von Josef Maria von der Ewigen Weisheit
„Der grundlegende zoroastrische Glaube an einen jungfräulichen Erlöser der Welt muss im gesamten Nahen Osten in der Achämenidenzeit bekannt gewesen sein, d.h. ab dem 6. Jahrhundert v.Chr., als fast alle östlichen Mittelmeerländer unter waren persischer Herrschaft; und er scheint einen gewissen Einfluss auf Juden und Christen ausgeübt zu haben.“
Diese Schrift wird Beweise dafür liefern, dass die vorchristliche persische, armenische und asiatische Jungfrau-Göttin Anahita wurde als Jungfrau und Mutter betrachtet, irgendwann den perso-armenischen Gott Mithra parthenogenetisch geboren zu haben. Ich stütze mich auf alte Texte und Traditionen, die oft Jahrhunderte bis Jahrtausende alt sind, sowie die Meinungen von zugelassenen modernen Behörden. Die These
hier vorgestellt zeigt auch, dass bestimmte Motive und Traditionen innerhalb des Christentums in Wirklichkeit vor diesem Glauben und möglicherweise als Quelle davon bereits existierten.
Die alte persische und nahöstliche Göttin Anahita, auch bekannt als Anahid, Nahid oder bei den Griechen Anaitis ist von bedeutendem Altertum und reicht mindestens bis zum ersten Jahrtausend vor
Christus und genoss weitverbreitete Popularität in Kleinasien für viele
Jahrhunderte. In der Tat wurde Anahita als die bekannteste Gottheit der Perser bezeichnet.
Es kann wenig Zweifel daran geben, dass in Kleinasien die bekannteste Gottheit der Perser war Anahita. Sie ist überdies die einzige iranische Gottheit, deren Kult weit verbreitete Popularität in verschiedenen Regionen von Kleinasien hatte und die ging in der Hellenisierung synkretistische Allianzen mit anderen gräco-anatolischen Göttinnen ein.
Während der persische Name Anahita möglicherweise nicht auf das Göttinnen-Konzept angewandt wurde, doch etwa 3.000 Jahren reicht die göttliche weibliche Idee selbst viel weiter zurück, wie der mögliche Ursprung der ägyptischen Göttin Neith vor etwa 5.000 Jahren, sowie
was allgemein als Götterfiguren genannt wird, einschließlich der Venus von Laussel, die stammt aus vor etwa 25.000 Jahren.
Auf den iranischen Plateaus war auch eine Muttergöttin des bekannten archaischen Typs in prähistorischen Zeiten verehrt worden. Frauenfiguren wurden offenbar gefunden von der Göttin der Fruchtbarkeit. Diese Göttin ist vermutlich die Vorläuferin der großen Göttin Anahita, die im fünften Yasht gefeiert wird. Jedoch die von ihr ausgeprägte jungfräuliche Natur zeigt in Anahita ihre eigene Signatur. Ihr voller Name lautet: Ardvi Sura Anahita, was das Feuchte, das Starke, das Unbefleckte bedeutet. Aus diesem Namen kann geschlossen werden, dass sie eine Flussgöttin war. Im Westen des Iran wurde sie meistens Anahita genannt. Als Fluss-Göttin Anahita verleiht Fruchtbarkeit und Wohlstand. Im fünften Yasht wird zu ihrer Ehre gesagt, dass sie den Samen vorbereitet in allen männlichen Wesen, dass sie die Leibesfrucht in allen weiblichen Wesen wachsen lässt, dass sie lindert die Wehen der Geburt.
Anahita war eindeutig ein Eingriff in den fanatisch monotheistisches
Zoroastrianismus, der wahrscheinlich die Göttin widerwillig annahm, um ihre weit verbreiteten Anhänger zu gewinnen, das Ergebnis ihres Altertums als Flussgöttin. In dieser Hinsicht kam das heilige alte persische Gebet zu Ehren von Anahita, die "Hymne an das Wasser" oder Aban Yasht zustande, wie es im modernen Persischen oder Farsi heißt. Der fünfte Yasht sagt uns, dass Ahura Mazda der Anahita gehuldigt hat und bat um ihre Hilfe, um Zarathustra als Verfechter des neuen Glaubens zu gewinnen. Dies
beweist, dass Anahita eine zu starke und autochthone Figur war, die beseitigt werden musste. Sie muss schon früh in die Religion von Zarathustra eingefügt worden sein.
Die Yashts wurden in der Avestan-Sprache verfasst, und während sie dem
historischen Zoroaster zugeschrieben werden, der vielleicht zwischen dem 18. und 10. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung lebte, die "Yonge Avestan" Hymnen wie die von Anahita gehen offenbar auf das Achämeniden-Reich (559-330 v. Chr.) zurück. Dieser besondere Yasht enthält eine detaillierte Darstellung von Anahitas Charakter bis zu diesem Zeitpunkt:
Eine klare und nette Beschreibung von Anahita findet sich im fünften Yasht. Diese Hymne lobt sie als eine schöne junge Dame, mit einer schönen und hohen Statur, edel geboren und von edler Erscheinung. Ihre Füße sind in glänzende Schuhe mit goldenen Schnürsenkeln gekleidet. Sie
trägt ein Kleid aus Biberfell und einen reich mit goldenen Fäden bestickten Umhang. Juwelen schmücken ihren schönen Hals. Ein goldener Kopfschmuck mit hundert Sternen-Kronen schmückt ihre Haare. Sie fährt eine Kutsche mit vier von Ahura Mazda für sie geschaffenen Hengsten;
diese Pferde sind der Wind, der Regen, der Schnee und der Hagel. Ihre Beziehung zu Ahura Mazda ist doppelseitig. Auf der einen Seite heißt es, dass sie von ihm stammt. Auf der anderen Seite verehrt Ahura Mazda sie.
