DEUTSCH VON TORSTEN SCHWANKE
SHI TUO TANG
TAO TE KING
von Lao Tse
ERSTES BUCH
1
Die Tao, die gesagt werden kann, ist nicht die dauerhafte
Und unveränderliche Tao.
Der Name, der genannt werden kann,
Ist nicht der dauerhafte
Und unveränderliche Name.
Verstanden als mit keinen Namen,
Sie ist die Schöpferin des Himmels
Und der Erde;
Verstanden als ein Name,
Sie ist die Mutter aller Dinge.
Stets ohne Wunsch, werden wir sie finden,
Wenn wir ihre tiefen Mysterien schauen;
Aber wenn Begehren in uns ist,
Ihr äußerer Rand ist alles, was wir dann sehen.
Unter diesen beiden Aspekten ist sie wirklich die gleiche,
Aber als Entwicklung erhält sie die verschiedenen Namen.
Zusammen nennen wir sie
Das Geheimnis.
Wo das Geheimnis ist das tiefste,
Ist die Pforte von allem, was subtil und wundervoll ist.
2
Alle in der Welt wissen: die Schönheit der Schönen,
Und dabei haben sie die Idee dessen, was Hässlichkeit ist,
Das wissen sie alle: die Geschicklichkeit der Geschickten
Und dabei haben sie die Idee dessen, was der Mangel an Geschicklichkeit ist.
So ist es auch, dass Existenz und Nichtexistenz gebären einander,
Schwierigkeit und Leichtigkeit erzeugen einander,
Länge und Kürze formen einander,
Höhe und Tiefe entstehen aus dem Kontrast des einen mit dem anderen;
Die Noten und Töne werden durch das Verhältnis
Des einen mit dem andern harmonisch;
Das Zuvor und das Danach folgen aus einander.
Also auch der Berufene verwaltet Angelegenheiten, ohne etwas zu tun,
Er vermittelt seine Anweisungen ohne den Gebrauch von Sprache.
Alle Dinge kommen an ihn heran
Und er verschließt sich nicht einem,
Er schafft, und hat keinen Anspruch auf ein Eigentum;
Wenn du die Prozesse durchlaufen hast,
Erwarte keine Belohnung für die Ergebnisse.
Die Arbeit ist erfolgt, und du ruhst in ihr.
Die Arbeit ist getan, aber so wie niemand sehen kann;
Dies ist die Macht, die das Werk nicht aufhören lässt.
3
Nicht hochzuschätzen die beschäftigen Menschen mit überlegenen Fähigkeiten
Ist der Weg, die Menschen fernzuhalten von der Rivalität,
Das sie nicht begehren Preise,
Die nur schwer zu beschaffen sind,
Ist der Weg, um sie davor zu bewahren,
Diebe zu werden, ihnen nicht zu zeigen,
Was wahrscheinlich ihre Wünsche erregen wird,
Das ist die Art und Weise, ihren Geist von Unordnung fern zu halten.
Also auch der Berufene, bei der Ausübung seiner Regierung,
Er leert ihren Geist, ihre Bäuche füllt er,
Er schwächt ihren Willen und stärkt ihre Knochen.
Er versucht ständig, sie ohne Wissen zu halten und ohne Wünsche,
Wo gibt es diejenigen, die Wissen haben, um sie zu halten
Fern von der Annahme, nach dem Wissen zu handeln.
Wenn er diese Abstinenz von der Aktion übt,
Ist alles gut, auch universell.
4
Die Tao ist wie die Leere eines Schiffes,
Und in unserer Beschäftigung mit ihr müssen wir uns hüten,
Alle Fülle zu sein.
Wie tief und unergründlich ist sie,
Als ob sie die Urahnin aller Dinge wäre!
Wir sollten unsere scharfen Spitzen stumpf machen,
Und enthüllen die Komplikationen der Dinge,
Wir sollten unsere Helligkeit mildern,
Und bringen uns in Vereinbarung mit der Dunkelheit des anderen.
Wie rein und ewig noch die Tao ist,
Als ob sie immer so weiter würde!
Ich weiß nicht, wessen Sohn Er ist.
Es könnte scheinen, Er ist zuvor gewesen
Gott.
5
Himmel und Erde bestehen nicht aus dem Impuls,
Nach jedem Wunsch zu handeln als Wohlwollende,
Sie befassen sich mit allen Dingen,
Wie die Hunde aus Stroh behandelt werden.
Die Weisen sollen nicht wohlwollend handeln,
Sie pflegen einen Umgang mit den Menschen,
Wie die Hunde aus Stroh behandelt werden.
Darf nicht der Raum zwischen Himmel und Erde
Verglichen werden mit einem Blasebalg?
Er ist leer, doch verliert er nicht seine Kraft;
Er bewegt sich wieder und entsendet mehr Luft.
Viel Worte, um eine rasche Erschöpfung zu erleben;
Ihr inneres Wesen ist wach, und halte du es frei.
6
Des Tales Geist stirbt nicht, ja der gleiche;
Das weibliche Mysterium nennen wir es.
Sein Tor, das zunächst vorgestellt wird,
Nennt man die Wurzel, aus der Himmel und Erde wuchsen.
Lange und ungebrochen bleibt seine Macht,
Es wird gebraucht sanft und ohne einen Hauch von Schmerz.
7
Der Himmel ist lang anhaltend und die Erde dauert noch lange.
Der Grund, warum Himmel und Erde in der Lage sind, alles zu ertragen
Und weiterhin so langlebig zu sein, ist,
Weil sie nicht von sich selbst leben.
Dies ist der Grund, warum sie sind
In der Lage, weiterhin alles zu ertragen.
Also auch der Berufene setzt seine eigene Person an die letzte Stelle,
Und doch findet er sich an dem vordersten Platz,
Er behandelt seine Person, als ob sie ihm fremd wäre,
Und doch wird diese Person erhalten.
Ist es nicht, weil er keine persönlichen und privaten Zwecke hat,
Dass deshalb solche Ziele realisiert werden?
8
Die höchste Qualität ist wie die des Wassers.
Die Exzellenz des Wassers erscheint zum Wohl aller Dinge,
Und in ihrer Macht ist sie ohne Streben,
Sie sucht die niedrige Stelle,
Die alle Menschen scheuen.
Daher ist ihr Weg in der Nähe der Tao.
Die Exzellenz eines Titels ist in der Eignung zu der Stelle;
Dass der Geist ist in abgrundtiefer Stille,
Dass die Verbände sind in ihrem Wesen tugendhaft,
Dass die Regierung ist in ihrer Sicherung Ordnung;
Dass das Verhalten bei einer Angelegenheiten ist in seiner Fähigkeit,
Und dass die Initiierung jeder Bewegung ist in ihrer Aktualität.
Und wenn derjenige mit der höchsten Qualität nicht streitet
Wegen seiner niedrigen Position,
Findet niemand Schuld an ihm.
9
Es ist besser, ein Schiff zu verlassen, das ungefüllt ist,
Als zu versuchen, es zu tragen, wenn es voll ist.
Wenn du etwas halten willst, das scharf ist,
Kann es nicht lange bewahren seine Schärfe.
Wenn Gold und Jade die Halle füllen,
Können ihre Besitzer sie nicht sicher halten.
Wenn Reichtum und Ehre zu Arroganz führen,
Bringt dies ihr Böses mit sich.
Wenn die Arbeit getan ist,
Und der eigene Name wird immer gelobt,
In Vergessenheit sich dem zu entziehen, ist der Weg des Himmels.
10
Wenn die intelligenten Seelen und die tierischen Seelen
Sind zusammen in Einem gehalten,
Sie zu umarmen, kann von Zersplitterung bewahren.
Wenn man ungeteilte Aufmerksamkeit richtet
Auf den entscheidenden Atem,
Und bringt ihn auf den höchsten Grad von Biegsamkeit,
Kann er als Ausdehnung zum Baby werden.
Wenn er gereinigt ist
Von den geheimnisvollen Sehenswürdigkeiten seiner Einbildung,
Kann er ohne Fehler sein.
In Liebe zu den Menschen den Staat regieren,
Kann es nicht gehen ohne Aktion?
In dem Öffnen und Schließen seiner Tore des Himmels,
Kann er nicht so tun wie ein weiblicher Vogel?
Während seine Intelligenz in alle Richtungen reicht,
Kann er nicht scheinen ohne Wissen?
Die Tao produziert alles und ernährt alles, sie produziert
Alles und erhebt keinen Anspruch auf alles als ihres eigen,
Sie tut alles, und doch rühmt sie sich nicht,
Sie hat den Vorsitz über alle,
Und doch hat sie keine Kontrolle über die Dinge.
Dies ist, was heißt die geheimnisvolle Qualität der Tao.
11
Die dreißig Speichen sind im Rad zu vereinen,
Aber es ist der leere Raum für die Achse,
Wovon die Verwendung des Rades abhängt.
Lehm wird geformt zu Gefäßen,
Aber es ist ihre leere Hohlheit,
An der ihre Verwendung hängt.
Die Türen und Fenster sind aus den Wänden geschnitten,
Eine Wohnung zu bilden,
Aber es ist der leere Raum,
Wovon ihre Nutzung abhängt.
Aus diesem Grund hat das, was positiv dient zur Existenz,
Eine Anpassung profitabel,
Und was nicht existiert, dass ist zur Nützlichkeit.
12
Die Farbe der fünf Farbtöne wird die Augen blind machen,
Die Musik der fünf Töne kann die Ohren taub machen,
Die fünf Aromen entziehen dem Mund den Geschmack;
Die Wagenrennen und die wilde Jagd
Machen den Verstand verrückt;
Und Objekte sind selten und seltsam,
Wenn man sie sucht,
Wird das Verhalten von Menschen sich zum Bösen verändern.
Also auch der Berufene sucht zu befriedigen
Das Verlangen des Bauches
Und nicht die unstillbare Sehnsucht der Augen.
Er lässt Letzteres,
Und zieht es vor, Ersteres zu tun.
13
Gunst und Schmach sind ebenso zu befürchten,
Ehre und großes Unglück,
Als persönliche Verhältnisse angesehen werden.
Was versteht man unter Gunst und Ungnade?
Schande ist es, sich in einer niedrigen Position zu befinden
Nach dem Genuss der Gnade.
Die immer Gunst zu verlieren befürchten,
Der Verlust führt sie zur Angst vor der noch größeren Katastrophe:
Das ist, was ich meinte damit,
Dass Gunst und Schmach gleich zu sein scheinen.
Und was ist es mit den Worten,
Dass Ehre und großes Unglück gleich sind,
Sind als persönliche Bedingungen zu betrachten?
Was verpflichtet mich, großes Unglück
Als das Meine zu betrachten
Wie den Körper, den ich mein eigen nenne,
Wenn ich hätte nicht den Körper,
Welche große Katastrophe könnte zu mir kommen?
Darum, wer will das Reich verwalten, es zu ehren,
Wie er ehrt seine eigene Person,
Will eingesetzt werden, um es zu regieren,
Und wer würde sie verwalten mit der Liebe, die er in sich trägt,
Der Liebe zu seiner eigenen Person,
Der kann betraut werden mit dem Reich.
14
Wir schauen auf sie, und wir sehen sie nicht,
Und wir nennen es das Ausgeglichensein.
Wir hören sie, und wir hören sie nicht,
Und wir nennen es das Unhörbare.
Wir versuchen, es zu begreifen, und nicht zu bekommen,
Und wir nennen es das Subtile.
Mit diesen drei Eigenschaften kann nicht hergestellt werden
Der Gegenstand der Beschreibung,
Und daher mischen wir sie zusammen
Und erhalten die Eins.
Ihr oberer Teil ist nicht hell,
Und der untere Teil ist nicht im Dunkeln.
Unaufhörlich ist sie bei ihrer Tätigkeit,
Es kann noch nicht benannt werden,
Und dann ist sie wieder zurück und wird zu nichts.
Dies nennt man die Form des Formlosen,
Und der Schein des Unsichtbaren,
Das nennt man das Flüchtige und Unbestimmbare.
Wir treffen sie und sehen sie nicht,
Ihrem Vorderen, wir folgen ihm, und sehen nicht den Rücken.
Wenn wir in Besitz der Tao von alters her sind,
Die Dinge zu lenken der Gegenwart,
Und sind in der Lage, sie zu wissen,
Wie sie die Alte war am Anfang,
Spricht man vom Schlüssel der Tao.
15
Die geschickten Meister der Tao in alten Zeiten,
Mit einer subtilen und exquisiten Penetration,
Begriffen ihre Geheimnisse, und waren tief,
Um Männern zu entziehen das Wissen.
Wie sie so über die Männer wissen,
Ich werde mich bemühen,
Zu beschreiben, von welcher Art sie zu sein schienen.
Schrumpfende sahen sie aus wie diejenigen,
Die durch einen Bach waten im Winter;
Unentschlossen wie diejenigen,
Die Angst haben vor denen, die um sie herum sind;
Ein Grab wie ein Gast in Ehrfurcht vor seinem Gastgeber;
Ausweichend wie schmelzendes Eis,
Unprätentiös wie Holz, das nicht geformt wurde,
Frei wie ein Tal und matt wie ein trübes Gewässer.
Wer kann das schlammige Wasser klar machen?
Es sei, und so wird es allmählich klar.
Wer kann sichern den Zustand der Ruhe?
Lasse Bewegung gehen,
Und der Zustand der Ruhe wird nach und nach entstehen.
Sie, die diese Methode der Tao bewahren,
Wollen nicht voll sein von sich selbst.
Es ist durch ihre Art, nicht voll von sich selbst zu sein,
Dass sie es sich leisten können, abgenutzt zu scheinen
Und nicht zu erscheinen als neu und vollständig.
16
Die Vakanz sollte bis zum äußersten Grad gebracht werden,
Und dass die Stille mit unermüdlicher Kraft bewacht wird.
Alle Dinge gleichermaßen
Sollen durch ihre Prozesse der Tätigkeit hinausgehen,
Und dann sehen wir die Ruhe in ihrem ursprünglichen Zustand.
Wenn die Dinge im Pflanzenreich der Welt
Haben ihr üppiges Wachstum,
Sehen wir, jeder von ihnen kehrt zurück zu seiner Wurzel.
