MARIA MITERLÖSERIN

VON TORSTEN SCHWANKE


ERSTES KAPITEL


Im traditionellen lateinischen Messkalender gibt es tatsächlich zwei Tage, zwei, an denen die lateinische Kirche im Gebet über die Sorgen der heiligen Mutter Gottes meditiert, nämlich den Freitag vor Karfreitag. Und natürlich das große Fest Unserer Lieben Frau der Schmerzen am 15. September. Beim Fest der Heiligen Kirche stehen nicht nur Personen im Mittelpunkt, sondern auch Geheimnisse. Geheimnisse unseres heiligen Glaubens. Geheimnisse, wie die Geheimnisse der Verkündigung, der Verklärung, der Unbefleckten Empfängnis, der Himmelfahrt und viele, viele, viele andere. Deshalb ist Maria Schmerzen das Fest der Schmerzen der Gottesmutter. Marias Sorgen, ihre Leiden sind ein Geheimnis. Ein Geheimnis, das in Gemeinschaft mit Christus etwas bewirkte. Kurz gesagt, die reinsten Tränen Marias, vereint mit dem kostbarsten Blut Jesu. Ihr Mitgefühl, vereint mit seiner Leidenschaft und seinem Tod. Ihr Unbeflecktes Herz wird mit einem Schwert durchbohrt, gleichzeitig wird Sein Heiliges Herz mit einer Lanze durchbohrt. Sie steht am Fuße des Kreuzes, vereint mit Ihm, der am Holzkreuz hängt. Und ja, ihre Miterlösung, verbunden mit Seinem Erlösungsakt.




Manche Menschen wollen Unserer Lieben Frau diese Anerkennung, diesen Titel Erlösermutter oder Miterlöserin der Menschheit nicht verleihen. Offensichtlich wird ihr der Titel Miterlöserin verliehen, sicherlich im subjektiven oder individuellen Sinne. Lassen Sie mich erklären. Sie ist das Werkzeug des Heiligen Geistes, um die Früchte der von Christus errungenen Erlösung an die einzelnen Menschenseelen zu verteilen. Schauen Sie sich einfach die Wundertätige Medaille mit dem Bild Unserer Lieben Frau an, die oben auf der Welt steht und von den Ringen an ihren Fingern Strahlen der Gnade Christi ausstrahlen.




Jede Frucht der von Christus errungenen Erlösung, jede Gnade aus der Höhe kommt durch unsere liebe Frau.


Tatsächlich sind wir alle in irgendeiner Weise Miterlöser, wenn wir unsere Kinder taufen lassen, oder wenn wir einer Seele helfen, sich zum wahren Glauben zu bekehren, oder wenn wir einer Seele im Irrtum Anweisungen geben. Durch unsere Gebete und Opfer können wir die Früchte der Erlösung herbeirufen und anwenden. Ich meine, es gibt einen Grund, warum außerhalb des Karfreitags jeden Tag eine Messe gefeiert wird, weil wir versuchen, die Früchte der Erlösung den bedürftigen Seelen zu bringen. Wir verwirklichen das Erlösungswerk Christi für Seelen.




Aber die Rolle Unserer Lieben Frau kann sich nicht nur auf diese subjektive Vorstellung von Erlösung beschränken. Sie verteilt einfach nicht die Früchte der Erlösung, die ihr Sohn erlangt hat. Sie ist nicht nur eine Schatzmeisterin, die das Gold Jesu verteilt. Nein, sie ist durch Gottes Willen auch ein Instrument im Erlösungswerk selbst ... objektiv gesehen. Mit anderen Worten: Keine Maria, keine Erlösung. Keine Maria, kein Himmel (Obwohl ihre Rolle im Erlösungswerk zweitrangig und endlich und begrenzt ist.) Sie ist nur ein Geschöpf. Und obwohl ihre Rolle völlig von Christus abhängt, ist Unsere Liebe Frau wirklich Teil des eigentlichen Erlösungswerks. Gewiss, sie versorgte unseren Herrn mit dem Leib, der am Kreuz hing, und mit dem Blut des Lammes, das durch seine heiligen Adern vergossen wurde. Von ihr aus, also stellt sie das Material zur Verfügung, der Stoff unserer Erlösung, werden wir nicht durch das Blut Christi gerettet? Das sagen wir, aber woher hat Er das Blut? Der eigentliche Stoff unserer Erlösung stammt von ihr. Unsere Liebe Frau ist nicht nur eine Gebärmutter, sie ist nicht nur ein Gefäß.




Sie ist nicht nur eine Brutstätte, die sich irgendwie neun Monate lang um unseren Herrn gekümmert hat und ihn dann gehen ließ.


Unsere Liebe Frau beschränkt sich nicht nur darauf, Dinge für unsere Erlösung bereitzustellen. Sie wird auch aufgefordert, der Passion Christi aus freien Stücken zuzustimmen, so wie sie dem Engel Gabriel im Moment der Verkündigung aus freien Stücken zustimmte. Als Gott der Vater sie aufforderte, ihren Körper und ihr Blut zurückzugeben, gab sie ihm seinen Sohn als Opfer zurück. Denn vor 33 Jahren hatte ihr der Vater Ihn gegeben. Denn ihr Fiat war ein lebenslanges Fiat: „Mir geschehe nach deinem Wort.“ Lebenslanges Fiat, jeder Moment war für sie ein Fiat. Viele Heilige erzählen uns, zum Beispiel besonders der heilige Johannes Eudes, dass Christus zuerst zu seiner gesegneten Mutter ging und ihre Zustimmung für das Werk einholte, das er am Karfreitag vollbringen sollte. Laut St. Eudes ging Jesus zu ihr, bevor er nach Golgatha ging. Und denken Sie daran, dass Maria am Fuße des Kreuzes stand. Sie stand am Fuße des Kreuzes, Sie gab dem Vater freiwillig das zurück, was er ihr vor 33 Jahren gegeben hatte. Sie stimmte dem Willen des Vaters zu.




Heutzutage schrecken die meisten Menschen vor dem Begriff Mit-Erlöserin zurück, weil sie die Vorsilbe „Co“ nicht verstehen. Maria ist nicht wie eine Co-Pilotin, die das Flugzeug irgendwie steuern könnte, wenn der Hauptpilot nicht im Cockpit wäre. Nein, im Lateinischen bedeutet das Wort „Co“ „mit“. Die Bedeutung der Leiden Mariens kommt nur dann zur Geltung, wenn sie mit dem Leiden und Sterben Christi verbunden sind.




Schauen Sie mal so: War die alte Eva Teil des Sündenfalls? War sie irgendwie an der Erbsünde beteiligt? War sie eine Mit-Peccatrix, eine Mit-Sünderin? Natürlich war sie das, obwohl es Adams Sünde war, die den Sündenfall verursachte, es ist Adams Sünde. Eva war eine Mitsünderin, eine Co-Peccatrix. Sie war keine gute Helferin. Das macht Eva wirklich zu einem Teil der Erbsünde... Objektiv gesehen. Und wenn das wahr ist, was es auch ist, dann war die neue Eva, Maria, eine Gehilfin des neuen Adam, Christus, im Werk der Erlösung. Denn wenn eine Frau Teil des Sündenfalls des Mannes war, dann ist es nur angemessen, dass eine Frau Teil des Aufstiegs und der Erlösung des Mannes ist. Und das ist die Lehre der Kirche immer wieder,




Papst Leo der 13. erklärte beispielsweise, dass Maria bei dem schmerzhaften Werk der Erlösung der Menschheit mit Jesus verbunden war. Sie, die die Mitwirkende im Geheimnis der Erlösung des Menschen gewesen war, würde auch die Mitwirkende und die Spendung der daraus resultierenden Gnaden sein. Sie ist eine Mitarbeiterin im Erlösungswerk. Papst Benedikt der 15. heiligen Andenkens bestätigt diese Lehre in einer seiner Enzykliken, indem er sagt: „Sie verzichtete auf die Rechte ihrer Mutter für die Erlösung der Menschheit und opferte, soweit es von ihr abhing, ihren Sohn, um die göttliche Gerechtigkeit zu besänftigen; so können wir sagen, dass sie mit Christus die Menschheit erlöst hat.“ Papst Pius der Zwölfte lehrte einst. zitieren, „Maria hat an unserer Erlösung so mitgewirkt, dass unsere Erlösung aus der Liebe Christi und seinen Leiden hervorgegangen ist, die eng mit der Liebe und dem Leid seiner Mutter verbunden waren“, ohne Zitat. Nacheinander wiederholte Lehren des Papstes. Die erste päpstliche Verwendung des Begriffs „Miterlöserin“ findet sich in einer Rede von Papst Pius dem 11. Er sagt Folgendes: „Aufgrund der Natur seines Werkes hätte der Erlöser seine Mutter, den neuen Adam und die neue Eva, mit seinem Werk verbinden sollen, genau wie der alte Adam, die alte Eva. Aus diesem Grund rufen wir sie unter dem Namen Titel Miterlöserin an (das ist ein päpstliches „Wir“ für Katholiken). Wir rufen sie auch als Miterlöserin an.“ Er fährt fort: „Sie hat uns den Erlöser gegeben.“ Sie begleitete Ihn im Erlösungswerk. Und was das Kreuz selbst betrifft, Sie ging mit Ihm auf jedem Schritt des Weges nach Golgatha. Mit ihm die Leiden der Qual und des Todes teilen, in denen Jesus die Erlösung der Menschheit vollbrachte.“ Am 23. Mai 1934, derselbe Papst, bei einem Fastengedenken Unserer Lieben Frau der Schmerzen, dem Freitag vor Karfreitag Papst Pius der 11. empfing zwei Gruppen von Pilgern. Und er sagte zu ihnen Folgendes, Zitat: „Nicht nur der 19. Jahrestag der göttlichen Erlösung, sondern auch der 19. Jahrestag Mariens, der 100. Jahrestag ihrer Miterlösung, ihrer universalen Mutterschaft.“ Also nicht nur die Feier des 19. Jahrhunderts, 1900 Jahre vor ihrer Erlösung durch Christus, sondern auch 1900 Jahre vor der Miterlösung Unserer Lieben Frau. Er fuhr fort, Pius der 11., derselbe Papst, und wandte sich dabei besonders an sich selbst an die jungen Leute und sagen, dass sie... „Folgen Sie der Denkweise und dem Wunsch der allerseligsten Maria, die unsere Mutter und unsere Miterlöserin ist. Auch sie müssen große Anstrengungen unternehmen, um Miterlöser und Apostel zu sein. Wir alle können Miterlöser sein. Ein Priester ist es.“ Sind wir als Miterlöser, der Christi Früchte seiner Erlösung gewährt und vor allem Menschen in Todsünde Absolution erteilt, nicht Teil des Erlösungswerks Christi selbst?“ Pius der 11. fährt fort: „Auch sie müssen (im Gespräch mit den Jugendlichen) große Anstrengungen unternehmen, um Miterlöser und Apostel zu sein, entsprechend dem Geist der katholischen Aktion, der genau die Mitarbeit der Laien im hierarchischen Apostulat ist der Kirche."




Im Mittelalter begann man, Maria als Erlöserin zu bezeichnen. Sie wurde Mittlerin, Erlöserin genannt.




Im 10. Jahrhundert enthielt ein französisches Gesangbuch diese an Maria gerichteten Worte: „Heilige Erlöserin der Welt, bete für uns.“ Teil einer Litanei ... „Heilige Erlöserin der Welt, bete für uns.




Unter dem Begriff „Erlöserin“ wurde die Unterordnung unter Christus verstanden. Es ist immer unter Ihm und bei ihm, niemals getrennt von ihm.




Der Erlöser ist immer der Eine, nur bei Ihm ist unsere Erlösung bzw. unsere Teilhabe daran wirksam. Im 14. Jahrhundert wurde jedoch das Präfix „Co“ vom lateinischen Wort „mit“ hinzugefügt, um ihre untergeordnete Rolle klarer zu machen. „Redempttrix“ war für die Kirche nicht klar genug. Wir mussten Co-Redemptrix sagen, um genauer zu sagen, dass sie nur dann wirksam ist, wenn eine Vereinigung mit Christus besteht. Von der Mitte des 17. Jahrhunderts bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts begann das katholische Magisterium, Marions Miterlösung und Wiedergutmachung aller Gnaden zunehmend zu unterstützen. Im Jahr 1913 genehmigte das Heilige Offizium ein Gebet, in dem Maria als unsere Miterlöserin angerufen wurde. Pius der XI. bezog sich bei drei verschiedenen Gelegenheiten öffentlich auf Marias Miterlöserin.




Wir müssen auch alle Heiligen berücksichtigen, die Maria als Miterlöserin bezeichneten, darunter den heiligen Franziskus Cabrini, die heilige Theresia Benedicta vom Kreuz sowie Maximilian Kolbei und Pater Pio von Pietrelcina. Tatsächlich sagt der heilige Johannes Eudes in dem Buch „Der Priester, seine Würde und Verpflichtung“: „Alle Kirchenväter sagen deutlich, dass Maria Miterlöserin mit Christus im Werk unserer Erlösung ist.“ Das ist Teil der katholischen Sprache. Das sollte für uns richtig klingen. Wenn wir katholische Ohren und einen katholischen Geist und einen katholischen Glauben haben.




Und so verkündet die Kirche die rettende Kraft der Kreuzigung und des kostbarsten Blutes Christi. Aber wissen Sie, dass die Sorgen und Tränen unserer Frau, wenn und nur wenn sie mit Christus verbunden sind, ebenfalls Teil des Geheimnisses unserer Erlösung sind.






ZWEITES KAPITEL




Kardinäle hoffen auf ein fünftes marianisches Dogma – Z. berichtet über einen Brief von fünf Kardinälen, in dem Prälaten weltweit eingeladen werden, sich der Petition an Papst Benedikt XVI. anzuschließen, ein fünftes marianisches Dogma zu verkünden, in dem Maria als Mutter der Menschheit, Miterlöserin, Mittlerin usw. proklamiert wird und Anwalt für die Menschheit.




Brief der Kardinäle zur Förderung des marianischen Dogmas – Fünf Kardinals-Co-Sponsoren




1. Januar 2008 verschickt.




Maria arbeitet an Gottes Heilsplan mit – Papst Johannes Paul II. Bei der Generalaudienz am 12. Januar 2000 dachte der Heilige Vater über die Stellung Mariens auf unserer Reise zum Vater nach, der „Marias Gegenwart in der Heilsgeschichte wünschte“. Die Jungfrau Mutter hat eine vermittelnde Rolle, die jedoch der des Erlösers untergeordnet ist. Ihre Mitarbeit gründet sich auf die Mittlerschaft Christi, und ihre Teilnahme an seinem Werk nimmt ihm als alleinigem Mittler nichts ab.




Maria vereinte sich mit dem Opfer Jesu – Papst Johannes Paul II.


„Mit unserem vom Glanz der Auferstehung erleuchteten Blick halten wir inne, um über die Beteiligung der Mutter an der erlösenden Passion ihres Sohnes nachzudenken, die durch ihre Teilnahme an seinem Leiden vollendet wurde“, sagte der Papst sagte der Heilige Vater bei der Generalaudienz am 2. April 1997, als er über die Teilnahme Mariens am Geheimnis der Erlösung und ihre Anwesenheit am Fuße des Kreuzes nachdachte.




Bei der Generalaudienz am 9. April 1997 setzte der Heilige Vater seine Katechese über die Rolle der Gottesmutter fort und machte auf ihre einzigartige „Rolle als Mitarbeiterin bei der Erlösung aufmerksam, die sie übernimmt ihr ganzes Leben lang und in besonderer Weise am Fuße des Kreuzes ausgeübt hat.“




„Die universelle Mutterschaft Mariens, der ‚Frau‘ der Hochzeit zu Kana und von Golgatha, erinnert an Eva, ‚Mutter aller Lebenden‘ (Gen 3,20). Doch während letztere dazu beitrug, die Sünde in die Welt zu bringen, wirkt die neue Eva, Maria, am rettenden Ereignis der Erlösung mit.“ Dies sagte der Heilige Vater bei der Generalaudienz am 23. April 1997.