Abschließend kann man sagen, dass Anahita ist die Göttin der Fruchtbarkeit, des Wohlstands, der königlichen Herrlichkeit und des Sieges in dem Kampf um die Wahrheit. Es kann ordnungsgemäß angegeben werden, dass sie ausdrücklich die Göttliche Dame war.
In der persischen Mythologie ist Anahita die Göttin aller Wasser auf der Erde und die Quelle des kosmischen Ozeans; sie fährt einen Wagen, der von vier Pferden gezogen wird: Wind, Regen, Wolken und Hagel; ihr Symbol ist der achtstrahlige Stern. Sie gilt als die Quelle des Lebens. Vor dem Anruf von Mithra (der feurigen Sonne) wurde ein Gebet zum Meer der Göttin Anahita dargebracht. In diesen Beschreibungen von Anahita entdecken wir viele Sonnenmotive, einschließlich der Verweise auf
goldene Gegenstände, sowie eine Sternenkrone und den Quadriga-Wagen mit den vier Pferden, die das Wetter symbolisieren, eine Sonnenkreation in der antiken Mythologie. Die Pferde selbst sind Symbole der Sonne, auch in anderen Mythologien der vier Jahreszeiten, sowie der Tagundnachtgleichen und Sonnenwenden. Ein weiteres Symbol von Anahita ist der achtstrahlige Stern, der wie ein buddhistisches Dharma-Rad ist, sowie die Tagundnachtgleichen, Sonnenwenden und Viertel-Tage. Darüber hinaus sowohl die Göttin Ishtar und ihr Alter Ego der Planet Venus wurden ebenfalls in der Antike durch den achtstrahligen Stern oder das achtspeichige Rad dargestellt, wie wir auch in der christlichen Tradition sehen.
Die Achämenier
Obwohl sie zweifellos viele Jahrhunderte älter ist, gewann Anahita innerhalb des Zoroastrismus während des vierten Jahrhunderts v. Chr., als der Perser Achämeniden-König Artaxerxes (Ardeshir II.) erhob ihren Kult in seinem Königreich. Die Intensität von Artaxerxes‘ Verehrung für Anahita wird durch ihre Position und ihren Rang in der göttlichen Dreieinigkeit veranschaulicht. Die Hingabe der Dynastie an Anahita wird gezeigt, da sie in den Inschriften genannt wird, wo ihr Name direkt nach dem von Ahuramazda und vor dem großen Mithra steht. Anahitas Popularität dauerte Jahrhunderte danach noch an, als ihre Religion in der Parther-Zeit (247 v.Chr.-224 n.Chr.) und der Sassaniden (224-651 n.Chr.) anhielt. Also gab es eine kontinuierliche Anbetung dieser Göttin für möglicherweise 1.500 Jahre.
Göttin des Venus-Sterns und des Mondes
Die früheste erhaltene Erwähnung von Anahita stammt aus dem fünften Jahrhundert vor Christus, von dem griechischen Historiker Herodot, der einen Perserkult einer Gottheit bespricht, die vergleicht er mit der arabischen Göttin Alilat und der assyrische Göttin Mylitta. Er nennt diese persische Göttin dann Mitra, was einige als einen Irrtum erachten, während andere die Theorie aufgestellt haben, dass Mithra richtig ist. Obwohl er vielleicht einen Fehler gemacht hat, zeigt Herodots Bemerkung,
wie eng Mithra Jahrhunderte vor der gemeinsamen Ära mit Anahita verbunden war. Herodot und der babylonische Schriftsteller Berossus (3. Jh. v. Chr.) setzen diese persische Gottheit gleich mit Aphrodite, der griechischen Göttin der Liebe und Fortpflanzung, während der Großteil der alten Berichte sie identifizierte mit der griechischen Jungfrau-Göttin Artemis. Anahita wird auch identifiziert mit der babylonischen Göttin Ishtar, die ebenfalls mit Aphrodite gleichgesetzt wird. Wie Aphrodite und
andere, wird Ishtar mit dem Planeten Venus identifiziert, dessen Name auf persisch ist Anahid. Im Iran scheint die Yazata Anahita viele der Qualitäten von Ishtar absorbiert zu haben; sie ist eine Fruchtbarkeitsgöttin, und im Persischen heißt der Planet Venus Nahid. Die armenischen Zoroastrier begrüßten Anahit als "die Mutter aller Keuschheiten".
In Bezug auf Anahitas Darstellung in ihrer Avesta-Hymne heißt es: Es scheint mir, dass der Text des Yasht leichter zu verstehen ist, wenn wir Anahita mit dem Planeten Venus gleichsetzen.
Anahita wird nicht nur mit der Venus identifiziert, sondern auch mit dem Mond, eine gemeinsame Entwicklung für Göttinnen. Der Beweis für die Assoziation von Anahita mit dem Mond schließt sowohl die achämenidische als auch die sassanidische Periode ein, wann immer es einen bekannten Verweis auf Anahita gibt, das Symbol des Halbmondes scheint ebenfalls anwesend zu sein.
In Bezug auf die Mondattribute von Anahita heißt es: Im Avesta wird Anahita im kurzen Yasht nicht erwähnt, der dem Mond gewidmet ist,
aber es gibt gewisse Ähnlichkeiten zwischen den beiden Gottheiten.
Anahita ist die Gottheit des Wassers und eine Muttergöttin, Beschützerin der Menschheit und verantwortlich für die Geburt von Menschen, der Mond ist die Gottheit der Fortpflanzung von Tieren, sowie verantwortlich für die Gezeiten des Meeres. Die Verbindung des Mondes mit dem Kult der Mutter Göttin kann noch tiefer in der nahöstlichen Kultur verwurzelt sein, und ihre Manifestation im Christentum kann zum Beispiel in der Symbolik des Halbmonds in der Ikonographie der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau gesehen werden, zusammen mit ihren anderen Attributen wie Sternen und dem Brunnen des lebendigen Wassers und ihrem Titel Stella Maris.So ist der Mond seit der Antike mit der Muttergöttin verbunden, ein Motiv auch übertragen auf die Jungfrau Maria, die christliche Version der alten parthenogenetischen Göttin.
