VON KARINE TIBURZY
HERAUSGEGEBEN VON TORSTEN SCHWANKE
ERSTES KAPITEL
Die Geschichte der schwierigen Beziehung zwischen dem Schriftsteller und Mitgliedern einer Geheimgesellschaft
Nach seinem Abschluss am Lyzeum im Jahr 1817 ließ sich Puschkin in St. Petersburg nieder. Er wurde sofort in die literarische Gesellschaft „Arzamas“ aufgenommen, wo zu dieser Zeit Mitglieder des Wohlfahrtsverbandes begannen, Ideen zum Gesellschaftspolitischen Inhalt der Literatur vorzubringen
(Viele ihrer Teilnehmer nahmen am Aufstand von 1825 teil) – Michail Orlow, Nikita Murawjow und Nikolai Turgenjew. Nachdem Puschkin zuletzt nahe am Krieg war, befand er sich offenbar in einem Kreis junger „Liberalisten“, unter deren Einfluss offenbar seine politischen Gedichte jener Jahre entstanden waren – „Freiheit“, „Dorf“, Epigramme über Sturdza und Alexander I. Trotz der scheinbaren Schärfe und Aktualität dieser Texte blieben sie jedoch recht traditionell für die Zivildichtung des 18. bis frühen 19. Jahrhunderts: Sie verwendeten Bilder und Themen, die den Zeitgenossen seit langem bekannt und vertraut waren.
Die Stärke des Zorns von Alexander I., der Puschkin beschuldigte, „Russland mit empörenden Gedichten zu überfluten“, sowie der schnelle Ruhm von Puschkins unzensierten Gedichten erklärten sich nicht nur aus den Qualitäten der Texte selbst, sondern auch aus Puschkins bekannten Trotz-Aktionen in der Gesellschaft:
„Puschkin, der auf einem Stuhl im Theater saß, zeigte seinen Sitznachbarn ein Porträt des Mörders des Herzogs von Berry, Louvel, mit der Inschrift: Eine Lektion für die Könige.“
Nikolai Turgenjew schrieb in einem Brief vom 25. Februar 1820 an seinen Arsamas-Kameraden Pjotr Wjasemski: „Er ist bekannt für seine kleinen Gedichte und großen Streiche.“
Puschkins Äußerungen zu politischen Themen in diesen Jahren sind untrennbar mit seinem schockierenden Verhalten verbunden, das die Provokation des damals modischen Dandyismus und die Tradition des französischen Libertinismus – politisches und religiöses Freidenkertum – verband. Das alles war ziemlich weit von den wirklichen Projekten der zukünftigen Dekabristen entfernt.
Puschkins südliches Exil (1820–1824)
Puschkins intensivste und engste Kommunikation mit Persönlichkeiten dekabristischer Gesellschaften fand in den Jahren des südlichen Exils statt. „In Chisinau war ich mit Major Rajevsky befreundet, mit General Puschchin und Orlow“, erinnerte sich der Dichter in einem Brief an Schukowski Anfang 1826.
Gleichzeitig reagierte Puschkin nicht wirklich auf direkte Forderungen nach Staatsbürgerschaft in der Poesie, die beispielsweise vom Dichter Wladimir Rajevsky an Puschkin gerichtet wurden :
Darauf bin ich nicht stolz, mein Sänger,
Nicht, dass ich an der Säule der Satire
Ausschweifungen und Bosheiten gegeißelt habe
Und dass die drohende Stimme der Leier
Die Unwahrheit erschreckt hat...
Die enge Bekanntschaft mit den Dekabristen beeinflusste jedoch die Entwicklung bestimmter Themen in den Gedichten von 1821–1823: Gedichte an Denis Davydov und Rajevsky waren voller politischer Themen, die für das Genre der Botschaft ungewöhnlich waren, und Puschkin schrieb den eher radikalen „Dolch“ .
