DEUTSCH VON TORSTEN SCHWANKE
§ 1
Es gebührt klugen Männern, Dame Clea, zu den Göttern zu gehen, um all die guten Dinge zu holen, an denen sie sich erfreuen möchten. Viel mehr sollten wir, wenn wir auf das Wissen über sie abzielen, zu dem unsere Natur gelangen kann, beten, dass sie es uns selbst schenken. Die Wahrheit ist das größte Gut, das der Mensch empfangen kann, und der schönste Segen, den Gott geben kann. Andere gute Dinge schenkt er den Menschen, wie sie sie wollen, und sie sind weder seine eigenen Besonderheiten noch von Nutzen für sie. Denn der Segen der Gottheit besteht nicht in Silber und Gold, noch besteht seine Macht in Blitzen und Donner, sondern in Wissen und Weisheit. Und es war das Beste, was Homer jemals über Götter gesagt hat, als er so aussprach: „Beide aus einer Linie, beide aus einem Land rühmen sich, aber der königliche Zeus ist der Älteste und weiß am meisten“, wo er Zeus‘ Vorrecht in Weisheit und Klugheit erklärt Ich für meinen Teil glaube, dass die Glückseligkeit des ewigen Lebens, die die Götter genießen, hauptsächlich darin liegt, dass ihrer Kenntnis nichts entgeht, was in der Sphäre der Zeugung vor sich geht. und dass die Unsterblichkeit selbst nicht das Leben, sondern lediglich eine lange Zeit wäre, wenn wir die Weisheit und das Wissen um wahre Wesen beiseite legen würden.
§ 2
Und deshalb ist das Streben nach Wahrheit, insbesondere in Bezug auf die Götter, eine Art Greifen nach der Göttlichkeit, wobei es Lernen und Forschen für eine Art Wiederaufnahme heiliger Dinge nutzt, ein Werk, das zweifellos religiöser ist als jede rituelle Reinigung. Sie ist Trägerin von Tempeln, was auch immer sie ist, und besonders annehmbar für die Göttin, der Sie dienen, da sie überaus weise und spekulativ ist und weil ihr Wissen und Wissenschaft (wie schon ihr Name zu bedeuten scheint) eigentümlicher sind als alles andere. Denn der Name von Isis ist griechisch, ebenso wie der Name ihres Widersachers Typhon, der, aufgebläht durch Unwissenheit und Irrtum, jene heilige Lehre in Stücke reißt und zerstört, die sie im Gegenteil sammelt, zusammenstellt und weitergibt, wie sie zum vergöttlichten Zustand befördert werden; was durch die konsequente nüchterne Ernährung und den Verzicht auf verschiedene Fleischsorten und den Gebrauch von Frauen sowohl den gemäßigten und üppigen Teil zurückhält als auch ihn an strenge und harte Dienste in den Tempeln gewöhnt, deren Ziel die Kenntnis des Originals ist, das höchste und mentale Wesen, nach dem die Göttin sie fragen möchte, das ihr selbst nahe ist und bei ihr wohnt. Außerdem verspricht der Name ihres Tempels ganz offensichtlich das Wissen und die Kenntnis des wahren Seins (τὸ ὄν), denn sie nennen ihn Iseion (σειον), denn wer könnte sagen: „Wir werden das wahre Sein erkennen, wenn wir uns mit Vernunft und Frömmigkeit nähern dem heiligen Tempel dieser Göttin.“
§ 3
Darüber hinaus haben viele sie als Tochter des Hermes und viele als Tochter des Prometheus bezeichnet; letzteren schätzen sie als Autor von Witz und Prognosen, ersteren von Buchstaben und Musik. Aus dem gleichen Grund nennen sie auch die erste der Musen in Hermopolis gleichzeitig Isis und Gerechtigkeit, wobei Isis (wie wir bereits sagten) nichts anderes als Weisheit ist und denen göttliche Dinge offenbart, die wahrhaft und mit Recht als heilige Träger bezeichnet werden und Hüter der heiligen Gewänder; und diese sind solche, die in ihrem Geist wie in einer Arche die heilige Lehre über die Götter haben, gereinigt von abergläubischen Ängsten und eitlen Kuriositäten, indem sie alle dunklen und schattigen Farben außer Sichtweite halten und die hellen und fröhlichen dem Blickfeld entblößen, etwas Ähnliches in unsere Überzeugung von den Göttern einfließen zu lassen, wie wir sie uns in den heiligen Gewändern dargestellt haben. Deshalb ist es für uns ein Zeichen, dass diese Lehre mit ihnen in das andere Leben übergeht und dass nichts anderes sie dorthin begleiten kann, wenn sie nach ihrem Tod in diese Gewänder gekleidet sind. Denn wie weder das Pflegen von Bärten noch das Tragen von Mänteln die Menschen zu Philosophen machen kann, so werden auch leinene Gewänder oder kahlgeschorene Köpfe die Menschen nicht zu Priestern der Isis machen; aber er ist ein wahrer Priester der Isis, der, nachdem er von den Gesetzen die Vorstellungen und Handlungen erhalten hat, die sich auf die Götter beziehen, als nächstes seine Vernunft auf die Erforschung und Spekulation der darin enthaltenen Wahrheit anwendet.
§ 4
Denn der größte Teil der Menschen weiß nicht einmal über das Allergemeinste und Gewöhnlichste, warum die Priester ihre Haare ablegen und in Leinengewänder gehen. Manche sind überhaupt nicht darauf bedacht, über solche Fragen informiert zu werden; und andere sagen, dass ihre Verehrung für Schafe der Grund dafür sei, dass sie sowohl auf ihre Wolle als auch auf ihr Fleisch verzichten und dass sie sich zum Zeichen der Trauer die Köpfe scheren und dass sie Leinen tragen wegen der blühenden Farbe, die der Flachs ausstrahlt in Nachahmung der ätherischen Klarheit, die die Welt umgibt. Aber in der Tat ist der wahre Grund für alle ein und derselbe. Denn es ist nicht erlaubt (wie Platon sagt), dass eine reine Sache von einer unreinen Sache berührt wird. Aber jetzt kann kein Überschuss an Nahrung oder Exkrementen rein oder sauber sein; aber Wolle, Daunen, Haare und Nägel kommen hoch und wachsen aus überflüssigen Exkrementen. Es wäre daher eine Absurdität, wenn sie bei der Reinigung ihr eigenes Haar ablegen, sich rasieren und ihren ganzen Körper glatt machen und in der Zwischenzeit die Haare von Tieren tragen und mit sich herumtragen würden. Denn wir sollten denken, dass der Dichter Hesiod uns lehren würde, das Fest zu feiern, wenn wir bereits gereinigt sind, wenn er sagt: „Nicht bei einem Fest der Götter von einem fünfarmigen Baum mit scharfkantigem Stahl, um das Grüne vom Trockenen zu trennen von solchen Dingen, und nicht in den Feierlichkeiten selbst, um eine Reinigung oder Entfernung von Exkrementenüberschüssen zu verwenden.“ Aber jetzt entspringt Flachs einem unsterblichen Wesen, der Erde, und bringt eine essbare Frucht hervor und bietet eine einfache und saubere Kleidung, die nicht belastend ist für den, der damit bedeckt ist und für jede Jahreszeit geeignet ist und der außerdem (wie sie uns sagen) am wenigsten dazu neigt, Ungeziefer zu erzeugen; aber darüber wäre eine Diskussion an dieser Stelle nicht relevant.
§ 5
Nun aber verabscheuen die Priester alle überflüssigen Exkremente so sehr, dass sie nicht nur die meisten Hülsenfrüchte und das Fleisch von Schafen und Schweinen, die viel Überfluss produzieren, ablehnen, sondern in der Zeit ihrer Reinigungen auch Salz ausschließen von ihren Mahlzeiten. Dafür gibt es mehrere andere gute Gründe, vor allem aber den, dass es den Appetit anregt und die Menschen übermäßig gierig nach Fleisch und Getränken macht. Aus diesem Grund sollte Salz nicht als rein gelten (wie uns Aristagoras sagt), weil, wenn es verhärtet wird, viele kleine Tiere darin gefangen werden und dort sterben, das ist lächerlich. Man sagt auch, dass sie den Apis aus einem eigenen Brunnen tränkten und ihn gänzlich vom Nil fernhielten – nicht, weil sie das Wasser für durch das Krokodil verunreinigt hielten, wie manche annehmen, denn es gibt nichts im Nil. Die Welt genießt bei den Ägyptern mehr Ansehen als der Nil. Sondern weil beobachtet wird, dass das Wasser des Nils, wenn es getrunken wird, sehr nährend ist und vor allen anderen zur Vermehrung des Fleisches beiträgt. Aber sie wollten weder den Apis noch sich selbst nähren, noch sollten sie zu fett sein; sondern dass ihre Körper leicht und entspannt um ihre Seelen sitzen und sie nicht von einem sterblichen Teil niedergedrückt und gepresst werden, der das Göttliche überwältigt und unterdrückt.
§ 6
Auch diejenigen, die in Heliopolis (Sonnenstadt) auf die Sonne warten, bringen niemals Wein in ihren Tempel, da sie ihn für etwas Unanständiges und Ungeeignetes halten, ihn bei Tageslicht zu trinken, während ihr Herr und König zusieht. Der Rest nutzt ihn zwar, aber sehr sparsam. Sie haben auch viele Reinigungen, bei denen sie den Gebrauch von Wein verbieten, bei denen sie Philosophie studieren und ihre Zeit damit verbringen, göttliche Dinge zu lernen und zu lehren. Darüber hinaus pflegten ihre Könige, die selbst auch Priester waren, ihn nach einem bestimmten Maß zu trinken, das ihnen in den heiligen Büchern vorgeschrieben war, wie uns Hekataios mitteilt. Und sie begannen ihn zum ersten Mal unter der Herrschaft von Psammetichus zu trinken; aber vor dieser Zeit pflegten sie überhaupt keinen Wein zu trinken, noch ihn als Opfer auszuschenken, als etwas, von dem sie dachten, dass es den Göttern irgendwie gefällig sei, sondern als das Blut derer, die in alten Zeiten Krieg gegen die Götter führten, von dem sie, als sie vom Himmel fielen und sich mit der Erde vermischten, dachten, dass zuerst Weinstöcke entstanden seien; das ist der Grund (sagen sie), dass die Trunkenheit die Menschen außer sich und verrückt macht; sie waren sozusagen mit dem Blut ihrer Vorfahren gesättigt. Diese Dinge werden (wie uns Eudoxos im zweiten Buch seiner Reisen erzählt) auf diese Weise von den Priestern erzählt.
§ 7
Was die Meeresfische betrifft, so verzichten sie nicht alle auf alle, sondern einige auf eine Art und einige auf eine andere. So meiden beispielsweise die Oxyrynchiten solche, die mit der Angel und dem Haken gefangen werden; Denn da sie den Fisch Oxyrynchus (den Hecht) nennen, verehren sie ihn sehr und haben Angst, der Haken könnte ihn ergreifen und dadurch verunreinigt werden. Die von Syene enthalten sich auch des Phagrus (der Goldbrasse), weil beobachtet wird, dass er mit der bevorstehenden Überflutung des Nils erscheint und sich als freiwilliger Bote der freudigen Nachricht von seiner Zunahme präsentiert. Aber die Priester enthalten sich im Allgemeinen von allem Fisch. Aber am neunten Tag des ersten Monats, wenn jeder andere Ägypter vor der Außentür seines Hauses einen gebratenen Fisch isst, essen die Priester keinen Fisch, sondern verbrennen ihn nur vor ihrer Tür. Dafür gibt es zwei Gründe; der eine, auf den ich, da sie heilig und sehr neugierig sind, nach und nach zurückkomme (er stimmt mit den frommen Überlegungen überein, die wir über Osiris und Typhon anstellen werden); der andere ist ein sehr offensichtliches und offenbares, das Homer, der weder die köstlichen Phäaken noch die Ithaker (obwohl beide Inselbewohner) dazu macht, sehr bestätigt, indem er Fisch als kein notwendiges, sondern als überflüssiges und merkwürdiges Nahrungsmittel erklärt; nein, auch nicht die Gefährten des Odysseus auf einer so langen Seereise, bis sie an die äußerste Not kamen. Kurz gesagt, sie gehen davon aus, dass das Meer selbst aus Feuer besteht und außerhalb der Grenzen der Natur liegt und kein Teil der Welt oder ein Element ist, sondern ein übernatürliches, verdorbenes und krankhaftes Exkrement.
§ 8
Denn nichts wurde zu ihren heiligen und religiösen Riten gezählt, das nach Torheit, Romantik oder Aberglaube roch, wie manche meinen; aber einige von ihnen enthielten eine gewisse Bedeutung von Moral und Nützlichkeit, und andere waren weder in der Geschichte noch in der Naturphilosophie ohne Feinheit. Wie zum Beispiel, was sich auf die Zwiebeln bezieht; denn dass Dictys, der Ziehvater der Isis, während er nach einer Handvoll Zwiebeln griff, in den Fluss fiel und dort ertrank, ist äußerst unwahrscheinlich. Aber der wahre Grund, warum die Priester die Zwiebel verabscheuen und meiden, liegt darin, dass sie die einzige Pflanze ist, deren Natur es ist, bei abnehmendem Mond zu wachsen und sich auszubreiten. Außerdem ist es kein geeignetes Essen, weder für diejenigen, die Abstinenz praktizieren und Reinigungen anwenden würden, noch für diejenigen, die die Feste feiern möchten; für die ersten, weil es Durst verursacht, und für die zweiten, weil es denen, die es essen, Tränen in die Augen treibt. Ebenso halten sie das Schwein für ein unheiliges Tier, weil man beobachtet, dass es bei abnehmendem Mond am ehesten zur Zeugung neigt, und weil diejenigen, die seine Milch trinken, Lepra und schorfige Rauheit in ihrem Körper haben. Aber die Geschichte, die von denjenigen, die bei jedem Vollmond ein Schwein opfern, es nach dem Verzehr wieder aufgreifen, erzählt, dass dieser Typhon, der einmal um den Vollmond herum auf der Suche nach einem bestimmten Schwein war, zufällig die hölzerne Truhe fand, in der Osiris sich befand: „Er legte den Körper des Osiris nieder und zerstreute ihn“ – wird nicht von allen angenommen, sondern als eine falsch dargestellte Geschichte angesehen, wie es bei vielen anderen der Fall ist. Sie erzählen uns außerdem, dass die Alten Zartheit, Prunk und eine sanfte und weibliche Lebensweise so sehr verachteten, dass sie im Tempel von Theben eine Säule errichteten und darauf mehrere schwere Flüche gegen König Meinis eingravierten, der (wie sie erzählen) der erste war, der die Ägypter aus einer ärmlichen und einfachen Lebensweise herausführte. Es gibt auch eine andere Geschichte, wie Technatis, Vater von Bocchoris, der eine Armee gegen die Araber befehligte und dessen Gepäck und Proviant nicht so schnell eintrafen, wie erwartet, sich kräftig von den Dingen ernährte, die er als nächstes entdecken konnte und die er später auch hatte bei einem tiefen Schlaf auf einer Pritsche, woraufhin er sich sehr in ein armes und gemeines Leben verliebte; und aus diesem Grund verfluchte er Meinis, und das mit Zustimmung aller Priester, und ritzte diesen Fluch in eine Säule.
§ 9
Aber ihre Könige (müsst ihr wissen) wurden immer entweder aus dem Priestertum oder aus dem Militär gewählt, wobei letztere aufgrund ihrer militärischen Tapferkeit und erstere aufgrund ihrer Weisheit das Recht auf Nachfolge hatten. Aber der Auserwählte aus dem Militär musste sofort Priester werden und wurde daraufhin zur Teilnahme an ihrer Philosophie zugelassen, deren Genialität darin bestand, den größten Teil in Erzählungen und romantischen Beziehungen zu verbergen, die dunkle Hinweise und Ähnlichkeiten mit der Wahrheit enthielten. Es ist klar, dass sogar sie selbst uns darauf hinweisen würden, während sie so freundlich sind, Sphinxen vor ihren Tempeln aufzustellen, um anzudeuten, dass ihre Theologie eine rätselhafte Art von Gelehrsamkeit beinhaltete. Darüber hinaus trug der Tempel der Athene in Sais (den sie mit Isis identisch betrachten) diese Inschrift: „Ich bin, was auch immer war, oder ist, oder sein wird; und meinen Schleier hat kein Sterblicher jemals gehoben.“ Außerdem sind wir größtenteils der Meinung, dass der eigentliche Name von Zeus in der ägyptischen Sprache Amun ist (von dem wir unser Wort Ammon abgeleitet haben). Aber jetzt glaubt Manetho, der Sebenniter, dieses Wort bedeute „versteckt“ und „verborgen“; aber Hekataios von Abdera sagt: Die Ägypter benutzen dieses Wort, wenn sie jemanden rufen; dafür ist es ein Berufungsbegriff. Deshalb müssen sie der Meinung sein, dass der erste Gott derselbe ist wie das Universum; und während sie daher den Unoffenbarten und Verborgenen anrufen und ihn bitten, er möge sich ihnen offenbaren und kundtun, rufen sie Amun. Daher war die Frömmigkeit der ägyptischen Philosophie gegenüber den göttlichen Dingen so groß.
§ 10
Dies wird auch dadurch bestätigt, dass die gelehrtesten Griechen (wie Solon, Thales, Platon, Eudoxos, Pythagoras und, wie manche sagen, sogar Lykurg) nach Ägypten gingen und sich mit den Priestern unterhielten; von ihnen heißt es, Eudoxus sei ein Hörer von Chonuphis von Memphis, Solon von Sonchis von Sais und Pythagoras von Oinuphis von Heliopolis gewesen. Wovon Letzterer, der (was wahrscheinlich ist) mehr als gewöhnlich von den Männern und auch von ihm bewundert wurde, ihre symbolische und geheimnisvolle Art zu reden nachahmte und seine Gefühle mit dunklen Rätseln verschleierte. Denn der größte Teil der pythagoräischen Gebote entspricht nicht weniger den heiligen Schriften, die sie Hieroglyphen nennen, wie zum Beispiel: „Esse nicht in einem Streitwagen. Setze dich nicht auf einen Choenix (ein Maß); pflanze keine Palme; rühre das Feuer nicht mit einem Messer im Haus.“ Und ich bin fest davon überzeugt, dass sich ihre Benennung der Eins als Apollo, der Zahl zwei als Artemis, der Zahl sieben als Athena und des ersten Würfels Poseidon auf die in ihren Tempeln aufgestellten Säulen und auf Dinge bezieht, die dort gespielt, ja, auch gemalt wurden. Denn sie repräsentieren ihren König und Herrn Osiris durch ein Auge und ein Zepter. Es gibt auch einige, die seinen Namen mit „vieläugig“ interpretieren, als ob „os“ in der ägyptischen Sprache „viele“ und „iri“ ein Auge bedeute. Und den Himmel, weil er aufgrund seiner Ewigkeit niemals alt wird, stellen sie durch ein Herz dar, unter dem sich ein Räuchergefäß befindet. In Theben wurden auch Statuen von Richtern aufgestellt, die keine Hände hatten; und auch der Anführer von ihnen hatte die Augen geschlossen, was bedeutete, dass Gerechtigkeit unter ihnen weder durch Bestechung noch durch Anrede erbeten werden dürfe. Darüber hinaus hatten die Männer des Schwertes einen Käfer in ihre Siegel eingraviert, denn so etwas wie einen weiblichen Käfer gibt es nicht; denn sie sind allesamt Männchen, und sie bringen ihre Jungen in bestimmten runden, aus Erde geformten Mistkugeln zur Welt, wobei sie sowohl für den Ort, an dem sie gezeugt werden sollen, als auch für ihre Ernährung sorgen.
§ 11
Wenn Sie also die Geschichten hören, die die Ägypter über die Götter erzählen, wie ihre Irrfahrten, Irrtümer und ähnliche Katastrophen, die ihnen widerfahren sind, müssen Sie sich immer noch daran erinnern, dass nichts davon wirklich so gehandelt und getan wurde wie sie erzählt werden. Denn sie nennen den Hund nicht richtig Hermes, sondern schreiben die Abwehr, Wachsamkeit und philosophische Scharfsinnigkeit dieses Tieres, das durch Wissen oder Nichtwissen zwischen seinem Freund und seinem Feind unterscheidet (wie Platon spricht), nur den Klügsten und Scharfsinnigsten von den Göttern zu. Sie glauben auch nicht, dass die Sonne einem kleinen Jungen aus der Spitze der Lotusblume entspringt, sondern stellen seinen Aufgang auf diese Weise dar, um anzudeuten, dass seine Strahlen durch Glühlampen entzündet werden. Außerdem der grausamste und schrecklichste König der Perser namens Ochus, der, nachdem er viele Menschen massakriert hatte, danach den Apis abschlachtete und sich an ihm selbst und seinem Gefolge erfreute, sie nannten ihn das Schwert; und sie nennen ihn bis zum heutigen Tag in ihrer Königstafel so, wobei sie damit nicht seine Person richtig bezeichnen, sondern mit diesem Mordinstrument die Strenge und Boshaftigkeit seines Wesens zum Ausdruck bringen. Wenn Sie also die Geschichten der Götter von solchen hören, die sie im Einklang mit Frömmigkeit und Philosophie interpretieren und die gesetzlich festgelegten Riten befolgen und praktizieren, und in Ihrem Kopf davon überzeugt sind, dass Sie unmöglich mehr anbieten oder ausführen können, wenn Sie den Göttern etwas Angenehmes tun, als eine richtige Vorstellung von ihnen zu haben, werden Sie den Aberglauben vermeiden, der nicht weniger böse ist als der Atheismus selbst.