Diese Rückkehr zur Wurzel ist es,
Was wir das nennen den Zustand der Stille,
Und diese Stille kann eine Rückmeldung sein,
Dass sie haben ihr verdientes Ende erreicht.
Der Bericht über diese Erfüllung
Ist die regelmäßige, unveränderliche Regel.
Zu wissen, dass die unveränderliche Regel ist,
Intelligent zu sein,
Nicht zu wissen, dass sie führt zu wilden Bewegungen
Und bösen Fragen.
Die Kenntnis dieser unveränderlichen Regel
Erzeugt Kapazitäten und Nachsicht,
Und diese Fähigkeit und Unterlassungsansprüche
Führen zu einer Gemeinschaft der Gefühle mit allen Dingen.
Aus dieser Gemeinde kommt ein Gefühl
Von königlichem Charakter,
Und er ist königlich und geht weiter in das Himmlischsein.
In diesem Gleichnis des Himmels besitzt er die Tao.
Besessen von der Tao, erträgt er alles lang;
Und bis zum Ende seines körperlichen Lebens,
Wird vor aller Gefahr des Verfalls befreit.
17
In dem höchsten Altertum
Tat das Volk nicht wissen,
Dass es waren ihre Herrscher.
In der nächsten Zeit das Volk liebte sie und lobte sie.
In der nächsten Zeit fürchteten sie die Herrscher,
Im nächsten Zeitalter haben sie sie verachtet.
So kam es, dass, wenn der Glaube mangelhaft war bei den Herrschenden,
Ein Mangel an Vertrauen in die Herrscher folgte.
Wie unentschlossen waren jene frühesten Herrscher erschienen,
Zeigt von ihrer Zurückhaltung die Bedeutung,
Die sie auf ihre Worte setzten!
Ihre Arbeit war getan und ihre Unternehmen erfolgreich,
Während die Leute alle sagten:
Wir sind, wie wir sind, von uns selbst!
18
Wenn man die Große Tao zu beachten aufhört,
Wohlwollen und Gerechtigkeit in Mode kommt.
Dann erschienen Weisheit und Klugheit,
Und es entstand die große Heuchelei.
Wenn die Harmonie nicht mehr in den Sippen herrscht,
Treue Söhne finden ihren Ausdruck,
Wenn die Staaten und Clans
In Unordnung fallen,
Erscheinen treue Minister.
19
Wenn wir auf unsere Klugheit verzichten
Und entsorgen unsere Weisheit,
Es wäre besser für die Menschen hundertfach.
Wenn wir verzichten auf unser Wohlwollen
Und unsere Gerechtigkeit verwerfen,
Würden die Menschen wieder kindlich und freundlich werden.
Wenn wir auf unsere Kunst verzichten
Und entsorgen unsere intriganten Gewinne,
Gäbe es keine Diebe und Räuber.
Diese drei Methoden der Regierung
Dachten an die alten Pfade und in Eleganz taten scheitern
Und diese Namen haben gemacht ihren Mangel
Wert zu verschleiern;
Doch einfache Sichten und Kurse schlicht und wahr
Möchten selbstsüchtige Ziele und viele Begierden scheuen.
20
Wenn wir lernen, haben wir keine Mühe zu verzichten.
Die in Bereitschaft Ja, und schmeichelhaft ja sagen -
Kleiner ist der Unterschied, sie anzuzeigen.
Aber markieren sie ihre Probleme, gut und schlecht; -
Welchen Platz wird die Kluft zwischen ihnen füllen?
Was alle Männer voll Angst sein lässt,
Ist in der Tat zu befürchten,
Aber, wie breit und ohne Ende ist das Spektrum der Fragen!
Die Vielzahl der Männer blickt zufrieden und erfreut,
Als ob ein Genuss sei beim Bankett,
Als ob auf einem Turm im Frühjahr gefeiert wird.
Ich allein scheine lustlos und immer noch,
Meine Wünsche haben noch keinen Hinweis gegeben
Auf ihre Anwesenheit.
Ich bin wie ein Säugling, der noch nicht lächelt.
Ich freue mich niedergeschlagen und verlassen,
Als ob ich keine Heimat hätte.
Die Vielzahl der Männer hat alles in Hülle und Fülle.
Ich allein scheine verloren zu haben alles.
Mein Verstand ist der von einem dummen Mann,
Ich bin in einem Zustand des Chaos.
Gewöhnliche Menschen sehen hell und intelligent aus,
Während ich allein zu sein scheine umnachtet.
Sie blicken voller Diskriminierung,
Während ich allein bin langweilig und verwirrt.
Ich scheine in etwa so auf dem Meer zu schaukeln,
Driftend als wenn ich nirgends zur Ruhe käme.
Alle Menschen haben ihre Tätigkeit,
Während ich allein scheine stumpf und unfähig,
Wie ein Grenzer unhöflich.
So bin ich allein
Anders als andere Männer,
Aber ich schätze die Nähr-Mutter Tao.
21
Die größten Formen der aktiven Kraft
Von der Tao kommen, sie ist ihre einzige Quelle.
Wer kann von der Tao der Natur erzählen?
Unser Blick fliegt, unsere Note tönt.
Durchdringende Blicke entziehen sich der Berührung,
Die Formen aller Dinge hocken in ihr;
Man kann sie nicht berühren
Und sie entzieht sich den Augen,
Es gibt den Anschein, alles sei in Ordnung.
Sie ist sehr tiefgründig, dunkel, dunkel;
Die Essenzen aller Dinge weiß sie zu ertragen.
Diese Essenzen entfalten die Wahrheit
Von Dingen, die, wenn sie gesehen werden,
So werden sie erzählt.
Nun ist es so, es war so vor alters.
Ihr Name geht nicht weg;
Also, in ihrer schönen Erscheinung,
Bilden sich Höhepunke
Und, man kann nie wissen, Zerfall.
Wie weiß ich, dass es so ist
Mit all den Schönheiten der bestehenden Dinge?
Durch sie, die Natur der Tao.
22
Das Teilweise wird komplett,
Das Krumme gerade,
Das leer ist, wird voll,
Das abgenutzt ist, wird neu.
Er, dessen Wünsche nur wenige sind, wird auftreten müssen,
Er, dessen Wünsche viele sind, wird in die Irre gehen.
Also auch der Berufene hält in seinen Armen die eine Sache,
Die Demut, und manifestiert sie in aller Welt.
Er ist frei vom Selbst, es anzuzeigen,
Und damit er glänzt, von Selbstbehauptung,
Und damit er aufstrebend ist, frei von Selbst-Prahlerei,
Und daher ist sein Verdienst anerkannt;
Von Selbstgefälligkeit ist er frei,
Und deshalb erwirbt er Überlegenheit.
Es ist, weil er so frei vom Streben ist,
Dass daher niemand in der Welt ist in der Lage,
Mit ihm zu streiten.
Das sagten die Alten, dass das Teilweise komplett wird,
Das war nicht vergebens gesprochen:
Alle echte Fertigstellung ist unter diesem Satz verstanden.
23
Dem Verzicht auf Geschwätz, die dem gehorchen,
Die Spontaneität wird ihre Natur.
Ein heftiger Wind hält nicht für einen ganzen Vormittag an,
Ein plötzlicher Regen dauert nicht den ganzen Tag.
Für wen ist es, dass diese Dinge sind?
Um des Himmels willen und der Erde.
Wenn Himmel und Erde
Können keine solchen krampfartigen Aktionen lange anhalten,
Wie viel weniger die Menschen!
Deshalb, wenn man macht die Tao zu seinem Geschäft,
Sind diejenigen, die sie verfolgen,
Übereinstimmend mit ihr darin,
Und diejenigen, die machen ihre Manifestation,
Die ihren Lauf bezwecken,
Stimmen mit ihr überein,
Während selbst diejenigen,
Die in diesen beiden Dingen nicht gerecht sind,
Stimmen ihr zu, wo sie scheitern.
Daher müssen diejenigen, mit denen sie einverstanden ist,
In der Tao das Glück erreichen, um es zu schätzen;
Diejenigen, mit denen sie einverstanden ist
Hinsichtlich ihrer Manifestation,
Die werden das Glück haben, es zu erreichen,
Und diejenigen, mit denen sie einverstanden ist,
In ihrem Scheitern haben sie auch das Glück zu erreichen Tao.
Aber wenn es nicht genügend Glauben seinerseits gibt,
Ein Mangel an Glauben an ihn erfolgt auf Seiten der andern.
24
Wer auf den Zehen steht, steht nicht fest,
Und wer seine Beine zieht weit, der läuft nicht gut.
So zeigt er sich, und glänzt nicht,
Er, der seine eigenen Ansichten behauptet, wird nicht gelobt,
Und wer sich selbst rühmt, der findet seinen Verdienst nicht anerkannt,
Und wer auf sich selbst ist eingebildet,
Der hat keine Überlegenheit.
Solche Bedingungen, angesehen vom Standpunkt der Tao,
Sind wie Speisereste, oder wie ein Geschwür am Körper,
Die ganze Abneigung.
Daher verfolgen diejenigen, die den Kurs der Tao sich zu eigen machen,
Solchem Wege nicht.
25
Sie war etwas undefiniert und vollständig,
Sie war in Existenz vor Himmel und Erde.
Wie still sie war und formlos,
Allein stehend, und keiner Veränderung unterzogen
Und sie erreichte alles überall
Und war in keiner Gefahr
Und ist noch nicht ausgeschöpft!
Sie kann als Mutter betrachtet werden aller Dinge.
Ich weiß nicht ihren Namen,
Und ich gebe ihr die Bezeichnung Tao.
Bemüht euch weiter, um ihr einen Namen zu geben,
Denn ich nenne sie die Große Mutter.
Groß, gibt sie konstantes Fließen.
Das Fließende ist das Ferngreifende.
Nachdem es sich entfernte, gibt es sich zurück.
Deshalb ist die Tao groß, der Himmel ist groß,
Die Erde ist groß, und der König ist auch groß.
Im Universum gibt es vier, die gut sind,
Und der König ist einer von ihnen.
Der Mensch nimmt sein Recht von der Erde,
Die Erde nimmt ihr Recht vom Himmel,
Der Himmel hat sein Gesetz von der Tao.
Das Gesetz der Tao ist ihr eigenes,
Zu sein, was sie ist.
26
Die Schwerkraft ist die Wurzel der Leichtigkeit,
Stille ist die Herrscherin der Bewegung.
Deshalb ein weiser Fürst, marschierend den ganzen Tag,
Er wird nicht weit gehen, mit seinem Gepäckwagen.
Obwohl er möglicherweise glänzende Aussichten hat,
Bleibt er ruhig an seinem richtigen Platz,
Gleichgültig gegen alle.
Wie soll der Herr von Myriaden Wagen
Sich leicht tragen vor das Königreich?
Wenn er leichtfertig handelt,
Hat er seine Wurzel verloren;
Wenn er darangeht an die aktive Bewegung,
Wird er seinen Thron verlieren.
27
Der geschickte Wanderer hinterlässt keine Spuren seiner Räder,
Der geschickte Redner sagt nichts, in dem Fehler gefunden werden können,
Der geschickte Rechner verwendet keine Rechenstäbchen;
Der geschickte Schließer benötigt kein Schloß und keinen Schlüssel,
Und unmöglich ists zu öffnen, was er abgeschlossen hat,
Der geschickte Binder verwendet keine Schnüre oder Knoten,
Und unmöglich ists aufzulockern, was er gebunden hat.
Auf die gleiche Weise der König ist immer Männer zu retten geschickt,
Und damit er nicht wegwerfe jeden Mann,
Er rettet immer, was geschickt ist,
Und damit er nicht alles wegschüttet.
Dies wird genannt das Verbergen des Lichtes seiner Arbeit.
Daher ist die Fähigkeit des Menschen ein Meister, wer hat das Können,
Und wer hat die Fähigkeit, ist der Helfer von Menschen.
Wenn das nicht zu Ehren seines Herrn geschieht,
Und der andere nicht an seinem Helfer sich freuen kann,
Ein Beobachter, obwohl intelligent, könnte sich sehr irren über sie.
Dies ist genannt der höchste Grad des Geheimnisses.
28
Wer weiß, seine Männlichkeit ist Stärke,
Doch immer noch seine weibliche Schwäche unterhält,
Wie an einen Kanal fließen die vielen Abflüsse,
Alle kommen zu ihm, ja, alle unter dem Himmel.
So hat er konstante Spitzenleistungen behalten,
Das einfache Kind ist er wieder, frei von allen Flecken.
Wer weiß, wie das Weiß zieht,
Doch immer hält sich innerhalb der schwarzen Schatten,
Das Muster der Demut zeigt er an,
Angezeigt im Hinblick auf alle unter dem Himmel,
Er ist in der unveränderlichen Exzellenz aufgereiht,
Endlose Rückkehr des Menschen zum ersten Zustand hat er gemacht.
Wer weiß, wie Glanz erstrahlt,
Dennoch liebt die Schande, noch ehe er blass wird,
Siehe, seine Anwesenheit ist in einem geräumigen Tal,
Und die Menschen kommen von überall unter dem Himmel.
Die unveränderliche Exzellenz schließt seine Erzählung;
Der einfache Mann ist wie ein Säugling, dem wir in ihm zujubeln.
Die Rohform ist das Material,
Wenn es geteilt und verteilt wird, bildet es Schiffe.
Der Weise, wenn er verwendet wird,
Wird die Spitze aller Offiziere der Regierung,
Und in seinen größten Vorschriften ist er beschäftigt
Und unternimmt doch keine gewaltsamen Maßnahmen.
29
Wenn jemand wünschen sollte, das Reich für sich selbst zu bekommen
Und um dies zu bewirken, was er auch tut,
Sehe ich, dass es ihm nicht gelingen wird.
Das Reich ist ein Geist wie eine Sache,
Und kann nicht durch aktives Tun bekommen werden.
Er würde es so gewinnen und so zerstören,
Und wer es in seinem Griff halten würde,
Der verliert es.
Der Verlauf und die Natur der Dinge ist so,
Dass was davor war, das liegt nun dahinter;
Was erwärmt wurde, das findet Frost.