Doch auch im Süden gab Puschkin seine schockierenden Possen nicht auf, die ständige Aufmerksamkeit auf sich zogen, was für die zukünftigen Verschwörer überhaupt nicht nötig war:
„Nach einer Krankheit rasiert, trug Puschkin eine Schädeldecke. Herrlich in seiner Poesie, schrecklich in seiner Unverschämtheit und seinen Epigrammen, eigensinnig, ungehorsam und sogar mit einer Mütze versehen – er sorgte für Aufsehen. Puschkin war im Süden und in ganz Russland Gegenstand von Neugier und Geschichten.“
Puschkins „Freidenkertum“ und Antireligion standen im Widerspruch zum verschwörerischen Verhalten der Dekabristen. Obwohl Puschkin an politischen Gesprächen in Kamenka teilnahm und sogar an einem inszenierten Treffen einer Geheimgesellschaft; die Dekabristen behandelten ihn aus vielen Gründen eher vorsichtig.
Streit mit Bestuschew und Rylejew (1825)
Die erste Hälfte des Jahres 1825 geht auf Puschkins lebhafte Korrespondenz mit Mitgliedern der Nördlichen Gesellschaft und den Herausgebern des Almanachs „Polarstern“ zurück – den Schriftstellern Alexander Bestuschew (nach dem Aufstand wurde er zu 20 Jahren Zwangsarbeit verurteilt) und Kondraty Ryleev (einem der fünf hingerichteten Dekabristen), der ziemlich scharfe Kritik an Puschkin äußerte.
Laut den Dekabristen bestand der Zweck der schönen Künste „nicht darin, die Gefühle zu verwöhnen, sondern darin, unser moralisches Wesen zu stärken, zu veredeln und zu erheben“.
Die Beschreibungen der St. Petersburger Gesellschaft und insbesondere der Hauptfigur in Eugen Onegin entsprachen diesen Anforderungen nicht. Bestuschew riet Puschkin, den Versroman in eine Satire wie Byrons Satiren umzuwandeln. Für Bestuzhev und Ryleev trat der erhabene und erbauliche Inhalt bereits vor der „Beendigung“ des Verses in den Vordergrund:
Wie Apollos starker Sohn
Wirst du in ihnen keine Kunst sehen:
Aber du wirst lebendige Gefühle finden –
Ich bin kein Dichter, sondern ein Bürger.
Puschkin brachte nicht nur in seinen Antwortbriefen, sondern auch in Eugen Onegin selbst seine grundsätzliche Meinungsverschiedenheit mit Bestuschew und Rylejew zum Ausdruck: Er änderte das Thema des Romans nicht und fügte Beschreibungen von Onegins Alltagsleben hinzu. Er achtete weiterhin auf die poetische Form und notierte in einem seiner Briefe: „Man sagt, dass in der Poesie die Poesie nicht das Wichtigste ist. Was ist denn dann wichtig? Prosa?“
Abreise nach St. Petersburg am Vorabend des 14. Dezember 1825
Die Geschichte von Puschkins gescheiterter Reise nach St. Petersburg am Vorabend des 14. Dezember wurde von seinen Zeitgenossen mehrfach mit den Worten des Dichters aufgezeichnet:
„Hier ist eine andere Geschichte von meinem unvergesslichen Freund, die ich mehr als einmal vor Fremden gehört habe. Die Nachricht vom Tod Kaiser Alexanders I. und die daraus resultierenden Bedenken in der Frage der Thronfolge erreichte Michailowski um den 10. Dezember. Da er davon ausging, dass man seinem Ungehorsam unter solch wichtigen Umständen keine strikte Beachtung schenken würde, beschloss er, dorthin zu gehen... Also befiehlt Puschkin, den Karren und den Diener vorzubereiten, mit ihm nach St. Petersburg zu reisen; er selbst wird sich von seinen Nachbarn in Trigorsk verabschieden. Doch auf dem Weg nach Trigorskoje rennt ein Hase über die Straße; auf dem Rückweg von Trigorskoje nach Michailowskoje – noch ein Hase! Puschkin kommt frustriert nach Hause; sie berichten ihm, dass der mit der Reise vertraute Diener plötzlich an einem Delirium tremens erkrankt sei. Und siehe da, am Tor steht ein Priester, der auf dem Weg war, sich vom scheidenden Herrn zu verabschieden. Alle diese Treffen liegen außerhalb der Macht des abergläubischen Puschkin; er kehrt vom Tor nach Hause zurück und bleibt in seinem Dorf.“
„Geheimnisvolle Zeichen im Leben von Puschkin“
Offensichtlich mythologisiert, wird diese Geschichte durch die Tatsache ergänzt, dass Puschkin, nachdem er sich ein falsches „Ticket“ gemacht hatte, Michailowskoje unter dem Namen des Leibeigenen Alexei Khokhlov verließ.