Wie Maria war Anahita und andere Göttinnen auch mit dem Wasser verbunden. Über die Gemeinsamkeit antiker, synkretisierter mythischer Motive und Charaktere der Mithras-Ikonographie und Ideologie heißt es:
Die Verbindung von Mond und Stier war besonders iranisch. Die Fusion der Mond-Göttin mit der Göttin des Planeten Venus-Aphrodite hätte leicht stattfinden können in Syrien und Anatolien, wo die Kulte von Isis, Ishtar, Astarte, Kybele, Hekate und Anahita unterschiedlich starken Einfluss ausübte. Die Funktionen und Eigenschaften von große Gottheiten wie diesen überlappten tendenziell und führten zu Synkretismus in der
Identifizierung. In der Zeit, als die Mysterien von Mithra in Formation waren, war Isis genannt die Göttin von tausend Namen, eine Illustration der Bewegungen in Richtung eines synkretistischen Monotheismus.
Der Planet Venus, von den alten Sumarianern Nanna und von den
Babylonier Ischtar genannt, war den Iranern als Anahita bekannt und den Griechen als Aphrodite. In der Entwicklung der Astrologie soll dieser Planet sein Haus im Zeichen des Stiers haben. Die Zuschreibung des Stiers zu Aphrodite war daher größtenteils auf planetarische Theologie zurückzuführen (Astrotheologie). In alten religiösen Verwendungen dieses Zeichens markierte man die Frühjahrstagundnachtgleiche, die früher oder später betrachtet wurde als die besondere Zeit der Aphrodite.
Da Anahita mit Venus identifiziert wird, wird sie logischerweise auch mit
die Frühlings-Tagundnachtgleiche identifiziert, eine Tatsache, die, in Kombination mit der Tatsache, dass Mithra mit der Herbst-Tagundnachtgleiche identifiziert wurde, diese beiden zu einem stark verwandtes Paar machte. In dieser Hinsicht ist Anahita die "Mutter-Göttin" auf ihren Bergeshöhen und die Göttin des Jahres, die Göttin, die den jährlichen Anstieg des Euphrat zur Frühlings-Tagundnachtgleiche verursachte, wenn der Schnee in Schmelze ist.
Kybele und Nana
Anahita wird auch mit der "Mutter der Götter" identifiziert, ein Titel, der oft verwendet wird, um die populäre phrygische Göttin Kybele zu bezeichnen. Die Götter der Griechen gehen mindestens auf die mykenische Zeit zurück, mehr vor 3.000 Jahren. Bezüglich Anahita und Kybele sagt man: Klassische Autoren bezeugen die Ausbreitung des Anaitenkultes nach Armenien, Kappadokien, Pontus und besonders Lydia in Kleinasien. In Lydia Anahita-Anaitis wurde assimiliert mit Artemis Ephesia und Kybele, der großen Muttergottheit Anatoliens.
Kybele ist die jungfräuliche Mutter ihres Gemahls Attis. Der archaische Mythos von Pessinus sagt dies: Attis ist sein eigener Vater und Kybele ist die Jungfrau. Man beschreibt weiter die Herkunft der Parthenogenetischen Creatrix oder Jungfrau Mutter, die die Beziehung von Kybele zu Anahita demonstriert: Eine heidnische Göttin, genannt die Himmelskönigin, empfing in Israel im siebten Jahrhundert v. Chr. geweihte Kuchen, der im hebräischen Kawwan (Jeremia 7,18; 44,19) genannt wird. Es
ist sie oder eine Göttin wie sie, die später in der hellenistischen Zeit als
die Dea Syria verehrt wurde. Man identifiziert die Königin des Himmels mit Anath, einer Göttin, deren Name im alten Israel bezeugt ist. Ihre Anbetung ist aus Ugarit gut belegt, wo sie zugleich mit Fruchtbarkeit und Keuschheit verbunden ist: sie ist die "Mutter der Nationen" und "die Jungfrau".
Im westlichen Iran und Anatolien wurde die Göttin als Anahita oder Anaitis bekannt. Offensichtlich absorbiert sie die Züge und Legenden, Tempelbesitztümer und Riten der Großen Muttergöttin von Anatolien, Kybele, deren Anbetung so alt zu sein scheint wie die archäologischen Aufzeichnungen: eine Figur aus Chatal Hüyük zeigt sie als "Dame der Tiere." In Armenien zeigen zahlreiche Terrakotta-Figuren die Göttin
in Form von Isis-Galaktotrophousa. Im Bild stellt sie die wohlbeleibte Frauengöttin Kybele von der türkischen Stätte Çatal Hüyük dar, man datiert die Figur auf 6000 v. Chr. Das vorchristliche Göttinmotiv der Jungfrau-Mutter kann überall im Nahen Osten gefunden werden und anderswo:
Es gab immer religiöse Menschen, die die Gottheit nicht als
Herr oder als den himmlischen Vater, sondern als die Große Mutter oder die Göttliche Frau angebetet haben. Nicht alle weiblichen Götter gehören zu diesem Typ. Oft können sie zu der Kategorie gezählt werden
der großen Muttergöttin. Einige von ihnen sind jedoch nicht nur Mütter, sondern auch gleichzeitig Jungfrauen. Manchmal ist die jungfräuliche Natur sogar stark oder ganz vorherrschend.
Es besteht keine Gefahr, die Göttinnen in Frage zu stellen, weil sie alle
einzelne Aspekte zeigen. Dennoch gehören sie zur gleichen Kategorie, das heißt die Göttliche Frau. Sie ist eine erhabene Göttin. Ihre Natur ist undurchdringlich. Das ist besonders deutlich, wenn sie die Jungfrau-Mutter genannt wird. Dieser Begriff gibt das Geheimnis der Geburt an, die sie verursacht. Der himmlische Herr schafft aus Nichts. Die Jungfrau-Mutter bringt ohne Imprägnierung hervor. Beide Vorkommen sind
ebenso geheimnisvoll: Der Ursprung der Welt und des Lebens ist ein Geheimnis. Die Menschen der Antike erkannten, dass die Frau von Natur aus unergründlich und unzugänglich ist. Selbst wenn sie Mutter geworden ist, bleibt sie in einem gewissen Sinne jungfräulich.
