vor Ihnen besetzt hat, folgen Sie ihm nicht, sondern ziehen Sie sich zurück und versuchen Sie, ihn wegzulocken.

Der Wendepunkt von Li Shih-mins Feldzug im Jahr 621 n. Chr. gegen die beiden Rebellen Tou Chien-te, König von Hsia, und Wang Shih-ch'ung, Prinz von Cheng, war seine Eroberung der Höhen von Wu-lao, trotzdem beharrte Tou Chien-te auf seinem Versuch, seinen Verbündeten in Lo-yang zu entlasten, wurde geschlagen und gefangen genommen. 

Wenn Sie sich in großer Entfernung vom Feind befinden und die Stärke der beiden Armeen gleich ist, ist es nicht leicht, eine Schlacht zu provozieren...

Der Punkt ist, dass wir nicht daran denken dürfen, einen langen und ermüdenden Marsch zu unternehmen, an dessen Ende, wie Tu Yu sagt, "wir erschöpft und unser Gegner frisch und scharf sein sollten."

...und das Kämpfen wird zu deinem Nachteil sein.

Diese sechs sind die mit der Erde verbundenen Prinzipien.

Oder vielleicht "die Prinzipien in Bezug auf den Boden". 

Der General, der einen verantwortungsvollen Posten erlangt hat, muss sie sorgfältig studieren.

Nun ist eine Armee sechs verschiedenen Katastrophen ausgesetzt, die nicht aus natürlichen Ursachen stammen, sondern aus Fehlern, für die der Feldherr verantwortlich ist. Diese sind: (1) Flucht; (2) Ungehorsam; (3) Zusammenbruch; (4) Verderben; (5) Desorganisation; (6) Maschinen.

Unter sonst gleichen Bedingungen wird, wenn eine Streitmacht gegen eine andere geschleudert wird, die zehnmal so groß ist, das Ergebnis die Flucht der ersteren sein.

Wenn die einfachen Soldaten zu stark und ihre Offiziere zu schwach sind, ist das Ergebnis Ungehorsam .

Tu Mu zitiert den unglücklichen Fall von T'ien Pu, der 821 n. Chr. mit dem Befehl nach Wei geschickt wurde, eine Armee gegen Wang T'ing-ts'ou zu führen. Aber die ganze Zeit, in der er das Kommando hatte, behandelten ihn seine Soldaten mit äußerster Verachtung und missachteten offen seine Autorität, indem sie auf Eseln durch das Lager ritten, mehrere tausend gleichzeitig. T'ien Pu war machtlos, diesem Verhalten Einhalt zu gebieten, und als er nach einigen Monaten einen Versuch unternahm, den Feind anzugreifen, drehten seine Truppen um und zerstreuten sich in alle Richtungen. Danach beging der Unglückliche Selbstmord, indem er sich die Kehle durchschnitt.

Wenn die Offiziere zu stark und die einfachen Soldaten zu schwach sind, führt das zum Zusammenbruch.

Ts'ao Kung sagt: "Die Offiziere sind energisch und wollen weitermachen, die einfachen Soldaten sind schwach und brechen plötzlich zusammen."

Wenn die höheren Offiziere wütend und ungehorsam sind und beim Zusammentreffen mit dem Feind auf eigene Faust aus einem Gefühl des Grolls kämpfen, bevor der Oberbefehlshaber sagen kann, ob er in der Lage ist zu kämpfen oder nicht, das Ergebnis ist Ruin.

Die Anmerkung von Wang Hsi lautet: "Das bedeutet, dass der General grundlos wütend ist und gleichzeitig die Fähigkeiten seiner untergeordneten Offiziere nicht zu schätzen weiß; so erregt er heftigen Groll und bringt eine Lawine des Verderbens über sein Haupt."

Wenn der General schwach und ohne Autorität ist; wenn seine Befehle nicht klar und deutlich sind...

Wei Liao zi sagt: „Wenn der Kommandant seine Befehle mit Entschlossenheit erteilt, werden die Soldaten nicht zweimal warten, um sie zu hören; wenn seine Bewegungen ohne Schwanken ausgeführt werden, werden die Soldaten keine Zweifel daran haben, ihre auszuführen Pflicht." 

...wenn den Offizieren und Mannschaften keine festen Aufgaben zugewiesen sind...

Tu Mu sagt: "Weder Offiziere noch Männer haben eine regelmäßige Routine."

...und die Reihen werden auf schlampige, willkürliche Weise gebildet, das Ergebnis ist völlige Desorganisation.

Wenn ein General, der die Stärke des Feindes nicht einschätzen kann, zulässt, dass eine unterlegene Streitmacht eine größere angreift, oder eine schwache Abteilung gegen eine mächtige wirft, und es versäumt, ausgewählte Soldaten in die vordersten Reihen zu stellen, muss das Ergebnis eine Flucht sein .

Chang Yu paraphrasiert den letzten Teil des Satzes und fährt fort: „Wann immer es zu kämpfen gilt, sollten die schärfsten Geister ernannt werden, um in den vorderen Reihen zu dienen, sowohl um die Entschlossenheit unserer eigenen Männer zu stärken als auch um die zu demoralisieren den Feind." 

Dies sind sechs Möglichkeiten, eine Niederlage herbeizuführen, die von dem General, der einen verantwortungsvollen Posten erlangt hat, sorgfältig beachtet werden müssen.

Die natürliche Formation des Landes ist der beste Verbündete des Soldaten...

Ch'en Hao sagt: "Die Vorteile des Wetters und der Jahreszeit sind nicht gleich denen, die mit dem Boden verbunden sind."

...aber die Fähigkeit, den Gegner einzuschätzen, die Siegeskräfte zu beherrschen und Schwierigkeiten, Gefahren und Entfernungen klug zu berechnen, macht den Test eines großen Feldherrn aus.

Wer diese Dinge weiß und sein Wissen im Kampf in die Praxis umsetzt, wird seine Schlachten gewinnen. Wer sie nicht kennt und sie nicht praktiziert, wird sicherlich besiegt werden.

Wenn der Kampf sicher zum Sieg führt, dann musst du kämpfen, auch wenn der Herrscher es verbietet; Wenn der Kampf nicht zum Sieg führt, dann darfst du nicht einmal auf Befehl des Herrschers kämpfen.

Huang Shih-kung aus der Ch'in-Dynastie, der der Patron von Chang Liang gewesen sein und das San Lueh geschrieben haben soll , werden diese Worte zugeschrieben: „Die Verantwortung, eine Armee in Bewegung zu setzen, muss auf die übertragen werden General allein; wenn Vor- und Rückzug vom Palast aus kontrolliert werden, werden kaum brillante Ergebnisse erzielt. Daher begnügen sich der gottgleiche Herrscher und der aufgeklärte Monarch damit, eine bescheidene Rolle bei der Förderung der Sache ihres Landes zu spielen." Dies bedeutet, dass "in Angelegenheiten, die außerhalb der Zenana liegen, die Entscheidung des Militärbefehlshabers absolut sein muss". Chang Yu zitiert auch das Sprichwort: "Dekrete des Sohnes des Himmels durchdringen nicht die Mauern eines Lagers."

Der General, der vorrückt, ohne nach Ruhm zu streben, und sich zurückzieht, ohne Schande zu fürchten, dessen einziger Gedanke es ist, sein Land zu beschützen und seinem Souverän gute Dienste zu leisten, ist das Juwel des Königreichs.

In wenigen Worten eine edle Vorahnung des chinesischen „glücklichen Kriegers“. Ein solcher Mann, sagt Ho Shih, "selbst wenn er bestraft werden müsste, würde sein Verhalten nicht bereuen."

Betrachte deine Soldaten als deine Kinder, und sie werden dir in die tiefsten Täler folgen; Betrachte sie als deine eigenen geliebten Söhne, und sie werden dir bis in den Tod beistehen.

Tu Mu zeichnet uns in diesem Zusammenhang ein einnehmendes Bild des berühmten Generals Wu Ch'i, aus dessen Abhandlung über den Krieg ich häufig zu zitieren Gelegenheit hatte: „Er trug die gleiche Kleidung und aß das gleiche Essen. Als der gemeinste seiner Soldaten weigerte er sich, weder ein Pferd zum Reiten noch eine Matte zum Schlafen zu haben, trug seine eigenen überschüssigen Rationen in ein Paket gewickelt und teilte jede Not mit seinen Männern.Einer seiner Soldaten litt an einem Abszess, und Wu Ch'i selbst saugte den Virus aus. Als die Mutter des Soldaten dies hörte, fing sie an zu jammern und zu klagen. Jemand fragte sie und sagte: "Warum weinst du? Dein Sohn ist nur ein einfacher Soldat, und doch Häuptling selbst hat das Gift aus seiner Wunde gesaugt.' Die Frau antwortete: „Vor vielen Jahren leistete Lord Wu einen ähnlichen Dienst für meinen Mann, der ihn danach nie mehr verließ. und fand schließlich seinen Tod durch die Hände des Feindes. Und jetzt, da er dasselbe für meinen Sohn getan hat, wird auch er im Kampf fallen, ich weiß nicht wo.'“ 

Wenn Sie jedoch nachsichtig sind, aber nicht in der Lage sind, Ihre Autorität geltend zu machen; gutherzig, aber unfähig, deine Befehle durchzusetzen; und außerdem unfähig, Unordnung zu unterdrücken: dann müssen Ihre Soldaten mit verwöhnten Kindern verglichen werden; sie sind für jeden praktischen Zweck nutzlos.

Li Ching hat einmal gesagt, wenn Sie Ihren Soldaten Angst machen könnten, würden sie keine Angst vor dem Feind haben. Tu Mu erinnert sich an einen Fall strenger militärischer Disziplin im Jahr 219 n. Chr., als Lu Meng die Stadt Chiang-Ling besetzte. Er hatte seiner Armee strikte Befehle erteilt, die Einwohner weder zu belästigen noch ihnen mit Gewalt etwas wegzunehmen. Trotzdem wagte sich ein gewisser unter seinem Banner dienender Offizier, der zufällig ein Mitbürger war, an einen Bambushut, der einem der Leute gehörte, um ihn als Regenschutz über seinem regulären Helm zu tragen. Lu Meng war der Ansicht, dass die Tatsache, dass er auch ein Eingeborener von Junan war, einen klaren Verstoß gegen die Disziplin nicht schmälern sollte, und befahl dementsprechend seine summarische Hinrichtung, wobei ihm jedoch die Tränen über das Gesicht liefen.

Wenn wir wissen, dass unsere eigenen Männer angreifbar sind, aber nicht wissen, dass der Feind nicht angreifbar ist, haben wir nur die Hälfte des Sieges erreicht.

Das heißt, Ts'ao Kung sagt, "das Problem in diesem Fall ist ungewiss."

Wenn wir wissen, dass der Feind angreifbar ist, uns aber nicht bewusst ist, dass unsere eigenen Männer nicht in der Lage sind, anzugreifen, haben wir nur den halben Weg zum Sieg zurückgelegt.

Wenn wir wissen, dass der Feind angreifbar ist, und auch wissen, dass unsere Männer in einem Angriffszustand sind, uns aber nicht bewusst sind, dass die Beschaffenheit des Bodens einen Kampf undurchführbar macht, haben wir immer noch nur die Hälfte des Sieges erreicht.

Daher ist der erfahrene Soldat, sobald er in Bewegung ist, nie verwirrt; Sobald er das Lager abgebrochen hat, ist er nie ratlos.

Der Grund dafür ist laut Tu Mu, dass er seine Maßnahmen so gründlich getroffen hat, um den Sieg im Voraus sicherzustellen. "Er bewegt sich nicht rücksichtslos", sagt Chang Yu, "so dass er keine Fehler macht, wenn er sich bewegt."

Daher das Sprichwort: Wenn du den Feind kennst und dich selbst kennst, wird dein Sieg nicht zweifelhaft sein; wenn du den Himmel kennst und die Erde kennst, kannst du deinen Sieg vervollständigen.

Li Ch'uan fasst wie folgt zusammen: "Wenn man drei Dinge kennt - die Angelegenheiten der Menschen, die Jahreszeiten des Himmels und die natürlichen Vorteile der Erde - wird der Sieg ausnahmslos Ihre Schlachten krönen."

KAPITEL XI

Sun zi sagte: Die Kunst des Krieges kennt neun Arten von Boden: (1) Zerstreuter Boden; (2) leichter Boden; (3) strittiger Grund; (4) offenes Gelände; (5) Boden von sich kreuzenden Wagenbahnen; (6) schwerwiegender Grund; (7) schwieriges Gelände; (8) eingesäumter Boden; (9) verzweifelter Grund.

Wenn ein Häuptling in seinem eigenen Territorium kämpft, handelt es sich um zerstreutes Gelände.

So genannt, weil die Soldaten, die in der Nähe ihrer Häuser sind und darauf bedacht sind, ihre Frauen und Kinder zu sehen, wahrscheinlich die Gelegenheit ergreifen, die sich durch eine Schlacht bietet, und sich in alle Richtungen zerstreuen. "Bei ihrem Vormarsch", bemerkt Tu Mu, "wird ihnen der Mut der Verzweiflung fehlen, und wenn sie sich zurückziehen, werden sie Zufluchtsorte finden."

Wenn er in feindliches Gebiet eingedrungen ist, aber nicht weit entfernt, ist es leichtes Gelände.

Li Ch'uan und Ho Shih sagen „wegen der Rückzugsmöglichkeiten“, und die anderen Kommentatoren geben ähnliche Erklärungen. Tu Mu bemerkt: "Wenn deine Armee die Grenze überschritten hat, solltest du deine Boote und Brücken verbrennen, um allen klar zu machen, dass du keine Sehnsucht nach der Heimat hast."