Überzeugender erscheint die Interpretation von Puschkins „Nachbarin von Trigorsk“, Maria Osipova. Ihren Memoiren nach beschloss Puschkin, dringend nach St. Petersburg zurückzugehen, nicht bevor, sondern nachdem er von dem ausgebrochenen Aufstand erfahren hatte:
„Arseny sagte, dass es in St. Petersburg einen Aufstand gegeben habe, überall waren Patrouillen und Wachen gewesen... Als Puschkin Arsenys Geschichte hörte, wurde er furchtbar blass. Am nächsten Tag machte sich Puschkin schnell reisefertig und ging; aber als er den Kirchhof von Vreva erreichte, kehrte er zurück.“
Die Logik dieser Annahme erklärt jedoch nicht, ob Puschkin den Hasen, der die Straße überquerte, wirklich als schlechtes Omen ansah oder aus einem anderen Grund in Michailowskoje blieb – das Problem liegt hauptsächlich in der Tatsache, dass Osipova im Jahr 1825 fünf Jahre alt war.
8. September 1826: über das Treffen mit Nikolaus I. und das Gedicht „Prophet“
Puschkins Treffen mit Nikolaus I. in Moskau am 8. September 1826 wurde von Zeitgenossen mehrfach beschrieben:
„Erzählt von Puschkin. Der Kurier holte mich plötzlich aus meiner unfreiwilligen Einsamkeit, brachte mich per Post nach Moskau, direkt in den Kreml und brachte mich staubbedeckt in das Büro des Kaisers, der zu mir sagte: „Ah, hallo, Puschkin, bist du zufrieden, dass du zurückgekehrt bist?“ Ich habe so geantwortet, wie ich es in einem solchen Fall tun sollte. Der Kaiser unterhielt sich lange mit mir und fragte mich: „Puschkin, wenn du in St. Petersburg wärst, würdest du am 14. Dezember teilnehmen?“ - „Alle meine Freunde waren zwangsläufig an der Verschwörung beteiligt, Herr, und es wäre mir unmöglich gewesen, mit ihnen Schritt zu halten. Eine Abwesenheit hat mich gerettet, und dafür danke ich dem Himmel.“ „Du warst ziemlich ungezogen“, wandte der Kaiser ein, „ich hoffe, dass du jetzt zur Besinnung kommst und wir in Zukunft keine Meinungsverschiedenheiten haben. Schick mir alles, was du schreibst; von nun an werde ich dein Zensor sein.“
Als Antwort auf die Frage zum 14. Dezember verzichtete Puschkin nicht auf seine Freundschaft mit den Dekabristen, behauptete aber auch nicht seine Zustimmung (oder Ablehnung) zu deren Programm. Puschkins zweideutige Haltung gegenüber den Dekabristen zeigt sich auch in seinen anderen Aussagen:
„Ich mochte Rebellion und Revolution nie, das stimmt; aber ich stehe mit fast allen in Kontakt und stehe mit vielen der Verschwörer im Briefwechsel.“
„Als ich ihn fragte, ob sich seine Denkweise geändert habe und ob er mir sein Wort gegeben habe, anders zu denken und zu handeln, wenn ich ihn freilasse, machte er mir viele Komplimente zum 14. Dezember, aber er zögerte sehr lange, eine direkte Antwort zu geben, und streckte erst nach langem Schweigen seine Hand mit dem Versprechen aus, anders zu werden.“
Nikolaus I.
Während der Untersuchung des Falles der Dekabristen gab es keine direkten Beweise für Puschkins Beteiligung an einem der Geheimbünde, aber oft wurden „freiheitsliebende Gedichte“ erwähnt – „Freiheit“ , „Dolch“ und „Am 1. 4. Dezember“. (Auszug aus „Andrei Chenier“ ). Zeitgenossen haben auch die Geschichte einer unzensierten Version des Gedichts „Der Prophet“ erhalten:
„Puschkin verließ das Dorf mit einem Kurier und steckte das Gedicht Der Prophet in die Tasche, das in seiner ursprünglichen Form mit der folgenden Strophe endete:
Steh auf, steh auf, Prophet Russlands,
Kleide dich in ein schändliches Gewand
Und mit einem Strick um deinen bescheidenen Hals
Vorm Zaren erscheine!