Stärke fällt oft der Schwäche zur Beute;
Der Laden in Schutt und Asche verhöhnt unsre Mühe.
Daher die Sage ist, das man weglegt übermäßigen Aufwand,
Verschwendung, und einfach Nachsicht übt.
30
Wer würde dem Herrn der Menschen in Harmonie mit der Tao
Helfen, der will nicht behaupten seine Meisterschaft im Reich mit Waffengewalt.
Ein solcher Kurs ist sich sicher,
Und ein solcher stellt zufrieden..
Wo immer ein Heer stationiert ist, Dornen und Disteln sprießen da.
In der Abfolge von großen Armeen gibt es sicher schlechte Jahre.
Eine geschickter Kommandant schafft einen entscheidenden Schlag,
Und dann hält er ein.
Er wagt es nicht durch die Fortsetzung seiner Aktivitäten sich zu behaupten
Und zu vervollständigen seine Meisterschaft.
Er werde den Schlag ausführen,
Wird aber auf der Hut sein gegen die Hochmütigen,
Die Prahler oder Arroganten.
Er schlägt als eine Frage der Notwendigkeit zu, er schlägt,
Aber nicht von einem Wunsch nach Meisterschaft getrieben.
Wenn die Dinge haben ihre starke Reife erlangt, werden sie zu alt.
Dies kann gesagt werden, dass es nicht im Einklang mit Tao ist:
Und was nicht in Übereinstimmung mit ihr ist,
Bald zu seinem Ende kommt.
31
Nun die Armee, zwar schön, ist ein Instrumente des bösen Omen,
Hassenswert, es kann gesagt werden zu allen Geschöpfen.
Deshalb haben sie die nicht, die Tao mögen.
Der Edle gewöhnlich ehrt die linke Hand am meisten,
Links ist der ehrenvollen Platz,
Aber in Zeiten des Krieges ehrt man die rechte Hand.
Diejenigen scharfen Waffen sind Instrumente des bösen Omen,
Und nicht die Instrumente der Edlen;
Der Edle nutzt sie nur auf den Zwang der Notwendigkeit hin.
Beruhigung und Ruhe sind ihm das Höchste;
Sieg mit Waffengewalt ist für ihn unerwünscht.
Um dieses Wünschenswerte zu halten, würde er abschlachten Männer?
Wer freut sich an der Schlachtung von Männern,
Kann nicht bekommen seinen Willen in seinem Reich.
Bei Gelegenheiten des Festes auf der linken Seite sein,
Ist die begehrte Position,
In Fällen der Trauer ist es die rechte Seite.
Der Zweite im Kommando über die Armee
Hat seinen Platz auf der linken Seite,
Der kommandierende General hat seinen Platz auf der rechten Seite;
Seinen Platz, das heißt, er wird ihm gegeben
Wie in den Riten der Trauer.
Wer hat Scharen von Männern getötet,
Sollte um sie mit dem bittersten Kummer weinen,
Und der Sieger im Kampf
Hat seinen Platz zu Recht nach den Trauer-Riten.
32
Die Tao, als unveränderlich betrachtet, hat keinen Namen.
Obwohl in ihrer ursprünglichen Einfachheit mag sie klein sein,
Das ganze Weltall wagt nicht zu behandeln sie als Minister.
Wenn ein feudaler Fürst oder König könnte sie bewachen
Und festhalten, alle würden spontan sich ihm unterwerfen.
Himmel und Erde unter der Anleitung der Tao
Vereinen sich und senden nach unten
Den süßen Tau,
Die Leute werden nicht meinen, einen Herrn zu haben
Und werden alles gleichermaßen erreichen aus eigenem Antrieb.
Sobald sie zum Handeln geht, hat sie einen Namen.
Wenn sie einmal hat einen Namen,
Männer wissen, in ihr zu ruhen.
Wenn sie es wissen, in Ruhe zu sein,
Können sie frei von jeglicher Gefahr des Scheiterns und des Irrtums leben.
Die Beziehung der Tao zur ganzen Welt
Ist wie die der großen Flüsse und Meere
Zu den Quellen aus den Tälern.
33
Wer andere Menschen kennt, ist anspruchsvoll,
Und wer sich selbst kennt, ist intelligent.
Wer andere überwindet, ist stark;
Wer überwindet sich selbst, ist mächtig.
Wer mit seinem Los zufrieden ist, ist reich,
Und wer weiter geht, mit Energie zu handeln, hat einen festen Willen.
Wer nicht an den Anforderungen seiner Position scheitert,
Sitzt lange verharrend da
Wer stirbt und doch nicht untergeht, hat Langlebigkeit.
34
Alldurchdringend ist die Große Tao!
Sie kann auf der linken Seite gefunden werden
Und auf der rechten Seite.
Alle Dinge hängen ab von ihrer Produktion,
Die gibt sie ihnen,
Und sie weigert ihnen nicht den Gehorsam.
Bei ihrer Arbeit hat sie alles erreicht,
Sie erhebt keinen Anspruch auf den Namen, es getan zu haben.
Sie ist Kleidung wie ein Kleid,
Und macht keinen Anspruch darauf, Herrin des Seins zu sein,
Sie kann als das kleinste Ding benannt werden.
Alle Dinge kehren zurück zu ihren Wurzeln
Und wissen, dass sie es ist,
Die den Vorsitz über alle Dinge dabei hat;
Sie kann als das größte aller Dinge benannt werden.
Daher der König ist in der Lage
In der gleichen Weise zu vollbringen große Leistungen.
Es ist durch seine Art, sich nicht groß zu machen,
Dass er sie vollbringen kann.
35
Ihm, der in seinen Händen hält der Großen Tao Bild,
Die ganze Welt wendet sich ihm zu.
Männer greifen nach ihm und fügen ihm doch kein Weh zu,
Aber er weiß zu finden Ruhe und Frieden
Und das Gefühl von Leichtigkeit.
Musik und Leckereien machen die vorbeiziehenden Gäste froh.
Aber die Tao, wie sie aus dem Mund kommt, scheint ihnen fade
Und hat keinen Geschmack für sie,
Sie scheint ihnen nicht wert, angeschaut oder gehört zu werden,
Aber ihre Wirkung ist unerschöpflich.
36
Wenn man etwa auf eine Inspiration etwas gibt,
Ist es sicher, einen Ablauf zu machen,
Wenn er geht zu einem anderen, ihn zu schwächen,
Wird er erst ihn stärken,
Wenn er geht, einen anderen zu stürzen,
Wird er erst ihn erwecken,
Wenn er geht zu einem anderen, ihn zu plündern,
Wird er als erstes ihm Geschenke machen:
Das nennt man das Ausblenden des Lichts als Verfahren.
Das Weiche überwindet das Harte;
Und die Schwachen überwinden die Starken.
Fische sollten nicht aus der Tiefe entnommen werden;
Instrumente für den Gewinn eines Staates
Sollten nicht den Menschen gezeigt werden.
37
Die Tao in ihrer ordentlichen Weise tut nichts,
Und so gibt es nichts, was sie nicht tut.
Wenn Fürsten und Könige in der Lage wären,
Sich aufrecht zu erhalten,
Wären alle Dinge von ihnen verwandelt worden.
Wenn diese Transformation wurde für mich zum Objekt der Begierde,
Da würde ich äußern den Wunsch nach der namenlosen Einfachheit.
Einfachheit ohne Namen
Ist frei von allen externen Zielen.
Ganz ohne das Bedürfnis, in Ruhe und immer noch,
Alle Dinge gehen recht nach deinem Willen.
ZWEITES BUCH
38
Wer besaß in höchstem Maße die Eigenschaften der Tao,
Sollte es nicht versuchen zu zeigen,
Und sie besaßen sie daher in vollstem Maße.
Wer besaß in einem geringeren Grad die Attribute
Wie angestrebt, sie nicht zu verlieren,
Deshalb taten sie nicht sie besitzen in vollstem Maße.
Wer besaß im höchsten Grade diese Attribute
Und wollte haben nichts mit einem Zweck,
Hatte keine Notwendigkeit, etwas zu tun.
Wer besaß sie in einem geringeren Grad,
Hatte immer zu tun, und hatte nichts dabei.
Wer die höchste Güte besessen hat,
Immer auf der Suche, sie auszuführen,
Hatte nicht nötig, so zu tun.
Wer besaß die höchste Gerechtigkeit,
Immer auf der Suche, um es zu tragen,
So stellte sich heraus, er wollte auch was sein.
Wer besaß den höchsten Sinn und Anstand,
Immer auf der Suche, um es zu zeigen,
Wenn die Menschen nicht darauf reagieren,
Entblößte er den Arm und marschierte auf sie zu.
So kam es, dass, wenn die Tao verloren war,
Erschienen ihre Attribute;
Wenn ihre Attribute verloren gingen,
Erschien das Wohlwollen;
Wenn das Wohlwollen war verloren,
Gerechtigkeit erschien,
Und als Gerechtigkeit verloren war,
Die Anstandsregeln erschienen.
Jetzt ist der Anstand die abgeschwächte Form
Der Unbeschwertheit und des guten Glaubens,
Und ist auch der Beginn der Erkrankung;
Rasch gefasst ist nur eine Blume von der Tao,
Und ist der Anfang der Dummheit.
So ist es, dass der große Mann durch das, was ist, solide bleibt,
Und meidet, was ist fadenscheinig,
Wohnt mit der Frucht und nicht mit der Blume.
Es ist damit, dass er das eine wegsteckt
Und wählt das andere.
39
Die Dinge, die von alters her haben die Eine, die Tao, sind:
Die Himmel, die durch sie sind hell und rein,
Die Erde ist gemacht fest und sicher;
Die Geister, mit Leistungen von ihr beliefert;
Täler, gehalten während ihrer Leere für voll,
Alle Kreaturen, die durch sie leben,
Fürsten und Könige, die durch sie sich erhalten,
Das Modell, das des Reiches Vorbild wurde.
All dies sind die Ergebnisse der Einen, der Tao.
Wenn die Himmel waren nicht so rein, sie würden bald zerreißen;
Wenn Erde war nicht so sicher, sie würde zerbrechen und verbiegen;
Ohne diese Kräfte, die Geister bald scheitern würden;
Wenn sie nicht so gefüllt wären, würde die Dürre austrocknen jedes Tal;
Ohne dieses Leben, würden die Geschöpfe vergehen;
Fürsten und Könige, ohne diese moralische Herrschaft,
Wenn auch große und hohe, würden alle zerfallen.
So ist es, dass ihre Würde die Wurzel in ihrem Früheren findet,
In der Allgemeinheit, und was ist erhaben,
Findet seine Stabilität in der Tiefe,
Von der aus sie sich erhebt. Daher
Fürsten und Könige nennen sich selbst Waisenkinder,
Männer von kleiner Tugend und Kutschen ohne Wagen.
Ist das nicht eine Bestätigung,
Dass in Anbetracht ihrer selbst
Sie sehen das Fundament ihrer Würde?
So ist es auch, dass in der Aufzählung
Die verschiedenen Teile eines Schlittens wir nicht aufzählen,
Wir beantworten den Schluss eines Wagens.
Sie wollen nicht sich zeigen
Elegant aussehend wie Jade,
Aber lieber werden sie das Grobe suchen,
Wie ein gewöhnlicher Kieselstein.
40
Die Bewegung der Tao
Bringt mit dem Erlös die Einheit der Gegensätze;
Und Schwäche markiert den Verlauf
Der Tao der großen Taten.
Alle Dinge unter dem Himmel entsprangen
Als bestehende und benannte;
Die Existenz entsprang aus dem nicht existenten und nicht genannten.
41
Akademiker der höchsten Klasse,
Wenn sie hören von der Tao,
Ernsthaft setzen sie es in die Praxis um.
Wissenschaftler des Mittelstandes,
Wenn sie haben davon gehört,
Scheinen nun sie zu behalten, und jetzt sie zu verlieren.
Wissenschaftler der niedrigsten Klasse,
Wenn sie davon hören, lachen über sie.
Wenn sie nicht so lachten,
Wäre es nicht passend für die Tao.
Deshalb haben die Satz-Hersteller sich damit zum Ausdruck gebracht:
Die Tao, wenn sie am hellsten gesehen wird, scheint Mangel an Licht;
Wer Fortschritte in der Tao macht, scheint sich zurückzuziehen;
Ihre Art und Weise selbst ist wie eine robuste Spur.
Ihre höchste Tugend steigt aus dem Tal auf;
Ihre größte Schönheit scheint die Augen zu beleidigen;
Und sie hat die meisten, deren Menge am wenigsten liefern.
Ihre festesten Tugenden scheinen aber arm und niedrig;
Die solide Wahrheit scheint sich Veränderungen zu unterziehen;
Ihr größter Platz zeigt keine Ecke,
Ein großes Schiff ist als das langsamste gemacht;
Lautes ist ihr Klang, aber nie hat sie ein Wort gesagt;
Ein großer Schein ist sie, der Schatten eines Schattens.
Die Tao ist verborgen und hat keinen Namen,
Aber es ist die Tao, die ist geschickt in der Vermittlung zu allen Dingen,
Was sie brauchen, und sie macht sie abgeschlossen.
42
Die Tao erzeugt das Eine,
Das Eine die Zweiheit produziert,
Die Zweiheit produziert die Dreiheit,
Die Dreiheit erzeugt alle Dinge.
Alle Dinge hinter sich lassen die Dunkelheit,
Aus der sie gekommen sind, und vorwärts gehen
Zu der Umarmung der Helligkeit,
In der sie entstanden sind,
Während sie harmonisiert sind
Durch den Atem der Leere.
Was Männern Abneigung ist, Waisenknaben zu sein,
Zu wenig Kraft zu haben, zu sein wie Kutschen ohne Wagen,
Und doch sind dies die Bezeichnungen,
Die die Könige und Fürsten für sich nutzen.
So ist es auch, dass manche Dinge sind erhöht, indem sie verringert wurden,
Und andere werden vermindert durch Erhöhung.
Was andere Männer so lehren, lehre ich auch.
Die Gewalttätigen und Starken sterben nicht ihren natürlichen Tod.