Ein Grund, dessen Besitz beiden Seiten große Vorteile verschafft, ist ein strittiger Grund.

Tu Mu definiert den Grund als Grund, „um den gekämpft werden muss“. Ts'ao Kung sagt: "Boden, auf dem die Wenigen und Schwachen die Vielen und Starken besiegen können", wie "der Hals eines Passes", von Li Ch'uan beispielhaft erwähnt. 

Gelände, auf dem sich jede Seite frei bewegen kann, ist offenes Gelände.

Es gibt verschiedene Interpretationen des chinesischen Adjektivs für diese Art von Grund. Ts'ao Kung sagt, es bedeute "mit einem Netz von Straßen bedeckter Boden", wie ein Schachbrett. Ho Shih schlug vor: "Boden, auf dem die Kommunikation einfach ist."

Grund, der den Schlüssel zu drei zusammenhängenden Zuständen bildet...

Ts'au Kung definiert dies als: "Unser Land grenzt an das des Feindes und an ein drittes Land, das mit beiden zusammenfällt." Meng Shih erwähnt das kleine Fürstentum Cheng, das im Nordosten von Ch'i, im Westen von Chin und im Süden von Ch'u begrenzt wurde.

...damit derjenige, der es zuerst besetzt, den größten Teil des Reiches zu seiner Verfügung hat...

Der Kriegführende, der diese dominierende Position innehat, kann die meisten von ihnen dazu zwingen, seine Verbündeten zu werden.

...ist Boden von sich kreuzenden Wagenbahnen.

Wenn eine Armee in das Herz eines feindlichen Landes eingedrungen ist und eine Anzahl befestigter Städte in ihrem Rücken zurückgelassen hat, ist es ernstes Terrain.

Wang Hsi erklärt den Namen, indem er sagt: "Wenn eine Armee einen solchen Punkt erreicht hat, ist ihre Lage ernst."

Bergwälde...

Oder einfach "Wälder".

...schroffe Steilhänge, Sümpfe und Moore – alles Land, das schwer zu durchqueren ist: das ist ein schwieriger Boden.

Boden, der durch enge Schluchten erreicht wird und aus dem wir uns nur auf gewundenen Pfaden zurückziehen können, so dass eine kleine Anzahl von Feinden ausreichen würde, um einen großen Teil unserer Männer zu zermalmen: dieser ist von Boden eingesäumt.

Boden, auf dem wir nur durch unverzüglichen Kampf vor der Zerstörung gerettet werden können, ist verzweifelter Boden.

Die Situation, wie sie von Ts'ao Kung dargestellt wird, ist der des "eingeschlossenen Bodens" sehr ähnlich, nur dass hier kein Entrinnen mehr möglich ist: "Vorne ein hoher Berg, dahinter ein großer Fluss, Vormarsch unmöglich, Rückzug blockiert. " Ch'en Hao sagt: "Auf verzweifeltem Boden zu sein, ist wie in einem lecken Boot zu sitzen oder in einem brennenden Haus zu hocken." Tu Mu zitiert aus Li Ching eine anschauliche Beschreibung der Not einer Armee, die auf diese Weise eingeschlossen ist: „Stellen Sie sich vor, eine Armee dringt ohne die Hilfe örtlicher Führer in feindliches Gebiet ein: sie gerät in eine tödliche Schlinge und ist der Gnade des Feindes ausgeliefert links, rechts ein Berg, ein Weg, der so gefährlich ist, dass die Pferde zusammengebunden und die Streitwagen in Schlingen getragen werden müssen, kein Durchgang vorn offen, Rückzug hinten abgeschnitten, keine andere Wahl, als im Gänsemarsch weiterzugehen. Bevor wir Zeit haben, unsere Soldaten in Schlachtordnung zu bringen, erscheint plötzlich der Feind mit überwältigender Stärke auf der Bildfläche. Im Voranschreiten können wir nirgendwo eine Verschnaufpause einlegen; Wir ziehen uns zurück, wir haben keinen Zufluchtsort. Wir suchen einen offenen Kampf, aber vergebens; Doch da wir in der Defensive stehen, hat keiner von uns auch nur einen Moment Ruhe. Wenn wir uns einfach behaupten, werden ganze Tage und Monate vergehen; In dem Moment, in dem wir uns bewegen, müssen wir die Angriffe des Feindes von vorne und hinten aushalten. Das Land ist wild, wasser- und pflanzenarm; der Armee mangelt es an Lebensnotwendigem, die Pferde sind erschöpft und die Männer erschöpft, alle Kraft- und Geschicklichkeitsressourcen sind versiegt, der Pass ist so eng, dass ein einzelner Mann, der ihn verteidigt, den Anmarsch von Zehntausend aufhalten kann; alle Angriffsmittel sind in der Hand des Feindes.

Kämpfen Sie daher nicht auf zerstreutem Boden. Auf einfachem Boden, halte nicht. Auf strittigem Boden nicht angreifen.

Aber lieber zuerst alle Kräfte darauf verwenden, die vorteilhafte Position zu besetzen. Also Ts'ao Kung. Li Ch'uan und andere vermuten jedoch, dass die Bedeutung darin besteht, dass der Feind uns bereits zuvorgekommen ist, sodass ein Angriff purer Wahnsinn wäre. In Sun zi antwortet dem Hsu Lu, als der König von Wu fragt, was in diesem Fall zu tun sei: „Die Regel in Bezug auf strittige Gründe lautet, dass die Ballbesitzenden gegenüber der anderen Seite im Vorteil sind. Wenn eine Position dieser Art zuerst durch gesichert wird den Feind, hüte dich davor, ihn anzugreifen. Locke ihn weg, indem du vorgibst zu fliehen – zeig deine Banner und lass deine Trommeln erklingen – sause zu anderen Orten, die er sich nicht leisten kann, zu verlieren – folge Reisig und wirbele Staub auf – verwirre seine Ohren und Augen – Trennen Sie eine Einheit Ihrer besten Truppen ab und stellen Sie sie heimlich in einen Hinterhalt. Dann wird Ihr Gegner zur Rettung ausbrechen."

Versuchen Sie auf offenem Gelände nicht, den Weg des Feindes zu blockieren.

Weil der Versuch vergeblich wäre und die Sperrtruppe selbst ernsthaften Risiken aussetzen würde. Hier stehen zwei Deutungen zur Verfügung. Ich folge dem von Chang Yu. Das andere wird in Ts'ao Kungs kurzer Notiz angedeutet: „Schiebt dichter zusammen“ – d.h. achtet darauf, dass ein Teil eurer eigenen Armee nicht abgeschnitten wird.

Schließen Sie sich auf dem Boden sich kreuzender Wagenbahnen Ihren Verbündeten an.

Oder vielleicht „Bündnisse mit Nachbarstaaten bilden.“

Sammeln Sie auf ernstem Grund Beute.

Hierzu hat Li Ch'uan die folgende köstliche Anmerkung: "Wenn eine Armee weit in das Land des Feindes vordringt, muss darauf geachtet werden, das Volk nicht durch ungerechte Behandlung zu entfremden. Folgen Sie dem Beispiel des Han-Kaisers Kao Tsu, dessen Marsch in das Ch'in-Territorium war von keiner Gewalt gegen Frauen oder Plünderungen von Wertgegenständen gekennzeichnet.

Bleiben Sie in schwierigem Gelände stetig im Marsch.

Greifen Sie auf eingezäuntem Boden auf eine List zurück.

Ts'au Kung sagt: "Probieren Sie die Wirkung eines ungewöhnlichen Kunstgriffs aus;" und Tu Yu verstärkt dies, indem er sagt: "In einer solchen Position muss ein Plan entwickelt werden, der den Umständen entspricht, und wenn es uns gelingt, den Feind zu täuschen, kann der Gefahr entgangen werden." 

Kämpfe auf verzweifeltem Boden.

Denn, wie Chia Lin bemerkt: "Wenn du mit aller Kraft kämpfst, gibt es eine Chance auf Leben; wohingegen der Tod gewiss ist, wenn du dich an deine Ecke klammerst."

Diejenigen, die in alter Zeit geschickte Führer genannt wurden, wussten, wie man einen Keil zwischen die Front und den Rücken des Feindes treibt...

Buchstäblicher gesagt: "dazu führen, dass Vorder- und Rückseite den Kontakt verlieren."

...die Zusammenarbeit zwischen seinen großen und kleinen Abteilungen zu verhindern; um die guten Truppen daran zu hindern, die schlechten zu retten, die Offiziere daran, ihre Männer zu sammeln.

Als die Männer des Feindes zerstreut waren, hinderten sie sie daran, sich zu konzentrieren; Selbst als ihre Kräfte vereint waren, gelang es ihnen, sie in Unordnung zu halten.

Wenn es zu ihrem Vorteil war, machten sie einen Schritt nach vorne; ansonsten blieben sie stehen.

Mei Yao-ch'en verbindet dies mit dem Vorhergehenden: „Nachdem es ihnen gelungen war, den Feind auf diese Weise zu vertreiben, drängten sie vor, um sich einen Vorteil zu sichern; wenn es keinen Vorteil zu gewinnen gab, blieben sie, wo sie waren war."

Wenn ich gefragt werde, wie man mit einem großen Heer des Feindes in geordneter Aufstellung und im Begriff zum Angriff fertig wird, würde ich sagen: „Beginne damit, etwas zu ergreifen, was deinem Gegner am Herzen liegt; dann wird er deinem Willen gehorchen."

Die Meinungen darüber, was Sun zi im Sinn hatte, gehen auseinander. Ts'ao Kung hält es für "einen strategischen Vorteil, auf den der Feind angewiesen ist". Tu Mu sagt: „Die drei Dinge, die ein Feind unbedingt tun möchte und von deren Erfüllung sein Erfolg abhängt, sind: (1) unsere günstigen Positionen zu erobern; (2) unser kultiviertes Land zu verwüsten; (3) zu bewacht seine eigene Kommunikation." Unser Ziel muss es dann sein, seine Pläne in diesen drei Richtungen zu durchkreuzen und ihn damit hilflos zu machen. Indem Sie auf diese Weise kühn die Initiative ergreifen, werfen Sie die andere Seite sofort in die Defensive.

Schnelligkeit ist das Wesen des Krieges:

Laut Tu Mu ist dies "eine Zusammenfassung der wichtigsten Prinzipien der Kriegsführung", und er fügt hinzu: "Dies sind die tiefsten Wahrheiten der Militärwissenschaft und die Hauptaufgabe des Generals." Die folgenden Anekdoten, erzählt von Ho Shih, zeigen die Bedeutung, die zwei der größten Generäle Chinas der Geschwindigkeit beimessen. Im Jahr 227 n. Chr. meditierte Meng Ta, Gouverneur von Hsin-ch'eng unter dem Wei-Kaiser Wen Ti, über den Übertritt zum Haus Shu und hatte einen Briefwechsel mit Chu-ko Liang, dem Premierminister dieses Staates, aufgenommen. Der Wei-General Ssu-ma I war damals Militärgouverneur von Wan, und als er von Meng Ta‘s Verrat Wind bekam, machte er sich sofort mit einer Armee auf den Weg, um seiner Revolte zuvorzukommen, nachdem er ihn zuvor mit einer fadenscheinigen Botschaft von freundlicher Bedeutung überredet hatte. Ssu-mas Offiziere kamen zu ihm und sagten: „Wenn Meng Ta sich mit Wu und Shu verbündet hat,Ich von hier. Wenn die Nachricht von meiner Revolte Ssu-ma I erreicht, wird er sofort seinen kaiserlichen Herrn informieren, aber es wird einen ganzen Monat dauern, bis irgendwelche Schritte unternommen werden können, und bis dahin wird meine Stadt gut befestigt sein. Außerdem wird Ssu-ma I sicher nicht selbst kommen, und die Generäle, die gegen uns geschickt werden, sind es nicht wert, sich Sorgen zu machen.“ Der nächste Brief war jedoch voller Bestürzung: „Obwohl erst acht Tage vergangen sind, seit ich geworfen habe von meiner Treue, eine Armee ist bereits vor den Toren der Stadt. Was für eine wundersame Schnelligkeit ist das!“ Vierzehn Tage später war Hsinch'eng gefallen und Meng Ta hatte seinen Kopf verloren. Im Jahr 621 n. Chr. wurde Li Ching von K'uei-chou in Ssu-ch'uan gesandt, um den erfolgreichen Rebellen Hsiao Hsien, der sich als Kaiser im modernen Ching-chou Fu in Hupeh niedergelassen hatte, zu reduzieren. Es war Herbst, und der Yangtsze war damals hoch, Hsiao Hsien hätte nie gedacht, dass sein Gegner es wagen würde, durch die Schluchten herunterzukommen, und traf daher keine Vorbereitungen. Aber Li Ching schiffte seine Armee ohne Zeitverlust ein und wollte gerade aufbrechen, als die anderen Generäle ihn anflehten, seine Abreise zu verschieben, bis der Fluss in einem weniger gefährlichen Zustand für die Schifffahrt sei. Li Ching antwortete: „Für den Soldaten ist überwältigende Geschwindigkeit von größter Bedeutung, und er darf niemals Gelegenheiten verpassen. Jetzt ist die Zeit zuzuschlagen, bevor Hsiao Hsien überhaupt weiß, dass wir eine Armee zusammengestellt haben. Wenn wir den gegenwärtigen Moment nutzen, wann Der Fluss ist in Hochwasser, Wir werden mit überraschender Plötzlichkeit vor seiner Hauptstadt erscheinen, wie der Donner, der zu hören ist, bevor Sie Zeit haben, Ihre Ohren dagegen zu halten. [SieheVII. § 19, Anm.] Dies ist das große Prinzip im Krieg. Selbst wenn er von unserer Annäherung erfährt, wird er seine Soldaten so eilig ausheben müssen, dass sie uns nicht entgegentreten können. So werden die vollen Früchte des Sieges unser sein." Alles geschah so, wie er es vorhergesagt hatte, und Hsiao Hsien musste sich ergeben, indem er edel feststellte, dass sein Volk verschont bleiben sollte und er allein die Todesstrafe erleiden sollte.] er wird seine Soldaten so eilig ausheben müssen, dass sie uns nicht entgegentreten können. So werden die vollen Früchte des Sieges unser sein." Alles geschah so, wie er es vorhergesagt hatte, und Hsiao Hsien musste sich ergeben, indem er edel feststellte, dass sein Volk verschont bleiben sollte und er allein die Todesstrafe erleiden sollte.