Als Puschkin im Kremlpalast erschien, war er fest entschlossen, im Falle eines ungünstigen Ergebnisses seiner Erklärungen mit dem Souverän dieses Gedichts Nikolai Pawlowitsch zum Abschied zu überreichen.“
Puschkin soll diese aufrührenden Gedichte im Zusammenhang mit dem Dekabristenaufstand nicht nur mitgenommen, sondern auch im Kreml verloren haben:
„Es kam Puschkin so vor, als hätte er die Brieftasche im Palast fallen lassen... Sobolevsky fand eine wertvolle Brieftasche im Schrank. Puschkin war natürlich äußerst glücklich und las ihm starke, ausgezeichnete Gedichte vor, die von ihm bald vernichtet wurden und unbekannt blieben.“
Trotz des eindeutig anekdotischen Charakters der Geschichte über den Verlust des „empörenden Aufsatzes“ im Kreml bleibt die Frage nach der Existenz eines politisch brisanten Endes des Propheten ungelöst.
„Ich singe die gleichen Hymnen“: Dekabrismus und Puschkins Gedichte
Die Zögerlichkeit in Puschkins Haltung gegenüber dem Aufstand vom 14. Dezember hielten auch nach dem Ende des Dekabristen-Falls an. So entstand aus dem Widerspruch zwischen freiheitsliebenden Texten und monarchiefreundlichen Gedichten, die nach einer Audienz bei Nikolaus I. geschrieben wurden, der Mythos „Puschkin – ein Freund der Monarchie“, wie Alexander Blok es ausdrückte. Versuche, in den Gedichten „Strophen“ und „Verleumder Russlands“ einen Kompromiss mit den Behörden zu finden, wurden zu dieser Zeit mit dem Verbot der Veröffentlichung von Boris Godunow und Andrei Tschenier verbunden – eine Folge der angeblich persönlichen Zensur durch Nikolaus I.
Zur gleichen Zeit, in den Jahren 1826–1827, verfasste Puschkin die Botschaft „In den Tiefen der sibirischen Erze“ und das Gedicht „Arion“ , in dem oft ein allegorisches Bild des Dekabristenaufstands zu finden ist. Unterdessen sahen Zeitgenossen im Bild der Schwimmer in „Arion“ nicht die Dekabristen, sondern sich selbst, die den „Wirbelsturm“ am 14. Dezember überlebten. Durch die anonyme Veröffentlichung des Gedichts entfernte sich Puschkin von der Äußerung persönlicher Einschätzungen und bezog sich in den Fluss der allgemeinen Geschichte ein. Wahrscheinlich hat Puschkin die Ereignisse des 14. Dezember auch als Teil der Geschichte wahrgenommen – dieses Thema war nicht sein Werk, war aber eines der wichtigen und wurde auf komplexe Weise in sein Weltanschauungssystem integriert.
ZWEITES KAPITEL
Am 26. Dezember (14. Dezember alten Stils) 1825 kam es auf dem Senatsplatz in St. Petersburg, der Hauptstadt des Russischen Reiches, zum Aufstand der Dekabristen, bei dem Hunderte Revolutionäre hingerichtet und zur Zwangsarbeit geschickt wurden. Alexander Puschkin entging diesem Schicksal, indem er auf die Zeichen des Schicksals vertraute...
In jenem tragischen Winter 1825, als Kaiser Alexander I. herrschte und Mitglieder von Geheimgesellschaften beschlossen, in Russland eine Revolution durchzuführen, beobachtete das Puschkin im Exil in Michailowskoje. Nachdem er von den Plänen seiner Freunde, der Dekabristen, erfahren hatte, beschloss der Dichter, nach St. Petersburg zu gehen, um ihnen während des Aufstands Seite an Seite zu stehen.
Alexander Sergejewitsch befahl, die Kutsche für die Hauptstadt vorzubereiten, und er machte sich selbst auf den Weg, um sich von seinen Freunden auf dem benachbarten Anwesen in Trigorskoje zu verabschieden. Doch dann geschah das Unerklärliche... Unterwegs überquerte ein Hase Puschkins Straße zweimal, und als er nach Michailowskoje umkehrte, erfuhr er, dass der Diener, der ihn nach St. Petersburg begleiten sollte, plötzlich erkrankte an einem Delirium tremens. Der abergläubische Dichter erkannte in diesen Ereignissen sofort Schicksalszeichen und weigerte sich, in die Hauptstadt zu reisen.
