DIE GÖTTIN GRIECHENLANDS

Epos von Torsten Schwanke

„Chaire, Kecharitomene!“

(Evangelium)

„Und wir bekannten über-frei,

Dass Ilias ein Flickwerk sei.“

(G.)

ERSTES BUCH

Ananke war die Urgöttin der Notwendigkeit, des Zwangs 

und der Unvermeidbarkeit. In der orphischen Kosmogonie 

tauchte sie am Morgen der Schöpfung selbstgeformt auf, 

ein körperloses, schlangenhaftes Wesen, deren 

ausgestreckte Arme die Weite des Kosmos umgaben. 

Ananke und ihr Gefährte Chronos, in seinen 

verschlungenen Schlangenspiralen, zerschmetterten 

das ursprüngliche Ei der Schöpfung, indem sie es 

in seine Bestandteile Erde, Himmel und Meer aufteilten, 

um das geordnete Universum zu bilden. 

Nach ihrem Schöpfungsakt umkreisten Ananke 

und Chronos den Kosmos, um die Rotation der Himmel 

und den ewigen Lauf der Zeit zu steuern. 

Sie waren außerhalb der Reichweite der jüngeren Götter, 

deren Schicksale sie kontrollieren sollten.

Zuerst kam Thetis, die Schöpfung, danach 

der alte Poros (Chronos) und Tekmor (Ananke): 

Tekmor entstand nach Poros, darauf nannte man ihn Poros, 

seit Anbeginn alle Dinge, denn als die Sache 

in Ordnung gebracht wurde, entstand gewissermaßen 

ein gewisser Poros als Anfang, und so stellt Alkman 

die Sache aller Dinge als verwirrt und ungeformt dar. 

Dann sagt er, dass einer entstand, der alles 

in Ordnung brachte, dass Poros entstand 

und Poros an Tekmor vorbeikam. Und Poros 

ist wie ein Anfang, Tekmor wie ein Ende. 

Als Thetis entstanden ist, sind Anfang und Ende 

aller Dinge gleichzeitig entstanden, und alle Dinge 

haben ihre Art, die an Bronze erinnert, während Thetis 

einem Handwerker ähnelt, Poros und Tekmor 

einem Anfang und einem Ende ähneln. 

Er benutzt das Wort „alt“. Und der dritte war Scotus, 

die Dunkelheit, der Erebos: Da weder Sonne noch Mond 

noch Sterne entstanden waren, war die Materie 

noch undifferenziert. Im selben Augenblick 

entstanden Poros, Tekmor und Scotos. Der Tag 

Hemera und der Mond Melana und als der dritte Scotos, 

die Dunkelheit, bis Marmarugas, der Blitz, kam: 

Tag bedeutet nicht einfach Tag, sondern enthält 

die Idee der Sonne. Früher gab es nur Dunkelheit, 

und später, als es differenziert wurde, entstand Licht. 

Ursprünglich gab es Hydros (Wasser), wie Orpheus sagt, 

und Schlamm, aus dem Gaea, die Erde, erstarrte: 

Er postuliert diese beiden als erste Prinzipien, 

Wasser und Erde. Die Schöpfung vor den beiden 

jedoch lässt er unausgesprochen, sein ganzes Schweigen 

ist eine Animation seiner unaussprechlichen Natur. 

Das dritte Prinzip, Chronos, nach den beiden 

wurde von diesen erzeugt, von Gaea und Hydros, 

und war eine Schlange (Drache) mit zusätzlichen Köpfen, 

die von einem Stier und einem Löwen und dem Antlitz 

eines Gottes in der Mitte wuchsen, sie hatte Flügel 

auf ihren Schultern, und ihr Name war Chronos 

und Herakles. Mit ihr vereinigt war Ananke, 

von derselben Natur, oder Adrastea, unkörperlich, 

ihre Arme erstreckten sich über das Universum 

und berührten seine Extremitäten. Ich denke, 

das steht für das dritte Prinzip, das besetzt 

den Ort des Wesens, nur Orpheus machte es bisexuell 

als Phanes, um das universelle Gen zu symbolisieren. 

Und ich nehme an, dass die Theologie der Orphischen 

Rhapsodien die beiden ersten Prinzipien verworfen hat, 

zusammen mit dem einen vor den beiden, 

das blieb unausgesprochen, die Orphiker 

verwarfen die Konzepte von Thesis, Cronos 

und Ananke, und begannen damit dieses dritte Prinzip 

Phanes nach den beiden, weil dies das erste war, 

das für menschliche Ohren ausdrückbar 

und annehmbar war. Denn das ist der große Chronos, 

den wir fanden in den Rhapsodien, der Vater 

von Äther und Chaos. In der Tat hat auch in dieser 

Theologie (den Hieronymus-Rhapsodien ) 

dieser Chronos, die Schlange, Nachkommen, 

drei an der Zahl: den feuchten Äther, 

das unbegrenzte Chaos und als dritten 

den nebelhaften Erebos. Unter diesen, sagt er, 

hat Chronos ein Ei erzeugt, das durch Chronos 

gezeugt und zwischen diesen geboren wurde, 

weil aus diesen die dritte intelligible Triade 

hervorgeht, Protogonos-Phanes. Was ist dann 

diese Triade? Das Ei; die Doppelnatur der zwei Naturen 

darin, männlich und weiblich, dann Uranus und Gaia, 

Himmel und Erde, und die Vielzahl der verschiedenen 

Samen dazwischen; und drittens ein unkörperlicher Gott, 

Phanes, mit goldenen Flügeln auf seinen Schultern, 

Stierköpfen, die aus seinen Flanken wachsen, 

und auf seinem Kopf eine monströse Schlange, 

die das Aussehen aller Arten von Tierformen präsentiert. 

Und auch der dritte Gott der dritten Triade, 

in dieser Theologie, wird gefeiert als Protogonos 

(Erstgeborener) Phanes und man nennt ihn Zeus, 

die Ordnung aller und der ganzen Welt, weshalb er auch 

Pan (All) genannt wird. So viel überliefert diese zweite

Genealogie bezüglich der Intelligiblen Prinzipien.

Und Epikur sagt, dass die Welt in der Gestalt 

eines Eies begann und der Wind, die ineinander 

verschlungenen Formen von Chronos, und Ananke 

die Eierschlange wie einen Kranz oder einen Gürtel 

umkreisten. Dann begann er, die Natur zu verengen, 

als er versuchte, die ganze Materie mit größerer Kraft 

zu quetschen, da teilte er die Welt in die zwei Hemisphären, 

und danach sortierten sich die Atome heraus, 

die leichteren und feineren im Universum 

schwebten oben und wurden zum Äther, 

und der am meisten verdünnte Wind wurde zu Chaos, 

während die schwersten und schmutzigsten Teile 

herunter gewirbelt wurden, wurden zur Erde, 

sowohl zu trockenem Land als auch zu flüssigem Wasser, 

Pontos, das Meer. Und die Atome bewegen sich selbst 

und durch sich selbst innerhalb der Revolution 

des Himmels und der Sterne, alles wird immer noch 

von dem Schlangenwind, von Chronos 

und Ananke, der Urgöttin, herumgetrieben. 

Erstens war die strenge Ananke des alten Chaos 

und Chronos, der innerhalb seiner grenzenlosen 

Windungen zeugte den Äther und den zweigeschlechtlichen,

zweigesichtigen, herrlichen Eros, den ewig 

geborenen Vater der Nacht, den spätere Männer 

Phanes nennen, weil er zuerst manifestiert wurde. 

Agamemnon zog das Joch der Ananke an, mit dem Kopf 

des Geistes, er vereinbarte, seine Tochter Iphigeneia 

zu opfern, um die Göttin Artemis zu besänftigen, 

damit sie der griechischen Flotte erlauben würde, 

nach Troja zu segeln, um Helena heimzubringen.

Ich, Prometheus, muss mein mir zugeteiltes Schicksal 

so leicht wie möglich tragen, da ich weiß, 

dass die Macht der Ananke keinen Widerstand zulässt.

Prometheus sprach: Nicht auf diese Weise ist Moira, 

die alles zur Erfüllung bringt, dazu bestimmt, 

diesen Weg zu vollenden. Nur wenn ich von Schmerzen 

und Qualen in die Enge getrieben bin, kann ich 

meiner Knechtschaft entfliehen. Die Fertigkeit 

ist bei weitem schwächer als Ananke. - 

Der Chor sprach: Wer ist dann der Steuermann 

von Ananke? - Prometheus sprach: Die dreiförmigen 

Moiren und die achtsamen Furien. - Der Chor sprach: 

Kann es sein, dass Zeus weniger Macht hat als sie? - 

Prometheus sprach: Ja, auch er kann dem, 

was vorausgesagt wird, nicht entkommen. - 

Der Chor sprach: Warum, was ist für Zeus Schicksal, 

außer ewigen Einfluss zu haben? - Prometheus sprach: 

Das musst du noch nicht lernen; sei nicht übereifrig! - 

Der Chor sprach: Es ist sicherlich ein feierliches 

Geheimnis, dass du dich in ein Geheimnis hüllst. 

Prometheus, der zum Berg Kaukasus gesandt ist, sprach: 

Lasst Zeus mich hoch erheben und mich 

zu dem schwarzen Tartaros mit den wirbelnden Fluten 

der strengen Ananke hinunterwerfen: tu er, 

was er will, mich wird er nie bringen zu Tode!

Der Chor sprach: Ich bin mit Poesie und viel Nachdenken

hochgestiegen, und obwohl ich meine Hand 

auf viele Überlegungen gelegt habe, habe ich nichts 

Stärkeres gefunden als Ananke, noch gibt es 

eine Heilung dafür in den thrakischen Tafeln, 

weder durch die Stimme des Orpheus noch 

durch all die Orakel, die Phoibos den bedrängten 

Sterblichen gegeben und den Söhnen des Asklepios.

Es gibt ein Gesetz der strengen Ananke, 

die unvergängliche Verordnung der Götter, 

die für immer gemacht ward, tapfer beschworen 

und versiegelt: sollte irgendein Daimonion, 

geboren zum dauerhaften Leben, mit Sünde 

des Gemetzels beschmutzt werden oder 

mit Übertretung durch Disputation, geschworen 

und verleugnet, wird drei mal zehntausend Jahre 

die Seele einen Ausgestoßenen von der 

zum sterblichen Wesen verurteilten Glückseligkeit 

wandeln und in verschiedenen Formen 

mit Notausübung ihre Wege gehen. Die Himmel 

zwingen sie kopfüber zum Meer und erbrochen 

vom Meer empfängt ihn das trockene Land, 

aber es schießt sie ungewollt zur brennenden Sonne, 

von dort zu dem himmlischen Wirbel, 

der rückwärts geworfen wird, so zieht sie 

von Heer zu Heer, von allen verabscheut.

Und es waren noch drei weitere, die in gleichen 

Abständen umherliefen, jede auf ihrem Thron, 

die Moiren, Töchter von Ananke, gekleidet 

in weiße Gewänder mit langen Schleiern, 

Lachesis und Klotho und Atropos, die im Einklang 

mit der Musik der Sirenen sangen, Lachesis 

singt die Dinge, die waren, Klotho die Dinge, die sind, 

und Atropos die Dinge, die sein werden. 

Lachesis ist die erste Tochter von Ananke.

Die Musen in der Musik, Hephaistos in der Metallarbeit, 

Athene in der Weberei, und Zeus in den Losen 

von Göttern und Menschen. Daher wurden auch 

jene Handlungen der Götter von Eros erdacht - 

offenbar die Liebe zur Schönheit - die sich in ihnen 

bewegt, denn Eros hat keine Sorge für die Hässlichkeit, 

obwohl, wie ich anfing zu sagen, es viele seltsame 

Taten unter den Göttern gab, wie die Legende sagt, 

wegen der Herrschaft von Ananke. Aber seit 

dieser Gott aufging, hat die Liebe zu schönen Dingen 

sowohl Göttern als auch Menschensöhnen

alle möglichen Vorteile in der Welt gebracht. 

Themistokles, der historische griechische General, 

gab den Leuten von Andros zu verstehen, 

dass die Athener mit zwei großen Göttern 

gekommen wären, die ihnen helfen, 

Peitho und Ananke, und dass die Andrier 

deshalb gaben gewisses Geld und sagten: 

Es ist dann aber vernünftig, dass Athen groß 

und wohlhabend ist und mit brauchbaren 

Göttern gesegnet ist. Was uns Andrier betrifft, 

sind wir nur mit einem reichlichen Mangel 

an Land gesegnet, und wir haben zwei 

unbrauchbare Götter, die nie unsere Insel 

verlassen haben, sondern für immer dort wohnen wollen, 

nämlich Penia und Amechania, die Hilflosigkeit. 

Da wir in den Händen dieser Götter sind, 

werden wir kein Geld geben, die Macht von Athen 

kann niemals stärker sein als unsere Unfähigkeit. 

Männer dienen keiner härteren Geliebten als Ananke, 

die mich jetzt antreibt und mich zwingt, auf Befehl 

eines anderen irdischen Königs hierher zu kommen.

Ananke ist eine große Göttin. Ich lehne sie nicht ab.

All die bitteren Dinge, die die gewundene Spindel 

der zugeteilten Notwendigkeit, der Ananke, 

für dein Schicksal gesponnen hat, geschehen, 

wenn die Fäden der Moiren jemals gehorchen!

Ino floh vor ihrem mörderischen Ehemann: 

Ananke ist eine große Gottheit! Wohin willst du fliehen? 

Mit Ananke kämpfen nicht einmal Götter.

Seht, wie die allwissende Ananke ihm beibrachte, 

eine Flucht aus dem Hades zu finden. Und ein Sprichwort 

sagt: Die Götter kämpfen nicht gegen Ananke. 

Es empfiehlt, dass man mit dem Verfügbaren zufrieden ist. 

Auf der Akropolis von Korinth gab es ein Heiligtum 

von Ananke und Bia, der Kraft, in das es nicht üblich 

ist einzutreten. Und nun, o Musen vom Helikon,

Bringt euren Propheten in sein Bett zur Geliebten!

ZWEITES BUCH

Die Moiren (Moirä) waren die drei Schicksalsgöttinnen, 

die das unausweichliche Schicksal des Menschen 

personifizierten. Sie weisen jedem Menschen 

sein Schicksal zu oder teilen das Schema 

der Dinge ein. Ihr Name bedeutet "Teile", 

"Anteile" oder "zugeteilte Portionen". 

Die Individuen waren Klotho, die "Spinnerin", 

die den Faden des Lebens drehte, Lachesis, 

"die Leichenverantwortliche", die ihn vermessen ließ, 

und Atropos (oder Aisa), "die sich nicht wenden kann", 

die hat ihn kurz gemacht. Zeus Moiragetes, 

der Gott des Schicksals, war ihr Anführer.

Bei der Geburt eines Menschen spannten die Moirai 

den Faden seines zukünftigen Lebens aus, 

folgten seinen Schritten und richteten die Konsequenzen 

seines Handelns nach dem Rat der Götter. 

Es war kein unflexibles Schicksal; Zeus hatte, 

wenn er wollte, die Macht, auch diejenigen zu retten, 

die schon von ihrem Schicksal erfasst waren. 

Die Schicksale mischten sich nicht abrupt 

in menschliche Angelegenheiten ein, sondern 

bedienten sich mittelbarer Ursachen und bestimmten 

das Los der Sterblichen nicht absolut, sondern 

nur bedingt, selbst der Mensch selbst durfte 

in seiner Freiheit einen gewissen Einfluss 

auf sie ausüben. Wenn das Schicksal des Menschen 

bei seinem Tod endete, wurden die Göttinnen 

des Schicksals die Göttinnen des Todes, Moirai Thanatoio.

Die Moirai waren unabhängig, am Steuer 

der Notwendigkeit, leiteten das Schicksal 

und beobachteten, dass das Schicksal, 

das jedem Wesen durch ewige Gesetze 

zugewiesen wurde, seinen Weg ohne 

Hindernisse gehen konnte; und Zeus, 

wie auch die anderen Götter und Menschen, 

mussten sich ihnen unterwerfen. Sie haben 

die Erinnyen zugeteilt, die die Strafe 

für böse Taten zufügten; sie führten das Schicksal 

nach den Gesetzen der Notwendigkeit.

Als Geburtsgöttin, die den Lebensfaden spann 

und sogar das Schicksal der neu Geborenen prophezeite, 

war Eileithyia ihre Gefährtin. Als Schicksalsgöttinnen 

müssen sie die Zukunft, die sie manchmal enthüllten, 

unbedingt kennen und waren deshalb prophetische 

Gottheiten. Ihre Ministranten waren Wahrsager und Orakel.

Als Göttinnen des Todes erschienen sie zusammen 

mit den Keres und den höllischen Erinnyen.

Die Moirai wurden als hässliche, alte Frauen 

und manchmal lahm beschrieben. Sie waren streng, 

unflexibel und ernst. Klotho trägt eine Spindel 

oder eine Schriftrolle, Lachesis einen Stab, mit dem sie 

auf das Horoskop eines Globus zeigt, und Atropos 

eine Schriftrolle, eine Wachstafel, eine Sonnenuhr, 

eine Waage oder ein Schneide-Instrument. 

Zu anderen Zeiten wurden die drei mit Stäben 

oder Zeptern, den Symbolen der Herrschaft, 

und manchmal sogar mit Kronen gezeigt. 

Bei der Geburt eines jeden Menschen schienen sie 

den Faden zu drehen, zu messen und abzuschneiden.

Der Name der Römer für die Göttinnen war Parzen 

und die Namen der Personen waren Nona, Decuma und Morta.

Moira bedeutet richtig "einen Anteil" 

und als Personifikation "die Gottheit, 

die jedem Menschen sein Schicksal 

oder seinen Anteil zuweist" oder die Schicksale. 

Homer spricht gewöhnlich von nur einer Moira, 

und nur einmal erwähnt er Moirai im Plural. 

In seinen Gedichten ist Moira das verkörperte 

Schicksal, das bei der Geburt des Menschen 

den Faden seines zukünftigen Lebens spinnt, 

seinen Schritten folgt und die Folgen 

seiner Handlungen leitet nach dem Rat der Götter. 

Homer, wenn er das Schicksal personifiziert, 

empfindet sie als sich drehend, eine Handlung, 

durch die auch die Kraft anderer Götter 

über das Leben des Menschen ausgedrückt wird. 

Aber die Verkörperung seiner Moira ist nicht 

vollständig, denn er erwähnt keine besondere 

Erscheinung der Göttin, keine Attribute 

und keine Abstammung; und seine Moira 

ist daher ziemlich gleichbedeutend mit Aisa. 

Wenn in der Odyssee die Kataklothen 

die Moiren sind, und nicht die Eileithyiae, 

wie manche annehmen, Aisa und Moira 

wären tatsächlich zwei verschiedene Wesen, 

aber immer noch Wesen, die vollkommen 

die gleichen Funktionen der Bestimmung ausüben.

Die Moiren, als die Gottheiten der Dauer 

des menschlichen Lebens, die durch die zwei Punkte 

der Geburt und des Todes bestimmt werden, 

werden entweder als Geburtsgöttinnen 

oder als Todesgöttinnen aufgefasst, und daher 

waren ihre Zahl zwei, wie in Delphi. 

Aus diesem Umstand können wir vielleicht folgern, 

dass ursprünglich die Griechen nur von einer 

Moira gesprochen haben, und dass danach 

eine Betrachtung ihrer Natur und Eigenschaften 

zu dem Glauben an zwei und schließlich 

an drei Moiren führte; obwohl eine Verteilung 

der Funktionen unter den dreien nicht strikt 

beobachtet wurde, denn in Ovid zum Beispiel 

und Tibullus werden alle drei als sich drehend 

beschrieben, obwohl dies die Funktion von Klotho 

allein sein sollte, die tatsächlich oft allein 

als Vertreterin von allen erwähnt wird. 

Als Göttinnen der Geburt, die den Faden 

des beginnenden Lebens ausgießen und sogar 

das Schicksal der Neugeborenen prophezeien, 

werden sie zusammen mit Eileithyia erwähnt, 

die ihre Begleiterin ist und Paredros genannt wird.

In einer ähnlichen Eigenschaft sind sie auch 

mit Prometheus, dem ersten Menschen 

oder Schöpfer der menschlichen Rasse 

im allgemeinen verbunden. Das Symbol, mit dem sie, 

oder besser gesagt, Klotho allein, gezeigt werden, 

ist eine Spindel, und die darin enthaltene Idee 

wurde so weit ausgeführt, dass wir manchmal lesen, 

dass sie den Faden abbrechen oder abschneiden, 

wenn das Leben enden soll. Als Schicksalsgöttinnen 

müssen sie notwendigerweise die Zukunft kennen, 

die sie manchmal offenbaren und so prophetische 

Gottheiten werden. Als Göttinnen des Todes 

erscheinen sie zusammen mit den Keren 

und den höllischen Erinnyen, mit denen sie sogar 

verwoben sind, und in der Nähe von Sicyon 

waren die jährlichen Opfer, die ihnen dargebracht wurden, 

die gleichen, die den Erinnyen dargebracht wurden. 

Sie gehören zu den gleichen Charakteren, die, 

zusammen mit den Charitinnen Persephone 

aus der Unterwelt in die Regionen des Lichts führen 

und werden zusammen mit Pluto und Charon erwähnt. 

Die verschiedenen Epitheta, die die Dichter 

auf die Moiren anwenden, beziehen sich im Allgemeinen 

auf die Strenge und Ernsthaftigkeit des Schicksals.

Die homerische Moira ist nicht, wie manche dachten, 

ein unflexibles Schicksal, dem sich die Götter selbst 

beugen müssen; sondern im Gegenteil, Zeus, 

als der Vater der Götter und Menschen, wiegt 

ihnen ihr Schicksal ab; und wenn er entscheidet, 

hat er die Macht, auch diejenigen zu retten, 

die bereits von ihrem Schicksal ergriffen sind; 

ja, da das Schicksal sich nicht abrupt in menschliche 

Angelegenheiten einmischt, sondern Zwischenursachen 

nutzt und das Los der Sterblichen nicht absolut, 

sondern nur bedingt bestimmt, darf auch der Mensch 

selbst in seiner Freiheit einen gewissen Einfluss 

auf es ausüben. Wenn das Schicksal des Menschen 

bei seinem Tod endet, wird die Göttin des Schicksals 

am Ende des Lebens die Göttin des Todes, 

Moira Danatoio, und wird zusammen mit dem Tod selbst 

und mit Apollo, dem Überbringer des Todes, erwähnt.

Hesiod hat die Personifikation der Moiren vollständig; 

denn er nennt sie zusammen mit den Keren 

Töchter der Nacht; und unterscheidet drei, nämlich 

Klotho oder das spinnende Schicksal; Lachesis 

oder diejenige, der dem Menschen sein Schicksal zuweist; 

und Atropos oder das Schicksal, das nicht vermieden 

werden kann. Nach dieser Genealogie müssen 

die Moiren als in einem Zustand der Abhängigkeit 

von ihrem Vater Zeus und als Zustimmung 

zu seinen Ratschlägen betrachtet werden. 

Daher heißt er Moiragetes, d.h. Führer der Moirae, 

und daher wurden sie auch zusammen 

mit ihrem Vater in Tempeln und Kunstwerken 

dargestellt, wie in Megara, im Tempel Despoena 

in Arcadia und in Delphi. Sie werden weiter 

beschrieben, wie sie auf unzerstörbaren Tafeln 

die Dekrete ihres Vaters Zeus gravierten. 

Spätere Schriftsteller unterscheiden sich 

in ihrer Genealogie der Moirae von der von Hesiod; 

so heißen sie Kinder von Erebus und der Nacht, 

von Kronos und der Nacht, von Gaia und Oceanus, 

oder zuletzt von Ananke, der Notwendigkeit.

Es kann nicht überraschend sein, dass der Charakter 

und die Natur der Moiras zu verschiedenen Zeiten 

und von verschiedenen Autoren unterschiedlich 

konzipiert wurden. Manchmal erscheinen sie 

als Schicksalsgöttinnen im engeren Sinn des Wortes 

und manchmal nur als allegorische Gottheiten 

des menschlichen Lebens. In dem früheren Charakter 

sind sie unabhängig, an der Spitze der Notwendigkeit, 

direktes Schicksal, und achten darauf, dass das Schicksal, 

das jedem Wesen durch ewige Gesetze zugewiesen wird, 

seinen Lauf ohne Hindernisse nehmen kann; 

und Zeus, wie auch die anderen Götter und Menschen, 

müssen sich ihnen unterwerfen. Sie geben Macht 

an die Erinnyen, die die Strafe für böse Taten zufügen; 

und mit ihnen richten sie das Schicksal gemäß 

den Gesetzen der Notwendigkeit, von wo sie 

manchmal die Schwestern der Erinnyen 

genannt werden. Spätere Dichter denken sich auch 

die Moiren mit demselben Charakter. Diese 

mächtigen Göttinnen wurden von den frühesten 

Künstlern mit Stäben oder Zeptern, dem Symbol 

der Herrschaft, dargestellt; und Plato 

erwähnt sogar ihre königlichen Kronen.

Sie hatten Heiligtümer in vielen Teilen Griechenlands, 

wie Korinth, Sparta, Olympia, Theben und anderswo. 

Die Dichter beschreiben sie manchmal als gealterte 

und abscheuliche Frauen, und sogar als lahme, 

um den langsamen Marsch des Schicksals anzuzeigen; 

aber in den Kunstwerken werden sie als ernste 

Jungfrauen, mit verschiedenen Eigenschaften, 

nämlich Klotho mit einer Spindel oder einer Rolle 

(das Buch des Schicksals) vertreten; Lachesis 

zeigt mit einem Stab auf das Horoskop 

auf dem Globus; und Atropos mit einer Waage 

oder einer Sonnenuhr oder einem Schneide-Instrument.

Bemerkenswert ist, dass die Muse Urania manchmal 

mit den gleichen Attributen wie Lachesis 

dargestellt wurde und dass die Aphrodite Urania 

in Athen, laut einer Inschrift auf einer Hermes-Säule, 

die älteste der Moiren genannt wurde.

Pepromene, der vom Schicksal bestimmte Anteil, 

tritt auch als Eigenname in demselben Sinne 

wie Moira oder das allmächtige Schicksal auf.

Als nächstes nach der Göttin Metis heiratete Zeus 

die helle Themis, die die Horen (Stunden) gebar 

und Eunomia (Ordnung), Dike (Gerechtigkeit) 

und die blühende Eirene (Frieden), die die Werke 

von Sterbliche lenkt, und die Moirai (Schicksale), 

denen der weise Zeus die größte Ehre erwiesen hat, 

Klotho und Lachesis und Atropos, die den Sterblichen 

Böses und Gutes geben, Glück und elendes Unglück.

Klotho und Lachesis standen über ihnen, und kleiner 

als sie war Atropos, keine große Göttin, doch sie ist es, 

die ist die älteste von ihnen, und im Rang 

höher als die beiden anderen Schicksalsgöttinnen.

Mit Themis, der Tochter von Uranus (Himmel), 

hat Zeus die Horen mit den Namen Eirene (Frieden), 

Eunomia (Gute Ordnung) und Dike (Gerechtigkeit) 

gezeugt; die Moirai (Schicksale), genannt 

Klotho, Lachesis und Atropos, drei Dreifaltigen.

Und Nyx (Nacht) gebar die hasserfüllte Moros 

(Gericht) und schwarze Ker (gewalttätiger Tod) 

und Thanatos (Tod), und sie gebar Hypnos (Schlaf) 

und die Oneiroi (Träume). Und wieder die Göttin, 

die trübe Nyx, obwohl sie bei niemandem lag, 

gebar Momos (Schuld) und die schmerzhafte 

Oizys (Elend) und die Hesperiden (Abende). 

Auch gebar sie die Moirai und die rücksichtslose 

Rache, die Keren (Todesschicksal), Klotho 

und Lachesis und Atropos, die den Menschen 

bei ihrer Geburt sowohl böses als auch gutes 

zu geben haben. Auch die tödliche Nyx gebar 

Nemesis (Neid), um Sterbliche zu bedrängen, 

und nach ihr Apat (Täuschung) und Philoten (Freundschaft) 

und die hasserfüllte Geras (Alter) und hartherzige Eris (Streit).

Moirai: Aisa, Klotho und Lachesis, gut bewaffnete 

Töchter der Nyx (Nacht), der schöpferischen Mutter.

Ihr, göttliche Moirai, der Erinnyen Schwestern 

von einer Mutter, Nyx, Gottheiten, die gerecht verteilen.

Die Moirai, Töchter der dunklen Nyx (Nacht), der Mutter,

Atropos, Lachesis und Klotho genannt, die drei.

Von Nox (Nacht) und Erebus wurden geboren: 

Fatum (Schicksal), Senectus (Alter), Mors (Tod), 

Letum (Auflösung), Continentia (Moderation), 

Somnus (Schlaf), Somnia (Träume), Amor (Liebe), 

Epiphron (Klugheit), Porphyrion, Epaphus, 

Discordia (Zwietracht), Miseria (Elend), 

Petulantia (Willigkeit), Nemesis (Vergeltung), 

Euphrosyne (Guter Beifall), Amicitia (Freundschaft), 

Misericordia (Mitleid), Styx (Hass), die drei 

Parcae (Schicksalsgöttinnen), nämlich Clotho, Lachesis 

und Atropos, und die Hesperiden Aegle, Hesperia und Aerica.

Des Äthers und und der Himera Brüder und Schwestern, 

die die alten Genealogen nannten Amor (Liebe), 

Dolus (Schmerz), Metus (Angst), Arbeit, Invidentia (Neid), 

Fatum (Schicksal), Senectus (Alter), Mors (Tod), 

Tenebrae (Dunkelheit), Miseria (Elend), 

Querella (Beschwerde), Gratia (Gunst), Fraus (Betrug), 

Pertinacia (Eigensinn), die Parcae (Schicksale), 

die Hesperiden, die Somnia (Träume): All diese 

sind die Kinder von Erebus (Dunkelheit) und der Nox (Nacht).

Die Moirai, Töchter von Ananke (Notwendigkeit), 

bekleidet mit weißen Gewändern mit gefalteten 

Schleiern, Lachesis und Klotho und Atropos, 

die im Einklang mit der Musik der Sirenen sangen, 

Lachesis singt die Dinge, die waren, Klotho die Dinge, 

die sind, und Atropos die Dinge, die sein werden.

Die Moirai, die ordnenden Töchter des heiligen Chaos.

Die lahmen Töchter (die Moirai) des alten Meeres 

mit dreifachem Faden, die dreifalzige Göttin.

Die Moirai sind vielleicht hier mit den Graiai 

oder Grauen identifiziert, den Göttinnen des Alters.

Zeus wurde entweder als der Anführer 

der Schicksale (Moiragetes) oder als ein ihrer Regel 

unterworfener Gott beschrieben, der König der Götter.

Zeus wurde Moiregetes (Führer der Schicksale) genannt, 

und die drei Göttinnen saßen in Anwesenheit seines Thrones.

Die Moirai, denen der weise Zeus die größte Ehre gab, 

Klotho und Lachesis und Atropos, die den Sterblichen 

Böses und Gutes geben, Glück und elendes Unglück.

Moirai, die bei dem Zeus des Thrones dicht 

neben den Göttern sitzen und adamantinisch weben, 

geben unzählige und unausweichliche Ratschläge 

aller Art. Aisa, Klotho und Lachesis, die drei,

die schön-bewaffneten Töchter von Nyx (Mutter Nacht).

Im Tempel des Zeus in Megara: Über dem Kopf von Zeus 

sind die Horen (Jahreszeiten) und Moirai, 

und alle können sehen, dass er der einzige 

Gott ist, dem Moira als Magd des Herrn gehorcht.

Es gibt einen Altar in Olympia mit einer Inschrift 

"für Moiragetes, dem Bringer des Schicksals“. 

Dies ist eindeutig ein Familienname von Zeus, 

der die Angelegenheiten der Menschen kennt, 

alles, was die Moirai ihnen geben, 

und alles, was für sie bestimmt ist.

Im Schrein der Despoine (Despoena) bei Akakesion 

in Arkadien: Auf dem ersten Relief sind geschmiedet 

die Moirai und Zeus, genannt Moiragetes 

(Wegweiser des Schicksals), der Gott der Vorsehung.

Im Tempel von Apollon bei Delphi: Es gibt auch Bilder 

von zwei Moirai, aber anstelle der dritten Moira 

stehen an ihrer Seite Zeus Moiragetes (Führer 

des Schicksals) und Apollon Moiragetes.

Moira ist das vollkommene ewige Auge des Zeus, 

denn Zeus und Moira jede unserer Taten ergründen.

Der Vater Zeus sprach, die Moirai applaudierten; 

bei seinen Worten niesten die Horen (Jahreszeiten) 

als Zeichen der kommenden Dinge im Voraus.

Chor: Wer ist denn der Steuermann von Ananke 

(der Notwendigkeit) Prometheus: Die dreifaltigen 

Moirai und achtsamen Furien. Chor: Kann es sein, 

dass Zeus weniger Macht hat als sie? Prometheus: 

Ja, auch er kann dem nicht entgehen, was vorhergesagt ist.

Vor den Moirai muss sich die Macht des Zeus beugen, 

und durch die Absicht der Unsterblichen sind 

alle diese Dinge geschehen, durch den Befehl der Moirai.

Machtlos zu helfen waren die Verbündeten von Troja 

unter den Göttern, das Schicksal (Aisa) 

außer Kraft zu setzen; denn nicht Kronos‘ Sohn Zeus 

kann die Hand von Aisa verändern, deren Macht 

transzendiert alle die Unsterblichen, und Zeus 

sanktioniert all ihre Taten, nichts verwehrt er ihr.

(Aisa ist entweder die einzige Göttin des Schicksals 

oder die erste der dreifaltigen Schwestern.)

Zeus stellte Minos, den Bruder des Sarpedon, 

mit einem goldenen Zepter vor und ernannte ihn 

zum Richter am Hofe von Aidoneus (Hades), 

doch konnte er ihn nicht von der Verordnung 

der ewig waltenden Göttinnen Moirai befreien.

Die Götter wurden bewegt; aber keiner kann 

die eisernen Dekrete der alten Schwestern brechen.

Zeus schwor, er würde Semele einen Wunsch erfüllen, 

aber sie verlangte, dass er vor ihr in seiner 

vollen Herrlichkeit erscheint, die ihr Zerstörung 

bringen würde. Der Vater Zeus hörte das, 

und machte die eifersüchtigen Moirai verantwortlich, 

und klagte, dass Semele so bald sterben musste... 

Zeus versuchte, sie davon abzubringen, aber er 

hatte nicht die Absicht, gegen das Schicksal zu kämpfen.

Die Moirai wurden so beschrieben, dass sie mit Hera 

und Themis die Urehefrauen zu Zeus brachten. 

Beide waren in kosmischer Hinsicht bedeutend, 

Hera war die glorreiche Königin des Himmels, 

und Themis die Große Mutter der Jahreszeiten.

Zuerst brachten die Moirai in ihrem goldenen 

Streitwagen die himmlische Themis, weise 

in Ratschlägen, auf einem glänzenden Pfad 

von den Quellen von Okeanos zur heiligen 

Treppe des Olympos, um die Urbraut 

von Zeus Soter (dem Retter und Heiland) zu sein.

Mitten in solchen Hochzeits-Feierlichkeiten 

haben die Moirai die Hera Olympia einst 

mit dem König Zeus vereint, der die Götter 

vom Gipfel seines unzugänglichen Throns aus regiert.

Neben Themis leiteten die Moirai die heiligen 

Gesetze des Himmels, mit Styx wachten sie 

über die Eide und zusammen mit den Erinnyen 

über Kindesliebe und Ächtung des Mordes.

Als die Diebe versuchten, Honig aus der heiligen Höhle 

der Geburt von Zeus zu stehlen: Zeus donnerte 

und schwang seinen Blitz, aber die Moirai 

und Themis stoppten ihn. Es wäre gottlos gewesen, 

wenn irgendjemand dort stürbe, wo Gott geboren. 

So wandelte Zeus sie alle in Vögel des Himmels um.

Beide Götter legten einen verbindlichen Eid ab, 

bei Kronion und Gaia, beim Äther und den Fluten 

von Styx, und die Moirai formell bezeugten das.

Die Moirai waren Verteidigerinnen 

des göttlichen Herrschaftsrechtes von Zeus.

Saturnus wurde von Jove aus seinem Reich gestoßen. 

Im Zorn rief er die mächtigen Titanen zu den Waffen 

und suchte die Hilfe, die das Schicksal gewährt. 

Es gab ein schockierendes Monster, geboren 

von Mutter Erde (Gaia), ein Bulle, dessen Hinterteil 

eine Schlange war, der brüllende Styx 

(als Verbündeter von Zeus) inhaftierte ihn, 

gewarnt von den drei Parzen, in einem schwarzen 

Hain mit einer dreifachen Mauer. Der Mut 

des Bullen, Flammen zu essen, war dazu bestimmt, 

die ewigen Götter des Olympos zu besiegen.

Im Krieg zwischen den Göttern und den Giganten: 

Die Moirai kämpften mit Bronzemasken 

und töteten Agrios und Thoon, die Riesen.

Zeus jagte Typhon auf den Berg namens Nysa. 

Dort betrogen die Moirai die verfolgte Kreatur, 

denn er aß einige der vergänglichen Früchte auf Nysa, 

nachdem sie ihn davon überzeugt hatten, 

dass er dadurch männliche Kraft gewinnen würde.

Chor: Wer ist denn der Steuermann von Ananke 

(der Notwendigkeit)? Prometheus: Die dreifaltigen

Moirai und achtsamen Furien. Chor: Kann es sein, 

dass Zeus weniger Macht hat als sie? Prometheus: 

Ja, auch er kann dem, was vorausgesagt wird, 

nicht entkommen. Chor: Warum, was ist für Zeus 

Schicksal, außer ihm ewigen Einfluss zu haben? 

Prometheus: Das musst du noch nicht lernen; sei klein.

(Prometheus hatte erfahren, dass Thetys dazu bestimmt war, 

einen Sohn zu gebären, der größer war als sein Vater. 

Dieses Kind würde Zeus stürzen, wenn er 

vom Gott empfangen würde, dem Gott des Gastrechts.)

Zu jener Zeit sollen die Moiren prophezeit haben, 

was die natürliche Ordnung der Ereignisse sein soll. 

Sie sagten, dass der Sohn des Mannes der Thetys, 

wer immer er sei, berühmter sein werde als sein Vater.

Zeus erinnert sich an die Fata (Schicksal), die sagte 

eine Zeit voraus, wenn Meer und Land 

und die hohen Paläste des Himmels 

in den ausgedehnten Flammen brennen (versengt 

durch Phaethons gescheiterten Versuch, den Wagen 

der Sonne zu fahren), und nach unten sollten 

fallen belagerte Bastionen des Universums.

Die Moirai vereinigten Zeus und Themis in der Ehe, 

und aus ihrer Vereinigung wurden die drei 

Göttinnen der Jahreszeiten geboren, die Horen.

Zuerst brachten die Moirai in ihrem goldenen Streitwagen 

die himmlische Themis, weise in Ratschlägen, 

auf einem glänzenden Pfad von den Quellen 

von Okeanos zur heiligen Treppe des Olympos, 

dort, um die Urbraut von Zeus dem Retter zu sein.

Die Moirai leiteten den zyklischen Abstieg von Persephone 

in die Unterwelt und ihre Rückkehr im Frühling. 

Ihr Ableben verkündete die Revolution der Jahreszeiten 

und symbolisierte die Geburt und den Tod 

alles Lebens auf der Erde, der Mutter mit breiten Brüsten.

Zeus erfuhr den Aufenthaltsort von Demeter, 

als sie alle verlassen hatte, um um Persephone zu trauern 

und die Menschheit verhungern zu lassen: 

Zeus hat das von Pan gelernt und die Moirai 

zu Demeter gesandt, die auf die Moirai hörte 

und ihren Zorn beiseite legte, ihren Kummer milderte.

Die Horen besuchen Persephone, wenn sie zurück 

von der Nacht durch die Moirai und Charitinnen 

zum Licht gebracht wird; wenn sie in einer Gruppe 

harmonisch sind, kommen sie voran und finden 

freudvoll ihre Form im feierlichen labyrinthischen Tanz.

Zeus spricht Demeter an: Proserpina wird wieder 

unter einer Bedingung den Himmel erreichen, 

dass in der Hölle ihre Lippen kein Essen berührt haben; 

so ist die Regel, die von den drei Parzen geschaffen wurde.

Die Moirai waren bei der Geburt der Götter anwesend, 

um ihre göttlichen Privilegien und Funktionen zu erklären. 

Sie machten auch Erklärungen über die Zuordnung 

von Ländern und Nationen zu den himmlischen Göttern.

Und die Göttin Leto ließ ihren karminroten Gürtel fallen 

und gebar einen Sohn. Und um an ihrer Seite 

bei der Geburt zu dienen, schickte Apollon die Eleithyia 

die gütige Göttin, und die göttlichen Moirai.

Ich, Artemis, werde sie besuchen, wenn die Frauen, 

gequält von den scharfen Schmerzen der Geburt, 

mich zu Hilfe rufen. Sogar in der Stunde, 

als ich geboren wurde, haben die Moirai angeordnet, 

dass ich ihre Helferin sein sollte, so wie meine Mutter. 

Ich habe weder Schmerzen erlitten, als sie mich 

geboren hat, noch hat sie mich in ihrem Schoß getragen, 

aber ohne Wehen bin ich von ihrem Körper gekommen.

Die göttliche Athene, der die Moira Klotho eine ehelose 

und kinderlose Jungfräulichkeit zugewiesen hatte.

Dafür ist das Amt, das die unerbittliche Moira für uns, 

die Erinnyen, bestimmte, um es sicher zu bewahren: 

wenn Morde von Sterblichen kommen, verfolgen wir sie, 

bis sie unter die Erde gehen, und nach dem Tod 

haben sie keine große Freiheit. Dieses Amt 

wurde bei unserer Geburt für uns bestimmt; 

aber die unsterblichen Götter müssen ihre Hände 

von uns zurückhalten nach dem Gesetz des Schicksals.

Herakles gründete die Olympischen Spiele: 

Jetzt in dieser Geburtsstunde standen die Moirai 

bei diesem neu errichteten Ritus zur Weihe, 

und Chronos, dessen Beweis schließlich der einzige 

Richter der Wahrheit ist, der soll bleiben.

Helios, die Sonne, war der Schutzgott von Rhodos. 

Die Insel wurde ihm von Zeus und den Moirai verliehen.

Und sogleich befahl der Gott Zeus der Lachesis 

des goldenen Fadens, ihre Hände zu erheben und, 

nur auf ihren Lippen, den großen Schwur 

der Götter zu schwören, mit Zeus, dem Sohn 

von Kronos, zu versprechen: Dieses Land, 

das einst auferstanden war, die vom Meer 

geborene Insel Rhodos, sollte fortan 

wie eine Ehrenkrone sein eigener verliehener Titel sein 

und dem Gott Helios gegeben. Die großen gesprochenen 

Worte fielen in der Wahrheit reiche Furche.

Poseidon war der Schutzgott der Insel Kos. 

Die Insel wurde ihm von den Moirai verliehen.

Apollon spricht: Eine helle Insel ist Kos und reich 

an Weide wie jede andere. Aber es gibt wegen ihr 

von den Moirai einen anderen Gott, sie gehört 

Poseidon als sein Sitz der Anbetung von Menschen.

Es wurde ein Heiligtum für die Eumeniden 

in Athen errichtet: Frieden bleibt für alle Zeiten 

zwischen Pallas‘ Bürgern, den Athenern, 

und diesen neuen Bewohnern hier, den Eumeniden. 

Zeus, der alles sieht, und Moira sind heruntergekommen 

und liehen Hilfe an der Quelle, am Fundament 

des Kultes. Ruft laut im Echo zu unserm Lied!

Die Moirai waren bei Geburten anwesend, 

um Menschen ihre Schicksale zuzuweisen.

Hera fordert Zeus wegen der Geburt von Herakles heraus: 

Nun, Herr vom Olympos, schwöre vor mir 

einen starken Eid, dass er Herr über alle sein wird, 

die um ihn wohnen, der heute zwischen den Füßen 

einer Frau fallen wird, der Mann, der aus dem Blut 

deines Geschlechts geboren ist. - Also sprach Hera. 

Und Zeus war sich ihrer Falschheit nicht bewusst, 

sondern schwor einen großen Schwur bei sich selbst.

(Hier erklärt Zeus, anstatt der Moirai, 

das Schicksal des Neugeborenen.)

Hera spricht: Denn wir alle sind vom Olympos 

hergekommen, um an dieser Schlacht teilzunehmen, 

so dass ihm, Achilles, an diesem Tage nichts geschehen wird.

Danach wird er solche Dinge erleiden. Als das Schicksal 

Aisa an diesem Tag mit seinem Geburtsfaden 

geflochten wurde, wurde er von seiner Mutter geboren.

Königin Hekabe spricht: Lasst uns nun in unserem 

Palast sitzen und um Hektor weinen, der Weg 

zur ersten starken Moira wandte sich mit seiner Lebenslinie, 

als er geboren wurde, als ich ihn zur Welt brachte, 

dass die Hunde mit ihren wechselnden Füßen 

sich von ihm ernähren sollten, weit weg 

von seinen Eltern, vor einem stärkeren Mann.

Er muss darauf achten, wie auch immer sein eigenes 

Schicksal Aisa und die strenge Klotho 

in seinen Schicksalsfaden verwickelt werden, 

wenn er die Welt betritt und seine Mutter ihn geboren hat.

Klotho, Lachesis und Atropos, die bei ihrer Geburt 

den Sterblichen ihren Anteil an Gut und Böse verleihen.

Die Moirai, denen der Zeus der Ratschläge 

die höchste Stellung gab: Sie sind Klotho, Lachesis 

und Atropos: Sie verteilen an die Sterblichen, 

was die Menschen haben, zum Guten und zum Bösen.

Und die Göttin Leto ließ ihren karminroten Gürtel fallen 

und gebar einen Sohn. Und um an ihrer Seite zu dienen 

bei der Geburt, schickte Apollon die Eleithyia, 

die Göttin der Geburt, und die göttlichen Moirai.

Eileithyia, die Geburtsgöttin, ist Jungfrau 

am Thron der tief denkenden Moirai.

Da dem Menschen, für den die gerechten Moirai 

mit den goldenen Spinnrocken an seiner Seite 

bei seiner Geburt ihren Platz einnehmen, 

Böses vorhersagt ward, ist es ihm nicht entgangen, 

nicht einmal, als er sein Haus mit Bronze-Wänden 

und Mauern befestigt hat, er bleibt dort und versucht, 

das Elend auszuschließen, ein bloßer Sterblicher: 

Er will sowohl Wohlstand als auch Ruhm und Ehre.

Ich, Artemis, werde sie besuchen, wenn die Frauen, 

gequält von den scharfen Schmerzen der Geburt, 

mich zu ihrer Hilfe rufen. Sogar in der Stunde, 

als ich geboren wurde, haben die Moirai angeordnet, 

dass ich ihre Helferin sein sollte, so wie meine Mutter. 

Sie hat weder Schmerzen erlitten, als sie mich geboren hat, 

noch hat sie mich in ihrem Schoß mit Schmerzen getragen,

sondern ohne Wehen bin ich von ihrem Körper gekommen.

Athene spricht zu Chariclo über die Verblendung 

ihres Sohnes: Edle Dame, die Sache, die getan wird, 

kann nicht mehr zurückgenommen werden, da so 

der Faden der Moirai gespannt ist, wie du es zu ertragen hast.

Der Lykier Olen, ein früherer Dichter, der für die Delier 

neben anderem Hymnen komponierte, eine an Eileithyia 

(die Göttin der Geburt), wo er sie die gute Spinnerin nennt,

offenbar identifiziert er sie mit Moira und sagt, 

sie ist älter als Kronos, sie ist die ewige Mutter.

Auf den unsterblichen Pferden von Achilleus: Die Moirai, 

Töchter des heiligen Chaos, hatten bei ihrer Geburt 

die Lebensfäden dieser todlosen Fohlen gesponnen, 

um zuerst Poseidon zu dienen, und als nächstes Peleus, 

dem unerschrockenen König, dann Achilleus, 

dem Unbesiegbare, und nach diesen dem vierten, 

dem mächtigen Neoptolemos, den sie nach dem Tode 

auf der Elysischen Ebene durch Zeus' Erlass 

in das Gesegnete Land der Ruhe tragen sollten.

Die göttlichen Moirai haben lange Schicksalsfäden 

für dich und mich gesponnen in weiser Voraussicht.

Aus einer Beschreibung eines Gemäldes, das die Vereinigung 

von Meles und Kritheis darstellt, den mythischen Eltern 

des Dichters Homer: Jetzt, auf Anordnung der Moirai, 

betreiben die Musen die Geburt des heiligen Homer.

Die dreifachen Moirai als Geburtsgöttinnen werden 

von Aphrodites Verordnung als der Göttin der Zeugung

beherrscht, und alle Produktionen ergeben sich für sie.

Die Fata hat bei mir, Jove, und den dunklen Spindeln 

der Schwestern geschworen: Dieser Tag bleibt 

vom Anfang der Welt, der für den Krieg bestimmt ist, 

diese Leute werden bestimmt, zu kämpfen um ihre Geburt.

Zwillingsschwestern, ihr Schwestern Moiren, 

zwingt fröhlich eure Fäden aus strahlendem Weiß! 

Lasst niemand die Maße des Lebens, die schon verbraucht sind,

zählen: Dieser Tag ist der Geburtstag des Lebens.

Wahrlich, Lachesis hat seine Wiege mit schlecht 

geführter Hand berührt, er ist jung gestorben.

Die Moirai verhängten Tränen für Hekabe und für 

die Frauen von Ilion genau zu der Zeit, als sie gebar.

Die drei Moirai erschienen der Althaia bei der Geburt 

ihres Sohnes Meleagros und erklärten, dass er sterben würde, 

wenn ein Holzscheit verbrannt würde, der im Kamin brannte.

Der Geist von Meleagros erzählt seine Geschichte: 

Und meine Mutter steckte den schnell zu fällenden Baumstamm 

in Brand und nahm ihn aus der kunstvollen Truhe, 

und das Schicksal bestimmte, dass dies die Grenze 

meines Lebens sei. Ich tötete Klymenos, und mein süßes 

Leben war in mir vermindert, und ich erkannte, 

dass ich wenig Kraft übrig hatte, ach, und als ich 

meinen letzten Atemzug tat, weinte ich in Elend 

darüber, meine glorreiche Jugend zurück zu lassen.

Althaia gebar auch einen Sohn namens Meleagros. 

Sie sagen, dass, als er nur sieben Tage alt war, 

die Moirai erschienen und erklärten, dass Meleagros 

sterben würde, wenn der Holzscheit, der im Feuer 

auf dem Herd war, in Flammen aufgehe. Als sie das hörte, 

griff Althaia nach dem Scheit und verstaute ihn in einer Truhe.

Zur Zeit der Geburt von Meleagros standen die Moirai 

im Schlaf über Althaia und sagten zu ihr, dass ihr Sohn 

Meleagros in dem Moment sterben würde, wenn 

der Holzscheit im Feuer verzehrt wäre. Als er geboren wurde,

glaubte sie, dass die Sicherheit ihres Kindes 

von der Erhaltung des Scheites abhing, und so bewachte sie 

den Scheit mit aller Sorgfalt. Nachdem sie jedoch 

zutiefst erzürnt war über den Mord an ihren Brüdern, 

verbrannte sie den Holzscheit, und so machte sie 

sich selbst zur Ursache für den Tod von Meleagros.

Das Stück Feuerholz, das die Moirai der Althaia gaben, 

das vor Meleagros in Flammen verbrannt werden musste, 

so müsste er sterben als Jüngling nach Gottes Willen..

Meleagros erhob sich gegen die Armee der Kureten 

und starb selbst, weil seine Mutter den Scheit 

verbrannt hatte, der ihr von den Moirai geschenkt 

worden war, seine Lebensspanne würde 

nur so lange dauern wie das Holzscheit.

Als Meleager von Althaea und dem Gott Ares 

geboren wurde, erschienen plötzlich die Parzen 

Klotho, Lachesis und Atropos. Sie sangen 

so sein Schicksal: Klotho sagte, dass er edel sei, 

Lachesis, dass er mutig sein würde, aber Atropos 

schaute auf einen Scheit, der auf dem Herd brannte, 

und sagte: Er wird nur so lange leben, wie dieser 

Scheit unverzehrt bleibt. - Als Althaea, die Mutter, 

dies hörte, sprang sie vom Bett auf, löschte 

den tödlichen Scheit und vergrub ihn mitten 

im Palast, damit er nicht durch Feuer zerstört wurde.

Althaea, die Tochter des Thestius, gebar Meleager 

dem Oeneus. Dort im Palast soll ein glühender Brand 

erschienen sein. Die Parzen kamen dorthin und sagten 

das Schicksal von Meleager voraus, dass er so lange 

leben würde, wie der Scheit bliebe unversehrt. 

Althaea legte ihn in eine Truhe und bewahrte ihn 

sorgfältig auf. Als Althaea, die Mutter, hörte, 

dass ihr Sohn es gewagt hatte, ein solches Verbrechen 

zu begehen, er tötete ihren Bruder, und erinnerte sich 

an die Warnung der Parzen, holte sie den Scheit 

aus der Truhe und warf ihn ins Feuer. Als sie den Tod 

ihrer Brüder rächen wollte, tötete sie ihren Sohn.

Da war ein Baumstamm, als Thestias (Althaia, 

Tochter des Thestius) mit ihrem Sohn und den drei 

Schwestern vor ihrem lodernden Herd lag 

und sie mit fest gepressten Daumen drehten den Faden 

des Schicksals, sie sagten: Dir, neugeborenes Baby, 

und diesem Holz geben wir die selbe Lebensspanne.- 

Diese Prophezeiung ward verkündet, und die Schwestern

verschwanden, und sofort riss die Mutter den brennenden 

Scheit weg und löschte die Flamme. Der Scheit, 

der jahrelang in tiefster Geheimhaltung verborgen war, 

war in Sicherheit und bewahrte das Leben des Jungen. 

Und nun brachte sie ihn schließlich heraus, wütend 

auf ihren Sohn wegen des Mordes an ihren Brüdern, 

und verlangte, das Holz zu entzünden, und feuerte 

das Zündholz mit einer Flamme des Hasses an. 

Mit zitternder Hand und abgewandten Augen 

in die Flammen warf sie den tödlichen Scheit. 

Der Baumstamm selbst stöhnte, oder er schien zu ächzen, 

als er dort von den widerwilligen Flammen geleckt 

und verbrannt wurde. Unwissend, abwesend, 

verbrannte Meleager, verbrannte mit diesen Flammen 

und spürte ein verborgenes Feuer, das seine 

Vitalfunktionen versengte, doch wie mutig er 

seine Agonie unterdrückte. Das Feuer, die Schmerzen 

steigen, sinken dann wieder; beide sterben 

zusammen weg; allmählich verschwindet sein Geist 

in der Luft, als über der Glut ein Schleier sich breitet.

Auf Befehl von Hera verhinderten Eileithyia 

und die Moirai die Geburt von Herakles. 

Alkmenes Hebamme Galinthias hat sie jedoch abgelenkt, 

und das Kind ward geboren, der herrliche Halbgott.

Bei Theben hatte Proitos eine Tochter namens Galinthias. 

Dieses Mädchen war Gespielin und Begleiterin 

von Alkmene, der Tochter von Elektryon. 

Wie die Geburtswehen für Herakles auf Alkmene pressten, 

die Moirai und Eileithyia (die Geburtsgöttin) taten 

einen Gefallen Hera und hielten Alkmene 

in fortwährenden Geburtswehen. Sie blieben sitzen 

und hielten die Arme verschränkt. Galinthias fürchtete, 

dass die Schmerzen ihrer Wehen Alkmene 

in den Wahnsinn treiben würden, lief zu den Moirai 

und Eleithyia und verkündete, dass auf Wunsch von Zeus 

ein Junge von Alkmene geboren werde und dass 

ihre Vorrechte abgeschafft worden wären. 

Bei all dem überwand die Bestürzung natürlich 

die Moirai und sie ließen sofort ihre Arme los. 

Alkmenes Schmerzen hörten sofort auf, und Herakles 

wurde geboren. Die Moirai waren darüber gekränkt 

und nahmen die weiblichen Teile von Galinthias weg, 

da sie, nur eine Sterbliche, die Götter getäuscht hatte. 

Sie verwandelten sie in ein trügerisches Wiesel, 

ließen sie in Ritzen leben und gaben ihr eine groteske Art 

der Paarung. Sie wird durch die Ohren begattet 

und gebiert, indem sie ihre Jungen durch die Kehle 

hervorbringt. Hekate hatte Mitleid mit dieser Veränderung 

ihrer Erscheinung und ernannte sie zu einer 

heiligen Dienerin ihrer selbst, der Himmelskönigin.

Homer in der Odyssee ist der erste Dichter, der 

die Schicksalsspinnerin nennt. Einige spätere 

Autoren verwenden den Begriff Kataklothes.

Er wird solche Dinge erleiden, wie das Schicksal Aisa 

mit dem Faden seiner Geburt an diesem Tag bestimmt, 

als seine Mutter ihn geboren hat, sein bestimmtes Leid.

Der Weg zur ersten starken Moira hat sich 

mit seiner Lebenslinie gedreht, als er geboren wurde, 

als ich ihn geboren habe, seine Mutter, unter Schmerzen.

So haben die Götter für unglückliche Sterbliche gesponnen, 

wir leben im Unglück, aber die Götter selbst haben keine Sorgen.

Er muss darauf achten, wie auch immer sein eigenes Schicksal

Aisa und die strenge Klotho (die Spinnerin) 

in seinen Schicksalsfaden verwickelt werden, wenn er 

die Welt betritt und seine Mutter ihn geboren hat.

Die gerechten Moirai mit den goldenen Spinnrocken.

Dafür ist das Amt, das die unbarmherzige Moira 

für uns, die strengen Erinnyen, gesponnen hat.

Die Moirai, Töchter von Ananke, bekleidet 

mit weißen Gewändern mit gefalteten Schleiern, 

Lachesis und Klotho und Atropos, die im Einklang 

mit der Musik der Sirenen sangen, Lachesis sang: 

Ich sang die Dinge, die waren. Klotho sang die Dinge, 

die sind, und Atropos die Dinge, die sein werden. 

Und Klotho half mit der Berührung ihrer rechten Hand, 

den äußeren Umfang der Spindel zu drehen 

und hielt von Zeit zu Zeit inne. Atropos 

mit ihrer linken Hand in gleicher Weise half, 

die inneren Kreise zu drehen, und Lachesis 

abwechselnd mit jeder Hand, der rechten und linken.

Die lahmen Töchter, die Moirai, des alten Meeres 

mit dreifachem Faden, die Töchter des ewigen Meeres.

Diese Dinge, die die alten Mädchen, die Moirai, 

mit rasendem Faden von ehernen Spindeln treiben.

Durch das Schicksal werden wir getrieben; ergebt euch 

dem Schicksal. Keine ängstlichen Sorgen können 

die Fäden ihrer unvermeidlichen Spindel ändern. 

Was wir Sterblichen tragen, was auch immer wir tun, 

kommt aus der Höhe, und Lachesis behält 

die Dekrete ihrer Lenkung bei. Die Dinge können sich 

auf einem bestimmten Weg fortbewegen, 

und unser erster Tag hat unseren letzten festgelegt. 

Diese Dinge kann Gott nicht ändern, die Geschwindigkeit 

ist auf ihrem Weg eng mit ihren Ursachen verwoben. 

Jeden führt sein beständiges Leben weiter, 

unbeweglich bei jedem Gebet. Für viele ist ihre Angst 

nur ein Fluch; denn viele sind über ihr Schicksal 

gekommen, während sie dem Untergang geweiht sind.

Mors (der Tod, Thanatos) schneidet mit seinem Schwert 

die Fäden der Schwestern, den Lebensfaden des Menschen.

Lachesis mit zerbröckelndem Faden, 

der die Zeitalter verzehrt mit dem Tod.

Amphiaraus fiel in eine klaffende Kluft und erschien 

lebendig im Reich des Hades: Seine Anwesenheit 

überraschte den sehr fernen Stab der Parzen, 

und nicht, bis erschrocken erblickte 

der Augur die Parzen, bricht der Faden.

Haltet die Fäden der Parzen fest und streckt die Wolle 

auf ihren Spinnrocken aus – bezwingt heroisch 

den unbarmherzigen Mortes (den Tod, Thanatos).

Atropos hat zerrissen den Faden des blühenden Lebens.

Zeus entwarf mit ihm einen genialen Plan und verschlang 

die tödlichen Fäden von Moiras Spindel für Typhon.

Mögest du all den bitteren Dingen entkommen, 

die die umkränzte Spindel von Moira für dein Schicksal

gesponnen hat, wenn die Fäden der Moirai je gehorchen!

Alle, die vom sterblichen Mutterleib geboren sind, 

sind notwendigerweise der Moira Sklaven.

Die Moirai waren die Verteiler von Gut und Böse 

für Menschen und Nationen und himmlische Götter.

Für mich haben die Götter kein solches Glück zugeteilt; 

ich habe keine andere Wahl, als zu tragen, was kommt.

Die Moirai haben dich, Herakles, zum Mutigsten 

und Vorzüglichsten unter den Männern gemacht.

Moira bringt den Sterblichen Gut und Böse, und die Gaben 

der unsterblichen Götter sind unausweichlich.

Das Schicksal bringt Glück und Reichtum vom Himmel.

Denn wie Moira, die unserer sterblichen Rasse 

ihr Erbe des glücklichen Vermögens zumisst, 

zu ihrem vom Himmel gesandten Wohlstand bringt 

zu einer anderen Stunde eine Last der Krankheit.

Doch ist das Leben, das wir atmen, nicht allen 

für ein gleiches Ende gegeben. Des Schicksals Grenze 

jammert einen Mann zu diesem Unterfangen, 

einen anderen zu einem anderen, glücklicheren.

Ich, die hochrangige Klotho (Spinnerin) 

und ihre Schwestern Moirai fügen dies 

meinem Plädoyer hinzu, dass sie 

mit diesem lieben Wunsch meines guten 

Freundes wohlwollend umgehen mögen.

Eteokles und Polyneikes zogen Lose für die Herrschaft 

des Königreichs Theben. Aber wenn es bestimmt ist, 

sehe ich, dass meine Söhne jeder durch den anderen 

getötet werden und die Moirai es gesponnen haben. 

Einer von ihnen hat den Palast, und der andere 

hat die Herden und das ganze Gold seines lieben Vaters 

und reist ab, derjenige, der beim Losschütteln als Erster 

seine Portion bekommt, dank der Moirai.

(Das Los, das normalerweise die Form einer Tonscherbe 

oder eines von einem Helm oder einer Urne 

gezogenen Kieselsteins annahm, war das Gerät 

der Moirai. Man glaubte, dass die Losziehung 

den Willen der Schicksalsgöttinnen widerspiegelten 

und nicht nur zufällige Zufälle seien.)

Denn eine Stadt ist sehr erhöht, wenn Gott 

Segnungen gewährt, nicht gibt es irgendeine Vortrefflichkeit 

und Ehre von Sterblichen, die der Dispensation 

und der Lachesis der Gottheit widersprechen.

Die Götter geben denen, denen sie es wünschen, viel Wohlstand,

aber für die anderen zerstören sie es durch die Pläne der Moirai.

In diesem Moment hat der unwiderstehliche Gott 

(Daimon amakhos) (das Schicksal) für Deianeira 

einen tränenreichen Plan gewebt. Was auch immer 

die allmächtige Moira für uns von den Göttern 

und den Waagschalen der Gerechtigkeit ordiniert hat, 

bestätigen wir, wir werden es erfüllen 

als unsere Bestimmung, wenn es kommt.

Aber Sterbliche sind nicht frei, Wohlstand, 

hartnäckigen Krieg oder alles zerstörenden Bürgerkrieg 

zu wählen: Aisa (das Schicksal), Geberin aller Dinge, 

bewegt jetzt eine Wolke über dieses Land, jetzt über jenes.

Aisa, Klotho und Lachesis, gut bewaffnete Töchter 

von Nyx, erhört unsere Gebete, ihr schreckliche 

Gottheiten des Himmels und der Unterwelt: 

sendet uns die rosenblütige Eunomie (gute Ordnung) 

und ihre hell thronenden Schwestern Dike (Gerechtigkeit) 

und die Girlanden tragende Eirene (Friede), 

und diese Stadt vergesse ihr schweres Unglück.

Der Seher Kalchas prophezeit vor der Abreise der Griechen 

nach Troja: Mit der Zeit werden diejenigen, 

die hier ausbrechen, Priamos‘ Stadt ergreifen, 

und Moira wird gewaltsam vor ihren türmenden 

Mauern alle öffentlichen Lager von Rindern verheeren.

Auf anderen Wetzsteinen schärft das Schicksal (Moira) 

die Gerechtigkeit für eine andere böse Tat.

Die Eumeniden segnen die Athener mit Glück: 

Ich verbiete dem tödlichen und unzeitigen Schicksal 

die Männer; gewähre den schönen Jungfrauen 

das Leben mit einem Ehemann, du hast 

die rechtmäßige Macht, du, göttliche Moirai, 

unsere Schwestern von Einer Mutter, Gottheiten, 

die gerecht verteilen, die an jedem Haus teilhaben 

und deren rechtschaffene Besuche zu jeder Jahreszeit 

schwer bedrängen, am meisten geehrt unter den Göttern!

Ihr mächtigen Moirai gewährt durch die Macht des Zeus 

Erfüllung in der Weise, in der Dike (Gerechtigkeit) 

sich jetzt umdreht (den Mord an Agamemnon 

mit Mord rächend). Für ein Wort des Hasses 

ein Wort des Hasses lasse man sagen: Dike (Justitia) 

schreit auf, wenn sie die Schuld begleicht, 

und für einen mörderischen Schlag sollte 

ein mörderischer Schlag bezahlt werden.

Nicht auf diese Weise ist Moira, die alles 

zur Erfüllung bringt, dazu bestimmt, diesen Kurs 

zu vollenden. Ihre Fähigkeit ist bei weitem schwächer 

als die der Ananke (Notwendigkeit). Wer ist dann 

der Steuermann von Ananke (Notwendigkeit)? 

Die dreifaltigen Moirae und die achtsamen Furien.

Ach, o Schicksal, o Schicksal, ich schaudere, 

die schreckliche Not zu sehen, die Io widerfahren ist.

Nie, oh nie, unsterbliche Moirai, möget ihr uns sehen, 

die Okeaniden, erschrocken vom Schicksal der Io, 

der Partnerin des Zeusbettes, und mögen wir nicht 

verheiratet sein mit dem Bräutigam, der 

vom Himmel zu uns herabsteigt in Liebe.

Diese Dinge, die Ereignisse des Trojanischen Krieges, 

die alten Jungfrauen wirbeln mit rauschendem 

Faden aus ehernen Spindeln weiter, Kampf um Kampf.

Gute und schlechte Dinge liegen auf den Knien 

der Geister, unzählig, ununterscheidbar mild. 

Diese Unsterblichen sieht man nicht, sie sind 

in mystische Wolkenschleier gehüllt. Nur Moira 

streckt ihre Hände aus, und man sieht nicht, 

was sie nimmt. Aber sie wirft ihre Gaben vom Olympos 

auf die Erde hinab, so und so werden sie gleichsam 

von Windböen verweht, oft wird der gute Mensch 

in Leid erstickt: Unwürdiger Reichtum wird 

dem Schlechten angehäuft, blind ist das Leben 

jedes Menschen, er geht nie sicher, oft stolpert er: 

immer hinterhältig ist sein Weg, der jetzt zur Trauer 

hin abfällt und jetzt zur Glückseligkeit aufsteigt. 

Allzufrieden ist kein lebender Mensch vom Anfang 

bis zum Ende, aber immer noch schlagen 

Gut und Böse aufeinander, es ist traurig, zu leben. 

Habt Hoffnung, hofft immer noch auf bessere Tage: 

Sei stark, um dein Herz nicht zu bekümmern.

Und niemand von ihnen allen war Ursache 

deiner Trübsal, sondern die Moirai, die Grausamen, 

denen niemand, der die Erde durchwandert, entkommt, 

aber oft besuchen sie unglückselige Menschen ungesehen, 

und Tag für Tag mit gnadenlosen Herzen sie bedrängten 

die Menschen, jetzt wieder zu Ehren sie bringend, 

keiner weiß warum; denn alle Leiden und alle Freuden 

der Menschen entwickeln diese nach ihrem Vergnügen.

Denn alle verschlungenen Pfade des menschlichen Lebens, 

zu Land und zu Wasser, sind durch den Willen Moiras 

vor unseren Augen verborgen, in viele 

und hinterlistige Bahnen gespalten, in wandernden 

Irrgärten verloren. Entlang ihnen stehen Menschen, 

von Aisa Verderben treibend wie Blätter, 

die vor dem Wind segeln. Auf einem bösen Pfad 

stolpern die Füße des guten Mannes, der Mutige 

findet keinen wohlhabenden Pfad, und keiner 

der von der Erde Geborenen kann die Moirai meiden.

Weit entfernt andere Fragen zu stellen, die Aisa von Zeus, 

dem Allmächtigen, beantwortet, noch jemand 

von den Unsterblichen erdachte. Ihre unpersönliche 

Seele interessiert sich nicht für das Schicksal, 

das sie mit ihrem Faden unvermeidlich haben, 

sei es für neugeborene Menschen oder Städte: 

Alle Dinge wachsen und schwinden durch sie.

Das Schicksal verhinderte, dass die mit den Trojanern 

verbündeten Götter das hölzerne Pferd zerstörten: 

Die alles erfassende Aisa hielt sie davon ab 

und wandte ihre harten Herzen gegeneinander.

Ein Herz war standhaft und eine Seele klaräugig, 

Kassandra. Nie waren ihre Worte unerfüllt, doch 

war ihre äußerste Wahrheit, durch Aisas Dekret, 

immer noch wie müder Wind in den Ohren der Zuhörer, 

dass kein Riegel Trojas Ruin könnte gesetzt sein.

Die Trojaner beteten zu den Göttern, wie ihre Stadt 

geplündert wurde: Für all ihre Gebete verteidigt 

kein Gott sie jetzt, denn die starke Aisa beaufsichtigt 

alle Werke der Menschen, und die Berühmtheit 

und Dunkelheit, die sie berühmt macht, erhebt sie 

und bringt die Erhabenen nieder. Oft ist Gutes 

aus dem Bösen hervorgegangen, und Gutes aus Bösem, 

mitten in der Mühsal und Veränderung des Lebens.

Was ich sagte, betraf das Thema der Moirai 

und die Notwendigkeit Ananke, und ich habe nur 

als ein Beispiel meiner Argumentation die Angelegenheiten 

der Könige verwendet, weil man glaubt, dass ihr Rang 

der höchste in menschlichen Reihen ist. Ich dachte 

über den Einfluss der Moirai nach und argumentierte, 

dass die Fäden, die sie spinnen, so unveränderlich sind, 

dass sie, selbst wenn sie jemandem ein Königreich 

zuerkennen, das einem anderen gehört, sich 

davor zu bewahren, von ihm jemals von diesem Thron 

entbunden zu werden, so würde doch der Tote 

wieder lebendig werden, um das Dekret 

der Moirai zu erfüllen. Wer dazu bestimmt ist, 

ein Zimmermann zu werden, wird einer werden, 

auch wenn ihm die Hände abgeschnitten sind. 

Und wer dazu bestimmt ist, den Preis der Olympischen 

Spiele zu tragen, wird auch dann noch gewinnen, 

wenn er sich das Bein brach: und ein Mann, 

dem die Moirai befohlen haben, ein hervorragender 

Bogenschütze zu sein, wird das Ziel nicht verfehlen, 

obwohl er seine Sehkraft verloren hat. Ein Argument 

wie meines wird von den meisten Göttern toleriert; 

und selbst Zeus ist nicht böse, wenn er von dem Dichter 

in der Geschichte von Lykia diese Sprache hört. 

Und es gibt andere solche Spannungen, die sich 

auf ihn beziehen, wie jene, in denen er die Moirai 

beschuldigt, ihn seines Sohnes beraubt zu haben.

Thetys erfuhr von ihrem Vater Nereus das Dekret 

von den Moirai über ihren Sohn, dass ihm eines 

von zwei Dingen zugeteilt worden war, entweder 

unrühmlich zu leben oder glorreich zu werden, 

um sehr bald zu sterben, von den Göttern geliebt.

Attis enthüllt Dionysos den Willen des Schicksals 

in seinem Indienkrieg: Der Krieg soll nicht enden, 

bis die vier Jahreszeiten das sechste Jahr vollendet haben. 

So sehr haben das Auge des Zeus und die Fäden 

der unversöhnlichen Moira gewährt den Willen der Hera, 

im siebten Licht sollst du die indische Stadt zerstören.

Die Moirai wurden manchmal als Quelle von Prophezeiungen

angesehen. Diese Rolle wurde jedoch normalerweise 

Apollon zugewiesen, dem Gott der blinden Propheten.

Wenigen Männern haben die Moirai die Gabe gegeben, 

die Zukunft zu vermuten in dunklen Ahnungen des Geistes.

Zeus spricht Aphrodite an: Kind, meinst du, 

durch dein eigenes Selbst das unbezwingbare Schicksal 

zu bewegen? Du darfst das Wohnhaus der drei Schwestern

betreten. Dort wird ein riesiges Gewebe aus Stahl 

und Bronze treffen deine Augen, die Archive der Welt, 

die fürchten, dass der Himmel zerfällt, kein Blitz, 

kein Kataklysmus, der bis in alle Ewigkeit sicher ist, 

und dort wirst du das Glück deines Stammes eingravieren. 

Ich lese sie dort selbst und speichere sie 

in meiner Erinnerung und ich werde sie erklären, 

dass du nicht immer noch in Ignoranz der Zukunft arbeitest.

Woher kam zuerst unter die unglücklichen Sterblichen 

auf der ganzen Welt, die sich krank nach der Zukunft 

sehnen? die unseren Tag unserer Geburt und die Szene 

vom Ende des Lebens untersuchen, was der freundliche 

Vater der Götter denkt oder die eiserne Klotho?

Der Geist von König Laios wird vom Hades 

heraufbeschworen, um die Zukunft von Theben 

zu prophezeien: Ich habe solche Bevorzugung als Prophet 

dieser Zeiten des Wehs gefunden, ich werde sprechen, 

so weit wie die Moira Lachesis und die grimmige 

Megaera mich leiden können, die grausamen Frauen.

Sitzt du in der Unterwelt neben den frohen Parzen, 

deinen eigenen Gottheiten, und durch harmonischen 

Austausch lernst und lehrst du die Zukunft?

Dieser Abschnitt ist in zwei Teile unterteilt, der erste 

enthält Zitate mit direkten Verweisen auf die Göttin 

Schicksal, der zweite mehr abstrakte poetische 

Verweise auf Moira und Aisa, die beiden Herrinnen.

Es gab Männer, die in kriegerischem Gewand kämpften, 

manche verteidigten ihre eigene Stadt und ihre Eltern 

vor der Zerstörung und andere waren begierig darauf, 

sie zu plündern, viele lagen tot, aber die größere Zahl 

strebte und kämpfte weiter, und hinter ihnen warteten 

der düsteren Keren Geister, die mit ihren weißen 

Reißzähnen knirschten, niederdrückend, grimmig, 

blutig und unnahbar, kämpften für die, die fielen, 

denn sie alle sehnten sich danach, dunkles Blut 

zu trinken, sobald sie einen gestürzten oder neu 

verwundeten Mann, einen von ihnen, erwischten, 

sie würde ihre großen Krallen bereit halten, 

und seine Seele würde zum Hades hinuntergehen, 

um sich im Tartaros zu kühlen, und wenn sie 

ihre Seelen mit menschlichem Blut befriedigt hatten, 

würden sie diesen hinter sich werfen und wieder 

in den Tumult und den Kampf zurückeilen. 

Klotho und Lachesis waren über ihnen und Atropos 

weniger groß als sie, eine Göttin ohne große Gestalt, 

aber den anderen und den Ältesten überlegen, 

und die Keren stritten alle einen erbitterten Streit 

um einen armen Kerl, der sie böse anstarrte 

mit wütenden Augen, und kämpften 

gleichermaßen mit Krallen und Händen.

Aisa und Poros, diese alten, eroberten sie alle, 

sie wurden in der Schlacht der Männer getötet.

Wenn es bestimmt ist, dass ich sehe, wie meine Söhne 

von einander getötet werden und die Moirai 

es gesponnen haben, bricht mir mein altes Herz.

Charon, Fährmann des Hades, lässt mich nicht 

zu Boden gehen, sondern schreit, dass die Fähre abfährt, 

und die düstere Moira, die befolgt werden muss, ruft mich.

Aber Zeus konnte seinen Sohn Minos von der Verordnung 

der Moirai nicht befreien, er konnte ihn vom Tod nicht retten.

Doch all dies hielt er nicht für einen bösen Untergang, 

noch nutzte er die breite Flut seiner Rede, 

um eine unerbittliche, unerschütterliche Moira abzuwenden; 

der unverschämte Untergang des Todes legte ihn in den Schlaf.

Die Götter waren bewegt, aber keiner kann 

die eisernen Dekrete der alten Schwestern brechen.

Hätte eine Schwester der Drei mich gebeten, 

mein Leben in meiner Babywiege zu verbringen...

Während die Fatae es erlauben, lebe glücklich, 

das Leben geht mit hastigen Schritten weiter, 

und mit geflügelten Tagen dreht sich das Rad 

des kopflosen Jahres. Die harten Schwestern 

üben ihre Aufgaben aus, drehen aber nicht rückwärts 

die Fäden. Aber die Menschen sind getrieben, 

jeder in sich selbst unsicher, um den raschen Schicksalen 

zu begegnen, wir suchen die stygischen Wellen von selbst. 

Zur festgesetzten Zeit kommen die Parzen. Verweile, 

wenn sie befehlen, niemand darf den zugeteilten Tag verschieben,

die Urne empfängt die Nationen, die zum Untergang eilen.

Die Reise des Herakles in die Unterwelt: 

Oh, dass du die Gesetze des grausamen Styx (des Todes) 

und die unerbittlichen Spinnrocken der Parzen 

ereilt mit deinen Händen, zu den traurigen 

niederen Regionen öffnet sich ein Blick auf das Licht.

Mit Zeus freuen sich alle Götter, und die Parzen markieren, 

wie das kommende Zeitalter und die Pfade 

über den Wassern für ihren eigenen Gewinn zunehmen. 

Im nächsten Zeitalter werden Handelsschiffe die Meere bereisen,

und viele werden in Stürmen sterben, Gewinn der Parzen.

Angenehme Leben sinken und versagen, 

Mors (Tod, Thanatos) schneidet mit seinem Schwert 

durch die Fäden der Schwestern und jagt 

die geschlagene Stadt in das Schattenreich.

Die Befehle der Götter entrissen die Zerstörung von mir, 

und Atropos, deren Vergnügen keine Verleugnung kennt, 

und das Schicksal, das mir diese Tür 

des Todes seit langem verschlossen hat.

Lachesis mit zerbröckelndem Faden, 

die die Zeitalter verschwendet im Krieg.

Amphiaraus wurde von der Erde verschluckt 

und kam noch lebendig im Reich von Hades an: 

Seine Anwesenheit überraschte die Späher der Fatae, 

und erst als den Schrecken der Augur sah, 

brachen die Parzen den Lebensfaden.

Ein Sohn denkt, dass das Leben seines Vaters 

schnell verflogen ist, dass die schwarzen Schwestern 

das Leben zu früh beendet haben.

Aber mitten in deiner Blüte sind diese Freuden zerbrochen, 

und Atropos hat den Faden des blühenden Lebens zerrissen.

Es war nur Mitleid mit dir, meiner Liebe, allein, 

dass Lachesis meine erschöpfte Lebenszeit verlängerte.

Wenn Atropos dir eine lange Lebensspanne gibt, 

und das ist mein Gebet, das kann sie.

Dir hat Atropos das weißgewordenes Alter 

und die Herrlichkeit des bleibenden Wertes versprochen.

Die dunklen Schlingen des Todes umgaben die elende Frau, 

die rücksichtslosen Fäden der Schwestern werden festgezogen,

und dort bleibt nur der letzte Teil der erschöpften Spanne.

Zeus entwarf mit ihm einen genialen Plan 

und verschlang die tödlichen Fäden 

von Moiras Schicksals-Spindel für Typhon.

Mögest du all den bitteren Dingen entfliehen, 

die die umkreiste Spindel der aufgeteilten Moira 

für dein Schicksal gesponnen hat, 

wenn die Fäden der Moirai jemals gehorchen!

Alle, die vom sterblichen Mutterleib geboren sind, 

sind notwendigerweise Moiras, der Spinnerin, Sklaven, 

alle Sterblichen müssen notwendigerweise sterben.

Unvorsichtig für dich rollt auch der schreckliche Faden 

von Moira den Wirbel deines wandernden Loses 

des Lebens, und das Siegel wird aufgesetzt.

Obwohl Helios in seinem Herzen die unbeweglichen,

unbiegsamen Drehungen von Moira kannte, stimmte er 

bedauernd zu: Sein Sohn Phaethon sollte 

seinen Sonnenwagen fahren und dabei sterben.

Die Fäden von Moira ertränkten sie im Wasser.

Die Fäden der Moirai gehorchen nicht der Überredung, 

der Tod des Menschen ist unvermeidlich.

Eine häufige homerische Phrase spricht von Männern, 

die im Kampf zum roten Tod und zum mächtigen Schicksal 

fallen. Aisa wird oft als Synonym für Moira verwendet.

Denjenigen von uns beiden, dem Tod (Thanatos) 

und Verderben (Moira) gegeben wird, lass ihn sterben.

So dass der Arm blutend zu Boden fiel, und roter Tod 

und Schicksal (Moira) ergreifen dem Mächtigen beide Augen.

Aber sein eigenes Schicksal brachte ihn 

als Waffengefährten zu König Priamos.

Achilleus spricht von seinem prophezeiten Schicksal: 

Denn meine Mutter Thetys sagt mir, die Göttin 

der silbernen Füße, dass ich zwei Arten von Schicksal 

(Ker) gegen den Tag meines Todes tragen werde. 

Entweder, wenn ich hier bleibe und kämpfe, 

neben der Stadt der Trojaner ist meine Heimkehr, 

aber meine Herrlichkeit wird immerwährend sein, 

aber wenn ich nach Hause in das geliebte Land 

meiner Väter zurückkehre, ist die Vortrefflichkeit 

meiner Herrlichkeit verschwunden, aber es wird 

ein langes Leben bleiben, und mein Ende 

im Tod wird nicht schnell zu mir kommen.

Du selbst bist nicht einer, der lange leben wird, 

aber jetzt stehen bereits der Tod (Thanatos) 

und das mächtige Schicksal (Moira) neben dir, 

um unter die Hände von Achilleus zu kommen.

So hat das ganze Schwert von Blut geraucht 

und über beide Augen den roten Tod (Thanatos) 

und das starke Schicksal (Moira) geschlossen.

Patroklos kam zum Tag seines Schicksals.

Thetys warnt Achilleus vor seinem bevorstehenden Tod: 

Aber schon stehen der rote Tod (Thanatos) 

und das mächtige Schicksal (Moira) dicht über dir.

Dennoch ist es wahr, dass der Tod (Thanatos) zu allen kommt, 

und die Götter selbst können ihn nicht abwenden, 

auch nicht von dem, den sie lieben, an dem Tag, 

an dem er von dem grimmigen Untergang 

(moira oloe) des quälenden Todes eingeholt wird.

Der Schatten von Achilles spricht den Schatten 

von Agamemnon an: Aber tödliches Schicksal 

(moira oloe), das kein Mensch, sobald er geboren ist, 

meiden kann, wurde dazu berufen, dich 

so früh heimzusuchen. Wäre das überhaupt die Herrlichkeit, 

die du gemeistert hast, dann warst du deinem Tod 

(Thanatos) und dem Untergang in Troja begegnet! 

Aber stattdessen war es Schicksal, dass du 

durch den bedauernswertesten Tod fallen solltest.

Anderen thessalischen Meistern das dunkle Schicksal 

hat ebenfalls diese tapferen Speerkämpfer niedergelegt, 

die ihr liebes Vaterland mit Waffen verteidigen.

Der König der Dolionen selbst durfte das Schicksal 

nicht betrügen. Er hatte seine Lebensspanne gehabt, 

und mehr als das kein Sterblicher befehlen kann. 

Wir sind wie Vögel, die im weiten Netz gefangen sind 

des Schicksals, das über uns alle regiert.

Aber in diesem Moment intervenierte das Schicksal, 

und Idmon traf sein vorherbestimmtes Ende.

Wer war dann der nächste der Argonauten, um zu sterben? 

Die Geschichte geht dahin, dass es Tiphys war, 

wessen Schicksal war, dass er durfte nicht weiter segeln.

Kanthos war gezwungen, nicht nur durch die Hand 

des Schicksals (Aisa), sondern auch durch 

sein eigenes Rittertum, auf eine Suche zu gehen, 

die zu seinem unerbittlichen Tod führte.

Der drohende Untergang (Aisa), der noch nicht Achilleus 

zu dem schrecklichen Streit erregte, kleidete sie 

noch immer mit Ruhm, noch immer abseits 

der schrecklichen Macht stand sie und würde noch 

den Glanz des Triumphs über den Himmel vergießen,

aber nur für ein wenig Platz, bevor er die Jungfrau 

unter den Händen des Aiakos-Sohnes Achilleus bezwang, 

wurde er in der Dunkelheit überfallen, mit unsichtbarer Hand 

stieß er sie immerfort an und zog ihre Füße zur Zerstörung. 

Und erhellte ihren Weg zum Tod mit Ruhm, 

während sie Feind für Feind mit Ingrimm tötete.

So lag das große Danaan-Heer, von Penthesileas Speer 

durch das Schicksal des Schicksals zu Staub zerschmettert.

Wie ein unheilvoller Untergang (Aisa), der den Menschen 

eine grimmige und schreckliche Pest zufügt.

Als Memnon gegen die Griechen in Troja kämpfte: 

Aber die ganze Zeit stand böses Verderben (Moira) neben ihm 

und hat ihn angespornt zum Streit, mit schmeichelndem Lächeln.

Weißt du nicht, dass all die Menschen, 

die auf der Erde wohnen, ein unwiderstehliches 

tödliches Schicksal haben (Aisa), das nicht einmal 

von den Göttern aufgehalten werden kann? 

Diese Macht hat sie nur für das Erbe. 

Ja, sie wird bald des goldreichen Priamos Stadt 

vernichten und viele Trojaner und Argiver 

vernichtet der Tod, der befällt, wen sie will. 

Kein Gott kann ihre Hand zurückhalten.

Das Zerstörer-Schicksal (Moira) hatte Troilos, 

der bestimmt war, von Achilles getötet zu werden, 

in den Krieg geführt, auf der Schwelle der frohen Jugend, 

wenn die Jugend kühn ist und das Herz keine Leere fühlt.

Tadle das dunkle, schmerzliche Schicksal (Aisa), 

das ihn niedergeschlagen hat. Aber dieser großherzige 

Mann Ajax wurde vom Schicksal (Aisa), 

dem hasserfüllten Teufel, verführt, Aiax tötete sich selbst 

aus Wut und Trauer, denn es ist unwürdig, einen Menschen 

zum Narren der Leidenschaft zu machen.

Schicksal (Moira), der Zerstörer der Argiver, stürmte 

gegen den tapferen Freund des Aeneas, Eurymenes. 

Dann schlug Meges' Pfeil unter seine Rippen; 

Blut spritzte aus seinem Mund, und in Todes Qualen 

stand das Schicksal (Moira) an seiner Seite.

Im roten Staub fielen Tausende, Pferde und Männer; 

und umgekippte Wagen wurden dort verstreut: 

Blut strömte überall herum wie Regen, 

denn tödlicher Untergang (Aisa) wütete im Kampf.

Die Moirai weisen jedem bei der Geburt den zugeteilten

Lebensabschnitt zu. Wenn die Portion abgelaufen ist, 

schneiden sie den Faden des Lebens ab. Als solche 

wurden sie manchmal als Göttinnen des Todes 

beschrieben, die auf dem Thron von Hades saßen.

Nun eilen wir zu den Rosen des Elysiums 

und den Wiesen voll Blumen, eilen zu den Wiesen 

auf unsere eigene alte Weise, in Chor-Tänzen, in Tänzen, 

die nie enden, das nur für die heiligen Moirai gilt, 

denn sie erlauben nur dem Guten, nach Elysium zu gehen.

Und es waren noch drei weitere, die in gleichen Abständen 

um den Thron von Hades herum saßen, jede 

auf ihrem Thron, die Moirai, Töchter von Ananke, 

gekleidet in weiße Gewänder mit gefalteten Schleiern, 

Lachesis und Klotho und Atropos, die im Einklang 

mit der Musik der Sirenen sangen, Lachesis singt 

die Dinge, die waren, Klotho die Dinge, die sind, 

und Atropos die Dinge, die sein werden. Die Berührung 

ihrer rechten Hand half, den äußeren Umfang der Spindel 

zu drehen, von Zeit zu Zeit pausierend. Atropos 

mit ihrer linken Hand half in ähnlicher Weise, 

die inneren Kreise zu drehen, und Lachesis abwechselnd 

mit jeder Hand gab jeder eine Hand, sie kamen 

geradewegs an, um vor Lachesis zu treten, 

und dann bestimmte ein bestimmter Prophet ihnen 

zuerst in geordneten Intervallen und nahm daraufhin 

Lachesis‘ Schoß zum Muster des Lebens und ging 

auf eine hohe Plattform und sprach: Dies ist das Wort 

von Lachesis, der Jungfrau des Todes, Tochter 

von Ananke (der Notwendigkeit), für Seelen, 

die für einen Tag lebten, ist jetzt der Beginn 

eines anderen Zyklus der sterblichen Generation, 

in der die Geburt das Leuchtfeuer des Todes ist.

Aus einer Beschreibung der Unterwelt: Das Chaos 

der immerwährenden Nacht, und etwas Schlimmeres 

als die Nacht, und die grimmigen Götter 

und die Schicksale (die Moirai) - all das sah ich, Herakles, 

und, nachdem ich den Tod missachtet hatte, 

bin ich zurückgekommen aus dem Schattenreich.

