VON TORSTEN SCHWANKE
ERSTES KAPITEL
Die Rolle der Frau und 1. Korinther 14:34
Als Führer der frühen Kirche verbietet Paulus Frauen hier nicht kategorisch, als Lehrerinnen tätig zu sein. Er verbietet ihnen ausdrücklich den Lehr- und Leitungsdienst, der ausschließlich dem geweihten Klerus vorbehalten ist (1. Kor. 14:34-35). Das würde beispielsweise – wie bis heute – bedeuten, dass Frauen bei der Messe keine Predigten halten dürfen, eine Lehrfunktion, die Bischöfen, Priestern und Diakonen vorbehalten ist.
Der heilige Paulus bekräftigt an anderer Stelle klar die gleiche Würde von Mann und Frau in Christus (Gal. 3:28) und auch, dass Frauen im christlichen Gottesdienst auf andere Weise beten und prophezeien dürfen (1 Kor. 11:5). Paulus fügt hinzu, dass Frauen in anderen Zusammenhängen einen wichtigen Dienst leisten, indem sie den Glauben in Wort und Tat lehren (Titus 2:3-4).
ZWEITES KAPITEL
Geschlechterrollen und St. Paulus
Der heilige Paulus ist ohne Zweifel eine der einflussreichsten Persönlichkeiten der frühen Kirche. Seine Briefe bilden den Großteil des Neuen Testaments und prägen unser Verständnis der christlichen Anthropologie. Beim Lesen der Briefe des Paulus stößt man jedoch gelegentlich auf Passagen, die – aus dem Kontext gerissen – den Eindruck erwecken können, als sei Paulus gegen Frauen eingestellt. Angesichts der Tatsache, dass die Briefe des Paulus heilige Schriften sind und daher von Gott inspiriert wurden, sollen wir dann glauben, Gott wolle, dass Frauen „an ihrem Platz gehalten“ werden?
Ein Paradebeispiel ist diese Passage aus dem ersten Brief des Heiligen Paulus an Timotheus.
„Es ist also mein Wunsch, dass die Männer an jedem Ort beten und heilige Hände erheben, ohne Zorn oder Streit. Ebenso sollen sich Frauen durch angemessenes Verhalten, durch Bescheidenheit und Selbstbeherrschung schmücken, nicht mit geflochtenen Frisuren und goldenem Schmuck oder Perlen oder kostbarer Kleidung, sondern vielmehr durch gute Taten, wie es sich für Frauen gehört, die Ehrfurcht vor Gott bekennen. Eine Frau muss still und unter völliger Kontrolle Anweisungen erhalten. Ich erlaube einer Frau nicht, zu lehren oder Autorität über einen Mann auszuüben. Sie muss ruhig sein. Denn Adam wurde zuerst geschaffen, dann Eva. Außerdem wurde Adam nicht getäuscht, sondern die Frau wurde getäuscht und sündigte. Aber sie wird durch Mutterschaft gerettet werden, vorausgesetzt, Frauen beharren im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit mit Selbstbeherrschung.“
1 Tim 2:8-15
Was ist hier also los? Wenn wir diese eine Passage isoliert betrachten, könnte es so aussehen, als würde Paulus Frauen als Bürger zweiter Klasse der Kirche behandeln. Aber die katholische Kirche interpretiert keine Bibelstelle isoliert.
Wie sollen wir die Heilige Schrift interpretieren?
Als Katholiken glauben wir, dass die Heiligen Schriften von Gott inspiriert und daher wahr sind. Der heilige Clemens von Rom sagte, dass „nichts in ihnen geschrieben steht, was der Gerechtigkeit oder Wahrheit widerspricht“ (Brief an die Korinther, 45). In jüngerer Zeit lehrte das Zweite Vatikanische Konzil:
„Da daher alles, was die inspirierten Autoren oder heiligen Schriftsteller bestätigen, als vom Heiligen Geist bestätigt angesehen werden sollte, müssen wir anerkennen, dass die Bücher der Heiligen Schrift fest, treu und ohne Fehler jene Wahrheit lehren, die Gott um unserer Erlösung willen in der Heiligen Schrift anvertraut sehen wollte.“
Dei Verbum, 11
Doch die Behauptung, die Heiligen Schriften seien an sich wahr, reicht nicht aus. Wir müssen fragen, in welcher Weise sie wahr sind. Vielleicht wäre eine bessere Frage, welche Wahrheit Gott in diesem Text zum Ausdruck bringen will. Wie der heilige Hippolyt sagt: „Die Heilige Schrift ist ein Geschenk Gottes an uns und sollte so verstanden werden, wie er es beabsichtigt: Wir sollten ihr keine Gewalt antun, indem wir sie nach unseren eigenen vorgefassten Meinungen interpretieren“ (Gegen die Häresie des Noetus).
Die Kirche lehrt, dass die richtige Interpretation der Heiligen Schrift erfordert, sowohl darauf zu achten, was die menschlichen Autoren aussagen wollten, als auch darauf, was Gott uns durch ihre Worte offenbaren möchte. Wir müssen uns fragen, wie diese Passage nicht nur in den Kontext des jeweiligen Buches passt, in dem sie sich befindet, sondern in die gesamte Heilige Schrift und die gelebte Tradition der Kirche.
Unmittelbarer Kontext
Um diese Passage aus dem 1. Timotheusbrief zu verstehen, müssen wir zunächst den Kontext kennen, in dem der heilige Paulus schrieb. An wen schrieb er und warum? Timotheus war einer der ersten Bischöfe der Kirche, dem die Leitung der Kirche in Ephesus übertragen worden war, um bestimmte dort aufgetretene Probleme zu lösen. Ephesus war eine Kirche in der Krise. Der heilige Paulus erwähnt, dass er dort sogar bestimmte ehemalige Führer exkommunizieren musste (siehe 1. Tim 1,20). Timotheus sollte die Wunden in der Kirche heilen, die diese schlechte Führung verursacht hatte.
Paulus schreibt an Timotheus, um ihm Anweisungen und Ermutigung für diese wichtige Aufgabe zu geben. Zu den Aufgaben, die Timotheus erfüllen soll, gehören die Vermittlung gesunder Lehren (1. Tim 4,6-7 und 6,20), die Ernennung guter Pastoren (3,1-13 und 5,22), die Überwachung des Gebets (2,1-8), die Unterstützung von Witwen (5,3-16) und vor allem die Erhaltung der Sündenfreiheit (4,12, 5,22 und 6,11-14). Und zu den falschen Lehren, die in Ephesus kursierten, gehörte auch die Vorstellung, die Ehe solle verboten werden (4,3).
Die Passage, die wir betrachten, steht im Zusammenhang mit Paulus‘ Anweisungen an Timotheus zum Gebet. Dies bezieht sich höchstwahrscheinlich auf das liturgische Gebet – den öffentlichen Gottesdienst der Kirche, den Timotheus beaufsichtigen würde. Paulus sagt, dass die Männer „ohne Zorn oder Streit“ und die Frauen „still“ und ohne auffällige Kleidung beten sollten.
Warum hebt Paulus diese besonderen Punkte hervor, wenn er das Verhalten von Männern und Frauen anspricht? Es ist ja nicht in Ordnung, wenn Frauen im Zorn beten oder wenn Männer sich unanständig kleiden. Paulus spricht höchstwahrscheinlich bestimmte Probleme an, mit denen Timotheus konfrontiert war. Die Männer von Ephesus waren in Streit und Zwietracht verwickelt. Die Frauen erschienen in auffälliger Kleidung, die die Aufmerksamkeit auf sich ziehen sollte. Paulus ermahnt beide, indem er den Männern sagt, sie sollten „heilige Hände ohne Zorn erheben“ und den Frauen, sie sollten sich mit „guten Taten“ statt mit auffälliger Kleidung schmücken. Wenn die Männer sich unangemessen kleideten und die Frauen stritten, hätte Paulus Timotheus zweifellos entsprechend ermahnt.
Paulus mit Paulus interpretieren
Wie steht es nun mit der Unterordnung der Frau (1 Tim 2,11) und dem Verbot, über den Mann Autorität auszuüben (2,12)? Sollen wir diese Aussagen als allgemeingültig interpretieren? Nicht, wenn es nach Paulus geht.
Die Kirche liest jede einzelne Passage der Heiligen Schrift im Lichte des Ganzen. Hier ist es besonders wichtig, diese Passage im Lichte anderer Dinge zu lesen, die der heilige Paulus über Frauen und Männer geschrieben hat.
Wir wissen, dass die Anweisung des Heiligen Paulus an die Frauen, in der Kirche zu schweigen, nicht als absolutes Verbot zu verstehen ist, denn in 1. Korinther 11,5 spricht Paulus von Frauen, die in der Versammlung beten und prophetisch reden, was vermutlich auch lautes Sprechen einschließt.
Ebenso wissen wir, dass Paulus Frauen nicht das Lehren verbieten möchte, denn in seinem Brief an Titus (einen anderen frühen Bischof) sagt er, dass es gut sei, wenn ältere Frauen andere im Glauben lehren (Tit 2:3-4).
Die Kirche interpretiert diese Passage im 1. Timotheusbrief im Allgemeinen als Anweisung, dass die liturgische Predigt auf die ordinierten Priester beschränkt ist, was wiederum Männern vorbehalten sind. Die Kirche verbietet Frauen sicherlich nicht, den Glauben zu lehren. Die meisten Katholiken wurden im Laufe ihres Lebens irgendwann von Nonnen, Ordensfrauen und gläubigen Laien unterrichtet, entweder in katholischen Schulen oder in Religionsunterrichtsprogrammen der Pfarrgemeinde. Und wir dürfen die großen Heiligen nicht vergessen, die die Kirche aufgrund ihrer Beiträge zur Theologie als Kirchenlehrerinnen betrachtet, wie die heilige Theresia von Avila, die heilige Hildegard von Bingen, die heilige Katharina von Siena und die heilige Theresia von Lisieux.
Dasselbe gilt, wenn es darum geht, dass Frauen keine Autorität über Männer haben. Wir wissen, dass Paulus dies nicht als universelle Wahrheit meint, denn in seinem Brief an die Epheser weist er Ehemänner und Ehefrauen an, „einander unterzuordnen“ (Eph 5,21). Ehemänner sind aufgerufen, sich ihren Frauen unterzuordnen, und Ehefrauen sind aufgerufen, sich ihren Männern unterzuordnen. Diese gegenseitige Unterordnung ist die Linse, durch die wir den Rest der Anweisungen des Paulus für verheiratete Paare lesen sollen (Eph 5,22-33).
Wir müssen auch bedenken, dass sich unser Herr selbst der Autorität seiner Heiligen Mutter unterwarf, sowohl als Kind (siehe Lukas 2,51) als auch als Erwachsener (siehe die Hochzeit zu Kana, Johannes 2,1-11).