Schon während der Lyzeumszeit entdeckten sich unter Puschkins Kameraden zukünftige Dekabristen. Seine engen Freunde sind Ivan Pushchin, ein aktiver Teilnehmer und Organisator des Aufstands vom 14. Dezember, und sein geliebter „Küchlya“ ist Wilhelm Küchelbecker, der mit Waffen in der Hand auf dem Senatsplatz sprach.
Puschkin steht in freundschaftlichem Briefwechsel mit dem Führer des linken Flügels der Nordgesellschaft, KF Ryleev, und kannte einen der Ideologen des Dekabrismus, Nikolai Turgenjew, gut.
Freundschaftliche Beziehungen verbanden Puschkin mit einer Gruppe von Verschwörern der südlichen Gesellschaft: P. Pestel, V. Davydov, S. Volkonsky, den Familien Rajevsky und Orlov.
Aber all diese persönlichen Verbindungen sind nicht so wichtig wie das Werk des Dichters selbst und die ideologische Rolle dieses Werkes in der Dekabristenbewegung. Puschkins Gedichte „Dorf“, „Freiheit“, „Dolch“, eine Botschaft an Chaadaev („Liebe, Hoffnung, stiller Ruhm“), sein Epigramm über Arakcheev – waren jedem Dekabristen bekannt.
„In den Papieren jedes Handelnden“, schreibt Schukowski vorwurfsvoll an Puschkin, „finden sich deine Gedichte.“ Nicht nur die Dekabristen, sondern alle ihrer Ideologie nahestehenden Gruppen lasen Puschkins Werke. Die gängige Meinung war, dass es „keinen kompetenten Feldwebel in der Armee“ gibt, der diese freigeistigen Schöpfungen nicht auswendig kann. Diese mit den Slogans der Zeit gefüllten Werke waren wiederum mächtige Organisatoren der revolutionären Ideologie und Instrumente des Kampfes. Puschkin war kein Mitglied des Geheimbundes der Dekabristen; er beteiligte sich weder am Aufstand vom 14. Dezember auf dem Senatsplatz noch am Aufstand des Tschernigow-Regiments. Man kann jedoch ohne Übertreibung sagen, dass Puschkins freiheitsliebende Gedichte in den Reihen der Rebellen kämpften und aktiv am Innenleben der Verschwörung teilnahmen. Der Dichter Puschkin spielte eine bedeutende Rolle als Organisator des Glaubenssystems der Dekabristen, und aus dieser Sicht kann Puschkin als aktiver Teilnehmer des Dezemberaufstands bezeichnet werden.
FREIHEIT
ODE
Lauf, versteck dich vor den Augen,
Schwache Königin Cythera!
Wo bist du, wo bist du, Gewitter der Könige,
Stolzer Sänger der Freiheit?
Komm, reiß den Kranz von mir ab,
Zerbreche die verwöhnte Leier...
Ich möchte der Welt Freiheit singen,
Das Laster auf den Thronen zerschlagen.
Enthülle mir den edlen Weg
Dieses erhabenen Galliers,
Dem du selbst inmitten glorreicher Nöte
Kühne Hymnen inspiriert hast.
Haustiere des windigen Schicksals,
Tyrannen der Welt! zittert!
Und ihr, fasst Mut und hört zu,
Steht auf, gefallene Sklaven!
Ah! Wohin ich auch schaue –
Überall Peitschen, überall Tränendrüsen,
Gesetze sind eine verheerende Schande,
Gefangenschaft sind schwache Tränen;
Überall ungerechte Macht,
In der dichten Dunkelheit der Vorurteile -
Sklaverei ist ein beeindruckendes Genie
Und Ruhm ist eine tödliche Leidenschaft.
Nur dort fällt das Leiden nicht
Über das königliche Haupt der Völker,
Wo die Verbindung mächtiger Gesetze
Mit der heiligen Freiheit stark war;
Wo ihr solider Schild allen ausgestreckt ist,
Wo ihr Schwert, geballt von den treuen Händen
Gleichberechtigter Bürger
Ohne Wahl dahingleitet
Und das Verbrechen von oben
Schlägt mit einem gerechten Maß zu;
Wo ihre Hand weder von gierigem Geiz
Noch von Angst bestochen wird.