Die prähistorischen Gestalten von Frauen treten in zwei Formen auf, als schwangere Frau und als schlankes junges Mädchen, als Jungfrau. Es ist wahrscheinlich, dass sie Amulette sind, aber sie können auch als Vorläufer der Großen Mutter-Göttin angesehen werden, die in der Antike verehrt wurde. Manchmal ist diese Göttin die jungfräuliche Mutter: Sie ist Mutter, weil sie neues Leben trägt, aber sie verliert ihre Jungfräulichkeit nicht. Sie braucht keinen Partner zur Geburt. Sie schafft aus eigener Kraft und beweist damit, dass sie ein göttliches Wesen ist. Wie wir sehen können, ist das Konzept von "Partheno-Creatrix" oder "Jungfrau-Mutter" schon
tausend Jahre vor der Christi Geburt da und manifestiert sich in vielen Göttinnen oder Beinamen der Göttlichen Dame, wie Kybele in Anatolien. Darüber hinaus wurde Kybeles Sohn, Attis, mit Mithra identifiziert, so dass sie Anahita zu dessen Mutter machten. Obwohl die große Muttergöttin Kybele als Jungfrau gilt, ist ihr Name Nana, das Wort Nana selbst bedeutet im persischen "Mutter". Natürlich finden wir Anahita
verwoben mit Nanäa oder Nana, die ebenfalls eine babylonische und elamitische Göttin ist.
Es ist wahrscheinlich, dass einige Zoroastrianer zumindest Nana angebetet haben, mit der Anahita eng verbunden ist. In Bezug auf Anahita und ihre Verbindung zu Nana stellt man weiter fest: Die große Göttin des alten Armeniens war Anahit, Anahita, genannt Oksemayr, die Goldene Mutter, und Tikin, die Dame. Es ist schwierig, den Kult von Anahit von
dem von Nana (die auch in iranischen Ländern verehrt wurde, in der Partherzeit) zu unterscheiden, deren Name letztendlich von der Sumerischen Inanna, Dame des Himmels, abstammt. In späteren Zeitaltern
wurde das nur als Lallwort für „Mutter“ verstanden.
Viele Mutter-Kind-Terrakotta-Figuren wurden in Armenien und anderswo Isis lactans genannt: sie repräsentieren wahrscheinlich Nana mit Attis, dem
anatolischen sterbender und auferstehenden Gott. Er war der Tammuz der Semiten, der aramäisch sprechenden Einwohner von Armenien. Die Zoroastrier nannten den Gott des Sterbens und Auferstehens Gott Siyavos. Wie Attis ist auch der sumolabylonische Gott Dumuzi-Tammus der Sohn einer Jungfrau Mutter: In der heiligen Ehe ist Inanna die Schwester, die Freundin oder die Frau von Tammuz. Sie kann fungieren auch als seine Mutter. Darüber hinaus ist sie als Jungfrau vertreten. Sie ist die
Jungfrau-Mutter, das heißt die Göttin, die spontan Leben aus sich selbst hervorbringt.
Wir dürfen daher erwarten, dass auch für Anahita derselbe Geburtsmythos entdeckt wird, da sie identifiziert wird mit jungfräulichen Göttinnen wie Kybele-Nana und Inanna; daher wäre es logisch zu behaupten, dass Mithra ihr jungfräulicher Sohn war. Anahita, Unbefleckte Jungfrau und Mutter der Götter. Wie es für eine Inkarnation der jungfräulichen Göttin passend ist, bedeutet Ananitas Name Fleckenlose, Saubere, Reine, Pure, Makellose, Unbefleckte...
Auch Afna bedeutet Jungfrau, buchstäblich: nicht beschmutzt. Wie andere Gottheiten ist Anahita nicht nur jungfräulich, sondern auch die Göttin der Mutterschaft; tatsächlich, auch sie ist im Wesentlichen eine "Mutter der Götter": der Beiname "Mutter der Götter" findet sich nicht in den alten armenischen Texten, aber er passt zuAnahit gut und mag alt sein.
Anahita war auch die "Mutter aller Erkenntnis" oder "Mutter aller Weisheit": zur Zeit der Achämenier (558-330 v. Chr.) war Anahita weit
verehrt. Sie ist die alte persische Große Mutter. In Armenien war sie die
Muttergöttin, bekannt als die Mutter aller Weisheit, die Lebensspenderin und die Tochter von Ahura Mazda.
Man behauptet, dass Anahitas Anbetung Einfluss auf die Mutter Maria hatte und ihren Mythos: Es wurde berichtet, dass der Kult von Anahita in der Partherzeit sehr populär war, und er wurde über die westlichen Grenzen des Iran hinaus exportiert. Anahita, erhaben wie die
"Mutter des Herrn" hat wahrscheinlich die Erhöhung von Maria als "die Mutter Gottes" und die Benennung vieler Kirchen nach ihr inspiriert. Doch trotz all ihrer Mutterschaft bleibt Anahit rein, unbefleckt und
jungfräulich. Diese Dichotomien kommen im Epitheton "Mutter aller Keuschheiten" zusammen, ein Titel, der beweist einmal mehr, dass Anahita als Mutter wahrgenommen wurde.
Anahita war die Mutter des Wassers, eine traditionelle Gattin des Sonnengottes, den sie geliebt und verschlungen hatte. Sie wurde mit der anatolischen großen Göttin identifiziert namens Ma. Mithra war natürlich mit ihr verbunden.