§ 12
Die Geschichte wird auf die prägnanteste Weise erzählt, wobei die nutzlosesten und unnötigsten Teile herausgeschnitten werden. Sie erzählen uns, wie die Sonne einst, als Rhea heimlich mit Kronos reiste, sie entdeckte und einen feierlichen Fluch gegen sie aussprach, der besagte, dass sie in keinem Monat oder Jahr befreit werden sollte; aber dass Hermes, nachdem er der Göttin den Hof gemacht hatte, ihre Gunst erlangte, als Gegenleistung ging er hin und würfelte mit dem Mond, gewann von jedem Tag den siebzigsten Teil von ihm und machte daraus fünf neue Tage, die er zu den dreihundertsechzig anderen Tagen des Jahres hinzufügte; und deshalb nennen die Ägypter diese bis heute die Epagomenae (die hinzugefügten Tage) und betrachten sie als die Geburtstage ihrer Götter. An dem ersten von ihnen wurde, wie man sagt, Osiris geboren, und mit ihm kam eine Stimme in die Welt, die sagte: Der Herr aller Dinge ist jetzt geboren. Andere behaupten, dass ein gewisser Pamyles, als er in Theben Wasser holte, eine Stimme aus dem Tempel des Zeus hörte, die ihm befahl, mit lauter Stimme zu verkünden, dass Osiris, der große und gute König, nun geboren sei; und dass er daraufhin zum Pflegevater von Osiris wurde, wobei Kronos ihm die Obhut über ihn anvertraute, und dass das Fest namens Pamylia (ähnlich der Priapeischen Prozession, die die Griechen Phallephoria nennen) zu seinen Ehren eingeführt wurde. Am zweiten Tag wurde Arueris geboren, den manche Apollo nennen, andere den älteren Horus. Am dritten Tag wurde Typhon geboren, der weder rechtzeitig noch auf dem richtigen Weg zur Welt kam, sondern ein Loch in die Seite seiner Mutter brach und aus der Wunde sprang. Am vierten Tag wurde Isis in Panygra geboren. Und am fünften Tag Nephthys, die sie manchmal das Ende nennen, manchmal Aphrodite und manchmal auch Victoria. Von diesen heißt es, dass Osiris und Arueris von der Sonne gezeugt wurden, Isis von Hermes, und Typhon und Nephthys von Kronos. Aus diesem Grund betrachteten ihre Könige den dritten Tag der Epagomenä als einen ungünstigen Tag und machten an diesem Tag keine Geschäfte und kümmerten sich bis zum Abend auch nicht um ihre Körper. Sie sagen auch, dass Nephthys mit Typhon verheiratet war und dass Isis und Osiris schon vor ihrer Geburt ineinander verliebt waren und genossen einander im Dunkeln, bevor sie auf die Welt kamen. Einige fügen auch hinzu, dass Arueris auf diese Weise gezeugt wurde und dass er von den Ägyptern der ältere Horus und von den Griechen Apollo genannt wurde.
§ 13
Und sie sagen, dass Osiris, als er König von Ägypten war, sie von einer bettelarmen und bestialischen Lebensweise abgebracht habe, indem er ihnen den Gebrauch von Getreide zeigte, ihnen Gesetze gab und sie lehrte, die Götter zu ehren; und dass er danach die ganze Welt bereiste und es gesittet machte, da er kaum auf Waffen angewiesen war, denn er zog die meisten zu sich, indem er sie durch Überredung und Reden, vermischt mit allerlei Poesie und Musik, verführte. Daher kommt es, dass die Griechen ihn als denselben wie Dionysos betrachten. Sie fügen weiter hinzu, dass Typhon, während er von zu Hause weg war, nichts gegen ihn unternommen habe; denn Isis war sehr wachsam und beschützte ihn sorgfältig vor Schaden. Doch als er nach Hause kam, schmiedete er eine Verschwörung gegen ihn, indem er zweiundsiebzig Männer zu Komplizen seiner Verschwörung machte und auch von einer gewissen Königin von Äthiopien unterstützt wurde, deren Name angeblich Aso war. Nachdem er also privat das Maß des Körpers von Osiris genommen und eine seltsame Lade gerahmt hatte, die sehr fein verziert war und genau der Größe seines Körpers entsprach, brachte er sie zu einem bestimmten Bankett. Und da sich alle über einen so seltenen Anblick außerordentlich freuten und ihn sehr bewunderten, versprach Typhon in sportlicher Manier, dass derjenige aus der Gesellschaft, der darin liegen würde und feststellen sollte, dass sie die Größe seines Körpers hatte, sie als Geschenk bekommen sollte. Und da jeder von ihnen bereit war, es zu versuchen, und keiner hineinpasste, stieg Osiris schließlich selbst hinein und legte sich darin hin; daraufhin rannten die Anwesenden sofort dorthin und schlugen den Deckel darauf, und als sie ihn mit Nägeln befestigt und mit geschmolzenem Blei verlötet hatten, trugen sie ihn zum Flussufer hinab und ließen ihn hineinschwimmen in das Meer an der tanaitischen Mündung, das die Ägypter deshalb bis heute verabscheuen und dessen bloße Benennung sie verabscheuen. Diese Dinge geschahen (wie man sagt) am siebzehnten Tag des Monats Athyr, als die Sonne in den Skorpion eintrat, und das war im achtundzwanzigsten Jahr der Herrschaft von Osiris. Aber es gibt einige, die sagen, dass dies die Zeit seines Lebens und nicht seiner Regierungszeit war.
§ 14
Und weil die Pane und Satyrn, die in der Gegend um Chemmis lebten, die ersten waren, die von dieser Katastrophe wussten und darüber unter dem Volk berichteten, wurden alle plötzlichen Schrecken und Unruhen unter dem Volk seitdem Panik genannt. Aber als Isis davon hörte, schnitt sie sich genau an der Stelle eine Haarsträhne ab und legte ein Trauerkraut an, wo es heute eine Stadt namens Kopto gibt; andere meinen, dieser Name bedeute Trauer, andere verwenden das Wort für Entbehrung. Und als sie an allen Orten auf und ab wanderte, tief in ihren Gedanken versunken, und niemanden, den sie traf, unangesprochen ließ, traf sie schließlich auf einige kleine Kinder, bei denen sie sich auch nach der Lade erkundigte. Nun hatten diese zufällig alles gesehen, was geschehen war, und sie nannten ihr die Mündung des Nils, durch die Typhons Helfershelfer das Schiff ins Meer geschickt hatten. Aus diesem Grund gehen die Ägypter davon aus, dass kleine Kinder die Fähigkeit zur Wahrsagerei besitzen, und diese insbesondere nutzen sie, um Vorzeichen zu erfassen, wenn sie an heiligen Orten spielen oder dort etwas sagen, was auch immer es sein mag. Und als sie später erfuhr, dass Osiris ihrer Schwester den Hof gemacht hatte und sich aus Versehen an jener statt an ihr sich erfreute, wofür sie als Zeichen die Melilot-Girlande gefunden hatte, die er bei Nephthys zurückgelassen hatte, machte sie sich auf die Suche nach dem Kind; denn ihre Schwester hatte es aus Angst vor ihrem Mann Typhon sofort nach der Entbindung entlarvt. Und als sie es mit großer Mühe und Not gefunden hatte, brachte sie es mit Hilfe einiger Hunde, die sie dorthin führten, hinauf; und der Hund wurde später ihr Wächter und Gefolgsmann, erhielt den Namen Anubis und soll die Götter bewachen, wie Hunde die Menschen.
§ 15
Von ihm erfuhr sie von der Lade, wie diese vom Meer an die Küsten von Byblos geworfen worden sei und die Flut sie sanft in einem gewissen Heidedickicht verwickelt habe. Und diese Heide war in sehr kurzer Zeit zu einem äußerst schönen und großen Baum emporgewachsen und hatte sich um ihn herumgewunden, sich daran festgeklammert und ihn vollständig in ihrem Stamm eingeschlossen. Daraufhin bewunderte der König dieses Ortes die ungewöhnliche Größe der Pflanze sehr, schnitt den buschigen Teil ab, der die jetzt unsichtbare Truhe umgab, und machte daraus einen Pfosten, der das Dach seines Hauses tragen sollte. Über diese Dinge (wie sie uns erzählen) ging Isis, nachdem sie durch den göttlichen Atem des Gerüchts informiert worden war, selbst nach Byblos. Als sie dort ankam, setzte sie sich an einen Brunnen, sehr nachdenklich und voller Tränen, so sehr, dass sie sich weigerte, mit irgendjemandem zu sprechen, außer mit den Frauen der Königin, denen sie außerordentlich oft Komplimente machte und sie liebkoste. Oft strich sie ihnen mit den Händen über die Haare und übertrug dabei einen herrlich duftenden Duft von ihrem Körper auf den ihren. Als die Königin bemerkte, dass die Körper und Haare ihrer Frauen so von Ambrosia atmeten, sehnte sie sich sehr danach, diese neue Fremde kennenzulernen. Daraufhin wurde sie geholt, freundete sich mit der Königin an und wurde schließlich zur Pflegerin ihres Kindes ernannt. Nun hieß dieser König (wie sie uns sagen) Malcander; und die Königin, sagen einige, hieß Astarte, andere nennen sie Saosis und andere Nemanun (was auf Griechisch so viel bedeutet wie Athenais).
§ 16
Isis stillte das Kind, indem sie ihren Finger statt der Brust in seinen Mund steckte; und in der Nacht wollte sie durch eine Art loderndes Feuer das Sterbliche an ihm versengen. In der Zwischenzeit verwandelte sie sich in eine Schwalbe und flog in dieser Gestalt um den Pfosten herum und beklagte ihr Unglück und ihr trauriges Schicksal. Bis schließlich die Königin, die dicht daneben stand und zusah, laut aufschrie, als sie ihr Kind in einer hellen Flamme sah, und es so der Unsterblichkeit beraubte. Daraufhin entdeckte die Göttin sich selbst und bat um den Pfosten, der das Dach stützte; nachdem sie ihn erhalten und abgetragen hatte, schnitt sie sehr schnell die buschige Heide ab, wickelte den Stamm in feines Leinen und goss parfümiertes Öl darauf und legte ihn in die Hände ihrer Könige. Und deshalb verehren die Byblier bis heute dieses Stück Holz und legen es im Tempel der Isis auf. Dann warf sie sich auf die Truhe, und ihre Wehklagen waren so laut, dass der jüngere der beiden Söhne des Königs aus großer Angst starb; aber sie hatte den Ältesten in ihrem eigenen Besitz, nahm ihn und die Bundeslade und trug sie an Bord und segelte so fort. Aber der Fluss Phaedrus sandte eine sehr scharfe und kühle Luft aus, da der Morgen dämmerte, und sie wurde darüber wütend und ließ seine Strömung versiegen.
§ 17
Und an dem ersten Ort, an dem sie sich ausruhen konnte und nun frei und allein war, öffnete sie die Arche und legte ihre Wangen auf die Wangen von Osiris, umarmte ihn und weinte bitterlich. Der kleine Junge, der sie sah, kam schweigend hinter sie und sah, was es war; was sie wahrnahm und auf dem Höhepunkt ihrer Leiden einen schrecklichen Blick auf ihn warf; das Kind konnte den Schrecken nicht ertragen und starb sofort. Aber es gibt einige, die sagen, es sei nicht so gewesen, sondern dass er ins Meer gefallen und dort ertrunken sei. Und ihm werden bis zum heutigen Tag göttliche Ehren zuteil, die er der Göttin zu verdanken hat; denn sie versichern uns, dass Maneros, den die Ägypter so oft in ihren Weihnachtsliedern bei ihren Banketten erwähnen, genau derselbe ist. Andere sagen jedoch, dass der Junge Palaestinus oder Pelusius hieß und dass die Stadt mit diesem Namen nach ihm benannt wurde, da sie von der Göttin erbaut worden war. Sie erzählen auch, dass dieser Maneros, von dem in ihren Liedern so oft die Rede ist, der erste war, der die Musik erfunden hat. Aber es gibt einige, die uns glauben machen, dass Maneros nicht der Name einer Person war, sondern eine bestimmte Redewendung, die von den Menschen beim Trinken und bei der Unterhaltung bei Festen verwendet wurde, um sich zu wünschen, dass sich alles als glücksverheißend erweisen würde und angenehm für sie; denn das ist es, was die Ägypter mit dem Wort „Maneros“ ausdrücken würden, wenn sie es so oft hervor brüllen. Ebenso bekräftigen sie, dass das Bildnis eines toten Mannes, das in einer kleinen Kiste herumgetragen und bei Festen gezeigt wird, nicht, wie manche annehmen, zur Erinnerung an die Katastrophe von Osiris dient, sondern die Menschen dazu ermutigen soll, Gebrauch zu machen und die gegenwärtigen Dinge zu genießen, solange sie sie haben, da alle Menschen schnell zu dem werden müssen, was sie dort sehen; aus diesem Grund bringen sie es in ihre Feierlichkeiten und Feste ein.
§ 18
Als Isis aber zu ihrem Sohn Horus kam, der damals in Buto von der Amme gepflegt wurde, und die Truhe beiseite gelegt hatte, stieß Typhon, als er im Mondschein jagte, zufällig darauf und erkannte den Körper wieder, riss ihn in vierzehn Teile und warf sie herum. Als Isis das hörte, machte sie sich erneut auf die Suche nach ihnen in einem bestimmten Kahn aus Papyrus, mit dem sie über alle Moore segelte. Daher (so sagen sie uns) kommt es, dass diejenigen, die in Booten aus dieser Binse fahren, niemals durch die Krokodile verletzt werden, da sie wegen der Göttin Isis entweder Angst oder Verehrung davor haben. Und dies (sagen sie) hat zu dem Bericht geführt, dass es in Ägypten viele Gräber von Osiris gibt, weil sie für jedes Glied, als sie sie fand, eine besondere Beerdigung veranstaltete. Es gibt andere, die uns sagen, dass dem nicht so war, sondern dass sie mehrere Bildnisse von ihm anfertigte und sie in jede Stadt schickte, wobei sie sie aufnahmen, als hätte sie ihnen seinen Körper geschickt; damit die größere Zahl der Menschen ihm göttliche Ehre erweisen könnte, und wenn es dennoch passieren sollte, dass Typhon Horus besiegt und daraufhin nach dem Körper von Osiris sucht, wobei viele Körper besprochen und ihm gezeigt werden, könnte er es getan haben. Ich zweifle daran, jemals das Richtige zu finden. Aber von allen Osiris-Gliedern konnte Isis nie seinen intimen Teil finden, denn er war sofort in den Nil geworfen worden und das Fressen von Lepidotus, Dorade und Hecht. Darum wurde aus diesem Grund das Essen dieser Fische peinlicher vermieden von den Ägyptern als jeder andere Fisch. Aber Isis fertigte stattdessen Bildnisse an und weihte so den Phallus, für den die Ägypter bis heute ein Fest feiern.
§ 19
Danach kam Osiris aus der Hölle, um seinem Sohn Horus zu helfen, und trainierte ihn zunächst in der Kriegsdisziplin. Anschließend fragte er ihn, was seiner Meinung nach das Tapferste sei, was ein Mann tun könne. Worauf er antwortete, den Streit zwischen Vater und Mutter zu rächen, wenn sie verletzt werden. Er fragte ihn ein zweites Mal, welches Tier seiner Meinung nach am nützlichsten für diejenigen sei, die in die Schlacht ziehen würden. Horus sagte ihm, ein Pferd. Daraufhin sagte er, dass er sich über seine Antwort sehr wunderte und sich nicht vorstellen konnte, warum er nicht lieber einen Löwen als ein Pferd nannte. Horus antwortete, dass ein Löwe zwar sehr nützlich für jemanden sein könnte, der Hilfe brauchte, aber ein Pferd würde am besten dazu dienen, einen fliehenden Feind abzuschneiden und zu zerstreuen. Als Osiris davon hörte, war er sehr zufrieden mit ihm, da er ihn nun als ausreichend ausgebildet für einen Soldaten ansah. Es wird auch berichtet, dass, als täglich viele zu Horus übergingen, auch Typhons eigene Konkubine Thueris desertierte; aber dass eine bestimmte Schlange, die ihr dicht an den Fersen folgte, von den Männern des Horus in Stücke geschnitten wurde und dass sie aus diesem Grund immer noch eine bestimmte Schnur mitten in den Raum schleuderten und sie dann in Stücke hackten. Der Kampf dauerte daher mehrere Tage, und Horus siegte schließlich; Isis aber, obwohl sie Typhon festgebunden hatte, wollte ihn nicht töten, sondern ließ ihn im Gegenteil los und ließ ihn frei. Als Horus es bemerkte, konnte er es nicht mit Geduld ertragen, sondern legte gewalttätige Hände auf seine Mutter und riss ihr das königliche Diadem vom Kopf. Aber Hermes trat sofort ein und setzte ihr anstelle eines Helms einen Kuhkopf auf. Als Typhon Horus als Bastard anklagte, wurde Hermes sein Anwalt, und Horus wurde von allen Göttern als legitim beurteilt. Danach soll Typhon in zwei Schlachten besiegt worden sein. Isis hatte auch Osiris, der sie nach seinem Tod begleitete, und Harpokrates, der vor seiner Zeit auf die Welt kam und in seinen unteren Körperteilen lahm war.
§ 20
Dies sind also die meisten Überschriften dieser Fabelerzählung, wobei die härteren und gröberen Teile (wie die Beschreibung von Horus und die Enthauptung von Isis) weggelassen wurden. Wenn sie daher sagen und glauben, dass solche Dinge von der gesegneten und unvergänglichen Natur (was die beste Vorstellung ist, die wir von der Göttlichkeit haben können) tatsächlich so geschehen sind, brauche ich Ihnen nicht zu sagen, dass Sie spucken sollten und reinigen Ihren Mund (wie Aischylos spricht), wenn du sie erwähnst. Denn du bist dir selbst gegenüber so abgeneigt, dass du solche bösen und barbarischen Gefühle gegenüber den Göttern hegst. Und doch, dass diese Beziehungen nichts mit jenen gewitzten Geschichten und eitlen Fiktionen zu tun haben, die Dichter und Geschichtenerzähler wie Spinnen aus ihren eigenen Eingeweiden zu spinnen pflegen, ohne einen wesentlichen Grund oder eine Grundlage dafür, und sie dann zu weben und zu verflechten – Wenn sie sie nach Lust und Laune hervorlocken, aber bestimmte abstruse Fragen und Wiederholungen von Ereignissen darin enthalten sind, sind sie selbst, glaube ich, davon überzeugt. Und wie Mathematiker behaupten, der Regenbogen sei eine Erscheinung der Sonne, die durch die Widerspiegelung ihrer Strahlen in einer Wolke so vielfältig sei, so handelt es sich bei der hier erzählten Fabel um die Erscheinung einer Lehre, deren Bedeutung durch die Widerspiegelung auf eine andere Materie übertragen wird. Dies wird uns auch deutlich durch die Opfer selbst nahegelegt, in denen etwas Beklagenswertes und sehr Trauriges zum Ausdruck kommt, sowie durch die Formen und Ausführungen ihrer Tempel, die manchmal in Flügel und in offene und luftige Kreise auslaufen. In anderen Zeiten wiederum gab es unter der Erde bestimmte private Zellen, die Gewölben und Gräbern ähnelten. Und dies wird uns am deutlichsten durch die Meinung über die von Osiris angedeutet, da sein Leichnam angeblich an so vielen verschiedenen Orten beigesetzt wurde. Obwohl es sein kann, dass sie Ihnen sagen werden, dass eine Stadt wie Abydos oder Memphis nach dem Ort benannt ist, an dem sein wahrer Körper liegt; und dass die Mächtigsten und Reichsten unter den Ägyptern den größten Ehrgeiz haben, in Abydos begraben zu werden, damit sie in der Nähe des Leichnams ihres Gottes Osiris sein können; und dass der Apis in Memphis gefüttert wird, weil er das Abbild der Seele von Osiris ist, wo auch sein Körper beerdigt werden soll. Einige deuten den Namen dieser Stadt auch so, dass er den Zufluchtsort der guten Dinge bedeutet, andere als das Grab des Osiris. Sie fügen hinzu, dass die kleine Insel bei Philae zu anderen Zeiten unzugänglich und für niemanden zugänglich ist, und die Vögel selbst wagen es nicht, darüber zu fliegen, noch die Fische, seine Ufer zu berühren; doch zu einer bestimmten bestimmten Zeit gehen die Priester hinein und führen dort die üblichen Rituale für die Toten durch und krönen sein Grab, das dort im Schatten eines Baumes namens Methida steht, der an Größe jeden Olivenbaum übertrifft.
§ 21
Aber Eudoxus sagt, dass, obwohl es in Ägypten viele Gräber gibt, von denen berichtet wird, dass sie ihm gehörten, sein wahrer Leichnam dennoch in Busiris liege, denn das war der Ort seiner Geburt; auch über Taphosiris kann es keinen Raum für Streit geben, denn schon sein Name verrät es, das Grab des Osiris. Ich gehe an ihren Holzspalten, ihren Flachsschalen und den Weintrankopfern vorbei, die sie damals machten, weil darin viele ihrer geheimen Geheimnisse enthalten sind. Und nicht nur von diesem Gott, sondern auch von allen anderen, die nicht ungeboren und unverweslich sind, geben die Priester vor, ihre Körper seien bei ihnen begraben und würden von ihnen bedient, ihre Seelen aber seien Sterne, die am Himmel leuchten; und sie sagen, dass die Seele von Isis bei den Griechen der Hund genannt wird, bei den Ägyptern jedoch Sothis; und die von Horus Orion; und die von Typhon der Bär. Sie sagen uns auch, dass für den Unterhalt der von ihnen geehrten Tiere alle anderen den ihnen durch die Gesetze zugewiesenen Anteil zahlen, dass aber die Bewohner des Landes Thebais die einzigen Menschen sind, die sich weigern, irgendetwas beizutragen, weil sie glauben an keinen sterblichen Gott, sondern nur an den, den sie Kneph nennen, der ungeboren und unsterblich ist.