Nutzen Sie die Unbereitschaft des Feindes, bahnen Sie sich Ihren Weg auf unerwarteten Wegen und greifen Sie unbewachte Stellen an.

Die folgenden Grundsätze sind von einer Invasionstruppe zu beachten: Je weiter Sie in ein Land eindringen, desto größer wird die Solidarität Ihrer Truppen sein, und daher werden die Verteidiger Sie nicht überwältigen.

Machen Sie Streifzüge in fruchtbares Land, um Ihre Armee mit Nahrung zu versorgen.

Studieren Sie sorgfältig das Wohlergehen Ihrer Männer...

Für "Wohlbefinden" bedeutet Wang Hsi: "Streiche sie, sorge für sie, gib ihnen viel zu essen und zu trinken und kümmere dich allgemein um sie."

...und überfordern Sie sie nicht. Konzentrieren Sie Ihre Energie und horten Sie Ihre Kräfte.

Ch'en erinnert sich an die Vorgehensweise des berühmten Generals Wang Chien im Jahr 224 v. Chr., dessen militärisches Genie maßgeblich zum Erfolg des Ersten Kaisers beitrug. Er war in den Ch'u-Staat eingedrungen, wo eine allgemeine Erhebung gegen ihn erhoben wurde. Da er jedoch an der Stimmung seiner Truppen zweifelte, lehnte er alle Einladungen zum Kampf ab und blieb strikt in der Defensive. Vergeblich versuchte der Ch'u-General, einen Kampf zu erzwingen: Wang Chien hielt sich Tag für Tag in seinen Mauern auf und kam nicht heraus, sondern widmete seine ganze Zeit und Energie dem Gewinnen der Zuneigung und des Vertrauens seiner Männer. Er sorgte dafür, dass sie gut ernährt waren, teilte seine eigenen Mahlzeiten mit ihnen, stellte Badegelegenheiten zur Verfügung und wandte jede Methode vernünftiger Nachsicht an, um sie zu einem treuen und homogenen Körper zu schweißen. Nachdem einige Zeit verstrichen war, er wies bestimmte Personen an, herauszufinden, wie sich die Männer amüsierten. Die Antwort war, dass sie im Gewichtheben und Weitspringen miteinander wetteiferten. Als Wang Chien hörte, dass sie sich mit diesen sportlichen Aktivitäten beschäftigten, wusste er, dass ihr Geist auf die erforderliche Stufe gebracht worden war und dass sie nun bereit für den Kampf waren. Zu diesem Zeitpunkt war die Ch'u-Armee, nachdem sie ihre Herausforderung immer wieder wiederholt hatte, angewidert nach Osten marschiert. Der Ch'in-General brach sofort sein Lager auf und folgte ihnen, und in der darauffolgenden Schlacht wurden sie mit großem Gemetzel in die Flucht geschlagen. Kurz darauf wurde ganz Ch'u von Ch'in erobert und der König Fu-ch'u in Gefangenschaft geführt.

Halte deine Armee ständig in Bewegung,

Damit der Feind nie genau weiß, wo Sie sind. Es ist mir jedoch aufgefallen, dass die wahre Lesart "Binde deine Armee zusammen" sein könnte.

...und unergründliche Pläne schmiede.

Werfen Sie Ihre Soldaten in Positionen, aus denen es kein Entkommen gibt, und sie werden den Tod der Flucht vorziehen. Wenn sie dem Tod ins Auge sehen, gibt es nichts, was sie nicht erreichen könnten.

Chang Yu zitiert seinen Lieblings-Wei Liao zi: „Wenn ein Mann mit einem Schwert auf dem Marktplatz Amok laufen würde und alle anderen versuchen würden, uns aus dem Weg zu gehen, würde ich das diesem Mann nicht erlauben allein Mut hatte und alle anderen verachtenswerte Feiglinge waren. Die Wahrheit ist, dass ein Desperado und ein Mann, der etwas Wert auf sein Leben legt, nicht auf Augenhöhe zusammenkommen."

Offiziere und Männer werden gleichermaßen ihre äußerste Kraft zeigen.

Chang Yu sagt: "Wenn sie zusammen an einem unangenehmen Ort sind, werden sie sicherlich ihre vereinte Kraft einsetzen, um daraus herauszukommen."

Soldaten verlieren in verzweifelter Not das Gefühl der Angst. Wenn es keinen Zufluchtsort gibt, werden sie standhaft bleiben. Wenn sie sich im Herzen eines feindlichen Landes befinden, zeigen sie eine hartnäckige Front. Wenn es keine Hilfe gibt, werden sie hart kämpfen.

So werden die Soldaten, ohne darauf zu warten, aufgestellt zu werden, ständig auf der Hut sein; ohne darauf zu warten, dass sie gefragt werden, werden sie deinen Willen tun...

Wörtlich: „Ohne zu fragen, wirst du bekommen.“

...ohne Einschränkungen werden sie treu sein; ohne Befehle zu erteilen, kann man ihnen vertrauen.

Verbieten Sie das Nehmen von Omen und beseitigen Sie abergläubische Zweifel. Dann braucht man, bis der Tod selbst kommt, kein Unglück zu befürchten.

Die Abergläubischen, „an freche Zweifel und Ängste gebunden“, degenerieren zu Feiglingen und „sterben viele Male vor ihrem Tod“. Tu Mu zitiert Huang Shih-kung: „'Zaubersprüche und Beschwörungsformeln sollten strengstens verboten werden, und keinem Offizier ist es erlaubt, sich durch Wahrsagerei nach den Geschicken einer Armee zu erkundigen, aus Angst, die Gedanken der Soldaten könnten ernsthaft gestört werden.' Die Bedeutung ist“, fährt er fort, „dass, wenn alle Zweifel und Skrupel abgelegt werden, Ihre Männer niemals in ihrer Entschlossenheit schwanken werden, bis sie sterben.“

Wenn unsere Soldaten nicht mit Geld überlastet sind, dann nicht, weil sie eine Abneigung gegen Reichtum haben; wenn ihr Leben nicht übermäßig lang ist, liegt es nicht daran, dass sie der Langlebigkeit abgeneigt sind.

Chang Yu hat die beste Anmerkung zu dieser Passage: „Reichtum und langes Leben sind Dinge, für die alle Menschen eine natürliche Neigung haben. Wenn sie also Wertsachen verbrennen oder wegwerfen und ihr eigenes Leben opfern, ist es nicht so, dass sie sie nicht mögen, sondern einfach, dass sie keine Wahl haben." Sun zi deutet hinterhältig an, da Soldaten nur Menschen sind, ist es Aufgabe des Generals, dafür zu sorgen, dass ihnen die Versuchungen, sich dem Kampf zu entziehen und reich zu werden, nicht in den Weg gelegt werden.

An dem Tag, an dem sie zum Kampf befohlen werden, mögen deine Soldaten weinen...

Das Wort im Chinesischen ist "schniefen". Dies wird als Hinweis auf mehr aufrichtige Trauer verstanden als nur Tränen.

...diejenigen, die sich aufsetzen und ihre Kleider befeuchten, und diejenigen, die sich hinlegen und die Tränen über ihre Wangen laufen lassen.

Nicht weil sie Angst haben, sondern weil, wie Ts'ao Kung sagt, "alle den festen Vorsatz ergriffen haben, zu tun oder zu sterben." Chang Yu spielt auf den traurigen Abschied zwischen Ching K'o und seinen Freunden am I-Fluss an, als ersterer 227 v. Chr. geschickt wurde, um das Leben des Königs von Ch'in (später Erster Kaiser) zu versuchen wie Regen, als er ihnen Lebewohl sagte und die folgenden Zeilen aussprach: "Die schrille Druckwelle weht, kühlt die Brandwunde; ihr Champion geht, um nicht zurückzukehren." 

Aber lassen Sie sie einmal in Schach bringen, und sie werden den Mut eines Chu oder eines Kuei zeigen.

Chu war der persönliche Name von Chuan Chu, einem Eingeborenen des Wu-Staates und Zeitgenosse von Sun zi selbst, der von Kung-tzu Kuang, besser bekannt als Ho Lu Wang, beauftragt wurde, seinen Souverän Wang Liao mit einem Dolch zu ermorden, den er im Bauch eines Fisches abgesondert, der bei einem Bankett serviert wird. Sein Versuch gelang ihm, wurde aber sofort von der Leibwache des Königs in Stücke gehackt. Das war 515 v. Chr. Der andere erwähnte Held, Ts'ao Kuei, vollbrachte die Heldentat, die seinen Namen berühmt gemacht hat, 166 Jahre zuvor, 681 v. Chr. war Lu dreimal von Ch'i besiegt worden, und war gerade dabei, einen Vertrag über die Übergabe eines großen Teils des Territoriums abzuschließen, als Ts'ao Kuei plötzlich Huan Kung, den Herzog von Ch'i, ergriff, als er auf den Altarstufen stand und einen Dolch gegen seine Brust hielt. Keiner der Gefolgsleute des Herzogs wagte es, einen Muskel zu bewegen, und Ts'ao Kuei forderte die vollständige Rückerstattung und erklärte, Lu werde ungerecht behandelt, weil sie ein kleinerer und schwächerer Staat sei. Huan Kung musste unter Lebensgefahr zustimmen, woraufhin Ts'ao Kuei seinen Dolch wegschleuderte und ruhig seinen Platz inmitten der verängstigten Versammlung einnahm, ohne auch nur die Farbe gewechselt zu haben. Wie zu erwarten war, wollte der Herzog später den Handel rückgängig machen, aber sein weiser alter Ratgeber Kuan Chung wies ihn auf die Unverschämtheit hin, sein Wort zu brechen, und das Ergebnis war, dass dieser mutige Schlag Lu alles zurückgab, was sie hatte in drei Feldschlachten verloren.

Der geschickte Taktiker kann mit dem Shuai-jan verglichen werden. Jetzt ist der Shuai-jan eine Schlange, die in den Ch'ang-Bergen gefunden wird.

„ Shuai-jan “ bedeutet „plötzlich“ oder „schnell“, und die fragliche Schlange wurde zweifellos so genannt aufgrund der Schnelligkeit ihrer Bewegungen. Durch diese Passage wurde der Begriff im Chinesischen nun im Sinne von "militärische Manöver" verwendet.

Schlage auf ihren Kopf und du wirst von ihrem Schwanz angegriffen; schlage auf ihren Schwanz, und du wirst von ihrem Kopf angegriffen; schlage sie in die Mitte, und du wirst sowohl mit dem Kopf als auch mit dem Schwanz angegriffen.

Gefragt, ob eine Armee hergestellt werden kann, um den Shuai-jan nachzuahmen...

Das heißt, wie Mei Yao-ch'en sagt: "Ist es möglich, die Front und das Heck einer Armee schnell auf einen Angriff auf die andere reagieren zu lassen, so als ob sie Teil eines einzigen lebenden Körpers wären?"

Ich sollte antworten: Ja. Denn die Männer von Wu und die Männer von Yüeh sind Feinde. Wenn sie jedoch im selben Boot einen Fluss überqueren und von einem Sturm überrascht werden, werden sie einander zu Hilfe kommen, so wie die linke Hand der rechten hilft.

Die Bedeutung ist: Wenn sich zwei Feinde in einer Zeit gemeinsamer Gefahr gegenseitig helfen, wie viel mehr sollten zwei Teile derselben Armee, die durch jedes Band der Interessen und des Mitgefühls miteinander verbunden sind. Es ist jedoch bekannt, dass viele Feldzüge durch mangelnde Zusammenarbeit ruiniert wurden, insbesondere im Fall alliierter Armeen.

Daher genügt es nicht, auf das Anbinden von Pferden und das Eingraben von Wagenrädern in die Erde zu vertrauen.

Es ist nicht genug, sagt Sun zi, den Flug durch solche mechanischen Mittel unmöglich zu machen. Sie werden keinen Erfolg haben, wenn Ihre Männer nicht über Hartnäckigkeit und Einigkeit in der Absicht und vor allem über einen Geist der mitfühlenden Zusammenarbeit verfügen. Dies ist die Lektion, die aus dem Shuai-jan gelernt werden kann.

Das Prinzip, nach dem eine Armee geführt wird, besteht darin, einen Mut-Maßstab aufzustellen, den alle erreichen müssen.

Wörtlich: „Nivelliere den Mut aller, als ob es der von einem wäre.“ Wenn die ideale Armee ein organisches Ganzes bilden soll, dann müssen die Entschlossenheit und der Geist ihrer Bestandteile von gleicher Qualität sein oder jedenfalls ein gewisses Maß nicht unterschreiten. 

Wie man das Beste aus Starken und Schwachen macht – das ist eine Frage der richtigen Nutzung des Bodens.