Herren! Das Gesetz, nicht die Natur,
Gibt euch die Krone und den Thron;
Ihr steht über den Menschen,
Aber das ewige Gesetz steht über euch.
Und wehe, wehe den Stämmen,
Wo sie sorglos schlummern,
Wo es entweder dem Volk
Oder den Königen möglich ist,
Durch Gesetz zu regieren!
Ich rufe dich als Zeugen an,
Oh Märtyrer glorreicher Fehler,
Der du im Lärm der jüngsten Stürme
Das königliche Haupt für unsere
Vorfahren niedergelegt hast.
Ludwig steigt in den Tod.
Angesichts der schweigenden Nachwelt
Neigte sich der Kopf des Entlarvten
Zum blutigen Gerüst der Perfidie.
Das Gesetz schweigt – das Volk schweigt,
Die kriminelle Axt wird fallen...
Und siehe da – der schurkische Purpur
Liegt auf den gefesselten Galliern.
Autokratischer Bösewicht!
Ich hasse dich, deinen Thron, ich sehe
Deinen Tod, den Tod deiner Kinder
Mit grausamer Freude.
Die Nationen lesen auf deiner Stirn
Das Siegel des Fluches.
Du bist der Schrecken der Welt,
Die Schande der Natur.
Du bist eine Schande für Gott auf Erden.
Wenn der Mitternachtsstern
Auf der düsteren Newa funkelt
Und der sorglose Kopf
Von einem ruhigen Schlaf belastet wird,
Blickt der nachdenkliche Sänger
Auf das verlassene Denkmal des bedrohlich
Mitten im Nebel schlafenden Tyrannen,
Den der Vergessenheit preisgegebenen Palast –
Und Klio hört eine schreckliche Stimme
Hinter diesen schrecklichen Mauern,
Er sieht Caligulas letzte Stunde
Lebhaft vor seinen Augen,
Er sieht – in Bändern und Sternen,
Betrunken von Wein und Bosheit,
Heimliche Mörder kommen,
Unverschämtheit in ihren Gesichtern,
Angst in ihren Herzen.
Der untreue Wächter schweigt,
Die Zugbrücke wird lautlos heruntergelassen,
Die Tore werden in der Dunkelheit der Nacht
Von der Söldnerhand des Verrats geöffnet...
Oh schade! Oh, der Schrecken unserer Tage!
Wie wilde Tiere fallen die Janitscharen ein!
Unrühmliche Schläge werden fallen...
Der gekrönte Bösewicht starb.
Und lernt heute, o Könige:
Keine Strafe, keine Belohnung,
Keine Kerkermauern, keine
Zäune, die euch nicht treu sind.
Beugt euch zuerst mit eurem Haupt
Unter dem Schutzdach des Gesetzes,
Und Freiheit und Frieden werden
Die ewigen Hüter des Throns des Volkes sein.
November-Dezember 1817
Zu Puschkins Lebzeiten wären die Gedichte nicht veröffentlicht worden. Aber obwohl die Ode zu Puschkins Lebzeiten nicht veröffentlicht wurde, war sie zu dieser Zeit in literarischen und revolutionären Kreisen weithin bekannt. Es ist bekannt, dass das Gedicht im Besitz einiger Dekabristen gefunden wurde. Es wurde erstmals 1856 von Herzen in London im Almanach „Polar-Stern“ veröffentlicht. Historikern und Literaturwissenschaftlern zufolge ist die Ode „Freiheit“ der Ausgangspunkt von Puschkins politischer Poesie und eines der ersten Revolutionsgedichte.
Im Jahr 1817 war Puschkin achtzehn Jahre alt. Er hatte gerade das Zarskoje-Selo-Lyzeum abgeschlossen und war an der Hochschule für Auswärtige Angelegenheiten eingeschrieben. Er interessierte sich für das gesellschaftliche und literarische Leben der Hauptstadt und nahm aktiv an Treffen des Arzamas-Literaturkreises teil, schließt sich dem Verein „Grüne Lampe“ an, wohnte oft in der Wohnung der Brüder Nikolai und Alexander Turgenjew, in dem sich Kaiser Paul I. aufhielt.
