VON TORSTEN SCHWANKE
Der
König geht mit erhobenem Kopf auf den heiligen Schoß zu,
Geht
mit erhobenem Kopf auf den heiligen Schoß von Inanna zu,
Dumuzi
liegt im Bett mit ihr,
Er
erfreut sich an ihrem reinen Schoß.
Die
"Heilige Ehe" wurde im alten östlichen Mittelmeerraum über
zweitausend Jahre lang "freudig und entzückt" gefeiert.
"Heilige Ehe" übersetzt das klassische griechische Hieros
Gamos, ursprünglich die Ehe von Zeus und Hera, aber Klassiker
verwendeten den Begriff für Allianzen zwischen anderen Göttern oder
Göttinnen und Menschen, besonders wenn sie durch Rituale
gekennzeichnet sind. Sir James Frazer, Autor von „The Golden
Bough“, erweiterte den Begriff, um "mythische und rituelle
sexuelle Handlungen" im Zusammenhang mit Fruchtbarkeit zu
bezeichnen.
Obwohl
sich der Begriff für das alte Mesopotamien auf die "rituelle
Inszenierung der Hochzeit zweier Gottheiten oder eines Menschen und
einer Gottheit" bezieht, wurden die Teilnehmer als Gottheiten
verstanden: normalerweise Inanna-Ishtar und Dumuzi-Tammuz. In
historischen Zeiten war das Hauptziel, "ein gutes Schicksal für
den König und sein Land zu bestimmen". Wie ich später
spekulieren werde, hätten sich frühe Priester dennoch einen Ritus
zu eigen machen können, der ursprünglich eine ganz andere Funktion
hatte.
Aus
erhaltenen Hymnen können wir zusammensetzen, was im Ritual geschah.
Zuerst wurde Inanna gebadet, parfümiert und geschmückt, während
Dumuzi und sein Gefolge zu ihrem Schrein gingen. Die berühmte
Uruk-Vase kann diese Prozession darstellen. Währenddessen sangen die
Tempelmitarbeiter Liebeslieder, von denen viele noch vorhanden sind.
Die strahlende Inanna begrüßte Dumuzi an der Tür, die an der
Uruk-Vase von ihren Torpfosten flankiert wird, und überreichte ihr
dort üppige Geschenke. Anschließend setzte sich das Paar auf
Throne, obwohl die Inthronisierung manchmal erst nach sexueller
Vollendung erfolgte.
Die
Gottheiten betraten eine Kammer, die von Gewürzen duftete und mit
kostbaren Vorhängen geschmückt war. Sie legten sich auf ein für
diesen Anlass konstruiertes Zeremonienbett und schlossen sich zum
Geschlechtsverkehr zusammen. Danach, erfreut von und mit ihrem
Geliebten, verfügte Inanna über ein langes Leben und Souveränität
für ihn und über Fruchtbarkeit und Wohlstand für das Land. Sie
hätte ihm auch den Ring, den Stab und die Schnur als Embleme
königlicher Macht überreichen können. Das Ritual war vorbei, die
Menschen feierten ein riesiges Fest.
Die
frühesten "detaillierten direkten Beweise" des Rituals
stammen aus der Zeit von König Shulgi von Ur (2095-2048), aber der
erste Herrscher mit dem Namen "Geliebter von Inanna"
regierte um 2700 v. Chr. in Uruk, ein Hinweis darauf, dass das Ritual
bereits bis dahin stattgefunden hatte.
Woher
wissen wir, dass das Ritual tatsächlich stattgefunden hat? Einige
halten diese Frage angesichts des Mangels an Beweisen für
"kontrovers". Wann und wie oft es aufgetreten ist, ist
ebenfalls umstritten. Da jedoch eine Reihe von Gedichten das Ritual
im Detail beschreiben und einige der Details in "wichtigen und
verlässlichen Beweisen" wie "königlichen Inschriften,
Wirtschaftstexten usw." belegt sind, können wir davon ausgehen,
dass die Sumerer die "Heilige Ehe" gefeiert haben.
Haben
die Teilnehmer tatsächlich Geschlechtsverkehr betrieben? Wiederum
ist das Thema umstritten, einige Wissenschaftler argumentieren dies,
andere bestehen darauf, dass die Handlung "rein symbolisch"
sei.