§ 22
Diejenigen, die daher meinen, dass viele Dinge dieser Art, weil sie sowohl erzählt als auch den Reisenden gezeigt werden, nur so viele Erinnerungen an die Taten und Katastrophen mächtiger Könige und Tyrannen seien, die aufgrund ihrer herausragenden Tapferkeit oder Macht haben den Titel einer Göttlichkeit auf ihren Ruhm gelegt und sind danach in große Katastrophen und Unglücksfälle geraten. Diese, sage ich, bedienen sich der geschicktesten Art, sich der Geschichte zu entziehen, und entfernen plausibel genug Dinge, die hart und unhöflich klingen, von den Göttern zu den Menschen. Nein, ich möchte noch hinzufügen, dass die Argumente, die sie verwenden, durchaus aus den Dingen abgeleitet werden, die sie selbst betreffen. Denn die Ägypter erzählen, dass Hermes, was die Bauart seines Körpers angeht, einen Arm länger hatte als den anderen, und dass Typhon von der Gesichtsfarbe her rot war, Horus weiß und Osiris schwarz, als wären sie tatsächlich nichts anderes als gewesen als Männer. Darüber hinaus bezeichnen sie Osiris als einen Kommandanten und Canopus als einen Piloten, von dem sie sagen, dass der Stern mit diesem Namen benannt wurde. Auch das Schiff, das die Griechen Argo nennen – weil es ein Abbild der Arche des Osiris ist und deshalb zu Ehren dieser ein Sternbild geschaffen wurde –, machen sie sich auf den Weg, nicht weit von Orion und dem Hund entfernt; von denen glauben sie, dass der eine dem Horus und der andere der Isis heilig ist.
§ 23
Aber ich fürchte, dies würde bedeuten, Dinge zu bewegen, die nicht bewegt werden dürfen, und nicht nur (wie Simonides sagt) der Länge der Zeit den Krieg zu erklären, sondern auch vielen Nationen und Familien der Menschheit, die eine religiöse Ehrfurcht haben vor den Göttern und halten sie fest wie die Menschen, die erstaunt und verwundert sind. Und dies würde nichts anderes bedeuten, als so große und ehrwürdige Namen vom Himmel auf die Erde zu entfernen und damit jene Anbetung und Überzeugung zu erschüttern und aufzulösen, die von Geburt an in die Verfassung fast aller Menschen eingedrungen ist, und den Atheisten weite Türen zu öffnen der Fraktion, die alle göttlichen Angelegenheiten in menschliche umwandelt und auch den Betrügereien von Euhemerus, dem Messenier, großen Spielraum gibt, der aus seinem eigenen Gehirn heraus bestimmte Memoiren einer äußerst unglaublichen und imaginären Mythologie erfand und dadurch alle Arten von Atheismus in der ganzen Welt verbreitete. Dies tat er, indem er alle empfangenen Götter im Stil von Generälen, Kapitänen und Königen beschrieb, die seiner Meinung nach in ferneren und älteren Zeiten lebten und in goldenen Buchstaben in einem bestimmten Land namens Panchon aufgezeichnet waren. Dennoch hatte kein Mensch, weder ein Barbar noch ein Grieche, das Glück, ihnen zu begegnen, außer Euhemeros allein, der anscheinend in das Land der Panchoer und Triphyller segelte, die weder jemals ein Wesen hatten noch haben.
§ 24
Und obwohl die Taten der Semiramis unter den Assyrern als sehr groß besungen werden, ebenso die des Sesostris in Ägypten, und die Phrygier bis zum heutigen Tag alle berühmten und seltsamen Taten als manisch bezeichnen, weil Manis, einer ihrer alten Könige (manche nennen ihn Masdes) war eine mutige und mächtige Person; und obwohl Cyrus das Reich der Perser und Alexander das der Mazedonier vergrößerte, nur einen kleinen Schritt vom Ende der Welt entfernt; Dennoch haben sie die Namen und Denkmäler tapferer Fürsten bewahrt. Und wenn einige, aufgebläht von übertriebener eitler Herrlichkeit (wie Platon spricht), deren Geist gleichzeitig von jugendlichem Blut und Torheit entflammt ist, mit einer widerspenstigen Extravaganz den Stil von Göttern auf sich genommen und zu ihren Ehren Tempel errichtet haben, Doch diese Meinung über sie blühte nur für eine kurze Zeit auf, und sie wurden später der Vorwürfe großer Eitelkeit und Arroganz, verbunden mit höchster Gottlosigkeit und Bosheit, ausgesetzt. Und so flogen sie wie Rauch mit schnellem Schicksal davon; und als sie wie flüchtige Sklaven von den Altären fortgeschleppt wurden, haben sie jetzt nichts mehr übrig als ihre Gräber. Das machte Antigonos den Älteren, als ein Hermodotus in seinem Gedichte erklärte ihn zum Sohn der Sonne und zu einem Gott, um zu ihm zu sagen: Freund, wer meinen Stuhl ausleert, weiß nichts dergleichen von mir. Und Lysippus, der Schnitzer, hatte guten Grund, sich mit dem Maler Apelles zu streiten. Er zeichnete Alexanders Bild mit einem Blitz in der Hand, während er ihn nur mit einem Speer geschaffen hatte, was (wie er sagte) für ihn natürlich und angemessen war und eine Waffe, deren Ruhm ihm keine Zeit nehmen würde.
§ 25
Daher vertreten sie die klügere Meinung, dass die hier erzählten Dinge über Typhon, Osiris und Isis weder die Ereignisse von Göttern noch von Menschen seien, sondern von bestimmten großen Dämonen, wie Platon, Pythagoras, Xenokrates und Chrysippus (in Anlehnung an die Meinung der ältesten Theologen) bekräftigen, dass sie stärker sind als die Menschen und unsere Natur an Macht um vieles übertreffen, dass sie jedoch nicht einen reinen und unvermischten göttlichen Teil haben, sondern einen Anteil an der Natur beider Seelen haben und die Empfindung des Körpers, die sowohl Freude als auch Schmerz aufnehmen kann, und alle Leidenschaften, die diese Mutationen begleiten, die einige von ihnen mehr und andere weniger in Unordnung bringen. Denn sowohl bei den Menschen als auch bei den Dämonen gibt es verschiedene Grade von Tugend und Laster. Denn was sie bei den Griechen besingen, über die Riesen und Titanen und über bestimmte schreckliche Taten des Kronos, aber auch über Pythons Kämpfe mit Apollo, über die Flüge des Dionysos und das Geschwafel der Demeter, ist nichts Geringeres als die Beziehungen über Osiris und Typhon und andere, die jeder rechtmäßig und frei hören kann, wie sie in der Mythologie erzählt werden. Ähnliches lässt sich auch von den Dingen sagen, die, da sie in den mystischen Riten und heiligen Zeremonien der Einweihung verschleiert werden, daher vor dem Anblick und Hören der Allgemeinheit verborgen bleiben.
§ 26
Wir hören auch, wie Homer oft diejenigen, die außerordentlich gut sind, „göttlich“ und „Gottesgenossen“ und „von den Göttern mit Weisheit begabt“ nennt. Aber wir finden, dass er den von „Dämonen“ abgeleiteten Beinamen dem Guten und dem Schlechten gleichgültig verleiht, etwa: „Dämonengleicher Herr, beeile dich, warum fürchtest du die Argiver so?“ Und dann im Gegenteil: „Als er zum vierten Mal wie ein Dämon stürmte“ und wieder, wo Zeus so zu Hera spricht: „Dämonische Dame, was hat der arme Priamos getan, um dich oder seine Söhne so sehr zu verärgern, dass du den Sturz des schönen Ilium beschließt und deinen rachsüchtigen Plan nicht aufgibst?“ wo es scheint, dass Dämonen gemischte und ungleiche Gemüter und Neigungen haben. Daher ordnet Platon den olympischen Göttern Geschicklichkeit und ungerade Zahlen zu und das Gegenteil davon den Dämonen. Und Xenokrates ist auch der Meinung, dass solche Tage, die allgemein als Unglück gelten, und jene heiligen Tage, an denen Geißelungen, Brustschläge, Fasten, unhöfliche Worte oder obszöne Reden angewendet werden, nicht zur Ehre der Götter oder der Guten Dämonen gehören; aber er glaubt, dass es in der Luft, die uns umgibt, gewisse große und mächtige Naturen gibt, aber auch mürrische, die an solchen Dingen Freude haben, und wenn sie welche haben, richten sie kein weiteres Unheil an. Auf der anderen Seite werden die Wohltätigen von Hesiod als „Heilige Dämonen“ und „Wächter der Menschheit“ bezeichnet und als „Geber von Reichtum, dieser königlichen Gabe, die sie haben.“ Und Platon nennt diese Art die Art des Dolmetschens und Dienens und sagt, sie stehen in der Mitte zwischen den Göttern und den Menschen, und dass sie die Gebete und Ansprachen der Menschen dorthin tragen und von dort prophetische Antworten und Verteilungen guter Dinge bringen. Empedokles sagt auch, dass Dämonen schwere Strafen für ihre bösen Taten und Vergehen erleiden: Die Kraft der Luft verfolgt sie bis zum Meer; das Meer spuckt sie erneut auf das Land aus; vom Land werden sie zu den unermüdlichen Strahlen der Sonne geschleudert, von dort weit in das Reich des Äthers gewirbelt, Von jedem nacheinander empfangen, alle verabscheut; bis sie, nachdem sie auf diese Weise gezüchtigt und gereinigt wurden, wieder in die Region und Ordnung aufgenommen werden, die ihrer Natur entspricht.
§ 27
Nun beziehen sich solche und ähnliche Dinge, wie sie uns sagen, hier auf Typhon; wie er, bewegt von Neid und Bosheit, die schlimmsten und schrecklichsten Dinge verübte und alles in Verwirrung brachte, sowohl Land als auch Meer mit unendlichen Katastrophen und Übeln erfüllte und danach eine angemessene Strafe erlitt. Doch nun hat die Rächerin von Osiris, die sowohl seine Schwester als auch seine Frau war, die Wut und den Wahnsinn von Typhon ausgelöscht und ihm ein Ende gesetzt, und vergaß weder die vielen Kämpfe und Schwierigkeiten, denen sie dabei begegnet war, noch ihre Wanderungen und Reisen hin und her, so weit, dass sie ihre vielen klugen und mutigen Taten bis zum völligen Vergessen und Schweigen vollbrachte; aber sie vermischte sie mit ihren heiligsten Initiationsriten und weihte sie zusammen als Ähnlichkeiten, dunkle Andeutungen und Nachahmungen ihrer früheren Leiden, sowohl als Beispiel als auch als Ermutigung zur Frömmigkeit für alle Männer und Frauen, die später unter Ähnliches fallen sollten schwierige Umstände und Nöte. Und da nun sowohl sie selbst als auch Osiris aufgrund ihrer Tugend von guten Dämonen zu Göttern geworden waren, wie es nach ihnen Herakles und Dionysos waren, haben sie (und das nicht ohne Grund) die Ehre sowohl der Götter als auch der Dämonen miteinander verbunden, und ihre Macht ist in der Tat überall groß, aber noch besonderer und bedeutender in den Dingen auf und unter der Erde. Denn Serapis sei kein anderer als Pluto, und Isis sei dasselbe wie Proserpin; wie Archemachos von Euböa uns mitteilt, wie auch Heraklides von Pontus, der seiner Meinung nach vertritt, dass das Orakel von Kanopus zu Pluto gehört.
§ 28
Außerdem sah Ptolemaeus Soter in einem Traum den Koloss von Pluto, der bei Sinope stand (obwohl er ihn nicht wusste und auch nie gesehen hatte, welche Form er hatte), der ihn anrief und ihm befahl, ihn schnell nach Alexandria zu bringen. Und da er nicht wusste und nicht wusste, wo es zu finden war, und seinen Vertrauten seinen Traum erzählte, wurde zufällig ein gewisser Kerl gefunden, der in allen Gegenden ein allgemeiner Wanderer gewesen war (sein Name war Sosibius ), der behauptete, er habe in Sinope einen solchen Koloss gesehen, von dem der König geträumt hatte. Er schickte daher Soteles und Dionysos dorthin, die es nach langer Zeit und mit großer Mühe und nicht ohne die besondere Hilfe einer göttlichen Vorsehung stahlen und nach Alexandria brachten. Als es daher dorthin gebracht und besichtigt wurde, überzeugten Timotheus, der Ausleger, und Manetho, der Sebenniter, aus dem Cerberus und der Schlange, die daneben standen, dass es sich um die Statue von Pluto handeln müsse, und überzeugten Ptolemäus, dass es keinem anderen Gott als Serapis gehören könne; denn als er von dort kam, hatte er diesen Namen nicht, aber nachdem er nach Alexandria überführt worden war, erhielt er den Namen Serapis, was das ägyptische Wort für Pluto ist. Und wenn Heraklit, der Physiologe, sagt: „Pluto und Dionysos sind ein und derselbe, zu dessen Ehren die Menschen wahnsinnig und rasend sind“, werden wir so zu derselben Lehre geführt. Für diejenigen, die Pluto als Körper haben wollen, während die Seele sozusagen abgelenkt und betrunken darin ist, bedienen sich meiner Meinung nach einer allzu feinen und subtilen Allegorie. Es ist daher besser, Osiris mit Dionysos und Serapis wieder mit Osiris gleichzusetzen, da er diese Bezeichnung seit der Veränderung seiner Natur erhält. Aus diesem Grund ist Serapis ein gemeinsamer Gott für alle, wie diejenigen am besten verstehen, die an göttlichen Angelegenheiten beteiligt sind.
§ 29
Denn es gibt keinen Grund, warum wir auf die Schriften der Phryger achten sollten, die besagen, dass ein gewisser Charopos die Tochter von Herakles und dass Typhon der Sohn von Isaiacus, dem Sohn des Herakles, war; Ebenso wenig müssen wir Phylarchus verachten, wenn er schreibt, dass Dionysos als erster zwei Ochsen aus Indien nach Ägypten brachte und dass der eine Apis und der andere Osiris hieß; aber dass Serapis der Name dessen ist, der das Universum ordnet, von σαίϱειν, den manche zum Verschönern und Darstellen verwenden. Denn diese Gefühle des Phylarchus sind sehr töricht und absurd; aber noch viel mehr sind es diejenigen, die behaupten, Serapis sei überhaupt kein Gott, sondern nur der Name der Truhe, in der Apis liege; und dass es in Memphis bestimmte große Tore aus Kupfer gibt, die Tore des Vergessens und der Wehklage genannt werden, die, wenn sie geöffnet werden, wenn sie die Apis begraben, einen traurigen und abscheulichen Lärm machen; Das sei (so sagen sie) der Grund dafür, dass wir augenblicklich erschrecken und von Angst erfasst werden, wenn wir den Klang irgendeiner Art von Kupferinstrument hören. Aber diejenigen, die meinen, sein Name sei von σεύεσθαι oder σοῦσθαι abgeleitet (was „tragen“ bedeutet) und damit bedeuten, dass die Bewegung des Universums beschleunigt und gewaltsam vorangetrieben wird, urteilen diskreter. Aber die meisten Priester sagen, dass Osiris und Apis beide nur ein komplexes Wesen sind, während sie uns in ihren heiligen Kommentaren und Predigten sagen, dass wir den Apis als das schöne Abbild der Seele von Osiris betrachten sollen. Ich für meinen Teil glaube, dass, wenn der Name Serapis ägyptisch ist, er nicht zu Unrecht Freude und Fröhlichkeit bedeutet, denn ich finde, dass die Ägypter das Fest, das wir in ihrer Sprache Fröhlichkeit nennen, Sairei nennen. Außerdem finde ich, dass Platon der Meinung ist, dass Pluto Hades genannt wird, weil er der Sohn von Αἰδώ (was Keuschheit ist) ist und weil er ein sanfter Gott für diejenigen ist, die mit ihm vertraut sind. Und wie es bei den Ägyptern noch viele andere Namen gibt, die auch Definitionen der Dinge sind, die sie ausdrücken, so nennen sie den Ort, wohin ihrer Meinung nach die Seelen der Menschen nach dem Tod gehen, Amenthes, was in ihrer Sprache den Empfänger und den Geber bedeutet. Aber ob dies einer dieser Namen ist, die vor langer Zeit aus Griechenland nach Griechenland gebracht und verpflanzt wurden?Ägypten werden wir ein anderes Mal betrachten; aber jetzt müssen wir uns beeilen, die restlichen Teile der hier behandelten Stellungnahme abzusenden.
§ 30
Osiris und Isis gingen daher von der Zahl der guten Dämonen in die der Götter über; Da aber die Macht Typhons sehr getrübt und geschwächt ist und er selbst darüber hinaus in großer Niedergeschlagenheit und Todesangst und sozusagen im letzten Atemzug ist, opfern sie einmal bestimmte Opfer, um seinen Geist zu trösten und zu besänftigen, und wieder ein anderes Mal Wiederum gibt es bestimmte Feierlichkeiten, in denen sie ihn erniedrigen und beleidigen, indem sie Männer misshandeln und beschimpfen, bei denen sie feststellen, dass sie rotes Haar haben, und indem sie einem Esel den Hals in einen Abgrund brechen (wie es die Kotiten tun), weil Typhon rothaarig war und vom Teint des Esels. Darüber hinaus verwenden diejenigen von Busiris und Lycopolis niemals Trompeten, weil sie einen Klang erzeugen, der dem von Eseln ähnelt. Und sie halten den Esel insgesamt für ein Tier, das nicht rein, sondern dämonisch ist, wegen seiner Ähnlichkeit mit Typhon; und wenn sie bei ihren Opfern in den Monaten Payni und Phaophi Kuchen backen, prägen sie ihnen einen gebundenen Esel ein. Wenn sie der Sonne Opfer darbringen, fordern sie diejenigen, die diesen Gott anbeten, außerdem auf, weder Gold zu tragen noch einem Esel Futter zu geben. Es ist auch am offensichtlichsten, dass die Pythagoräer Typhon als eine dämonische Macht betrachten; denn man sagt, er sei zahlenmäßig gleichmäßig gezeugt worden, nämlich in der Zahl von sechsundfünfzig. Und wiederum sagen sie, dass die Eigenschaft des Dreiecks Pluto, Dionysos und Mars zusteht; des Vierecks zu Rhea, Aphrodite, Demeter, Hestia und Hera; der Figur der zwölf Winkel zu Zeus; und von der Figur der sechsundfünfzig Winkel zu Typhon; – wie Eudoxos berichtet.
§ 31
Und weil die Ägypter der Meinung sind, dass Typhon mit roter Hautfarbe geboren wurde, pflegten sie ihm solche von der reinen Art zu widmen, die sie für rot halten; und ihre Beobachtung hierin ist so sehr nett und streng, dass sie, wenn sie das Tier nur mit einem einzigen Haar, das entweder schwarz oder weiß ist, erkennen, es für ungeeignet zum Opfern halten. Denn sie sind der Meinung, dass das, was als Opfer geeignet ist, nicht etwas sein darf, das den Göttern gefällt, sondern im Gegenteil etwas sein darf, das die in ihre Gestalt verwandelten Seelen gottloser und böser Menschen enthält. Daher pflegten sie in älteren Zeiten, nachdem sie einen feierlichen Fluch auf den Kopf des Opfers ausgesprochen und ihn abgeschnitten hatten, ihn in den Nil zu werfen; aber jetzt verteilen sie es unter Fremden. Auch diejenigen unter den Priestern, die Sphragisten oder Siegelmänner genannt wurden, pflegten das Tier zu versiegeln, das geopfert werden sollte; und die Gravur ihres Siegels zeigte (wie Castor uns erzählt) einen Mann auf den Knien mit auf dem Rücken gefesselten Händen und einem Messer unter der Kehle. Sie glauben außerdem, dass der Esel darunter leidet, dass er ihm ähnlich ist (wie bereits erwähnt wurde), sowohl wegen der Dummheit und Sinnlichkeit seines Charakters als auch wegen der Röte seiner Farbe. Daher hatten sie von allen persischen Monarchen die größte Abneigung gegen Ochus, da sie ihn als einen bösartigen und abscheulichen Menschen betrachteten, und gaben ihm den Spitznamen „ Esel“. Darauf antwortete er: „Aber dieser Esel wird deinen Ochsen fressen. “ Und so schlachtete er die Apis ab, wie uns Dinon in seiner Geschichte erzählt. Was diejenigen betrifft, die uns sagen, dass Typhon sieben Tage vor der Schlacht auf dem Rücken eines Esels geflohen war und, nachdem er nur knapp mit dem Leben davongekommen war, danach zwei Söhne namens Hierosolymus und Judaeus gezeugt hatte, so versuchen sie es offensichtlich, wie aus dem Text selbst hervorgeht Materie, um die Beziehungen der Juden in diese Fabel einzubinden.