Als Mutter der Götter wäre Anahita natürlich auch die Mutter des Gottes Mithra, ihrem engen Begleiter. Außerdem wurde Alexander der Große ein Sohn von Nahid oder Anahita genannt, was es noch schwieriger macht zu glauben, dass Mithra ebenfalls nicht berücksichtigt wurde. Bezüglich Anahita und Mithra behauptet ein moderner Schriftsteller: Nach der persischen Mythologie wurde Mithras von einer Jungfrau geboren, die den Titel "Mutter Gottes" erhielt.
Die Partherfürsten von Armenien waren alle Priester von Mithras, und ein ganzer Bezirk dieses Landes war der Jungfrau Mutter Anahita gewidmet. Viele Mithras-Tempel wurden in Armenien gebaut, das eine der letzten Hochburgen blieb des Mithraismus. Das größte nahöstliche Mithraeum wurde in Westpersien in Kangavar gewidmet der Anahita, der Unbefleckten Jungfrau, der Mutter des Herrn Mithras.
Diese letzte Behauptung ist sehr interessant, da eine solche Inschrift, wenn echt und vorchristlich, wäre ein konkreter Beweis dafür, dass Mithra in vorchristlicher Zeit wurde von einer jungfräulichen Mutter Anahita geboren.
Mithras Mutter?
Nach unserer Kenntnis wurde Mithra im römischen Kultus nicht offen als
von einer Sterblichen oder einer Göttin geboren verehrt; daher wird behauptet, er sei nicht von einer Jungfrau geboren. Wie wir jedoch gesehen haben, haben einige Autoren es anders behauptet, einschließlich moderner persischer, armenischer und anderer Gelehrter, die, von allen Beweisen
zuvor angeboten, reflektieren offenbar eine alte Tradition aus dem Nahen Osten des Mithraismus. In diesem Zusammenhang bemerkt man:
Aufgrund ihrer Popularität, eine andere Gottheit, die einen großen Teil ihrer Bedeutung in die neue Religion des Zoroastrismus einführte, war die Wassergöttin Anahita, die manchmal auch als Mithras Mutter oder als seine Partnerin bezeichnet wurde. Als weiteres Beispiel sagt man, dass ein "Mensch" namens "More" oder "Mithra" geboren wurde von einer Jungfrau namens Nahid Anahita (Immaculata) und das die Verehrung von Mithra und Anahita, der jungfräulichen Mutter von Mithra, war in der achämenischen Zeit bekannt (558-330 v. Chr.).
Ebenso sagt man: Dans le mithraïsme, ainsi que le mazdéisme populaire, Nahid, „Mutter von Mithra“ est mère et vierge. Im Mithraismus, wie im populären Mazdaism, Anahid, die Mutter von Mithra, ist eine Jungfrau.
Darüber hinaus wird Mithra in der kleinasiatischen Mythologie als Sohn von Ahura Mazda oder Ohrmazd bezeichnet, ein anderes Geburtsmotiv, das sich vom Felsgeborenen unterscheidet, häufig gefunden, aber nicht original, das ist späterer römischer Mithraismus. Diese Art von Variation ist genau das, was wir mit vielen Mythen weltweit über einen Zeitraum von Tausenden von Jahren finden.
Der seltene literarische Beweis sowie das reichliche archäologische Material geben uns verschiedene Versionen der Art und Weise, in der Mithras in die Welt kam, und es ist kaum möglich, die beiden zu versöhnen. Im Yasht 10, dem Hymnus des jüngsten Avesta, in dem Mithras besonders beschworen wird, der persische Gott des Lichts erscheint in einer goldenen Farbe auf der Spitze des Berges Hara berezaiti, dem gegenwärtigen Elburz in Persien, von wo er über die ganze Erde des arischen Volkes herrschte. Dies ist keine Beschreibung einer wirklichen Geburt, sondern diese Manifestation der Gottheit als Geber des Lichts, der gießt seine Größe jeden Morgen aufs Neue aus, und außerdem der
weiblicher Name des Berges war geeignet, um die Konzeption der Geburt des Gottes zurückzuführen auf die Muttergöttin. Doch die Idee von Mithras als Sohn von Ahura-Mazda, den wir als den Herrn kennen, oder wie natürlich von einer Frau geboren, obwohl einige späte armenische Schriftsteller es bezeugen, war nicht traditionell. Mithras Geburt blieb eine obskure Angelegenheit.
Obwohl man behauptet, diese Konzepte seien unvereinbar, wenn wir sie innerhalb des Kontextes anderer Mythen und mit Blick auf die Sonnenmythologie oder das, was Astrotheologie genannt wird, betrachten, können wir diese verschiedenen Begriffe miteinander vereinbaren. In diesen Abschnitten finden wir einigen interessanten Streit über die Geburt von Mithra und die antike Mythologie: Mithra ist das Sonnenlicht
bei Tagesanbruch, Morgendämmerung oder Sonnenaufgang über die Berge strömend, und dieses Motiv zusammen mit dem weiblichen Namen des Berges erweckt natürlich den Eindruck, dass, wie in anderen
Mythologien, der Sonnengott wurde von einer Göttin geboren. In Anbetracht der Tatsachen, dass die alte "Mutter der Götter" auch als "Berg-Mutter" gilt und dass der Name Kybele gleichbedeutend ist mit Fels oder Berg, die Wahrnehmung von Mithra in diesem Mythos, geboren von einer Frau, ist sehr logisch, vor allem, wenn wir an das Motiv von Anahita als "Göttin Mutter auf ihren Bergeshöhen“ denken.
Im Felsgeborenen-Szenario haben wir vielleicht eine Darstellung der Sonne zwischen zwei Bergen aufgehend, wie in Piktogrammen in der fernen Antike dargestellt, der "Felsgeborene" und "Berggeborene"
selbst, und wenn wir alle Beweise für die vorchristliche parthenogenetische Creatrix im östlichen Mithraismus bedenken, können wir feststellen, dass das "Felsgeborener"-Motiv in Bildern auch der römischen Zeit repräsentiert eine jungfräuliche Geburt aus der Materie. Die Wörter "matter" oder „matrix“ sind abgeleitet von der lateinischen materia, teilen sich die Wurzel mater, was bedeutet Mutter, Quelle, Ursprung. Diese etymologische Tatsache zeigt eine Wahrnehmung in der römischen Welt, die Materie und Mutter in eins setzt, was sich auch im Konzept der "Mountain Mama" sich manifestierte. Mithras Geburtsfels wird auch als Weltstoff und der Weltfels beschrieben.