Im Zusammenhang mit vielen Bitten an den Heiligen Vater, die marianischen Dogmen der Mittlerin, Miterlöserin und Fürsprecherin „ex cathedra“ zu definieren, hat Pater Dr. Perrella erläutert die Erklärung vom August 1996 beim Treffen der Päpstlichen Marianischen Akademie in Tschenstochau. Die Akademie ist ein Beratungsorgan des Heiligen Stuhls und spricht nicht verbindlich.




Ein neues marianisches Dogma? Ein Leitartikel von L'Osservatore Romano im Anschluss an die Erklärung der Päpstlichen Marianischen Akademie vom August 1996 gegen die Definition neuer Mariendogmen, nämlich Mittlerin, Miterlöserin und Fürsprecherin.




Ein Gegenmittel für die Herausforderungen, vor denen Kirche und Gesellschaft heute stehen, ist die Verherrlichung Mariens durch die Verkündigung eines fünften marianischen Dogmas, sagt Kardinal Varkey Vithayathil von der Syro-Malabar-Katholischen Kirche. In diesem Interview mit Z. äußert sich Kardinal Vithayathil zu den Auswirkungen, die die Verkündigung des Dogmas auf den interreligiösen und ökumenischen Dialog haben könnte, und zu den daraus resultierenden möglichen Früchten.






DRITTES KAPITEL




Das dritte Kapitel des Buches Genesis erzählt in einfacher, aber dennoch poetischer und tiefgründiger Sprache die Geschichte des Sündenfalls des Menschen. Drei Wesen spielen in diesem bedeutsamen Drama die Hauptrolle: die Schlange, die Frau und der Mann. Die Schlange betört. Die Frau, die dem Mann als Gehilfin zur Seite gestellt wurde, lässt sich verführen und der Mann folgt diesem Beispiel. Die Geschichte scheint täuschend einfach, hat aber monumentale Implikationen. Der Mann Adam ist der Stammvater und Oberhaupt der Menschheitsfamilie. Die Frau Eva ist seine Begleiterin. Als Partner sind sie gleichberechtigt, haben aber unterschiedliche Rollen. Er ist das Oberhaupt seiner Frau und das Oberhaupt der Menschheitsfamilie. „Die ganze Menschheit ist in Adam ‚wie ein Körper eines Menschen‘.“ Durch diese ‚Einheit der Menschheit‘ sind alle Menschen in Adams Sünde verwickelt“.




Gleichzeitig muss festgestellt werden, dass die Rolle der Frau, die dem Mann als seiner Gehilfin zugeschrieben wurde, keineswegs zu vernachlässigen war. Beachten wir, wie es vom ehrwürdigen Kardinal John Henry Newman beschrieben wird:




Eva hatte eine eindeutige, wesentliche Stellung im Ersten Bund. Das Schicksal der Menschheit lag bei Adam; Er war es, der uns vertrat. In Adam sind wir gefallen; Obwohl Eva gefallen war, hätten wir, wenn Adam gestanden hätte, nicht die übernatürlichen Privilegien verloren, die ihm als unserem ersten Vater verliehen wurden. Aber darüber hinaus hatte sie, da sie somit ihre eigene allgemeine Beziehung zur Menschheit hatte, auch wieder ihre eigene besondere Stellung in Bezug auf deren Prüfung und ihren Fall in Adam. An diesen Urereignissen hatte Eva einen wesentlichen Anteil. Sie arbeitete nicht als unverantwortliches Instrument, sondern eng und persönlich an der Sünde mit; sie hat es herbeigeführt. Wie die Geschichte zeigt, war sie eine unabdingbare Voraussetzung, eine positive, aktive Ursache dafür. Und sie hatte ihren Anteil an der Strafe; in dem über sie verkündeten Urteil.




Gott bestraft zuerst die Schlange (Gen 3,14-15), dann die Frau (Gen 3,16) und schließlich den Mann (Gen 3,17-19). Besonders auffällig ist jedoch, dass bereits das Urteil über die Schlange die Umkehrung des Sündenfalls ankündigt. Der Herr sagt: „Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; Sie wird dir den Kopf zertreten, während du auf ihre Ferse lauerst“ (Gen. 3:15). Dieser Text ist als Protoevangelium, das „erste Evangelium“, berühmt geworden, und der Katechismus der Katholischen Kirche erklärt, warum:




Die christliche Tradition sieht in dieser Passage eine Ankündigung des „neuen Adam“, der, weil er „gehorsam wurde bis zum Tod, sogar bis zum Tod am Kreuz“, den Ungehorsam Adams im Übermaß wiedergutmacht. Darüber hinaus haben viele Kirchenväter und Kirchenlehrer gesehen, dass die Frau im „Protoevangelium“ als Maria, die Mutter Christi, die „neue Eva“ angekündigt wurde.




Tatsächlich ist das Lehramt der Kirche im Laufe der Jahrhunderte immer mehr von der Richtigkeit dieser Einsicht der Väter und Kirchenlehrer überzeugt und betrachtet das Protoevangelium als eine Offenbarung der unauflöslichen Verbindung zwischen Jesus und Maria in diesem Werk unserer Erlösung. Die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Heilige Liturgie, Sacrosanctum Concilium, bestätigt eine solche Verbindung ausdrücklich, indem sie feststellt, dass Maria „untrennbar mit dem Heilswerk ihres Sohnes verbunden ist“ (indissolubili nexu cum Filii sui opere salutari coniungitur). Dies ergibt sich logischerweise aus einem Grundsatz von größter Bedeutung, den der selige Papst Pius IX. in seiner Apostolischen Konstitution Ineffabilis Deus vom 8. Dezember 1854 formuliert hat.




Ein aufmerksames Studium der Offenbarungen Gottes an uns sowohl in der alten als auch in der neuen Heilszeit offenbart, dass Gott sich entscheidet, mit seinem Volk durch bestimmte Personen umzugehen, die er als seine Vertreter für sie und als ihre Vertreter vor ihm bestimmt. Dies kann man wahrhaftig als das „Geheimnis der Mediation“ bezeichnen. Nach der Sünde Adams und Evas (Gen 3,6) sind die Opfergaben Abels und Kains die ersten Mediationsübungen, von denen wir hören (Gen 4,3-5). Diese Opfergaben stellten einen Akt der Anbetung oder des Opfers für Gott dar.




Was ist ein Opfer? Opfer, das den höchsten Akt der äußeren und öffentlichen Anbetung darstellt, kann als Darbringung und Opferung von etwas Vernünftigem (Früchten, Flüssigkeiten, Tieren) für Gott definiert werden, um seine absolute Herrschaft anzuerkennen und Sünde zu sühnen. Das Opfer hat folglich zwei Aspekte: einen materiellen und sinnhaften Aspekt, weil es ein äußerer und öffentlicher Akt ist; die andere ist innerlich und spirituell, denn um einen wirksamen moralischen Wert zu haben, muss sie durch einen spirituellen und intimen Inhalt motiviert sein. Das Darbringen insbesondere von etwas Lebendigem wie Früchten und noch mehr von Tieren und die anschließende Verbrennung oder Zerstörung dieser Opfergaben ist das Gegengewicht zum schöpferischen Akt Gottes. Da Gott allen Dingen Leben gegeben hat, gibt der Mensch ihm symbolisch das Leben zurück. Besonders wenn der Mensch durch die Vermittlung eines Priesters ein Opfer wie ein Lamm, eine Ziege, ein Kalb oder einen Stier Gott opfert, bringt er seine völlige Abhängigkeit und Hingabe an Gott zum Ausdruck. Das ultimative Ziel des Opfers ist die mystische Vereinigung des Menschen mit seinem Gott (7). In jenen frühen Tagen der Menschheit, noch vor der Einführung des Priestertums Aarons, fungierten Kain und Abel als Mittler vor Gott.




Obwohl wir nicht ausdrücklich darüber informiert sind, warum das Opfer Kains nicht akzeptabel war, können wir durchaus annehmen, dass es mit dem Mangel an einer angemessenen spirituellen Disposition seinerseits zusammenhängt. Seit Kains Ermordung seines Bruders Abel (1. Mose 4,8) wurde die Sünde unserer ersten Eltern durch die persönlichen Sünden aller ihrer Nachkommen milliardenfach vervielfacht. Folglich zeigt uns das Alte Testament zahlreiche Fälle, in denen Gott selbst einen Stellvertreter dazu bestimmt hat, für sein Volk einzutreten, damit sein Zorn, der wegen ihrer Sünden entfacht wurde, von ihnen abgewendet werden kann und sein Volk empfangen kann stattdessen seinen Segen.




Die Priester, Propheten und Könige des Alten Testaments waren jeweils entsprechend ihrem jeweiligen Amt an dieser Mittlerrolle beteiligt. Unter verschiedenen Umständen und mit einer immer klareren Manifestation des Plans Gottes offenbaren uns diese ausgewählten Mittler 1) die göttliche Vermittlungsordnung, die Gott eingeführt hat, um seinem Volk Barmherzigkeit zu erweisen, und 2) gleichzeitig die vorläufige Rolle von diese Vermittlung.




Während klar war, dass Gott eine akzeptable Wiedergutmachung benötigte, um die Freundschaft des Menschen wiederherzustellen, wurde auch klar, dass kein einfacher Mensch jemals endgültig „die Kluft überwinden“ konnte, die die Sünde zwischen Gott und seinen Geschöpfen verursacht hatte. Wie uns der inspirierte Autor des Briefes an die Hebräer sagt:




Da das Gesetz nur einen Schatten der künftigen guten Dinge enthält und nicht die wahre Form dieser Realitäten, kann es niemals durch dieselben Opfer, die Jahr für Jahr fortwährend dargebracht werden, diejenigen vervollkommnen, die ihm nahe kommen. Hätten sie andernfalls nicht aufgehört, angeboten zu werden? Wären die Gläubigen einmal gereinigt, hätten sie kein Sündenbewusstsein mehr. Aber in diesen Opfern wird Jahr für Jahr an die Sünde erinnert. Denn es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und Böcken Sünden hinwegnehmen kann (Hebr 10,1-4).




Sünde, ein Vergehen gegen den unendlichen Gott, erforderte tatsächlich eine Wiedergutmachung, die der Mensch, wenn er sich selbst überlassen blieb, nicht leisten konnte. Keinem bloßen menschlichen Geschöpf könnte es wirklich gelingen, zwischen Gott und seinem Volk zu vermitteln, es sei denn auf unvollständige und teilweise Weise, die bestenfalls die erforderliche vollständige, vollständige und endgültige Vermittlung vorwegnehmen könnte.




II. Jesus, der perfekte Mittler




Der Kern des Geheimnisses unserer Erlösung ist die Tatsache, dass Jesus Christus „der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen ist, der sich selbst als Lösegeld für alle hingegeben hat“ (1. Tim. 2,5-6). Warum ist Jesus der einzigartige und perfekte Mittler? Diese Aussage des neuen Katechismus liefert uns die grundlegenden Elemente, die wir für die Formulierung einer Antwort benötigen:




Kein Mensch, nicht einmal der Heiligste, war jemals in der Lage, die Sünden aller Menschen auf sich zu nehmen und sich als Opfer für alle anzubieten. Die Existenz der göttlichen Person des Sohnes in Christus, der gleichzeitig alle menschlichen Personen übertrifft und umfasst und sich selbst zum Haupt der gesamten Menschheit macht, ermöglicht sein Erlösungsopfer für alle (8).




Eins mit Gott in seiner Göttlichkeit, ist Jesus zugleich eins mit dem Menschen in seiner Menschlichkeit. In seiner göttlichen Person vereint er die beiden Naturen der beiden Parteien, die durch die Sünde des Menschen getrennt wurden: Er vertritt den Menschen Gott und den Menschen Gott. Als das Wort, das von Ewigkeit her eins mit dem Vater ist, ist der Sohn kein Mittler, sondern er wird eins, sobald er im Schoß der Jungfrau Maria Fleisch anzunehmen beginnt. Unter der Führung des Heiligen Geistes gelangte der inspirierte Autor des Briefes an die Hebräer zu der Erkenntnis, dass Jesus der vollkommene Hohepriester war, auch wenn er nicht aus dem Priesterstamm Levi stammte und sich nie ausdrücklich als Priester bezeichnete Priester, dem es gelang, die Kluft zwischen Gott und seinem Volk auf eine Weise zu überbrücken, wie es kein anderer Priester jemals konnte (vgl. Hebr 4,14-10,18).




III. Mitarbeit bei der Vermittlung Jesu




Nun kann es keinen Zweifel daran geben, dass Jesus der Priester und Opfer des Opfers ist, durch das wir gerettet werden, und dass er allein durch seinen Tod und seine Auferstehung (das Ostergeheimnis) der Erlöser der Welt, aber auch der katholischen Kirche ist hält das




Weil er sich in seiner fleischgewordenen göttlichen Person in gewisser Weise mit jedem Menschen verbunden hat, wird „allen Menschen die Möglichkeit geboten, in einer von Gott bekannten Weise Teilhaber am Ostergeheimnis zu werden“. Tatsächlich möchte Jesus diejenigen in sein Erlösungsopfer einbeziehen, die seine ersten Nutznießer sein sollten. Dies gelingt vor allem im Fall seiner Mutter, die inniger als jeder andere Mensch in das Geheimnis seines erlösenden Leidens verwickelt war.






Hier ist die sorgfältige Zusammenfassung der Lehren der Kirche zu diesem Thema, die Papst Johannes Paul II. in seiner Generalaudienzansprache am 9. April 1997 gab:




Im Laufe der Jahrhunderte hat die Kirche über die Mitwirkung Mariens am Erlösungswerk nachgedacht und dabei die Analyse ihrer Verbindung mit dem Erlösungsopfer Christi vertieft. Der heilige Augustinus verlieh der Heiligen Jungfrau bereits den Titel „Mitarbeiterin“ bei der Erlösung, ein Titel, der das gemeinsame, aber untergeordnete Handeln Marias mit Christus dem Erlöser hervorhebt.




Die Reflexion hat sich insbesondere seit dem 15. Jahrhundert in diese Richtung entwickelt. Einige befürchteten, es könnte der Wunsch bestehen, Maria auf die gleiche Ebene wie Christus zu stellen. Tatsächlich unterscheidet die Lehre der Kirche klar zwischen der Mutter und dem Sohn im Heilswerk und erklärt die Unterordnung der Heiligen Jungfrau als Mitarbeiterin unter den einen Erlöser.




Wenn der Apostel Paulus darüber hinaus sagt: „Denn wir sind Gottes Mitarbeiter“ (1 Kor 3,9), unterstreicht er die reale Möglichkeit des Menschen, mit Gott zusammenzuarbeiten. Die Mitarbeit der Gläubigen, die offensichtlich jede Gleichstellung mit ihm ausschließt, kommt in der Verkündigung des Evangeliums und in ihrem persönlichen Beitrag zu seiner Verwurzelung in den Herzen der Menschen zum Ausdruck.




Auf Maria angewendet erhält der Begriff „Mitarbeiterin“ jedoch eine spezifische Bedeutung. Die Mitwirkung der Christen an der Erlösung findet nach dem Ereignis von Golgatha statt, dessen Früchte sie durch Gebet und Opfer zu verbreiten versuchen. Stattdessen kooperierte Maria während der Veranstaltung selbst und in der Rolle der Mutter; Somit umfasst ihre Mitarbeit das gesamte Heilswerk Christi. Sie allein war auf diese Weise mit dem Erlösungsopfer verbunden, das die Erlösung der gesamten Menschheit verdiente. In Gemeinschaft mit Christus und in Unterordnung unter ihn arbeitete sie daran mit, die Gnade der Erlösung für die gesamte Menschheit zu erlangen.