Die Erschaffung und der Sündenfall von Adam und Eva
Aber was meint Paulus, wenn er sagt, dass Adam zuerst erschaffen wurde und dass Eva diejenige war, die betrogen wurde (2:13)? Behauptet er damit, dass Frauen weniger wert seien, weil Eva als Zweite erschaffen wurde? Nein.
Gemäß Genesis 1:27 schuf Gott Mann und Frau gemeinsam, beide nach seinem Bild und Gleichnis. Gemäß Genesis 2:7 schuf Gott zuerst Adam und später Eva (Gen 2:21-22). Warum diese Diskrepanz? Die Schöpfungsberichte in Genesis sollen keine chronologische Darstellung der Ereignisse geben. Aber beide Berichte vermitteln dieselbe Wahrheit auf unterschiedliche Weise. Mann und Frau sind beide nach Gottes Bild geschaffen und haben dieselbe Würde. Wir sind im Grunde gleich. Deshalb kann Adam in der zweiten Schöpfungsgeschichte unter keinem der anderen Geschöpfe, die Gott geschaffen hat, Gesellschaft finden. Nur in Eva erkennt er jemanden, der „Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch“ ist (Gen 2:23).
Paulus sagt keineswegs, Eva sei „weniger wert als“ Adam, weil sie als Zweite erschaffen wurde. An anderer Stelle drückt er die grundsätzliche Gleichheit in der Würde von Mann und Frau aus. In seinem ersten Brief an die Korinther schreibt Paulus:
„Denn der Mann ist nicht aus der Frau entstanden, sondern die Frau aus dem Mann. Doch ist im Herrn die Frau nicht unabhängig vom Mann und der Mann nicht unabhängig von der Frau. Denn wie die Frau aus dem Mann entstanden ist, so wird jetzt auch der Mann aus der Frau geboren. Alles ist von Gott.“
1 Kor 11,8-12
Obwohl Männer und Frauen im Wesentlichen gleich sind und die gleiche Würde besitzen, unterscheiden wir uns doch voneinander. Das ist kein Fehler unserer Natur, sondern ein Gestaltungsmerkmal. In der Genesis steht: „Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau schuf er ihn“ (Gen 1,27). Das bedeutet, dass es in unserer Männlichkeit und Weiblichkeit etwas gibt, das das Bild Gottes widerspiegelt, und wenn wir den Unterschied zwischen den Geschlechtern ignorieren, wird das Bild Gottes verdunkelt.
Vieles von dem, was wir als Unterschiede zwischen den Geschlechtern wahrnehmen, ist kulturell bedingt. Kulturelle Geschlechterrollen können gut oder schlecht sein. Als Aspekte der Kultur unterliegen sie dem Wandel. Rosa gilt heute als mädchenhafte Farbe, aber vor hundert Jahren galt es als männliche Farbe. Die Heiligen Schriften befassen sich nur oberflächlich mit dieser Art kultureller Geschlechternormen. Indem Paulus auf die Genesis zurückgreift, lenkt er uns dazu, über die grundlegenderen Unterschiede zwischen den Geschlechtern nachzudenken.
Paulus schreibt: „Nicht Adam ließ sich verführen, sondern die Frau“ (1. Tim 2,14). Das ist wahr. In Genesis 3,13 sagt Eva zu Gott: „Die Schlange hat mich betrogen!“ Aber das macht Adam nicht unschuldig. Wenn überhaupt, macht es ihn noch schuldiger, weil er die verbotene Frucht in vollem Wissen gegessen hat. Sowohl in Römer 5,12-21 als auch in 1. Korinther 15,22 stellt Paulus klar, dass Sünde und Tod durch Adam in die Welt kamen. Aber Adam und Eva waren unterschiedlich am Sündenfall beteiligt und das spiegelt sich in der unterschiedlichen Art und Weise wider, wie Gott mit jedem von ihnen umgeht.
Zu Eva sagte Gott: „Ich will dir Mühe bei der Geburt geben, unter Schmerzen sollst du Kinder gebären. Doch sollst du nach deinem Mann verlangen, er aber soll über dich herrschen“ (Gen 3,16).
Zu Adam sagt Gott: „Weil du auf deine Frau gehört und von dem Baum gegessen hast, von dem ich dir geboten habe: Du sollst nicht davon essen!, sei der Acker deinetwegen verflucht! Mit Mühe und Not sollst du von seinem Ertrag essen dein Leben lang.“ (Gen 3,17)
Die Folgen des Sündenfalls sind nicht bloß Strafe, sondern Buße. Das bedeutet, dass die Folgen der Sünde auch unser Mittel zur Erlösung sein werden.
Sie wird durch die Mutterschaft gerettet
Dieser breitere Kontext hilft uns zu verstehen, was der heilige Paulus über das Verhalten von Männern und Frauen in der Liturgie sagt.
„Die Männer“, sagt er, „sollten beten und heilige Hände erheben“ (1 Tim 2,8). Beten mit erhobenen Händen ist eine traditionelle priesterliche Geste. Das jüdische Priestertum war männlich. Dies war einer der einzigartigen Aspekte der jüdischen Religion. Die meisten anderen alten Religionen hatten sowohl männliche als auch weibliche Priester. Aber so etablierte Gott das Priestertum unter seinem auserwählten Volk nicht. Im Exodus lesen wir, wie Gott Aaron und seine Söhne auswählte, um das Amt des Priesters auszuüben, das mit jeder neuen Generation vom Vater an den Sohn weitergegeben werden sollte.
„Bekleide Aaron mit den heiligen Gewändern und salbe ihn, damit er mein Priester wird. Lass auch seine Söhne herbeikommen und kleide sie in die Tuniken. Wie du ihren Vater gesalbt hast, so salbe auch sie zu meinen Priestern. Durch die Salbung werden sie ein ewiges Priestertum für alle zukünftigen Generationen erhalten.“
2. Mose 40,13-15
Nach jüdischem Verständnis war die Arbeit der Priester im Wesentlichen eine väterliche Aufgabe. Sie verwendeten das griechische Wort leitourgia, um zu beschreiben, was Priester taten, was „öffentliche Arbeit oder Dienst“ bedeutet (und woher unser Wort Liturgie stammt). Es wurde als ein Aspekt von Adams Pflicht angesehen, in der Welt zu arbeiten, nicht nur indem er den Boden bestellte, sondern auch indem er Opfer darbrachte und die Schöpfung zum Lob Gottes führte.
Dieses im Wesentlichen männliche Konzept des Priestertums setzt sich in der christlichen Tradition fort, weshalb wir nur Männer weihen und Priester „Vater“ nennen. Indem der heilige Paulus die Männer anweist, mit erhobenen heiligen Händen zu beten, weist er sie an, gute Priester zu sein. Wir sollten das nicht zu wörtlich nehmen. Nicht jeder Mann ist zum Priesteramt berufen. Auch Frauen ist es nicht verboten, als getaufte Mitglieder seines Leibes am allgemeinen Priestertum Christi teilzunehmen. Aber Priester zu sein ist im Wesentlichen eine männliche Berufung und jeder Mann ist dazu berufen, in seiner Arbeit und seinem Gottesdienst „priesterlich“ zu sein. Indem Männer ihre väterliche Berufung leben, wachsen sie in der Heiligkeit.
In Bezug auf Frauen sagt der heilige Paulus: „Sie wird gerettet durch die Mutterschaft.“ Was er hier sagt, ist, dass Frauen durch das eine gerettet werden, was Frauen tun können und Männer nicht. Das bedeutet nicht, dass alle Frauen Ehefrauen und Mütter werden müssen, genauso wenig wie alle Männer geweihte Priester werden müssen. Der heilige Paulus lobt an anderer Stelle Jungfrauen und unverheiratete Frauen (siehe 1 Kor 7,25-35). Aber ob verheiratet oder zölibatär, alle Frauen sind dazu berufen, geistliche Mütter zu sein, genauso wie alle Männer dazu berufen sind, geistliche Väter zu sein. Wenn wir unsere natürliche Berufung als Männer und Frauen, Väter und Mütter leben, wird uns das zur Erlösung führen, „sofern wir im Glauben, in der Liebe und in der Heiligung mit Selbstbeherrschung festhalten“ (1 Tim 2,15).
Mit anderen Worten: Unabhängig von unserem jeweiligen Lebensstatus, ob verheiratet oder zölibatär, werden Männer und Frauen als Männer und Frauen errettet, wenn sie die einzigartige und ergänzende Art und Weise annehmen, in der Gott jeden von uns dazu aufruft, durch Mutterschaft und Vaterschaft an seiner fruchtbaren und schöpferischen Liebe teilzuhaben.
Zum Schluss möchte ich noch eine weitere Passage des Heiligen Paulus zitieren, in der es um die Geschlechter geht, diesmal aus seinem Brief an die Galater.
„Es gibt nicht mehr Juden und Griechen, nicht mehr Sklaven und Freie, nicht mehr Mann und Frau; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus.“
Gal 3:28
Wie jede andere Bibelstelle sollten wir diese Passage nicht isoliert lesen. Der heilige Paulus sagt nicht, dass die Unterschiede zwischen Männern und Frauen keine Rolle spielen. Er drückt die wichtige Wahrheit aus, dass die Dinge, die uns in dieser Welt trennen (darunter seit dem Sündenfall auch unsere Sexualität), uns nicht von Christus trennen. Nur durch ihn, mit ihm und in ihm können Männer und Frauen vereint werden.
DRITTES KAPITEL
Die Beziehung zwischen dem Apostel Paulus und Frauen ist ein wichtiges Element in der theologischen Debatte über Christentum und Frauen , da Paulus der erste Autor war, der kirchliche Richtlinien über die Rolle der Frauen in der Kirche gab . Es gibt jedoch Argumente, dass einige dieser Schriften nachpaulinische Interpolationen sind.
Jüngerinnen
Die Evangelien berichten, dass Frauen zu den ersten Anhängern Jesu gehörten. Jüdische Jüngerinnen, darunter Maria Magdalena , Johanna und Susanna, hatten Jesus während seines Wirkens begleitet und ihn aus ihren privaten Mitteln unterstützt. Auch wenn die Einzelheiten dieser Evangeliengeschichten fragwürdig sind, spiegeln sie im Großen und Ganzen die herausragende historische Rolle wider, die Frauen als Jüngerinnen in Jesu Wirken spielten. Unter dem Kreuz standen Jüngerinnen. Frauen sollen die ersten Zeuginnen der Auferstehung gewesen sein, die wichtigste unter ihnen war Maria Magdalena. Sie war nicht nur „Zeugin“, sondern wurde auch als „Botin“ des auferstandenen Christus bezeichnet.
Seit den Anfängen der frühchristlichen Kirche waren Frauen wichtige Mitglieder der Bewegung. Im Laufe der Zeit organisierten sich Christengruppen in den Häusern der Gläubigen. Diejenigen, die ihr Zuhause für Treffen zur Verfügung stellen konnten, galten innerhalb der Bewegung als wichtig und übernahmen Führungsrollen. Eine solche Frau war Lydia von Philippi, eine reiche Purpurhändlerin. Nachdem sie Paulus predigen gehört hatte, ließen sie und ihre Familie sich taufen.