Lob sei den elysischen Schwestern Moirai.

Der Herr des Erebus, der mitten in der Festung 

seines schmerzlichen Reiches thronte, forderte 

von seinen Untertanen die Täuschungen ihres Lebens, 

Mitleid mit keinem Menschen, aber zornig 

gegen alle Manen. Um ihn stehen die Furien 

und verschiedene Tode, um in Ordnung zu kommen, 

und die wilde Poena (Rache) stößt ihre Schlangen 

von klirrenden Ketten aus, die Parzen bringen 

die Animas, und mit einer Gestik verdammen sie sie.

Immer wenn sich ein Schatten nähert, der das Lob 

eines liebenden Ehepartners gewonnen hat, schickt 

Proserpina den Schatten nach Elysium. So geht 

die tote Frau Priscilla in das Reich der Toten, 

dort mit bittender Hand sie betet die Parzen für dich an 

und besänftigt die Herren des grimmigen Avernus, 

die, nachdem sie den Begriff des menschlichen 

Lebens erfüllt haben, in deinem Alter deinem Ehemann 

immer noch Frieden in der Welt bescheren und lassen 

immer noch jung sein! Die unfehlbaren Schwestern 

schwören, ihre Gebete immer zu erhören.

Mord war ein Verbrechen, das den Schicksalsdekreten 

zuwider lief. Die Erinnyen, die als Agenten der Moirai 

agierten, verhängten Strafen gegen den Übeltäter.

Zeus‘ Geist war voll von Herrn Aigisthos, der 

vom berühmten Orest erschlagen wurde. Mit ihm 

im Kopf begann Zeus, zu den Todlosen zu sprechen. 

Oh, die Gemeinheit dieser Sterblichen! Sie werfen 

den Göttern vor und sagen, dass ihre Sorgen 

von uns kommen, und doch ziehen sie durch ihre 

gewonnene Anmaßung Kummer auf sich selbst herab, 

der ihren zugewiesenen Teil übersteigt. So jetzt, 

Aigisthos übertraf seinen zugeteilten Teil, indem er 

die vermählte Frau des Sohnes von Atreus geheiratet 

und ihren Ehemann tötete, als er zurückkehrte.

Aber wenn Feindschaft zwei Männer derselben Rasse 

züchtet, um die Scham zu verbergen, 

verschleiern sogar die Moirai ihre Augen.

Ich, Apollon, diente Admetos als Knecht auf Pelischem Boden, 

so war Joves Befehl, so die dunklen Schwestern haben es 

gewollt als Strafe für den Mord an den Kyklopen.

Diese Rache an dem Mörder ist unser, der Erinnyen, Recht,

gesponnen für uns von den Moirai, die die Welt binden.

Schon bei der Geburt, so sage ich, waren unsere Rechte, 

der Erinnyen, so festgelegt, als Rache für Mord. 

Die unsterblichen Götter müssen ihre Hände fern halten, 

die Moirai, die uns Macht gaben, haben uns befreit.

Dann, wo ist der Mensch nicht von der Ehrfurcht 

aufgerührt, nicht von der Angst ergriffen, 

um uns zu hören, das Gesetz zu erzählen, 

das das Schicksal ordiniert, das räumen die Götter 

den Erinnyen absolut bis zum Ende der Zeit ein.

Die Erinnyen sprechen: Schwestern, Moirai, 

geboren von Nyx (der Nacht), unserer Mutter, 

Geister, die sich allen unseren Herden mitteilen 

und sie zu allen Zeiten nieder ringen, um unser Leben 

gerechter zu machen, in allen Bereiche 

erheben euch herrlich die Höchsten der Götter.

Aber das scharfe und bittere Schwert ist nahe 

der Brust von Aigisthos, dem Mörder von Agamemnon, 

und vereitelt seinen Schlag auf das Bitten von Dike 

(der Gerechtigkeit). Denn wirklich die Ungerechtigkeit 

von ihm, der zu Unrecht die souveräne Majestät 

von Zeus überschritt, liegt am Boden mit Füßen getreten, 

der Amboss von Dike ist fest gepflanzt, Aisa 

hebt ihre Arme und schmiedet schnell ihr Schwert, 

und die berühmte und tief brütende Furie bringt 

den Sohn herein in unser Haus, um endlich 

die Verunreinigung des vergossenen Blutes zu vergelten.

Orestes wendet sich an seine Mutter, die Mörderin 

Klytaimestra: Was, du ermordest meinen Vater 

und dann wohnst du bei mir? Das rächen die Furien! 

Klytaimestra: Moira, mein Kind, muss die Schuld 

dafür tragen. Orestes: Und Moira bringt nun dieses 

Schicksal um, ich werde dich für dein Verbrechen töten.

Okeaniden: Und wessen Hand steuert die Notwendigkeit?

Prometheus: Die drei Moirai; und die Furien, die nichts vergessen.

Von den Schultern der Erinnye Tisiphone fällt 

ein starkes und grausiges Gewand, dessen dunkle 

Befestigungen sich auf ihrer Brust treffen: Atropos 

und Proserpina gestalten sie diese Kleidung neu.

Selbstmord wird von mindestens einem römischen 

Schriftsteller als Schicksalsschlag bezeichnet.

Von deinem eigenen Willen und Vergnügen getötet, 

ach, sogar gegen den Willen von Fata hast du 

einen Zugang zu den düsteren Manen gewaltsam.

Der Junge Pelops wurde von seinem Vater ermordet 

und zu einem Fest der Götter aufgetischt. 

Die Moirai haben ihn zum Leben erweckt.

Pelops, den der, der die Erde in seiner großen Kraft 

schüttelt, Poseidon, liebte, als Klotho ihn 

aus dem klaren Kessel hob, seine Schulter 

war glänzendes Elfenbein oder von einem Delphin.

Aus der Beschreibung eines antiken griechischen 

Gemäldes: Das ist auch eine kluge Berührung: 

Poseidon liebt den Knecht Pelops und bringt ihn 

zum Kessel und zu Klotho, woraufhin Pelops' Schulter 

zu scheinen schien, sie wurde durch Elfenbein ersetzt.

Chor der Eumeniden: Du, Apollon, hast solche Dinge 

auch im Haus der Pheres, im Haus von Admetos getan, 

als du die Moirai dazu gebracht hast, Sterbliche 

frei vom Tod zu machen. Apollon: Ist es nicht richtig, 

einem Anbeter Gutes zu tun, besonders wenn er in Not ist? 

Chor: Du hast die alten Evangeliumszeiten zerstört, 

als du die alten Göttinnen mit Wein betört hast.

Apollon erhielt auch von den Moirai ein Privileg 

für Admetos, wobei, wenn es Zeit für ihn war, 

er nicht sterben müsste, wenn jemand 

freiwillig stellvertretend für ihn sterben würde.

Ich, Herakles, werde die Fäden der Parzen festhalten 

und die Wolle auf ihren Spinnrocken ausstrecken, 

ich kann unbarmherzige Tode besiegen.

Ist es nicht erlaubt, die Parzen zu versetzen 

oder die rücksichtslosen Gottheiten der tödlichen Lethe 

zu besänftigen? Ist es so, dass die Gemahlin 

von Thessalien, Alkestis, ihr Leben geben konnte, 

um ihn zu retten, ihren Herrn Admetos?

Es beschämt mich, den Gott Hades, auch, ach, 

wie der Tartarus einen Weg der Orpheischen Klage 

öffnete, mit meinen eigenen Augen sah ich 

die Eumeniden Tränen weinen über diese 

überzeugenden Belastungen, und die Schwestern 

Moirai wiederholen ihre Aufgabe, brachten 

Eurydike zurück in die düstere Unterwelt.

Ist es nicht erlaubt, die Parzen zu bewegen, 

oder die rücksichtslosen Gottheiten des tödlichen Lethe 

zu besänftigen?. Ist es so, dass der bittende Thrakier 

Orpheus den unbarmherzigen Styx besiegen konnte?

Die Rückkehr aus der Unterwelt wurde nur 

durch eine Sondergenehmigung von den Parzen erlaubt.

Diejenigen, die mit Erlaubnis der Parzen 

aus der Unterwelt zurückkehrten. Demeter 

sucht Persephone, ihre Tochter. Vater Dionysos, 

er stieg für Semele, seine Mutter, die Tochter 

von Kadmus, hinab. Herkules, Sohn von Jove, 

um den Hund Kerberus herauf zu ziehen. 

Asklepios, Sohn von Apollo und Coronis. 

Castor und Pollux, Söhne von Jove und Leda, 

kehren abwechselnd vom Tod zurück. 

Mercurius, Sohn von Maia, in ständigen Reisen.

Zeus spricht Demeter an: Proserpina wird 

wieder den Himmel erreichen unter einer Bedingung, 

dass in der Hölle ihre Lippen kein Essen berührt haben; 

so ist die Regel, die von den drei Parzen geschaffen wurde.

In einer merkwürdigen Umkehrung der obigen Tradition 

wurde dem Zentaur Chiron eine Befreiung 

von seiner vorherbestimmten Unsterblichkeit gewährt.

Chiron, du, unsterblich jetzt und bestimmt 

durch dein Geburtsrecht, um durch alle Ewigkeit 

weiter zu leben, wirst dich sehnen, wenn du gefoltert wirst 

durch das Blut der Schlange, dieses qualvolle Gift 

in deinen Wunden, und gerettet vor der Unsterblichkeit, 

die Götter werden dich in die Gewalt des Todes bringen, 

und die drei Göttinnen werden deine Schicksalsfäden lösen.

Der Tod könnte umgekehrt oder vermieden werden 

durch Apotheose (Aufstieg zur Gottheit) und Metamorphose - 

die Verwandlung des Menschen post mortem in Vogel, 

Tier, Pflanze oder Konstellation. Es gibt 

einige Beispiele, wo die Moirai erwähnt werden.

Im Spartanischen Kult von Hyakinthos, dem Liebling 

von Apollon, wurde der Junge von den Schicksalen 

nach dem Tod in den Himmel der Himmel getragen.

Unter den Szenen, die auf dem Altar von Apollon 

bei Amyklai in der Nähe von Sparta dargestellt sind: 

Auf dem Altar sind auch dargestellt Demeter, Kore, 

Pluton, daneben die Moirai und Horen, 

und mit ihnen Aphrodite, Athene und Artemis. 

Sie tragen Hyacinthus und Polyboia, 

die Schwester von Hyacinthus, zum Himmel.

Ampelos war ein Junge, der von dem Gott 

Dionysos geliebt wurde, der von den Schicksalen 

oder mit der Zustimmung der Schicksale 

in einen Weinstock verwandelt wurde.

Ampelos, ein vom Gott Dionysos geliebter Jüngling, 

wurde von einem Stier getötet. Dionysos, 

der niemals weinte, beklagte sich so in seiner Liebe, 

die schrecklichen Fäden von Moira wurden 

losgelassen und zurückgeworfen, und Atropos

Nimmerwiederkehr, deren Wort steht schnell, 

gab eine göttliche Stimme von sich, um Dionysos 

in Trauer zu trösten: Er lebt, ich erkläre dir, 

Dionysos, dein Junge lebt und wird nicht 

das bittere Wasser vom Acheron trinken. 

Dein Wehklagen hat herausgefunden, wie man 

das Unflexible rückgängig machen kann, 

die Fäden der unversöhnlichen Moira, 

es hat das Unwiderrufliche zurückgewiesen. 

Ampelos ist nicht tot, auch wenn er gestorben ist, 

denn ich werde deinen Jungen in ein liebliches 

Getränk verwandeln, einen köstlichen Nektar. 

Er soll mit tanzenden Zimbeln verehrt werden, 

wenn die doppelt klingende Flöte über das Fest, 

sei es im phrygischen Rhythmus oder 

in der dorischen Melodie, harmonieren wird, 

oder auf den Brettern soll ein musikalischer Mensch 

ihn singen und die Stimme des aonischen Schilfs 

für die Ismenier oder die Bürger von Marathon 

ausschütten. Die Musen sollen Triumph 

für Ampelos den Schönen weinen, den Lyaeus 

der Rebe, Ampelos. Du sollst die sich windende Krone 

der Schlangen von deinem Kopf abwerfen 

und deine Haare mit Ranken umwickeln; 

du sollst Phöbus eifersüchtig machen, dass er 

seine melancholische Iris mit seinem grünen 

Klagelied aussendet. Du gibst auch ein Getränk aus, 

das irdische Bild des himmlischen Nektars, 

die Behaglichkeit der menschlichen Rasse, 

und dein junger Freund wird den blumigen Ruhm 

des amyklaischen Jungen Hyakinthos 

in den Schatten stellen: wenn sein Land die Bronze 

der Schlacht produziert, auch das Land deines Jungen 

erhöht den leuchtenden Strom von rotem Saft 

wie ein Fluss, er ist ganz stolz auf sein Gold 

und mag keinen Stahl. Wenn man einen tosenden 

Fluss rühmt, hatte Paktolos besseres Wasser 

als Eurotas. Ampelos, du hast dem Dionysos 

Trauer gebracht, der niemals trauert, ja, 

wenn dein Wein wächst, bringst du meine Freude 

in alle vier Viertel der Welt, ein Trankopfer 

für die Seligen und für Dionysos ein Herz 

voller Fröhlichkeit und Jubel. Herr Bacchus 

hat Tränen geweint, damit er die Tränen 

eines Mannes wegwischen kann! - Nachdem sie so 

gesprochen hatte, ging die Göttin mit den Schwestern fort. 

Dann wurde dem traurigen Bacchus ein großes Wunder 

gezeigt. Denn Ampelos ließ die liebliche tote Rose 

von sich selbst und nahm die Form einer schleichenden 

Schlange an und wurde zur Heilblüte. 

Als der Körper sich veränderte, war sein Bauch 

am Stiel, seine Finger wuchsen zu Spitzen, 

seine Füße wurzelten, seine Kräusellocken 

waren Trauben, seine Kutte verwandelte sich 

in die vielfarbige Blüte der wachsenden Frucht, 

sein langer Hals wurde zu einer Weintraube, 

sein Ellbogen gab einem gebeugten Zweig Platz, 

der mit Beeren geschwollen war, und sein Kopf 

änderte sich, bis die Hörner die Gestalt 

verdrehter Büschel annahmen. Es gab Reihen 

von Weinreben ohne Ende und Wein ohne Ende.

Nachdem der tote Ampelos in eine Weinrebe 

verwandelt wurde, erklärt Dionysos: Wahrlich, 

sogar Moiras Schicksals-Fäden sind für dich, 

Ampelos, und deine Schönheit weibisch geworden, 

dir ist Hades selbst gnädig geworden, denn für dich 

selbst hat Persephone geändert ihr hartes Temperament 

und rettete dich im Tod für den Herrn Bacchus.

DRITTES BUCH

Die Musen waren die Göttinnen der Musik, 

des Liedes und des Tanzes und die Quelle 

der Inspiration für die Dichter. Sie waren auch 

Göttinnen der Erkenntnis, die sich an alles erinnern, 

was geschehen ist. Später wurden den Musen 

spezifische künstlerische Sphären zugewiesen: 

Kalliope: epische Poesie; Clio: Geschichte; 

Urania: Astronomie; Thalia: Komödie; 

Melpomene: Tragödie; Polyhymnia: religiöse Hymnen; 

Erato: erotische Poesie; Euterpe: Lyrik; 

Terpsichore: Chorlied und und der Mädchen Tanz.

In der antiken griechischen Vasenmalerei wurden 

die Musen als schöne junge Frauen 

mit einer Vielzahl musikalischer Instrumente 

dargestellt. In der späteren Kunst wurde jede 

der neun ihre eigene Eigenschaft zugewiesen.

Es gab zwei alternative Gruppen von Musen: 

die drei oder vier Musen-Titaniden 

und die drei Musen-Apolloniden.

Die Musen waren nach den frühesten Schriftstellern 

die inspirierenden Göttinnen des Liedes, 

und, nach späteren Notizen, Gottheiten, 

die über die verschiedenen Arten der Poesie 

und über die Künste und Wissenschaften herrschen. 

Sie galten ursprünglich als Nymphen 

inspirierender Brunnen, an denen sie 

verehrt wurden, und trugen an verschiedenen Orten 

verschiedene Namen, bis sich die thrakisch-böotische 

Verehrung der neun Musen von Böotien 

über andere Teile Griechenlands ausbreitete 

und schließlich allgemein etabliert wurde. 

Die Genealogie der Musen ist nicht bei allen 

Schreibern gleich. Die gebräuchlichste Vorstellung war, 

dass sie die Töchter von Zeus und Mnemosyne waren 

und in Pierien am Fuße des Olymp geboren wurden. 

Aber einige nennen sie die Töchter von Uranus und Gäa 

und andere Töchter von Pierus und eine Pimpleischen 

Nymphe, die Cicero Antiope nennt, oder von Apollo, 

oder von Zeus und Plusia, oder von Zeus und Moneta,

wahrscheinlich eine bloße Übersetzung 

von Mnemosyne oder Mneme, woher sie Mnemoniden 

genannt werden, oder von Zeus und Minerva, 

oder von Äther und Gäa. Eupheme wird die Amme 

der Musen genannt, und am Fuße des Berges 

Helikon stand ihre Statue neben der von Linus. 

In Bezug auf die Anzahl der Musen wird 

uns mitgeteilt, dass ursprünglich drei 

auf dem Helikon in Böotien verehrt wurden, 

nämlich Melete (Meditation), Mneme (Gedächtnis) 

und Aoede (Lied); und ihre Anbetung und Namen 

sollen zuerst von Ephialtes und Otus eingeführt 

worden sein. Drei wurden auch in Sikyon anerkannt, 

wo eine von ihnen den Namen Polymatheia trug, 

und in Delphi, wo ihre Namen mit jenen identisch waren 

vom niedrigsten, mittleren und höchsten Akkord 

der Leier, nämlich Nete, Mese und Hypate, 

oder Cephisso, Apollonis und Borysthenis, 

welche Namen sie als die Töchter von Apollo 

kennzeichnen. Als Töchter von Zeus und Plusia 

finden wir die Erwähnung von vier Musen, 

nämlich Thelxinoe (das Herz erfreuend), 

Aoede (Lied), Arche (Anfang) und Melete. 

Einige Berichte wieder, in denen sie Töchter 

von Pierus genannt werden, erwähnen sieben Musen, 

nämlich Neilo, Tritone, Asopo, Heptapora, Achelois, 

Tipoplo und Rhodia. Und andere schließlich 

erwähnen acht, die auch die in Athen anerkannte 

Zahl gewesen sein soll. Endlich aber scheint sich 

die Zahl Neun in ganz Griechenland festgesetzt zu haben. 

Homer erwähnt Muse manchmal nur im Singular 

und manchmal Musen im Plural, und nur einmal 

spricht er von neun Musen, ohne jedoch 

irgendeinen ihrer Namen zu nennen. Hesiod 

ist der erste, der die Namen aller neun angibt, 

und diese neun Namen wurden fortan etabliert. 

Sie sind Cleio, Euterpe, Thaleia, Melpomene, 

Terpsichore, Erato, Polymnia, Urania und Calliope. 

Plutarch stellt fest, dass an einigen Stellen alle neun 

mit dem Namen Mneiä, Erinnerungen, bezeichnet wurden.

Wenn wir nun nach den Begriffen fragen, die 

über die Natur und den Charakter der Musen 

unterhalten werden, so finden wir, dass sie 

in den homerischen Gedichten die Göttinnen des Liedes 

und der Dichtung sind und im Olymp leben. 

Dort singen sie die festlichen Lieder 

bei den Unsterblichen, und bei der Beerdigung 

von Patroklos singen sie Klagelieder. Die Kraft, 

die wir ihnen am häufigsten zugewiesen finden, 

ist die, die Gedanken, die er zu erzählen hat, 

dem sterblichen Dichter vor Augen zu führen; 

und ihm die Gabe des Liedes zu verleihen 

und dem, was er ausspricht, Anmut zu geben. 

Es scheint keinen Grund zu geben, daran zu zweifeln, 

dass die frühesten Dichter in ihrer Anrufung 

der Muse oder Musen vollkommen aufrichtig waren 

und tatsächlich daran glaubten, von den Göttinnen 

inspiriert zu werden; aber in späteren Zeiten 

unter den Griechen und Römern, wie auch 

in unseren eigenen Tagen, ist die Anrufung der Musen 

in der Regel eine bloße formale Imitation 

der frühen Dichter. Thamyris, der die Musen 

übertreffen wollte, wurde von ihnen der Gabe, 

die sie ihm geschenkt hatten, beraubt 

und mit Blindheit bestraft. Die Sirenen, 

die sich auch auf einem Kampf mit ihnen einließen, 

wurden der Federn ihrer Flügel beraubt, 

und die Musen selbst setzten sie sich an als Verzierung; 

und die neun Töchter von Pierus, die mit den Musen

konkurrierten, wurden zu Vögeln metamorphosiert. 

Wie Dichter und Barden ihre Macht von ihnen ableiteten, 

werden sie häufig entweder ihre Schüler 

oder Söhne genannt. So wird Linus ein Sohn 

von Amphimarus und Urania, oder von Apollo 

und Calliope, oder Terpsichore, Hyacinthus 

ein Sohn von Pierus und Cleio; Orpheus, 

ein Sohn Calliopes oder Cleios, und Thamyris 

ein Sohn Eratos genannt. Diese und einige andere 

sind die Fälle, in denen die Musen als Mütter 

beschrieben werden; aber die allgemeinere Idee 

war, dass sie, wie andere Nymphen, 

jungfräuliche Gottheiten waren. Als Göttinnen 

des Liedes sind sie natürlich mit Apollo, 

dem Gott der Leier, verbunden, der wie sie 

die Barden unterrichtet und sogar von Homer 

mit ihnen erwähnt wird. In späteren Zeiten 

ist Apollo in sehr enger Verbindung mit den Musen 

gesehen, denn er wird als der Führer des Musenchors 

der Musen mit dem Nachnamen Musagetes 

beschrieben. Ein weiteres Merkmal im Charakter 

der Musen ist ihre prophetische Kraft, die ihnen gehört, 

zum Teil, weil sie als inspirierende Nymphen 

angesehen wurden, und zum Teil wegen ihrer 

Verbindung mit dem prophetischen Gott von Delphi. 

So unterwiesen sie beispielsweise Aristaeus 

in der Kunst der Prophezeiung. Dass auch 

das Tanzen eine der Ämter der Musen war, 

lässt sich aus der engen Verbindung unter den Griechen 

zwischen Musik, Poesie und Tanz schließen. 

Da die inspirierenden Nymphen gerne auf dem Berg 

Helikon wohnten, wurden sie auf natürliche Weise 

mit Dionysos und der dramatischen Poesie 

in Verbindung gebracht und daher werden sie 

als Gefährten, Spielkameraden oder Ammen 

von Dionysos dem Tragiker beschrieben.

Die Anbetung der Musen weist ursprünglich 

auf Thrakien und Pierien hin, von wo aus sie 

in Böotien eingeführt wurde, so dass die Namen 

der Berge, Grotten und Brunnen, die 

mit ihrer Verehrung verbunden waren, ebenfalls 

von Norden nach Süden kamen. In der Nähe 

des Berges Helikon sollen Ephialtes und Otus 

ihnen die ersten Opfer dargebracht haben; 

und an derselben Stelle befand sich ein Heiligtum 

mit ihren Statuen, den heiligen Brunnen Aganippe 

und Hippokrene, und auf dem Leibethrion, 

der mit dem Helikon verbunden ist, befand sich 

eine heilige Grotte der Musen. Von Pierus, 

einem Mazedonier, wird gesagt, dass er der erste war, 

der die Verehrung der neun Musen von Thrakien 

bis Thespien am Fuße des Berges Helikon einführte. 

Dort hatten sie einen Tempel und Statuen, 

und die Thespier feierten ein feierliches Fest 

der Musen auf dem Berg Helikon, genannt Mousejia. 

Der Berg Parnassus war ihnen ebenfalls heilig, 

mit der kastalischen Quelle, in deren Nähe 

sie einen Tempel hatten. Von Böotien, 

das so zum Mittelpunkt der Verehrung 

der neun Musen wurde, breitete sie sich später 

in die angrenzenden und entfernteren Teile 

Griechenlands aus. So finden wir in Athen 

einen Musentempel in der Akademie; in Sparta 

wurden ihnen Opfer dargebracht, bevor sie 

eine Schlacht führten; in Troezene, wo Araldos 

ihre Verehrung eingeführt hatte, wurden ihnen 

Opfer gemeinsam mit Hypnos, dem Gott des Schlafes,

dargebracht; in Korinth war Peirene, 

die Quelle des Pegasus, ihnen heilig; 

zu Rom hatten sie einen Altar gemeinsam mit Herkules, 

der auch Musagetes genannt wurde, und besaßen 

einen Tempel in Ambracia, geschmückt 

mit ihren Statuen. Die Opfer, die ihnen angeboten 

wurden, bestanden aus Libationen von Wasser 

oder Milch und Honig. Die verschiedenen Nachnamen, 

durch die sie von den Dichtern bezeichnet werden, 

sind zum größten Teil von den Orten abgeleitet, 

die ihnen heilig waren oder in denen sie verehrt wurden, 

während einige die Süße ihrer Lieder beschreiben.

In den ältesten Kunstwerken finden wir nur drei Musen, 

und ihre Attribute sind Musikinstrumente, wie die Flöte, 

die Leier oder das Barbiton. Spätere Künstler 

gaben jeder der neun Schwestern verschiedene Attribute 

sowie verschiedene Instrumente, von denen wir hier 

einen kurzen Bericht hinzufügen. Calliope, die Muse 

der epischen Dichtung, erscheint mit einer Tafel 

und einem Stift und manchmal mit einer Papierrolle; 

Cleio, die Muse der Geschichte, erscheint 

in einer sitzenden Haltung mit einer offenen Papierrolle 

oder einer offenen Buchtruhe; Euterpe, die Muse 

der Lyrik, mit einer Flöte; Melpomene, die Muse 

der Tragödie, mit einer tragischen Maske, der Keule 

des Herakles oder einem Schwert, ihr Kopf ist 

von Weinblättern umgeben, und sie trägt den Kothurn;

Terpsichore, die Muse des Chortanzes und Gesangs, 

erscheint mit der Leier und dem Plektrum; Erato, 

die Muse der erotischen Poesie, hat manchmal 

auch die Leier; Polyhymnia, die Muse des erhabenen 

Hymnus, erscheint gewöhnlich ohne irgendeine 

Eigenschaft in einer nachdenklichen oder meditierenden 

Haltung; Urania, die Muse der Astronomie, 

mit einem Stab, der auf einen Globus zeigt; Thaleia, 

die Muse der Komödie und der fröhlichen 

oder idyllischen Dichtung, erscheint 

mit der komischen Maske, einem Hirtenstab 

oder einem Kranz aus Efeu. In einigen Darstellungen 

sind die Musen mit Federn auf dem Kopf zu sehen, 

die auf ihren Kampf mit den Sirenen anspielen. 

Die Musen, Töchter von Zeus, der die Aigis hält.

Die Muse sei angerufen, Tochter von Zeus selbst.

Die Musen in Pierien ließen Mnemosyne (Erinnerung), 

die über die Hügel von Eleuther herrscht, 

tragen die Vereinigung mit dem Vater Zeus, 

den Sohn von Kronos, ein Vergessen von Krankheiten 

und eine Ruhe neun Nächte lang, da war der weise Zeus 

bei ihr und betrat ihr heiliges Bett fern 

von den Unsterblichen, und als ein Jahr verging 

und die Jahreszeiten kamen, als die Monate vergingen 

und viele Tage vollbrachten, gebar sie neun Töchter 

von einem Geist, deren Herzen auf das Lied gerichtet 

und ihr Geist frei von Sorge war, die ein wenig weg 

vom höchsten Gipfel des verschneiten Olympos 

gesetzt sind. Dort sind ihre hellen tanzenden Plätze 

und schönen Häuser, und neben ihnen die Charitinnen 

und Himeros (Begierde) leben in Entzücken, 

und sie, die durch ihre Lippen eine schöne Stimme 

aussprechen, singen die Gesetze aller und die guten 

Wege der Unsterblichen, äußern ihre liebliche Stimme 

und gehen dann zum Olympos, erfreuen sich 

an ihrer Süße der Stimme, mit himmlischem Gesang, 

und die dunkle Erde hallte von ihnen wider, 

als sie sich wandten, und ein lieblicher Klang 

stieg unter ihren Füßen auf, als sie zu ihrem Vater 

Zeus gingen. Und er regierte im Himmel, er selbst 

hielt den Blitz und den glühenden Donnerschlag, 

als er seinen Vater Kronos durch Macht 

überwältigt hatte; und er verteilte an die Unsterblichen

(einschließlich der Musen) ihre Anteile 

und erklärte ihre Privilegien. Die Musen, 

die auf dem Olympos wohnen, neun Töchter, 

die vom großen Zeus gezeugt wurden, Kleio 

und Euterpe, Thaleia, Melpomene und Terpsichore, 

sowie Erato und Polymnia und Urania 

und Kalliope, die ist die wichtigste von allen. 

Und wieder Zeus liebte Mnemosyne mit dem schönen Haar: 

und von ihr wurden die neun Gold-gekrönten Musen geboren, 

die sich an Festen und den Freuden des Liedes erfreuen.

Kommt, süß gestimmte Musen, Töchter von Zeus.

Aber Eumelos von Korinth sagt, es gibt drei Musen, 

Töchter von Apollon: Kephiso, Apollonis und Borysthenis.

Ich bete zu Mnemosyne, dem Kind von Uranus, 

mit dem schönen Gewand und den Töchtern, den Musen.

Alkman machte die Musen zu Töchtern von Gaea, 

der Erde, wie es Mimnermos es ebenfalls macht.

Gesegnete Musen, die Mnemosyne gebar, als Zeus 

mit ihr im Bett gelegen hat in großer Wollust.

Die meisten der Mythologen, auch diejenigen 

mit dem höchsten Ansehen, sagen, dass die Musen 

die Töchter von Zeus und Mnemosyne sind, 

aber ein oder zwei der Dichter, Alkman unter ihnen, 

machen sie zu Töchtern von Uranus, dem Vater 

im Himmel, und Gaea, der schwarzen Mutter Erde. 

Die Musen, die Töchter von Mnemosyne und Zeus.

Neun Musen wurden vom großen Uranus, dem Himmel, 

neun von Gaia, der Erde, selbst erschaffen, 

um eine sterbende Freude für Sterbliche zu sein.

Die Musen, Töchter von Mnemosyne und Zeus.

In der Genealogie von Mimnermos sind die Musen 

Töchter von Gaea, der Mutter Erde, von ihr allein.

Glänzende Töchter von Mnemosyne und Zeus Olympios,

Pierische Musen, inspiriert mein Epos von den Göttern.

Mnemosyne, die Mutter der Musen, sei ewig gepriesen.

Mnemosyne gebar für Zeus die Musen, deren älteste 

Kalliope war, gefolgt von Kleio, Melpomene, Euterpe, 

Erato, Terpsichore, Urania, Thaleia und Polyhymnia.

Die Musen: Terpsichore für die Tänzerinnen, Erato 

für die Liebenden und die anderen Musen für die, 

die ihnen Ehre erweisen. Kalliope die älteste Muse, 

und Urania, die neben ihr ist, Muse der Philosophen. 

Was die Musen angeht, sagen die meisten 

Mythenschreiber und diejenigen, die den größten 

Ruf genießen, dass sie Töchter von Zeus 

und Mnemosyne waren, aber einige Dichter, 

unter denen Alkman war, geben an, dass sie Töchter 

von Uranus und Gaea waren. Wiederum Schreiber 

widersprechen sich auch in Bezug auf die Anzahl 

der Musen, denn einige sagen, dass sie nur eine sind, 

und andere, dass sie neun sind, aber die Zahl neun 

hat sich durchgesetzt, weil sie auf der Autorität 

der vornehmsten Männer beruht, wie Homer und Hesiod 

und anderen. Homer schreibt zum Beispiel: 

Die Musen, insgesamt neun, antworten jedem 

mit Stimmen süß. Und Hesiod gibt sogar ihre Namen an, 

wenn er schreibt: Kleio, Euterpe und Thaleia, 

Melpomene, Terpsichore und Erato, und Polymnia, 

Urania, Kalliope, von ihnen allen am schönsten. 

Die ersten, die auf dem Helikon den Musen opfern 

und ihn den Berg, der den Musen heilig ist, nennen, 

sind Ephialtes und Otos, die auch Askra gründeten. 

Darauf spielt auch Hegesinus in seinem Gedicht 

über Atthis an. Dieses Gedicht von Hegesinos 

habe ich nicht gelesen, denn es war nicht mehr 

vorhanden, als ich geboren wurde. Aber Kallipos 

von Korinth in seiner Geschichte von Orkhomenos 

benutzt die Verse von Hegesinos als Beweis, 

um seine eigenen Ansichten zu stützen, 

und ich habe auch das getan, das Zitat von Kallipos 

selbst verwendend. Die Söhne von Aloeos 

hielten die Musen für drei und gaben ihnen 

die Namen Melete (Praxis), Mneme (Erinnerung) 

und Aoede (Lied). Aber sie sagen, dass danach 

Pieros, ein Makedonier, nach dem der Berg 

in Makedonien genannt wurde, nach Thespiai kam 

und neun Musen einführte, ihre Namen 

zu den gegenwärtigen ändernd. Pieros war 

von dieser Meinung, entweder weil es ihm 

weiser schien, oder weil ein Orakel es so befohlen 

oder er es von einem der Thraker gelernt hatte. 

Denn die Thraker hatten den Ruf, von alters her 

schlauer zu sein als die Makedonier, und vor allem 

nicht so sorglos in religiösen Dingen. Es gibt einige, 

die sagen, dass Pieros selbst neun Töchter hatte, 

dass ihre Namen die gleichen wie die der Göttinnen 

waren, und dass diejenigen, die die Griechen die Kinder 

der Musen nannten, Söhne der Töchter von Pieros waren. 

Mimnermos, der elegische Verse über den Kampf 

zwischen den Smyrniern und den Lydern 

unter Gyges zusammensetzte, sagt im Vorwort, 

dass die älteren Musen Töchter von Uranus sind, 

und dass es andere gibt und jüngere Musen, 

Kinder von Zeus und der Mutter Mnemosyne. 

Zeus liebte Mnemosyne in Pierien und wurde 

der göttliche Vater der göttlichen Musen.

Die Musen, Töchter von Mnemosyne und Zeus, 

Süße Neun, Kleio und Erato, die beim Anblick 

verzaubert, mit dir, Euterpe, dienend der Freude: 

Thalia blüht, Polyhymnia rühmt, Melpomene 

macht die Musik: Terpsichore tanzt, 

Urania ist himmlisch hell wie Sonne und Mond. 

Cicero legt mehrere Überlieferungen über die Musen fest:

Wiederum sind die ersten Musen vier, die Töchter 

des zweiten Jupiter (Uranos), Thelixonoe, Aode, 

Arche und Melete; die zweite Gruppe sind 

die Nachkommen des dritten Jupiter (Zeus Olympios) 

und Mnemosyne, neun an der Zahl, die dritte Gruppe 

sind die Töchter von Pierus und Antiope, und werden 

gewöhnlich von den Dichtern Pieriden 

oder Pierische Mädchen genannt, sie sind 

die gleiche Anzahl und haben die gleichen Namen 

wie die vorhergehende Gruppe der neun Musen. 

Den Musen wird ein Geburtsort im Hain vom Helicon 

in Boiotien zugewiesen von dem alten Hesiod.

Mnaseas sagt uns, dass die Musen die Töchter 

von Tellus (Erde) und Coelus (Himmel) sind, 

andere erklären, dass sie von seiner Frau Moneta 

(Mnemosyne) und Jupiter sind. Einige von ihnen 

berichten, dass sie Jungfrauen waren, andere, 

dass sie Matronen waren. Wir möchten nun kurz 

auf die Punkte eingehen, wo gezeigt werden 

die Unterschiede der Meinungen, die man hat 

zu demselben Thema. Ephorus sagt also, 

dass es drei sind, Mnaseas, den wir erwähnten, 

dass sie vier sind, Myrtilus bringt sieben hervor, 

und Krate behauptet dass es acht gibt, endlich 

kommt Hesiod, der den Himmel und die Sterne 

mit Göttern anreichert, mit neun Namen hervor.

Auf dem geraden Weg zum Hain der Musen 

auf dem Helikon in Boötien ist ein Porträt 

von Eupheme, das im Relief auf einen Stein 

gemeißelt ist, der heiligen Amme der Musen. 

Crotus, Sohn der Eupheme, der Amme der Musen. 

Wie Sositheus, der Verfasser der Tragödien, sagt, 

hatte er sein Haus auf dem Berg Helicon 

und freute sich an der Gesellschaft der Musen.

So schmausten sich den ganzen Tag, bis die Sonne 

unterging, die Götter auf dem Olympos, und niemandem 

war der Hunger verwehrt, und auch die schön 

gearbeitete Leier in den Händen Apollons 

und das süße Geräusch von der Musen Gesang. 

Die Musen, die den großen Geist ihres Vaters Zeus 

im Olympos mit ihren Liedern erfreuen, erzählen 

von Dingen, die sind und sein sollen und die vorher waren, 

mit zustimmender Stimme. Unbezahlbar fließt 

der süße Klang von ihren Lippen, und vom Haus 

ihres Vaters Zeus ist der laute Donnerer froh 

über die lilienartige Stimme der Göttinnen, 

wie sie sich ausbreitet, und die Gipfel 

des verschneiten Olympos erklingen und die Häuser 

der Unsterblichen, und sie äußern ihre unsterbliche 

Stimme, feiern zuerst im Lied von allem Anfang an 

die Götter, die Gaia und der weite Uranus gezeugt haben, 

und die Götter, die aus ihnen hervorgegangen sind, 

geben gute Dinge, und dann singen die Göttinnen 

Zeus, den Vater von Göttern und Menschen, 

wie sie beginnen und enden, wie sehr er 

unter den Göttern am besten und mächtigsten ist, 

und wieder singen sie die Rasse der Menschen 

und starken Giganten und erfreuen das Herz 

von Zeus in Olympos, die Olympischen Musen, 

Töchter vom himmlischen Zeus allein, dem Aigishalter. 

Unter den auf dem Schild des Herakles abgebildeten 

Szenen gab es auch die Bleibe der Götter, 

den reinen Olympos, und ihre Versammlung, 

und unendliche Reichtümer wurden in der Versammlung 

verteilt, die Pierischen Musen waren wie ein Lied, 

wie klarstimmige Sängerinnen beginnen. 

Apollon reist nach Olympos, zum Haus des Zeus, 

um sich der Versammlung der anderen Götter 

anzuschließen: Dann denken die unsterblichen Götter 

nur an die Leier und das Lied, und alle Musen 

zusammen, Stimme süß antwortet Stimme, 

singt in der Hymne die unendlichen Geschenke, 

die die Götter genießen, und die Leiden der Menschen, 

alles, was sie in den Händen der unsterblichen 

Götter ertragen, und wie sie geistlos und hilflos leben 

und keine Heilung für Tod und keine Abwehr 

gegen das Alter finden können, Charitinnen, 

fröhliche Horen tanzen mit Harmonia und Hebe 

und der goldenen Aphrodite, der Tochter des Zeus, 

die sich am Handgelenk festhalten tanzend. 

Denn der Gott von Ithome (Zeus) genoss die Muse, 

die reine Muse trug ihre Sandalen an nackten Füßen.

Die Musen, die blonden Töchter von Zeus, tanzten leicht.

Es gibt auch Figuren von Musen singend, mit Apollon 

führend das Lied, diese haben auch eine Inschrift: 

Dies ist Letos Sohn, Prinz Apollon, weit schießend, 

um ihn herum ist der Musen anmutiger Chor, den er leitet.

Eine Feuerwolke, die Theben umfasst, bricht 

in die Wohnung von Kadmos ein, als Zeus 

Semele herbeiruft, und Semele wird anscheinend zerstört. 

Und die Form von Semele wird schwach gesehen. Sie geht 

in den Himmel, wo die Musen ihr Loblied singen. 

Zeus erneuert das Bankett und schickt endlich 

Sternennacht vom Olymp herunter. Dann erscheinen 

der Chor der Musen und Apollo, der Stürmer der Leier, 

dessen Gewohnheit es ist, vom phlegräischen 

Kampf zu erzählen, und der phrygische 

Handlanger Ganymed trägt die schwere Schale. 

Die Götter erheben sich, wenn der Schlummer ruft, 

und wenden sich jeder zu seiner eigenen Wohnung. 

Der Herrscher der Götter, als er noch einmal 

die Grenzen von Oceanus und dem äthiopischen Bett 

besucht und sein Gesicht mit heiligem Nektar 

durchtränkt, gebietet den Musen, ihre mystischen 

Lieder auszusprechen, und Phoebus lobt den Triumph 

von Pallene, den Sieg der Götter im Kampf mit den Giganten.

Aber ein sorgloses Leben kam weder dem Sohn 

von Peleus, Aiakos, noch Kadmos, dem gottgleichen 

König zugesprochen werden, obwohl sie 

von allen Männern gewonnen haben, so sagt man, 

die höchste Glückseligkeit, die die Musen 

gehört haben in goldenen Diademen, die ihre Lieder 

auf dem Berg und in den sieben Toren von Theben 

singen, wenn man für seine Braut Harmonia, 

die dunkeläugige Magd, die andere, die glorreiche 

Thetis, die Tochter des weisen Nereus, nahm.

Musen und Charitinnen, Töchter von Zeus, die einst 

zur Hochzeit von Kadmos und Harmonia kamen 

und den lieblichen Vers sangen: Was schön ist, 

ist geliebt, was nicht schön ist, ist nicht geliebt. 

Dies ist der Vers, der eure deine ewigen Lippen ging. 

Auf der Hochzeit von Kadmos und Harmonia spielte 

Apollon auf der Leier und die Musen bliesen die Flöten.

Auf der Hochzeit von Kadmos und Harmonia 

schlugen die neun Musen auch eine liebliche Melodie an:

Polyhymnia, die Mutter des Tanzes, schwang 

ihre Arme, und skizzierte in der Luft ein Bild 

einer lautlosen Stimme mit Händen und beweglichen 

Augen in einem graphischen Bild 

von bedeutungsvoller Stille sprechend. 

Aber ein sorgloses Leben kam weder dem Sohn 

von Peleus, Aiakos, noch Kadmos, dem gottgleichen 

König zugesprochen werden, obwohl sie 

von allen Männern gewonnen haben, so sagt man, 

die höchste Glückseligkeit, die die Musen 

gehört haben in goldenen Diademen, die ihre Lieder 

auf dem Berg und in den sieben Toren von Theben 

singen, wenn man für seine Braut Harmonia, 

die dunkeläugige Magd, die andere, die glorreiche 

Thetis, die Tochter des weisen Nereus, nahm. 

Aber für diese Männer Peleus und Telamon 

sang der unvergleichliche Chor der Musen 

glücklich auf Pelion bei der Ehe von Peleus mit Thetis, 

und mit ihnen führte Apollons siebensaitige Lyra 

und goldene Feder viele schöne Anstrengungen, 

für Zeus ein Vorspiel, dann sangen sie zuerst 

die göttliche Thetis und den Bräutigam Peleus. 

Auf der Hochzeit von Peleus und Thetis wurde 

gesehen der hinreißende Tanz, der 

von der Charitinnen Füßen verschlungen wurde, 

und hörte den Gesang der Musen erhoben, 

und wie sein Zauber alle Berge bezauberte 

und alle Flüsse, die ganze Waldbrut, wie entzückt 

war das unendliche Firmament, Chirons 

schöne Höhle, ja, die Götter und Göttinnen alle!

Bei der Ankunft zur Hochzeit von Peleus und Thetis 

aus dem Land von Melisseus, vom duftenden Helikon, 

kam Apollon, den klarstimmigen Chor der Musen führend.

Bei der Hochzeit von Amor und Psyche 

Vulcanus kochte das Abendessen, die Horen 

erhellten die Szene mit Rosen und anderen Blumen, 

die Grazien verstreuten Balsam, und die Musen, 

ebenfalls vorhanden, sangen in Harmonie, 

Apollo sang zur Leier, und Venus ging 

zu den Klängen süßer Musik auf den Boden 

und tanzte hübsch, sie hatte die Aufführung 

so organisiert, die Musen sangen im Chor, 

ein Satyr blies die Flöte, und ein Pan sang 

zu den Hirtenpfeifen. So wurde Psyche 

im richtigen Moment mit Cupido verheiratet.

Die Töchter des alten Meeresgottes, die Nereiden, 

Töchter von Nereus, standen um dich herum, 

Achilleus, kläglich klagend, und kleideten dich 

mit himmlischen Gewändern, und neun Musen 

sangen deinen Gesang mit süßen, ansprechenden 

Stimmen, nicht ein Argiver, den du gesehen hast, 

der nicht weinte, die klaren Töne gingen 

in ihre Herzen, siebzehn Tage und siebzehn Nächte 

jammerten wir für dich, unsterbliche Wesen 

und sterbliche Menschen, am achtzehnten Tag 

haben wir dich den Flammen übergeben. 

Dann legen die Achaier den Körper von Achilles aus, 

während Thetis, die mit den Musen und ihren 

Schwestern ankommt, ihren lieben Sohn beweint.

Nicht einmal im Tod war Achilles von Liedern verlassen, 

sondern die Musen, Mägde vom Helikon, 

standen bei seinem Scheiterhaufen und Grab, 

und überschütteten ihn mit ihrem Lied im Chor. 

So haben sogar die Unsterblichen, obwohl er 

nicht mehr ist, die Lieder der Göttinnen 

einem tapferen Mann und Krieger gegeben.

Schnell vom Helikon kamen die Musen, ihr Herz 

belastet mit unsterblichem Kummer, zur Liebe 

und Ehre zu den Nereiden. Zeus mit Mut erfüllte 

die Argiver, so dass die Augen des Fleisches 

ungestört die glorreiche Versammlung der Göttinnen 

sehen konnten. Dann machten die Göttlichen 

um Achilleus' Leiche mit einer Stimme 

aus unsterblichen Lippen ein Wehklagen. 

Als Regen auf die Erde fiel, fielen ihre Tränen 

um den toten Mann, Aiakos' Sohn, denn aus der Tiefe 

der Trauer stieg ihr Stöhnen, und all die Rüstung, 

ja, die Zelte, die Schiffe dieser großen, traurigen 

Menge waren von Tränen aus immer wogenden 

Quellen der Trauer angefeuchtet. Dann stürzte 

die Sonne in den Strom von Okeanos. Aber 

auf Thetis legte der Schlaf nicht seine Hand: 

immer noch mit den todlosen Nereiden am Meer 

sät sie, auf beiden Seiten sprechen die Musen 

eine nach der anderen. Es gibt angenehme Worte, 

damit dieses traurige Herz seinen Schmerz vergisst.

Nach der Beerdigung von Achilleus kehrten 

zum Helikon die Musen zurück: unter das Meer, 

beweinend die lieben Toten, Nereus' Töchter sanken. 

Wie einst die neun Musen, olympische Mädchen 

von Zeus, trauerten um Thetis, die Tochter von Nereus, 

weinend um Achilleus, den Führer der Myrmidonen.

Aber in einem anderen Lied saßen drei Göttinnen, 

um die Körper ihrer Söhne zur Ruhe zu bringen. 

Die erste, Terpsichore, sang ein Klagelied 

über den klaren Linos, und die zweite, Urania, 

beklagte mit ihren letzten Liedern Hymenaios, 

der von Moira ergriffen wurde, als er zuerst 

mit einer anderen in dem Ehebett lag, während 

die dritte, Kalliope, traurig war über Ialmenos, 

als seine Kraft bei einer wütenden Krankheit 

zurückblieb, aber der Sohn von Oiagros 

und Kalliope war Orpheus vom goldenen Schwert. 

Oh Linos, geehrt von den Göttern, denn du warst 

der erste, dem die Unsterblichen ein Lied gaben, 

damit Männer mit klarer Stimme singen konnten. 

Phoibos Apollon hat dich im Zorn getötet, 

aber die göttlichen Musen trauerten um dich. 

Auf dem Helikon - der Punkt ist ein beschatteter Bereich, 

der dem Musen heilig ist - in der Nähe vom Strom 

des Olmeios und der violett-dunklen Quelle 

von Pegasus, dort stand neben den Statuen 

der Musen eine Statue von Orpheus, dem Sohn 

von Kalliope, eine Statue, die am schönsten 

anzusehen ist. Er trug die Lyra, die mit so vielen 

Saiten wie die Zahl der Musen ausgestattet war. 

Die Bacchantinnen töten Orpheus, den Sohn 

der Muse Kalliope: Sie töteten ihn und zerstückelten 

seinen Körper. Die Musen sammelten die verstreuten 

Gliedmaßen und gaben ihnen Bestattung, 

und als die größte Gunst sie konnten seine Leier, 

ein Bild mit Sternen, unter die Sternbilder stellen, 

wie Apollo und Jupiter zustimmten, denn Orpheus 

hatte Apollo hoch gepriesen und Gott Jupiter.

Aphrodite rührte die Frauen in Thrakien durch Liebe, 

jede suchte sich Orpheus, den Sohn der Muse 

Kalliope, damit sie ihm die Gliedmaßen zerrissen. 

Sein Kopf, vom Berg ins Meer getragen, 

wurde von den Wellen auf die Insel Lesbos 

geworfen, von den Leuten von Lesbos 

aufgenommen und begraben, und im Gegenzug 

für diese Freundlichkeit haben sie den Ruf, 

außerordentlich geschickt in der Kunst der Musik 

zu sein, er wurde von den Musen in die Sterne gesetzt. 

Die mit dem Safran bekleideten Musen lehrten diese Dinge,

Musik und Gesang, dem fernen Sohn von Zeus, Apollon.

Bei der Geburt von Apollon auf Delos: Mit der Musik 

verließen die Schwäne, die eigenen Spielleute 

der Götter, den Maionischen Paktolos und umkreisten 

siebenmal Delos, und sangen über das Bett 

der Geburt des Kindes Apollon, die Vögel 

der Musen, die musikalischsten aller Vögel, 

die fliegen, daher hat das Kind in späteren Tagen 

die Leier mit so vielen Saiten aufgereiht - 

sieben Saiten, seit sieben Mal sangen die Schwäne 

über den Geburtswehen: ehe das Kind hervorsprang. 

Artemis geht in das große Haus ihres lieben Bruders 

Phoibos Apollon, in das reiche Land Delphi, 

um dort den schönen Tanz der Musen und Charitinnen 

zu bestellen. Dort hängt sie ihren gebogenen Bogen 

und ihre Pfeile auf und führt die Tänze an 

und führt sie anmutig an, während alle 

ihre himmlische Stimme singen hören.

Auf den beiden hohen Felsen von Parnassos 

legen die helläugigen Jungfrauen von Delphi, 

die Musen, oft den leichtfüßigen Tanz auf 

und erklingen mit resonanter Stimme. 

Der Boiotische Kephisos ist ein Strom, der 

den Musen nicht unbekannt ist, auf der Straße, 

die direkt zu Phokis und dem heiligen Delphi führt.

Apollo war bezaubernd mit seinen Strapazen 

in der Musen glorreichen Gesellschaft, 

und sein mit den Saiten versehener Finger schaute 

vom Gipfel des Parnassus auf die Erde herab.

Apollon, der Anführer der Muen selbst, wie er erscheint, 

wie Sappho und Pindar in ihren Liedern ihn 

mit goldenem Haar und Leier ausstaffieren und ihn 

von Schwänen zum Berg Helikon ziehen lassen, 

um dort zu tanzen mit den Musen und Charitinnen.

Ich glaube, was Simonides in seinen Liedern 

zum Lob der Musen getan hat. Seine Worte 

waren in diesem Sinne: Die Musen tanzen immer, 

und die Göttinnen lieben es, sich mit Liedern 

und Streichern zu beschäftigen, aber wenn sie 

Apollon sehen, führen sie den Tanz, sie singen 

ihr Herz noch mehr als zuvor und senden 

vom Helikon einen ganz harmonischen Klang. 

Im Tempel von Apollon und Leto in Mantineia 

in Arkadien: Auf dem Sockel dieser Statuen 

der zwei Götter sind Figuren der Musen 

zusammen mit Marsyas, die Flöte spielen.

Marsyas forderte Apollo auf, die Musikinstrumente 

in einem Kampf mit ihm zu spielen. Als Apollon kam, 

nahmen sie die Musen als Richterinnen. Marsyas 

ging als Sieger ab, als Apollo seine Lyra 

auf den Kopf stellte und dasselbe tat 

mit einer besonderen Melodie - eine Sache, 

die Marsyas mit den Flöten nicht machen konnte, 

und so besiegte Apollo Marsyas und band ihn.

Ein Diener der Barden der Musen 

und des ferne Schießenden Apollon.

Es gibt durch die Musen und den fernen Apollon 

Sänger und goldene Harfen auf der Erde.

Und obwohl ich, Apollon, ein Anhänger 

der Olympischen Musen bin, die die Tänze 

und den hellen Pfad des Liedes lieben - 

den vollen Ton und den hinreißenden 

Nervenkitzel der geblasenen Flöten.

Und in den Herzen der Unsterblichen versetzen 

deine Pfeile Poesie und Gesang einen bezauberten Bann - 

aus der Gnade von Letos Sohn Apollon 

und dem tiefen Gürtel der keuschen Musen.

O glorreiche Leier, gemeinsamer Schatz 

von Apollon und den Musen, purpur-gewandet.

Lasst uns den Musen, den Töchtern von Mnemosyne, 

und dem Anführer der Musen, Letos Sohn Apollon, 

das Blutopfer ausschütten, das Trankopfer der Lippen.

Lasst uns den Musen, den Töchtern von Mnemosyne, 

und dem Anführer des Musen, Letos Sohn Apollon, 

das Blutopfer ausschütten, das Trankopfer der Lippen.

Zu dir, Phoibos Apollon, und zu den Musen, 

die deinen Altar teilen, zu euch will ich beten.

O Musen, schön, und Apollon, dem ich, 

der Dichter, Trankopfer der Lippen darbringe.

Die Musen sind Göttinnen, und Apollon 

ist Anführer der göttlichen Musen-Schwestern.

Was die Musen und den Apollo anbelangt, 

so leiten die Musen die Chöre, während Apollon 

sowohl diesen als auch der Weissagung vorsteht.

Sie nennen Apollon auch Musagetes, Führer der Musen.

Die Götter haben den Menschen schlaue Künste 

gegeben und haben ihnen alle Weisheit gegeben. 

Ein anderer Gott ist Namensgeber von anderen 

Handwerksarten, sogar von denen, die 

die ehrenvolle Behandlung haben. Die Gaben 

der Musen und Apollons sind schöne Lieder. 

Das schlaue Gerät der Leier, so heißt es, wurde 

von Hermes erfunden, der es aus zwei Hörnern 

und einer Querstange und einer Schildkrötenpanzerung

konstruierte, und es zuerst Apollon und den Musen, 

dann Amphion von Theben gab als Instrument. 

Ein Stück vom höchsten Gipfel des verschneiten 

Olympos entfernt liegen der Musen helle Tanzplätze 

und schöne Häuser, und neben ihnen leben 

die Charitinnen und Himeros in Entzücken. 

Artemis geht in das große Haus ihres lieben Bruders 

Phoibos Apollon, in das reiche Land Delphi, 

um dort den schönen Tanz der Musen und Charitinnen 

zu bestellen. Dort hängt sie ihren gekrümmten Bogen 

und ihre Pfeile auf und führt und tanzt die Tänze, 

anmutig aufgereiht, während alle ihre 

himmlische Stimme herrlich singen hören.

Heil, heilige Charitinnen, Gefährtinnen 

der Musen, thronend in der Herrlichkeit!

Hierher, heilige Charitinnen und Pierische Musen, 

kommt, inspiriert ein Lied des alten Dichters!

Apollon erscheint, wenn Sappho und Pindar 

in ihren Liedern ihn von Schwänen nach dem Berg 

Helikon ziehen lassen, um dort mit den Musen 

und Charitinnen Frühlingstänze zu tanzen.

Die Musen banden Eros mit Girlanden und übergaben 

ihn Kalleis (der Schönheit, einer der Charitinnen). 

Und jetzt bringt Cytherea ein Lösegeld und sucht, 

ihn frei zu lassen, aber wenn er freigelassen wird, 

wird er nicht gehen, sondern bleiben: 

er hat gelernt, der Schönheit Sklave zu sein.

Die weiche Rose. Sie ist der Atem der Götter 

und die Freude der Sterblichen, die Herrlichkeit 

der Charitinnen im Frühling, die Freude der Eroten 

mit ihren reichen Girlanden und der Aphrodite; 

sie ist ein Thema für Liebes-Poesie 

und die anmutige Pflanze der schönen Musen. 

Du, wenn irgendein jetzt lebender Sterblicher 

richtig das süße Geschenk (Dichtung) 

der Violen-gekrönten Musen bewerten wird, 

die für deine Verherrlichung mit der Hilfe 

der schlanken Taille der Charitinnen gesendet werden.

Sie sagen auch, dass, als Dionysos ins Ausland ging, 

er von den Musen begleitet wurde, die Jungfrauen 

waren, die eine außergewöhnlich ausgezeichnete 

Ausbildung erhalten hatten, und das durch 

ihre Lieder und Tänze und andere Talente, 

in denen sie unterwiesen worden waren, 

die Jungfrauen entzückten das Herz Gottes. 

Und, im Allgemeinen, die Musen, die Vorteile 

und Freuden durch die Vorteile gaben, die ihre 

Ausbildung ihnen gab, und die Satyren 

durch den Gebrauch von Flöten und Tamburinen, 

die zur Fröhlichkeit beitragen, machten das Leben 

von Dionysos trunken, glücklich und angenehm. 

Dorion bei Pylos in Messenien, wo die Musen 

auf Thamyris stießen, hielt der Thrakische 

ihn davon ab zu singen, wie er aus Oikhalia 

und Eurytos kam, denn er rühmte sich, 

dass er übertreffen würde die Musen, 

die Töchter des Zeus, der die Aigis hält, 

die sangen gegen ihn, und diese in ihrem Zorn 

trafen ihn verstümmelt, und die Stimme 

der Verwunderung nahmen sie mit und machten ihn 

zu einem Sänger ohne Ruhms Erinnerung. 

Thamyris, der ein gutaussehender Mann 

und ein geschickter Gitarrist war, trat 

mit den Musen in einen musikalischen Wettbewerb ein. 

Wenn er gewinnen würde, könnte er mit allen zusammen 

schlafen, sonst wären sie frei, ihm zu nehmen, 

was sie wollten Der Musen hatten gewonnen 

und ihn seiner Augen und seiner musikalischen 

Fähigkeiten beraubt und der Erinnerungen. 

Homer stellt fest, dass das Unglück von Thamyris 

hier in Dorion in Messenien stattfand, weil er sagte, 

dass er die Musen selbst im Lied überwinden würde. 

Aber Prodikos von Phokaia, wenn das Epos, 

das Minyaden heißt, tatsächlich seines ist, sagt, 

dass Thamyris die Strafe im Hades für seine Prahlerei 

gegen die Musen büßen muss. Meine Ansicht ist, 

dass Thamyris seine Sehkraft durch Krankheit verlor, 

wie es später Homer passierte. Den Thamyris 

hat seine Kunst durch den Stress 

der Schwierigkeiten verlassen, die ihn betrafen. 

Das Sternbild Kniender. Andere nennen ihn Thamyris, 

geblendet von den Musen, kniend als Bittsteller.

Dorion in Messenien, das den Getischen Barden 

beweint: Thamyris, der ohne Erinnerungen blieb.

In Koroneia in Boiotien ist ein Heiligtum von Hera, 

in ihren Händen trug sie die Sirenen. Denn 

die Geschichte besagt, dass die Töchter 

des Acheloios von Hera überredet wurden, 

mit den Musen zu konkurrieren im Singen. 

Die Musen haben gewonnen, die Federn 

der Sirenen ausgerissen und sich Kronen gemacht. 

Zeus liebte Mnemosyne in Pierien und wurde 

der Vater der Musen. Etwa um diese Zeit 

war Pieros König von Emathia, er entsprang 

seinem Boden. Er hatte neun Töchter. 

Sie waren diejenigen, die einen Chor bildeten 

im Gegensatz zu den Musen. Und es gab 

einen musikalischen Wettbewerb auf dem Helikon. 

Als die Töchter von Pieros zu singen begannen, 

wurde die ganze Schöpfung dunkel 

und niemand wollte ihrem Chorspiel ein Ohr leihen. 

Aber als die Musen sangen, der Himmel, die Sterne, 

das Meer und die Flüsse standen still, 

während der vom Vergnügen begleitete Berg 

Helikon himmelwärts schwebte, bis ihn Pegasos 

durch den Willen des Poseidon mit seinem Huf 

auf den Gipfel schlug. Die Musen hatten sich 

dazu entschlossen, mit den Göttinnen zu streiten, 

und verwandelten sie in neun Vögel, 

die bis heute als Grebe, Wendehals, Ortolan, 

Eichelhäher, Grünfink, Stieglitz, Ente, Specht 

und Hecht bezeichnet werden und die Drachen-Taube. 

Die Söhne von Adeo, die Adoiden, die das Heiligtum 

der Musen auf dem Helikonberg begründeten, 

hielten die Musen für drei. Aber sie sagen, 

dass hinterher Pieros, ein Makedonier, kam 

nach Thespiai, der Stadt unter dem Helikon, 

und gründete neun Musen, indem er ihre Namen 

in die heutigen änderte. Es gibt einige, 

die behaupten, Pieros selbst habe neun Töchter, 

die Pieriden, ihre Namen waren dieselben 

wie die der Göttinnen, und jene, die die Griechen 

die Kinder der Musen nannten, waren 

Söhne der neun Töchter von König Pieros.

Es gibt viele Unwahrheiten, die von den Griechen 

über den Dichter Orpheus geglaubt wurden, 

eine davon ist, dass Orpheus ein Sohn der Muse 

Kalliope und nicht der Tochter von Pieros war.

Die Muse sprach zu Athene, als in der Luft 

ein Surren von Flügeln zu hören war, 

und aus hohen Ästen kam eine Begrüßungsstimme. 

Joves Kind sah auf, woher die Sprache kam, 

die so sprach: Es war ein Vogel. Neun von ihnen 

hatten sich auf den Ästen niedergelassen 

und ihr Unglück beklagt, Meister-Mimen, 

neun Elstern. Als Minerva staunend aufblickte, 

begannen die Musen, eine Göttin zu einer anderen, 

diese Geschichte zu erzählen. Vor nicht allzu langer Zeit, 

auch diese, mit dem Kammgarn im Wettbewerb, 

schwollen mit dem Lied der Vögel. Ihr Vater 

war der reiche Pierus, ein Knappe von Pellae, 

und Euippe Paeonis ihre Mutter. Zu ihrer Hilfe 

rief sie neun Mal Lucina, die Göttin der Geburt, 

und neunmal gebar sie ein Kind. Dieses Rudel 

dummer Schwestern, stolz vor Hochmut, neun Jahre alt, 

war durch die Städte, viele Städte von Haemonia 

und Achaea gereist und erreichte uns endlich hier 

und forderte uns heraus: Hört auf, 

mit diesem unechten Charme euren 

unberechtigten Pöbel zu betrügen. 

Wenn ihr euren Kräften vertraut, seid ihr 

Thespische Göttinnen. In Stimme und Geschick 

werden wir uns euch nicht ergeben; in der Anzahl 

sind wir gleich. Wenn ihr verliert, verlasst ihr 

Medusas Quelle Hippokrene auf dem Berg Helikon 

und Aganippes Quelle Hyantea von Theben, 

oder wir die Ebene von Emathia bis zu Paeonias 

schneebedeckten Berghängen; und lasst 

das Urteil der Nymphen entscheiden. 

Natürlich war es eine Schande, mit ihnen zu streiten, 

aber größere Schande, nachzugeben. Die Wahl 

der Nymphen wurde getroffen; sie schworen 

bei ihren eigenen Bächen und saßen auf Bänken, 

die aus lebendem Stein geformt waren. 

Dann, ohne das Los zu ziehen, sang diejenige, 

die behauptete, herauszufordern, den großen Krieg 

im Himmel und schrieb den Giganten unwahrscheinliche

Tapferkeit zu und schmälerte alle Heldentaten 

der Götter: wie Typhoeus aus den tiefsten Tiefen 

der Erde erschreckte diese himmlischen Herzen 

und sie wandten sich alle ab und flohen, 

bis sie Zuflucht in Ägypten und am siebenmäuligen 

Nil fanden. Sie erzählte, wie auch Typhoeus 

Terrigena sie verfolgte und die Götter sich 

in unechten Gestalten versteckten alle; 

Jupiter wurde ein Widder im Lande Ammons.

Die zweite Gruppe der Göttinnen-Musen 

sind die Nachkommen des dritten Jupiter 

(Zeus Olympios) und der Mnemosyne, 

neun an der Zahl. Die dritte Gruppe sind 

die Töchter von Pierus und Antiope, 

und werden normalerweise von den Dichtern 

Pieriden oder Pierische Mädchen genannt; 

sie sind gleich in der Zahl und haben 

die gleichen Namen wie die vorhergehenden. 

Die Musen erzählen der Göttin Athene 

eine Geschichte: Blüht unser Glück hier 

auf dem Helikon, wir waren sicher. 

Das Verbrechen ist so unkontrolliert, 

dass alles unser jungfräuliches Herz erschreckt. 

Der brutale Pyreneus verfolgte mich. 

In Wahrheit habe ich mich noch nicht erholt, 

er brachte sein wildes thrakisches Militär 

und eroberte Daulis und die Landschaft von Phocea 

in der Gegend vom Helicon und behielt 

sein schlecht erworbenes Reich. An einem Morgen 

reisten wir in Richtung des Tempels auf Parnasia, 

Apollons Heiligtum von Delphi, auf dem Weg, 

auf dem er uns sah und vorgab, unsere Gottheit 

zu verehren. Warte hier eine Weile, sagte er, 

segne die Musen (wissend, wer wir waren) 

unter meinem Dach und Schutz vor dem Regen 

(denn Regen fiel) und dem zornigen Himmel. 

Du darfst nicht skeptisch sein: Oft sind Götter 

des Himmels in bescheidenere Häuser eingedrungen.

Von seinen Worten und dem Wetter beeinflusst, 

stimmten wir zu und gingen in die Eingangshalle. 

Der Regen hörte jetzt auf, der Südwind, 

der der nördlichen Brise nachgibt; die dunklen 

Wolken flohen, der Himmel war sauber und klar; 

wir wollten gehen. Pyrenäus schloss die Tür ab, 

um uns Gewalt zuzufügen, der wir entkommen 

konnten, indem wir Flügel nahmen. Als wolle er 

folgen, kletterte er auf eine Zinne. Wie auch immer 

ihr euch verhaltet, sagte er, ich nehme das gleiche, 

und sprang, der Wahnsinnige, von der höchsten Spitze, 

mit erhobenem Kopf, und zerschmetterte 

seinen Schädel auf dem irdischen Boden, 

der rot ward von seinem bösen Blut.

Das Sternbild Bogenschütze. Manche sagen, 

dass er Crotus, der Sohn von Eupheme, 

der Amme der Musen ist. Wie Sositheus, 

Verfasser von Tragödien, sagt, hatte er sein Haus 

auf dem Berg Helicon und nahm seine Freude 

in der Gesellschaft der Musen, manchmal 

sogar nach der Verfolgung der Jagd, 

erlangte großen Ruhm für seinen Fleiß, 

denn er war sehr schnell in den Wäldern 

und schlau in den Künsten. Als Belohnung 

für seinen Eifer fragten die Musen Jove 

und der stellte ihn in einer Sterngruppe dar. 

Da er alle seine Fähigkeiten in einem Körper 

zeigen wollte, gab er ihm Pferdeflanken, 

weil er viel ritt. Er fügte Pfeile hinzu, 

da diese seinen Scharfsinn und seine Schnelligkeit 

zeigen würden, und er gab ihm den Schwanz 

eines Satyr, weil die Musen an Crotus 

nicht weniger Gefallen fanden als Dionysos 

an den Satyren. Vor seinen Füßen sind 

ein paar Sterne in einem Kreis angeordnet, 

was einige sagten, es war ein Kranz, der 

wie von einem im Spiel geworfen wurde.

Die Sphinx hatte ein Rätsel von den Musen gelernt 

und saß nun auf dem Berg Phikiom, wo sie 

die Thebaner immer wieder herausforderte.

VIERTES BUCH

Kybele war die alte phrygische Mutter der Götter, 

eine Ur-Naturgöttin, die in den Bergen von Anatolien 

mit orgiastischen Riten verehrt wurde. Die Griechen

identifizierten sie mit ihrer eigenen Mutter der Götter, 

der Titanin Rhea, der Mutter Gottes Zeus Kronion.

Die Thraker haben die Hauptgottheit der samothrakischen 

und lemnischen Mysterien als Rhea-Hekate empfunden, 

während einige von ihnen, die sich in Kleinasien 

niedergelassen hatten, dort mit noch fremden Wesen

Bekanntschaft machten, und besonders mit einer, 

die mit wilden und enthusiastischen Feierlichkeiten 

verehrt wurde, Rhea ähnlich. In ähnlicher Weise 

identifizierten die Griechen, die sich später 

in Asien niederließen, die asiatische Göttin mit Rhea, 

mit deren Verehrung sie lange vertraut waren. 

In Phrygien, wo Rhea mit Kybele identifiziert wurde, 

soll sie Dionysos gereinigt haben und ihm 

die Geheimnisse beigebracht haben, und so wurde 

ein dionysisches Element mit der Verehrung 

Rheas verschmolzen. Demeter, außerdem 

die Tochter von Rhea, wird manchmal mit allen 

Attributen erwähnt, die zu Rhea gehören. 

Die Verwirrung wurde dann so groß, dass 

die Verehrung der kretischen Rhea mit der 

der phrygischen Mutter der Götter verwechselt wurde, 

und dass die Orgien von Dionysos mit denen 

von Kybele verwoben wurden. Fremde aus Asien, 

die als Jongleure angesehen werden müssen, 

führten eine Vielzahl von neuen Riten ein, 

die vor allem von der Bevölkerung liebevoll 

aufgenommen wurden. Sowohl der Name als auch 

die Verbindung von Rhea mit Demeter deuten darauf hin, 

dass sie schon früh als Göttin der Erde verehrt wurde. 

Unter dem Namen Kybele finden wir ihre Verehrung 

auf dem Berg Sipylus, dem Berg Coddinus in Phrygien, 

die ihre Kolonisten von Thrakien erhalten hatten, 

und wo sie betrachtet wurde als die Mutter von Sabazius. 

Dort war ihre Anbetung ziemlich allgemein, 

denn es gab kaum eine Stadt in Phrygien, 

auf deren Münzen sie nicht erschien. In Galatien 

wurde sie hauptsächlich in Pessinus verehrt, 

wo man glaubte, ihr heiliges Bild sei vom Himmel gefallen. 

König Midas I. baute ihr einen Tempel und führte 

festliche Feierlichkeiten ein, und danach wurde 

von einem der Attali ein prächtigerer Tempel errichtet. 

Ihr Name bei Pessinus war Agdistis. Ihre Priester 

in Pessinus scheinen seit jeher in mancher Hinsicht 

die Herrscher des Ortes gewesen zu sein 

und aus ihren priesterlichen Funktionen 

den größtmöglichen Nutzen gezogen zu haben. 

Auch nachdem das Bild der Göttin von Pessinus 

nach Rom getragen wurde, galt Pessinus noch immer 

als die Metropole der großen Göttin und als Hauptort 

ihrer Anbetung. Unter verschiedenen Namen 

könnten wir die Anbetung von Rhea noch viel weiter 

nach Osten verfolgen, bis zum Euphrat und sogar 

nach Bactriana. Sie war in der Tat die große Göttin 

der östlichen Welt, und wir finden sie dort 

in einer Vielzahl von Formen und unter einer Vielzahl 

von Namen verehrt. Was die Römer anbetrifft, 

so hatten sie seit jeher Jupiter und seine Mutter Ops, 

die Frau des Saturn, verehrt. Wenn wir also lesen, 

dass sie während des Hannibalischen Krieges 

das Bild der Mutter der Götter von Pessinus 

geholt haben, müssen wir verstehen, dass die 

dann eingeführte Anbetung ihnen fremd war, 

und sie hielten sich entweder von der Anbetung 

der Ops fern oder vereinten sie damit. Ein Tempel 

wurde ihr auf dem Palatin gebaut, und die römischen 

Matronen ehrten sie mit dem Fest der Megalesia. 

Die Art, in der sie in den Kunstwerken vertreten war, 

war dieselbe wie in Griechenland, und ihre 

kastrierten Priester wurden Galli genannt.

Die verschiedenen Namen, mit denen wir Rhea 

bezeichnen, sind: die große Mutter, die Mutter der Götter, 

Kybele, Agdistis, Berecyntia, Brimo, Dindymene, 

die große göttliche Mutter Gottes. Ihre Kinder 

von Kronos werden von Hesiod aufgezählt: 

unter dem Namen Kybele wird sie auch die Mutter 

von Alce, des phrygischen Königs Midas 

und von Nikaia genannt. In allen europäischen 

Ländern wurde Rhea von den Kureten begleitet, 

die untrennbar mit der Geburt und dem Erwachen 

des Zeus auf Kreta verbunden sind, und in Phrygien 

durch die Korybanten, die Atys und Agdistis 

verbunden sind. Die Korybanten waren ihre 

begeisterten Priester, die mit Trommeln, Zimbeln, 

Hörnern und in voller Rüstung ihre orgiastischen 

Tänze in den Wäldern und auf den Bergen 

von Phrygien darstellten. Der Löwe war 

der Mutter der Götter heilig, weil sie die Göttlichkeit 

der Erde war, und weil der Löwe das stärkste 

und wichtigste aller Tiere auf der Erde ist, 

zusätzlich wurde geglaubt, dass die Länder, 

in denen die Göttin wurde verehrt, reich 

an Löwen waren. In Griechenland war die Eiche 

der Rhea heilig. Das höchste Ideal von Rhea 

in Kunstwerken wurde von Phidias produziert; 

sie wurde selten in einer stehenden Haltung dargestellt, 

aber allgemein auf einem Thron sitzend, 

geschmückt mit der Mauerkrone, von der 

ein Schleier herabhängt. Die Löwen scheinen 

in der Regel rechts und links von ihrem Thron 

zu hocken, und manchmal wird sie in einem 

von Löwen gezogenen Wagen gesehen.

Kybele war die Tochter des phrygischen Himmelsgottes 

und der Erdmutter. Sie wurde als Hermaphrodit 

namens Agdistis geboren, der von den Göttern 

kastriert wurde, um die Göttin Kybele zu werden. 

Der phrygische Himmelsgott wird mit dem griechischen 

Zeus in Pausanias‘ Mythologie gleichgesetzt.

Die lokale phrygische Legende über Attis ist diese. 

Zeus, das heißt der phrygische Himmelsgott, 

der mit Zeus identifiziert wird, heißt es, 

ließ in seinem Schlaf Samen auf den Boden fallen, 

der im Laufe der Zeit einen Dämon entstehen ließ, 

mit zwei Geschlechtsorganen, männlich und weiblich, 

den nennen sie den Daimon Agdistis. Aber die Götter, 

die Agdistis fürchteten, schnitten das männliche 

Organ ab. Dort wuchs ein Mandelbaum 

mit seiner reifen Frucht auf, und eine Tochter 

des Saggarios, sagten sie, nahm die Frucht 

und legte sie in ihren Schoß, als sie sofort 

verschwand, aber sie war nun mit einem Kind 

schwanger. Der Junge Attis wurde geboren. 

Ein Junge wurde geboren und ausgesetzt, aber 

wurde von einem Ziegenbock aufgenommen. 

Als er aufwuchs, war seine Schönheit mehr 

als menschlich, und Agdistis Kybele verliebte sich 

in ihn. Als er erwachsen war, wurde Attis 

von seinen Verwandten nach Pessinos 

in Phrygien geschickt, damit er die Tochter 

des Königs heiraten konnte. Das Heiratslied 

wurde gesungen, als Agdistis auftauchte, 

und Attis wurde wahnsinnig und schnitt sich 

die Genitalien ab, wie es auch der tat, der ihm 

seine Tochter in die Ehe gab, wegen dem, 

was sie Attis angetan hatte, und er überredete 

Zeus, dem Attis-Körper zu gewähren, dass er 

weder verrotten noch verfaulen sollte. Dies sind 

die beliebtesten Formen der Attis-Legende. 

Manche sagen, die Halbfrau (der Eunuch) Attis 

ist verrückt geworden und hat nach der schönen 

Kybele in den Bergen gerufen voll Sehnsucht.

Kiefern mit hohem Gürtel, in einem grünen Kamm, 

der Liebling der Großen Mutter Gottes 

(Grata Deum Matri), da Attis Kybeleius 

von Kybele in diesem Baum seine menschliche 

Gestalt ablegte und in seinem Stamm versteifte. 

Was verursacht den Impuls von Kybeles 

Eingeweihten zur Selbstkastration? - Ich schwieg. 

Die Pieride, die Göttin Muse, begann: 

Ein waldreicher phrygischer Junge, der hinreißende 

Attis, eroberte die Turmgöttin mit reiner Liebe. 

Sie wollte ihn als Vormund ihres Schreins behalten 

und sagte: Sei immer ein Junge! Er versprach es, 

was gebeten wurde, und erklärte: Wenn ich lüge, 

lass die Venus-Liebhaberin, mit der ich dich betrüge, 

meine letzte Venus sein. - Er betrügt sie, 

und in der Nymphe Sagaritis hört er auf zu sein, 

was er war: der Zorn der Göttin bestrafte ihn. 

Sie zerschneidet den Baum und stürzt die Najade nieder. 

Die Najade stirbt: ihr Schicksal war das des Baumes. 

Er wird verrückt und stellt sich vor, dass 

das Schlafzimmerdach fällt und auf des Dindymus 

Höhe knallt. Er schreit: Fackeln weg! Peitschenhiebe! - 

Und oft schwört er, dass die Palästinischen Göttinnen 

ihn besitzen. Er zerhackte sogar seinen Körper 

mit einem gezackten Stein und schleppte 

seine langen Haare in schmutzigen Dreck und rief: 

Ich habe es verdient; mein Blut ist die Strafe. 

Ah, Tod für die Teile, die mich ruiniert haben! 

Ah, Tod für sie! sagte er und stutzte das Gewicht 

seiner Lenden. Plötzlich blieben keine Anzeichen 

von Männlichkeit. Sein Wahnsinn wurde zum Vorbild:

Weichhäutige Akolyten schneiden ihre Haare 

und schneiden ihre wertlosen Mannes-Organe ab.

Kybele war die Mutter des phrygischen Gottes Sabazios, 

den die Griechen mit Dionysos identifizierten. 

Da der griechische Gott eine andere Genealogie hatte, 

wurden die Phrygischen Mythen angepasst, 

um Mutter Rhea als seine Amme und Mentorin 

zu beschreiben. Der Orgiastische Kult von Dionysos-

Sabazios wurde von dem von Kybele abgeleitet.

Dionysos in seinem vom Wahnsinn getriebenen Wandern 

ging zu Kybele in Phrygien. Dort wurde er 

von Rhea, der Phrygischen Kybele, gereinigt 

und lernte die mystischen Einweihungsriten, 

worauf er von ihr seine Ausrüstung erhielt 

und eifrig Thrakien durchzog, um die Menschen 

in seinem orgiastischen Kult zu unterweisen. 

Nach Strabo waren die Orgien von Dionysos 

von denen der Meter Theon Kybele abgeleitet: 

Wenn Pindar im Dithyrambus, der mit diesen 

Worten beginnt: In früheren Zeiten marschierten 

die Lieder von den lange ausgestreckten Dithyramben, - 

erwähnt die Hymnen, die zu Ehren von Dionysos 

gesungen werden, sowohl die alten als auch 

die späteren, und dann, von diesen weiterleitend, 

sagt: Um das Vorspiel zu deiner Ehre zu vollbringen, 

Große Mutter, das Wirbeln von Zimbeln ist nahe, 

und unter ihnen auch das Läuten von Kastagnetten 

und die Fackel, die unter den gelbbraunen Kiefern 

niederbrennt, - er zeugt von der gemeinsamen 

Beziehung zwischen den Riten in der Anbetung 

von Dionysos bei den Griechen und bei der Verehrung 

der Mutter der Götter unter den Phrygern, 

denn er nennt diese Riten eng miteinander verwandt. 

Und Euripides macht ebenfalls in seinen Bakkhai 

die lydischen Kulte gleichzeitig mit denen 

von Phrygien, wegen ihrer Ähnlichkeit: Aber ihr habt 

den Berg Tmolos, die Festung von Lydien, verlassen, 

sagt Dionysos, Frauen, die ich aus dem Land 

der Barbaren als meine Assistenten 

und Reisegefährten mitbrachte, hebt die Tamburine, 

die in phrygischen Städten heimisch sind, 

Erfindungen von mir und Mutter Rhea. 

Und wiederum: Glücklich, wer der gesegnete Mensch ist, 

der in den mystischen Riten initiiert wurde, 

ist rein in seinem Leben, wer die rechtschaffenen 

Orgien der großen Mutter Kybele beschützt 

und den Thyrsos in der Höhe schwingt 

und mit Efeu umkreist, der verehrt Dionysos. 

Kommt, ihr Bakkhai, kommt, ihr Bakkhai, 

bringt Bromios, Gott, das Kind Gottes, 

aus den phrygischen Bergen zu den breiten 

Straßen Griechenlands. Und wieder: Die Korybanten 

in ihren Höhlen erfanden diesen haubengestreckten 

Reif, das Tamburin, und bereicherten 

sein bacchisches Festmahl mit dem hohen, 

süß klingenden Hauch phrygischer Flöten, 

und in Rheas Händen legten sie ein lautes Geräusch, 

um zu begleiten die Rufe der Bakkhai, 

und von Mutter Rhea wüteten die Satyroi 

und schlossen sich den Chortänzen 

der Trieteriden an, an denen Dionysos sich erfreut.

Der kleine Dionysos ward von Hermes gerettet, 

als Hera seine Pflegeeltern Athamas und Ino 

in den Wahnsinn trieb. Hera hätte den Sohn 

von Zeus zerstört, aber Hermes hat ihn geholt 

und auf den bewaldeten Rücken getragen, 

wo Kybele wohnte. Hera rannte schnell 

auf schnellen Füßen vom hohen Himmel, 

aber er war ihr voraus und nahm die ewige 

Gestalt des erstgeborenen Phanes an, 

des Ur-Schöpfergottes, des ältesten der Götter, 

sie machte ihm Platz und verbeugte sich 

vor dem Schein des betrügerischen Gesichtes, 

ohne die geborgte Gestalt als einen Betrug 

zu erkennen, also ging Hermes mit schnellerem Schritt 

über den Gebirgstrakt hinaus, als er das gehörnte Kind 

in den Armen trug und gab es Kybele, der Amme 

der Löwen, der Mutter des Vaters Zeus, 

und sagte diese wenigen Worte der Göttin Mutter: 

Empfange, Göttin, einen neuen Sohn deines Zeus! 

Er soll bekämpfen die Inder, und wenn er 

mit dem Ende der Erde fertig ist, wird er 

in den Sternenhimmel kommen, zur großen Freude 

der begeisterten Hera! In der Tat ist es 

nicht angemessen, dass Ino eine Amme sein sollte, 

die Zeus hervorbrachte. Lass die Mutter von Zeus 

Amme von Dionysos sein, Mutter von Zeus 

und Amme ihres Enkels! Er sagte, dass er 

die höhere Form des selbstgeborenen Phanes 

ablegte und wieder seine eigene Form annahm, 

wodurch Bacchus ein zweites Mal in der Ernährung 

der Mutter wachsen würde. Die Göttin kümmerte 

sich um ihn; und als er noch ein Junge war, 

ließ sie ihn einen Wagen fahren, der 

von Löwen gezogen wurde. In diesem gottgefüllten 

Hof umgaben die stürzenden Korybanten 

Dionysos mit ihrem Kindertanz, prallten 

mit ihren Schwertern zusammen und schlugen 

mit wechselndem Stahl auf ihre Schilde, 

um die wachsende Kindheit des Dionysos zu verbergen; 

und als der Junge auf das pflegende Geräusch 

der Schilde hörte, wuchs er unter der Obhut 

der Korybanten auf wie sein Vater. Im Alter 

von neun Jahren ging der Junge auf die Jagd 

nach seinem Tier. Er hielt sich leicht in die Höhe 

gereckt, streckte auf die Schultern einen kühnen, 

fellgestrippten Tiger aus und brachte Rhea 

die Jungen, die er neugeboren von den milchigen 

Zitzen gerissen hatte. Er schleppte schreckliche 

Löwen herbei, alle am Leben, und hielt sie 

in der Hand, um sie der Mutter zu präsentieren, 

damit sie sie an ihrem Wagen festhalten konnte. 

Rhea lachte vor Freude und bewunderte 

die Männlichkeit und die tüchtigen Taten 

des jungen Dionysos; sein Vater Kronion lachte, 

als er mit begeisterten Augen sah, wie Jo-Bacchus 

die grimmigen Löwen antrieb. Oft stand er 

im Wagen der unsterblichen Rhea und hielt 

die fließenden Zügel in seiner schwieligen Hand 

und überprüfte das flinke Team galoppierender 

Löwen. So wuchs er neben Rhea auf, 

ein starker Berglöwe, gesund und jung. 

Semele - die Mutter von Dionysos, jetzt 

eine olympische Göttin, tadelte Hera: 

Siehe das Baby Dionysos in den Armen 

deiner eigenen Mutter Rhea, er liegt 

auf diesem liebenden Arm! Der Spender 

des ewigen Universums, der erste gesäte 

Anfang der Götter, die Allmutter, wurde 

eine Pflegerin für Dionysos, sie bot dem Säugling 

Bacchus die Brust an, die Zeus hoch 

und mächtig gesaugt hat! Womit Kronion 

schwanger war, für den Rhea Pflegerin war: 

Dein Junge? Aber diese Kybele, die 

deine Mutter heißt, hat Zeus hervorgebracht 

und in derselben Weise Bacchus gesäugt! 

Sie hat sie beide, den Sohn und den Vater, gestillt.

Der Säugling Bacchus lag am Arm der drallen Rheia, 

die verstohlen die Brust der Löwenmutter entwässert.

Dionysos, in der Breite von Lydiens Feldern, 

wuchs in jugendlicher Blüte, so groß er wollte, 

und schüttelte die Evan-Rüstung von Rhea Kybele.

Als Bacchus die wilden Trauben mit einem Bauch 

voll rotem Saft sah, dachte er an ein Orakel, 

das die prophetische Rhea vor langer Zeit 

gesprochen hatte. Er grub in den Felsen, 

er grub mit dem scharfen Hammer eine Grube 

in den Stein. Er hat die Zinken seines Grabhügels 

geglättet, die Seiten des vertieften Raums geglättet 

und eine Ausgrabung wie eine Kelter 

gemacht und die erste Weinprobe gemacht. 

Dem Dionysos allein hat Rhea den Amethyst gegeben, 

der den Weintrinker vor der Tyrannei des Wahnsinns 

bewahrt. Der Name Amethyst bedeutet: 

nicht betrunken, denn der Stein soll angeblich 

ein Talisman gegen Trunkenheit sein.

Nach dem Festmahl über des Dionysos süße Frucht, 

den Wein, neu entdeckt vom jungen Gott, 

betrat Dionysos stolz die Höhle von Kybele, 

der Göttin Rhea, seiner Pflegemutter, 

und winkte mit Weintrauben in seiner Blumen-

liebenden Hand und lehrte Maionia 

die Nachtwache seines Festes. Pater Zeus 

sandte Iris in die göttlichen Hallen von Rhea, 

um den Dionysos zu informieren, dass er 

mit seinem rächenden Thyrsus die stolze Rasse 

von Indern aus Asien vertreiben müsse. 

Sie paddelte mit dem Windschwingenschlag 

von Flügeln und trat in die widerhallende Höhle 

von Stalllöwen ein. Geräuschlos ihr Schritt, 

blieb sie, in der Stille sprachlos ihre Lippen, 

eine Sklavin vor der Waldkönigin. Sie stand 

tief gebeugt und beugte ihren Kopf hinunter, 

um Rheas Füße mit flehenden Lippen zu küssen. 

Rhea lächelte, ohne zu lachen, und die Korybanten 

dienten ihr neben der Schale des göttlichen Tisches. 

Sie wunderte sich, dass sie einen Schluck 

von dem neu gefundenen Wein trank, erfreut 

und aufgeregt; dann sagte der Geist mit schwerem Kopf 

dem Zeus-Sohn den Willen des Zeus. Sofort 

sandte Rhea Allmutter ihren Boten aus, um das Heer 

des Pyrrhichos, die Tänzerinnen vor ihrer Liebesstimme, 

zu versammeln, um den Krieg von Lyäos 

unter Waffen zu proklamieren. Pyrrhikhos 

sammelte eine vielfältige Armee für Dionysos 

und durchforstete alle Siedlungen des ewigen Wortes. 

Das Weinanbaugebiet von Bacchus, wo der Essig 

zuerst für Mutter Rheia in einem vollen Becher 

Wein gemischt wurde, und man nannte die Stadt 

Kerassai, das heißt die Mischung, in Lydien.

Rhea-Kybele beschwor in Phrygien eine Armee 

von bäuerlichen Gottheiten, um des Dionysos 

Feldzug gegen die Inder zu führen: Dann half Rhea 

den behaarten Hälsen ihrer Löwen neben 

ihrer Hochlandkrippe. Sie hob ihren Windfuß, 

um mit den Brisen zu rennen. Und wie ein Flügel 

oder ein Gedanke durchquerte sie das Firmament 

nach Süden, nach Norden, nach Westen, 

zum Wendepunkt der Morgendämmerung, 

um die göttlichen Bataillone für Lyäos zu sammeln: 

ein allumfassendes Heer. Es wurde ein Ruf 

nach Bäumen und nach Flüssen gerufen, ein Ruf 

nach Najaden und Hamadryaden, den Truppen 

des Waldes. Alle göttlichen Generationen hörten 

die Vorladung von Kybele, und sie kamen 

von allen Seiten zusammen im lydischen Land. 