§ 32
Und so viel zu den Allegorien und geheimen Bedeutungen, die uns dieser Abschnitt bietet. Und jetzt beginnen wir mit einem anderen Punkt, nämlich dem Bericht derjenigen, die etwas Philosophischeres anzubieten scheinen; und von diesen werden wir zunächst die einfachere und einfachere Art betrachten. Und sie sind diejenigen, die uns das sagen, wie die Griechen es gewohnt sind, Kronos (oder Kronos ) in Chronos (Zeit) und Hera (oder Hera ) in Aer (Luft) zu allegorisieren und auch die Generation von Hephaistos in die Veränderung von aufzulösen Luft in Feuer, so auch bei den Ägyptern: Osiris ist der Nil, der mit Isis, der Erde, einhergeht; und Typhon ist das Meer, in das der Nil stürzt, der dadurch zerstört und zerstreut wird, mit Ausnahme nur des Teils davon, den die Erde aufnimmt und trinkt, wodurch sie fruchtbar wird. Es gibt auch eine Art heilige Klageschrift für Kronos, in der sie ihn beklagen, „der auf der linken Seite der Welt geboren wurde und auf der rechten Seite starb“. Denn die Ägypter glauben, der östliche Teil sei das Gesicht der Welt, der nördliche Teil ihre rechte Hand und der südliche Teil ihre linke Seite. Und deshalb kann man mit Fug und Recht sagen, dass der Nil, der seinen Lauf von den südlichen Teilen in Richtung Norden hält, auf der linken Seite seinen Ursprung hat und auf der rechten Seite stirbt; Aus diesem Grund halten die Priester das Meer für abscheulich und nennen das Salz Typhons Schaum. Und es gehört zu den Dingen, die sie als ungesetzlich und ihnen verboten erachten, nämlich die Verwendung von Salz an ihren Tischen. Und sie grüßen keine Piloten, weil sie mit dem Meer zu tun haben. Und das ist nicht der geringste Grund für ihre große Abneigung gegen den Fischfang. Sie machen auch das Bild eines Fisches, um Hass auszudrücken. Und deshalb waren am Tempel der Athene in Sais in der Veranda ein Säugling und ein alter Mann geschnitzt, und nach ihnen ein Falke, und dann ein Fisch und schließlich ein Nilpferd, das auf symbolische Weise diesen Satz enthielt: Ö! Ihr Geborenen und Sterbenden, Gott hasst die Unverschämtheit. Daraus geht hervor, dass sie durch ein Kind und einen alten Mann unsere Geburt und unser Sterben zum Ausdruck bringen; von einem Falken, Gott; durch einen Fisch, Hass (wegen des Meeres, wie zuvor gesagt wurde); und bei einem Flusspferd Unverschämtheit, denn (wie man sagt) tötet es seinen Vater und zwingt seine Mutter. Auch das, was die Pythagoräer zu sagen pflegten, dass das Meer die Träne des Kronos sei, scheint uns darauf hinzuweisen, dass es weder rein noch mit unserer Rasse vereinbar ist.
§ 33
Dies sind also die Dinge, die außerhalb der Tür und in der Öffentlichkeit geäußert werden dürfen und nichts enthalten als Dinge, die allgemein bekannt sind. Aber jetzt nennen die gelehrtesten und zurückhaltendsten Priester den Nil nicht nur Osiris und das Meer Typhon; Aber im Allgemeinen nennen sie das gesamte Prinzip und die Fähigkeit, Feuchtigkeit zu erzeugen, Osiris, da sie glauben, dass es die Ursache der Zeugung und die eigentliche Substanz der Samenfeuchtigkeit sei. Und auf der anderen Seite nennen sie „Typhon“, was auch immer staubig, feurig oder in irgendeiner Weise trocknend und abstoßend gegen Nässe ist. Und weil sie glauben, dass er bei seiner Geburt eine rote und blasse Farbe hatte, ist es ihnen deshalb egal, Männer mit diesem Aussehen zu treffen und sich auch nicht bereitwillig mit ihnen zu unterhalten. Andererseits berichten sie wiederum, dass Osiris bei seiner Geburt eine schwarze Hautfarbe hatte, weil alles Wasser Erde, Kleidung und Wolken schwarz macht, wenn es damit vermischt wird; und die Feuchtigkeit, die auch junge Menschen haben, macht ihr Haar schwarz; aber Grau, wie eine Art Blässe, tritt durch viel Zugluft auf solche hervor, die jetzt ihre Lebenskraft verloren haben und in die Jahre zu kommen beginnen. Ebenso ist der Frühling fröhlich, fruchtbar und sehr angenehm; aber der Herbst ist aufgrund des Feuchtigkeitsmangels sowohl zerstörerisch für die Pflanzen als auch kränklich für den Menschen. Darüber hinaus ist der Ochse namens Mnevis, der in Heliopolis gehalten wird (und Osiris heilig ist und von einigen als der Vater von Apis angesehen wird ), von kohlschwarzer Farbe und wird an zweiter Stelle nach Apis geehrt. Hinzu kommt, dass sie Ägypten (das einer der schwärzesten Böden der Welt ist) wie den schwarzen Teil des Auges Chemia nennen. Sie vergleichen es auch mit dem Herzen, wegen seiner großen Wärme und Feuchtigkeit und weil es größtenteils vom linken (d. h. südlichen) Teil der Erde umschlossen und zum linken (d. h. südlichen) Teil der Erde hin entfernt ist, so wie es das Herz im Vergleich zum Herzen eines Menschen ist Körper.
§ 34
Sie glauben auch, dass Sonne und Mond nicht in Streitwagen fahren, sondern ständig in bestimmten Booten um die Welt segeln; Dies deutet darauf hin, dass sie sich zuerst von Feuchtigkeit ernähren und aus ihr entspringen. Sie sind ebenfalls der Meinung, dass Homer (sowie Thales ) von den Ägyptern unterrichtet worden sei, was ihn dazu veranlasste, zu behaupten, dass Wasser die Quelle und das erste Original aller Dinge sei; denn Okeanos ist dasselbe wie Osiris und Tethys mit Isis, so genannt von τίτθη, einer Amme, weil sie die Mutter und Amme aller Dinge ist. Denn die Griechen nennen die Ausstrahlung des Genitalsaftes ἀπουσία und die fleischliche Erkenntnis συνουσία; sie nennen einen Sohn auch υἱός, von ὕδωϱ, Wasser, und ὗσαι, nass; und ebenso Dionysos ὕης, der Feuchtere, sie betrachteten ihn als den Herrn der feuchten Natur, da er kein anderer als Osiris war. Denn Hellanicus hat ihn zu Hysiris hinabgesetzt und behauptet, er habe ihn von den Priestern so sagen hören; denn so hat er den Namen dieses Gottes im Laufe seiner Geschichte geschrieben, und das ist meiner Meinung nach nicht ohne Grund sowohl auf seine Natur als auch auf seine Erfindung zurückzuführen.
§ 35
Und dass er daher ein und derselbe ist mit Dionysos, der es besser wissen sollte als Sie, Dame Clea, die nicht nur Präsidentin der Delphischen Prophetinnen ist, sondern auch, im Namen Ihrer beiden Eltern, dem Osiriak ergeben ist Riten? Und wenn wir uns zum Wohle anderer für verpflichtet halten, Zeugenaussagen zum Beweis unserer gegenwärtigen Behauptung vorzulegen, werden wir dennoch die Geheimnisse, die nicht preisgegeben werden dürfen, an die richtige Stelle verweisen. Aber nun unterscheiden sich die Dinge, die die Priester bei der Beerdigung des Apis öffentlich tun, wenn sie seinen Leichnam auf einem Floß tragen, um ihn zu begraben, nichts von der Prozession des Dionysos. Denn sie hängen die Felle von Hirschkühen um sich, tragen Zweige in ihren Händen und schreien und gestikulieren genauso wie die Ekstatiker bei den inspirierten Tänzen des Dionysos. Aus diesem Grund stellen auch viele Griechen Statuen des Dionysos Tauromorphos (oder Dionysos in Form eines Stieres ) her. Und die eleischen Frauen flehen in ihrer gewöhnlichen Gebetsform den Gott an, mit dem Fuß seines Ochsen zu ihnen zu kommen. Die Argiver haben auch einen Dionysos namens Bougenes (oder Ochsengott ); und sie riefen ihn durch Posaunenschall aus dem Wasser hervor und warfen ein junges Lamm in den Abgrund für den, der dort die Tür hütet; und diese Trompeten verstecken sie in ihren Thyrsi (oder grünen Zweigen), wie Sokrates in seiner Abhandlung über Rituale berichtet. Ebenso haben die Geschichten über die Titanen und das, was sie die Mystische Nacht nennen, eine seltsame Übereinstimmung mit dem, was sie uns über die Wahrnehmungen, Auferstehungen und Regenerationen von Osiris erzählen; sowie was sich auf ihre Gräber bezieht. Denn nicht nur die Ägypter (wie bereits gesagt wurde) zeigen an vielen Stellen die Truhen, in denen Osiris liegt; aber die Delphianer glauben auch, dass die Reliquien des Dionysos gerade bei der Orakelstätte bei ihnen aufbewahrt werden; und die Hosii (oder heiligen Männer) führen im Tempel des Apollo ein geheimes Opfer durch, als die Thyiaden den Gott des Fächers (wie sie ihn nennen) erwecken. Da nun die Griechen Dionysos nicht nur als Herrn und Herrscher des Weines, sondern auch der gesamten feuchten Natur anerkennen, ist Pindar allein ein ausreichender Zeuge, wenn er sagt: „Möge der fröhliche Dionysos sein.“Sende eine Fülle von Früchten und das keusche Herbstlicht an alle meine Bäume. Aus diesem Grund ist es solchen Menschen verboten, Osiris anzubeten, sei es um einen Obstbaum zu zerstören oder einen Brunnen zu verstopfen.
§ 36
Und sie nennen nicht nur den Nil, sondern überhaupt jeden Humus den Ausfluss des Osiris. Und bei ihren heiligen Prozessionen steht zu Ehren Gottes immer ein Krug Wasser an erster Stelle. Und sie machen die Figur eines Feigenblatts sowohl für den König als auch für das südliche Klima, wobei das Feigenblatt so interpretiert wird, dass es die Bewässerung und Befruchtung des Universums bedeutet, denn es scheint in seiner Machart eine gewisse Ähnlichkeit mit den Männlichkeiten eines Menschen zu haben. Wenn sie außerdem das Pamylia -Fest feiern, das ein phallisches oder priapäisches Fest ist (wie bereits gesagt wurde), stellen sie ein bestimmtes Bild eines Mannes mit einer dreifachen Anständigkeit zur Schau und tragen es mit sich herum; denn dieser Gott ist ein erster Ursprung, und jeder erste Ursprung vervielfacht durch seine Fruchtbarkeit, was aus ihm hervorgeht. Und anstelle von „viele Male“ sagen wir üblicherweise „dreimal“, wie „dreimal glücklich“ und „Wie viele Bindungen, dreimal gesagt und unendlich.“ Es sei denn (von Zeus ), dass wir das Wort „dreifach“ so verstehen, wie es gesprochen wird die Alten im eigentlichen Sinne. Denn die feuchte Natur, die am Anfang die Hauptquelle und der Hauptursprung des Universums war, musste folglich die drei ersten Körper hervorbringen – die Erde, die Luft und das Feuer. Für die Geschichte, die hier erzählt wird als Ergänzung zur Geschichte – wie dieser Typhon das Prunkstück des Osiris in den Fluss warf und dass Isis es nicht finden konnte, und deshalb die Ähnlichkeit und Bildnisse davon gestaltete und herstellte und es zur Anbetung und zum Umhertragen bestimmte Ihre Prozessionen, wie in der griechischen Phallephoria, laufen darauf hinaus, uns zu belehren und zu lehren, dass die fruchtbare und fruchtbare Eigenschaft dieses Gottes in erster Linie Feuchtigkeit hatte und dass er durch die Feuchtigkeit dazu kam, sich mit fähigen Dingen zu vermischen Wir haben auch eine andere Geschichte, die uns von den Ägyptern erzählt wurde: Wie einst Apopis, der Bruder der Sonne, mit Zeus uneins wurde und gegen ihn Krieg führte; Aber Zeus ging ein Bündnis mit Osiris ein und stürzte auf diese Weise seinen Feind in einer offenen Schlacht. Anschließend adoptierte er ihn als seinen Sohn und gab ihm den Namen Dionysos. Es ist leicht zu zeigen, dass diese fabelhafte Beziehung auch an die Wahrheit der Naturwissenschaften grenzt. Denn die Ägypter nennen den Wind Zeus, mit dem das dörrende und feurige Eigentum Krieg führt; und obwohl dies nicht die Sonne ist, hat es dennoch eine gewisse Verbindung mit der Sonne. Aber jetzt verstärkt und verstärkt Feuchtigkeit, die die übermäßige Dürre löscht, die Ausdünstung von Nässe, die der Luft Nahrung und Kraft verleiht.
§ 37
Darüber hinaus wird der Efeu, den die Griechen zur Weihe an Dionysos verwenden, von den Ägyptern chenosiris genannt, welches Wort (wie sie uns sagen) in ihrer Sprache Osirisbaum bedeutet. Ariston, der über die Kolonie der Athener schrieb, stieß daher auf einen bestimmten Brief des Alexarchus, in dem berichtet wird, dass Dionysos, der Sohn von Zeus und Isis, von den Ägyptern nicht Osiris genannt wird, sondern Arsaphes, was tapfer bedeutet. Darauf weist auch Hermaeus in seinem ersten Buch über die Ägypter hin; denn er sagt, der Name Osiris sei stark zu interpretieren. Ich werde jetzt an Mnaseas vorbeigehen, der Dionysos, Osiris und Serapis zusammenfügt und sie mit Epaphus gleichsetzt. Ich werde auch Antiklides weglassen, der sagt, dass Isis die Tochter von Prometheus war und dass sie mit Dionysos verheiratet war. Denn die oben erwähnte Angemessenheit ihrer Feste und Opfer liefert uns einen viel klareren Beweis als die Autoritäten der Schriftsteller.
§ 38
Sie glauben ebenfalls, dass von allen Sternen der Sirius (oder Hund) Isis eigen ist, weil er das Fließen des Nils bewirkt. Sie erweisen auch dem Löwen göttliche Ehre und schmücken die Tore ihrer Tempel mit gähnenden Löwenmäulern, weil der Nil dann über seine Ufer tritt, wenn die aufsteigende Sonne zum ersten Mal dem Löwen begegnet Osiris, also halten und schätzen sie die Erde für den Körper der Isis, und auch nicht alles davon, sondern nur den Teil, den der Nil sozusagen überspringt und ihn dadurch schwängert und mit ihm vermischt. Und durch diesen Liebeskongress Sie bringen Horus hervor. Nun ist dieser Horus die Hora oder die süße Jahreszeit und das gerechte Temperament der umgebenden Luft, die alle Dinge nährt und bewahrt; und sie berichten, dass er von Latona in den sumpfigen Böden um Buto aufgezogen wurde, weil feucht und wässrig Das Land ernährt sich am besten von den ausgeatmeten Dämpfen, die Dürre und sengende Hitze stillen und entspannen. Aber die Teile des Landes, die am äußersten Rand und an den Grenzen und an der Meeresküste liegen, nennen sie Nephthys; und deshalb geben sie ihr den Namen Teleutaea (oder das Äußerste). und melden Sie, dass sie mit Typhon verheiratet ist. Wenn daher der Nil übermäßig groß ist und seine gewöhnlichen Grenzen so weit überschreitet, dass er sich denen nähert, die die äußersten Gebiete bewohnen, nennen sie dies die Verbindung von Osiris mit Nephthys, die durch das Aufblühen von Pflanzen darauf festgestellt wird, zu denen der Melilot gehört eins; Als er zurückgelassen und dort zurückgelassen wurde (wie uns die Geschichte erzählt), verstand Typhon das Unrecht, das seinem Bett zugefügt worden war. Was sie dazu brachte, zu sagen, dass Isis einen rechtmäßigen Sohn namens Horus hatte und Nephthys einen Bastard namens Anubis. Und tatsächlich berichten sie in der Thronfolge ihrer Könige, dass Nephthys, nachdem sie mit Typhon verheiratet war, zunächst unfruchtbar war. Wenn sie damit nicht eine Frau, sondern eine Göttin meinen, müssen sie unbedingt darauf hinweisen, dass die Erde aufgrund ihrer Festigkeit von Natur aus unfruchtbar und unfruchtbar ist.
§ 39
Und die Verschwörung und Usurpation von Typhon wird die Macht der Dürre sein, die dann siegt und jene fruchtbare Feuchtigkeit zerstreut, die sowohl den Nil erzeugt als auch vergrößert. Und die Königin von Äthiopien, die seinen Streit angestiftet hat, wird die Südwinde bezeichnen, die aus Äthiopien kommen. Denn wenn diese die Etesischen (oder Jubiläums-)Winde überwältigen, die die Wolken nach Äthiopien treiben, und auf diese Weise verhindern, dass sich die Regenschauer, die den Nil vergrößern sollten, abwerfen, dann versengt der grassierende Typhon alles und ist völlig Herr des Nils, der nun durch Schwäche und Schwäche seinen Kopf einzieht und einen entgegengesetzten Kurs einschlägt, stößt er ihn als nächstes hohl und versunken ins Meer. Denn die uns erzählte Geschichte vom Einschließen des Osiris in eine Truhe scheint mir nichts anderes zu sein als eine Nachahmung des Zurückziehens und Verschwindens des Wassers. Aus diesem Grund erzählen sie uns, dass Osiris im Monat Athyr vermisst wurde; Zu diesem Zeitpunkt hörten die etesianischen Winde vollständig auf, der Nil kehrte in seinen Kanal zurück und das Land sah kahl aus. Auch die Nacht wird länger, die Dunkelheit nimmt zu, und so schwindet die Kraft des Lichts und wird überwunden. Und da die Priester bei dieser Gelegenheit mehrere andere melancholische Dinge tun, bedecken sie eine vergoldete Kuh mit einem schwarzen Leinentuch und stellen sie so vier Tage lang, beginnend am 17., der Öffentlichkeit zur Trauer um die Göttin aus Monat. Denn die Dinge, um die sie trauern, sind auch vier; Das erste davon ist das Absinken und Absinken des Nils; das zweite, weil die Nordwinde dann durch die Südwinde, die sie überwältigen, völlig unterdrückt werden; der dritte, weil der Tag kürzer geworden ist als die Nacht; und das Letzte und Wichtigste von allen ist die Unfruchtbarkeit der Erde und die Blöße der Bäume, die dann ihre Blätter abwerfen. Und am neunzehnten Tag in der Nacht gehen sie zum Meeresufer hinab, und der Priester und die heilige Livree bringen die Truhe hervor, in der sich eine kleine goldene Arche befindet, in die sie frisches und trinkbares Wasser gießen und allen Anwesenden geben ein großer Freudenschrei, dass Osiris nun gefunden wurde. Dann nehmen sie fruchtbaren Schimmel und rühren ihn in diesem Wasser um, und wenn sie mehrere sehr kostbare Düfte und Gewürze damit vermischt haben, formen sie daraus ein kleines Bild, in der Art eines Halbmonds, und kleiden es dann in schöne Kleider und schmücken es, wobei sie damit andeuten, dass sie glauben, dass diese Götter die Substanz von Erde und Wasser seien.
§ 40
Doch als Isis Osiris wiedererlangte und Horus aufrichtete, gestärkt durch Ausdünstungen, Nebel und Wolken, wurde Typhon zwar besiegt, aber nicht hingerichtet; Denn die Göttin, die souverän über die Erde ist, würde nicht zulassen, dass die entgegengesetzte Natur zur Nässe völlig ausgelöscht würde, sondern sie löste sie und ließ sie los, denn sie wollte, dass die Vermischung fortbesteht. Denn es wäre für die Welt unmöglich, vollständig und vollkommen zu sein, wenn die Eigenschaft des Feuers versagen und fehlen würde. Und da diese Dinge von ihnen nicht ohne einen erheblichen Beweis der Vernunft gesagt werden, haben wir auch keinen Grund, diesen anderen Bericht, den sie uns geben, gänzlich zu verachten; Das heißt, dass Typhon in der älteren Zeit der Herr über Osiris ‘ Anteil war. Denn (sagen sie) Ägypten war einst nur Meer. Aus diesem Grund findet man heute sowohl in seinen Minen als auch auf seinen Bergen eine Fülle von Fischmuscheln. Und außerdem enthalten alle Quellen und Brunnen (die in diesem Land äußerst zahlreich sind) Salz- und Brackwasser, als ob ein Rest des alten Meeres dorthin geflossen wäre, um es aufzubewahren. Doch im Laufe der Zeit gewann Horus die Oberhand über Typhon; das heißt, es kam zu einer solchen Gelegenheit plötzlicher und stürmischer Regenschauer, dass der Nil das Meer hinausdrängte, das Champaign-Land entdeckte und es anschließend mit fortwährenden Schlammfluten füllte; alles, was das Zeugnis der Vernunft hat, um es zu bestätigen. Denn wir sehen an diesem Tag, dass, während der Fluss frischen Schlamm herabtreibt und neue Erde auf die alte legt, das Meer nach und nach nachgibt und das Salzwasser abfließt, während die Teile im Boden durch neue Schlammanlagerungen an Höhe gewinnen. Wir sehen außerdem, dass der Pharos, den Homer zu seiner Zeit als einen ganzen Tagesausflug von Ägypten entfernt betrachtete, jetzt ein Teil davon ist; Nicht weil es seinen Platz veränderte oder sich dem Ufer näherte als zuvor, sondern weil das Zwischenmeer gezwungen war, sich zurückzuziehen, da der Fluss das Festland immer noch vergrößerte und vergrößerte. Um die Wahrheit zu sagen, sind diese Dinge den Erklärungen, die die Stoiker über die Götter zu geben pflegten, nicht unähnlich. Denn sie sagen auch, dass die zeugende und nährende Eigenschaft der Luft Dionysos genannt wird; das schlagende und teilende Eigentum, Herakles; die empfängliche Eigenschaft, Ammon; das, was durch die Erde geht und Früchte trägt, Demeter und Proserpine; und das, was durch das Meer geht, Poseidon.