In beiden Texten wird sorgfältig darauf hingewiesen, dass 1) es für Geschöpfe möglich ist, „mit dem Erlösungsopfer Jesu verbunden zu sein“ oder „Mitarbeiter im Werk der Erlösung“ zu sein, und 2) dass Maria verbunden war oder inniger mitwirkte jeder andere Mensch im Geheimnis des Erlösungsleidens Jesu. Papst Johannes Paul II. weist auf zwei weitere und sehr wichtige Punkte hin: 1) Marias Zusammenarbeit unterscheidet sich von unserer, weil sie „während des Kalvarienberg-Ereignisses selbst“ stattfand, und 2) ihre völlig einzigartige Zusammenarbeit bei der Arbeit unserer Erlösung ist diesem „untergeordnet“. Christi und „in Unterwerfung unter ihn“.




Nun muss offen anerkannt werden, dass die Lehre der katholischen Kirche über die Mitwirkung des Menschen am Erlösungswerk für Martin Luther (1483-1546) und in der Folge für praktisch alle kirchlichen Körperschaften, die aus der protestantischen Reformation hervorgegangen sind, zum Stein des Anstoßes wurde. Die katholische Kirche ist jedoch davon überzeugt, dass diese Lehre im Neuen Testament verwurzelt ist, und hat sie konsequent bekräftigt, am feierlichsten auf dem Konzil von Trient, in jüngerer Zeit im Katechismus der Katholischen Kirche. Als Hauptvertreter dieser Lehre kann der heilige Augustinus (354-430) angesehen werden. Er sagte: „Der dich ohne deine Mitwirkung erschaffen hat, wird dich ohne deine Mitarbeit nicht retten“. Im Laufe des Jahres 1998 Die Kongregation für die Glaubenslehre und der Päpstliche Rat zur Förderung der Einheit der Christen hielten es für notwendig, diese Lehre in ihrer Reaktion auf die Gemeinsame Erklärung der Katholischen Kirche und des Lutherischen Weltbundes zur Rechtfertigungslehre aufrechtzuerhalten. In der Antwort wurde dies behauptet.




Darüber hinaus vertritt die katholische Kirche die Auffassung, dass die guten Werke der Gerechtfertigten stets Frucht der Gnade seien. Aber gleichzeitig und ohne die gänzlich göttliche Initiative in irgendeiner Weise zu schmälern, sind sie auch die Frucht des Menschen, gerechtfertigt und innerlich verwandelt. Wir können daher sagen, dass das ewige Leben zugleich Gnade und von Gott gegebener Lohn für gute Taten und Verdienste ist.




Dies ist ein Grundsatz von grundlegender Bedeutung sowohl in der katholischen Theologie als auch im geistlichen Leben.




IV. Marias Mitwirkung bei der Mittlerschaft Jesu




Mit wunderbarer Scharfsinnigkeit lehrten die Väter des Zweiten Vatikanischen Konzils, dass „Maria, nachdem sie tief in die Geschichte des Heils eingetreten ist, sich irgendwie in ihrer Person vereint und die grundlegendsten Lehren des Glaubens wiedergibt“. Daher darf es uns nicht wundern, dass dieselben Väter Maria als das perfekte Vorbild menschlicher Zusammenarbeit mit der Gnade Gottes „in der Unterordnung unter Christus und mit ihm im Dienst des Erlösungsgeheimnisses“ anerkannten. Sie wiesen darauf hin, dass die „Vereinigung der Mutter mit dem Sohn im Heilswerk von der jungfräulichen Empfängnis Christi bis zu seinem Tod sichtbar ist“, und präzisierten dies weiter




Die Heilige Jungfrau schritt auf ihrem Pilgerweg des Glaubens voran und wahrte treu ihre Verbindung mit ihrem Sohn bis zum Kreuz, wo sie im Einklang mit dem göttlichen Plan stand. Dort ertrug sie mit ihrem eingeborenen Sohn die Intensität seines Leidens und verband sich in ihrem mütterlichen Herzen mit seinem Opfer, indem sie liebevoll der Opferung des von ihr geborenen Opfers zustimmte.




Es sei darauf hingewiesen, dass sich die Mitarbeit Mariens am Erlösungswerk nach der konsequenten Lehre der Kirche über das gesamte irdische Leben des Gottmenschen von der Verkündigung bis zum Kalvarienberg erstreckt, ihren Höhepunkt aber auf Golgatha erreicht, wo Maria ist an zwei Opfern gleichzeitig beteiligt: der Opferung ihres Sohnes und der Opferung ihrer selbst.




Dies wurde von allen Päpsten des 20. Jahrhunderts wiederholt gelehrt. Hier ist ein klassischer Ausdruck des ersten Opfers des Dieners Gottes Pius XII. in seiner Enzyklika Mystici Corporis vom 29. Juni 1943, auf das sich der obige Text von Lumen Gentium ausdrücklich bezieht:




Maria war es, die, immun gegen jede persönliche oder ererbte Sünde, und immer eng mit ihrem Sohn verbunden, Ihn auf Golgatha dem Ewigen Vater opferte, zusammen mit der Vernichtung ihrer mütterlichen Rechte und ihrer mütterlichen Liebe, wie eine neue Eva , für alle Kinder Adams, die durch diesen unglücklichen Sündenfall verunreinigt wurden.






In seinem Apostolischen Schreiben „Signum Magnum“ vom 13. Mai 1967 betonte Papst Paul VI. das zweite Opfer, indem er das Opfer Unserer Lieben Frau hervorhob




Nächstenliebe, stark und beständig in der Erfüllung ihrer Sendung bis hin zur Selbstaufopferung, in voller Gefühlsgemeinschaft mit ihrem Sohn, der sich am Kreuz geopfert hat, um den Menschen ein neues Leben zu schenken.




Beide Opfergaben werden im zu Recht berühmt gewordenen Brief Inter Sodalicia von Papst Benedikt XV. vom 22. März 1918 wunderbar zusammengefasst:




Gemäß der allgemeinen Lehre der Kirchenlehrer war es Gottes Plan, dass die Heilige Jungfrau Maria, die offenbar nicht im öffentlichen Leben Jesu vertreten war, ihm beistehen sollte, als er ans Kreuz genagelt starb. Maria litt und wäre sozusagen fast mit ihrem leidenden Sohn gestorben; Für die Rettung der Menschheit verzichtete sie auf die Rechte ihrer Mutter und bot, soweit es von ihr abhing, ihren Sohn an, um die göttliche Gerechtigkeit zu besänftigen. Daher können wir durchaus sagen, dass sie mit Christus die Menschheit erlöst hat.




Benedikt spricht hier deutlich von unserer Erlösung als einer gemeinsamen Anstrengung. Dies ändert natürlich nichts an der Tatsache, dass die Verdienste Jesu für unsere Erlösung völlig ausreichend waren oder dass Maria als menschliches Geschöpf ihrem göttlichen Sohn niemals gleichkommen konnte. Vielmehr erkennt er an, dass die Anwesenheit Marias auf Golgatha „nach Gottes Plan“ erfolgte, dass sie von Gott gewollt war und aus der unauflöslichen Verbindung zwischen Jesus und Maria im Werk unserer Erlösung resultierte, auf die bereits im Protoevangelium hingewiesen wurde.




V. Maria Miterlöserin




Die Tatsache, dass Maria zusammen mit Christus das Menschengeschlecht ganz natürlich erlöste, veranlasste die Gläubigen, die weiterhin über diese Tatsache nachdachten, zur Beschreibung ihrer Rolle das Wort „Miterlöserin“ zu prägen. Die erste Verwendung dieses Wortes, die uns derzeit bekannt ist, stammt aus dem 14. oder 15. Jahrhundert. Der Begriff „Coredemptrix“ bedarf meist einer ersten Erklärung in der englischen Sprache, denn oft weckt die Vorsilbe „co“ sofort Visionen völliger Gleichheit. Beispielsweise gilt ein Mitunterzeichner eines Schecks oder ein Miteigentümer eines Hauses als gleichberechtigt mit dem anderen Unterzeichner oder Eigentümer. Daher besteht die erste Befürchtung vieler darin, dass die Beschreibung Unserer Lieben Frau als Miterlöserin sie auf die gleiche Ebene wie ihren göttlichen Sohn stellt und impliziert, dass sie auf die gleiche Weise „Erlöserin“ ist wie er, wodurch Jesus „auf die Hälfte eines Teams reduziert wird“. In der lateinischen Sprache, aus der der Begriff „Miterlöserin“ stammt, bedeutet dies jedoch immer, dass die Mitwirkung oder Mitwirkung Mariens an der Erlösung zweitrangig, untergeordnet, von der Christi abhängig ist – und dennoch – etwas, das Gott „freiwillig annehmen wollte“. … als einen unnötigen, aber dennoch wunderbar erfreulichen Teil dieses einen großen Preises“ (26), den sein Sohn für die Erlösung der Welt zahlte. Wie Dr. Mark Miravalle betont:




Das Präfix „co“ bedeutet nicht gleich, sondern kommt vom lateinischen Wort „cum“, was „mit“ bedeutet. Der auf die Mutter Jesu angewandte Titel „Miterlöserin“ stellt Maria im Heilsprozess der Erlösung der Menschheit niemals auf eine Stufe mit Jesus Christus, dem göttlichen Herrn aller Dinge. Es bezeichnet vielmehr Marias einzigartige und einzigartige Teilhabe mit ihrem Sohn am rettenden Werk der Erlösung für die Menschheitsfamilie. Die Mutter Jesu nimmt am Erlösungswerk ihres Erlösersohns teil, der allein in seiner herrlichen Göttlichkeit und Menschlichkeit die Menschheit mit dem Vater versöhnen konnte.




Aus dem theologischen Sprachgebrauch ist das Wort in den Wortschatz des Lehramtes übergegangen. Es wurde erstmals in offiziellen Dokumenten römischer Kongregationen zu Beginn des 20. Jahrhunderts und später von Papst Pius XI. in Ansprachen an Pilger und in einer Radiobotschaft vom 28. April 1935 zum Abschluss der Kirche verwendet das Heilige Jahr in Lourdes.




Obwohl die Lehre von der einzigartigen Mitwirkung Mariens an unserer Erlösung vom Zweiten Vatikanischen Konzil klar gelehrt wurde, wurde das Wort Miterlöserin, wie wir gesehen haben, aus „ökumenischer Sensibilität“ nicht verwendet. Noch bedeutsamer ist jedoch, dass Papst Johannes Paul II. nach einer Zeit der künstlichen Unterdrückung das Wort „Miterlöserin“ oder „Miterlöserin“ mindestens sechs Mal verwendete, um die enge Mitarbeit Mariens am Werk unserer Erlösung zu beschreiben.




Jetzt möchte ich hervorheben, was meiner Meinung nach das bedeutendste Beispiel der Lehre von Papst Johannes Paul über Maria Miterlöserin ist. Es stammt aus einer Predigt, die er am 31. Januar 1985 im Marienheiligtum Nuestra Señora de la Alborada (Unsere Liebe Frau der Morgenröte) in Guayaquil, Ecuador, hielt.




Bei dieser Gelegenheit sagte er:




Maria geht uns voraus und begleitet uns. Der stille Weg, der mit ihrer Unbefleckten Empfängnis beginnt und über das „Ja“ von Nazareth führt, das sie zur Mutter Gottes macht, findet auf Golgatha einen besonders wichtigen Moment.




Dort ist auch Maria der Beginn der Erlösung, indem sie das Opfer ihres Sohnes annimmt und ihm beisteht; geistlich mit ihrem gekreuzigten Sohn gekreuzigt (vgl. Gal. 2,20), dachte sie mit heldenhafter Liebe an den Tod ihres Gottes, sie „stimmte liebevoll der Opferung dieses Opfers zu, das sie selbst geboren hatte“ (Lumen Gentium, 58). 




Tatsächlich verband sie sich auf Golgatha mit dem Opfer ihres Sohnes, das zur Gründung der Kirche führte; Ihr mütterliches Herz teilte bis ins Innerste den Willen Christi, „alle zerstreuten Kinder Gottes zu einem zu sammeln“ (Joh 11,52). Da Maria für die Kirche gelitten hat, hat sie es verdient, die Mutter aller Jünger ihres Sohnes zu werden, die Mutter ihrer Einheit.




Die Evangelien berichten uns nicht von einer Erscheinung des auferstandenen Christus bei Maria. Da sie jedoch dem Kreuz ihres Sohnes in besonderer Weise nahe stand, musste sie auch eine privilegierte Erfahrung seiner Auferstehung machen. Tatsächlich endete Marias Rolle als Miterlöserin nicht mit der Verherrlichung ihres Sohnes.




Dieser Auszug aus der Predigt von Johannes Paul II. stellt eine großartige Katechese über die verschiedenen Arten dar, in denen Maria am Werk unserer Erlösung mitgewirkt hat. Beachten wir, wie sorgfältig er dieses Thema entwickelt.




1. Zunächst unterstreicht er, dass die Zusammenarbeit Mariens mit Gottes Plan für unsere Erlösung tatsächlich mit der Unbefleckten Empfängnis Mariens begann. Er schuf sie voller Anmut, gerade im Hinblick auf die Rolle, die er ihr vorherbestimmt hatte. Diese Gabe, vom ersten Moment ihrer Existenz im Mutterleib an durch die Gnade völlig verwandelt zu werden, diente dazu, dass ihre Zusammenarbeit mit Gottes Plänen nicht durch die Anziehungskraft des Fleisches behindert wurde.




2. Als nächstes weist er darauf hin, dass ihre Mitarbeit in ihrer Antwort an den Engel bewusst und deutlich wird: „Mir geschehe nach deinem Wort“ (Lk 1,38). Wie Pater Richard Foley, SJ, es ausdrückt: „Die Zustimmung Unserer Lieben Frau zu Gottes Initiative war die unabdingbare Voraussetzung dafür, dass sein Erlösungsplan in die Tat umgesetzt werden konnte“.




3. Dann beschreibt der Papst die inneren Dispositionen Mariens auf Golgatha. Er beschreibt sie als „die Opferung ihres Sohnes annehmend und dabei unterstützend“ und zitiert hier den wichtigen Text des Zweiten Vatikanischen Konzils darüber, wie Maria „der Opferung dieses Opfers, das sie selbst hervorgebracht hatte, liebevoll zustimmte“ (Lumen Gentium, 58). ).




4. Integraler Bestandteil ihrer Hingabe Jesu als Opfer für den Vater ist die Hingabe ihrer selbst in Gemeinschaft mit ihm. Johannes Paul II. betont, dass Maria „sich mit dem Opfer ihres Sohnes vereinte, das zur Gründung der Kirche führte“. Damit unterstreicht er die Tatsache, dass Marias Opfer, obwohl es zweitrangig und dem allgenügenden Opfer Jesu untergeordnet ist, nicht von dem ihres Sohnes getrennt werden kann.