Mei Yao-ch'ens Paraphrase lautet: "Der Weg, die Unterschiede zwischen stark und schwach zu beseitigen und beide brauchbar zu machen, besteht darin, zufällige Merkmale des Bodens zu nutzen." Weniger zuverlässige Truppen werden, wenn sie in starken Stellungen stationiert sind, so lange durchhalten wie bessere Truppen in exponierterem Gelände. 

So führt der geschickte Feldherr sein Heer so, als ob er wohl oder übel einen einzelnen Mann an der Hand führen würde.

Tu Mu sagt: "Das Gleichnis bezieht sich auf die Leichtigkeit, mit der er es tut."

Es ist die Aufgabe eines Generals, still zu sein und so die Geheimhaltung zu gewährleisten; aufrecht und gerecht, und so die Ordnung aufrechterhalten.

Er muss in der Lage sein, seine Offiziere und Mannschaften durch falsche Berichte und Erscheinungen zu mystifizieren...

Wörtlich: „um ihre Augen und Ohren zu täuschen.“

...und zu halten sie so in völliger Unwissenheit.

Ts'ao Kung gibt uns einen seiner hervorragenden Aussprüche: "Den Truppen darf am Anfang nicht erlaubt werden, Ihre Pläne zu teilen; sie können sich nur mit Ihnen über ihren glücklichen Ausgang freuen." „Den Feind zu mystifizieren, irrezuführen und zu überraschen“, ist einer der ersten Grundsätze im Krieg, wie häufig betont wurde. Aber wie steht es mit dem anderen Prozess – der Mystifizierung der eigenen Männer? 

Indem er seine Vorkehrungen ändert und seine Pläne ändert...

Wang Hsi denkt, dass dies bedeutet, dieselbe Strategie nicht zweimal anzuwenden.

...er hält den Feind ohne bestimmtes Wissen.

Chang Yu sagt in einem zitat aus einem anderen Werk: „Das Axiom, dass Krieg auf Täuschung beruht, gilt nicht nur für die Täuschung des Feindes. Sie müssen sogar Ihre eigenen Soldaten täuschen. Bringen Sie sie dazu, Ihnen zu folgen, aber ohne zuzulassen sie wissen warum."

Indem er sein Lager verlagert und Umwege einschlägt, hindert er den Feind daran, sein Vorhaben vorwegzunehmen.

Im kritischen Moment verhält sich der Anführer einer Armee wie jemand, der eine Höhe erklommen hat und dann die Leiter hinter sich wegstößt. Er trägt seine Männer tief in feindliches Gebiet, bevor er seine Hand zeigt.

Wörtlich „setzt die Quelle frei“, das heißt, er unternimmt einen entscheidenden Schritt, der es der Armee unmöglich macht, zurückzukehren – wie Hsiang Yu, der seine Schiffe versenkte, nachdem er einen Fluss überquert hatte. Ch'en Hao, gefolgt von Chia Lin, versteht die Worte weniger gut als „setzt jeden Kunstgriff auf seinen Befehl ein.“

Er verbrennt seine Boote und zerbricht seine Kochtöpfe; Wie ein Hirte eine Schafherde treibt er seine Männer hin und her, und niemand weiß, wohin er geht.

Tu Mu sagt: "Die Armee kennt nur die Befehle zum Vormarsch oder Rückzug; sie kennt die Hintergedanken des Angriffs und der Eroberung nicht."

Sein Heer zu versammeln und es in Gefahr zu bringen: - dies kann das Geschäft des Generals genannt werden.

Sun zi bedeutet, dass es nach der Mobilisierung keine Verzögerung geben sollte, einen Schlag auf das Herz des Feindes zu richten. 

Die verschiedenen Maßnahmen, die für die neun Bodenarten geeignet sind...

Chang Yu sagt: "Man darf bei der Interpretation der Regeln für die neun Arten von Böden nicht an die Haut gebunden sein."

...die Zweckmäßigkeit aggressiver oder defensiver Taktiken; und die Grundgesetze der menschlichen Natur: Das sind Dinge, die unbedingt studiert werden müssen.

Beim Eindringen in feindliches Gebiet gilt allgemein, dass tiefes Eindringen Zusammenhalt bringt; Durchdringung auf kurzem Weg bedeutet Zerstreuung.

Wenn man sein eigenes Land hinter sich lässt und seine Armee durch das Nachbarschaftsgebiet führt, befindet man sich auf kritischem Terrain.

Dieser „Grund“ wird merkwürdigerweise in VIII erwähnt, aber es gehört nicht zu den Neun Situationen oder den Sechs Katastrophen in Kap. X. Der erste Impuls wäre, es in „fernes Terrain“ zu übersetzen, aber genau das ist, wenn wir den Kommentatoren vertrauen können, hier nicht gemeint. Mei Yao-ch'en sagt, es sei „eine Position, die noch nicht weit genug fortgeschritten ist, um leicht genannt zu werden, und nicht nahe genug an der Heimat, um ,dispersiv‘ zu sein, sondern etwas zwischen den beiden.“ Wang Hsi sagt: „Es ist eine Erde, die von der Heimat durch einen dazwischen liegenden Staat getrennt ist, dessen Territorium wir durchqueren mussten, um es zu erreichen erreiche es. Daher obliegt es uns, unser Geschäft dort schnell zu erledigen." Er fügt hinzu, dass diese Position selten vorkommt, weshalb sie nicht zu den Neun Situationen gehört.

Wenn es auf allen vier Seiten Kommunikationsmittel gibt, ist der Boden einer von sich kreuzenden Wagenbahnen.

Wenn man tief in ein Land eindringt, ist es ernster Boden. Wenn Sie nur ein wenig eindringen, ist es leichter Boden.

Wenn Sie die Festungen des Feindes im Rücken und enge Pässe vor sich haben, ist es eingezäuntes Gelände. Wenn es überhaupt keinen Zufluchtsort gibt, ist es ein verzweifelter Boden.

Deshalb würde ich auf zerstreutem Boden meine Männer mit Einheit in der Absicht inspirieren.

Dieses ziel erreicht man laut Tu Mu am besten, indem man in der Defensive bleibt und den Kampf vermeidet. 

Auf einfachem Boden würde ich dafür sorgen, dass zwischen allen Teilen meiner Armee eine enge Verbindung besteht.

Wie Tu Mu sagt, besteht das Ziel darin, sich vor zwei möglichen Eventualitäten zu schützen: "(1) die Desertion unserer eigenen Truppen; (2) ein plötzlicher Angriff seitens des Feindes." Mei Yao-ch'en sagt: "Auf dem Marsch sollten die Regimenter in enger Verbindung stehen; in einem Lager sollte es Kontinuität zwischen den Befestigungen geben."

Auf strittigem Boden würde ich meinen Rücken beeilen.

Dies ist Ts'ao Kungs Interpretation. Chang Yu nimmt es an und sagt: "Wir müssen schnell unseren Rücken aufziehen, damit Kopf und Schwanz beide das Ziel erreichen." Das heißt, sie dürfen nicht weit voneinander entfernt sein. Mei Yao-ch'en bietet eine andere ebenso plausible Erklärung an: "Angenommen, der Feind hat die begehrte Position noch nicht erreicht und wir sind hinter ihm, sollten wir mit aller Eile vorrücken, um seinen Besitz zu bestreiten." Ch'en Hao hingegen wird zitiert, wo uns Sun zi davor warnt, erschöpft zum Angriff zu kommen. Seine eigene Vorstellung von der Lage drückt sich eher vage aus: „Wenn vor Ihnen eine günstige Stellung liegt, stellen Sie eine ausgesuchte Truppe ab, um sie zu besetzen.“

Auf offenem Gelände würde ich meine Verteidigung wachsam im Auge behalten. Auf Grund sich kreuzender Wagenbahnen würde ich meine Bündnisse festigen.

Aus ernsthaften Gründen würde ich versuchen, einen kontinuierlichen Versorgungsstrom sicherzustellen.

Die Kommentatoren nehmen dies als Hinweis auf Futter und Plünderung auf, nicht, wie man erwarten könnte, auf eine ununterbrochene Kommunikation mit einer Heimatbasis.

Auf schwierigem Untergrund würde ich die Straße weiter vorantreiben.

Auf eingezäuntem Boden würde ich jeden Rückzug versperren.

Meng Shih sagt: "Um es so aussehen zu lassen, als wollte ich die Position verteidigen, während meine eigentliche Absicht darin besteht, plötzlich durch die feindlichen Linien zu brechen." Mei Yao-ch'en sagt: "um meine Soldaten mit Verzweiflung kämpfen zu lassen." Wang Hsi sagt: „Ich fürchte, meine Männer könnten in Versuchung geraten, wegzulaufen.“ Tu Mu weist darauf hin, dass dies die Umkehrung von VII ist, wo der Feind umzingelt ist. 532 n. Chr. wurde Kao Huan, später Kaiser und als Shen-wu heiliggesprochen, von einer großen Armee unter Erh-chu Chao und anderen umzingelt. Seine eigene Streitmacht war vergleichsweise klein und bestand nur aus 2000 Pferden und etwas unter 30.000 Fuß. Die Investitionslinien waren nicht sehr eng gezogen worden, da an einigen Stellen Lücken gelassen wurden. Aber Kao Huan, anstatt zu versuchen zu fliehen, tatsächlich machte er eine Verschiebung, um alle verbleibenden Steckdosen selbst zu blockieren, indem er eine Reihe von Ochsen und Eseln aneinander trieb. Sobald seine Offiziere und Männer sahen, dass ihnen nichts anderes übrig blieb, als zu erobern oder zu sterben, stieg ihre Stimmung zu einem außergewöhnlichen Maß an Erregung und sie griffen mit solch verzweifelter Wildheit an, dass die gegnerischen Reihen unter ihrem Ansturm brachen und zusammenbrachen.

Auf verzweifeltem Boden würde ich meinen Soldaten die Hoffnungslosigkeit verkünden, ihr Leben zu retten.

Tu Yu sagt: "Verbrennen Sie Ihr Gepäck und Ihre Vorräte, werfen Sie Ihre Vorräte weg, verstopfen Sie die Brunnen, zerstören Sie Ihre Kochherde und machen Sie Ihren Männern klar, dass sie nicht überleben können, sondern bis zum Tod kämpfen müssen." Mei Yao-ch'en sagt: "Die einzige Chance des Lebens liegt darin, alle Hoffnung darauf aufzugeben." 

Denn es ist die Anlage des Soldaten, hartnäckigen Widerstand zu leisten, wenn er umzingelt ist, hart zu kämpfen, wenn er sich nicht helfen kann, und schnell zu gehorchen, wenn er in Gefahr geraten ist.

Chang Yu spielt auf das Verhalten von Pan Ch'aos ergebenen Anhängern im Jahr 73 n. Chr. an. Die Geschichte läuft so im Hou Han Shu, CH. 47: "Als Pan Ch'ao in Shan-shan ankam, empfing ihn Kuang, der König des Landes, zunächst mit großer Höflichkeit und Respekt; aber kurz darauf änderte sich sein Verhalten plötzlich und er wurde nachlässig und nachlässig. Pan Ch'ao sprach darüber zu den Offizieren seines Gefolges: Haben Sie bemerkt“, sagte er, „dass Kuangs höfliche Absichten nachlassen? ein Zustand der Unentschlossenheit, nicht wissend, auf welcher Seite er sein Los schlagen soll. Das ist sicherlich der Grund. Der wahrhaft weise Mensch, so sagt man uns, kann Dinge erkennen, bevor sie sich ereignen, wie viel mehr dann diejenigen, die sich ereignen bereits manifestiert! Daraufhin rief er einen der ihm zugeteilten Eingeborenen herbei und stellte ihm eine Falle mit den Worten: Wo sind die Gesandten der Hsiung-nu, die vor ein paar Tagen angekommen sind? Der Mann war so verblüfft, dass er zwischen Überraschung und Angst gleich mit der ganzen Wahrheit herausplatzte. Pan Ch'ao, der seinen Informanten sorgfältig unter Verschluss hielt, berief dann eine allgemeine Versammlung seiner Offiziere ein, insgesamt sechsunddreißig, und begann mit ihnen zu trinken. Als ihnen der Wein ein wenig in die Köpfe gestiegen war, versuchte er, ihre Stimmung noch weiter zu erwecken, indem er sie so ansprach: Meine Herren, hier sind wir im Herzen einer abgelegenen Region und bestrebt, durch eine große Heldentat Reichtum und Ehre zu erlangen. Nun trifft es zu, dass erst vor wenigen Tagen ein Botschafter der Hsiung-no in diesem Königreich eingetroffen ist, und die Folge davon ist, dass die respektvolle Höflichkeit, die unser königlicher Gastgeber uns entgegengebracht hat, verschwunden ist. Sollte dieser Gesandte ihn dazu bringen, unsere Gruppe zu ergreifen und uns den Hsiung-no auszuliefern, werden unsere Knochen Nahrung für die Wölfe der Wüste. Was sollen wir tun? Einmütig erwiderten die Offiziere: „Da wir in Lebensgefahr stehen, werden wir unserem Kommandanten durch Leben und Tod folgen.“

Wir können kein Bündnis mit benachbarten Fürsten eingehen, bis wir ihre Absichten kennen. Wir sind nicht in der Lage, eine Armee auf dem Marsch zu führen, wenn wir nicht mit dem Gesicht des Landes vertraut sind – seinen Bergen und Wäldern, seinen Fallstricken und Abgründen, seinen Sümpfen und Sümpfen. Wir können die natürlichen Vorteile nicht nutzen, wenn wir nicht auf lokale Führer zurückgreifen.

Ignorieren eines der folgenden vier oder fünf Prinzipien ziemt sich nicht für einen kriegerischen Prinzen.