Die frühesten christlichen Bewegungen, insbesondere die Paulusbewegung, waren für reiche Frauen und Witwen sehr attraktiv. Sie öffneten oft ihre Häuser für Gottesdienste bestimmter religiöser Bewegungen. Laut Elisabeth Schüssler Fiorenza war im 1. Jahrhundert der Platz der Frau zu Hause und in den ansonsten privaten Lebensbereichen. Die Umwandlung des privaten häuslichen Umfelds in ein öffentliches religiöses Umfeld eröffnete Möglichkeiten für religiöse Führung. Das paulinische Christentum ehrte seinen reichen Gönner nicht; stattdessen arbeitete es nach einem „Motiv der Gegenseitigkeit“, indem es Führungsrollen, Würde und Status im Gegenzug für Gönnerschaft anbot. Durch den Aufbau ihrer eigenen Hauskirche konnten Frauen innerhalb der Paulusbewegung relative Autorität, sozialen Status und politische Macht sowie neue Würde erfahren. Dieses Konzept spiegelt sich in Paulus‘ Beziehung zu Phoebe, Chloes und Rufus‘ Mutter wider.
Als Paulus seine Missionsbewegung begann, waren Frauen wichtige Akteure in den verschiedenen Städten. Briefe, die allgemein als Paulus‘ Briefe gelten, sind die an die Römer, der 1. und 2. Korinther, der Galaterbrief, der Philipperbrief, der 1. Thessalonicherbrief und der Philemonbrief. Seine beiläufigen Grüße an Bekannte bieten solide Informationen über viele jüdische und nichtjüdische Frauen, die in der Bewegung eine wichtige Rolle spielten. Seine Briefe liefern anschauliche Hinweise auf die Art von Aktivitäten, an denen Frauen im Allgemeinen teilnahmen.
Im Brief an die Römer sendet Paulus Grüße an eine Reihe von Personen und erwähnt insbesondere:
Priscilla und ihren Mann Aquila. Sie und ihr Mann werden in der Bibel sechsmal als Missionarspartner des Apostels Paulus erwähnt. Sie waren auch Partner im Zeltmacherhandwerk. Der Autor der Apostelgeschichte gibt an, dass sie Flüchtlinge waren, die als erste nach Korinth kamen, als Kaiser Claudius alle Juden aus Rom vertrieb. Paulus erwähnt, dass sie irgendwann einmal ihren Kopf für ihn riskiert hatten. Wenn Paulus sich auf Priscilla und Aquila bezieht, wird Priscilla zwei von drei Malen als erste genannt. Einige Gelehrte haben vermutet, dass sie das Oberhaupt der Familie war.
Maria und „die geliebte Persis“ werden für ihre harte Arbeit gelobt.
Er grüßt Julia und die Schwester des Nereus, die als Missionare zu zweit mit ihren Ehemännern oder Brüdern arbeiteten und reisten. Er sendet auch Grüße an Tryphena und Tryphosa, die „für das Werk des Herrn arbeiten“, sowie an Rufus‘ Mutter. Barbara Leonhard bemerkt, dass „die Tatsache, dass Paulus sie besonders hervorhebt, seinen Respekt für ihren Dienst zeigt.“
Er empfiehlt ihrer Gastfreundschaft Phöbe, eine Anführerin der Gemeinde von Kenchreä, einer Hafenstadt bei Korinth. Paulus verleiht ihr drei Titel: diakonos, was Diakonin (wörtlich „Dienerin“), einen Titel, der Schwester bedeutet, und prostatis, was „eine Frau in unterstützender Funktion, Gönnerin, Wohltäterin“ bedeutet. Es gibt keinen Unterschied, wenn der Titel Diakon für Phöbe und Timotheus verwendet wird. Diakonos (griechisch) ist grammatikalisch ein männliches Wort, dasselbe Wort, das Paulus für sein eigenes Amt verwendet. Phöbe ist die einzige Frau, die „Diakonin“ genannt wird. Phöbe war besonders einflussreich in der frühen Kirche, wie aus einer Inschrift aus dem 4. Jahrhundert in Jerusalem hervorgeht: „Hier liegt die Sklavin und Braut Christi, Sophia, Diakonin, die zweite Phöbe, die in Christus entschlafen ist.“ Zwischen dem 2. und 6. Jahrhundert blühten Frauen im Diakonat. Die Position erforderte die seelsorgerische Betreuung von Frauen, die Unterweisung weiblicher Kandidatinnen und ihre Salbung bei der Taufe. Sie mussten auch anwesend sein, wenn eine Frau einen Bischof ansprach. Im Römerbrief wird Phoebe als Paulus‘ Gesandte dargestellt. Phoebe wird als Patronin von Paulus genannt, was bedeutet, dass sie Paulus‘ Mission finanziell unterstützt hätte.
Auch Junia wird erwähnt. Laut Bart Ehrman lobt Paulus Junia als eine bedeutende Apostelin, die wegen ihrer Arbeit inhaftiert worden war. Junia ist „die einzige im Neuen Testament namentlich erwähnte Apostelin“. Ian Elmer gibt an, dass Junia und Andronicus die einzigen mit Rom verbundenen „Apostel“ sind, die Paulus in seinem Brief an die Römer grüßte. Steven Finlan sagt, dass Paulus dieses Paar als „Verwandte und Mitgefangene“ grüßt und sagt, dass „sie unter den Aposteln herausragend sind“. Laut Ian Elmer lässt die Tatsache, dass Andronicus und Junia als Apostel genannt werden, a priori darauf schließen, dass sie wie Paulus Evangelisten und Kirchengründer waren. Einige Übersetzer haben den Namen als männliche Form „Junias“ wiedergegeben, aber Chrysostomus scheint eindeutig zu sein: „In der Tat muss die Weisheit dieser Frau groß gewesen sein, dass sie überhaupt des Titels Apostelin für würdig befunden wurde.“ Die Gelehrten sind sich uneinig, ob die Grammatik darauf hinweist, dass Junia selbst eine Apostelin war oder den Aposteln einfach gut bekannt war (aber selbst keine war).
Chloe war eine prominente Frau aus Korinth. Von „Chloes Leuten“ erfuhr Paulus, der sich damals in Ephesus aufhielt, von den Spaltungen in der Gemeinde von Korinth.
Im Philipperbrief bringt er seine Wertschätzung für Evodia und Syntyche zum Ausdruck, seine Mitarbeiterinnen im Evangelium. Laut Karen King scheinen diese biblischen Berichte glaubwürdige Beweise dafür zu liefern, dass es sich bei den ersten Apostelinnen um aktive Verbreitung des christlichen Evangeliums handelte.
In Galater 3:28 schrieb Paulus und bezog sich damit auf Genesis 1, wo es heißt: „Und es gibt nichts Männliches und Weibliches“, denn in Christus sind alle eins.
Laut Thurston besteht kein Zweifel daran, dass die Diakonissen bei ihrer ersten Einsetzung dieselben karitativen Aufgaben im Zusammenhang mit dem zeitlichen Wohlergehen ihrer ärmeren Mitchristen wahrnehmen sollten, die die Diakone für die Männer erfüllten. Aber in einem besonderen Punkt, nämlich bei der Unterweisung und Taufe der Katechumenen, umfassten ihre Aufgaben einen Dienst spirituellerer Art. Die allgemeine Verbreitung der Taufe durch Untertauchen und die ihr vorausgehende Salbung des gesamten Körpers machten es angemessen, dass bei dieser Zeremonie die Aufgaben der Diakone von Frauen wahrgenommen wurden. [ 22 ]
Die Briefe des Paulus, die auf die Mitte des 1. Jahrhunderts n. Chr. datiert werden, wurden als Antwort auf bestimmte Fragen oder Probleme an bestimmte Gemeinden geschrieben. Paulus war etwa im Jahr 56 in Ephesus, als er beunruhigende Nachrichten über die Gemeinde in Korinth erhielt. Es hatte sich Fraktionsbildung entwickelt. Beim gemeinsamen Mahl betranken sich einige, während andere hungrig blieben. Es schien eine Vorliebe für ekstatisches Gebet auf Kosten der karitativen Werke zu geben, wobei mehrere Mitglieder gleichzeitig „in Zungen sprachen“. Offenbar wurde ihm berichtet, dass Frauen bei der Versammlung ohne die in der damaligen griechischen Gesellschaft übliche Kopfbedeckung erschienen und sich möglicherweise über ihr Recht stritten, vor der Gemeinde zu sprechen. Die junge Gemeinde schien in Unordnung zu sein.
In 1. Korinther 14:33-35 heißt es:
"Wie in allen Gemeinden des Volkes des Herrn: Die Frauen sollen in den Kirchen schweigen. Sie dürfen nicht reden, sondern müssen sich unterordnen, wie das Gesetz sagt. Wenn sie etwas fragen wollen, sollen sie daheim ihre eigenen Männer fragen; denn es ist für eine Frau eine Schande, in der Kirche zu reden."
Barbara Leonhard und andere finden, dass dies einer Aussage in 1. Korinther 11:5 widerspricht, die voraussetzt, dass Frauen in der Versammlung der Gläubigen tatsächlich beten und prophezeien (aber es vorzieht, dass sie dies mit der entsprechenden Kopfbedeckung tun). Leonhard merkt an, dass dies nicht mit Paulus' Umgang mit seinen Mitarbeitern übereinstimmt, da Frauen wie Prisca, Phoebe und Junia nicht als Kirchenführer und Apostel hätten fungieren können, wenn sie nicht öffentlich sprechen durften. Sie und andere wie Jerome Murphy-O'Connor glauben, dass dies eine „postpaulinische Interpolation“ ist.