Wer
waren dann die Teilnehmer? Es scheint sicher zu sein, dass der
Priester-Herrscher in Uruk mindestens eine rituelle Nacht in der
Residenz des Hohenpriesters, dem Gipar, verbracht hat, "in der
er die Ehe mit Inanna vollzogen hat". Darüber hinaus nennen
Gedichte zwei historisch identifizierbare Könige als Teilnehmer des
Ritus, jedoch nur für den Zeitraum von 2100 bis 2000 v. Chr. Ein
König von Sumer konnte nur teilnehmen, wenn er das Amt des Königs
von Uruk innehatte und den Titel "Ehegatte von Inanna"
trug. Bis 2000 v. Chr. vertrat nach Ansicht einiger Gelehrten der
Monarch von Sumer normalerweise Dumuzi im Ritus. Als Ergebnis der
Zeremonie erhielt er die Autorität, "die natürlichen und
menschlichen Umgebungen für mehr Produktivität und Sicherheit zu
manipulieren".
Die
Texte beziehen sich auf die Teilnehmerin nur als Inanna, ein
möglicher Hinweis darauf, dass Inanna sich in einer Priesterin
inkarniert hatte. Der wahrscheinlichste Kandidat wäre die
Priesterin, bekannt als Nin-Dingir, sumerisch für "Herrin
Göttin" oder "Herrin, die ist Göttin".
Ein
Mann könnte in Inannas Tempelgemeinschaft in Uruk Autorität
erlangen, entweder als ihr "vertrauenswürdiger Diener"
oder als „ihr Gefährte“ oder als beides. In der Tat lebten der
Herrscher von Uruk und seine Göttin traditionell gemeinsam in dem
Tempel. Die "Heilige Ehe", die zunächst einem Mann
zeitweilig die Autorität übertrug, gewährte schließlich religiöse
Sanktionen für die Ausübung männlicher Macht.
Um
2900 v. Chr. wählte Inanna, inkarniert im Nin-Dingir, "Uruks
Priesterin". Um 2300 v. Chr. hatte sich der mesopotamische König
jedoch das Recht zu Eigen gemacht, eine Priesterin zu ernennen.
Irgendwann, um 2100 v. Chr., wurde die Nin-Dingir, Inannas
Priesterin, lediglich Gattin des Stadtgottes, dem sie diente, oder
die Gemahlin von Dumuzi. Darüber hinaus verschwand der Titel
Priesterin nach etwa 1700 v. Chr. aus den Archivtexten. Gleichzeitig
änderte sich auch die "Heilige Ehe", bis es sich in ihrer
neuesten Form wahrscheinlich um zwei Statuen handelte.
Laut
eines Gelehrten "wurde das früheste sumerische Pantheon von
weiblichen Gottheiten beherrscht", und eine Göttin, die
göttliche "Besitzerin" der meisten frühen Städte,
"kontrollierte Fruchtbarkeit, Zeugung, Heilung und Tod".
Mit jeder verbunden war ein Gott, "eine Personifizierung der
männlichen Fortpflanzungskraft". Im Laufe der Zeit nahm die
Macht männlicher Gottheiten zu, "obwohl sie niemals die der
Göttinnen ablösten". Vielleicht spiegelt Inannas Vorherrschaft
über viel Material der "Heiligen Ehe" jene frühesten
Zeiten wider, als sich die "Heilige Ehe" auf Göttinnen
konzentrierte. Ist es möglich, dass sich die Zeremonie ursprünglich
nur mit ihren Anliegen befasste?
Ein
Teil der Antwort liegt meiner Meinung nach in einer aufregenden
Theorie eines Sumerologen, der eine überzeugende Erklärung der
Beweise vorlegt. Nachdem gezeigt wurde, dass sich Nin-Dingir und
Priesterin auf dasselbe Amt beziehen, schlägt er vor, dass diese
Priesterin die Inanna der Gedichte der "Heiligen Ehe" war.
Anschließend überprüft er die verfügbaren Beweise erneut und
gelangt zu dem Schluss, dass das Ritual ein wesentlicher Bestandteil
der Installation von "neuen Priesterinnen" war.