Wenn ein kriegerischer Fürst einen mächtigen Staat angreift, zeigt sich seine Generalität darin, die Konzentration der feindlichen Streitkräfte zu verhindern. Er schüchtert seine Gegner ein und ihre Verbündeten werden daran gehindert, sich ihm anzuschließen.

Mei Tao-ch'en konstruiert eine der Argumentationsketten, die so sehr von den Chinesen beeinflusst werden: "Wenn Sie einen mächtigen Staat angreifen, wenn Sie seine Kräfte teilen können, werden Sie eine Überlegenheit an Stärke haben; wenn Sie eine Überlegenheit haben an Stärke wirst du den Feind einschüchtern; wenn du den Feind einschüchterst, werden die Nachbarstaaten Angst haben; und wenn die Nachbarstaaten Angst haben, werden die Verbündeten des Feindes daran gehindert, sich ihr anzuschließen. Das Folgende gibt eine stärkere Bedeutung: "Wenn der große Staat einmal besiegt wurde (bevor er Zeit hatte, seine Verbündeten zu rufen), dann werden sich die kleineren Staaten zurückhalten und davon absehen, ihre Streitkräfte zu sammeln." Ch'en Hao und Chang Yu nehmen den Satz ganz anders. Der erstere sagt: „So mächtig ein Fürst auch sein mag, wenn er einen großen Staat angreift, er wird nicht in der Lage sein, genügend Truppen aufzustellen, und ist bis zu einem gewissen Grad auf externe Hilfe angewiesen; Wenn er darauf verzichtet und mit übertriebenem Vertrauen in seine eigene Stärke einfach versucht, den Feind einzuschüchtern, wird er sicherlich besiegt werden.“ Chang Yu formuliert seine Ansicht so: „Wenn wir rücksichtslos einen großen Staat angreifen, wird unser eigenes Volk es sein unzufrieden und halte dich zurück. Aber wenn (wie es dann der Fall sein wird) unsere militärische Macht dem Feind um die Hälfte unterlegen ist, werden die anderen Häuptlinge Angst bekommen und sich weigern, sich uns anzuschließen."] unsere eigenen Leute werden unzufrieden sein und zurückbleiben. Aber wenn (wie es dann der Fall sein wird) unsere militärische Macht dem Feind um die Hälfte unterlegen ist, werden die anderen Häuptlinge Angst bekommen und sich weigern, sich uns anzuschließen."] unsere eigenen Leute werden unzufrieden sein und zurückbleiben. Aber wenn (wie es dann der Fall sein wird) unsere militärische Macht dem Feind um die Hälfte unterlegen ist, werden die anderen Häuptlinge Angst bekommen und sich weigern, sich uns anzuschließen."

Daher strebt er nicht danach, sich mit allen und jedem zu verbünden, noch fördert er die Macht anderer Staaten. Er führt seine eigenen geheimen Pläne aus und versetzt seine Gegner in Ehrfurcht.

Der Gedankengang, wie von Li Ch'uan gesagt, scheint dieser zu sein: „Sicher gegen eine Kombination seiner Feinde, kann er es sich leisten, verstrickte Allianzen abzulehnen und einfach seine eigenen geheimen Pläne zu verfolgen, sein Prestige ermöglicht es ihm, zu verzichten auf externe Freundschaften."

So ist er in der Lage, ihre Städte einzunehmen und ihre Königreiche zu stürzen.

Dieser Absatz, obwohl er viele Jahre zuvor geschrieben wurde, bevor der Ch'in-Staat zu einer ernsthaften Bedrohung wurde, ist keine schlechte Zusammenfassung der Politik, mit der die berühmten Sechs Kanzler allmählich den Weg für ihren endgültigen Triumph unter Shih Huang Ti ebneten. Chang Yu, in Anlehnung an seine vorherige Notiz, denkt, dass Sun zi diese Haltung von kaltblütigem Egoismus und hochmütiger Isolation verurteilt.

Vergeben Sie Belohnungen ohne Rücksicht auf Regeln...

Wu zi sagt weniger weise: "Lass den Vormarsch reich belohnt und den Rückzug schwer bestraft werden."

...Befehle erteile, ohne Rücksicht auf vorherige Vereinbarungen...

„Um Verrat zu verhindern“, sagt Wang Hsi. Die allgemeine Bedeutung wird durch Ts'ao Kungs zitat aus dem Ssu-ma Fa verdeutlicht: "Geben Sie Anweisungen nur beim Sichten des Feindes; geben Sie Belohnungen, wenn Sie verdiente Taten sehen." Ts'ao Kungs Paraphrase: "Die letzten Anweisungen, die Sie Ihrer Armee geben, sollten nicht mit denen übereinstimmen, die zuvor veröffentlicht wurden." Chang Yu vereinfacht dies in „Ihre Vorkehrungen sollten nicht vorher preisgegeben werden“. Und Chia Lin sagt: "Ihre Regeln und Vereinbarungen sollten nicht starr sein." Es besteht nicht nur die Gefahr, dass man seine Pläne bekannt gibt, sondern der Krieg erfordert oft im letzten Moment die vollständige Umkehrung.

...und Sie werden in der Lage sein, eine ganze Armee zu handhaben, als ob Sie es nur mit einem einzigen Mann zu tun hätten.

Konfrontieren Sie Ihre Soldaten mit der Tat selbst. Lassen Sie sie niemals Ihr Design wissen.

Wörtlich: „Sag ihnen keine Worte“; d.h. begründen Sie keine Bestellung. 

Wenn die Aussicht hell ist, bring es vor ihre Augen; aber sag ihnen nichts, wenn die Lage düster ist.

Bringe deine Armee in tödliche Gefahr und sie wird überleben; stürzen Sie es in verzweifelte Not, und es wird in Sicherheit davonkommen.

Diese Worte von Sun zi wurden einmal von Han Hsin zitiert, um die Taktiken zu erklären, die er in einem seiner brillantesten Schlachten anwandte. Im Jahr 204 v. Chr. wurde er gegen die Armee von Chao geschickt und hielt 10 Meilen vor der Mündung des Ching-hsing-Passes, wo sich der Feind mit voller Kraft versammelt hatte. Hier setzte er um Mitternacht eine Abteilung von 2000 leichten Kavalleristen ab, von denen jeder Mann mit einer roten Fahne versehen war. Ihre Anweisung lautete, sich durch enge Schluchten zu kämpfen und den Feind heimlich zu beobachten. „Wenn die Männer von Chao mich in voller Flucht sehen“, sagte Han Hsin, „werden sie ihre Befestigungen verlassen und die Verfolgung aufnehmen Han an ihrer Stelle." Dann wandte er sich an seine anderen Offiziere und bemerkte: „ Der Feind eilte hinaus, um sie zu verfolgen und die Trophäen zu sichern, und entblößte so ihre Wälle von Männern; aber den beiden Generälen gelang es, sich der anderen Armee anzuschließen, die mit äußerster Verzweiflung kämpfte. Nun war es an der Zeit, dass die 2000 Reiter ihren Teil dazu beitrugen. Sobald sie sahen, dass die Männer von Chao ihrem Vorteil folgten, galoppierten sie hinter die verlassenen Mauern, zerrissen die Flaggen des Feindes und ersetzten sie durch die von Han. Als die Chao-Armee von der Verfolgung zurückblickte, traf sie der Anblick dieser roten Fahnen mit Schrecken. Überzeugt, dass die Hans eingedrungen waren und ihren König überwältigt hatten, lösten sie sich in wilder Unordnung auf, alle Bemühungen ihres Anführers, die Panik zu unterdrücken, waren vergebens. Dann fiel die Han-Armee von beiden Seiten auf sie und beendete die Flucht, tötete eine Anzahl und eroberte den Rest, unter denen sich König Ya selbst befand. Uns wird gesagt, dass wir rechts hinten einen Hügel oder Tumulus und vorne links einen Fluss oder Sumpf haben sollen. Dies scheint eine Mischung aus Sun Tzu und T'ai Kung zu sein. Im Gegenteil, Sie haben uns befohlen, unsere Truppen mit dem Fluss im Rücken aufzustellen. Wie haben Sie es unter diesen Bedingungen geschafft, den Sieg zu erringen?“ Der General erwiderte: „Ich fürchte, Sie, meine Herren, haben die Kriegskunst nicht sorgfältig genug studiert. Steht dort nicht geschrieben: „Stürzen Sie Ihre Armee in eine verzweifelte Lage, und sie wird in Sicherheit davonkommen; bringe es in tödliche Gefahr und es wird überleben'? Hätte ich den üblichen Kurs eingeschlagen, hätte ich meinen Kollegen nie dazu bringen können. Was der Militärklassiker sagt - "Stürzen Sie auf den Marktplatz und treiben Sie die Männer in den Kampf." Die Beamten gaben die Kraft seiner Argumentation zu und sagten: „Das sind höhere Taktiken, als wir hätten fähig sein sollen.“ 

Denn gerade wenn eine Streitmacht in Gefahr geraten ist, ist sie imstande, einen Schlag zum Sieg zu führen.

Gefahr wirkt stärkend.

Erfolg in der Kriegsführung wird erreicht, indem wir uns sorgfältig an die Ziele des Feindes anpassen.

Ts'ao Kung sagt: „Dummheit vortäuschen“ – durch den Anschein, nachzugeben und sich den Wünschen des Feindes zu beugen. Chang Yus Notiz macht die Bedeutung klar: "Wenn der Feind eine Neigung zum Vorrücken zeigt, locken Sie ihn dazu; wenn er bestrebt ist, sich zurückzuziehen, verzögern Sie absichtlich, damit er seine Absicht ausführen kann." Das Ziel ist, ihn nachlässig und verächtlich zu machen, bevor wir unseren Angriff ausführen.

Indem er beharrlich an der Flanke des Feindes hängt...

Ich verstehe die ersten vier Wörter so, dass sie "den Feind in eine Richtung begleiten" bedeuten. Ts'ao Kung sagt: "Vereint die Soldaten und macht euch auf den Weg zum Feind." Aber solch eine gewaltsame Verschiebung von Charakteren ist ziemlich unhaltbar.

...wir werden langfristig erfolgreich sein...

Wörtlich: „nach tausend Li.“

...bei der Tötung des Oberbefehlshabers.

Immer ein toller Punkt bei den Chinesen.

Das nennt man die Fähigkeit, eine Sache durch schiere List zu erreichen.

An dem Tag, an dem Sie Ihr Kommando übernehmen, sperren Sie die Grenzpässe, vernichten Sie die amtlichen Listen...

Dies waren Bambus- oder Holztafeln, von denen die eine Hälfte als Genehmigung oder Pass vom zuständigen Beamten eines Tores ausgestellt wurde. Vgl. der "Grenzwächter" von Lun Yu, der möglicherweise ähnliche Aufgaben hatte. Als ihm diese Hälfte innerhalb einer bestimmten Frist zurückgegeben wurde, wurde er ermächtigt, das Tor zu öffnen und den Reisenden durchzulassen.

...und den Durchgang aller Abgesandten stoppe.

Entweder ins oder aus dem Land des Feindes.

Sei streng im Ratssaal...

Zeigen Sie keine Schwäche und bestehen Sie darauf, dass Ihre Pläne vom Souverän ratifiziert werden.

...damit Sie die Situation kontrollieren können.

Mei Yao-ch'en versteht den ganzen Satz so: Treffen Sie die strengsten Vorsichtsmaßnahmen, um die Geheimhaltung Ihrer Beratungen zu gewährleisten.

Wenn der Feind eine Tür offen lässt, müssen Sie hineinstürmen.

Kommen Sie Ihrem Gegner zuvor, indem Sie ergreifen, was ihm lieb ist, und subtil erfinden, um seine Ankunft auf dem Boden zeitlich zu bestimmen.

Ch'en Haos Erklärung: „Wenn es mir gelingt, eine günstige Position einzunehmen, aber der Feind nicht auf der Bildfläche erscheint, kann der so erhaltene Vorteil nicht in irgendein praktisches Konto umgewandelt werden. Wer also beabsichtigt, eine wichtige Position einzunehmen an den Feind, muss damit beginnen, sozusagen eine geschickte Verabredung mit seinem Gegner zu treffen und ihn dazu zu überreden, auch dorthin zu gehen.“ Mei Yao-ch'en erklärt, dass diese „kunstvolle Ernennung“ durch die eigenen Spione des Feindes erfolgen soll, die nur die Menge an Informationen zurückbringen, die wir ihnen geben wollen. Dann, nachdem wir unsere Absichten geschickt offengelegt haben, "müssen wir es schaffen, obwohl wir hinter dem Feind starten, vor ihm anzukommen.“ Wir müssen ihm nachgehen, um seinen Marsch dorthin zu gewährleisten; wir müssen vor ihm ankommen, um den Ort ohne Mühe zu erobern. 

Gehen Sie auf dem durch die Regel definierten Weg...

Chia Lin sagt: "Der Sieg ist das Einzige, was zählt, und das kann nicht erreicht werden, indem man sich an konventionelle Regeln hält." Es ist bedauerlich, dass diese Variante auf sehr geringer Autorität beruht, denn der gelieferte Sinn ist sicherlich viel befriedigender. 

...und passen Sie sich dem Feind an, bis Sie eine entscheidende Schlacht führen können.

Tu Mu sagt: "Passe dich der Taktik des Feindes an, bis sich eine günstige Gelegenheit bietet; dann trete hervor und nimm an einer Schlacht teil, die sich als entscheidend erweisen wird."

Zeigen Sie also zuerst die Schüchternheit eines Mädchens, bis der Feind Ihnen eine Öffnung gibt; ahme danach die Schnelligkeit eines rennenden Hasen nach, und es wird für den Feind zu spät sein, sich dir entgegenzustellen.