Murphy-O'Connor schreibt im New Jerome Biblical Commentary:
„1. Korinther 14:34–35 ist kein korinthischer Slogan, wie manche behaupten, sondern eine postpaulinische Interpolation. Nicht nur ist der Verweis auf das Gesetz (möglicherweise Genesis 3:16) unpaulinisch, sondern die Verse widersprechen auch 1. Korinther 11:5. Die Gebote spiegeln die Frauenfeindlichkeit von 1. Timotheus 2:11–14 wider und stammen wahrscheinlich aus demselben Kreis. Einige Manuskripte platzieren diese Verse nach 40.“
David Odell-Scott widerspricht jedoch der modernen Interpolationshypothese und vertritt stattdessen die Ansicht, dass es sich bei den Versen 34-35 tatsächlich um einen früheren korinthischen Slogan handelt, den Paulus kritisiert und korrigiert. Odell-Scott stellt fest, dass auf die Aufforderung zum Schweigen und zur Unterordnung in den Versen 34-35 unmittelbar eine ungläubige Antwort in Form einer negativen rhetorischen Frage in Vers 36 folgt:
„Wie? Stammt das Wort Gottes von euch, oder ist es nur zu euch gelangt?“
Nach dieser Interpretation ist Vers 36 eine paulinische Widerlegung eines korinthischen Gegners, der vom Evangelisten zitiert und kritisiert wird. Odell-Scott argumentiert weiter, dass jene westlichen Manuskripte, die 34-35 an eine andere Position (nach Vers 40) verschoben haben, das Werk eines patriarchalischen Redakteurs sind, der versucht, den korinthischen Slogan vor der nachdrücklichen Kritik von Paulus in Vers 36 zu „schützen“. Indem er diese Verse mit der „Anständigkeit und Ordnung“ von Vers 40 in Verbindung brachte, untergrub der Redakteur die egalitäre Interpretation der kanonischen Version und stellte die korinthische Stimme fälschlicherweise als die Stimme von Paulus dar. So harmonisierte der antike Herausgeber den Text effektiv mit der Parallelstelle von 1. Timotheus. Diese abweichende Version von 1. Korinther wurde jedoch nicht kanonisiert. Dennoch lassen viele Übersetzungen von Vers 36 das Schlüsselpartikel „heta“ (übersetzt als „Was!“ oder „Was?“) aus. Übersetzungen können daher dazu dienen, den widersprüchlichen Ton des Fragevers 36 abzumildern und den Sinn der Übereinstimmung mit 1. Timotheus zu bewahren.
Erster Brief an Timotheus
Der erste Brief an Timotheus ist ein Brief von Paulus in Mazedonien an Timotheus in Ephesus. Er wird als einer der „Pastoralbriefe“ bezeichnet, da er sich nicht an eine bestimmte Gemeinde richtet, sondern an einen Pastor, der für die Betreuung einer Gemeinschaft von Gläubigen verantwortlich ist.
1. Timotheus 2: 9-15 sagt:
„Ebenso will ich, dass die Frauen sich mit anständiger Kleidung schmücken, mit Schamhaftigkeit und Bescheidenheit, nicht mit Haarflechten und Gold oder Perlen oder kostbaren Gewändern, sondern durch gute Werke, wie es sich für Frauen gehört, die Anspruch auf Frömmigkeit erheben. Eine Frau soll sich in aller Unterwürfigkeit still unterweisen lassen. Einer Frau aber gestatte ich nicht, zu lehren oder Autorität über einen Mann auszuüben, sondern sie soll still sein. Denn zuerst wurde Adam erschaffen und danach Eva. Und nicht Adam wurde verführt, sondern die Frau wurde verführt und fiel in Übertretung. Die Frauen aber werden durch das Gebären von Kindern bewahrt, wenn sie im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit mit Selbstbeherrschung verharren.“
Seit dem 19. Jahrhundert ist die Zuschreibung der „Pastoralbriefe“ an Paulus in Frage gestellt worden. Es gibt eine Vielzahl von Meinungen darüber, inwieweit Paulus sie verfasst oder ihre Abfassung beeinflusst hat, wenn überhaupt. Wenn Paulus sie verfasst hat, liegt ihr Entstehungsdatum wahrscheinlich zwischen 63 und 67; wenn nicht, könnte ihr Datum sogar erst im frühen zweiten Jahrhundert liegen. Obwohl sie laut Bernard Robinson, ehemaliger Dozent für Heilige Schrift am Ushaw College in Durham, einen gewissen Grad an Patriarchalismus bei Paulus anerkennen, glauben die meisten Gelehrten, dass Paulus nicht der Autor ist; und dass 1. Timotheus wahrscheinlich aus dem Ende des ersten Jahrhunderts stammt, zu einer Zeit, als die Kirche etwas institutioneller und patriarchalischer geworden war als zu Paulus‘ Zeiten.
Brief an Titus
In Titus 2:3-5 lehrt Paulus, dass ältere Männer „nüchtern, würdig, selbstbeherrscht, gesund im Glauben, in der Liebe und im Stande der Geduld“ sein müssen, während ältere Frauen sich ehrfürchtig verhalten, sich von Verleumdung und Alkoholismus fernhalten und jüngeren Frauen „das Gute“ beibringen müssen. Er sagt auch, dass jüngere Frauen ihre Familien lieben und „selbstbeherrscht, keusch, gute Hausfrauen sein müssen, die sich der Kontrolle ihrer Männer unterordnen“. Wie jüngere Frauen müssen auch jüngere Männer selbstbeherrscht sein, sagt Paulus.
Leitung
Eine Passage aus dem Neuen Testament, die lange dahingehend interpretiert wurde, dass sie die männliche Priorität in der Ehe erfordert, sind diese Verse: „Ihr Frauen, ordnet euch euren Männern unter wie dem Herrn“ und „Der Mann ist das Oberhaupt der Frau, so wie Christus das Oberhaupt der Kirche ist“. Sowohl christliche Egalitaristen als auch Komplementaristen stimmen darin überein, dass der Apostel Paulus schrieb, dass der „Mann das Oberhaupt ist“ und „Ihr Frauen, ordnet euch unter“, und dass er zu diesen Worten von Gott inspiriert war, aber die beiden Gruppen gehen in ihrer Interpretation dieser Passage auseinander.
„Ich will aber, dass ihr wisst: Christus ist das Haupt eines jeden Mannes, der Mann aber ist das Haupt der Frau, Gott aber ist das Haupt Christi. Jeder Mann, der mit einer Kopfbedeckung betet oder prophetisch redet, entehrt sein Haupt; jede Frau aber, die mit unbedecktem Haupt betet oder prophetisch redet, entehrt ihr Haupt; es ist dasselbe, als ob sie ihr Haupt rasiert hätte. Denn wenn eine Frau ihr Haupt nicht bedeckt, könnte sie sich gleich die Haare abschneiden lassen; wenn es aber für eine Frau eine Schande ist, wenn sie die Haare abschneidet oder eine Glatze hat, dann soll sie ihr Haupt bedecken. Der Mann soll sein Haupt nicht bedecken, da er Gottes Bild und Abglanz ist; die Frau aber ist des Mannes Abglanz. Denn der Mann ist nicht von der Frau gekommen, sondern die Frau vom Mann; auch ist der Mann nicht um der Frau willen geschaffen, sondern die Frau um des Mannes willen.“
Christliche Egalitaristen glauben, dass die volle Partnerschaft in einer gleichberechtigten Ehe die biblische Sichtweise ist. Als Personen sind Mann und Frau gleichwertig. Es gibt keinen Vorrang eines Ehepartners gegenüber dem anderen. In Wahrheit sind sie eins. Der Bibelwissenschaftler Frank Stagg und die Altphilologin Evelyn Stagg schreiben, dass die Gleichberechtigung von Mann und Frau die intimsten, gesündesten und für beide Seiten erfüllendsten Ehen hervorbringt. Sie schlussfolgern, dass die Aussage des Apostels Paulus in Galater 3:28 , die manchmal als „Magna Charta der Menschheit“ bezeichnet wird, auf alle christlichen Beziehungen zutrifft, einschließlich der christlichen Ehe: „Es gibt weder Juden noch Griechen, weder Sklaven noch Freie, weder Mann noch Frau; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus.“
Christliche egalitäre Theologen finden es auch bedeutsam, dass das Konzept „zwei werden eins“, das erstmals in Gen. 2:24 erwähnt wird, von Jesus in seinen Lehren über die Ehe zitiert wurde. In diesen Passagen betonte er das Konzept erneut, indem er der Genesis-Passage diese Worte hinzufügte: „So sind sie nicht mehr zwei, sondern eins“ Der Apostel Paulus zitierte die Genesis 2:24-Passage.
Über die Bedeutung von „Kopf“ im Neuen Testament wurde viel geschrieben. Das aus dem Griechischen transkribierte Wort für „Kopf“ ist kephalē – was den anatomischen Kopf eines Körpers bezeichnet. Das heutige englische Wort „cephalic“ bedeutet „Vom Kopf oder in Bezug auf den Kopf; oder auf, im oder in der Nähe des Kopfes gelegen“. Eine gründliche Konkordanzsuche zeigt, dass im Neuen Testament die zweithäufigste Verwendung von „Kopf“ (kephalē) nach „der Struktur, die mit unserem Hals verbunden ist und auf unserem Körper sitzt“ die metaphorische Bedeutung von „Quelle“ hat.
Die komplementäre (auch als traditionalistische oder hierarchische) Sichtweise der Ehe behauptet, dass in der Ehe eine männliche Führung biblisch vorgeschrieben ist. Komplementäre glauben im Allgemeinen, dass Mann und Frau vor Gott gleich viel wert sind, da beide nach Gottes Ebenbild geschaffen sind, dass Mann und Frau in der Ehe jedoch unterschiedliche Funktionen und Verantwortlichkeiten haben. Nach dieser Sichtweise hat der Mann die von Gott gegebene Verantwortung, für seine Familie zu sorgen, sie zu beschützen und zu führen. Von Frauen wird erwartet, dass sie die Autorität ihres Mannes respektieren und sich ihr unterwerfen. Einige komplementäre Autoren warnen jedoch davor, dass die Unterwerfung einer Frau niemals dazu führen sollte, dass sie „ihrem Mann in die Sünde folgt“.
Unterwerfung unter den Ehemann
„Ihr Frauen, ordnet euch euren Männern unter wie dem Herrn. Denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie auch Christus das Haupt der Kirche ist, seines Leibes, dessen Retter er ist. Wie nun die Kirche Christus untertan ist, so sollen sich auch die Frauen ihren Männern in allem unterordnen. Ihr Männer, liebt eure Frauen, wie auch Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat, um sie zu heiligen. Er hat sie gereinigt durch das Wasserbad im Wort und um sie sich selbst darzustellen als eine Kirche, die herrlich ist, so dass sie weder Flecken noch Runzeln noch etwas Ähnliches hat, sondern heilig und tadellos ist. Ebenso sind die Männer verpflichtet, ihre Frauen zu lieben wie ihren eigenen Leib. Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst. Denn die Menschen haben ihren eigenen Leib nie gehasst, sondern sie ernähren und pflegen ihn, wie auch Christus die Kirche, denn wir sind Glieder seines Leibes. Ihr Frauen, ordnet euch euren Männern unter, wie es sich im Herrn geziemt. Ihr Männer, liebt eure Frauen und seid nicht hart gegen sie.“
Christlich-egalitäre Ansichten
In Galater 3:28 behauptet Paulus: „Es gibt nicht mehr Juden oder Griechen, nicht Sklaven oder Freie, nicht Mann und Frau; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“, angesichts der zahlreichen Grüße an Frauen in Römer 16 und der Beauftragung von Phöbe.
Im ersten Jahrhundert, als Paulus Passagen schrieb, die heute im Neuen Testament erscheinen, wurden die Menschen in der römischen Gesellschaft nach zwei Kriterien beurteilt:
Die ersten bestanden aus Bildung, Geschick, Macht, Intelligenz und Reichtum.