5. Gerade weil Maria eine Mitopferin des Opfers von Golgatha ist, beschreibt Johannes Paul II. sie als „geistlich gekreuzigt mit ihrem gekreuzigten Sohn“. Dies mag auf den ersten Blick wie eine schockierende Behauptung oder sogar eine Übertreibung erscheinen, bis der Papst uns seinen Bezugspunkt liefert, nämlich die kühne Aussage des heiligen Paulus an die Galater: „Ich bin mit Christus gekreuzigt worden“ (2,20). Wenn der Apostel der Heiden dies von sich selbst sagen und uns einladen kann, seine Nachahmer zu sein (vgl. 1 Kor 4,16; Phil 3,17), wie viel mehr kann dies dann Maria, der „neuen Eva“, zugeschrieben werden? „Sie ist die engste Mitarbeiterin Jesu im Werk der Erlösung?“




VI. Maria, Mittlerin aller Gnaden




Nach der konsequenten Lehre des päpstlichen Lehramts der letzten hundert Jahre geht ihre Funktion bei der Gnadenverteilung gerade aus der Rolle Marias als Miterlöserin hervor. So beschrieb Papst Leo XIII. dies in seiner Enzyklika Adiutricem Populi vom 5. September 1895:




Es ist unmöglich, die Macht und den Umfang ihrer (Marias) Ämter seit dem Tag zu ermessen, an dem sie in der Gesellschaft ihres Sohnes zu der Höhe himmlischer Herrlichkeit emporgehoben wurde, zu der die Würde und der Glanz ihrer Verdienste sie berechtigen. Von ihrem himmlischen Wohnsitz aus begann sie, durch Gottes Ratschluss, über die Kirche zu wachen, uns als unsere Mutter beizustehen und uns mit ihr anzufreunden; so dass sie, die so eng mit dem Geheimnis der menschlichen Erlösung verbunden war, ebenso eng mit der Verteilung der Gnaden verbunden ist, die von jeher aus der Erlösung hervorgehen werden.




In diesem Text hebt Papst Leo XIII. die Rolle Marias als Mittlerin aller Gnaden hervor. Wie im Fall unseres Verständnisses der miterlösenden Rolle Marias müssen wir Marias Mittlerrolle immer als zweitrangig anerkennen und der Vermittlung Christi selbst untergeordnet und von ihr abhängig sein. Tatsächlich, in




Lumen Gentium Nr. 60 haben die Väter des Zweiten Vatikanischen Konzils betont




Die Funktion Mariens als Mutter der Menschen verdeckt oder schmälert diese einzigartige Mittlerschaft Christi keineswegs, sondern zeigt vielmehr ihre Kraft. Aber der heilsame Einfluss der Heiligen Jungfrau auf die Menschen hat seinen Ursprung nicht in einer inneren Notwendigkeit, sondern in der Disposition Gottes. Sie entspringt der Fülle der Verdienste Christi, beruht auf seiner Vermittlung, hängt ganz von ihr ab und schöpft aus ihr ihre ganze Kraft.




Gleichzeitig muss aber auch festgestellt werden, dass kein anderer Mensch durch die Anordnung Gottes so eng an der Erlösung der Menschheit mitgewirkt hat wie Maria. Wie der Papst in seiner bereits oben zitierten Generalaudienzansprache vom 9. April 1997 ausdrückte, handelt es sich um die Marien




Die Zusammenarbeit umfasst das gesamte Heilswerk Christi. Sie allein war auf diese Weise mit dem Erlösungsopfer verbunden, das die Erlösung der gesamten Menschheit verdiente. In Gemeinschaft mit Christus und in Unterordnung unter ihn arbeitete sie daran mit, die Gnade der Erlösung für die gesamte Menschheit zu erlangen.




Vereinfacht gesagt: Weil Maria die Miterlöserin ist, ist sie auch die Mittlerin aller Gnaden.




In dem oben zitierten Text ist noch ein weiterer sehr wichtiger Grundsatz zu beachten: Er spricht von der Vereinigung Marias mit Jesus bei der Erlösung der Menschheit. Das soll nicht heißen, dass Jesus als Erlöser nicht völlig ausreichend ist oder dass Maria jemals als ihm ebenbürtig angesehen werden kann, sondern vielmehr, dass sie durch Gottes Willen im Werk der Erlösung unauflöslich mit ihm verbunden war und folglich untrennbar mit ihm verbunden ist im Austeilen der Früchte der Erlösung. Dies war die konsequente Lehre der Kirche unter der Führung des Heiligen Geistes. Hören wir uns an, wie schön Papst Pius X. diese Lehre in seiner Enzyklika Ad Diem Illum vom 2. Februar 1904 erläutert:




Aufgrund dieser Gemeinschaft des Schmerzes und Willens zwischen Maria und Christus „verdiente sie es, in höchst würdiger Weise die Reparatrix der verlorenen Welt zu werden“ und somit die Spenderin der Gesamtheit der Gaben, die Jesus durch seinen Tod und sein Blut erhielt für uns erworben hat.




Nun leugnen wir sicherlich nicht, dass die Verteilung dieser Gaben strikt Christus persönlich zusteht, schließlich wurden sie allein durch seinen Tod für uns erworben, und er ist in seinem eigenen Recht der Mittler zwischen Gott und den Menschen. Und doch hatte die erhabene Jungfrau aus Rücksicht auf die bereits erwähnte Gemeinschaft von Schmerz und Leid zwischen Mutter und Sohn das Privileg, „mit ihrem göttlichen Sohn die mächtigste Mittlerin und Fürsprecherin der ganzen Welt“ zu sein (38).




Das Geheimnis der unauflöslichen Vereinigung Marias mit Jesus im Werk unserer Erlösung wird bereits prophetisch in Genesis 3,15 verkündet und in den Evangelien von Lukas und Johannes beschrieben. Darüber hinaus zeigt uns Kapitel 12 der Offenbarung, wie sich Marias mütterliche Beziehung zu Jesus auf „den Rest ihrer Nachkommen“ ausdehnt (Offenbarung 12,17). Tatsächlich gibt es keine andere göttlich-menschliche Verbindung, die mit dieser einzigartigen Beziehung zwischen Jesus und Maria vergleichbar wäre, die genau „für uns Menschen und für unser Heil“ besteht. Aufgrund der Einzigartigkeit dieser Verbindung konnte Pater Stefano Manelli folgende bemerkenswerte Behauptung über die Vermittlung Mariens aufstellen:




Der grundlegende Unterschied zwischen der mütterlichen Mittlerschaft Mariens und jeder anderen beteiligten Mittlerschaft anderer himmlischer und irdischer Geschöpfe besteht darin, dass alle anderen Mittlerdienste zeitlich und räumlich begrenzt sind, die Mittlerschaft Mariens sich jedoch auf die gesamte Schöpfung erstreckt , himmlisch und irdisch, und berührt alle Zeitalter bis zum endgültigen Ende der Schöpfung.




Die Aussage von Pater Manelli ist bemerkenswert, weil sie die Ausweitung der Mittlerschaft Mariens unterstreicht, aber nicht, weil sie von der Lehre der Kirche abweicht. Tatsächlich wiederholt er nur den Diener Gottes Papst Pius XII., der am 13. Mai 1946 in seiner Radiobotschaft an Fatima erklärte, dass er der Sohn Gottes sei




Er gab seiner himmlischen Mutter Anteil an seiner Herrlichkeit, seiner Majestät, seinem Königtum; denn als Mutter und Ministerin des Königs der Märtyrer im unbeschreiblichen Werk der Erlösung des Menschen ist sie auch für immer mit ihm verbunden, mit sozusagen unendlicher Macht bei der Verteilung der Gnaden, die aus der Erlösung hervorgehen.




VII. Maria Advokatin




In der wunderbar reichen Predigt, die Papst Johannes Paul II. am 31. Januar 1985 in Guayaquil, Ecuador, hielt und die wir oben zitiert haben, sagte er, dass „Marias Rolle als Miterlöserin nicht mit der Verherrlichung ihres Sohnes endete“, und dann ging er weiter weiter, um das zu erklären




Die Kirche glaubt, dass die Allerheiligste Jungfrau, die in den Himmel aufgenommen wurde, Christus nahe ist und ewig lebt, um für uns Fürsprache zu halten (vgl. Hebr 7,25), und dass mit der göttlichen Mittlerschaft ihres Sohnes das unaufhörliche Flehen seiner Mutter verbunden ist im Namen der Männer, ihrer Söhne und Töchter.




Maria ist die Morgendämmerung, und die Morgendämmerung kündigt unweigerlich die Ankunft der Sonne an. Deshalb empfehle ich euch allen, Brüder und Schwestern Ecuadors, dass ihr mit tiefer Liebe die Mutter Christi und die Kirche, die „allmächtige Bittstellerin“ (omnipotentia supplex), ehrt und euch an sie wendet, damit sie uns immer näher bringt zu Christus, ihrem Sohn und unserem Mittler.




Aus dieser doktrinär reichen Aussage lassen sich mindestens zwei hervorstechende Punkte ableiten. Die erste besteht darin, dass Maria an der priesterlichen Fürsprache des verherrlichten Christus teilnimmt, der nun zur Rechten des Vaters sitzt, wo er unaufhörlich für uns Fürsprache einlegt. In Gemeinschaft mit Jesus ist auch sie unsere Fürsprecherin. Das zweite ist eine weitere Präzisierung der Fürbitterolle Mariens: Sie ist omnipotentia supplex, ein fast unübersetzbarer Ausdruck, der darauf hinweist, dass sie gleichzeitig sowohl eine Bittstellerin als auch eine Allmächtige ist. Der Papst hat diesen paradoxen Ausdruck mehrfach verwendet, um die Fürsprache Unserer Lieben Frau zu beschreiben (44). Eine der vielleicht besten Erklärungen dieser Terminologie stammt vom Heiligen Alphonsus Maria De Liguori:




Da die Mutter also die gleiche Macht haben sollte wie der Sohn, hat Jesus, der allmächtig ist, auch Maria allmächtig gemacht; obwohl es natürlich immer wahr ist, dass Jesus zwar von Natur aus allmächtig ist, Maria jedoch nur aus Gnade allmächtig. Aber dass sie es ist, zeigt sich aus der Tatsache, dass der Sohn sie niemals verweigert, was auch immer die Mutter verlangt. … Maria wird also allmächtig in dem Sinne genannt, in dem ein solcher Begriff auf ein Geschöpf angewendet werden kann, das einer göttlichen Eigenschaft nicht fähig ist; das heißt, sie ist allmächtig, weil sie durch ihre Gebete alles erhält, was sie will.




Da Maria Miterlöserin und Mittlerin aller Gnaden ist, ist sie auch unsere vollkommenste menschliche Fürsprecherin vor der Heiligen Dreifaltigkeit. Dieser Titel hat tiefe Wurzeln in der katholischen Tradition, die bis zum Heiligen Irenäus im zweiten Jahrhundert zurückreicht. Es kommt im Gegrüßet, Heilige Königin, vor, wo wir beten: „Wende dann, gnädigste Fürsprecherin, deine Augen der Barmherzigkeit auf uns.“




Das Wort „Fürsprecherin“ wird im päpstlichen Lehramt buchstäblich hunderte Male von Maria ausgesagt und die Erwähnung ihrer Fürsprache ist ein immer wiederkehrendes Thema. Tatsächlich wurde im großen marianischen Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils ohne weiteres anerkannt, dass Maria zu Recht als Fürsprecherin angerufen wird (46).




Die Verknüpfung der Titel Miterlöserin, Mittlerin und Fürsprecherin ermöglicht es uns, die Rolle Marias bei unserer Erlösung auf logische und kohärente Weise zu erfassen: Gerade aufgrund der einzigartigen und innigen Teilnahme Unserer Lieben Frau am Werk der Erlösung (als Miterlöserin) ist sie in der Lage die Vermittlerin (Mittlerin) aller Gnaden und die große Fürsprecherin (Anwältin) für ihre Kinder nach Jesus selbst (vgl. Hebr 7,25; 1 Joh 2,1) und dem Heiligen Geist (vgl. Joh 14) zu sein: 16, 26; 15:26; 16:7). Tatsächlich bringt jeder dieser Begriffe eine weitere Facette davon zum Vorschein, wie Maria auf beispiellose Weise an der einzigartigen priesterlichen Mittlerschaft Jesu teilnimmt: Sie nimmt am Werk unserer Erlösung teil; sie verteilt die Gnaden der Erlösung; Sie lebt, um für uns Fürsprache zu leisten.






Diese drei Themen sind im Schluss von Miserentissimus Redemptor, der großen Enzyklika von Pius XI. über die Wiedergutmachung an das Heilige Herz Jesu, wunderbar miteinander verwoben:




Möge die gnädige Mutter Gottes gepriesen sein, die uns Jesus als Erlöser gegeben hat, die ihn großgezogen hat und ihn am Fuße des Kreuzes als Opfer dargebracht hat, die durch ihre geheimnisvolle Verbindung mit Christus und durch ihre unvergleichliche Gnade den Namen Reparatrix zu Recht verdient über unsere Wünsche und unsere Unternehmungen zu lächeln. Im Vertrauen auf ihre Fürsprache bei Christus, unserem Herrn, der, obwohl er der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen war (1. Tim. 2,5), seine Mutter dennoch zur Anwältin der Sünder und zur Spenderin und Mittlerin seiner Gnade aus der Tiefe unseres Seins machen wollte Herz als Zeichen der himmlischen Gunst und unserer väterlichen Fürsorge erteilen Wir Ihnen und allen Ihnen anvertrauten Gläubigen von Herzen unseren Apostolischen Segen.






VIERTES KAPITEL




1. Warum der Titel Coredemptrix?




Meine erste Antwort ist „Warum nicht“? Es stimmt, dass das Wort für diejenigen irreführend sein kann, die seine Etymologie nicht kennen, das heißt, dass „mit“ nicht „gleich“ bedeutet. Aber die Verwendung dieses Begriffs durch die Päpste sowie die konsequente Lehre der Kirche machen deutlich, dass es nicht die Absicht gibt, Maria zu einer gleichberechtigten Erlöserin mit Jesus zu machen. Welche Titel würden andererseits besser auf die völlig einzigartige Stellung hinweisen, die Maria in der Ökonomie der Gnade einnimmt? Kooperationspartner, Kollaborateur, Mitarbeiter, Mitleider, Teilnehmer? Aber diese Begriffe könnten und sollten von uns allen verwendet werden. Sie weisen nicht auf die Einzigartigkeit von Marias Rolle hin. Der große englische Konvertit und spirituelle Schriftsteller, Pater Frederick William Faber, plädierte bereits 1857 in seinem klassischen Werk The Foot of the Cross für die anglisierte Form des Wortes „Miterlöserin“:




Tatsächlich gibt es kein anderes einzelnes Wort, in dem die Wahrheit ausgedrückt werden könnte; und weit entfernt von Seiner alleinigen und ausreichenden Erlösung, da die Mitarbeit Mariens so ist, steht ihre Mitarbeit allein und fern von der gesamten Mitarbeit der Auserwählten Gottes. … Aber weder die Unbefleckte Empfängnis noch die Himmelfahrt werden uns eine höhere Vorstellung von der Erhöhung Mariens vermitteln als dieser Titel der Miterlöserin, wenn wir seine Bedeutung theologisch ermittelt haben.




2. Warum eine päpstliche Definition vorschlagen?




Es wurde festgestellt, dass es bereits vier Dogmen über Maria gibt. Sie sind: 1) die Mutter Gottes (Theotokos); 2) immer jungfräulich; dass sie 3) makellos empfangen wurde und 4) mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen wurde. Alle diese Wahrheiten des Glaubens beziehen sich auf die Person Marias, aber bisher hat die Kirche den Gläubigen noch nicht auf die feierlichste Weise die Wahrheit über die Rolle Marias in ihrem Leben dargelegt.




Aber warum sollte dies getan werden, wenn so viele andere Angelegenheiten in der Kirche viel wichtiger und dringlicher zu sein scheinen? Es gibt in der Tat unbestreitbare Beweise dafür, dass es mittlerweile zumindest einen großen Teil von zwei Generationen von Katholiken gibt, die ihren Glauben nicht kennen oder ihn nicht sehr ernst nehmen. Dies geschah nicht zufällig. Es gibt viele, die – mit guten Absichten oder nicht – gegen Ende des Zweiten Vatikanischen Konzils die Gelegenheit genutzt haben, die katholische Katechese und Bildung in die Hand zu nehmen, und einen großen Beitrag zu dem daraus resultierenden Chaos geleistet haben. Sie wurden weder durch die Veröffentlichung des Katechismus der Katholischen Kirche einfach abgesetzt, noch wird irgendein bloßer Gesetzgebungsakt dazu in der Lage sein.