§ 41
Aber diejenigen, die diese physiologischen Darstellungen mit bestimmten mathematischen Dingen im Zusammenhang mit der Astronomie verbinden, nehmen an, dass Typhon die Welt der Sonne und Osiris die Welt des Mondes bedeutet; Denn da der Mond ein reichhaltiges und befeuchtendes Licht hat, ist er sowohl für die Tierzucht als auch für das Aufblühen von Pflanzen sehr günstig. aber die Sonne, die ein übermäßiges und übermäßiges Feuer in sich hat, verbrennt und trocknet alles aus, was wächst und grün aussieht, und macht durch ihre sengende Hitze einen großen Teil der Welt völlig unbewohnbar und überwältigt sehr oft den Mond. Aus diesem Grund nennen die Ägypter Typhon immer Seth, was in ihrer Sprache eine herrschsüchtige und zwingende Macht bedeutet. Und sie erzählen uns in ihrer Mythologie, dass Herakles in die Sonne gesetzt wird und in ihr um die Welt reitet, und dass Hermes dasselbe im Mond tut. Denn die Wirkungen des Mondes scheinen der Vernunft zu ähneln und der Weisheit zu entspringen, die der Sonne aber wie Schläge, die durch Gewalt und bloße Kraft hervorgerufen werden. Aber die Stoiker behaupten, dass die Sonne vom Meer entzündet und genährt wird und der Mond vom Wasser der Quellen und Teiche, die ihm einen süßen und sanften Hauch verleihen.
§ 42
Die Ägypter sagen, dass der Tod von Osiris am siebzehnten Tag des Mundes geschah, zu diesem Zeitpunkt ist es offensichtlich, dass der Mond am vollsten ist. Aus diesem Grund nennen die Pythagoräer diesen Tag Antiphraxis (oder Disjunktion) und verabscheuen diese Zahl zutiefst. Denn die mittlere Zahl siebzehn, die zwischen der quadratischen Zahl sechzehn und dem länglichen Parallelogramm achtzehn liegt (die die einzigen ebenen Zahlen sind, deren Umfang mit ihrer Fläche übereinstimmt), trennt und trennt sie voneinander; und wenn es in ungleiche Teile geteilt wird, ergibt es das Sesquioktavverhältnis (9:8). Darüber hinaus gibt es einige, die bestätigen, dass Osiris achtundzwanzig Jahre gelebt hat; und wieder andere, dass er nur so lange regierte, denn das ist die richtige Zahl der Lichtgrade des Mondes und der Tage, in denen er seinen Umlauf macht. Und nachdem sie den Baum gespalten haben, formen sie ihn bei der Feierlichkeit, die sie Osiris ‘ Begräbnis nennen, als nächstes zu einer Arche in der Art einer Sichel, weil der Mond, wenn er sich mit der Sonne verbindet, zuerst zu dieser Figur wird und dann verschwindet. Ebenso stellt uns die Unterteilung von Osiris in vierzehn Teile symbolisch die Anzahl der Tage dar, in denen dieser Stern abnimmt, von der Vollständigkeit bis zur Veränderung. Darüber hinaus bezeichnen sie den Tag, an dem sie zum ersten Mal erscheint, nachdem sie nun den Sonnenstrahlen entkommen und an der Sonne vorbeigegangen ist, als „unvollkommen gut“; denn Osiris ist wohltätig, und da dieser Name viele andere Bedeutungen hat, so ist das, was sie „wirkende und wohltätige Kraft“ nennen, nicht die geringste. Hermaeus erzählt uns auch, dass sein anderer Name Omphis, wenn man ihn interpretiert, einen Wohltäter bezeichnet.
§ 43
Sie glauben außerdem, dass die verschiedenen Anstiege des Nils in gewissem Verhältnis zu den Veränderungen des Mondlichts stehen. Denn sie sagen, dass seine höchste Erhebung, die sich in Elephantine befindet, achtundzwanzig Ellen hoch ist, was der Anzahl seiner verschiedenen Lichter und den Maßen seines monatlichen Verlaufs entspricht; und dass es bei Mendes und Xois, dem niedrigsten von allen, sechs Ellen hoch ist, was dem Halbmond entspricht; aber dass der mittlere Hügel, der sich in Memphis befindet, (wenn er seine richtige Höhe erreicht) vierzehn Ellen hoch ist, was dem Vollmond entspricht. Sie sagen auch, dass der Apis das lebendige Abbild von Osiris ist und dass er gezeugt wird, wenn ein fruchtbares Licht vom Mond herabstrahlt und die Kuh berührt, wenn sie zur Fortpflanzung bereit ist; Aus diesem Grund ähneln viele Dinge im Apis den Formen des Mondes, da er helle Farben mit schattigen vermischt. Darüber hinaus begehen sie an den Kalenden des Monats Phamenoth einen bestimmten Feiertag, den sie Osiris ‘ Aufstieg zum Mond nennen, und betrachten ihn als den Beginn ihres Frühlings. So platzieren sie die Kraft von Osiris im Mond und behaupten, er sei dort mit Isis verheiratet. Das ist Generation. Aus diesem Grund bezeichnen sie den Mond als die Mutter der Welt und glauben, dass er sowohl männliche als auch weibliche Natur hat, weil er zuerst von der Sonne erfüllt und geschwängert wird und dann selbst zeugende Prinzipien in die Luft und von dort aus sendet von dort zerstreut er sie auf die Erde. Denn diese typhonische Zerstörung überwiegt nicht immer; aber sehr oft wird es von Generation zu Generation unterworfen und wie ein Gefangener festgebunden, steht aber danach wieder auf und führt Krieg gegen Horus. Nun ist dieser Horus die irdische Welt, die weder von der Entstehung noch von der Zerstörung völlig verschont bleibt.
§ 44
Aber es gibt einige, die diese Geschichte für eine bildliche Darstellung der Finsternisse halten. Denn der Mond verfinstert sich bei Vollmond, wenn die Sonne im Gegensatz zu ihm steht, weil er dann in den Schatten der Erde fällt, wie es Osiris in seiner Brust getan haben soll. Aber sie verbirgt und verdunkelt die Sonne bei Neumond, am dreißigsten Tag des Monats, löscht die Sonne aber nicht ganz aus, ebenso wenig wie Isis Typhon. Und als Nephthys von Anubis befreit wurde, besaß Isis das Kind. Denn Nephthys ist der Teil der Welt, der unter der Erde liegt und für uns unsichtbar ist; und Isis ist das, was über der Erde ist und sichtbar ist. Aber das, was diese beiden berührt und Horizont (oder Grenzkreis) genannt wird und beiden gemeinsam ist, heißt Anubis und ähnelt in seiner Form dem Hund, weil der Hund sein Sehvermögen sowohl bei Nacht als auch bei Nacht nutzt Tag. Und deshalb scheint mir Anubis unter den Ägyptern eine ähnliche Macht zu haben wie Hekate unter den Griechen, da er sowohl irdisch als auch olympisch ist. Einige halten wiederum Anubis für Kronos; Deshalb, sagen sie, weil er alle Dinge aus sich selbst hervorbringt und sie in sich selbst hervorbringt, trug er den Namen Kyon (was auf Griechisch sowohl einen Hund als auch einen Züchter bedeutet). Darüber hinaus haben diejenigen, die den Hund verehren, eine gewisse geheime Bedeutung darf hier nicht verraten werden. Und in ferneren und älteren Zeiten wurde dem Hund in Ägypten die höchste Ehre zuteil; Aber nachdem Kambyses den Apis erschlagen und ihn verächtlich wie ein Aas weggeworfen hatte, kam ihm kein Tier mehr nahe als nur der Hund; Dadurch verlor er seine erste Ehre und das Recht, vor anderen Geschöpfen verehrt zu werden. Es gibt auch einige, die den Schatten der Erde haben, in den ihrer Meinung nach der Mond fällt, wenn er verfinstert wird, und den sie Typhon nennen.
§ 45
Daher scheint es mir nicht unvereinbar mit der Vernunft zu sein, wenn man davon ausgeht, dass jeder einzelne von ihnen nicht im Recht ist, sondern alle zusammen. Denn weder Dürre noch Wind, noch Meer, noch Dunkelheit, sondern jeder Teil der Natur, der schädlich oder zerstörerisch ist, gehört Typhon. Denn wir dürfen die ersten Ursprünge des Universums nicht in unbelebten Körpern ansiedeln, wie es Demokrit und Epikur tun; noch einen einzigen Grund und eine Vorhersage zu machen, die alle Dinge außer Kraft setzt und einschließt, den Schöpfer der Materie ohne Eigenschaften, wie es die Stoiker tun; denn es ist gleichermaßen unmöglich, dass irgendetwas Schlechtes existiert, wo Gott die Ursache aller Dinge ist, und dass etwas Gutes existieren kann, wo er die Ursache von nichts ist. Denn die Harmonie der Welt ist (nach Heraklit ) wie die eines Bogens oder einer Harfe, abwechselnd angespannt und entspannt; und laut Euripides gibt es hier weder Gutes noch Böses getrennt; Aber beides in einem vereint, für eine größere Kunst.“ Und deshalb wurde diese älteste Meinung von den Theologen und Gesetzgebern an die Dichter und Philosophen weitergegeben, ohne dass sie einen Ursprung hatte, sondern eine sowohl starke als auch starke Überzeugung erlangte unauslöschlich, und sie werden überall sowohl von Barbaren als auch von Griechen verkündet und angenommen – und das nicht nur in vulgären Reden und öffentlichem Ruhm, sondern auch in ihren geheimen Geheimnissen und offenen Opfern –, dass die Welt nicht durch wilden Zufall ohne Intelligenz in Eile ist, Reden und Richtung, noch dass es nur eine Vernunft gibt, die es gleichsam mit einem Ruder oder mit sanften und leichten Zügeln lenkt und festhält; sondern dass es im Gegenteil darin mehrere verschiedene Dinge gibt, und solche, die sowohl aus Schlechtem als auch aus Gutem bestehen; oder vielmehr (um es deutlicher auszudrücken) dass die Natur hier nichts als gemischtes und temperiertes hervorbringt. Nicht, dass es sozusagen einen Vorratsverwalter gäbe, der aus zwei verschiedenen Fässern ausgibt Die Angelegenheiten von uns Menschen sind verfälscht und vermischt, wie ein Wirt seine Spirituosen; aber aufgrund zweier gegensätzlicher Ursprünge und entgegengesetzter Kräfte – von denen die eine zur rechten Hand und in einer geraden Linie führt, und die andere sich zur entgegengesetzten Hand wendet und quer verläuft – ist sowohl das menschliche Leben als auch die Welt (wenn nicht alles) vermischt, doch der Teil, der sich um die Erde und unterhalb des Mondes befindet, ist sehr ungleich und vielfältig geworden und unterliegt allen möglichen Veränderungen. Denn wenn nichts ohne Ursache geschehen kann und wenn ein gutes Ding keine Ursache für das Böse haben kann, dann muss die Natur sicherlich eine besondere Quelle und einen besonderen Ursprung sowohl des Bösen als auch des Guten haben.
§ 46
Und dies ist die Meinung des größten und weisesten Teils der Menschheit. Denn einige glauben, dass es zwei Götter gibt, sozusagen zwei rivalisierende Arbeiter, den einen, aus dem sie gute Dinge erschaffen, und den anderen, der schlechte Dinge hervorbringt. Und einige nennen den Besseren von diesen Gott und den anderen Dämon; ebenso wie Zoroaster, der Magier, von dem sie berichten, dass er fünftausend Jahre älter ist als die trojanische Zeit. Dieser Zoroaster nannte nun den einen dieser Horomazes und den anderen Arimanius; und bekräftigte außerdem, dass der eine von ihnen von allem Sinnlichen am meisten dem Licht ähnelte und der andere Dunkelheit und Unwissenheit; aber dass Mithras in der Mitte zwischen ihnen war. Aus diesem Grund nennen die Perser Mithras den Mittler. Und sie erzählen uns, dass er die Menschheit als erster gelehrt hat, dem einen Gelübde und Dankopfer abzulegen und dem anderen abwendende und wilde Opfer darzubringen. Denn sie schlagen eine bestimmte Pflanze namens Omomi in einem Mörser und rufen Pluto und die Dunkelheit an; und dann mische es mit dem Blut eines geopferten Wolfes und bringe es an einen bestimmten Ort, wo die Sonne nie scheint, und wirf es dort weg. Denn von den Pflanzen glauben sie, dass einige dem guten Gott und andere wiederum dem bösen Dämon gehören; und ebenso glauben sie, dass Tiere wie Hunde, Vögel und Bengel zu den Guten gehören, Wassertiere jedoch zu den Schlechten, weshalb sie den glücklich halten, der die meisten von ihnen tötet.
§ 47
Diese Männer erzählen uns außerdem viele romantische Dinge über diese Götter, von denen dies einige sind. Sie sagen, dass Horomazes, der aus reinstem Licht entspringt, und Arimanius andererseits aus pechschwarzer Dunkelheit, diese beiden daher im Krieg miteinander liegen; und dass Horomazes sechs Götter schuf, von denen der erste der Urheber des Wohlwollens, der zweite der Wahrheit und der dritte der Urheber von Gesetz und Ordnung war; und der Rest, einer aus Weisheit, ein anderer aus Reichtum und ein Drittel der Freude, die aus guten Taten entsteht; und dass Arimanius ebenfalls die gleiche Anzahl widerspenstiger Götter schuf, um ihnen entgegenzutreten. Danach stieg Horomazes, nachdem er zunächst seine eigene Größe verdreifacht hatte, so weit über die Sonne auf, wie die Sonne selbst über die Erde, und so übersäte er den Himmel mit Sternen. Aber einen Stern (genannt Sirius oder der Hund ) stellte er als eine Art Wächter oder Späher vor alle anderen. Und nachdem er vierundzwanzig weitere Götter geschaffen hatte, legte er sie alle in eine Eierschale. Aber diejenigen, die von Arimanius gemacht wurden (und ebenfalls von derselben Art waren), indem er ein Loch in diese schöne und glasierte Eierschale brach, vermischten sich auf diese Weise Schlechtes mit Gutem. Aber jetzt naht die verhängnisvolle Zeit, in der Arimanius, der dadurch Seuchen und Hungersnöte über die Erde bringt, zwangsläufig selbst völlig ausgelöscht und vernichtet werden muss; Zu diesem Zeitpunkt wird die Erde klar und eben sein und es wird ein einziges Leben und eine einzige Gesellschaft der Menschheit geben, alle glücklich und mit einer Sprache. Aber Theopompus sagt, dass nach der Meinung der Magier jeder dieser Götter jeweils dreitausend Jahre lang unterworfen wird und abwechselnd unterworfen wird, und dass sie weitere dreitausend Jahre lang streiten und kämpfen und die Werke des anderen zerstören; aber dass Pluto am Ende scheitern wird und die Menschheit glücklich sein wird und weder Nahrung brauchen noch einen Schatten werfen wird. Und dass der Gott, der diese Dinge geplant hat, dann für einige Zeit Ruhe und Frieden finden wird; doch diese Zeit bedeutet ihm nicht so viel, obwohl es dem Menschen, dessen Schlaf nur kurz ist, so scheint.
§ 48
Das ist also die Mythologie der Heiligen Drei Könige. Aber die Chaldäer sagen, dass es auch Planetengötter gibt, von denen sie zwei als Wohltäter und zwei als Übeltäter bezeichnen; die anderen drei bezeichnen sie als gewöhnlich und gleichgültig. Was die Griechen betrifft, so sind ihre Ansichten offensichtlich und jedem bekannt; nämlich, dass sie den guten Teil der Welt dem Zeus Olympius und den hasserfüllten Teil dem Pluto zuschreiben; und ebenso sagen sie, Harmonia sei von Aphrodite und Mars gezeugt worden, von denen der eine rau und streitsüchtig und der andere süß und fruchtbar sei. Als nächstes betrachten wir die große Übereinstimmung der Philosophen mit diesen Menschen. Denn Heraklit nennt den Krieg in klaren und nackten Worten den Vater, den König und den Herrn aller Dinge; und sagt, dass Homer, als er zum ersten Mal betete: „Zwietracht sei verdammt von den Göttern und der Menschheit“, kaum darüber nachdachte, dass er damals den Ursprung aller Dinge verfluchte, da sie ihren Aufstieg Abscheu und Streit verdankten. Er sagt auch, dass die Sonne niemals kommen wird seine angemessenen Grenzen überschreiten; und wenn er sollte, werden die Zungen, Helfer der Gerechtigkeit, ihn bald herausfinden. Empedokles nennt das wohltätige Prinzip auch Liebe und Freundschaft und sehr oft süß aussehende Harmonie und das böse Prinzip verderbliche Feindschaft und blutigen Hass. Die Pythagoräer verwenden eine große Anzahl von Begriffen als Attribute dieser beiden Prinzipien; vom Guten verwenden sie die Einheit, das Endende, das Dauerhafte, das Gerade, das Ungerade, das Quadrat, das Gleiche, das Geschickte und das Klare; und wiederum das Schlechte, das Zweite, das Unendliche, das Fließende, das Krumme, das Gerade, das Längliche, das Ungleiche, das Unheimliche und das Dunkle; so sehr, dass all dies als Prinzipien der Zeugung angesehen wird. Aber Anaxagoras schaffte es zwei, die Intelligenz und das Unendliche; und Aristoteles nannte die erste dieser Formen und die letztere Entbehrung. Aber Platonan vielen Stellen nennt er, gleichsam seine Meinung beschattend und verschleiernd, das erste dieser gegensätzlichen Prinzipien das Gleiche und das zweite das Andere. Aber in seinem Buch der Gesetze bekräftigte er, als er schon alt war, nicht in Rätseln und Sinnbildern, sondern in klaren und richtigen Worten, dass die Welt nicht von einer Seele bewegt wird, sondern vielleicht von sehr vielen, aber nicht von weniger als zwei; das eine davon ist wohltätig, das andere dagegen und der Urheber von Dingen, die im Widerspruch dazu stehen. Er lässt auch eine gewisse dritte Natur in der Mitte dazwischen, die weder ohne Seele noch ohne Grund ist, noch ohne selbstbewegende Kraft (wie manche annehmen), sondern auf den beiden vorhergehenden Prinzipien beruht, dies aber dennoch tut das Bessere von ihnen beeinflussen, begehren und verfolgen; wie ich im folgenden Teil dieser Abhandlung darlegen werde, in dem ich die Theologie der Ägypter hauptsächlich mit dieser Art von Philosophie in Einklang bringen möchte.
§ 49
Denn der Rahmen und die Verfassung dieser Welt besteht aus gegensätzlichen Mächten, doch sind solche nicht so stark, dass das Bessere immer noch vorherrscht. Aber es ist unmöglich, dass der Kranke ganz ausgelöscht wird, weil vieles davon mit dem Körper und vieles mit der Seele des Universums verwoben ist und immer einen erbitterten Kampf mit dem besseren Teil führt. Und deshalb ist Osiris in der Seele, dem Intellekt und der Vernunft, die der Fürst und Meister aller besten Dinge ist; und in der Erde, in den Winden, in den Wassern, im Himmel und in den Sternen, was geordnet, fest und in einer gesunden Verfassung ist (wie geordnete Jahreszeiten, richtiges Temperament der Luft und die Umdrehungen der Sterne) ist der Ausfluss und das erscheinende Bild von Osiris. Auch hier ist Typhon der leidenschaftliche, titanische, irrationale und brutale Teil der Seele; und was in der körperlichen Natur zufällig, krankhaft und turbulent ist (wie unregelmäßige Jahreszeiten, Luftveränderungen, Sonnenfinsternisse und Verschwinden des Mondes), sind sozusagen die Einfälle und Verwüstungen von Typhon. Und der Name Seth, mit dem sie Typhon nennen, verkündet dies; denn es bedeutet eine herrschsüchtige und zwingende Macht und sehr oft auch ein Umstürzen und wieder ein Überspringen. Es gibt auch einige, die sagen, dass Bebon einer von Typhons Gefährten war; aber Manetho sagt, Typhon selbst wurde Bebon genannt. Nun bedeutet dieser Name Zurückhalten und Hemmen; Wer könnte denn sagen: „Während alle Dinge in einem regelmäßigen Lauf ablaufen und sich stetig auf ihr natürliches Ende zubewegen, steht ihnen die Macht von Typhon im Weg und hält sie auf.“
§ 50
Aus diesem Grund schreiben sie ihm den Esel zu, das brutalste und dümmste aller zahmen Tiere, und das Krokodil und das Flusspferd, das wildeste und wildeste aller wilden Tiere. Vom Arsch haben wir schon gesprochen. Sie zeigen uns in Hermopolis die Statue von Typhon, einem Flusspferd mit einem Falken auf dem Rücken, das mit einer Schlange kämpft; wo sie Typhon mit dem Flusspferd und mit dem Falken auf die Macht und das Prinzip setzten, das sich Typhon durch Gewalt aneignet und der daraufhin nicht aufhört, andere zu beunruhigen und sich selbst von seiner Bosheit beunruhigen zu lassen. Aus diesem Grund drucken sie auch das gebundene Flusspferd auf ihre heiligen Kuchen, wenn sie am siebten Tag des Monats Tybi an dem Fest, das sie die Ankunft der Isis aus Phönizien nennen, Opfer darbringen sollen. Darüber hinaus gibt es in der Stadt Apollo einen ständigen Brauch, bei dem jeder etwas von einem Krokodil isst; Und nachdem sie an einem bestimmten Tag so viele von ihnen gejagt haben, wie sie können, töten sie sie und werfen ihre Autokisten vor dem Tempel ab. Und sie erzählen uns, dass Typhon in Gestalt eines Krokodils vor Horus geflohen sei; denn sie machen alle schlechten und schädlichen Dinge – ob Tiere, Pflanzen oder Leidenschaften – zu den Werken, den Gliedern und den Bewegungen von Typhon.