Diese Faktoren könnten durch soziale Kategorien wie Herkunft, Geburt, Sprache, rechtlicher Rang, soziale Erwünschtheit, Beruf, Alter und Geschlecht aufgewogen werden.
Wenn diese Kategorien kollidierten, kam es zu Dissonanzen, wenn der erreichte Status einer Person höher war als der Status, der der Person durch Kultur und Gesetz zugeschrieben wurde.
Respekt gegenüber der Gesellschaft im zweiten Jahrhundert
Elaine Pagels behauptet, dass die Mehrheit der christlichen Kirchen im zweiten Jahrhundert mit der Mehrheit der Mittelklasse den Trend zur Gleichberechtigung der Frauen bekämpfte. Im Jahr 200 erkannte die Mehrheit der christlichen Gemeinden den „pseudopaulinischen“ Brief an Timotheus als kanonisch an. Dieser Brief betont und übertreibt laut Pagels das antifeministische Element in Paulus‘ Ansichten: „Eine Frau soll in aller Unterwürfigkeit in der Stille lernen. Ich erlaube keiner Frau, zu lehren oder Autorität über Männer auszuüben; sie soll schweigen.“ Sie glaubt, dass die Briefe an die Kolosser und an die Epheser, die Frauen anordnen, „sich in allem ihren Männern unterzuordnen“, nicht die ihrer Meinung nach sehr positive Einstellung von Paulus gegenüber Frauen zum Ausdruck bringen, sondern auch „pseudopaulinische“ Fälschungen sind.
VIERTES KAPITEL
Der heilige Paulus und die Frauen: Eine gemischte Bilanz
Viele Cristen möchten sich die folgende Frage stellen: Ist Paulus, den sie in den verschiedenen Versionen gehört oder gelesen haben, insbesondere in Bezug auf Frauen, der leidenschaftliche Missionar mit einer umfassenden Vision des Christentums, in der es weder Juden noch Griechen, Sklaven noch freie Menschen, Männer noch Frauen gab (Galater 3:28)? Ist er der autoritäre Führer, der Frauen in den Kirchen zum Schweigen aufforderte (1. Korinther 14:34-35)? Oder ist er ein Geistlicher, der die Führungsrolle der Frauen in der frühen Kirche anerkannte und schätzte (Römer 16:1-16)? „Kann der echte Paulus bitte aufstehen?“
Zwei biblische Quellen geben uns Einblicke in Paulus‘ Beziehung zu Frauen: Paulus‘ eigene Briefe und die Apostelgeschichte. Um Paulus‘ Denken zu verstehen, sind die Briefe natürlich die wichtigste Quelle. Die Apostelgeschichte wurde später von einem Autor geschrieben, der seine eigene theologische Absicht und Botschaft hatte. Der Schwerpunkt der Apostelgeschichte liegt besonders auf der Missionarstätigkeit des Paulus und lässt wenig Raum für ein ausgearbeitetes Bild anderer Geistlicher in der Kirche.
Wenn wir uns als Leser mit Paulus‘ Haltung gegenüber Frauen im geistlichen Dienst befassen möchten, müssen wir auch beim Lesen der Briefe vorsichtig sein. Bibelgelehrte haben uns zu der Erkenntnis verholfen, dass nicht alle Paulus zugeschriebenen Briefe tatsächlich von ihm geschrieben wurden. Neuere Ausgaben der Heiligen Schrift, wie die Catholic Study Bible, enthalten aufschlussreiche Einleitungen zu jedem Brief, die derartige Informationen enthalten.
Die Briefe, die allgemein als Paulusbriefe gelten, sind der Römerbrief, der 1. und 2. Korintherbrief, der Galaterbrief, der Philipperbrief, der 1. Thessalonicherbrief und der Philemonbrief. Wir suchen also zunächst in diesen Briefen nach Hinweisen auf Paulus‘ Beziehung zu Frauen. Dabei können wir nicht erwarten, eine gründliche Darstellung seiner Theologie der Frauen und ihres Dienstes zu finden. Diese Briefe wurden als Antwort auf bestimmte Fragen oder Probleme an bestimmte Gemeinschaften geschrieben.
Die Suche nach Paulus‘ Verständnis der Rolle der Frauen in der frühen Kirche erfordert also ein wenig Detektivarbeit. Hier und da finden wir Hinweise (die manchmal recht widersprüchlich erscheinen), die uns helfen, ein Bild von Paulus zusammenzusetzen.
Prisca: Gefährtin, Missionarin, Leiterin
Eine Frau, die Paulus sowohl im 1. Korintherbrief als auch im Römerbrief erwähnt, ist Prisca (in einigen Übersetzungen Priscilla). Prisca und ihr Mann Aquila waren Gefährten und Missionare mit Paulus. Paulus bezieht sich am Ende dieser beiden Briefe auf sie. Obwohl die Verweise kurz sind, offenbaren sie einige wichtige Dinge über seine Beziehung zu diesem Paar.
In Römer 16,3-4 schreibt Paulus: „Grüßt Priska und Aquila, meine Mitarbeiter in Christus Jesus, die für mein Leben ihr Leben hingegeben haben, und denen nicht nur ich, sondern auch alle Gemeinden der Heiden dankbar sind.“ Dieser Gruß vermittelt das Bild eines Ehepaares, das in der christlichen Mission aktiv ist. Ihre Namen erscheinen immer zusammen, was betont, dass sie ihren Dienst wirklich als Paar teilten. Paulus‘ Begriff „Mitarbeiter“ deutet an, dass er sie als seine Ebenbürtigen betrachtet. Außerdem ist er ihnen dankbar, dass sie für ihn ihr eigenes Leben riskieren.
In Apostelgeschichte 18 erfahren wir, dass Paulus bei seiner Ankunft in Korinth bei Prisca und Aquila wohnte. Der Autor weist darauf hin, dass es sich bei ihnen um Flüchtlinge handelte, die nach Korinth gekommen waren, als Kaiser Claudius alle Juden aus Rom vertrieb. Vermutlich waren Prisca und Aquila bereits Christen, bevor Paulus nach Korinth kam. Sie hießen Paulus, einen Zeltmacherkollegen, in ihrem Haus willkommen und er blieb eine Zeit lang bei ihnen. Als Paulus bereit war, nach Syrien zu segeln, gingen Prisca und Aquila mit ihm. Sie blieben einige Zeit in Ephesus.
In Apostelgeschichte 18:24-26 wird dieses Ehepaar ausdrücklich in die Rolle von Lehrern versetzt, deren Autorität von anderen anerkannt wird. Als sie den beredten Apollos sprechen hören, nehmen sie ihn beiseite und „erklären ihm den Weg Gottes genauer.“
Es ist wahrscheinlich, dass Prisca und Aquila in Korinth Leiterinnen einer Hauskirche waren, so wie sie es in Ephesus und Rom waren. In der frühen Kirche versammelten sich Christen zum Gebet in relativ kleinen Gruppen im Haus eines der wohlhabenderen Mitglieder der Gemeinde. In 1. Korinther 16:19-20 bezieht sich Paulus auf eine solche Gemeinde. „Es grüßen euch die Gemeinden in Asien. Aquila und Prisca und die Gemeinde in ihrem Haus grüßen euch im Herrn.“ In ähnlicher Weise schließt Paulus in Römer 16 seinen Gruß an Prisca und Aquila mit den Worten „Grüßt auch die Gemeinde in ihrem Haus.“
Phoebe: Diakonin und Wohltäterin
In Römer 16 lobt Paulus eine andere Frau, die eine Führungspersönlichkeit in Kenchreä war, einer Hafenstadt in der Nähe von Korinth. „Ich empfehle euch unsere Schwester Phöbe, die eine Dienerin der Gemeinde in Kenchreä ist. Nehmt sie im Herrn auf, wie es der Heiligen würdig ist, und helft ihr in allem, was sie von euch braucht; denn sie hat vielen geholfen, auch mir“ (Röm 16, 1-2).
Das Wort Diener (oder Dienerin) ist in modernen Übersetzungen das griechische Wort diakonos (Diakon). Phöbe ist die einzige Frau, die im Neuen Testament ausdrücklich als Diakonin bezeichnet wird. In den Tagen von Paulus‘ Dienst entwickelte sich die Rolle des Diakons. Es handelte sich um eine offizielle Funktion irgendeiner Art, höchstwahrscheinlich eine pastorale. Als sich die Kirche entwickelte, wurde die Position des Diakons genauer beschrieben. 50 bis 70 Jahre später werden in 1. Timotheus 3:8-13 die Anforderungen und Pflichten des Diakons umrissen.
Im vorliegenden Kontext bezieht sich Paulus auf Phöbe in Form eines Empfehlungsschreibens, damit sie bei ihrer Ankunft in der christlichen Gemeinde in Rom gastfreundlich aufgenommen wird. Implizit umfasst Phöbes Dienst auch Reisen an andere Orte. Paulus‘ Beschreibung von ihr ist daher bedeutsam. Er erkennt sie als Schwester im Glauben an, als Diakonin, deren Dienst vertrauenswürdig ist, und schließlich als „Wohltäterin für viele“.
Dieses griechische Wort kann auch mit „Helferin, Beschützerin oder Gönnerin“ übersetzt werden. Paulus bemerkt, dass sie auch für ihn persönlich eine Wohltäterin oder Gönnerin war, jemand, der ihm half, das Evangelium zu verbreiten.
Maria, Junia, Julia, Tryphäna und Tryphosa: Arbeiterinnen im Herrn
In seinen Lobpreisungen im Römerbrief erwähnt Paulus fünf weitere Frauen namentlich. Die Beschreibungen sind zwar kurz, aber die Tatsache, dass Paulus sie besonders hervorhebt, zeigt seinen Respekt für ihr Wirken.
Julia wird nur als eine derjenigen erwähnt, die begrüßt werden soll. Von Maria bemerkt er, dass sie „hart für euch gearbeitet hat“. Ebenso werden Tryphäna und Tryphosa als „Arbeiterinnen im Herrn“ gelobt. Junia und Andronikus werden ausführlicher beschrieben als „meine Verwandten und meine Mitgefangenen; sie sind angesehene Apostel und waren vor mir in Christus“ (Röm. 16:7).
Der Name Junia stand in den letzten Jahren im Mittelpunkt biblischer Debatten. Einige Übersetzungen verwenden den männlichen Namen Junias und andere den weiblichen Namen Junia. Frühchristliche Kommentatoren wie Origenes, Hieronymus und Johannes Chrysostomus verstanden den Namen eindeutig als Frauennamen.