Die moralische Verdorbenheit und Freizügigkeit der Welt, in der wir täglich leben, wird immer offensichtlicher und entsetzlicher – und sie dringt in die Kirche ein. Empfängnisverhütung, Abtreibung, das Auseinanderbrechen von Familien, offensichtliche Pornografie in den Medien, die versuchte Rechtfertigung von Homosexualität, militanter Feminismus, die Verwechslung der Rollen von Mann und Frau, die Förderung einer Gesellschaft ohne Werte – all das plagen die Söhne und Töchter der katholischen Kirche. Die Päpste Paul VI. und Johannes Paul II. haben nicht gezögert, diesen unzähligen Irrtümern mutig entgegenzutreten, klare Leitlinien zu geben und die Gläubigen zu ermahnen, sich zu bekehren und dem Weg des Evangeliums zu folgen. Dreißig Jahre nach Humanæ Vitæ ist die prophetische Weisheit von Paul VI. viel offensichtlicher als 1968, aber hat sich das Blatt gewendet?




Vielerorts wurden leichtsinnige, unsensible und unvorsichtige Neuerungen in den Gottesdienst der Kirche eingeführt. Eine neue Form des Bildersturms hat zur mutwilligen Zerstörung vieler katholischer Heiligtümer geführt. Darüber hinaus gibt es auf verschiedenen Ebenen eine bemerkenswerte Tendenz, die Ausrichtung der Liturgie von einer Gottzentrierung hin zu einer stärkeren Menschenzentrierung zu verschieben. Die Sprache des „heiligen Messopfers“ verschwindet langsam aus unserem Wortschatz. Darüber hinaus gibt es seitens einiger hochrangiger Strategen den Versuch, die gegenwärtige römische Liturgie zu dekonstruieren und weniger erkennbar zu machen. All dies hat zu einer massiven Desorientierung bei Priestern, Ordensleuten und Laien geführt, was zu vielen Überläufern und Abtrünnigen vom Glauben geführt hat.




Nun möchte ich natürlich nicht die vielen hoffnungsvollen Zeichen am Horizont herunterspielen oder die oft heroische Arbeit, die auf vielen Ebenen geleistet wird, um die katholische Praxis im Glauben, in der Moral und im Gottesdienst dort wiederherzustellen, wo dies erforderlich ist. Aber ich bin davon überzeugt, dass eine päpstliche Definition von Maria als Miterlöserin, Mittlerin aller Gnaden und Fürsprecherin des Volkes Gottes in all diesen Bereichen unkalkulierbare positive Auswirkungen haben könnte, sowohl direkt als auch indirekt, die auf andere Weise nicht zu erwarten wären. Das ist weil




Maria, die in der Kirche als Mutter des Erlösers gegenwärtig ist, nimmt als Mutter an jenem „monumentalen Kampf gegen die Mächte der Finsternis“ teil, der die ganze Menschheitsgeschichte hindurch andauert.




Sie ist nicht nur die „Frau“ des Protoevangeliums (Gen. 3,15), sondern auch die triumphierende „Frau“ der Apokalypse (Offb. 12). Je mehr die Kirche ihre Rolle bei unserer Erlösung erkennt, sie verkündet und feiert, desto mehr wird Satan besiegt und desto mehr wird Jesus regieren. Die Väter des Zweiten Vatikanischen Konzils haben dieser Intuition bereits Ausdruck verliehen, als sie in Lumen Gentium Nr. 65 feststellten, dass




Wenn Maria gepredigt und verehrt wird, ruft sie die Gläubigen zu ihrem Sohn und seinem Opfer sowie zur Liebe zum Vater auf. Auf der Suche nach der Herrlichkeit Christi wird die Kirche ihrem erhabenen Vorbild immer ähnlicher und schreitet ständig im Glauben, in der Hoffnung und in der Nächstenliebe voran, indem sie in allen Dingen den Willen Gottes erforscht und erfüllt.




3. Würde eine Definition nicht ökumenische Probleme verursachen?




Dies ist ein Einwand, der immer wieder von denjenigen aufgegriffen wird, die sich einer Definition widersetzen. Meine Frage an sie lautet: „Warum sollte eine explizitere Verkündigung der Wahrheit Probleme verursachen?“ Die Kirche hielt es für notwendig, erneut auf die Unmöglichkeit der Ordination von Frauen hinzuweisen, auch wenn sie erkannte, dass dies Auswirkungen auf die kirchlichen Gremien haben würde, in denen Pfarrerinnen tätig sind. Wie wir oben gesehen haben, war sie 1998 gezwungen, die ungebrochene Tradition der Kirche über die Mitarbeit des Menschen am Werk seiner Erlösung aufrechtzuerhalten.




Wir müssen uns über dieses grundlegende Prinzip der katholischen Ökumene, das von den Vätern des Zweiten Vatikanischen Konzils verkündet wurde, vollkommen im Klaren sein:




Natürlich ist es wichtig, dass die Lehre in ihrer Gesamtheit klar dargelegt wird. Nichts ist dem Geist der Ökumene so fremd wie ein falscher versöhnlicher Ansatz, der der Reinheit der katholischen Lehre schadet und ihre gesicherte wahre Bedeutung verschleiert.




Gleichzeitig muss der katholische Glaube tiefer und präziser erklärt werden, und zwar auf eine Art und Weise und in einer Terminologie, die auch unsere getrennten Brüder wirklich verstehen können.




Darüber hinaus sollten katholische Theologen, die sich im ökumenischen Dialog engagieren, während sie fest an der Lehre der Kirche festhalten und gemeinsam mit getrennten Brüdern nach den göttlichen Geheimnissen suchen, mit Liebe zur Wahrheit, mit Nächstenliebe und mit Demut handeln (59).




Dieselben Väter waren sich bewusst, dass unter ihnen (getrennte Kirchen und kirchliche Körperschaften im Westen) Ansichten vertreten werden, die erheblich von der Lehre der katholischen Kirche abweichen, selbst in Bezug auf Christus, das fleischgewordene Wort Gottes und das Erlösungswerk und damit in Bezug auf das Geheimnis und den Dienst der Kirche Kirche und die Rolle Mariens im Heilswerk.




Sie waren offensichtlich nicht der Meinung, dass die Rolle Mariens im ökumenischen Dialog stillschweigend übergangen werden sollte. Tatsächlich schlossen sie das Masterdokument des Konzils, Lumen Gentium, mit diesen Worten ab:




Möge die gesamte Gemeinde der Gläubigen ein beharrliches Gebet zur Mutter Gottes und Mutter der Menschen aussprechen. Sie sollen flehen, dass sie, die den Anfängen der Kirche durch ihre Gebete geholfen hat, jetzt, erhaben im Himmel über alle Heiligen und Engel, bei ihrem Sohn für die Gemeinschaft aller Heiligen eintreten möge. Möge sie dies tun, bis alle Völker der Menschheitsfamilie, ob sie mit dem Namen Christen geehrt werden oder ob sie ihren Erlöser noch nicht kennen, glücklich in Frieden und Harmonie im einen Volk Gottes zur Ehre versammelt sind der Allerheiligsten und Ungeteilten Dreifaltigkeit.






FÜNFTES KAPITEL




Die Lehre von der Miterlöserin Maria erscheint ausdrücklich und formell im Lehramt der Kirche, durch die römischen Päpste und das Zweite Vatikanische Konzil. Zu diesem Schluss kam nach sorgfältiger Analyse einer der herausragendsten Theologen des 20. Jahrhunderts.




I




In diesem Kapitel werden wir eine der wichtigsten Fragen der marianischen Theologie und eine der in jüngster Zeit am intensivsten erforschten Fragen untersuchen: die Mitarbeit Mariens am Erlösungswerk, das Christus auf Golgatha vollbracht hat. Für diese Zusammenarbeit wurde ihr der ruhmreichste Titel „Miterlöserin der Menschheit“ verliehen .




Wir glauben, dass Maria aus zwei grundlegenden Gründen wirklich und effektiv die Miterlöserin der Menschheit war:




a) Weil sie die Mutter Christi des Erlösers war , was, wie wir bereits gesehen haben, eine geistliche Mutterschaft über alle Erlösten mit sich bringt.




b) Durch ihr tiefstes Mitgefühl am Fuße des Kreuzes , das durch den freien Willen Gottes eng mit dem gewaltigen Opfer Christi des Erlösers verbunden war.




Diese beiden Aspekte sind notwendig und wesentlich, aber was die Grundlage und das Fundament der marianischen Miterlösung darstellt, ist unserer Ansicht nach ihre göttliche Mutterschaft über Christus und ihre spirituelle Mutterschaft über uns. Aus diesem Grund wollten wir diesem Kapitel mit voller und bewusster Absicht den Titel „Mutter Miterlöserin“ geben und nicht „Marianische Miterlösung“, wie es andere Autoren tun. Wir stimmen diesen Worten des bedeutenden Mariologen Pater Dr. Llamera: „Die Miterlösung ist eine mütterliche Funktion, das heißt, sie ist Maria eigen, die sie in ihrer Rolle als Mutter ausübt.“ Sie ist Miterlöserin, weil sie Mutter ist. Sie ist Mutter Miterlöserin.“ 




Eine dogmatische Definition der Miterlösung seitens des Außerordentlichen Lehramtes der Kirche gibt es bisher nicht, wohl aber ausdrückliche Erklärungen des Ordentlichen Lehramtes, sowohl seitens der Päpste und Bischöfe als auch aus der offiziellen Liturgie der Kirche Kirche. Aufgrund ihres besonderen Interesses und ihrer Aktualität beschränken wir uns hier auf die Aussagen der jüngsten Päpste.




Vereint mit Christus im Triumph über die Schlange




Pius IX .: „Die Väter und Schriftsteller der Kirche zitierten die Worte, mit denen Gott am Anfang der Welt seine barmherzigen Heilmittel ankündigte, die für die Wiedergeburt der Menschheit vorbereitet waren – Worte, mit denen er die Kühnheit der betrügerischen Schlange zerschmetterte und.“ Er weckte auf wundersame Weise die Hoffnung unseres Geschlechts, indem er sagte: „Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau, zwischen deinem Samen und ihrem Samen“ (Gen 3,15) – und lehrte, dass durch diese göttliche Prophezeiung der barmherzige Erlöser der Menschheit, Jesus Christus , der einziggezeugte Sohn Gottes, wurde klar vorhergesagt: Seine allerseligste Mutter, die Jungfrau Maria, wurde prophetisch angedeutet; und gleichzeitig kam die Feindschaft beider gegenüber dem Bösen deutlich zum Ausdruck. Somit, so wie Christus, der Mittler zwischen Gott und den Menschen, die menschliche Natur annahm, die Handschrift des gegen uns gerichteten Dekrets auslöschte und sie triumphierend ans Kreuz befestigte, so war die allerheiligste Jungfrau mit ihm durch ein innigstes und unauflösliches Band verbunden Sie war mit Ihm und durch Ihn auf ewig in Feindschaft mit der bösen Schlange, siegte völlig über ihn und zerschmetterte so seinen Kopf mit ihrem makellosen Fuß.“ 




Es wäre schwierig, die Lehre der marianischen Miterlösung in Jesus Christus, mit Ihm und durch Ihn präziser und klarer auszudrücken. Roschini bemerkt zu Recht: „Mit Christus zu triumphieren und den Kopf der Schlange zu zertreten, ist nichts anderes, als Miterlöserin mit Christus zu sein.“




Verbunden mit dem Werk zur Erlösung der Menschheit


Leo XIII .: „Und wahrlich, die Unbefleckte Jungfrau, die zur Mutter Gottes erwählt und damit mit Ihm im Werk der Erlösung des Menschen verbunden ist , genießt bei ihrem Sohn eine größere Gunst und Macht, als jemals ein menschliches oder engelhaftes Geschöpf jemals erlangt hat gewinnen kann.“ 




„Da stand am Kreuz Jesu seine Mutter, die in einem Wunder der Barmherzigkeit, damit sie uns als ihre Söhne aufnehmen konnte, ihren eigenen Sohn großzügig der göttlichen Gerechtigkeit opferte und in ihrem Herzen mit ihm starb, vom Schwert erstochen der Trauer.“




„Sobald Wir durch den unergründlichen Plan der göttlichen Vorsehung auf den höchsten Stuhl Petri erhoben wurden, wandten sich unsere Gedanken spontan der großen Mutter Gottes und ihrer Verbindung mit der Erlösung der Menschheit zu.“ 




„Wir erinnern uns an andere einzigartige Verdienste, durch die sie mit ihrem Sohn Jesus an der menschlichen Erlösung teilnahm.“




„Sie, die so eng mit dem Geheimnis der menschlichen Erlösung verbunden war, ist ebenso eng mit der Verteilung der Gnaden verbunden, die für alle Zeiten aus der Erlösung hervorgehen werden.“ 




Beachten wir in diesem Text den Unterschied zwischen der Erlösung und ihrer tatsächlichen Anwendung. Demnach ist Maria nicht nur Miterlöserin, sondern auch Spenderin aller Gnaden, die von Christus kommen, wie wir im nächsten Kapitel sehen werden.






Erlöserin mit Christus und Spenderin seiner Schätze




Papst Benedikt: „Sie war durch göttliche Anordnung da. Denn in der Gemeinschaft mit ihrem leidenden und sterbenden Sohn ertrug sie Trauer und den nahen Tod; Sie gab ihre Rechte als Mutter über ihren Sohn auf, um die Erlösung der Menschen zu erlangen; und soweit es von ihr abhing, opferte sie ihren Sohn, um die göttliche Gerechtigkeit zu besänftigen, so dass man mit Recht sagen kann, dass sie mit Christus die Menschheit erlöst hat . Aus diesem Grund kommen alle Gnaden, die wir aus dem Schatz der Erlösung erlangen, sozusagen durch die Hände der schmerzhaften Jungfrau.“ 




Wie der Leser sehen kann, bekräftigt der Papst in diesem großartigen Text die beiden großen Aspekte der universalen Mittlerschaft Mariens: den Erwerb (Miterlösung) und den Distributiv (allgemeine Verteilung aller Gnaden).




Die Rolle der traurigen Jungfrau neben ihrem göttlichen Sohn


Pius XI.: „Die traurige Jungfrau nahm mit Jesus Christus am Werk der Erlösung teil und wurde Mutter der Menschen, die ihr durch das Testament der göttlichen Liebe anvertraut wurden. Sie nahm sie wie ihre Kinder an und verteidigte sie mit all ihrer Liebe.“ 




„Die gütigste, jungfräuliche Mutter Gottes hat für uns Jesus, unseren Erlöser, geboren, ihn genährt und ihn als Opfer dargebracht durch das Kreuz, durch ihre mystische Vereinigung mit Christus und seiner ganz besonderen Gnade. Sie wurde und ist es auch fromm als Reparatress bezeichnet.“ 




Am Ende des Jubiläums der Erlösung sprach Pius XI. dieses bewegende Gebet:




„O Mutter der Frömmigkeit und Barmherzigkeit, die du deinen liebenden Sohn begleitet hast, als er auf dem Altar des Kreuzes die Erlösung des Menschengeschlechts vollbrachte, als unsere Miterlöserin, die mit seinen Leiden verbunden war, wir bitten dich: Bewahre und vermehre dich gib uns jeden Tag die kostbaren Früchte der Erlösung und deiner Barmherzigkeit.“ 




„Christus und die Sorgen seiner Mutter waren eng miteinander verbunden. Es ist also völlig angemessen, dass das christliche Volk, das das göttliche Leben von Christus durch Maria empfangen hat, nachdem es seine Ehrenschuld gegenüber dem Heiligen Herzen Jesu bezahlt hat, auch dem liebevollsten Herzen seiner himmlischen Mutter das opfert entsprechende Akte der Frömmigkeit, Zuneigung, Dankbarkeit und Sühne.“ 




Wie der Leser sieht, ist es unmöglich, klarer und kategorischer zu sprechen.