In der Erwägung, dass die Erde in vielen Kulturen als weiblich wahrgenommen wurde, die Göttin war allgemein bekannt als Gaia. So wie Kore-Persephone, der geborene oder gezeugte Mithra wird im Wesentlichen von Mutter Erde erzeugt, die in anderen Epochen und Kulturen als jungfräulich wahrgenommen wurde, wie in "Jungfrau-Fels".
Vergleicht man die Felsgeburt mit der der jungfräulichen Mutter, sagt man:
Il y a donc analogie entre le rocher, symbole d'incorruptibilité, qui donne naissance au dieu iranien et la mère de celui-ci, Anhīd, éternellement vierge et jeune.
Also gibt es eine Analogie zwischen dem Stein, einem Symbol der Unvergänglichkeit, dem iranische Gott und der Mutter von diesem, Anahid, ewig jungfräulich und jung.
Diese verschiedenen Themen zeigen einen offensichtlichen parthenogenetischen Ursprung von Mithra in dem einem oder anderen Sinn.
Der Zoroastrische Jungfraun-Sohn-Retter
Das Konzept eines jungfräulichen Erlösers war in der zoroastrischen Religion bereits seit Jahrhunderten vor der christlichen Ära bekannt, wie Zoroaster selbst einer war, er soll eine wundersame Geburt gehabt haben: seine Mutter Dughdova war eine Jungfrau, die ihn nach dem Besuch eines Lichtstrahls empfangen hatte.
Darüber hinaus wird der zukünftige Retter des Zoroastrismus Saoshyant, Sosyant oder Saosyant genannt. Allmählich wurde es geglaubt, dass er von den Samen von Zoroaster geboren werden würde, wunderbarerweise auf dem Boden eines Sees bewahrt, es wird für wahr gehalten, dass eine Jungfrau baden wird in diesem See und wird schwanger mit einem Kind, und wird einen Sohn gebären, den Saosyant. Seine jungfräuliche Mutter hat den Namen bekommen: "Sie, die dem Vater die Erfüllung bringt“. Es scheint wahrscheinlich, dass der Glaube an die wundersame Konzeption des Saosyant sich entwickelte in der Region am Hamun-See im südöstlichen Iran, im Laufe der Jahrhunderte die zwischen der Lebenszeit von Zoroaster (zwischen 1400 und 1200 v. Chr.) und der Annahme seines Glaubens in West-Iran (im späten 7. Jahrhundert v. Chr.)
Man erklärte auch, dass dieses Motiv in dem gesamten Nahen Osten in der Achämenidenzeit herrschte. Wenn Zoroastrier seit Jahrhunderten einen oder mehrere jungfräuliche Erlöser und Mithra erwarteten, wurde das von nicht wenigen als eine "Erfüllungs"-Figur betrachtet. Logik diktierte das irgendwann, dass in der Geschichte seiner mythologischen Entwicklung Mithra wurde als dieser von der Jungfrau geborene Retter angesehen, und Anahita wäre logischerweise auch die erste Wahl für seine jungfräuliche Mutter.
Das Epos von Sasun
Die zoroastrische jungfräuliche Geburtsgeschichte war so bekannt, dass sie es offensichtlich in die dritte Runde schaffte. Über den Zyklus des armenischen Nationalepos mit dem Titel David von Sasun sagt man:
Sanasar, der Vater des Großen Mher (Mithra), und Sanasars Zwillingsbruder Baltasar, sind geboren von einer Jungfrau (Lusik), die schwanger wird aus dem Wasser des "Milchbrunnens der Unsterblichkeit". Kombiniere diese Daten mit der Tradition in Elise (Vardapet), dass Mithra von Gott durch eine menschliche Mutter geboren wurde, so kann man eine
Übertragung der wundersamen Geburt des Sosyants auf Mithra sehen. In einigen Versionen des Epos sprudelt die "Milchige Fontäne" aus einem großen Stein hervor; dies kann eine Verschmelzung des Wasserursprungs und der Felsgeburtslegenden sein. Dieses Epos wird auf weit über 1.000 Jahre geschätzt und enthält offensichtlich viel ältere Elemente, wie die zoroastrische Tradition einer Jungfrauengeburt, deren Ursprung man datiert auf möglicherweise zwischen 1400 und 600 Jahren vor Christus, und das an und für sich beweist die Existenz dieses Motivs in der vor- oder nichtchristlichen Religion und Mythologie. In der Diskussion der
"heiligen Orte des armenischen Volksepos von Sasun", sagt man, dass die Wurzeln des Epos extrem alt sind. Darüber hinaus scheint dieses zusammengeführte Gut wieder die jungfräulichen Mutter und Felsgeburt-Motive zu versöhnen.
Die Geschichte von Vartan
Die Legende von Mithra, geboren von einer Frau, zeigt sich auch in den Werken armenischer Schriftsteller gegen Ende der sassanidischen Ära in Persien, nachdem Armenien christianisiert wurde. In der Geschichte von Vartan, dem armenischen Historiker Elise oder Elisaeus Vardapet oder
Vardabed (5. Jh. n. Chr.) schrieben armenisch-christliche Bischöfe als Antwort an Mihr-Nerseh, den unumstößlichen und grausamen Minister des persischen Königs Yazdegerd II. (437-458 n.Chr.), offenbar als Reaktion auf die Abneigung des Beamten gegenüber der christlichen Lehre:
Du sagtest, dass Gott von einer Frau geboren wurde; doch du musst nicht Horror fühlen oder Verachtung. Tatsächlich wurden Ormizd und Ahriman von einem Vater und nicht von einer Mutter geboren; wenn du darüber nachdenkst, kannst du das nicht akzeptieren. Es gibt sogar etwas ungewöhnlicheres: Der Gott Mihr (Mithra), geboren von einer Frau, als ob jemand Geschlechtsverkehr haben könnte mit seiner eigenen Mutter.