Rhea ging mit unfehlbarem Fuß in die Höhe, 

und in der Nacht hob sie wieder die mystische Fackel 

und wärmte die Luft mit Mygdonischem Feuer. 

Sobald Dionysos die gut gearbeitete goldene 

Ausrüstung des Krieges im korybantischen Hof 

angelegt hatte, verließ er die friedlichen Bezirke 

des Tanzes, in denen er Rhea liebte, und ging 

an Meionia vorbei: die Krieger auf dem Hügel, 

die Bacchantinnen einreihend. Die Fahrer der Radwagen 

trugen die Triebe der neuen Anlage von Bacchus. 

Viele Reihen von Maultieren gingen vorbei, 

mit Gläsern des Weinessigs auf ihren Rücken gepackt, 

langsame Esel hatten viele purpurne Teppiche, 

und Weintrinker trugen außerdem silberne 

Mischschalen mit goldenen Bechern, die Möbel 

des Festmahls: Die Korybanten beschäftigten sich 

mit der leuchtenden Krippe der Panther, legten 

die Jochbänder um den Hals und vertrauten ihre Löwen 

den Elfen an, als sie dieses bedrohliche Gebiss 

in ihren scharlachroten Mündern befestigt hatten. 

Dionysos bereitete sich vor, seine Armee in den Kampf 

gegen die Inder zu führen: Lyäos wachte, 

die ganze Nacht donnerte der Himmel, fesselnde 

feurige Streifen unter den Sternen, seitdem Rhea 

mit dem Zeugen das Blutvergießen der Inder voraussagte 

und den Sieg. Am Morgen ging der Gott in den Krieg. 

Dionysos befiehlt seinen Truppen, die betrunkenen, 

schlafenden Inder festzunehmen: Nehmt sie alle 

gefangen in unblutigem Konflikt: Lasst den Inder 

das Knie eines Sklaven dem mächtigen Dionysos 

beugen, und leistet meiner Rhea und ihrer Kompanie 

niedrigen Dienst und schüttelt den purpurnen Thyrsus!

Rhea vom Berg Didymos auf dem Wagen ihres Löwen, 

mit ihren tränenlosen Augen, stöhnte für 

den galanten Jungen, den Hirten Hymnos, 

so schwer gefallen, getötet von ihrem Verehrer Nikaia, 

die Mutter von Zeus, die große Königin der Erde.

Dionysos wurde an das frugale Bankett an diesem 

unblutigen Tisch erinnert, als es eine Mahlzeit 

für seine Große Mutter Kybele des Hochlands gab.

Ein Traum kam zu Bacchus: Eris, die Amme des Krieges, 

kam in der Gestalt von Rhea, der Liebreizgöttin, 

die in ihrem Löwenthron saß. Phobos fuhr 

das Gespann dieses Traumwagens, in der gefälschten 

Form von Attis, mit Gliedmaßen wie seinen, 

er bildete das Bild von Kybeles Wagenlenker, 

ein weicher Mann in Aussehen, mit schrillen Tönen, 

wie die Stimme einer Frau. Eris stand am Kopf 

des schlafenden Bacchus und warf ihm Schlägereien vor: 

Du schläfst, gottgeborener Dionysos! Deriades, 

der König der Inder, ruft dich zum Kampf auf, 

und du machst hier Spaß! Stiefmutter Hera 

verspottet dich, wenn sie deinen Enyo 

auf der Flucht sieht, während du deine Armee 

zu Tänzen ziehst. Ich schäme mich, vor Kronion 

zu treten, ich verforme mich vor Hera, 

ich schrecke vor den Unsterblichen zurück, 

weil deine Taten der Rhea nicht würdig sind. 

Ich vermeide Ares, den Zerstörer der Titanen, 

und ich fürchte deine Schwester Athene noch mehr. 

Die Jungfrauengestalt Artemis denunziert Dionysos, 

den Tänzer, den Freund der Berge, wenn sie sieht, 

wie er seinen Thyrsos allein lässt; sie treibt nur 

eine schwache Gruppe von Hirschen, sie tötet 

nur Hasen, sie reiht die Berge neben Rhea 

von den Bergen. Im Olympos schrecke ich 

vor Leto zurück, immer noch stolze Angeberin, 

wenn sie mir den Pfeil entgegenhält, der ihr Bett 

verteidigt und Tityos, den lüsternen Riesen, erschlug. 

Ich werde auch mit doppeltem Schmerz gefoltert, 

wenn ich die traurige Semele und die stolze Maia 

unter den Sternen sehe. Es mag ein Bankett 

nach dem anderen geben, vielleicht wird 

nach dem indischen Krieg im Palast 

von Staphylos getanzt; Schalmeien dürfen ihre Stimme 

nach dem Sieg auf dem Feld wieder hören lassen. 

Aber ohne harte Arbeit ist es unmöglich, 

in den unzugänglichen Himmeln zu wohnen. 

Der Weg zu den Seligen ist nicht leicht; 

edle Taten geben den einzigen Weg zum Firmament 

des Himmels durch Gottes Verordnung. Dann 

ertrage auch Not jeder Art. Hera für all ihren Groll 

weiß vorauszusagen für dich das Gericht von Zeus. 

Rhea die Berge bewaffnete gegen Arabien, 

gegen König Lykurgus, den Dionysos ins Meer 

getrieben hatte, und der Meeresgott, Erderschütterer 

Poseidon, die Erdwälle mit einem Krach teilte 

und sie herum schleuderte in wilder Wut.

Bacchus auch, als noch ein junger Bursche, 

beim Spielen der Berge, hatte einem tödlichen 

Löwen durch die zottige Kehle mit einer Hand 

ergriffen, ihn weggeschleppt und ihn 

seiner Mutter Rhea präsentiert hat, den genagelten 

Hals des klaffenden Biestes niederdrückend. 

Er zerrte ihn, der noch am Leben war, und befestigte 

an ihm den Jochriemen, zog den Führungszaum 

über die sklavischen Wangen und setzte sich hoch 

auf den Rücken der schrecklichen Kreatur.

Während Bacchus so mutlos war, nach fünf langen Jahren 

der Belagerung der indischen Hauptstadt, 

kam ein Bote in Eile durch die skythischen Berge 

von der göttlichem Rhea, der sterile Attis 

in seinem schleppenden Gewand, die wandernde 

Schar von Löwen schlagend. Das war der Bote, 

der mit dem Wagen der Göttin Kybele kam, 

um Lyaios davon abzuhalten, ihn zu sehen, 

als er Dionysos erblickte und dachte, er hätte 

für die allmächtige Rhea den Inderkrieg führen können 

und legte die Zügel in die Hand, und die glatte 

Oberfläche seiner rosigen Wangen offenbarend, 

rief er eine Flut von lauten Worten zu Bacchus: 

Dionysos des Weinstocks, Sohn des Zeus, 

Nachkomme von Rhea! Antworte mir: Wann 

wirst du zerstören das wollköpfige Volk der Inder 

und kommst zurück in das lydische Land? 

Noch hat Rhea deine schwarzen Gefangenen 

nicht gesehen, noch hat sie den Schweiß gesehen 

von deinen mygdonischen Löwen nach dem Krieg, 

neben der Hochlandkrippe, wo der reiche Fluss 

vom Pactolus läuft; aber ohne einen Ton bringst du 

den Konflikt durch die Schaltkreise der ewigen Jahre! 

Noch hast du nicht eine Herde östlicher Löwen 

aus Indien als Zeichen des Sieges für die Züchterin 

der Bestien, die Mutter der Götter, mitgebracht! 

Sehr gut, nimm von Hephaistos und deiner 

unsterblichen Rhea diese Rüstung an, die 

der lemnische Amboss gemacht hat; du wirst auf ihm 

Erde und Meer sehen, den Himmel und die Gesellschaft 

der Sterne! - Bevor er fertig war, rief Bacchus 

ärgerlich: Hart sind die Götter und eifersüchtig! 

Hera hält mich vom Sieg zurück! - Der lydische Attis 

antwortete auf diese Worte von Dionysos: 

Wenn du diesen Sternenhimmel des Himmels 

unangetastet trägst, mein Freund, brauchst du nicht 

zu zittern vor dem Zorn von Ares oder der Eifersucht 

von Hera oder der ganzen Gesellschaft der Seligen, 

während Allmutter Rhea mit dir ist; du brauchst 

keine Angst vor einer Armee mit verbogenen Bögen haben. 

Sei guten Mutes: Wieder zum Kampf! 

Denn meine Rhea hat dir endlich den Sieg prophezeit. 

Der Krieg wird nicht enden, bis die vier Jahreszeiten 

das sechste Jahr vollendet haben. So sehr haben 

das Auge des Zeus und die Fäden der unversöhnlichen 

Moira dem Willen Heras zugestimmt; im folgenden 

siebten Lichtgang sollst du die indische Stadt zerstören. - 

Mit diesen Worten übergab er den Schild dem Bromios 

und führte den Wagen auf der Straße zurück 

nach Phrygien. Dort betrat er den von Rhea 

selbst geschaffenen göttlichen Bezirk, der Mutter 

mächtiger Söhne. Er befreite seine schnaubenden Löwen 

von den Jochriemen und hielt sie an der Krippe fest, 

die er mit Ambrosiafutter des Himmels füllte.

O das weinumrankte Phrygien, wo Rhea wohnt, 

die sich in jungen Jahren um Bromios kümmerte.

Und Dionysos erinnerte sich inmitten der Kriegsängste 

seiner Kampagne gegen die Inder an die Prophezeiung 

seiner eigenen Rhea: dass das Ende des Krieges 

zu sehen sein würde, wenn die Bacchanten 

auf dem Seeweg gegen die Inder kämpften.

Dionysos kam nach Maionia und stellte sich vor Rhea, 

seine Mutter, die königliche Geschenke 

vom indischen Meer der Großen Mutter anbietend.

O Dionysos, den Rhea, die Mutter der Götter, 

mit ihrer liebenden Muttermilch stillte!

Kybele wurde manchmal als die Mutter 

des mythischen phrygischen Königs Midas 

beschrieben: der Mann mit der goldenen Note.

Midas, Mygdoniens König, Sohn der Muttergöttin 

vom Timolus, wurde als Richter zu der Zeit genommen, 

als Apollo mit Marsyas oder Pan mit den Flöten stritt.

König Midas, ein Phryger, war ein Sohn von Kybele.

Mutter der Götter war ein Titel der griechischen 

Göttin Rhea und der phrygischen Kybele.

Sie erscheint oft im Mythos als ein Amalgam 

der beiden Göttinnen, besonders in Geschichten, 

die mit der Großen Mutter von Samothrake, 

dem Berg Ida in Troas, dem Berg Dindymene 

in Bithynien und dem Berg Sipylos von Lydien 

verbunden sind, Regionen, die die phrygische 

und die griechische Welt umspannen.

Um die Dinge noch weiter zu verwirren, wurde 

die Meter Theon von Samothrake oft mit Demeter 

und die Große Mutter des Berges Ida in Troas 

mit Aphrodite identifiziert. Die Geschichten 

ihrer Romanzen mit Iasion und Anchises 

wiederholen die ältere phrygische Geschichte 

von Attis dem Eunuchen und der Göttin Kybele.

Mythen, die für die griechische Rhea 

und die phrygische Kybele einzigartig sind, 

werden auf verschiedenen Seiten beschrieben.

Göttinnen Musen, kommt her vom Himmel und singt 

mit mir von der Meter Theon, der Mutter der Götter, 

wie sie durch die Berge und Schluchten wandelte, 

ihre fließenden Haare hinter sich lassend 

und verstört in ihrem Verstand. Als der Herr Zeus 

sah die Meter Theon, warf er einen Blitz 

und zerschmetterte die Felsen, und Kypris Aphrodite 

drängte sie und nahm die Tamburine: Mutter, 

geh weg zu den Göttern: Vater Zeus ruft dich, 

und nicht wandere weiter über die Berge, 

werden wilde Löwen oder graue Wölfe 

zu deinen Freunden? - Sie antwortete: 

Ich werde nicht gehen, wenn ich nicht meine Teile, 

den halben Himmel und die Hälfte der Erde 

und eine dritte Portion, die Hälfte des Meeres, 

bekomme. Nur dann werde ich gehen. - 

Ave, große Mutter, Königin des Olympos! 

König Tantalos von Lydien tötete seinen Sohn Pelops 

und servierte ihn bei einem Fest der Götter. Rhea 

und die Moiren intervenierten und brachten den Jungen 

wieder zum Leben. Der Berg Sipylos war in Lydien 

ein bedeutendes Kultzentrum der Meter Theon, 

so dass es nicht verwunderlich ist, dass sie 

eine Rolle in dem Mythos von Pelops spielen sollte.

Als Klotho den Pelops aus dem reinen Kessel nahm, 

sagt Bacchylides, war es Rhea, die Pelops wieder 

in den Kessel steckte und den Deckel verschloss.

In der Nähe des weinenden Felsens von Niobe, 

der Schwester Pelops, stand auf dem lydischen Berg 

Sipylos ein weiterer Stein, die verwandelte Form 

von Pyrrhos, eines Mannes, der versucht hatte, 

die Muttergottes anzugreifen, die heilige Mutter.

In der Nähe der Felsen von Niobe auf dem Berg Sipylos 

in Lydien soll Pyrrhos sein, ein verliebter phrygischer Stein, 

der immer noch die gesetzlose Lust auf unmögliche 

Vereinigung mit Rhea verspürt. Pyrrhos versuchte, 

Rhea anzugreifen, und wurde zu totem Stein.

Meter Theon wurde mit der Göttin Demeter auf der Insel

Samothrake identifiziert. Die Geschichte der Samothrakischen

Demeter und Iasions wurde jedoch von der anatolischen 

Kybele und ihrem Sohn und Gemahl Attis abgeleitet.

Diese Hochzeit von Kadmos und Harmonia war die erste, 

wie uns gesagt wurde, für die die Götter das Hochzeitsfest

darstellten, und Elektra als Hochzeitsgeschenk, 

beging die heiligen Riten der Großen Mutter der Götter, 

wie sie genannt wird, zusammen mit Zimbeln und Pauken 

und den Instrumenten des Rituals. Iasion heiratete Kybele 

und zeugte Korybas. Und nachdem Iasion in den Kreis 

der Götter versetzt worden war, überbrachten Dardanos, 

Kybele und Korybas die heiligen Riten der Mutter der Götter 

nach Asien und gingen nach Phrygien. Daraufhin 

setzte Kybele sich zu dem ersten Olympos, dem Berggott, 

zeugte Alke und nannte die Göttin Kybele nach sich selbst; 

und Korybas gab allen den Namen Korybanten, die, 

wenn sie die Riten der Mutter feierten, wie Besessene handelten. 

Melanippides sagt, dass Demeter und die Mutter der Götter 

ein und dieselbe sind, die eine göttliche Mutter.

Apollonius Rhodius beschreibt die Einweihung der Argonauten 

in die Mysterien des Meter Theon auf der Insel Samothrake 

und ihre darauffolgende Gründung ihres Kultes 

auf dem Bithynischen Berg Dindymene. Als Belohnung 

für ihren Dienst sorgte sie für eine günstige Segelbrise.

In einer zweiten Version des Argonauten-Mythos 

werden die Helden nicht beschrieben, wie sie den Kult 

der Göttin auf dem Berg Dindymene einführen, 

sondern lediglich an den dort praktizierten Riten teilhaben. 

Sie wurden von der Göttin getrieben, den blasphemischen

bithynischen König Cyzikos zu bestrafen für seine Lästerungen.

Cyzicus, ein Mysischer König, auf seinem schnellen Pferd

erschütterte den Berg Dindymus, wo Anbeter 

mit blutbefleckten Waffen in der Anbetung 

der Meter Theon schwelgen, und ermüdeten die Wälder, 

er wurde von seiner zu großen Liebe verraten; 

er tötete mit seinem Speer einen Löwen, der seine Geliebte 

durch die Städte von Phrygien tragen wollte, und kehrte 

nun zum Zaum zurück, und nun hat er an seinen Türpfosten 

die Mähne und den Kopf mit Myrten aufgehängt, sein Opfer, 

eine Beute, was bekümmerte und beschämte die Göttin, 

aber sie, die ihre große Wut stillt, erblickt von dem Beckenschlag

die Argonauten mit ihren königlichen Schilden 

und entwirft gegen den Frevler unerhörte Tode und Terror: 

Wie in der Nacht, um die verbündeten Hände 

in einem unnatürlichen Krieg zu führen, wie man 

die Stadt in grausamem Terror einkreist. Die Argonauten 

töteten Cyzikos nachts in einer verwirrten Schlacht.

Die Meter Idaia, die Muttergöttin des Bergs Ida, 

wurde von dem Dardanischenn Prinzen Anchises 

in einer lokalen Version des Mythos von Kybele-Attis geliebt. 

Die Griechen identifizierten die Mutter in diesem speziellen

Mythos, und in der trojanischen Kriegssage überhaupt, 

mit der allmächtigen Liebesgöttin Aphrodite.

In diesem Mythos rettet die Idäische Mutter die Frau 

von Aeneas, ihre Schwiegertochter, aus Troja. 

Hier wird die Meter Theon sowohl mit Rhea 

als auch mit der allmächtigen Aphrodite identifiziert.

Über Kreusa wird erzählt, dass die Mutter der Götter 

und Aphrodite sie aus der Sklaverei unter den Griechen 

retteten, da sie natürlich die Frau von Aeneas war.

Als Aeneas in Italien landete, setzte ein lokaler Kriegsherr,

Turnus, seine Schiffe in Brand. Die Idäische Mutter 

intervenierte, indem sie die Schiffe in Nymphen umwandelte, 

die aus den Bäumen entstanden waren, die 

auf ihrem heiligen Berg gefällt worden waren.

Turnus hatte seine Feuerpfeile gesandt, um die mit Kiefern

gerahmten Schiffe von Aeneas' Flotte zu verzehren; 

die Schiffe hatten die gefürchteten Flammen verschont. 

Und jetzt brannte der Feuersbrunst Stampfen und Pech 

und die ganze Nahrung des Feuers. Sie kletterten 

auf den Mastkorb, breiteten sich auf die Segel aus, 

die Bänke rauchten über den geschwungenen Rümpfen, 

und dann erinnerte sich die heilige Göttermutter 

(Genetrix Sanctum Deum) daran, dass auf den Gipfeln 

des Ida diese Kiefern gefallen waren, aufeinanderprallende

Zimbeln erfüllten die Luft und Flöten und, 

von der zahmen Löwenmannschaft getragen, 

in der Brise, vergeblich, rief sie, Turnus, deine gottlosen 

Hände werfen Feuer. Ich werde sie retten! Niemals 

werde ich zulassen, dass Flammen das Leben 

meines Waldes verzehren. - Es donnerte, während sie sprach, 

und hart auf den Donner knallten quälende Böen 

des hagelnden Hagels nieder und all die Brüder 

Astraei (die Winde), die in plötzlichem Schock und Streit

kämpften, erschütterten den Himmel, und das wogende Meer

brachte Hilfe, um die Hanftaue der Trojanischen Flotte 

zu brechen, und an ihren Balkenenden fuhren die Schiffe 

zur See und versenkten sich. Das Holz wurde zu Fleisch, 

die gekrümmten Bugs zu Köpfen, die Ruder zu Zehen 

und Schwimmbeinen; die Seiten blieben als Seiten, 

der Kiel, der unter der Mitte des Schiffes lag, 

wurde zu einem Rückgrat, das weiche glatte Haar, 

die Höfe waren Arme, die Farbe meerblau, 

und in den Wellen hatten sie Angst davor, ihre mädchenhaften

Spiele zu spielen, Meeresnymphen, geboren 

auf den Granithügeln, heute Eingeborene der sanften

Meerestiefen, unberührt von Erinnerungen an ihren Geburtsort. 

Zu der Zeit, als Aeneas auf dem Phrygischen Ida begann, 

eine Flotte zu bauen und sich auf die Tiefsee vorzubereiten, 

soll Kybele selbst, die Mutter der Götter, diesen Appell 

an den mächtigen Jupiter gerichtet haben: Gib mir, mein Sohn,

was ich frage, was deine liebe Mutter fragt, 

die dir geholfen hat, im Olympus mitzumachen. 

Ich hatte einen Kiefernwald, der viele Jahr lang 

gepflegt wurde, eine Plantage hoch oben auf dem Berg,

dunkelgrau düstere Fichten und Ahornholz: Menschen 

brachten mir dort Opfer dar. Dies gab ich gern 

dem Dardanerprinzen Aeneas, als er eine Flotte brauchte, 

aber jetzt nagt und beunruhigt mich eine schreckliche Angst,

verbanne meine Ängste: lass die Angst einer Mutter 

schwinden. Das Gebet ist so wirksam, dass weder Hurrikane 

noch andere Reiseanstrengungen diese Schiffe besiegen, 

mögen sie es als Segen empfinden, dass sie von meinem Berg

kamen. - Ihr Sohn, der die Himmelskonstellationen dreht,

antwortete: Womit möchtest du das Schicksal verbiegen? 

Was fragst du, meine Mutter, nach diesen Schiffen? 

Sollen Schiffe, die von Sterblichen gebaut wurden, 

das Privileg der Unsterblichen haben? Oder Aeneas, 

sicher mit Immunität, durch Gefahren gehen, 

deren Thema unsicher ist? Kein Gott hat die Macht, 

das zu gewähren. Nein, wenn sie ihre Aufgabe 

erfüllt haben und eines Tages im italienischen Hafen 

am Ende der Reise liegen, können die Schiffe, 

die dem Meer entkommen und den Dardaner-Helden 

in das Land der Laurentiner bringen, von ihrer sterblichen 

Gestalt befreit werden und Göttinnen der Göttin werden, 

groß wie Doris, Nereus' Tochter, und Galatea, 

die mit ihren Brüsten das schäumende Meer spalten. - 

So sprach Jupiter, und dann nickte Styx, der Bach 

seines stygischen Bruders, an den Ufern, wo kochendes Pech 

im schwarzen Mahlstrom fließt, und bestätigte 

sein Versprechen: das Nicken ließ den ganzen Olymp 

erzittern. Also war der versprochene Tag da, 

die von den Schicksalsspinnerinnen erfüllte Zeit. 

Kybele wurde nun vor der Wut, die Turnus hatte, gewarnt, 

das Feuer ihrer heiligen Schiffe abzuwehren. 

Zuerst blitzte ein seltsames Licht auf ihre Augen, 

und eine riesige Wolke wurde von Osten her 

über den Himmel gezogen, laut mit dem Zusammenstoß 

des Becken der Kybele. Eine Stimme, die sie beeindruckte, 

brach aus der Wolke und fiel in die Ohren von Trojanern 

und Rutuli: Teucrier, bemüht euch nicht, meine Schiffe 

zu verteidigen! Stellt euch auf mit euren Waffen! 

Denn Turnus wird eher das Meer verbrennen 

als diese gesegneten Schiffe. Geht hinaus, eheliche Barken, 

als Göttinnen des Meeres. Die Mutter bittet euch. - 

Sofort schnappte jedes Schiff die Verankerungen, 

die sie streng am Ufer hielten, und alle, ihre Schnäbel 

im Wasser begraben, stürzten tief wie Delphine. 

Bald tauchten sie wieder auf, aber - Wunder der Wunder - 

jedes war jetzt ein Mädchen, wie sie über das Meer gehen, 

jedes Schiff, das mit dem bronzenen Schnabel entlang 

des Ufers gelegen hatte, über die See spazierte.

Der Kult der Meter Theon wurde von Samothrake 

nach Boiotien eingeführt. In dieser Region wurde sie 

meist mit Rhea, manchmal aber auch mit der Göttin 

Aphrodite identifiziert. Im Mythos der Verwandlung 

von Hippomenes und Atalanta in Löwen agieren 

die beiden Göttinnen als strenge Rächerinnen.

Hatte ich, Aphrodite, keinen besonderen Dank und Weihrauch 

zu meinen Ehren verdient von Hippomenes 

wegen meiner Hilfe, Atalanta zu seiner Braut zu gewinnen? 

Aber er vergaß, er dankte nicht und verbrannte keinen Weihrauch,

da wandte ich mich vor plötzlichem Zorn, 

von seiner Verachtung angestachelt, und damit ich 

in den kommenden Tagen nicht verachtet werde, 

habe ich ihnen beiden das Herz gegeben, um die Welt 

durch ihr Beispiel zu warnen: Ein Tempel steht versteckt 

in schattigen Wäldern, die einst Echion, einer der Spartos 

von Theben, ein Gelübde zu erfüllen hatte, 

der großen Mater Deum erhoben. Dorthin waren sie gereist 

und waren froh, sich auszuruhen, und dort besaß 

sein unpünktliches aufdringliches Begehren, 

von meiner Macht geweckt, Hippomenes. Neben 

dem Tempel war eine trübe Grotte, eine düstere, 

mit Naturfelsen bedeckte Höhle, ein alter heiliger Schrein, 

der vom Priester mit Holzstatuen der alten Götter gefüllt war, 

der hier eintrat und mit verbotener Sünde 

das Heiligtum verunreinigte, schockierte die Augen, 

und die turmgekrönte Mutter dachte nach. Sollte sie 

das schuldige Paar unter die Wellen des Styx stürzen? 

Eine solche Strafe schien gering. Daher ihre Hälse, 

so glatt vorher, sie bekleidete mit gelbbraunen Mähnen, 

ihre Finger wurden zu Krallen gekrümmt; ihre Arme 

wurden in Beine verwandelt; ihre Brüste schwollen 

mit neuem Gewicht an; mit Schwänzen fegten sie 

den sandigen Boden; und in ihren Augen brannte 

grausame Wut, und knurrend sie gaben die Rede von sich. 

Ihr Ehebett ist jetzt eine Waldhöhle, und von Menschen 

gefürchtet, aber von der Göttin gezähmt, sie kampieren, 

zwei Löwen, die Diener der großen Göttin Kybele.

Einige Dichter beschreiben die Götter vom Olympos, 

die an den orgiastischen Festen von Dionysos 

und der Meter Theon teilnehmen und sich berauschten.

Weise sind die, die wissen, welche Art von Fest 

von Bromios die Himmlischen in ihren Hallen abhalten, 

hart durch das Zepter des Zeus. In der entzückenden 

Gegenwart der mächtigen Meters Theon das Vorspiel 

ist das Wirbeln der Tamburine, das Läuten von Rasseln 

und die Fackel aus glühenden Kiefern. Dort sind auch 

die laut klingenden Klagen der Najaden, und dort 

werden die wilden Schreie von Tänzern erregt, 

mit dem Riemen, der den Hals in der Höhe streicht; 

auch dort wurde der allmächtige Feuer-speiende Blitz 

von Zeus und der Speer von Ares geschwungen, 

während die kriegerische Ägide von Pallas Athene 

mit dem Zischen unzähliger Schlangen widerhallte. 

Unterdessen kommt leicht die einsame Jägerin Artemis, 

die in Bacchantischer Raserei die Brut der wilden Löwen 

für Bromios lenkt, der von den tanzenden Herden 

wilder Tiere verzaubert wird mit göttlicher Magie. 

Ovid hat die Götter zu einem Fest der Meter Theon 

auf dem Berg Ida in Troas versammelt, wo der lüsterne 

Gott Priapos versucht, die Jungfrau Hestia zu verführen.

Die gekrönte Kybele, mit ihrer Krone der Türmchen, 

lädt die ewigen Götter zu ihrem Festmahl ein. 

Sie lädt auch Satyren und Nymphen ein, Landgötter; 

Silenus ist anwesend, uneingeladen. Es ist nicht erlaubt 

und zu lange, das Festmahl der Götter zu erzählen: 

Die Nacht wurde mit viel Wein verbracht, 

manche schlendern blind durch Idas Schatten 

oder legen sich hin und ruhen sich im weichen Gras aus, 

andere spielen oder werden vom Schlaf umschlossen 

oder verbinden sich die Arme und klopfen 

die grüne Erde in dreifach schnellen Schritten.

Ich bitte dich, klar-stimmige Muse, Tochter 

des mächtigen Zeus, singe von der Mutter aller Götter 

und Menschen. Sie ist sehr zufrieden mit dem Geräusch 

von Rasseln und von Tamburinen, mit der Stimme 

der Flöten und dem Aufschrei der Wölfe und Löwen 

mit leuchtenden Augen, mit hallenden Hügeln 

und bewaldeten Grotten. Und Preis sei ihr 

in meinem Lied und allen anderen Göttinnen! 

Vor Rhea, dem Duft von Salböl, vor der illustren Rhea, 

mein Gebet verneigt sich, o Tochter des verschiedenartig

geformten Protogonos, göttlich, die du deinen Wagen 

mit Geschwindigkeit fährst, gezogen von wilden Löwen,

schrecklich und stark. Mutter von Zeus, 

dessen mächtiger Arm kann schwingen den rächenden Blitzkeil

und schütteln den gefürchteten Schild: Die klingelnde, 

geehrte, von Kronos gesegnete Königin, trommelnd, 

wutbegierig, mit einer herrlichen Miene, du freust dich 

an Bergen und stürmischem Kampf, und die schrecklichen 

Schreie der Menschheit erfreuen dich, Mutter, 

mächtig, von majestätische Gestalt, listige Retterin, 

befreiende Dame, Mutter der Götter und Menschen, 

die von Gaia und dem weitläufigen Uranos 

ihre glorreiche Geburt ableitet. Die ätherischen Stürme, 

das sich tief ausbreitende Meer, Göttin, und die Luft 

gehen von dir aus, komm, freue dich über das Wandern, 

gesegnet und göttlich, mit dem Frieden, der 

an unseren Arbeiten teilhat, strahle, reiche Fülle bring 

und, wo auch immer sie gefunden werden, entsetzliche

Krankheiten zur äußersten Grenze der Erde vertreibe!

Meter Theon, duftend von einer Vielzahl von Substanzen, 

Meter Theon, große Amme von allen, nähere dich, 

geehrte Gottheit, und betrachte mein Gebet. 

Thronend auf einem Wagen, von Löwen, 

von stierzerstörenden Löwen gezogen, schnell und stark,

schwingst du das Zepter des göttlichen Pols, 

und der mittlere Platz der Welt, der dir sehr bekannt ist, 

ist dein. Daher ist die Erde dein, und die notleidenden 

Sterblichen danken ihre beständige Nahrung 

deiner schützende Fürsorge. Von dir entstanden 

zuerst Götter und Menschen, für dich fließt das Meer 

und jeder Fluss, Hestia und Quelle des Reichtums, 

deinen Namen finden wir bei sterblichen Menschen, 

die sich freuen, freundlich zu sein, denn jedes Gute 

gibt deiner Seele Genüsse, mächtige Kraft, günstig 

für unsere Riten, alles bezähmend, gesegnete, phrygische

Erlöserin, komm, des Kronos große Königin, freue dich! 

Aber jetzt möchte ich ein Gebet an die Mutter beten, 

die verehrte Göttin, für sie, und zum großen Pan, 

die jungen Mädchen vor meiner Tür beim Einbruch 

der Dunkelheit oft ihren süßen Lobpreis singen.

Die Aiolierin, glorreiche Göttin, Meter Panton, sei gepriesen.

Wenn man auf königliche Knie fallen könnte, 

mit schwarzem Tuch bekleidet, vor der Bergmutter 

und seine schönen Arme um sie werfen würde, 

könnte man beten: Gold-getränkte Meter Theon, 

ich flehe dich an, mein Leben schütze, ja meins, 

für das eine andere Zuflucht schwer zu finden ist. 

Die Orgien der phrygischen Göttermutter wurden 

über die Insel Samothrake nach Griechenland eingeführt. 

Sie waren eng verbunden mit den Orgien des Gottes 

Dionysos, dessen phrygisches Pendant Sabazios 

als Sohn-Geliebter der Göttin beschrieben wurde.

Die phrygischen Orgien wurden von Eunuchen-Priestern 

namens Gallai geleitet, die die Anbeter bei nächtlichen 

Bergriten mit viel Trinken und hektischem Tanz begleiteten,

begleitet von der Musik von Rasseln, Pauken, Flöten 

und Kastagnetten und dem rituellen Schrei „evoe saboe“, 

„hyes attes, attes hyes.“ Junge Männer, die mit Schild 

und Schwert bewaffnet waren, führten auch den hochbeinigen,

schildbrechenden korybantischen Tanz auf, 

der von der griechischen Legende als der Tanz 

der Kureten-Beschützer des jungen Zeus beschrieben wurde. 

Die Riten beinhalteten auch rituelle Mutationen, 

die von der Flaggelation bis zum Akt der Selbstkastration 

durch die keusch-zölibatären Gallai-Priester reichten.

Die in Griechenland und Rom eingeführten Orgien 

wurden etwas abgeschwächt, um den lokalen 

Empfindlichkeiten keusche Rechnung zu tragen.

Die Meter Theon ist sehr zufrieden mit dem Klang 

von Rasseln und Tamburinen, mit der Stimme von Flöten 

und dem Aufschrei von Wölfen und Löwen mit leuchtenden

Augen, mit hallenden Hügeln und bewaldeten Grotten.

In der entzückenden Gegenwart der gewaltigen Meter Theon 

ist das Vorspiel das Wirbeln von Tamburinen, 

es gibt auch das Klirren von Rasseln und die Fackel, 

die unter den glühenden Pinien flackert. Dort sind auch 

die laut klingenden Klagen der Najaden, und dort 

werden die wilden Schreie von Tänzern erregt, 

mit dem Riemen, der den Hals in der Höhe streicht. 

Ein ochsenfressender Löwe kam zur Höhlenmündung, 

mit der flachen Hand schlug er auf das große Tamburin, 

das er trug, und die ganze Höhle klingelte mit dem Lärm: 

das Waldtier konnte das heilige Dröhnen von Kybele 

nicht aushalten und raste schnell auf den bewaldeten Berg,

ängstlich vor dem halbwüchsigen Diener der Göttin, 

dem Eunuchenpriester, der diese Gewänder 

und blonden Locken als Widmung für Rhea aufgehängt hat.

Die ersten, die zu den Pfeifen die phrygische Melodie 

der Bergmutter neben den Mischschüsseln 

der Griechen singen, waren die Begleiter von Pelops. 

Pelops war ein mythologischer lydischer Prinz, 

der den Thron von Elis und dem Peloponnes gewann.

Gallai, Eunuchenpriester der Bergmutter, Thyrsos-liebend,

durch die Instrumente und Bronzebecken zusammenstoßen.

Die mächtigen Chöre, die Kybele auf den Bergspitzen preisen.

Wie die Zelebranten der korybanischen Riten, 

wenn sie die Inthronisation der Person vollziehen, 

die sie gerade einweihen wollen. Dort, wie du weißt, 

haben sie, wenn sie es vollzogen haben, Tanz und Spaß.

Sokrates sprach: Die Korybantischen Nachtschwärmer 

der Meter Theon, wenn sie tanzen, sind nicht 

in ihrem rechten Verstand, durch göttliche Inspiration 

und durch Besessenheit, so wie die Korybantischen

Nachtschwärmer auch eine schnelle Vorstellung 

von jener Anstrengung haben, die nur für die Gottheit ist, 

von der sie besessen sind, und haben viele Tänze 

und Wörter dafür, aber nehmen keine Rücksicht auf andere. 

Der junge Gott Dionysos ging zu Kybele in Phrygien. 

Dort wurde er von Rhea gereinigt und lernte 

die mystischen Einweihungsriten, worauf er 

von ihr seine Ausrüstung erhielt und sich eifrig 

durch Thrakien begab, wo er den orgiastischen Kult einführte.

Die Argonauten feiern die Orgien der Meter Theon 

auf dem Berg Didimnos bei Kyzikos in Mysien. 

In den Wäldern stand eine uralte Weinrebe mit einem 

bis an die Wurzeln verwelkten massiven Stamm, 

die sie zu einem heiligen Bild der Berggöttin geformt hatten, 

und als Argos es geschickt geformt hatte, stellten sie es 

auf einer felsigen Anhöhe unter dem Schutz 

einige hohe Eichen auf, das sind die höchsten Bäume, 

die wachsen, und machten einen Altar von kleinen Steinen 

in der Nähe. Dann, gekrönt mit Eichenblättem, 

begannen sie mit den Opferriten und riefen 

die in Phrygien am meisten anbetungswürdige 

Meter Dindymene an und mit ihr Titias und Kyllenos, 

denn diese beiden werden als Spender des Schicksals 

und als Richter der Meter Idaia beschrieben. Jason, 

der Trankopfer auf das lodernde Opfer schüttete, 

flehte ernsthaft die Göttin an, die stürmischen Winde 

anderswohin zu schicken. Zur gleichen Zeit bewegten sich 

die jüngeren Männer in voller Rüstung auf Befehl 

von Orpheus in einem hohen Tanzschritt und schlugen 

mit ihren Schwertern auf ihre Schilde, um die unheilvollen 

Schreie zu ersticken, die aus der Stadt kamen, 

wo die Menschen still um ihren König winselten, 

Kyzikos, König der Doliones, der von den Argonauten

versehentlich getötet wurde. Deshalb besänftigen 

die Phryger bis heute Rhea mit dem Tamburin 

und der Trommel. Die Göttin, die sie anriefen, 

beobachtete das makellose Opfer mit Vergnügen. 

Ich werfe meine Haare, um Kybele zu dem Klang 

der Phrygischen Flöte oder in der Robe zu ehren, 

ach, um Adonis zu betrauern, den Sklaven der Göttin.

Die Hochzeit von Kadmos und Harmonia war die erste, 

wie uns erzählt wird, für die die Götter das Hochzeitsfest 

gaben, und Demeter, die sich in Iasion verliebt hatte, 

überreichte ihm die Frucht des Kornes, und Elektra, 

Königin von Samothrake, präsentiert als Hochzeitsgeschenk,

führte die heiligen Riten der Großen Mutter der Götter durch, 

wie sie genannt wird, zusammen mit Zimbeln und Pauken 

und den Instrumenten des Rituals. Nach diesem 

gründete Kadmos, so heißt es, nach dem Orakel, 

Theben in Boiotien, während Iasion Kybele heiratete 

und Korybas zeugte. Und nachdem Iasion 

in den Kreis der Götter versetzt worden war, 

überbrachten Dardanos, Kybele und Korybas 

die heiligen Riten der Meter Theon nach Asien 

und entfernten sich nach Phrygien. Daraufhin begab Kybele 

sich mit dem ersten Olympos zusammen, dem Berggott, 

zeugte Alke und nannte die Göttin Kybele nach sich selbst; 

und Korybas gab den Namen Korybanten allen, 

die, wenn sie die Riten seiner Mutter feierten, 

wie besessene Männer handelten und Thebe heirateten, 

die Tochter von Kilix. In gleicher Weise übertrug er auch 

die Flöte von Samothrake nach Phrygien und nach Lyrnessos 

die Lyra, die Hermes gab, und die Achilles 

zu einem späteren Zeitpunkt für sich nahm, 

als er diese Stadt plünderte. Nach der Geschichte, 

von der die Mythen erzählen, wurde Iasion von Demeter 

als Plutos oder Reichtum geboren, aber der Hinweis 

bezieht sich in Wirklichkeit auf den Reichtum des Kornes, 

das Iasion wegen der Verbindung Demeters 

mit ihm in der Pfalz gegeben wurde zur Zeit 

der Hochzeit von Harmonia. Nun sind die Einzelheiten 

des Initiationsritus unter den Angelegenheiten 

geheim gehalten, die nicht weitergegeben werden sollen, 

und werden den Eingeweihten allein mitgeteilt; 

aber der Ruhm ist weit gekommen, wie diese Götter 

der Menschheit erscheinen und unerwartete Hilfe 

jenen Eingeweihten bringen, die sie inmitten 

von Gefahren anrufen. Es wird auch behauptet, 

dass Menschen, die an den Mysterien teilgenommen haben, 

in jeder Hinsicht frommer und gerechter und besser 

werden als zuvor. Und das ist der Grund, wird uns gesagt, 

warum die berühmtesten sowohl der alten Helden 

als auch der Halbgötter eifrig begierig waren, 

am initiatorischen Ritus teilzunehmen; und tatsächlich 

haben Jason und die Dioskuren und auch Herakles 

und Orpheus nach ihrer Initiation Erfolg in allen Kampagnen, 

die sie unternahmen, erreicht, weil diese Göttin ihnen erschien. 

Die Kureten werden von jenen genannt, die uns die kretischen 

und phrygischen Traditionen, die mit gewissen 

heiligen Riten verwoben sind, genannt haben, 

werden Dämonen oder Diener der Götter genannt, 

einige mystisch, die anderen zum Teil mit der Erziehung 

des Kindes Zeus in Kreta verbunden und zum Teil 

mit den Orgien zu Ehren der Mutter der Götter, 

die in Phrygien und in der Region des Trojanischen Ida 

gefeiert werden mit heiligen Mysterienfeiern. 

Aber der Skeptiker Demetrios von Skepsis, der Grammatiker,

stellt entgegen den Wörtern von Euripides fest, 

dass die Riten von Rhea in Kreta, in Phrygien und Troia

sanktioniert oder in Mode waren. Sonst handeln sie 

eher in Mythen als in der Geschichte, obwohl vielleicht 

die Identität der Ortsnamen dazu beigetragen hat, 

dass sie diesen Fehler gemacht haben: Ida 

ist nicht nur ein Trojanischer, sondern auch ein Kretischer Berg,

und Dikte ist ein Ort in Skepsien und auch ein Berg in Kreta, 

und Pytna, nach dem die Stadt Hierapytna benannt wurde, 

ist ein Gipfel des Ida. Und es gibt ein Hippokorona 

im Gebiet von Adramyttion und ein Hippokoronion in Kreta.

Was die Berekynten betrifft, einen Stamm von Phrygern, 

und die Phryger im Allgemeinen und die Trojaner, 

die am Ida leben, halten auch sie Rhea zu Ehren 

und verehren sie mit Orgien und nennen sie Meter Theon, 

Mutter der Götter, Agdistis und Große Göttin von Phrygien, 

und auch nach den Orten, wo sie verehrt wird, 

Idaia und Dindymene und Sipylene und Pessinountos 

und Kybele. Die Griechen benutzen den gleichen Namen 

Kureten für die Diener der Göttin, wobei sie 

den Namen jedoch nicht von derselben mythischen 

Geschichte nehmen, aber sie als eine andere Gruppe 

von Kureten betrachten, als Helfer, analog zu den Satyren, 

und dieselben nennen sie auch Korybanten.

Pindar im Dithyrambus mit diesen Worten beginnt: 

In früheren Zeiten marschierten die lang ausgestreckten Lieder 

der Dithyramben, da erwähnt er die Hymnen, 

die zu Ehren des Dionysos gesungen wurden, 

sowohl des alten als auch des späteren, und dann, 

von diesen weiterleitend, sagt er: Um das Vorspiel 

zu deiner Ehre, Große Mutter, durchzuführen, 

ist das Wirbeln von Zimbeln nahe, und unter ihnen 

auch das Klirren von Kastagnetten, und die Fackel, 

die unter den gelbbraunen Kiefern leuchtet, zeugt 

von der allgemeinen Beziehung zwischen den Riten, 

die bei der Verehrung des Dionysos unter den Griechen 

und denen in der Verehrung der Mutter der Götter 

unter den Phrygern bestand, er macht diese Riten 

eng miteinander verwandt. Und Euripides tut dies 

in seinen Bakkhai, indem er die lydischen Gebräuche 

zur gleichen Zeit mit denen von Phrygien zitiert, 

wegen ihrer Ähnlichkeit: Tmolos, die Festung von Lydien, 

die Schwärmerei von Dionysos, Frauen, 

die Dionysos aus dem Land der Barbaren 

als seine Assistenten und Reisegefährten mitbrachte, 

heben die in phrygischen Städten beheimateten Tamburine,

Erfindungen von Dionysos und Mutter Rhea. 

Und wieder: Glücklich ist der gesegnete Mensch, 

der in den mystischen Riten initiiert wurde, 

der ist rein in seinem Leben. Wer die rechtschaffenen 

Orgien der großen Mutter Kybele beschützt 

und den Thyrsos in der Höhe schwingt und mit Efeu 

bekränzt ist, wird Dionysos verehren. Kommt, 

ihr Bacchantinnen, kommt, ihr Bacchantinnen, 

bringt Bromios herbei, Gott, das Kind Gottes, 

aus den phrygischen Bergen in die breiten Straßen 

Griechenlands. Und wieder verbindet er 

in den folgenden Versen die Kreter-Gebräuche 

auch mit den Phrygischen: Du Versteck der Kureten 

und heilige Orte von Kreta, die Zeus zur Welt brachten, 

wo mich die Korybanten mit drei Hauben 

in ihren Höhlen fanden! Und er malte 

sein bacchisches Festmahl mit dem hohen, 

süß-klingenden Atem von phrygischen Flöten, 

und in Rheas Händen setzte ein durchschlagendes 

Geräusch ein, um die Rufe der Bacchantinnen zu begleiten, 

und von Mutter Rhea rasende Satyren erhielten es 

und verbanden es mit den Chortänzen der Trieteriden, 

an denen Dionysos sich erfreut in seinem Wahnsinn. 

Die Dichter erfanden auch einige der Namen, 

durch die man die Minister, Chortänzer und Begleiter 

bei den heiligen Riten von Rhea und Dionsysos bezeichnet, 

ich meine Kabeiroi und Korybantes und Pane und Satyroi 

und Tityroi, und sie riefen an den Gott Bacchus 

und Rhea oder Kybebe oder Dindymene entsprechend 

den Orten, an denen sie verehrt wurde. Sabazios, 

das phrygische Äquivalent von Dionysos, gehört 

ebenfalls zur phrygischen Gruppe und ist in gewisser Weise 

das Kind der Mutter, auf ihn wurden die Riten von Dionysos übertragen. 

Die Phrygien, die Riten von Kybele, werden von Demosthenes,

dem athenischen Staatsmann, erwähnt, wenn er Aiskhines' Mutter

und Aiskhines selbst den Vorwurf macht, er sei 

bei ihr gewesen, als sie Einweihungen durchführte, 

dass er sich ihr anschloss, er führte den dionysischen Marsch, 

und er rief oft "evoe saboe" und "hyes attes, attes hyes",

denn diese Worte sind im Ritual von Sabazios, 

dem phrygischen Dionysos, und der Mutter üblich. 

Der Skeptiker Demetrios sagt, dass es wahrscheinlich ist, 

dass die Kureten und die Korybanten die gleichen waren,

diejenigen, die als junge Männer oder Jugendliche 

für den Kriegstanz in Verbindung mit den heiligen Riten

angenommen worden waren von der Meter Theon, 

und auch als Korybanten aus der Tatsache heraus, 

dass sie tanzend mit einem Kopfstoßen einhergingen, 

wie der Dichter Bearmone es nennt: Kommt jetzt, ihr alle, 

die sind die besten Betarmonen der Phaikianer. 

Und weil die Korybanten zum Tanzen und zur religiösen 

Raserei neigen, sagen wir von denen, die von Raserei 

ergriffen sind, dass sie rasen, dass sie korybantisieren. 

Einige Autoren sagen, dass der Name „Idäischer Daktylus“ 

den ersten Siedlern der unteren Hänge des Berges Ida 

gegeben wurde, denn die unteren Hänge der Berge 

heißen Füße und die Gipfel Köpfe, entsprechend 

den verschiedenen Extremitäten von Ida, die alle 

der Meter Theon heilig sind, wurden Daktyloi genannt. 

Manche nennen sie die Daimonen Daktyloi, 

die Eingeborenen von Ida, andere Siedler, aber alle 

sind sich einig, dass zuerst Eisen von ihnen bearbeitet wurde 

auf dem Ida; und alle haben angenommen, dass sie Zauberer 

und Begleiter der Meter Theon waren, und dass sie 

in Phrygien über dem heiligen Berge Ida lebten. 

Was Attis betrifft, so konnte ich nichts über ihn erfahren, 

aber Hermesianax, der elegische Dichter, sagt 

in einem Gedicht, dass er der Sohn von Kalaus 

dem Phryger war und dass er von Geburt an ein Eunuch war. 

Von Hermesianax heißt es weiter, dass Attis 

beim Heranwachsen nach Lydien wanderte 

und für die Lydier die Orgien der Mutter feierte, 

dass er sich zu solcher Ehre mit ihr erhob, dass Zeus, 

zornig auf ihn, gesandt ein Wildschwein, 

um die Bodenbearbeitung der Lyder zu zerstören. 

Da wurden Lyder mit Attis selbst vom Eber getötet. 

Blech-lärmende, geehrte, von Kronos gesegnete 

Königin, trommelnd, wutbegierig, mit einer herrlichen Miene, 

du freust dich an Bergen und tumultuarischem Kampf, 

und das schreckliche Heulen der Menschheit erfreut dich.

In Dionysios dem Jüngeren, dem abgesetzten Tyrannen 

von Syrakus, ging in Korinth eine große Vielfalt 

von Erfahrungen in äußerster Armut vor, aber er 

beendete seine Tage als Bettelmönch von Kybele, 

er spielte Schlagzeug und wurde von den Aulos begleitet.

Das Fest der Meter Theon in Rom: Am 4. April, 

Megalensia Ludi Comitailis. Da wird das gekrümmte Horn 

der Berecyntischen Flöte geblasen und das Fest 

der idäischen Mutter Rhea beginnen. Die Eunuchen 

werden vorpreschen und die hohlen Trommeln 

und ihre Hämmernden werden auf dem weichen Nacken 

ihrer Akolythen reiten, auf den Hauptstraßen der Stadt heulen. 

Die Große Göttin liebt unaufhörlichen Lärm. 

Ihr Geheul heult und die verfluchte Flöte bläst, 

und zierliche Hände schlagen auf das Kuhfell-Schlagzeug. 

Aber warum nennen wir die Selbstkastrierten Galli, 

wenn das gallische Land weit von Phrygien entfernt ist?

Dazwischen führt die grüne Cybele und die hohe Celaenae 

in Phrygien einen Strom schlechten Wassers namens Gallus. 

Sein Geschmack verursacht Wahnsinn. Bleib weg, 

wenn du einen gesunden Geist haben willst. 

Sein Geschmack verursacht Wahnsinn. Schämst du dich nicht,

einen Kräutersalat vor die Herrin zu stellen? 

Oder gibt es irgendeine Ursache dafür? Die Alten 

sollen mit reiner Milch und Kräutern, die von der Erde selbst

produziert wurden, weißen Käse gemacht haben, 

der ist mit zerstoßenen Kräutern vermischt, so dass 

die Urgöttin das ursprüngliche Essen gerne sieht.

Die Große Mutter, die Schutzpatronin Cybele, 

die Becken der Corybanten, der Hain von Ida, 

die Stille der Gläubigen, die zum Kult der Kybele gehören.

Das dirkische Theben schlug das mutwillige Tamburin 

in den Orgien von Dionysos. In seiner Nähe 

wird die große Göttin Kybele mit ihrem turmbesetzten

Kopfschmuck ihre heiseren Becken zusammenschlagen, 

um den Idäischen Tanz der Rasenden zu begleiten.

Die Flüsse in Phrygien sind der Sangarius und der Gallus; 

von diesen haben die Priester der Mutter der Götter, 

die Galloi, ihren Namen, und diese waren auch in Gallien.

O Dindymus, in der Nähe von Kyzikos in Mysien, 

wo Vettern mit blutbefleckten Armen schwelgen, 

sie schneiden sich mit Messern die Arme blutig.

Die Wut der trauernden Mutter zerreißt jedes Jahr 

die rasenden Phyrgier, oder wie Bellona, 

die phrygische Kriegsgöttin, die langhaarigen 

Eunuchen zerreißt, ihre zölibatären Priester.

Die idäische Mutter Rhea-Kybele ruft aus dem schrecklichen

Schrein den blutbefleckten Phrygier und macht ihn 

seiner messergehackten Arme unbewusst; er schlägt 

die heiligen Kiefernzweige gegen seine Brust 

und wirft sein blutiges Haar herum und tötet seine Wunden, 

indem er rennt durch die Landseite, und der besudelte 

Weihebaum, Kybeles heilige Tanne, fühlt Schrecken, 

und die von Panik geplagten Löwen erheben 

den Streitwagen zur Höhe der triumphierenden Mutter. 

Nach einer Nacht im phrygischen Dindymus hallt es 

mit dem Wehklagen, und der verrückte Anführer 

der Frauen schwelgt an den Wassern des Kiefern-züchtenden

Simois, sie, denen die Göttin Kybele selbst das Messer gab, 

sie für das Blutvergießen zu weihen, die Geweihten 

schnitten sich mit Messern, und zeichneten sie 

mit einem in Wolle gebundenen Kranz einer Priesterin aus. 

Viermal schlagen sie die Becken von Rhea und komplizieren 

ihre Schritte, jetzt in einer solchen Weise, wie sie 

die Cureten und gläubigen Samothracer benutzen.

Bleche und Schlagzeug, die Instrumente von Kybele Rheia.

Kybele Rhea, so genannt auf dem Kybela-Gebirge; 

denn sie ist eine Gebirgsgöttin; deshalb reitet sie 

in einem Streitwagen, der von einem Löwengespann 

gezogen wird. Verweichlichte Eunuchen 

sind in den Mysterien von Rhea gegenwärtig. 

Wie auch sonst sind die Athener weiterhin gastfreundlich

gegenüber den fremden Dingen, so auch in ihrer Verehrung 

der Götter, denn sie begrüßten so viele der fremden Riten, 

dass sie von den Komikern lächerlich gemacht wurden, 

unter diesen auch die Thraker feiern die Bendideia, 

das Fest der thrakischen Bendis, von Plato erwähnt, 

und die Phrygien, die Riten der Meter Phrygia, 

von denen Demosthenes spricht, wenn er Aiskhines' Mutter 

und Aiskhines selbst den Vorwurf macht, er sei mit ihr 

dort gewesen, als sie Einweihungen leitete, 

und dass er sich ihr anschloss, den dionysischen Marsch 

zu führen, und oft rief er "evoe saboe" und "hyes attes, attes hyes" aus, 

denn diese Worte sind im Ritual von Sabazios und der Meter üblich.

Barathron (Grube): In Attika gab es eine gewisse, gutartige 

und dunkle Kluft, in der sie Übeltäter umbrachten. 

In dieser Schlucht gab es Haken, einige oben und einige unten.

Dorthin warfen sie den phrygischen Priester 

der Mutter der Götter mit der Begründung, 

dass er verrückt geworden sei, als er ihnen erzählte, 

dass die Mutter auf der Suche nach der Jungfrau war. 

Die Göttin war dann wütend und schickte eine Miss-Ernte 

in das Land, bis sie erkannten die Ursache der Kränkung 

durch ein Orakel, das sie über die Kluft legten 

und die Göttin mit Opfern günstig stimmten.

Auf dem Weg in die Unterstadt von Patrai in Achäa 

gibt es ein Heiligtum der Mutter Dindymene, 

und darin wird auch Attis verehrt. Von ihm haben sie 

kein Bild zu zeigen, das der Mutter ist aus Stein. 

Dyme in Achäa hat ein Heiligtum für die Meter Dindymene 

und Attis, den entmannten Sohn-Geliebten der Göttin, gebaut.

Die Orgien der Meter in Theben wurden laut Mythen 

von der heiligen Insel Samothrake eingeführt. 

Aber jetzt möchte ich ein Gebet zur Mutter sprechen, 

der verehrten Göttin, der die junge Mägde vor meiner Tür 

in Theben am Einbruch der Nacht oft ihr Loblied singen.

Auf der Hochzeit von Kadmos, dem Gründer von Theben, 

und Harmonia: Elektra, die Königin von Samothrake, 

präsentierte ihnen die heiligen Riten der Großen Mutter 

der Götter, wie sie genannt wird, zusammen 

mit Zimbeln und Pauken und den Instrumenten des Rituals. 

Überquert man den Fluss Dirke bei Theben, erreicht man 

ein Heiligtum der Mutter Dindymene. Pindaros 

hat das Bild geweiht, und Aristomedes und Sokrates, 

die Bildhauer von Theben, haben es geschaffen, 

das Heiligtum ist offen an einem Tag in jedem Jahr 

und nicht öfter. Es war mein Glück, an diesem Tag 

anzukommen, und ich sah das Bild, das, 

wie der Thron, aus pentelischem Marmor ist. 

In Theben kommst du zu einem Hain von Demeter Kabeiraia, 

der samothrakischen Göttin, hier mit Demeter identifiziert, 

und der Kore. Den Eingeweihten ist es erlaubt, 

ihn zu betreten. Das Heiligtum der Kabeiroi 

ist sieben Stufen entfernt von diesem Hain. 

Ich muss die Neugierigen bitten, mir zu vergeben, 

wenn ich schweige, wer die Kabeiroi sind 

und was das Wesen des Rituals ist, das zu Ehren 

von ihnen und der Mutter durchgeführt wird. 

Ein Tempel steht versteckt in schattigen Wäldern, 

die einst Echion, um ein Gelübde zu erfüllen, 

der großen Matris Deum erhoben hatte. Neben dem Tempel 

war eine düstere erleuchtete Grotte, eine düstere, 

mit Naturstein überdachte Höhle, ein alter heiliger Schrein, 

der vom Priester mit Statuen der alten Götter gefüllt wurde.

Das dirkische Theben wird das mutwillige Tamburin 

in den Orgien von Dionysos schlagen. In seiner Nähe 

wird die große Göttin Kybele mit ihrem turmbesetzten

Kopfschmuck ihre heiseren Becken zusammenschlagen, 

um den Idäischen Tanz der Rasenden zu begleiten.

Nach dem Trojanischen Krieg kam Demophon, der Sohn 

des Theseus, mit einigen Schiffen, die in das Land 

der Thrakischen Bisaltisten gebracht wurden, 

und dort hatte Phyllis, die Tochter des Königs, 

sich in ihn verliebt, wurde ihm in die Ehe von ihrem Vater

gegeben. Phyllis eskortierte ihn bis zu dem Ort, 

der als Ennea, die Neun Straßen, bekannt ist, eine Stadt 

am Fluss Strymon in Edonia, wo sie ihm eine Höhle zeigte, 

in der sie sagte, dass es das heilige Objekt von Meter Rhea sei: 

Er sollte es nicht öffnen, wenn nicht die Zeit kommen würde,

wann er alle Hoffnung auf eine Rückkehr zu ihr 

aufgeben würde. Und Demophon ging nach Kypros 

und wohnte dort. Und als die festgesetzte Zeit vorbei war, 

weinte Phyllis, sie fluchte dem Demophon und tötete sich selbst.

Demophon öffnete den Sarg, und da er voller Angst war, 

bestieg er sein Pferd und galoppierte wild auf sein Ende zu; 

denn als das Pferd stolperte, wurde er abgeworfen und fiel auf sein Schwert.

Die Orgiastischen Mysterien von Samothrake waren eng verwandt

mit denen der Asiatischen Meter Theon, die auf dem Ida 

in Troas gefeiert wurden. Die samothrakische Göttin 

wurde jedoch gewöhnlich mit Demeter anstelle von Rhea

identifiziert. Ihr Gemahl war ein lokaler Held namens Iasion, 

eine Form des phrygischen Attis, und die schildkrachenden

Phrygischen Korybanten wurden durch die lokalen 

Kabeiroi-Götter ersetzt, die lärmten für die Göttin. 

Die Beziehungen dieser Gottheiten in den verschiedenen 

Kulten der Meter Theon werden von Strabo diskutiert.

Auf der Hochzeit von Kadmos und Harmonia: Elektra, 

die Königin von Samothrake, präsentierte ihnen 

die heiligen Riten der Großen Mutter der Götter, 

wie sie genannt wird, zusammen mit Zimbeln 

und Pauken und den Instrumenten des Rituals.

Iasion, das Samothrakische Gegenstück zu Attis, 

heiratete Kybele und zeugte Korybas. Und nachdem Iasion 

in den Kreis der Götter versetzt worden war, überbrachten

Dardanos, Kybele und Korybas die heiligen Riten 

der Mutter der Götter nach Asien und zogen mit ihnen 

nach dem Ida in Phrygien. Korybas gab allen den Namen

Korybanten, die, wenn sie die Riten der Mutter feierte, 

wie Besessene handelten oder wie Wahnsinnige. 

Viermal schlagen sie die Becken von Rhea und verkomplizieren

ihre Schritte, jetzt in einer solchen Weise, 

wie die Cureten und frommen Samothracer es tun.

Die prophetischen Brisen eskortierten des Kadmos Schiff 

an die thrakische Küste der Insel Samothrake, 

durch der göttliche Rheia Verordnung. Die Matrosen 

freuten sich, die schlaflose Flamme der Samischen Fackel 

in den Samothrakischen Mysterien zu sehen.

Die Samothrakischen Orgien sollen von dem mythischen 

Helden Kadmos nach Theben, von Dardanos nach Troas 

und von den Argonauten nach Mystika auf den Berg 

Dindymene gebracht worden sein. Die asiatischen Kulte 

waren jedoch, trotz der Behauptungen der Einheimischen,

zweifellos viel älter als die von der Insel Samothrake.

Die berühmtesten der Orgia der Meter Theon, 

nach denen von Phrygien, wurden auf dem Berg Ida 

in Troas abgehalten. In der griechischen Mythologie 

wurden diese idäischen Riten von Trojas erstem König 

Dardanos gegründet, der sie von Samothrake aus einführte.

Iasion, der Samothrakische Gegenspieler von Attis, 

heiratete Kybele und zeugte Korybas. Und nachdem Iasion 

in den Kreis der Götter versetzt worden war, überbrachten

Dardanos und Kybele und Korybas die heiligen Riten 

der Mutter der Götter nach dem Ida in Phrygien. 

Korybas gab allen den Namen Korybanten, die, 

wenn sie die Riten seiner Mutter feierten, 

wie Besessene handelten oder wie Wahnsinnige. 

Die Orgien zu Ehren der Mutter der Götter werden 

in Phrygien und am Trojanischen Ida gefeiert.

Aber der Skeptiker Demetrios stellt fest, entgegen den Wörtern

von Euripides, dass die Riten von Rhea in Kreta, 

aber nicht in Phrygia und Troja sanktioniert 

oder in Mode waren. Ida ist nicht nur ein Trojanischer, 

sondern auch ein Kretischer Berg, der Bergmutter heilig. 

Ida, der der Meter Theon heilig ist, der göttlichen Bergmutter.

Die Genetrix Sanctum Deum erinnert daran, 

dass auf den Gipfeln von Ida diese Kiefern gefällt wurden, 

dass Becken die Luft und schrillende Pfeifen erfüllten.

Die Mutter liebte immer Dindymus und Cybele, 

Berge in Phrygien, Idas angenehme Quellen 

und Iliums Reich Troja. Apollon wird von den Römern 

konsultiert. Holt die Mutter der Götter, bringt ihren Kult 

nach Rom, sagte er. Sie kann auf dem Ida gefunden werden. 

Auf dem Phrygischen Ida Cybele selbst, die Mutter 

der Götter, sprach: Ich hatte einen Wald von Kiefern, 

geschätzt für viele Jahre, eine Plantage hoch oben 

auf dem Berg, düster mit düsteren Fichten und Ahorn: 

Menschen brachten mir dort blutige Opfergaben. 

Die Berggipfel, in luftige Höhen gehoben, und der phrygische

Hain der Mutter Kybele, beben unter dem Blitz 

des hochdonnernden Jove, des Königs der Götter.

Als der phrygische Gast Paris in Griechenland 

Amyclae berührte, und die Wellen wurden 

von der Kiefer unterbrochen, die der Mutter Cybele 

heilig ist, sein Schiff wurde aus Kiefer geschnitten, 

die von den Wäldern von Kybele auf dem Berg Ida 

geschnitten wird, so war sein Schiff der Göttin Werk.

Was den Berg Tereia betrifft, so sagen manche, 

dass es ein Hügel ist, vierzig Stadien von Lampsakos 

entfernt, auf dem ein Tempel der Mutter der Götter 

mit dem Titel Tereias steht, dort wohnte die Göttin.

Unter Andeira in Troas ist ein Tempel der Mutter 

der Götter von Andeira, und auch eine Höhle, 

die unterirdisch bis nach Palaia führt. Palaia 

ist eine Siedlung. Die unterirdische Passage 

wurde durch die Tatsache bekannt, dass eine Ziege 

in den Rachen davon fiel und am nächsten Tag 

in der Nähe von Andeira von einem Hirten gefunden wurde, 

der zufällig gekommen war, um Opfer zu bringen. 

FÜNFTES BUCH

Von Pallas Athene, der Wächterin der Stadt, fange ich an 

zu singen. Schrecklich ist sie, und mit Ares liebt sie 

die Taten des Krieges, die Plünderung der Städte 

und das Geschrei und den Kampf. Sie rettet die Menschen, 

wie sie gehen in den Krieg und kommen zurück. 

Heil, Göttin, gib uns Glück und Glückseligkeit! 

Ich beginne zu singen von Pallas Athena, der glorreichen 

Göttin, helläugig, erfinderisch, unbeugsam des Herzens, 

reine Jungfrau, Retterin der Städte, mutige Tritogeneia. 

Von seinem schrecklichen Kopf der weise Zeus 

hat sie in kriegerischen Waffen von blitzendem Gold 

geordnet, und Ehrfurcht ergriff alle Götter, 

als sie hinsahen, aber Athene sprang schnell 

von dem unsterblichen Haupt und stand vor Zeus, 

der die Ägide hält, einen scharfen Speer schüttelnd: 

der große Olympos begann schrecklich auf die Macht 

der grauäugigen Göttin zu rollen, und die Erde ringsum 

schrie ängstlich, und das Meer wurde bewegt 

und mit dunklen Wellen umgeworfen, während Schaum 

plötzlich ausbrach: der helle Sohn von Hyperion, 

Helios, die Sonne, stoppte seine schnellfüßigen Pferde 

eine lange Zeit, bis die Jungfrau Pallas Athena 

ausgezogen hatte die himmlische Rüstung 

von ihren unsterblichen Schultern. Und der weise Zeus 

war froh. Heil dir, Tochter des Zeus, der die Aigis hält! 

Nur gezeugte, edle Rasse von Zeus, gesegnet und wild, 

die in Höhlen zu streicheln sich freut: O kriegerische Pallas, 

deren illustrer Art, unaussprechlich, und unbegreiflich 

wir finden: großmütig und berühmt, die felsige Höhe, 

und Haine, und schattige Berge freuen sich: 

in Freude die Waffen, die mit schrecklichen 

und wilden Furien die Seelen der Sterblichen inspirieren,

gymnastische Jungfrau von schrecklichem Geist, 

schrecklicher Gorgonen-Fluch, unverheiratet, gesegnet,

freundlich: Mutter der Künste, ungestüm, verstanden 

als Wut des Bösen, aber Weisheit von dem Guten, 

weiblich und männlich, die Künste des Krieges sind deine, 

o Vielgeformte, Drachin, inspirierte göttliche Jungfrau: 

über die Phlegräischen Giganten, aufgerüttelt zu Zorn, 

deine Wagen fahren mit destruktiver Düsternis, 

Tritogeneia, prachtvoller Miene, Säuberung des Bösen, 

all-siegreiche Königin! Höre mich, o Göttin, 

wenn ich zu dir bete, mit flehender Stimme Tag und Nacht, 

und in meiner letzten Stunde gebe mir Frieden 

und Gesundheit, günstige Zeiten und nötigen Reichtum, 

und allzeit gegenwärtig sind deine Jünger, 

o viel beschworene Mutter, blauäugige Magd. 

Ich sah, dass die Statue der Athene blaue Augen hatte. 

Denn die Libyer haben ein Sprichwort, dass die Göttin 

die Tochter von Poseidon ist und aus diesem Grund blaue Augen hat.

Athena vom Olympos stürzte auf den Wald-ummantelten Ida. 

Da zitterte die Erde und die gemurmelten Ströme 

von Xanthos; so gewaltig schüttelte sie sie. 

Von ihrer unsterblichen Panzerung blitzten herum 

die schwebenden Blitze; furchtbare Schlangen atmeten 

Feuer von ihrem unbesiegbaren Schild; das Wappen 

von ihrem großen Helm fegte die sich tummelnden Wolken.

Ares zum Kampf erhob sich zuerst, und stürzte auf Athena. 

Um ihre Glieder die goldenen Waffen zusammenstoßen, 

wie sie stürmten. Um sie donnerte das breite Meer, 

die dunkle Erde bebte, unsterbliche Füße reißen 

von ihnen ab. Alle furchterregenden Kampfschreie, 

dieser schreckliche Schrei rollte zu dem weit 

aufragenden Himmel und zu des Hades unergründlichem Abgrund.

Athene warf die stürmischen Aigis weit auf, 

adamanten, massig, ein Wunder für die Götter, 

woraufhin Medusas grässlicher Kopf erschrocken wurde: 

starke Schlangen, die den Strahl des rennenden Feuers

ausströmten, waren auf deren Gesicht. Zerschmettert! 

An der Brust der Königin schleuderte die ganze Aigis, 

wie nach dem Blitz das Firmament zusammenbrach, 

dann ergriff sie die Waffen ihres Vaters, die kein Gott 

außer Zeus heben konnte, und der breite Olympos zitterte, 

dann fegte sie Wolken und Nebel zusammen, Nacht 

über der Erde wurde ausgegossen, Dunst über dem Meer. 

Zeus sah zu und war recht froh, als der breite Himmel 

unter den Füßen der Göttin schaukelte und den Himmel

zerschmetterte, als ob der Vater Zeus in den Krieg stürzte.

Drei Göttinnen stehen in ihrer Nähe - sie brauchen 

keinen Dolmetscher, um zu sagen, wer sie sind, 

denn Athene wird auf einen Blick erkannt, gekleidet 

wie sie ist in dem, was die Dichter die Panoplie 

von ihr nennen, sie wirft einen hellen Blick 

von unter ihrem Helm, und Rot des Gesichtes 

sowie männlich in der allgemeinen Erscheinung.

Der Künstler gibt Athena einen Schild, er gibt ihr 

einen Speer mit scharfen Spitzen, er gibt ihr 

einen Helm für ihren Kopf; die Aegis schützt ihre Brust.

Dann kam ein zweites Mädchen herein, das du 

als Minerva erkannt hättest. Ihr Kopf war 

mit einem glänzenden Helm bedeckt, der selbst 

mit einer Olive gekrönt war. Sie trug einen Schild 

und schwang einen Speer, der die Kampfrolle der Göttin

simulierte. Jedes Mädchen, das eine Göttin repräsentierte, 

wurde von einer eigenen Eskorte begleitet. Das Mädchen, 

dessen Aussehen in den Waffen sie als Minerva 

enthüllt hatte, wurde von zwei Jungen beschützt, 

die die Kameraden in den Waffen der Kampfgöttin, 

Terror und Angst waren; sie tänzelten mit Schwertern umher, 

und hinter ihrem Rücken spielte ein Flötist 

eine Kampfmelodie im dorischen Modus. 

Er vermischte schrille, pfeifende Töne mit tiefen, 

dröhnenden Akkorden wie eine Trompete, die die Darsteller 

zu einem lebhaften und geschmeidigen Tanz anregten. 

Jetzt machte Zeus, der König der Götter, Metis zuerst 

zu seiner Frau, und sie war die Weiseste unter Göttern 

und Sterblichen. Aber als sie im Begriff war, 

die Göttin Athene mit leuchtenden Augen hervorzubringen,

täuschte Zeus sie mit listigen Worten und legte sie 

in seinen eigenen Bauch, wie Gaia und der sternenklare 

Uranos rieten, denn sie rieten ihm, bis zum Ende, 

dass kein anderer die königliche Herrschaft 

über die ewigen Götter anstelle von Zeus halten sollte, 

denn sehr weise die Kinder waren dazu bestimmt, 

von ihr geboren zu werden, zuerst die hellhäutige Tritogeneia, 

die ihrem Vater in der Stärke und in verständnisvoller 

Weise gleich war, aber später sollte sie einen Sohn 

des überheblichen Geistes, des Königs der Götter 

und Menschen, gebären, zuerst in seinen eigenen Bauch, 

damit die Göttin für ihn Gutes und Böses entwickeln kann. 

Zeus lag mit der hellwangigen Tochter von Okeanos 

und Tethys abseits von Hera. Sie täuschte Metis, 

obwohl sie voll war. Aber er packte sie mit seinen Händen 

und steckte sie in seinen Bauch, aus Angst, 

dass sie etwas Stärkeres hervorbringen könnte 

als seinen Donnerkeil, darum schluckte Zeus, 

der oben sitzt und im Äther wohnt, sie plötzlich nieder, 

aber sie hat Pallas Athene gerade gezeugt, und der Vater 

der Menschen und Götter hat sie geboren aus seinem Kopf 

am Ufer des Flusses Trito, und sie blieb verborgen 

unter den inneren Teilen des Zeus, sogar Metis, 

Athenes Mutter, die Rechtschaffenheit, die weiser war 

als die Götter und sterblichen Menschen, die die Göttin 

empfing in Waffen, wodurch sie alle Unsterblichen, 

die im Olympos wohnen, in der Stärke übertraf, 

die die furchteinflößende Waffe der Athene machte. 

Und mit ihr gab Zeus ihr die Geburt, in Waffen 

des Krieges aufgestellt, die unbesiegbare Kriegsgöttin. 

Aber Zeus selbst, kurz nach seiner Heirat mit Hera, 

brachte von seinem eigenen Kopf aus Athena, 

die leuchtende Tritogeneia, die dreimal geborene, 

Deino (die Schreckliche), die den Streit aufrührende, 

Agestratos (die Heerführerin), Atrytone (die unermüdliche), 

Potnia Egrekydoimos (die Königin, die an Tumulten, 

Kriegen und Kämpfen Gefallen findet). Aber Hera 

war ohne Verbindung mit Zeus - denn sie war 

sehr zornig und stritt sich mit ihrem Partner – 

gebar den berühmten Hephaistos, der handwerklich 

mehr als alle Himmlischen beherrschte die Kunst. 

Das Land umkreiste das Meer Rhodos, wo einst 

der große Götterkönig Zeus die Stadt mit goldenen 

Schneeflocken überschäumte. An dem Tag, 

an dem die geschickte Hand von Hephaistos 

mit seinem Handwerk die Axt mit bronzefarbenen 

Klingen schlug, von da spreizte sich Athene 

aus der Spalte ihres Vaters Stirn und schleuderte 

den hellen Himmel mit dem Kriegsruf, und Uranos 

zitterte und Mutter Gaia. Dann war es auch 

der große Gott Hyperion, Lichtgeber zu sterblichen Männern, 

der diese Aufgabe seinen geliebten Söhnen gebot, 

gut danach sicherzustellen: dass sie zuerst der Göttin 

einen leuchtenden Altar bauten und die Gründung 

heiliger Opferriten, zu erfreuen das Herz von Zeus 

und die Magd des klingenden Speers. Nun, Verehrung 

der Tochter der Voraussicht gibt den Menschen Tugend

und Tapferkeit. Und doch kommt diese Wolke 

der Vergesslichkeit auf verstohlenen Flügeln 

und zieht unsere verwirrten Gedanken von der geraden Linie 

ihrer Taten ab. Denn sie stiegen empor, aber trugen 

in ihren Händen keinen Samen brennender Flammen, 

sondern auf der Höhe der Stadt der Akropolis 

von Lindos gründeten sie einen Bezirk ohne heiliges Feuer. 

Doch für diese Männer brachte Zeus die Safranwolke 

und regnete Goldflut, und die grauäugige Göttin selbst 

gab ihnen die Gabe der Fähigkeit, die aller Männer 

auf der Erde, dass ihre Hände in der Handwerkskunst 

haben die Beherrschung. Und die Straßen trugen 

ihre gearbeiteten Bilder von Leben und Bewegung, 

und weit verbreitet war ihr Ruf, ihr ewiger Ruhm. 

Zeus schlief mit Metis, obwohl sie sich in viele 

Formen verwandelte, um nicht mit ihm Sex zu haben. 

Als sie schwanger war, nahm Zeus die Vorsichtsmaßnahme, 

sie zu schlucken, weil sie das gesagt hatte, nachdem sie 

die Tochter zur Welt gebracht hatte aus ihrem Schoß, 

sie würde einen Sohn gebären, der die Herrschaft 

des Himmels gewinnen würde. In der Furcht davor 

schluckte er sie. Als es Zeit für die Geburt war, 

schlug Prometheus durch den Fluss Triton den Kopf 

von Zeus mit einer Axt, und von seiner Krone 

sprang Athena auf, gekleidet in ihre Rüstung.

Auch der Dichter Homer scheint Zeugnis zu geben 

von dem Wohlstand, den die Rhodier seit der Antike, 

von der ersten Gründung der drei Städte an hatten: 

Und sein Volk ließ sich in drei Abteilungen von Stämmen 

nieder und wurde von Zeus geliebt, der Herr über Götter 

und Menschen ist, und auf sie wurde wunderbarer 

Reichtum durch den Sohn von Kronos ausgegossen. 

Andere Autoren verweisen diese Verse als einen Mythos 

und sagen, dass Gold auf der Insel zu der Zeit regnete, 

als Athena vom Kopf des Zeus geboren wurde, wie Pindar sagt. 

Nun zu Alalkomenai, der Stadt in Boiotien, der Dichter 

Homeros erwähnt sie, aber nicht im Katalog: Hera Argeia 

und Athena Alalkomeneis. - Sie hat einen antiken Tempel 

der Athene, der in großer Ehre gehalten wird, 

und sie sagen wenigstens, dass die Göttin dort geboren wurde, 

so wie Hera in Argos geboren wurde, und dass deshalb 

der Dichter sie beide nannte als Eingeborene dieser Orte. 

Wenn du den Tempel von Athena auf der Akropolis 

in Athen betrittst, den sie den Parthenon nennen, 

beziehen sich alle Skulpturen, die du auf dem Giebel siehst, 

auf die jungfräuliche Geburt der Göttin Athena.

Unter den bronzenen Reliefs, die den Tempel der Athene 

auf der Akropolis von Sparta schmücken, gibt es auch 

die Geburt von Athena, Amphitrite und Poseidon, 

die größten Figuren, und diejenigen, die ich 

für die beste und sehenswerteste Bildern halte.

Die Geburt der Athene: Diese wundersamen Wesen 

sind Götter und Göttinnen, denn das Dekret ist ausgegangen, 

dass nicht einmal die Nymphen den Himmel verlassen können,

sondern dass sie, wie auch die Flüsse, aus denen sie entspringen,

in der Nähe sein müssen, und sie erschaudern 

bei dem Anblick von Athene, die in diesem Moment 

gerade voll bewaffnet vom Kopf des Zeus 

durch die Geräte ausgebrochen ist von Hephaistos, 

wie uns die Axt sagt: Was das Material ihres Panoplys angeht,

kann es niemand erraten, denn so viele wie die Farben 

des Regenbogens, der sein Licht jetzt zu einem Farbton 

und jetzt zu einem anderen ändert, so viele sind es, 

Hephaistos scheint es nicht wissen zu können, durch welches

Geschenk er die Gunst der Göttin gewinnen kann, 

denn seine Verlockung wird im voraus ausgegeben, 

weil ihre Rüstung mit ihr geboren wurde. Zeus atmet 

tief vor Entzücken, wie Männer, die sich unterzogen haben 

einem großartigen Wettbewerb für einen großen Preis, 

und er sucht nach seiner Tochter, voll Gefühl des Stolzes 

auf seine Nachkommenschaft; noch gibt es sogar 

auf Heras Gesicht eine Spur von Entrüstung; 

nein, sie freut sich, als ob Athena auch ihre Tochter wäre. 

Zwei Völker opfern bereits Athene auf der Akropolis 

zweier Städte, der Athener und der Rhodier, eine 

auf dem Land und eine auf dem Meer, vom Meer geborene 

und von der Erde geborene Männer; erstere bieten 

feuersichere Opfer, die unvollständig sind, aber 

die Menschen von Athen bieten Feuer, wie du dort siehst, 

und den Geruch von verbranntem Fleisch. Der Rauch 

wird als duftend und mit dem Geschmack der Opfergaben

aufsteigend dargestellt. Demgemäß ist die Göttin 

zu den Athenern gekommen, wie zu Männern 

höherer Weisheit, die ausgezeichnete Opfer bringen. 

Für die Rhodier jedoch, wie uns gesagt wird, flutete Gold 

vom Himmel und füllte ihre Häuser und ihre engen Straßen, 

als Zeus eine Wolke verursachte, um über sie zu brechen, 

weil sie auch Athena Beachtung schenkten. Die Gottheit 

Plutus steht ebenfalls auf ihrer Akropolis, und er ist 

als ein geflügeltes Wesen dargestellt, das von den Wolken

herabgestiegen ist, und als golden wegen der Substanz, 

in der er manifestiert wurde, der goldene Gott des Rerichtums. 

Wenn du ein Bild von Athene machen würdest, 

wie es Phidias zu seiner Zeit versucht hat, musst du 

in Gedanken Armeen, Gerissenheit und Handarbeiten 

darstellen und wie sie Zeus selbst aus dem Haupt springen.

Als ich sah, dass die Statue von Athena neben 

dem Erechthion-Tempel in Athen blaue Augen hatte, 

fand ich heraus, dass die Legende von den Libyern ist. 

Denn die Libyer haben ein Sprichwort, dass die Göttin 

die Tochter von Poseidon und dem Tritonis-See ist, 

aus diesem Grund hat sie blaue Augen wie Poseidon. 

Hippeia Athene (Athena-der-Pferde): Sie sagen, 

sie ist eine Tochter von Poseidon und Polyphe, 

der Tochter von Okeanos; sie war die erste, 

die einen Streitwagen benutzte und deshalb 

von-den-Pferden genannt wurde, die Kriegsgöttin.

Sie sagen, dass sie nach Athenes Geburt von Triton 

aufgezogen wurde, der eine Tochter namens Pallas hatte. 

Beide Mädchen kultivierten das Militärleben, 

was sie einst in streitbare Auseinandersetzungen versetzte. 

Als Pallas der Athene einen Schlag versetzen wollte, 

hielt Zeus ihn mit der Ägide ab, so dass sie aufblickte, 

um sich zu schützen, und so von Athene verwundet wurde 

und fiel. Sehr traurig über das, was mit Pallas 

geschehen war, schuf Athene eine hölzerne Ähnlichkeit 

von ihr, und um ihre Brust band sie die Ägide, 

die sie erschreckt hatte, und setzte die Statue neben Zeus 

und zollte ihr Ehre. Später suchte Elektra nach ihrer Verführung

Zuflucht bei dieser Statue, worauf Zeus sie 

und das Palladium in das Ilische Land warf. 

Alalkomenai in Boiotia ist ein kleines Dorf, und es liegt 

am Fuße eines Berges von keiner großen Höhe. 

Sein Name, wie einige sagen, ist von Alakomeneos 

abgeleitet, einem Eingeborenen, von dem Athena 

erzogen wurde. In Alalkomenai fließt ein Fluss, 

ein kleiner Wildbach, sie nennen ihn Triton, 

weil die Geschichte besagt, dass neben einem Fluss 

namens Triton Athena aufgezogen wurde, was bedeutet, 

dass der Triton dieser war und nicht der Fluss in Libyen, 

der in das libysche Meer aus dem See Tritonis fließt. 

Goldene Aphrodite Kypria, die süße Leidenschaft, 

sexuelle Begierde in den Göttern aufwirbelt und die Stämme 

der sterblichen Menschen unterdrückt... Doch es gibt 

drei Herzen, die sie nicht verbiegen kann, noch umgarnen. 

Erstens ist die Tochter von Zeus, die mit der Aigis, 

Athene mit hellen Augen, denn sie hat kein Gefallen 

an den Taten der goldenen Aphrodite, sondern erfreut sich 

an Kriegen und an der Arbeit von Ares, an Streitereien 

und Schlachten und an der Herstellung berühmter Handwerke,

zuerst lehrte sie irdische Handwerker und Wagen, 

die verschieden mit Bronze geschmiedet sind, 

und sie unterrichtet zarte Jungfrauen im Hause 

und stellt das Wissen von guten Künsten in jedermanns Verstand dar. 

Noch achtet die gelächterliebende Aphrodite nie 

in die Liebe Frau Artemis... Noch tut die reine Jungfrau 

Hestia Aphrodites Werke... Von diesen drei kann Aphrodite 

die Herzen nicht verbiegen oder umschlingen. Aber 

unter allen anderen gibt es keinen unter den gesegneten 

Göttern oder unter den sterblichen Menschen, 

die der allmächtigen Aphrodite je entkommen sind. 

Warum sollte eine scharfe Sehnsucht nach schöner Schönheit

Athene bedrängen, der Klotho eine heiratslose 

und kinderlose Jungfräulichkeit zugewiesen hatte?

Aphrodite klagt vor Eros über die Jungfrauengöttinnen: 

Siehst du nicht, wie Pallas Athene und Diana, 

Königin der Jagd, mich beide verlassen haben?

Nachdem Juno gesehen hatte, dass Epaphus, geboren 

von einer Konkubine, ein so großes Königreich regierte, 

sorgte sie dafür, dass er auf der Jagd getötet werden sollte, 

und ermutigte die Titanen, Jove aus dem Königreich 

zu vertreiben und zu restaurieren Saturnus. Als sie versuchten, 

in den Himmel aufzusteigen, warf Jupiter mit Hilfe 

von Minerva, Apollo und Diana sie kopfüber in den Tartarus, 

auf Atlas, der ihr Führer gewesen war, setze er das Gewölbe 

des Himmels, und jetzt soll er den Himmel 

auf seinen Schultern tragen, den Globus trägt Atlas.

Es gab ein Orakel unter den Göttern, dass sie selbst 

nicht in der Lage sein würden, einen der Giganten 

zu zerstören, sondern sie nur mit der Hilfe eines sterblichen

Verbündeten zu erledigen. Mit Athenas Hilfe rief Zeus 

Herakles an als seinen Verbündeten, Herakles schickte 

zuerst einen Pfeil auf Alkyoneus, der sich etwas 

auf die Erde stürzte, als Athena Herakles riet, 

ihn aus Pallene herauszuziehen, was er tat, 

und Alkyoneus starb daraufhin gottlosen Tod. 

Während des Kampfes der Götter und Riesen: 

Als Enkelados floh, warf Athena die Insel Sizilien 

in seine Richtung. Sie streifte die Haut von Pallas ab 

und benutzte sie, um ihren eigenen Körper 

während des erbitterten Kampfes zu schützen. 

Als Herakles Kos, das Inselreich, zerstört hatte, fand er 

seinen Weg mit Athens Hilfe nach Phlegra, wo er 

den Göttern half, die bösen Giganten zu reduzieren.

Athene hatte den Familiennamen von Hippia (Pferd). 

Gemäß ihrer Rechnung, als der Kampf der Götter 

und Giganten stattfand, fuhr die Göttin den Wagen 

und die Pferde gegen Enkelados, den Giganten.

Wie Tritonis siegreich, als sie die dreisten Giganten traf.

Wie in der alten Zeit hub Pallas auf das hohe Sizilien, 

und der riesige Enkelados raste die Insel hinunter, 

die mit dem Brennen noch dieses unsterblichen 

Giganten brennt, wo er Feuer unterirdisch atmet.

Einige sagen auch, dass diese Konstellation Drache 

von den Riesen auf Minerva geworfen wurde, 

als sie gegen sie kämpfte. Minerva jedoch schnappte 

seine verdrehte Form und warf sie zu den Sternen 

und fixierte sie am äußersten Himmelspol. Und so erscheint 

er bis heute mit verdrehtem Körper, als wäre er 

erst kürzlich zu den Sternen transportiert worden. 

Titel der Götter: Gigantoleteira, sie, die die Riesen zerstört; 

auch Gigantoletis, ebenfalls weiblich, Namen der Athene.

Pallas: Eine große Jungfrau. Es ist ein Epitheton von Athena; 

vom Palleien des Speers oder vom Tod von Pallas, 

einem der Giganten, von Athene siegreich getötet.

Typhon war der Sohn von Gäa, der Erde, einer Gottheit, 

die wegen ihrer Kraft und ihrer fremdartigen Erscheinung

monströs war. Aus ihm entwickelten sich zahlreiche Köpfe, 

Hände und Flügel, während von seinen Schenkeln 

riesige Schlangen kamen. Er gab lautes Gebrüll 

und nichts konnte seiner Macht widerstehen. Typhon 

verspürte den Drang, die Herrschaft des Zeus 

an sich zu reißen, und keiner der Götter konnte ihm 

widerstehen, als er angriff. Alle in Panik flohen 

nach Ägypten, alle außer Athena und Zeus, die allein

zurückblieben. Typhon jagte ihnen nach, auf ihrer Fährte. 

Als sie geflohen waren, hatten sie sich in Tiergestalten verwandelt. 

Typhoeus, der bereits das Königreich des Himmels 

und bereits die Sterne gewonnen hatte, fühlte sich gekränkt, 

dass Bacchus im Wagen war, und Pallas, die Erste 

der Götter, und Schlangen eines Mädchens mit ihm konfrontiert wurden.

Persephone erzählt Demeter die Geschichte ihrer Entführung

durch Hades: Alle, wie wir auf einer schönen Wiese spielten,

Leukippe und Phaino und Elektra und Ianthe 

und andere Okeaniden mit Pallas Athene die Kämpfe 

und Artemis weckend. Wir spielten und sammelten 

süße Blumen in unseren Händen, weiche Krokusse, 

die mit Iris und Hyazinthen vermischt waren, 

und Rosenblüten und Lilien, wunderbar anzusehen. 

Sie wurde dann von der Gesellschaft der Göttinnen 

durch eine Narzisse gelockt und von Hades beschlagnahmt.

Und sowohl Athene als auch Artemis, fährt der Mythos fort, 

die die selbe Jungfräulichkeitswahl getroffen hatten wie Kore 

und zusammen mit ihr aufgezogen wurde auf der Insel Sizilien,

mit ihr zusammen die Blumen sammelten, und alle zusammen

woben das Gewand für ihren Vater Zeus, und wegen der Zeit, 

die sie zusammen verbracht hatten, und ihrer Intimität, 

liebten sie alle diese Insel über jede andere, und jede 

von ihnen erhielt für ihren Teil ein Territorium, Athene 

empfing die Gegend von Himera. Artemis 

erhielt von den Göttern die Insel Syrakus. 