Ich mache dies zur Grundlage meiner Lehre.
43
Die weichste Sache der Welt
Überwindet das Härteste;
Das, was keine wesentliche Existenz hat,
Es geht durch jeden Spalt.
Ich weiß, nichts zu tun, das bringt Vorteil.
Es gibt nur wenige in der Welt, welche die Lehre erreichen,
Ohne Worte, und mit dem Vorteil aus dem Nicht-Handeln.
44
Ruhm oder Leben,
Was hast du mehr lieb?
Das Leben oder Reichtum,
Welche würdest du festhalten?
Wenn du das Leben verlierst und diese anderen Dinge behältst,
Halte sie und dein Leben verliere,
Das bringt Trauer und Schmerz mehr in der Nähe.
So können wir sehen,
Wer drängt nach dem Ruhm,
Verlangt nach dem, was größer ist;
Wer liebt große Geschäfte,
Gibt den reicheren Zustand auf.
Wer ist selbst ein Inhalt,
Bedürfnisse fürchten dann keine Scham.
Wer weiß, zu stoppen,
Dem entsteht keine Schuld.
Von Gefahr frei,
Er lebe, so hat er.
45
Wer glaubt, seine großen Leistungen seien schlechter,
Der findet Kraft, lange zu ertragen.
Von größter Fülle, wie eine Leere,
Erschöpfung nie erschöpft die Flut.
Geh du, was gerade ist, noch krumm zu halten;
Deine größte Kunst ist es, noch dumm zu scheinen,
Und Beredsamkeit ist ein Stammeln, ein Schrei.
Ständige Einwirkung überwindet kalt,
Das wird immer noch überwinden die Hitze.
Reinheit ist Stille
Und diese geben das richtige Gesetz
Für alle unter dem Himmel.
46
Wenn die Tao in der Welt herrscht,
Schicken sie zurück ihre raschen Pferde,
Zu ziehen die Mist-Wagen.
Wenn die Tao sich befindet außer Acht gelassen,
Die Kriegs-Pferde züchten sie dann in den Grenzgebieten.
Es gibt keine Schuld größer als zu sanktionieren den Ehrgeiz,
Kein Unglück mehr als unzufrieden zu sein mit der eigenen Partie,
Kein Fehler mehr als der Wunsch, etwas zu bekommen.
Deshalb ist die Angemessenheit der Zufriedenheit
Eine dauerhafte und unveränderliche Zufriedenheit.
47
Ohne jetzt vor seine Tür zu gehen,
Versteht man alles, was nimmt seinen Platz ein unter dem Himmel;
Ohne Blick aus dem Fenster zu werfen,
Sieht man die Tao des Himmels.
Je weiter man rausgeht aus sich selbst,
Desto weniger weiß man.
Deshalb bekamen die Weisen ihr Wissen ohne zu reisen,
Gaben den Dingen ihre rechten Namen,
Die Dinge, ohne sie zu sehen;
Und vollendeten ihre Zwecke, ohne irgendeinen Zweck zu verfolgen.
48
Wer sich selbst widmet dem Lernen,
Der sucht von Tag zu Tag zu erhöhen sein Wissen,
Wer sich widmet der Tao,
Sucht von Tag zu Tag zu verringern sein Tun.
Er nimmt es wieder vermindert, bis er am Tun ankommt des Nichts.
Nachdem er an dieser Stelle des Nicht-Handelns angekommen,
Es gibt nichts, was er nicht tut.
Er, der als sein Eigenes bekommt alles unter dem Himmel,
Tut dies, indem er sich selbst keine Probleme macht.
Wenn man sich Probleme macht,
Es ist dann nicht gleich immer alles sein Eigenes unter dem Himmel.
49
Der Weise hat keinen unveränderlichen eigenen Kopf,
Er macht den Geist der Menschen zu seinem Geist.
Zu denjenigen, die Gute sind, bin ich gut,
Und zu denjenigen, die nicht gut sind, bin ich auch gut;
Und damit bekommen alle das Gute.
Zu denjenigen, die aufrichtig sind, bin ich aufrichtig,
Und zu denjenigen, die sich nicht aufrichtig verhalten, bin ich auch aufrichtig;
Und damit bekommen alle Aufrichtigkeit.
Der Weise hat in der Welt einen Schein von Unentschlossenheit,
Und hält seinen Geist in einem Zustand
Der Gleichgültigkeit gegenüber allem.
Die Leute halten ihre Augen und Ohren offen,
Und der Weise beschäftigt sich mit ihnen allen als seinen Kindern.
50
Männer kommen hervor und leben, sie gehen wieder und sterben.
Von allen Männern tausendunddrei Männer sind Diener des Lebens
Und drei sind Diener des Todes.
Es gibt auch drei in jeder Zehn, deren Ziel es ist zu leben,
Aber deren Bewegungen neigen dazu, das Land des Todes einzunehmen.
Und aus welchem Grund?
Aufgrund ihrer übermäßigen Bemühungen, das Leben zu erhalten.
Aber ich habe gehört, dass die, die geschickt
In der Verwaltung des Lebens sind,
Wenn sie für eine Zeit reisen auf das Land,
Sie scheuen dann nicht Nashorn oder Tiger,
Und sie treten in ein Heer ein,
Ohne zu fürchten Kriegsmantel oder scharfe Waffe.
Das Nashorn findet keinen Platz in ihm mit seinem Horn
Und der Tiger keinen Ort, in den er seine Krallen stoßen kann,
Noch die Waffe einen Ort, um seine Kugel zu geben.
Und aus welchem Grund?
Denn es gibt in ihm keine Stätte des Todes.
51
Alle Dinge sind durch die Tao erzeugt
Und genährt von ihrer ausströmenden Betriebsamkeit.
Sie erhalten ihre Formen nach ihrer Art
Und werden je nach den Umständen
Zu ihrem abgeschlossenen Zustand.
Daher sind alle Dinge ohne Ausnahme zu Ehren der Tao,
Und preisen ihre ausströmende Betriebsamkeit.
Diese Ehrung der Tao und Verherrlichung ihrer Betriebsamkeit
Ist nicht das Ergebnis einer Ordination,
Sondern immer ein spontaner Tribut.
So ist es, dass die Tao alles produziert, und sie nährt die Dinge,
Bringt ihnen ihr volles Wachstum, nährt sie, ergänzt sie,
Lässt sie reifen, pflegt sie, und überzieht sie.
Sie produziert sie und erhebt keinen Anspruch auf ihren Besitz,
Sie trägt sie durch ihre Prozesse
Und nicht rühmen sie ihre Fähigkeit,
Sie bringt sie bis zur Endfälligkeit
Und übt keine Kontrolle über sie aus;
Dies wird ihre geheimnisvolle Operation genannt.
52
Die Tao, die Ursprung von allem unter dem Himmel ist,
Die betrachtet man als die Mutter von allen.
Wenn die Mutter gefunden wird,
Wissen wir, was ihre Kinder sein sollten.
Wenn man weiß, dass man seiner Mutter Kind ist,
Und geht, zu schützen die Qualitäten der Mutter, die ihr gehören,
Am Ende seines Lebens wird er frei sein von jeglicher Gefahr.
Lasse du ihn den Mund geschlossen halten, den Mund halten
Und die Portale seiner Nasenlöcher,
Und sein ganzes Leben lang wird er
Von mühsamer Anstrengung befreit sein.
Lasse du ihn mit offenem Mund stehen,
Und verbringen den Atem bei der Förderung seiner Angelegenheiten,
Und sein ganzes Leben lang wird es keine Sicherheit für ihn geben.
Die Wahrnehmung dessen, was klein ist,
Das Geheimnis der klaren Kurzsichtigkeit,
Die Bewachung von dem, was weich und zart ist,
Das ist das Geheimnis der Stärke.
Wer nutzt auch sein Licht,
Wird zurückkehren zu seiner Quelle so hell,
Wird von seinem Körper abwehren alle Knochenfäule,
Und versteckt die unveränderliche Art der Männer-Sicht.
53
Wenn ich plötzlich bekannt werde,
Und in die Lage versetzt zu einem Verhalten
Einer Regierung nach der Großen Tao,
Was sollte sein am meisten meine Angst, wäre,
Ein prahlerischer Mensch zu sein.
Die große Tao ist sehr eben und leicht,
Aber die Menschen lieben Umwege.
Deren Gerichts-Gebäude sind gut gehalten,
Aber ihre Felder sind schlecht gepflegt,
Und ihre Getreidespeicher stehen sehr leer.
Sie sind elegant und tragen verzierte Roben,
Tragen ein scharfes Schwert an ihrem Gürtel,
Verwöhnen sich beim Essen und Trinken,
Und haben eine Überfülle an Eigentum und Reichtum;
Wie Fürsten aufgerufen werden können prahlerische Räuber.
Dies steht im Widerspruch zur Tao sicher!
54
Was ein in der Tao geschickter Pflanzer für Pflanzen pflanzt,
Kann nie ausgerissen werden;
Was seine geschickte Arme umschließen,
Kann von ihm nie weggetragen werden.
Söhne sollen in Verlängerung den Einklang bringen,
Opfer zu seinem Schreine bringen.
Die Tao, wenn von sich selbst gesäugt,
Ihre Kraft wird wahr;
Und wo sie die Familie regiert,
Welche Reichtümer werden da erwachsen!
Das Viertel, in dem sie herrscht,
Wird gedeihen im Überfluss;
Und wenn sie ist im ganzen Land zu sehen,
Viel Glück gefunden wird.
Beschäftigt sie das Reich,
Die Menschen gedeihen überall.
Auf diese Weise wird der Effekt in der Person gesehen werden,
Durch die Beobachtung der verschiedenen Fälle,
In der Familie, in der Nachbarschaft;
Im Staat, und in seinem Reich.
Woher weiß ich, dass dieser Effekt sicher zu halten ist,
Damit alle unter dem Himmel so sind?
Durch eben diese Tao weiß ich das.
55
Wer hat sich reichlich ergeben in die Attribute der Tao,
Ist wie ein Säugling.
Giftige Insekten stechen ihn nicht;
Wilde Bestien ihn nicht ergreifen;
Raubvögel schlagen ihn nicht.
Des Säuglings Knochen sind schwach und seine Sehnen weich,
Aber dennoch sein Griff ist fest.
Er weiß noch nicht von der Vereinigung von Mann und Frau,
Und doch sein männliches Glied erregt werden kann;
Das zeigt die Perfektion seines körperlichen Wesens.
Den ganzen Tag lang wird es schreien,
Ohne heiser zu werden,
Das zeigt die Harmonie in seiner Verfassung.
Wem diese Harmonie ist bekannt,
Das Geheimnis der unveränderlichen Tao wird gezeigt,
Und in dem Wissen die Weisheit findet ihren Thron.
Alle Lebens-Kunst zunehmend zum Bösen wiederum,
Wo der Geist macht den vitalen Atem brennen,
Falsch ist die Stärke, und darüber sollten wir trauern.
Wenn die Dinge stark geworden sind,
Werden sie dann alt,
Was kann gesagt werden, dass es im Gegensatz zur Tao ist.
Was auch immer im Widerspruch zur Tao ist,
Das endet bald.
56
Er, der die Tao pflegt, weiß nicht zu sprechen darüber,
Wer ist immer bereit zu sprechen über sie, der weiß nicht.
Er, der es weiß, wird den Mund halten
Und schließen die Portale seiner Nase.
Er wird seine scharfen Spitzen abstumpfen
Und entwirren die Komplikationen der Dinge,
Er wird mildern seine Helligkeit,
Und bringen sich in Übereinstimmung mit der Dunkelheit der anderen.
Dies wird genannt das geheimnisvolle Abkommen.
Solch einer kann nicht vertraut oder entfernt behandelt werden,
Er ist jenseits aller Berücksichtigung von Gewinn oder Verletzungen,
Von Adel oder Gemeinheit:
Er ist der edelste Mensch unter dem Himmel.
57
Ein Staat kann durch Maßnahmen der Korrektur ausgeschlossen werden;
Waffen des Krieges können mit schlauer Geschicklichkeit verwendet werden;
Aber das Reich wird einig
Nur durch die Freiheit von Handeln und Zweck.
Woher weiß ich, dass es so ist?
Von diesen Fakten:
Im Reich der Multiplikation der prohibitiven Erlasse
Steigert sich die Armut der Menschen,
Die mehr Geräte auf ihren Gewinn addieren,
Dass die Menschen mehr haben,
Desto größer ist Unordnung im Staat und im Clan,
Desto mehr Akte der schlauen Geschicklichkeit gibt es,
Dass die Menschen etwas besitzen,
Desto mehr seltsame Kunstgriffe erscheinen,
Desto mehr Seitenwege befinden sich in den Rechtsvorschriften,
Desto mehr Diebe und Räuber gibt es.
Darum spricht der Berufene:
Ich werde nichts tun,
Und die Menschen werden von selbst transformiert,
Ich will das Eure gern behalten, immer noch,
Und das Volk wird von selbst zum richtigen Volk.
Ich werde keinen Ärger darüber tragen,
Und das Volk wird von selbst reich werden,
Ich werde manifestieren keinen Ehrgeiz,
Und das Volk wird von selbst erreichen
Die primitive Einfachheit.
58
Die Regierung, die höchst einfältig scheint,
Oft Güte zu den Menschen bringt;
Das, was sich einmischt, alles zu berühren,
Wird funktionieren, aber krank, und Enttäuschung bringen.
Elend – Glück ist es, an seiner Seite gefunden zu werden!
Glück – Elend lauert unter ihm!
Wer weiß, was am Ende kommen wird?
Sollen wir dann auf die Korrektur verzichten?
Die Methode der Korrektur wird wiederum zu Verzerrungen führen,
Und das Gute in ihm wird durch eine Reihe böse werden.
Der Wahn der Menschen in diesem Punkt hat in der Tat
Bestanden seit einer langen Zeit.
Also auch der Berufene ist wie ein Quadrat,
Das niemanden schneidet mit seinen Winkeln,
Wie eine Ecke, die niemanden verletzt mit ihrer Schärfe.
Er ist einfach, aber erlaubt sich keine Lizenz,
Er ist hell, aber nicht blendend.