Das Lehramt der vorkonziliaren Päpste




Pius IX. – So wie Christus das Urteil, das gegen uns stand, auslöschte und ans Kreuz befestigte, so triumphierte die allerheiligste Jungfrau über die böse Schlange und zerschmetterte seinen Kopf mit ihrem makellosen Fuß.




Leo XIII


Sobald Wir auf den höchsten Stuhl Petri erhoben wurden, wandten sich unsere Gedanken spontan der großen Mutter Gottes und ihrer Verbindung mit der Erlösung der Menschheit zu.




Benedikt XV. 




In Gemeinschaft mit ihrem leidenden und sterbenden Sohn ertrug sie Trauer und den nahen Tod; so dass man mit Recht sagen kann, dass sie mit Christus die Menschheit erlöst hat.




Pius XI. 




Die gütigste jungfräuliche Mutter Gottes, die für uns Jesus, unseren Erlöser, zur Welt brachte und ihn als Opfer am Kreuz darbrachte. Durch ihre mystische Vereinigung mit Christus und seiner ganz besonderen Gnade wurde sie ebenfalls eine Reparatresse und wird fromm auch so genannt.




Pius XII. 




Durch den Willen Gottes war die Heilige Jungfrau Maria bei der Durchführung des Werkes der menschlichen Erlösung untrennbar mit Christus verbunden. Unsere Erlösung entsprang seiner Liebe und seinen Leiden, mit denen die Liebe und die Sorgen seiner Mutter eng verbunden waren.




Ursache der Erlösung für sich selbst und die ganze Menschheit


Zweites Vatikanisches Konzil : Obwohl das Zweite Vatikanische Konzil aufgrund seiner ständigen ökumenischen Sorge das Wort „Miterlöserin“ vermied, um die Ohren der getrennten Brüder nicht zu beleidigen, legte es die Lehre von der Miterlösung, wie sie verstanden wird, klar und eindeutig dar die katholische Kirche. Hier einige besonders bedeutsame Texte der Dogmatischen Konstitution Lumen Gentium: 




„So wurde Maria, eine Tochter Adams, die dem göttlichen Wort zustimmte, die Mutter Jesu, der einzigen Mittlerin. Sie umarmte Gottes Heilswillen mit vollem Herzen und ungehindert durch keine Sünde und widmete sich ganz als Dienerin des Herrn der Person und dem Werk ihres Sohnes, unter Ihm und mit Ihm, durch die Gnade des allmächtigen Gottes, und diente dem Geheimnis des Herrn Rückzahlung. Daher sehen die heiligen Väter zu Recht, dass sie von Gott nicht nur passiv eingesetzt wird, sondern dass sie durch Glauben und Gehorsam frei am Werk der menschlichen Erlösung mitarbeitet . Denn wie der heilige Irenäus sagt: „Da sie gehorsam war, wurde sie zur Ursache der Erlösung für sich selbst und für die gesamte Menschheit.“ 




„Sie empfing Christus, brachte ihn zur Welt und ernährte ihn. Sie stellte ihn dem Vater im Tempel vor und war durch Mitgefühl mit ihm verbunden, als er am Kreuz starb. Auf diese einzigartige Weise wirkte sie durch ihren Gehorsam, ihren Glauben, ihre Hoffnung und ihre brennende Nächstenliebe am Werk des Erlösers mit, indem sie den Seelen übernatürliches Leben zurückgab . Deshalb ist sie unsere Mutter in der Gnadenordnung.“ 




Wie der Leser sehen kann, legt das Konzil mit aller Klarheit die Lehre von der Miterlösung Mariens dar. Die Lehre von Maria als Miterlöserin wird somit ausdrücklich und formell im Lehramt der Kirche durch die römischen Päpste und das Zweite Vatikanische Konzil dargelegt. 




Was sagt das nachkonziliare Lehramt?


Das Zweite Vatikanische Konzil hat die Lehre der Miterlösung klar dargelegt, ebenso wie die wichtigsten Päpste, die ihr folgten.


Paul VI.: 




„Die nachkonziliare Erneuerung hat die heilige Jungfrau im Geheimnis Christi richtig berücksichtigt und im Einklang mit der Tradition den einzigartigen Platz anerkannt, der ihr als heilige Mutter Gottes und des christlichen Gottesdienstes zukommt der würdige Mitarbeiter des Erlösers. ” 




„Diese Vereinigung der Mutter und des Sohnes im Werk der Erlösung erreicht ihren Höhepunkt auf Golgatha, […] wo Maria am Kreuz stand (vgl. Joh 19,25) und „schwer mit ihrem eingeborenen Sohn litt“. Dort schloss sie sich mit mütterlichem Herzen seinem Opfer an und stimmte liebevoll der Opferung dieses Opfers zu, das sie selbst hervorgebracht hatte und das sie auch dem ewigen Vater darbrachte.“




„Nachdem sie am Erlösungsopfer des Sohnes teilgenommen hat, und zwar auf eine so innige Weise, dass sie es verdient, von ihm als Mutter nicht nur seines Jüngers Johannes, sondern – dürfen wir das bejahen – der Menschheit, die er in gewisser Weise bezeichnet, verkündet zu werden repräsentiert, erfüllt sie nun weiterhin vom Himmel aus ihre mütterliche Funktion als Mitwirkende bei der Geburt und Entwicklung des göttlichen Lebens in den einzelnen Seelen der erlösten Menschen.“ 




Johannes Paul II.: 




„Maria, die ohne den Makel der Sünde empfangen und geboren wurde, nahm in bewundernswerter Weise an den Leiden ihres göttlichen Sohnes teil, um Miterlöserin der Menschheit zu sein .“ 




„Im Laufe der Jahrhunderte hat die Kirche über die Mitwirkung Mariens am Erlösungswerk nachgedacht und die Analyse ihrer Verbindung mit dem Erlösungsopfer Christi vertieft. Bereits der heilige Augustinus verlieh der Heiligen Jungfrau den Titel „ Mitwirkende“ bei der Erlösung. Auf Maria angewendet erhält der Begriff „Mitarbeiter“ jedoch eine spezifische Bedeutung. Die Mitwirkung der Christen an der Erlösung findet nach dem Ereignis von Golgatha statt, dessen Früchte sie durch Gebet und Opfer zu verbreiten versuchen. Stattdessen wirkte Maria während der Veranstaltung selbst und in der Rolle der Mutter mit; Somit umfasst ihre Mitarbeit das gesamte Heilswerk Christi. Sie allein war auf diese Weise mit dem Erlösungsopfer verbunden, das die Erlösung der gesamten Menschheit verdiente .In Gemeinschaft mit Christus und in Unterwerfung unter ihn arbeitete sie daran mit, die Gnade der Erlösung für die gesamte Menschheit zu erlangen.”




„Aus diesem Grund wurde Maria nicht nur die ‚stillende Mutter‘ des Menschensohnes, sondern auch die Gefährtin von einzigartigem Adel des Messias und Erlösers. Wie ich bereits gesagt habe, schritt sie auf ihrer Pilgerreise des Glaubens voran, und auf dieser Pilgerreise zum Fuße des Kreuzes vollzog sich gleichzeitig ihre mütterliche Zusammenarbeit mit der gesamten Mission des Erlösers durch ihre Taten und Leiden. Die Mitwirkung Mariens hat in ihrem untergeordneten Charakter Anteil an der Universalität der Mittlerschaft des Erlösers, des einzigen Mittlers.“




Benedikt XVI.: 


„Voller Gnade bist Du, Maria, vom ersten Augenblick Deiner Existenz an erfüllt von göttlicher Liebe, von der Vorsehung vorherbestimmt, Mutter des Erlösers zu sein und im Geheimnis der Erlösung eng mit ihm verbunden. Voller Gnade bist Du, Maria, die uns mit Deinem „Ja“ zum Plan des Schöpfers den Weg der Erlösung eröffnet hat.” 




„Auf diesem Weg werden wir von der Heiligen Jungfrau begleitet, die ihrem Sohn Jesus schweigend nach Golgatha folgte, mit tiefer Trauer an seinem Opfer teilnahm und so am Geheimnis der Erlösung mitwirkte und Mutter aller Gläubigen wurde (vgl. Joh 19,25-27).“ 






SECHSTES KAPITEL




Es genügt, irgendeinen vorkonziliaren Vertrag über Mariologie zu konsultieren, um zu erkennen, wie wichtig das Konzept der Miterlösung, angewandt auf die Jungfrau Maria, seit fünf Jahrhunderten im theologischen Denken vorherrschend ist. Die Päpste selbst ermutigten sowohl Theologen als auch Gläubige, diesen Titel unserer himmlischen Mutter besser zu verstehen. Es genügt, sich davon zu überzeugen, wenn man sich die Worte der Päpste ins Gedächtnis ruft, von Pius IX., dem Papst der Unbefleckten Empfängnis, bis zu Pius XII., dem Papst der glorreichen Himmelfahrt Unserer Lieben Frau.




Pius IX




In der Bulle Ineffabilis Deus , die 1854 das Dogma der Unbefleckten Empfängnis verkündete, schreibt Papst Pius IX.: „So wie Christus, der Mittler zwischen Gott und dem Menschen, die menschliche Natur annahm, löschte er die Handschrift des Dekrets aus, das gegen uns stand.“ , und befestigte es triumphierend am Kreuz, so war die allerheiligste Jungfrau, mit ihm durch ein innigstes und unauflösliches Band verbunden, mit ihm und durch ihn ewig in Feindschaft mit der bösen Schlange und triumphierte völlig über ihn, und so zerschmetterte sie seinen Kopf mit ihrem makellosen Fuß.“ Wenn das Wort Miterlöser nicht vorkommt, sind die Idee und ihre Realität gut zum Ausdruck gebracht.




Leo XIII




Auch mehrere Texte von Papst Leo XIII. bringen diese Lehre zum Ausdruck. So heißt es in der Enzyklika Supremi apostolatus officio (1883): „Und wahrlich, die Unbefleckte Jungfrau, die zur Mutter Gottes erwählt und dadurch mit Ihm im Werk der Erlösung des Menschen verbunden ist, genießt bei ihrem Sohn eine größere Gunst und Macht als alle Menschen oder Menschen.“ Engelsgeschöpf hat es jemals erreicht oder kann es jemals erlangen.“




In einer Enzyklika über den Rosenkranz, Jucunda semper (1894), lehrt derselbe Papst: „Am Kreuz Jesu stand seine Mutter, die uns in einem Wunder der Barmherzigkeit großzügig spendete, damit sie uns als ihre Söhne aufnehmen konnte.“ Die göttliche Gerechtigkeit war ihr eigener Sohn und starb in ihrem Herzen mit ihm, durchbohrt vom Schwert der Trauer.“




In der Apostolischen Konstitution Ubi primum (1898) über die Bruderschaft des Rosenkranzes heißt es: „Als wir zuerst durch die geheimen Pläne der göttlichen Vorsehung auf den Stuhl Petri befördert wurden … wandten sich unsere Gedanken sofort der großen Mutter Gottes zu, der ein Partner im Werk der Erlösung des Menschen war.“




In der Enzyklika Adjutricem populi (1895) schließlich bringt Leo Kirche, um uns als unsere Mutter beizustehen und uns anzufreunden; so dass sie, die so eng mit dem Geheimnis der menschlichen Erlösung verbunden war, ebenso eng mit der Verteilung der Gnaden verbunden ist, die für alle Zeiten aus der Erlösung hervorgehen werden.“




Der heilige Pius X




Dieser heilige Papst berief sich auch in seiner berühmten Enzyklika Ad diem illum (1904) anlässlich des fünfzigsten Jahrestags der Verkündigung des Dogmas der Unbefleckten Empfängnis auf die Lehre der Miterlösung: „Und aus dieser Willens- und Leidensgemeinschaft zwischen Christus und Maria Sie hat es verdient, die Reparatrix der verlorenen Welt (Eadmeri Mon. De Excellentia Virg. Mariae , ca. 9) und Dispensatrix aller Gaben zu werden, die unser Erlöser durch seinen Tod und sein Blut für uns erkauft hat.“ Der Heilige Papst wiederum betonte den Zusammenhang zwischen Miterlösung und universaler Vermittlung.




Während des Pontifikats dieses glorreichen Papstes lobte ein Dekret des Heiligen Offiziums vom 26. Juni 1913 „den Brauch, nach dem Namen Jesu den Namen seiner Mutter, unserer Miterlöserin, der Heiligen Jungfrau Maria, hinzuzufügen.“ Dieselbe Gemeinde gewährte am 22. Januar 1914 einen Ablass für die Rezitation des Gebets, in dem Maria „Miterlöserin des Menschengeschlechts“ genannt wird.




Benedikt XV




In seinem Apostolischen Schreiben Inter Sodalicia vom 22. März 1918 äußerte er sich wiederum deutlich zu dieser Lehre: „Indem sie sich mit der Passion und dem Tod ihres Sohnes assoziierte, litt sie, als ob sie daran sterben würde … um die göttliche Gerechtigkeit zu besänftigen; So weit sie konnte, opferte sie ihren Sohn auf eine Weise, dass man mit Recht sagen kann, dass sie mit ihm die Menschheit erlöst hat. Und aus diesem Grund kommen alle Arten von Gnaden, die wir aus der Schatzkammer der Erlösung schöpfen, sozusagen aus den Händen der traurigen Jungfrau.“




Pius XI




Wir müssen zunächst seinen Brief „Explorata res“ (2. Februar 1923) zitieren, in dem er der Mutter des Himmels dieses schöne Lob ausspricht: „Dieser wird den ewigen Tod nicht erleiden, der sich in seinem letzten Moment besonders der Hilfe des Seligen Jungfrau erfreuen wird. Diese Meinung der Kirchenlehrer, bestätigt durch das Gefühl des christlichen Volkes und durch langjährige Erfahrung, basiert vor allem auf der Tatsache, dass die Jungfrau der Schmerzen mit Christus am Erlösungswerk beteiligt war.“




Vor allem aber ist er der erste Papst, der den Begriff Miterlöserin verwendet. In seiner Botschaft an die Pilger von Lourdes zum Jubiläum der Erlösung sprach er dieses Gebet: „O Mutter der Frömmigkeit und Barmherzigkeit, die du als Miterlöserin deinem liebsten Sohn beistandest, der mit ihm litt, als er die Erlösung des Menschen vollbrachte auf dem Altar des Kreuzes ... Bewahre in uns, wir bitten, Tag für Tag die kostbaren Früchte der Erlösung und deines Mitgefühls“ (29. April 1935).