Vor den Statuen von Demeter und Persephone 

in einem Tempel in Megalopolis, in Arkadia, 

machte er kleine Dienstmädchen in Tuniken 

bis zu den Knöcheln, von denen jede einen Korb 

voller Blumen auf dem Kopf trägt. Es heißt, 

sie seien Töchter von Damophon, aber diejenigen, 

die zu einer religiöseren Interpretation neigen, halten fest, 

dass es Athena und Artemis sind, die mit Kore Blumen sammeln. 

Zeus gebot Hades, zu ergreifen Persephone, als sie Blumen 

auf dem Ätna sammelte, der auf Sizilien ist. 

Während Proserpina Blumen mit Venus, Diana 

und Minerva sammelte, kam Pluto in seinem Wagen 

mit vier Pferden und packte sie mit Mannesgewalt. 

Proserpina im Frühling führte den Tanz über Hymettus' 

blumigen Kämmen oder unter den Klippen von Sizilien, 

auf dieser Seite tritt nahe Pallas, auf dieser Seite 

Hand in Hand mit ihrer geliebten Diana, größer als sie 

und ihre Mitmenschen übertroffen habend, ehe sie 

beim Anblick von Hades blass wurde und ihre Schönheit floh. 

Unter den Felsen von Aetna in Sizilien strahlen Diana 

und die kühne Pallas und die Gemahlin des elysischen 

Monarchen Persephone zwischen den Nymphen von Enna.

Zeus machte eine böse Sache für Männer als den Preis 

des Feuers; für den sehr berühmten hinkenden Gott 

Hephaistos gebildet von der Erde die Ähnlichkeit 

einer schüchternen Jungfrau, Pandora, die erste Frau, 

wie der Sohn von Kronos gewillt. Und die Göttin 

Athene mit hellen Augen gürtete und kleidete sie 

mit silbernen Gewändern, und von ihrem Kopf breitete sie 

mit ihren Händen einen gehüllten Schleier aus, 

ein Wunder zu sehen, und sie, Pallas Athene, legte 

um ihren Kopf liebliche Girlanden. Sie setzte eine Krone 

aus Gold auf den Kopf, die der berühmte, hinkende Gott 

machte und mit seinen eigenen Händen zu Gunsten 

seines Vaters Zeus arbeitete. Aber als er es getan hatte, 

die schöne Böse war der Preis für den Segen, er brachte sie 

heraus und erfreute sich an dem Glanz, den 

die helläugige Tochter Athene eines mächtigen Vaters 

ihr gegeben hatte, an den Ort, wo die anderen Götter 

und Menschen waren, ergriff die todlosen Götter 

und sterblichen Menschen, als sie das sahen, reine Lust, 

der nicht widerstanden werden konnte von den Männern. 

Zeus berief den berühmten Hephaistos, eilte und vermischte 

die Erde mit Wasser und fügte die Stimme und Kraft 

der Menschen ein und formte eine süße, liebliche

Jungfrauengestalt, die allererste Frau, Pandora, 

wie die Unsterblichen Göttinnen im Gesicht, und Athene, 

um ihre Handarbeit und das Weben des vielfältigen Netzes 

zu lehren, und die goldene Aphrodite, um Grazie 

auf ihren Kopf und grausame Sehnsucht und Sorgen 

zu geben, die die Glieder ermüden, und er beauftragte 

Hermes den Führer, ihr zu geben einen schamlosen Verstand 

und eine betrügerische Natur. So befahl er. Und sie gehorchten 

alle dem Herrn Zeus, dem Sohn des Kronos. Weiter 

der berühmte hinkende Gott formte Ton in der Ähnlichkeit 

einer bescheidenen Magd, wie der Sohn von Kronos 

vorschlug. Und die Göttin Athene mit hellen Augen 

gürtete und bekleidete sie, und die göttlichen Grazien 

und die Königin Peitho legten Goldketten über sie, 

und die rothaarigen Horen krönten ihren Kopf 

mit Frühlingsblumen. Und Pallas Athene schmückte 

ihre Form mit allen Arten von Putz. Und er nannte 

diese Frau Pandora (All-Geschenk), weil alle, 

die auf dem Olympos wohnten, jeder ihr ein Geschenk gab, 

eine Plage für Männer, die im Schweiß ihr Brot essen. 

Prometheus, Sohn des Iapetus, stellte zuerst Männer 

aus Lehm her. Später machte Vulkan auf Befehl von Jove 

die Form einer Frau vom Lehm. Minerva gab ihr Leben, 

und der Rest der Götter gaben ihr andere Geschenke. 

Aus diesem Grund nannten sie sie Pandora. Sie wurde 

mit Prometheus' Bruder Epimetheus verheiratet. 

Pyrrha (Feuer) war ihre Tochter und es wurde gesagt, 

dass sie die erste Sterbliche war, ein Unheil den Männern. 

Während des Althepos Herrschaft, sagen sie, Athene 

und Poseidon stritten sich um das Land von Troizenos 

in der Argolis, und nachdem sie sich stritten, 

behielten sie es gemeinsam, wie Zeus ihnen befahl. 

Aus diesem Grund verehren sie beide, Athene 

und auch Poseidon. Außerdem haben ihre alten Münzen 

als Gerät einen Dreizack und ein Gesicht von Athena. 

Unser Land Athen verdient Lob nicht nur von uns, sondern 

von allen Menschen, aus vielen Gründen, aber in erster Linie, 

weil sie von Gott geliebt ist. Der Streit der Götter, 

die über sie stritten, Athena und Poseidon, und ihr Urteil 

zeugt von der Wahrheit unserer bescheidenen Aussage. 

Kekrops, ein Sohn des Bodens, mit einem Körper, 

der aus Mann und Schlange zusammengesetzt ist, 

war der erste König von Attika. Zu seiner Zeit, sagen sie,

beschlossen die Götter, Städte in Besitz zu nehmen, 

von denen jeder von ihnen seine Stadt erhalten sollte. 

Da Poseidon der erste war, der nach Attika kam, 

und mit einem Schlag seines Dreizacks mitten 

auf der Akropolis ein Meer hervorbrachte, das sie jetzt 

Erechthis nennen, kam er nach Athen und rief 

Kekrops zu sich. Als Athene Zeuge ihres Besitzes wurde, 

pflanzte sie einen Olivenbaum, der immer noch 

im Pandorion gezeigt wird, aber als die beiden sich 

um den Besitz des Landes bemühten, trennte Zeus sie 

und ernannte Schiedsrichter, nicht, wie einige beteuerten, 

Kekrops und Kranaus, auch Erysichthon, aber vor allem 

die zwölf Götter. Und nach ihrem Urteil wurde das Land 

der Athene zugesprochen, weil Kekrops bezeugte, 

dass sie die Olive zuerst gepflanzt hatte. Athena nannte 

daher die Stadt Athen nach sich und Poseidon 

in heißer Wut floh über die thriasische Ebene 

und legte das schöne Attika unter das weinrote Meer. 

Das Land Attika, das Athene durch die Wahl von Zeus 

und den zwölf anderen Unsterblichen und dem Zeugen 

der Schlange Kekrops neu für sich gewonnen hatte.

Auf der Akropolis ist eine Gruppe von Statuen, 

die von Alkamenes gewidmet ist. Athena ist 

mit der Darstellung der Olivenpflanze und Poseidon 

mit der der Welle des blauen Ozeans dargestellt.

Wenn du den Tempel von Athena auf der Akropolis in Athen

betrittst, den sie den Parthenon nennen, repräsentieren 

alle Skulpturen, die du da siehst, den Kampf 

um das Land zwischen Athene und dem blauen Poseidon.

In der Nähe des Tempels der Athena Polias auf der Akropolis 

von Athen: Über den Olivenbaum haben sie nichts zu sagen, 

außer dass es ein Zeugnis der Göttin war, als sie 

um ihr Land kämpfte. Die Legende besagt auch, 

dass die Perser in Athen die Olivenbäume niederbrannten, 

aber an dem Tag, als sie verbrannt wurden, 

wuchsen sie wieder auf, zwei Ellen in die Höhe.

Als es zwischen Neptunus und Minerva einen Streit gab, 

wer als erster eine Stadt im attischen Land gründen sollte, 

nahmen sie Jove als Richter und Minerva gewann, 

weil sie zuerst gepflanzt hatte die Olive in diesem Land, 

man sagt, dass sie bis heute da sein soll. Aber Neptunus 

wollte im Zorn das Meer überfluten lassen. Mercurius, 

bei Joves Befehl, verbot es ihm, dies zu tun. 

Und so gründete Minerva in ihrem eigenen Namen Athen, 

eine Stadt, die angeblich die erste der Welt war. 

Der Felsen von Mavors in der Zitadelle von Cecrops 

ist das Bild von Pallas in ihrem Webwettbewerb 

mit Arachne, und dieser alte Streit über seinen Namen 

von Athen. Zwölf große Götter, Jove in ihrer Mitte, 

sitzen dort auf erhabenen Thronen, ernst und erhaben, 

jeder mit seinen eigenen vertrauten Eigenschaften bildlich: 

Jove in der königlichen Anmut, der Meeresgott Poseidon 

stehend, den rauen Felsen mit seinem hohen Dreizack 

schlagend, und der verwundete Felsen, das Salzmeer, 

sein Beweis, um seine Behauptung zu gewinnen. 

Selbst sie gibt einen Schild, sie gibt einen Speer 

mit scharfen Spitzen, sie gibt einen Helm für ihren Kopf, 

die Aegis schützt ihre Brust, und von der Erde, 

die von ihrem Speer getroffen wird, zeigt sie 

einen Olivenbaum, blassgrün mit Beeren auf den Ästen, 

den die Götter bewundern, und Victoria beendet die Arbeit. 

Pallas legte das Kind Erichthonios in die Truhe, 

bis sie einen Felsen, die Akropolis in Attika, 

für die Söhne von Kekrops legte. Dann konnte Athene 

sie in ein Bollwerk legen, die Akropolis, für das Land, 

das sie durch die Abstimmung von Zeus und den zwölf 

anderen Unsterblichen und dem Zeugen der Schlange 

neu erhalten hatte, und so kam sie nach Pellene in Achaia.

Einige sagen, dass dieser Erichthonios ein Sohn 

von Hephaistos und Atthis war, der Tochter von Kranaus, 

und einige, dass er ein Sohn von Hephaistos und Athena war, 

wie folgt: Athena kam zu Hephaistos, um Waffen 

zu gestalten. Aber er wurde von Aphrodite verlassen, 

verliebte sich in Athene und fing an, sie zu verfolgen, 

aber sie floh, und als er sich ihr mit viel Lärm näherte 

(denn er war lahm), versuchte er sie zu umarmen, 

aber sie, eine keusche Jungfrau, wollte sich 

nicht unterwerfen. Und er ließ seinen Samen auf das Bein 

der Göttin fallen, und sie wischte den Samen mit Wolle ab 

und warf ihn auf den Boden, und als sie floh 

und der Same auf den Boden fiel, wurde Erichthonios 

geboren, den er gebracht hatte den anderen Göttern 

und wollte ihn unsterblich machen, und als er ihn 

in eine Truhe legte, übertrug er ihn Pandrosos, 

der Tochter des Kekros, und verbot ihr, die Truhe zu öffnen, 

aber die Schwestern von Pandrosos öffneten sie 

aus Neugier und erblickten eine Schlange, 

die um das Kind gewickelt war, und, wie einige sagen, 

wurden sie von der Schlange zerstört. Aber laut anderen 

waren sie wegen des Zornes der Athene verrückt geworden 

und warfen sich von der Akropolis herab. Nachdem 

Erichthonios von Athena selbst im Bezirk erzogen worden, 

wurde Amphiktyon vertrieben und König von Athen. 

Und er stellte das hölzerne Bild der Athene auf der Akropolis auf

und richtete das heilige Fest der Panathenäen ein.

Pallas legte Erichthonios, den antiken Samen des Hephaistos, 

in die Truhe, bis sie einen Felsen in Attika für die Söhne 

des Kekrops setzte; eine geheimnisvolle 

und geheime Geburt, deren Abstammung ich weder kannte 

noch erfuhr, aber sie selbst, die Töchter des Kekrops, 

erklärten, nach dem Bericht unter den Urvögeln, 

dass Mutter Gaia ihn dem Hephaistos gebar.

In Athen steht ein Tempel des Hephaistos, das Erichthonion. 

Ich war nicht überrascht, dass daneben eine Statue 

der Athene steht, denn ich kannte die Geschichte von Erichthonios.

Zu den Szenen, die auf dem Thron des Apollon in Amyklai 

bei Sparta dargestellt sind: Athene flieht vor Hephaistos, der sie verfolgt.

Ein Mann unterließ es, in den öffentlichen Gebeten 

zu erwähnen, dass der römische Kaiser Domitian 

der Sohn der Athene war. Apollonios sagte: Du dachtest, 

Athene könne unmöglich einen Sohn haben, weil sie 

eine Jungfrau ist, für immer und ewig; aber du hast wohl

vergessen, dass diese Göttin den Athenern einst Erichthonios gebar.

Als Vulcanus goldene Throne für Jove und für die anderen Götter

gemacht hatte, machte er einen aus Adamant für Juno, 

und sobald sie sich setzte, fand sie sich plötzlich in der Luft

hängend. Als Vulcanus gerufen wurde, um seine Mutter 

zu befreien, die er gefesselt hatte, leugnete er 

aus Zorn darüber, dass er vom Himmel geworfen worden war,

dass er eine Mutter hatte. Als Vater Liber ihn betrunken 

zum Rat der Götter zurückbrachte, konnte er 

diese kindliche Pflicht nicht verweigern. Daraufhin 

erhielt er von Jove die Freiheit der Wahl, von ihnen 

zu bekommen, was er wollte. Da Neptun der Minerva 

feindlich gesinnt war, drängte er Vulcanus, 

um Minerva zu bitten, sie zu heiraten. Als er 

in ihr Gemach eintrat, verteidigte Minerva 

ihre Jungfräulichkeit mit den Waffen. Als sie kämpften, 

fiel etwas von seinem Samen auf die Erde, 

und daraus wurde ein Knabe geboren, dessen 

unterer Teil des Körpers die Form einer Schlange hatte. 

Sie nannten ihn Erichthonius, denn „eris“ bedeutet 

im Griechischen „Kampf“ und „chthon“ bedeutet „Erde“. 

Als Minerva sich heimlich um ihn kümmerte, gab sie ihn 

in einer Truhe an Aglaurus, Pandrosus und Herse, 

die Töchter des Cecrops, zur Bewachung. Eine Krähe 

verriet das Geheimnis, als die Mädchen die Truhe öffneten, 

und sie stürzten sich, getrieben von Minerva, ins Meer.

Euripides berichtet über Erichthonios' Geburt folgendes. 

Volcanus, von Minervas Schönheit entflammt, bat sie, 

ihn zu heiraten, wurde aber abgewiesen. Sie verbarg sich 

an dem Ort, der Hephaistos genannt wird, wegen der Liebe 

zu Volcanus. Man sagt, dass Volcanus, der ihr dorthin folgte,

versuchte, sie zu zwingen, und als er voller Leidenschaft

versuchte, sie zu umarmen, wurde er zurückgestoßen, 

und einige seiner Samen fielen zu Boden. Minerva, 

von Scham überwältigt, streute mit ihrem Fuß Staub darüber.

Daraus wurde die Schlange Erichthonius geboren, 

die ihren Namen von der Erde und ihrem Kampf ableitet.

Es war einmal ein Kind, Erichthonius, das ohne Mutter 

geboren wurde. Pallas versteckte das Kind sicher 

in einer Kiste aus Weidenholz und gab die Kiste 

den drei unverheirateten Töchtern des Cecrops, 

mit der Anweisung, nicht darin herumzuschnüffeln.

Das Geheimnis der blonden Minerva... der kleine Junge

Erichthonios, das Kind des Hephaistos, das Kind, 

das keine Mutter gebar von den Göttinnen und Frauen.

Vulkanos soll von Minerva der Vater des Apollo Erichthonios

gewesen sein, den die antiken Geschichtsschreiber 

als Schutzgottheit des heiligen Athen bezeichnen.

Die Kunst, die vor langer Zeit von Pallas Athene 

erfunden wurde, die Flöte, webt in den reichen Refrain 

der Musik das schaurige Klagelied der grimmigen Gorgonen. 

Dies hörte man in ihrem qualvollen Kampf von den Lippen 

jener furchtbaren Jungfrauen strömen, und von jenen 

sich windenden Schlangenköpfen, die unantastbar waren, 

als Perseus über die dritte der gefallenen Schwestern, 

Medusa, seinen Triumphschrei ausstieß, jener Sohn 

der Danae, der das Haupt der schönwangigen Medusa erntete. 

Als aber die Göttin-Magd den Mann, den sie liebte, 

von diesen Mühen befreite, da ersann sie 

die mannigfaltigen Melodien der Flöte, um in den Tönen 

der Musik ein Bild der schrillen Klagerufe zu schaffen, 

die aus Euryales reißendem Rachen aufgereiht wurden. 

Eine Göttin erfand und gab die Melodie den Sterblichen 

zu bewahren, und nannte sie die Melodie der vielen Köpfe.

Ich glaube nicht in meinem Herzen, dass die kluge, 

göttliche Athene das kluge Instrument im Gebirgsdickicht 

nahm und es dann aus Furcht vor augenbeleidigender 

Hässlichkeit aus ihren Händen warf, um dem nymphengeborenen,

händeklatschenden Ungeheuer Marsyas zur Ehre 

zu gereichen; denn warum sollte eine heftige Sehnsucht 

nach schöner Schönheit sie bedrücken, der Klotho 

eine ehe- und kinderlose Jungfräulichkeit zugewiesen hatte?

Marsyas war auf die Flöte gekommen, die Athene 

weggeworfen hatte, weil sie ihr Gesicht entstellte, 

und er trat gegen Apollon in einem Wettstreit an.

An diesem Ort auf der Akropolis in Athen steht eine Statue 

der Athene, die Marsyas erschlägt, weil er die Flöten 

aufhebt, die die Göttin für immer wegwerfen wollte.

Über das Flötenspiel: Athene als Stifterin und Apollon 

als Beschützer, von denen die eine die Flöte mit Abscheu wegwarf

und der andere den anmaßenden Flötenspieler Marsyas erschlug.

Minerva soll die erste gewesen sein, die Pfeifen 

aus Hirschknochen herstellte und zum Festmahl 

der Götter kam, um zu spielen. Juno und Venus machten sich 

über sie lustig, weil sie graue Augen hatte 

und ihre Wangen aufblähte. Als sie in ihrem Spiel verspottet 

und als hässlich bezeichnet wurde, kam sie in den Wald 

von Ida zu einer Quelle; als sie spielte, sah sie sich selbst 

im Wasser und sah, dass sie zu Recht verspottet wurde. 

Daraufhin warf sie die Pfeifen weg und schwor, dass jeder, 

der sie aufhebt, streng bestraft werden würde. 

Marsyas, ein Schafhirte, Sohn des Oeagrus, eines Satyrs, 

fand sie und erzeugte durch fleißiges Üben von Tag zu Tag 

süßere Töne, so dass er Apollo herausforderte, 

in einem musikalischen Wettstreit mit ihm zu spielen.

Der Satyr Marsyas verlor den Wettstreit gegen Apollon, 

als er die Pfeife der heiligen Jungfrau Tritonia spielte.

Minerva-Athene erzählt die Geschichte ihrer Erfindung 

der Flöte: Ich habe zuerst die lange Flöte 

in die Lage versetzt, Töne durch Löcher 

in durchlöchertem Buchsbaum zu erzeugen. Der Klang 

gefiel mir, aber das klare Wasser spiegelte mein Gesicht, 

und ich erblickte geschwollene jungfräuliche Wangen. 

Die Kunst ist mir das nicht wert; leb wohl, meine Flöte, 

sagte ich. Das Ufer empfängt meinen Abwurf 

auf seinem Rasen. Ein Satyr findet sie und wundert sich 

zunächst, ohne zu wissen, wozu sie gut ist. Er lernt, 

dass der Atem den Ton erzeugt, und bläst und saugt 

mit den Fingern die Luft ein. Und nun prahlte er 

mit seiner Kunst vor den Nymphen. Er fordert 

auch Phoebus heraus. Phoebus siegte, er fiel. 

Seine gehäuteten Glieder lösten sich von ihrer Haut.

Marsyas, der es wagte, gegen Phoebus zu musizieren, 

während Pallas sich freute, dass die Pfeife ihn täuschte.

Der mygdonische Flötist Marsyas, den der göttliche 

Hyagnis zeugte, der zu seinem Schaden Phoibos 

herausforderte, als dieser die Grifflöcher 

von Athenes Doppelpfeife musizierend drückte.

Meine Schilfrohre... deine musikalische Athene mag dir 

eines Tages Vorwürfe machen: sie, die die libyschen

Doppelpfeifen erfand, um mit ihrem Rauschen die Stimmen 

der grimmigen Köpfe der Gorgonen zu imitieren.

Die doppelten berekyntischen Pfeifen im Munde 

des Kleokhos dröhnten ein grausiges libysches Klagelied, 

eines, das vor langer Zeit sowohl die Gorgonen 

Sthenno und Euryale mit einer vielkehligen Stimme 

zischend und weinend über die frisch vergaste 

Medusa erklingen ließen, während ihre Schlangen 

aus zweihundert Köpfen ihre Stimme ausstießen 

und aus dem Wehklagen ihrer sich kräuselnden 

und zischenden Haare das 'vielköpfige 

Klagelied der Gorgone Medusa anstimmten.

Das Homerische Epos namens Cypria, das aktuell ist, 

ist elf Bücher lang. Sein Inhalt ist wie folgt. 

Zeus plant mit Themis, den Trojanischen Krieg 

herbeizuführen. Eris (Streit) kommt an, während die Götter 

bei der Hochzeit von Peleus feiern, und beginnt 

einen Streit zwischen Hera, Athena und Aphrodite 

darüber, wer von ihnen die Schönste ist: Die drei 

werden von Hermes auf Befehl von Zeus 

zu Alexandros (Paris) auf dem Berg Ida 

für seine Entscheidung geführt, und Alexandros, 

angezogen von seiner versprochenen Ehe mit Helena, 

entscheidet sich für die nackte Göttin Aphrodite.

Der Autor der Cypria, ob Hegesias oder Stasinos, 

erwähnt Blumen, die für Girlanden verwendet werden. 

Der Dichter, wer er war, schreibt wie folgt 

in seinem ersten Buch über das Urteil des Paris: 

Aphrodite kleidete sich mit Gewändern, die die Grazien 

und Horen für sie gemacht und in Frühlingsblumen 

gefärbt hatten, solche Blumen, wie die Horen sie tragen, 

in Krokus und Hyazinthe und blühendem Veilchen 

und der lieblichen Blüte der Rose, so süß und köstlich 

und himmlische Knospen, Narzissen und Lilien, 

mit solchen parfümierten Gewändern ist zu allen Zeiten 

die Aphrodite bekleidet, dann haben die lachenliebende 

Aphrodite und ihre Mägde duftende Kronen 

von Blumen der Erde gewebt und sie auf ihre Köpfe gelegt, 

die hell-geschmückten Göttinnen, die Nymphen und Grazien, 

und auch die goldene Aphrodite, während sie süß 

auf dem Berg des vielbeschworenen Ida sangen.

Bei der Hochzeit von Peleus und Thetis warf Eris 

der Hera, Athene und Aphrodite einen Apfel 

in Anerkennung ihrer Schönheit zu, und Zeus gebot 

Hermes, sie zu Alexandros auf den Ida zu begleiten, 

um von ihm gerichtet zu werden: Hera sagte, 

wenn sie von allen Frauen die Schönste wäre, 

würde sie ihn zum König aller Menschen machen; 

Athena versprach ihm den Sieg im Krieg; 

und Aphrodite versprach ihm Helena in der Ehe. 

Also wählte er Aphrodite, die sich vor ihm auszog.

Der Adramyttenische Golf in der Troas... Innen ist Antandros, 

über dem ein Berg genannt Alexandreia liegt, wo 

das Urteil vom Hirten Paris stattgefunden haben soll.

Unter den Szenen, die auf der Brust von Kypselos 

dargestellt sind, die Olympia gewidmet sind: Dort 

bringt auch Hermes zu Alexandros, dem Sohn von Priamos, 

die Göttinnen der Schönheit, die er beurteilen soll, 

die Inschrift auf ihnen ist: Hier ist Hermes, 

der Alexandros zeigt, dass er über die Schönheit 

von Hera, Athene und Aphrodite urteilen kann.

Der Fluss Skamandros hatte einen Sohn, Melos (Apfel), 

der schön war; es wird gesagt, dass Hera, Athena 

und Aphrodite auf seine Rechnung gestritten haben; 

welche würde ihn als Priester haben; Alexandros 

beurteilte, dass Aphrodite ihn trug; aus diesem Grund 

zirkuliert die Fabel des Apfels als Preis der Schönheit.

Aphrodite gewann und nahm als Preis eine Zither 

von Apollon bei den ersten pythischen Spielen entgegen, 

die sie Alexandros schenkte. Von ihr sagt Homer: 

Aber welche Hilfe könnte deine Zither dir bringen? 

Jove soll zur Hochzeit von Peleus und Thetis alle Götter 

außer Eris oder Discordia eingeladen haben. Als sie später kam

und zum Bankett nicht zugelassen wurde, warf sie 

einen Apfel durch die Tür und sagte, dass die Schönste, 

Juno, Venus oder Minerva beanspruchten den Schönheitspreis 

für sich selbst. Ein gewaltiger Streit brach zwischen ihnen aus:

Jupiter befahl Mercurius, sie zum Berg Ida zu bringen 

zu Paris Alexander, und befahl ihm zu richten: Juno 

versprach ihm, wenn er zu ihren Gunsten entscheide, 

dass er das ganze Land regieren und den Rest 

in Reichtum beherrschen würde, Minverva, wenn sie 

den Sieg erränge, würde er der Stärkste unter den Sterblichen sein

und jede Fähigkeit besitzen, und Venus versprach ihm, 

Helena, die Tochter von Tyndareus, die schönste Frau 

der Welt, mit ihm zu verheiraten, und Paris 

bevorzugte dieses letzte Geschenk der Venus. 

Das Beste daran war, dass Juno und Minerva wütend 

auf Paris waren. Auf Veranlassung der Venus 

nahm Alexandris Helena von seinem Gastgeber Menelaos 

von Lacedaimon mit nach Troja und heiratete sie.

Venus und Juno und die schmucklose Minerva, 

hatten sie hübscher ihre Waffen getragen, erschienen vor dir, 

Paris, um gerichtet zu werden. Mein, Oinones Busen 

sprang vor Erstaunen, als du mir davon erzähltest. 

Meine Schönheit und meine Gemütsverfassung, 

obwohl ich aus dem gemeinen Volk zu kommen schien, 

waren das Zeichen des verborgenen Adels. Es gibt 

einen Platz in den waldigen Tälern der Mitte des Ida, 

weit weg von getretenen Pfaden und bedeckt mit Pinien 

und Fichten, wo niemals das friedfertige Schaf weidet, 

noch die Ziege, die die Klippe liebt, noch die großmütigen, 

sich langsam bewegenden Kühe, wo ich mich 

gegen einen Baum lehnte und auf die Mauern hinabblickte 

und die Dächer der Stadt Dardan, und auf das Meer, 

als mir schien, dass die Erde unter dem Fußtritt der Füße 

zitterte, ich werde wahre Wörter sprechen, obwohl 

sie kaum Anerkennung für die Wahrheit haben werden, 

und dort erschien und stand vor meinen Augen, angetrieben 

auf Flügeln schnell, Mercurius, der Enkel des mächtigen 

Atlas und der Pleione, es wurde mir erlaubt, ihn zu sehen, 

und es ist erlaubt, von dem zu sprechen, was ich sah! 

Und in den Fingern des Gottes war ein goldener Zauberstab 

und zur selben Zeit drei Göttinnen, Venus und Pallas 

und mit ihnen Juno, setzten zarte Füße auf die Grasnarbe. 

Ich war stumm, und eisige Erschütterungen hatten mir 

die Haare ausgerissen, als ich meine Furcht beiseite legte! 

Der geflügelte Herold sagte zu mir: Du bist der Schiedsrichter 

der Schönheit; dem Streben der Göttinnen ein Ende bereite; 

sprich aus, welche die höchste Schönheit verdient, 

um die anderen beiden zu besiegen! Und dass ich mich 

nicht weigern würde, erteilte er mir Befehl im Namen Joves 

und begab sich sofort durch die Pfade des Äthers 

zu den Sternen. Mein Herz war beruhigt, und plötzlich 

war ich kühn und fürchtete nicht, mein Gesicht zu wenden 

und sie zu beobachten. Des Gewinnens waren alle würdig, 

und ich beurteilte, beklagte, dass nicht alle gewinnen konnten.

Aber trotzdem, schon damals hat eine von ihnen 

mich mehr erfreut, und ihr könnt wissen, dass sie es war, 

von der die Liebe inspiriert ist. Groß ist ihr Wunsch 

zu gewinnen; sie brennen, um mein Urteil 

mit wunderbaren Gaben zu beeinflussen. Die Gemahlin 

des Jove bietet Throne, seine Tochter, lautstark im Krieg 

zu sein; ich selbst schwanke und kann keine Wahl 

zwischen der Macht und dem tapferen Herzen treffen. 

Süßlich lächelte Venus: Paris, lass dich nicht 

von diesen Gaben bewegen, beide voller schrecklicher Angst! 

Sie sagt: Mein Geschenk soll von Liebe sein, 

und die schöne Tochter von Leda, Helena, schöner 

als ihre Mutter, wird in deine Umarmung kommen. 

Sie sagte es, und mit ihrer Gabe und Schönheit, 

die ebenso gut angenommen wurde, ging sie 

siegreich in den dritten Himmel zurück, Venus.

Paris bewundert die Schönheit von Helena: Eigenschaften 

wie diese, soweit ich mich erinnere, waren Cythereas eigene, 

als sie von mir gerichtet wurde. Wenn du zu diesem 

Wettbewerb mit ihr gekommen wärst, die Palme 

von Venus wäre vielleicht sogar in Zweifel gekommen! 

Paris freit Helena: Gib dich nur mir, und du wirst 

von der Beständigkeit von Paris wissen; allein 

die Flamme des Scheiterhaufens wird die Flammen 

meiner Liebe beenden. Ich habe dich vor die Königreiche 

gestellt, welche die größte Juno, Braut und Schwester 

von Jove, mir einmal versprochen hat, also konnte ich 

nur meine Arme um deinen Hals legen, ich habe 

die Tapferkeit, die Pallas geben würde, nur billig gehalten, 

und ich habe kein Bedauern, noch werde ich jemals 

in meinen eigenen Augen eine törichte Entscheidung 

getroffen haben, mein Geist beharrt auf seinem Verlangen. 

Helena antwortet Paris: Du sagst, Venus gab dir dafür 

ein Wort, und in den Tälern von Ida stellten sich 

drei Göttinnen vor dir unbekleidet vor, und das, 

wenn eine von ihnen dir einen Thron geben würde, 

und die zweite dich zum Herrn im Krieg machen, 

sagte die dritte: Die Tochter von Tyndareus 

soll deine Braut sein! Ich kann kaum glauben, 

dass himmlische Wesen dir ihre Schönheit 

als Schiedsrichter unterbreiteten: und, gewährend, 

dass das wahr ist, sicher der andere Teil deiner Geschichte 

ist Fiktion, in der von mir gesagt wurde, dass sie dir 

als Belohnung für dein Urteil mich geben würde. 

Ich bin nicht so sicher meiner Reize, mich selbst 

als das größte Geschenk der göttlichen Wertschätzung 

zu denken. Mit meiner Schönheit bin ich zufrieden, 

in den Augen von Männern anerkannt zu werden. 

Das Lob der Venus würde mich neidisch machen, 

doch ich versuche es nicht zu leugnen, ich freue mich 

sogar über das Lob deines Berichts, warum sollten 

meine Worte leugnen, was ich sehr begehre, 

und mich nicht beleidigen lassen, dass ich langsam 

zu glauben bin, in dir ist der Glaube gewöhnlich, 

in Angelegenheiten des großen Moments langsam zu sein, 

fand Gefallen in den Augen der Venus; das nächste, 

dass ich dir der größte Preis schien, und dass du Venus 

zuerst platziert hast, du ehrtest weder Pallas noch Juno, 

als du von Helenas Teilen gehört hast. Also, ich meine, 

Tapferkeit, ich meine, einen weithin bekannten Thron! 

Wahrlich, dieser Streit zwischen den Göttinnen Hera, Athene 

und Aphrodite entstand in deinen eigenen Lichtungen, 

Achilleus, bei einer Versammlung der Götter, 

als der angenehme Pilion das Hochzeitsfest für Peleus 

und Thetis machte, und du sogar, Achilleus, 

versprachst uns unsere, der Griechen, Bewaffnung. 

Beschreibung eines religiösen Schauspiels, das das Urteil 

von Paris in Korinth darstellt: Der für die Vorstellung 

bestimmte Tag war nun nahe. Der Vorhang wurde aufgezogen, 

die Kulissen wurden weggeklappt, und die Bühne 

wurde aufgestellt. Ein Berg aus Holz war 

in vollendeter Ausführung gebaut worden, um 

den berühmten Berg zu repräsentieren, den der Dichter 

Homer in seinem Lied Berg Ida nannte: Er war 

mit Dickichten und lebenden Bäumen bepflanzt 

und von seinem Gipfel aus strömte er aus einem fließenden

Springbrunnen in die Hand des Handwerkers: Eine 

oder zwei Ziegenböcke schnitten Grashalme, und ein junger 

Mann war die Kontrolle über die Herde: Er war hübsch 

gekleidet, um den phrygischen Hirten, der den phrygischen

Schäfer Paris darstellt, mit exotischen Gewändern 

zu posieren, seine Schultern und sein Kopf 

mit einer Tiara aus Gold gekrönt. Neben ihm stand 

ein strahlender Junge, nackt bis auf einen Jugendmantel, 

der über seine linke Schulter drapiert ist; sein blondes Haar

machte ihn zum Anziehungspunkt aller Augen. 

Aus seinen Locken, in die sie symmetrisch an beiden Seiten

befestigt waren, ragten winzige goldene Flügel empor. 

Der Stab des Herolds und der Zauberstab, den er trug,

identifizierten ihn als Mercurius. Er tanzte energisch vorwärts 

und hielt in seiner rechten Hand einen mit Blattgold 

vergoldeten Apfel, den er dem Jungen reichte, der 

die Rolle von Paris spielte. Nachdem er Jupiters Befehl 

mit einer Bewegung des Kopfes übermittelt hatte, 

zog er sich sofort anmutig zurück und verschwand 

von der Szene. Als nächstes erschien ein würdiges Mädchen,

ähnlich der Göttin Juno, denn ihr Haar war 

mit einem weißen Diadem bestellt, und sie trug ein Zepter. 

Dann kam ein zweites Mädchen herein, das du als Minerva

erkannt hättest. Ihr Kopf war mit einem glänzenden Helm 

bedeckt, der selbst mit einem Olivenkranz gekrönt war; 

sie trug einen Schild und schwang einen Speer, Minerva. 

Nach ihnen trat ein drittes Mädchen ein, ihre Schönheit 

sichtbar unübertroffen. Ihr charmanter, Ambrosia-artiger 

Teint deutet darauf hin, dass sie die junge Venus repräsentierte, 

als diese Göttin noch eine Jungfrau war. Sie rühmte 

ihre makellose Schönheit, indem sie nackt und unbekleidet

erschien, bis auf ein dünnes, seidenes Gewand, 

das ihre hinreißenden unteren Teile verhüllte. 

Ein wissbegieriger Windstoß würde in einem Moment 

mit ziemlich schmieriger Zuneigung dieses Kleidungsstück 

zur Seite blasen, so dass, wenn davon geweht, 

es ihre Jungfrauenblüte offenbarte; in einem anderen 

Augenblick würde er sofort direkt darauf atmen 

und sich fest und lebhaft um die lustvolle Aussicht 

ihrer unteren Gliedmaßen drängen. Die Erscheinung 

der Göttin bot dem Auge kontrastierende Farben, 

denn ihr Körper war strahlend weiß und ließ ihren Abstieg 

vom Himmel erkennen, und ihre Robe war dunkelblau, 

was ihre Entstehung aus dem Meer bedeutete. 

Jedes Mädchen, das eine Göttin darstellt, wurde 

von ihrer eigenen Begleitung begleitet. Juno wurde 

von Castor und Pollux (den Zwillingen) besucht, 

deren Köpfe von eiförmigen Helmen bedeckt waren, 

die prominent mit Sternen gekrönt waren; diese Rollen 

wurden von Jungen auf der Bühne dargestellt. 

Das Mädchen spielte diese Rolle mit zurückhaltenden 

und unprätentiösen Bewegungen zur Musik 

einer ionischen Flöte, die eine Reihe von Melodien spielte. 

Mit würdevollen Bewegungen versprach sie dem Hirten, 

ihm das Königtum Asiens zu verleihen, wenn er ihr 

den Preis der Schönheit verlieh. Das Mädchen, 

dessen Aussehen in den Waffen sie als Minerva enthüllt hatte,

wurde von zwei Jungen beschützt, die die Kampfgefährten 

der Kampfgöttin, Terror und Angst (Phobie) waren; 

sie tänzelten mit Schwertern umher, und hinter ihrem Rücken

spielte ein Flötist eine Kampfmelodie im dorischen Modus. 

Er mischte schrille, pfeifende Töne mit tiefen, dröhnenden

Akkorden wie eine Trompete, die die Darsteller 

zu einem lebhaften und geschmeidigen Tanz anregten. 

Minerva mit Kopfbewegungen, drohendem Blick 

und sich windenden Bewegungen informierte Paris 

eindringlich, dass ihre Hilfe, wenn er ihr den Sieg 

für Schönheit verlieh, ihn zu einem tapferen Kämpfer 

machen würde, berühmt für die Trophäen, die im Krieg 

gewonnen wurden. Aber jetzt nahm Venus die Bühne 

unter dem großen Beifall des Theaters ein und lächelte süßlich.

Sie war umgeben von einem Gedränge der glücklichsten Kinder;

du hättest geschworen, dass diese kleinen Jungen, 

deren Haut glatt und milchweiß war, echte Cupidos waren, 

die gerade vom Himmel oder vom Meer eingeflogen waren. 

Sie sahen nur mit winzigen Flügeln, Miniaturpfeilen 

und dem Rest ihrer Aufmachung aus, als beleuchteten sie 

mit Fackeln ihrer Herrin den Weg, als wäre sie auf dem Weg 

zu einem Hochzeitsbankett. Weiter schwammen 

entzückende Kinder, unverheiratete Mädchen, die 

auf der einen Seite die Grazien in ihrer anmutigsten Form

darstellten und auf der anderen die Horen 

in ihrer ganzen Schönheit. Sie besänftigten die Göttin, 

indem sie Kränze und einzelne Blüten vor sich hinstreuten, 

und sie bildeten eine höchst elegante Chorlinie, 

als sie der Herrin der Lüste mit dem Laub des Frühlings 

zu gefallen suchten. Die Flöten mit ihren vielen Registern 

zeigten nun im lydischen Modus Melodien in süßer Harmonie. 

Als sie die Herzen der Zuschauer affektiert milderten, 

begann Venus noch mehr, sich sanft zu bewegen; 

mit langsamen Schritten, verhaltenen Hüften 

und langsamem Kopfneigen begann sie sich zu bewegen, 

ihre raffinierten Bewegungen passten sich den weichen Tönen 

der Flöten an. Gelegentlich tanzten ihre Augen allein, 

als sie in einem Augenblick sanft die Lider senkte 

und an einer anderen drohend mit drohenden Blicken 

signalisierte. In dem Augenblick, in dem sie dem Blick 

des Richters begegnete, schien das Winkeln ihrer Arme 

das Versprechen zu enthalten, dass sie, wenn er sie 

den anderen Göttinnen vorzog, Paris eine Braut 

von unvergleichlicher Schönheit, eine wie sie selbst, 

präsentieren würde. Da, und dann verlieh der phrygische

Jugendliche dem Mädchen spontan den goldenen Apfel 

in der Hand, der die Wahl zum Sieg signalisierte. 

Als Paris dieses Urteil vollendet hatte, zogen sich Juno 

und Minerva von der Bühne zurück, niedergeschlagen 

und offensichtlich verärgert, und zeigten mit Gesten 

ihre Wut darüber, abgelehnt zu werden. Venus hingegen 

war begeistert und lächelte und registrierte ihre Freude, 

indem sie mit dem gesamten Chor der Amoretti tanzte. 

Unter den hohen Gipfeln der Haimonen wurde 

das Hochzeitslied von Peleus gesungen, während Ganymed 

auf den Befehl von Zeus den Wein einschenkte. 

Und die ganze Rasse von Göttern eilte zu der weißarmigen 

Braut Thetis. Und nach ihnen folgte Hera, Schwester 

des Zeus, und die Königin der Harmonie selbst, 

Aphrodite, lauerte nicht in die Haine der Kentauren, 

kam auch Peitho mit einem Brautkranz, der den Bogenschützen

Eros trug. Und Athene legte ihren mächtigen Helm von der Stirn

und folgte der Ehe, obwohl sie aus der Ehe nichts gelernt hatte. 

Aber Eris (Streit) ließ Chiron unehelich gehen: Chiron 

betrachtete sie nicht, und Peleus beachtete sie nicht. 

Und wie eine Kuh von der Weide wandert und in dem einsamen

Gebüsch umherstreift, geschlagen von der blutigen Stachelfliege,

dem Stachel der Kühe, so wanderte Eris von den Schmerzen

wütender Eifersucht umher, auf der Suche nach einer Möglichkeit,

zu stören das Bankett der Götter. Und oft sprang sie 

von ihrem mit Edelsteinen besetzten Stuhl auf 

und setzte sich wieder hin. Sie schlug mit der Hand 

den Schoß der Erde und achtete nicht auf den Felsen. 

Gern würde sie die Riegel der dunklen Höhlen öffnen 

und die Titanen aus der Untergrube erwecken 

und den Himmel zerstören, den Sitz des Zeus, 

der hoch regiert. Schwankend würde sie den tosenden Blitz 

des Feuers schwingen, und doch sollte Hephaistos, 

der Hüter des lodernden Feuers und des Eisens, 

für ihr hohes Alter Platz machen. Und sie dachte daran, 

den Lärm der Schilde zu wecken, wenn sie sich angesichts 

des Lärms entsetzen könnten. Aber auch von ihrem späteren

schlauen Rat zog sie sich aus Angst vor dem Eisen-Ares, 

dem abgeschirmten Krieger, zurück. Und jetzt dachte sie 

an die goldenen Äpfel der Hesperiden. Da nahm Eris 

die Frucht, die der Vorbote des Krieges sein sollte, 

den Apfel, und ersann das Schema der Signalwehen. 

Sie wirbelte ihren Arm herum und schleuderte in das Festmahl 

den Ursamen des Aufruhrs und störte den Chor 

der Göttinnen. Hera, die sich als Ehegattin rühmte 

und das Bett des Zeus teilte, stand erstaunt auf 

und hätte ihn gern ergriffen. Und Kypris, ausgezeichneter 

als alle, wünschte, den Apfel zu haben, dafür ist er 

der Schatz der Eroten. Aber Hera gab ihn nicht auf, 

und Athena wollte nicht nachgeben. Und Zeus, 

der den Streit der Göttinnen sah und seinen Sohn 

Hermaon rief, der unter seinem Thron saß, sprach ihn so an:

Wenn, mein Sohn, du von einem Sohn von Priamos, 

einem Paris, dem Prächtigen gehört hast, dem Jungen, 

der seine Herden auf diesen Hügeln von Troja pflegt, 

gib ihm den Apfel; und bitte ihn zur Begegnung 

der Göttinnen mit Brauen und Augen. Und lass es ihm 

lieber sein, die berühmte Frucht als den Preis des Schönen 

und Ornaments der Liebe wegtragen zu lassen. 

So befahl der Vater, der Sohn Kronos, dem Hermaon. 

Und er gehorchte dem Befehl seines Vaters und führte 

die Göttinnen auf den Weg und scheiterte, nicht zu beachten. 

Und jede Göttin wollte ihre Schönheit erstrebenswerter 

und schöner machen. Kypris von schlauen Ratschlägen 

entfaltete ihr Haar und löste die wohlriechende Spange 

ihres Haares und wand mit Gold ihre Locken, mit Gold 

ihre fließenden Locken. Und sie sah ihre Kinder, die Eroten, 

und rief sie an. Der Wettbewerb steht bevor, liebe Kinder! 

Umarmt eure Mutter, die euch gepflegt hat. Heute 

ist es Schönheit des Gesichts, die mich beurteilt. 

Ich fürchte, wem der Hirte den Apfel verleihen wird. 

Hera nennen sie die heilige Amme der Grazien, 

und sie sagen, dass sie Souveränität besitzt 

und das Zepter hält. Und Athena nennen sie die Königin 

der Schlachten. Ich nur, Kypris, bin eine unkriegerische Göttin.

Ich bin keine Königin der Götter, führe keinen 

kriegerischen Speer und ziehe den Bogen nicht. 

Wozu aber habe ich so große Angst, wenn ich 

für den Speer gleichsam eine schnelle Lanze habe, 

den Honiggürtel der Eroten! Ich habe meinen Gürtel, 

ich stehe an meinem Stachel, ich hebe meinen Bogen: 

sogar diesen Gürtel, von dem die Frauen den Stich 

meiner Sehnsucht bekommen, und oft, aber nicht 

bis zum Tod. So sprach Kypris mit den rosigen Fingern 

und folgte ihm. Und die wandernden Eroten hörten 

das Liebesgebot ihrer Mutter und eilten ihrer Pflegerin nach. 

Jetzt waren sie gerade über den Gipfel des Hügels 

von Ida gegangen, wo der junge Paris unter einer 

von Felsen gekrönten Klippe die Herde seines Vaters hütete. 

Zu beiden Seiten der Wildbäche pflegte er seine Herden, 

indem er die Herde der sich drängenden Bullen 

aufspaltete und die Scharen der Fütterungsherden maß. 

Und hinter ihm schwebte das Fell einer Bergziege, 

die bis an seine Schenkel reichte. Aber sein Hirtenstab, 

der Treiber der Kühe, war zur Seite gelegt worden, 

und so verfolgte er, wie er in seiner gewohnten Weise 

hechelnd ging, den schrillen Minnesang seiner Pfeifenröhren. 

Als er unter dem hohen Baumdach schrille Musik machte, 

sah er von weitem den Boten Hermaon. Und in der Angst 

sprang er auf und suchte das Auge der Götter zu meiden. 

Er lehnte sich an eine Eiche, einem Chor aus Musikblättern, 

und überprüfte sein Lied, an dem er noch nicht viel 

gearbeitet hatte. Und in seiner Furcht sprach 

der wundersame Hermes zu ihm: Wirf deinen Melkeimer weg 

und lass deine schönen Herden zurück und komm her 

und entscheide als Richter der Himmelsgöttinnen. 

Komm her und entscheide, welches die bessere Schönheit 

des Gesichtes ist, und der Schönen gib die schöne Frucht 

dieses Apfels. Also hat er gerufen. Und Paris beugte 

ein sanftes Auge und versuchte leise, die Schönheit 

jeder einzelnen zu beurteilen. Er blickte auf das Licht 

ihrer grauen Augen, er sah auf den Hals, der mit Gold 

gekleidet war, er bemerkte die Tapferkeit von jeder; 

die Form der Ferse hinten, ja und die Fußsohlen. 

Aber bevor er das Urteil gab, nahm Athene ihn lächelnd 

bei der Hand und sprach zu Alexandros so: Komm her, 

Sohn des Priamos! Laß die Gattin des Zeus und achte nicht 

auf Aphrodite, die Königin der Brautlaube, sondern 

lobe Athene, die den Helden der Menschen hilft. 

Sie sagen, dass du ein König bist und die Stadt 

von Troja bewahrst. Komm hierher, und ich werde dich 

zum Erretter ihrer Stadt für Männer machen, die schwer 

bedrängt sind, damit niemals Enyo voll schwerem Zorn 

auf dir lastet. Höre auf mich, und ich werde dir Krieg 

und Tapferkeit lehren. So rief Athene vieler Ratschläge, 

und die weißarmige Hera nahm so die Geschichte auf: 

Wenn du mich auswählst und mir die Frucht der Schönen gibst,

werde ich dich zum Herrn über mein ganzes Asien machen.

Verachte die Werke des Kampfes. Was hat ein König 

mit Krieg zu tun? Ein Prinz gibt sowohl dem Tapferen 

als auch dem Unkrieger Befehl. Nicht immer sind 

die Knappen von Athene in erster Linie. Schnell ist 

der Untergang und Tod der Diener Enyos! Eine solche 

Herrschaft hat Hera, die den vordersten Thron hat, 

anzubieten. Aber Kypris hob ihre vollbusige Robe 

und entblößte ihre Brüste in der Luft und schämte sich nicht. 

Und mit den Händen den honigfarbenen Gürtel 

der Eroten hochhebend, entblößte sie ihren ganzen Busen 

und achtete nicht auf ihre Brüste. Und lächelnd sprach sie 

so zu dem Hirten: Nimm mich an und vergiss die Kriege. 

Nimm meine Schönheit und verlasse das Zepter 

und das Land Asien. Ich kenne nicht die Werke des Kampfes. 

Was hat Aphrodite mit Schilden zu tun? Durch Schönheit, 

viel mehr mit Frauen, übertreffe ich alle. An Stelle 

der männlichen Tapferkeit werde ich dir eine schöne Braut geben,

und statt des Königtums kommst du in das Bett von Helena!

Lakedaimon, nach Troja, soll dich als Bräutigam sehen. 

Noch hatte sie nicht aufgehört zu sprechen, und er gab ihr 

den prächtigen Apfel, den Preis der Schönheit, 

den großen Schatz der Aphromeneia, eine Pflanze des Krieges, 

des Krieges bösen Samen. Und sie hielt den Apfel 

in der Hand und stieß ihre Stimme aus und sagte Spott 

über Hera und die männliche Athene: Gib mir, 

gewöhne mich an den Krieg, gib mir den Sieg. 

Schönheit habe ich geliebt und Schönheit folgt mir. 

Sie sagen, dass du, Mutter von Ares, mit Mühsal 

den heiligen Chor von Grazien trägst. Aber heute 

haben sie dich alle verleugnet, und niemand hat sich gefunden, 

um dir zu helfen. Königin, aber nicht von Schilden 

und Pflegern, aber nicht von Feuer, Ares hat dich 

im Stich gelassen, obwohl Ares mit dem Speer tobt: 

Die Flammen von Hephaistos haben dich nicht gejagt, 

obwohl er den Feuerhauch zur Geburt bringt. 

Und wie eitel beschwören sie dich, Atrtone! 

Der die Ehe nicht gesät und nicht die Mutter entblößt ist, 

so spaltete das Spalten des Eisens und die Wurzel des Eisens 

dich ohne das Geburtsbett vom Kopf deines Vaters. 

Und wie du deinen Körper mit ehernen Roben bedeckst, 

fliehst du vor der Liebe und folgst den Werken von Ares, 

ohne Harmonie und ohne Eintracht. Kennst du nicht, 

dass solche Athenen, wie du bist, desto unwürdiger sind, 

in glorreichen Kriegen jubelnd, mit Gliedmaßen 

in der Fehde, weder Männern noch Frauen lieb? 

So sprach Kypris und verspottete Athene. Sie bekam 

also den Preis der Schönheit, der den Untergang einer Stadt

bewirken sollte, Hera und die empörte Athene abstoßend. 

Schlummer wie Nebel überzog die Amazone 

Penthesileia, Augentiefen wie süßer Tau, der umherfliegt. 

Vom Himmel glitt die Macht eines betrügerischen Traumes 

bei Pallas, damit so die Krieger-Maid es sehen könnte, 

und wurde ein Fluch für Troja und für sich selbst, 

wenn sie ihre Seele streichelte, um zu treffen 

den Wirbelwind des Kampfes. In diesem die weise 

Tritogeneia, die subtil beseelte, konstruierte alles: 

über dem Kopf des Mädchens stand dieser unheilvolle 

Traum im Gleichnis von ihrem Vater Ares, entzündete 

sie furchtlos von vorn nach hinten, um sich im Kampf 

zu treffen mit dem Schnellfuß Achilleus. Und sie hörte 

die Stimme, und ihr ganzes Herz frohlockte, 

weil sie wusste, dass sie an diesem dämmernden Tag 

eine mächtige Tat in der tödlichen Arbeit der Schlacht 

erreichen sollte. Ach, Narr, der für ihren Kummer 

einen Traum aus dem sonnenlosen Land traute, 

wie betörend voll von den Arbeit-belasteten Stämmen 

von Männern, flüsternd spöttische Lügen in schlafenden 

Ohren, und zu der Mühsal der Schlacht lockte sie dann!

Diese karischen Verbündeten der Trojaner mitten 

im Kampfsturm Meges, der griechische Anführer 

aus Doulikhion, töteten, aber diese allein, aber 

wen seine Lanze mit schwarzen Wellen berührte, 

waren Tote; denn seine Brust die glorreiche Tritogeneia 

mit Mut erfüllte, begeistert zu sein, all seinen Feinden 

den Tag des tödlichen Verderbens zu bringen!

Laut prallte Achilleus‘ und Aias‘ glorreiche Rüstung: 

in ihren Seelen eine Schlacht-Wut wie der Zorn 

des Kriegsgottes verrückt, solche Kraft wurde 

in diese beiden von Atrtone Athena, Schüttlerin 

des Schildes, eingeatmet, als es auf sie drückte. 

Auf einer Couch lagen die Gefallenen, Peleus' Sohn 

Achilleus. Tritogeneia, die vorübergehende, sah 

und bemitleidete ihn und goss auf sein Haupt Ambrosia, 

welches tugendhaft ist, tapfer zu bleiben, sagen Männer, 

das Fleisch von Kriegern zu erschlagen, wie sanft 

atmende Schläfer taufrisch frisch machte sie ihn: 

über dieses tote Gesicht zog sie ein strenges Stirnrunzeln, 

als wenn er lag, mit Zorn, der sein grimmiges Gesicht 

verdunkelt, seinen erschlagenen Freund Patroklos 

greifend, und sie machte seine Gestalt massiger, 

wie ein Kriegsgott, der zu sehen war, und das Erstaunen 

ergriff die Argiver, als sie sich drängten und das Bild 

eines lebenden Mannes sahen, wo all die stattliche Länge 

von Peleus' Sohn auf der Couch lag, als ob er geschlafen.

Als nächstes im Epischen Zyklus von Gedichten 

kommt die Kleine Ilias in vier Büchern durch Lesches 

von Mitylene: sein Inhalt ist wie folgt. Das Entscheiden 

der Waffen von Achilleus findet statt, und Odysseus, 

durch das Erregen von Athena, gewinnt sie. Aias 

wird dann wütend und zerstört die Herde 

der Achaier und tötet sich selbst im rasenden Wahnsinn.

Die Geschichte läuft wie folgt ab: Aias und Odysseus 

stritten sich über ihre Leistungen im Kampf 

um die Waffen von Achilleus, sagt der Dichter 

der Kleinen Ilias, und Nestor riet den Hellenen, 

einige ihrer Scharen zu schicken, die Lauscher hörten, 

wie einige Mädchen sich stritten, eine von ihnen sagte, 

Aias sei bei weitem ein besserer Mann als Odysseus 

und fuhr fort wie folgt: Denn Aias nahm und der Held, 

Peleus' Sohn, wurde aus dem Streit herausgeführt. 

Dieser große listenreiche Odysseus wollte es nicht tun. 

Darauf antwortete ein andere Athene: Warum, was sagst du? 

Eine Sache gegen Vernunft und Unwahrheit! 

Selbst eine Frau konnte eine Last tragen, sobald ein Mann 

sie auf ihre Schulter gelegt hatte; aber sie konnte 

nicht kämpfen. Denn sie würde vor Angst scheitern, 

wenn sie kämpfen sollte. Odysseus hat den Kampf gewonnen.

Aias und die Waffen von Achilleus. Achilleus‘ Waffen 

wurden als eine Belohnung für den besten Mann aufgestellt, 

und Aias und Odysseus traten in die Konkurrenz ein. 

Als Odysseus gewählt wurde, plante Aias, 

durch seine Kasteiung unsicher, einen Angriff 

auf die Armee, in der Nacht Athena fügte ihm Wahnsinn zu 

und ließ ihn mit seinem Schwert auf das Vieh 

einschwenken, in seinem Wahnsinn schlachtete er 

sowohl das Vieh als auch den Hirten und nahm an, 

sie seien Achaier. Später tötete er sich selbst.

Aias wurde verrückt, nachdem er die Rüstung 

von Achilleus an Odysseus verlor und die Schafherden 

der Griechen tötete, von denen er glaubte, 

dass sie seine Feinde wären. So weinte er im Triumph 

und dachte inmitten der Erschlagenen seines Rivalen 

Odysseus, er lag blutbefleckt zu seinen Füßen, 

aber in diesem Augenblick löste Athena seinen Geist 

und seinen Augen den Albtraumfeind des Wahnsinns, 

und er ging schnell dahin zu dem mit Steinen 

bedeckten Fluss Styx. Dann sah Aias diese Schafe 

auf der Erde keuchend im Tod, und erstaunt stand er da, 

denn er ahnte, dass seine Sinne betrogen worden waren. 

Er stöhnte in Elend, und in Angst klagte er: Ah weh mir! 

Warum verabscheuen die Götter mich so? Sie haben 

mir den Verstand geraubt, bin mit niederem Wahnsinn 

erfüllt worden, und sie haben mich gezwungen, 

all diese unschuldigen Schafe zu schlachten! 

Wollte Gott, dass an Odysseus' verängstigtem Herzen 

meine Hände mich so gerächt hätten im rasenden Zorn! 

Und dann schämte er sich selbst über seine Verrücktheit. 

Als Achill getötet und begraben wurde, verlangte 

der Telamonier Ajax von den Danaern die Achillessöhne, 

weil er Vetter an der Seite ihres Vaters sei. 

Durch den Zorn der Minerva wurden sie ihm 

von Agamemnon und Menelaos verwehrt, 

und dem Odysseus gegeben. Ajax, der Wut hegte, 

tötete im Wahnsinn seine Herden und tötete sich selbst.

Als der Mysische Fürst Eurypylos als Verbündeter 

der Trojaner in Troja eintraf, kehrte Athena zurück, 

um die Griechen auf dem Schlachtfeld zu unterstützen.

Da ihre Türme abgeschirmt waren, blieben 

die zitternden Danaer bei Telephos' mächtigem Sohn 

Eurypylos, der sie zu ihren Schiffen zurückgebracht hatte. 

Ja, er hatte die Schiffe verbrannt, und dieses ganze Heer 

hatte er zerstört, hätte Athena zuletzt nicht inspiriert 

die Argiver-Männer mit Mut. Sie schleuderten 

unaufhörlich vom hohen Wall den verhassten Feind 

mit bitter bissigen Pfeilen und töteten sie schnell. 

Diese verzweifelte Schlacht, die Pallas sah, 

als Eurypylos das griechische Lager belagerte, 

verließ sie die Himmelshallen Weihrauch-süß 

und flog über Bergkämme hinweg; ihre eilenden 

Füße berührten nicht die Erde, getragen von der Luft 

göttlich in Form von Wolken, schneller als der Wind. 

Sie kam nach Troja, sie blieb auf Sigeions Wind stehen, 

sie blickte von dannen über die klingende Schlacht 

der unerschrockenen Männer und gab den Achaiern 

Ruhm. Achilleus' Sohn Neoptolemos und der Rest 

war mit Tapferkeit und Stärke gefüllt, für die 

die Männer, mit denen sie sich treffen, berühmt werden. 

Mann gegen Mann hat den Tod ausgeteilt, und Ares 

schrie entsetzlich und musste die Trojaner mit Mut fesseln 

und in panischer Angst die Griechen erschüttern 

und ihre sich drehenden Schwadronen schütteln. 

Aber einen Mann erschreckte er nicht, nicht einmal 

Achilleus' Sohn Neoptolemos. Er wohnte und kämpfte

unerschrocken, Feinde auf Feinde schlachtend. 

Ares in seiner eifrigen Stimmung wurde wütend, 

und würde seinen Schleier der Wolke weggeworfen haben, 

und ihn im Kampf von Angesicht zu Angesicht 

getroffen haben, aber jetzt kam Athena vom Olympos an, 

es zitterte die Erde und des Xanthos murmelnde Bäche, 

so heftig schüttelte sie sie: entsetzt waren die Seelen 

aller Nymphen, adressiert an Priamos‘ Stadt, 

von ihrer unsterblichen Panzerung blitzten umher 

die schwebenden Blitze, ängstliche Schlangen 

atmeten Feuer von ihrem Schild unbesiegbar, 

das Wappen ihres großen Helms fegte die Wolken, 

und jetzt war sie im plötzlichen Kampf mit Ares kurz davor, 

sich zu verschließen, aber der mächtige Wille des Zeus 

erschreckte sie beide, vom hohen Himmel, 

der seine Schrecken donnert im Krieg, für ihn war Zeus 

Zorn klar. Zum Winter-Thrake ging er; sein hochmütiges 

Herz roch nicht mehr nach den Trojanern. In der Ebene 

von Troja blieb Pallas nicht mehr; sie war 

in das geheiligte Athen gegangen. Aber die Armeen 

stritten immer noch im tödlichen Kampf; und es verlor 

jetzt die Tapferkeit der Trojaner; aber alle Kampfesfeindschaft, 

die die Argiver auf diese drückten, ließ sie zu Boden stürzen.

De Griechen erhielten eine Prophezeiung von Prinz Helenos 

von Troja, dass die Stadt nicht ohne die Hilfe 

von Philoktetes fallen würde, den die Griechen 

auf der Insel Limnos aufgegeben hatten. Athene half 

bei der Versöhnung, indem sie den Zorn des Exilanten 

besänftigte und ihn in gute schöne Form wieder brachte.

Die Griechen kamen, um Philoktetes von Lemnos 

zurück zu holen. Heftige Erinnerung an sein Unrecht 

erwachte gegen diese, die ihn Jahre alt verlassen hatten, 

aber, gerade als auf diese Gott-gleichen Odysseus 

und Diomedes er schaute, verursachte Athena 

seinen bitteren Zorn, dass er dahinschmilzt. 

Bis zum Morgengrauen blieben sie bei Lemnos, 

aber mit dem Morgengruß warfen sie die Trossen los 

und hievten die Anker aus der Tiefe, und Athena 

sandte eine Brise hinter der Galeere her, sie streckten 

das Segel mit einem der beiden streng gestreckten Segel aus, 

und in der See deuteten sie auf das stämmige Schiff. 

Philoktetes' früher vergeudeter Körperbau wurde 

von allen verlangt, nachdem Podaleirios seine Wunde 

geheilt hatte: Im Galeerenraum schien er alle Sorgen 

gelassen zu haben, die seine Seele zerquetschten. 

Und Atreus' Söhne sahen ihn und staunten, wie er 

von den Toten auferstanden ist: es schien das Werk 

der Hände der Unsterblichen zu sein. Und so war es wirklich, 

wie ihre Herzen erahnten; denn es gab die glorreiche 

Tritogeneia, die Gestalt und Anmut über ihn ausgegossen.

Plötzlich schien er wie bei den alten Argivermännern 

zu stehen, bevor ihn das schreckliche Unheil heimsuchte.

Eine andere Bedingung wurde den Griechen 

durch den Seher Helenos offenbart, dass Troja 

nicht fallen würde, solange das Palladion (eine kleine 

Statue von Athena) in ihrer Zitadelle versteckt blieb.

Als nächstes im Epischen Zyklus kommt die Kleine Ilias 

in vier Büchern von Lesches von Mitylene: Ihr Inhalt 

ist wie folgt. Odysseus trägt das heilige Palladion 

mit Hilfe von Diomedes aus Troja, die kleine Athene.

Ilos baute eine Stadt und nannte sie Ilion (Troja). 

Und nachdem er zu Zeus gebetet hatte, dass ihm 

ein Zeichen gezeigt werden könnte, sah er tagsüber 

das vom Himmel gefallene Palladion vor seinem Zelt liegen. 

Es war drei Ellen hoch, ihre Füße fügten sich zusammen, 

in ihrer rechten Hand hielt sie einen Speer, 

und in der anderen Hand einen Spinnrocken und eine Spindel.

Elektra, die Stammesälteste von Troja, nahm 

zur Zeit ihrer Verletzung Zuflucht zu dem Bild, 

und Zeus warf das Palladion zusammen mit Ate 

in das Ilische Land, und Ilos baute einen Tempel dafür 

und ehrte sie. So ist die Legende des Palladion.

Helenos sagte den Griechen unter Zwang, wie Ilion 

genommen werden könnte, wenn das Palladion 

von Zeus gestohlen würde, solange es in Troja war, 

konnte die Polis nicht entlassen werden. Odysseus 

mit Diomedes ging in der Nacht zur Polis, und während 

Diomedes gehorsam wartete, trat Odysseus als Bettler 

verkleidet unerkannt in die Polis ein, aber Helena 

kannte ihn und half ihm, das Palladion zu stehlen. 

Er brachte es im Schlepptau zu den Schiffen zurück. 

Tydeus' Sohn Diomedes sollte mit Odysseus 

die große Mauer erklimmen und Alkathous 

den Tempelwächter töten und Pallas, die Gnädige, 

mit ihrer freien Zustimmung tragen, deren Bild 

die sichere Verteidigung Trojas war; denn nicht einmal 

ein Gott, wie zornig, hatte Macht, die Stadt Priamos 

zu zerstören, während diese unsterbliche Gestalt 

als Wächterin dort stand. Kein Mann hatte diese 

himmlische Form geschnitzt, aber Kronos' Sohn Zeus 

selbst hatte sie niedergeworfen vom heiligen Himmel 

zu Priamos' goldreicher Burg, die Schutzfrau Athene. 

Hephaistion spricht vom Palladion, die Diomedes 

und Odysseus zusammen genommen haben, sie zu stehlen.

Ich, Odysseus, enthüllte das Orakel und das Schicksal 

von Troja. Ich ergriff, tief unter unseren Feinden, 

ihr Bild von Minerva Phrygia von ihrem Heiligtum. 

Ohne dieses Bild die Fata (Schicksale) tatsächlich 

weigerte sich, dass Troja fallen sollte. Ulixes wagte es, 

an den Wachen vorbeizukommen, vertraute 

der dunklen Nacht und trotzte ihren wilden Schwertern 

und durchdrang nicht nur die Mauern, sondern Troias 

hohe Zitadelle und ergreift die Göttin von ihrem Schrein 

und geht zurück mit seiner heiligen Gefangenen 

durch den Feind. Ich habe das Schicksal des Schicksals

aufgehoben: Indem ich das Schicksal des hochfliegenden 

Troja ermöglichte, habe ich ihr Schicksal besiegelt 

von den Göttern, die ich vom Feind entführt habe. 

Wenn du mir nicht die Waffen von Achilleus gibst, 

gib sie ihr! Er zeigte auf Minervas Statue, die dort stand. 

Athena war in den letzten Schlachten des Krieges 

wieder in Troja anwesend in ihrer heiligen Statue.

Dann aber konnte sich die Argiver durch ein strenges Dekret 

der Pallas endlich durchsetzen, denn sie kam 

mitten ins Gefecht, um den Griechen zu helfen, 

Priamos' glorreiche Stadt zu zerstören. Dann entriss 

Aphrodite, die für Paris verzweifelt klagte, 

den berühmten Aeneas plötzlich dem tödlichen Streit. 

Nicht mehr die Trojaner blieben jetzt am Rande des Kampfes, 

aber alle Entmutigten rückwärts zogen. Wie wilde 

wilde Bestien sprangen die Männer der Argiver auf sie, 

wütend vor mörderischer Wut des tödlichen Krieges.

Der Seher Kalchas erhielt ein Zeichen von den Göttern, 

dass Troja niemals mit Waffengewalt genommen 

werden würde. Dann inspirierte Athena Odysseus 

und Epeios dazu, das Gerät des trojanischen Pferdes 

zu entwerfen, mit dem sie Zugang zur Stadt 

erhalten könnten. Die Göttin griff auch ein, als sich 

die mit den Trojanern verbündeten Götter verschworen, 

um das trojanische Pferd der Griechen zu zerstören.

Als nächstes im Epischen Zyklus kommt die kleine Ilias 

in vier Büchern von Lesches von Mitylene: sein Inhalt 

ist wie folgt. Die Trojaner sind jetzt eng beseitigt, 

und Epeios, auf Athenas Anweisung, baut das hölzerne Pferd.

Der Sohn von Laertes, Odysseus, erkannte es 

in seiner Klugheit, und er sprach auf die Prophezeiung 

von Kalchas: Freund, in hohen Ehren, der 

von den Himmlischen gehalten wird, wenn tatsächlich 

Priamos Burg durch List fallen muss vor den vom Krieg

abgenutzten Griechen, lass uns ein großes Pferd machen, 

in dem unser stärkster Hinterhalt Platz nehmen wird, 

das Heer soll alle ihre Zelte verbrennen und von dort 

fort nach Tenedos segeln, so dass die Trojaner 

von ihren Türmen her strömen werden. Lass einen 

tapferen Mann, der in Troja unbekannt ist, mit einem 

starken Herzen außerhalb des Pferdes, das unter seinem 

Schatten hockt, sagen: Achaias mächtige Herren, 

die mehr als sicher waren, nach Hause zu kommen, 

machten dies ihr Angebot für eine sichere Rückkehr, 

ein Bild, um den Zorn von Pallas für ihr aus Troja 

gestohlenes Bild zu beschwichtigen, das Palladion. 

Weise wir, die Griechen, das Pferd durch die Hände 

von Epeios, der im Holzhandwerk am meisten weit 

von den Argivern ist, weil Athena ihn Überlieferung lehrte.

In dieser stillen Stunde des späten Abends verließ Athena 

die hohen Villen der Gesegneten, kleidete sich in Form 

einer Jungfrau zartfleischig, und kam zu Schiffen 

und dem Heer der Griechen. Über dem Kopf 

des tapferen Epeios stand sie in seinem Traum und bat ihn, 

ein Pferd aus Holz zu bauen: selbst würde sie 

in seiner Arbeit arbeiten, und selbst an seiner Seite 

zu der Arbeit stehen, die ihn entzündet. Hörend das Wort 

der Göttin, mit einem frohen Lachen sprang er 

vom sorglosen Schlaf auf: Nun, er kannte den Unsterblichen

Himmel, jetzt konnte sein Herz keine Gedanken mehr 

neben sich haben, sein Geist war auf das wundersame Werk

gerichtet, und durch seine Seele marschierte jedes Gerät 

der Handwerkskunst. Als die Morgenröte aufstieg 

und dem Erebos eine freundliche Nacht zurückbrachte 

und durch das Firmament glorreiche Herrlichkeit strömte, 

da erzählte Epeios seinem Traum den eifrigen Argivern, 

alles, was er sah und hörte; und sie hörten es freudig 

mit großer Freude. Geradewegs zum hochgezogenen Ida 

und den grünen Lichtungen sandten die Söhne von Atreus 

schnelle Boten. Diese legten die Axt an die Waldkiefern 

und hieben die großen Bäume; zu ihrem Schlagen 

klangen die widerhallenden Täler, und in Eile trugen sie 

sie von diesen gezähmten Berghöhen zu des Hellespont 

Ufern. Mit einem anstrengenden Geist bei der Arbeit 

belastet junge Männer und Maultiere; und alle Leute 

mühten sich bei der Aufgabe, Epeios zu gehorchen. 

Denn mit dem eisernen Stahl waren einige Balken, 

einige maßstabsgetreue Bretter geschlagen und einige 

haben mit Äxten Äste von noch ungeschliffenen Stämmen

entfernt. Epeios bildete zuerst die Füße dieses großen Pferdes 

des Holzes: der Bauch, den er als nächstes formte, 

und darüber bildete er den Rücken und die großen Lenden, 

die Kehle an der Vorderseite, und den hochragenden Hals 

mit der wogenden Mähne zerfurcht: der strömende Schwanz, 

die Ohren, die leuchtenden Augen, all das 

von lebensechten Pferden. So wuchs wie eine lebendige Sache, 

die mehr als menschliche Arbeit war, denn ein Gott 

gab einem Mann dieses wunderbare Handwerk. 

Und in drei Tagen, nach Pallas Dekret, war alles fertig. 

Er freute sich dort über die Heerscharen von Argos 

und staunte, wie das Holz sich auszeichnete, 

und die Geschwindigkeit des Fußes, ja, es schien zu wiehern. 

Dem Gott-feindliche Epeius hob Pallas die Hände, 

und für dieses große Pferd betete er: Höre, 

Gott-beseelte Göttin: segne dein Pferd und mich! 

Er sprach: Athene, die reich an Rat war, hörte und machte 

seine Arbeit zu einem Wunder für alle Menschen, 

die ihren Ruhm in jenen Tagen sahen oder hörten.

Als der herrische Zeus, der weit von den Göttern entfernt war, 

zu des Okeanos Bächen und Tethys Höhlen gegangen war,

während die Griechen das Holzpferd bauten, erhoben sich

Unruhen zwischen den Unsterblichen: Herz mit Herz 

wurde in Unordnung gesetzt. Sie stürzten um den Himmel, 

die Luft stürzte um sie herum, sie leuchteten 

bei Xanthos' Strom aneinander, diese für die Achaier, 

für die Trojaner jene, und alle ihre Seelen waren 

von Kriegslust begeistert: da versammelten sich auch 

die Herren des weiten Meeres, die in ihrem Zorn 

begierig darauf waren, das Pferd und all die Schiffe 

und dieses schöne Ilion zu vernichten, aber das alles 

erfassende Schicksal hielt sie davon ab und wandelte 

ihre Herzen in Streit gegeneinander, zuerst zerfraß sich 

die Rose, und auf Athena stürzten sich die Thermen: 

um ihre Glieder prallten die himmlischen goldenen Waffen, 

als sie sich aufbäumten, um sie donnerte das weite Meer, 

die dunkle Erde bebte unter unsterblichen Füßen 

vom Kampfruf; dieser schreckliche Schrei rollte 

zu dem breiten, sich aufbäumenden Himmel 

und hinunter zu des Hades unergründlichem Abgrund: 

Es zitterten die Titanen dort in der tiefen Düsternis. 

Idas lange Kämme seufzten, es schluchzten laute Ströme 

von immer fließenden Flüssen, ächzende Schluchten 

weit gefurcht, Argiver-Schiffe und des Priamos Türme. 

Aber die Menschen fürchteten sich nicht, denn 

sie wussten nichts von dem ganzen Streit 

durch die Verordnung des Himmels. Dann hoben 

ihre hohen Spitzen die Hände der Götter von Idas Kamm 

und schleuderten sie gegeneinander. Aber 

wie zerbröckelnde Sande zitterten, fielen sie 

um diese unbesiegbaren Glieder, zu kleinen Staub 

zerschmettert. Aber der Geist von Zeus, am äußersten 

Rand der Erde, war fern von allen: gerade verließ er 

den Strom von Okeanos, und zum weiten Himmel stieg er auf, 

der auf die Winde geladen ist. So kam er zum riesigen 

Bergrücken des Olympos. Sein Zorn erschütterte 

das ganze Firmament, als von Osten nach Westen 

seine Donner stürzten; Blitze blitzten, so dicht 

und schnell bliesen seine Blitze auf die Erde, 

und es flammte der grenzenlose Himmel. Der Terror 

fiel auf die Herzen dieser Unsterblichen: Es zitterten 

die Glieder von allem, obwohl sie so unsterblich waren! 

Da zitterte Themis, zitternd für sie, schnell wie der Gedanke 

durch Wolken herab und kam mit Schnelligkeit zu ihnen, 

denn in dem Streit hatte nur sie keinen Anteil 

und stand zwischen den Kämpfern, und sie schrie: 

Widersprecht dem Konflikt! O, wenn Zeus zornig ist, 

wird es unheilsam erscheinen, dass die ewigen Götter 

um der Menschen willen kämpfen, Geschöpfe eines Tages; 

sonst sollt ihr alle plötzlich vernichtet werden; 

denn Zeus wird alle Hügel zerreißen und auf euch werfen: 

Söhne oder Töchter wird er verschonen, aber begraben 

alles unter einer Ruine der zerschmetterten Erde. 

Kein Entkommen werdet ihr finden, um zu entflammen, 

im Grauen der Finsternis, die immer gefesselt ist. 

Angst vor der Bedrohung durch Zeus ließ sie 

aus dem Kampf heraushören, sie verzichteten 

und verwarfen ihren Zorn und wurden eins in Frieden 

und Freundschaft. Einige himmelwärts segelten, 

einige stürzten ins Meer, auf der Erde blieben einige.

Der Grieche Sinon betrügt die Trojaner über die Natur 

des Holzpferdes: Dieses Pferd von Kalchas' Rat 

formten sie für die weise Athene, um ihren strengen Zorn 

für dieses Wächterbild aus Troja zu besänftigen. 

Und durch Odysseus' Aufforderung war es 

zum Abschlachten bestimmt, um den Seemächten 

neben den stöhnenden Wellen geopfert zu werden, 

um ihnen eine sichere Rückkehr zu verschaffen, 

aber ihre Absicht bemerkte ich, und ehe sie die Tropfen 

Wein vergossen, sprengten heilige Mahlzeit 

auf meinen Kopf, floh ich, und mit der Hilfe des Himmels 

warf ich mich nieder und umklammerte die Füße 

des Pferdes; und sie, ich bin krank, muss mich verlassen, 

da ich die große Tochter des Zeus mit Angst fürchtete.

Da die Achaier während zehn Jahren nicht in der Lage waren,

Troja einzunehmen, machte Epeus auf Minervas Vorschlag 

ein hölzernes Pferd von bemerkenswerter Größe, 

und darin wurden die griechischen Führer versammelt. 

Auf das Pferd schrieben sie: Die Danaer gaben es Minerva 

und zogen nach Tenedos. Als die Trojaner das sahen, 

glaubten sie, der Feind sei fortgegangen, und Priamos 

befahl, das Pferd in die Zitadelle der Minerva zu bringen 

und gab eine Proklamation aus, dass sie großartig feiern. 

Als Laokoon, der trojanische Priester von Poseidon, warnte, 

dass das Holzpferd eine List sei, sandte Athena oder Poseidon

zwei tödliche Schlangen, um ihn und seine Söhne zu zerstören.

Die Eroberung von Ilium, von Arktinos von Miletos 

mit folgendem Inhalt. Die Trojaner waren misstrauisch 

gegenüber dem Holzpferd und standen umher 

und diskutierten darüber, was sie tun sollten. 

Einige dachten, sie sollten es von den Felsen schleudern, 

andere wollten es verbrennen, während andere 

behaupteten, sie sollten es Athene widmen. Endlich 

herrschte diese dritte Meinung vor. Dann wandten sie sich 

der Heiterkeit und dem Schlemmen zu und glaubten, 

der Krieg sei zu Ende. Aber in dieser Zeit erschienen 

zwei Schlangen und zerstörten Laokoon und einen 

seiner zwei Söhne, ein Vorzeichen, das die Anhänger 

von Aeneas so beunruhigte, dass sie sich zurückzogen. 

Laokoon sagte weise: Ein tödlicher Betrug ist 

das hölzerne Pferd, sagte er, entwickelt 

von den Achaier-Chefs! Und schrie zu allem, sofort, 

um das Pferd zu verbrennen, und weiß, dass irgendetwas 

in seinen Balken lauerte. Ja, und sie hatten ihm gehorcht, 

und hatten Zerstörung zerzaust; aber Athena, heftig zornig 

mit ihm, den Trojanern und ihrer Stadt, erschütterte 

der Erde tiefes Fundament und fiel auf Laokoons Füße, 

gerades Entsetzen fiel auf ihn, und zitternd beugten sich 

die Knie des Anmaßenden: um seinen Kopf schoss 

Entsetzen der Dunkelheit, ein scharfer Schmerz 

erregte seine Augenlider, es schwammen seine Augen 

unter seinen Augenbrauen, seine Augäpfel stachen 

vor Bitterkeit und Angst, es pochte sogar von den Wurzeln, 

und er war dahin gerollt in der Raserei des Schmerzes. 

Durch sein Gehirn durchquerte die bittere Qual sogar 

seinen inneren Schleier; jetzt blutunterlaufen 

waren seine Augen, jetzt grässlich grün, nun 

mit den Pupillen liefen sie, wie ergießt sich 

von einem zerklüfteten Felsen herab auftauender Schnee, 

der trübe wurde, wie ein Mann verzweifelt schien: 

alles, was er sah, zeigte sich doppelt, und er stöhnte 

ängstlich, doch hörte er auf, die Männer von Troja 

zu ermahnen, aber nicht mit seinem Schmerz. 

Dann schlug die Göttin ihn wirklich blind. Es starrten 

seine fixierten Augäpfel weiß aus Blutgruben; 

und alles Volk stöhnte vor Erbarmen ihres Freundes 

und vor der Furcht vor dem Geber, damit er nicht 

in der Torheit gegen sie gesündigt habe, und sein Verstand 

war zur Verwüstung verzogen, ja, wie zum Gericht 

sollte man gehen, um die Empörung zu rächen, 

dem unglücklichen Sinon im Fleisch getan, wodurch 

sie hofften, die Wahrheit von ihm auszuwringen. 

So führten sie ihn nach Troja, bedauerten ihn zuletzt. 

Dann versammelte sich alles, und über dieses große Pferd 

warf man hastig ein Tau, und machte es schnell; 

denn unter seinen Füßen hatte Epeios glatte Holzrollen, 

die, von trojanischen Händen geschleift, in ihre Festung 

gleiten konnten. Grimmig lachte Enyo, als sie 

das Ende dieses schrecklichen Krieges sah; Hera 

freute sich hoch; froh war Athena. Als die Trojaner 

in ihre Stadt kamen, brachen sie die Mauern ab, 

die Kronen ihrer Stadt, damit das Todespferd 

hineingeführt werde. Trojas Töchter begrüßten es 

mit Grußgesängen; staunend blickten alle 

auf die mächtige Arbeit, die auf ihren Untergang lauerte. 

Laokoon (obwohl er von Athene blind getroffen wurde) 

hörte auf, seine Landsleute zu ermahnen, das Pferd 

mit Feuer zu verbrennen; sie wollten es aus Angst 

vor dem Zorn der Götter nicht hören. Aber dann 

noch eine scheußlichere Bestrafung, die Athena 

auf seine unglückliche Söhne legte. Dort war eine Höhle, 

unter einer zerklüfteten Klippe, die hoch überragte,

unausweichlich, in der Felsspalten der Insel Kalydna, 

die Troja aus dem Meer sieht, das ängstliche Monster 

der tödlichen Brut von Typhon. Von daher regte sie 

die Stärke der Schlangen auf und rief sie nach Troja. 

Durch sie wackelte die Insel wie beim Erdbeben: 

es brüllte das Meer; die Wellen wichen, als sie kamen. 

Sie wanderten weiter mit Angst-flimmernden Zungen. 

Schnell kamen sie, wohin die Göttin sie brachte. 

Mit grimmigen Kiefern, die ihre tödlichen Reißzähne 

wetzten, sprangen sie auf seine glücklosen Söhne. 

Alle panischen Trojaner sind geflohen und haben 

diese furchterregenden Drachen in ihrer Stadt gesehen. 

Niemand, obwohl noch nie so unerschrocken, wagte es, 

zu verweilen; schreckliche Furcht legte sich 

auf alles, Entsetzen vor den Monstern. Es schrien 

die Frauen; ja, die Mutter vergaß ihr Kind, ängstlich, 

während sie floh: Alles Troja wurde zu einem Fluchgeschrei, 

ein Gedränge aus sich drängelnden Gliedern: 

Die Straßen waren von kauernden Flüchtlingen erstickt. 

Alleine wurde Laokoon mit seinen Söhnen zurückgelassen, 

denn der Tod und die Göttin ketteten ihre Füße. 

Dann, noch vor der Vernichtung, schrumpften die Burschen, 

und diese tödlichen Reißzähne hatten die zwei ergriffen 

und verschlungen, wobei sie ihren blinden, 

besessenen Bullen die Hand ausgestreckt hatten: 

keine Kraft zu helfen hatte er. Fernstehende Trojaner 

sahen von allen Seiten weinend und benommen zu. 

Und nachdem die schrecklichen Taten der Trojaner 

Pallas erfüllt hatte, verschwanden diese Monster 

unter der Erde. Und steht immer noch ihr Denkmal, 

wo sie in Apollon in Pergamos, dem Heiligen, eintraten.

Bei der Plünderung von Troja verletzte der Lokrier 

Aias Kassandra im Tempel der Athene. Als die Griechen 

es versäumten, ihn zu bestrafen, schickte sie einen Sturm, 

um ihre Flotte zu zerstören und Aias zu zerstören.

Der Fall von Ilium, von Arktinos von Miletos, 

mit folgendem Inhalt. Aias, der Sohn von Ileus, 

während er versuchte, Kassandra mit Gewalt wegzuziehen, 

reißt mit ihr das Bild von Athene weg. Dabei sind 

die Griechen so wütend, dass Aias nur 

aus der drohenden Gefahr entkommt, indem er 

zum Altar der Athene Zuflucht nimmt. Schließlich segeln 

die Griechen fort und Athena plant, sie auf See zu zerstören. 

Nach dem Fall von Ilium im Epischen Zyklus 

von Gedichten folgen die Rückkehr in fünf Bücher 

von Agias von Troizenos. Ihr Inhalt ist wie folgt. 

Athena verursacht einen Streit zwischen Agamemnon 

und Menelaus über die Reise von Troja. Agamemnon 

bleibt dann und besänftige den Zorn von Athena, 

dann wird der Sturm auf den Felsen Kapherides 

beschrieben, mit dem Ende des Lokriers Aias.

Chor der Ältesten: Wie sagtest du dann den Sturm 

durch den Zorn der Götter auf das Marine-Heer 

der Griechen, die von Troja zurückkehren, und verstorben?

Herold: Wie soll ich schön und unrein in die Erzählung 

des Sturms münden, nicht durch den Zorn der Götter 

(Athene ist gemeint), der die Achäer zerschmetterte? 

Zu Feuer und Meer, im Voraus erbittertste Feinde, 

schwor das Bündnis, und als Beweis vernichteten sie 

die unglückliche Argiver-Armee. In der Nacht entstand 

das Unheil von den grausamen Wellen. Unter den Stürmen 

von Thrakien prallte Schiff gegen Schiff, und sie wurden 

von dem wütenden Orkan und dem prasselnden Regen 

heftig zermalmt und von den wirbelnden Böen 

eines bösen Hirten aus der Sicht gefegt. 

Doch als das strahlende Licht der Sonne aufging, 

sahen wir die Ägäis mit Leichen von Achaiern 

und Schiffswracks erblühen, die weinrote See.

Troja wird geplündert. Als der Lokrier Aias sah, 

dass Kassandra sich an die hölzerne Statue 

der Athene klammerte, vergewaltigte er sie: 

Deshalb blickt das hölzerne Bildnis zum Himmel. 

Als sie nach der Schändung Trojas lossegeln wollten, 

wurden sie von Kalchas aufgehalten, der ihnen sagte, 

dass Athene wegen der gotteslästerlichen Tat des Aias 

wütend auf sie sei. Sie waren kurz davor, 

Aias zu erschlagen, als er zu einem Altar lief, 

und ließen ihn am Leben. Nach all dem hielten sie 

eine Versammlung ab, bei der Agamemnon darauf bestand, 

dass sie bleiben und Athene opfern sollten. So reisten 

Diomedes, Nestor und Menelaos alle gleichzeitig ab. 

Die ersten beiden hatten eine gute Reise, 

aber Menelaos geriet in einen Sturm. Agamemnon 

reiste ab, nachdem er sein Opfer gebracht hatte, 

und legte in Tenedos an. Thetis kam, um Neoptolemos 

zu überreden, zwei Tage zu warten und zu opfern, 

und er gehorchte ihr. Die anderen aber brachen auf 

und gerieten in der Gegend von Tenos in einen Sturm, 

denn Athene hatte Zeus angefleht, einen Sturm 

über die Hellenen zu schicken. Viele Schiffe sanken. 

Athene schleuderte einen Blitz auf das Schiff des Aias. 

Als das Schiff auseinanderfiel, brachte er sich 

auf einem Felsen in Sicherheit und erklärte, 

er habe trotz Athenas Plan überlebt. Da schlug Poseidon 

mit seinem Dreizack auf den Felsen und spaltete ihn 

in zwei Teile, woraufhin Aias ins Meer stürzte und ertrank.

Die Götter, in dunkle Wolken gehüllt, trauerten um Troja, 

eine zerstörte Herrlichkeit, außer der schönen Tritonis 

und Hera: ihre Herzen triumphierten, als sie die Burg 

des Gott-abstammenden Priamos zerstört sahen. 

Doch nicht das weise Herz Tritogenes selbst 

war gänzlich tränenlos; denn in ihrem Tempel 

war die empörte Kassandra von Aias, Oileus' Sohn, 

Lust-betrunken vergewaltigt. Doch grimmige Rache 

an ihm vollzog die Göttin schon bald, indem sie 

die Beleidigung mit tödlichem Leiden vergalt. 

Ja, sie wollte die Schande nicht ansehen, sondern 

hüllte sich in Scham und Zorn wie in einen Mantel; 

sie richtete ihre strengen Augen auf das Tempeldach, 

und das heilige Bild stöhnte, und der geheiligte Boden 

bebte mächtig. Doch er konnte seine wahnsinnige Sünde 

nicht unterlassen, denn seine Seele war von Begierde gequält.

Aber der griechische Seher Kalchas wollte nicht 

mit diesem eifrigen Heer losfahren; ja, er hätte gern 

alle Achaier davon abgehalten, denn seine Prophetenseele 

sagte eine fürchterliche Zerstörung voraus, die über 

den Argivern bei den Felsen von Kapherea drohte. 

Aber sie beachteten ihn nicht, sie verleumden 

die vom Schicksal verblendeten Seelen der Menschen. 

Aber jetzt warfen die Achaier die Taue vom Ufer los: 

in Eile hievten sie die Anker. Die Häuptlinge standen 

auf dem Bug und gossen den Göttern immer wieder 

Wein ins dunkle Meer, um ihnen eine sichere Rückkehr 

zu gewähren. Aber mit den Winden wurden 

ihre Gebete vermischt; vergeblich schwebten sie weit weg,

vermischt mit Wolken und Luft. Um den Bug krachte 

die dunkle Brandung: Die langen Wellen zeigten 

schattige Mulden, fern schimmerte das weiße Kielwasser. 