59
Für die Regelung des Menschlichen in unserer Verfassung
Und um auszuüben den richtigen Dienst am Himmlischen,
Es gibt nichts wie Moderation.
Es ist nur durch diese Mäßigung,
Dass ein Früheres zurückkehrt zum normalen Zustand des Mannes.
Diese frühe Rückkehr ist es,
Was ich den Anruf nenne
Der wiederholten Anhäufung von Attributen der Tao.
Mit der wiederholten Anhäufung dieser Attribute
Kommt die Unterwerfung jeden Hindernisses unter einen solchen Rücklauf.
Von dieser Unterwerfung wissen wir nicht,
Was soll die Grenze sein,
Und wenn man nicht weiß, was die Frist ist,
So kann er der Herrscher eines Staates sein.
Wer die Mutter des Staates besitzt, könnte weiterhin lang herrschen.
Sein Fall ist wie das der Anlage, von der wir sagen,
Dass seine Wurzeln sind tief und ihre Blütenstiele bekannt:
Das ist der Weg, um sicherzustellen,
Dass sein dauerndes Leben lang gesehen wird.
60
Geltendes eines großen Staates ist wie Kochen kleiner Fische.
Lass das Reich nach der Tao regiert werden,
Und die Frauen werden nicht manifestieren ihre spirituelle Energie.
Es ist nicht so, dass die Frauen haben nicht die spirituelle Energie,
Aber sie wird nicht eingesetzt, um Menschen zu verletzen.
Es ist nicht so, dass es nicht schaden könne den Männern,
Aber es kann ebenso den herrschenden König verletzen.
Wenn diese beiden sich nicht schädlich beeinflussen gegenseitig,
Ihre guten Einflüsse in der Tugend konvergieren.
61
Was macht einen großen Staat, ist seinem Wesen
Wie ein tief liegender, nach unten fließender Strom;
Es wird zum Zentrum, dazu neigen sich
All die kleinen Staaten unter dem Himmel.
Um zu illustrieren den Fall aller Frauen:
Das Weibchen immer überwindet die Männchen durch ihre Stille.
Stille kann berücksichtigt werden
Als eine Art von Erniedrigung.
So ist es, dass ein großer Staat, von oben herab zu kleinen Staaten,
Gewinnt sie, sie für sich darstellt,
Und dass kleine Staaten, durch schmähliche Unterwerfung,
Sich gewinnen einen großen Staat.
In dem einen Fall die Erniedrigung
Führt zu immer mehr Anhängern,
Im anderen Fall zu der Beschaffung Gunsten.
Der große Staat will nur Männer zusammen vereinigen
Und sie nähren;
Ein kleiner Staat will nur empfangen werden,
Und um zu dienen, will er das andere.
Jeder bekommt, was er will,
Aber der große Staat muss lernen, sich zu erniedrigen.
62
Die Tao hat von allen Dingen den am meisten geachteten Platz.
Keine Schätze geben guten Menschen so reich eine Gnade;
Bade Männer in Wachen, und mache sie ihre Krankheit verschwinden.
Mit bewundernswerten Worte kann man kaufen Ehre;
Mit bewundernswerten Taten
Können ihre Darsteller über andere sich erheben.
Selbst Männer, die nicht gut sind,
Werden nicht von ihr aufgegeben.
Deshalb, wenn der Souverän nimmt seinen Platz ein
Als der Sohn des Himmels,
Und er hat seine drei herzoglichen Minister,
Obwohl ernannt als Fürst und stehend in einem Rang groß genug,
Um zu füllen beide Hände,
Und das als Vorläufer des Teams von Pferden am Hof,
Wäre ein solches Angebot nicht gleich einer Lektion von der Tao,
Die man auf den Knien präsentieren könnte.
Warum war es, dass die Alten diese Tao geschätzt so hoch?
War es nicht, weil es von der Suche gefunden werden kann
Und die Schuldigen entkommen konnten
Vom Makel der Schuld durch sie?
Dies ist der Grund, weshalb alle unter dem Himmel
Betrachten sie als das Wertvollste, was es gibt.
63
Es ist der Weg der Tao, ohne zu denken, wirkend zu handeln;
Angelegenheiten ohne das Gefühl der Mühe zu führen;
Nach Geschmack ohne jeden anspruchsvollen Geschmack,
Zu überlegen, was ist klein, was ist groß,
Und ein paar Verletzungen mit Güte zu belohnen.
Der Meister der Tao geht davon aus, das Dinge, die schwierig sind,
In Wahrheit einfach sind,
Und tut Dinge, die groß werden würden,
Während sie sind noch klein.
Alle schwierigen Dinge in der Welt sind sicher,
Um vom A zu entstehen aus dem vorherigen Zustand,
In dem sie waren einfach,
Und alle großen Dinge stammen von einem Zustand,
In dem sie waren klein.
Also auch der Berufene, während er nie tut, was groß ist,
Ist aus diesem Grund in der Lage,
Die größten Dinge zu erreichen.
Wer leicht verspricht, ist sicher, aber wird wenig Glauben finden,
Und wer ständig denkt, was einfach ist, sicher zu finden, es wird ihm schwer.
Also auch der Berufene: Schwierigkeit sieht er auch in dem,
Was einfach scheint, und so
Hat er nie irgendwelche Probleme.
64
Das, was sich in Ruhe befindet, kann sich leicht im Halt halten,
Bevor eine Sache gegeben ist, gibt es Hinweise auf seine Anwesenheit,
Da ist es leicht, Maßnahmen zu ergreifen gegen sie,
Dass die, die spröde ist, wird leicht gebrochen,
Dass die, die sehr klein ist, wird leicht zerstreut.
Es sollten Maßnahmen ergriffen werden,
Bevor ein Ding hat seinen Auftritt;
Die Reihenfolge sollte gesichert werden,
Bevor Störung hat begonnen.
Der Baum, der die Arme füllt, wuchs aus dem kleinsten Spross,
Der Turm von neun Stockwerken
Stieg von einem kleinen Haufen Erde,
Die Reise von tausend Meilen begann mit einem einzigen Schritt.
Er, der mit einem hintergründigen Zweck wirkt, schadet,
Und wer nimmt Halt an einer Sache, verliert seinen Halt.
Der Weise handelt nicht so, und deshalb schadet er nicht,
Er erhebt keinen Halt so, und daher verliert er nicht seinen Mut.
Aber die Menschen in ihrem Verhalten von Angelegenheiten
Sind ständig zu ruinieren,
Wenn sie am Vorabend des Erfolges sind.
Wenn sie vorsichtig am Ende sind,
Wie sie es sein sollten beim Beginn,
Würden sie nicht so verderben.
Also auch der Berufene hat Wünsche,
Was andere Männer wollen, will er nicht,
Und tut nicht Dinge schwer bekommen,
Er lernt, was andere Männer nicht lernen,
Und wendet sich an der Menge der Menschen vorbei.
So hilft er der natürlichen Entwicklung der Dinge
Und wagt es nicht, zu handeln
Mit einem hintergründigen Sinn der Eigensucht.
65
Die Alten, die ihr Können bei der Ausführung der Tao zeigten,
Taten ja nicht bilden die Menschen,
Sondern ließen sie einfach und unwissend sein.
Die Schwierigkeit bei der Regelung der Menschen
Ergibt sich aus ihrem vielen Wissen.
Er, der versucht, einen Staat zu regieren durch seine Weisheit,
Ist eine Geißel, um zu regieren,
Während er, der es nicht versucht zu tun, der ist ein Segen.
Wer diese beiden Dinge weiß, findet in ihnen auch sein Modell
Und weiß zu regieren.
Die Fähigkeit, dieses Modell stellt die Regel auf zu wissen,
Was wir als die geheimnisvolle Exzellenz von einem Gouverneur ansehen.
Tief und weit reichend ist die geheimnisvolle Exzellenz,
Zeigt in der Tat seinen Besitzer nicht als Gegenteil zum anderen,
Sondern führt sie zu einer großen Übereinstimmung mit ihm.
66
Das, wodurch die Flüsse und Meere sind in der Lage,
Die Huldigung zu empfangen und den Tribut
Von allen Strömen der Täler,
Ist ihr Geschick geringer als sie;
Es ist so, dass sie die Könige von ihnen allen sind.
So ist es, dass die Herrscher, wollen sie über Menschen sein,
Setzten sich durch ihre Wörter unter ihnen durch,
Und in dem Wunsch, vor ihnen zu sein,
Legen sie ihre Person unter sie.
Auf diese Weise hätte er seinen Platz über ihnen,
So haben Männer nicht das Gefühl von seinem Gewicht,
Obwohl er noch seinen Platz hat vor ihnen,
Sie fühlen es nicht als Verletzungen.
Daher sind alle in der Welt voll Freude,
Ihn zu erheben und nicht müde seiner.
Weil er nicht danach strebt,
Findet niemand es möglich, zu streiten mit ihm.
67
Alle Welt sagt, dass, während meine Tao groß ist,
Sie scheint noch unterlegen zu sein
Anderen Systemen der Lehre.
Nun ist es nur ihre Größe, die macht,
Dass sie scheint minderwertig zu sein.
Wenn es so wäre wie jedes andere System,
Würde für lange Zeit ihre Kleinheit bekannt sein.
Aber ich habe drei kostbare Dinge, die ich schätze und festhalte.
Das erste ist die Sanftmut, das zweite ist die Wirtschaftlichkeit,
Und das dritte ist das Schrumpfen aus den Vorrang der anderen.
Mit dieser Sanftmut kann ich mutig sein;
Mit dieser Wirtschaftlichkeit kann ich liberal sein;
Schrumpfend aus dem Vorrang anderer, kann ich geworden sein
Ein Gefäß der höchsten Auszeichnung.
Heut zu Tage, die sie aufgeben, ist die Sanftmut,
Und alle sind für Tapferkeit;
Die sie aufgeben, ist die Wirtschaftlichkeit,
Und alle sind für die Freiheit;
Und die sonst eingenommen den hintersten Platz,
Suchen nur Führende zu sein;
Von alle dem, was das Ende ist, ist der Tod.
Sanftmut ist sicher zu sein, auch in der Schlacht siegreich zu sein,
Und fest mit Aufrechterhaltung ihres Grundes.
Der Himmel rettet seinen Besitzer,
Durch seine sehr große Sanftmut beschützt ihn der Himmel.
68
Er, der in der Tao Krieg hat Geschick,
Übernimmt keine martialischen Anschlüsse;
Derjenige mit dem meisten guten Willen
Kämpft, um wütend keinen Ausweg zu lassen.
Er, der doch noch besiegt wird,
Hält davon ab, dass seine Feinde auseinander laufen;
Er, dessen Heere die meisten Männer füllen,
Doch wird er demütig sein in seiner Kunst.
So sagen wir: Er macht geltend nie seine Macht,
Und darin liegt seine Macht.
So sagen wir: Der Herren Willen beugt er sich,
Dass sie mit ihm sich vereinigen.
So sagen wir: Er ist wie der Himmel zu den Enden der Erde,
Kein alter Weiser sieht rosiger aus.
69
Ein Meister der Kunst des Krieges hat gesagt:
Ich wage es nicht im Heer zu sein und den Krieg zu beginnen,
Ich ziehe es vor, der Gast zu sein.
Ich wage es nicht, einen Zoll vorzurücken;
Ich bevorzuge es, im Ruhestand zu leben.
Dies wird ebnen die Reihen, wo es keine Ränge gibt;
Man fletscht die Arme zu kämpfen, wo es keine Waffen gibt;
Sie greifen die Waffe, wo es keine Waffe zu greifen gibt;
Gehen vor gegen die vorrückenden Feinde, wo es keine Feinde gibt.
Es gibt kein Unglück mehr als das leichte Eingreifen in den Krieg.
Um das zu tun, das in der Nähe liegt, es zu verlieren,
Die Milde, das ist so kostbar.
So ist es, dass, wenn gegnerische Waffen gekreuzt sind,
Er, der bedauert die Situation, der erobert das Land.
70
Meine Worte sind sehr leicht zu erkennen,
Und sehr einfach zu praktizieren,
Aber es gibt niemanden auf der Welt,
Der in der Lage ist, sie zu wissen und sie üben zu können.
Es ist ein Ursprung und allumfassendes Prinzip
In meinem Wort,
Und ein maßgebliches Gesetz für die Dinge.
Es wird, weil sie dieses nicht kennen,
Ich weiß, dass die Männer kennen mich nicht.
Sie wissen, wie mich gibt es nur wenige,
Und ich bin aus diesem Grund mehr geschätzt.
Es ist also, dass der König trägt ein armes Gewand,
Während er trägt sein Jade-Siegel in seinem Schoß.
71
Um zu wissen, und doch glaube ich, wissen wir nicht,
Das ist die höchste Verwirklichung, nicht zu wissen,
Und doch glaube ich, wir wissen, das ist eine Krankheit.
Es ist einfach, indem sie an diesem Gedanken
Mit dieser quälenden Krankheit festhalten,
Die wir von ihr erhalten werden.
Der Weise hat nicht die Krankheit.
Er kennt den Schmerz, der untrennbar von ihr ist,
Und deshalb ist er weise und nicht krank.
72
Wenn die Menschen nichts fürchten,
Was sollten sie Angst haben,
Das, was ist ihre große Furcht, wird über sie kommen.
Lass sie sich nicht gedankenlos hingeben
In ihrem alltäglichen Leben,
Lass sie nicht müde werden, als ob das Leben davon abhängt zu handeln.
Es ist durch die Vermeidung solcher Genüsse,
Dass diese Müdigkeit nicht entsteht.
Also auch der Berufene kennt diese Dinge von sich selbst,
Aber er prahlt nicht mit seinem Wissen;
Er liebt, aber nicht einen festgelegten Wert.
Und so legt er die letzte Alternative weg
Und macht zu seiner Wahl das erste.
73
Er, dessen Kühnheit erscheint in seiner Kühnheit,
Unrecht zu tun in Missachtung der Gesetze,
Wird zu Tode gebracht,
Er, dessen Kühnheit erscheint in seinem nichts gewagt zu haben,
Der lebt weiter.