Bezüglich dieses letzten Satzes bemerkt man, dass der Übersetzer Karabagy Garabed das Original besser gemacht zu haben scheint, wenn er schreibt: Dein Gott Miher ist nicht nur von einer Frau geboren, sondern, was viel lächerlicher ist, er ist geboren von einem inzestuösen Verkehr mit seiner eigenen Mutter.
In dieser Polemik scheinen die Christen offensichtlich den Glauben gehabt zu haben, dass der Zoroastrische Gott und Teufel wurden von einem Mann geboren, eher als von einem Weib, wie es natürlich ist. Sie machten auch lächerlich den Glauben, dass Mithras Gemahlin auch seine Mutter war. Diese Begleiterin war Anahita, die damit auch als seine Mutter identifiziert wird, dies ist ein altes mythisches Motiv, das die Bischöfe damals sicher nicht nur an Ort und Stelle fabrizierten.
In der Tat, wie wir aus den Geschichten von Inanna und Tammuz oder Kybele und Attis gesehen haben, dieJungfrau-Mutter-Gemahlin ist ebenfalls ein weit verbreitetes Thema, das der christlichen Ära Jahrhunderte voraus ging.
Un de vos plus anciens sages a dit que le dieu Mihr naquit d'une mère, laquelle etait le race humaine; il n'en est pas moins roi, fils de Dieu und allié vaillant des sept dieux.
Die Tatsache, dass diese Informationen von einem Armenier stammen, ist aufschlussreich, denn es war eher eine alte armenische als eine römische oder persische Tradition, dass Mithra geboren wurde von der jungfräulichen Muttergottheit Anahita. Bezüglich der armenischen Vorliebe für Anahita erzählt man: In einer berühmten Passage behauptet Strabo, dass die Meder und Armenier die gleichen heiligen Riten (hiera) ehrten wie die Perser; aber besonders die Armenier ehren die Riten von
Anaitis.
Ein anderer armenischer Schriftsteller des 5. Jahrhunderts n. Chr., Eznik oder Eznig von Golp, erzählt die Geschichte von dem bösen zoroastrischen Gott Ahriman und kritisierte den guten Gott Ahura Mazda/Ormuzd: Wenn er weise wäre, würde er zu seiner Mutter gehen, und die Sonne (Mihr) würde geboren werden und würde sein Sohn werden; und er würde Geschlechtsverkehr mit seiner Schwester haben, und der Mond würde geboren.
In Bezug auf die Zoroastrier seiner Zeit bemerkt Eznik: Sie sagen eine andere Sache, die unglaublich ist, nämlich zum Zeitpunkt des Todes von
Ormazd warf er sein Sperma in eine Quelle, und danach muss eine Jungfrau entbinden von dieser Quelle. Diese Jungfrau muss ein Kind gebären, das zahllose Truppen von Ahriman überwindet, und zwei andere Kinder, die auf die gleiche Weise produziert werden, werden die Armeen bekämpfen und vernichten.
Diese verschiedenen Traditionen können so zusammengefasst werden:
Nach der zoroastrischen Tradition wurde Mithra der Erlöser im Jahre 272 v. Chr. geboren. Seine Geburt und die des römischen Mithras sind beide an der Wintersonnenwende. Der Perser Mithra wurde von der makellosen jungfräulichen Muttergottheit Anahita geboren. Anahita (Anahid) soll den Erretter aus dem Samen Zoroasters empfangen haben, die Legende sagt, der war in den Gewässern des Sees Hamun in Sistan, Iran, erhalten. Diese Geburt fand in einer Höhle oder Grotte statt, wo Hirten ihn besuchten und ihn mit Geschenken zur Wintersonnenwende beschenkten. Mithra lebte vierundsechzig Jahre lang und stieg dann auf zum Himmel im Jahre 208 vor Christus.
Obwohl man in der Antike geglaubt haben mag, dass Mithra eine echte
Person war, die im dritten Jahrhundert v. Chr. lebte, ist dies offensichtlich nicht nachhaltig, insbesondere wegen der Tatsache, dass er ein persisches Remake des vedischen Gottes Mitra ist, und wegen seiner Anwesenheit in der literarischen und archäologischen Aufzeichnung der Achämenischen Periode. Mitra, geboren von der Jungfrau Aditi. Anahita ist auch bekannt als Anahid und Anahiti, die ähnlich wie Aditi, Mutter von Mithras vedischem Vorgänger Mitra. Wie ihre babylonischen, ägyptischen und anatolischen Gegenstücke, Aditi ist die "Mutter der Götter" oder Deva-Matri. Dennoch ist sie auch die Unantastbare oder Jungfrau Morgenröte, die den Sonnengott gebiert.
Im indischen Text Rig Veda, datiert vor 3.000 bis 3.700 Jahren, die Morgengöttin ist Ushas, von der man sagt: Ushas ist mit der Morgenröte identifiziert. Diese jungfräuliche Tochter des Himmels ist als eine
junge Jungfrau dargestellt, die von hundert Wagen gezogen wird. Wenn sie ankommt, der Morgen vertreibt die Finsternis. Sie ist auch mit dem kosmischen Gesetz verbunden, und wie Aditi wird sie mit einer Kuh verglichen und Mutter von Kühen genannt.
So ist Ushas die Morgenröte, sowohl eine Jungfrau als auch eine Mutter. Ushas, die Morgenröte, ist die Mutter der Götter und die Manifestation von Aditi; oder, wie Sayana erklärt, die Rivalin von Aditi, mit ihrem Erscheinen alle Götter in Existenz zu rufen, wenn sie am Morgen angebetet werden, wie Aditi wirklich gab ihnen die Geburt. Vergleiche.