§ 51
Andererseits stellen sie Osiris durch ein Auge und ein Zepter dar, wobei das eine die Vorhersage und das andere Macht ausdrückt. In ähnlicher Weise scheint mir Homer, als er den Statthalter und Monarchen der ganzen Welt den „höchsten Zeus und mächtigen Ratgeber“ nannte, seine kaiserliche Macht mit „höchster“ und seine Klugheit und Diskretion mit „Ratgeber“ zu bezeichnen. Sie beschreiben dies auch oft Gott durch einen Falken, weil er eine überragende Sicht- und Fluggeschwindigkeit hat und sich mit sehr wenig Nahrung ernährt. Man sagt auch, dass er über die Leichen toter Menschen fliegt, die unbegraben liegen, und die Erde auf ihre Augen fallen lässt. Ebenso stellt er, wenn er sich am Ufer eines Flusses niederlässt, um seinen Durst zu stillen, seine Federn auf, und nachdem er getrunken hat, lässt er sie wieder fallen. Was er offensichtlich tut, weil er nun in Sicherheit ist und entkommen ist die Gefahr des Krokodils; aber wenn er gefangen wird, bleiben seine Federn steif wie zuvor. Sie zeigen uns auch überall die Statue von Osiris in Form eines Mannes mit aufgerichtetem Geschlechtsteil, um uns seine Fähigkeit zu verdeutlichen der Zeugung und der Ernährung; und sie kleiden seine Bilder in ein flammenfarbenes Gewand, indem sie die Sonne als den Körper der Kraft des Guten und als das sichtbare Bild der intelligiblen Substanz verehren. Deshalb haben wir guten Grund, diejenigen abzulehnen, die die Sonnenkugel Typhon zuschreiben, dem nichts von klarer oder heilsamer Natur zukommt, weder Ordnung, noch Generation, noch Bewegung, die mit Maß und Proportion verbunden ist, sondern das reine Gegenteil dazu. Auch ist diese dürre Dürre, die viele Tiere und Pflanzen vernichtet, nicht als eine Wirkung der Sonne anzusehen, sondern als eine Wirkung jener Winde und Wasser, die in der Erde und in der Luft nicht gemäß der Jahreszeit gemildert werden, zu welcher Zeit das Prinzip der Die ungeordnete und endlose Natur handelt willkürlich und erstickt und unterdrückt so jene Ausdünstungen, die aufsteigen sollten.
§ 52
Darüber hinaus wird in den heiligen Hymnen des Osiris derjenige beschworen, „der in den Armen der Sonne verborgen liegt“. Und am dreißigsten Tag des Monats Epiphi feiern sie ein bestimmtes Fest namens „Geburtstag der Augen des Horus“, wenn Sonne und Mond in einer direkten Linie stehen; als schätzte er nicht nur den Mond, sondern auch die Sonne als Auge und Licht des Horus. Ebenso machen sie den dreiundzwanzigsten Tag des Monats Phaophi zum Geburtsort der Sonnenstäbe, die sie nach der Herbst-Tagundnachtgleiche begehen, und deuten damit an, dass er nun sozusagen eine Stütze und einen Halt als Leiden haben möchte eine große Verminderung sowohl der Wärme als auch des Lichts, da er sich von uns entfernt und schräg von uns entfernt. Außerdem führen sie die heilige Kuh zur Zeit der Wintersonnenwende sieben Mal um ihren Tempel. Und dieses Umhergehen nennt man die Suche nach Osiris, der Göttin, die im Winter in großer Not um Wasser ist. Und der Grund dafür, dass sie so oft umkreist, ist, dass die Sonne ihren Übergang vom Winter- zum Sommerwendekreis im siebten Monat beendet. Es wird auch berichtet, dass Horus, der Sohn von Isis, der erste war, der jemals am vierten Tag des Monats der Sonne geopfert hat, wie wir in einem Buch mit dem Titel „Geburtstage des Horus “ beschrieben finden. Darüber hinaus bringen sie der Sonne dreimal täglich Weihrauch dar; Harz bei seinem Aufgang, Myrrhe, wenn es in der Mitte des Himmels ist, und dass sie um die Zeit seines Untergangs Kyphi nennen. (Was dies alles bedeutet, werde ich später erklären.) Nun sind sie der Meinung, dass die Sonne durch all dies gesühnt und besänftigt wird. Aber zu welchem Zweck sollte ich viele Dinge dieser Art zusammenhäufen? Denn es gibt einige, die Bedenken haben, nicht deutlich zu sagen, dass Osiris die Sonne ist und dass er von den Griechen Sirius genannt wird, obwohl die Ägypter, indem sie den Zusatz zu seinem Namen hinzugefügt haben, seinen Sinn verdunkelt und in Frage gestellt haben. Sie erklären auch, dass Isis nichts anderes sei als der Mond, und sagen, dass ihre Statuen mit Hörnern in Nachahmung des Halbmonds geschaffen wurden; und dass die schwarze Kutte, in der sie so leidenschaftlich der Sonne nachjagt, ihr Verschwinden und Verfinstern anzeigt. Aus diesem Grund riefen sie in Liebesbelangen den Mond an; und Eudoxus sagt auch, dass Isis über Liebesangelegenheiten herrscht. Nun haben diese Dinge einen Anschein und einen Anschein von Vernunft in sich; wohingegen diejenigen, die Typhon zur Sonne machen würden, es verdienen, nicht gehört zu werden.
§ 53
Aber wir müssen unseren eigentlichen Diskurs wieder aufnehmen. Isis ist in der Tat die Eigenschaft der Natur, die weiblich und für jede Produktion empfänglich ist; In diesem Sinne wurde sie von Platon „die Amme“ und „Allesempfängerin“ und im Volksmund „die Göttin mit zehntausend Namen“ genannt, weil sie durch die Verwandlung durch die Vernunft alle möglichen Formen und Gestalten annimmt. Aber sie hat eine natürliche Liebe zum Urgrund und Prinzip aller Wesen (was das gute Prinzip ist) und greift es eifrig an und verfolgt es; und sie meidet und stößt ihren Teil des Bösen ab. Und obwohl sie in der Tat sowohl das Gefäß als auch die Materie beider Naturen ist, neigt sie doch immer von sich aus zur besseren von beiden und gibt ihr bereitwillig nach, um auf ihr zu entstehen und ihre Ausflüsse und Ähnlichkeiten in sie zu säen; und sie freut sich und ist sehr froh, wenn sie geschwängert und mit Produkten gefüllt ist. Denn Erzeugung ist die Erzeugung eines Abbildes der realen Substanz auf der Materie, und was erzeugt wird, ist eine Nachahmung dessen, was in Wahrheit ist.
§ 54
Und deshalb sagen sie nicht ohne große Übereinstimmung, dass die Seele des Osiris ewig und unvergänglich ist, dass sein Körper aber oft von Typhon in Stücke gerissen und zerstört wird und dass Isis hin und her wandert, um auf ihn aufzupassen, und wenn sie hat ihn gefunden, setzt ihn wieder zusammen. Denn das dauerhafte Wesen, die geistige Natur und das Gute stehen selbst über Korruption und Veränderung; aber der sensible und körperliche Teil entnimmt ihm bestimmte Bilder und erhält bestimmte Proportionen, Formen und Ähnlichkeiten, die, wie Abdrücke auf Wachs, nicht immer bestehen bleiben, sondern von dem ungeordneten und turbulenten Teil verschlungen werden, der hierher gejagt wird aus der oberen Region und führt Krieg mit Horus, der aus Isis geboren wurde und das sinnliche Abbild der mentalen Welt ist. Aus diesem Grund soll er von Typhon wegen Bastardie angeklagt worden sein, da er nicht rein und aufrichtig war – wie sein Vater die reine absolute Vernunft, unvermischt und unempfindlich –, sondern durch Körperlichkeit mit der Materie verbunden war. Aber er überwältigt ihn und trägt die Sache, während Hermes (das heißt die Vernunft) bezeugt und beweist, dass die Natur die Welt dadurch erschafft, dass sie selbst eine ähnliche Form wie die geistige Eigenschaft annimmt. Darüber hinaus weist uns die Generation Apollos durch Isis und Osiris, während die Götter noch in Rheas Schoß waren, darauf hin, dass die Materie, bevor diese Welt sichtbar wurde und durch die Vernunft vervollständigt wurde, von der Natur überzeugt war, dass sie allein unvollkommen war, brachte die erste Produktion hervor. Aus diesem Grund sagen sie auch, dass diese Gottheit als Krüppel im Dunkeln geboren wurde, und sie nennen ihn den älteren Horus; denn er war nicht die Welt, sondern eine Art Bild und Phantom der späteren Welt.
§ 55
Dieser Horus ist endlos und vollkommen in sich selbst, doch hat er Typhon nicht ganz vernichtet, sondern nur seine übergroße Aktivität und brutale Kraft abgelegt. Daher erzählen sie uns, dass in Copto die Horus -Statue die Privilegien von Typhon festhält; und sie sagen, dass Hermes die Sehnen des Typhon herausnahm und sie als Harfensaiten verwendete, um uns zu zeigen, dass die Vernunft, als sie das Universum schuf, eine Eintracht aus vielen Unstimmigkeiten schuf und die vergängliche Fähigkeit nicht auflöste, sondern vollendete. Daher kommt es, dass diese Kraft, die im gegenwärtigen Zustand der Dinge schwach und schwach ist, sich mit leidigen und veränderlichen Teilen der Welt vermischt und vermischt und so auf der Erde zum Verursacher von Erschütterungen und Erschütterungen und in der Luft dürrer Dürren wird und stürmischer Wind, aber auch von Orkanen und Donner. Es infiziert auch Wasser und Winde mit pestilenzialen Krankheiten und steigt und wütet unverschämt bis zum Mond, wobei es viele Male unterdrückt und den klaren Teil schwärzt, wie die Ägypter glauben. Sie erzählen, dass Typhon einmal Horus ins Auge schlug, ein anderer es ausriss und verschluckte und es anschließend der Sonne zurückgab; Er kündigt durch den Schlag die monatliche Verkleinerung des Mondes und durch seine Blendung seine Verfinsterung an, die die Sonne wieder heilt, indem sie sie sofort anstrahlt, sobald sie aus dem Schatten der Erde entwichen ist.
§ 56
Die bessere und göttlichere Natur besteht nun aus drei; oder vom intelligiblen Teil der Materie und von dem, was aus beiden besteht, was die Griechen Kosmos (das heißt Ordnung) und wir die Welt nennen. Platon nennt den intelligiblen Teil daher die Form, das Muster und den Vater; und Materie ist die Mutter, die Amme und der Sitz und Behälter der Zeugung; und das wiederum, was sich aus beidem zusammensetzt, der Nachkommenschaft und der Produktion. Und man könnte vermuten, dass die Ägypter es das vollkommenste aller Dreiecke nannten, weil sie die Natur des Universums hauptsächlich damit verglichen; die Platon offenbar auch in seinem Reich zum gleichen Zweck genutzt hat, als er sein Hochzeitsdiagramm erstellte. In diesem Dreieck besteht nun die Senkrechte aus drei Teilen, die Basis aus vier und die Unterfläche aus fünf, wobei ihr Quadrat den gleichen Wert hat wie die Quadrate der beiden, die es enthalten. Wir müssen daher die Senkrechte als Darstellung der männlichen Eigenschaft nehmen, die Basis als die weibliche und die Subtense als das, was von beiden hervorgebracht wird. Ebenso müssen wir Osiris als die erste Ursache, Isis als die Fähigkeit zur Aufnahme und Horus als die Wirkung betrachten. Denn die Zahl drei ist die erste ungerade und vollkommene Zahl, und die Zahl vier ist ein Quadrat, dessen Seite die gerade Zahl zwei ist. Auch die Zahl Fünf ähnelt in mancher Hinsicht dem Vater und in mancher Hinsicht wiederum der Mutter, da sie aus drei und zwei besteht; außerdem scheint πάντα (alle Dinge) von πεντε (fünf) abgeleitet zu sein, und sie verwenden πεμπάσασθαι (was fünf bedeutet) zum Zählen. Darüber hinaus bildet die Zahl fünf ein Quadrat, das der Anzahl der bei den Ägyptern verwendeten Buchstaben und der Anzahl der Jahre entspricht, in denen Apis lebte. Sie werden auch als Horus Min bezeichnet, was soviel wie „gesehen“ bedeutet; denn die Welt ist sinnlich wahrnehmbar und sichtbar. Und Isis nennen sie manchmal Muth, manchmal wieder Athyri und manchmal Methyer. Und mit dem ersten dieser Namen meinen sie Mutter, mit dem zweiten das weltliche Haus des Horus (wie Platon es nennt, den Ort und Behälter der Zeugung); aber das dritte besteht aus zwei Wörtern, von denen das eine „vollständig“ und das andere die Ursache bedeutet; denn die Materie der Welt ist umfassend und eng mit dem guten, reinen und wohlgeordneten Prinzip verbunden.
§ 57
Und es kann auch sein, dass Hesiod, wenn er die ersten Dinge von allem Chaos, Erde, Hölle und Liebe ist, denken kann, dass er keine anderen Prinzipien als diese aufgreift, wenn wir diese Namen so anwenden, wie wir es bereits getan haben sie richteten sie ein, nämlich das der Erde auf Isis, das der Liebe auf Osiris und das der Hölle auf Typhon; denn er scheint das Chaos unter alles zu legen, als eine Art Raum oder Ort, in dem die Welt liegen kann. Und das Thema, mit dem wir uns jetzt beschäftigen, scheint in gewisser Weise nach Platons Geschichte zu rufen, die uns Sokrates im Symposium erzählt über die Entstehung von Eros (oder Liebe ), wo er sagt, dass einst die Armut, die einen großen Wunsch nach Kindern hatte, sie an Plentys Seite legte, während er schlief, und dass sie daraufhin durch ihn schwanger wurde und Eros zur Welt brachte. Er war sowohl gemischter als auch vielfältiger Natur, da er von einem guten und weisen Vater abstammte, der mit allen Dingen im Überfluss verfügte, aber von einer Mutter, die sehr bedürftig und arm war. und dass sie sich aufgrund ihrer Bedürftigkeit immer noch nach einem anderen sehnte und eifrig nach einem anderen verlangte. Denn diese Fülle ist nichts anderes als das erste liebenswerte, begehrenswerte, vollständige und ausreichende Wesen; und Materie ist das, was er Armut nannte, da ihr allein die Eigenschaft des Guten fehlt, aber wenn sie davon imprägniert ist, wünscht und sehnt sie sich immer noch nach mehr. Darüber hinaus ist die Welt (oder Horus ), die aus diesen beiden hervorgeht, weder ewig, noch unwegsam, noch unvergänglich, sondern stets ein Gebilde, weshalb sie teils durch die Verschiebung von Zufällen, teils durch kreisende Bewegungen maschinell bearbeitet wird, um noch jung zu bleiben und niemals zu sterben.
§ 58
Aber wir müssen uns daran erinnern, dass wir Fabeln nicht so verwenden dürfen, als ob sie durchweg doktrinär wären, sondern nur das annehmen dürfen, was in jeder von ihnen unserer Meinung nach eine relevante Ähnlichkeit aufweist. Wenn wir uns also mit der Materie befassen, brauchen wir uns (im Hinblick auf die Ansichten mancher Philosophen) nicht vorzustellen, dass in unserem Geist ein gewisser Körper ohne Seele und jeglicher Qualität und in sich selbst völlig müßig und untätig sei. Denn wir nennen Öl den Stoff einer Salbe und Gold den Stoff einer Statue, obwohl es ihnen nicht an Qualität mangelt. Und wir stellen die Seele und den Geist eines Menschen als Materie für die Vernunft dar, die in Wissenschaft und Tugend gekleidet und zusammengesetzt werden kann. Es gab auch einige, die den Geist zu einem Behälter für Formen und zu einer Art Imprimärsystem für verständliche Dinge gemacht haben; und einige sind wiederum der Meinung, dass die genitale Feuchtigkeit beim weiblichen Geschlecht keine aktive Eigenschaft oder wirksames Prinzip sei, sondern nur der Stoff und die Nahrung der Produktion. Wenn wir uns daran erinnern, sollten wir uns auch darüber im Klaren sein, dass diese Göttin, die immer Teil des ersten Gottes ist und immer von der Liebe zu den Vorzügen und Reizen, die sie umgeben, erfüllt ist, ihm von Natur aus nicht entgegengesetzt ist; aber dass, wie wir von einer gutmütigen Frau zu sagen pflegen, dass sie, obwohl sie mit einem Mann verheiratet ist und sich ständig seiner Umarmungen erfreut, dennoch eine liebevolle Sehnsucht nach ihm verspürt und daher immer eine starke Neigung dazu hat Gott, obwohl sie gegenwärtig und um ihn herum ist und obwohl sie von seinen ursprünglichsten und reinsten Partikeln durchdrungen ist.
§ 59
Aber wo Typhon hineinfällt und ihre äußersten Teile berührt, erscheint sie melancholisch und soll trauern und nach bestimmten Reliquien und Teilen von Osiris suchen und sie mit aller Sorgfalt ausstatten; Sie empfängt alles, was stirbt, und lagert es in sich selbst, während sie alles, was entsteht, wieder hervorbringt und aus sich selbst hinaufsendet. Und diese Proportionen, Formen und Ausflüsse des Gottes, die im Himmel und in den Sternen sind, bleiben tatsächlich immer dieselben; aber diejenigen, die in veränderliche Dinge gesät werden, wie in Land, Meer, Pflanzen und Tiere, werden aufgelöst, zerstört und begraben und zeigen sich danach sehr oft wieder und kommen in verschiedenen verschiedenen Produktionen erneut zum Vorschein. Aus diesem Grund soll Typhon in der Fabel mit Nephthys verheiratet sein und Osiris hätte sie heimlich begleitet. Denn die äußersten und extremsten Teile der Materie, die sie Nephthys und das Ende nennen, stehen größtenteils unter der Macht der destruktiven Fähigkeit; aber die fruchtbare und heilsame Kraft verteilt nur einen schwachen und trägen Samen in diese Teile, der von Typhon vollständig zerstört wird, außer nur dem, was Isis aufnimmt, um zu bewahren, zu schätzen und zu verbessern.
§ 60
Und im Allgemeinen ist Typhon die vorherrschende Macht, wie sowohl Platon als auch Aristoteles andeuten. Darüber hinaus bewegt sich der zeugende und heilsame Teil der Natur auf ihn zu, um Sein zu bewirken; aber der zerstörende und verderbliche Teil hat seine Bewegung von ihm, um Nichtsein zu bewirken. Aus diesem Grund nennen sie den ersteren Teil Isis, von Gehen (ἴεσθαι) und von Wissen getragen, da sie eine Art lebendige und umsichtige Bewegung darstellt. Denn ihr Name ist nicht barbarischen Ursprungs; aber da alle Götter einen gemeinsamen Namen (θεός) haben und dieser von den beiden Wörtern θέων (laufend) und θεατός (sichtbar) abgeleitet ist; so wird auch diese Göttin sowohl von der Bewegung als auch von der Wissenschaft her von uns Isis und von den Ägyptern auch Isis genannt. Ebenso erzählt uns Platon, dass die Alten οὐσία (Sein) ἰσία (Wissen) nannten, und dass νόησις (Intelligenz) und φϱόνησις (Klugheit) ihre Namen erhielten, weil sie ein φοϱά (Bewegung) und eine Bewegung von νοῦς (Geist) waren., das dann sozusagen ἱέμενος und φεϱόμενος (in Bewegung gesetzt und mitgetragen) war; und Ähnliches bekräftigt er von συνιέναι (verstehen), dass es so viel bedeutete, als würde man sagen: „in Aufruhr sein“. Nein, er sagt darüber hinaus, dass sie die Namen ἀγαθόν (gut) und ἀϱετή (Tugend) auf die Vorstellungen des Laufens (θέω) und des ewigen Fließens (ἀεὶ ϱ̔έω) zurückführen, die sie implizieren; ebenso benutzten sie auf der anderen Seite wiederum Ausdrücke, die der Bewegung als Vorwurf entgegengesetzt waren; denn sie nannten das, was die Natur verstopfte, fesselte, einsperrte und von Aufregung und Bewegung abhielt, ϰαϰία (Niedlichkeit oder schlechte Bewegung), ἀποϱία (Schwierigkeit oder schwierige Bewegung), δειλία (Ängstlichkeit oder ängstliche Bewegung) und ἀνία (Trauer oder Mangel an Bewegung). ).
§ 61
Aber Osiris hatte seinen Namen aus ὅσιος und ἱεϱός (fromm und heilig) zusammengesetzt; denn er ist die allgemeine Vorstellung von den Dingen im Himmel und den Dingen in der unteren Welt, wobei die ersteren die Alten für geeignet hielten, den Stil ἱεϱά und die letztere ὅσια zu verwenden. Aber das Prinzip, das himmlische Dinge offenbart und sich auf Dinge bezieht, deren Bewegung nach oben gerichtet ist (ἄνω), wird Anubis genannt, und manchmal wird er auch Hermanubis genannt, wobei sich der erstere Name auf Dinge oben und der letztere auf Dinge darunter bezieht. Aus diesem Grund opfern sie ihm auch zwei Hähne, von denen der eine weiß und der andere safranfarben ist, weil sie die Dinge oben für ganz und klar und die Dinge unten für gemischt und vielfältig halten. Auch über die Entstehung dieser Wörter aus der griechischen Sprache braucht sich niemand zu wundern; denn es gibt noch viele tausend weitere dieser Art, die diejenigen begleiten, die mehrmals aus Griechenland weggezogen sind, und bis zum heutigen Tag unter Fremden weilen und bleiben; Einiges davon wurde, als die Poesie wieder in Gebrauch kam, von jenen Männern fälschlicherweise der Barbarei beschuldigt, die solche Worte gerne als seltsam und abwegig bezeichnen. Sie sagen außerdem, dass in den sogenannten Büchern des Hermes eine Beschreibung der heiligen Namen enthalten sei; und die Macht, die über den Umlauf der Sonne herrscht, wird Horus und von den Griechen Apollo genannt; und das, was über den Winden ist, wird von einigen Osiris genannt, von anderen Serapis und von anderen wiederum in der ägyptischen Sprache Sothi. Nun bedeutet das Wort Sothi im Griechischen „züchten“ (ϰύειν) und „züchten“; und deshalb wird der Stern, den sie für die Göttin Isis halten, durch eine Schrägung des Wortes ϰύειν auf Griechisch ϰύων genannt, was sowohl Hund als auch Züchter bedeutet. Und obwohl es nur eine Vorliebe ist, über Worte zu streiten, würde ich den Ägyptern doch lieber den Namen Serapis als den Namen Osiris geben, da ich ersteren für fremd und letzteren für griechisch halte, aber ich glaube beide gehören zu einem Gott und zu einer Macht.