Da der Hase für seine extreme Schüchternheit bekannt ist, erscheint der Vergleich kaum gelungen. Aber natürlich dachte Sun zi nur an seine Geschwindigkeit. Die Worte wurden so verstanden, dass sie bedeuten: Du musst vor dem Feind so schnell fliehen wie ein entkommender Hase; aber dies wird von Tu Mu zu Recht abgelehnt.

KAPITEL XII

Etwas mehr als die Hälfte des Kapitels ist dem Thema Feuer gewidmet, danach verzweigt sich der Autor zu anderen Themen.

Sun zi sagte: Es gibt fünf Möglichkeiten, mit Feuer anzugreifen. Die erste besteht darin, Soldaten in ihrem Lager zu verbrennen...

Also Tu Mu. Li Ch'uan sagt: „Setzt das Lager in Brand und tötet die Soldaten“ (wenn sie versuchen, den Flammen zu entkommen). Pan Ch'ao, in diplomatischer Mission zum König von Shan-shan entsandt, befand sich durch die unerwartete Ankunft eines Gesandten der Hsiung-nu, der Todfeinde der Chinesen, in äußerster Gefahr. In Absprache mit seinen Offizieren rief er aus: Wage es nie, gewinne nie! Der einzige Weg, der uns jetzt offen steht, ist ein Feuerangriff auf die Barbaren im Schutz der Nacht, wenn sie nicht in der Lage sein werden, uns zu erkennen. Wir profitieren von ihrer Panik und werden sie vollständig ausrotten; dies wird den Mut des Königs abkühlen und uns mit Ruhm bedecken, außerdem wird der Erfolg unserer Mission sichergestellt. Die Beamten antworteten alle, dass es notwendig sei, die Angelegenheit zuerst mit dem Intendanten zu besprechen. Dann verfiel Pan Ch'ao in eine Leidenschaft: Heute, rief er, muss unser Schicksal entschieden werden! Der Intendant ist nur ein eintöniger Zivilist, der sicher Angst bekommen wird, wenn er von unserem Projekt hört, und alles wird ans Licht gebracht. Ein unrühmlicher Tod ist kein würdiges Schicksal für tapfere Krieger.' Alle waren sich dann einig, zu tun, was er wollte. Dementsprechend machten er und seine kleine Bande sich, sobald die Nacht hereinbrach, schnell auf den Weg zum Barbarenlager. Zu dieser Zeit wehte ein starker Sturm. Pan Ch'ao befahl zehn von der Gruppe, Trommeln zu nehmen und sich hinter den feindlichen Kasernen zu verstecken, wobei vereinbart wurde, dass sie mit aller Kraft zu trommeln und zu schreien beginnen sollten, wenn sie Flammen aufschießen sahen. Den Rest seiner Männer, bewaffnet mit Bögen und Armbrüsten, postierte er im Hinterhalt am Tor des Lagers. Dann zündete er den Ort von der Luvseite an, woraufhin ein ohrenbetäubender Lärm von Trommeln und Geschrei auf der Vorder- und Rückseite der Hsiung-nu entstand, die in hektischer Unordnung durcheinander stürmten. Pan Ch'ao tötete drei von ihnen eigenhändig, während seine Gefährten dem Gesandten und dreißig seiner Gefolgsleute die Köpfe abschlugen. Der Rest, insgesamt mehr als hundert, starb in den Flammen. Am folgenden Tag sagte Pan Ch'ao, seine Gedanken erahnend, mit erhobener Hand: Obwohl Sie letzte Nacht nicht mit uns gegangen sind, sollte ich nicht daran denken, mein Herr, unsere Heldentat allein zu würdigen. Dies stellte Kuo Hsun zufrieden, und Pan Ch'ao, der nach Kuang, dem König von Shan-shan, geschickt hatte, zeigte ihm den Kopf des barbarischen Gesandten. Das ganze Königreich wurde von Angst und zittern erfasst, was Pan Ch'ao durch eine öffentliche Proklamation zu lindern versuchte. Dann nahm er die Söhne des Königs als Geiseln und kehrte zurück, um Tou Ku Bericht zu erstatten.“

...die zweite besteht darin, Geschäfte zu verbrennen...

Tu Mu sagt: "Vorräte, Treibstoff und Futter." Um die rebellische Bevölkerung von Kiangnan zu unterwerfen, empfahl Kao Keng Wen Ti aus der Sui-Dynastie, regelmäßig Überfälle durchzuführen und ihre Getreidevorräte zu verbrennen, eine Politik, die sich auf lange Sicht als absolut erfolgreich erwies.

...die dritte besteht darin, Gepäckzüge zu verbrennen...

Ein gegebenes Beispiel ist die Zerstörung von Yuan Shaos Wagen und Impedimenta durch Ts'ao Ts'ao im Jahr 200 n. Chr.

...die vierte besteht darin, Arsenale und Magazine zu verbrennen...

Tu Mu sagt, dass die Dinge, die in „Arsenalen“ und „Magazinen“ enthalten sind, dieselben sind. Er spezifiziert Waffen und andere Geräte, Goldbarren und Kleidung.

...der fünfte besteht darin, fallendes Feuer unter den Feind zu schleudern.

Tu Yu sagt im T'ung Tien: "Feuer in das Lager des Feindes werfen. Die Methode, mit der dies getan werden kann, besteht darin, die Spitzen von Pfeilen in Brand zu setzen, indem man sie in ein Kohlenbecken taucht, und sie dann mit mächtigen Armbrüsten zu schießen in die Linien des Feindes."

Um einen Angriff durchzuführen, müssen wir Mittel zur Verfügung haben.

T'sao Kung meint, dass von "Verrätern im feindlichen Lager" die Rede ist. Aber Ch'en Hao hat eher Recht, wenn er sagt: "Wir müssen im Allgemeinen günstige Umstände haben, nicht nur Verräter, die uns helfen." Chia Lin sagt: "Wir müssen uns Wind und trockenes Wetter zunutze machen."

Das Material zum Anzünden sollte immer bereitgehalten werden.

Tu Mu schlägt als Material zum Feuermachen vor: "trockene pflanzliche Stoffe, Schilf, Reisig, Stroh, Fett, Öl usw." Hier haben wir die materielle Ursache. Chang Yu sagt: "Gefäße zum Horten von Feuer, Zeug zum Anzünden von Feuern."

Es gibt eine richtige Jahreszeit für Angriffe mit Feuer, und besondere Tage, um eine Feuersbrunst zu entfachen.

Die richtige Jahreszeit ist, wenn das Wetter sehr trocken ist; die besonderen Tage sind diejenigen, an denen der Mond in den Konstellationen des Siebs, der Mauer, des Flügels oder des Querbalkens steht…

Dies sind jeweils das 7., 14., 27. und 28. der Stellaren Wohnungen, die ungefähr Schütze, Pegasus, Crater und Corvus entsprechen.

...denn diese vier sind alle Tage des aufsteigenden Windes.

Beim Angriff mit Feuer sollte man auf fünf mögliche Entwicklungen vorbereitet sein:

(1) Wenn Feuer im Lager des Feindes ausbricht, reagieren Sie sofort mit einem Angriff von außen.

(2) Wenn es zu einem Feuerausbruch kommt, aber die Soldaten des Feindes ruhig bleiben, warten Sie ab und greifen Sie nicht an.

Das Hauptziel des Angriffs mit Feuer ist es, den Feind in Verwirrung zu stürzen. Wenn dieser Effekt nicht erzeugt wird, bedeutet dies, dass der Feind bereit ist, uns zu empfangen. Daher die Notwendigkeit zur Vorsicht.

(3) Wenn die Wucht der Flammen ihren Höhepunkt erreicht hat, folgen Sie ihr mit einem Angriff, wenn dies durchführbar ist; wenn nicht, bleib wo du bist.

Ts'ao Kung sagt: "Wenn du einen möglichen Weg siehst, gehe voran; aber wenn du die Schwierigkeiten zu groß findest, ziehe dich zurück."

(4) Wenn es möglich ist, einen Angriff mit Feuer von außen durchzuführen, warten Sie nicht, bis es innen ausbricht, sondern führen Sie Ihren Angriff in einem günstigen Moment durch.

Tu Mu sagt, dass sich die vorangegangenen Absätze auf das Feuer bezogen, das (entweder versehentlich, wie wir annehmen können, oder durch Brandstiftung) im feindlichen Lager ausbrach. „Aber“, fährt er fort, „wenn der Feind sich an einem mit Gras übersäten Ödland niedergelassen hat oder wenn er sein Lager an einer Position aufgeschlagen hat, die ausgebrannt werden kann, müssen wir unser Feuer bei jeder geeigneten Gelegenheit gegen ihn führen, und warten Sie nicht weiter in der Hoffnung auf einen Ausbruch im Inneren, aus Angst, unsere Gegner könnten selbst die umliegende Vegetation verbrennen und so unsere eigenen Versuche fruchtlos machen.“ Der berühmte Li Ling verwirrte einst den Anführer der Hsiung-nu auf diese Weise. Letzterer nutzte einen günstigen Wind aus und versuchte, das Lager des chinesischen Generals in Brand zu setzen. stellte jedoch fest, dass jeder Fetzen brennbarer Vegetation in der Nachbarschaft bereits niedergebrannt war. Andererseits wurde Po-ts'ai, ein General der Rebellen der Gelben Turbane, 184 n. Chr. schwer besiegt, weil er diese einfache Vorsichtsmaßnahme vernachlässigte. „An der Spitze einer großen Armee belagerte er Ch’ang-she, das von Huang-fu Sung gehalten wurde. Die Garnison war sehr klein, und ein allgemeines Gefühl der Nervosität durchdrang die Reihen; so rief Huang-fu Sung seine Offiziere zusammen und sagten: "Im Krieg gibt es verschiedene indirekte Angriffsmethoden, und Zahlen zählen nicht für alles. Jetzt haben die Rebellen ihr Lager mitten im dichten Gras aufgeschlagen, das leicht brennt, wenn der Wind weht. Wenn wir es nachts anzünden, geraten sie in Panik, und wir können einen Ausfall machen und sie von allen Seiten gleichzeitig angreifen und so die Leistung von T'ien Tan nachahmen.“ Am selben Abend kam eine starke Brise auf; so wies Huang-fu Sung seine Soldaten an, Schilf zu Fackeln zusammen zu binden und die Stadtmauern zu bewachen, woraufhin er eine Gruppe mutiger Männer aussandte, die sich heimlich durch die Linien bahnten und mit lauten Rufen und Schreien das Feuer entzündeten. Gleichzeitig schoss ein greller Lichtschein von den Stadtmauern empor, und Huang-fu Sung, der seine Trommeln erklingen ließ, führte einen schnellen Angriff an, der die Rebellen in Verwirrung stürzte und sie in eine kopflose Flucht versetzte." [ so wies Huang-fu Sung seine Soldaten an, Schilf zu Fackeln zusammenzubinden und die Stadtmauern zu bewachen, woraufhin er eine Gruppe mutiger Männer aussandte, die sich heimlich durch die Linien bahnten und mit lauten Rufen und Schreien das Feuer entzündeten. Gleichzeitig schoss ein greller Lichtschein von den Stadtmauern empor, und Huang-fu Sung, der seine Trommeln erklingen ließ, führte einen schnellen Angriff an, der die Rebellen in Verwirrung stürzte und sie in eine kopflose Flucht versetzte." 

(5) Wenn Sie ein Feuer machen, seien Sie in Luv davon. Greifen Sie nicht von der Leeseite aus an.

Chang Yu sagt nach Tu Yu: "Wenn Sie ein Feuer machen, wird sich der Feind davon zurückziehen; wenn Sie sich seinem Rückzug widersetzen und ihn dann angreifen, wird er verzweifelt kämpfen, was Ihrem Erfolg nicht förderlich sein wird." Eine etwas offensichtlichere Erklärung wird von Tu Mu gegeben: „Wenn der Wind im Osten weht, fange an, östlich des Feindes zu brennen, und verfolge den Angriff selbst von dieser Seite. Wenn du das Feuer auf der Ostseite entzündest, und dann greife von Westen her an, du wirst genauso leiden wie dein Feind."

Ein Wind, der tagsüber aufkommt, hält lange an, aber eine Nachtbrise fällt bald.

Das Sprichwort von Lao zi: "Ein heftiger Wind hält nicht den Zeitraum eines Morgens an." Mei Yao-ch'en und Wang Hsi sagen: "Eine Tagesbrise lässt bei Einbruch der Dunkelheit nach und eine Nachtbrise bei Tagesanbruch. Dies geschieht in der Regel." Das beobachtete Phänomen mag richtig genug sein, aber wie dieser Sinn erhalten werden soll, ist nicht ersichtlich.

In jeder Armee müssen die fünf mit dem Feuer verbundenen Entwicklungen bekannt sein, die Bewegungen der Sterne berechnet und auf die richtigen Tage geachtet werden.

Tu Mu sagt: "Wir müssen Berechnungen über die Bahnen der Sterne anstellen und auf die Tage achten, an denen der Wind aufkommen wird, bevor wir unseren Feuerangriff starten." Chang Yu scheint den Text anders zu interpretieren: "Wir müssen nicht nur wissen, wie wir unsere Gegner mit Feuer angreifen, sondern uns auch vor ähnlichen Angriffen von ihnen hüten."

Daher zeigen diejenigen, die Feuer als Hilfsmittel für den Angriff verwenden, Intelligenz; diejenigen, die Wasser als Angriffshilfe verwenden, gewinnen an Stärke.

Mittels Wasser kann ein Feind abgefangen, aber nicht all seiner Habe beraubt werden.