Die Morgenröte ist das Antlitz der Ur-Weite (Aditi). Die Morgenröte ist eine Manifestation von Aditi, die ebenfalls die Mutter der Götter ist, einschließlich der Adityas, die als "Solare Götter" gelten. Die Sonne ist eines der Kinder von Aditi, und eine Gruppe von Sonnengöttern, die
Adityas.Mitra ist einer der ursprünglichen Adityas, der Sohn der selbstgebildeten Göttin Aditi, sowie der Wächter des Tages und der freundliche Aspekt der Sonne. Doch Aditi ist auch die himmlische Jungfrau, die erneut den alten Jungfrauenmythos zeigt.
Anahita hat einige Gemeinsamkeiten mit der Morgengottheit, nicht zuletzt
reiten beide von Pferden gezogene Streitwagen, was auch eine wichtige Eigenschaft einer Sonnengottheit ist. Dass Anahita ebenfalls mit der Morgenröte verbunden war, geht aus dem Aban Yasht hervor, in dem die Göttin im Morgengrauen angerufen wird, das Avestische Wort dafür ist ushanghem, wie Ushas, die vedische Morgengottheit.
In dieser Hinsicht ist Mithra das Licht, das Sonnenlicht, strömend über die Berge bei Sonnenaufgang oder im Morgengrauen. Er ist auch die Sonne selbst, die traditionell als Sohn der Göttin gilt, ob Morgen, Erde, Mond, Venus oder Jungfrau.
Macho Mithraismus
Wenn alle Beweise zusammengenommen sind, scheint es, dass der persische Mithra tatsächlich die Jungfrau-Mutter-Attribute hatte, die verloren gingen oder absichtlich abgetrennt wurden im römischen Mithraismus. Obwohl in der persischen Anbetung vorhanden, Anahita und andere Göttinnen fehlen in der römischen Form des Mithraismus.
Doch die Mithraisten konnten nicht alle Überreste der sehr beliebten Göttin ausrotten: Verschiedene weibliche Gottheiten wurden gefunden innerhalb des Mithraismus, besonders in Mithräa von Sidon. Es gab Widmungen an die Matronen und an die Göttinnen der Kreuzwege in der Friedburg Mithraeum und es gab eine Erscheinung von Epona, sitzend
zwischen ihren beiden Pferden, im ersten Heddernheimer Mithräum. Die Bedeutung dieser multiplen Gottheiten können mit dem der Mithräischen Dea Triformis verbunden sein oder nicht.
Auch im römischen Mithraismus gibt es möglicherweise Spuren von Anahita. In dieser Hinsicht beschreibt man die zoroastrische Symbolik:
Auf dem Grab von Artaxerxes II. oder III., rechts von Ahura Mazda ist das Basrelief von einem Halbmond, der wiegt eine Kugel. Im Falle dieser Erscheinung scheint es, dass die Kugel Mithra und der Halbmond Anahita darstellt.
Diese Bemerkungen erinnern an die gewöhnlichen Mithras-Bilder, in denen Sonne und Mond dargestellt als die Figur des Mithras flankierend, der selbst mit der Sonne identifiziert ist. Während es gemeinhin angenommen wird, dass es Selene oder Luna darstellt, die einfach die griechischen und lateinischen Begriffe für den Mond und die Mondgöttin sind, könnte das römische Mithras-Symbol des Mondes auch Anahita darstellen. Es könnte daher gut sein, dass der Mond in dieser Bilderwelt weiter Anahita im römischen Mithraismus symbolisiert, wie es im Zoroastrianismus des Sassaniden zumindest bis zum 3. Jahrhundert n. Chr. war, aber dass dieses Wissen ein "Mysterium" war oder
sonst verborgen oder verloren in der folgenden massiven Zerstörung.
Fazit
Obwohl es scheint, dass nicht in allen vorhandenen Texten oder Inschriften in Bezug auf dem römischen Mithraismus es so bezeugt ist, doch die Tradition von Mithra, der von Anahita geboren wird, scheint alt zu sein, basierend auf den Beziehungen der Gottheiten, mit denen sie verglichen werden, wie Nana und Attis oder Ishtar und Tammus. Die Behauptung, dass Mithra als von Anahita geboren angesehen wurde, mag eines der alten Mysterien gewesen sein, selten aufgezeichnet und vor allem an Orten wie
den Städten, in denen die Anahita-Tempel längst fast vollständig zerstört sind, einschließlich in mehreren Teilen des Nahen Ostens wie Iran und besonders Armenien.
In der Tat scheint diese Behauptung von Anahita als der jungfräulichen Mutter von Mithra hauptsächlich auszugehen vom armenischen Mithraismus, im Gegensatz zu dem der Perser, aber es wird offensichtlich von der anatolischen und mediterranen Religion beeinflusst. Diese Behauptung ist verständlich in Berücksichtigung der Tatsache, dass die parthenogenetische Creatrix oder das Jungfrau-Mutter-Göttin-Konzept
geht Tausende von Jahren vor der christlichen Ära in dieser Region zurück.
In Anbetracht des weit verbreiteten und anhaltenden vorchristlichen mythischen Motivs der Parthenogenese, einschließlich ihrer Anwesenheit im vedischen Mitra-Mythos und in der zoroastrischen Religion,
zusammen mit seinem Erscheinen im armenischen Nationalepos sowie Mithras Geburt von einem Frauenberg und die Erwähnung von Mithras Mutter viele Jahrhunderte später (eine Tradition, die war sicherlich nicht ganz zu dieser Zeit gemacht), besitzen wir jeden guten Grund zu
schließen, dass in der Antike, in bestimmten Gebieten wie Armenien, Mithra wahrgenommen wurde als geboren von einer jungfräulichen Mutter, der reinen und unbefleckten Göttin Anahita.