Und in der Ansprache an die Pilger von Vicenza (30.11.1933) stellte er klar fest: „Aufgrund der Natur seines Werkes hätte der Erlöser seine Mutter mit seinem Werk verbinden müssen.“ Aus diesem Grund rufen Wir sie unter dem Titel Miterlöserin an.“




Pius XII




Der engelhafte Pfarrer hat wiederholt die Tatsache der Miterlösung Mariens beschrieben, auch wenn er das Wort nicht verwendet. In der Enzyklika Mystici corporis (1943) zum Beispiel: „Schließlich war es Maria, die, mehr als alle Christen, die wahre Königin der Märtyrer, indem sie ihre immensen Schmerzen mit einer Seele voller Kraft und Zuversicht ertrug, das vervollständigte, was zu den Leiden der Märtyrer fehlte.“ Christus...'für seinen Leib, der die Kirche ist' (Kol 1,24).“




Auch wenn der Begriff „Miterlöserin“ in der Feder dieses Papstes nicht zu finden ist, so ist die Lehre doch in größtmöglicher Klarheit und Entfaltung vorhanden. Lassen Sie uns anhand dieses Zitats aus der Enzyklika Ad caeli Reginam (1954) über das Königtum Mariens urteilen:




„Bei der Verwirklichung dieses Erlösungswerks war die Heilige Jungfrau Maria eng mit Christus verbunden … So wie Christus, weil Er uns erlöst hat, unser Herr und König mit einem besonderen Titel ist, so ist auch die Heilige Jungfrau (unsere Königin) , aufgrund der einzigartigen Art und Weise, in der sie zu unserer Erlösung beigetragen hat, indem sie ihr eigenes Vermögen gegeben hat, indem sie Ihn frei für uns geopfert hat, durch ihren einzigartigen Wunsch und ihre Bitte um unsere Erlösung und ihr aktives Interesse daran.“




Unverschämte Gottlosigkeit




Die Ablehnung der Titel der Heiligen Jungfrau, insbesondere der Titel „Miterlöserin“ und „Mittlerin“, hat ihren Ursprung in der modernen Ökumene. Schon als 1950 das Dogma der Himmelfahrt Mariens verkündet wurde, waren die Modernisten bewegt, da sie darin ein neues Hindernis für eine Annäherung an die Protestanten sahen.




Auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil haben die Konzilsväter einfach das Schema über die Heilige Jungfrau gestrichen, um ihr nicht zu viel Bedeutung beizumessen, und es zu einem einfachen Kapitel von Lumen Gentium, der Konstitution über die Kirche, gemacht. Das Konzil erkannte Marias Titel wie Fürsprecherin, Auxiliatrix, Beistand und sogar Mittlerin an und proklamierte sie zur Mutter der Kirche, doch die Tendenz ging zum Minimalismus.






SIEBENTES KAPITEL




„Die Torheit Gottes ist weiser als die Menschen.“ (1. Korinther 1:25)




Es gibt kein katholisches Dogma über Maria als Miterlöserin. Allerdings haben mehrere Päpste (Pius IX., Leo XIII., Pius X., Benedikt XV., Pius XI., Pius XII. und Johannes Paul II.) den Inhalt dieses Titels gelehrt; Ein separater Aufsatz könnte diesen Punkt klären. Was ist der Inhalt des Titels? Das Werk Christi ist zweifach. Zuerst erlangte sein Leiden auf Golgatha den Schatz der Gnaden für die Erlösung der Welt. Zweitens vermittelt oder verteilt er als Hohepriester diese Gnaden individuell an uns. Bei der zweiten Aufgabe setzt Christus Helfer ein: Er bezieht andere in seine Vermittlungsarbeit ein. Zum Beispiel befreien uns Priester von Sünden und die Taufe wäscht uns von der Erbsünde. Nun lehrt das Lehramt seit langem, dass Maria seit ihrer Himmelfahrt an der Verteilung aller Gnaden beteiligt ist. Der Titel „Miterlöserin“ ist eindeutig; es bedeutet, dass Maria mit und unter Christus am Erlösungswerk mitwirkte, das auf Golgatha stattfand.




Gegen diese Lehre gibt es zwei grundsätzliche Einwände. Erstens: Was Sie Maria zuschreiben, rauben Sie Christus. Die Antwort lautet: Wenn Christus eine größere Wirkung erzielt hat, ist er ein größerer Erlöser. Der Titel „Coredemptrix“ weist auf eine größere Wirkung hin. Die Behauptung lautet, dass die Erlösungshandlung Christi größer ist, wenn sie eine Wirkung entfaltet: Maria als Erlöste, die auch mit ihm an der Erlösung aller anderen mitwirkt. Kurz gesagt, entgegen der Besorgnis des Einwanders loben wir Christus durch diese Behauptung nur mehr, denn ein größerer Erlöser bringt eine größere Wirkung hervor.


Zweitens bewirkt die Erlösung ihre Erlösung. Wie kann sie es dann verursachen? Das ist der wichtigste Einwand. Es hilft uns auch, die richtige theologische Methode zu erkennen. Die Theologie beweist nicht die Glaubensartikel und ihre Elemente: Die Theologie geht von ihnen aus. Gute Theologie beginnt mit der Unterwerfung unter die päpstlichen Lehren über den Inhalt der Miterlösung und versucht, diese zu verstehen. Daher sollte der Theologe nicht fragen: „Wie kannst du mir das beweisen : Welches Zeichen kannst du mir geben?“ Das ist Sacharjas ungläubige Frage. Wir sollten mit Maria fragen: „Wie kann das sein, denn ich selbst bin erlöst?“




Zu Beginn des 20. Jahrhunderts schlug August Deneffe, SJ, unter Berufung auf Prinzipien der Moraltheologie die folgende Antwort vor. Das Erlösungswerk Christi war ein physischer Leidensakt auf Golgatha, aber ein zweifacher moralischer Akt. Durch zwei Absichten erzielte Christus eine doppelte Wirkung. Moraltheologen sagen uns, dass derselbe körperliche Akt unterschiedlichen Absichten unterliegen kann. Somit kann derselbe physische Akt tatsächlich mehrere moralische Akte sein.




Die altmodische Wasserpumpe kann uns dabei helfen, dies zu erkennen. Sie müssen den Hebel der Pumpe nach oben und unten bewegen, um Wasser aus dem Brunnen zu holen. Stellen Sie sich nun ein Szenario vor, in dem die Person, die Wasser bekommt, noch zwei andere Dinge tut. Nicht zwei andere physische Dinge, sondern zwei moralische Dinge. Zuerst betätigt er den Wasserhebel. Aber er braucht auch Bewegung. Das Wasser zu pumpen ist harte Arbeit; Daher kann er sich dabei körperlich betätigen. Die gleiche körperliche Aufgabe ist die Grundlage für zwei moralische Handlungen. Endlich weiß er, dass seine Kinder, die eigentlich die Kühe melken sollten, noch schlafen. Nun ja, die Pumpe, die in der Nähe ihrer Schlafzimmerwand steht, quietscht laut. Beim Pumpen des Wassers hat er also eine dritte Absicht: sie aufzuwecken. Die gleiche körperliche Aufgabe besteht aus drei moralischen Handlungen.




Wir können diese Analyse auf die Erlösung Christi anwenden. Gehen Sie davon aus, dass Christus auf Golgatha sein Leiden mit zwei moralischen Absichten aufopferte. Erstens wollte er die vollkommene Erlösung seiner eigenen Mutter erreichen, die Gnade ihrer Unbefleckten Empfängnis. Zweitens wollte er in Zusammenarbeit mit seiner Mutter die Erlösung des Rests der Menschheit herbeiführen.




Wenn das Postulat wahr ist, haben wir eine Antwort auf den zweiten Einwand. Wie so? Maria beteiligt sich nicht an der ersten moralischen Absicht Christi. Vielmehr ist sie lediglich Empfängerin dieser ersten moralischen Absicht. Allerdings arbeitet Maria an der zweiten moralischen Absicht mit, denn Christus erhebt sie durch diese Absicht zur Teilnahme an seinem eigenen Heilswerk. Wenn dieses Postulat wahr ist, reagieren wir darüber hinaus sogar noch stärker auf diejenigen, die einwenden, dass wir Christus den Donner stehlen. Indem wir dieses zweifache Werk Christus auf Golgatha zuschreiben, kommen wir zu der Erkenntnis, dass sein Werk noch größer war, als wir zunächst dachten. Während wir uns auf den Weg machen, verherrlichen wir Christus durch diesen Lobpreis Mariens.




Wenn wir die Herrlichkeit des Herzens Christi preisen, verherrlichen wir noch mehr die Größe des einzig wahren Gottes – des Gottes, der die katholische Religion gegründet hat, die die einzig wahre Religion ist. Wahrlich, unser Gott ist groß! Und seine Torheit erweist sich als klüger als die Weisheit des Menschen.






ACHTES KAPITEL




Als Papst Franziskus den mutmaßlichen Titel der Miterlöserin Unserer Heiligen Mutter Maria als „Torheit“ („ tonterias “ auf Spanisch) bezeichnete, löste das bei vielen Gläubigen Überraschung – und sogar einen regelrechten Skandal aus. Es wurde als eine weitere Ablehnung der traditionellen Lehre der Kirche angesehen.




„Lasst uns nicht in Torheit verfallen“, sagte Franziskus über diejenigen, die sich eine päpstliche Definition von Maria, der Miterlöserin, wünschten.




Papst Franziskus erzählt uns von Maria als „einem normalen Mädchen“. Ja, „ein normales Mädchen“ – und dass Unsere Liebe Frau und der heilige Josef „keine geborenen Heiligen waren, sie wurden es.“ Nun gibt es ein Dogma über Unsere Liebe Frau, das unfehlbar verkündet wird: die Unbefleckte Empfängnis. 




Denn Maria war nie und nimmer nur „ein normales Mädchen“, also ein Mensch, der in der Erbsünde geboren wurde und wie normale Mädchen zu tatsächlichen Sünden neigte; aber dadurch, dass sie durch die Verdienste ihres Sohnes vor der Sünde bewahrt wurde, wurde sie vor der Zeit ihrer Empfängnis bewahrt.




Das Dogma der Unbefleckten Empfängnis spricht nicht davon, dass Maria wie jeder Mensch auf der Welt einfach „erlöst“, sondern „bewahrt“ wird. Durch die Definition der Unbefleckten Empfängnis sagt die Kirche definitiv, dass Maria vom Moment ihrer Empfängnis an immer völlig frei von Sünde war .




Erlösung ist ein Rückkauf von der Sklaverei. Ich erinnere mich an die Mercedarier von St. Peter Nolasco, die die von den heidnischen Muslimen versklavten Christen erlösten.




Aber Marys Fall ist ganz anders. Aufgrund ihrer Bewahrung war Maria zu keinem Zeitpunkt ihres Lebens eine Sklavin der Sünde. Wie der Katechismus der Katholischen Kirche in Absatz 491 lehrt , wurde Maria „vom Augenblick ihrer Empfängnis an erlöst“. Und von diesem Moment an war Maria durch eine einzigartige Gnade und ein Privileg Gottes „immun vor allen Makeln der Erbsünde bewahrt“.




Aufgrund dieser Bewahrung konnte sie Teil des Erlösungswerks ihres Sohnes sein – und das war sie auch. Sie half Jesus, uns zu befreien, daher der Begriff „Miterlöserin“.




Es ist für jeden leicht zu verstehen: Gott wurde von den Menschen beleidigt. Mary gehört hier keiner Partei an. Sie allein stand nie unter der Macht Satans. Das Dogma der Miterlöserin basiert auf dem Dogma der Unbefleckten Empfängnis und der göttlichen Mutterschaft und wird durch dieses ermöglicht .




Nun ist Jesus der einzige Erlöser, der die Menschen von ihren Sünden erlöst hat. Allerdings geschah die Erlösung nicht ohne eine Frau, die würdig genug war, Gott in ihrem Schoß zu empfangen, sodass die Erlösung stattfinden konnte. Diese Frau ist die Unbefleckte Jungfrau Maria.




Christus ist für unsere Sünden gestorben, ja, aber nach Gottes Plan gäbe es ohne Maria keinen Christus, der für unsere Sünden sterben würde. Der Tod Christi erlöst die Menschen, aber ohne Maria gäbe es keinen Christus, der die Menschen erlöst. Ohne Maria gäbe es daher keine Erlösung. Daher ist Maria wahrhaftig die Miterlöserin!




Christus erlöste die Menschen, aber nach Gottes Plan würde er die Menschen nicht ohne die Hilfe Marias erlösen, deren Fleisch und Blut er annahm und die ihren Sohn Gott opferte, wie Abraham Isaak opferte. In diesem Sinne ist Maria wirklich die Miterlöserin. Tatsächlich haben Päpste, Heilige und andere katholische Schriftsteller gelehrt, dass Maria Miterlöserin oder Miterlöserin ist.




Der Tod Christi erlöst die Menschen, aber ohne Maria gäbe es keinen Christus, der die Menschen erlöst. Ohne Maria gäbe es daher keine Erlösung. Daher ist Maria wahrhaftig die Miterlöserin!




Das Hauptargument gegen den Titel „Miterlöserin“ ist, dass Maria ihre Erlösung nicht selbst bewirken konnte. Aber das ist falsch, denn Erlösung hat zwei Bedeutungen. Maria wurde nicht nur „von der Sünde erlöst“, sondern durch die Verdienste ihres Sohnes vor der Sünde „bewahrt“. Maria wurde nicht wie wir aus der Sklaverei der Sünde „erlöst“, was die normale Bedeutung von „erlöst“ ist. Wir sind alle – außer Adam und Eva vor dem Sündenfall und Jesus und Maria – aufgrund der Erbsünde vom ersten Moment der Empfängnis an in der Knechtschaft Satans. 




Da die dogmatische Definition besagt, dass Maria nie in Sünde war und daher nie der Erlösung im üblichen Sinne bedurfte, stand es ihr frei, mit Jesus bei unserer Erlösung zusammenzuarbeiten. Und das tat sie.




Sehen wir uns an, was die Väter der frühen Kirche und Kirchenlehrer im Laufe der Jahrhunderte im Gegensatz zu Papst Franziskus‘ Tonteria-Vorwürfen zu sagen haben:




Modestus von Jerusalem definiert treffend, dass wir durch Maria „von der Tyrannei des Teufels erlöst werden“.


Heiliger Irenäus: „Durch ihren Gehorsam wurde Maria zur Ursache des Heils , sowohl für sich selbst als auch für die ganze Menschheit“.


Der heilige Johannes von Damaskus begrüßt sie: „Gegrüßet seist du, durch die wir vom Fluch erlöst sind.“


Bernhard: „ Durch sie wurde der Mensch erlöst“.


St. Alphonsus Liguori: „Der heilige Bernhard sagt: Wie ein Mann und eine Frau an unserem Untergang mitgewirkt haben, so war es angemessen, dass ein anderer Mann und eine andere Frau an unserer Erlösung mitwirkten; und diese beiden waren Jesus und seine Mutter Maria. Es besteht kein Zweifel, sagt der Heilige, dass Jesus Christus allein mehr als ausreichte, um uns zu erlösen; aber es war angemessener, dass beide Geschlechter bei der Wiedergutmachung eines Übels zusammenarbeiten sollten , das beide gemeinsam verursacht hatten.“


Heiliger Bonaventura: „Die Frau (Eva) vertrieb uns aus dem Paradies und verkaufte uns, diese aber brachte uns wieder zurück und kaufte uns (erlöste)“ 


Heilige Birgitta: „Wie Adam und Eva die Welt für einen Apfel verkauften, so erlöste sie sie mit ihrem Sohn gleichsam mit einem Herzen.“ 


Heiliger Anselm: „Obwohl Gott die Welt aus dem Nichts erschaffen konnte, würde er das Böse nicht ohne die Mitarbeit Mariens wiedergutmachen, als sie durch die Sünde verloren ging.“ 


Heiliger Albert der Große: „Sie war die Einzige , der dieses Privileg zuteil wurde, nämlich an seiner Passion teilzuhaben. Um sie dafür belohnen zu können, wünschte ihr Sohn, dass sie auch an den Verdiensten der Passion teilhat Er wollte sie zu einer Teilhaberin am Segen der Erlösung machen. Er wollte, dass sie seine Teilhaberin am Leiden der Passion sei, damit sie, da sie eine Gehilfin bei der Erlösung war, durch Wiedergutmachung auch Mutter aller sein könne. Und als die Die ganze Welt ist Gott für sein Leiden zu Dank verpflichtet, und alle sind ihrer Königin für ihr Mitgefühl verpflichtet“.


St. Antonius von Padua: „In seinen Schriften finden sich die Lehren von ihrer Unbefleckten Empfängnis und ihrer glorreichen Aufnahme in den Himmel; und er wurde nicht müde, von ihr als der Mittlerin aller Gnaden zu sprechen und auch nicht auf ihrer Seite zu verweilen in der Erlösung“.