In einem Kommentar zu dieser Passage aus dem Römerbrief schrieb Chrysostomus: „Ein Apostel zu sein, ist etwas Großes. Aber unter den Aposteln hervorzustechen – denken Sie nur, was für ein wunderbares Loblied das ist! Sie waren herausragend aufgrund ihrer Werke und tugendhaften Taten. Wie groß muss die Weisheit dieser Frau gewesen sein, dass sie überhaupt des Titels Apostel für würdig befunden wurde.“
Lukas verwendet den Titel Apostel nur, um „die Zwölf“ zu beschreiben, Paulus verwendet den Begriff jedoch in einem weiteren Sinne. Er beansprucht den Titel hartnäckig für sich (Galater 1,1; 1. Korinther 9,1-2). Für Paulus bedeutet Apostel zu sein, Autorität zu haben, mit der Kraft des auferstandenen Jesus gesandt zu sein, um anderen die Botschaft des Evangeliums zu bringen. Daher schreibt er an die Gemeinde in Korinth: „Ihr seid das Siegel meines Apostelamts im Herrn.“
Wenn Paulus Junia und Andronikus als „herausragende Apostel“ beschreibt, bedeutet das, dass sie Missionare waren, die von dem Wunsch und der Gnade erfüllt waren, die Botschaft Jesu an andere weiterzugeben. Vielleicht waren sie, wie Prisca und Aquila, ein weiteres Ehepaar, das in der frühen Kirche gemeinsam predigte.
Evodia und Syntyche: Evangelisten, die Heilung brauchen
In mehreren seiner Briefe spricht Paulus Situationen der Zwietracht oder Spaltung an. In einer dieser Situationen geht es um zwei Frauen.
Paulus spricht von seiner Wertschätzung für den Dienst von Evodia und Syntyche in Philippi. „Sie haben an meiner Seite gekämpft, um das Evangelium zu verbreiten“ (Phil. 4:3). Er spielt auch auf gewisse Spannungen zwischen den beiden an, die einer Beilegung bedürfen. „Ich ermahne Evodia und Syntyche, sich im Herrn zu verständigen“ (Phil. 4:2). Die Tatsache, dass diese Schwierigkeit in dem Brief erwähnt wird, zeigt Paulus‘ Besorgnis, dass die Spannungen zwischen ihnen Auswirkungen auf die christliche Gemeinde haben könnten, der sie dienen.
Chloe: Potenzielle Friedensstifterin
Eine weitere Gemeinde, die Paulus wegen der Spaltung anspricht, ist die Gemeinde in Korinth. In Korinther 1,10-11 schreibt Paulus über seine Besorgnis über Spaltungen unter den Christen in Korinth. Paulus hatte eine enge Beziehung zur Gemeinde in Korinth, da er anderthalb Jahre mit den Menschen dort verbracht hatte. Zusammen mit Prisca und Aquila segelte er dann nach Ephesus. Als er später erfuhr, dass es in Korinth Schwierigkeiten gab, sprach er sie direkt an und nannte Chloes Leute als seine Informationsquelle.
Der Ausdruck „Chloes Leute“ ist mehrdeutig. Er könnte sich auf ihre Familie oder ihre Bediensteten beziehen. Es ist auch möglich, dass Chloe die Leiterin einer Hauskirche war und „ihre Leute“ einige von denen waren, die sich in ihrem Haus trafen.
Aus Paulus‘ Handeln und seinen Worten können wir schließen, dass Chloe jemand war, den Paulus respektierte und für vertrauenswürdig hielt.
Lydia: Gastfreundliche Anführerin
Die Apostelgeschichte erzählt die Geschichte von Lydia, der ersten europäischen Konvertitin von Paulus (16:11-15.40). Als Paulus in Philippi ankam, fand er eine Gruppe von Frauen, die sich am Sabbat versammelt hatten. Nur eine Frau wird namentlich erwähnt: Lydia, „eine Purpurhändlerin“. Da Purpurfarbe recht teuer war, wird Lydia als reiche Frau angesehen. Der Autor stellt fest, dass „der Herr ihr das Herz öffnete“ für Paulus‘ Worte und dass sie und ihr ganzer Haushalt getauft wurden.
Lydia lädt Paulus und seinen Begleiter dann ein, bei ihr zu bleiben. Als Frau mit einigen Mitteln hatte sie zweifellos ein Haus, das groß genug war, um Gäste aufzunehmen und eine Hauskirche zu beherbergen. Der Autor weist darauf hin, dass ihr Haus ein christliches Zentrum war. Nachdem Paulus und Silas aus dem Gefängnis entlassen worden waren, gingen sie sofort zu Lydias Haus, um die dort versammelten Gläubigen zu sehen und zu ermutigen.
Wollte Paulus Frauen zum Schweigen bringen?
Nachdem wir uns mehrere Beispiele von Frauen angesehen haben, die mit Paulus im Dienst standen und von ihm gelobt wurden, stellt sich die Frage: Wie sollen wir Passagen verstehen, in denen Paulus sich frauenfeindlich äußert?
Eine Freundin von mir sagte mir einmal, sie könne nicht verstehen, warum ich über Paulus schreibe, da er so gegen Frauen in der Kirche sei. Sie meinte damit 1. Korinther 14,34-35: „Frauen sollen in den Gemeinden schweigen; denn sie dürfen nicht reden, sondern müssen sich unterordnen, wie es auch das Gesetz sagt. Wenn sie aber etwas lernen wollen, sollen sie daheim ihre Männer fragen. Denn es ist einer Frau nicht erlaubt, in der Gemeinde zu reden.“
Die meisten zeitgenössischen Bibelgelehrten behaupten, dass diese Verse nicht von Paulus stammen können. Sie widersprechen seiner Akzeptanz und Anerkennung der Führungsrolle von Frauen. Sie widersprechen auch direkt einer früheren Passage in diesem Brief, in der Paulus annimmt, dass Frauen in der Gemeinde von Korinth sowohl beten als auch prophezeien (11:5).
Wie kamen diese Verse dann in den Brief? Höchstwahrscheinlich handelte es sich um Lehren aus einer späteren Zeit, die schließlich in Paulus‘ Brief kopiert wurden. Diejenigen, die Texte kopierten, bevor es bestimmte Kapitel und Verse gab, verwechselten manchmal Randnotizen mit dem Originaldokument. Die Notizen wurden dann Teil des neu kopierten Textes.
Dass Frauen zum Schweigen verurteilt werden, ergibt aus Paulus‘ Worten keinen Sinn. Frauen wie Priska, Phöbe und Junia hätten nicht als Kirchenführerinnen und Apostelinnen fungieren können, wenn sie nicht öffentlich sprechen dürften.
Die Lehren im 1. Korintherbrief spiegeln die Haltungen des 1. Timotheusbriefs wider, eines Briefs, der Paulus zugeschrieben wird, aber tatsächlich erst im frühen 2. Jahrhundert geschrieben wurde. Zu dieser Zeit legte man zumindest in einigen örtlichen Gemeinden mehr Wert auf Ordnung und festgelegte Positionen. In den Hirtenbriefen (1. und 2. Timotheus und Titus) finden wir Vorschriften für Diakone, Bischöfe und Älteste. Das Ideal hier ist ein wohlgeordneter Haushalt.
Während Paulus die geistliche und leitende Funktion der Frauen in Hauskirchen anerkennt, vertritt der 1. Timotheusbrief die Ansicht, dass „eine Frau die Unterweisung in aller Stille und unter strenger Aufsicht empfangen muss“ (2:11).
Stehen Sie auf und werden Sie anerkannt
Dennoch ist es nicht so einfach, in Bezug auf seine Ansichten zum Frauenamt zu sagen: „Könnte der echte Paulus bitte aufstehen?“ Nirgendwo finden wir eine ausführliche Abhandlung zu diesem Thema aus Paulus‘ eigener Hand. Wir haben kurze Hinweise in Briefen, die sich mit einer Vielzahl von Themen und Fragen befassten. In keinem von ihnen war Paulus‘ Hauptanliegen, wie oder ob Frauen im kirchlichen Dienst mitwirkten.
Aus den Einblicken, die wir haben, wissen wir, dass Frauen mit Paulus zusammenarbeiteten und dass er die Bedeutung ihres Dienstes in den örtlichen Kirchen erkannte.
Es ist wichtig, dass wir uns daran erinnern, dass Paulus seinen eigenen Dienst entwickelte und verstand, was es bedeutete, das Evangelium mit anderen zu teilen. Als er seine Missionstätigkeit begann, waren Frauen wie Prisca und Junia bereits in der Kirche aktiv.
In seinen eigenen Briefen scheint er nicht den Wunsch zu haben, ihre Aktivitäten einzuschränken. Vielmehr lobt er sie für ihre Arbeit, wie er es auch bei ihren Partnern Aquila und Andronikus tut. Vielleicht sollte die Frage nicht lauten: „Würde der echte Paulus bitte aufstehen?“, sondern vielmehr: „Würden die echte Prisca, Phoebe, Junia, Chloe und Lydia bitte aufstehen und uns an ihrer Energie und ihren Eifer als Frauen in der frühen Kirche erinnern?“
FÜNFTES KAPITEL
Frage:
Ich bin auf 1. Timotheus 2:8-15 gestoßen, wo es um das Beten von Frauen und Männern in der Kirche geht. Dort heißt es: „Frauen sollen in aller Stille und Demut lernen. Ich erlaube ihnen nicht, zu lehren oder Autorität über Männer auszuüben; sie sollen still sein. Denn zuerst wurde Adam erschaffen und danach Eva. Und nicht Adam wurde verführt, sondern die Frau wurde verführt und übertrat Gottes Gesetz. Eine Frau aber wird gerettet werden, wenn sie Kinder bekommt, wenn sie in Glauben und Liebe und Heiligung mit Schamhaftigkeit ausharrt.“
Zu diesem Abschnitt habe ich mehrere Fragen. Wie kommt es, dass dort steht, dass Frauen in aller Stille lernen sollen, aber nicht, dass Männer das tun sollen? Warum sollen Frauen nicht lehren oder Autorität über Männer ausüben? Ja, Eva hat Gottes Gesetz gebrochen, aber dann hat auch Adam Gottes Gesetz gebrochen. Adam sündigte genau wie Eva, warum wird also angedeutet, dass Eva die einzige Sünderin war und Adam unschuldig? Wenn eine Frau keine Kinder hat, bedeutet das dann, dass sie nicht gerettet wird? Hat Jesus diese Verse gebilligt oder sind es nur Paulus‘ Meinungen? Diese Verse zeigen Geschlechtervorurteile, von denen ich dachte, dass Jesus gekommen sei, um sie abzuschaffen. Warum werden in diesem Abschnitt so voreingenommene (sexistische) Dinge gesagt? Vielen Dank, wenn Sie antworten würden, ich weiß Ihre Zeit zu schätzen!
Antwort:
Das ist eine gute Frage! Es gibt gute Gründe anzunehmen, dass 1. Timotheus 2 eine Reaktion auf eine recht spezielle kulturelle Situation in Teilen des Römischen Reichs im ersten Jahrhundert ist und nicht dazu gedacht ist, universelle Normen zu skizzieren, die für heute gültig sind. Gelehrte haben zwei Situationen identifiziert, die für Paulus‘ Zeit spezifisch sind und die helfen können zu erklären, warum er diese Anweisungen an die Gemeinde in Ephesus schrieb und warum sie heute nicht unbedingt gelten.