Jetzt hatten die Argiver alle auf den heiligen Boden 

von Hellas gewonnen, durch die Gefahren der Tiefe 

unversehrt, aber Athena, die Tochter des Zeus, 

des Donnerers, war voll vom Zorn ihrer Empörung. 

Als sie sich den windigen Höhen von Euböa näherten, 

erhob sie sich in unstillbarem Zorn gegen den König 

der Lokrier Aias, erschuf ein vernichtendes 

und erbarmungsloses Schicksal, und näherte sich Zeus, 

dem Herrn der Götter, und sprach mit ihm getrennt 

im Zorn, der in ihrer Brust nicht verzeihen wollte: 

Zeus, Vater, unerträglich den Göttern ist die Anmaßung 

der Menschen! Sie zählen nicht auf dich, auf keinen 

von den Gesegneten, denn auf die Sünde folgt 

nicht mehr die Rache; und oft sind die Guten 

mehr gequält als die Bösen, und ihr Elend hat kein Ende. 

Deshalb achtet kein Mensch auf Gerechtigkeit: 

Scham wohnt nicht bei Menschen! Und ich, 

ich werde hernach nicht im Olymp wohnen, 

nicht deine Tochter genannt werden, wenn ich nicht 

an der rücksichtslosen Sünde der Achaier 

gerächt werden darf! Siehe, direkt in meinem Tempel 

hat Oileus' Sohn Aias Unrecht getan, er hatte 

kein Mitleid mit Kassandra, die mir immer wieder 

missachtete Hände entgegenstreckt; noch fürchtete er 

meine Macht, noch verehrte er in seinem bösen Herzen 

die Unsterblichen, sondern eine unerträgliche Tat tat er. 

Darum lass deinen göttlichen Geist nicht den Wunsch 

meines Herzens missgönnen, dass alle Menschen 

vor dem offenkundigen Zorn der Götter 

erzittern mögen. Antwortete der Herr 

mit herzerfrischenden Worten: Kind, 

nicht um der Argiver willen widerstehe ich dir; 

aber meine ganze Waffenkammer, die die Kyklopen 

mit meiner Gunst gewinnen konnten, mit unermüdlichen 

Händen geschmiedet, gebe ich deinem Wunsch. 

O starkes Herz, schleudere selbst einen zerstörerischen 

Sturm auf die Flotte der Argiver. Dann warf er 

vor der furchtlosen Maid schnelle Blitze, Donner; 

und ihr Herz hüpfte, und froh war ihre Seele.

Sie zog die stürmische Aigis an, die weit aufblitzte,

diamanten, massiv, ein Wunder für die Götter, 

worauf Medusas gespenstischer Kopf geschmiedet war,

furchterregend: starke Schlangen, die die Explosion 

von reißendem Feuer ausatmeten, waren auf seinem Gesicht. 

Auf der Brust der Königin zerschmetterten alle Aigis-Streben, 

wie nach einem Blitz das Firmament zerschmettert. 

Dann ergriff sie die Waffen ihres Vaters, die kein Gott 

außer Zeus heben kann, und der breite Olymp erschütterte. 

Dann fegte sie Wolken und Nebel in der Höhe zusammen; 

Nacht wurde über die Erde ausgegossen, Dunst 

über das Meer. Zeus sah zu und war richtig froh, 

als der breite Himmelsboden unter den Füßen 

der Göttin schaukelte und den Himmel zerschmetterte, 

als ob der unbesiegbare Zeus in den Krieg stürmte. 

Dann jagte sie Iris zu Aiolos, vom Himmel weit 

fliegend über neblige Meere, um ihm zu befehlen, 

all seine pustenden Winde über die eisenbeschlagenen 

Klippen von Caphereus auszusenden, um unaufhörlich 

zu fegen und mit Verderben von wahnsinnigen 

Explosionen das Meer aufzuwirbeln. Und sie erzählte 

ihm Athenas Absicht gegenüber den heimwärts 

gebundenen Achaiern. Er verleugnete sie nicht

und gebot den Winden, auf ihren Flügeln 

den schwärzesten Sturm zu tragen, um das Meer 

zu erschüttern und die Höhen von Kaphereus zu verschleiern. 

Sie sprangen schnell auf, ehe der Befehl ihres Königs 

vollständig gesprochen war. Mächtig stöhnte das Meer, 

als sie darüber eilten; Wellen wie Bergklippen 

wurden von allen Seiten aufgerollt. Die Herzen 

der Achaier waren von Schrecken gelähmt, 

als die aufragende Brandung die Schiffe bald hoch 

durch bleichen Nebel schwang, bald sie wie ein Sog 

rollend in dunkle Abgründe schleuderte. Durch gähnende 

Tiefen rülpste irgendeine Kraft unaufhaltsam 

den kochenden Sand vom Meeresboden. Verzweifelt 

und von Angst benommen, konnten die Männer 

weder das Ruder greifen noch das Segel um die Rah reffen, 

noch so schnell, bevor der Wind es zerriss, konnten sie 

nicht mit den Laken die zerrissene Leinwand flicken, 

so wurden sie vom Ruin geschüttelt durch Explosionen. 

Der Steuermann hatte keine Macht, das Ruder 

mit seinen geübten Händen zu führen, denn diese 

üblen Winde schleuderten alles durcheinander. 

Keine Hoffnung auf Leben blieb ihnen: schwärzeste Nacht,

Sturmwut, Zorn unsterblicher Götter wüteten um sie. 

Immer noch hob und schwang Poseidon das gnadenlose Meer, 

um den Herzenswunsch des glorreichen Kindes 

seines Bruders zu erfüllen; und sie stürmte in der Höhe 

mit ihren Blitzen, rücksichtslos in ihrer Wut. 

Vom Himmel donnerte Zeus, fest entschlossen, 

seine Tochter zu verherrlichen. Alle Inseln und Festlande 

ringsum wurden von springenden Meeren in der Nähe 

von Euboia gepeitscht, wo die göttliche Macht 

die Argiver mit unnachgiebigem Schlag auf Schlag 

am meisten geißelte. Stöhnen und Kreischen 

sterbender Männer hallte durch die Schiffe; 

begannen große Balken und brachen mit unheilverkündendem

Geräusch, denn immer wieder krachte Schiff auf Schiff 

mit zitternden Hölzern. Mit hoffnungsloser Arbeit 

mühten sich Männer mit Rudern, um Rümpfe 

zurückzustoßen, die von selbst heruntertaumelten, 

aber mit den zerschmetterten Planken in den Abgrund

geschleudert wurden, um dort durch das erbarmungslose

Verhängnis umzukommen; denn Balken untergehender 

Schiffe von dieser, von jener Seite zerschmetterten 

ihr Leben, und alle ihre Leiber wurden elend zerschmettert. 

Einige von den Schiffen fielen herunter und lagen 

wie Tote da; einige versuchten im Griff des Schicksals, 

sich an glatt rasierte Ruder zu klammern, zu schwimmen; 

einige auf Planken warfen sich hin und her. 

Brauste die Brandung aus unergründlichen Tiefen: 

Es schien, als ob Meer, Himmel und Land verwirrt 

vermischt würden. Die immer noch vom Olymp 

donnernde Atrytone Athena übte unverschämt 

die Macht ihres Vaters aus, und immer noch kreischten 

die Wolken herum. Ihr Verderben des Zorns 

stürzte nun auf Aias und schleuderte ihn hin: 

auf seinem Schiff zerschmetterte sie einen Donnerkeil 

und zerschmetterte ihn in einem Augenblick 

weit in kleine Stücke, während Erde und Luft 

über das Wrack brüllten und wirbelten und stürzten 

und das ganze Meer niederstürzten, darauf im Schiff 

wurden alle zusammen fortgeschleudert: Um sie herum 

fegten die riesigen Wellen, um sie zuckten Blitze, 

die durch das Dunkel flammten. Erstickt 

von der würgenden Brandung zischender Salzflut, 

keuchend nach Leben, trieben sie über das Meer. 

Doch selbst im Tode freuten sich die gefangenen 

trojanischen Mägde, so wie manche Unglückliche, 

die ihre Säuglinge an die Brust drückten, im Meer 

versanken; manche warfen ihre Arme um die entsetzten 

Häupter der Danaer und zogen sie mit sich hinunter, 

um so ihren Feinden Vergeltung für die ihnen angetane 

Schandtat zu leisten. Und von oben sah die hochmütige

Tritogeneia auf all dies herab, und ihr Herz war froh. 

Aias aber schwebte mal auf einer Galeerenplanke, 

mal ruderte er mit starken Händen durch die Salzflut, 

wie ein alter Titan in seiner unermüdlichen Kraft. 

Die sehnigen Hände dieses unerschrockenen Mannes 

spalteten die salzige Meeresbrandung; die Götter 

sahen und staunten über seinen Mut und seine Kraft. 

Doch mal schwangen ihn die Wogen hoch hinauf 

durch die neblige Luft, wie zu einem Berggipfel, 

mal stürzten sie ihn hinab, als wollten sie ihn 

in tobenden Wirbelstürmen begraben; doch seine 

sturen Hände arbeiteten unermüdlich weiter. 

Rechts und links zuckten Blitze herab und erstickten 

im Meer; denn noch war das Kind des Donnerers Zeus 

nicht entschlossen, ihn trotz ihres Zorns zu erschlagen, 

ehe er den Kelch der Mühsal und des Schmerzes 

bis zur Neige geleert hatte; so zermürbte ihn in der tiefen, 

langen Zeit das Leid, gequält von allen Seiten. 

Unzählige grimmige Todesschicksale standen um den Mann; 

doch die Verzweiflung entfachte noch Kraft. Er rief: 

Auch wenn alle Olympier im Zorn zusammenkommen 

und das ganze Meer gegen mich aufbringen, ich werde 

ihnen entkommen! Doch dem Zorn der Götter entkam er nicht;

denn der Erderschütterer markierte in seinem Zorn 

die Stelle, an der seine Hände den Gyraion-Felsen 

umklammerten, und erschütterte in seinem grimmigen Zorn 

mit einem Erdbeben Meer und Land. Ringsum 

stürzten die Klippen des Kaphereus; unter dem Zorn 

des Meereskönigs kreischten und brüllten die 

von der Brandung gepeinigten Strände. Der breite Felsen, 

an den sich seine verzweifelten Hände geklammert hatten, 

stürzte ins Meer; doch er krümmte sich um seine 

vorspringenden Sporen, während seine Hände zerschunden 

waren und das Blut unter seinen Nägeln hervorquoll. 

Mit ihm rangen die Wellen, und die Gischt bleichte 

sein ganzes Haar und seinen Bart. Doch wäre er vielleicht 

seinem bösen Schicksal entgangen, hätte nicht Poseidon, 

zornig über seine Hartnäckigkeit, die Erde gespalten 

und den Felsen den Abgrund hinuntergeschleudert. 

So begrub der Bergschutt, von oben herabgeschleudert, 

den König von Lokrien und drückte den starken Mann nieder,

einen Unglücklichen, der platt gedrückt wurde. 

Und so kam die schwarze Zerstörung des Todes über ihn, 

den Land und Meer gleichermaßen zu erschlagen 

sich verbündet hatten. Einige wenige entkamen, 

von einem Gott oder einer unsichtbaren Macht 

der Hand des Todes entrissen. Athene freute sich 

im Herzen im Innern, und nun wurde sie von Ängsten 

um den klugen Odysseus geplagt; denn sein Unglück 

sollte durch Poseidons Zorn viele Qualen erleiden.

Homeros weiß nichts von der Verletzung der Kassandra, 

und doch erwähnt er nicht einmal irgendeinen Verstoß 

gegen sie oder sagt, dass die Zerstörung von Aias 

im Schiffbruch wegen des Zorns der Athene 

oder einer ähnlichen Ursache stattfand; stattdessen 

spricht er von Aias als „von Athene gehasst“, 

in Übereinstimmung mit ihrem allgemeinen Hass 

(denn da sie alle ein Sakrileg gegen ihren Tempel begingen, 

war sie auf sie alle zornig), sagt aber, dass er von Poseidon 

wegen seiner prahlerischen Rede zerstört wurde.

Auch Aias ist auf der geschnitzten Truhe des Kypselos 

in Olympia dargestellt, wie er Kassandra vom Bild 

der Athene wegschleppt, und von ihm gibt es auch 

eine Inschrift: Aias von Lokris zerrt Kassandra von Athena weg.

Als die Danaer nach der Eroberung Trojas und der Aufteilung 

der Beute nach Hause zurückkehrten, verursachte der Zorn 

der Götter ihren Schiffbruch an den Cephareischen Felsen. 

Sie schickten einen Sturm und Gegenwind, 

weil die Griechen die Heiligtümer der Götter 

geschändet hatten und der lokrische Ajax Kassandra 

von der Statue der Pallas gezerrt hatte. In diesem Sturm 

wurde der lokrische Ajax von Minerva mit einem Donnerschlag

getroffen. Die Wellen schleuderten ihn gegen die Felsen, 

und daher werden sie die Felsen des Ajax genannt.

Ilion brannte, seine Feuer waren noch nicht erloschen. 

Phoebus' Priesterin Kassandra streckte ihre Hände 

zum Himmel in vergeblicher Bitte um Verschonung.

Das hohe Ilios war verbrannt, und Pergama hatte 

die Flamme Griechenlands genährt, und Heros 

Narycius Ajax brachte wegen der Vergewaltigung 

einer Jungfrau von der Jungfrau Athene über uns Griechen 

die Peitsche, die er allein verdiente, wir wurden zerstreut. 

Von den Winden über das feindliche Festland gerissen, 

ertrugen wir Griechen Stürme, Blitze, Finsternis, 

den Zorn des Himmels und des Meeres und, als Krönung 

der Tragödie, die Klippen des Kaphereus. Damals hätte

Griechenland selbst Priamos zu Tränen rühren können.

Athena brachte Erichthonios, den anderen Göttern unbekannt, 

und wollte ihn unsterblich machen, und nachdem sie ihn 

in eine Truhe gelegt hatte, gab sie ihn Pandrosos, 

der Tochter Kekros, und verbot ihr, die Truhe zu öffnen. 

Aber die Schwestern von Pandrosos öffneten sie aus Neugier 

und erblickten eine Schlange, die sich um das Kind drehte, 

und, wie manche sagen, wurden sie von der Schlange 

zerstört, aber nach anderen wurden sie wegen des Zorns 

der Athene verrückt und warfen sich von der Akropolis hinab. 

Pallas legte Erichthonios, den uralten Samen Hephaistos, 

in die Brust, bis sie für die Söhne Kekrops einen Felsen 

in Attika legte, eine geheimnisvolle Geburt, 

deren Abstammung ich weder kannte noch lernte, 

sondern sie selbst, die Töchter von Kekrops, erklärten 

laut Berichten unter den Urvögeln, dass Gaia ihn 

dem Hephaistos gebar. Dann Athene, dass sie ein Bollwerk, 

die Akropolis, für das Land anlegen könnte, das sie 

durch das Votum des Zeus und der zwölf anderen 

Unsterblichen und des Zeugen der Schlange Kekrops 

neu gewonnen hatte, kam sie nach Pellene in Achaja, 

um den Felsen zu holen, während die Jungfrauen, 

die die Truhe beobachteten, an eine böse Tat dachten 

und das Fasten der Brust rückgängig machen.

Wir Krähen allein werden von den Göttern zurückgewiesen: 

denn niemals habe ich ihr Herz gelästert, O Herrin Athena. 

Aber ich hätte, da ich damals stimmlos gewesen war, 

das Geheimnis von Erichthonios wiederentdeckt. 

Sie verabscheut unsere Stimme und leidet nicht 

unser Geschlecht, ihren Namen zu rufen. Mögest du niemals 

von ihrem Gefallen fallen: der Zorn der Athene ist schwer.

Es waren Aglauros und ihre Schwestern, Herse 

und Pandrosos, dass sie sagen, dass Athena Erichthonios gab, 

den sie in einer Truhe verborgen hatte, ihnen verbietend, 

neugierig hinein zu schauen, was ihrer Anklage anvertraut wurde.

Pandrosos, sagen sie, gehorchte, aber die anderen zwei, 

denn sie haben die Truhe geöffnet, wurden wütend, 

als sie Erichthonios sahen, und warfen sich 

den steilsten Teil der schroffen Akropolis hinab. 

Als Minerva sich heimlich um ihn kümmerte, 

den Erichthonios-Säugling, gab sie ihn in einer Truhe 

an Aglaurus, Pandrosus und Herse, Töchter von Kekrops, 

um sie zu bewachen. Eine Krähe verriet das Geheimnis, 

als die Mädchen die Truhe öffneten und sie, 

angetrieben von Minerva, warfen sich ins Meer.

Drakaulos: Sophokles in den Tympanistai benutzt das Wort. 

Da Athena scheint die Schlange unter sie zu legen, 

die Töchter von Kekrops. Weil sie im gleichen Hof wohnen, 

wie man erwarten würde, wie Kekrops, der von doppelter 

Natur ist. Weil von denen, die den Tag mit der Göttin 

verbringen, wohnt eine auf der Akropolis mit den Drachen.

Um die neuesten Nachrichten zu erfahren, flatterte 

eine geschwätzige Krähe schnell hinter Apollons Raben, 

und als sie das Ziel seiner Reise hörte, sagte sie: 

Zu keinem guten Ende gehst du deinen Weg. Beharre 

auf meine prophetische Zunge! Ich war, was ich jetzt bin, 

und frage, ob ich es verdiene. Gut, du wirst finden, 

dass ich es verderbe. Es war einmal ein Baby, Erichthonius, 

wurde ohne eine Mutter geboren. Pallas versteckte das Kind 

in einem Safe. Dann stellte ich die Schachtel 

den drei unverheirateten Töchtern von Kekrops 

mit der strikten Anweisung hin, nicht nach drinnen zu gehen, 

ich setzte mich in das zarte Blattwerk einer großen Ulme 

und beobachtete, was sie tun würden, zwei, Pandrosos 

und Herse, tadellos beobachteten mein Vertrauen, 

aber eine, Aglauros, nannte sie Feiglinge und löste 

die Befestigungen, und dort drinnen sah sie das Baby, 

und neben ihm streckte sich eine Schlange. 

Ich sagte es der Göttin. Alles, was ich bekam, war, 

dass ich verbannt wurde aus Minervas Sicht, 

reduziert auf Rang unterhalb des Vogels der Nacht, der Eule.

Meine Strafe könnte Vögel warnen, auf ihre Zunge zu achten 

und keine Risiken einzugehen. Zweifellos denkst du, 

ich habe sie belästigt, und nicht, dass sie mich gewählt hat: 

frage Pallas selbst! Natürlich ist sie wütend, 

aber nicht zu wütend, um die Wahrheit zuzugeben. 

Ich, die Krähe wurde Minervas Begleiterin 

ohne Flecken gegeben. Aber was nützt es, wenn Nyctimene, 

die wegen ihrer üblen Sünde eine Eule geworden ist, 

mich aus meiner privilegierten Stelle verdrängt? 

Agraulos sah den Gott Hermes, als er gekommen war, 

um ihre Schwester Herse zu verklagen, mit diesen 

harten Augen an, die vor nicht allzu langer Zeit 

das Minerva-Geheimnis vom Baby Erichthonios 

ausspionierte, und fragte ein goldenes Glück 

für ihre Dienste und ausstehende Zahlung 

zwang sie aus dem Haus. Die Kriegergöttin Athena 

wandte ihre wütenden Augen auf das Mädchen 

und seufzte so tief, dass Brust und Ägide erschauderten. 

Sie erinnerte sich, dass es Aglauros war, deren 

profanierende Hand das bloßlegte heimlich, 

als der Schwur, den sie geschworen hatte, gebrochen war, 

und Aglauros den Säugling Erikhthonios, das große Kind 

von Hephaistos sah, das Baby, das keine Mutter gebar, 

und jetzt würde sie Gunst finden beim Gott 

und auch mit ihrer Schwester, und so reich geworden 

mit all dem Gold, das ihre Gier zu gewinnen plante. 

Geradewegs Athena suchte die schmutzige schleimige Hütte, 

in der der Neid wohnte und forderte ihn auf, das Mädchen 

zu verfluchen. Tritonia voller Abscheu, gezwungen 

ein paar Wörter sprach: Injiziere deine Pest 

in eine von Kekrops' Töchtern; das brauche ich; 

Aglauros ist die Eine. In das Zimmer von Kekrops' Kind 

ging der Neid und tat, wie ihm geboten wurde. 

Auf die Brust des Mädchens legte er seine welkende Hand 

und infizierte sie mit eifersüchtigem Herzen. 

Sie setzte sich vor die Tür ihrer Schwester, um Hermes 

den Zugang zu sperren, wurde aber schließlich 

von dem wütenden Gott in einen Stein verwandelt. 

Medusas Schönheit war weithin berühmt, die eifersüchtige

Hoffnung vieler Verehrer, und von all ihren Reizen 

waren ihre Haare am schönsten; so wurde mir 

von jemandem erzählt, der behauptete, sie gesehen zu haben. 

Sie, wurde gesagt, wurde verletzt an Minervas Schrein 

vom Meeresherrn, Joves Tochter Athene wandte sich ab 

und bedeckte mit ihrem Schild die Augen ihrer Jungfrau, 

und dann verwandelte sich die schöne Gorgo 

für eine angemessene Bestrafung zu abscheuliche Schlangen.

Minerva trägt noch, um ihre Feinde mit der Angst zu schlagen, 

auf ihrer Brustplatte die Schlangen, die sie machte. 

Es wird von einigen bestätigt, dass Medusa wegen Athena

enthauptet wurde, denn sie sagen, dass die Gorgone 

gewillt gewesen wäre, mit Athena in Schönheit 

verglichen zu werden, mit der unvergleichlichen Jungfrau.

Perseus floh und machte sich auf den Weg zum Meer, 

wo er die Gorgonen schlafend fand. Alle, die sie ansahen, 

wurden zu Stein. Perseus, dem Athena seine Hand führte, 

hielt seinen Blick auf das Spiegelbild im Bronzeschild 

gerichtet, als er über den schlafenden Gorgonen stand, 

und als er das Bild von Medusa sah, enthauptete er sie. 

Auf seinem Weg nach Tegea entjungferte Herakles 

die Auge, ohne zu bemerken, dass sie die Tochter 

von Aleus, seinem Kriegsverbündeten, war. Sie gebar 

ihr Kind heimlich und legte es in die Temenos von Athena. 

Da das Land von einer Pest geplündert wurde, 

von der Göttin gesandt, Aleus trat in die Temenos ein 

und fand dort den Beweis für die Mühsal seiner Tochter. 

Er legte den Säugling auf den Parthenon hinaus 

und gab Poseidons Sohn Nauplios die Auge dazu, 

sie im Ausland in die Sklaverei zu verkaufen.

Dann zu sich selbst Athene sagte: Zu loben ist nicht genug; 

ich sollte mich selbst loben, nicht kann es leiden 

meine Göttlichkeit, unversehrt verachtet zu werden. - 

Sie hatte an Arachnes Verhängnis gedacht, das Mädchen 

von Lydia, das in der Kunst des Wollhandwerks 

(wie sie gehört hatte) Ruhm bekundete, um mit ihr 

zu konkurrieren. Das Mädchen hatte keinen Unterschied 

in ihrem Geburtsort oder Stammbaum, nur diese besondere

Fähigkeit. Ihr Vater war Idmon Colophonius, 

dessen Beruf es war, die durstige Wolle mit Purpur 

von Phocäa zu färben, sie hatte ihre Mutter verloren, 

aber auch sie war niedrig geboren und mit ihrem 

Mann verwandt, doch in allen Städten Lydias 

hatte Arachnes Arbeit ihr gewonnen einen einprägsamen 

Namen, obwohl ihr Heim bescheiden, und Hypäpae, 

wo sie wohnte, auch demütig war. Um ihre wundersame 

Arbeit zu beobachten, verließen die Nymphen oft 

ihre mit Weinreben bewachsenen Hänge von Tmolus, 

verließen häufig Pactolus' Bach und freuten sich 

über den Stoff, den sie webte, und schauten ihr zu, 

wie sie arbeitete, wie sie Gnade hatte: Zuerst die rohe Wolle 

zu einer Kugel formen oder die Herde befingern 

und wieder und wieder die flauschige Wolke in langen, 

weichen Fäden ziehen oder mit ihrem Daumen, 

ihrem zierlichen Daumen, drehen die schlanke Spindel, 

oder das Muster sticken. Sie würde es wissen, 

da Pallas sie trainiert hatte. Doch das Mädchen leugnete es, 

alle solche Geschenke waren gottgegeben, 

so dass ihre Verleugnung blasphemisch war, eine 

so hervorragende Lehrerin verletzte ihren Stolz, 

und sie sagte: Lass sie mit mir kämpfen. Sollte ich verlieren, 

gibt es keinen Verlust, den ich nicht bezahlen würde. - 

Pallas verkleidete sich als eine alte Frau, ein Rand 

von falschen grauen Haaren um ihre Brauen, 

ihre wankenden Schritte, die von einem Stock 

unterstützt werden, und mit dem Mädchen sprechend: 

Nicht alles das Alter bringt, sagte sie, ich möchte es 

vermeiden. Mit reiferen Jahren sammeln wir Erfahrung. 

Beachte meinen Rat. Unter der Welt der Menschen 

suche dein Wollhandwerk den ganzen Ruhm, den du willst, 

aber gib den Platz der Göttin und bitte um Entschuldigung 

für deine vorschnellen Worte; sie wird dich entschuldigen, 

wenn du bittest. - Mit brennenden Augen starrte Arachne 

sie an und verließ ihre Arbeit. Sie hat sie fast geschlagen; 

Zorn stark und klar glühte, als sie der Göttin, der verkleideten, 

ihre Antwort gab: Du bist zu alt, dein Gehirn ist weg. 

Du hast zu lange gelebt, deine Jahre haben für dich getan. 

Rede mit deinen Töchtern, rede mit den Frauen 

deiner Söhne! Mein eigener Rat ist alles was ich brauche. 

Denke nicht, dass deine Worte ein Gewicht haben. 

Mein Verstand ist unverändert. Warum kommt Pallas 

nicht selbst? Warum sollte sie zögern, sich mit mir zu messen? -

Da sagte Pallas: Sie ist gekommen!, und warf 

die alte Gestalt der Crone beiseite und stand offenbar. 

Die Nymphen und lydischen Frauen knieten 

in Ehrfurcht nieder. Nur Arachne hatte keine Angst. 

Trotzdem wurde sie rot, eine plötzliche Farbe 

färbte ihre Wangen gegen ihren Willen und verschwand dann;

wenn Aurora in der Dämmerung aufgeht, ist der östliche 

Himmel rot, und wenn die Sonne aufsteigt, 

ist sie bald wieder blass. Sie stand bei ihrer Entschlossenheit,

setzte ihr Herz, ihr dummes Herz, auf den Sieg, und eilte, 

um ihr Schicksal zu treffen. Das Kind von Jove weigerte sich 

auch nicht oder warnte sie weiter oder verzögerte 

den Wettbewerb. Dann setzten sie beide, ohne sich aufzuhalten,

ihre getrennten Webstühle auf und streckten 

die schlanke Kette. Die Kette ist an den breiten Querbalken

gebunden; ein Stock teilt die Fäden; die spitzen Schiffchen

transportieren den Schuss durch ihre Finger. 

Wenn es durch die Kette geht, drücken die Zähne des Kamms 

und klopfen ihn an seinen Platz. Beide arbeiten in Eile, 

ihre Kleider eng unter ihren Brüsten. Die Bewegungen 

ihrer Arme sind geschickt und sicher; ihr Eifer 

betört ihre Mühe. Hier sind violette Fäden eingefädelt, 

die tyrische Bottiche eingefärbt haben, und feine 

zarte Tönungen, die sich unmerklich von Schatten 

zu Schatten verändern. Wenn also der Sonnenschein 

auf Regenschauer trifft, wird der Regenbogen 

den ganzen weiten Himmel bestrahlen, und zahllose 

verschiedene Farben leuchten, doch jede Abstufung 

täuscht den Blick, die Farben, die sich so ähnlich berühren, 

die Extreme so deutlich. Es wurden auch Fäden 

aus goldenem Draht gewebt, und auf dem Webstuhl 

wurde eine uralte Geschichte verfolgt. Athene stellte 

ihren Streit mit Poseidon um Athen dar. Um jedoch 

ihrer Rivalin Beispiele zu geben, welche Belohnung sie 

für ihre gefühllose Kühnheit erwarten sollte, entwarf sie 

in jeder der vier Ecken vier kleine Wettbewerbsszenen, 

bunte Miniaturen. Das war das Ende und sie beendete 

ihr Bild mit ihrem eigenen schönen Baum. Arachne 

zeigt in ihrem Weben die Verführung verschiedener 

Sterblicher durch Götter in Tierverkleidung. Um den Rand 

eines schmalen Streifens Blumen, die sie entwarf, 

standen Blumen und Efeu. In all ihrer Arbeit konnte Pallas 

finden keinen Neid, keine Schuld. Die Kriegergöttin, 

goldhaarig, zerriss den Teppich, diese Verbrechen 

des Himmels und mit dem Buchsbaum-Schiffchen 

in ihrer Hand drei Mal, vier Mal, schlug sie Arachne 

auf ihre Stirn. Das arme Wesen, unfähig, es zu ertragen, 

legte tapfer eine Schlinge um ihren Hals; aber als sie hinging, 

hob Pallas im Mitleid sie auf. Lebe!, sagte sie: Ja, lebe, 

aber hänge, du böses Mädchen, und weißt du, 

dass du auch die Zukunft bereuen wirst: diese Strafe, 

die dein Verwandter der Nachwelt schuldig sein soll! - 

Und als sie sich zum Gehen wandte, besprengte sie sie 

mit Drogen von Hekate, und im Nu, von der bitteren Lotion

berührt, fielen alle ihre Haare und damit ihre Nase 

und Ohren ab. Ihr Kopf schrumpft klein; ihr ganzer Körper 

ist klein; anstelle der Beine säumen schlanke Finger 

ihre Seiten. Der Rest ist Bauch; dennoch schickt sie 

einen fein gesponnenen Faden, und als Spinne, 

die immer noch ihr Netz spinnt, verfolgt sie ihre früheren

Fähigkeiten. Ganz Lydia klingelte; die Geschichte 

raste durch Phrygiens Städte ins Ausland und erfüllte die Welt. 

Die Spinne, Minerva verhasst, hängt in der Tür 

ihre lose gewebten Netze auf, die bestrafte Arachne.

Aus Aphrodites und Ares' ehebrecherischen Umarmung 

wurde Harmonia geboren, und Minerva und Vulcanus 

gaben ihr eine Robe, in Verbrechen getaucht, als Geschenk.

Deshalb sind ihre Nachkommen deutlich als krank markiert. 

An das Land Theisoa grenzt ein Dorf namens Teuthis 

in Arkadien, das in alten Zeiten eine Stadt war. 

Im trojanischen Krieg lieferten die Einwohner 

einen eigenen General. Seinem Namen zufolge war es 

Teuthis, nach anderen Ornytos. Als die Griechen 

nicht in der Lage waren, günstige Winde zu gewinnen, 

um sie von Aulis zu nehmen, aber lange Zeit 

von einem heftigen Sturm eingeschlossen waren, 

stritten sich Teuthis und Agamemnon und wollten 

die Arkadier unter seinem Kommando wieder 

nach Hause führen. Athene in Gestalt von Melas, 

dem Sohn des Ops, versuchte, Teuthis von seiner Heimreise

abzubringen, aber Teuthis, der in seinem Zorn aufging, 

schlug mit seinem Speer den Schenkel der Göttin 

und führte seine Armee tatsächlich von Aulis zurück. 

Bei seiner Rückkehr in sein Heimatland erschien ihm 

die Göttin in einer Vision mit einer Wunde 

an ihrem Oberschenkel, danach fiel eine tödliche Krankheit 

auf Teuthis, und sein Volk, allein von den Arkadiern, 

litt an Hunger, später wurden Orakel ausgeliefert von Dodona 

und erzählten ihnen, was zu tun, um die Göttin 

zu beschwichtigen, und insbesondere hatten sie ein Bild 

von Athena gemacht mit einer Wunde am Oberschenkel. 

Dieses Bild habe ich selbst gesehen, mit einem 

in einen violetten Verband gehüllten Oberschenkel. 

Als das Heiligtum der Athena in Ilion in Flammen stand, 

eilte Ilos, der erste König von Troja, herbei 

und ergriff das Palladion, eine Statue, die vom Himmel 

gefallen war; denn das Palladion konnte vom Menschen 

nicht gesehen werden. Aber später, als er die Göttin 

besänftigt hatte, kam er wieder zu sich selbst. Das sagt 

Derkellos im ersten Buch seiner Gründung der Städte. 

Der Lokrier Aias, als er sah, wie Kassandra sich 

an die hölzerne Statue der Athene klammerte, 

vergewaltigte sie. Athene war empört über die gottlose 

Tat von Aias und zerstörte sein Schiff. Die Übrigen 

von Aias‘ Lokriern nach der Rückkehr aus dem Trojanischen

Krieg gelang es schwer, ihr eigenes Land wiederzuerobern, 

und drei Jahre später, als Lokris von einer Seuche 

heimgesucht wurde, erhielten sie ein Orakel, 

das sie aufforderte, Athena in Ilion zu besänftigen 

und zwei Jungfrauen als Bittstellerinnen zu schicken. 

Das Los fiel zuerst auf Periboia und Kleopatra, 

und als sie nach Troja kamen, wurden sie 

von den Eingeborenen verfolgt und suchten Zuflucht 

im Heiligtum. Und sie kamen der Göttin nicht näher, 

sondern fegten und besprengten das Heiligtum, 

und sie gingen nicht aus dem Tempel, und ihre Haare 

waren abgeschnitten, und sie trugen einzelne Kleider 

und keine Schuhe. Und als die ersten Jungfrauen starben,

schickten sie andere, und sie kamen in der Nacht 

in die Stadt, damit sie außerhalb des Bezirks 

gesehen wurden, sie sollten zum Schwert gebracht werden, 

aber danach sind sie und ihre Babys mit ihren Ammen 

gestorben. Und als die tausend Jahre vergangen waren, 

hörten sie nach dem Phokischen Krieg auf, Bittstellerinnen zu senden.

Athene zwang die Lokrier für einen Zeitraum von tausend Jahren,

an Ilios Jungfrauen zu senden, die durch Los ausgewählt wurden. 

Eine Seuche ist auf Lokris durch den Angriff von Aias 

auf Kassandra gekommen, der Gott Apollon sagte ihnen 

durch ein Orakel, dass sie für tausend Jahre Jungfrauen 

jedes Jahr nach Troja für Athena schicken müssen. 

Als sie ankamen, wurden sie von den Trojanern getötet. 

Sie trafen sie und steinigten sie. Alle, die entkamen, 

gingen heimlich in den Tempel Athenes 

und wurden für die Zukunft zu ihren Priesterinnen. 

Die anwesenden Ilier erzählen uns weiter, dass die Stadt 

bei ihrer Gefangennahme durch die Achaier tatsächlich 

nicht völlig ausgelöscht wurde und niemals verlassen wurde.

Jedenfalls haben die wenig später beginnenden Lokrier

Jungfrauen gesandt, jedes Jahr, aber auch das ist nicht homerisch,

denn Homeros weiß nichts von der Übertretung Kassandras, 

und doch erwähnt er nicht einmal eine Verletzung von ihr 

oder sagt, dass die Zerstörung von Aias im Schiffbruch

stattgefunden hat durch den Zorn von Athena 

oder eine solche Ursache. Aber Tatsache ist, dass die Lokrier

Jungfrauen gesandt haben, als die Perser an der Macht waren. 

Jodama, die der Göttin als Priesterin am Schrein 

von Koroneia in Phokis diente, betrat das Revier bei Nacht, 

wo ihr Athene erschien, auf deren Tunika der Kopf 

von Medusa, der Gorgone, arbeitete. Als Jodama das sah, 

ist sie zu Stein geworden, deshalb legt eine Frau 

jeden Tag Feuer auf den Altar von Jodama, und dreimal 

wiederholt sie es im biotischen Dialekt, in dem Jodama lebte, 

und bittet um Feuer, als häusliche Hüterin des Feuers. 

Aus den Flüchen von Moero von Byzantion, 

der griechischen Dichterin: Alkinoe, so heißt die Geschichte, 

war die Tochter von Polybos von Korinthos 

und die Frau von Amphilochos, dem Sohn von Dryas, 

aber durch den Zorn von Athene wurde sie in einen Fremden 

aus Samos vernarrt, namens Xanthos, das war der Grund 

ihrer Visitation: Sie hatte eine Frau namens Nikandra 

engagiert, um für sie zu spinnen, aber nachdem sie 

ein Jahr lang für sie gearbeitet hatte, wies sie sie 

aus ihrem Haus aus, ohne ihr zu bezahlen die vollen Löhne, 

die sie versprochen hatte, und Nikandra hatte Athene 

ernsthaft gebeten, sie für die ungerechte Zurückhaltung 

ihrer Schuld zu rächen. Alkinoe erreichte so einen Zustand, 

dass sie ihre Heimat und die kleinen Kinder, 

die sie nach Amphilochos gebracht hatte, verließ 

und davon segelte mit Xanthos, aber in der Mitte der Reise 

begann sie zu begreifen, was sie getan hatte. 

Sie vergoss sofort viele Tränen, häufig anrufend, 

jetzt auf ihren jungen Ehemann und jetzt auf ihre Kinder, 

und obwohl Xanthos sein Bestes tat, sie zu trösten, 

sagend dass er sie zu seiner Frau machen würde, 

sie wollte nicht auf ihn hören, sondern warf sich ins Meer. 

Die Krähe spricht: Mein Vater war der berühmte König 

von Phokis, Coroneus, wie die Welt gut genug weiß, 

und ich war eine Prinzessin, und ich wurde 

von vielen wohlhabenden Männern umworben 

(du darfst nicht lachen). Eines Tages am Ufer, 

da ich mit langen, langsamen Schritten über den Sand schritt, 

wie ich es immer noch tat, sah mich der Meeresgott 

Poseidon dort und verliebte sich in mich. In meiner Flucht 

verließ ich den harten, festen Strand und bald, 

im weichen Sand, war ich ziemlich erschöpft. Umsonst! 

Ich schrie um Hilfe zu Göttern und Menschen. Kein Mensch 

hörte meine Stimme; die Qual einer Jungfrau bewegte 

das Herz der Jungfrau, und Minerva brachte ihre Hilfe. 

Meine Arme hob ich in den Himmel, an meinen Armen 

breitete sich ein Zobel aus Federn aus, ich strebte danach, 

meinen Umhang von meinen Schultern zu werfen: 

das waren auch Federn, tief in meiner Haut verwurzelt, 

ich versuchte, meine Hände auf meine nackte Brust 

zu schlagen, keine Hände und keine nackte Brust mehr, 

und dann rannte ich und fand den Sand nicht mehr 

verstopfend meine Füße, ich überflog die Oberfläche, 

im gleichen Augenblick stieg ich hoch in die Luft, und ich 

wurde Minerva gegeben, ihre Begleiterin ohne Flecken.

Nyctimene, Tochter von Epopeus, König der Lesben, 

soll ein sehr schönes Mädchen gewesen sein. 

Ihr Vater, Epopeus, von Leidenschaft geschlagen, 

umarmte sie, und überwältigt von Scham versteckte sie sich 

im Wald. Minerva aus Mitleid verwandelte sie in eine Eule, 

die aus Scham nicht ins Licht kommt, sondern nachts erscheint.

Nyctimene, die wegen ihrer üblen Sünde eine Eule 

geworden ist, ersetzte mich, die Krähe, an meiner privilegierten

Stelle als die Vertraute von Athene. Oder hast du nie 

die Geschichte gehört, die überall auf Lesbos bekannt ist, 

wie Nyctimene den gefütterten Vater ihres Vaters empörte, 

mag es sein, aber sie meidet das Tageslicht 

und das beobachtende Auge, schuldbewusst, ihre Schande,

unsichtbar im Dunkeln, eine Ausgestoßene aus dem Himmel.

Auf dem Altar der Amyklaier, in Amyklai, Lakedaimonia: 

auf dem Altar sind auch Demeter, Kore, Pluton, 

neben ihnen die Schicksale und Jahreszeiten, 

und mit ihnen Aphrodite, Athene und Artemis. 

Sie tragen Hyakinthos und Polyboia, die Schwester 

von Hyakinthos, die als eine Jungfrau starb, in den Himmel. 

Und nachdem Asklepios Chirurg geworden war und die Kunst 

zu einem großen Wurf trug, hinderte er nicht nur einige 

am Sterben, sondern erhob sogar die Toten, 

denn er hatte von Athena das Blut erhalten, 

das aus den Adern der Gorgone floss, und während er 

das Blut verwendete, das aus den Adern 

auf der linken Seite für den Fluch der Menschheit strömte,

benutzte er das Blut, das von der rechten Seite 

zur Errettung floss, und dadurch erweckte er die Toten. 

In Boiotien hatte Orion, Sohn von Hyrieos, als Töchter 

Metiokhe und Menippe. Nachdem Artemis ihn 

vom Anblick der Menschheit weggebracht hatte, 

wurden sie von ihrer Mutter erzogen. Athena lehrte sie, 

den Webstuhl zu weben, und Aphrodite gab ihnen Schönheit.

Die Töchter von Pandareos wurden von Aphrodite 

als Waisen aufgezogen und erhielten Geschenke 

von anderen Göttinnen: von Hera Weisheit und Schönheit 

der Form, von Artemis hohe Statur, von Athena 

Schulausbildung in den Werken, die Frauen würdig sind.

Daedalus, der Sohn von Eupalamus, der die Kunst 

der Handwerkskunst von Athena erhalten haben soll, 

warf Perdix, den Sohn seiner Schwester, vom Dach herab 

und beneidete seine Fähigkeiten, weil er die Säge erfand.

Ein schwatzendes Rebhuhn in einem schlammigen Graben

beobachtete Daidalos und klatschte mit den Flügeln 

und krähte vor Freude, ein einzigartiger und nie zuvor 

gesehener Vogel, eine neue Schöpfung und ein langer Vorwurf 

für Daedalus. Seine Schwester erriet nie das Schicksal, 

hatte ihren Jungen zum Training gegeben, zwölf Jahre alt 

und eifrig im Lernen. Dieser Junge beobachtete 

das Rückgrat eines Fisches und kopierte es, er schnitt 

eine Reihe von Zähnen in eine dünne Klinge oder Eisen 

und eine Säge war seine Erfindung. Auch war er der erste, 

der mit einem Gelenk zwei Metallarme befestigte, 

so dass, während einer stillstand, der andere einen Kreis bildete, 

in eifersüchtiger Wut seinen Meister von Minveras 

heiliger Zitadelle Akropolis kopfüber nach unten schleuderte 

im Fall, aber Pallas, die das Talent aufrechterhält, 

hielt ihn aufrecht, verwandelte ihn in einen Vogel 

und kleidete den Jungen mit Federn, als er fiel. 

Auch seine rasende Schnelligkeit ging auf Flügel 

und Füße über, er behielt seinen Namen Perdix, Rebhuhn.

Durch eine große Zahl von Frauen wurden Aigyptos 

fünfzig Söhne und Danaus fünfzig Töchter geboren. 

Wenn später sie nach der Regel, in der Angst vor den Söhnen 

von Aigyptos, unter Athenas Aufsicht Danaus baute 

ein Schiff, der erste, der das tat, setzte seine Töchter an Bord 

und entkam. In Rhodos widmete er die Statue der Athene 

Lindia. Von dort ging er nach Argos, der Hera heilig. 

Auf Zeus‘ Befehl reinigten Athene und Hermes die Töchter 

von Danaus wegen des Mordes an ihren Männern.

Danaus, der Sohn des Belus, hatte fünfzig Töchter 

von ebenso vielen Weibern, und sein Bruder Aegyptos 

hatte die gleiche Anzahl von Söhnen. Aegyptos wollte Danaus 

und seine Töchter töten, so dass er allein das väterliche

Königreich von Ägypten halten konnte, und fragte 

seinen Bruder nach Frauen für seine Söhne. Danaus, 

der die Handlung begriff, mit Minervas Hilfe kam 

von Afrika nach Argos, dann soll Minerva zum ersten Mal 

ein zweiflügeliges Schiff gebaut haben, in dem Danaus floh.

Erste Erfinder. Minerva baute zuerst ein zweiflügeliges Schiff 

für Danaus, in dem er von Aegyptus, seinem Bruder, floh.

Eurynome, die Tochter von Nisos, Pandions Sohn, 

der Pallas Athene all ihre Kunst gelehrt hat, sowohl Weisheit 

als auch Klugheit, denn sie war so weise wie die Götter, 

ein wunderbarer Duft stieg aus ihrer silbernen Kleidung, 

als sie sich bewegte, und Schönheit wurde geweht 

von ihren Augen. Du, Glaukos, versuchtest, 

durch Athenas Rat zu gewinnen, und triebst Ochsen 

als Brautgeschenk für sie, die kluge Schönheit. 

Nun gab es unter den Thebanern einen Wahrsager, Teiresias, 

Sohn von Eueres und einer Nymphe Khariklo, und er hatte 

den Anblick seiner Augen verloren. Verschiedene 

Geschichten werden über seine Blindheit und seine Macht 

des Wahrsagens erzählt. Pherekydes sagt das: 

Er wurde von Athene geblendet, denn Khariklo 

war Athene lieb, und als ihr Sohn Teiresias aus Versehen 

die Göttin ganz nackt sah, bedeckte sie seine Augen 

mit ihren Händen und machte ihn blind. Und als Khariklo 

sie bat, seine Sehkraft wiederherzustellen, konnte 

sie es nicht tun, aber indem sie seine Ohren reinigte, 

veranlasste sie ihn, jede Note von Vögeln zu verstehen, 

und sie gab ihm einen Stab, mit dem er ging wie die, die sehen.

Polydeketes beauftragte Perseus mit der Aufgabe, 

den Kopf der Gorgone zu holen. So suchte Perseus 

mit Hermes und Athene als seinen Führern die Töchter 

Phorkys, die Graien, Schwestern der Gorgonen. 

Perseus floh und machte sich auf den Weg zum Meer, 

wo er die schlafenden Gorgonen fand. Alle, die sie ansahen, 

waren zu Stein geworden. Perseus also, während Athene 

seine Hand führte, richtete seine Augen auf das Spiegelbild 

in einem bronzenen Schild, als er über den schlafenden 

Gorgonen stand, und als er Medusa sah, enthauptete er sie.

Perseus, nachdem er nach Seriphos zurückgekehrt war 

und König Polydektes enteignet hatte, gab Hermes 

die Sandalen, die Kibisis und den Helm und den Kopf 

der Gorgone der Athena. Athena legte den Kopf 

der Gorgone in die Mitte ihres Ägiden-Schildes.

Eine wilde libysche Frau erreichte den Tritonis-See 

und bedrängte die Nachbarn, bis Perseus sie tötete; 

Athena soll ihm bei diesem Raubzug geholfen haben, weil 

die Menschen, die am Tritonis-See wohnen, ihr heilig sind.

Tritonia hatte bisher ihren goldgeborenen Bruder Perseus, 

auf seiner Suche begleitet. Jetzt hat sie Seriphus verlassen, 

die in der weiße weiche Wolke eingewickelt ist.

Nachdem das Seemonster erschlagen worden war, 

wurde Wasser gebracht, und Perseus wusch seine Hände,

triumphierende Hände. Dann baute er drei Rasenaltäre 

für drei Götter, den linken für Mercurius, den mittleren 

für Jupiter, den rechten für Athene, die Kriegskönigin, 

und opferte eine Kuh Minerva, dem Flügelfußgott Hermes 

ein Kalb und dem König des Himmels Zeus einen Stier. 

Als der Aithiopische Prinz Phineus und seine Verbündeten

versuchten, Perseus zu töten, schien Athene 

dann ihren Bruder Perseus mit ihrem Schild zu beschützen 

und ihm das Herz des unsterblichen Lebens zu geben.

Der Gott im Delphischen Orakel sagte Kadmos, 

sich von einer Kuh leiten zu lassen und eine Stadt zu gründen, 

wo immer sie vor Müdigkeit umfallen sollte. 

Und nachdem sie Boiotien durchquert hatte, sank sie hin. 

Als er Athena die Kuh opfern wollte, sandte er einige 

seiner Gefährten, um Wasser aus der Quelle von Ares 

zu schöpfen, aber ein Drache, von dem einige sagten, 

er sei der Abkömmling von Ares, bewachte die Quelle 

und zerstörte die meisten von ihnen. In seiner Entrüstung 

tötete Kadmos den Drachen, und auf den Rat Athenas 

säte er seine Zähne. Als sie gesät wurden, erhoben sich 

bewaffnete Männer vom Boden, die sie Spartoi nannten. 

Diese töteten sich, einige in einer zufälligen Schlägerei 

und einige in Ignoranz. Jedoch überlebten fünf, 

die würdigen Vorfahren der thebanischen Adelshäuser.

Pallas erscheint und bittet Kadmos, den Boden zu pflügen 

und die Zähne der Schlange zu pflanzen, aus denen 

ein zukünftiges Volk entstehen sollte. Kadmus gehorcht 

und öffnet mit seinem Pflug breite Furchen, dann über 

den Boden streut er die Zähne, von denen die Spartoi sprießen. 

In Korinth ist der Tempel von Athena Chalinitis. 

Denn Athena, sagen sie, war die Gottheit, die Bellerophontes 

am meisten half, und sie lieferte ihm Pegasos, indem sie ihn zügelte.

Gaben von den Göttern. Herakles, bevor er zu seinen zwölf

Arbeiten aufbrach, wurde ein Schwert von Hermes, 

Bogen und Pfeile von Apollon, Brustpanzer von Gold 

von Hephaistos, und ein Peplos von Athena gegeben.

Erginos, König von Orchomenos, brachte ein Heer 

gegen Theben, aber Herakles, der mit Waffen von Athene 

in das Heer der thebanischen Armee gestellt wurde, 

erschlug Erginos und vertrieb die Minyer.

Die boshafte Hydra von Lerna, die Herakles zusammen 

mit dem kriegerischen Iolaos, mit dem ehrenhaften Schwert 

durch die Pläne der Göttin und Jungfrau Athene zerstörte.

Auf Kypselos‘ Brust abgebildet: Herakles, mit Athena 

neben ihm stehend, schießt auf die Hydra, 

die grausam-gefräßige Bestie im Fluss Amymone.

Unter Minervas Anweisungen tötete Herakles die Hydra,

entweihte sie und tauchte seine Pfeile in ihre Galle; 

und was auch immer er später mit seinen Pfeilen traf, 

entging nicht dem Tod, dem unbarmherzigen Richter.

Für die sechste Arbeit wurde Herakles befohlen, 

die Stymphalischen Vögel zu vertreiben. Herakles 

wurde durch das Problem verängstigt, die Vögel 

aus den Wäldern zu treiben, aber Athena bekam 

einige bronzene Geräuschmacher von Hephaistos 

und gab sie ihm, und dadurch schüttelte er sie 

von einem Berg neben dem See und erschreckte die Vögel. 

Ohne den Lärm zu ertragen, flogen sie angstvoll 

zusammen, und Herakles erreichte sie mit seinen Pfeilen.

Mit den Äpfeln der Hesperiden kehrte Herakles 

zu Eurystheus zurück, der sie Herakles schenkte. 

Aber Athena holte sie von ihm zurück und nahm sie zurück, 

denn es war vom göttlichen Gesetz nicht gestattet, 

sie zu lokalisieren irgendwo anders als in Hesperien. 

In Homer Athena sagt, dass Zeus sich nicht daran erinnert, 

dass er Herakles wegen der von Eurystheus ihm auferlegten 

Arbeit für sicher hielt: Denn wenn ich dies 

in meinem schlauen Herzen gewusst hätte, als er ihn 

zum Torhüter Hades sandte, wenn er aus dem Erebos 

den Hund des hasserfüllten Hades herausgeholt hätte, 

wäre er niemals den Flüssen des Flusses Styx entkommen.

Auf dem gemalten Portikus von Athen dargestellt: Theseus 

wird dargestellt, als käme er aus der Unterwelt, mit Athena und Herakles.

Die Hochburg des gottgleichen Herakles, auf beiden Seiten 

mit Erde befleckt, ein hoher Platz, den die Trojaner 

und Pallas Athene ihm als Fluchtort gebaut hatten, 

wo er von den Ketos (dem Meerestier) entkommen konnte, 

als das Monster ihn trieb weg von der Küste in die Ebene. 

Es gab ein Orakel unter den Göttern, dass sie selbst 

nicht in der Lage sein würden, einen der Giganten 

zu zerstören, sondern sie nur mit der Hilfe eines sterblichen

Verbündeten zu erledigen. Mit Athenas Hilfe rief Zeus 

den Herakles an als seinen Verbündeten. Herakles 

schickte zuerst einen Pfeil auf Alkyoneus, der sich etwas 

an der Erde erholte. Athena riet Herakles, ihn außerhalb 

von Pallene zu ziehen, was er tat, und Alkyoneus starb.

Als Herakles Kos, das Inselreich, zerstört hatte, 

fand er seinen Weg mit Athenes Hilfe nach Phlegra, 

wo er den Göttern half, die Giganten zu vernichten.

Hesiod sagt, dass Periklymenos, Sohn des Neleus, 

sich in einer seiner gewohnten Formen verändert 

und auf dem Joch der Pferde von Herakles gehockt hat, 

was bedeutet, mit dem Helden zu kämpfen, aber 

dass Herakles, heimlich von Athena angewiesen, 

ihn tödlich verletzt hat mit einem Pfeil. Und er sagt 

wie folgt: Und er besaß alle Arten von sich verändernden 

Gaben, die er nicht zählen kann, und diese 

fesselten ihn dann durch den Plan von Athene.

Es wird gesagt, dass, als Herakles eine Expedition 

gegen Pylos in Elis leitete, Athena seine Verbündete war. 

Jetzt unter denen, die kamen, um auf der Seite 

der Pylier zu kämpfen, war Hades, der der Feind 

des Herakles war, aber in Pylos verehrt wurde. 

Herakles versammelte eine Armee gegen die Lakedaimonen. 

Als er Arkadia erreichte, sagte er Kepheus, 

dass er sich geehrt fühlen würde, ihn und seine zwanzig Söhne 

als Verbündete zu haben, aber Kepheus lehnte ab, 

denn er fürchtete, Tegea zu verlassen, damit nicht 

die Argiver dagegen marschieren. Darauf gab Herakles, 

der von Athena eine Locke der Gorgone in einer bronzenen 

Urne erhalten hatte, sie Kepheus' Tochter Sterope 

mit der Anweisung, sie im Falle einer Invasion drei Mal 

von den Wänden fernzuhalten, und falls sie es nicht täte, 

würde der Feind seine Richtung ändern. Da das so war, 

traten Kepheus und seine Söhne der Expedition bei. 

Bei Delphoi in Phokis gibt es eine Statuengruppe: 

Herakles und Apollo halten sich an der Statue fest 

und bereiten sich darauf vor, darüber zu kämpfen. 

Leto und Artemis beruhigen Apollon, und Athena beruhigt Herakles.

Die Megarier, die Nachbarn von Attika sind, 

bauten eine Schatzkammer in Olympia und widmeten ihr

Opfergaben, kleine mit Gold eingelegte Zedernholzfiguren, 

die den Kampf des Herakles mit Acheloos darstellten. 

Zu den Figuren gehören Zeus, Deianeira, Acheloos, Herakles, 

und Ares hilft Acheloos. Dort stand einmal ein Bild 

von Athene, als göttlicher Verbündeter des Herakles. 

Auf dem Thron der Amyklaier in Amyklai in Lakedaimonia

dargestellt: Athena nimmt Herakles mit sich, 

um fortan bei den olympischen Göttern zu wohnen.

Auf dem Altar der Amyklaier, in Amyklai in Lakedaimonia, 

ist auch Herakles, er wird auch von Athena 

und den anderen Göttern in den Himmel geführt.

Theseus‘ Triumphe in der Schlacht der Lapithen gegen 

die Zentauren, im Kampf waren zu viel für den Zentauren

Demeleon. Er versuchte mit einem gewaltigen Stoß, 

eine uralte Kiefer, einen kräftigen Stamm zu entwurzeln, 

und, als seine Bemühungen fehlschlugen, riss er sie aus 

und warf sie auf seinen Feind. Aber als die Rakete kam, 

zog Theseus sich auf Pallas Athenes Rat heraus.

Während des Krieges der Sieben gegen Theben: Melanippos, 

der übriggebliebene der Söhne von Astakos, verwundete 

Tydeus im Bauch. Als er halb tot lag, brachte Athena 

eine Medizin, die sie von Zeus erfleht hatte, 

und durch die sie wollte ihn unsterblich machen, 

aber Amphiare hasste Tydeus, weil er den Plan 

durchkreuzen wollte, indem er die Argiver dazu überredete, 

nach Theben zu marschieren, und als er die Absicht 

der Göttin erkannte, schnitt er Melanippos den Kopf ab 

und gab ihn Tydeus, der, obwohl er verletzt war, ihn tötete. 

Und Tydeus spaltete den Kopf auf und schluckte das Gehirn. 

Aber als Athena das sah, missbilligte sie es 

und hielt den beabsichtigten Nutzen zurück. 

Argos baut die Argo. Zur Vorbereitung seiner Expedition 

holte Jason die Hilfe von Argos, dem Sohn von Phrixos, ein, 

der unter der Leitung von Athena ein fünfzig-Ruder-Schiff 

baute, das Argo nach seinem Erbauer bekannt war. 

In den Bug setzte Athena ein Stück der dodonischen 

Eiche, das die Macht der prophetischen Rede hatte. 

Argus, Sohn des Danaus, war Schiffsbauer der Argo. 

Dies ist das Schiff Argo, das Minerva in den Sternenkreis 

setzte, weil sie es baute. Als dieses Schiff ins Meer 

geworfen wurde, erschien es unter den Sterne von Ruder 

zu Segel. Cicero in seinen Phaenomena beschrieb 

seine Erscheinung und Schönheit. Dieses Schiff 

hat vier Sterne auf ihrem Heck, auf der rechten Seite 

des Ruders fünf, auf der linken vier, alle gleich, dreizehn.

Der Held Narycius Ajax für die Vergewaltigung 

einer Jungfrau Kassandra brachte von der Jungfrau Athena 

auf uns allen die Peitsche, die er allein verdiente, 

wir waren verurteilt. Vergewaltigt durch die Winde 

über das feindliche Haupt, ertrugen wir Griechen 

Stürme, Lichter, Dunkelheit, Zorn des Himmels 

und des Meeres und, krönende Tragödie, die Klippen 

von Caphereus. Aber ich, Diomedes, wurde von Minerva, 

der Kriegergöttin, gerettet aus den blutroten Wellen. 

Odysseus nach seiner Rückkehr nach Ithaka geht 

nach Thesprotis, wo er Kallidike, die Königin 

der Thesprotier, heiratet. Zwischen den Thesprotiern, 

geführt von Odysseus, und den Brygoi bricht ein Krieg aus. 

Ares flieht mit der Armee von Odysseus, und Athena 

kämpft mit Ares, bis der ferntreffende Apollon sie trennt.

Äetes befahl Jason, einige Drachen-Zähne zu säen, 

die er von Athena erhalten hatte: sie waren die Hälfte 

der Zähne, die Kadmos in Theben ausgesät hatte.

Bei der Hochzeit von Peleus und Thetis versammelten sich 

die Götter auf dem Pelion, um zu feiern und brachten 

Peleus Geschenke. Chiron gab ihm einen festen 

eschenen Schaft, den er für einen Speer geschnitten hatte, 

und Athena hat ihn poliert, und Hephaistos verpasste ihm 

einen Kopf. Die Geschichte wird vom Autor des Cypria gegeben. 

Peleus erhielt anlässlich seiner Heirat mit Thetis von Athena eine Flöte.

Sokrates: Woher kommst du jetzt, um uns diesen Besuch 

zu bezahlen? Von deinem Zuhause in Ephesos? 

Ion: Nein, nein, Sokrates; von Epidauros und dem Fest dort 

von Asklepios. Sokrates: Bedenke, dass wir auch 

in den Panathenaia gewinnen. Ion: Warum, 

so werden wir, so der allwissende Gott es will. 

Das Athener-Fest der Großen Panathenaia 

fand jedes vierte Jahr statt, und die Kleine Panathenaia 

jedes Jahr, ungefähr Juli. Teilnehmer aus der ganzen 

griechischen Welt, wie Platons Ion, kamen, 

um an den festlichen Wettbewerben teilzunehmen.

Du sahst aus, als hättest du deinen Mund erfunden, 

um das Flöten-Vorspiel des Hymnus an Athene zu pfeifen.

Sokrates: Und so glaubst du, dass es wirklich Krieg 

zwischen den Göttern gab und ängstliche Feindschaften 

und Schlachten und andere Dinge der Art, den Krieg 

der Giganten, wie von den Dichtern erzählt 

und in verschiedenen Entwürfen von großen Künstlern 

dargestellt an unseren heiligen Stätten und besonders 

auf dem Gewand, das in der großen Panathenaia 

zur Akropolis getragen wird, denn das ist 

mit solchen sinnlosen Darstellungen bedeckt. 

Sokrates: Hipparchos, unter vielen guten Weisheitsbeweisen, 

die er zeigte, zwang die Rhapsoden der Panathenaia, 

sie als Reliquie zu rezitieren, während ein Mann 

ihnen folgte, der rezitiert die Hymne es jetzt noch.

Wir sollten auch solche mimischen Tänze, wie sie 

für unsere Chöre geeignet sind, nicht auslassen, 

zum Beispiel den Schwerttanz der Kureten hier in Kreta, 

den der Dioskuren in Lakedaimon und auch in Athen 

den Unserer Lieben Frau, die durch den Zeitvertreib 

des Tanzes erfreut war, sie hielt es für nicht so schön, 

mit leeren Händen zu spielen, sondern das Maß 

voll auszukosten, das die Jungen und Mädchen 

gut kopieren würden, und so kultiviere man 

die Gunst der Göttin, gleichermaßen für den Dienst 

im Krieg und für den Einsatz auf friedlichen Festivals.

Als Tribut des Lobes, so wie es gebührend und wahrhaftig 

zu Ehren der Göttin an diesem Tag ihres Festes, 

der Kleinen Panathenaea, Anfang Juni, gesungen wurde.

Der mythische König Erichthonios stellte das hölzerne Bild 

von Athena in der Akropolis auf, und errichtete 

das heilige Fest der Panathenaia für die Jungfrau.

Ich behaupte, dass das Panathenaia-Fest von Athene, 

das in Athen abgehalten wurde, nicht vor dem Lykischen Fest 

des Zeus in Arkadia gegründet wurde. Der frühe Name 

für das ehemalige Fest war die Athenaia, die 

in die Panathenaia in der Zeit von Theseus geändert wurde, 

weil es dann von dem ganzen athenischen Volk 

gegründet wurde, das sich in einer einzigen Stadt 

versammelt hat. Ich bin der Ansicht, dass Lykaon, 

der Begründer des Lykaia-Festivals, zeitgleich 

mit Kekrops, dem Gründer der Panathenaia, 

dem König von Athen, lebte, doch dass sie in Fragen 

der Religion nicht gleichermaßen weise waren. 

Unter den Athenern sitzen auch neben der heiligen 

Wohnung der Athene Krüge, ein Symbol 

nicht der Verzierung, sondern des Ringens.

Während der Feierlichkeiten der Panathenaia, 

als die Gerichte nicht zusammenkamen, sagte er: 

Es ist der Geburtstag von Athena Alektor (der Henne) 

und heute ist ein gerechter Tag zur Ehren der Jungfrau.

Hipparchos, Sohn des Peisistratos, als der älteste 

der Kinder seines Vaters und der weiseste der Athener. 

Er führte zuerst die Gedichte des Homer nach Athen ein 

und verpflichtete die Sänger, sie in den Panathenäen zu singen.

Hipparchos wurde von Harmodios und Aristogiton getötet, 

weil er in der Panathenaia der Schwester von Harmodios 

nicht erlauben wollte, den Korb zu Ehren der Göttin 

gemäß der lokalen Sitte zu tragen, mit der Begründung, 

dass sie der heiligen Ehre nicht würdig war als Frau. 

Erichthonius, mythischer Pflegesohn der Athena, 

erfand zuerst den Vierpferdekarren. In seiner Jugend 

stellte er die Panathenaischen Spiele für Minerva her, 

der selbst in der Vier-Pferdestaffel-Rasse konkurrierte. 

Für diese Taten wurde er gesetzt unter die Konstellationen. 

Dieser Tag war das Fest von Pallas, die Panathenaia in Athen, 

und Jungfrauen trugen, in gewohnter Weise, in Körben, 

Blumen-gekrönt, auf ihren Köpfen die heiligen Gefäße 

zu der Jungfrau Athene ehrwürdigem Hügelheiligtum.

Panathenaia: zwei Arten von Panathenaia wurden 

in Athen abgehalten, eine jedes Jahr, die andere 

in einem Fünfjahreszyklus, das sie die Große 

Panathenaia nannten. Der Erste, der das Fest veranstaltete, 

war Erichthonios, der Sohn von Hephaistos. 

Die Panathenaia wurden früher genannt die Athenaia. 

Arrenophorein, die heiligen Gegenstände zu tragen: 

Vier Frauen wurden von den Athenern aus dem Adel 

gewählt, die mit dem Weben des Gewandes, 

des zeremoniellen Gewandes der Athene der Panathenäen, 

und der anderen Dinge, die dazu gehören, 

beginnen sollten. Sie trugen weiße Kleidung. 

Wenn sie goldene Ornamente anlegten, wurden diese heilig.

Peplos (Gewand, peplos). In einem besonderen Sinne 

ist der Peplos bei den Athenern die Befestigung 

des panathenäischen Tempels, den die Athener 

alle vier Jahre für die Göttin vorzubereiten pflegten; 

auch pflegten sie ihr zu Ehren durch den Kerameikos 

bis zum Eleusinion zu ziehen. Sie nennen dieses 

Kleidungsstück Pelepos, weil es aus Wolle ist. 

Enkelados, den Athena vernichtete, schrieb darauf; 

er war einer der Giganten. Oder es war, weil 

die Athener nach einem Sieg ein Gewand 

für Athena anfertigten und die Namen der besten Kämpfer 

darauf eintrugen. Peplos: Über das Gewand, 

das für Athena bei der großen Pananthenaia angefertigt 

wurde, gibt es Informationen nicht nur bei den Rednern, 

sondern auch in der attischen Komödie des Volkes.

Lampados (eine Fackel). Und mit Fackeln. Die Athener 

feiern drei Fackelfeste, bei der Panathenaia der Athene, 

der Hephaistia des Hephaistos und der Promethia des Prometheus.

Trapezophoros (Tafelträgerin). Tafelträgerin ist ein Name 

für ein Priesterinnenamt; und es heißt, dass sie 

und die Priesterin der Jungfrau Pallas gemeinsam 

mit der Priesterin der Göttin Athene alles verwalten.

SECHSTES BUCH

Muse, sing von Artemis, Schwester des Fernschützen, 

Parthenos die Jungfrau, die an Pfeilen erfreut, 

die mit Apollon gefördert wurde. Sie wässert ihre Pferde 

von Meles tief im Schilf eines Flusses in Lydia, 

und schnell fährt sie ihren all-goldenen Streitwagen 

durch Smyrna zum Reben-bedeckten Klaros, 

wo der Apollon-Gott des silbernen Bogens sitzt 

und auf Pfeile wartet, die weit ausschießen. Und so 

grüße ich dich, Artemis, in meinem Lied und auch 

alle Göttinnen. Von dir singe ich zuerst und mit dir 

beginne ich; jetzt, da ich mit dir angefangen habe, 

werde ich mich einem anderen Lied zuwenden. 

Ich singe von Artemis mit Pfeilen aus Gold, stark-stimmhaft, 

die verehrte Jungfrau, Liebesschützin, heller in Pfeilen, 

einzige Schwester zu Apollon des Goldenen Schwertes. 

Über den schattigen Hügeln und den windigen Gipfeln 

zieht sie ihren goldenen Bogen, freut sich über 

die Verfolgung und sendet schwere Pfeile, die Wipfel 

der hohen Berge zittern und das wirre Holz hallt 

durch den Aufschrei der Tiere wider: Erdbeben 

und das Meer auch, wo Fische leben. Aber die Göttin 

mit einem kühnen Herzen wendet sich auf jeden Weg, 

die Rasse der wilden Tiere zerstörend: und wenn sie 

zufrieden ist und ihr Herz angefeuert hat, dann lässt 

die Jägerin, die sich an Pfeilen erfreut, sie geschmeidig 

sich verbeugen und geht zum großen Haus 

ihres lieben Bruders Phoibos Apollon, zum reichen Land 

von Delphi, dort, um den schönen Tanz der Musen 

und Charitinnen zu bestellen. Dort hängt sie 

ihren gebogenen Bogen auf und sie mit Pfeilen 

und Köpfen und führt die Tänze, anmutig aufgerichtet, 

während sie alle ihre himmlische Stimme aussprechen 

und singen, wie gutgekleidete Leto-Kinder 

unter den Unsterblichen sowohl in Gedanken 

als auch in der Tat überragend sind. Heil euch, Kinder 

Zeus und der reichen Leto! Und jetzt werde ich mich 

an dich, Jungfrau Artemis, und ein weiteres Lied erinnern. 

Artemis mit Goldpfeilen liebt das Bogenschießen 

und das Töten von wilden Tieren in den Bergen, 

auch die Leier und tanzende und starkstimmige Lieder 

und schattige Wälder und die Städte von aufrechten Männern.

Von Artemis singen wir: keine leichte Sache ist es für Sänger, 

sie zu vergessen, deren Studium ist der Bogen 

und das Schießen von Hasen und der geräumige Tanz 

und Sport auf den Bergen. Das vierte Mal Artemis 

hat ihren Bogen geschossen, nicht lange, bevor du 

auf die Stadt des Ungerechten geschossen hast, 

die einander und den Fremden gegenüber viele Taten 

der Sünde vollbrachten, vorwärts gerichtete Menschen, 

auf die du Eindruck machen wirst mit deinem schweren Zorn. 

Ihr Vieh mit Pest fütterst du, ihre Neigung fütterst du 

mit Frost, und die alten Männer schneiden 

ihre Haare trauernd über ihre Söhne, und ihre Frauen 

werden entweder geschlagen oder sterben in der Geburt, 

oder, wenn sie flüchten, tragen sie Vögel, 

von denen keine auf dem aufrechten Knöchel steht. 

Aber an wen auch immer du lächelnd und gnädig denkst, 

für sie trägt der Acker das Korn reichlich, und üppig 

gedeiht die Vierfußzucht, und reichlich wächst ihr Wohlstand: 

sie gehen auch nicht zum Grab, außer wenn sie dorthin 

die Alten tragen. Auch die Fraktion hat ihre Rassenfraktion 

nicht verwunden, die selbst die gut etablierten Häuser 

verwüstet: Aber die Schwester des Bruders 

und des Ehemannes stellten ihre Stühle um eine Frau, 

von dieser Zahl sei, wer auch immer ein guter Freund 

von mir ist, und von dieser Zahl darf ich ich selbst sein, 

o Königin. Und möge das Lied für immer mein Studium sein. 

In diesem Lied soll die Hochzeit von Leto sein; 

darin soll dein Name oft gesungen werden; darin 

soll Apollon sein und alle deine Arbeiten, und darin 

deine Hunde und dein Bogen und dein Wagen, 

der dich leicht in deiner Pracht trägt, wenn du 

zum Haus des Zeus fährst. Aber wenn die Nymphen dich 

im Tanz umgeben, nahe den Quellen vom ägyptischen 

Inopos auf der Insel Delos oder Pitane in Aiolia, 

auch Pitane ist dein, oder in Limnai in Lakonien 

oder wo, Göttin, du kamst von Skythien, um zu wohnen, 

in Alai Araphenides, die Riten der Taurier von Skythien

verleugnend, dann dürfen meine Kühe 

eine vierspurige Brache nicht spalten im Feld 

für einen Lohn an der Hand eines fremden Pflügers; 

sonst wären sie sicher lahm und müde vom Hals an, 

wenn sie zum Stall kämen, ja, selbst wenn sie neun Jahre 

alt wären und an den Hörnern zögen; welche Kühe 

sind am besten zum Spalten einer tiefen Furche geeignet; 

denn der Gott Helios geht nie an diesem schönen Tanz 

vorbei, sondern bleibt auf seinem Wagen, um den Anblick 

zu betrachten, und die Lichter des Tages werden 

verlängert. Welche von den Inseln, welcher Hügel 

findet bei dir den größten Gefallen? Welcher Hafen? 

Welche Stadt? Welche der Nymphen liebst du 

über den übrigen, und welche Heldinnen hast du 

für deine Gefährtinnen genommen? Sprich, Göttin, 

du bist bei mir, und ich werde deine Worte anderen vortragen. 

Von Inseln hat Ikaria Gunst bei dir gefunden, 

von Städten Perge in Pamphylia, von Hügeln der Taygetos 

in Lakedaimonia, von den Häfen Euripos in Euboia. 

Und jenseits der anderen liebst du die Nymphe von Gortyn,

Britomartis, Jägerin der Hirsche, die gute Bogenschützin. 

Ja und Kyrene hast du zu deinem Kameraden gemacht, 

der du zur Zeit selbst zwei Jagdhunde gegeben hast, 

mit denen die erste Tochter von Hypseus neben 

dem Iolkischen Grab den Preis gewonnen hat. 

Und die blonde Prokris, Frau von Kephalos, des Sohnes 

des Dioneios, o Herrin, du hast zu deiner Gefährtin 

in der Jagd gemacht und die schöne Antikleia, Mutter 

des Odysseus, sagen sie, du bist voll Liebe zu ihr, 

wie zu deinen eigenen Augen. Sie waren die ersten, 

die die galanten Pfeil- und Bogenköcher auf ihren Schultern

trugen; ihre rechten Schultern trugen den Köcherriemen, 

und immer die rechte Brust zeigte sich nackt. 

Ferner empfiehlst du die schnellfüßige Atalanta, 

die Bretterjägerin, die Tochter des Arkadiers Iasios, 

und lehrtest sie mit Hunden und gutem Bogenschießen 

zu jagen. O Frau vieler Schreine, vieler Städte, Heil! 

Khitone, Göttin der Tunika, Gast in Miletos; 

für dich hat Neleus, der Gründer von Miletos, 

seinen Führer gemacht, als er mit seinen Schiffen 

aus dem Land von Kekrops, Attika, ablegte. Chesias, 

Dame von Kohäsion, und Imbrasia, Dame von Imbrasos, 

thronend in der höchsten Höhe, dir in deinem Schrein 

widmete Agamemnon das Ruder seines Schiffs, 

ein Zauber gegen schlechtes Wetter, als du die Winde 

für ihn bandest, zu welcher Zeit segelten die Achaier, 

um die Städte der Trojaner zu ärgern, die Rhamnusierin 

Helena. Für dich hat Proitos bestimmt zwei Schreine, 

einen für Artemis Kore (Mädchenschaft) gegründet, 

damit du seine ersten Töchter versammelst, 

wenn sie über die Hügel von Azanian wandern; 

den anderen gründete er in Lousa für Artemis Hemere 

(die Sanfte), weil du von seinen Töchtern den Geist 

der Wildheit empfingst. Auch für dich haben die Amazonen, 

deren Gedanken auf Krieg gerichtet sind, in Ephesus 

neben dem Meer ein Bild unter einem Eichenstamm errichtet, 

und Hippo, eine Amazonenkönigin, hat dir 

einen heiligen Ritus gegeben, und sie selbst, Opis, 

Königin, um das Bild tanzte einen Kriegstanz, 

zuerst in Schilden und Rüstungen, und wieder 

in einem Kreis, der einen geräumigen Chor anlegte. 

Und die lauten Pfeifen dazu verhallten schrille Begleitung, 

damit sie den Tanz zusammen tanzen konnten 

(denn noch nicht durchbohrten sie die Knochen des Kitzes, 

um Flöten zu schaffen, das Werk von Athene, ein Fluch 

den Hirschen). Und Echo erreichte Sardes 

und die Berekynthische Reihe in Phrygien. Und sie haben 

mit ihren Füßen laut getrampelt und mit ihren Kufen 

gerasselt. Und danach wurde um dieses Bild ein Schrein 

mit breiten Fundamenten errichtet. Dass es dämmern wird, 

sieht nichts Göttlicheres, nichts Reicheres. Leicht würde es 

Pytho in Delphi übertreffen. Deshalb drohte Lygdamis 

in diesem Wahnsinn, dass er es verwüsten würde, 

und brachte gegen es eine Schar von Kimmeriern, 

die Milchstuten, in der Zahl wie der Sand; die ihre Häuser 

durch die Kuh, Tochter von Inachos, hart haben. 

Ah! Dumm unter den Königen, wie sehr er sündigte! 

Denn nicht bestimmt, wieder nach Skythien zurückzukehren, 

war er oder irgendein anderer von denen, deren Wagen 

in der Kaytrier-Ebene von Lydia standen; 

denn deine Pfeile werden immer mehr zur Verteidigung 

vor Ephesos eingesetzt. O Mounichia, Herrin 

von Mounychia, Limenoskope, Wächterin der Häfen, 

Heil, Pheraia, Herrin von Pherai! Lass niemanden 

Artemis verunglimpfen. Denn Oineus entehrte ihren Altar, 

und keine angenehmen Kämpfe kamen über seine Stadt. 

Sie dürfen auch nicht mit ihr bei der Jagd auf Hirsche 

oder im Bogenschießen kämpfen. Denn der Sohn 

von Atreus, Agamemnon, rühmte ihn nicht, 

dass er kleine Strafen ertrug. Weder lass die Maid 

umwerben; denn nicht Otos, noch Orion warb sie 

zu ihrem eigenen Besten. Auch den jährlichen Tanz 

sollten sie nicht meiden; denn Hippo, eine Amazonenkönigin, 

war nicht willenlos, um den Altar zu tanzen. 

Sei gegrüßt, große Königin, und grüße gnädig mein Lied. 

An Prothyraia Artemis, Beräucherung mit Storax. 

O ehrwürdige Göttin, höre mein Gebet, denn Wehen 

sind deine eigenartige Sorge. In dir, wenn auf dem Bett 

der Trauer gestreckt, sieht das Geschlecht, 

wie in einem Spiegel, Erleichterung. Wache über der Rasse, 

mit sanftem Geist, zu hilfloser Jugend wohltätig 

und freundlich, gütige Ernährerin, der Schlüssel 

der großen Natur gehört keiner Gottheit außer dir. 

Du wohnst mit aller Unsichtbarkeit zum Anblick, 

und ernste Feste sind deine Freude. Deine Aufgabe ist es, 

zu verlieren den Gürtel der Jungfrau, und du wirst 

in jeder Arbeit gesehen und bekannt, mit Geburten 

sympathisierst du, obwohl erfreut, die zahlreichen 

Nachkommen der Fruchtbarkeit zu sehen. Wenn du 

mit Geburtswehen gequält wirst, und es dich verzweifelt 

belästigt, ruft dich das Geschlecht an, wie die Seele ruht;

Eileithyia allein kann Schmerzen lindern, die die Kunst 

zu lindern sucht, versucht es aber vergeblich. 

Artemis Eileithyia, ehrwürdige Macht, die 

in der schrecklichen Stunde der Wehen Erleichterung bringt, 

höre, Prothyraia, und sorge dafür, dass der Säugling 

deine ständige mütterliche Fürsorge wird.

An Artemis, Beräucherung von Manna. Erhöre mich, 

Tochter von Zeus, gefeierte Königin, Bromia und Titanis, 

mit einer edlen Miene: in Pfeilen, die dich freuen, 

und über allen, Fackel-tragende Göttin, Diktynna, Göttliche. 

Über Geburten Vorsteherin, und dir selbst, eine Magd, 

zu wehleidigen Wehen, die bereitwillige Hilfe gebend: 

Auflöserin der Zone und runzligen Sorge, wilde Jägerin, 

voll Ruhm im Waldkrieg: schnell im Lauf, 

in schrecklichen Pfeilen erfahren, nachts wandernd, 

fröhlich auf dem Felde, von männlicher Gestalt, 

aufrecht, von gewaltigem Gemüt, illustre Dämonin, 

Amme der Menschheit: unsterblich, irdisch, das Ungeheuer 

der Ungeheuer fiel vor dir, gesegnete Magd, 

auf verholzenden Bergen zu wohnen: Feindin des Hirsches, 

die Wälder und Hunde erfreuen. In endloser Jugend 

gedeihst du schön und hell. O universelle Königin, 

Augusta, Göttliche, eine verschiedene Form, 

Kydonische Macht ist dein. Schreckliche Wächtergöttin, 

mit gütigem Verstand, Glück verheißend, zu mystischen 

Riten geneigt, gib der Erde einen Vorrat an schönen Früchte 

zu tragen, sende sanften Frieden und Gesundheit 

mit schönen Haaren, und zu den Bergen vertreibe Krankheit. 

Mit Kopf und Stirn überragt Artemis den Rest 

ihrer Gefährtinnen, der Nymphen, und obwohl alle 

schön sind, kann man nicht verwechseln, wer sie ist.

Odysseus spricht Nausikaa an: Du bist Artemis 

am ähnlichsten, der Tochter des herrschenden Zeus; 

du bist so groß wie sie, so schön wie sie, du hast ihre Züge.

Penelope kam aus ihrem Zimmer und sah aus wie Artemis 

in Keuschheit oder wie die goldene Aphrodite in Schönheit.

Artemis, die in ihrem goldenen Wagen steht, nachdem sie 

in den sanften Wassern des Parthenios oder in den Bächen 

des Amnisos gebadet hat, und mit ihren schnell laufenden

Hirschen über die Hügel und in die Ferne zu einem 

reich duftenden Opfer fährt. Nymphen haben sich 

an der Quelle des Amnisos versammelt oder strömen 

aus den Schluchten und Quellen des Hochlandes herbei, 

um ihr zu folgen; und die Tiere winseln huldigend 

und zitternd, wenn die göttliche Jungfrau vorbeizieht.

Gib mir, der Artemis, Pfeile und einen Bogen, und gib mir 

eine Tunika mit gesticktem Saum, die bis zum Knie reicht, 

damit ich wilde Tiere töte, die die Menschen bedrohen.

Unter den Figuren, die auf der in Olympia geweihten Brust 

des Kypselos dargestellt sind: Artemis hat Flügel 

an den Schultern, in ihrer rechten Hand hält sie 

einen Leoparden, in ihrer linken einen Löwen.

Aus einer Beschreibung einer Kultstatue: Artemis 

ist in das Fell eines Hirsches gehüllt und trägt 

einen Köcher an den Schultern, in der einen Hand hält sie 

eine Fackel, in der anderen zwei Schlangen; neben ihr 

liegt eine Hündin, die für die Jagd geeignet ist.

Artemis stand größer, einen Kopf größer als sie alle, 

ihre begleitenden Nymphen, die herrliche Jungfrau.

Artemis und die Jungfrau Aura bestiegen den Wagen, 

Artemis' Streitwagen, nahmen Zügel und Peitsche 

und trieben das gehörnte Gespann der Hirsche wie ein Sturm. 

Die unverschleierten Töchter des ewig fließenden Okeanos, 

ihre Dienerinnen, beeilten sich, die Schützin zu begleiten: 

eine bewegte ihre schnellen Knie als Vorreiterin 

ihrer Königin, eine andere zog ihre Tunika hoch 

und lief nicht weit entfernt auf gleicher Höhe, eine dritte 

legte eine Hand auf den Korb des sich schnell bewegenden

Wagens und lief nebenher. Die Bogenschützin, 

deren Gesicht Strahlen verbreitete, stand leuchtend 

über ihren Dienerinnen. Die Göttin Artemis 

sprang aus ihrem Wagen; Opis nahm den Bogen 

von ihren Schultern und Hekaerge den Köcher; 

die Töchter des Okeanos nahmen die gut gespannten 

Jagdnetze ab, und eine andere übernahm die Hunde; 

Loxo löste die Stiefel von ihren schmalen Füßen.

Artemis der Wildnis, Dame der wilden Tiere!

Über den schattigen Hügeln und den windigen Gipfeln 

zieht Artemis ihren goldenen Bogen. Die Spitzen 

der hohen Berge zittern und das verwickelte Holz 

hallt ehrfürchtig mit dem Aufschrei der Tiere wider.

Herrin Jungfrau, Herrscherin der stürmischen Berge!

Das Kind Artemis erbittet Privilegien von ihrem Vater Zeus: 

Und gib mir alle Berge, auf den Bergen werde ich wohnen.

Ich ging in einen verbotenen Wald, verzeih mir 

meine Beleidigung. Behalte vor unseren Augen die Dryaden 

und Dianas Bad und den Faun, der mittags auf den Feldern liegt.

O Artemis, Königin der Haine, du, die in der Einsamkeit 

deine Bergspaziergänge liebst, und die auf den 

einsamen Bergen die Kunst allein heilig hältst.

Artemis der Wildnis, Dame der wilden Bestien, 

Zeus hat dich zu einer Löwin unter den Frauen gemacht 

und dir erlaubt, nach Belieben jemanden zu töten, 

du jagst in Raserei die Tiere in den Bergen 

und die flüchtigen Hirsche in der dichten Wildnis. 

Skamandrios, der feine Jäger der Bestien, wurde 

von Menelaos getötet. Artemis selbst hatte ihm beigebracht, 

jedes wilde Ding, das im Bergwald wächst, 

niederzuschlagen. Doch die Artemis der regnenden Pfeile 

konnte ihm jetzt nicht helfen, nein, noch die langen 

Speere werfen, in denen er herausragend gewesen war, 

denn die Jagdfähigkeit war auf dem Schlachtfeld nutzlos. 

Fern-Schießende Artemis erstreckt sich auf der Bergseite, 

auf den hohen Taygetos, es kann sein, oder es kann 

auf dem Erymanthos sein, unter den Ebern und den laufenden

Hirschen Vergnügen habend; Nymphen des Landes, 

Töchter von Zeus, der die Aigis hält, sind überall 

um sie herum und teilen ihren Zeitvertreib. 

Über die schattigen Hügel und windigen Gipfel 

zieht Artemis ihren goldenen Bogen, freut sich an der Jagd 

und sendet schwere Pfeile. Die Spitzen der hohen Berge 

zittern und das verwickelte Holz hallt ehrfürchtig 

mit dem Aufschrei der Tiere wider: Erdbeben, 

und das Meer ist auch dort, wo Fische leben. Aber 

die Göttin mit einem kühnen Herzen wendet sich 

auf jeden Weg, die Rasse der wilden Tiere zerstörend: 

und wenn sie zufrieden ist und ihr Herz gejubelt hat, 

dann erschlafft die Jägerin, die an Pfeilen erfreut ist 

und am geschmeidigen Bogen, den sie zu spannen weiß. 

Artemis mit Goldpfeilen liebt das Bogenschießen 

und das Töten von wilden Tieren in den Bergen.

Die einsame Jägerin Artemis, die die Brut der wilden Löwen 

für Bromios hat, der selbst von den Herden der Tiere verzaubert ist.

O Liebliche, o Artemis, du bist so gnädig zu den zarten 

Welpen von wilden Löwen, und genießt die säugenden 

Jungen von jeder wilden Kreatur, die das Feld durchstreift.

O Artemis, du Magd, göttliche Diktynna der Netze, Jägerin, 

schön anzusehen, o bringe dieses scharfnasige Päckchen 

von dir, und jage durch das ganze Haus mit mir.

Lobe auch Artemis, die Jungfer-Jägerin, die 

auf den Bergen und durch den Wald wandert.

Artemis wurde eine geübte Jägerin und blieb eine Jungfrau.

Mit ihren schnell trabenden Rehen über die Hügel 

davon reitend, wehmütige Bestien wimmern 

in Ehrerbietung und zittern, als Artemis vorbeigeht.

Artemis, deren Studium ist der Bogen und das Schießen 

von Hasen und der geräumige Tanz und Sport auf den Bergen. 

Das Kind Artemis fordert Privilegien von ihrem Vater Zeus: 

Gib mir Pfeile und einen Bogen, damit ich wilde Tiere 

töten kann, und gib mir als Handlangerinnen 

zwanzig Nymphen. Wer soll wohl meinen Busch pflegen, 

und wenn ich nicht mehr auf Luchs oder Hirsch schieße, 

so werde ich meine schnellen Jagdhunde hüten.

Und wie oft, Göttin Artemis, versuchst du zuerst 

deinen silbernen Bogen? Zuerst an einer Ulme, und dann 

an einer Eiche hast du geschossen, und drittens auf eine Bestie.

Das Kind von Zeus, die unermüdliche Jägerin Artemis schläft, 

zu welcher Zeit ihre Füße mit den folgenden Löwen 

mit ihren fliegenden Pfeilen über den weiten Hügeln sind.

Polyphonte ist in Flammen aufgegangen und hat sich 

mit einem Bären zusammengetan. Artemis, die sie gesehen hat,

war völlig angeekelt und hat alle Bestien gegen sie gerichtet.

Artemis, wilde Jägerin, die sich im Waldkrieg rühmt: 

schnell im Lauf, in schrecklichen Pfeilen erfahren, 

nachts wandernd, auf dem Feld sich freuend: von männlicher

Gestalt, aufrecht, von gewaltigem Geist, unsterblich, 

irdisch, Fluch von Ungeheuern, die fielen, gesegnete Magd, 

auf verholzenden Bergen wohnend: Feindin des Hirsches, 

die Wälder und Hunde erfreuend, in endloser Jugend blühst du

licht, gib der Erde einen Vorrat an Früchten, sie zu tragen.

Unter den Henetoi von Norditalien, in den heiligen Bereichen 

von Artemis werden die wilden Tiere zahm, und Hirsche 

leben mit Wölfen, und sie erlauben den Leuten, 

sich ihnen zu nähern und sie zu streicheln, und alle, 

die von Hunden verfolgt werden, werden nicht mehr 

verfolgt, wenn sie hierher Zuflucht genommen haben. 