Von diesen beiden Fällen ist der eine
Scheinbar vorteilhaft, und der andere schädlich.
Aber
Wenn des Himmels Zorn schlägt einen Mann,
Wer kann die Ursache wirklich ermessen?
Aus diesem Grund fühlt der König eine Schwierigkeit,
Was zu tun ist in dem ersten Fall.
Es ist der Weg des Himmels nicht zu streben,
Und doch gekonnt alles zu überwinden,
Nicht zu sprechen,
Und doch ist er in Erhalt einer Antwort geschickt;
Nichts zu nennen, und doch Männer kommen, um von ihm zu hören.
Seine Demonstrationen sind ruhig,
Und doch sind seine Pläne geschickt und effektiv.
Die Maschen des Netzes des Himmels sind groß, weit auseinander,
Aber lassen sich nichts entgehen.
74
Die Menschen fürchten den Tod nicht,
Zu welchem Zweck ist es, versucht man,
Sie zu erschrecken mit dem Tod?
Wenn die Leute immer in Ehrfurcht vor dem Tod sind,
Und ich könnte fassen immer diejenigen, die Unrecht tun,
Und ließe sie töten,
Wer würde es wagen, Unrecht zu tun?
Es gibt immer einen, der über die Zufügung des Todes den Vorsitz hat.
Er, der wäre der Tod an Stelle dessen,
So mag er auch sein beschrieben als Zimmermann
Anstelle eines Großen Zimmermannes.
Selten ist es, dass derjenige, der übernimmt das Holzschlagen
Statt des Großen Zimmermannes,
Sich nicht schneidet in seine eigenen Hände!
75
Die Menschen leiden unter Hungersnot
Wegen der Vielzahl von Steuern,
Die werden verbraucht durch ihre Vorgesetzten.
Es ist dadurch, dass sie leiden Hungersnot.
Die Leute sind schwer zu regieren,
Weil die übermäßige Agentur ihrer Vorgesetzten für sie maßgebend ist.
Es ist dadurch, dass sie nur schwer zu regieren sind.
Die Menschen machen Licht des Sterbens wegen,
Der Größe ihrer Arbeit bei der Suche nach den Mitteln des Lebens wegen.
Es ist das, was ermöglicht, dass sie denken an das Licht des Sterbens.
So ist es, dass das Thema verlassen wird,
Das Leben ganz aus dem Blickfeld verlieren ist besser,
Als zu viel Wert darauf gelegt.
76
Der Mensch bei seiner Geburt ist geschmeidig und schwach,
Bei seinem Tod fest und stark.
So ist es mit allen Dingen.
Bäume und Pflanzen, in ihrem frühen Wachstum, sind weich und biegsam,
In ihrem Tod trocken und verdorrt.
So ist es, dass Festigkeit und Stärke die Begleiterscheinungen sind
Des Todes,
Weichheit und Schwäche die Begleiterscheinungen
Des Lebens.
So ist er, der basiert auf der Stärke seiner Streitkräfte,
Nicht zu erobern,
Und ein Baum, der stark ist,
Wird die ausgestreckten Arme füllen,
Und lädt die Holzfäller ein.
Deshalb ist der Ort von dem, was fest und stark ist, unten,
Und der Ort von dem, was weich und schwach ist, oben.
77
Darf nicht der Weg der Tao des Himmels verglichen werden
Der Biegung eines Bogens?
Der Teil des Bogens, der hoch gebracht ward, wird gering,
Und was gering war, wird auferweckt.
So der Himmel abnimmt, wo es Überfluss gibt,
Und ergänzt, wo es Mangel gibt.
Es ist der Weg des Himmels, Überfluss zu verringern,
Und zu ergänzen Mangel.
Es ist nicht so mit der Art des Menschen.
Er nimmt weg von denen, die nicht genug haben,
Um zu seinem eigenen Überfluss hinzuzufügen.
Wer kann sich seinen eigenen Überfluss bewahren
Und damit dienen allen unter dem Himmel?
Nur wer im Besitz der Tao ist!
Daher ist der herrschende König wirkend
Ohne den Anspruch auf die Ergebnisse als seine eigenen.
Er erreicht sein Verdienst und ruht nicht arrogant darin aus:
Er wünscht nicht, seine Überlegenheit zu zeigen.
78
Es gibt nichts in der Welt weicher und schwächer als Wasser,
Und doch ist es gut für den Angriff auf alle Dinge,
Die fest und stark sind,
Da gibt es nichts, das kann einen Vorrang einnehmen,
Denn es gibt nichts so wirksam.
Jeder in der Welt weiß, dass die Weichen die Harten überwinden
Und die Schwachen die Starken,
Aber niemand ist in der Lage,
Dies durchzuführen in der Praxis.
Darum spricht der Berufene:
Wer des Landes Schuld auf sich nimmt,
Gepriesen wird er auf ihren Altären als Herr,
Er, der die entsetzlichen Leiden der Männer trägt,
Sie alle sind mit dem Namen des Königs einverstanden.
Worte, die wahr sind, die streng sind, scheinen paradox.
79
Wenn eine Versöhnung bewirkt wird zwischen zwei Parteien,
Nachdem eine große Unfreundlichkeit herrschte,
Es ist sicher, ein Groll bleibt zurück
Im Kopf dessen, der falsch war.
Und wie kann dies von Vorteil sein für den anderen?
Deshalb, um diesen Effekt zu vermeiden,
Halten die Weisen den linken Teil
Der Aufzeichnung des Engagements
Und beharren nicht darauf,
Auf die rasche Erfüllung der anderen Partei.
So, wer hat die Attribute der Tao besitzt,
Sieht nur die Bedingungen für das Engagement,
Während er nicht nur diese Attribute
Hinsichtlich der günstigen Bedingungen vor sich sieht.
Im Weg des Himmels ist kein Ansehen der Liebe,
Sie ist immer auf der Seite der guten Menschen.
80
In einem kleinen Staat mit einer kleinen Bevölkerung,
Würde ich es so bestellen,
Dass, obwohl es Menschen gibt mit den Fähigkeiten von zehn
Oder hundert Männern,
Sollte es keine Beschäftigung von ihnen sein,
Ich würde die Menschen,
Während sie auf den Tod als eine schwere Sache warten,
Aber nicht entfernen, um ihn zu vermeiden.
Obwohl sie Boote und Wagen hatten,
Sollten sie keinen Anlass haben,
Auf ihnen zu reiten;
Obwohl sie Kriegs-Mäntel und scharfe Waffen haben,
Sie sollten keinen Anlass haben, sie zu nutzen.
Ich würde die Leute auf die Verwendung
Von geknoteten Schnüren zurückführen
Statt der geschriebenen Zeichen.
Sie sollten denken, dass ihr grobes Essen süß ist,
Ihre einfachen Kleider schön;
Ihre nicht bequemen Wohnungen Orte der Ruhe,
Und ihre gemeinsamen schlichten Wege Quellen des Genusses.
Es sollte ein Nachbarstaat in Sichtweite sein,
Und die Stimmen von Vögeln und Hunden
Sollten den ganzen Weg lang zu hören sein,
Aber ich würde die Menschen bis ins hohe Alter, bis zum Tod lieben,
Doch keinen Verkehr mit ihnen haben.
81
Aufrichtige Worte sind nicht schön;
Schöne Worte sind nicht aufrichtig.
Diejenigen, die qualifiziert sind in der Tao, streiten nicht,
Die Streitbaren sind nicht Fachmann in der Tao.
Diejenigen, die die Tao kennen, sind nicht ausgiebig gelehrt,
Die ausgiebig gelehrt sind, kennen sie nicht.
Der Weise sammelt nicht an für sich.
Je mehr er aufwendet für die anderen, desto weniger besitzt er,
Desto mehr er anderen gibt, desto weniger wird er haben.
Bei all der Schärfe des Weges des Himmels schadet er nicht,
Wenn jeder das tut im Weg des Weisen, wird er nicht streiten.
LU BU WE - SPRING AND AUTUMN
CHAPTER I
Adaptation to life
All beings are generated from Heaven. Their nourishment and perfection is the responsibility of man. He who can nourish what is produced by Heaven without doing it violence is rightly called the Son of Heaven. In all his actions, the Son of Heaven has the goal of perfecting nature through art. That is the reason why he appoints officials. The purpose of appointing officials is to cultivate and perfect life. Nowadays there are infatuated rulers who have numerous officials, but by doing so they only damage life. In this way they miss the purpose of their appointment. For example: one arms oneself with weapons to secure oneself against enemy incursions. If one now arms weapons and conversely uses them to attack oneself, the purpose of the armour is obviously missed.
Water is clear by nature. If it is clouded by earth, this clarity cannot appear. Man is by nature destined to long life. If it is clouded by external things, that long life cannot appear. External things are there to be used to gain life through them, not to be used to gain life. Nowadays there are infatuated people who often try to gain the external things at the cost of their lives. In this way they show that they do not appreciate true value. Those who do not know true value take the important for unimportant and the unimportant for important. But he who does this will necessarily be unsuccessful in all his actions. A prince who acts in this way becomes a tyrant; an official who acts in this way becomes an outrage; a son who acts in this way becomes unruly. If there is even one of these three classes of men in a state, it will surely perish unless it is very fortunate.
For example, if a music, though pleasant to hear, is deafening by its hearing, it should not be listened to at all. If a figure is pleasant to look at, but blinded by looking at it, one should not look at it at all. If a food is pleasant to eat, but its consumption makes the mouth stale, it should not be eaten at all. Therefore, the wise man behaves towards the impressions of the senses of the ear, the eye and the mouth in such a way that he enjoys them if they are beneficial to life, but deprives himself of them if they are harmful to life. This is the way to the cultivation and perfection of life.
The worldly people who attach importance to wealth are quite blinded in regard to the pleasures of the senses. If one strives day and night for happiness and attains it, one becomes self-indulgent. But how does a self-indulgent man manage not to spoil his life? If 10,000 people take up the bow and shoot together at a target, the target is sure to be hit. If 10,000 things glitter and shine to spoil a life, that life will surely spoil. But if all things help to promote that one life, that life will surely last long. Therefore the wise man so arranges the use of all things that they may complete his Heaven-given life. Whoever completes this life, his spirit comes into harmony, his eye becomes clear, his ear understanding, his smell fine, his taste sharp, and all his limbs become dexterous and free. Such a man finds faith without speaking, does what is right without thinking beforehand, finds his goal without thinking beforehand. For his spirit pervades Heaven and earth, and his mind encompasses the universe. He faces things in such a way that all are at his disposal and must serve him; in this he is like Heaven and earth. When he is high up on the king's throne, he does not become proud; when he is low down as a common man, he does not become sad about it. Of such a man it may be said that he has made his character perfect. Honour and riches without the knowledge that prosperity leads to misery is worse than poverty and lowliness. For he who is poor and lowly finds it difficult to snatch things to himself. Even if he wanted to indulge in luxury, how could he? On the street the carriage and in the house the lift, one seeks them to make oneself comfortable, but they are called machines for inducing paralysis. Fat meat and old wine, one looks for them to strengthen oneself, but they are called poisons that make the bowels rot. Delicate cheeks and white teeth and the seductive tones of chong and we, one seeks them to please oneself, but they are called the axe that cuts down life. But these three evils are the consequences of honour and wealth. That is why among the ancients there were those who refused to be honoured and rich because they valued life. Those who do not want to be beguiled by vain names, but take reality seriously, must not let this admonition go unheeded.
CHAPTER II
The importance of one's own ego
Chui was very skilful, and yet people prefer their own fingers to Chui's; the reason is because their possession is useful to them. People do not like the nephrite stones of Mount Kun and the pearls of the rivers Giang and Han as much as their own stained nephrite stone or their little baroque pearl; the reason is that their possession is useful to them. Now my life belongs to me too, and the benefit it has for me is particularly great. It is so important to me that even an imperial throne is out of the question. It is so valuable to me that I cannot exchange it even for the possession of the whole world. Its security is irreplaceable, for once I have lost it, I cannot find it again all my life. These three things are what the wise, who have recognised the truth, pay special attention to. But whoever pays attention to this and still damages it, does not understand the basic conditions of life. But whoever does not understand the conditions of life, what use is all caution to him? He is like that blind musician who loved his son but still let him sleep on chaff, or like that deaf man who brought up a child but joked with him in the middle of the thunder in the hall. Both have their infirmities and therefore do not know what prudence means. For those who do not know what prudence means, there does not even exist the difference between life and death, duration and demise, possibility and impossibility. For whom this difference does not yet exist, he holds to be right what is by no means right, and to be wrong what is by no means wrong. But if what he thinks is wrong is right, and what he thinks is right is wrong, he is a great fool. On such people comes the punishment of Heaven. He who leads his own life according to these principles will surely die in half his days. Whoever leads a state according to these principles will surely lead it towards decay and ruin. Premature death, decay and ruin do not come of themselves, but are brought about by foolishness. On the other hand, it is the same with long life and lasting prosperity. That is why the wise man is not concerned about the fates that are brought about, but about that which brings about these fates. Then everything falls to him without anyone being able to prevent it. This consideration must be made quite clear.
If an athlete like Wu Hu wanted to pull an ox by the tail with all his strength, the tail would sooner break off or his strength run out than the ox would follow him because he was pulling him backwards. But if a little boy leads him by the nose ring, the ox follows him wherever he wants, because it goes forward.
The princes and lords of this world, whether worthy or unworthy, all wish to live long and see many days. But if they drag their lives backwards every day, what use is their wishing? What makes life long is that you let it go forward. But what does not make life go forward are the lusts. That is why the wise man restricts above all the lusts. If a hall is large, it is too shady; if a terrace is high, it is too sunny. If you have too much shade, you get rheumatism; if you have too much sun, you get paralysis. These are the evils that come when shade and sun are not in proportion. That is why the kings of antiquity did not live in large castles. They did not build themselves high terraces, they did not taste all kinds of delicacies, they did not dress thickly and warmly. For if one is dressed too thickly and warmly, the pores become clogged. If the pores are clogged, strength falters. If one tastes all kinds of delicacies, the stomach becomes overloaded. If the stomach is overloaded, there is indigestion. But if there is indigestion and strength falters, how can one live long? The saintly kings of antiquity had parks, animal gardens, tree gardens and ponds, just big enough to enjoy the sight and get physical exercise. They built themselves castles and palaces, terraces and pavilions, just big enough to shelter from heat and humidity. They had chariots and horses, clothes and furs, just enough to make themselves comfortable and warm their bodies. They had food and drink, cool wine and mead, just enough to satisfy the taste and satisfy the hunger. They had music and beauty, sounds and songs, just enough to give their souls harmonious enjoyment. The holy kings were careful to cultivate their lives in these five things. Not that they liked to save and shun expenditure, but they wanted to put their lives in order.