Ts'ao Kungs Notiz lautet: "Wir können nur die Straße des Feindes versperren oder seine Armee teilen, aber nicht alle seine angesammelten Vorräte wegfegen." Wasser kann nützliche Dienste leisten, aber ihm fehlt die schreckliche Zerstörungskraft des Feuers. Dies sei der Grund, schlussfolgert Chang Yu, warum ersterer in ein paar Sätzen abgetan wird, während der Feuerangriff ausführlich besprochen wird. Wu zi spricht so von den zwei Elementen: „Wenn eine Armee auf tiefliegendem sumpfigem Boden lagert, aus dem das Wasser nicht ablaufen kann und wo es stark regnet, kann es von einer Flut überflutet werden. Wenn eine Armee in wilden Sumpfgebieten lagert, die dicht mit Unkraut und Gestrüpp bewachsen sind und von häufigen Stürmen heimgesucht werden, kann sie durch Feuer ausgelöscht werden."

Unglücklich ist das Schicksal von jemandem, der versucht, seine Schlachten zu gewinnen und in seinen Angriffen Erfolg zu haben, ohne den Unternehmungsgeist zu kultivieren; denn das Ergebnis ist Zeitverschwendung und allgemeine Stagnation.

Dies ist eine der verwirrendsten Passagen in Sun zi. Ts'ao Kung sagt: "Belohnungen für guten Dienst sollten nicht einen einzigen Tag aufgeschoben werden." Und Tu Mu: "Wenn Sie die Gelegenheit nicht nutzen, um die Verdienten voranzubringen und zu belohnen, werden Ihre Untergebenen Ihre Befehle nicht ausführen, und es wird eine Katastrophe geben." Aus mehreren Gründen und trotz der beachtlichen Anzahl von Gelehrten auf der anderen Seite bevorzuge ich jedoch allein die von Mei Yao-ch'en vorgeschlagene Interpretation, deren Worte ich zitieren möchte: „Diejenigen, die sicherstellen wollen, dass sie Erfolg haben ihre Kämpfe und Angriffe müssen die günstigen Augenblicke ergreifen, wenn sie kommen, und nicht gelegentlich vor heroischen Maßnahmen zurückschrecken, das heißt, sie müssen zu solchen Angriffsmitteln von Feuer, Wasser und dergleichen greifen, was sie nicht tun dürfen und was wird sich als tödlich erweisen.“

Daher das Sprichwort: Der aufgeklärte Herrscher legt seine Pläne weit voraus; der gute General kultiviert seine Ressourcen.

Tu Mu zitiert das Folgende aus dem San Lueh: "Der kriegerische Prinz kontrolliert seine Soldaten durch seine Autorität, rüstet sie nach Treu und Glauben zusammen und macht sie durch Belohnungen einsatzfähig. Wenn der Glaube nachlässt, wird es zu Störungen kommen; wenn die Belohnungen mangelhaft sind, werden Befehle nicht respektiert."

Bewegen Sie sich nicht, es sei denn, Sie sehen einen Vorteil; setze deine Truppen nicht ein, es sei denn, es gibt etwas zu gewinnen; Kämpfen Sie nicht, es sei denn, die Position ist kritisch.

Sun zi mag manchmal übervorsichtig erscheinen, aber er geht nie so weit in diese Richtung wie die bemerkenswerte Passage im Tao Te Ching. "Ich wage es nicht, die Initiative zu ergreifen, sondern agiere lieber in der Defensive; ich wage es nicht, einen Zentimeter vorzugehen, sondern ziehe es vor, einen Fuß zurückzuziehen."

Kein Herrscher sollte Truppen ins Feld schicken, nur um seinen eigenen Mut zu befriedigen; kein General sollte eine Schlacht nur aus Wut bestreiten.

Wenn es zu Ihrem Vorteil ist, machen Sie eine Vorwärtsbewegung; wenn nicht, bleib wo du bist.

Wut kann sich mit der Zeit in Freude verwandeln; Dem Ärger kann der Inhalt folgen.

Aber ein einmal zerstörtes Reich kann nie wieder entstehen;

Der Wu-Staat war dazu bestimmt, ein melancholisches Beispiel für dieses Sprichwort zu sein.

Auch können die Toten niemals wieder zum Leben erweckt werden.

Daher ist der aufgeklärte Herrscher achtsam und der gute Feldherr voller Vorsicht. Dies ist der Weg, um ein Land in Frieden und eine Armee intakt zu halten.

KAPITEL XIII

Sun zi sagte: Ein Heer von hunderttausend Männern aufzustellen und sie über große Entfernungen zu marschieren, bedeutet schwere Verluste für die Menschen und eine Belastung der Ressourcen des Staates. Die täglichen Ausgaben belaufen sich auf tausend Unzen Silber.

Es wird Aufruhr im In- und Ausland geben, und Männer werden erschöpft auf den Autobahnen zusammenbrechen.

Vgl. Tao Te Ching; "Wo Truppen einquartiert sind, sprießen Brombeeren und Dornen.“ Chang Yu hat die Notiz: "Wir werden vielleicht an das Sprichwort erinnert: Auf ernsthaftem Grund, sammle Plünderungen. Warum also sollen Wagen und Transporte auf den Landstraßen Erschöpfung verursachen? - Die Antwort ist, daß nicht nur Lebensmittel, sondern allerlei Kriegsmaterial zum Heer zu befördern ist. Außerdem bedeutet die Anweisung, den Feind zu füttern, nur, dass, wenn eine Armee tief in feindlichem Gebiet engagiert ist, für Nahrungsmittelknappheit gesorgt werden muss. Daher müssen wir, ohne beim Korn nur vom Feind abhängig zu sein, Futter suchen, damit es einen ununterbrochenen Nachschub gibt. Dann wiederum gibt es Orte wie Salzwüsten, wo Proviant unerreichbar ist, auf Nachschub aus der Heimat nicht verzichtet werden kann."

Bis zu 700.000 Familien werden in ihrer Arbeit behindert.

Mei Yao-ch'en sagt: "Männer werden am Pflugschwanz fehlen." Die Anspielung bezieht sich auf das System, Land in neun Teile zu teilen, die jeweils etwa 15 Morgen groß sind, wobei das Grundstück in der Mitte im Auftrag des Staates von den Pächtern der anderen acht bestellt wird. Hier wurden auch, wie uns Tu Mu erzählt, ihre Hütten gebaut und ein Brunnen versenkt, der von allen gemeinsam genutzt werden sollte. [Siehe II. § 12, Anm.] In Kriegszeiten musste eine der Familien in der Armee dienen, während die anderen sieben zu ihrem Unterhalt beitrugen. Somit würde durch ein Aufgebot von 100.000 Mann (wenn man auf jede Familie einen arbeitsfähigen Soldaten rechnet) die Landwirtschaft von 700.000 Familien beeinträchtigt werden.

Feindliche Armeen können sich jahrelang gegenüberstehen und um den Sieg ringen, der an einem einzigen Tag entschieden wird. In Anbetracht dessen, über den Zustand des Feindes in Unkenntnis zu bleiben, nur weil man die Ausgabe von hundert Unzen Silber in Ehren und Bezügen missbilligt...

"Für Spione" ist natürlich die Bedeutung, obwohl es die Wirkung dieses merkwürdig ausgearbeiteten Exordiums verderben würde, wenn an dieser Stelle tatsächlich Spione erwähnt würden.

...ist der Gipfel der Unmenschlichkeit.

Sun zis Vereinbarung ist sicherlich genial. Er beginnt damit, dass er auf das schreckliche Elend und die ungeheure Verschwendung von Blut und Schätzen hinweist, die der Krieg immer mit sich bringt. Wenn Sie jetzt nicht über den Zustand des Feindes auf dem Laufenden gehalten werden und im richtigen Moment zum Angriff bereit sind, kann sich ein Krieg über Jahre hinziehen. Der einzige Weg, an diese Informationen zu gelangen, besteht darin, Spione einzustellen, und es ist unmöglich, vertrauenswürdige Spione zu bekommen, es sei denn, sie werden für ihre Dienste angemessen bezahlt. Aber es ist sicherlich falsche Sparsamkeit, für diesen Zweck einen verhältnismäßig geringen Betrag zu gönnen, wenn jeder Tag, den der Krieg dauert, eine unkalkulierbar größere Summe verschlingt. Diese schwere Last lastet auf den Schultern der Armen, und daher kommt Sun zi zu dem Schluss, dass die Vernachlässigung des Einsatzes von Spionen nichts weniger als ein Verbrechen gegen die Menschlichkeit ist.

Wer so handelt, ist kein Führer der Menschen, keine gegenwärtige Hilfe für seinen Souverän, kein Meister des Sieges.

Diese Idee, dass das wahre ziel des Krieges der Frieden ist, hat seine Wurzel im nationalen Temperament der Chinesen. Bereits 597 v. Chr. wurden diese denkwürdigen Worte von Prinz Chuang aus dem Ch'u-Staat geäußert: „Das chinesische Schriftzeichen für ‚Tüchtigkeit‘ besteht aus den Zeichen für ‚bleiben‘ und ‚einem Speer‘ ' (Einstellung der Feindseligkeiten), die Verbreitung von Reichtum."

Was also den weisen Souverän und den guten Feldherrn befähigt, zuzuschlagen und zu erobern und Dinge zu erreichen, die für gewöhnliche Menschen unerreichbar sind, ist Voraussicht.

Das heißt, Kenntnis der Dispositionen des Feindes und dessen Absichten.

Nun kann dieses Vorwissen nicht von Geistern entlockt werden; es kann nicht induktiv aus Erfahrung gewonnen werden...

Anmerkung von Tu Mu lautet: "Wissen über den Feind kann nicht durch Schlussfolgerungen aus anderen analogen Fällen gewonnen werden."

...noch durch irgendeine deduktive Berechnung.

Li Ch'uan sagt: "Größen wie Länge, Breite, Entfernung und Größe können exakt mathematisch bestimmt werden; menschliche Handlungen können nicht so berechnet werden."

Kenntnisse über die Dispositionen des Feindes können nur von anderen Menschen erlangt werden.

Mei Yao-ch'en hat eine ziemlich interessante Anmerkung: „Wissen über die Geisterwelt muss durch Weissagung erlangt werden; Informationen in der Naturwissenschaft können durch induktives Denken gesucht werden; die Gesetze des Universums können durch mathematische Berechnungen verifiziert werden: aber die Dispositionen eines Feindes sind nur durch Spione und Spione feststellbar."

Daher der Einsatz von Spionen, von denen es fünf Klassen gibt: (1) Lokale Spione; (2) innere Spione; (3) konvertierte Spione; (4) zum Scheitern verurteilte Spione; (5) überlebende Spione.

Wenn diese fünf Spionagearten alle am Werk sind, kann niemand das geheime System entdecken. Dies wird „göttliche Manipulation der Fäden“ genannt. Es ist die wertvollste Fähigkeit des Souveräns.

Lokale Spione zu haben bedeutet, die Dienste der Einwohner eines Bezirks in Anspruch zu nehmen.

Tu Mu sagt: "Gewinnen Sie die Menschen im Land des Feindes durch freundliche Behandlung und setzen Sie sie als Spione ein."

Inwendige Spione haben, sich der Beamten des Feindes bedienen, znd darüber hinaus die Harmonie stören und einen Bruch zwischen dem Souverän und seinen Ministern schaffen. Die Notwendigkeit äußerster Vorsicht im Umgang mit "inneren Spionen" geht jedoch aus einem historischen Vorfall hervor, der von Ho Shih erzählt wird: "Lo Shang, Gouverneur von I -Chou, schickte seinen General Wei Po, um den Rebellen Li Hsiung von Shu in seiner Festung bei P'i anzugreifen. Nachdem jede Seite eine Reihe von Siegen und Niederlagen erlebt hatte, wandte sich Li Hsiung an die Dienste eines gewissen P'o-t'ai, der aus Wu-tu stammte. Er fing an, ihn auspeitschen zu lassen, bis das Blut kam, und schickte ihn dann zu Lo Shang, den er täuschen sollte, indem er ihm anbot, von innerhalb der Stadt mit ihm zusammenzuarbeiten und im richtigen Moment ein Feuerzeichen zu geben, um einen General zu machen Angriff. Lo Shang, im Vertrauen auf diese Versprechen, marschiere mit all seinen besten Truppen aus, und stellten Wei Po und andere an ihre Spitze mit dem Befehl, auf P'o-t'ais Gebot anzugreifen. Inzwischen hatte der General von Li Hsiung, Li Hsiang, einen Hinterhalt auf ihrer Marschlinie vorbereitet; und P'o-t'ai, der lange Leitern gegen die Stadtmauern aufgerichtet hatte, zündete jetzt das Leuchtfeuer an. Die Männer von Wei Po rasten heran, als sie das Signal sahen, und begannen, so schnell sie konnten, die Leitern hinaufzusteigen, während andere an Seilen hochgezogen wurden, die von oben heruntergelassen wurden. Mehr als hundert von Lo Shangs Soldaten drangen auf diese Weise in die Stadt ein, von denen jeder sofort enthauptet wurde. Li Hsiung griff dann mit all seinen Streitkräften innerhalb und außerhalb der Stadt an und schlug den Feind vollständig in die Flucht.“ 

Nachdem wir Spione bekehrt haben, haben wir uns der Spione des Feindes bemächtigt und sie für unsere eigenen Zwecke eingesetzt.