Nach Kolophon in Kleinasien kommt man auf den Berg 

Korakios und auf eine Insel, die der Artemis heilig ist, 

wohin Hirsche, wie man geglaubt hat, hinüberschwimmen 

und ihre Jungen zur Welt bringen in der bestimmten Zeit.

Die Eleer, glaube ich, nannten Artemis Elaphiaia 

von der Jagd auf die Hirsche, die göttliche Jungfrau.

Saron von Troizenos, Argolis, war sehr gern auf der Jagd. 

Als er eine Hirschkuh jagte, war es so zufällig, 

dass sie ins Meer stürzte und er hereinstürzte. 

Das Reh schwamm immer weiter vom Ufer, und Saron 

blieb nahe an seiner Beute, bis seine Begeisterung 

ihn zum offenen Ozean brachte. Hier scheiterte 

seine Stärke, und er wurde in den Wellen ertränkt. 

Die Leiche wurde an den Hain von Artemis 

von der Phoibäischen Lagune an Land geworfen.

In der Nähe des Theaters bei Troizenos, Argolis, 

wurde von Hippolytos ein Tempel von Artemis Lykeie 

(der Wölfin) gebaut, nachdem er Wölfe zerstört hatte, 

die das Land von Troizenos verwüsteten in ihrer Wildheit.

Alkathoos hat einen Tempel von Artemis, der Jägerin, 

nach der Tötung des Löwen, namens Kithaironierin gemacht.

Auf der Brust von Kypelos in Olympia abgebildet: 

Artemis hat Flügel an ihren Schultern, in ihrer rechten 

Hand greift sie einen Leoparden, in ihrer linken einen Löwen. 

Das Fest von Artemis bei Patrai beginnt mit einer prächtigsten

Prozession zu Ehren von Artemis, und die Jungfrau, 

die als Priesterin reitet, fährt in der Prozession 

auf einem Wagen, der an Rehe gespannt ist. 

Die Leute werfen essbare Vögel und auf den Altar 

auch jede Art von Opfer, es gibt Wildschweine, 

Rehe und Gazellen, einige bringen Wolfsjunge 

oder Bärenjunge, andere die ausgewachsenen Tiere, 

sie legen auch Früchte von kultivierten Bäumen 

auf den Altar. An diesem Punkt habe ich einige Bestien,

einschließlich eines Bären, gesehen, die beim ersten Ansturm 

der Flammen nach draußen gedrängt wurden und einige 

von ihnen tatsächlich durch ihre Stärke entflohen sind, 

aber diejenigen, die sie hineinwarfen, ziehen sie 

wieder zurück in den Scheiterhaufen. Es ist nicht 

in Erinnerung, dass jemand von den Tieren verwundet wurde. 

Aus einer Beschreibung eines Gemäldes, das Jäger darstellt: 

Rast nicht an uns vorbei, ihr Jäger, noch drängt 

auf euren Rossen, bis wir herausfinden können, 

was euer Zweck ist und was das Tier ist, auf dem ihr jagt 

ein wildes Wildschwein. Maultiere und ein Maultiertreiber 

bringen ihr Gepäck, Schlingen und Netze und Eberspeere 

und Speere und Lanzen mit gezahnten Klingen, Meister 

der Hunde begleiten die Expedition und Fährtenleser 

und alle Hunderassen. Und die Jäger wie sie werden 

Hymnen singen für Artemis Agrotera, Göttin der Jagd, 

denn dort ist ein Tempel für sie, und eine seit langem 

getragene Statue, und Köpfe von Wildschweinen und Bären, 

und heilige Tiere weiden dort, Kitze und Wölfe und Hasen, 

alle zahm und ohne Menschenangst. Nach einem Gebet 

zur göttlichen Jungfrau setzen die Jäger die Jagd fort.

Von einer Beschreibung eines antiken griechischen Gemäldes, 

das das Fest einer Gruppe von Jägern darstellt: Bezüglich 

des anderen Flügels der Gesellschaft, der Mann 

neben der zentralen Figur, eine Schale halb voll 

in einer Hand, schwingt seine rechte Hand darüber, 

sein Kopf scheint das Lob der Artemis zu singen.

Sie wanderte durch die Hügel, durch Wälder und Felsbrocken, 

mit ihrem kniehohen Kleid wie Diana, drängt auf die Hunde, 

jagt im Steinbruch, jagt hüpfende Hasen und geweihte Hirsche. 

Ich bin gerührt, unter wilden Tieren zu gehen. 

Die Göttin zuerst für mich ist jetzt Delia Artemis, 

bekannt vor allem für ihren gebogenen Bogen; 

es ist deine Wahl, der ich selbst jetzt folge. Mein Vergnügen 

führe mich zum Holz, um zu jagen die Hirsche ins Netz, 

und auf den flotten Hund über den höchsten Grat zu drängen, 

oder mit ausgestreckten Armen den zitternden Speer 

fliegen zu lassen oder meinen Körper auf 

den grasbewachsenen Boden zu legen. Ich freue mich, 

den leichten Wagen herein zu wirbeln in den Staub 

des Kurses, mit dem Zügel den Mund des Rosses zu drehen.

Du übst die Wege der gegürteten Diana, und du solltest 

die Waffen deiner Diana nachahmen, wenn du 

nie aufhörst, sie zu beugen, wird sie nachgeben.

Der Jäger Hippolytos betet zu Diana: Und sei 

mit deinem Gefolgsmann, o Menschengöttin, 

für deren Souveränität die geheimen Plätze der Erde 

reserviert sind, deren Wurfpfeile mit zielsicherem Ziel 

die Beute suchen, die die Kühle trinkt des Araxes 

oder Sport macht auf des Isters gefrorenen Flüssen, 

deine Hand zielt auf gätulische Löwen, auf kretische Hirsche, 

und nun durchbohrst du mit leichterem Schlag 

ein schnell fliehendes Tier, die gestreiften Tiger 

stehen dir gegenüber, aber die zottigen Bisons fliehen 

und die wilden Ochsen mit weit ausladenden Hörnern, 

alles, was auf den einsamen Feldern nährt, ob der Araber 

sie in seinen reichen Wäldern kennt, oder der arme 

Garamant und der wandernde Sarmatier 

auf seinen Wüstenebenen, in den Höhen der rauen Pyrenäen 

oder den hyrkanischen Lichtungen. Alle fürchten 

deinen Bogen, Diana Artemis. Wenn seine Opfergaben 

bezahlt sind, nimmt dein Anbeter deine Gunst mit 

zu den Lichtungen, seine Netze halten die verwickelte 

Beute, keine Füße brechen durch seine Schlingen, 

sein Wild wird stöhnend hereingebracht, seine Hunde 

haben ihre Schnauzen rot von Blut, und die ganze 

ländliche Menge kommt in langer triumphierender Linie 

nach Hause. Siehe, du Göttin, du hörst mich; 

die schrillen Hunde haben das Zeichen gegeben. 

Ich werde in den Wald gerufen, um zu jagen. 

Letos Tochter Artemis, Göttin der Wildnis!

Hirschejägerin Artemis, auf den Hügeln jagst 

du eifrig mit dem Kitze-tötenden Dionysos.

Artemis, Souveränin aller Kreaturen!

Und wo hast du die Kiefer geschnitten, und von welcher 

Flamme hast du sie entzündet? Es war auf dem Mystischen

Olympos, und du hast den Atem der Flamme, 

die unauslöschlich ist, in die Asche gegeben, 

die die Bolzen deines Vaters destillieren.

Das Fest der Artemis Stymphalia in Stymphalos 

wurde achtlos gefeiert, und sein festgelegtes Ritual 

wurde zum großen Teil überschritten. Jetzt fiel 

ein Baumstamm in die Mündung der Schlucht, 

in die der Fluss hinabführt, und verhinderte so, 

dass das Wasser abfloss. Wie man sagt, wurde die Ebene 

zu einem See für eine Entfernung von vierhundert Stadien. 

Sie sagen auch, dass ein Jäger ein Reh jagte, das floh 

und in den Sumpf stürzte, gefolgt vom Jäger, 

der in der Aufregung der Jagd nach ihr schwamm. 

Die Schlucht verschluckte sowohl die Hirsche 

als auch ihren Verfolger, ihnen soll das Wasser 

des Flusses gefolgt sein, so dass am nächsten Tage 

das ganze Wasser vertrocknet war, das die Stymphalische 

Ebene überflutete. Sie haben das Fest zu Ehren 

von Artemis mit mehr heiligem Eifer begangen. 

Artemis spannte ihren goldenen Bogen. Die Spitzen 

der hohen Berge zittern und das Meer auch, wo Fische seichten.

Zeus verleiht Artemis ihre göttlichen Privilegien: 

Und du sollst Wächterin über Straßen und Häfen sein.

Das Kind Artemis fordert göttliche Privilegien von ihrem Vater

Zeus: Aber gib mir, Phaesphoria, Bringerin des Lichts, zu sein.

Und wo zuerst hat dein gehörtes Gespann angefangen, 

dich, Artemis in der Kindheit, zu tragen? Zum Thrakischen

Haimos, woher kommt der Orkan von Boreas, 

der den Mantelmenschen den bösen Atem des Frosts bringt, 

hast du deine Pfeile in der Stadt von Unrecht 

auf mich gerichtet, auf den du deinen schweren Zorn 

eindrücken wirst. Mit Pest füttert sie sie auf ihrer Weide.

Artemis, o Königin, gutaussehende Lichtbringerin!

Von Phosphoros, Göttin des Lichts, von Artemis!

Chrysippus in seiner Alten Physik zeigt, dass Artemis 

Selene ist und schreibt ihr einen Einfluss auf die Geburt zu, 

sagt, dass bei Vollmond nicht nur Frauen die einfachsten 

Wehen haben, sondern alle Tiere eine leichte Geburt haben.

Wir beten, dass andere Wächter immer erneuert werden 

und dass Artemis-Hekate die Geburt ihrer Frauen überwacht.

Leto erreichte schließlich Delos und brachte Artemis zur Welt, 

die daraufhin als Baby ihr half, Apollon zu befreien. 

Artemis wurde eine geübte Jägerin und blieb eine Jungfrau.

Selten kommt Artemis in die Stadt. Die Städte von Männern, 

die ich, Artemis, besuche, werden nur besucht, wenn Frauen, 

die durch den scharfen Stich der Geburt verärgert sind, 

mich zu ihrer Hilfe rufen, sogar in der Stunde, 

als ich geboren wurde, die Moira ordinierte, dass ich 

ihre Helferin sein sollte, denn meine Mutter 

hatte weder Schmerzen, noch als sie mich geboren hat, 

oder als sie mich getragen hat, mich für ihren Mutterschoß

gewonnen, sondern ohne Mühsal hat sie mich bekommen. 

Artemis Prothyraia, deine Schmerzen sind deine 

eigentümliche Fürsorge. In dir, wenn sie auf dem Bett 

der Trauer gestreckt wird, sieht das Geschlecht, 

wie in einem Spiegel, Erleichterung. Beschützerin 

der Rasse, mit sanftem Geist, zu hilfloser Jugend wohltätig 

und freundlich, gütige Ernährerin, der Schlüssel 

der großen Natur gehört keiner Gottheit außer dir. 

Du wohnst mit allem Unmanifestierten zum Anblick, 

und ernste Feste sind deine Freude. Dein ist die Aufgabe, 

die Zone der Jungfrau zu verlieren, und du wirst 

in jeder Arbeit gesehen und bekannt. Du hast Mitgefühl, 

wenn auch erfreut, die zahlreichen Fruchtbarkeits-

Nachkommen zu sehen. Wenn du mit Geburtswehen quälst 

und verzweifelt belästigt, ruft dich das Geschlecht an, 

wie die sichere Ruhe der Seele, denn nur Eileithyia 

kann Schmerzen lindern, die Kunst zu erleichtern 

sucht man sonst vergeblich. Artemis Eileithyia 

der Geburt, ehrwürdige Macht, die in der entsetzlichen 

Stunde der Wehen Erleichterung bringt, höre, Prothyraia, 

und sorge dafür, dass der Säugling deine Sorge wird. 

Artemis über die Geburten, die den Vorsitz führt, 

und du selbst eine Magd, um Wehen zu verrichten, 

die bereitwillige Hilfe gebend: Auflöserin der Zone 

und faltige Sorge der hilfreichen Hebammen.

In der Ilias vertrat Homer die Ansicht, dass Athene und Enyo 

als Oberste im Krieg herrschen, und Artemis sorgte sich 

bei der Geburt, und Aphrodite achtet die Dinge der Ehe.

Sokrates: Berücksichtige das ganze Geschäft der Hebammen.

Denn du weißt, ich nehme an, dass keiner von ihnen 

anderen Frauen beiwohnt, während sie noch in der Lage ist,

schwanger zu werden und zu tragen, aber nur diejenigen, 

die zu alt geworden sind zu tragen. Sie sagen, der Grund dafür 

ist Artemis, weil sie, eine kinderlose Göttin, ihr die Geburt 

als ihre besondere Provinz zugeteilt wurde, jetzt scheint es, 

dass sie keine unfruchtbaren Frauen als Hebammen erlaubt, 

weil die menschliche Natur auch zu schwach ist, 

um eine Kunst zu erwerben, die sich mit Dingen beschäftigt, 

von denen sie keine Erfahrung hat, aber sie gab 

denjenigen das Amt, die wegen des Alters keine Kinder 

trugen, sie für ihre Ähnlichkeit mit sich selbst ehrten. 

Ist es nicht so? Wahrscheinlich und sogar notwendig, 

dass Hebammen besser Bescheid wissen sollten 

als jede andere, wer schwanger ist und wer nicht? 

Und außerdem können die Hebammen durch Drogen 

und Beschwörungen die Wehen wecken und, 

wenn sie es wünschen, sie milder machen und sie 

zu ertragen, die Schwierigkeiten haben zu tragen; 

und sie verursachen Fehlgeburten, wenn sie sie für wünschenswert halten. 

Diana Omnivaga, weit wandernde, ist so betitelt, 

weil sie zu den sieben Planeten oder Wanderern gezählt wird. 

Sie wurde Diana genannt, weil sie so etwas gemacht hat 

wie den Tag (Dia) in der Nacht. Sie wird angerufen, 

um bei der Geburt von Kindern zu helfen, weil die Periode 

der Schwangerschaft entweder gelegentlich sieben, 

oder gewöhnlich neun Mondumdrehungen ist, 

und diese Menses (Monate) genannt werden, 

weil sie bedecken gemessene (mensa) Räume. 

Zu einem anderen Zeitpunkt bist du, die ägyptische Isis, 

Phoebus' Schwester Artemis; durch die Anwendung 

beruhigender Mittel linderst du den Geburtsschmerz 

und hast zahllose Menschen zur Welt gebracht, und jetzt 

wirst du in den berühmten Schreinen von Ephesus verehrt.

Ein Baby kam schnell ins Licht; denn gerade als Artemis 

noch das Wort gesprochen hatte, das die Geburt auslöste, 

wurde der Schoß von Aura gelockert, und Zwillingskinder 

kamen von selbst heraus, dank der Gnade der Jungfrau.

Genetylis: Ein Dämon (Geist), sie sind mit Artemis 

als Wächter der Geburt verbunden, und wieder 

diese ist mit der Genese verbunden und heißt Genetrix.

Prothyraia, lass den Säugling deine ständige Sorge sein!

Jungfrau Artemis, göttliche Amme der Menschheit!

Odysseus beglückwünscht das Mädchen Nausikaa: 

Du bist Artemis, der Tochter des souveränen Zeus, 

am ähnlichsten. Du bist so groß wie sie, so schön 

sie auch ist, du hast ihr Aussehen, du schönes Mädchen. 

Die Winde trugen die Töchter von Pandareus. Die Götter 

hatten ihre Eltern schon lange erschlagen, und die Mädchen 

waren Waisen in ihrem Haus. Aber Lady Aphrodite 

pflegte sie mit Käse und süßem Honig und angenehmem 

Wein; Hera hatte ihnen Schönheit und Weisheit gegeben 

jenseits aller anderen Frauen, Artemis Hagne (Jungfrau) 

machte sie groß, Athene lehrte sie die Herstellung von schönen Dingen.

Die Töchter von Pandareos wurden von Aphrodite 

als Waisen aufgezogen und erhielten Geschenke 

von anderen Göttinnen: von Hera Weisheit und Schönheit 

der Form, von Jungfrau Artemis hohe schlanke Statur.

Möge die reine Artemis diese Bande der unverheirateten

Jungfrauen in Mitgefühl betrachten, und möge 

die Ehe niemals durch Kythereias Zwang kommen.

Plato erfindet philosophische Etymologien für die Namen 

der Götter: Sokrates: Lasst uns fragen, welche Gedanken 

die Menschen hatten, indem sie den Göttern 

ihre Namen gaben. Die ersten Männer, die den Göttern 

Namen gaben, waren keine gewöhnlichen Menschen, 

sondern hohe Denker und große Redner. Artemis 

scheint ihren Namen von ihrer gesunden (artemes) 

und wohlgeordneten Natur und ihrer Liebe 

zur Jungfräulichkeit zu bekommen; oder vielleicht hat er, 

der sie so genannt hat, gemeint, dass sie in der Tugend 

(arete) oder möglicherweise auch darin gelehrt war, 

dass sie den Geschlechtsverkehr (aroton misei) 

von Mann und Frau hasst; oder wer der Göttin 

ihren Namen gegeben hat, mag ihn ihr aus irgendeinem 

oder allen diesen Gründen gegeben haben. 

Mädchen, die Geburt spielten, pflegten ein Fest 

für Artemis in Safranroben zu feiern; nicht älter als 10 Jahre 

und nicht kleiner als 5. Die Athener verfügten, 

dass man einem Mann keine Jungfrau schenken darf, 

wenn sie vorher nicht gespielt hätte die Geburt für die Göttin. 

Jungfrauen, die kurz vor dem Sex stehen, 

widmen Artemis ihre jungfräulichen Dessous.

Artemis mit Goldpfeilen liebt die Lyra und tanzende 

und aufregende Schreie und schattige Wälder 

und die festen Städte von aufrechten Männern.

Ich, die erste Tochter von Otreus, wurde vom Tanz 

der Jägerin Artemis der goldenen Pfeile stark-stimmlich 

eingeholt. Es gab viele von uns, Nymphen (Mädchen) 

und heiratsfähige Jungfrauen, die zusammen spielten, 

und eine zahllose Gesellschaft umzingelte uns.

Artemis geht in das große Haus ihres lieben Bruders 

Phoibos Apollon, in das reiche Land Delphi, 

um dort den lieblichen Tanz der Musen und Grazien 

zu bestellen. Dort hängt sie ihren geschwungenen Bogen 

und die Pfeile auf, und führt die Tänze, anmutig 

aufgereiht, während alle ihre himmlische Stimme 

ausdrücken, singend, wie die ordentlich-angeklebte 

Leto gebar Kinder unter den Unsterblichen, die sowohl 

im Gedanken als auch in der Tat am höchsten sind.

Am Olympos stimmen die Musen zusammen, Stimme 

lieblich antwortende Stimme, Hymnen. Und unter ihnen 

singt einer, nicht gemein oder kleinlich, aber groß, 

um beneidenswert aufzuschauen zu Artemis, 

der an Pfeilen erfreuten Schwester von Apollon. 

Die Nymphen oder Jungfrauen waren im Begriff, 

ihre Tänze zu halten, es war der Brauch all jener, 

die die schöne Landspitze heimsuchen, das Lob 

der göttlichen Lichtjungfrau Artemis bei Nacht zu singen.

Artemis, deren Studium ist der geräumige Tanz!

Die Nymphen umzingeln dich, Artemis, im Tanz, 

in der Nähe der Quellen vom ägyptischen Inopos 

oder Pitane, denn Pitane ist auch dein, oder in Limnai 

oder wo, Göttin, du kamst von Skythien, um in Alai 

zu wohnen, der Gott Helios kommt nie an diesem 

schönen Tanz vorbei, sondern es bleibt sein Wagen, 

um den Anblick zu betrachten, und die Lichter 

des Tages werden verlängert mitten im Sommer. 

Autokrates in seinem Tympanistai: Wie süße Mädchen, 

Töchter von Lydia, Sport machen und leicht springen 

und klatschen ihre Hände in dem Tempel von Artemis 

der Schönen in Ephesos, jetzt sinken auf ihre Hüften 

und wieder aufspringend, wie die hüpfende Bachstelze. 

An den Ufern vom Eurotas oder über den cynthischen Hängen

fechtet Diana den Tanz, und tausend Oreaden folgend 

weben eine Konstellation um diesen Pfeil, der 

in der Grazie der Bewegung alle Göttinnen übertrifft.

Zeus hat dich, Artemis, zu einer Löwin unter den Frauen 

gemacht und dir erlaubt, jede zu töten, die dir gefällt.

Artemis der goldenen Herrschaft tötete Ladomeia, 

die Tochter des Bellerophontes, im heftigen Zorn.

Achilleus ließ die Mutter des Andromache wieder frei, 

indem er ein nicht zu bezifferndes Lösegeld akzeptierte, 

aber Artemis der regnenden Pfeile schlug sie 

in den heiligen Hallen ihres königlichen Vaters nieder.

Ich wünschte, Artemis hätte Briseis an jenem Tag, 

als ich Lyrnessos zerstörte und sie entführte, 

neben den Schiffen mit einem scharfen Pfeil getötet.

Odysseus wendet sich an den Geist seiner Mutter 

Antikleia: Welches Verhängnis eines qualvollen Todes 

hat dich bezwungen? War es eine lange andauernde Krankheit,

oder hat dich die Artemis, die Bogenschützin, 

mit ihren sanften Stichen heimgesucht und getötet?

Ich, Odysseus, sah die schöne Ariadne in der Unterwelt, 

die Tochter des subtilen Minos, die Theseus von Kreta 

zum Hügel des heiligen Athen trug; doch hatte er keine Freude 

an ihr, denn bevor das geschehen konnte, wurde sie 

von Artemis auf der Insel Dia wegen des Zeugnisses 

des trunkenen Weingottes Dionysos erschlagen.

Es gibt eine Insel namens Syros, oberhalb von Ortygia. 

Niemals wird dieses Land von einer Hungersnot 

heimgesucht, noch befällt irgendeine schreckliche Krankheit 

die armen Sterblichen dort. Nein, wenn diese Inselbewohner 

alt werden, besucht Apollon mit dem silbernen Bogen sie 

mit seinen sanften Stichen und bringt ihnen den Tod, 

oder die Jungfrau Göttin Artemis besucht sie stattdessen.

Wir segelten sechs Tage lang, Tag und Nacht; aber als Zeus 

auch den siebten Tag brachte, schlug Artemis mit einem 

ihrer Stöße die Frau und ließ sie wie eine tauchende 

Seeschwalbe in den Laderaum des Schiffes hinabstürzen.

Penelope klagt: Wenn doch jetzt, in diesem Augenblick, 

Artemis, die Keusche, mir einen ebenso sanften Tod 

gewähren würde! Dann bräuchte ich das Leben 

nicht länger mit schmerzendem Herzen zu ertragen.

Penelope, als sie genug geweint hatte, richtete die Königin 

ein besonderes Gebet an Artemis: Artemis, Göttin, Königin,

Tochter des Zeus, wie froh wäre ich, wenn du hier und jetzt 

einen Pfeil in meine Brust stecktest und mir auf einmal 

das Leben nähmst oder wenn ein Wirbelwind mich packen, 

durch düstere Pfade tragen und mich an der Mündung 

des rückwärts fließenden Okeanos niederwerfen würde. 

Mögen die Olympier mich auf dieselbe Weise 

aus der Welt verschwinden lassen, oder möge Artemis 

mich mit ihren Pfeilen erschlagen, damit ich mit Odysseus 

im Blick meines Herzens unter der freudlosen Erde vergehe. 

Möge ich nie das Herz eines weniger edlen Mannes erfreuen!

Keusche Artemis vom goldenen Thron besuchte Orion 

mit ihren sanften Pfeilen und erschlug ihn in Ortygia.

Artemis schlug Koronis nieder mit ihren Pestpfeilen; 

und auch mancher Nachbar litt gleich und wurde neben ihr

vernichtet, wie wenn auf dem Berg aus einem kleinen Funken 

ein wütendes Feuer empor springt und den ganzen 

ausgedehnten Wald in Ruinen und Trümmer legt.

Artemis erhöre meine Gebete und wehre die bösen 

Todesgeister ab. Für dich, Göttin, ist das eine Kleinigkeit, 

aber für mich ist es lebenswichtig, heilige Jungfrau.

Wohin begann dein gehörntes Gespann dich, Artemis, 

zuerst zu tragen? Zum thrakischen Haimos, woher 

der Orkan Boreas kommt, der den Menschen 

ohne Mantel den bösen Atem des Frostes bringt, 

um Frost für ihren Bogen zu erhalten, für Fieberschauer. 

Und wie oft, Göttin, hast du deinen Silberbogen erprobt. 

Doch das vierte Mal, nicht lange dauerte es, bis du 

auf die Stadt der Ungerechten schießt, auf die, 

die einander und den Fremden gegenüber viele Sünden 

begangen haben, auf die Menschen, denen du 

deinen schmerzlichen Zorn auferlegen willst. An ihrem Vieh 

nährt sich die Pest, an ihrem Acker nährt sich der Frost, 

und die Alten schneiden sich die Haare in Trauer 

um ihre Söhne, und ihre Frauen werden entweder geschlagen 

oder sterben im Kindbett, oder, wenn sie entkommen, 

gebären sie Vögel, von denen keiner aufrecht steht.

Und Artemis hat ihren Namen davon, dass sie die Menschen

artemeas (sicher und gesund) macht. Und sowohl 

pestartige Krankheiten als auch plötzliche Todesfälle werden

Artemis und ihrem Bruder Apollon zugeschrieben.

Die Einwohner von Aigialea in Korinthos wurden 

von einer Seuche heimgesucht. Die Seher rieten ihnen,

Apollon und Artemis zu besänftigen, und sie schickten 

sieben Knaben und sieben Jungfrauen als Bittsteller 

zum Fluss Sythas als Opfer der grausamen Götter.

Der Zorn der Artemis begann die Bewohner von Patrai 

in Achaia zu vernichten; die Erde brachte keine Ernte, 

und seltsame Krankheiten traten auf, die ungewöhnlich 

tödlich waren. Als sie sich an das Orakel von Delphi 

wandten, befahl die pythische Priesterin, dass jedes Jahr 

der Göttin vom schönsten Jüngling und der schönsten Jungfrau 

ein menschliches Opfer dargebracht werden sollte.

Die Spartaner Astrabakos und Alopekos, als sie das Bild 

der Artemis Orthia fanden, wurden sofort wahnsinnig. 

Zweitens gerieten die spartanischen Limnater, die Kynosourer 

und die Bewohner von Mesoa und Pitane, während sie 

der Artemis opferten, in Streit, der auch zu Blutvergießen 

führte; viele wurden auf dem Altar getötet, die anderen 

starben an Krankheiten. Daraufhin wurde ihnen 

ein Orakel überbracht, dass sie den Altar 

mit tödlichem Menschenblut beflecken sollten.

Die Leute von Phokis sagen, dass das Vieh, das sie 

der Artemis weihen, immun gegen Krankheiten wird.

Nach der Ermordung von Skephros, einem arkadischen Freund

von Artemis und Apollon, opferten Tegeates und Maira 

dem Apollon und der Artemis, doch danach brach 

eine schwere Hungersnot über das Land herein, 

und ein Orakel von Delphi ordnete eine Trauer für Skephros an.

Nachdem in dem Heiligtum der Artemis in Mounychia 

in Attika eine Bärin aufgetaucht und von den Athenern 

beseitigt worden war, kam es zu einer Hungersnot, 

und der Gott prophezeite das Mittel zur Linderung 

der Hungersnot: Jemand musste der Göttin seine Tochter 

opfern als Entschädigung für den Tod ihrer heiligen Bärin.

Eine wilde Bärin, die der Artemis heilig ist, pflegte 

in das Gebiet von Phlauidoi zu kommen und dort zu verweilen, 

bis einige Männer die Bärin aufspießten, woraufhin 

die Athener von einer pestartigen Krankheit 

heimgesucht wurden. Als die Athener das Orakel befragten, 

sagte der Gott, dass es eine Erlösung von den Übeln 

geben würde, wenn sie als Blutpreis für die verendete Bärin 

ihre Jungfrauen zwingen würden, die Bärin zu spielen.

In Kreta gibt es einen Tempel der Artemis Rhokkaia. 

Die Hunde dort werden rasend vor Wut. Wenn sie 

von dieser Krankheit befallen werden, stürzen sie sich 

mit dem Kopf voran von der Landzunge ins Meer.

Einige kretische Jungen wurden von einem tollwütigen Hund

gebissen. Die Zuschauer drängten darauf, sie zum Tempel 

der Artemis zu bringen und die Göttin zu bitten, sie zu heilen.

Apollon fing den verwundeten Aineias ein, der dem Ansturm

entkommen war, und brachte ihn in den heiligen Bergfried 

von Pergamos in Troja, wo er seinen eigenen Tempel 

errichtete. Dort heilten Artemis mit den Pfeilschauern 

und Leto in der großen und geheimen Kammer 

seine blutigen Wunde und pflegten ihn mit sorgender Liebe.

Aber wen du, Artemis, lächelnd und gnädig ansiehst, 

der geht auch nicht zum grausigen Grab, es sei denn, 

er trägt die Alten dorthin, die dem Tod geweiht sind.

Artemis schicke sanften Frieden und Gesundheit mit 

schönem Haar, und vertreibe Krankheit und Sorge in die Berge.

Sowohl die Milesier in Didyma als auch die Delier 

rufen einen Apollo Oulios an als Gott der Gesundheit 

und Heilung, denn das Verb oulein bedeutet gesund sein. 

Und Artemis hat ihren Namen von der Tatsache, 

dass sie die Menschen artemeas (sicher und gesund) macht. 

Und sowohl Helios (Sonne) als auch Selene (Mond) 

sind eng mit diesen verbunden, da sie die Ursachen 

für die Temperatur der Luft sind. Und sowohl pestartige

Krankheiten als auch plötzliche Todesfälle 

werden diesen Göttern von Sonne und Mond zugeschrieben.

Sie sagen, die Leute von Phokis, dass das Vieh, 

das sie Artemis weihen, immun gegen Krankheiten 

und dicker als anderes Vieh wird dank der Göttin.

Einige kretische Jungen wurden von einem tollwütigen Hund

gebissen. Die Zuschauer drängten darauf, dass sie zum Tempel 

der Artemis gebracht und die Göttin angefleht werden sollte, sie zu heilen.

Achilleus segelt, nachdem er Thersites für seine Beleidigungen

erschlagen hat, nach Lesbos und wird, nachdem er 

Apollon, Artemis und Leto geopfert hat, von Odysseus 

vom Blutvergießen gereinigt in einer heiligen Sühne.

Als Apollon und Artemis den Python getötet hatten, 

kamen sie nach Aigialea, um sich zu reinigen. Sie wurden

abgewiesen und kamen nach Karmanor in Kreta zur Reinigung.

Die thebanischen Frauen beschwören ihre Ahnengötter, 

darunter auch Artemis, wenn das feindliche Heer 

der Sieben gegen Theben vor die Tore der Stadt zieht: 

Ah, ah, ihr Götter und Göttinnen, erhebt euren Kriegsschrei 

über unsere Mauern, um das heranstürmende Böse 

zu vertreiben! Auch du, Artemis, jungfräuliches Kind 

der Leto, spanne deinen Bogen! Ah! Ah! Ich höre 

das Rattern der Wagen, die die Stadt umkreisen. 

O Herrin Hera! Die Naben knarren unter der Last der Achsen.

Geliebte Artemis! Die Luft tobt unter dem Schütteln der Speere!

Allmächtige Gottheiten, ihr Götter und Göttinnen, 

die ihr die Macht habt, die Türme unseres Landes zu bewachen,

verratet unsere Stadt, die sich jetzt unter dem Speer quält, 

nicht an eine fremdzüngige Armee. Erhöre uns, höre, 

wie es sich gehört, die Gebete, die wir Jungfrauen 

mit ausgestreckten Händen vorbringen vor den Göttern.

Der mächtige Polyphontes ist bei den Elektra-Toren 

von Theben, im Krieg der Sieben stationiert, 

ein zuverlässiger Wächter mit dem Wohlwollen 

der Wächterin Artemis und der anderen guten Götter.

Der Kult der Artemis von Ephesos ist noch viel älter 

als ihre Ankunft, die Ansiedlung der Ionier in Ephesos. 

Pindaros jedoch, so scheint mir, hat nicht alles 

über die Göttin erfahren, denn er sagt, dass dieses Heiligtum 

von den Amazonen während ihres Feldzugs gegen Athen 

und Theseus gegründet wurde. Tatsache ist, dass die Frauen 

aus dem Thermodon, die das Heiligtum von alters her kannten, 

der ephesischen Göttin sowohl bei dieser Gelegenheit 

als auch auf der Flucht vor Herakles opferten; einige 

von ihnen kamen schon früher, als sie vor Dionysos 

geflohen waren, als Bittstellerinnen zum Heiligtum.

In Pyrrhichos in Lakedaimonia sind die Heiligtümer 

der Götter, die sie auf dem Land haben, die der Artemis, 

die Astrateia genannt wird, weil die Amazonen hier 

ihren Vormarsch aufhielten, und eines Apollo Amazonios. 

Beide Götter werden durch hölzerne Bilder dargestellt, 

die von den Frauen aus Thermodon geweiht worden sein sollen.

In der Nähe des Theaters in Troizenos, Argos, 

wurde von Hippolytos ein Tempel der Artemis Lykeie 

(der Wölfischen) errichtet. Lykeia ist ein Beiname der Artemis 

bei den Amazonen, von der man von seiner Mutter abstammte.

Alle Städte verehren Artemis von Ephesos, und Einzelne 

halten sie in Ehren vor allen Göttern. Der Grund dafür 

liegt meines Erachtens in der Berühmtheit der Amazonen, 

die das Bild traditionell geweiht haben, sowie 

in der extremen Antike dieses Artemis-Heiligtums.

Die sieben Weltwunder. Der Tempel der Diana in Ephesus, 

den die Amazone Otrera, Frau des Mars, errichtete.

Diejenige, die als erste Tempel für die Götter baute: Otrera, 

eine Amazone, Ehefrau des Mars, gründete als erste 

den heiligen Tempel der großen Göttin Diana in Ephesus.

Medea, die sich als Priesterin der Artemis ausgab, 

erklärte dem König Pelias von Iolkos in Thessalien, 

dass Artemis, die auf einem von Drachen gezogenen Wagen 

durch die Lüfte ritt, über viele Teile der bewohnten Erde 

geflogen sei und das Reich des frommsten Königs 

in der ganzen Welt auserwählt habe, um ihre eigene 

Verehrung zu begründen und um sich für immer und ewig 

ehren zu lassen. Mittels gewisser Drogen ließ Medea 

Gestalten der Drachen erscheinen, von denen sie behauptete, 

sie hätten die Göttin durch die Luft von den Hyperboräern

herbeigebracht, um sie bei Pelias wohnen zu lassen.

Frauen, auf die weder der blitzende Strahl der Sonne 

noch das Sternenauge des Mondes des Kindes des Leto blickt.

Letos Kind ist Artemis, identifiziert mit der Mondgöttin Selene.

Chrysippus zeigt in seiner Alten Physik, dass Artemis 

Selene (der Mond) ist und schreibt ihr einen Einfluss 

auf die Geburt zu; er sagt, dass bei Vollmond nicht nur 

die Frauen die leichtesten Wehen haben, sondern 

auch alle wilden und zahmen Tiere eine leichte Geburt haben.

Sowohl Helios (die Sonne) als auch Selene (der Mond) 

sind eng mit Apollon und Artemis verbunden, da sie 

die Ursachen für die Temperatur der Luft sind. 

Und sowohl pestartige Krankheiten als auch plötzliche Todesfälle

werden diesen Göttern Apollon und Artemis zugeschrieben.

Der Name Apollon ist griechisch; sie sagen, er sei die Sonne, 

und Diana identifizieren sie mit dem Mond. Der Name 

Luna ist von lucere: leuchten abgeleitet; denn es ist dasselbe Wort

wie Lucina, und deshalb wird bei uns Juno Lucina 

bei der Geburt angerufen, wie auch Diana in ihrer

Erscheinungsform als Lucifera (die Lichtbringerin) 

bei den Griechen. Sie wird auch Diana Omnivaga 

(die Weitwandernde) genannt, nicht weil sie auf der Jagd ist,

sondern weil sie zu den sieben Planeten oder "Wanderern" 

gezählt wird. Sie wurde Diana genannt, weil sie 

in der Nacht eine Art Tag (Dia) machte. Sie wird angerufen, 

um bei der Geburt von Kindern behilflich zu sein, 

denn die Zeit der Trächtigkeit beträgt entweder 

gelegentlich sieben oder meistens neun Mondumläufe, 

und diese werden menses (Monate) genannt, 

weil sie gemessene (mensa) Räume umfassen.

Sol, die Sonne, und Luna, der Mond, sind Gottheiten, 

und die Griechen identifizieren die erstere mit Apollo 

und die letztere mit Diana, der keuschen Mondgöttin.

In der folgenden Passage beschreibt Statius Diana-Artemis 

als die dreifache Göttin Artemis-Hekate-Selene: 

Cynthia, Königin der Geheimnisse der Nacht, wenn du, 

wie man sagt, das Aussehen deiner Gottheit 

in dreifacher Weise veränderst und in verschiedener Gestalt 

in den Wald hinabsteigst... Die Göttin beugte ihre Hörner 

und ließ ihren freundlichen Stern leuchten 

und erhellte das Schlachtfeld mit ihrem nahen Wagen.

In der folgenden Passage beschreibt Nonnus den Mond 

als die Triade Artemis-Hekate-Selene: O Tochter des Helios 

(der Sonne), Mene (Mond) der vielen Windungen, 

Amme aller! O Selene (Mond), Lenkerin des silbernen Wagens!

Wenn du Hekate der vielen Namen bist, wenn du 

in der Nacht deine mystische Fackel in der brandtragenden Hand

schüttelst, komm, Nachtwandererin. Wenn du 

die Hirschjägerin Artemis bist, wenn du auf den Hügeln eifrig

jagst mit Dionysos, dann sei jetzt deines Bruders Helfer!

Wir bitten, dass andere Wächter immer wieder erneuert werden,

und dass Artemis-Hekate über die Geburt ihrer Frauen wacht.

O Artemis, du göttliche Jungfrau, Diktynna der Netze, 

Jägerin, schön anzusehen, bring deine scharfe Nase mit 

und jage mit mir durch das ganze Haus. O Hekate 

(Fernschützin), mit flammenden Brandzeichen!

Äthes folgte auf den Thron und gründete einen Tempel 

der Artemis, gewöhnlich als Tempel der Hekate beschrieben, 

aber der Autor setzt die beiden gleich, und befahl, 

dass Fremde der Göttin geopfert werden sollten.

Für die dreisprachigen Sizilianer bin ich, Artemis, 

die ortygische Proserpina, Königin des Hades.

Statius beschreibt in der folgenden Passage Artemis 

als eine Göttin mit dem dreifachen Aspekt 

Artemis-Hekate-Selene: Cynthia, Königin 

der Geheimnisse der Nacht, wenn du, wie man sagt, 

den Aspekt deiner Gottheit in dreifacher Weise 

veränderst und in unterschiedlicher Gestalt 

in den Wald hinabsteigst... Die Göttin beugte ihre Hörner 

und ließ ihren freundlichen Stern leuchten 

und erhellte das Schlachtfeld mit dem nahen Wagen.

Der Seher Teiresias betreibt Geisterbeschwörung 

im Hain der Artemis-Hekate: Dort steht ein Wald, 

der die Zeit überdauert, stark und aufrecht im Alter, 

mit Laub, das noch nie geschoren und von keiner Sonne

durchbohrt wurde. Darunter ist geschützte Stille, 

und eine unbestimmte, bebende Furcht bewacht die Stille, 

und das Gespenst des verbannten Lichts schimmert blass 

und unheilvoll. Auch den Schatten fehlt es nicht 

an einer göttlichen Macht: Latonias Artemis-Hekates

gespenstische Anwesenheit ist dem Hain hinzugefügt; 

ihre in Kiefer oder Zeder und Holz oder Baum 

gefertigten Bildnisse sind in der heiligen Finsternis 

des Waldes verborgen. Ihre Pfeile pfeifen ungesehen 

durch den Wald, ihre Hunde bellen nachts wie Hekate, 

wenn sie von der Schwelle ihres Onkels Hades flieht 

und erneut Dianas freundlichere Gestalt annimmt. 

Oder wenn sie müde ist von ihren Wanderungen 

auf den Hügeln und die Sonne hoch am Himmel 

zum süßen Schlummer einlädt, ruht sie hier 

mit zurückgeworfenem Kopf sorglos auf ihrem Köcher, 

während alle ihre Speere fest in der Erde ringsum stehen. 

Teiresias beschwört die Geister: Eilt alle zusammen, 

noch gibt es vor den Schatten nur eine Art der Rückkehr 

zum Licht; führe du, Tochter der Perses Artemis-Hekate 

und des wolkenumhüllten Arkadiers Hermes mit dem Stab 

der Macht in getrennter Schar die frommen Bewohner Elysiums.

Phaedra betet zu der Triade Artemis-Hekate-Selene: 

O Artemis, Königin der Haine, die du in der Einsamkeit 

deine Berghütten liebst und die auf den einsamen Bergen 

allein heilig ist, wende diese dunklen, unheilvollen 

Drohungen zum Guten. O große Göttin der Wälder 

und Haine, helle Himmelskugel, der Mond, 

Herrlichkeit der Nacht, durch deren wechselnde Strahlen 

das Universum klar leuchtet, o dreifaltige Hekate,

siehe, du bist nahe und begünstigst unser Unterfangen. 

Bezwinge die unbeugsame Seele des strengen Hippolytus; 

möge er, nachgiebig, unserem Gebet Gehör schenken. 

Erweiche sein grimmiges Herz; möge er lernen zu lieben, 

möge er antwortende Flammen fühlen. Umgarne 

seinen Geist; grimmig, feindselig, heftig, mögest du ihn 

zur Treue der Liebe zurückführen. Zu diesem Zweck 

richte deine Kräfte; so mögest du ein leuchtendes Gesicht 

tragen und, wenn die Wolken sich zerstreuen, 

mit ungetrübten Hörnern weiterfahren; so mögen, 

wenn du deinen Wagen durch den nächtlichen Himmel lenkst,

keine Hexen von Thessalien herrschen, um dich 

herunterzuziehen, und kein Hirte Endymion möge sich 

mit dir brüsten. Sei nahe, Göttin, und antworte 

auf unseren Ruf; erhöre jetzt unsere nächtlichen Gebete.

In der folgenden Passage beschreibt Nonnus den Mond 

als die Dreiergruppe Artemis-Hekate-Selene: O Tochter 

des Helios (Sonne), Mene (Mond) der vielen Wendungen, 

Amme von allen! O Selene (Mond), Lenkerin des silbernen

Wagens! Wenn du Hekate mit vielen Namen bist, 

wenn du in der Nacht deine mystische Fackel 

in der brandtragenden Hand schüttelst, komm, 

Nachtwandererin. Bist du die Hirschjägerin Artemis, 

jagst du auf den Hügeln eifrig mit Dionysos, 

so sei nun deines Bruders Apollon heilige Helferin!

Herrin Jungfrau, Herrscherin über die stürmischen Berge! 

Die Kaphyater in Kaphye, Arkadia, haben auch 

einen Berg namens Knakalos, wo sie jedes Jahr 

Mysterien zu Ehren ihrer göttlichen Artemis feiern.

Von Akakesion in Arkadien sind es vier Schritte 

bis zum Heiligtum der Herrin. An diesem Ort befindet sich

zunächst ein Tempel der Artemis Hegemone (Anführerin) 

mit einem bronzenen Bildnis, das Fackeln hält. 

Von diesem Ort aus gibt es einen Eingang in den heiligen 

Bereich der Herrin. Neben der Demeter-Statue steht 

eine Artemis-Statue, die in ein Hirschfell gehüllt ist 

und einen Köcher auf den Schultern trägt, während sie 

in der einen Hand eine Fackel und in der anderen 

zwei Schlangen hält; neben ihr liegt eine Hündin, 

die für die Jagd geeignet ist, eine heiß bebende Hündin.

Dass Artemis nicht die Tochter der Leto, sondern 

der Demeter war, wie es die Ägypter sagen, erfuhren 

die Griechen von Aischylos, dem Sohn des Euphorion.

O Artemis, du göttliche Jungfrau, Diktynna 

der Netze, Jägerin, Göttin der Hirsche, schön anzusehen!

Artemis liebt die Nymphe von Gortyn in Kreta, 

Britomartis, Schlächterin der Hirsche. Die Kydonier 

nennen die Nymphe Diktyna, Dame der Netze. Auch dich,

Artemis, nennen die Kreter nach dieser Nymphe.

Artemis, fackeltragende Göttin, göttliche Diktynna!

Die Spartaner nennen Artemis auch Limnaie (Herrin des Sees),

obwohl sie nicht wirklich Artemis ist, sondern Britomartis.

Britomartis, die in den Mythen auch Diktynna genannt wird,

wurde in Kaino in Kreta von Zeus und Karme geboren. 

Sie erfand die Netze (diktya), die bei der Jagd verwendet werden,

weshalb sie Diktynna genannt wurde, und sie verbrachte 

ihre Zeit in der Gesellschaft von Artemis, weshalb 

einige Menschen glauben, dass Diktynna und Artemis 

ein und dieselbe Göttin sind; und die Kreter haben 

dieser Göttin zu Ehren Opfer dargebracht und Tempel gebaut.

Für die pfeilführenden Kreter bin ich Diktynna Britomartis!

Die Thraker verehren keine anderen Götter als Ares, Dionysos 

und Artemis, die thrakischen Götter Ares, Sabazios 

und Bendis. Ihre Prinzen verehren Hermes Zalmoxis.

Wenn die thrakischen und paionischen Frauen der Artemis

Basileis opfern, haben sie Stroh dabei, während sie opfern.

Die Ägypter halten nicht einmal im Jahr, sondern oft 

feierliche Versammlungen ab. Die wichtigste 

und am meisten gefeierte ist die zu Ehren der Artemis 

in der Stadt Boubastis, der Göttin Pasht oder Bastet.

Boubastis in Ägypten, wo es auch einen Tempel der Boubastis, 

der ägyptischen Göttin Bastet, gibt. Boubastis 

ist in der griechischen Sprache die Jungfrau Artemis.

Bouto ist der Name der Stadt, in der sich dieses große 

ägyptische Orakel befindet; ich habe es bereits erwähnt. 

In Bouto gibt es einen Tempel von Apollon und Artemis, 

den ägyptischen Göttern Horus und Bastet. Das Heiligtum 

der Leto, der ägyptischen Göttin Uto, ist es, wo das Orakel ist.

Apollon und Artemis, die ägyptischen Götter Horus und Bastet,

waren, so sagen die Ägypter, Kinder von Dionysos-Osiris 

und Isis, und Leto, die ägyptische Göttin Uto, wurde 

zu ihrer Amme und Bewahrerin gemacht; auf ägyptisch 

ist Apollon Horus, Demeter Isis, Artemis ist Boubastis. 

Aus dieser und keiner anderen Legende entnahm Aischylos, 

der Sohn des Euphorion, eine Vorstellung, die bei keinem Dichter

vor ihm zu finden ist: dass Artemis die Tochter der Demeter war.

Artemis, die ägyptische Göttin Bastet, war nicht die Tochter 

von Leto, sondern von Demeter, der ägyptischen Isis, 

so die ägyptische Erzählung der alten Priester der Isis.

Typhon verspürte den Drang, die Herrschaft des Zeus 

an sich zu reißen, und kein einziger der Götter 

konnte ihm widerstehen, als er angriff. In Panik flohen sie 

nach Ägypten. Als sie flohen, hatten sie sich vorsorglich 

in Tiergestalten verwandelt. Artemis wurde eine Katze.

Und Leto war in Zeus, der die Aigis hält, verliebt 

und gebar Apollon und Artemis, die sich an Pfeilen erfreuten,

Kinder, die über alle Söhne des Himmels lieblich sind.

Gesegnete Leto, du gebarst herrliche Kinder, den Herrn 

Apollon und Artemis, die sich an Pfeilen ergötzt, 

sie in Ortygia und ihn auf dem felsigen Delos.

Anständige Leto-Kinder Apollon und Artemis sind die besten

unter den Unsterblichen, sowohl in Gedanken als auch in Taten.

Oh himmlische Insel, lieblichster Spross der Kinder 

der hellhaarigen Leto, Apollon und Artemis, o Tochter 

des Meeres, du unbewegtes Wunder der weiten Erde, 

von Sterblichen Delos genannt, aber von den Gesegneten 

Göttern vom Olympos bekannt als der weit gesehene Stern 

(Astra) des dunkelblauen Meeres. Für diese Zeit 

wurde diese Insel durch alle Arten von wirbelnden Winden 

auf den Wellen geworfen, aber als Leto, die Tochter 

von Koios, in die Raserei ihrer bevorstehenden 

Schmerzensqualen trat auf sie, da erhoben sich vier 

erhabene Säulen von den Wurzeln der Erde, 

und auf ihren Kapitellen hielten sie den Felsen 

mit ihren adamantinischen Basen hoch, wo sie geboren wurden,

und sah ihre gesegneten Nachkommen Apollon und Artemis. 

In Delos gebar Leto einmal Kinder, den goldhaarigen Phoibos

Apollon, und die Hirschjägerin Artemis, die Macht über Frauen hat.

Von den Töchtern von Koios Leto hatte Beziehungen zu Zeus, 

für die sie von Hera auf der ganzen Erde verfolgt wurde. 

Sie erreichte schließlich Delos und brachte Artemis zur Welt, 

die ihr daraufhin half, Apollon zu befreien. 

Artemis wurde eine geübte Jägerin und blieb eine Jungfrau. 

Schon in der Stunde, in der ich, Artemis, geboren wurde, 

haben die Schicksale angeordnet, dass ich Helferin 

sein sollte der Frauen in der Geburt, weil meine Mutter 

weder Schmerzen hatte, noch als sie mich geboren hat 

oder sie mich trug in der Gebärmutter, aber ohne Mühe 

hat sie mich aus ihrem benedeiten Körper gebracht. 

Dunkel verhüllte Leto, viel beschworene Königin, 

zweibeinige Göttin. Phoibos Apollon geht von dir aus, 

der Gott des Lichtes, und Artemis, die geflügelte 

Pfeilfreude ist; sie wird in Ortygias ehrenvollen Regionen

geboren, in Delos er, welches Reittiere schmücken.

Der Bach vom schönen Xanthos, dem Strom, der Männern 

von Leto, der Braut des Donnerers Zeus, offenbart wurde, 

als Lykias steinige Ebene an ihren Händen unter den Qualen 

von Geburtswehen war, worin sie die bitteren 

Geburtswehen litt für die Kinder Apollon und Artemis. 

Aus alten Zeiten, beginnend mit den Zeiten der Helden, 

wurde Delos wegen seiner Götter verehrt, denn der Mythos 

wird erzählt, dass Leto bei der Geburt von Apollon 

und Artemis von ihrer Geburt erlöst wurde: Vorher, 

sagt Pindaros, wurde sie von den Wogen geworfen, 

von dem Blasen aller Arten von Winden, aber als Leto, 

die Tochter von Koios, in den rasenden Geburtswehen 

darauf trat, da erhoben sich vier Säulen, die unnachgiebig 

ruhen senkrecht auf den Wurzeln der Erde und auf ihren

Häuptern stützen den Felsen. Und dort gebar sie 

ihre gesegneten Nachkommen Apollon und Artemis.

An der gleichen Küste von Ephesos, Kleinasien, 

leicht über dem Meer, ist auch Ortygia, eine Insel, 

die in Rivalität mit Delos behauptete, der Geburtsort 

von Apollon und Artemis zu sein, die ein großartiger Hain 

aller Arten ist. Der Fluss Kenchrios, wo Leto sich 

nach der Geburt gebadet haben soll, ist hier zu finden, 

denn hier ist die mythische Szene der Geburt von Apollon 

und Artemis und der Amme Ortygia des heiligen Ortes, 

wo die Geburt stattfand, und des nahen Olivenbaumes, 

wo die Göttin sich zuerst beruhigt hat, nachdem sie 

von ihrer Mühsal befreit wurde. Über dem Hain 

liegt der Berg Solmissos, wo man sagt, die Kureten 

stellten sich auf und erschreckten Hera mit dem Lärm 

ihrer Waffen aus ihrem Verstand, als sie Leto 

eifersüchtig ausspionierte, und als sie Leto halfen, 

die Geburt ihrer Kinder vor Hera zu verbergen. 

Bei Zoster in Attika ist ein Altar für Apollon, für Artemis 

und für Leto. Die Geschichte ist, dass Leto hier ihre Kinder 

nicht zur Welt brachte, sondern ihren Gürtel lockerte, 

um sie zu befreien auf ihrem Weg nach Delos, 

und der Ort erhielt seinen Namen von diesem Vorfall. 

Die Eleer, glaube ich, nannten Artemis Elaphiaia 

von der Hirschjagd (elaphos). Aber sie selbst sagen, 

dass Elaphios der Name einer eingeborenen Frau war, 

von der Artemis als Mädchen aufgezogen wurde.

Über den Illisos ist ein Bezirk von Athen, genannt Agrai, 

und ein Tempel von Artemis Agrotera (der Jägerin). 

Sie sagen, dass Artemis hier zuerst gejagt hat, 

als sie von der Insel Delos nach ihrer Geburt kam.

Latona (Leto) wurde auf der Anweisung von Joves Befehl 

durch den Wind Boreas dorthin zur Insel Ortygia getragen, 

zu der Zeit, als der Python sie verfolgte, und dort, 

an einer Olive anhaftend, gebar sie Apollo 

und Diana. Ortygia wurde später Delos genannt. 

Dort auf der Insel Ortygia trug Latona den Apollo 

und die Diana, denen Vulcanus Pfeile als Geschenk gab 

am Tag ihrer Geburt, sich an einen Olivenbaum klammernd.

Latona, der der große Globus einmal den kleinsten Punkt

abgelehnt hat, um ihren Kindern Geburt zu geben. 

Nicht Erde, noch Himmel, noch Wasser wollten deine 

von der Welt ausgestoßene Göttin akzeptieren, bis Delos 

Mitleid mit ihren Wanderungen hatte und sagte: 

Du durchstreifst das Land und ich das Meer, obdachlos, 

und gab ihr Zuflucht dorthin. Sie gebar zwei Kinder. 

Calaurias Felder, die Insel Delos, Letois' Insel!

Hera beklagt sich: Ich muss auf der Erde wohnen, 

denn Huren, Mätressen von Zeus und ihren Söhnen, 

halten den Himmel, und Apollon und Artemis, 

bei deren Geburt das unstete Land fest stand.

Als Leto ihre Zwillingslast trug, schwanger mit Apollon 

und Artemis, musste sie über die Welt wandern, gequält 

von Geburtswehen, bis Delos ihre Wehen unterstützte, 

bis die alte Palme Hebamme für die Göttin Leto 

mit ihren Zweigen spielte mit kleinen Blättern. 

Von Artemis hymnieren wir, keine leichte Sache ist es 

für Sänger, sie zu vergessen, deren Studium ist der Bogen 

und das Schießen von Hasen und der geräumige Tanz 

und Sport auf den Bergen; beginnend mit der Zeit, 

als auf den Knien ihres Vaters sitzend, noch ein kleines 

Mädchen, sprach sie zu ihrem Vater Zeus: Gib mir 

meine Jungfräulichkeit, Vater, für immer. Und gib mir 

viele Namen, dass Phoibos Apollon nicht mit mir wetteifere. 

Und gib mir Pfeile und einen Bogen. Bleib, Vater, 

ich bitte dich nicht um Zittern oder um mächtige Verbeugung: 

für mich werden die Kyklopen gerade Pfeile 

und einen gut gebogenen Bogen machen, 

aber gib mir Phaesphoria. Lass mich in eine Tunika 

mit besticktem Rand bis zum Knie gürten, 

um wilde Tiere zu erschlagen, und gib mir sechzig 

Töchter von Okeanos für meinen Chor, alle neun Jahre alt, 

alle Jungfrauen noch unschuldig; gib mir Handlangerinnen,

zwanzig Nymphen von Kreta, die gut meine Stiefel 

pflegen sollen, und wenn ich nicht mehr Luchs 

oder Hirsch jage, sollen sie meine schnellen Hunde hüten. 

Und gib mir alle Berge; und für die Stadt, ordne mir 

irgend etwas zu, was immer du willst: denn selten 

kommt Artemis in die Stadt. Auf den Bergen werde ich 

wohnen, und die Städte der Menschen, die ich besuchen werde,

nur wenn Frauen durch den scharfen Schmerz der Geburt 

geärgert rufen mich zu ihrer Hilfe, sogar in der Stunde, 

als ich geboren wurde, haben die Schicksale bestimmt, 

dass ich ihre Helferin sein sollte, denn meine Mutter 

hat weder Schmerzen erlitten, als sie mich geboren hat, 

noch als sie mich getragen, sie hat ihren Mutterleib 

gewonnen, aber ohne Wehen hat sie mich von ihrem Körper

genommen. So sprach das Kind und hätte den Bart 

ihres Vaters berührt, aber manche Hand reichte sie 

vergeblich, damit sie ihn flehend anrührte. Und ihr Vater 

lächelte und verneigte sich. Und als er sie liebkoste, 

sagte er: Wenn mich Göttinnen so bitten, brauche ich 

nicht den Zorn der eifersüchtigen Hera zu beachten. 

Nimm, Kind, alles, was du bittest, herzlich. Ja, und noch 

andere Dinge werden dir von deinem Vater geben. 

Dreimal zehn Städte und Türme mehr als einen will ich dir geben,

dreimal zehn Städte, die nicht wissen, einen anderen Gott 

zu verherrlichen, sondern dich die einzige zu verherrlichen 

und von Artemis genannt zu werden, und du sollst Wächterin 

über Straßen und Häfen sein. Also redete er, der Vater, 

und beugte seinen Kopf, um seine Worte zu bestätigen.

Und die junge Frau Artemis sah auf den weißen Berg Kreta, 

der mit Wäldern bewaldet war, um zwanzig Nymphen 

Amnisiades zu holen, von da zu Okeanos, für sechzig 

Nymphen Okeaniden, und sie wählte viele Nymphen, 

alle neun Jahre alt, alle Jungfrauen noch ungegürtet. 

Und der Fluss Kairatos freute sich außerordentlich, 

und Tethys war froh, dass sie ihre Töchter als Handlangerin 

zu der Tochter von Leto schickten. Und gleich darauf 

ging sie zu den Kyklopen. Sie fand sie später 

auf der Insel Lipara, aber zu der Zeit hieß sie Meligounis. 

An den Ambossen des Hephaistos stand eine geschmolzene

Eisenmasse. Denn eine große Arbeit wurde beschleunigt: 

sie bildeten eine Pferdetränke für Poseidon, 

und die Nymphen waren erschüttert, als sie die schrecklichen

Ungeheuer wie die Felsen von Ossa sahen: Alle hatten 

einzelne Augen unter ihren Brauen, wie ein vierfacher Schild 

für die Größe, schrecklich, schrecklich von unten, 

und als sie das Geräusch des Amboss hallend hörten 

und die große Explosion des Balgs und das schwere Stöhnen 

der Kyklopen selbst. Denn Aitna schrie laut, 

und Trinakia weinte, der Sitz der Sicilianer, weinte auch 

ihre Nachbarin Italia, und Kyrnos erregte dort 

ein mächtiges Geräusch, als sie ihre Hämmer über ihre 

Schultern hoben und mit rhythmischer Schaukel 

die glühende Bronze aus dem Schmelzofen oder 

aus dem eisernen Eisen schlugen, woran die Okeaniden 

konnten nicht unbeeindruckt von Angesicht zu Angesicht 

auf sie blicken und den Lärm in ihren Ohren 

nicht aushalten. Keine Schande für sie! Auf jene 

schauen nicht einmal die Töchter der Seligen 

ohne Schaudern. Aber du, Jungfrau, noch früher, 

aber erst drei Jahre alt, als Leto dich auf den Befehl 

Hephaistos‘ in ihren Armen trug, damit er dir Geschenke 

und die Kyklopen gibt. Brontes setzt dich auf seine dicken Knie,

du hast das zottige Haar seiner großen Brust gerissen 

und es gewaltsam herausgerissen. Und bis zu diesem Tag 

bleibt der mittlere Teil seiner Brust haarlos, selbst 

wenn sich Räude an den Schläfen eines Mannes festsetzt 

und die Haare wegfrisst. Darum redest du recht kühn 

zu ihnen: Kyklopen, auch für mich schafft ihr 

einen Kydonier Pfeil und Bogen und einen hohlen Kasten 

für meine Pfeile; denn ich bin auch ein Kind von Leto, 

auch wie Apollon. Und wenn ich mit meinem Bogen 

eine wilde Kreatur oder ein monströses Tier töten soll, 

dann sollen die Kyklopen es essen. So redest du 

und sie haben deine Worte erfüllt. Geradewegs, 

du reihst dich ein, o Göttin. Und schnell wieder gingst du, 

um Hunde zu holen, und kamst zu der Arkadischen Herde 

von Pan. Und er hat das Fleisch eines Luchses 

vom Mainalos zerschnitten, dass seine Hündinnen 

es für das Essen essen könnten. Und Artemis 

der bärtige Gott gab zwei Hunde schwarz-weiß, 

drei rötliche und einen gefleckten, der ganze Löwen 

herunterzog, als sie ihre Kehlen umklammerten 

und sie noch lebend zur Hürde halfen. Und er gab dir 

sieben Arkadische Hündinnen, schneller als die Winde, 

diese Rasse, die am schnellsten Kitze und Hasen verfolgt, 

die nicht ihre Augen schließen, auch schnell, 

um die Höhle des Hirsches zu markieren, und wo 

das Stachelschwein seinen Bau hat, und auf die Spur 

der Gazelle zu führen. Von da abziehend (und deine Hunde 

rasten mit dir) findest du am Fuße des Parrhasischen Hügels 

in Arkadia Rehe, eine gewaltige Herde. Sie hielten 

immer an den Ufern der schwarz-kieselsteinernen Anauros fest,

größer als Stiere und aus ihren Hörnern leuchtete Gold, 

und du warst plötzlich erstaunt und sagtest 

zu deinem eigenen Herzen: Dies wäre eine erste 

Gefangennahme, die der Artemis würdig wäre. - 

Fünf waren da, und vier nahmst du mit der Geschwindigkeit 

des Fußes, ohne die Jagd von Hunden, um deinen schnellen

Wagen zu ziehen. Eine entkam jedoch über den Fluss 

Keladon, durch das Entwerfen von Hera. Nachher 

könnte es Tage lang eine Arbeit für Herakles sein, 

und der keryneische Hügel empfing sie. Artemis, 

Parthenos (Dame der Jungfräulichkeit), Tityoktone 

(Vernichterin von Tityos), golden waren deine Waffen 

und golden dein Gürtel, und einen goldenen Wagen jagst du, 

und goldenes Zaumzeug, Göttin, hast du deinem Reh 

angezogen, und wohin hat zuerst dein gehörntes Gespann 

dich zu tragen begonnen? Zum Thrakischen Haimos, 

woher kommt der Orkan von Boreas, der den Mantellosen 

den bösen Atem des Frostes bringt. Und wo hast du 

die Kiefer geschnitten und von welcher Flamme hast du 

sie entzündet? Es war auf dem Mystischen Olympos, 

und du hast den Atem der Flamme unauslöschlich hineingelegt,

den die Pfeile deines Vaters destillieren, um Waldbrände 

zu erzeugen. Und wie oft, Göttin, hast du deinen silbernen

Bogen vor Gericht gebracht? Zuerst an einer Ulme, 

und als nächstes an einer Eiche schießt du, und drittens 

wieder auf eine wilde Bestie. Aber das vierte Mal, 

nicht lange hast du auf die Stadt des Ungerechten geschossen, 

die einander und den Fremden gegenüber viele Taten 

der Sünde vollbrachten, vorwärts gerichtete Menschen, 

auf die du deinen schweren Zorn einwirken wirst. 

Ihr Vieh fütterte die Pest, ihre Neigung fütterte der Frost, 

und die alten Männer schneiden ihre Haare trauernd 

über ihre Söhne, und ihre Frauen werden entweder 

geschlagen oder sterben in der Geburt, oder, 

wenn sie flüchten, tragen sie Vögel, von denen keine 

auf dem aufrechten Knöchel stehen. Aber nach wem auch immer

du lächelnd und gnädig dich sehnst, für sie trägt der Acker 

das Korn reichlich, und üppig gedeiht die Vierfußzucht, 

und reichlich wächst ihr Wohlstand: sie gehen auch nicht 

zum Grab, außer wenn sie dorthin die Alten tragen. 

Auch die Fraktion hat ihre Rassenfraktion nicht verwunden, 

die selbst die gut etablierten Häuser verwüstet: 

Aber die Schwester des Bruders und des Ehemannes 

stellten ihre Stühle um ein Brett. Frau, von dieser Zahl sei, 

wer auch immer ein guter Freund von mir ist, 

und von dieser Zahl darf ich ich selbst sein, o Königin. 

Und möge das Lied für immer mein Studium sein. 

In diesem Lied soll die Hochzeit von Leto sein; 

darin soll dein Name oft gesungen werden; darin soll 

Apollon sein und alle deine Arbeiten sein, und darin 

deine Hunde und dein Bogen und dein Wagen, 

der dich leicht in deiner Pracht trägt, wenn du zum Haus 

des Zeus fährst. Dort im Eingang des Hauses von Zeus 

treffen dich Hermes und Apollon: Hermes Akrakesios 

(der Herr der Segnungen) nimmt deine Waffen, 

Apollon nimmt alles wilde Tier, das du bringst. 

Ja, so tat Apollon vor dem starken Alkiden Herakles, 

aber Phoibos hat nun diese Aufgabe nicht mehr, 

und so steht der Amboss von Tiryns immer vor den Toren 

und wartet darauf, ob du mit einem fetten Bissen 

nach Hause kommst, und alle Götter lachen unablässig 

und am meisten mit Gelächter über die Mutter 

seiner eigenen Frau Hera, als er aus dem Wagen 

einen großen Stier oder ein Wildschwein holt, 

indem er es am Hinterbein bekämpft. Mit dieser Sonnenrede,

Göttin, ermahnt er dich: Schieße auf die bösen wilden Tiere! 

Diese Sterblichen können dich, wie sie mich nennen, 

auch ihre Helferin nennen, und Hirsche und Rehe 

auf den Hügeln ernähren sie. Was könnten Rehe und Hasen

schaden? Es sind Eber, die die Menschen verwüsten, 

und Wildschweine, die die Pflanzen verwüsten, 

und Ochsen ein großer Fluch für Männer: Schieße 

auch auf diese. So redete er und beschäftigte sich schnell 

mit dem mächtigen Biest, denn unter einer phrygischen Eiche 

war sein Fleisch vergöttlicht, doch hat er nicht 

von der Völlerei aufgehört, noch hat er diesen Bauch 

gesättigt, womit er Theiodamas am Pflug begegnete. 

Für dich reiben die Nymphen von Amnisos 

die vom Joch gelösten Hindinnen, und vom Met 

von Hera sammeln sie sich und tragen, um sie zu essen, 

um viel schnell-sprießenden Klee zu essen, 

den auch die Pferde von Zeus essen; und goldene Tröge 

füllen sie mit Wasser, um für den Hirsch ein angenehmer

Luftzug zu sein. Und du selbst gehst ins Haus deines Vaters, 

und alle gleich setzen dich auf einen Stuhl; du sitzt bei Apollon. 

Goldene Aphrodite Kypria erweckt süße Leidenschaft 

in den Göttern und unterwirft die Stämme von sterblichen

Männern. Dennoch gibt es drei Herzen, die sie nicht 

verbiegen noch immer umarmen kann. Zuerst ist die Tochter 

von Zeus, der die Aegis hält, helläugige Athene; 

denn sie hat kein Gefallen an den Taten der goldenen Aphrodite.

Auch die gelächterliebende Aphrodite züchtet niemals Artemis,

die Jägerin mit Goldpfeilen, denn sie liebt das Bogenschießen 

und das Töten wilder Tiere in den Bergen, auch die Lyra 

und tanzende und erregende Schreie und schattige Wälder 

und die Städte von aufrechten Menschen. Noch liebt 

die reine Jungfrau Hestia Aphrodites Werke. 

Von diesen drei Aphrodite kann nicht die Herzen verbiegen 

oder umschlingen. Aber von allen anderen gibt es nichts 

unter den gesegneten Göttern oder unter sterblichen 

Menschen, die Aphrodite entkommen sind.

Eros, Lockerer der Glieder, nähert sich nie Artemis.

Artemis wurde eine geübte Jägerin nach ihrer Geburt und blieb Jungfrau.

Artemis sitzt auf den Knien ihres Vaters - immer noch 

ein kleines Mädchen, sie sprach diese Worte zu ihrem Vater 

Zeus: Gib mir, meine Jungfräulichkeit zu behalten, Vater, 

für immer. Und ihr Vater lächelte und verbeugte sich zustimmend.

Und sowohl Athene als auch Artemis haben die gleiche

Entscheidung getroffen wie Kore und wurden mit ihr aufgezogen.

Als sich die Geschichte von Artemis‘ Verwandlung 

von Aktaion in einen Hirsch als Strafe für die Schau 

ihrer Nacktheit verbreitete, variierten einige Ansichten. 

Einige hielten Dianas Gewalt für ungerecht; einige lobten sie, 

wie es ihrer keuschen Jungfräulichkeit entspricht.

Venus-Aphrodite spricht Amor-Eros an: Siehst du nicht, 

wie Pallas und Diana, die Königin der Jagd, beide 

mich verlassen, die Liebe für die Jungfräulichkeit?

Persephone erzählt die Geschichte ihrer Entführung 

der Demeter: Alles, was wir auf einer schönen Wiese 

spielten, Leukippe und Phaino und Elektra und Ianthe 

und verschiedene andere Okeaniden mit Pallas, 

der Kämpferin, und Artemis, entzückt an Pfeilen: 

Wir spielten und sammelten süße Blumen in unseren Händen,

weiche Krokusse, vermischt mit Iris und Hyazinthen, 

und Rosenblüten und Lilien, wunderbar zu sehen, 

als ich von meiner Gesellschaft mit einer Narzisse gelockt 

wurde und von Hades beschlagnahmt wurde.

Dargestellt im Tempel der Demeter und Persephone 

in Megalopolis in Arkadia: Vor ihnen machte er kleine Mägde 

in Tuniken, die bis zu den Knöcheln reichen, von denen 

jede einen Korb voll von Blumen trägt. Sie sollen Töchter 

von Damophon sein, aber diejenigen, die zu einer religiösen

Interpretation neigen, behaupten, dass es Athena und Artemis 

sind, die mit Persephone die schönen Blumen sammeln. 

Und sowohl Athene als auch Artemis, sagt der Mythos weiter, 

die die gleiche Wahl der Jungfräulichkeit getroffen hatten 

wie Kore und zusammen mit ihr aufgewachsen waren 

auf der Insel Sizilien, schlossen sich ihr an, um die Blumen 

und alles von ihr zu sammeln, sie webten zusammen 

die Robe für ihren Vater Zeus, und wegen der Zeit, 

die sie zusammen verbracht hatten und ihrer Intimität, 

liebten alle diese Insel über jeder anderen, und jede von ihnen

erhielt für ihren Teil ein Territorium, Athene empfing 

ihre in der Region von Himera, Artemis hat von den Göttern 

die Insel Syrakus erhalten, das Heiligtum der Jungfrau. 

Zeus gebot Hades, zu ergreifen Persephone, als sie Blumen 

auf dem Ätna sammelte, der in Sizilien ist. Während 

Proserpina Blumen mit Venus, Diana und Minerva sammelte,

Pluto kam in seinem Wagen mit vier Pferden und packte sie. 

Proserpina im Frühling führte den Tanz über des Hymettus

blumigen Kämmen oder unter den Klippen von Sizilien, 

auf dieser Seite nahe bei Pallas, auf dieser Seite Hand in Hand 

mit ihrer geliebten Diana, größer als sie und ihre Mitmenschen

übertroffen habend, ehe sie beim Anblick von Hades 

blass wurde und ihre ganze Jungfrauen-Schönheit floh. 

Unter den Felsen von Aetna in Sizilien strahlen Diana 

und die kühne Pallas und die Gemahlin des elysischen 

Monarchen Persephone zwischen den Nymphen von Enna.

Krieg der Titanen. Nachdem Juno gesehen hatte, 

dass Epaphus, von einer Konkubine geboren, ein so großes

Königreich regierte, sorgte sie dafür, dass er getötet 

werden sollte, während er jagte, und ermutigte die Titanen, 

Jove vom Königreich zu vertreiben und es Saturnus 

wieder herzustellen. Als sie versuchten, den Himmel 

zu besteigen, warf Jove mit Hilfe von Minerva, 

Apollo und Diana sie kopfüber in den Tartarus. 

Im Krieg der Götter und der Giganten hat Artemis Aigaion getötet.

Typhon verspürte den Drang, die Herrschaft des Zeus 

an sich zu reißen, und keiner der Götter konnte ihm 

widerstehen, als er angriff. In Panik flohen sie nach Ägypten, 

alle außer Athena und Zeus, die allein übrig waren. 

Typhon jagte ihnen nach. Als sie flohen, hatten sie sich 

in Erwartung in Tiergestalten verwandelt: Apollon wurde 

ein Falke, Hermes ein Ibis, Artemis eine Katze. 

Ägyptische Priester und einige Dichter sagen, dass einmal, 

als sich viele Götter in Ägypten versammelt hatten, 

plötzlich Typhon, ein äußerst heftiges Monster und Todfeind 

der Götter, an diesen Ort kam. Verängstigt von ihm 

änderten sie ihre Formen in andere Formen: Mercurius 

wurde ein Ibis, Apollo ein Vogel, Diana eine Katze. 

Aus diesem Grund sagen sie, dass die Ägypter 

nicht erlauben diesen Geschöpfen, verletzt zu werden, 

weil sie Darstellungen von Göttern genannt werden. 

Typhoeus, der aus den tiefsten Tiefen der Erde hervorkam,

erschreckte in diesen himmlischen Herzen, und sie wandten alle

den Rücken und flohen, bis sie in Ägypten und am Nil 

mit den sieben Mäulern Zuflucht fanden. Typhoeus Terrigena

(Erdgeborener) verfolgte sie selbst, und die Götter 

versteckten sich in falschen Formen: Und Jupiter wurde 

ein Widder, sagten sie, Herr der Herde, und so hat sich heute 

der große Ammon Libyens mit gebogenen Hörnern gezeigt. 

Delius Apollon versteckte sich als Rabe, Dionysos 

als ein Ziegenbock, Phoebe Artemis als eine Katze. 

Der Flussgott Alpheios verliebte sich in Artemis, 

und als er erkannte, dass überzeugende Bitten die Göttin 

nicht als seine Braut gewinnen würden, wagte er es, 

Gewalt gegen sie zu betreiben. Artemis hielt in Letrinoi 

in Elis eine allumfassende Nacht schwelgend 

mit den Nymphen, die ihre Spielkameradinnen waren, 

und dazu kam Alpheios, aber Artemis hatte einen Verdacht 

wegen der Handlung von Alpheios, und verschmierte 

ihr eigenes Gesicht und die Gesichter der Nymphen mit ihr. 

Also Alpheios, als er der Menschenmenge nahe kam, 

konnte Artemis von den anderen nicht unterscheiden, 

und, nicht in der Lage, sie herauszuholen, ging er weg, 

ohne seinen Versuch zur Vollendung zu bringen. 

Am Olympos stimmen die Musen zusammen, Stimme 

lieblich antwortende Stimme, Hymnen an. Unterdessen 

tanzen die reichen Grazien und fröhlichen Horen 

mit Harmonia und Hebe und Aphrodite, Tochter des Zeus, 

die sich gegenseitig an den Armen halten. Und unter ihnen 

singt eins, nicht gemein und kleinlich, aber groß 

und beneidenswert, Artemis, die an Pfeilen erfreute, 

der Schwester des Apollon, die daran Gefallen findet, 

unter ihnen der sportliche Ares und der scharfäugige 

Argiphontes Hermes, während Apollon seine Lyra hoch hält

und ein Strahlen um ihn scheint, das Glänzen 

seiner nackten Füße und eng gewobenen Weste. 

Artemis geht in das große Haus ihres lieben Bruders 

Phoibos Apollon, in das reiche Land Delphi, um dort 

den lieblichen Tanz der Musen und Charitinnen zu bestellen. 

Dort hängt sie ihren gebogenen Bogen und ihre Pfeile auf 

und führt die Tänze, anmutig aufgereiht wie Perlenschnüre, 

weiß sie ihre himmlische Stimme schön und hoch zu singen. 

Weise sind sie, die wissen, welche Art von Fest 

von Bromios die Uraniden in ihren Hallen halten, 

hart durch das Zepter des Zeus. In der entzückenden 

Gegenwart der mächtigen Mutter Gottes, das Vorspiel 

ist das Wirbeln der Zimbeln. Währenddessen kommt 

leicht die einsame Jägerin Artemis, die in bacchantischer Art 

die Brut wilder Löwen für Bromios anspannt, die 

von den tanzenden Herden wilder Tiere verzaubert wird. 

Als Artemis müde von ihrem Vater Zeus und ihrem Bruder

Apollon auf dem Olympos aus Therapnae zurückkehrt, 

der Zuflucht der Jungfrauen, trägt ihre Mutter Leto 

ihre Gesellschaft, und mit ihrer eigenen Hand bedeckt sie 

ihre Schultern und entblößten Arme, arrangiert den Bogen 

und den Köcher und zieht die Umhangrobe herunter 

und ist stolz darauf, die ungeordneten Locken zu stutzen. 

Auf der Hochzeit von Peleus und Thetis: Auf Geheiß 

von Zeus goss Ganymed den Wein ein. Und die ganze 

Götterrasse beeilte sich, der weißarmigen Braut Thetis, 

der eigenen Schwester von Amphitrite, Ehre zu erweisen, 

Zeus vom Himmel und Poseidon aus dem Meer. 

Auch Letos Tochter Artemis, Schwester von Apollon, 

verachtete es nicht, obwohl sie die Göttin der Wildnis war.

Dargestellt auf einem Kunstwerk bei Delphi: Herakles 

und Apollom halten sich an der Statue fest und bereiten sich

darauf vor, darüber zu kämpfen. Leto und Artemis 

beruhigen Apollon, und Athena beruhigt Herakles.

Artemis, die Jägerin, erstreckt sich auf der Bergseite, 

auf dem hohen Taygetos in Lakedaimonia, der Heimat 

der kerynitischen Hirschkuh, oder vielleicht 

auf Erymanthos in Arkadia, Heimat des erymanthischen 

Ebers, Wildschweine und die laufenden Hirsche.

Herakles‘ dritte Arbeit sollte lebendig nach Mykenä 

den Elaphos Kerynitis bringen. Es war bei Oinoe, 

einem Hirsch mit Goldhorn, der Artemis heilig ist. 

In seinem Wunsch, ihn weder zu töten noch ihn zu verwunden,

verbrachte Herakles die Zeit. Endlich verfolgte er das Tier 

auf der Jagd und es suchte Zuflucht auf dem 

als Artemision bekannten Berg, von wo aus es 

den Ladon überquerte, während Herakles ihn überquerte 

und mit einem Pfeil auf seine Schultern drückte. 

Durch Arkadia eilte Artemis zusammen mit Apollon 

auf ihn zu, griff nach der Hirschkuh und beschimpfte ihn, 

weil er versuchte, ihr heiliges Tier zu töten, doch Herakles

beteuerte die Notwendigkeit und sagte, Eurystheus 

sei schuld, und beruhigte so den Zorn der Göttin 

und er brachte das noch lebende Tier nach Mykenä.

In Stymphalos in Arkadia gibt es auch ein altes Heiligtum 

der Stymphalischen Artemis. In der Nähe des Daches des Tempels

wurden unter anderem die Stymphalischen Vögel geschnitzt.

Artemis, die Jägerin, erstreckt sich auf der Bergseite, 

auf dem hohen Taygetos in Lakedaimonia, der Heimat 

der kerynitischen Hirschkuh, oder vielleicht auf Erymanthos 

in Arkadia, Heimat des erymanthischen Ebers, 

Wildschweine und die schnell laufenden Hirsche. 

Latona und Diana standen zusammen mit traurigen Augen 

vor Jove, und Apollon, der so bittet, spricht: 

Bis der andere Alcides Herakles kommt, bis wann, 

großer König, plagt der alte Mann des Kaukasus 

den Prometheus? Hast du kein Ende der Strafen 

und des Elends? Die ganze Menschheit rühmt dich, 

ja, die Berge, würdige Erben, und die müden Hügel 

mit ihren Wäldern erbitten dich. Genug hast du bestraft 

den Diebstahl von Feuer, und bewahrtest die Geheimnisse 

der ätherischen Tafel. Zeus kam an den Göttinnen vorbei, 

und Phoebus Apollons hohes Ansehen sandte 

die schnelle Iris auf ihre rosige Wolke. Geh, sagt er, 

lass Herakles den Titan retten vor dem schrecklichen Vogel. 

Apollon fing nun den Verwundeten Aineias vom Ansturm ab 

und setzte ihn in den heiligen Berg Pergamos in Troja, 

wo sein eigener Tempel erbaut wurde. Dort Artemis 

der regnenden Pfeile und Leto innerhalb der Großen 

und Geheimnisvollen Kammer heilten seine Wunde und sorgten für ihn. 

Zeus spricht die Götter an: Alles, was untergeht, 

wo immer ihr unter den Achaiern und Trojanern hingeht 

und beiden Seiten helfen könnt, so wie eure eigene Freude 

euch führt. So sprach der Sohn von Kronos und weckte 

die unaufhörliche Schlacht, und die Götter gingen hinunter, 

um in die Kämpfe einzutreten. Ares vom glänzenden Helm 

ging zu den Trojanern über, und mit ihm Phoibos 

des ungeschorenen Haares, und Artemis, Dame der Pfeile, 

und die lächelnde Aphrodite, Leto und der Flussgott Xanthos. 

Im Kampf der Götter über Troja lehnte Apollon ab, 

sich mit Poseidon zu streiten: Aber seine Schwester, 

Artemis der wilden Tiere, Dame der wilden Tiere, 

schalt ihn bitter und sprach ein Wort der Schmähung: 

Du rennst von ihm weg, Stürmer aus der Ferne. 

Du hast Poseidon den Sieg ganz gegeben. Er kann prahlen, 

wo nichts passiert ist. Dummkopf, warum trägst du 

diesen Bogen, der Wind und Nichts ist. Lass mich dich 

nicht hören. Die Hallen meines Vaters prahlen immer wieder, 

wie du es zuvor unter den Unsterblichen getan hast, 

dass du deine Stärke im Kampf gegen Poseidon 

ausgleichen kannst. Sie sprach also, aber Apollon, 

der aus der Ferne zuschlug, sagte ihr nichts; aber Hera 

die Augusta-Genossin von Zeus, voll von Wut, 

schimpfte die Frau der regnenden Pfeile in Worten 

der Schmähung aus: Wie hast du es gewagt, 

du schamloses Flittchen, aufzustehen und mich zu sehen? 

Es wird dir schwer fallen, deine Stärke mit der meinen 

zu messen, auch wenn du einen Bogen trägst, denn Zeus 

hat dich zu einer Löwin unter den Frauen gemacht 

und dir erlaubt, jeden nach Belieben zu töten. 

Es ist besser für dich, die wilden Tiere in den Bergen 

und die Hirsche der Wildnis zu jagen, als 

mit einem Stärkeren zu kämpfen. Aber wenn du lernen möchtest,

was kämpfen ist, komm schon. Du wirst herausfinden, 

wie viel stärker ich bin, wenn du versuchst, in Stärke 

mit mir zu kombattieren. Sie sprach es und fing 

ihre beiden Arme an den Handgelenken in ihrer linken Hand, 

dann mit ihrem eigenen Bogen, lächelte, boxte ihre Ohren, 

als Artemis versuchte, sich wegzudrehen, und die fliegenden

Pfeile waren zerstreut. Sie ging unter und frei 

und floh in Tränen, wie eine Taube im Flug vor einem Falken

ihren Weg in eine Steinhöhle und eine Höhle schwingt, 

da es nicht das Schicksal für den Falken war, sie zu fangen. 

Sie ließ ihr Bogenschießen auf dem Boden und floh weinend. 

Leto hob den gebogenen Bogen und die Pfeile auf, 

die in der Wendung des Staubs auf die eine und andere Weise

gefallen waren. Als sie den Bogen genommen hatte, 

ging sie zu ihrer Tochter zurück. Aber das Mädchen kam 

zu dem bronzenen Haus auf dem Olympos, und der Schleier 

voll Ambrosia zitterte um sie. Ihr Vater, der Kronide, 

fing sie auf, lachte leise und fragte sie: Wer 

von den Uranionen, liebes Kind, hat dir solches voreilig getan, 

als ob du erwischt wurdest, etwas Böses zu tun? Artemis, 

die süßgirlandierte Dame des Geschreis, antwortete ihm: 

Es war deine Frau, Hera der weißen Arme, die mich 

geschlagen hat, Vater, seit Hass und Kämpfe sich 

auf den Unsterblichen des Olympos festgesetzt haben.

Die Erinyen vieler Formen wanderten zwischen den Hügeln,

bewaffneten sich gegen Dionysos, während seines Krieges 

gegen die Inder, durch Heras Befehle, die ihn wahnsinnig

machten. Dann sah Artemis den Bakkhos in einem Geisteszustand

gefangen: marodierender Wahnsinn, und hätte den Wahnsinn

vertrieben, aber Hera mit lautem Lärm warf 

einen brennenden Blitz, um sie zu vertreiben. 

Gegen Hera kam im Hochland Artemis als Vorkämpferin 

für den Hügel zu Dionysos, als die Götter in der Schlacht 

von Dionysos‘ Streitkräften gegen die Inder Partei ergriffen, 

und rundete ihren Bogen gerade. Hera, als bereit 

für den Konflikt, ergriff eine der Wolken von Zeus, 

und komprimiert schob sie sie über ihre Schultern, 

wo sie sie als Schutzschild gegen alle hielt, und Artemis 

schoss Pfeil um Pfeil durch das luftige Gewölbe, 

vergeblich gegen dieses Zeichen, bis ihr Köcher leer war 

und die Wolke noch immer unzerstört war und sie überall 

voller Pfeile war. Es war das Ebenbild eines Kranichflugs, 

die sich in der Luft bewegten und nacheinander 

in der Gestalt eines Kranzes umkreisten: Die Pfeile 

steckten in der dunklen Wolke, aber der Schleier 

war unzerstört und die Wunden ohne Blut eine grobe Rakete 

der Luft, eine gefrorene Masse des Hagels, umkreiste sie 

und schlug Artemis mit der gezackten Masse. Der scharfe 

steinige Klumpen vermittelt die Kurven des Bogens. 

Aber die Gemahlin von Zeus hörte mit dem Kampf 

dort nicht auf, aber schlug Artemis flach auf die schneeweiße

Brust, und Artemis, geschlagen, entleerte ihren Köcher.

Ein Baby, Jacchos, kam schnell ins Licht, geboren 

von Artemis' Begleiterin Aura, denn selbst als Artemis 

noch das Wort sprach, das die Geburt auslöste, 

wurde der Schoß von Aura gelockert, und Zwillingskinder 

kamen von selbst heraus. Die Titanin Aura sprang 

mit wildem Temperament einer zottelgekrönten Löwin 

nach der Geburt von Zwillingen, dem Produkt 

ihrer Vergewaltigung, herum, riss ein Kind aus dem Kiefer 

des wilden Tieres und schleuderte es wie ein Blitz 

in die stürmische Luft, das neugeborene Kind fiel 

kopfüber aus der Luft in den wirbelnden Staub 

auf dem Boden, und sie fing es auf und gab ihm 

ein Grab in ihrem eigenen Schlund, ein Familienessen 

in der Tat! Die Jungfrau Artemis erschrak über diese 

herzlose Mutter und ergriff das andere Kind von Aura, 

Jacchos, dann eilte sie durch das Holz; den Jungen 

in der Hand, eine ungewohnte Last in ihrem Arm. 

Sie ging durch den Wald und suchte nach Spuren 

von Lyaios in seinen geliebten Bergen, während sie 

Auras neugeborenes Baby hielt, das sie in ihren Armen 

als eine andere Last trug, bis sie beschämt 

ihren Jungen zu Dionysos, ihrem Bruder, brachte. 

Niemand soll Artemis verunglimpfen. Denn Oineus 

entehrte ihren Altar, und es kam kein angenehmer Kampf 

über seine Stadt. Auch konnte man mit ihr weder Hirsche 

noch Bogenschützen bekämpfen. Denn der Sohn 

von Atreus Agamemnon rühmte sich nicht, dass er 

eine kleine Strafe erleide. Weder lassen sich die Mädchen

umwerben, noch Otos, noch Orion hat sie zu ihrem eigenen Wohl

geworben. Auch den jährlichen Tanz sollten sie nicht meiden;

denn Hippo, die Königin der Amazonen, war nicht weiser, 

als dass sie sich weigerte, um den Altar zu tanzen.

Niobes zwölf Kinder wurden in ihrem Palast zerstört, 

sechs Töchter und sechs Söhne im Stolz ihrer Jugend, 

die Apollon mit Pfeilen von seinem silbernen Bogen tötete,

verärgert über Niobe, und Artemis der regnenden Pfeile 

tötete die Töchter; weil Niobe sich mit Leto in der Schönheit

verglich und sagte, dass Leto nur zwei getragen hatte, 

hatte sie selbst viele getragen, aber die zwei, obwohl sie 

nur zwei waren, zerstörten all diese anderen. 

Neun Tage lang lagen sie noch in ihrem Blut. 