AN TSCHAADAJEW
Liebe, Hoffnung, stiller Ruhm,
Die Täuschung hielt bei uns nicht lange an.
Die jugendlichen Vergnügungen verschwanden,
Wie ein Traum, wie der Morgennebel;
Aber die Sehnsucht brennt noch immer in uns,
Unter dem Joch der verhängnisvollen Macht,
Mit der ungeduldigen Seele
Des Vaterlandes folgen wir dem Ruf.
Wir warten mit der Trägerin Hoffnung
Auf den heiligen Moment der Freiheit,
So wie ein junger Liebhaber
Auf die Minute einer treuen Begegnung wartet.
Während wir vor Freiheit brennen,
Während unsere Herzen für die Ehre leben,
Lass uns, mein Freund, unsere Seelen
Schönen Impulsen für das Vaterland widmen!
Genosse, glaube: Er wird auferstehen,
Der Stern des fesselnden Glücks,
Russland wird aus seinem Schlaf erwachen,
Und auf die Ruinen der Autokratie
Werden sie unsere Namen schreiben!
1818
DAS DORF
Ich grüße dich, verlassene Ecke,
Eine Oase des Friedens, der Arbeit und der Inspiration,
Wo ein unsichtbarer Strom meiner Tage
Im Schoß des Glücks und des Vergessens fließt.
Ich gehöre dir: Ich habe den bösartigen Innenhof des Zirkus,
Luxuriöse Feste, Spaß, Wahnvorstellungen
Gegen das friedliche Geräusch der Eichen,
Gegen die Stille der Felder,
Gegen freies Nichtstun eingetauscht, Freund der Besinnung.
Ich gehöre dir: Ich liebe diesen dunklen Garten
Mit seiner Kühle und seinen Blumen,
Diese Wiese voller duftender Hügel,
Wo helle Bäche in den Büschen rauschen.
Überall vor mir liegen Bilder:
Hier sehe ich die azurblauen Ebenen zweier Seen,
Wo das Segel eines Fischers manchmal weiß wird,
Dahinter eine Reihe von Hügeln und gestreiften Feldern,
Verstreute Hütten in der Ferne,
Umherstreifende Herden an den feuchten Quellen,
Verrauchte Scheunen und kühle Mühlen;
Überall sind Spuren von Zufriedenheit und Arbeit...
Ich bin hier, befreit von eitlen Fesseln,
Lerne, Glückseligkeit in der Wahrheit zu finden,
Das Gesetz mit freier Seele anzubeten,
Nicht auf das Murmeln der unaufgeklärten Menge zu hören,
Das schüchterne Gebet mit Teilnahme zu beantworten,
Die Menschen nicht zu beneiden und das Schicksal
Eines Bösewichts oder eines Narren - in ungerechter Größe.
Orakel des Zeitalters, hier frage ich euch!
In majestätischer Einsamkeit
Ist eure freudige Stimme besser hörbar.
Sie vertreibt den düsteren Schlaf der Faulheit,
Erzeugt in mir Wärme für die Arbeit
Und deine kreativen Gedanken
Reifen in den Tiefen deiner Seele.
Doch ein schrecklicher Gedanke verdunkelt hier die Seele:
Zwischen blühenden Feldern und Bergen
Bemerkt ein Freund der Menschheit traurig
Die überall mörderische Schande der Unwissenheit.
Tränen werden nicht gesehen, nicht auf das Stöhnen geachtet,
Vom Schicksal auserwählt für die Vernichtung von Menschen,
Hier herrscht der wilde Adel, ohne Gefühl, ohne Gesetz,
Angeeignet mit einem gewalttätigen Weinstock
Und der Arbeit und dem Besitz der Zeit des Bauern.
Über einen außerirdischen Pflug gebeugt, sich den Peitschen unterwerfend,
Zieht hier die dürre Sklaverei an den Zügeln
Eines unerbittlichen Besitzers entlang.
Hier wird jeder unter schmerzlichem Joch ins Grab gezerrt
Und wagt es nicht, Hoffnungen und Neigungen
In der Seele zu nähren.
Hier erblühen junge Mädchen
Aus der Laune eines unsinnigen Bösewichts.
Die liebe Unterstützung alternder Väter,
Junge Söhne, Kameraden der Arbeit.