Die erste war die „Neue Frauen“-Bewegung. Ephesus, wo Timotheus lebte, war eine sehr reiche Stadt, und im ersten Jahrhundert gab es eine Bewegung unter Frauen der Oberschicht, die „Neue Frauen“-Bewegung. Diese Bewegung war in gewisser Hinsicht positiv, da sie beispielsweise die Rolle der Frau im öffentlichen Leben förderte. Aber die meisten Texte, die wir über die Bewegung haben, betonen, dass sie Dinge wie Abtreibung, sexuelle Promiskuität und freizügige Kleidung förderte.
Die Bewegung wurde in der öffentlichen Meinung stark mit Promiskuität und Zügellosigkeit assoziiert. Die negative Wahrnehmung der Bewegung war so weit verbreitet, dass das Römische Reich sogar Gesetze gegen die Bewegung erließ.
In 1. Timotheus 2:9-10 beschreibt Paulus, wie Frauen „sich in anständiger Kleidung mit Schamhaftigkeit und Selbstbeherrschung schmücken sollen, nicht mit Haarflechten und Gold oder Perlen oder kostbarer Kleidung, sondern mit dem, was sich für Frauen geziemt, die sich zur Gottesfurcht bekennen – mit guten Werken.“ Dies ist das genaue Gegenteil davon, wie die „neuen Frauen“ in der römischen Gesellschaft gesehen wurden, und zeigt, dass Paulus‘ Anweisungen als Reaktion auf diese Bewegung verstanden werden sollten. Er möchte nicht, dass die Kirche in Ephesus mit einer Bewegung in Verbindung gebracht wird, von der allgemein angenommen wird, dass sie Promiskuität und schlechte Moral fördert.
Die zweite Situation betrifft den physischen Raum der Kirchen jener Zeit. 1. Korinther 14:23 beschreibt einen Ungläubigen, der einfach in einen christlichen Gottesdienst hineinplatzt. Das lag daran, dass die Gottesdienste in den Empfangs- oder Atriumbereichen größerer Häuser stattfanden, die als öffentliche Bereiche galten, die allen offen standen. In 1. Korinther 14:23 macht sich Paulus Sorgen, dass jemand in einen Gottesdienst hineinplatzt, während ein Christ in Zungen spricht, und denkt, Christen seien verrückt. Dies könnte es dann unwahrscheinlicher machen, dass diese Person Christus kennenlernt. Also sagt Paulus den Korinthern, sie sollten vorsichtig sein und solche Situationen vermeiden.
Eine ähnliche Sorge könnte in 1. Timotheus 2 vorhanden sein. In der besonderen Situation der römischen Gesellschaft zu dieser Zeit wurden Frauen, die in der Öffentlichkeit sprachen, mit der „Neuen Frauen“-Bewegung in Verbindung gebracht. Paulus ist besorgt über den Skandal und darüber, mit dieser Bewegung in Verbindung gebracht zu werden. In einer Situation, in der die Kirche noch sehr klein ist – viele „Außenseiter“ – weiß Paulus, dass eine Verbindung mit der „Neuen Frauen“-Bewegung die Möglichkeit, den Glauben mit anderen in Ephesus zu teilen, die einen falschen Eindruck von Christen bekommen könnten, ernsthaft beeinträchtigen könnte.
Während Paulus‘ Hinweise nur für einen bestimmten historischen und kulturellen Moment gültig waren, gibt es eine tiefere Botschaft, die für alle Zeiten und Orte gültig ist. Paulus bringt sie gut zum Ausdruck, wenn er sagt: „Ich bin allen alles geworden, damit ich auf jeden Fall einige rette.“
Eine ähnliche Situation gibt es heute manchmal bei Christen in muslimischen Ländern, wo christliche Frauen oft den Hijab tragen, weil dies in ihrer Kultur von Frauen erwartet wird. Das bedeutet nicht, dass sie damit einverstanden sind, sondern vielmehr, dass sie anerkennen, dass es manchmal notwendig ist, sich an kulturelle Normen anzupassen – selbst wenn wir versuchen könnten, sie langfristig zu ändern. Solange das, was die kulturelle Norm von uns verlangt, nicht böse ist, kann dies erlaubt sein.
SECHSTES KAPITEL
Rolle der Frau in der katholischen Kirche, Autorität der Frau, Würde der Frau
Die Kirchenväter (die großen Bischöfe und Theologen der ersten fünfhundert Jahre des Christentums) sind ein besonderes Ziel der feministischen Wut, und man muss zugeben, dass diese frühen Kirchendenker nicht gerade für ihre Unterstützung der Frauenbefreiung bekannt sind. Man muss zugeben, dass die meisten Kirchenväter stark vom Neuplatonismus beeinflusst waren, einer radikal dualistischen Philosophie, die Männer mit dem Guten und Frauen mit dem Bösen in Verbindung bringt. Männer repräsentieren spirituelle Realitäten, Gott, die Seele, den Intellekt – Realitäten, die dauerhaft und unveränderlich und daher gut sind. Das Böse ist alles, was aus dem spirituellen Bereich abgefallen ist, nämlich die Erde und die materiellen Existenz. Frauen stehen von Natur aus auf der Seite dieses gefallenen Bereichs. Es kann nie einen inhärenten Frieden zwischen den beiden Bereichen geben. Wenn überhaupt, sind sie von Natur aus antagonistisch. In einer perfekten Welt wären alle Menschen männlich. Besser noch, es gäbe überhaupt keinen Sex. Die Tatsache der sexuellen Unterschiede ist der erste und wichtigste Hinweis darauf, dass etwas mit der Welt nicht stimmt. Im platonischen Denken ist eine Welt voller Unterschiede fragmentiert. Es ist eine Welt, die keine Einheit mehr hat, weil sie vom Einen abgefallen ist, dem monistischen Reich spiritueller Einheit, in dem die Fragmentierung der zeitlichen Existenz, einschließlich der sexuellen Differenzierung, aufgehoben ist.
Ordnung in einer derart uneinheitlichen und antagonistischen Welt wird durch die Beherrschung und Unterdrückung der überlegenen männlichen Macht über die unterlegene weibliche Macht erreicht. Die Beseitigung des Chaos wird durch die Kontrolle des rationalen Mannes über die irrationale Frau erreicht. Und so dauert dieser völlig falsche und unnötige Kampf der Geschlechter bis zum heutigen Tag an.
Die Kirchenväter lebten in einer Zeit, die von einer heidnischen Philosophie beherrscht wurde, deren herabwürdigende Sicht auf Frauen durch den Glauben der Kirche konfrontiert wurde, die gemäß ihrem sakramentalen und moralischen Leben lehrt, dass Männer und Frauen die gleiche Würde haben und Partner bei der Erlösung sind. In den Schriften der Kirchenväter verdunkelt nicht die griechische Philosophie die christliche Offenbarung; vielmehr ist es die revolutionäre Lehre der Kirche, die langsam und schmerzhaft die vorherrschende philosophische Ansicht verdrängt, dass Frauen Männern unterlegen seien. Wenn die Kirchenväter ihre Schriften auf die Offenbarung Christi stützen, beginnt eine Sicht auf Frauen zu entstehen, die ihre wesentliche Rolle bei der Erfüllung der Erlösung der Welt in Christus anerkennt. Diese Erlösung ist von Frauen abhängig, eine Abhängigkeit, die in der geschaffenen Güte der Frauen als solcher verwurzelt ist.
Der heilige Augustinus lehrte, dass die Erlösung der Welt historisch durch einen Bund zwischen Christus und Maria erreicht wurde. Tatsächlich verteidigt Augustinus die Ehre Marias gegen die Ketzer seiner Zeit, die die Güte des Körpers und des weiblichen Geschlechts leugnen. Die Gnostiker leugneten, dass Gott in Christus irgendetwas mit einer Frau zu tun haben könnte oder würde, geschweige denn von einer Frau empfangen und geboren werden könnte! Für sie war so etwas ein absoluter Skandal, für Augustinus jedoch nicht:
„Ebenso sind diejenigen zu verabscheuen, die leugnen, dass unser Herr Jesus Christus Maria auf Erden als seine Mutter hatte. Diese Fügung ehrte beide Geschlechter, Mann und Frau, und zeigte, dass beide an Gottes Fürsorge teilhatten; nicht nur das, was er annahm, sondern auch das, wodurch er es annahm, da er ein von einer Frau geborener Mann war.“
Es gibt keinen Hinweis darauf, dass ein Geschlecht dem anderen überlegen ist. Die Tatsache, dass Gott als Mann in die Menschheitsgeschichte eintrat, bedeutet nicht, dass das männliche Geschlecht überlegen ist. Der heilige Augustinus lehrt eindeutig, dass Gott durch die Menschwerdung beide Geschlechter ehrt. Darüber hinaus sind beide Geschlechter aktiv an der Erlösung der Welt beteiligt. Es ist wichtig anzumerken, dass der heilige Augustinus keine Angst hat, zu betonen, dass Christus von Maria abhängig ist.
Für den heiligen Augustinus ist die Kirche die neue Eva. Seine Lehre bestätigt, dass die Weiblichkeit Teil der Erlösungsordnung ist. Augustins Auslegung von Psalm 127 besagt, dass die Erlösung auf ein Paar ausgerichtet ist: Christus und seine Kirche. Dies ist ein eheliches Paar, da Christus und seine Kirche im ersten Paar vorweggenommen werden. Augustinus bestätigt dies insbesondere auf die wunderbare Weise, in der er den von Gott herbeigeführten Schlaf Adams mit dem Todesschlaf vergleicht, den Christus am Kreuz erlebte, aus dessen durchbohrter Seite die Kirche, die neue Eva, hervorging.
Was die Autorität der Frauen betrifft, ist es wichtig zu beachten, dass Christus die Erlösung nicht allein bewirkt. Die Erlösung wird durch die Kirche bewirkt, seine Braut, die alles Weibliche verkörpert. In Augustins Theologie gibt es einen Sinn, in dem die weibliche Kirche eine Mitursache der Erlösung ist. Die Kirche bringt zum Beispiel die Kinder Christi zur Welt. Eva, die unter Leiden Kinder gebar, ist das Zeichen der Kirche, die geistig Kinder gebären wird. Die Kirche bringt Kinder ausdrücklich als die Braut Christi zur Welt. Als Mutter leidet sie über ihre Kinder und stöhnt über sie. Auf diese Weise ist die Kirche die wahre „Mutter aller Lebenden“, die der Zeit entgegensieht, wenn ihre Kinder von den Toten auferstehen und „alle Schmerzen und alles Stöhnen vergehen werden“.
Der heilige Augustinus verachtet das Weibliche nicht. Tatsächlich wird die Erlösung durch das Weibliche erreicht. Seine Theologie impliziert zumindest, dass zwischen dem männlichen Christus und der weiblichen Kirche eine gleiche Würde besteht. Dies ist natürlich der „ganze Christus“, der Christus totus, das Haupt und der Leib, sponsus und sponsa.