§ 62
Und die ägyptische Theologie scheint diese Meinung zu vertreten. Denn sie nennen Isis oft den Namen Athene, was in ihrer Sprache den Satz ausdrückt: „Ich kam aus mir selbst“ und eine von ihr ausgehende Bewegung bezeichnet. Aber Typhon wird (wie bereits gesagt) Seth, Bebon und Smu genannt, wobei diese Namen eine Art gewaltsame Zurückhaltung und eine Opposition oder Subversion andeuten würden. Darüber hinaus nennen sie den Laststein Horusknochen und den eisernen Typhonknochen, wie Manetho erzählt. Denn da Eisen oft wie etwas ist, das vom Ladestein angezogen wird und ihm folgt, und oft wieder davonfliegt und auf die gegenüberliegende Seite zurückspringt; So kehrt die heilsame, gute und intelligente Bewegung des Universums wie durch eine sanfte Überredung die raue und typhonische Bewegung um, reduziert sie und macht sie weicher. und wenn es erneut zurückgehalten und zurückgedrängt wird, kehrt es in sich selbst zurück und versinkt in seiner früheren Unendlichkeit. Eudoxos sagt auch, dass die ägyptische Fabel von Zeus diese besagt: Da er einmal nicht gehen konnte, weil seine Beine zusammengewachsen waren, verbrachte er aus großer Schande seine ganze Zeit in der Wildnis; Aber dadurch, dass Isis diese Teile seines Körpers teilte und trennte, erlangte er den richtigen Gebrauch seiner Füße. Diese Fabel weist uns mit diesen Worten auch darauf hin, dass die Intelligenz und Vernunft des Gottes, der zuvor im unsichtbaren und unauffälligen Zustand wandelte, durch Bewegung zur Zeugung kam.
§ 63
Das Sistrum (oder die Rassel) macht uns ebenfalls deutlich, dass alle Dinge bewegt und geschüttelt werden sollen (σείεσθαι) und dass man nicht zulassen muss, dass sie in ihrer Bewegung ruhen, sondern sozusagen aufgeweckt und erwacht werden, wenn sie beginnen schläfrig werden und schlaff werden. Denn sie sagen uns, dass das Sistrum Typhon abwehrt und verscheucht, und unterstellen damit, dass, wie die Korruption den Lauf der Natur blockiert und festlegt, die Generation ihn durch Bewegung wieder auflöst und erregt. Und so wie das Sistrum seinen oberen Teil konvex hat, so enthält sein Umfang die vier Dinge, die geschüttelt werden; Denn auch der Teil der Welt, der der Entstehung und Verderbnis ausgesetzt ist, ist in der Sphäre des Mondes enthalten, aber alle Dinge werden in ihr durch die vier Elemente Feuer, Erde, Wasser und Luft bewegt und verändert. Und auf dem oberen Teil des Umfangs des Sistrums, an der Außenseite, brachten sie die Abbildungen einer Katze an, in die ein menschliches Gesicht geschnitzt war; und wiederum auf der Unterseite, unter den vier klingelnden Dingern, zeigten sie auf der einen Seite das Gesicht von Isis und auf der anderen Seite das Gesicht von Nephthys; Diese beiden Gesichter stellen symbolisch die Zeugung und den Tod dar (denn dies sind Veränderungen und Veränderungen der Elemente) und die Katze stellt den Mond dar, wegen der unterschiedlichen Farben, der Nachtbewegung und der großen Fruchtbarkeit dieses Tieres. Denn sie sagen, dass sie zuerst eins hervorbringt, dann zwei und drei und vier und fünf und so eins hinzufügt, bis sie sieben ergibt; so dass sie insgesamt achtundzwanzig bringt, das sind so viele, wie es Tage in jedem Mond gibt; aber das sieht eher nach einer Romanze aus. Es ist sicher, dass man beobachtet, dass sich die Pupillen ihrer Augen füllen und größer werden, wenn der Mond voll ist, und wieder kleiner werden, wenn er kleiner wird. Und das menschliche Gesicht der Katze zeigt, wie die Veränderungen des Mondes von Verstand und Vernunft bestimmt werden.
§ 64
Um alles in einem Wort zusammenzufassen: Es ist nicht vernünftig zu glauben, dass entweder das Wasser oder die Sonne oder die Erde oder der Himmel Osiris oder Isis ist; noch einmal, dass das Feuer, die Dürre oder das Meer Typhon sei; Wenn wir aber einfach Typhon alles zuschreiben, was in all diesen durch Übermaße oder Mängel maßlos oder unordentlich ist, und wenn wir andererseits verehren und ehren, was in ihnen allen ordentlich, gut und nützlich ist, indem wir sie als die Taten von Isis schätzen, und Als Bild, Nachahmung und Diskurs von Osiris werden wir uns nicht irren. Und wir werden außerdem die Ungläubigkeit von Eudoxus beseitigen, der eine große Frage aufwirft, wie es dazu kommen kann, dass weder Demeter irgendeinen Anteil an der Pflege von Liebesbeziehungen hat (sondern nur Isis ), noch Dionysos irgendeine Macht hat, den Nil zu vergrößern oder zu erhöhen den Toten vorstehen. Denn wir sind davon überzeugt, dass diesen Göttern die Gesamtheit des Guten innewohnt, und dass alles, was in der Natur entweder gut oder liebenswürdig ist, ihnen zu verdanken ist, wobei der eine die Prinzipien liefert und der andere sie empfängt und verteilt.
§ 65
Auf diese Weise werden wir in der Lage sein, auch mit der vulgären und aufdringlicheren Art umzugehen, unabhängig davon, ob sie Lust haben, die Dinge, die sich auf diese Götter beziehen, an die Veränderungen anzupassen, die in den verschiedenen Jahreszeiten in der Umgebungsluft auftreten. oder auf die Fruchtproduktion und auf die Zeiten des Säens und Ährentragens, wobei bestätigt wird, dass Osiris dann begraben wird, wenn der gesäte Mais von der Erde bedeckt wird, und dass er wieder auflebt und wieder erscheint, wenn er zu sprießen beginnt. Dies sei der Grund dafür, dass Isis, als sie feststellte, dass sie schwanger war, am sechsten Tag des Monats Phaophi ein bestimmtes Amulett oder Amulett umgehängt habe und um die Wintersonnenwende von Harpokrates befreit worden sei, da er in den ersten Trieben und Sprossen sehr unvollkommen und zart ist. Und das ist der Grund (sagen sie), dass sie ihm, wenn die Linsen zu sprießen beginnen, ihre Spitzen als Erstlinge anbieten. Sie feiern auch das Fest ihrer Geburt nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche. Denn diejenigen, die diese Dinge hören, sind von ihnen sehr angetan und stimmen ihnen bereitwillig zu und schließen sofort ihre Glaubwürdigkeit aus der Offensichtlichkeit und Vertrautheit der Sache.
§ 66
Auch das wäre kein großer Schaden, würden sie uns diese Götter gemeinsam bewahren und sie nicht den Ägyptern eigen machen und diese Namen nicht auf den Nil beschränken, sondern nur auf das eine Stück Land, das die Wasser des Nils; Sie behaupten auch nicht, dass ihre Moore und Lotusblumen Gegenstand dieser Mythologie seien, und berauben so den Rest der Menschheit der großen und mächtigen Götter, die weder einen Nil noch einen Buto noch einen Memphis haben. Was Isis betrifft, so hat die ganze Menschheit sie und ist mit ihr und den anderen Göttern um sie herum gut vertraut; und obwohl sie in der Antike noch nicht gelernt hatten, einige von ihnen bei ihren ägyptischen Namen zu nennen, wussten und ehrten sie doch von Anfang an die Macht, die einem jeden von ihnen zukommt. Zweitens ist es von noch größerer Bedeutung, dass sie sich große Sorgen machen und fürchten, dass sie, bevor sie sich dessen bewusst werden, die göttlichen Wesen in Windstöße, Wasserströme, Maisaussaaten und Ähren verwandeln und auflösen Land, Unfälle der Erde und Wechsel der Jahreszeiten; als diejenigen, die Dionysos zum Wein und Hephaistos zur Flamme machen. Cleanthes sagt auch irgendwo, dass Proserpin (oder Persephone ) der Lufthauch ist, der durch den Mais getragen (φεϱόμενον) wird und dann stirbt (φονεύομενον); und wieder sagt ein gewisser Dichter über Schnitter: „Da schnitt der Jüngling der Demeter die Beine ab.“ Denn diese Männer scheinen mir nichts Klügeres zu sein, als solche, die die Segel, die Taue und den Anker eines Schiffes für den Steuermann nehmen würden; das Garn und das Gewebe für den Weber; und die Schale oder der Met oder das Ptisan für den Arzt. Und darüber hinaus erzeugen sie in den Menschen höchst gefährliche und atheistische Meinungen, während sie jenen Naturen und Dingen, die weder Seele noch Sinn haben, Götternamen geben und die notwendigerweise von Menschen zerstört werden, die sie brauchen und nutzen.
§ 67
Kein Mensch kann sich vorstellen, dass diese Dinge selbst Götter sein könnten. Und deshalb kann für die Menschen nichts ein Gott sein, der weder seelenlos noch unter ihrer Macht steht. Doch durch diese Dinge kommen wir zu der Vorstellung, sie seien Götter, die sie selbst gebrauchen und uns verleihen und die sie ewig und fortwährend machen. Und das sind nicht einige in einem Land und andere in einem anderen, noch einige Griechen und andere Barbaren, noch einige im Süden und andere im Norden; aber wie Sonne, Mond, Land und Meer allen Menschen gemeinsam sind, aber dennoch in verschiedenen Nationen unterschiedliche Namen haben, so gibt es einen Diskurs, der diese Dinge anordnet, und einen Vorhersage, der sie verwaltet, und die untergeordneten Mächte, die festgelegt werden über jede Nation im Besonderen haben ihnen durch die Gesetze mehrerer Länder verschiedene Arten von Ehren und Bezeichnungen verliehen. Und diejenigen, die sich ihrem Dienst geweiht haben, bedienen sich, einige von ihnen, dunklerer, andere wieder klarerer Symbole und führen so den Verstand zur Erkenntnis göttlicher Dinge, nicht ohne große Gefahr und Gefahr. Denn einige sind nicht in der Lage, ihre wahre Bedeutung zu verstehen, und sind in einen rechtsextremen Aberglauben abgerutscht; und wieder andere sind, während sie dem Sumpf des Aberglaubens entfliehen wollten, unwissentlich in den Abgrund des Atheismus geraten.
§ 68
Und aus diesem Grund sollten wir uns hier am meisten von den Überlegungen der Philosophie bedienen, die uns in die Kenntnis der heiligen Dinge einführen, damit wir fromm über alles nachdenken können, was in der Religion gesagt oder getan wird; Damit nicht – wie Theodorus einmal sagte, einige seiner Zuhörer, die seine Reden mit der rechten Hand ausstreckten, sie mit der linken empfingen –, was die Gesetze klugerweise über die Opfer und Feste festgelegt haben, die wir anders annehmen sollten, als sie sind gemeint, und verfallen dabei in höchst gefährliche Irrtümer und Irrtümer. Dass wir also all diese Dinge unter Bezugnahme auf die Vernunft auslegen müssen, können wir selbst bei den Ägyptern leicht erkennen. Denn am neunzehnten Tag des ersten Monats feiern sie ein feierliches Fest für Hermes, bei dem sie Honig und Feigen essen und dabei diese Worte sagen: „ Wahrheit ist eine süße Sache.“ Und das Amulett oder der Zauber, den Isis ihrer Legende nach umhängen soll, ist, wenn man es in unsere Sprache übersetzt, „eine wahre Stimme“. Wir dürfen Harpokrates auch nicht als einen unvollkommenen oder kindlichen Gott oder als einen Gott des Pulsierens (wie manche meinen) verstehen, sondern als den Herrscher und Begrenzer des zarten, unvollkommenen und unartikulierten Diskurses, den die Menschen über die Götter führen. Aus diesem Grund hat er immer den Finger auf dem Mund, als Symbol dafür, wenig zu reden und zu schweigen. Ebenso geben sie ihm im Monat Mesore einen bestimmten Puls und sprechen diese Worte aus: „Die Zunge ist Glück, die Zunge ist Gott.“ Und von allen Pflanzen, die Ägypten hervorbringt, heißt es, dass die Persea der Göttin am heiligsten sei, weil ihre Frucht dem Herzen ähnelt und ihr Blatt der Zunge. Denn es gibt nichts, was der Mensch besitzt, was göttlicher ist oder eine größere Tendenz zum Glück hat, als der Diskurs, und insbesondere der, der sich auf die Götter bezieht. Aus diesem Grund legen sie den Menschen, die dort zum Orakel hinabsteigen, den strengen Auftrag auf, fromme Gedanken im Herzen und Worte des guten Omens im Mund zu haben. Aber die meisten begehen bei ihren Prozessionen und Festen lächerliche Dinge, indem sie zuerst gute Ausdrücke verkünden und dann Worte von höchst böser und unzüchtiger Bedeutung sprechen und denken, und zwar sogar von den Göttern selbst.
§ 69
Wie müssen wir uns dann mit diesen tetralischen, mürrischen und traurigen Opfern befassen, wenn wir weder unterlassen, was die Gesetze uns vorschreiben, noch unsere Gedanken über die Götter mit eitlen und unhöflichen Vermutungen verwirren und ablenken? Auch bei den Griechen gibt es viele Dinge, die denen ähneln, die die Ägypter bei ihren Festen tun, und vieles auch ungefähr zur gleichen Zeit. Denn bei der Thesmophoria in Athen sitzen die Frauen fast auf dem nackten Boden. Die Böoter entfernten auch die Schreine von Achaia (oder Demeter ) und nannten diesen Tag den schmerzlichen Feiertag, weil Demeter damals große Trauer über den Abstieg ihrer Tochter in die Hölle hatte. In diesem Monat, etwa mit dem Aufgang der Plejaden, ist die Zeit der Aussaat; und die Ägypter nennen es Athyr, die Athener Pyanepsion; und die Böotier Damatrios (oder der Monat Demeter ). Darüber hinaus berichtet Theopompus, dass diejenigen, die dem Sonnenuntergang entgegen leben (oder die Hesperii), glauben, der Winter sei Kronos, der Sommer Aphrodite und der Frühling Proserpine; und dass sie sie bei diesen Namen nennen und behaupten, dass alles von Kronos und Aphrodite hervorgebracht wurde. Da die Phryger jedoch der Meinung sind, dass die Gottheit im Winter schläft und im Sommer erwacht, singen sie in der Art von Ekstatikern im Winter Schlaflieder zu Ehren seines Schlafens und im Sommer bestimmte mitreißende Weihnachtslieder zu Ehren seines Erwachens. Ebenso sagen die Paphlagonier, dass er im Winter gefesselt und eingesperrt wird und im Frühling wieder ins Ausland geht und freikommt.
§ 70
Und die Natur der Jahreszeit lässt uns vermuten, dass diese Art von Gottesdienst durch das Fehlen verschiedener Obstsorten zu dieser Jahreszeit verursacht wurde; Die Alten glaubten jedoch nicht, dass es sich um Götter handelte, sondern um Gaben der Götter, die sowohl groß als auch notwendig waren, um sie vor einem wilden und bestialischen Leben zu bewahren. Und zu der Zeit sahen sie, dass sowohl die Früchte, die von den Bäumen kamen, völlig verschwanden und verkümmerten, als auch die Früchte, die sie selbst gesät hatten, noch verhungerten und dürftig waren, und sie nahmen frischen Schimmel in ihre Hände und legten ihn um ihre Wurzeln, und Sie ein zweites Mal auf die Erde zu werfen, in der ungewissen Hoffnung, dass sie jemals zur Vollkommenheit gelangen oder zur Reife gelangen, hat dabei viele Dinge bewirkt, die durchaus Menschen bei Beerdigungen und der Trauer um die Toten ähneln könnten. Darüber hinaus sagen wir von jemandem, der die Bücher von Platon gekauft hat, dass er Platon gekauft hat, und von jemandem, der es sich zur Aufgabe gemacht hat, die Kompositionen von Menander zu spielen, dass er Menander gespielt hat; Ebenso beschränkten sie sich nicht darauf, die Gaben und Geschöpfe der Götter beim Namen der Götter selbst zu nennen und ihnen diese Ehre und Verehrung für ihren notwendigen Gebrauch zu erweisen. Aber diejenigen, die in späteren Zeiten diese Praxis ungeschickt und unwissend annahmen und die Akzidenzen von Früchten und die Zugänge und Nischen von Dingen, die für das menschliche Leben notwendig sind, den Göttern zuwandten, nannten sie nicht nur die Generationen und den Tod der Götter, sondern glaubten auch sie waren es, und so erfüllten sie sich mit einer Fülle absurder, böser und verdorbener Vorstellungen; und das, obwohl sie die Absurdität einer solch monströsen Meinung vor Augen hatten. Und deshalb könnte Xenophanes, der Kolophonier, nicht nur an die Ägypter denken, wenn sie glaubten, diejenigen, die sie anbeteten, für Götter, nicht um sie zu klagen, und wenn sie um sie klagten, nicht zu glauben, sie seien Götter; aber auch, dass es äußerst lächerlich wäre, gleichzeitig um die Früchte der Erde zu klagen und zu beten, dass sie wieder erscheinen und reif werden, damit sie noch einmal verzehrt und beklagt werden können.
§ 71
Dies ist nun aber in seiner wahren Absicht nicht der Fall. Aber sie wehklagen um die Früchte; und ihre Gebete an die Götter, die die Urheber und Spender dieser Früchte sind, dass sie Freude daran hätten, an der Stelle der verschwundenen Früchte andere neue hervorzubringen und wieder hervorzubringen. Deshalb ist es ein ausgezeichnetes Sprichwort unter Philosophen, dass diejenigen, die den wahren Sinn der Worte nicht gelernt haben, auch in den Dingen irren werden; Wie wir sehen, sind diejenigen unter den Griechen, die nicht gelernt oder sich daran gewöhnt haben, die ehernen und steinernen Statuen und die gemalten Darstellungen der Götter ihre Bilder oder ihre Ehren zu nennen, sondern die Götter selbst, so abenteuerlustig zu sagen, dass Lachares Athene entkleidet hat. dass Dionysius Apollos goldene Locken abschnitt und dass Zeus Capitolinus in den Bürgerkriegen von Rom verbrannt und zerstört wurde. Daher saugen sie sich, bevor sie es merken, mit diesen unpassenden Worten schlechte Meinungen ein und ernten sie. Und die Ägypter sind darin nicht die geringste Schuld, was die Tiere betrifft, die sie verehren. Denn die Griechen sprechen und denken in diesen Dingen richtig, wenn sie uns sagen, dass die Taube der Aphrodite, die Schlange der Athene, der Rabe dem Apollon und der Hund der Artemis heilig sei, wie Euripides irgendwo sagt: „In eine Hündin hast du dich verwandelt.“ soll sein und das Bild der strahlenden Hekate sein. Aber der größte Teil der Ägypter, die die Tiere selbst verehren und sie als Götter umwerben, haben ihre religiöse Anbetung nicht nur mit Verachtung und Spott gefüllt (denn das wäre der geringste Schaden, der aus ihrer blockhaften Unwissenheit entstehen könnte); Daraus entsteht aber auch eine schreckliche Vorstellung, die schwache und einfältige Gemüter in eine abergläubische Extravaganz treibt und, wenn sie auf die subtileren und kühneren Gemüter trifft, sie zu atheistischen und brutalen Überlegungen empört. Deshalb scheint es hier nicht unpassend zu sein, zu diesem Thema zu erzählen, was wahrscheinlich ist.
§ 72
Denn dass die Götter aus Angst vor Typhon sich in diese Tiere verwandelten und sich sozusagen in den Körpern von Ibissen, Hunden und Falken versteckten, ist eine Torheit jenseits aller Wunder und Legenden. Und dass solche Seelen von Menschen, die dieses Leben verlassen haben und nach dem Tod unaufgelöst bleiben, nur durch diese Körper in dieses Leben wiedergeboren werden dürfen, ist ebenso unglaublich. Und von denen, die für diese Dinge einen politischen Grund anführen würden, gibt es einige, die behaupten, dass Osiris in seiner großen Armee, indem er seine Streitkräfte in viele Teile aufteilte (die wir auf Griechisch λόχοι und τάξεις nennen), alle gleichzeitig gab bestimmte Wappen oder Farben mit den Formen mehrerer Tiere darauf, die im Laufe der Zeit als heilig angesehen und von den verschiedenen Verwandten und Clans in dieser Verteilung verehrt wurden. Andere sagen wiederum, dass die Könige späterer Zeiten, um ihre Feinde noch mehr in Schrecken zu versetzen, in ihren Schlachten goldene und silberne Köpfe und Oberteile wilder Tiere trugen. Aber es gibt andere, die davon berichten, dass einer dieser subtilen und listigen Fürsten die Ägypter als leichtfertig und eitel und sehr geneigt zu Veränderungen und Innovationen ansah. und obwohl sie nüchtern und einstimmig waren und aufgrund ihrer großen Zahl von unangreifbarer und unbändiger Stärke, lehrten sie sie daher in ihren verschiedenen Kreisen eine fortwährende Art von Aberglauben, der der Grund für endlose Streitereien und Auseinandersetzungen unter ihnen sein sollte. Denn die verschiedenen Tiere, die er in verschiedenen Städten zu beobachten und zu verehren befahl, standen in Feindschaft und Krieg miteinander und begehrten einander nach Nahrung, wobei jede Partei unter ihnen ständig auf die Verteidigung ihrer eigenen Tiere angewiesen war und sich über das Unrecht, das ihnen widerfuhr, zutiefst ärgerte Als sie ihnen angeboten wurden, geschah es, dass sie, nachdem sie so in die Streitereien ihrer Tiere verwickelt worden waren, bevor sie sich dessen bewusst wurden, in Feindseligkeiten miteinander verwickelt waren. Denn an diesem Tag sind die Lycopolitaner (oder Wolfsstädter) das einzige Volk unter den Ägyptern, das die Schafe frisst, weil der Wolf, den sie für einen Gott halten, das auch tut. Und in unserer Zeit die Oxyrynchiten (oder die von Pike-town), denn die Cynopolitaner (oder die von Dog -town) aßen einen Hecht, fingen die Hunde und töteten sie und aßen von ihnen, wie sie es von einem aßen würden opfern; Als dort ein Bürgerkrieg ausbrach, in dem sie einander viel Unheil antaten, wurden sie schließlich alle von den Römern gezüchtigt.