Zur
Unterstützung seiner Theorie diskutiert man, was Wissenschaftler
"Jahresformeln" nennen. Die Mesopotamier nannten ein Jahr
nach ihrem bedeutenden Ereignis und zeichneten es beispielsweise auf
Mauerziegeln auf. Ein solches Ereignis war die Installation einer
Priesterin. Zum Beispiel: "Das Jahr, in dem die Priesterin von
Nanna vom Omen gewählt wurde" oder "Das Jahr, in dem
Nur-Adad als Priesterin von Utu, dem Sonnengott, installiert wurde".
Letzteres korreliert mit einer Passage in einem "literarischen
Brief von Sin-Iddinam", der bedeutende Ereignisse in der frühen
Regierungszeit seines Vaters Nur-Adad beschreibt:
„Als
Priesterin, die die makellosen Lust-Riten perfektionierte, setzte er
Utu in ihrem Tempel ein. Von Abend bis Morgen fügte er Opfergaben
hinzu und erfüllte den Tempel mit Fülle.“
Der
letzte Satz erinnert daran, dass der Herrscher Inanna in der
"Heiligen Ehe" Geschenke gebracht hat.
Man
verweist dann auf Archivtexte, die "Auszahlungen von Materialien
aufzeichnen, die zur Konstruktion von Kultobjekten oder für
Zeremonien verwendet wurden." Einer, der sich mit ziemlicher
Sicherheit auf die Installation einer Priesterin bezieht, nennt als
Kultgegenstände: "Ein Frauenthron, ein Bett..." Hymnen
über die "Heilige Ehe" beschreiben oft die Einrichtung
eines Betts und eines Throns vor dem Ritual. So kommt man zu dem
Schluss, dass die Installation einer Nin-Dingir-Priesterin die Feier
der "Heiligen Ehe" beinhaltete.
Die
Frage ist: Warum? Die Nin-Dingir war wahrscheinlich die Priesterin,
die in Uruk Inanna inkarnierte, und in anderen Städten verkörperte
sie manchmal die weibliche Hälfte des göttlichen Paares, das die
Stadt beschützte. Wenn ihre Installation die "Heilige Ehe"
erfordert hätte, hätte sie möglicherweise auch Inanna inkarniert.
Die Mesopotamier verstanden Inanna eindeutig als eng mit der
Fruchtbarkeit verbunden. Ursprünglich war das Ritual möglicherweise
ein Fruchtbarkeitsritus, eine Möglichkeit, die von dem Vorschlag
unterstützt wurde, dass die "Heilige Ehe" für ein frühes
urukisches Erntefest von zentraler Bedeutung war.
Mein
hohes Feld, das gut bewässert ist,
Meine
eigene Nacktheit, ein gut bewässerter, aufsteigender Hügel -
Ich,
die Jungfrau - wer wird es pflügen?...
Junge
Dame, möge der König es für dich pflügen,
Möge
Dumuzi, der König, es für dich pflügen!
Die
landwirtschaftlichen Sumerer setzen das Pflügen von Land mit dem
Geschlechtsverkehr metaphorisch gleich. Es erscheint daher vernünftig
zu theoretisieren, dass die "Göttin auf Erden" Inanna,
deren Körper mit Ackerland identifiziert wurde, die Fruchtbarkeit
des Landes nicht herbeiführen kann, bis sie selbst zumindest
potenziell fruchtbar wird. So könnte die "Heilige Ehe" ein
wesentlicher Bestandteil der Installation der Nin-Dingir als Inanna
gewesen sein, weil sie, wie das Land, "gepflügt" werden
musste, um fruchtbar zu sein und Fruchtbarkeit und Wohlstand nach
Sumer zu bringen.
Möglicherweise
ging es beim Ritus der "Heiligen Ehe" ursprünglich gar
nicht um die Herstellung von Königen, sondern um die "Herstellung
von Göttinnen". Vielleicht war es ein Ritual, um sozusagen "zu
aktivieren" und fruchtbare Frauen zu einer "Göttin auf
Erden" zu machen. Zu diesem Zweck umfasste die Zeremonie eine
rituelle Paarung zwischen der designierten Priesterin und
beispielsweise einem Tempelpriester, da für die Mesopotamier die
Fruchtbarkeit auf Erden wie im Himmel aus der Vereinigung von Mann
und Frau resultierte.