Da war niemand, der sie begrub, denn der Sohn Kronos 

hatte Steine aus dem Volk gemacht, aber am zehnten Tag 

begruben die Götter der Uranionen sie, aber sie erinnerte sich

daran zu essen, als sie vom Weinen erschöpft war 

zwischen den Felsen, in den einsamen Bergen, in Sipylos, 

wo sie sagen, ist der Ruheplatz der Göttinnen, 

die Nymphen sind, und tanzt neben den Wassern 

von Achelioios, dort, noch Stein, grübelt sie 

über den Kummer, den die Götter ihr gaben. 

Amphion heiratete Niobe, die Tochter von Tantalos, 

die ihm sieben Söhne und so viele Töchter schenkte. 

Mit ihrer schönen Brut behauptete Niobe, mit Kindern 

mehr gesegnet zu sein als Leto. Leto war davon genervt, 

und forderte Artemis und Apollon gegen Niobes Kinder. 

Artemis tötete alle Weibchen im Haus mit ihren Pfeilen, 

Apollon alle Männchen, die auf dem Kithairon zusammen jagten,

von den Männchen war nur Amphion verschont, 

und von den Weibchen nur Chloris die Ältere. 

Nach Telesilla blieben Amyklas und Meliboia verschont 

und Amphion wurde von ihnen abgeschossen, und Niobe 

verließ Theben und ging zu ihrem Vater Tantalos 

nach Sipylos, wo sie nach einem Gebet an Zeus 

zu Stein wurde, aus dem bei Nacht und Tag Tränen fließen. 

Sipylos der Berg, wo die Götter Niobe zu einem steinigen Felsen

machten, von dem immer Tränen strömen: hoch oben 

verbeugt sich der zerklüftete Fels, wie ein weinender, 

weinender Wasserfall vom Hermos heulendes Stöhnen 

der Sympathie: die Himmel-treffenden Gipfel von Sipylos, 

wo immer ein Dunst schwebt, der von Hirten gehasst wird, 

hallt zurück den Schrei. Seltsames Wunder scheint, 

dass der Felsen von Niobe zu Männern, die mit Füßen gehen,

Angst-getrieben geht: dort sehen sie das Gleichnis einer Frau, 

die verbeugte sich in tiefen qualvollen Schluchzen 

und ihre Tränen fallen, wie sie trauernd, endlos trauert. 

Ja, du würdest es sagen, so wahr es ist, es aus der Ferne

betrachtend; aber wenn du hart stehst, verschwindet 

die ganze Illusion, und siehe, ein steiler Felsen, 

ein Bruchstück von Sipylus, doch Niobe ist da, 

um ihn unheimlich zu machen, die Schuld des göttlichen Zornes,

ihre Kinder von Apollon und Artemis getötet, 

ein gebrochenes Herz in Gestalt von zertrümmertem Stein.

Als die Kinder von Amphion von Apollon und Artemis 

zerstört wurden, entkam Chloris allein von ihren Schwestern,

zusammen mit Amyklas entkam sie; ihre Flucht 

war wegen ihrer Gebete zur göttlichen Mutter Leto.

Es wird auch gesagt, dass Amphion, Ehemann von Niobe, 

im Hades bestraft wird, weil er unter denen ist, 

die Mutter Leto und ihre göttlichen Kinder verspotten.

Niobe wurde die Mutter von sieben Söhnen und einer 

gleichen Anzahl von Töchtern, Mägden 

von überragender Schönheit. Und da sie sich über die Zahl 

ihrer Kinder hochmütig artikulierte, erklärte sie 

häufig prahlerisch, dass sie in ihren Kindern 

mehr gesegnet war als Leto, so sagen uns die Mythen, 

da befahl Leto im Zorn Apollon, die Söhne von Niobe, 

und Artemis, die Töchter mit ihren Pfeilen zu töten, 

und als diese beiden dem Befehl ihrer Mutter gehorchten 

und die Kinder von Niobe mit ihren Pfeilen töteten, 

gleichzeitig geschah es, dass diese Frau 

sowohl mit Kindern als auch ohne Kinder gesegnet war. 

Amphion nahm in der Heirat Niobe an, durch die er 

sieben Söhne und ebenso viele Töchter hatte. 

Diese Kinder von Niobe wurden über die von Latona gesetzt 

und sprachen ziemlich verächtlich gegen Apollo und Diana, 

weil Diana in Männerkleidung gekleidet war und Apollon 

trug lange Haare und ein Frauengewand, und sie sagte auch, 

sie übertraf Latona in der Überzahl von Kindern, 

und deshalb tötete Apollo ihre Söhne mit Pfeilen, 

als sie im Wald auf dem Berg Sipylus jagten, 

und Diana erschoss und tötete die Töchter im Palast, außer Chloris. 

Niobe verunglimpft die Göttin Leto und rühmt sich: 

Addiere meine sieben Söhne und sieben Töchter 

und bald die Frauen meiner Söhne und meine Schwiegersöhne.

Jetzt frage dich den nach dem Grund für meinen Stolz, 

und wage mich Titanin zu nennen, die Coeus zeugte, 

wer auch immer er sein mag, Latona, die einst 

den großen Globus ablehnte, um ihre Kinder zu gebären. 

Nicht die Erde, noch der Himmel, noch das Wasser 

würden eine Göttin akzeptieren, die von der Welt 

ausgestoßen ist. Delos hatte Mitleid mit ihren Wanderungen. 

Sie gebar zwei Kinder, also war ihr Schoß 

einen siebenten Teil von mir wert, Niobe hatte 

vierzehn Kinder. Oh, ich freue mich! Wer würde es leugnen? 

Und glücklich bleibe ich! Wer könnte das bezweifeln? 

Meine Segnungen verbannen die Angst. Angenommen, 

ein Teil dieses Clans meiner Kinder könnte verloren gehen, 

und ich werde verlassen, ich werde nie auf zwei reduziert werden,

Latonas Früchte, nahe genug kinderlos! Genug davon! 

Entferne diesen Lorbeer von deinen Haaren! Mit entfernten

Kränzen ließen sie das Ritual unvollendet. Sie beteten, 

wie sie es taten, in stillen Worten. Die Göttin Leto 

war empört; auf dem Höhepunkt vom Cynthos 

wandte sie sich an ihre Zwillinge: Ich hier, eure Mutter, 

stolz darauf, euch beide geboren zu haben, ich, 

der keiner Göttin Vorrang vor Juno geben wird, 

dass meine Göttlichkeit angezweifelt wird und außer ihr 

Kinder helft mir, dass ich nicht für immer mehr 

von Schreinen und Altären ausgeschlossen werde. 

Es tut auch nicht alles weh. Zur Verletzung fügt Tantalis 

Niobe, Tochter von Tantalos, Beleidigungen hinzu. 

Ja, sie wagt es, ihre eigenen Kinder über euch zu stellen, 

und nennt mich kinderlos, möge das auf ihren eigenen 

Kopf fallen! Ihre böse Zunge zeigt ihre Vaterschaft! 

Zu dieser traurigen Geschichte wollte Latona ihre Bitten 

noch hinzufügen, als Genug!, sagte Phoebus, 

lange Klagen verzögern die Strafe, und Phoebe 

sagte dasselbe. Dann, in Wolken gekleidet, glitten sie 

rasch hinunter und erreichten die Zitadelle von Cadmeia 

in Theben und dort tötete Apollon die sieben Söhne 

von Niobe mit seinen Pfeilen. Niobe schrie: 

Fest, grausame Latona, gib mir meinen Kummer! 

Ja, überschwemme mein wildes Herz! Auf sieben Steinen 

bin ich geboren. Frohlocke! Triumph im Sieg! 

Trotzdem, warum Sieg? Mein Elend gibt mir noch mehr 

als dir dein Glück; nach so vielen Toten triumphiere ich 

immer noch! So prahlt sie mit ihren sieben Töchtern! 

Hart an ihren Wörtern zerrte eine Bogensehne, 

und alle waren erschrocken, außer Niobe. Die Katastrophe 

machte sie mutig. In schwarzen Gewändern, 

mit ungebundenem Haar, standen neben den Bahren 

ihrer Brüder die Schwestern. Eine von ihnen, 

als sie einen Pfeil von ihren Vitalfunktionen wegriss, 

verschwand in Ohnmacht, ihre Wange auf ihrem Bruder. 

Eine, die versuchte, ihre arme Mutter zu trösten, 

war plötzlich still, verdoppelt durch eine unsichtbare Wunde.

Eine vergeblich floh, brach zusammen; eine andere 

starb neben ihrer Schwester. Eine verbarg sich selbst, 

eine zitterte dort, so dass alle es sehen konnten. 

So trafen sechs mit einer oder der anderen Wunde ihren Tod. 

Die Letzte war übrig. Ihre Mutter beschirmte sie 

mit ihrem ganzen Körper, ihrem ganzen Kleid und schrie: 

Lass mir meine Einzige, meine Kleine! Als sie bettelte, 

fiel die, um die sie bettelte. Sie saß beraubt 

inmitten ihrer Söhne, ihrer Töchter und ihres Mannes, 

alle leblosen Leichen, starr in ihrem Verderben, 

und sie selbst wurde in einen weinenden Stein verwandelt. 

Nemesis, die Göttin der Vergeltung, spricht Artemis an: 

Wenn eine fruchtbare Frau deine Mutter Leto provoziert, 

lass sie für ihre Kinder weinen, eine andere Niobe aus Stein.

Warum sollte ich nicht einen weiteren Stein auf Sipylos machen?

Aber wenn eine Frau foltert dich und deine Mutter Leto, 

ich werde die Rächerin sein. Artemis brach ein 

und sagte zu der Göttin, die die Menschen vor dem Bösen 

rettet: Ich habe gelitten wie meine Mutter: Wir sind 

beide gleich, in Phrygien Niobe beleidigte Leto, 

die Mutter der Zwillinge, in Phrygien beleidigte mich 

wieder die gottlose Aura. Aber Niobe bezahlte dafür, 

indem sie in eine Wechselbalgform überging, diese Tochter 

von Tantalos, deren Kinder ihr Leid waren, und sie weint 

immer noch mit steinigen Augen, die Verdammte. 

Tityos von Artemis wurde mit Pfeilen von ihrem unbesiegbaren

Köcher gejagt, der plötzlich für den Versuch, 

ihre Mutter zu vergewaltigen, vernichtet wurde, 

so dass ein Mann lernen kann, nur jene Lieben 

zu berühren, die in seiner menschlichen Macht sind.

Tityos sah Leto, als sie nach Pytho kam und in einem Anfall 

von Leidenschaft versuchte er, sie zu umarmen. Aber 

sie rief nach ihren Kindern Apollon und Artemis, 

die ihn tot mit Pfeilen schossen. Er wird sogar im Tod 

bestraft, denn ein Geier genießt sein Herz in Hades' Reich. 

Artemis, Dame der Jungfräulichkeit, Mörderin von Tityos!

Nemesis spricht zu Artemis: Welcher gottlose Sohn 

der Erde verfolgt dich? Ist Tityos wieder auferstanden, 

hat ein liebeskrankes Auge gerollt und das Gewand 

deiner unberührbaren Mutter berührt? Wo ist dein Bogen, 

Artemis, wo sind Apollons fernhin treffende Pfeile? 

Als Apollon und Artemis den Python getötet hatten, 

kamen sie nach Aigialea in Korinthos, um Reinigung 

zu erlangen. Sie wurden abgewiesen und kamen 

nach Kreman stattdessen, zur kultischen Reinigung.

Python wusste, dass Latona von Jove schwanger war, 

er folgte ihr, um sie auf Veranlassung Heras zu töten. 

Aber auf Befehl von Jove trug der Wind Aquilo Boreas 

die Latona weg nach Ortygia, wo sie sich an einen Olivenbaum

klammerte, da gebar sie Apollo und Diana, denen Vulcanus 

Pfeile als Gaben gab. Vier Tage nach ihrer Geburt erpresste 

Apollo Rache für seine Mutter, denn er ging zum Parnassus 

und erschlug Python mit seinen treffenden Pfeilen. 

Poseidon paarte sich mit Iphimedeia und zeugte zwei Söhne, 

Otos und Ephialtes, die als Aladai bekannt waren. 

Jedes Jahr wuchsen diese Jungen zwei Fuß breit 

und sechs Fuß lang. Als sie neun Jahre alt waren, 

maßen sie achtzehn Fuß. Sie entschlossen sich, 

gegen die Götter zu kämpfen, setzten den Berg Ossa 

auf den Berg Olympos und legten dann den Pilion 

auf Ossa, drohten mit Hilfe dieser Berge, in den Himmel 

zu steigen. Ephialtes zahlte verliebte Aufmerksamkeit 

auf Hera, wie Otos für Artemis. Artemis beendete 

die Aloadai in Naxos mit einem Trick: in der Gestalt 

eines Hirsches schoss sie zwischen ihnen hindurch, 

und in ihrem Verlangen, das Tier zu schlagen, 

spalteten sie sich gegenseitig, die Verfluchten. 

Nicht lass die Maid Artemis umwerben; denn nicht Otos, 

noch Orion hat sie zu seinem eigenen Wohl geworben.

Andere Autoren sagen jedoch, dass die Giganten Otos 

und Ephialtes unverwundbare Söhne von Neptunus 

und Iphimede waren. Als sie Diana überfallen wollten, 

konnte sie ihrer Stärke nicht widerstehen, und Apollo 

sandte ein Reh dazwischen, angetrieben von Zorn 

bei dem Versuch, es mit Speeren zu töten, töteten sie einander. 

Im Land der Toten sollen sie diese Strafe erleiden: 

Sie sind von Schlangen an eine Säule gebunden, 

Rücken an Rücken mit der Kreischeule, einem Vogel, 

von dem geglaubt wurde, dass er Blut trinke, 

auf der Säule sitzend, an die sie gebunden sind. 

Nemesis wendet sich an Artemis: Welcher gottlose Sohn 

der Erde verfolgt dich? Wenn der fette Otos wieder, 

oder der prahlerische Ephialtes, gewollt hat, deine Liebe 

so weit außer seiner Reichweite zu gewinnen, dann töte 

den Prätendenten auf deine unverhüllte Jungfräulichkeit. 

Die Hunde haben ihren Meister Aktaion völlig zerstört!

Für Autonoe und Aristaios wurde ein Sohn Aktaion geboren, 

der von Chiron aufgezogen und zum Jäger ausgebildet wurde,

später aber von seinen eigenen Hunden auf dem Kithairon

aufgefressen wurde, weil er sah, wie Artemis nackt badete. 

Sie sagen, die Göttin habe ihn verändert, als er auf der Stelle 

zu einem Reh wurde, trieb sie seine fünfzig Jagdhunde 

in Raserei, so dass sie ihn unabsichtlich fraßen. 

Als er nicht mehr war, suchten sie nach ihrem Meister 

mit großen Heulen und Winseln, die im Laufe ihrer Suche 

zu Chiron kamen in die Höhle. Er hat Aktaion 

ihnen ähnlich gemacht, was ihre Trauer erleichterte. 

Wie viele Brandopfer soll die Tochter des Kadmos 

in den kommenden Tagen verbrennen? Wie viele Aristaios? 

Bete, dass sie ihren einzigen Sohn, den jungen Aktaion, 

blind sehen. Und doch soll er Gefährte der Jagd 

auf die große Artemis sein. Aber weder die Jagd 

noch die Kameradschaft im Bogenschießen auf den Hügeln

werden ihn in dieser Stunde retten, wenn er, 

wenn auch widerwillig, das schöne Bad der Göttin 

erblicken wird, ja, seine eigenen Hunde werden dann 

ihren früheren Herrn verschlingen, und seine Mutter 

wird sammeln die Gebeine ihres armen Sohnes, 

die sich über alle Dickichte des Waldes erstrecken. 

Auf der Straße von Megara über den Kithairon nach Plataia 

in Boiotien gibt es rechts eine Quelle und etwas weiter 

auf einem Felsen. Man nennt ihn das Bett von Aktaion, 

denn man sagt, dass er darauf schlief, wenn er müde war. 

In diese Quelle sah er, während Artemis darin badete, 

und Stesichoros von Himera sagt, dass die Göttin 

eine Hirschhaut um Aktaion warf, um sicherzustellen, 

dass seine Hunde ihn töten würden, um zu verhindern, 

dass er Semele zur Frau nimmt. Meine eigene Ansicht ist, 

dass die Hunde von Aktaion ohne göttliche Einmischung 

von Wahnsinn befallen waren, und so waren sie sicher, 

jeden, den sie zufällig trafen, ohne Unterschied zu zerreißen. 

Aktaion, der, wie die Mythen erzählen, von seinen eigenen

Hunden in Stücke gerissen wurde. Der Grund 

für diese schlechte Schicksalslage von ihm, wie manche 

es erklären, war, dass er in seiner Hingabe an Artemis 

die Erstlingsfrüchte seiner Jagd weihte, dass er beabsichtigte, 

die Ehe mit Artemis im Tempel der Göttin zu vollziehen, 

aber nach anderen war es, weil er sich Artemis 

in der Fähigkeit als ein Jäger überlegen vorstellte. 

Aber es ist nicht unglaublich, dass die Göttin 

aus diesen beiden Gründen wütend wurde; ob Aktaion 

die Beute seiner Jagd missbrauchte, um sein eigenes 

Verlangen nach ihr zu befriedigen, das an der Ehe 

nicht teil hatte, oder ob er so kühn war, zu behaupten, 

dass er als Jäger über sie vorgezogen werden müsse, 

vor der sogar Götter ziehen sich aus der Rivalität 

in der Jagd zurück, alle würden zustimmen, 

dass die Göttin berechtigt war, sich über ihn empört zu haben. 

Und allgemein gesprochen, können wir gut glauben, 

dass, als er in die Form von einem der Tiere geändert wurde, 

die er zu jagen anfing, er von den Göttern getötet wurde, 

die gewöhnt waren, die anderen wilden Tiere zu erlegen. 

Actaeon, der Sohn von Aristaeus und Autonoe, ein Hirte, 

sah Diana nackt baden und wollte sie vergewaltigen. 

Wütend darüber ließ Diana Hörner auf seinem Kopf wachsen, 

und er wurde von seinen eigenen Hunden verschlungen.

Als Diana, von der ständigen Jagd im dicht beschatteten Tal 

von Gargaphia ermüdet, im Sommer im Bach 

namens Parthenius badete, suchte Actaeon, Enkel 

von Cadmus, Sohn von Aristaeus und Autonoe, dasselbe. 

Er sah sich die Göttin an, und um ihn davon abzuhalten, 

es zu erzählen, verwandelte sie ihn in einen Hirsch, 

und als Hirsch wurde er von seinen Hunden verstümmelt. 

Sie hießen (alle sind männlich) Melampus, Ichnobates, 

Echnobas, Pamphagos, Dorceus, Oribasus, Nebrophonus, 

Laelap, Theron, Pterelas, Hyläus, Nacken, Ladon, 

Poemenis, Therodanapis, Aura, Lacon, Harpyia, 

Aello Dromas, Thous Canache, Cyprius, Sticcte, Labros, 

Arcas, Agriodus, Tigris, Hylactor, Alce, Harpalus, 

Lycisca, Melaneus, Lachne, Leucon. Auch dort, 

die ihn verschlungen haben, Weibchen: Melanchetes, 

Agre, Theridaas, Oreistrophos. Andere Autoren 

geben ihnen auch diese Namen: Acamas, Syrus, Leon, 

Stilbon, Agrius, Charops, Aethon, Corus, Boreas, 

Draco, Eudromus, Dromius, Zephyrus, Lampus, 

Haemon, Cylopoden, Harpalicus, Machimus, Ichneus, 

Melampus, Ocdromus, Borax, Ocythous, Pachylus,

Obrimus; und den Weibchen: Argo, Arethusa, 

Urania, Theriope, Dinomache, Dioxippe, Echione, Gorgo, 

Cyllo, Harpyia, Lycente, Leaena, Lacaena, Ocyptete, Ocdrom,

Oxyrhoe, Orias, Sagnos, Theriphone, Volatos, Chediaetros. 

In seinem Wohlstand war ein Enkel zuerst, der Jäger Aktaion,

Quelle des Kummers von Kadmus, dessen junge Braue

kriechendes Geweih spross, und die Hunde, seine Hunde, 

wurden mit dem Blut ihres Meisters gesättigt. Obwohl, 

wenn Sie klug grübeln, Sie finden werden, dass schuld 

war das Glück und keine Schuld an diesem Tag, 

denn was für eine Schuld kann es sein, sich zu verirren? 

Auf einem Berghang, dessen Walddecken mit vielen 

Tötungen verschiedenartigen Wilds befleckt waren, 

hatte der leuchtende Mittag den ganzen Schatten eingegrenzt 

und in der Mitte seines Zenits stand der junge Aktaion 

zufrieden, er rief seine Kameraden, als sie durch den einsamen

Wald streiften: Kommt, Freunde, unsere Netze sind nass, 

unsere Speere tröpfeln mit unserem Blut; heute hat Erfolg 

genug gebracht; morgen, wann Aurora auf Safranrädern 

führt an einem anderen Tag, wir werden unsere Arbeit 

wieder beginnen, jetzt Phoebus scheint auf halbem Weg 

auf seiner Reise, und seine Strahlen brechen 

die ausgedörrte Landschaft. Nehmt eure Netze auf. 

Hier beenden wir die Arbeit in der Hand. Die Männer 

gehorchten seinen Worten und ruhten sich von ihrer Arbeit aus. 

Da war ein Tal, das mit hängenden Kiefern- 

und Zypressenwäldern geschmückt war, genannt Gargaphie, 

heilig für die keusche Diana, die Jägerinnenkönigin. 

Tief in ihrer fernsten, von den Wäldern umrahmten Waldung 

lag eine Höhle verborgen, die nicht von der Kunst 

des Menschen gestaltet war, aber das Talent der Natur 

war eine Kopie der Kunst, denn im lebenden Kalkstein 

hatte sie einen natürlichen Bogen geschnitzt; und dort 

floss eine klare Quelle, die leicht in ein breites Becken 

plapperte. Seine Gewässer waren von einer Grasnarbe umgeben.

Hier, müde nach der Jagd, liebte die Göttin ihre Nymphen, 

um sie mit dem Balsam des Wassers zu baden. 

Als sie die Höhle erreichte, gab sie ihnen Speer 

und Köcher und beugte sich entblößt zu einer begleitenden

Nymphe. Andere nahmen ihre Roben über ihre Arme. 

Zwei ließen ihre Sandalen los; mehr Experten banden 

die Haare lose auf ihren Schultern zu einem Knoten, 

ihre eigenen Haare fielen frei. Dann brachten Nephele, 

Hyale, Rhanis, Phiale und Psecas das Wasser in Schalen 

und gossen es über sie. Und während Titania Artemis 

dort im Teich badete, ihrem geliebten vertrauten Teich, 

erregte es den Enkel von Kadmus, Aktaion, 

der die Tagesjagd endete, wanderte untätig 

durch unbekannte Lichtungen des Waldes, fand 

den heiligen Hain (so das Schicksal geleitete ihn) 

und kam auf die kühle feuchte Höhle. Als sie einen Mann 

sahen, der ganz nackt war, füllten die Nymphen, 

die ihre Brüste schlugen, den ganzen Hain 

mit plötzlichen Schreien und scharten sich um Diana, 

um ihren Körper mit ihren eigenen zu bekleiden. 

Aber sie war größer, ein Kopf größer als sie alle; 

und wie die Wolken gefärbt sind, wenn die Sonne spät 

und niedrig glüht oder wie die karmesinrote 

Morgendämmerung, so tief errötete Diana, unbekleidet 

gefangen. Ihre Truppe drängte sich dicht um sie, 

aber sie wandte sich ab und schaute rückwärts 

(hätte sie ihre Pfeile bereit!) Alles, was sie hatte, 

das Wasser, packte sie und warf es dem jungen Mann 

ins Gesicht, und als der rächende Regenguss ihr Haar 

durchnässte, fügte sie Wörter hinzu, die vor dem Untergang

warnten: Jetzt sag, du hast mich hier nackt gesehen, 

ohne meine Kleider, wenn du es überhaupt erzählen kannst! 

Mit diesem warf sie ein Geweih auf seinen triefenden Kopf,

streckte den Hals, deutete auf die Ohren, verwandelte 

seine Hände in Hufe, Arme in lange Beine und drapierte 

seinen Körper mit einer gesprenkelten Haut; 

und letzten Schrecken in seinem Herzen. Aktaion floh, 

der königliche Actaeon, und staunte in seiner Flucht 

bei seiner neuen Sprunggeschwindigkeit, doch als er 

seinen Kopf und sein Geweih in einem Strom gespiegelt sah,

versuchte er Ach zu sagen, aber keine Worte kamen; 

er stöhnte, das war seine Stimme. Die Tränen rollten 

auf die Wangen, nicht auf seine, alles änderte sich, 

außer seinen Gedanken. Was sollte er tun? 

Gehen nach Hause, zurück in den Palast, oder sich verstecken 

im Wald. Scham verbot die erste Entscheidung, 

Furcht die andere. Während er so im Zweifel stand, 

hatten seine Hunde ihn gesehen. Melampus und Ichnobates 

gaben zuerst die Zunge, der weise Ichnobates Cnosius, 

Melampus der Spartaner; so schnell wie der Wind 

kam der Rest herbeigeeilt: Dorceus, Pamphagos, 

Oribasos, heftiger Nebrophonos, robuster Theron, 

launischer Laelaps, Pterelas unübertroffen 

in Geschwindigkeit, Agre nach dem Duft, kühner Hyla, 

der kürzlich von einem Wildschwein verwundet wurde, 

Nape, eine schlanke Hündin, gezeugt von einem Wolf, 

Poemenis mit zwei Welpen, hagere Harpyia Sicyonius 

und Ladon, einst Hüterin ihrer Herde; Dromas, Canache, 

Tigris, Sticte, Alce, dunkel überzogener Asbolos, 

Leucon mit verschneiten Haaren, Lycisce 

und sein flinker Bruder Cyprius, großer standhafter Lacon, 

Aello, nie müde; Thoos, seine dunkle Stirn 

mit einem weißen Stern gekrönt, Melaneus; 

rau beschichteter Harpalos; ein paar Hunde, die 

von einem kretischen Vater und einer spartanischen Mutter

stammten, Labros und Argiodus; Hylactor, laute Hündin; 

und viel zu viele, um es alles zu erzählen. Das Rudel, 

das heiß auf der Verfolgung war, raste über Felsen, 

durch Felswände, auf entsetzlichen Pfaden oder gar nicht, 

wohin er oft geflüchtet war, floh er vor Scham 

aus seinem eigenen Volk! Er sehnte sich danach zu rufen: 

Ich bin Actaeon, schaut, ich bin euer Meister! Worte 

verfehlten seinen Willen; ihre Klage erfüllte den Himmel.

Melanchates hat ihn gebissen zuerst, eine Wunde 

tief in seiner Hüfte; als nächster Theridamas; 

Oresitrophus, an seiner Schulter befestigt. 

Diese begannen spät, schnitten aber über die Hügel 

und kamen in Führung. Sie hielten ihren Meister nieder, 

bis das ganze Rudel vereint seine Zähne in sein Fleisch 

versenkte. Er gab einen jammervollen Schrei von sich, 

nicht menschlich, aber ein Geräusch, das kein Hirsch 

hören konnte, und füllte mit angstvollen Schreien 

den Berghang, den er so gut kannte; dann flehte er 

auf seinen Knien und drehte den Kopf lautlos von einer Seite 

zur anderen, wie sich die Arme drehten und flehten. 

Aber seine Freunde mit ihren fröhlichen üblichen Rufen 

jubelten dem Rudel zu. Sie wussten nicht, was sie taten, 

und sahen sich um, um Actaeon zu finden; jeder lauter 

als der Rest Actaeon rufend, als wäre er nicht da; 

und machten seine Abwesenheit und seine Faulheit 

verantwortlich, das die Aufregung des Tötens vermisste. 

Als er seinen Namen hörte, drehte er den Kopf. 

Wäre er tatsächlich abwesend? Aber er war dort. 

Würde er die wilde Wildheit der Hunde beobachten, 

aber nicht fühlen? Jetzt sind sie alle um ihn herum 

und reißen tief das Fleisch ihres Herrn, den Hirsch, 

der kein Hirsch ist; und erst nachdem so viele 

zahllose Wunden sein Blut abgespült hatten, 

war der Zorn der keuschen Diana befriedigt. 

Wie die Geschichte verbreitete Ansichten variierten; 

einige glaubten Dianas Gewalt ungerecht; einige lobten sie, 

wie sie ihrer keuschen Jungfräulichkeit entspricht. 

Beide Seiten haben Grund für ihren Standpunkt gefunden. 

Was ist mit dem Schicksal von Kadmus' Enkel, als das Geweih 

des langlebigen Hirsches seine Stirn mit ihren seltsamen 

Zweigen bedeckte und seine eigenen Hunde 

den Meister verfolgten? Kopfüber von den Wäldern 

und Bergen floh der schnelle Aktaeon, und mit Füßen 

mehr flink, scheuernd Lichtungen und felsige Stellen, 

schauderte an den Blättern, die in der Brise flatterten, 

und den Schlingen ausweichend, die er selbst gelegt hatte;

schließlich schaute er in das Wasser des stillen Teiches 

und sah seine Hörner und sein tierähnliches Antlitz, 

in demselben Becken hatte die Göttin Artemis der 

zu strengen Keuschheit ihre jungfräulichen Glieder gebadet! 

Ich, Aktaion, absichtlich kletterte auf einen Baum, 

um den Körper der Bogenschützin Artemis mit kühnen 

Augen zu betrachten. Die Najaden schrien alle zusammen; 

Loxo weinte laut mit Oupis im Einklang und hielt ihre 

Schwester Hekaerge zurück, die im ruhigen Strom schwamm. 

Apollon und Artemis, so heißt es, bestraften in allen Ländern 

alle Männer jener Zeit, die Leto, als sie schwanger war 

und auf ihrer Wanderschaft war, nicht beachteten, 

als sie in ihr Land kam. Als nun die Götter in das Land 

Tegea kamen, kam Skephros, so heißt es, der Sohn 

des Tegeates, zu Apollon und führte eine Unterredung 

mit ihm. Und Leimon, der auch ein Sohn des Tegeates war, 

ahnte, dass Skephros' Gespräch eine Anklage 

gegen ihn enthielt, stürzte sich auf seinen Bruder 

und tötete ihn. Die Strafe für den Mord ereilte Leimon 

sofort, denn er wurde von der Jungfrau Artemis erschossen.

Der Fluss Bouphagos bei Megalopolis hat seinen Namen, 

so sagt man, von einem Helden namens Bouphagos, 

dem Sohn von Iapetos und Thornax. So nennt man sie 

auch in Lakonien. Sie sagen auch, dass Artemis 

Bouphagos auf dem Berg Pholoe erschoss, weil er 

eine unheilige Sünde gegen ihre Gottheit versuchte.

Kalypso beklagt die Abreise des Odysseus: Ihr seid 

unbarmherzig, ihr Götter, nachtragend über alles andere; 

ihr seid eifersüchtig, wenn eine Göttin ohne Verkleidung 

einen Mann zu ihrem Bettgenossen, ihrem geliebten Gatten 

macht. So war es auch, als Eos mit den rosigen Fingern 

Orion erwählte; ihr Götter, die ihr selbst in solcher 

Leichtigkeit lebt, wart eifersüchtig auf sie, bis 

die keusche Artemis mit dem goldenen Thron ihn 

mit ihren Pfeilen heimsuchte und ihn in Ortygia erschlug.

Artemis erschlug Orion auf Delos. Man sagte, er sei 

ein Gigant von gewaltigen Proportionen, geboren aus Gäa. 

Von Poseidon erhielt er die Macht, über das Meer zu gehen. 

Eos, die von Aphrodite zur Strafe dafür, dass sie 

mit Ares geschlafen hatte, mit ständiger Leidenschaft 

verspottet wurde, verliebte sich in Orion und nahm ihn mit 

nach Delos. Dort wurde er nach Ansicht einiger getötet, 

weil er Artemis zu einem Diskuswettkampf herausgefordert 

hatte. Andere sagen, dass Artemis ihn erschoss, 

als er seine Aufmerksamkeit auf Opis lenkte, eine Jungfrau, 

die von den Hyperboräern hierher gekommen war.

Keiner soll die Jungfrau umwerben; denn weder Otos 

noch Orion haben sie zu ihrem eigenen Besten umworben.

Artemis nahm Orion weg von den Augen der Menschen.

Als Orion versuchte, Diana zu schänden, tötete sie ihn.

Das Sternbild Orion: Orion kam nach Kreta und begann dort 

mit Diana zu jagen. Er rühmte sich ihr gegenüber, 

wie wir bereits erwähnt haben, und kam so zu den Sternen. 

Einige sagen, dass Orion mit Oenopion in zu enger 

Vertrautheit lebte und, um ihm seinen Jagdeifer zu beweisen, 

auch vor Diana damit prahlte, wovon wir oben sprachen, 

und so getötet wurde. Andere, wie auch Callimachus, sagen, 

dass er, als er Diana Gewalt antun wollte, von ihren Pfeilen

verzaubert und wegen ihres Jagdeifers zu den Sternen geformt wurde.

Der unglückselige Orion fiel durch den Schaft der grausamen

Jungfrau Artemis, und füllt nun das Chaos die Luft, 

die Orion als allen bekanntes Sternbild nächtlich füllt.

Der Sohn des erhabenen Orion: der Himmel bewahre ihn 

vor dem bösen Omen seines Vaters und vor 

dem alten Groll der keuschen Diana, der strengen Jungfrau.

Nemesis spricht zu Artemis: Welcher gottlose Sohn 

der Erde verfolgt dich? Welcher Orion wendet 

noch einmal Gewalt gegen dich an? Der Unglückliche, 

der dein Kleid berührte, liegt noch immer in den Flanken 

seiner Mutter, ein lebloser Leichnam; wenn jemand 

deine Kleider mit lüsternen Händen umklammert hat, 

so züchte einen Skorpion, um deinen Gürtel zu rächen.

Die Kureten und die standhaften Aitoler kämpften 

und schlachteten einander um die Stadt Kalydon, 

die Aitoler in der schönen Verteidigung Kalydons, 

die Kureten waren wütend, um sie zu stürmen 

und im Krieg zu plündern. Denn Artemis 

des goldenen Throns hatte dieses Übel vorangetrieben, 

sie ärgerte sich darüber, dass Oineus ihr nicht den Stolz 

der Obstgärten gegeben hatte, die ersten Früchte, 

dem Rest der Götter wurden Opfer gebracht, 

aber allein dieser Tochter des großen Zeus hatte er 

nichts gegeben, er hatte es vergessen oder nicht 

dran gedacht. In harter Verblendung und in Zorn 

über seine ganze mächtige Linie sandte die Pfauen-Dame 

den wilden wilden Keiler mit den glänzenden Zähnen, 

der nach dem Wege seiner Art den Obstgärten 

von Oineus viel Böses tat, er riss ganze Bäume 

vom Boden auf und zerstreute sie kopfüber und bis 

an die Blumen des Obstgartens, bis Oineos‘ Sohn 

tötete diesen Eber, Meleagros, er versammelte 

mit seinen Hunden viele Jagdleute aus zahlreichen Städten

zusammen; der Eber war vielleicht nicht 

von ein paar Männern getötet worden, so groß war er 

und hatte viele Männer auf das traurige Feuer 

zum Verbrennen gebracht. Aber die Göttin machte 

wieder großen Aufruhr von Wut und weinender Schlacht, 

über den Kopf des Ebers und die raue Eberhaut, 

zwischen den Kureten und den hochherzigen Aitoliern. 

Als Oineus, König von Kalydon, alljährlich sein Opfer 

der ersten Früchte des Landes allen Göttern opferte, 

übersah er Artemis. Die zornige Göttin ließ ein großes 

und mächtiges Wildschwein frei, das die Erde unbrauchbar 

machte und Herden zerstörte. Die Leute, die ihm begegneten, 

um diesen Eber loszuwerden, rief Oineus, die besten 

Männer von Hellas zusammen und verkündete die Haut 

als Trophäe für den Mann, der ihn töten konnte, 

und er wurde von den Helden der Wildschweinjagd erschlagen. 

Lasst niemanden Artemis verunglimpfen. Denn Oineus hat 

ihren Altar entehrt und unangenehme Kämpfe kamen über seine Stadt.

Als Oineus, der König von Kalydon, sein erstes Opfer 

im Auftrag seines Landes opferte, vergaß er Artemis. 

In ihrem Zorn setzte sie ein Wildschwein ein, 

das das Land verwüstete. Dann Meleagros und der Sohn 

von Thestios rief die Blume Griechenlands gegen den Eber

zusammen, sie kamen und töteten das Tier. Meleagros 

gab den Helden das Fleisch des Ebers und behielt den Kopf 

und das Fell als sein Privileg. Weil sie einen ihr heiligen Keiler

getötet hatten, wurde Artemis noch wütender 

und fügte Zwietracht unter ihnen hinzu. So ergriffen 

die Söhne von Thestios und die anderen Kureten 

das Fell und erklärten, dass es der halbe Anteil 

der ihnen zustehenden Vergünstigungen war. Krieg 

brach dann zwischen den beiden Lagern aus. 

Die Göttin hatte den Beinamen Laphria bei Kalydon, 

Aitolia, denn der Zorn von Artemis gegen Oineus wog schwer,

während die Zeit über den Kalydoniern leichter hinweg ging.

SIEBENTES BUCH

Hygeia war die Göttin der Gesundheit. Sie war eine Tochter 

und Dienerin des Medizingottes Asklepios (Äskulap) 

und eine Gefährtin der Göttin Aphrodite. 

Zu ihren Schwestern gehörten Panakeia (Allheilmittel) 

und Iaso (Heilmittel). Hygeia ist die Größte von ihnen.

Hygeias Gegenstück waren die Nosoi (Krankheitsgeister). 

Ihr römischer Name war Salus populi romani.

In der klassischen Skulptur wurde sie als Frau dargestellt, 

die eine große Schlange in ihren Armen hält.

Hygieia, auch Hygea oder Hygia genannt, die Göttin 

der Gesundheit und eine Tochter des Asklepios. 

In einem der orphischen Hymnen wird sie die Frau 

des Asklepios genannt; und Proklos macht sie 

zu einer Tochter des Eros und der Peitho, des Verlangens. 

Sie wurde gewöhnlich in denselben Tempeln 

wie ihr Vater verehrt, wie in Argos, wo die beiden 

Gottheiten ein berühmtes Heiligtum hatten, in Athen, 

in Korinth, in Gortys, in Sikyon und in Oropos. 

In Rom gab es eine Statue von ihr im Tempel 

der Concordia. In Kunstwerken, von denen 

eine beträchtliche Zahl bis in unsere Zeit überliefert ist, 

wurde sie als Jungfrau in einem langen Gewand dargestellt, 

mit dem Ausdruck von Milde und Güte, und entweder allein 

oder in einer Gruppe mit ihrem Vater und ihren Schwestern, 

und entweder sitzend oder stehend und sich 

an ihren Vater lehnend. Ihr gewöhnliches Attribut 

ist eine Schlange, die sie aus einem Becher füttert. 

Obwohl sie ursprünglich die Göttin der körperlichen 

Gesundheit ist, wird sie manchmal als Geberin 

oder Beschützerin der geistigen Gesundheit angesehen, 

das heißt, sie erscheint als mens sana, und wurde daher 

mit Athene, mit dem Beinamen Hygieia, identifiziert. 

Hippokrates, Der Hippokratische Eid: Ich schwöre 

bei Apollon, dem Arzt, und Asklepios, und Hygeia, 

und Panakeia, und allen Göttern und Göttinnen, 

dass ich diesen Eid und diese Bedingung 

nach meinen Fähigkeiten und meinem Urteilsvermögen 

einhalten werde und keine Abtreibung durchführe.

Asklepios, der berühmteste Gott – das heißt Paian! 

Von ihm stammen Machaon und Podaleirios 

und Iaso (Heiler) – das heißt Paian! – 

und die schönäugigen Aigle (Glanz) 

und Panakea (Allheilmittel), Kinder der Epione, 

zusammen mit Hygieia, allherrlich, unbefleckt.

Mutter mit den strahlenden Augen, höchste Königin 

von Apollons goldenem Thron, begehrenswerte, 

sanft lachende Hygeia, du Wunderschöne!

Hygeia, du, die am meisten verehrte Gesegnete 

unter den Sterblichen, möge ich für den Rest meines Lebens 

bei dir verweilen, und mögest du mir gnädig 

Gesellschaft leisten: denn jede Freude an Reichtum 

oder an Kindern oder an der gottgleichen Herrschaft 

eines Königs über die Menschen oder an den Begierden, 

die wir mit den verborgenen Netzen der Aphrodite jagen, 

jedes andere Vergnügen oder jede Erholung von der Mühe, 

die den Menschen von den Göttern offenbart wurde, 

blüht und glänzt mit dir, gesegnete Hygeia, im Gespräch 

der Grazien; und ohne dich ist kein Mensch glücklich.

Mäßiges Trinken ist wohltuend für Körper, Geist 

und Vermögen. Es eignet sich gut für die Taten der Aphrodite 

und für den Schlaf, eine Zuflucht vor den Mühen, 

und für Hygieia, die den Sterblichen von allen Göttern 

am meisten gefällt, sie ist so sehr begehrenswert.

Wahrhaft blühende Gesundheit gibt sich nicht zufrieden 

innerhalb ihrer Grenzen; denn Krankheit drängt sich 

ihr immer entgegen, ihr Nachbar mit einer gemeinsamen 

Mauer. So stößt auch das menschliche Schicksal, wenn es 

seinen geraden Kurs fortsetzt, an ein verborgenes Riff.

An Hygeia, Räucherung mit Manna. O vielbegehrte, 

fruchtbare, allgemeine Königin. Höre mich, 

lebensspendende Hygeia, mit dem schönen Aussehen, 

Mutter von allem; durch dich ziehen sich schreckliche

Krankheiten, zerstörerische Kräfte aus unserem Leben zurück; 

und jedes Haus blüht und ist schön, wenn du 

mit freudigem Anblick da bist. Jede Kunst inspiriert 

ihre kräftige Kraft, und die ganze Welt wünscht sich 

deine helfende Hand. Hades, der Fluch des Lebens, 

widersetzt sich allein deinem Willen und hasst immer 

deine alles erhaltende Fähigkeit. O fruchtbare Königin, 

von dir fließt für immer das sterbliche Leben 

aus der Qualruhe; und die Menschen ohne deine 

alles erhaltende Leichtigkeit finden nichts Nützliches, 

nichts Geformtes, das gefällt. Ohne deine Hilfe 

kann weder Hades selbst gedeihen, noch der Mensch 

ein sehr geplagtes Alter erreichen; denn du allein, 

mit heiterem Antlitz, regierst alle Dinge, Königin der Welt.

Unterstütze deinen Mystiker mit einem gnädigen Geist 

und wende Krankheiten aller Art weit von ihm ab.

Asklepios, Ehemann der tadellosen Hygeia.

Der korrupte Arzt gab vor, den berühmten Trank 

zu verabreichen, den die gelehrteren Leute 

‚Das Heilsopfer‘ (Salus Sacra) nannten, ein Mittel, 

das notwendig war, um Magenschmerzen zu lindern 

und Galle aufzulösen; aber an seine Stelle setzte er 

ein anderes Mittel, ‚Das Todesopfer‘ (Proserpina Sacra).

Epione: Die Ehefrau von Asklepios, hat Töchter 

namens Hygeia, Aigle, Iaso, Akeso, Panakeia.

Auf der Akropolis in Athen befinden sich Götterfiguren; 

der Hygeia, die der Legende nach die Tochter des Äskulap ist, 

und der Athene, die ebenfalls Hygeia genannt wird.

Der Tempel des Amphiaraos in Oropos, Attika: 

Der Altar zeigt Teile. Der vierte Teil des Altars 

ist Aphrodite und Panakeia (Allheilende) gewidmet, 

und weiter Iaso (Heilerin), Hygeia (Gesundheit) 

und Athena Paeonia (Heilerin), Göttin der Weisheit.

Wenn du die Zitadelle in Megara bestiegen hast, siehst du 

das Bild des Asklepios, das Hygeias ward von Bryaxis gemacht.

Bei diesem Gymnasium in Korinth stehen Tempel 

des Zeus und des Asklepios. Die Bilder des Asklepios 

und der Hygeia sind aus reinem weißen Marmor.

Im Heiligtum des Asklepios in Titane, Sikyonia: 

Von dem Bild von Alexanor, dem Enkel des Akslepios, 

sind nur Gesicht, Hände und Füße zu sehen, 

denn es trägt eine Tunika aus weißer Wolle 

und einen Umhang. Es gibt ein ähnliches Bild 

der Hygeia; auch dieses kann man nicht leicht erkennen, 

weil es von den Locken der Frauen umgeben ist, 

die sie abschneiden und der Göttin opfern, 

und von Streifen babylonischer Kleidung. 

Mit welchem dieser Bilder auch immer ein Verehrer 

hier den Himmel versöhnen möchte, ihm wurden 

die gleichen Anweisungen gegeben, dieses Bild 

anzubeten, das sie gerne Göttin Hygeia nennen.

Das berühmteste Heiligtum des Asklepios in Argos 

enthält heute ein sitzendes Bildnis des Gottes 

aus weißem Marmor, und an seiner Seite steht Hygeia.

Im Heiligtum des Asklepios in Epidauros, Argolis, 

gibt es einen Tempel für Hygeia, Asklepios und Apollon, 

die letzten beiden mit dem Beinamen der Ägypter.

Abgebildet auf einem von Kolotes in Olympia, Elis, 

angefertigten Tisch: Auf der einen Seite sind Äskulap 

und Hygeia, eine seiner Töchter, die blühende Gesundheit.

Entlang der linken Seite des großen Tempels in Olympia, 

Elis, weihte Mikythos weitere Opfergaben: 

Statuen von Gottheiten, Asklepios und Hygeia.

In Aigion, Achaia, gibt es einen Bezirk des Asklepios 

mit Bildern von ihm und der schönen Hygeia.

In Megalopolis, Arkadien, befindet sich ein 

den Großen Göttinnen Demeter und Persephone 

geweihter Bereich. Vor dem Eingang sind in Reliefs 

eingemeißelt, auf der einen Seite Artemis, 

auf der anderen Asklepios und die Göttin Hygiea.

In Megalopolis, Arkadien, gibt es ein Heiligtum 

des Asklepios mit Bildern des Gottes und der Hygieia.

Hier in Gortys, Arkadien, steht ein Tempel des Asklepios, 

aus pentelischem Marmor, mit dem Gott 

als bartlosem Jüngling und einem Bild der Hygieia. 

Der Künstler war Skopas, er war sehr geschickt.

Auf der einen Seite des Bildes der Athene in Tegea, 

Arkadien, steht Asklepios, auf der anderen Hygeia, 

Werke des Skopas von Paros aus petelischem Marmor.

In Thespia, Böotien, gibt es ein Bild der Tyche (Fortuna) 

und an einem anderen Ort eins der Göttin Hygeia.

ACHTES BUCH

Tyche war die Göttin des Glücks, des Zufalls, 

der Vorsehung und des Schicksals. Sie wurde 

normalerweise in einem günstigeren Licht 

als Eutychia verehrt, Göttin des Glücks, 

des Erfolgs und des materiellen Wohlstands.

Tyche wurde mit verschiedenen Attributen dargestellt. 

Sie hielt ein Ruder und wurde als die Gottheit angesehen, 

die die Angelegenheiten der Welt leitet und lenkt, 

und in dieser Hinsicht wurde sie eine der Schicksale. 

Mit einer Kugel stellte sie die wechselnde Unbeständigkeit 

des Schicksals dar, da sie unbeständig war 

und in jede Richtung rollen konnte. Mit Plutus 

oder dem Füllhorn war sie das Symbol 

der reichlichen Gaben des ewigen Schicksals.

Nemesis (Gerechte Verteilung) wurde vorsichtig 

als die Schattenseite von Tyche betrachtet, 

als eine, die die extravaganten Gunstbeweise 

des Schicksals in Schach hielt. Das Paar 

wurde in der griechischen Vasenmalerei 

oft als Gefährtinnen dargestellt. In der Vasenmalerei

zeigt Nemesis (Empörung), die ihren Arm 

um Tyche (das Schicksal) gelegt hat, 

mit einem anklagenden Finger auf Helena, 

die Aphrodite überredet hat, mit Paris durchzubrennen.

Tyche. Die Personifizierung des Zufalls oder Glücks, 

die Fortuna der Römer, wird von Pindar eine Tochter 

des Befreiers Zeus genannt. Sie wurde mit verschiedenen

Attributen dargestellt. Mit einem Ruder wurde sie 

als die Gottheit angesehen, die die Angelegenheiten 

der Welt leitet und lenkt, und in dieser Hinsicht 

wird sie eine der Schicksalsgöttinnen genannt; 

mit einer Kugel stellt sie die wechselnde Unbeständigkeit 

des Schicksals dar; mit Plutos oder dem Horn 

der Amalthea war sie das Symbol der reichlichen 

Gaben des Glücks. Tyche wurde in Pharae 

in Messenien verehrt; in Smyrna, wo ihre Statue, 

ein Werk des Bupalus, mit einer Hand eine Weltkugel 

auf dem Kopf hielt und in der anderen das Horn 

der Amalthea trug; in der Arx von Sikyon; 

in Ägeira in Achaia, wo sie mit dem Horn 

der Amalthea und einem geflügelten Eros 

an ihrer Seite dargestellt wurde; in Elis; in Theben; 

in Lebadeia zusammen mit Agathos Daimon; 

in Olympia und Athen, der Stadt der Weisheit.

Tethys gebar dem Oceanus die wirbelnden Potamoi (Flüsse).

Tethys brachte auch ein eigenes Geschlecht 

von Töchtern hervor, die zusammen mit dem Herrn Apollon 

und den Flüssen die Jungen überall auf der Erde 

in ihrer Obhut haben, da ihnen dieses Recht 

von Zeus verliehen wurde. Sie sind Peitho (Verlangen),

Kalypso, Eudora und Tyche. Dies sind die ältesten 

der Töchter, die Tethys und Okeanos geboren wurden, 

aber es gibt neben diesen noch viele andere.

Tochter des Zeus Eleutherios (Befreier), Tyche (Glück), 

unsere Erlöserin und aus aller Not rettende Göttin.

Tyche (Glück), Schwester von Eunomia (Rechte Ordnung), 

und Peitho (Überredung), Tochter von Prometheus.

Königin Tyche, geboren vom berühmten Eubuleus,

Zeus, dem Berater in allen Fragen gelingenden Lebens.

Persephone spielte mit den vollbusigen Töchtern 

des Okeanos und pflückte Blumen auf einer sanften Wiese, 

Rosen und Krokusse und wunderschöne Veilchen, 

aber auch Schwertlilien und Hyazinthen und Narzissen.

Persephone erzählt ihrer Mutter Demete die Geschichte 

ihrer Entführung: Wir alle spielten auf einer lieblichen 

Wiese, Leukippe und Phaino und Elektra und Ianthe, 

auch Melita und Iache mit Rhodea und Kallirhoe

und Melobosis und Tyche und Okyrhoe, schön wie eine Blume,

Chryseis, Ianeira, Akaste und Admete und Rhodope und Pluto 

und die liebliche Kalypso; auch Styx war da und Urania 

und die liebliche Galaxaura mit Pallas Athene, 

die Schlachten anzettelt, und Artemis, die sich 

an Pfeilen erfreute: wir spielten und sammelten 

süße Blumen in unseren Händen, weiche Krokusse 

vermischten sich mit Schwertlilien und Hyazinthen, 

Rosenblüten und Lilien, wunderbar anzusehen, 

und die Narzissen, die gelb wie Krokusse wuchsen.

Homer ist der erste, von dem ich weiß, dass er Tyche 

in seinen Gedichten erwähnt. Er tat dies im Hymnus 

an Demeter, wo er die Töchter des Okeanos aufzählt 

und erzählt, wie sie mit Kore, der Tochter der Demeter, 

spielten und Tyche zu einer von ihnen machte.

O das Sternbild Jungfrau! Andere nennen sie Fortuna.

Tochter des Zeus Eleutherios (des Befreiers), Tyche,

unsere Erlösergöttin, ich bete zu deinem Schutz, 

sorge für Himera und stärke die Stärke ihrer Stadt. 

Denn deine Hand lenkt die Schiffe des Ozeans 

auf ihrem Flugkurs und regiert an Land den Lauf 

wilder Kriege und die Versammlungen weiser Ratgeber.

Doch selbst für die Strebenden verbirgt Tyche

vielleicht ihr Licht, bevor ihre Schritte 

das entfernteste Ziel erreichen; denn ihre Gaben 

bewirken sowohl Gutes als auch Schlechtes. 

Und oft übertrifft die Kunst geringerer Seelen 

die Kraft besserer Menschen und macht sie zunichte.

Wenn der größte Teil der Tugend darin besteht, 

ehrenhaft zu sterben, dann hat Tyche uns dies 

vor allen anderen gewährt; denn wir strebten danach,

Griechenland mit politischer Freiheit zu krönen.

Tyche, Anfang und Ende der Menschheit, du sitzt 

auf Sophias (der Weisheit) Stuhl und ehrst 

die Taten der Sterblichen; von dir kommt 

mehr Gutes als Böses, Anmut umstrahlt 

deinen goldenen Flügel, und was die Waage 

deiner Waage hergibt, ist das Glücklichste; 

du siehst einen Ausweg aus der Sackgasse 

der Schwierigkeiten, und du bringst helles Licht 

in die Dunkelheit, du erhabenste der Göttinnen.

Nur die Schiffe Agamemnons entgingen den Stürmen, 

die ausgesandt worden waren, um die griechische Flotte 

auf ihrer Rückkehr aus Troja zu vernichten. Wir jedoch 

und unser Schiff, dessen Rumpf unversehrt blieb, 

wurden durch eine Macht, eine göttliche, 

nicht eine menschliche, die durch Heimlichkeit 

oder Fürsprache uns bewahrte, bewahrt 

und legte Hand ans Ruder. Und unsere Retterin 

Fortuna entschied sich, an Bord unseres Schiffes zu bleiben, 

damit es weder von der anschwellenden Brandung 

vor Anker ging, noch auf eine felsige Küste zusteuerte.

Die Ehrfurcht vor der Majestät der Könige, 

die einst unbesiegt, unbesiegt und im Krieg 

unwiderstehlich waren, die in die Ohren und Herzen 

der Menschen drang, ist jetzt mit dem Tod verschwunden. 

Aber es gibt immer noch Furcht. Und Eutychia – 

dies ist unter den Sterblichen eine Gottheit 

und mehr als ein Gott. Aber das Gleichgewicht 

von Dike (der Gerechtigkeit) hält Wache: Schnell 

senkt es sich auf diejenigen herab, die im Licht sind; 

manchmal wartet Schmerz auf diejenigen, 

die an der Grenze der Dämmerung verweilen; 

und andere werden von der kraftlosen Nacht geholt.

Doch bald wird die Zeit, die alles vollbringt, 

durch die Pforten unseres Hauses treten, und dann 

wird alle Verschmutzung durch reinigende Riten, 

die das Unheil vertreiben, aus der Feuerstelle 

vertrieben werden. Die Glückswürfel werden sich 

beim Fallen drehen und mit Gesichtern daliegen, 

die alle lieblich anzusehen sind und jedem 

wohlgesinnt sind, der in unserem Haus wohnt.

Herrscherin aller Götter ist Tyche, und diese anderen 

Namen werden ihr vergeblich gegeben; denn sie allein 

ordnet alle Dinge nach ihrem göttlichen Willen.

Ein Bauer, der sich abmühte, als er seine Pflugschar 

in die Erde rammte, sah, wie aus der Furche 

ein Schatz hervorsprang. In aller Eile ließ er 

den schändlichen Pflug sofort stehen und führte 

seine Ochsen zu besserem Saatgut. Sofort baute er 

gehorsam einen Altar für die Göttin Erde, 

die ihm gern den in ihr enthaltenen Reichtum 

geschenkt hatte. Die Göttin Tyche, die sich 

gekränkt fühlte, weil er sie nicht ebenfalls 

eines Weihrauchopfers für würdig erachtet hatte, 

ermahnte den Bauern, während er sich über 

seine neu gefundenen Angelegenheiten freute, 

und dachte an die Zukunft: Jetzt opferst du die Geschenke, 

die du gefunden hast, nicht meinem Schrein, 

sondern ziehst es vor, andere Götter an deinem Glück 

teilhaben zu lassen. Doch wenn dein Gold gestohlen wird 

und du bist von Trauer geplagt, du wirst dir als Erstes 

bei mir beschweren und über deinen Verlust weinen.

Der Reisende und Tyche. Ein Reisender, ermüdet 

von einer langen Reise, legte sich von Müdigkeit 

überwältigt an den Rand eines tiefen Brunnens. 

Gerade als er im Begriff war, ins Wasser zu fallen, 

erschien ihm Herrin Tyche (Glück), wie es heißt, 

und weckte ihn aus seinem Schlaf mit den Worten: 

Guter Herr, bitte wach auf, denn wenn du 

in den Brunnen fällst, wird mir die Schuld gegeben 

und ich werde unter den Sterblichen einen schlechten Ruf

bekommen, denn ich stelle fest, dass die Menschen 

mir ihr Unglück mit Sicherheit zuschreiben, 

egal wie sehr sie es durch ihre eigene Torheit 

tatsächlich selbst verursacht haben. Und die Moral:

Jeder ist mehr oder weniger Herr seines eigenen Schicksals.

Zeus befahl einst Tyche, den Menschen zwei Wege 

zu zeigen: den einen den Weg der Freiheit 

und den anderen den Weg der Sklaverei. 

Prometheus machte den Weg der Freiheit 

am Anfang rau, unpassierbar und steil, 

ohne Wasser zum Trinken, voller Dornengestrüpp 

und anfangs von allen Seiten mit Gefahren behaftet. 

Schließlich jedoch wurde er zu einer glatten Ebene, 

gesäumt von Pfaden und voller Obstbaumhaine 

und Wasserwege. So endete die qualvolle Erfahrung 

in Ruhe für diejenigen, die die Luft der Freiheit atmen. 

Der Weg der Sklaverei jedoch begann am Anfang 

als glatte Ebene, voller Blumen, angenehm anzusehen 

und recht luxuriös, aber am Ende wurde er unpassierbar, 

steil und von allen Seiten wirklich unüberwindbar.

Platon beschreibt eine Lotterie, die er zur Auswahl 

der Bürokraten eines Staates vorschlägt: Bei der Zuteilung 

von Ehren nutze das Los, um gleichmäßige 

Verteilungsergebnisse zu erzielen. Es ist das Urteil 

des Zeus, des Gottes Zeus, dessen Wille sich 

im Ergebnis der Lotterie widerspiegelt, und den Menschen 

hilft es immer nur in geringem Maße, aber insoweit 

es Staaten oder Einzelpersonen hilft, bewirkt es alles Gute; 

denn es verteilt mehr an die Größeren und weniger 

an die Kleineren und gibt jedem das gebührende Maß

entsprechend der Natur; und auch in Bezug auf die Ehren, 

indem es denen, die in Bezug auf Güte größer sind, 

mehr und denen mit entgegengesetztem Charakter 

in Bezug auf Güte und Bildung weniger zuspricht, 

teilt es im Verhältnis zu, was jedem angemessen ist. 

Aus demselben Grund ist es notwendig, auch die Gleichheit 

des Loses zu nutzen, wegen die Unzufriedenheit 

der Massen, und dabei zu beten und Gott Zeus 

und Tyche Agathe anzurufen, ihnen das Los richtig 

in Richtung der höchsten Gerechtigkeit zu lenken.

Die Leute von Pharia in Messenien besitzen auch 

einen Tempel der Tyche und ein antikes Bildnis. 

Homer ist meines Wissens der erste, der Tyche 

in seinen Gedichten erwähnt hat. Er tat dies 

im Hymnus an Demeter, wo er die Töchter 

des Okeanos aufzählt und erzählt, wie sie mit Kore,

der Tochter der Demeter, spielten und Tyche 

zu einer von ihnen machte. Die Zeilen lauten: 

Wir alle auf einer lieblichen Wiese, Leukippe, Phaino, 

Elektre und Ianthe, Melobosis und Tyche und Okyrhoe 

mit einem Gesicht wie eine Blume. Er sagte 

nichts weiter darüber, dass diese Göttin 

die mächtigste aller Götter in menschlichen 

Angelegenheiten sei und die größte Stärke zeige, 

denn in der Ilias stellte er Athene und Enyo 

als die Höchsten im Krieg dar, und Artemis 

als die Gefürchtete bei der Geburt, und Aphrodite 

als diejenige, die sich um die Angelegenheiten 

des Ehebettes kümmert. Aber er erwähnt Tyche 

nicht weiter. Bouplaos, ein geschickter Tempelarchitekt 

und Bildschnitzer, der die Statue von Tyche 

in Smyrna schuf, war der erste, von dem wir wissen, 

dass er sie mit der Himmelskugel auf dem Kopf darstellte 

und in einer Hand das Horn von Amaltheia hielt, 

wie es die Griechen nennen, was ihre Funktionen 

in diesem Ausmaß darstellt. Die Gedichte von Pindar 

enthielten später Hinweise auf Tyche, und er war es, 

der sie Unterstützerin der Heimatstadt nannte.

An Tyche, Räucherung aus Weihrauch. Nähere dich, 

Königin Tyche, mit gnädigem Geist und reichem Überfluss,

meinem Gebet zugeneigt: ruhig und sanft, 

mit mächtigem Namen, kaiserliche Artemis, 

geboren vom berühmten Zeus Eubuleus, 

der Menschheit unbesiegtes endloses Lob gebührt dir,

Grabesmacht, weit wandernde göttliche Macht! 

In dir finden wir unser vielfältiges sterbliches Leben 

und kommen von dir in reichlichem Reichtum; 

während andere in all der Bitterkeit tiefer Not 

um deine Hand trauern, die sich weigert zu segnen. 

Sei, Göttin, deinen gütigen Anhängern präsent 

und gib Überfluss an Gutem mit gütigem Geist.

Pittakos, Herrscher von Mytilene, ließ für die Tempel 

von Mytilene eine Leiter bauen, die jedoch 

keinem nützlichen Zweck diente, sondern einfach 

als Opfergabe. Damit wollte er andeuten, 

dass das Glück auf und ab geht, wobei die Glücklichen 

hinaufklettern und die Unglücklichen hinuntersteigen.

Alexander des Großen Leistungen waren großartig.

Wenn man vorsichtig sein will, kann man 

das meiste davon Tyche zuschreiben, die Alexander

bevorzugte. Aber Alexander war groß, 

weil er sich von Tyche nicht besiegen ließ 

und angesichts ihrer beharrlichen Aufmerksamkeiten 

ihm gegenüber, die Göttin zu ehren nicht aufgab.

Beachte, dass der athenische General Timotheus 

als glücklich galt. Die Leute sagten, das Schicksal 

sei dafür verantwortlich und Timotheus habe 

keinen Anteil daran. Sie verspotteten ihn 

auf der Bühne und Maler stellten ihn schlafend dar, 

während Tyche über seinem Kopf schwebte 

und die feindlichen Städte in ihr Fangnetz zog.

Und du, Tyche, wie viele Gestalten nimmst du an, 

wie machst du die Kinder der Menschen zu Spielzeugen! 

Sei gnädig, du Allbezwingerin in deiner Allmacht!

O Fortuna (Glück), eifersüchtig auf die Tapferen, 

wie ungerecht bist du gegenüber den Guten, 

wenn du deine himmlische Gunst launenhaft zuteilst!

Fortuna fürchtet die Mutigen, überwältigt die Feigen.

Der Stand der Throne, den die wankelmütige Fortuna

(das Glück) mit wechselhaftem Schicksal stört.

Freut sich irgendjemand über die Königswürde? 

O trügerisches Gut, wie viele Übel verbirgst Du 

unter Deinem lächelnden Gesicht! Wie hohe Gipfel 

immer den Windstößen ausgesetzt sind und wie die Klippe, 

die mit ihren vorspringenden Felsen die weite Tiefe spaltet, 

von den Wellen selbst eines ruhigen Meeres geschlagen wird, 

so ist auch das erhabene Reich der Fortuna ausgesetzt.

Was nützt es, Ehemann, das Leid durch Wehklagen 

noch schlimmer zu machen? Gerade das, dünkt mich, 

ist königlich – sich dem Unglück zu stellen 

und, je zweifelhafter deine Stellung ist und je mehr 

die Größe des Reiches zu Fall kommt, umso fester 

und tapferer mit unerschütterlichem Fuß dazustehen. 

Es ist nicht männlich, Fortuna den Rücken zu kehren.

Wie herzlos befällt mich die Fortuna von allen Seiten!

Fortuna regiert ohne Ordnung die Angelegenheiten 

der Menschen, verstreut ihre Gaben mit blinder Hand 

und fördert das Schlechtere; schreckliche Lust 

herrscht über reine Menschen, und das Verbrechen 

regiert im erhabenen Palast. Der Pöbel freut sich, 

den Niederträchtigen die Herrschaft zu überlassen, 

und erweist hohe Ehren, selbst dort, wo er sie hasst. 

Die Belohnungen der Rechtschaffenheit sind verzerrt, 

traurige Tugendgewinne; erbärmliche Armut verfolgt 

die Reinen, und der Ehebrecher in seiner Bosheit, herrscht.

Auf zweifelhaften Flügeln fliegt die unbeständige Stunde, 

und die schnelle Fortuna schwört niemandem Treue.

Unkontrollierte Macht kann niemand lange behalten; 

kontrolliert dauert sie; und je höher Fortuna

die Macht des Menschen erhoben und erhöht hat, 

desto mehr gebührt es ihm, im Wohlstand bescheiden zu sein, 

bei wechselnden Umständen zu zittern und die Götter 

zu fürchten, wenn sie zu gnädig sind. Dass Größe 

in einem Augenblick gestürzt werden kann, 

habe ich durch Eroberungen gelernt. Macht uns Troja 

zu arrogant und kühn? Wir Griechen stehen an dem Ort, 

von dem es gefallen ist in Ruin, Trümmer und Tod.

Hab Mitleid mit einer Mutter, höre ruhig und geduldig 

auf ihre frommen Gebete, und je höher die Götter 

dich erhoben haben, desto sanfter wende dich 

den Gefallenen zu. Was dem Elend gegeben wird, 

ist ein Geschenk an Fortuna, die Göttin 

nimmt Großzügigkeit gegenüber den Elenden 

als Opfer an, das sie in der Stunde der Not zurückzahlt. 

So möge das Lager deiner keuschen Frau 

dich wiedersehen; so möge Laertes, dein Vater, 

seine Jahre verlängern, bis er dich wieder zu Hause 

willkommen heißen kann; so möge dein Sohn dir folgen.

Was Trojas Thron betrifft, so möge Fortuna ihn tragen, wohin sie will.

Und nun erhellte von oben ein Licht seine treue Heimat, 

und Fortuna trat in ihrer höchsten Pracht zügig ein.

Welcher Gott verband Fortuna (Glück) und Invidia (Neid)

in friedloser Blutsverwandtschaft? Wer befahl 

den grausamen Göttinnen, einen endlosen Krieg zu führen? 

Wird die eine ihr Zeichen an keinem Haus hinterlassen, 

ohne dass die andere es sofort mit ihrem grimmigen 

Blick markieren und mit wilder Hand 

seine Freude zerstören muss? Glücklich und wohlhabend 

war dieser Wohnsitz, kein Schock befiel ihn, 

kein Gedanke an Kummer; welchen Grund gab es, 

sich vor Fortuna zu fürchten, so tückisch 

und wankelmütig sie auch war, während Caesar 

wohlwollend war? Doch die eifersüchtige Fata 

(das Schicksal) fand einen Weg, und barbarische 

Gewalt hielt Einzug in dieses tadellose Heim.

Das niedrigste Exemplar der Menschheit, das als Opfer 

der Fortuna Status, Erbe und Sicherheit verloren hat, 

ein Mann von so großem Verruf, dass er nirgendwo 

auf der Welt einen Menschen findet, der ihm 

an Erbärmlichkeit und Jammer und Elend ebenbürtig ist.

Die Gelehrten der Antike hatten gute Gründe, 

sich Fortuna als blind und völlig blind vorzustellen 

und zu beschreiben, wie Plutus, den Gott des Reichtums. 

Diese Göttin, so dachte ich, verteilt ihre Reichtümer 

immer an die Bösen und Unwürdigen, bevorzugt 

nie jemanden durch die Wahl, sondern zieht es 

im Gegenteil vor, genau bei den Leuten zu wohnen, 

denen sie einen großen Bogen hätte machen sollen, 

wenn sie Augen zum Sehen hätte. Am schlimmsten ist, 

dass sie uns einen Ruf aufdrängt, der im Widerspruch 

zur Wahrheit steht und ihr zuwiderläuft, sodass 

der böse Mensch sich des Ruhms rühmt, ehrlich zu sein, 

während der offensichtlich unschuldige Mensch 

im Gegensatz dazu mit einem schlechten Ruf behaftet ist.

Ich flehe dich bei deiner persönlichen Fortuna 

und deinem Genius (Schutzgeist) an, diesem 

mittellosen alten Mann zu Hilfe zu kommen.

Aber wahrlich, wenn Fortuna es missbilligt, 

kann für keinen Sterblichen etwas gut ausgehen, 

und weder weise Planung noch schlaue Gegenmaßnahmen 

können die vorherbestimmten Regelungen 

der göttlichen Vorsehung umstoßen oder umgestalten.

NEUNTES BUCH

Eileithyia war die Göttin der Geburt und der Wehen. 

Manchen zufolge gab es zwei Eileithyiai – eine, 

die die Geburt förderte, und eine, die die Wehen verzögerte. 

Ihr Name bedeutet „diejenige, die zu Hilfe kommt“ 

oder „erleichtert“ und kommt vom griechischen Wort 

elêluthyia. Ihr römisches Gegenstück war Lucina.

Als Alkmene in den Wehen lag, schickte Hera 

Eileithyia, um die Geburt zu verzögern und Mutter 

und Kind zu töten. Alkmenes Dienerin Galinthias 

erspähte jedoch die Göttin, die mit verschränkten Armen 

und Beinen vor der Tür saß, und rief: 

„Ein Sohn ist geboren.“ Die Göttin sprang überrascht auf, 

ließ ihren magischen Griff um die Gebärmutter los 

und ließ das Kind zur Welt kommen. Eileithyia 

war wütend, weil sie von der Frau ausgetrickst worden war, 

und verwandelte Galinthias in einen Iltis.

Eileithyia wurde als Frau dargestellt, die eine Fackel schwingt, 

um die brennenden Schmerzen der Geburt darzustellen, 

oder mit in die Luft erhobenen Armen, um das Kind 

ans Licht zu bringen. Sie wurde eng mit den Göttinnen 

Hera und Artemis identifiziert, die beide 

Beinamen ihres Namens trugen und angerufen wurden.

Eleutho. Die Alten leiteten ihren Namen vom Verbum 

eleuthein ab, wonach es die kommende oder helfende 

Göttin bedeuten würde. Sie war die Göttin der Geburt, 

die den Gebärenden zu Hilfe kam; und wenn sie freundlich 

gesinnt war, förderte sie die Geburt, aber wenn sie 

zornig war, verzögerte sie die Wehen 

und verzögerte die Geburt. Diese beiden Funktionen 

wurden ursprünglich verschiedenen Eileithuiai 

zugeschrieben. Später wurden jedoch beide Funktionen 

einer Gottheit zugeschrieben, und selbst in den späteren

homerischen Gedichten wird nur die kretische 

Eileithyia erwähnt. Laut der Ilias waren die Eileithyiae 

Töchter der Hera, der Göttin der Ehe, der sie gehorchten.

Laut Hesiod war Zeus der Vater von Eileithyia, 

und sie war die Schwester von Hebe und Ares.

Artemis und Eileithyia waren ursprünglich 

sehr unterschiedliche Gottheiten, aber es gab 

noch einige Merkmale in ihrem Charakter, 

die sie später nahezu identisch machten. Man glaubte, 

dass Artemis das Böse abwendete und das Junge 

und Zarte beschützte, und manchmal half sie sogar 

Frauen bei der Geburt. Artemis war außerdem, 

wie Eileithyia, eine jungfräuliche Gottheit; 

und obwohl letztere die Tochter der Göttin der Ehe 

und göttliche Hebamme war, werden weder 

Ehemann noch Liebhaber noch Kinder von ihr erwähnt. 

Sie bestrafte Mangel an Keuschheit, indem sie 

die Schmerzen bei der Geburt eines Kindes verstärkte, 

und wurde daher von Jungfrauen gefürchtet.

Auch häufige Geburten missfielen ihr. In einem 

alten Hymnus, der Olen zugeschrieben und in Delos 

gesungen wurde, wurde Eileithyia die Mutter 

des Eros genannt. Ihr Kult scheint zuerst 

unter den Dorern auf Kreta entstanden zu sein, 

wo sie in einer Höhle im Gebiet von Knossos 

geboren worden sein soll. Von dort aus verbreitete sich 

ihr Kult über Delos und Attika. Einer delischen 

Überlieferung zufolge wurde Eileithyia 

nicht auf Kreta geboren, sondern war 

von den Hyperboreern nach Delos gekommen, 

um Leto zu helfen. Sie hatte in Athen ein Heiligtum, 

das drei geschnitzte Bilder der Göttin enthielt, 

die bis zu den Zehen bedeckt waren. Zwei davon 

sollen von Phaedra geschenkt worden sein, 

und das dritte soll Erysichthon von Delos 

mitgebracht haben. Ihre Statuen waren jedoch 

nicht überall so bedeckt, wie Pausanias behauptet, 

denn in Ägion gab es eine, bei der Kopf, Hände 

und Füße unbedeckt waren. Sie hatte Heiligtümer 

an verschiedenen Orten, wie Sparta, Kleitor, 

Messene, Tegea, Megara, Hermione und anderen Orten. 

Die Elionia, die in Argos als Göttin der Geburt 

verehrt wurde, war dieselbe wie Eileithyia.

Die harten Eileithyiai (Geister der Geburt) sind 

Heras Töchter, die die Macht der bitteren Wehen besitzen.

Odysseus ankerte in Amnisos auf Kreta, bei der Höhle 

von Eileithyia, wo die Göttin geboren wurde.

Zuletzt machte Zeus Hera zu seiner blühenden Frau: 

und sie schloss sich der Liebe mit dem König der Götter 

und Menschen an und gebar Hebe, Ares und Eileithyia.

Zeus heiratete Hera und zeugte Hebe und Eileithyia.

Der Lykier Olen, ein früherer Dichter, der für die Delier 

unter anderem einen Hymnus an Eileithyia verfasste, 

nennt sie die kluge Spinnerin, identifiziert sie eindeutig 

mit dem Schicksal und macht sie älter als Kronos (Zeit).

Die Kreter nehmen an, dass Eileithyia in Amnisos 

im knossischen Gebiet geboren wurde und dass Hera 

ihre Mutter war, die sie von Zeus-Vater empfangen.

Ihr Eileithyiai (Göttinnen der Geburt), Töchter der Hera.

Aus Jupiter und Juno wurden wiederum geboren: Juventus (Jugend), Libertas (Freiheit) und Eileithyia (Geburt).

Nun verließ Hera die mit Schilden versehene Höhle 

des diktäischen Felsens auf Kreta und die Grotte, in der 

die Göttin der Geburt Eileithyia geboren wurde.

Die Göttin Leto, schwanger mit Apollon, bekam 

auf der Insel Delos Wehen: Leto wurde neun Tage 

und neun Nächte lang von Schmerzen gequält, 

die über alles Übliche hinausgingen. Und bei ihr 

waren alle die bedeutendsten Göttinnen, Dione 

und Rheia und Ichnaia und Themis und die laut stöhnende

Amphitrite und die anderen unsterblichen Göttinnen, 

außer der weißarmigen Hera, die in den Hallen 

des wolkenverhangenen Zeus saß. Nur Eileithyia, 

die Göttin der schweren Wehen, hatte nichts 

von Letos Leiden gehört, denn sie saß auf dem Gipfel 

des Olympos unter goldenen Wolken, durch die List 

der weißarmigen Hera, die sie aus Neid in ihrer Nähe hielt, 

weil Leto mit den schönen Locken bald 

einen tadellosen Sohn gebären sollte, und starken.

Aber die Göttinnen schickten Iris von der schönen Insel aus, 

um Eileithyia zu holen, und versprachen ihr 

eine große, mit goldenen Fäden bespannte Halskette, 

neun Ellen lang. Und sie befahlen Iris, sie von der weißarmigen

Hera wegzurufen, damit sie sie nicht später 

mit ihren Worten vom Kommen abbringen könnte. 

Als die schnelle Iris, flink wie der Wind, all dies gehört hatte, 

lief sie los; und nachdem sie die ganze Strecke 

schnell zurückgelegt hatte, kam sie zur Heimat der Götter, 

dem Olympos, und rief Eileithyia sofort aus der Halle 

zur Tür und sprach geflügelte Worte zu ihr, 

erzählte ihr alles, wie die Göttinnen, die 

auf dem Olympos wohnen, es ihr befohlen hatten. 

So bewegte sie das Herz von Eileithyia in ihrer lieben Brust; 

und sie gingen ihres Weges, wie wilde Tauben 

auf ihrem Weg. Und sobald Eileithyia, die Göttin 

der schweren Geburtswehen (mogostokos), ihren Fuß 

auf Delos setzte, überkamen Leto die Geburtswehen 

und sie sehnte sich danach, ihr Kind zur Welt zu bringen. 

Also schlang sie ihre Arme um eine Palme und kniete 

auf der weichen Wiese nieder, während die Erde 

von Delos darunter vor Glück und Freude lachte. 

Dann sprang das heilige Kind ins Licht der Welt.

Eileithyia, so heißt es, kam von den Hyperboreern 

nach Delos und half Leto bei ihren Wehen; und von Delos 

verbreitete sich der Name der Göttin zu anderen Völkern.

Zeus sprach und schwor vor allen Unsterblichen: 

Hört mich an, all ihr Götter und all ihr Göttinnen: 

Hört mich an, während ich ausspreche, was das Herz 

in meiner Brust drängt. Heute wird Eiliethyia, 

die von den Wehen der Frauen erfüllt ist, 

einen Mann zur Welt bringen, der unter den Männern, 

die aus der Generation meines Blutes hervorgegangen sind, 

der Herr über alle sein wird, die um ihn herum wohnen.

Aber Hera verließ in einem Blitz der Geschwindigkeit 

das Horn des Olymp und brachte Eurystheus früher zur Welt 

und machte ihn zu früh und verzögerte die Geburt 

von Alkmene, die mit Herakles schwanger war, 

und hielt die schmerzlichen Geburtswehen zurück.

Als Herakles geboren werden sollte, verkündete Zeus 

den Göttern, dass der kommende Nachkomme des Perseus 

König von Mykene sein würde. Aus Eifersucht 

überredete Hera Eileithyia, die Wehen von Alkmene

zurückzuhalten, und sorgte dann dafür, dass 

Sthenelos‘ Sohn in sieben Monaten geboren wurde.

Zeus, der die Geburt des Herakles im Sinn hatte, 

verkündete im Voraus in Anwesenheit aller Götter 

seine Absicht, das Kind, das an diesem Tag geboren 

werden sollte, zum König über die Nachkommen 

des Perseus zu machen. Daraufhin linderte 

die eifersüchtige Hera mit ihrer Tochter Eileithyia 

die Geburtswehen der Alkmene und brachte 

Eurystheus vor seiner vollendeten Zeit zur Welt.

In Theben hatte Proitos eine Tochter, Galinthias. 

Diese Jungfrau war Spielgefährtin und Genossin

von Alkmene, der Tochter von Elektryon. 

Als die Geburtswehen des Herakles Alkmene bedrängten, 

hielten die Schicksalsgöttin und die Geburtsgöttin 

Alkmene aus Gefälligkeit für Hera in ständigen 

Geburtswehen. Sie blieben sitzen und hielten 

ihre Arme verschränkt. Galinthias, die befürchtete, 

dass die Schmerzen ihrer Wehen Alkmene 

in den Wahnsinn treiben könnten, lief zu den Moirai 

und Eleithyia und verkündete, dass Alkmene 

auf Wunsch des Zeus einen Jungen geboren habe 

und dass ihre Vorrechte abgeschafft worden seien. 

Bei all dem überkam die Moirai eine ungeheure Schwäche,

und sie ließen sofort ihre Arme los. Alkmenes Schmerzen 

hörten sofort auf und Herakles wurde geboren. 

Die Moirai waren darüber betrübt und nahmen 

Galinthias ihre weiblichen Teile, da sie als Sterbliche 

die Götter betrogen hatte. Sie verwandelten sie 

in ein betrügerisches Wiesel, ließen sie in Ritzen leben 

und gaben ihr eine groteske Art der Paarung. 

Sie wird durch die Ohren aufgestochen und bringt 

ihre Jungen durch die Kehle zur Welt. Hekate 

bedauerte diese Veränderung ihres Aussehens 

und ernannte sie zu ihrer eigenen heiligen Dienerin.

Ichneumonen oder Mungos gelten als heilig für Leto 

und die Eileithyiai (Göttinnen der Geburt), und die Menschen 

von Heraklepolis verehren sie, so heißt es bei den Dichtern.

Alkmene, die Mutter des Herakles, erzählt die Geschichte 

der Geburt ihres Sohnes: Mögen die Götter 

dir gewogen sein, wenn deine Zeit gekommen ist, 

und du musst nicht lange warten, wenn du Ilithyia anrufst, 

die dir bei den Schmerzen und Ängsten der Wehen 

zur Seite steht. Für mich war sie durch Junos Einfluss 

die Schwierigste. Denn als der Geburtstag des Herakles, 

meines schwer arbeitenden Sohnes, näher rückte 

und die Sonne nun das zehnte der Himmelszeichen 

erreicht hatte, spannte meine Last meinen Schoß, 

und was ich trug, war gewaltig: Du konntest sicher sein, 

dass diese verborgene Last die Zeugung von Jupiter war. 

Dann wurden meine Schmerzen schlimmer, 

mehr, als ich ertragen konnte. Warum, selbst jetzt fühle ich 

kalte Schauer, während ich spreche, und erinnerter Schmerz 

ist erneuerter Schmerz. Sieben Nächte, sieben Tage lang 

in Qualen, überwältigt von Qualen, streckte ich 

meine Arme zum Himmel und rief Lucina 

und die Nixi (Götter der Geburt). Ich rief und rief. 

Sie kam tatsächlich, aber vorher bestochen, bereit, 

mein Leben der boshaften Juno zu opfern. 

Auf diesem Altar dort vor der Tür saß sie und hörte 

mein Stöhnen. Mit gekreuzten Beinen, das rechte 

über dem linken, und verschränkten Fingern 

verhinderte sie die Geburt und sang stille Zaubersprüche,

Zaubersprüche, die die Geburt aufhielten, als sie begann. 

Ich strengte mich an und kämpfte; wahnsinnig vor Schmerz 

schrie ich vergeblich Beschimpfungen über Jupiters 

Undankbarkeit. Ich sehnte mich nach dem Tod; 

meine Proteste hätten einen Granitblock bewegt. 

Thebanische Matronen kamen, um ihre Gebete 

hinzuzufügen und mich in meiner Not zu trösten. 

Eine meiner Mägde war da, ein Mädchen 

von niederer Geburt, meine goldhaarige Galanthis, 

immer eifrig, um meinen Befehlen zu folgen, 

und eine Favoritin für ihre guten Dienste. 

Sie erkannte, dass die boshafte Juno etwas 

im Schilde führte, und auf ihren häufigen Gängen 

sah sie die Göttin Eileithyia am Altar sitzen, 

die Arme um die Knie gelegt und die Finger verschränkt, 

und sagte: Wer auch immer du bist, gratuliere 

unserer Herrin; Lady Alcmena in Argolis ist entbunden, 

ihre Gebete wurden erhört und ihr Baby ist geboren. 

Die große Geburtsgöttin sprang bestürzt auf 

und löste ihre verschränkten Hände, und als die Fesseln 

gelöst waren, wurde ich von meinem Kind befreit. 

Galanthis lachte über die Göttin, die sie getäuscht hatte, 

so wird die Geschichte erzählt, und während sie lachte, 

packte die grausame Göttin sie an den Haaren 

und zerrte sie zu Boden, und als sie versuchte 

aufzustehen, hinderte sie sie daran und verwandelte 

ihre Arme in Vorderbeine. Obwohl ihre Gestalt 

anders ist, ist sie jetzt so aktiv wie eh und je, 

und ihr Rücken hat immer noch seine goldene Farbe, 

und weil aus ihrem Mund Lügen kamen, die die Geburt

erleichterten, werden aus ihrem Mund ihre Jungen 

geboren. Sie geht durch meine Tür ein und aus, 

wie zuvor. - Galanthis wurde in ein Wiesel 

oder einen Iltis verwandelt, ein Tier, das im antiken 

Griechenland eine Rolle wie eine Hauskatze hatte.

Der scharfe Schmerz befällt eine Frau in den Wehen, 

die Bitterkeit, die die harten Eileithyiai (Geister 

der Geburt) hervorrufen, Heras Töchter, die 

die Macht der bitteren Geburtswehen in sich tragen.

Eileithyia hatte das Kind in schweren Schmerzen 

ans Licht gebracht, und es sah den Sonnenschein.

Evadne schwanger mit Apollons Kind: 

Und sie ließ ihren purpurnen Gürtel fallen 

und gebar einen Sohn, inspiriert vom Himmel. 

Und um ihr zur Seite zu dienen, sandte Apollon, 

der Gott der goldenen Locken, die gütige Göttin Eileithyia 

und die göttlichen drei Moiren (Schicksalsgöttinnen). 

Und aus den Mühsalen ihres Körpers und den Schmerzen, 

die nichts als süße Lust waren, wurde Iamos geboren.

Asklepios‘ Mutter Koronis, Tochter des Reiters Phlegyas, 

konnte mit Hilfe der Eileithyia ihr Kind zur Welt bringen.

Göttin der Geburt, Eileithyia, Thronmagd 

der tiefsinnigen Schicksale, Kind der allmächtigen Hera, 

höre mein Lied. Denn ohne dich würden wir 

weder das Tageslicht sehen, noch die freundliche 

Dunkelheit kennen, noch das Geschenk Hebes

gewinnen, die herrlichen Glieder der Jugend.

Sogenes wurde geboren, als sein Vater Thearion 

bereits in fortgeschrittenem Alter war und ein Gebet 

zur Göttin gesprochen hatte, und die Geburt des Jungen 

war sozusagen eine Gunst von Seiten Eileithyias. 

Aufgrund der besonderen Umstände der Geburt 

des Athleten war es diese Göttin, die Pindar ansprach.

Oh! Göttliche Göttin, Eileithyia, Schutzpatronin 

der Frauen in den Wehen, bleib stehen, bleib stehen 

mit der Geburt, bis ich einen Ort erreicht habe, 

der weniger geheiligt ist als Athenes Berg, die Akropolis!

Die Delier berichten, dass zwei Jungfrauen, 

Arge und Opis, von den Hyperboreern nach Delos kamen, 

noch vor Hyperoche und Laodike; letztere kamen, 

um Eileithyia den Tribut zu bringen, den sie 

für die Erleichterung der Geburt von Kindern zu zahlen 

vereinbart hatten. Eileithyia wird mit Artemis identifiziert.

In Platons idealer Stadt treffen sich die Aufseher 

der Fortpflanzung im Tempel von Eileithyia: 

Der Bräutigam soll sich daher sowohl der Braut 

als auch der Fortpflanzungsarbeit widmen, 

und die Braut soll dasselbe tun, insbesondere 

während der Zeit, in der sie noch keine Kinder haben. 

Ihre Aufsichtspflicht haben die von uns ausgewählten

Aufseherinnen, und sie sollen sich jeden Tag 

für eine Drittelstunde oder länger im Tempel 

von Eileithyia treffen; und bei ihren Treffen 

sollen sie sich gegenseitig über alle Fälle berichten, 

die ihnen aufgefallen sind, in denen ein Mann 

oder eine Frau im fortpflanzungsfähigen Alter 

seine Aufmerksamkeit anderen Dingen widmet 

als den Regeln, die bei den Hochzeitsopfern 

und Hochzeitszeremonien festgelegt wurden.

Dort ist der heilige Ort, wo Zeus geboren wurde, 

und kein vierfüßiges Wesen, das Eileithyia bedarf, 

und keine Frau nähert sich ihm in ihrer Schwangerschaft.

Aber die Hochschwangeren und die, die ihre Hand 

nach Eileithyia ausstreckt, werden reich gesegnet.

Eileithyia, komm, wenn Kykainis ruft, um ihre 

Schmerzen mit einer leichten Geburt zu segnen.

Nackt, als seist du durch den guten Willen 

Eileithyias aus dem Mutterleib hervorgekommen.

Nachdem er Eiliethyia, Hebes Schwester, 

während der Wehen seiner Frau gesehen hatte.

Zeus wurden, so sagt man, auch die Göttinnen 

Eileithyia und ihre Helferin Artemis geboren. 

Eileithyia wurde von Zeus und Hera die Fürsorge 

für werdende Mütter und die Linderung der Wehen 

bei der Geburt übertragen; und aus diesem Grund 

rufen Frauen, wenn sie in derartige Gefahren geraten, 

als Erstes diese königliche Göttin der Frauen an.

Eileithyia, sagt Homer in der Ilias, kümmert sich 

um die Schmerzen der Frauen bei den Wehen.

Wenn die Wehen dich quälen und das Geschlecht 

schwer bedrängt wird, rufe Artemis Eileithyia 

als sichere Ruhe der Seele an; denn nur du, Eileithyia, 

kannst den Schmerz lindern, den die Kunst 

zu lindern versucht, es aber vergeblich versucht. 

Artemis Eileithyia, ehrwürdige Macht, die du 

in den schrecklichen Wehen Erleichterung bringst.

O Artemis des Kindbettes und ihr Eileithyiai 

(Göttinnen der Geburt), Töchter der Hera.

Im Frühjahr befreien die Eileithyiai (Geburtsgöttinnen) 

den größten Teil der Fische von den schweren Wehen 

des Laichens, nicht einmal den Fischen haben 

die Schicksalsgöttinnen eine leichte Geburt beschert, 

und nicht nur die Frauen auf der Erde leiden Schmerzen, 

sondern überall sind die Geburtswehen schwer.