Durch schwere Bestechungsgelder und großzügige Versprechungen, die sie aus dem Dienst des Feindes herauslösen und sie dazu bringen, falsche Informationen zurückzugeben sowie ihrerseits ihre eigenen Landsleute auszuspionieren. Auf der anderen Seite sagt Hsiao Shih-hsien, dass wir vorgeben, ihn nicht entdeckt zu haben, ihm aber einen falschen Eindruck davon vermitteln, was vor sich geht. Einige der Kommentatoren akzeptieren dies als alternative Definition; aber dass es nicht das ist, was Sun zi meinte, wird schlüssig bewiesen durch seine nachfolgenden Bemerkungen über die großzügige Behandlung des konvertierten Spions (§ 21 ff.). 

Zum Scheitern verurteilte Spione zu haben, bestimmte Dinge offen zum Zwecke der Täuschung zu tun und unseren eigenen Spionen zu erlauben, davon zu erfahren und sie dem Feind zu melden.

Tu Yu gibt die beste Erläuterung der Bedeutung: „Wir tun demonstrativ Dinge, die dazu bestimmt sind, unsere eigenen Spione zu täuschen, die dazu gebracht werden müssen, zu glauben, dass sie unwissentlich enthüllt wurden. Wenn diese Spione dann in den feindlichen Linien gefangen werden, werden sie es tun einen völlig falschen Bericht machen, und der Feind wird dementsprechend Maßnahmen ergreifen, nur um festzustellen, dass wir etwas ganz anderes tun. Die Spione werden daraufhin getötet werden. Als Beispiel für zum Scheitern verurteilte Spione erwähnt Ho Shih die Gefangenen, die Pan Ch'ao in seinem Feldzug gegen Yarkand freigelassen hat. Er bezieht sich auch auf T'ang Chien, der 630 n. Chr. von T'ai Tsung gesandt wurde, um den türkischen Kahn Chieh-li in Sicherheit zu wiegen, bis Li Ching ihm einen vernichtenden Schlag versetzen konnte ihm. Chang Yu sagt, dass sich die Türken gerächt haben, indem sie T'ang Chien getötet haben, aber das ist ein Fehler, denn wir lesen sowohl in der alten als auch in der neuen T'ang-Geschichte, dass er entkam und bis 656 lebte. Li I-chi spielte eine ähnliche Rolle im Jahr 203 v. Chr., als er vom König von Han geschickt wurde, um friedliche Verhandlungen mit Ch'i aufzunehmen. Er hat sicherlich mehr Anspruch darauf, als "zum Scheitern verurteilter Spion" bezeichnet zu werden, denn der König von Ch'i, der anschließend ohne Vorwarnung von Han Hsin angegriffen wurde und wütend war über das, was er für den Verrat von Li I-chi hielt, befahl dem unglücklichen Gesandten, dies zu tun lebendig gekocht werden.

Überlebende Spione schließlich sind diejenigen, die Neuigkeiten aus dem feindlichen Lager mitbringen.

Dies ist die gewöhnliche Klasse von Spionen, eigentlich so genannt, die einen regulären Teil der Armee bildet. Tu Mu sagt: „Dein überlebender Spion muss ein Mann von scharfem Intellekt sein, obwohl er äußerlich ein Narr ist; von schäbigem Äußeren, aber mit einem eisernen Willen. Er muss aktiv, robust, mit körperlicher Stärke und Mut ausgestattet sein; gründlich daran gewöhnt allerlei Drecksarbeit, fähig, Hunger und Kälte zu ertragen und Schande und Schmach zu ertragen." Ho Shih erzählt die folgende Geschichte von Ta'hsi Wu aus der Sui-Dynastie: „Als er Gouverneur von Ost-Ch'in war, unternahm Shen-wu von Ch'i eine feindselige Bewegung gegen Sha-yuan. Der Kaiser T'ai Tsu schickte Ta-hsi Wu, um den Feind auszuspionieren. Er wurde von zwei anderen Männern begleitet. Alle drei waren zu Pferd und trugen die Uniform des Feindes. Als es dunkel war, Sie stiegen ein paar hundert Meter vom feindlichen Lager entfernt ab und schlichen sich heimlich an, um zu lauschen, bis es ihnen gelang, die in der Armee verwendeten Passwörter abzufangen. Dann stiegen sie wieder auf ihre Pferde und zogen unter dem Deckmantel von Nachtwächtern kühn durch das Lager; und mehr als einmal, als sie zufällig auf einen Soldaten stießen, der einen Disziplinverstoß beging, hielten sie tatsächlich an, um dem Übeltäter einen kräftigen Schlag zu versetzen! So gelang es ihnen, mit möglichst vollständigen Informationen über die Dispositionen des Feindes zurückzukehren, und sie erhielten vom Kaiser ein herzliches Lob, der infolge ihres Berichts seinem Gegner eine schwere Niederlage zufügen konnte."

Daher sind zu keinem in der ganzen Armee innigere Beziehungen zu unterhalten als zu Spionen.

Tu Mu und Mei Yao-ch'en weisen darauf hin, dass der Spion das Privileg hat, sogar das private Schlafzelt des Generals zu betreten.

Keiner sollte großzügiger entlohnt werden. In keinem anderen Geschäft sollte mehr Geheimhaltung gewahrt werden.

Tu Mu gibt einen grafischen Touch: Jegliche Kommunikation mit Spionen sollte "von Mund zu Ohr" geführt werden. 

Spione können ohne eine gewisse intuitive Klugheit nicht sinnvoll eingesetzt werden.

Mei Yao-ch'en sagt: "Um sie zu verwenden, muss man Tatsachen von Unwahrheiten unterscheiden und in der Lage sein, zwischen Ehrlichkeit und Doppelzüngigkeit zu unterscheiden." Wang Hsi denkt in einer anderen Interpretation eher in Richtung "intuitive Wahrnehmung" und "praktische Intelligenz". Tu Mu bezieht diese Attribute seltsamerweise auf die Spione selbst: "Bevor wir Spione einsetzen, müssen wir uns ihrer charakterlichen Integrität und dem Umfang ihrer Erfahrung und Fähigkeiten vergewissern." Aber er fährt fort: "Ein unverschämtes Gesicht und eine schlaue Gesinnung sind gefährlicher als Berge oder Flüsse; es braucht einen genialen Mann, um solche zu durchdringen." So dass wir über seine wirkliche Meinung zu dieser Passage im Zweifel bleiben."

Sie können ohne Wohlwollen und Geradlinigkeit nicht richtig verwaltet werden.

Chang Yu sagt: "Wenn Sie sie durch substanzielle Angebote angezogen haben, müssen Sie sie mit absoluter Aufrichtigkeit behandeln; dann werden sie mit aller Kraft für Sie arbeiten."

Ohne subtilen Einfallsreichtum des Verstandes kann man sich der Wahrheit ihrer Berichte nicht sicher sein.

Mei Yao-ch'en sagt: "Seien Sie auf der Hut vor der Möglichkeit, dass Spione in den Dienst des Feindes übergehen."

Sei subtil! sei subtil! und nutze deine Spione für jede Art von Geschäft.

Wenn ein Spion vor Ablauf der Zeit eine geheime Nachricht preisgibt, muss er zusammen mit dem Mann, dem das Geheimnis mitgeteilt wurde, hingerichtet werden.

Wort für Wort lautet die Übersetzung hier: "Wenn Spionageangelegenheiten angehört werden, bevor unsere Pläne ausgeführt werden", usw. Sun zis Hauptpunkt in dieser Passage ist: Während Sie den Spion selbst töten, "als Strafe für das Herauslassen das Geheimnis", das Ziel des Tötens des anderen Mannes ist nur, wie Ch'en Hao es ausdrückt, "seinen Mund zu halten" und zu verhindern, dass weitere Nachrichten durchsickern. Wenn es bereits anderen wiederholt worden wäre, wäre dieses ziel nicht erreicht. So oder so gibt sich Sun zi dem Vorwurf der Unmenschlichkeit aus, obwohl Tu Mu versucht, ihn zu verteidigen, indem er sagt, dass der Mann es verdient, getötet zu werden, denn der Spion hätte das Geheimnis sicherlich nicht preisgegeben, wenn der andere sich nicht Mühe gegeben hätte es aus ihm herauszubekommen."

Ob das Ziel darin besteht, eine Armee zu zerschlagen, eine Stadt zu stürmen oder eine Einzelperson zu ermorden, es ist immer notwendig, damit zu beginnen, die Namen der Begleiter, der Adjutanten, herauszufinden.

Wörtlich „Besucher“ ist, wie Tu Yu sagt, gleichbedeutend mit „denen, deren Pflicht es ist, den General mit Informationen zu versorgen“, was natürlich häufige Interviews mit ihm erfordert.

Die Türhüter und Posten des kommandierenden Generals. Unsere Spione müssen beauftragt werden, diese festzustellen.

Als erster Schritt sicherlich, um herauszufinden, ob einer dieser wichtigen Funktionäre durch Bestechung gewonnen werden kann.

Die Spione des Feindes, die gekommen sind, um uns auszuspionieren, müssen aufgespürt, mit Bestechungsgeldern versucht, abgeführt und bequem untergebracht werden. So werden sie zu bekehrten Spionen und für unseren Dienst verfügbar.

Durch die Informationen, die der bekehrte Spion mitbringt, sind wir in der Lage, lokale und innere Spione zu gewinnen und zu beschäftigen.

Tu Yu sagt: "Durch die Bekehrung der Spione des Feindes lernen wir den Zustand des Feindes kennen." Und Chang Yu sagt: "Wir müssen den bekehrten Spion in unseren Dienst locken, denn er ist es, der weiß, welche der Einheimischen gewinnsüchtig und welche der Beamten korruptionsanfällig sind."

Wiederum ist es seinen Informationen zu verdanken, dass wir den dem Untergang geweihten Spion veranlassen können, dem Feind falsche Nachrichten zu überbringen.

Chang Yu sagt, "weil der bekehrte Spion weiß, wie der Feind am besten getäuscht werden kann."

Schließlich kann der überlebende Spion durch seine Informationen zu bestimmten Anlässen eingesetzt werden.

Der Zweck und das ziel der Spionage in all ihren fünf Varianten ist die Kenntnis des Feindes; und dieses Wissen kann in erster Linie nur vom bekehrten Spion abgeleitet werden.

Er bringt nicht nur selbst Informationen, sondern macht es möglich, die anderen Spionagearten zu seinem Vorteil zu nutzen.

Daher ist es wichtig, dass der bekehrte Spion mit äußerster Großzügigkeit behandelt wird.

Vor langer Zeit der Aufstieg der Yin-Dynastie...

Sun zi bedeutet die Shang-Dynastie, die 1766 v. Chr. gegründet wurde. Ihr Name wurde 1401 von P'an Keng in Yin geändert.

...war wegen I Chih….

Besser bekannt als I Yin, der berühmte General und Staatsmann, der an Ch'eng T'angs Feldzug gegen Chieh Kuei teilnahm.

...der unter der Hsia gedient hatte. Ebenso war der Aufstieg der Chou-Dynastie Lü Ya zu verdanken...

Lu Shang stieg unter dem Tyrannen Chou Hsin in ein hohes Amt auf, den er später zu stürzen half. Im Volksmund bekannt als T'ai Kung, ein Titel, der ihm von Wen Wang verliehen wurde, soll er eine Abhandlung über den Krieg verfasst haben, die fälschlicherweise mit dem Liu T'ao gleichgesetzt wird .

...die unter den Yin gedient hatten.

Das Chinesische ist weniger präzise, als ich es für gut hielt, es in meine Übersetzung einzubauen, und die Kommentare zu dieser Passage sind keineswegs explizit. Aber angesichts des Kontexts können wir kaum bezweifeln, dass Sun zi I Chih und Lu Ya als illustre Beispiele für den bekehrten Spion oder etwas sehr Analoges hochhält. Sein Vorschlag ist, dass die Hsia- und Yin-Dynastien aufgrund des intimen Wissens über ihre Schwächen und Mängel, die diese ehemaligen Minister der anderen Seite vermitteln konnten, verärgert waren. Mei Yao-ch'en scheint sich über solche Verleumdungen dieser historischen Namen zu ärgern: „I Yin und Lu Ya“, sagt er, „waren keine Rebellen gegen die Regierung. Hsia konnte erstere nicht einstellen, also stellte Yin ihn ein. Yin konnte Letzteres nicht beschäftigen, daher beschäftigte Hou ihn. Ihre großen Errungenschaften waren alle zum Wohle des Volkes.“ Auch Ho Shih ist empört: „Wie hätten zwei göttlich inspirierte Männer wie ich und Lu als gewöhnliche Spione auftreten sollen? Sun zis Erwähnung bedeutet einfach, dass der richtige Einsatz der fünf Klassen von Spionen eine Angelegenheit ist, die Männer von höchstem mentalem Kaliber wie I und Lu erfordert, deren Weisheit und Fähigkeiten sie für diese Aufgabe qualifiziert haben. Die obigen Worte betonen nur diesen Punkt.“ Ho Shih glaubt dann, dass die beiden Helden wegen ihrer angeblichen Fähigkeit im Umgang mit Spionen erwähnt werden. Aber das ist sehr schwach.

Daher ist es nur der aufgeklärte Herrscher und der weise General, der die höchste Intelligenz der Armee zu Spionagezwecken verwendet und dadurch große Ergebnisse erzielt.

Tu Mu schließt mit einer Warnung: „So wie Wasser, das ein Boot von Ufer zu Ufer trägt, auch das Mittel sein kann, es zu versenken, so ist es oft der Grund, sich auf Spione zu verlassen, während es zu großen Ergebnissen führt der völligen Zerstörung."

Spione sind ein äußerst wichtiges Element im Krieg, denn von ihnen hängt die Bewegungsfähigkeit einer Armee ab.

Chia Lin sagt, dass eine Armee ohne Spione wie ein Mann mit Ohren oder Augen ist.