§ 73
Und während es viele gibt, die sagen, dass die Seele von Typhon selbst in diese Tiere geflohen sei, kann diese Geschichte als Hinweis darauf angesehen werden, dass jede irrationale und brutale Natur zum Anteil des bösen Dämons gehört. Und deshalb, wenn sie ihn beruhigen und gerecht sprechen wollten, richteten sie ihren Hofstaat und ihre Ansprache an diese Tiere. Wenn jedoch eine große und übermäßige Dürre eintritt, die über das, was sonst üblich ist, entweder verheerende Krankheiten oder andere ungeheuerliche und gewaltige Katastrophen mit sich bringt, führen die Priester mit großer Stille und Stille an einen dunklen Ort. einige der Tiere, die von ihnen geehrt werden; und sie bedrohen und erschrecken sie zunächst, und wenn das Unheil weiterhin anhält, weihen und opfern sie sie und betrachten dies als eine Möglichkeit, den bösen Gott zu bestrafen, oder zumindest als eine große Reinigung in Zeiten größter Katastrophen. Denn wie Manetho berichtet, wurden sie in der Antike dazu verwendet, lebende Menschen in der Stadt Ilithyia zu verbrennen, was ihnen den Titel Typhonian einbrachte; Und dann machten sie Wind und zerstreuten und streuten ihre Asche in die Luft. Und dies geschah öffentlich und nur zu einer einzigen Jahreszeit, nämlich zu den Hundstagen. Aber die Weihen der von ihnen verehrten Tiere, die im Geheimen und zu unregelmäßigen und unsicheren Zeiten im Jahr vorgenommen werden, wenn es die Umstände erfordern, sind dem gemeinen Volk gänzlich unbekannt, außer zur Zeit ihrer Bestattungen, bei der sie bestimmte Dinge begehen andere Tiere und wirft sie vor allen Zuschauern mit ins Grab, in der Absicht, dadurch Typhon zu ärgern und die Genugtuung, die er durch ihren Tod empfand, zu schmälern. Denn es ist der Apis, zusammen mit einigen anderen, der für Osiris heilig gehalten wird; aber der weitaus größere Teil wird Typhon zugeschrieben. Und wenn dieser Bericht wahr ist, glaube ich, dass er den Gegenstand unserer Untersuchung hinsichtlich solcher Tiere erklärt, die allgemein anerkannt sind und ihre Ehre allen gemeinsam haben; und von dieser Art sind der Ibis, der Habicht, der Cynocephalos und der Apis selbst; denn so nennen sie die Ziege, die in Mendes gehalten wird.
§ 74
Es bleibt noch übrig, dass ich mich mit ihrem Nutzen für den Menschen und ihrem symbolischen Nutzen befasse; und einige von ihnen beteiligen sich an einem von beiden, andere an beiden. Es ist daher am offensichtlichsten, dass sie den Ochsen, das Schaf und das Schlupfwespen zu ihrem Nutzen und Nutzen verehren; So wie die Lemnioter die Lerche trieben, um die Eier der Heuschrecken aufzuspüren und zu zerschlagen, und die Thessalier die Störche, weil sie, da ihr Boden eine Fülle von Schlangen hervorbrachte, diese bei ihrem Erscheinen alle vernichteten, weshalb sie ein Gesetz erließen dass jeder, der einen Storch tötete, aus dem Land verbannt werden sollte. Darüber hinaus verehrten die Ägypter die Natter, das Wiesel und den Käfer und sahen in ihnen gewisse dunkle Ähnlichkeiten mit der Macht der Götter, wie die der Sonne in Wassertropfen. Denn es gibt viele, die bis zum heutigen Tag glauben, dass das Wiesel durch das Ohr zeugt und durch den Mund hervorbringt und darin eine Ähnlichkeit mit der Erzeugung von Sprache darstellt; und dass auch die Käferart kein Weibchen hat, sondern dass die Männchen ihr Sperma in ein rundes Erdkügelchen ausstoßen, das sie herumrollen, indem sie es mit ihren Hinterfüßen nach hinten stoßen – und dies in Nachahmung der Sonne, die dabei sich selbst von Westen nach Osten bewegt, dreht den Himmel in die entgegengesetzte Richtung. Sie verglichen die Natter auch mit einem Stern, weil sie immer jung war und ihre Bewegungen mit großer Leichtigkeit und Geschmeidigkeit ausführte, und das ohne die Hilfe von Organen.
§ 75
Das Krokodil hatte ihm seine Ehre auch nicht gegeben, ohne einen stichhaltigen Grund dafür darzulegen; Es wird jedoch berichtet, dass es von einer Darstellung Gottes hervorgebracht wurde, da es das einzige Tier ohne Zunge war. Denn die göttliche Rede bedarf keiner Stimme, sondern „auf stillen und stillen Wegen schreitend, lenkt sie die Angelegenheiten der Sterblichen mit gleicher Gerechtigkeit.“ Außerdem heißt es, er sei das einzige im Wasser lebende Tier, dessen Sehvermögen mit einem dünnen und durchsichtigen Film bedeckt sei, der von seiner Stirn herabhänge, so dass er sehen könne, ohne selbst von anderen gesehen zu werden, womit er einverstanden ist der erste Gott. Darüber hinaus kann man mit Sicherheit davon ausgehen, an welchem Ort im Land das Krokodilweibchen seine Eier legt, dass dies das größte Ausmaß des Nilanstiegs in diesem Jahr darstellt. Da sie nicht in der Lage sind, im Wasser zu liegen, und weil sie Angst davor haben, weit davon entfernt zu liegen, wissen sie so genau über die Zukunft Bescheid, dass sie, obwohl sie beim Legen und Schlüpfen die Vorteile des nahenden Baches genießen, ihre Eier dennoch trocken halten und unberührt vom Wasser. Und sie lagen im ganzen sechzig und schlüpften ebenso viele Tage lang, und die langlebigsten von ihnen leben ebenso viele Jahre; Dies ist das erste Maß, das diejenigen nutzen, die in der Umgebung des Himmels beschäftigt sind. Aber von den Tieren, die aus beiden Gründen geehrt wurden, haben wir bereits den Hund behandelt; Aber nun war der Ibis, abgesehen davon, dass er alles tödliche und giftige Ungeziefer tötete, auch der erste, der den Menschen die Entleerung des Bauches durch Klister lehrte, wobei beobachtet wurde, dass sie auf diese Weise von sich selbst gewaschen und gereinigt wurde. Auch diejenigen Priester, die ihre heiligen Riten am strengsten befolgen, pflegten, wenn sie Wasser zur Lustration weihen, es von einem Ort zu holen, wo der Ibis getrunken hat; denn sie wird kein ungesundes oder ansteckendes Wasser schmecken oder in seine Nähe kommen. Außerdem bildet sie mit ihren beiden ausgestreckten Beinen und ihrem Schnabel ein gleichseitiges Dreieck; und die Sprenkelung und Mischung ihrer Federn, wo sich schwarze neben den weißen befinden, deutet auf die Wölbung des Mondes auf beiden Seiten hin.
§ 76
Wir sollten es auch nicht seltsam finden, dass die Ägypter so dürftige und dürftige Vergleiche anstellen, wenn wir sehen, dass die Griechen selbst sowohl in ihren Bildern als auch in ihren Statuen viele solcher Ähnlichkeiten mit den Göttern wie diesen verwenden. Zum Beispiel gab es auf Kreta ein Bild von Zeus, der keine Ohren hatte, denn wer der Befehlshaber und Oberhaupt über alles ist, sollte niemanden hören. Phidias stellte auch eine Schlange nach dem Bildnis der Athene und eine Schildkröte nach dem Bildnis der Aphrodite in Elis auf, um zu zeigen, dass Mägde einen Schutz brauchten und dass Schweigen und Heimbleiben zu verheirateten Frauen wurden. Ebenso ist der Dreizack des Poseidon ein Symbol für die dritte Region der Welt, die das Meer besitzt und die unterhalb der des Himmels und der Luft liegt. Aus diesem Grund gaben sie auch Amphitrite und den Tritonen ihren Namen. Auch die Pythagoräer verehrten Zahlen und geometrische Figuren mit Götternamen. Denn sie nannten ein gleichseitiges Dreieck Athena Coryphagenes (oder Crownborn) und Tritogeneia, weil es gleichmäßig durch Senkrechte geteilt ist, die aus den drei Winkeln gezogen werden. Sie nannten die Einheit ebenfalls Apollo; die Nummer zwei, Streit und Kühnheit; und die Nummer drei, Gerechtigkeit; Denn da Unrecht und Unrecht geschehen zwei Extreme sind, die durch Mangel und Übermaß verursacht werden, entsteht Gerechtigkeit durch Gleichheit in der Mitte. Aber das sogenannte heilige Quaternion, nämlich die Zahl sechsunddreißig, war (nach allgemeinem Ruf) der größte Eid unter ihnen und wurde von ihnen die Welt genannt, weil es aus den ersten vier geraden Zahlen und den ersten vier geraden Zahlen besteht Die ersten vier ungeraden Zahlen werden zusammengezählt.
§ 77
Wenn es daher die anerkanntesten Philosophen nicht für richtig hielten, jedes bedeutende Symbol der Göttlichkeit, das sie selbst in Dingen beobachteten, die weder Seele noch Körper hatten, zu ignorieren oder zu missachten, so glaube ich, dass sie diese Eigenschaften der Regierung und des Verhaltens noch mehr berücksichtigten was sie in solchen Naturen sahen, die Verstand hatten und mit Seele, Leidenschaft und moralischem Temperament ausgestattet waren. Wir sollen uns daher nicht damit zufrieden geben, diese Dinge anzubeten, sondern wir müssen Gott durch sie anbeten – als klarere Spiegel von ihm und von der Natur geschaffen –, um sie immer würdig als die Instrumente oder Kunstgriffe von Gott zu begreifen dieser Gott, der alles ordnet. Und es ist vernünftig zu glauben, dass kein unbelebtes Wesen vortrefflicher sein kann als ein belebtes, noch ein Unempfindlicher als ein sinnliches; Nein, obwohl man alles Gold und alle Smaragde im Universum zusammenhäufen sollte. Denn die Eigenschaft der Gottheit besteht nicht in schönen Farben, Formen und Glätte; aber im Gegenteil, diese Naturen stehen in einem Rang unter den Verstorbenen, die weder am Leben teilhaben konnten noch jemals daran teilhaben können. Aber nun hat die Natur, die Leben hat und sieht, und die den Ursprung ihrer Bewegung aus sich selbst hat, sowie auch das Wissen um Dinge, die ihr eigen und fremd sind, sicherlich einen Ausfluss und einen Teil jener Klugheit erhalten, die (wie Heraklit spricht) betrachtet die Art und Weise, wie das gesamte Universum regiert wird. Daher wird die Gottheit in diesen Tieren nicht schlechter repräsentiert als in den Arbeiten aus Kupfer und Stein, die ebenso wie sie Verfall und Verfall erleiden und außerdem von Natur aus ohne Sinne und Wahrnehmung sind. Das ist meiner Meinung nach der beste Bericht über ihre Tierverehrung.
§ 78
Was die heiligen Gewänder betrifft, so ist das Gewand der Isis bunt und in verschiedenen Farbtönen; Denn bei ihrer Macht geht es um Materie, die alles wird und alles aufnimmt, als Licht und Dunkelheit, Tag und Nacht, Feuer und Wasser, Leben und Tod, Anfang und Ende. Aber das von Osiris hat keinen Schatten, keine Vielfalt an Farben, sondern nur eine einfache, die dem Licht ähnelt. Denn das erste Prinzip ist ungemildert, und das Erste und Verständliche ist unvermischt; Das ist der Grund, warum sie dieses Kleidungsstück, nachdem sie es einmal benutzt haben, zusammenlegen und es verschlossen aufbewahren, unsichtbar und nicht zu berühren. Aber die von Isis werden oft verwendet. Denn wenn vernünftige Dinge von täglichem Gebrauch sind und uns vertraut sind, bieten sie uns viele Gelegenheiten, sie zur Schau zu stellen und sie in ihren verschiedenen Mutationen zu sehen; aber das Begreifen dessen, was verständlich, aufrichtig und heilig ist und wie ein Blitz durch die Seele schießt, bedarf nur einem einzigen Blick oder flüchtigen Blick auf sein Ziel. Aus diesem Grund nennen sowohl Platon als auch Aristoteles diesen Teil der Philosophie den epoptischen oder mysteriösen Teil und weisen darauf hin, dass diejenigen, die mit Hilfe der Vernunft über diese fantasievollen, gemischten und verschiedenen Dinge hinausgekommen sind, zu diesem ersten, einfachen und einfachen Teil gelangen immaterielles Wesen; und wenn sie mit Sicherheit die reine Wahrheit darüber erreicht haben, glauben sie, endlich die vollständige Philosophie erreicht zu haben.
§ 79
Und das, was die gegenwärtigen Priester uns dunkel andeuten und andeuten, wenn auch mit großer Dunkelheit, großer Scheu und Vorsicht, dass dieser Gott der Herrscher und Fürst der Verstorbenen ist und dass er kein anderer ist als Er, der von den Griechen Hades und Pluto genannt wird, stört, wenn man ihn nicht im eigentlichen Sinne auffasst, den Geist der meisten Menschen, während sie vermuten, dass der wahrhaft heilige und gute Gott Osiris innerhalb und unter der Erde lebt, wo die Körper der Menschen leben diejenigen, die ein Ende haben sollen, liegen versteckt und begraben. Aber er selbst ist so weit von der Erde entfernt, wie man es sich vorstellen kann, er ist unbefleckt und unverschmutzt und frei von jeder Substanz, die der Verderbnis und dem Tod ausgesetzt ist. Aber die Seelen der Menschen, die hier von Körpern und Leidenschaften umgeben sind, haben keine Kommunikation mit Gott, es sei denn, sie können nur in der Konzeption durch die Philosophie, wie durch eine Art obskuren Traum, erreichen. Aber wenn sie vom Körper gelöst und in die unsichtbare, unsichtbare, unwegsame und reine Region gebracht werden, ist dieser Gott dann ihr Anführer und König; Sie hingen sozusagen ganz an ihm und betrachteten ohne Ermüdung und leidenschaftliche Ergriffenheit die Schönheit, die von Menschen nicht ausgedrückt oder ausgesprochen werden kann. Den alten Sagen zufolge streichelt, berührt und genießt die Göttin Isis dies immer und erfüllt auf diese Weise diese untere Welt mit all den guten und hervorragenden Dingen, an denen die Generation teilhat.
§ 80
Dies ist also die Darstellung dieser Dinge, die der Natur der Götter am besten entspricht. Und wenn ich jetzt, meinem Versprechen entsprechend, etwas über die Dinge sagen muss, die sie täglich als Räucherwerk anbieten, müssen Sie zunächst einmal verstehen, dass diese Menschen von allen Bemühungen, die sich auf die Gesundheit beziehen, die größte Rechenschaft ablegen, die man sich vorstellen kann; und insbesondere bei ihren Opfern, Reinigungen und Diäten wird die Gesundheit nicht weniger respektiert als die Hingabe. Denn sie halten es für unziemlich, auf eine Natur zu warten, die rein und in jeder Hinsicht makellos und unberührt ist, mit verrückten und kranken Geistern oder Körpern. Während daher die Luft, die wir am meisten nutzen und in der wir leben, nicht immer die gleiche Veranlagung und das gleiche Temperament hat, sondern sich in der Nacht verdichtet, den Körper zusammendrückt und den Geist zu einer Art melancholischer und nachdenklicher Gewohnheit zusammenzieht, wird sie zu einer Gewohnheit Als es dann wie neblig und dösend war, brennen sie, sobald sie morgens aufstehen, Kolophonium um sich herum, erfrischen und reinigen die Luft durch die verstreuten Partikel und entfachen den ursprünglichen Geist des nun erwachsenen Körpers träge und langweilig; Diese Art von Duft hat etwas sehr Ungestümes und Auffälliges an sich. Und als sie zur Mittagszeit wiederum merkten, dass die Sonne mit Gewalt einen reichlichen und heftigen Ausdünstungseffekt aus der Erde hervorgeholt hatte, mischten sie durch Räuchern auch Myrrhe mit der Luft; denn Hitze löst und vertreibt den pfützigen und schleimigen Dampf, der sich zu diesem Zeitpunkt in der Umgebungsluft sammelt. Und man hat auch festgestellt, dass Ärzte bei Pestkrankheiten helfen, indem sie große Flammen anzünden, um die Luft zu verdünnen; aber es würde viel besser verdünnt werden, wenn sie wohlriechende Hölzer wie Zypressen, Wacholder und Kiefern verbrennen würden. Und deshalb soll sich der Arzt Acron in der Zeit der großen Pest in Athen einen großen Ruf erworben haben, indem er den Menschen befahl, in der Nähe der Kranken Feuer zu machen; denn nicht wenige hatten davon profitiert. Aristoteles sagt ebenfalls, dass die duftenden Ausdünstungen von Düften, Blumen und süßen Wiesen der Gesundheit nicht weniger zuträglich sind als dem Vergnügen; Dafür entspannen ihre Wärme und die Zartheit der Bewegungen sanft das Gehirn, das von Natur aus kalt und feucht ist. Und wenn es wahr ist, dass die Ägypter in ihrer Sprache Myrrhe Bal nennen und dass die eigentliche Bedeutung dieses Wortes darin besteht, leeres Gerede wegzustreuen, dann ist dies auch ein Beweis für unsere Darstellung des Grundes, warum sie es verbrennen.
§ 81
Darüber hinaus ist das, was sie Kyphi nennen, eine Art Zusammensetzung aus sechzehn Zutaten, nämlich Honig, Wein, Rosinen, Cyperus, Kolophonium, Myrrhe, Aspalathus, Seseli, Mastich, Bitumen, Nachtschatten und Ampfer; Dazu fügen sie die Beeren beider Wacholderbüsche (die eine nennen sie die größere und die andere die kleinere Sorte) sowie Kalmus und Kardamom hinzu. Sie fügen sie auch nicht leichtfertig oder zufällig zusammen; Aber die heiligen Bücher werden den Parfümeuren die ganze Zeit vorgelesen, während sie sie komponieren. Was die Anzahl der Zutaten (sechzehn) betrifft – obwohl sie wichtig erscheinen mag, da sie das Quadrat eines Quadrats ist und die einzige quadratische Oberfläche bildet, deren Umfang gleich ihrer Fläche ist –, muss ich dennoch sagen, dass dies nur dazu beiträgt hier sehr wenig. Aber es sind die enthaltenen Arten (von denen die meisten aromatische Eigenschaften haben), die einen süßen Rauch und ein angenehmes Ausatmen ausstrahlen, wodurch die Luft verändert wird; und der Körper, der durch den Atem bewegt wird, versinkt in einem ruhigen und sanften Schlaf und behält ein dem Schlaf förderliches Temperament; und sozusagen ohne die Störungen der Trunkenheit lockert und löst es wie eine Art Knoten die Schläfrigkeit und Intensität der Gedanken am Tag; und den phantastischen Teil und das, was für Träume empfänglich ist, wischt es wie ein Spiegel ab und macht es klarer, mit nicht weniger Wirksamkeit als die Harfenschläge, die die Pythagoräer vor dem Schlafengehen nutzten, um die Verzweifelten und Irrationalen zu bezaubern und zu beruhigen Teil der Seele. Denn wir stellen fest, dass starke Düfte den schwächelnden Sinn oft zurückrufen, manchmal aber auch trüben und behindern, wobei ihre verbrauchten Teile sich durch ihre große Feinheit und Subtilität durch den ganzen Körper verbreiten; So wie uns einige Ärzte sagen, dass Schlaf dadurch entsteht, dass die Dämpfe des Fleisches, indem sie sanft durch das Innere kriechen und sozusagen jeden Teil abtasten, ein gewisses sanftes Kitzeln hervorrufen. Sie verwenden dieses Kyphi auch sowohl als Getränk als auch als Heiltrank; Denn wenn man es trinkt, reinigt es das Innere und lockert den Magen. Darüber hinaus ist Kolophonium das Geschöpf der Sonne, und sie sammeln Myrrhe, während die Bäume sie im Mondlicht verweinen; Aber von den Zutaten, aus denen Kyphi besteht, gibt es einige, die nachts mehr Freude bereiten als solche, deren Natur es ist, sich von kühlen Winden, Schatten, Tau und Feuchtigkeit zu ernähren. Denn das Tageslicht ist eine Sache und einfach; und PindarSagt, die Sonne wird dann durch einsame Luft gesehen.“ Aber die Luft der Nacht ist eine Art Komposition; denn sie besteht aus vielen Lichtern und Kräften, die wie so viele Samen von jedem Stern an einen Ort herabfließen. Daher würdigen sie die ersteren Dinge sehr treffend bei Tag, da sie einfach sind und ihr Original von der Sonne ableiten, und die letzteren beim Eintritt der Nacht, da sie gemischt sind und viele und unterschiedliche Eigenschaften haben.
ENDE