Dort umarmt ein Brautschauer von Eroten (Liebesgöttern) 

in Gestalt von Regen, der seine Hochzeitsgeschenke 

auf das Lager von Mutter Erde schüttet, die fruchtbare 

Furche in der Hoffnung auf ein erfolgreiches Pflügen. 

Ein Hirte, in der Nähe der Bergställe, erwartet 

einen Hagelsturm aus den Wolken, günstiger Vorbote 

von Eileithyia, einer Göttin, die Regen zur Welt bringt, 

und treibt Färsen, die sich gerade von den Wehen 

erholt haben, zu einem trockenen Ruheplatz 

hoch oben zwischen den Felsen. Hier wird Eileithyia 

mit der Geburt des Regens in Verbindung gebracht – 

ein Hinweis auf die sturmumhüllte Braut 

und ihre Eltern Zeus und Hera, die Wolkenversammler.

Semele, die im Feuer des Blitzes des Zeus verzehrt wurde, 

sah ihr feuriges Ende und starb, während sie sich 

über die Geburt eines Kindes freute, des Babys Dionysos. 

In einem Brautgemach waren Himeros (Verlangen), 

Eileithyia und die Erinnyen (Rächerinnen) zusammen 

zu sehen. So wurde das halb erwachsene Baby, 

dessen Glieder mit himmlischem Feuer gewaschen waren, 

von Hermes zu seinem Vater gebracht, es dort zu entbinden.

Aura hasste Artemis und wollte sie in ihren Schmerzen 

nicht anrufen; sie wollte die Töchter der Hera, 

Eileithyiai nicht haben, damit diese, als Kinder 

der Stiefmutter von Bacchus, ihre Geburt 

nicht mit noch mehr Schmerzen erschweren.

Eileithyia galt unter dem Namen Genetyllis auch 

als Göttin der Fortpflanzung: Geschlechtsverkehr 

zum Zweck der Zeugung von Nachkommen. 

In dieser Rolle wurde sie mit Aphrodite 

und den Göttern der Ehe in Verbindung gebracht.

Als ich sie heiratete, schlief ich bei ihr, während 

es nach neuem Wein duftete. Sie hingegen duftete 

nach Salbe, Safran, wollüstigen Küssen, Extravaganz, 

Völlerei und nach Aphrodite und Genetyllis.

Oh! Ihr ehrwürdigen Genetylliden, was für zarte 

und wollüstige Lieder! Sie übertreffen an Süße 

die laszivsten Küsse; ich fühle, wie mich ein Schauer 

der Wonne überkommt, wenn ich ihnen lausche.

Genetyllis: Ein mit Aphrodite verbundener Geist, 

der für die Fortpflanzung zuständig ist und seinen Namen 

von der Zeugung (Genesis) von Kindern hat. 

Der Name leitet sich von Genesis ab. Andere sagen jedoch, 

dass sie mit Artemis als Wächter der Geburt 

in Verbindung gebracht werden, und wiederum 

ist dies verbunden mit Genesis. Aristophanes schreibt: 

Süß ist das Lied, oh Damen, Gentetylliden, 

und weiblich und zungenreich und zungengeküsst.

Der neun Peiriden Mutter war Euippe Paeonis. Neunmal 

rief sie Lucina zu Hilfe und neunmal gebar sie ein Kind.

Das in Sünde empfangene Kind Adonis 

war im Wald gewachsen, seine schwangere Mutter 

Myrrha war von den Göttern in einen Baum 

verwandelt worden, und er suchte nun nach einem Weg, 

seine Mutter zu verlassen und hervorzubrechen. 

Ihr Stamm schwoll in der Mitte mit seiner belasteten 

Gebärmutter an. Die Last war anstrengend, 

aber die Geburtswehen konnten keine Worte finden, 

noch konnte die Stimme in den Wehen 

Lucina rufen. Doch der Baum krümmte sich 

in den Wehen mit Stöhnen nach Stöhnen und war 

nass von fallenden Tränen. Dann stand Lucina 

voller Mitleid neben den schmerzenden Zweigen, 

legte ihre Hände darauf und sprach die Worte 

der Geburt. Der Baum spaltete sich und die gespaltene 

Rinde gab ihre lebendige Last frei; ein kleiner Junge 

schrie, und die Najaden legten ihn in weiches Gras 

und badeten ihn in den fließenden Tränen seiner Mutter.

Auch ich bin glücklich über die Zahl der Kinder, 

denn durch Lucinas gütige Gunst habe ich Zwillinge 

zur Welt gebracht, ein Unterpfand für jeden von uns.

Zum zehnten Mal ritt Luna auf ihren lichttragenden 

Rossen. Ich wusste nicht, was die plötzlichen Schmerzen 

in mir verursachte. Die Schmerzen zwingen mich 

zum Stöhnen, aber die Angst, die Amme 

und die Scham selbst verbieten es. Ich unterdrücke 

mein Stöhnen und versuche, die Worte zurückzunehmen, 

die mir entschlüpfen, und zwinge mich, 

meine Tränen zu trinken. Der Tod lag vor meinen Augen; 

und Lucina verweigerte Hilfe durch Erleichterung der Geburt.

Mögen die hohen Götter, die über den Himmel herrschen, 

und die, die über das Meer herrschen, mit gnädiger 

Göttlichkeit der Hochzeit unserer Fürsten beiwohnen, 

unter dem feierlichen Beifall des Volkes. Zuerst 

soll den zeptertragenden Donnerern Zeus und Hera 

der Stier mit weißglänzendem Fell 

seinen hoch erhobenen Hals anbieten. 

Lucina soll eine junge Kuh besänftigen, schneeweiß, 

unberührt vom Joch; und Aphrodite soll 

ein zartes Opfer gegeben werden. Und du, Hymenaeus, 

der du die Fackeln der rechtmäßigen Ehe begleitest,

komm hierher. Eileithyia wurde 

bei der Hochzeitszeremonie als einer 

der Theoi Gamelioi, Götter der Ehe angerufen, 

um eine fruchtbare Verbindung sicherzustellen.

Eine trauernde Mutter klagt: Wie glücklich 

sind jene in ihrer Verbindung, deren Zimmer 

unfruchtbar ist, deren Haus Lucina nie besuchte, 

wenn sie vor Schmerzen rief! Nein, 

mir haben meine Wehen nur Kummer gebracht.

Die anschwellende Gebärmutter und die Last 

der monatelangen Leiden... Lucina brachte 

als Zeichen die festgesetzte Zeit zurück, ihr Lauf 

war nun vollständig abgelaufen, und gebar ihr Kind.

Möge die barmherzige Cynthia (Mond) 

den zehnten Monat für die Gebärerei beschleunigen, 

aber verschone sie, Lucina, ich bitte dich; 

und du, o Baby, verschone deine Mutter, verletze 

nicht ihren zarten Schoß und ihre schwellenden Brüste.

Auch Kinder waren nahe; zweimal war Lucina 

bei der Geburt anwesend und linderte geschickt 

mit fruchtbarer Hand die Schmerzen der Wehen.

Ihr Mann hatte dir das freudige Vorrecht dreifacher

Nachkommenschaft zuteil werden lassen. Dreimal 

ist Lucina gekommen und hat immer wieder 

dein pflichtbewusstes Heim gnädig heimgesucht.

Der Schlupfwespen oder Iltis (eine Wieselart) 

war das heilige Tier von Eileithyia. Das Tier 

wurde als Haustier gehalten, um die Behausung 

von Ratten, Mäusen und Schlangen zu befreien, 

und man glaubte, es würde durch den Mund gebären – 

ein Irrglaube, der daher rührte, dass das Tier 

seine Jungen im Mund geborgen herumtrug.

Der Ichneumon ist in ein und demselben Individuum 

sowohl männlich als auch weiblich, er hat beide 

Geschlechter, und die Natur hat jedes einzelne Tier 

in die Lage versetzt, sich fortzupflanzen und zu gebären.

Ichneumonen gelten als heilig für Leto und die Eileithyiai

und die Menschen von Herakleopolis verehren sie.

ZEHNTES BUCH

Muse! Singe mir Aphrodite, die Göttin der Liebe!

Götter und Menschen nennen sie Genitalien-liebend,

Weil sie entsprungen dem Glied ist des Uranos, Vaters im Himmel.

Mit ihr geht Eros und Himeros, der Gott der Begierde,

Als sie geboren wurde und als sie ging zur Versammlung

Der olympischen Götter, ihre Ehre von Anfang

Ist der Titel Freundin des Phallus, und Götter und Menschen

Geben ihr diesen Titel, die flüstert den Jungfrauen Liebe

In das Ohr und erzeugt das Lächeln und schöne Phantome

Und die süßesten Freuden der Liebe und Grazien-Anmut.

Diese goldene Aphrodite schüttet die Gnaden

Und die Grazien auf die Köpfe der sterblichen Menschen

Und die verzehrende Sehnsucht und ermüdenden Kummer!

Aber das zarte Mädchen, das lebt zuhaus bei der Mutter,

Ist in den Werken der Aphrodite noch nicht unterrichtet.

Zeus aber sprach zu Aphrodite, der König der Götter:

Sorg dich nur um die schönen Mysterien heiliger Ehe!

Diomedes sagte zu Aphrodite, der Göttin:

Es ist genug, dass du Frauen führst, die im Wahnsinn verrückt sind!

Zeus verspottete Aphrodite, da sagte Athene:

Es ist Aphrodite, die Frau der Achäer bewegend,

Dass die Achäer hoffnungslos folgen den lieben Trojanern,

Haltend in Händen die schönen Kleider achäischer Frauen.

Während des Trojanischen Krieges entzündete Kypris

Aphrodite die Liebe von Helena und ihrem Paris.

Aphrodite näherte sich der Helena, sagte:

Komm zu mir, denn Alexandros ruft dich, Geliebte,

Komm zu ihm ins Haus, er ist jetzt im Zimmer, im Bette. -

Helena folgte widerwillig und ging in die Kammer,

In die schöne hohe gewölbte Schlafkammer Paris‘.

Aphrodite, die Lachenliebende, Philomeides,

Stellte einen Sessel her und trug ihn, die Göttin,

Stellte ihn vor Alexandros und Helena, Tochter

Zeus mit der Ägis, und nahm ihren Platz ein. Paris zur Frau sprach:

Komm, lass uns lieber ins Bett gehen und die Liebeskunst üben!

Nie zuvor wie jetzt hat die Leidenschaft all meine Sinne

Mir verzaubert, von Göttin Aphrodite entzündet,

Nicht als von Lakedämon zuerst ich dich holte, Geliebte,

Als ich dich gefangen nahm und im Seeschiffe wegtrug,

Nicht als ich mit dir im Bett der Liebe lag auf dem Rücken

Auf der Insel Kranae, jetzt lieb ich dich mehr noch, Geliebte,

Und ein süßes Verlangen ergreift mich in all meinen Gliedern. -

Er sprachs auf dem Wege zum Bette, und seine Geliebte

Mit ihm ging den Weg. Sie wurden zusammen gebettet

In das geschnitzte Bett von Kypris zu Wonnen der Liebe.

Hera aber, die Himmelskönigin, lilienarmig,

Fragte Aphrodite um ihren Gürtel der Reize,

Ob sie ihn leihe: Lange Zeit ist das Ehepaar Tehtys

Und Okeanos schmerzlich getrennt und ferne dem Bette

Süßer Freuden der Liebe, da Streit in ihre Gefühle

Eingetreten. Überrede die liebenden Herzen,

Bring sie zurück in ihr Bett, um in Liebe verschmolzen zu werden!

Sprachs, und von Aphrodites großen nackigen Brüsten

Ward entfesselt der kunstvolle und gemusterte Gürtel,

Darauf sind alle Betrügereien der Frauenbetrüger,

Lieblichkeit drauf und Liebreiz und das Feuer des Sexus

Und die geflüsterten Zärtlichkeiten werbender Freier,

Die das Herz rauben selbst den Männern, die stark sind im Denken.

Aphrodite sprach zur Himmelskönigin Hera:

Nimm diesen Gürtel, birg ihn in der Spalte des Busens!

Alle Dinge der Liebe sind im Gürtel enthalten.

Was dein Herz begehrt, es wird nicht unerfüllt bleiben.

O die goldene Aphrodie Kypris, die Göttin,

Die die süße Leidenschaft weckt in den ewigen Göttern

Und die Stämme der sterblichen Menschen beherrscht durch die Wollust!

Götter und Menschen lieben die Werke der reichlich gekrönten

Kythereia. Unter den gesegneten Göttern,

Unter den sterblichen Menschen gibt es keinen, der jemals

Aphrodite entkommen, außer der Jungfrau Diana,

Vesta und ihre Vestalinnen, und die weise Athene.

Auf Befehl von Kypris Aphrodite, der Göttin,

Eros gießt Süßigkeit aus und wärmt mein Herz mir im Busen!

Eros stiftet feste Bindung und lose Verbindung,

Lockere Bande werden von Aphrodite gefestigt.

Wäre nicht Eros gekommen ins Zimmer des lieblichen Mädchens,

Hätte das schmelzende Herz der geschickten Mutter des Eros,

Aphrodite das Mädchen übergossen mit Liebreiz!

Wieder schaut Eros mich an mit schmelzenden Blicken der Wimpern,

Schleudert seine vielfältigen Zaubereien und bannt mich

In das Netz der Aphrodite, der goldenen Göttin.

O wie ich fürchte den Anfang der schmerzreichen Herrschaft des Eros!

Männer kommen mit den Geschenken der goldenen Kypris,

Kyprogeneia Aphrodite beschenkt sie mit Gaben.

Aber die Geschenke der Göttin, Liebe und Sehnsucht,

Diese Gaben der purpurgekrönten Kyprogeneia

Werden zu schmerzlichen Lasten für die sterblichen Männer,

Die sie kaum mehr ertragen können im leidenden Herzen,

Dass sie Befreiung erflehen von den Schmerzen der Liebe!

Zyperngeborene Aphrodite, webend die Listen,

Dich zu ehren, hat Zeus dir besondre Geschenke bereitet.

Denn du überwältigst gesunde Köpfe der Menschen,

Da ist keiner stark genug, um dir zu entkommen.

O der Mädchen jugendliche Lieblichkeit, lockend

Sie verlocken zu sich die schmachtenden Blicke der Männer!

Denn die zarte Reife der Sommerfrucht ist nicht zu schützen.

Kypris Aphrodite verbreitet Botschaften ferne

In dem Ausland von reifen Früchten, die frisch sind und süß sind.

Alle Männer, wie sie vorbeigehn, beherrscht von Begierde,

Schießen verführerische Pfeile der glühenden Augen

Auf die zarte Schönheit der reizenden Jungfrauen-Körper!

Kypris Aphrodite, Göttin der heißen Begierde,

Hatte ihre liebliche Arbeit getan in den Herzen

Und die Argonauten mit den verwitweten Frauen

Aus dem schönen Lemnos gepaart. Sie wollte Hephaistos,

Diesem herrlichen Kunsthandwerker, besser gefallen,

Und die Insel Lemnos retten. Es fehlten die Männer.

Lemnos lebte von Tanz und Banketten. Der Brandopfer Weihrauch

Duftend erfüllte die Luft. Von allen Unsterblichen war es

Heras glorreicher Sohn Hephaistos und Kypris, die goldne,

Denen Lieder und Opfer wurden gefällig gestaltet.

Aphrodite, die lachende Königin ists, die allnächtlich

Bringt die Schöpfung hervor, die Dame, harmonische Welten,

Sich zu vereinigen, alles entspringt der göttlichen Allmacht.

Sie ist die Göttin der Ehe, charmant für die Blicke der Männer,

Mutter der Eroten, die sich erfreut an Banketten,

Quelle der süßen Überredung zu Freuden der Liebe,

Heimlich gnadenreiche Königin, sie ist illustre geboren,

Sie ist offenbar und ungesehen, sprudelnde Quelle

Und Geburtsgöttin und geneigt den liebenden Männern,

Göttin der Fruchtbarkeit, von den Menschen an meisten begehrte,

Lebensspenderin, sie trägt das himmlische Zepter der Götter,

Fesselt die Menschen in notwendigen Ketten und Stricken,

Alle Stämme von Monstern bindend mit magischen Ketten,

Alle zu fesseln durch den Wahnsinn der Liebesbegierde!

Sokrates sagte: Lasst uns fragen, welche Gedanken

Hatten die Menschen, indem sie Göttern gaben die Namen.

Denn die ersten Männer, die gaben den Göttern die Namen,

Waren keine gewöhnlichen Menschen, Arbeiter, Bauern,

Sondern Philosophen und beredsame Redner. -

Da sprach Hermogenes: Was ist mit Dionysos, Lieber,

Was ist mit Aphrodite, der goldenen Göttin der Liebe?

Sokrates sagte: Du fragst große Dinge, mein Bruder.

Es gibt ernste und geistreiche Deutungen all dieser Namen.

Was nun Aphrodite betrifft, die Göttin der Liebe,

Leiten wir ihren Namen von Aphros ab, Schaum oder Samen.

Viele wollen sich mit den sklavischen reizenden Lüsten

Ganz befriedigen, die man Aphrodisios nannte,

Sexuelle Freuden oder die Göttin der Liebe.

Fangen wir mit der Göttin an, die Aphrodite genannt wird,

Aber ihr wahrer Name ist sicherlich Hedoné, Wollust!

Meine Erfahrung in Bezug auf die Namen der Götter

Übersteigt doch immer die größte menschliche Ehrfurcht.

Und ich nenne die Aphrodite jetzt mit dem Namen,

Der ihr angenehm ist. Doch haben die Freuden der Liebe

Ja verschiedne Aspekte. Wenn wir mit Kypris beginnen,

Müssen wir überlegen und untersuchen, was ihrer

Gottheit Natur ist, denn ihr Name ist ja ein Schall nur,

Sie weiß anzunehmen alle möglichen Formen,

All ihre Formen sind ein und dieselbe Freude der Liebe.

Wie stehts mit deinem Aphrodisios, Sophokles, Bruder,

Ist noch unvermindert deine natürliche Stärke?

Kennst du eine größere oder schärfere Wollust

Etwa als Aphrodisios, Aphrodites Gefühle?

Ich kenn nichts Höheres noch auch eine verrücktere Sache!

Siehe, vom göttlichen Wahnsinn gibts vier Arten des Wahnsinns,

Den prophetischen Wahnsinn eines begeisterten Sehers

Und den philosophischen Wahnsinn des nüchternen Denkers

Und den poetischen Wahnsinn berufenen Priesters der Muse

Und den erotischen Wahnsinn des besessenen Freiers!

Der erotische Wahnsinn wird beherrscht von den Göttern

Aphrodite und Eros. Der erotische Wahnsinn

Ist der beste Wahnsinn, nämlich die Liebe ist göttlich.

Diesen Familiennamen der Göttin, Melaina, die Schwarze,

Den trägt Aphrodite zurecht, weil Menschen, wie Tiere,

Üben den Geschlechtsverkehr nicht an den hellichten Tagen

Meistens, sondern regelmäßig in finsteren Nächten.

Auch wird der Göttin Aphrodite gegeben der Name

Machanitis, und das ist wahrlich der treffendste Name

Meines Erachtens, denn sehr viel sind die Formen der Rede

Und die Worte der Verführung, von Menschen erfunden,

Um die Werke der Aphrodite im Bette zu üben.

Tochter Harmonia, Tochter der Aphrodite, sie nannte

Aphrodite zuerst mit dem Namen Urania, himmlisch,

Um die reine und freie Liebe so zu bezeichnen,

Und gab Aphrodite den zweiten Namen Pandemos,

Die Gemeine, um den Geschlechtsverkehr zu benennen,

Und den dritten Namen der Göttin Apostrophia,

Dass die Menschheit ungesetzliche Leidenschaft, Sünde,

Ablehnt, denn Harmonia wusste von vielen Vergehen,

Nicht nur begangen von Ausländern, auch von Griechen

begangen,

Ähnlich der Legende der Mutter des schönen Adonis,

Welche Inzest mit ihrem eigenen Vater verübte,

Oder der Legende von Phädra, der Tochter des Minos,

Die sich eingeschmeichelt hatte dem Schwiegersohn, oder

Der Legende des thrakischen Tereus, des Frevlers,

Der die Frau seines Bruders vergewaltigte grausam.

Kranai, die Insel vor der Küste Lakedämonias,

Ist der Ort, wohin Alexandros, Paris von Troja,

Helena hin verschleppte, er hatte am Strande des Meeres

Schönen Geschlechtsverkehr mit dem schönsten griechischen Weibe.

Darum auch auf dem Festland gegenüber der Insel

Ist ein Tempel der Migonitis, der Sexgöttin Tempel.

Apollonius von Tyana, der heidnische Priester,

Fragte Timasion, seinen Schüler und geistigen Ziehsohn:

Opferst du auch der großen Aphrodite, mein Junge?

Und Timasion gab die Antwort dem Vater und Lehrer:

Ja, bei Zeus, ich opfere täglich der goldenen Göttin

Aphrodite, ich denke nämlich, die Göttin der Liebe

Hat gewiss einen großen Einfluss auf menschliche Dinge,

Und nicht auf diese allein, auch auf die göttlichen Dinge.

Die Gitarre, die Nacht, und Venus machen mir Freude!

Rette mich, Retterin, durch die Kraft der allmächtigen Venus,

Das ist mein Gebet, denn Venus ist immer gewärtig,

Du aber mögest niemanden lieben, der dich verschmähte.

Mehr als Juno, o Herkules, war dein Fluch doch die Venus!

Diese hat dich niedergedrückt und später erhoben,

Jene aber beherrschte dich mit verzehrender Geilheit!

Um die Lehnen und Kissen des Bettes des goldenen Göttin

Aphrodite schwebt eine Gruppe süßer Eroten,

Sie befiehlt den Eroten, ihre Fackeln zu tragen,

Sie befiehlt ihnen, welche Herzen sie sollen betören,

Wo sie ausüben ihren Terror, zu Meer und zu Lande,

Göttern zu widersprechen oder Zeus zu erzürnen.

Dies ist die bußfertig und die sündige Liebesbegierde,

Die die Liebe zu einem Gott gemacht hat, den Amor,

Und um mehr Freiheit zu genießen, wie auch der wilden

Leidenschaft wird der Name einer Gottheit gegeben.

Erycina, die Göttin vom Eryx, die Göttin der Liebe,

Schickt ihren Sohn durch alle Länder, er fliegt durch den Himmel,

In den jungenhaften Händen mutwillige Waffen,

Er ist einer von den Göttern, der er ein mächtiges Reich hat.

Diese Liebe-verstrickten Seele haben die eitle

Phantasie angenommen und die Gottheit der Venus,

Täuscht vor des Bogenschießen des kindlichen Gottes.

Oft stürzt Amor hartnäckige Herzen und ändert ihr Wesen

Und verwandelt der harten Herzen Hass in Begierde.

So betrachtet die Amazonen, die Weiber des Krieges,

Wie sie fühlten das Joch der allmächtigen Göttin der Liebe.

Theseus, der glaubte, dass sein Sohn Hippolythos, der Keusche,

Seines Vaters Frau vergewaltigt mit wilder Begierde,

Theseus klagt: Das ist der Wahnsinn der Rasse der Frauen,

Die man Amazonen nennt, Venus‘ Macht zu verachten,

Zu verachten der Venus Gesetz und den vorzeiten keuschen

Körper der Menge zu prostituieren. Abscheuliche Rasse,

Die sich keinen Gesetzen beugt eines besseren Landes!

Tiere selbst meiden die inzestuöse Liebesbegierde,

Instinktive Keuschheit bewacht der Venus Gesetze.

Du, ägyptische Isis, bist die himmlische Venus,

Als du den Amor geboren, als du die Welt hast geschaffen,

Da hast du die Geschlechter von Männern und Frauen vereinigt

Und die menschliche Rasse vermehrt durch die Zeugung von Kindern.

Du wirst verehrt im wellenförmigen Schreine von Paphos.

Aber zu anderen Zeiten bist du Proserpina, deren

Heulen in Nächten Furcht erregt, die dreifache Form der

Einen Göttin schränkt ein die Entstehung von bösen Dämonen,

Die du den Eingang zu Erde oben fest hältst verschlossen.

Und du wanderst durch verschiedene heilige Haine

Und du wirst du verschiedene Opferriten besänftigt.

Und so harmonisierte die Göttin Harmonia, Tochter

Sie der Aphrodite, mit dem reizenden Gürtel,

Der das gehegte Verlangen lenkt, im Schoße der Göttin

Samen vieler Kinder, die alle sie göttlich geschaffen.

Nemesis aber, die Göttin der gerechten Vergeltung,

Zeigte die Leiche des von der Nymphe ermordeten Knaben,

Zeigte die Leiche Aphrodite, der kyprischen Göttin,

Und verleumdete Eros ungerechten Verhaltens.

Pan und Phöbus Apollon schrieen laut bei der Leiche:

Wehe, ein Fluch auf die Flöte! Wo ist der Nemesis Rache?

Wo ist Kypris? Eros, räche den jungen Geliebten!

Aphrodisis oder das Aphrodisiakum-Mittel

Ist das Werk der Aphrodite, der goldenen Göttin,

Es wird lustvollen Männern gegeben, die leben erotisch

Und sind geneigt zum Geschlechtsverkehr mit lustvollen Weibern.

Einen aphrodisisischen Eidschwur darf man verletzen,

Denn die aus Leidenschaft schwören, schwören oft fälschliche Eide.

Wer ist Anorgias? Uneingeweiht in den Riten der Göttin,

Unerfahren in den Mysterien göttlicher Liebe.

Aphrodites Riten werden von Uneingeweihten

Lang nicht geübt. Sie üben nicht den Verkehr der Geschlechter,

Haben nicht vollendet die sexuelle Vereinung.

Weizenkörner gekocht sind Aphrodisiaka,

Darum werden sie der Aphrodite geopfert.

Fortpflanzung ist der Verkehr der Werke der Göttin der Liebe.

Wer ist Kythereia? Sie hat die göttliche Liebe

Keuthomenon in sich verborgen, sie sendet sie allen,

Denn durch ihren Gürtel des Liebreizes ist sie allmächtig.

Wer ist Kypris? Sie ist eine schwangere Göttin,

Kuoporis. Die gleiche Göttin ist auch die Kythere,

Weil sie Liebesangelegenheiten verborgen.

Aphrodite mit Zeus und der Himmelskönigin Hera

Und mit Eileithyia und Hymenäus, o Hymen,

Standen als Götter der Ehe vor den Riten der Hochzeit,

Aphrodite ist Göttin der ehelichen Vereinung

Und der Fruchtbarkeit der Geliebten als Mutter von Kindern.

Aphrodite leitet die Zeremonien der Hochzeit.

Nach den Wettkämpfen geht sie in die Brautkammer, schmückt sie

Mit Girlanden und macht das Bett bereit zur Vermischung,

Holt dann das Mädchen in die Brautkammer, bringt ins Gemach sie.

Aphrodite selbst auf dem Wagen der Grazien fahrend,

Kommt mit ihrem Chor von Eroten, göttlichen Knaben,

Sich an dem Spaß zu beteiligen. Und sie flechtet die Haare,

Ihre hyazinthenen Haare. Dann schmückt sie die Flügel

Der Eroten mit Gold, der nackten göttlichen Kinder,

Treibt sie in einer Prozession vor dem Brautwagen vorwärts,

Wedelnd mit Fackeln in den Lüften des heiteren Himmels.

Wenn eine Frau den Gatten ermordet und wenns die Erinnyen

Nicht bestrafen, entehren die grausen Erinnyen

So die Versprechen der Heirat der Himmelskönigin Hera

Und des Zeus und machen das Eheversprechen zunichte.

Aphrodite wird so beiseite geworfen von ihnen,

Denn von Aphrodite kommt die schöne Geliebte

Für den sterblichen Mann, und die vom Schicksal bestimmte

Ehe zwischen Mann und Frau ist mehr wert als Eide

Und wird bewacht von der Göttin der Gerechtigkeit Dike.

Jede Braut soll das Leben ihres Bräutigams nehmen

Und das scharfe Schwert in seinem Menschenblut färben,

So soll Aphrodite, die Göttin der heiligen Ehe,

Über all meine Feinde kommen und ganz sie vernichten.

Möge die reine Artemis alle heiligen Jungfraun

Voller Mitgefühl betrachten und möge die Ehe

Niemals durch Zwang vollzogen werden, was Kypris verhüte.

Nein, in meiner freundlichen Hymne zu Ehren der Götter

Gibt es keine Verachtung von Aphrodite, der Ehe,

Denn sie hat die Macht zusammen mit Hera, der Gattin des Höchsten,

Und für die feierlichen Riten der heiligen Hochzeit

Wird in Ehren gehalten Aphrodite, die Göttin.

Und in Aphrodites Gefolge ist Pothos, Verlangen,

Peitho, die Überredung, und Harmonia, Tochter

Sie der Göttin der Liebe, stiftet harmonisches Einssein

Und die Eroten schenken flüsternde zarte Berührung.

Aphrodite allein ist die Göttin der heiligen Ehe.

Jungfrau Athene und Ares, im Krieg die obersten Götter,

Artemis steht den Frauen bei in den Wehn des Gebärens,

Aphrodite achtet alle Belange der Ehe.

Unter den Ehren, die Göttin Aphrodite empfangen

Von den Hermioniern, ist der Brauch der Vermählung

Unverletzter Jungfrauen und vereinsamter Witwen.

Aber in Sparta opfert die Mutter der Göttin der Liebe,

Wenn die Tochter mit einem guten Manne vermählt ist.

Auch ist in Sparta ein Bild der Aphrodite, der Göttin,

Fesseln an ihren Füßen, von dem mythischen König

Tyndareus angebracht, die Fesseln symbolisieren

Treue von Männern und Frauen im Sakramente der Ehe.

Auch gibts ein Bild von Aphrodite in Temnos in Elis,

Das von Pelops geweiht ward, als er die Göttin der Ehe

Betend besänftigt und Hippodameia ward seine Gattin.

Auch in einer Höhle in Naupaktos verehrt man

Aphrodite und opfert der Göttin fromme Gebete,

Witwen bitten die Göttin, ihnen die Ehe zu schenken.

Venus und Juno und Hymenäus, die Gottheit des Hymen,

Schlossen sich zusammen, den Ritus der heiligen Hochzeit

Göttlich zu segnen, ihre Liebe wurde geheiligt,

Iphis gewann seine Iannte, und sie wurden vereinigt,

Braut und Bräutigam wurden verbunden als Gatte und Gattin.

Lasst mich zur Hochzeit für euch ein Epithalamium singen:

Mögen die hohen Götter, die da herrschen im Himmel,

Auch die heiligen Götter, die die Meere regieren,

Mit der gnädigen Göttlichkeit teilnehmen doch an der Hochzeit

Unseres Prinzen mit dem lauten Applause des Volkes.

Einen schneeweißen Wildstier mit erhobenem Nacken

Opfern wir Jove und Juno, unsern donnernden Göttern,

Eine schneeweiße Jungkuh, unberührt noch vom Joche,

Opfern wir Aphrodite, die die blutigen Hände

Fernhält des rauen Mars von uns, des Gottes des Krieges,

Aphrodite bringe den Völkern der Erde den Frieden

Und beschenke uns reich aus überfließendem Füllhorn,

Milde Göttin, ihr bringen wir dar ein zärtliches Opfer.

Hymenäus hält die Fackeln der rechtlichen Ehe,

Der zerstreut die Nacht in Lust mit der günstigen Rechten.

Kommt und trinkt den Rauschtrank und wankt mit betrunkenen Schritten,

Schmückt eure Glieder mit Rosengirlanden! Du Abendstern Vesper,

Stern der Aphrodite, Vorläufer dämmernden Zwielichts,

Der stets zu langsam zurückkehrt für die liebenden Paare,

Bräute erwarten dich sehnsüchtig, deine Strahlen zu sehen!

Aphrodite ist der seligen Brautlaube Göttin.

Aphrodite schmückte zusammen mit nackten Eroten

Schön ein herrliches Bett für die Wonnen der heiligen Hochzeit,

Hängte im Brautgemache goldene Äpfel auf, Früchte

Aus dem Garten der Nymphen, ein Liebesgeschenk für die Gattin.

Aphrodite sprach zu Eros, dem göttlichen Sohne:

Ehre meinen Brautjungfernvogel der Liebe, die Taube,

Herold der lebenslangen Ehe und glücklicher Herzen!

Kallirhoe war in der Liebe der reichen Kythere

Aphrodite vereint mit Krhysaor steinernen Herzens.

Circe brachte hervor den Telegonos, den Schönen,

Durch der goldenen Aphrodite heiligen Willen.

Gaia, die Mutter Erde, gebar Typhoeus, den jüngsten,

Den sie empfangen hatte von des Tartaros Samen,

Mit der goldenen Aphrodite göttlichen Hilfe.

Polykaste war in Telemachos, den Jüngling,

Närrisch verliebt durch Aphrodites allmächtigen Einfluss.

Und die ganze Nacht lag der Mann bei der Frau, der bescheidnen,

Und erfreute sich an den Gaben der goldenen Göttin.

Aphrodite, o Mutter der nackten Knaben-Eroten,

Du bist die Quelle des Lebens im immerwährenden Weltall!

Aphrodite ist die Pilotin des menschlichen Lebens.

Genetylis ist der Genitalien Dämon,

Der mit Aphrodite verbunden, der Göttin der Liebe,

Ist verantwortlich für die Fortpflanzung. Dieser sein Name

Stammt von der Genesis neuer Menschen im Schoße der Mütter.

O die goldene Aphrodite, die göttliche Kypris,

Deren süße Leidenschaften aufwirbeln Götter

Und die sterblichen Menschen und Vögel der Lüfte

Und die vielen Kreaturen auf trockenem Lande

Und die im Meere wimmeln, die lieben alle die Werke

Der mit reichen goldenen Kränzen geschmückten Kythere.

Aphrodite kam zur vielgepriesenen Ida,

Zu der Mutter der wilden Kreaturen der Erde.

Hinter ihr gingen die grauen Wölfe, die Feinde der Schafe,

Und die wilden Löwen auch mit den grimmigen Augen

Und die schnellen Leoparden und brüllenden Bären,

Aber die Leoparden hungerten sehr nach den Rehen.

Aphrodite war froh im Herzen, sie alle zu sehen,

Und Verlangen verbarg sie in ihren mächtigen Brüsten,

So dass alle zusammen, immer zweie zusammen,

Streiften durch die schattenhaften Haine der Hügel.

Vater Uranos in dem Himmel war voll von der Sehnsucht,

Mutter Gaia auf Erden mit dem Speer zu verwunden,

Und die Sehnsucht erfüllte auch die Erde, die Mutter,

Sich zu verehelichen mit dem Vater im Himmel.

Und der Regen, gefallen herab vom liebenden Himmel,

Schwängerte Mutter Erde, sie brachte der Menschheit die Speise,

Fleisch von den Tieren der Herde und der Demeter Brotkorn.

Und aus diesem feuchten Ritus der heiligen Hochzeit

Breiteten aus sich die Wälder auf Erden. Von all diesen Dingen

Bin die Ursache ich, der Fortpflanzung selige Göttin.

Aphrodite, dein sind alle harmonischen Welten,

Alles schließt sich eng an dich an, von dir ists geschaffen,

Göttliche Kraft, und alle Produktionen der Liebe

Willig ergeben sich dir, was der umfangende Himmel

Trägt, die Vögel, und was die produzierende Erde

Trägt an Früchten, das Fleisch der Tiere, der zahmen und wilden,

Was das Meer in sich birgt, die Säugetiere und Fische,

Alles bekennt deine Herrschaft und gehorcht deinem Nicken!

Eros, du bist der Hüter der Schlüssel von Himmel und Erde

Und der Vögel der Luft und all der Fische des Meeres

Und in allen fruchtbarn Bereichen der Tiere der Erde,

Bist es durch Aphrodite, die allumfassende Göttin,

Die das Leben trägt oder trübt, verurteilt zum Tode,

Ihr gehorchen die verschiednen Bereiche der Mutter Natur, die

Sie allein regiert und die ganze Schöpfung beeinflusst.

Und der Hase besitzt die Gabe der goldenen Göttin

Aphrodite, die Fruchtbarkeit ungewöhnlichen Grades.

Jedenfalls wird von dem Weibchen gesagt, dass, während sie Junge

Säugt, die sie geworfen, schon einen anderen Wurf trägt

Um die gleiche Milch zu teilen, schon wieder empfängt sie,

Keine Zeit gibts, da sie nicht Junge trägt in dem Schoße.

Aphrodite! O Mutter du der schönsten Eroten!

O du Samenspenderin eines ewigen Weltalls!

Aphrodite, Wurzel des Lebens, Samen des Daseins,

Hebamme der Natur und Hoffnung des ewigen Weltalls,

Selbst die Schicksalsgöttinnen schleudern verwirrende Fäden

Einzig auf das Geheiß deines Willens, Göttin der Liebe!

Gästeliebende Mädchen, Kurtisanen und Dirnen,

Dienerinnen von Peitho in dem reichen Korinthos!

Ihr, die ihr die goldenen Tränen des heiligen Weihrauchs

Opfert, die oft in eurer Seele zu Venus gequollen!

Aphrodites Tempel war so reich in Korinthos,

Dass er mehr als tausend heilige Huren besessen,

Da sich Männer und Frauen weihten der Göttin der Liebe.

Darum, wegen der Dirnen, war die Stadt voller Männer.

Darum auch in Korinth gabs wegen der Vielzahl der Dirnen,

Die als Prostituierte waren der Venus geheiligt,

Eine große Anzahl von Fremden, die Urlaub hier machten.

Die obszönen Propoitiden von Kypros es wagten,

Aphrodites allerseligste Gottheit zu leugnen.

Darum hat der Zorn der Göttin, so sagt die Legende,

Sie zu den ersten Trompetern gemacht, die sich prostituierten.

Also sprach Anchises zu Aphrodite, der Göttin:

Aber bei Zeus, der die Ägide trägt, ich beschwör dich,

Lass mich nicht ein gelähmtes Leben unter den Männern

Führen, sondern hab Mitleid mit mir und Barmherzigkeit, nämlich

Wer mit einer unsterblichen Liebesgöttin geschlafen,

Ist danach kein bloßer Mann mehr auf irdische Weise.

Aber die Skythen, die den Tempel der Göttin Astarte

Aphrodite in Syrien haben blasphemisch geplündert

Und die Söhne der Skythen wurden gestraft von der Göttin

Mit der weiblichen Krankheit, mit dem Verlust ihrer Mannheit,

Und so sagen die Skythen, dass sie betroffen vom Übel

Des Verlustes der Männlichkeit. Wer ins skythische Reich kommt,

Der wird unter den Skythen sehen Hermaphroditen.

Kallimachus, der Grammatiker, sagte, das Venus

Den Adonis versteckte in einem grünen Salatbeet,

Da die Dichter mit diesem Bilde meinen, dass Essen

Von Salat nur Impotenz produziert. Und so sagte

Auch Eubulus: Tue es nicht, o Frau, den Salat mir

Auf den Tisch mir zu stellen, oder du schadest dir selber.

Denn vom Salat geht die Geschichte, dass Venus Adonis

Im Salat begraben. Das ist für gestorbene Männer.

Und die goldene Aphrodite Grazie ausgoss

Über Pandoras Haupt und grausam-heißes Verlangen

Und Besorgnisse, die des Weiber Körper ermüden.

O Briseis, gleich der goldenen Venus an Schönheit!

O Kassandra, ein Mädchen wie die goldene Göttin!

Mutter Helena hat geboren Hermione, welche

War ein Mädchen so schön wie die goldene Göttin der Liebe!

Und die Gattin Penelope kam vom inneren Zimmer,

Schön wie die Jungfraungöttin oder die Göttin der Liebe!

Und Alkmenes Antlitz und ihre Augen, die schwarzen,

Waren so voller Zauber wie die Göttin der Liebe!

Antiphanes sprach: Es gibt einen guten Geschmack, sehr

Einladend, thasianischen Wein und Salben und Braten.

Nämlich Kypris wohnt gerne dort, wo es reichlich vorhanden,

Unter den geizigen Menschen mag Aphrodite nicht bleiben.

Panyasis, der epische Dichter, schreibt den Chariten

Und Dionysos seinen ersten heiligen Trinkspruch,

Wieder sind Aphrodite und Dionysos einig,

Und den nächsten Trinkspruch erhebt er für Hybris und Ate.

Denn der erste Tropfen fiel auf den Leib der Chariten

Und der lustigen Horen und des lärmenden Bacchus,

Das sind die Götter, die mich zum Trinken anregen immer.

Hier waren Männer groß, wenn sie vom Rotweine tranken.

Wenn ein Mann, der damit zufrieden ist, kommt von der Feier

Heim in sein Haus, dann wird er niemals Schaden erleiden.

Phöbus Apollon ist im Chor der heiligen Musen,

Und ich höre die Leier, da sind Knaben, Eroten,

Aphrodite ist Präsidentin unter den Musen.

Hermes stiftete einst die ersten phthianischen Spiele,

Wie auch Aphrodite, sie hat im Spiele gewonnen

Eine Zither, die sie später dem Paris geschenkt hat.

Du in deiner Großmut, Unbesiegter, o Ares,

Ausgelassener! Wütende Wettkämpfe hast du gestiftet,

Streitereien mit Rachsucht, deren Werke sind bitter,

Voll von leidendem menschlichen Leben! Die reizende Kypris

Und Dionysos haben wir lieber, die Mühen der Arbeit

Auf dem Acker zu tauschen gegen den Wein und die Liebe,

Frieden stiftet Aphrodite mit zärtlichen Werken,

Sanfter Neigung und Fülle der Liebe und Wohlwollen huldreich.

Wir sind dein, o Aphrodite! Die blutigen Hände

Hältst du des rauhen Mars zurück, Krieg-führenden Völkern

Bringst du den Frieden, ein reiches Füllhorn, mildeste Göttin!

Die thebanischen Frauen berufen sich auf die Ahnen,

Unter den Ahnen verehren sie Diana besonders,

Als das feindliche Heer der Sieben naht sich den Toren

Thebens: Ach ihr Götter und ihr Göttinnen alle,

Auf, erhebt euren Kriegsschrei über unseren Mauern,

Um das Übel, das anstürmt, mit Gewalt zu vertreiben!

Aber auch du, o schäme dich nicht, bewache dein Theben,

Deines Kadmos Stadt, und mach deine Nähe uns deutlich,

Aphrodite, du erste Mutter unserer Rasse,

Kypris, verteidige uns, die aus deinem Blute entsprungen,

Also kommen wir zu dir und rufen anbetend

Dir in deine Muschelohren mit silbernen Ringen.

Ihr allmächtigen Gottheiten, Götter und Göttinnen alle,

Die ihr die Macht habt, die Türme unserer Stadt zu bewachen,

O verratet nicht unser Land, das jetzt steht im Kriege,

Unter dem Speerhagel einer Armee ausländischer Zungen!

Höre, o höre, Aphrodite, wie es gerecht ist,

Höre unsre Gebete, die wir Mädchen dir opfern

Anbetend dir mit erhobenen Amen, göttliche Kypris!

Über die Planeten: Es bleibt von fünf Sternen zu sprechen,

Welche viele als Wandrer bezeichnen, aber die Griechen

Nennen sie Planeta. Der vierte Stern ist die Venus,

Der wird Luzifer auch genannt, der Lichtbringer morgens,

Einige sagen, es sei der Juno Planet, der am Abend

Hesperus heißt. Er scheint der größte von allen den Sternen.

Einige sagen, er sei der Sohn der Jungfrau Aurora,

Der sehr viele an Schönheit übertroffen, so dass er

Venus genannt wird und ist in der Morgendämmerung sichtbar

Und im Sonnenuntergang als erster der Sterne,

Luzifer oder Hesperus. Euhemerus behauptet,

Venus habe zuerst die Konstellationen geordnet

Und in den Sternenordnungen unterwiesen den Hermes.

Aber der dritte Stern ist der von Ares, dem Krieger,

Andere sagen, es sei der Planet des Herkules. Aber

Sappho, von Aphrodite gewaltsam mit Liebe entzündet,

Nannte den Stern den Feurigen nach dem Feuer der Liebe.

Unter den sieben Planeten der vierte heißt nach der Venus.

Sei gegrüßt, Astarte, Aphrodite genannt von

Griechen, die den Namen hat von dem vierten Planeten.

Und sie sagen, dass der Phosphoros ist der Planet der Astarte.

Und durch das Land von Asien galoppierten sie gradwegs

In das Land der Aphrodite, das wimmelt von Weizen,

Das ist das schöne Syrien, das ist das Land der Astarte.

Heil dir, Aphrodite Urania, himmlische Göttin!

Siehe, die ersten Menschen, die ihren Kult etablierten,

Waren die Assyrer, nach den Asyrern wars Zypern

Und die Phönizier, die in Askalon lebten am Meer von

Palästina, die Phönizier lehrten den Kult die

Menschen von Kythera. Daher heißt sie Kythere.

Als die Barbaren-Armee der wilden durstigen Skythen

In der Stadt Askalon aufgetaucht im syrischen Lande,

Kamen die meisten Skythen vorbei und ohne zu schaden,

Aber einige blieben uzrück und beraubten den Tempel

Aphrodite Uranias! Dieser Tempel so weiß ich,

Ist der älteste aller Tempel der himmlischen Göttin,

Denn der Tempel in Kypros wurde später gegründet,

Wie die Kyprier selber sagen, das Haus auf Kythera

Wurde von den Phönizern des syrischen Landes gegrünet.

Aber die Skythen, die den Tempel der Göttin geplündert,

Sie und ihre Kinder und ihre Kinder der Kinder

Wurde von der Göttin heimgesucht mit der Krankheit

Weibischer Impotenz, also sagt es der skythische Dichter.

Aber König Antigonos, von Alexander dem Großen

General im Heere, feiert die Aphrodisia,

Aphrodites Festival, das der Astarte der Syrer.

In den Euphratstrom fiel ein Ei von riesiger Größe,

Das ein Fisch ans Ufer rollte. Drauf saß eine Taube.

Und als erhitzt ward das Ei, da schlüpfte heraus die Astarte.

Eine Form der Aphrodite haben die Griechen

Und die Römer empfangen aus Zypern und Syrien, diese

Wird Astarte genannt, sie nahm sich Adonis zum Manne.

Diese Astarte, Aphrodite genannt von den Griechen,

Hat den Namen übernommen vom Venusplaneten,

Da der Morgenstern ist der Stern der Göttin Astarte.

Und die Perser haben gelernt in späteren Zeiten,

Aphrodite Urania ihre Gaben zu opfern,

Lernten es von Assyrern und von Arabern. Diese

Göttin wird von Assyrern genannt die Göttin Mylitta,

In Arabien Allath und in Persien Mithra.

Aber der übelste von den babylonischen Bräuchen

Ist der Brauch, der jede Frau in Babylon nötigt,

In dem Tempel der Aphrodite als Hure zu liegen,

Einmal im Leben mit einem Fremden Umgang zu haben,

Sich zu legen aufs Bett zum Akt der Göttin Mylitta.

Und hat einmal ein Weib im Tempel den Platz eingenommen,

Geht sie nicht eher heim in ihren eigenen Haushalt,

Bis ein Fremder ihr Geld in den Schoß geworfen und draußen

Vor dem Tempel Geschlechtsverkehr mit der Hure gehabt hat,

Der, wenn er das Geld ihr zuwirft, sagen muss leise:

Nun, ich lade dich ein im Namen der Göttin Mylitta!

Araber glauben an keine anderen Götter als einzig

An Dionysos und die Aphrodite des Himmels,

Den Dionysos nenn sie Orotalt, den Erlöser,

Aphrodite Urania nennen sie göttliche Allath.

Viele Städte gibt es auf Prosopitis, der Insel,

Eine, aus der die Boote kommen, die Knochen der Stiere

Einzusammeln, heißt Atarbekis. Und dort steht ein Tempel

Aphrodites, der Hathor, der ägyptischen Göttin.

Und die einzige Göttin, die die Skythen verehren,

Das ist Aphrodite Urania, oder wie Skythen

Sagen, Argimpasa, die Göttin der himmlischen Liebe.

Und die Priester der Skythen, Eunuchen und Hermaphroditen,

Sagen, dass Aphrodite Urania ihnen die Kunst gab,

Zukunft weiszusagen in ihren prophetischen Versen.

Aber die römische Venus ward ward von Römern als Göttin

Angebetet, weil sie kommt, die Göttin Venire,

Aber ihr Name leitet sich ab von Venustas, Schönheit.

Also, o Muse, hast du den ersten Gesang mir geflüstert,

Nun will ich ruhen und Fleisch verspeisen, der Göttin geopfert,

Und den Rauschtrank trinken zu Uranias Ehren!

Paris sprach zu Helena in dem trojanischen Kriege:

Nie zuvor wie jetzt hat Lust meine Sinne verzaubert!

(Aphrodite war in Gestalt einer Magd gegenwärtig.)

Nicht war die Lust so groß, als ich dich das erste Mal schaute

Und dich gefangen nahm und du im Schiffe mir anhingst

Und ich mit dir auf der Insel Kranai das Liebesspiel spielte

In dem Bette der Liebe. Jetzt überwältigt die Lust mich!

Helena tadelte Kypris in dem trojanischen Kriege:

Seltsame Gottheit! Warum bist du so dickköpfig, Kypris,

Mich zu verführen, dass ich mich in Paris verliebte?

Wirst du mich weiterhin tragen, irgendwohin in die Städte,

Da die Bürger noch sesshaft sind? In Phrygien oder

Dort im schönen Mäonien, gibt es dort einen Menschen,

Einen sterblichen Menschen wie Paris, der von dir geliebt wird?

Diomedes wandte sich an die göttliche Kypris:

Es ist nicht genug, dass du Irre führst in die Irre,

Wie du mit Helena tatest, als sie entschlüpfte mit Paris!

Pallas sprach zu Zeus, der die göttliche Kypris verspottet:

Zeus, bewegt denn Kypris wieder ein Weib der Achäer,

Wie sie Helena einst bewegte, nach Troja zu folgen,

Hoffnungslos, in den schönen Gewändern achäischer Frauen?

Helena sprach in Troja: Mein Verlangen und Wünschen

Ist nun darauf gerichtet, wieder nach Hause zu gehen,

Und ich weine zu spät nun über die Blindheit des Herzens,

Mir von Kypris geschickt, als sie dahin mich gebracht hat,

Weg von meinem eigenen Land, und ließ mich die Tochter

Und mein Brautgemach verlassen, den ehlichen Gatten,

Dem unsterblichen in Gestalt und reinen Gedanken.

Zeus plant mit Themis, den Trojanischen Krieg zu beginnen.

Eris kommt an, die Göttin des Zankes, während die Götter

Bei der Hochzeit des Peleus feiern, und fängt einen Streit an

Zwischen Hera und Athene und Aphroditissa

Darüber, wer von den dreien Damen die Schönste im Himmel.

Diese Drei nun werden von Hermes auf Weisung Kronions

Zu dem Hirten Alexandros geführt auf den Ida,

Dass er entscheidet. Und Alexandros, weil ihm verheißen

Aphrodite zum Lohn für den Sieg der Helena Ehe,

Darum gibt er Aphrodite den Siegspreis der Schönheit.

Alexandros baute nun Schiffe, wie Kypris geraten,

Helenos sagt ihm die Zukunft voraus, und Kypris befiel dem

Sohn der Göttin Äneas, mit dem Bruder zu segeln.

Alexandros landet in Lakedämoniens Lande,

Wird begrüßt von den Söhnen des Tyndareos und später

Auch von Menelaos in Sparta, wo bei dem Festmahl

Er der schönen Helena gibt die schönsten Geschenke.

Menelaos segelte ab ins heilige Kreta

Und gebietet Helena, alles den Gästen zu geben,

Was sie brauchen zur Abfahrt. In der Zwischenzeit Kypris

Bringt zusammen Paris und Helena, die sich vermischen

In der sinnlichen Liebe. Und nach der Vereinigung bringen

Große Schätze an Bord sie und segeln fort in dem Dunkel.

Hera aber, sie richtet einen Sturm gegen beide,

Und so kommen nach Sidon sie, das Paris erobert.

Weiter segeln die beiden dann ins heimische Troja,

Wo die Hochzeit selig Paris und Helena feiern.

Nun die rächenden Griechen kommen zum Strande von Troja,

Senden Gesandte an die Trojaner, dass Helena werde

Menelaos zurückgegeben und alle die Schätze.

Aber die Trojaner weigern sie, stürmen aufs Kampffeld,

Unterwerfen das Land und die rings umgebenden Städte.

Danach will Achilleus sehen der Helena Schönheit,

Aphrodite und Thetis stiften ein heimliches Treffen.

Von der Insel Kranai an Lakedämoniens Küste

Sagen die Dichter, dass Alexandros die Helena habe

Dorthin verschleppt, dort habe er zum ersten Mal selig

Den Geschlechtsverkehr gehabt mit Helenas Körper.

Auf dem Festland, der Insel gegeüber, ein Tempel

Ward gestiftet der Kypris der Vereinigungswonne,

Aphrodite Migonitis, das Paris erbaute.

Alexander, auf Veranlassung göttlicher Kypris,

Nahm von seinem Gastgeber Menelaos die Gattin

Helena, nahm sie mit sich vom lakedämonischen Lande,

Brachte sie nach Troja und heiratet Helenas Schönheit.

Helena klagt: Von phrygischen Ruderern ward ich entrissen

Meiner Heimat, eine hilflose Beute des Paris,

Aber eine triumphierende Göttin der Liebe,

Aphrodite, gab mich als Lohn dem Richter der Schönheit,

Aphrodite gab Paris aber für Helena Mitleid.

Aphrodite gab Andromache glänzende Kleider,

Goldenen Kopfschmuck, ein Diadem, einen seidenen Schleier

Und ein Halsband von Perlen und den bezaubernden Gürtel

An dem Tage, als Hektor mit dem leuchtenden Helme

Sie aus dem Hause Ätions führte und gab ihr Geschenke,

Sie zu verführen, sie zu gewinnen zur ehlichen Liebe.

Jungfrau Athena sprach: Und nun der gewaltige Aes,

Dieses böse Ding, dieser doppelzüngige Lügner,

Welcher gegen Hera und mich protestierte voll Hochmut,

Er versprach uns, dass er kämpfe gegen der Troja

Schreckliche Krieger und stehen werde treu zu den Griechen,

Aber alle Versprechungen hat der Kriegsgott vergessen,

Und er steht nun zu der Trojaner erhabenen Helden.

Hera spricht Zeus an: Vater Zeus, sag, bist du nicht zornig

Auf den Kriegsgott wegen deiner Gewalttaten, Ares,

Dafür, dass er so viele und gute griechische Krieger

Hat aus gutem Grund und Gründen der Ordnung getötet,

Mich zu betrüben? In der Zwischenzeit Aphroditissa

Und Apollon, der Fernhintreffer mit silbernem Bogen

Lassen mit Leichtigkeit los den Gott im rasenden Wahnsinn

Und mit Freude, der nichts von Gottes Gerechtigkeit weiß mehr.

Hektor sah Paris und tadelte ihn mit Worten der Schande:

Und jetzt willst du dich nicht gegen Menelaos erheben?

Aber so würdest du von dem Kriegerischen erfahren,

Dessen blühende Frau du genommen, Helenas Schönheit.

Nein, da wird dir die Leier nicht helfen, von Gnaden der Kypris,

Auch nicht deine Locken, wenn in den Staub du gerollt bist,

Nein, dann hilft dir auch nicht die ganze männliche Schönheit.

Griechen und Trojaner schwören den heiligen Eidschwur:

Wenn es sein soll, das Paris den Menelaos im Zweikampf

Totschlägt, soll er für sich behalten Helenas Schönheit,

All ihre Schätze, und wir, die griechischen Seefahrer, werden

Segeln nach Hause, doch wenn Menelaos, der blonde,

Alexandros tötet, dann lassen uns die Trojaner

Helenas Schönheit und alle ihre kostbaren Schätze

Und bezahlen die Buße, wie sie genügt den Argivern.

Menelaos und Paris führten schrecklich den Zweikampf.

Paris warf zuerst seinen Speer, der abgelenkt wurde

Durch den Schild, dann warf Menelaos die eigene Lanze,

Welche den Schild des Paris und den Panzer durchbohrte,

Aber versagte. Er versuchte, Paris zu töten

Mit dem Schwert, doch zerbrach es auf dem Helme des Kriegers.

Endlich Menelaos blitzte vorwärts, ergriff nun den Helm von

Paris, wirbelte ihn herum und zerrte hinweg ihn

Zu den betrübten Achäern, und der gebürstete Riemen

Würgte die weiche Kehle des Paris, am Halse befestigt,

Und jetzt hätt er ihn weggeschleppt und Ehre gewonnen,

Ruhm für immer, hätte nicht Aphrodite, die Tochter

Gottes, ihn scharf beobachtet und den Kinnriemen kräftig

Aus dem Felle eines geschlachteten Ochsen zerrissen,

Und der Helm verschwand in der schweren Hand des Atriden.

Und der Held nun wirbelte diesen Helm herum, schleudernd

Zwischen die starken Achäer ihn, und seine Gefährten,

Seine treuen Genossen holten ihn wieder. Er dreht

Sich nun um und war nun wieder der Mann, der entschlossen

War, ihn mit dem langen Bronzespieße zu töten,

Aber die Göttin wickelte ihn in dichtesten Nebel,

Setzte ihn wieder in sein eigenes duftendes Zimmer,

Parfümiertes Schlafzimmer. Dann ging Aphroditissa,

Helena anzurufen, und fand auf dem Turm sie von Troja,

Das Duell beobachtend mit trojanischen Frauen.

Aphrodite legte die Hand auf Helenas Robe,

Schüttelte sie und sprach zu ihr, und glich einer Greisin,

Einer Weberin, lebend im lakedämonischen Lande,

Schönes aus Wolle bereitend, die sie vor anderen liebte.

Gleich der greisen Weberin sprach nun Aphroditissa:

Helena, komm nun mit mir! Paris ruft dich! Komm zu hm!

Er ist jetzt in seinem Zimmer, im duftenden Bette

Mit den runden Mustern, glänzend in herrlicher Kleidung,

Glänzend von eigener Schönheit des Mannes, du würdest nicht denken,

Dass er vom Kampf gegen einen Mann kommt, du würdest denken,

Dass er zu Tanz geht oder vom Tanz kommt und glücklich nun ausruht. -

Also sprach Kypris und erregte den Geist in Helenas Busen.

Sie, als sie die runde süße Kehle der lieblichen Göttin

Und die begehrlichen Brüste und die Augen erkannte,

Die erfüllt waren von dem Licht, die Maske durchdringend,

Fragte sich und sprach ein Wort und rief sie beim Namen:

Seltsame Gottheit! Warum bist du so stur denn noch immer,

Mich zu betören? Wirst du mich tragen, irgendwo zwischen

Städten der Sesshaften dort in Phyrgien oder Mäonien?

Gibt es dort denn auch einen sterblichen Mann, der dir lieb ist?

Ist es, weil Menelaos den großen Paris erschlagen

Hat und wünscht, so hasserfüllt ich auch bin, mich zu tragen

In die Heimat, ist das der Grund, dass du mir nun beistehst?

Geh nun hin und setze dich neben ihn, und verlasse

Du die Götter, kehr nicht zum Weg des Olympos,

Sondern bleibe bei ihm und leide für ihn voller Mitleid,

Kümmere dich um ihn, bis er dich zur ehlichen Frau macht

Oder dich macht zu seiner Magd. Ich gehe nicht zu ihm,

Denn es wäre beschämend. Ich will seinem Bette nicht dienen,

Weil die trojanischen Frauen im Jenseits mich auslachen würden,

Und mein Herz ist jetzt erfüllt von unendlichem Kummer! -

Dann im Zorne sprach die leuchtende Göttin zum Mädchen:

Elendes Mädchen! Märge mich im Zorn nicht, ich gehe

Jetzt von dir und hasse dich, wie ich dich fürchterlich liebe,

Dass ich dich in hartem Hass nicht umfasse, gefangen

Zwischen den Danaern und den Trojanern, und du wirst elend

Gehen zugrunde. - Also sprach sie. Und Helena, Tochter

Zeus des Vaters, fürchtete sich und ging in der lichten

Fein gesponnenen Robe verborgen, schweigend, nicht sichtbar

Für die trojanischen Frauen und geführt von der Göttin.

Als sie in Alexandros‘ prächtig geschmiedetes Haus kam,

In den Resten davon, da gingen die Mägde zur Arbeit,

Aber sie, die glänzendste unter den herrlichen Frauen,

Helena ging zum hochgewölbten Schlafzimmer Paris‘.

Aphrodite Philomeides, die liebte das Lachen,

Stellte einen Sessel auf, trug sie, die liebliche Göttin,

Stellte sie Alexandros vor, und Helena, Tochter

Zeus des Vaters, nahm ihren Platz ein, wandte die Augen

Von dem Manne ab und sprach sehr spöttisch zum Herren:

Also kamst du vom Kampfe zurück? Oh, wie ich doch wunschte,

Du wärst dort von dem stärkeren Mann, der mein Ehemann einst war,

Niedergeschlagen worden. Es gab eine Zeit doch, mein Lieber,

Da du dich brüstetest, das du besser seist als der Krieger

Menelaos, mit Speer und Hand und eigener Stärke.

Geh jetzt los und fordere Menelaos, den Krieger,

Nochmal heraus, o Paris, dich im Krieg zu bekämpfen.

Aber nein, ich rate dir besser, lass es, mein Lieber,

Kämpfe du besser nicht mit Menelaos, dem blonden,

Kraft gegen Kraft im Einzelkampf rücksichtslos. Nämlich du könntest

Niedergeworfen werden von seinem Speere im Kriege. -

Paris wiederum sprach zu ihr und gab ihr die Antwort:

Herrin, tadle mein Herz nicht mehr mit bitterem Vorwurf!

Dieses Mal hat Menelaos mit Hilfe Athenes

Mich geschlagen, ein anderes Mal ich werde ihn schlagen.

Wir auch haben Götter auf unserer Seite, o Herrin.

Komm und lass und lieber ins Bett gehen, Liebe zu machen!

Nie zuvor hat die Leidenschaft meine Sinne verzaubert,

Heiß entflammt durch Aphrodite, die hier als Magd steht,

Nicht als das erste Mal ich dich von Lakedämonien

Nahm dem Lieblichen, nahm dich gefangen, in Seeschiffen mitnahm.

Du in dem Bett der Liebe auf der Insel von Kranä,

Nicht einmal damals, wie jetzt, hab ich dich geliebt voller Wollust! -

Er sprachs auf dem Weg zum Bette. Das Mädchen ging mit ihm.

Und so wurden beide gelegt in das verschnörkelte Bette.

Aber Menelaos wanderte, Raubtieren ähnlich,

Auf uns nieder, herauszufinden, ob irgendwo wäre

Alexandros der Gottgleiche? Jetzo saßen die Götter

An der Seite von Zeus im Rat auf goldenem Boden,

Blickend auf die Stadt der Trojaner. Der Vater Kronion

Wollte nun Hera erzürnen, wenn er über sie sprach mit

Worten, die anstößig waren: Zwei der Göttinnen stehen

Treu zu Menelaos, Hera und Jungfrau Athene,

Diese stehen treu zu ihren Völkern auf Erden.

Seht, hier sitzen sie beieinander, schaun auf den Kampfplatz,

Haben ihre Freude. Währenddessen voll Lachens

Aphrodite, die Lachenliebende, bleibt bei dem Manne,

Treibt die Geister des Todes von ihm! Sie hat ihn gerettet,

Als er dachte, er würde zugrunde gehen im Kriege.

Diomedes aber sagte zur Jungfrau Athene:

Ich erinnere mich an die Befehle, Athene,

Die du mir gabst, als du mich nicht ließest kämpfen mit Göttern,

Mit dem Rest von den Unsterblichen, außer mit Kypris,

Zeus des Vaters Tochter, war in den Kampf ich gezogen,

Dass ich sie mit der scharfen Bronze des Speeres ersteche.

Darum habe ich selbst jetzt nachgegeben dem Kriegsgott.

Ares aber beschwerte sich beim Vater Kronion,

Als ihn Diomedes verwundet hatte: O Vater,

Siehe, der Sohn von Tydeus, Diomedes, der Stolze,

Ihn hat Athene aufgestachelt, zu kämpfen mit Göttern,

Und zuerst verletzte er Kypris die Hand am Gelenke,

Dann, als ob er mehr als ein Mensch sei, stritt er mit Ares.

Alexandros hat ein Duell mit dem goldengelockten

Menelaos ausgefochten, er wurde geschlagen,

Da hat ihn weggetragen Aphrodite, die Göttin.

Kämpfer, die herausgefordert die Gegner im Kriege,

Waren Menelaos und Alexander, doch Venus

Rettete Alexander vor dem sicheren Tode.

Pallas Athene stand neben Diomedes, dem Helden,

Sprach zu ihm und sprach ihn an mit geflügelten Worten:

Sei jetzt gutes Mutes, Diomedes, zu kämpfen

Mit den Trojanern, da ich deinen Busen gelegt hab

Gegen ihren Busen, Vater des Unglaubens. Siehe,

Ich hab weggenommen von deinen Augen den Nebel,

Der da vorher war, so dass du die Gottheit erkennen

Und die sterblichen Menschen gut erkennen kannst. Aber

Wenn ein Gott hierher kommt, der dich streng vor Gericht stellt,

Kämpfe du nicht weiter mit den unsterblichen Göttern,

Nicht mit dem Rest der Götter, nur mit Kypris, der Tochter

Gottes, soll es zum Kampfe kommen, so wenigsten sollst du

Sie durchbohren mit den scharfen Speere von Bronze. -

So sprach Athene mit blauen Augen, dann ging sie von dannen.

Aber Aeneas sprang mit Schild und längerem Speere

Auf den Boden, zu konfrontieren über dem Körper

Seines gefallnen Genossen, Diomedes, den Griechen.

Aber Tydeus‘ Sohn in seiner Rechten erhaschte

Einen Stein, ein riesiges Ding, das konnten zwei Männer

Nicht in die Höhe heben, aber er hat ihn geworfen

Und den Aeneas getroffen an der Hüfte, der Stelle,

Wo der Hüftknochen dreht sich in den oberen Schenkel,

An der Stelle im Körper, die nennen Menschen die Pfanne,

So zerschmetternd die Pfanne. Es wurden die Sehnen zerrissen

Ihm an beiden Seien, und der Stein riss die Haut auf,

So dass der Kämpfer, der auf ein Knie fiel, mit schwereren Händen

Sich auf den Boden stützte, Nacht war ihm vor den Augen.

Hier am Orte wäre Aeneas, der Meister der Männer,

Umgekommen vielleicht, wenn nicht die Tochter des Vaters

Aphrodite, seine Mutter, Aeneas erkannt hätt,

Die ihn Anchises, dem Rinderhirten, hatte geboren,

Über ihren geliebten Sohn nun strömten die weißen

Arme, mit ihrer weißen Robe, geworfen in Falten,

Schirmte sie den Sohn, abwehrend die feindlichen Waffen,

Dass nicht ein schneller Danaer seinen Bronzespieß wirft ihm

Durch die Brust und wegreißt von ihm das irdische Leben.

Charis trug den geliebten Sohn nun fort aus den Kämpfen.

Diomedes schwang die unbarmherzige Bronze

Gegen Aphrodite, er wusste, sie war eine Göttin

Ohne Kriegsmacht, nicht von jenen Göttinnen, welche

In die Reihen von Männern treten in Kämpfen und Kriegen,

Jungfrau Athene oder Enyo, die plündern die Städte.

Jetzt, da er ihr durch die dichter Menge folgte, ergriff er

Sie, die lange geklagt hat gegen den Sprössling von Tydeus,

Er stieß den Stoß nun gegen die weichlichen Hände

Mit dem Bronzespieß, der Speer nun riss ihre Haut auf

Durch die unsterbliche Robe, welche Genau die Chariten

Über der Handfläche hatten gewebt, unsterbliches Blut floss

Aus der Göttin, Ichor, das fließt in den Adern der Götter,

Denn da diese nicht essen, trinken sie auch nicht vom Rotwein,

Haben kein Blut drum und werden genannt unsterbliche Götter.

Sie stieß aus einen Schrei und ließ den Liebling Aeneas,

Den sie getragen, fallen, aber Phöbus Apollon

Ihn erwischte mit seinen eigenen Händen im Nebel,

Wohl aus Angst, dass eine schneller Danaer könnte den Speer ihm

Bohren durch seinen Busen und rauben das fliehende Leben.

Aber Diomedes mit großem Kriegsschrei ihr nachrief:

Gib nur nach, du Tochter des ewigen Vaters Kronion,

Und lass ab von den Kämpfen und dem Terror des Krieges!

Reicht es nicht, dass du irreführende Frauen im Krieg führst?

Aber wenn du immer noch willst verfolgen das Kampfspiel,

Denk ich, dass du zittern wirst, wenn du hörst von den Schlachten.

Also sprach er. Die Göttin ging zurück voller Schmerzen,

Schwer verletzt, und Iris mit den Windfüßen nahm sie

Bei der Hand und führte sie weg vom Kriegsplatz auf Erden,

Ihre schöne weiße Haut war verdunkelt vom Blute,

Sie war verwundet und leidend. Aber zur Linken des Kampfes

Fand sie Ares sitzend, sein Speer gebeugt in den Nebel

Und die schnellen Pferde. Als sie im flehenden Bitten

Vor dem Bruder fiel auf ein Knie, da bat sie den Bruder,

Aphrodite den Ares, um seine gezüchteten Pferde.

Vielgeliebter Bruder, rette mich! Gib mir die Pferde,

Dass ich mit ihnen kommen kann zum hohen Olympos,

Wo die Unsterblichen wohnen in den himmlischen Burgen.

Ach, ich bin zu sehr von der Wunde des tödlichen Speerwurfs

Böse getroffen von Tydeus‘ Sohn, der würde sogar mit

Zeus Vater kämpfen! - Also sprach sie. Und Ares der Bruder

Gab ihr die gezüchteten Pferde. Und immer betrübt noch

In dem innersten Herzen, hat sie bestiegen den Wagen,

Neben ihr hielt Iris die Zügel und peitschte die Renner.

Als sie nun zum reinen Olympos kamen, dem Orte

Der Unsterblichen, zügelte nun die eilige Iris

Mit den Windfüßen ihre Pferde und rutschte vom Joche

Und warf unsterbliches Futter vor die gezüchteten Pferde.

Jetzt fiel die weiße Aphrodite vor ihrer Mutter

Auf die Knie, Dione, die Tochter, faltend die Hände,

Ward von der Mutter angesprochen mit zärtlichen Worten:

Wer von den hohen Uraniden, o Tochter des Vaters,

Hat dir solches getan, als hättest du Böses geschaffen? -

Aphrodite, die lachenliebende Göttin, die süße,

Sprach und gab Antwort der Mutter: Diomedes, des Tydeus

Sohn der Stolze, sah mich, als ich den eigenen Liebling

Aus dem Kriege getragen, Aeneas, den Sprössling der Göttin,

Welcher mehr als alle Menschen mich lieb hat von Herzen.

Jetzt ists nicht mehr nur Krieg der Achäer und der Trojaner,

Sondern die Danaer kämpfen gegen unsterbliche Götter! -

Da gab Antwort Dione, aller Göttinnen Schönste:

Habe Geduld, mein Kind, ertrage dein Leiden geduldig,

Wenn du auch traurig bist. Denn viele auf dem Olympos

Dulden Leiden von Menschen, die uns zufügen Schmerzen!

Es war die Jungfrau Athene mit den graublauen Augen,

Die den Burschen gegen dich trieb. Der elende Dummkopf,

Dieser Sohn von Tydeus, weiß nicht, wie sterbliche Männer

Nicht mehr lange leben, die kämpfen mit himmlischen Göttern,

Seine Knaben sitzen nicht auf dem Schoße des Vaters,

Wenn er nach Hause kommt von dem erbitterten Kriege.

Darum, wenn er auch stark ist, sollte der Sprössling von Tydeus

Dafür sorgen, dass ein anderer mit ihm streitet im Kriege,

Dass nicht Ägialäa, das kluge Kind von Adrastos,

Um ihn trauert, seine geliebte Hausfrau und Freundin,

Ihrem Herrn durch die Heirat verbunden, die starke Gemahlin

Dieses Diomedes, diesem Züchter von Pferden. -

Also sprach sie und strich mit beiden Händen den Ichor

Von dem Arme, so dass der Arm gesundete wieder

Und die starken Schmerzen wieder wurden beruhigt.

Aber Hera und Athene, die zu ihr schauten,

Wollten Zeus Kronion mit ihren Spottworten ärgern,

Und die Göttin Athene, die Jungfrau mit graublauen Augen,

Sie begann das Gespräch: O Zeus, unser himmlischer Vater,

Würdest du böse sein, wen ich dir ein Weniges sage?

Es muss Kypris sein, die Frau der Achäer bewegend,

Hoffnungslos sich zu begeben zu den geliebten Trojanern,

Zu ergreifen die schönen Kleider achäischer Frauen,

Ihre zärtliche Hand am goldenen Speere zu ritzen. -

Also sprach sie, und der Vater der Götter und Menschen

Lächelte nett ihr zu und sprach zur goldenen Kypris:

Nein, meine Tochter, nicht für dich sind der Kriegsführung Werke!

Du beschäftige dich allein mit der heiligen Ehe,

Überlasse getrost den Krieg Athene und Ares.

Phöbus Apollon, der den Aeneas vom Kampfe gerettet,

Als gescheitert war Aphrodite, sprach jetzt zu Ares:

Ares, Ares, fahrlässig, blutbefleckt, Stürmer von Mauern,

Gibt es denn keine Möglichkeit, diesen kämpfenden Burschen

Diomedes, des Tydeus Sohn, von der Stadt fern zu halten,

Ihn, der am liebsten kämpfen wollt mit dem Vater im Himmel?

Eben durchbohrte er die Hand am Gelenke der Dame,

Unserer Lieben Frau von Zypern, der goldenen Kypris,

Und, als wäre er mehr als ein Mensch, er streitet mit Phöbus!

Diomedes, als seine Schicksalsstunde gekommen,

Er verwundete Kypris, die dem Aeneas geholfen.

Und die rinderäugige Himmelskönigin Hera

Wusste nicht, wie das Denken von König Zeus zu bewegen,

Dass er zu Hilfe käme den bedrängten, wahnsinnigen Griechen.

In ihrem Kopf schien dies der beste Ratgeber, dass sie

Sammle sich in Lieblichkeit, eile zum Ida hinunter,

Denn vielleicht sie könnte ihn mit Verliebtheit verzaubern,

Wenn er neben ihr sitze, sie im Hautkleid, dem weißen,

Und sie wäre dann fähig, einen Schlaf zu ergießen

Über seine Augenlieder, den wärmenden Schlummer,

Seine schlaue Wahrnehmung so mit dem Schlaf zu versiegeln.

Jetzt, da sie den Körper ganz in Süße bekleidet,

Ging sie aus der Kammer und rief Cythere beiseite,

Dass sie sich von den übrigen Göttern leise entferne,

Und sie sprach ein Wort mit ihr: Kypris, willst du mir helfen,

Schatz, wenn ich dich bitten würde? Wirst du dich weigern?

Bist du immer noch wütend auf mich, weil ich Danaern helfe,

Während du den Trojanern hilfst, o Göttin der Liebe? -

Ihr gab Antwort Aphrodite, Gottvaters Tochter:

Hera, verehrte Göttin, Tochter des mächtigen Kronos,

Sprich nur aus, was ich tun kann, was ist in deinen Gedanken.

Denn es drängt mich mein Herzen, wenn ich kann, dir irgend zu helfen,

Wenn es eine Sache ist, die erreicht werden könnte. -

Da gab Antwort die Dame Hera mit listiger Absicht:

Gib mir die Lieblichkeit und die Wünsche, der Grazien Gaben,

Ach, mit denen du die Menschen und Götter verzauberst!

Ich will gehen zum Ende der Erde, des Ozeans Ufers,

Wo die Götter auferstehen, zu Tethys, der Mutter,

Die mich freundlich aufnimmt in ihre eigene Wohnung.

Ich will gehen, sie zu besuchen, die Zwietracht zu lösen,

Weil die Liebenden lange von einander getrennt sind,

Sind geschieden vom Bette der Liebe, da Groll ist gekommen

In ihr Fühlen. Ich möchte das Herz in ihnen bereden,

Möchte sie zurückbringen in das Bette der Liebe,

Dass sie in Liebe miteinander verschmelzen, in Wollust,

Und dann werde ich immer von ihnen geehrt und geliebt sein. -

Da sprach Aphrodite, die lachenliebende Göttin:

Hera, ich kann und darf nicht diese Sache verleugnen,

Die du verlangst, du, die du liegst in den Armen Kronions,

Da er unser König ist, der allmächtige Vater. -

Also sprach sie, von ihren göttlichen Brüsten entfesselnd

Ihren kunstvollen Gürtel, drauf sind der Liebenden Listen

Und die Lieblichkeit und die Leidenschaft des Geschlechtes

Und die geflüsterte Zärtlichkeit, die dem Herz raubt das Denken.

Und sie legte den Gürtel in Heras heilige Hände,

Rief sie beim Namen und sprich: Nimm diesen Gürtel, o Hera,

Und verstecke ihn in der Spalte des schneeweißen Busens!

Er ist aufwendig kunstreich gemacht, und jegliche Dinge

Ewiger Liebesfreuden sind im Gürtel enthalten.

Was dein Herz begehrt, das wird nicht unerfüllt bleiben. -

Also sprach sie. Die rinderäugige Königin Hera

Lachte ihr zu und verbarg den Gürtel am schneeweißen Busen.

Also ging Aphrodite zurück in die Wohnung, Zeus‘ Tochter,

Während Hera im Blitzlicht verließ das Horn des Olympos.

Zeus sprach zu den Göttern: Ihr alle, geht nun hinunter,

Geht zu den Achäern und geht auch zu den Trojanern,

Beiden Seiten helfend, wie euch die Freude gebietet. -

So sprach Zeus Kronion und weckte die ewigen Schlachten,

Und die Götter gingen hinab, um zu treten ins Kampfspiel:

Ares mit dem glänzenden Helm ging zu den Trojanern,

Mit ihm Phöbus Apollon mit ungeschorenen Haaren

Und die Herrin der Pfeile, Artemis, Jungfrauen-Göttin,

Leto und der Flussgott Xanthus gingen hinunter,

Aphrodite ging, die Lachen-liebende Göttin.

Auf die Götter hinabgestiegen die ermüdende Bürde

Schrecklichen Hasses, der Wind ihres Wütens blies, sie zerteilend,

Und sie stießen mit einem großen Unfall zusammen,

Und die breite Erde hallte, der riesige Himmel

Klang wie mit Trompeten. Das Herz von Zeus, wo er thronte

Auf dem Olympos, freute sich in seinem innersten Busen

Über die Lust, als er die Kollisionen der Götter

In dem Widerstreit beobachtet, und danach standen

Sie nicht lang von einander entfernt, denn Ares begann so

Und erhob sich gegen Athene, Ares mit seinem langen

Speere wollt sie erstechen, aber Athene mit ihrer

Hand warf einen Sein, und mit diesem traf sie des Ares

Nacken, er breitete sich aus in seinem Fall über sieben

Hektar, und seine Haare sogen Staub in die Haare,

Seine Rüstung prallte zusammen, doch Pallas Athene

Lachte über ihn und wandte den Glanz ihres Blicks ab.

Aber den Ares an der Hand nahm die Tochter des Vaters

Aphrodite und führte ihn fort, der immerdar stöhnte,

Seine Kräfte sammelten kaum sich. Aber die Göttin

Hera mit den weißen Armen bemerkte dies Unglück,

Also sprach zu Athene sie die geflügelten Worte:

Welch eine Schande, Atrytone, Tochter des Vaters

Zeus der Ägis! Auch hier führt diese hündische Fliege

Aus dem Kampf und der Verwirrung den mördrischen Ares.

Schnell, geh ihr nach! - Athene jagte mit freudigem Herzen

Kypris und trieb einen Strom auf ihre mächtigen Brüste,

Dass die Kniee weich wurden und das Herz in dem Busen.

Beide lagen auf der großzügig schenkenden Erde.

Aber Athene stand über ihnen und sprach dies Triumphwort:

Also mögen alle, die den Trojanern geholfen,

Mögen in solchen Fällen wie diesen, wenn sie gerungen

Mit den Argivern im Panzer, so voll Unglück wie ihr sein!

Jetzt kam Aphrodite in Waffen zum Kriegstreiber Ares,

Stellte sich meinem Zorn. So hätten nach unseren Kämpfen

Wir uns längst ausgeruht, nachdem wir Ilion stürmten. -

Sprachs, und die Göttin der weißen Arme lächelte, Hera.

Aber die Hunde der Griechen beschäftigten sich nicht mehr weiter

Mit dem Körper des Hektor, denn Aphrodite, die Tochter

Gottes, trieb die Hunde Tag und Nacht von dem Leichnam

Fort und salbte ihn mit rosig unsterblichem Öle,

Also Achileus, der ihn schleifte im Staub vor den Mauern,

Hat ihn vielleicht nicht zerrissen. Und Apollon beschützte

Ihn vor der verfaulenden Hitze versengender Sonne.

Wunder der Schönheit war die Amazone Penthesilea

Auch in ihrem Tod, nachdem sie Achilles getötet,

Wurde sie von Aphrodite glorreich gekrönt, die

Braut von Ares, dem starken Kriegsgott, bis zu dem Ende,

Dass Achilles, der Sohn des edlen Peleus, durchbohrt ward

Mit dem scharfen brennenden Pfeil der reuigen Liebe!

Alle Krieger starrten und beteten tief in dem Herzen,

Dass sie süß und schön wie ihre eigenen Frauen

Auf dem Bette der Liebe lag, zu Hause gewonnen.

Ja, und Achilles‘ Herz rang mit der Reue der Liebe,

So etwas Süßes getötet zu haben, die er als Braut doch

Seinem wagenruhmreichen Phtia hätte vertraut gern,

Denn sie war makellos, eine gute Tochter der Götter,

Penthesilea, göttlich groß und von göttlicher Schönheit!

Aber gegen Aeneas nicht der Sohn des Achilles

Neoptolemus hob den Speer des zornigen Vaters,

Sondern anderswohin er wandte die Wut seines Herzens,

Denn aus Ehrfurcht vor Aphrodite wandte der Thetis

Pracht sich ab von dem Mann, die Wut ihres Enkels,

Und sie wandte des Enkels Kraft auf andere Feinde.

Dann aber setzte sich der Argiver durch mit der strengen

Weisung von Pallas Athene, denn sie kam in das innre

Herz der Schlacht, um die trojanischen Streitkräfte, welche

Unter der Führung von Aeneas kämpften, zu stören,

Heiß darauf, den Griechen zu helfen, die herrliche Troja

Zu zerstören. Da schnappte sich Aphrodite, die wegen

Der Ermordung von Paris war verwundet im Herzen,

Plötzlich den berühmten Aeneas fort aus dem Kampfe

Und goss dichten Nebel über ihn. Aber das Schicksal

Streng verbot es dem Helden, außer der sicheren Mauer

Sich mit den Feinden zu messen. Ja, und die Mutter

Fürchtete sehr sich vor dem Zorn von Pallas Athene,

Die den Danaern helfen wollte, fürchtete, dass sie

Ihn noch töten könnte, den nicht Ares verschonte,

Pallas Athene aber war mächtiger noch als der Kriegsgott.

Noch mehr Trojaner blieben am Rande des Kampfes,

Aber alle entmutigen Rückwärtsgekehrten entwichen.

Denn wie wilde rabenschwarze Raubtiere sprangen

Die Argiver auf, verrückt durch mördrische Kriegswut.

Aber Poias‘ kriegstriumphierender Sohn Philoktetes

Merkte, wo Aeneas in löwenähnlicher Stärke

Längs der Mauer stürmte, und schoss einen Schaft ab,

Der auf diesen glorreichen Helden wurde gerichtet,

Und verfehlte den Mann nicht und sein Fleisch nicht, das schöne,

Das er überwunden, und ward von der goldenen Göttin

Aphrodite und dem Schild beiseite geschoben,

Und es fiel ins Gras der Schild, er graste im Staube.

Und Anchises‘ galanter Sohn Aeneas verließ nun

Troja, als die Griechen besiegten die alten Trojaner,

Überließ die Stadt den Feinden. Sein Vater Anchises

Und seinen Sohn allein er schnappte sich, frei von dem Tode,

Aber der alte Mann brach mit den Jahren zusammen,

Dass der Sohn mit den starken Händen ihn auf die Schultern

Hob und führte den kleinen Knaben mit zärtlichen Händen,

Dessen Schritte so leicht den staubigen Boden berührten,

Und er zitterte, sehend, dass die Arbeit des Todes

Ihn durchs Gebrüll des Kampfes führte, an ihm hing der Knabe,

Der zerriss seine weichen Wangen, die strömten von Tränen.

Aber der Mann übersprang so manchen liegenden Körper

Mit den Füßen, der er auf viele trampelte mitten im Dunkel.

Aphrodite führte sie ernsthaft, den Göttinsohn, Vater,

Knaben, vor dem wilden Untergang sie zu bewahren.

Als er drängte, wichen überall vor ihm die Flammen,

Und die Explosion des Atems des feurigen Gottes

Rechts und links ward gespalten. Und die Speere und Lanzen

Fielen, die die Achäer harmlos gegen ihn warfen.

Dass sie blieben, schrie Kalchas nun, der griechische Seher:

Haltet gegen Äneas edlen Kopf mit den Pfeilen,

Schießt die bitteren Pfeile, werft die bitteren Speere!

Es ist sein Schicksal durch das Dekret der himmlischen Götter,

Dass er von Xanthos ausgeht, durch die Wogen der Tiber,

Eine heilige glorreiche Stadt für immer zu gründen,

Über die Stämme der weit verstreuten Menschen zu herrschen.

Denn von seinem Samen stammen die Herren der Erde,

Herrschen vom Aufgang im Osten bis zum Sinken im Westen.

Ja, bei den Unsterblichen wird er immerdar wohnen,

Aphrodites Sohn, die schön gesinnt ist dem Manne.

Auch von ihm ist es zu erfahren, wir halten die Hände,

Dass er Vater und Sohn hat vorgezogen dem Golde,

Allen Dingen, die nützlich sein können irdischen Menschen,

Der er in ein fremdes Land geflohen ist lieber.

Diese Nacht hat uns offenbart den Sprössling der Göttin,

Der seinem Vater und seinem Knaben treu ist geblieben. -

Dieses hörten die Griechen, sahen Äneas als Gott an.

Weiter eilte er von der Stadt, wohin ihn die Füße

Tragen sollten, während der Feind verwüstete Troja.

Über Kreusa, die Tochter des Königs Priam von Troja,

Wird die Geschichte erzählt, dass die Große Mutter der Götter

Und die heilige Aphrodite das Mädchen gerettet

Aus der Sklaverei unter den Griechen, da sie natürlich

Des Äneas liebe Frau war, des Lieblings der Göttin.

Aber das Schicksal ließ es nicht zu, dass die Hoffnungen Trojas

Mit den Stadtmauern würden nur zu Trümmerruinen,

Sondern der Held Äneas, er, der Liebling der Venus,

Trug auf seinen Schultern fort ihre heiligen Bilder

Und voll Ehrfurcht auch den altehrwürdigen Vater.

Menelaos in der inneren Mitte der Kammern

Trojas fand endlich seine Frau, die kauerte ängstlich

Dort vor dem furchtlosen Zorn ihres Herrn und Gemahles,

Und er starrte sie an und hungerte heiß in der Seele,

Sie in seinem eifersüchtigen Ingrimm zu töten.

Aber die gewinnende Aphrodite ihn dämpfte,

Schlug ihn das Schwert aus der Hand, dass ihm der Ansturm versagte,

Eine dunkle Wolke fegte die Eifersucht von ihm,

Rührte die süßen tiefen Quellen der Liebe im Herzen

Und in den Augen, fegte über ihn seltsames Staunen,

Machtlos war er, das Schert zu erheben gegen die Schöne,

Sah er doch ihre Pracht der Schönheit, der Grazie Liebreiz.

Also stand er und blieb benommen lange so stehen.

Seine Kraft war gebrochen, als er ansah die Gattin.

Plötzlich hatte er alles vergessen, all ihre Sünden

Gegen die heilige Ehe, Aphrodite ließ alles

In ihm verblassen, sie, die die unsterblichen Herzen

Und die Sterblichen unterwirft. Und doch hob sein Schwert er,

Aber in anderer Absicht, auch wenn er aufsprang im Zorne,

So als wollte er täuschen die Augen des Volks der Achäer.

Dann blieb sein Bruder seine Wut, sein rasender Ingrimm.

Schön, wie Aphrodite in Form und rosigem Schamrot

Kam vorüber an Helena bei den Gefangenen Trojas,

Weiter zu den Argiver-Schiffen. Aber die Leute

Ringsum staunten über die große herrliche Schönheit

Dieser völlig gesetzlosen Frau. Kein Mann es da wagte,

Heimlich oder offen sie zu beschuldigen, sondern

Alle starrten auf die Göttin mit Anbetung, Wehmut.

Wie der Wanderer wandert auf dem stürmischen Meere,

Der nach langer Zeit und leidenschaftlichem Beten

Sieht das Vaterland, und entkommen aus tödlichen Tiefen

Streckt der die Hände aus zum Vaterlande voll Freude,

Also freuten die Danaer sich und kein Mann unter ihnen

Sich erinnerte mehr an all die Schrecken des Krieges.

Solche Gedanken bewegte Aphrodite in ihnen,

Rein aus Gnade für Helena mit den Augen wie Sternen.

Während die Griechen den Fall von Troja feierten trunken,

Menelaos im Zelt sprach mit seiner Helena freundlich,

Denn auf ihre Augen war noch der Schlaf nicht gefallen.

Aphrodite brütete über den liebenden Seelen,

Diese alte Liebe könnte erneuert doch werden

Und der Herzschmerz verjagt. Und Helena warf ihre Arme

Ihrem Mann um den Nacken, die Augen strömten von Tränen,

Als sie süßes Stöhnen stöhnten und Seite an Seite

Legten sie sich und ihre Herzen erregten im Innern

Die Erinnerung an die alten ehlichen Freuden.

Wie ein Weinstock und Efeu ihre Ranken umschlingen,

Dass kein Wind mit Kraft kann auseinander sie reißen,

Also die beiden in leidenschaftlicher Liebesumarmung!