Ich
vermute, das Ritual hätte die Priesterin für immer als Inanna
bestätigt, und für kurze Zeit hätte der Priester einen göttlichen
Liebhaber verkörpert. Eine Gottheit verkörpert zu haben, wenn auch
nur vorübergehend, würde ihn auszeichnen: für eine Zeit war er ein
Gott gewesen!
Irgendwann
hätte ein Priester vielleicht den Vorteil gesehen, den Geliebten der
Göttin weiter zu inkarnieren und das Charisma der Rolle zu nutzen,
um Macht in der Gemeinschaft zu erlangen. In der Tat hätte er der
Erste sein können!
Laut
eines Gelehrten wurde die "Heilige Ehe" mehrere
Generationen lang gefeiert, bevor die Sumerer Dumuzi damit in
Verbindung brachten. Darüber hinaus tritt Dumuzi in der sumerischen
"Königs-Liste" als früher Priester von Uruk auf. Könnte
es genau dieser Dumuzi gewesen sein, der das Paarungsritual zur
Bestätigung des Königtums angeeignet hat? So wäre er der
Hauptverwaltungsbeamte des Tempelkomplexes und seiner Stände
gewesen, und zwar der Herrscher der Stadt. Möglicherweise war er
auch ein talentierter General und hätte die Bedeutung seiner Rolle
durch militärische Aktivitäten im Interesse der Stadt langsam
steigern können. Trotzdem wäre ihm bewusst geblieben, wie wichtig
es ist, seine Beziehung zu Inanna fortzusetzen und den Titel zu
behalten, um auf diese Verbindung hinzuweisen.
Nachfolgende
Männer, jetzt vielleicht auch mit dem Titel "großer Mann",
hätten nachziehen können, bis sie nach und nach selbst zu Königen
wurden. Eines Gelehrten Ansicht, dass "Priestertum anscheinend
die ursprüngliche Form des sumerischen Königtums war", stützt
diese Theorie. Doch wie es viele spätere mesopotamische Könige
anscheinend getan haben, hätten sich frühe Könige immer noch auf
eine Beziehung mit Inanna verlassen müssen, um ihr Königtum zu
bestätigen. Obwohl letztendlich mesopotamische Könige ohne Bezug
auf eine Priesterin oder einen Ritus der "Heiligen Ehe"
regierten, gaben sich viele von ihnen weiterhin als "Geliebte"
oder "Gatten" von Inanna oder Ishtar aus.
Wie
wir gesehen haben, argumentiert man, dass die "Heilige Ehe"
im frühen Uruk entstanden ist, um religiöse Sanktionen für
männliche Machtausübung vorzusehen. Obwohl diese Erklärung
Aufschluss darüber gibt, wie eine zunehmend von Männern dominierte
Stadt das Ritual ausgenutzt haben könnte, erklärt sie nicht, warum
die Stadt diesen bestimmten Ritus hätte anwenden müssen, anstatt
einen anderen zu entwickeln, der die Göttin weniger ermächtigt. Es
spricht auch nicht wirklich für den Ursprung des Rituals. Ich habe
jedoch die Hypothese aufgestellt, dass die "Heilige Ehe"
als ein Ritual zur Aktivierung einer Nin-Dingir-Priesterin entstand,
um die Fruchtbarkeit ihres Landes sicherzustellen. Dieser Vorschlag
erklärt nicht nur die historisch belegten Hinweise auf die
Assoziation der "Heiligen Ehe" mit der Installation der
Priesterin, sondern beleuchtet auch die kraftvollen
Fruchtbarkeitselemente im Ritual.
Die
Unverletzlichkeit religiöser Traditionen würde erklären, warum
eine zunehmend von Männern dominierte Gesellschaft gezwungen gewesen
wäre, das altehrwürdige Ritual weiterhin anzuwenden, um ihre
eigenen Ziele zu erreichen. warum das Ritual so lange überlebte; und
warum sich die meisten Könige von Mesopotamien, selbst nachdem die
Priesterin aus den Archivtexten verschwunden war, weiterhin als
"Ehegatte und Geliebter von Inanna-Ishtar" bezeichneten.