Suarez, jesuitischer Mariologe aus dem 17. Jahrhundert: „So wie Christus, weil er uns erlöst hat, durch einen besonderen Titel unser König und unser Herr ist, so ist auch die selige Maria unsere Königin und unsere Geliebte aufgrund der einzigartigen Art und Weise, in der sie mitgewirkt hat an unserer Erlösung“.


Suarez: „Maria hat an unserer Erlösung auf drei Arten mitgewirkt: Erstens, indem sie sich durch das Verdienst der Kongruenz die Inkarnation des Wortes verdient hat; zweitens, indem sie ständig für uns gebetet hat, während sie in dieser Welt lebte; drittens, indem sie bereitwillig Opfer gebracht hat, das Leben ihres Sohnes an Gott. Aus diesem Grund hat unser Herr mit Recht beschlossen, dass, wie Maria mit so viel Liebe an der Erlösung des Menschen mitgewirkt und gleichzeitig Gott so viel Ehre gegeben hat, alle Menschen durch ihre Fürsprache so sind um ihre Erlösung zu erlangen“








NEUNTES KAPITEL




So wie die Sünde durch eine Frau in die Welt gekommen ist, erben alle Menschen Evas Erbsünde und Schande. Dennoch hat Gott geruht, unsere Ungerechtigkeit zu kompensieren, indem er uns eine andere Frau und Mutter schenkte, die völlig anders als die erste war, im Gegensatz zur sündigen Natur Evas, um die Mutter der Gnade zu sein und über das Böse siegreich zu sein.




Für viele Katholiken und noch mehr für Protestanten ist es schwierig, die Vermittlung Mariens und ihre Mitarbeit am Heilswerk zu verstehen.




Als Folge des Sündenfalls des Menschen durch die Sünde Evas verfügte Gott in seiner Gerechtigkeit, dass der Mensch aus dem Paradies vertrieben werden sollte und dass er in seiner Schande in den Staub zurückkehrte, in dem er geformt worden war. Genesis, Kapitel drei, Vers neunzehn. (Gen 3:19)




Zu diesem Zeitpunkt (Gen 3, 14-15) verfluchte Gott auch die Schlange oder Satan, weil er die Frau versucht hatte. Dann sagte Gott Feindschaft zwischen Satan und der Frau sowie zwischen seinen und ihren Nachkommen voraus. Dann sagte Gott, dass die Nachkommen der Frau Satans Kopf zertreten würden, obwohl er der Frau auf die Ferse schlagen würde.




Gott sagt den geistlichen Kampf um die Erlösung voraus, in dem wir Jesus und Maria brauchen.




Diese erste Verkündigung der Erlösung, auch Protoevangelium genannt, wird Adam und Eva in der Gegenwart der Schlange gegeben. Gott spricht nicht über Eva, weil sie sich durch ihre Sünde unwürdig gemacht hat. Sehen wir uns an, wie Gott von einer neuen Frau spricht, einer unbefleckten Frau, ohne Sünde, voller Gnade, deren Sohn Satans Kopf zertreten wird.




Diese Frau ist die selige Jungfrau Maria ohne Sünde, die in ihrem Schoß nicht nur den Sohn Gottes, den Erlöser der Welt, empfangen hat, sondern auch alle Kinder Gottes in der neuen Gnadenordnung, der neuen Schöpfung, in der sich die Menschen befinden nicht gezeugt, sondern Gott erschafft in Gnade, wo die Kinder nicht aus den Begierden des Fleisches und der Lust als Menschen geboren werden, sondern wir werden in der Gnade Gottes geboren, Kinder Gottes, unseres Vaters, und Maria, unserer himmlischen Mutter, der Neuen Eva Wir sind göttliche Kinder, gezeugt durch die Kraft, die Christus denen gibt, die an ihn glauben.




Johannes Kapitel 1:12-13 Aber allen, die das Wort Gottes aufnahmen (das Fleisch wurde), gab Jesus die Macht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an seinen Namen glaubten;


die weder aus Blut noch aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen eines Menschen geboren wurden, sondern aus Gott geboren wurden.




Die erste Menschheit oder Schöpfung, die im Paradies geschaffen wurde, ist unsere Menschlichkeit, die völlig verloren geht, wenn wir Jesus Christus nicht als unseren Herrn und Erlöser annehmen.




Jesus sagt uns, dass wir wiedergeboren werden müssen, um in das Himmelreich einzutreten. (Johannes 3:3)




Wiedergeboren zu werden bedeutet genau, zuerst durch die Taufe in den Leib Christi einzutreten, da er der einzige Weg zum Vater ist.




In der Taufe werden wir in das Wasser der Gnade eingetaucht, wir werden mit dem Licht Christi bekleidet, wir treten in Christus, unseren ewigen Vater, ein, um seine Kinder zu sein, und wir betreten auch den unbefleckten geistlichen Schoß Mariens, um Kinder Mariens zu werden.




Gottes Wort sagt uns in (Matthäus Kapitel 6:10): „Wie im Himmel so auch auf Erden“, auf Erden brauchen wir als Menschen einen Vater und eine Mutter. Als Kinder Gottes brauchen wir in der Gnadenordnung einen Vater und eine Mutter. Jesus ist der neue Adam und Maria ist die neue Eva.




Wenn wir über Christus sprechen, sprechen wir über den neuen Menschen in der neuen Schöpfung, einen Menschen, der die Vereinigung des Geistes Gottes mit der menschlichen Natur in sich trägt. Wahrer Gott und wahrer Mensch.




Aus diesem Grund sagt uns die Heilige Schrift, dass es nur einen Mittler zwischen Gott und den Menschen gibt: Christus Jesus.


1. Timotheus Kapitel 2:5-6 Denn es gibt einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, Christus Jesus, selbst ein Mensch. 6 der sich selbst als Lösegeld für alle gab.




Christus Jesus repräsentiert diese neue Schöpfung der Gnade, die wir erwähnt haben, in der sich unsere menschliche Natur mit der göttlichen Natur vermischt und an diesem kostbaren Blut teilnimmt, das Christus uns in seiner Erlösung anbietet, um unsere Seelen von der Sünde zu reinigen und so die Erlösung zu erlangen.




Bisher verweisen wir alle auf Christus als den einzigen Mittler zwischen Gott und den Menschen, aber lasst uns sehen, wer Christus ist.




Jesus Christus starb am Kreuz, lebt aber weiterhin in seiner Kirche, daher sagen wir, dass die Kirche der Leib Christi ist. 1. Korinther Kapitel 12:27 Ihr seid nun der Leib Christi und seine Glieder, jeder auf seine Weise.




Wenn wir beten, wird unser Gebet als Mensch im Geist erhoben und kommt zum Geist Gottes in Christus. Gott hört den Menschen nicht ohne das Handeln seines Sohnes Christus. Und Jesus sagt uns in Johannes Kapitel 14,6: „Niemand kann zum Vater kommen außer durch mich, denn ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.“




Gott zeigt uns, wie notwendig diese Vereinigung von Geist und Fleisch in Christus Jesus ist, um unser Gebet durch den gekreuzigten Christus zu erhören. Denn so erreichen wir unsere Erlösung.




Maria, Miterlöserin der Welt – was ist ihre Rolle, warum nennen wir sie Miterlöserin?




Maria war die heiligste aller Heiligen. Als Erstlinge der neuen Schöpfung in Gnade gewährte Gott ihr das einzigartige Privileg, ohne die Schuld der Erbsünde geboren zu werden, da er sie vor der Erschaffung der Engel und Menschen als seine eigene geliebte Mutter, seine geliebte Tochter, geweiht hatte und seine geliebte Ehefrau, in der Gott der Vater, der Sohn und der Heilige Geist ihre Zufriedenheit fanden.




Die Kirche hat Maria mit verschiedenen Titeln angenommen, die zu Dogmen geworden sind.




Dogmen über Unsere Liebe Frau




Erstens als Mutter Gottes, da Jesus Gott ist.




Zweitens als Unbefleckte Empfängnis, das vollkommene Werk Gottes.




Drittens als jungfräuliche Mutter, Jungfrau vor, während und nach der Geburt Jesu.




Viertens, dass Unsere Liebe Frau mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen wurde. Da sie keine Sünde hatte, musste sie nicht im Fluch des Paradieses in den Staub zurückkehren.




Maria, Miterlöserin der Welt und der Kirche




Der Titel Maria als Miterlöserin der Welt wurde der Kirche vorgeschlagen, basierend auf Offenbarungen der Jungfrau Maria selbst, wie er Schwester Maria von Agreda im Buch „Die mystische Stadt Gottes“ verliehen wurde und wie von der Heiligen Jungfrau vorgeschlagen Maria erscheint Ida Peerdeman, einer Seherin in Holland. Unsere Liebe Frau bittet darum, Frau aller Völker, Miterlöserin, Mittlerin der Gnade und Fürsprecherin der Menschen genannt zu werden.




Und warum ist Maria Miterlöserin? Das Erlösungswerk wurde von der neuen Eva und dem neuen Adam vollbracht.




Seit Anbeginn der Menschheit verkündete Gott Maria als die Frau, die neue Eva, die Mutter seines Sohnes. Im Neuen Testament besucht Gott sie und nennt sie voller Gnade. Sie beginnt das Werk der Erlösung mit ihrem Fiat, in dem sie die Vereinigung der göttlichen Natur mit der menschlichen Natur in ihrem Schoß annimmt, so dass die Erlösung der Menschheit vollzogen wird.




Die Menschheit wird durch das Blut des Lammes Gottes, Jesus Christus, unseres Herrn, erlöst. Die selige Jungfrau Maria teilte ihren Leib und ihr Blut, bekleidete den Geist des Wortes Gottes mit ihrer Menschlichkeit in dieser Verbindung zwischen Gott und den Menschen und ist daher auch Miterlöserin. Das Blut, das wir für unsere Erlösung trinken, ist das Blut Jesu, das direkt aus dem unbefleckten Blut Mariens stammt, da sie nicht gesündigt hat und Jesus durch die Gnade des Heiligen Geistes empfangen hat.




Maria hat an allen Leiden für die Erlösung der Menschheit teilgenommen. Von Geburt an betete sie für die Erlösung der Welt, sie rief der Ankunft des Erlösers entgegen, ohne überhaupt zu wissen, dass sie seine eigene Mutter sein würde.




Sie begleitete Jesus seit seiner Kindheit in all seinen Leiden und war in seiner Seele mit ihm vereint, indem sie an seinem Leiden, seiner Qual und seinem Tod teilnahm.




Ihre ersten Tränen vermischten sich bei der Beschneidung mit dem Blut Jesu, dann vergoss sie Tränen während der Prophezeiung Simeons. Sie litt unter der Flucht nach Ägypten und weinte um die unschuldigen Getöteten, in denen Herodes Jesus töten wollte. Sie weinte drei Tage lang, als das Kind Jesus verloren ging, als es im Tempel von Jerusalem war. Sie litt auch unter dem Tod des Heiligen Josef, als Jesus später vierzig Tage lang in die Wüste zog. Sie litt während des Wirkens Jesu unter dem Hass der Pharisäer gegen Jesus. Sie nahm am Leiden unseres Herrn teil, litt, als er verhaftet wurde, als er gefesselt, geschlagen, beleidigt, angespuckt und gegeißelt wurde, als er mit Dornen gekrönt wurde, vor Gericht gestellt und zum Tode verurteilt wurde, als sie ihn tragen mussten schweres Kreuz, das ihn so sehr leiden ließ, er litt auch unter seinen Stürzen, dann wurde er gewaltsam ausgezogen, wobei ihm die Haut aufgerissen wurde, danach wurde er gekreuzigt, dort begleitete sie ihn während dieser langen drei Stunden der Qual. Dann litt er unter großen Schmerzen und starb schließlich, dann durchbohrten sie sein Herz mit der Lanze, dann nahm sie seinen leblosen Körper in ihre Arme und ließ ihn mit ihren Tränen übergossen im Grab zurück. All diese Leiden der Jungfrau Maria dauerten bis zur Auferstehung. Sie leidet weiterhin für jede Seele, da sie unsere Mutter ist. Alles, was unsere Heilige Jungfrau Maria getan hat, ist ihre Teilnahme an unserer Erlösung als Miterlöserin. Dann nahm sie seinen leblosen Körper in ihre Arme und ließ ihn mit ihren Tränen übergossen im Grab zurück. All diese Leiden der Jungfrau Maria dauerten bis zur Auferstehung. Sie leidet weiterhin für jede Seele, da sie unsere Mutter ist. Alles, was unsere Heilige Jungfrau Maria getan hat, ist ihre Teilnahme an unserer Erlösung als Miterlöserin. Dann nahm sie seinen leblosen Körper in ihre Arme und ließ ihn mit ihren Tränen übergossen im Grab zurück. All diese Leiden der Jungfrau Maria dauerten bis zur Auferstehung. Sie leidet weiterhin für jede Seele, da sie unsere Mutter ist. Alles, was unsere Heilige Jungfrau Maria getan hat, ist ihre Teilnahme an unserer Erlösung als Miterlöserin.




Sie wird die Mutter des Glaubens genannt. Abraham wurde gerechtfertigt und rief den Vater des Glaubens an, weil er seinen Sohn Isaak als Opfer für den Herrn dargebracht hatte, obwohl dies nicht geschah, da der Engel des Herrn ihn aufhielt. Aber Maria, die Mutter des Glaubens, opferte durch ihren Glauben und ihre Werke ihren Sohn dem Ewigen Vater zur Vergebung der Sünden der gesamten Menschheit. Sie beteiligte sich am neuen Priestertum des heiligen Volkes Gottes, das Gott das Opfer Christi für die Vergebung der Sünden darbringt.




Die Heilige Jungfrau Maria ist Miterlöserin der Menschheit. Sie ist völlig mit Christus vereint. Schauen wir uns noch einmal das Wort Gottes an (Matthäus Kapitel 6:10): „So wie im Himmel auch auf Erden.“ Und in Markus Kapitel 10: 8 Und ein Mann wird sich einer Frau anschließen, und die beiden werden ein Fleisch sein. (Jesus und Maria)




Gott, der Geist, schloss sich Maria an, um in der Gnade eine neue Schöpfung zu formen, so dass Maria mit Gott so verbunden ist, dass sie als Geschöpf die göttliche Natur genießt.




Jesus betete in Johannes Kapitel 17:21 zum Vater, dass sie alle eins seien. Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, mögen sie auch in uns sein, damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast.




Wenn wir mit Maria beten, beten wir mit Jesus, denn Jesus ist nicht von Maria getrennt, und wenn wir zu Jesus beten, beten wir zu Maria, weil Maria nicht von Jesus getrennt ist, sie sind eins. – Möge der Geist Gottes Sie erleuchten.




Maria wurde in Licht, Majestät und Herrlichkeit gekleidet, sie wurde aus dem Staub auf den Thron Gottes erhoben, sie wurde von Gott zur Dame, Königin und Mutter Gottes, des Sohnes, und zur neuen Eva, Mutter Gottes, ernannt alle Kinder Gottes in Gnade. Sie hat die Teilnahme an den göttlichen Attributen Macht, Weisheit, göttliche Liebe, Gnade, göttlicher Wille, Allmacht, Allgegenwart, Allwissenheit, Frieden, Barmherzigkeit und die Freude, in der Gegenwart Gottes zu leben, erhalten; und viele weitere schöne Dinge im Geiste, die wir uns als Mensch nicht vorstellen können.




Oh Maria, Miterlöserin der Welt, Mittlerin der Gnade, unsere Fürsprecherin, bete für uns.




Oh Maria, ohne Sünde empfangen, bete für uns, die zu Dir Zuflucht nehmen.




Maria Miterlöserin – Mittlerin der Gnaden - Fürsprecherin