Von ihrer Heimathütte aus gehen sie,
Um auf dem Hof erschöpfte Sklaven zu vermehren.
Oh, wenn nur meine Stimme die Herzen erschüttern könnte!
Warum brennt eine karge Hitze in meiner Brust
Und das Schicksal des Orlows hat mir
Kein gewaltiges Geschenk gemacht?
Ich werde sehen, o Freunde, ein nicht unterdrücktes Volk
Und eine Sklaverei, die aufgrund des Königs unterging,
Und über dem Vaterland der aufgeklärten Freiheit.
Wird endlich eine schöne Morgenröte anbrechen?
1819
DER DOLCH
Der Gott von Lemnos hat dich
An die Hände der unsterblichen Nemesis gekettet,
Der heimlichen Wächterin der Freiheit, den strafenden Dolch,
Den letzten Richters über Schande und Groll.
Wo der Donner des Zeus schweigt,
Wo das Schwert des Gesetzes schlummert,
Bist Du der Vollstrecker von Flüchen und Hoffnungen,
Du versteckst dich im Schatten des Throns,
Unter dem Glanz festlicher Kleidung.
Wie ein höllischer Strahl, wie der Blitz der Götter,
Leuchtet eine stille Klinge in den Augen des Bösewichts,
Und als er sich umschaut, zittert er
Inmitten seiner Feste.
Überall wird ihn dein unerwarteter Schlag finden:
An Land, auf den Meeren, im Tempel, unter Zelten,
Hinter verborgenen Burgen,
Auf dem Bett des Schlafes, in der einheimischen Familie.
Der geschätzte Rubikon raschelt unter Cäsar,
Das souveräne Rom ist gefallen, das Gesetz ist umgefallen;
Aber Brutus erhob sich, freiheitsliebend:
Du hast Cäsar besiegt – und tot umarmt er
Pompeius, den stolzen Marmor.
Der Feind der Rebellion erhebt einen bösen Schrei:
Verabscheuungswürdig, düster und blutig,
Über dem Leichnam der kopflosen Freiheit
Erhob sich ein hässlicher Henker.
Der Apostel der Zerstörung, mit seinem Finger
Ernannte er Opfer für den müden Hades,
Aber der höchste Hof sandte
Dich und die Jungfrau Eumenide.
Oh junger, gerechter Mann, Auserwählter des Schicksals,
Oh Sand, dein Alter ist auf dem Schafott verblasst;
Aber die Tugend des Heiligen
Blieb eine Stimme in der hingerichteten Asche.
In deinem Deutschland bist du zum ewigen Schatten geworden,
Der der verbrecherischen Macht mit Unglück droht –
Und auf dem feierlichen Grab
Brennt ein Dolch ohne Inschrift.
1821
Die Gedichte „In den Tiefen der sibirischen Erze“ und „Mein erster Freund, mein unbezahlbarer Freund“, die Puschkin kurz nach dem Urteil über die Dekabristen verfasst hatte, wurden mit Alexandra Muravyova nach Sibirien überführt.
AN PUSCHTIN
Mein erster Freund, mein unbezahlbarer Freund!
Und ich habe das Schicksal gesegnet,
Als mein abgeschiedener Hof,
Bedeckt mit traurigem Schnee,
Deine Glocke läuten hörte.
Ich bete zur heiligen Vorsehung:
Möge meine Stimme
Deiner Seele den gleichen Trost spenden,
Möge sie die Gefangenschaft
Mit dem Strahl klarer Lyzeums-Tage
Erleuchten!
IN DEN TIEFEN SIBIRISCHER ERZE
Bewahre in den Tiefen der sibirischen Erze
Deine stolze Geduld,
Deine mühsame Arbeit
Und deine hohen Ambitionen
Werden nicht verloren gehen.
Die dem Unglück treue Schwester,
Die Hoffnung im dunklen Kerker
Wird Kraft und Freude erwecken,
Die gewünschte Zeit wird kommen:
Liebe und Freundschaft
Werden dich durch dunkle Tore erreichen,
So wie meine freie Stimme
Deine Sträflingslöcher erreicht.
Schwere Fesseln werden fallen,
Gefängnisse werden einstürzen – und die Freiheit
Wird dich freudig am Eingang begrüßen,
Und deine Brüder werden dir das Schwert geben.
1827