CHAPTER III
The value of justice
The holy kings of antiquity, when they ruled the world, held justice to be first and most important. Through justice the world comes into peace. Peace springs from justice. Let us look at the ancient records. There were many who attained world domination. They all attained it through righteousness. Those who lost it, lost it through injustice. The firm foundation of all rule is based on righteousness. Thus it is said in Hung Fan:
Without favour and envy
Is the king's security.
Without favour and plain
Is the king's duty.
To do nothing out of grace
Honours the king's path.
To do nothing out of hate
Honours the King's measure.
The world does not belong to a man, but the world belongs to the world. The harmony of light and shade favours no single species. The morning dew and the early rain favours no single thing. So also the Lord of all the people must not be partial to any single person.
When Bo Kin was about to take leave of his father, he asked him for advice on the administration of the state of Lu. Then the Prince of Jou said to him, "Create benefit, do not seek benefit."
A man from Ching once lost his bow. He did not want to look for it, but said, "A man from Ching has lost it, a man from Ching will also find it; why look for it?" Master Kung heard it and said, "If he would leave the Ching, it would come on." Lau Dan heard this and said, "If he leaves the man, it will start." So Lau Dan was most righteous.
Nature is great. It produces but knows no children; it perfects but knows no possession. All beings partake of its blessings, obtain its benefits, and none know whence they come. Such was the manner of the three exalted ones and the five lords.
Guan Dschung was once ill. Then Duke Huan visited him, asked him and said: "Father Dschung's illness is serious; in cases of serious illness the people's comrades must not conceal it. Whom shall I put in charge of the state?"
Guan Chung replied, "I have tried hard and exhausted my wisdom before, and I have not succeeded in locating anyone. Now I am so ill that it may end with me at any moment, what can I say?"
Duke Huan said, "It is an important matter, and I would like you to give your advice, father Dschung."
Guan Dschung reverently agreed and said, "Whom does Your Highness wish to make Chancellor?"
Duke Huan replied, "Is Bau Schu Ya suitable?"
Guan Dschung replied, "No, he is not suitable. I was very friendly with Bau Schu Ya. He is a man who leads a pure, incorruptible, capable and straightforward life. But he looks at people who are not like him as if they were not worthy to be called human beings. Once he has heard of a person's faults, he never forgets them throughout his life. If there is no one else, wouldn't Shi Pong be suitable? Shi Pong is a person who has high aims, but who also lets himself be taught by lowly people. He is dissatisfied with himself that he is not like Huang Di. On the other hand, he has compassionate understanding for people who are not like him. He does not think he has to hear everything in the state; he does not think he has to know everything that goes on; he does not think he has to have seen all the people. Therefore, if there is no one better, Shi Pong is suitable."
The chancellorship is a high office. In order to administer a high office properly, one must not want to know petty details and care about petty prudence. That is why it is said, "A great carpenter does not take up the axe himself; a great cook does not handle the bowls; a great hero does not beat himself; a great general does not plunder.“
As long as Duke Huan practised justice and abstained from the vice of selfishness and had Guan Dschung as his chancellor, he was the greatest among the five leaders of the princes, but when he became selfish, favoured his favourites and employed Shu Diau, it came about that his corpse remained unburied until the worms crawled out the door.
Man is foolish in his youth and becomes wise in his old age. But it is better to be foolish and righteous than wise and selfish. To be drunk all day and yet want to perform the mourning ceremony properly, to be intent on one's own gain and yet want to practise justice, to be greedy and cruel and yet want to rule as a king: these are things that even a Shun cannot do.
CHAPTER IV
The value of life
The wise man deeply heeds the truth that there is nothing more precious under Heaven than life. Ears and eyes, nose and mouth are but the servants of life. If the ear is eager for sounds, if the eye is eager for beauty, if the nose is eager for fragrances, if the mouth is eager for taste, but if these desires are harmful to life, he inhibits them. Conversely, what is unpleasant to the four senses, but beneficial to life, he does. From this it follows that the ear and the eye, the nose and the mouth cannot act arbitrarily but are subject to certain limitations, just as an official cannot act arbitrarily but is subject to certain limitations. This is the way of holding life in value.
Yau once offered the world empire to Dsi Dschou Dschï Fu. Dsi Dschou Dschi Fu replied, "I would be quite suitable to become world ruler, but I suffer from melancholy, which I want to cure first; I don't have time for the world empire yet. The world empire is something very important, and yet he did not want to damage his life for its sake; how much less for the sake of other things. Only he who does not harm his life for the sake of the world may be trusted with the world.“
The people of Yüo had killed their prince three times in a row. Prince Sou took this to heart and fled to the red hole. Since they now had no prince in Yüo, they looked for Prince Sou but did not find him They followed him to the red hole, but Prince Sou refused to come out. So the people of Yüo drove him out by fumigating the cave with mugwort. Then they put him on the royal chariot. Prince Sou took hold of the tether and, looking up to the sky, boarded the chariot and sighed, "Oh, being a prince! Why could I not be spared it!" Prince Sou did not hate being a prince, but he hated the sufferings that come with being a prince.
It can be said of Prince Sou that he did not want to let his life come to harm for the sake of a kingdom. That was why the people of Yuo wanted him to be prince by all means.
The prince of Lu once heard that Yan Ho was a man who had found the truth. He therefore sent a messenger to present him with introductory gifts. Yan Ho stood under the door in rough robes and fed the cattle himself. When the messenger of the prince of Lu arrived, Yan Ho himself met him under the door.
The messenger said, "Is this Yan Ho's house?"
Yan Ho replied, "Yes, this is Yan Ho's house."
Then the messenger wanted to give him the gifts.
Yan Ho replied, "I am afraid you have not heard rightly; if you leave the things there, you will get into trouble as a messenger. It will therefore be better for you to enquire again."
The messenger turned back and inquired again. Then he returned and looked for him, but he was no longer to be found.
This Yan Ho did not hate honour and wealth per se, but only because he took life importantly, he hated them. The princes of this world often treat the wise haughtily with riches and honours. That is why they do not get to know them. Is that not sad? That is why it is said: The very essence of truth serves to cultivate the ego. What then remains serves to keep land and house in order, and their waste only is that which can be used to rule the world. Seen from here, the works of rulers and kings are only things that the wise leave lying around; they are not the way to make the I perfect and to cultivate life. The ordinary lords of today virtually put their ego in danger and throw away their lives in order to run after the things of the outside world. But how can that be achieved through this?
How can that be brought about by this? All the work of the wise is based on the fact that they investigate by what means something occurs and by what means it is brought about.
For example, if a man wanted to throw a precious pearl of the prince of Sui at a bird sitting a thousand fathoms high, everyone would laugh at him. Why? Because what he uses is so valuable and what he wants to achieve is so worthless. But isn't life even more valuable than a pearl from the prince of Sui?
The philosopher Hua Dsi said, „Perfect life is the highest, imperfect life the next, dying the third, and raped life the lowest. To honour life is to make it perfect. In a perfect life, the six inclinations are duly satisfied. Imperfect life is when the six inclinations are partially satisfied. Life becomes imperfect by taking lightly that which makes life honourable. The more life becomes imperfect, the less that which makes life honourable. To die is to have no sensations at all and to return to the state before birth. Raped life is when the six inclinations are not satisfied with what corresponds to them, but are fobbed off with what is repugnant to them. Everything that such a person does is shameful. The greatest shamefulness is injustice. Through injustice, life is raped. Yes, rape of life is even worse than injustice.“
That is why it is better to die than to live a raped life. How does one know this? If the ear hears what is repugnant to it, that is worse than hearing nothing at all. If the eye sees what is repugnant to it, that is worse than seeing nothing at all. That's why you cover your ears when there's thunder, and your eyes when there's lightning. This is an example of it. So it is with all the six affections. If they have sensations that are repugnant to them and yet they cannot escape them, that is worse than if they have no possibility of sensations at all. But to have no sensations at all is the state of death. That is why living in a state of rape is worse than dying. If one likes to eat meat, it does not mean that he loves rotten rats. If one loves to drink wine, it is not meant that he loves corrupt wine. So too, by upholding life, it is not to be understood that one upholds a life that has been raped.
CHAPTER V
Success and fame
If one takes the right path, success and fame cannot be avoided. They come as necessarily as the shadow follows the body, as the echo follows the voice. A good angler brings up fish from a depth of ten fathoms because his lure attracts. A good archer brings down the birds from a height of a hundred fathoms because his bow is strong. A good prince makes barbarians and catfish change their customs and abandon their habits and submit to him because his virtue is powerful.
If the water is deep, fish and turtles turn to it. If the forests are dense, the birds of the air turn to them. If the meadows are lush, the game turns to them. If a human ruler is capable, the heroes turn to him. Therefore, a wise king does not seek to have people turn to him, but seeks to know why they turn to him.
If you force someone to laugh, he is not happy because of it. If one is forced to cry, he is not sad. Thus one who is only forced to walk on the right path can only accomplish small things and nothing great. The vinegar in the barrel must be yellow and sour, so that the little vinegars gather in it; if it is only water, it will certainly not work. If you want to attract mice with a cat or flies with ice, you can try as hard as you like, but you will not succeed. If you wanted to drive away flies with rotten fish, the flies would come all the more without being able to be prevented. This is because they cannot be driven away by an attractant. If tyrants like Gia and Dschou Sin wanted to attract the people by means of deterrents, they might have made the fines and punishments as severe as they could, what good would it do! When the great cold is there, people appreciate the warmth. When the great heat broods in the sky, people run after the coolness. Thus people know no constancy. If they see their advantage, they gather together; if it disappears, they go away.
He who wants to be a world ruler must not ignore what people run after. Nowadays there is great cold and heat, but people do not run anywhere, for wherever they turn they meet the same thing.
Whoever wants to dominate the world must show people something different under all circumstances. He who in his actions does not stand out from the general confusion may perhaps bring real advantage, but the people will not run to him. Because people today no longer flock to anyone, that's why the great kingship is over. That is fortunate for the cruel sovereigns, but it causes the people to despair. Therefore, if there is a good lord today, he must not fail to take heed; if there is a worthy prince, he must not fail to act accordingly. Goodness and badness must be clearly distinguished, just as the allotted time of life cannot be changed, just as a good name and a bad name cannot be interchanged. Tyrants like Gia and Dschou Sin sat on the highest throne and the whole world belonged to them. They had the power to destroy all the people on earth, and yet they did not succeed in leaving a good name. Their loyal servants Guan Lung Pong and the king's son Bi Gan might take upon themselves the cruellest kinds of death to counter the mistakes of their rulers, and yet they failed to make them a good name. Fame is something that cannot be shared with anyone else. Everyone must act accordingly.
CHAPTER VI
Start with yourself
Tang asked I Yin, "How does one go about winning the world?" I Yin replied, "If you want to win the world, the world cannot be won; but it can be won if you first win your own body."
The basis of all things is that one must first put one's own body in order and appreciate it as a precious commodity. One must always use new forces and reject the outmoded ones, thus the nerve tracts become good conductors of the vital force. If one renews the vital force daily and removes all the disturbing forces, one will complete the years of one's life. He who can do this is called a true man.
The wise kings of antiquity perfected themselves and the earth was perfected; they put themselves in order and the earth was put in order. Thus he who can bring forth a good echo pays attention not to the echo but to the sound. He who can cast a beautiful shadow pays attention not to the shadow but to the body. He who can handle the world empire pays attention not to the world empire but to himself. In the book of odes it is said:
A glorious man is our prince
And his conduct blameless.
Since his conduct is without blame,
All the nobility of the land follow him.
This says that he who controls his own person realises his teachings, and the person becomes good. If he practises what is right, thereby other people also become good. If it is his delight to fulfil his princely profession perfectly, all his servants come into order through this very thing, and all the people have their advantage from it. These three things are brought about by non-action. The way of non-action is said to overcome nature. To act rightly is to benefit oneself. To be a prince means to be free from oneself. He who is free from himself is able to hear justly. One benefits oneself through equanimity and calmness. He who overcomes nature adapts himself to the divine laws of his being. He who follows the divine laws of his being becomes understanding, clear-sighted and long-lived. He who possesses equanimity and tranquillity promotes the possession of his people and makes them inclined to his influence. He who knows how to hear rightly prevents falsehood and remains free from infatuation.
So also in the reverse case. If the ruler deviates from his way, his borders are conquered by the enemies. If he deviates from the right course in secret, his name will be reviled in public. It is like a fir tree a hundred fathoms high: if it is damaged at the root, its branches wither at the top. Thus the rulers of the houses of Shang and Jou first harboured wrong thoughts in their breasts, and therefore their commands failed in the outside world.
He who succeeds in attaining the right attitude succeeds in making himself heard. He who succeeds in making himself heard succeeds in his undertakings. He who succeeds in his undertakings succeeds in success and fame. The five rulers first sought the truth and left the care for their virtue behind. Therefore, they attained a virtue that could not be surpassed by anyone. The three royal families sought virtue first and put enterprise in the background. That is why they achieved more beautiful success in their undertakings than anyone.
The five leaders of the princes were first concerned with enterprise. They put military power in the background, which is why they had a stronger war power than anyone else.
Nowadays, cunning plans appear everywhere and treacherous methods are offered for use. The wars of aggression do not cease, and yet the declining states and the disgraced princes multiply more and more. This is because they turn their attention to the outmost.