SIEBENTES KAPITEL
Frage :
Wenn der heilige Paulus in 1. Timotheus 2:12 sagt: „Ich erlaube keiner Frau, zu lehren oder Autorität über Männer auszuüben; sie soll schweigen“, warum gibt es in der katholischen Kirche dann weibliche Katechismuslehrerinnen?
Antwort :
Der Text in 1. Timotheus 2:12 besagt nicht, dass Frauen überhaupt nicht lehren dürfen. Das ist offensichtlich, wenn man bedenkt, dass derselbe Heilige Paulus der Gemeinde in Korinth in 1. Korinther 11:5 ausdrücklich Anweisungen gab, wie Frauen in der Gemeinde richtig lehren sollten: „Eine Frau aber, die betet oder prophetisch redet und dabei ihr Haupt nicht verhüllt, entehrt ihr Haupt.“
Manche mögen durch Paulus‘ Verwendung von „prophezeien“ hier verwirrt sein, aber denken Sie daran: „Prophezeien“ bedeutet für Paulus nicht nur, die Zukunft vorherzusagen, wie es der Prophet Agabus in Apostelgeschichte 11:27–28 tat; vielmehr ist die allgemeinere Bedeutung, „den Willen Gottes zu verkünden“, wozu ein Lehrer berufen ist. Daher sind Frauen wie alle Christen zum „Prophezeien“ berufen, weil jeder Getaufte ein Mitglied des allgemeinen Priestertums der Gläubigen ist (siehe 1 Petr. 2:5–9).
Dies wird noch deutlicher, wenn wir verstehen, dass Paulus in 1. Timotheus 2 in den nächsten Versen und nach 1. Timotheus 2:12 die Qualifikationen für Bischöfe und Diakone darlegt (siehe 1. Tim. 3:1–13). Richtig verstanden bedeutet dies, dass Frauen im Rahmen des pastoralen Dienstes in der Liturgie nicht lehren dürfen. Dieser Dienst steht allein Bischöfen, Priestern und Diakonen zu.
Die meisten Menschen können bei der Messe nicht predigen, egal ob sie Frauen oder Männer sind. Aber das bedeutet nicht, dass sie nicht im eigentlichen Sinn „Propheten, Priester und Könige“ sind. Das sind alle Christen. Und alle Christen sind aufgrund ihrer Taufe Mitglieder des allgemeinen Priestertums der Gläubigen. Und daher sind alle Christen dazu berufen, im Sinne der Ausführung des geistlichen Werkes der Barmherzigkeit zu „lehren“: „die Unwissenden zu lehren“. Aber nur die wenigen, die Berufenen, sind Mitglieder des ordinierten Klerus, die dazu berufen sind, formell durch die Predigt bei der Messe zu lehren.
ACHTES KAPITEL
Was der heilige Paulus wirklich mit der „Unterordnung“ der Frau meinte
Die zweite Lesung für Sonntag, den 26. August, ist von Paulus (Epheser 5,21-32), und Paulus erteilt in 5,22 die Anweisung: „Die Frauen sollen sich ihren Männern unterordnen wie dem Herrn.“ Nach diesem Brief wird optional ein „kürzerer“ Alternativbrief angeboten; tatsächlich ist er nur ein paar Zeilen kürzer. Diese optionale Ersatzlesung ist möglicherweise ein Zugeständnis an diejenigen, die Angst haben, darüber zu lesen, dass Frauen ihren Männern „untergeordnet“ sind – und damit riskieren, Seitenblicke und Getuschel in der Gemeinde zu erhaschen oder sogar, dass gelegentlich eine radikale Feministin die Kirche verlässt. Man kann sich nicht vorstellen, dass die feministischen Nonnen diese Lesung für ihre Messen wählen würden; und isoliert betrachtet könnte sie einen untergeordneten Status der Frauen in der Kirche als Ganzes implizieren.
Andererseits, rückt der erste Vers, 5:21, die ganze Sache nicht ins rechte Licht? „Ordnet euch einander unter aus Furcht vor Christus“, sagt Paulus. Er spricht offensichtlich von gegenseitiger Unterordnung.
Doch warum wird im zweiten Vers besonders darauf hingewiesen, dass „die Ehefrauen untergeordnet sind“?
Prediger, die sich mutig dazu entscheiden, den ersten Brief zu kommentieren und nicht den „kürzeren“, weisen oft darauf hin, dass Paulus die Gebräuche jener vordemokratischen Ära thematisiert, in der ein gewisser untergeordneter sozialer Status der Frau als selbstverständlich galt. Aber das hilft nicht viel. Denn Paulus stellt in Galater 3,28 auch nachdrücklich fest, dass es in Bezug auf Christus keinen Unterschied zwischen Mann und Frau gibt. Da ist etwas anderes im Gange.
Und wenn wir im Ephesusbrief ein wenig weiter gehen, enthüllt Paulus den übergeordneten Kontext der früheren Aussage. Es geht um die Wechselbeziehung zwischen Christus und der Kirche:
„So wie die Kirche Christus untergeordnet ist, so sollen auch die Frauen ihren Männern in allem untergeordnet sein. Ihr Männer, liebt eure Frauen, wie auch Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat, um sie zu heiligen. Er hat sie gereinigt durch das Wasserbad im Wort, damit er sie herrlich vor sich hinstelle, ohne Flecken oder Runzeln oder etwas dergleichen, sondern heilig und tadellos. Das ist ein großes Geheimnis; ich spreche aber von Christus und der Kirche.“
Einige Übersetzungen lauten „dies ist ein großes Sakrament“ statt „dies ist ein großes Geheimnis“. Doch egal, wie die Übersetzung lautet, es wird klar, dass Paulus sich auf die besondere Bedeutung der Ehe bezieht, die nicht nur ein ziviler Vertrag ist, sondern eines der sieben Sakramente der römisch-katholischen Kirche. Wenn ein Paar das Sakrament empfängt, wird es zu historischen Teilnehmern am großen, andauernden Drama der Vermählung der Kirche mit Christus und spiegelt in gewisser Weise in seinem eigenen Leben die Unterwerfung (oder den Mangel an Unterwerfung) der Kirche unter ihr Oberhaupt wider.
Der heilige Thomas von Aquin erklärt in seinem Kommentar zum Epheserbrief, warum dieses Sakrament als „groß“ bezeichnet wird:
„Beachten Sie, dass vier Sakramente als „groß“ bezeichnet werden: die Taufe aufgrund ihrer Wirkung, da sie die Sünde auslöscht und das Tor zum Paradies öffnet; die Firmung aufgrund ihres Spenders, da sie nur von Bischöfen und nicht von anderen gespendet wird; die Eucharistie aufgrund dessen, was sie enthält, nämlich den ganzen Christus; und die Ehe aufgrund ihrer Bedeutung, da sie die Vereinigung von Christus und der Kirche symbolisiert.“
Mit anderen Worten, ob ein Paar nun in der Ehe darüber nachdenkt oder nicht, ihre Beziehung wird tatsächlich zu einem Spiegelbild dieses größeren, andauernden Dramas der Erlösung und Sühne. Wenn beispielsweise die Kirche von Gehorsamsverweigerung und Dissens durchdrungen ist, würde man erwarten, dass sich dies in der sakramentalen ehelichen Beziehung widerspiegelt und umgekehrt, aufgrund der organischen Verbindung aller Gläubigen innerhalb des mystischen Leibes Christi.
Doch was könnten in der Praxis die Anzeichen einer besonderen Unterordnung der Frau sein, die mystisch mit der Unterordnung der Kirche unter Christi verbunden ist? Nach über 40 Ehejahren kann ich mich kaum an eine Zeit erinnern, in der ich einen Befehl erteilt und von meiner Frau Gehorsam erwartet hätte – oder umgekehrt, als ich von ihr einen echten „Befehl“ erhalten hätte. Ich denke, die Erfahrung der meisten Paare, die in Harmonie leben, ist, dass man auf die Pläne und Wünsche des Ehepartners hört, manchmal Kompromisse eingeht, manchmal an diesem oder jenem Prinzip festhält – aber es ist nicht wie eine militärische Abmachung.
Aber Paulus denkt nicht an eine disziplinierte Befehlsstruktur. Ein paar Verse weiter nach der Aussage über die Unterordnung der Ehefrauen erklärt er, was er mit Unterordnung meint. Es geht dabei konkret um einen heiligen und sakramentalen gegenseitigen Respekt: Er schreibt (5:28): „Die Männer sollen ihre Frauen lieben wie ihren eigenen Leib. Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst.“ Und (5:33): „Jeder von euch soll seine Frau lieben wie sich selbst, und die Frau soll ihren Mann respektieren.“
Könnte es einen besonderen Grund für die offensichtliche Betonung des Respekts geben, den die Ehefrauen ihren Ehemännern schulden? Sicherlich gab es in Ephesos keine Protofeministinnen, die verkündeten, dass „eine Frau einen Mann braucht, wie ein Fisch ein Fahrrad braucht“. Aber es mag besondere Unruhen in der christlichen Gemeinde gegeben haben, wenn Ehefrauen ihre Ehemänner verspotteten, ihre Kinder dazu anregten, ihren Vätern gegenüber keinen Respekt zu zeigen, oder einfach durch stures Beharren auf ihren eigenen Plänen Chaos in den Haushalten anrichteten.
Paulus dachte vielleicht wie die Kirchenväter an die Geschichte der Genesis, in der Eva Adam aktiv zur Erbsünde des Ungehorsams verleitete, was zu Gottes Urteil führte (Genesis 3:17), dass die Männer von nun an ihren Lebensunterhalt im Schweiße ihres Angesichts verdienen müssten und die Frauen ihren Männern untergeordnet sein müssten.
In seinem Kommentar zur Genesis erkannte der heilige Augustinus zwar, dass es Gottes ursprüngliche Absicht war, niemals eine Unterordnung des Weiblichen unter den Mann oder umgekehrt zuzulassen, interpretierte die den Frauen heute auferlegte Buße jedoch in einer negativen Weise:
„Der Apostel sagt zwar: „Dient einander durch die Liebe“ (Gal. 5,13); aber er hätte nie im Traum daran gedacht zu sagen: „Herrscht übereinander.“ Und so können Ehepaare einander tatsächlich durch die Liebe dienen; aber der Apostel erlaubt es einer Frau nicht, über ihren Mann zu herrschen.“
Mit anderen Worten: Respektieren Sie Ihren Mann und vermeiden Sie um jeden Preis, sich über ihn aufzuspielen. Man könnte argumentieren, dass dies eine vernünftige, fast maßgeschneiderte „Buße“ für die kosmische Störung ist, die in der Genesis mit der Erbsünde in Verbindung gebracht wird. Wenn Frauen sich nach unserer gemeinsamen Erfahrung nicht sehr oft über ihre Männer aufspielen, ist dies vielleicht eine Verbeugung vor dem heiligen Augustinus wert.