Prince Ki of the House of the Lords of Hia fought with the Lord of Hu in the field of Gan and did not defeat him. The six high councillors then asked him to repeat the fight, but Lord Ki of the House of the Lords of Hia said, "We may not. My country is not small, my people are not few, and yet I have not been victorious. this is because my virtue is too weak and my instruction of the people too insufficient." He then subjected himself to all kinds of restrictions. He did not use double cushions to sit on, there were no two courses at meals, the zithers and lutes were not strung, the bells and pakues were not set up, his sons and daughters wore no jewellery, he loved his neighbour and had reverence for old age; he honoured the worthy and used the able. Scarcely a year had passed when the Lord of Hu submitted himself.
Therefore: He who wants to conquer others must first conquer himself; he who wants to judge others must first judge himself; he who wants to know others must first know himself. In the book of odes it says: He grasped the reins like a tissue.
Master Kung said, "He who understands this word is able to control the earth.“
Dsi Gung said, "What need is there of such haste?"
Master Kung said, "I do not mean haste, but I mean that what one works here emerges there as a firm line of order. Thus the sage weaves, as it were, the culture of his personality, and as a result the fixed lines of order appear in the world kingdom."
Thus said the Master Hua Dsi, "When hills and mountains are completed, the cave animals find their rest. When the great depths of the ocean are completed, the fish and the turtles find their rest. When pines and cypresses are fully grown, the wayfarers find shade on the path."
Master Kung came before Prince Ai of Lu. Prince Ai said, "Someone said to me that the state could be controlled from the castle. I think that is an exaggerated word."
Master Kung said, "It is not an exaggerated word. I have heard it said that what one can do for oneself, one can do for others, and that what one fails to do for oneself, one fails to do for others. Only he who has recognised that everything must be traced back to his own person is capable of mastering the earth without going out of the door."
CHAPTER VII
Judging the others
The way to rule is limitation. What a ruler must dare is the inner. The highest is to go within oneself; lower is to demand something from others. The wider the circles to which one turns with one's demands, the smaller will be the concession one finds. The more vehemently one strives for something, the further one gets from the goal.
What does it mean to go within oneself? Restrict the lusts and desires of the senses; refrain from refined considerations, avoid perverse inclinations and let one's thoughts wander in infinity, directing one's heart to the natural path. So he who acts does not harm his nature. He who keeps his nature undamaged recognises the nerve force. He who recognises the nervous force recognises the spirit. To know the spirit is to attain the One. All the thousand forms of the world are completed after they have attained the One.
Therefore: He who has realised the One is able to behave accordingly in the face of all changes and alterations of the outer world. He is vast and great and abysmally deep, so that no one is able to measure his ultimate. His nature and changes are bright and beautiful, he resembles the sun and the moon and never stops. The heroes greet him, from distant lands they flock as his guests, and no one can prevent it. The power of his spirit is all-pervading and unlimited, and none is able to bind him.
Therefore, he who has known the knowledge of the One returns to simplicity. In his desires he is easily satisfied; he seeks his nourishment in moderation and simplicity, and no one can get hold of him. Far from the world, he enjoys his own inner being and purity, and no one is able to measure him. Terror cannot put him in fear, severity cannot intimidate him, and no one can subdue him. Therefore: He who has recognised the knowledge of the One is able to act as the occasion requires. His activity is self-contained without end. He raises and humbles, as it must be; he takes and gives in accordance with reason, and no one can hinder him. In his words he is not guilty of any error; everything he says has a hand and a foot, and no one can change anything about it. He exposes the hypocrites and helps the worthy to succeed, and no one can deceive him.
Therefore, he who has known the knowledge of the One is like Heaven and earth in his kind. What situation should he not be able to cope with. To what nature should he not be able to correspond! It is like a charioteer who has it in him. Under him the chariot becomes light, the horses run fast and go far, and even with meagre feeding they do not tire.
In ancient times, the rulers who were doomed sought the sins of others. Therefore they killed and judged daily without ceasing. Thus they ran to their downfall without coming to their senses.
The rulers who made the first three dynasties flourish looked for sins in themselves. That is why they made daily efforts and did not tire until they achieved world domination.
What does it mean to demand something from others? Men are alike in kind, but different in wisdom and worthiness. Yet all have clever words and clever phrases to defend themselves. By these unfit rulers can be confounded.
If you wish to judge men, if they are successful, pay attention to whom they honour. If they are noble, observe whom they recommend. If they are rich, observe whom they care for. In what they hear, observe how they do afterward; if they have withdrawn, observe their loves. In their ordinary conversations, watch what they say. If they are in distress, observe what they do not put up with. If they are lowly, observe what they will not stoop to.
Make them merry to test their self-control; make them cheerful to test their exuberance; make them angry to test their moderation; make them fearful to test their independence; stir them up to test their compassion; press them to test their will.
These eight considerations and six tests are what an efficient ruler bases his judgement of people on. In judging people, one will also take into account the six degrees of kinship and the four intimate relationships.
What are the six degrees of relationship? They are: Father, mother, elder brother, younger brother, wife and child. What are the four intimate relations? They are: Friends, old acquaintances, countrymen and neighbours.
In private matters, keep to the six kinds of relatives and the four kinds of confidants. In public affairs, keep to the eight observations and six tests to recognise people's true and false nature, greed and waste, good and bad sides, and you will never be mistaken. People can then no more escape being recognised than if someone wanted to escape being wet by the rain; wherever he turns, he gets wet in the same way. This is how the wise kings of antiquity knew how to recognise people.
CHAPTER VIII
The round way
The way of Heaven is round, the way of earth is square. So the holy kings took this as a model and appointed lords and servants accordingly.
What do we mean by saying that the way of Heaven is round? The life-force penetrates upwards and penetrates downwards, in a round circuit, self-contained, without stagnation or hindrance. That is why it is said: The way of Heaven is round.
What is to be understood by the fact that the earth's path is angular? All beings are different in kind, different in form. They all have their specific functions, which they cannot interchange. That is why it is said that the earth's path is angular. The ruler must dwell in the round, the servant in the square. Where square and round are not interchanged, the state flourishes.
The regular alternation of day and night belongs to the round path. The moon's wandering through the lunar houses from the raven to the virgin belongs to the round path. The light's migration through the four seasons, once above, once below, so that each comes into its own, belongs to the round path. When creatures stir, they germinate; from germination there is life, from life to growth, from growth to greatness, from greatness to maturity, from maturity to decay, from decay to death, and after death back to the earth. That is part of the round path.
The clouds and winds move westward in ceaseless train and do not pause in summer or winter. The springs of water flow to the east and do not stop for day or night. Above they do not dry up, and the depths are not filled. The little streams become great, and the heavy waters in the sea become light and rise up as clouds. That is part of the round way.
Huang Di said, "The ruler must not have a definite place; if he has a place, he has no place." That is: He must not be stuck anywhere. This is also part of the round way.
Man has nine openings. If he keeps his attention on one, the other eight are empty. But if the other eight remain empty, the body dies. Thus, if one hears and tastes at the same time, taste ceases. If one hears and sees at the same time, hearing ceases. This means that if one enjoys one thing, one must not get stuck in the other. Inhibition of the cycle leads to ruin. That is also part of the round path. The one is the most important thing. We do not know its origin, we do not know its end, we do not know from where it comes, we do not know where it leads. And yet all things are based on him as his ancestor. The wise kings imitate him in order to make their nature lawful, to consolidate their rule and thus to be able to issue commands. The command comes from the mouth of the Lord. The servants receive it and carry it out. There is no interruption day or night; its effects extend everywhere. It harmonises with the heart of the people and reaches out to all four directions. All around it changes its circuit and returns to the place of the ruler. This is also part of the round path.
If a command is round, approval and disapproval, praise and blame cannot hinder it in its effect. If nothing can hinder it, then the way of the ruler is effective. Therefore, the commands are the means by which the ruler carries out the will of God. It is by worthiness and unfitness that welfare or punishment is determined. The fitness of a man's body and limbs is based on their being receptive to the influences of the soul. If they are not receptive to these influences, one cannot use one's body and limbs. It is the same with the servants of a prince. If the orders do not influence them, he cannot use them. If a prince has servants whom he cannot use, it would be better if he had none at all; if a true prince rises, he makes that one lose them too. Shun, Yu, Tang and Wu all did the same. Even before they became king, they appointed high officials and were above all anxious that they should keep themselves square. Through this corneredness, the duties of each individual were established. If the duties are fixed, it does not happen that the subordinates are in cahoots.
Yau and Shun were worthy rulers, both left the kingdom to the most worthy and did not give it to their sons and grandsons; and yet they did the same: they made sure that the officials were square (each had his specific duties).
The rulers today all wish that the succession to the throne should not be lost in their family and give their kingdoms to their sons and grandsons. But in appointing officials, they are unable to assign them square (clearly delineated) duties. They cause confusion by their selfish desires. But what does this mean? Their desires are directed towards the distant future, and their knowledge is limited to the very near.
The five notes of the scale all agree because their pitch is precisely determined. The notes Gung, Dschi, Schang, Yu, Guo all have their specific place, and the corresponding tones harmonise so that no dissonance is possible. That is why they endure every possible connection with each other. A worthy prince will do the same when appointing officials. Every official stands in his office and takes care of his business in dependence on the prince. Then the prince will certainly have his peace. If a kingdom is ruled in this way, the kingdom will surely have the benefit of it. If calamity is prevented in this way, calamity cannot approach in any way.
CHAPTER IX
Exhortation to education
The kings of primitive times promoted culture by exalting nothing more than filial reverence and preferring nothing more than faithful conscientiousness. Conscientiousness and reverence is the highest desire of princes and fathers among men. Preference and distinction is the dearest thought of the sons and officials among men. The fact that princes and fathers could not attain their desire and that sons and officials could not realise their thoughts is due to ignorance of the principles of reason. Ignorance of the principles of reason arises from lack of education. He who is educated by an experienced teacher and has the necessary talent must become a wise man; I do not see how it could be otherwise. But if a wise man is there, all is well with the world. If he dwells on the right, the right is important; if he dwells on the left, the left is important. That is why the wise kings of antiquity honoured all their teachers. If one honours one's teacher, one does not ask whether he is noble or lowly, poor or rich. In this way the name becomes famous, and the spiritual being gains outward influence. The teachers, in their teaching, did not ask whether the disciple was influential or not, whether he was noble or lowly, poor or rich, but they asked how he behaved towards the truth. If a man is useful, his actions will always be useful. What he seeks, he will find all; what he desires, he will accomplish all. These successes come from the fact that one achieves to become wise. But one becomes wise by making an effort to educate oneself. It has never happened that someone who did not take care of his education became a great scholar and a famous man. The effort for education consists in honouring one's teacher. If we honour our teacher, we follow his words and he tells us the truth. He who goes out to teach others cannot gain influence. He who appoints his teacher will not be influenced by him.
He who debases himself will not be heard; he who debases the teacher will not listen to him. Now, if a teacher uses a method by which he is neither influenced nor listened to, and wants to teach the other by force in order to guide him to honourable behaviour, is he not far from the goal? If a learner remains in a position that makes influence and hearing impossible and wishes to gain a famous name and a secure life through this behaviour, he does it like someone who holds something rotten on his bosom and wants to smell it, or like someone who goes into the water and does not want to get wet. Teaching needs rigour, it must not degenerate into a game. Nowadays, teachers are often unable to be strict with their pupils, but on the contrary try to amuse them. But if one is not able to be strict, but wants to cheer up the pupil, one does it just as if one were to save a drowning man and then hit him over the head with a stone, or as if one were to heal a sick man and then give him schirling to drink.
Thus the world comes more and more into confusion, and unfit rulers are more and more blinded by it. Therefore the task of teachers is to help reason to triumph and to carry out duty. If reason triumphs and duty stands firm, the position of teachers is honoured. Kings, princes and nobles will then not dare to meet them haughtily. Even up to the Son of Heaven they will meet with him without being ashamed of it. It is a coincidence that a teacher meets a prince who suits him. Such a meeting cannot be forced. If a man abandons reason and neglects his duty in order to achieve something that cannot be forced and then wants to be honoured, he is trying to achieve something impossible. Rather, a teacher must help reason to triumph and perform duty, and then he will be honoured. Dsong Dsi said, "When a noble walks on the street, one can see from his behaviour whether he has a father, whether he has a teacher. He who has no father, no teacher, behaves very differently. What does this word mean? It says that you have to serve the teacher as you have to serve the father.“
Dsong Dian, the father of Dsong Shen, had sent him out once, and he had not returned over time. Then the people all came to Dsong Dian and said, "Surely nothing has happened to him!" Dsong Dian replied, "If something had happened to him, it would have been during my lifetime. So how dare he let anything happen to him!"
When Master Kung was in danger in Kuang, Yan Hui stayed behind.
Master Kung said, "I was afraid you had been killed."
Yan Hui replied, "How dare I perish while the Master is still alive!"
Yan Hui's behaviour towards Master Kung was exactly the same as that of Dsong Shen towards his father. Because the capable men of antiquity thus honoured their teachers, the teachers exhausted their wisdom and went to the bottom of the truth to teach them.
CHAPTER X
Unjust reproaches against pupils
He who knows the profession of a teacher makes that his pupils find rest and are cheerful, have time, are able to rest, are serious and strict against themselves. If these six things are present in the school, the ways to perversities and naughtiness are blocked and the skill to progress in reason and righteousness increases. If a man does not receive these six things from school for life, a prince cannot use him as an official, a father cannot use him as a son, a master cannot use him as a disciple.
It is in the nature of men that they can have no joy if they do not feel comfortable, and in what they have no joy they make no progress. If one is able to give them joy, it does not even need a capable disciple; even an unfit one will make an effort. But if one makes it difficult for them, it does not even need an unfit pupil, even an able one cannot endure it for long. If you go back to the very essence of man, you will find the means to encourage the disciples.
The Master Hua Dsi said, "A king rejoices in that which makes him a king; a prodigal rejoices in that which makes him a prodigal." He who eats animals only roasted does not thereby exterminate them altogether; but he who has a passion for dried meat comes nearly so far. So also a king has a passion for reason and justice, and a prodigal has a passion for cruelty and crudeness. Their passions are different, therefore their fate is also different.
A bad teacher is not harmonious in his mood; he picks up something and drops it again, and jumps from one to another. He has no consistency; as in changeable weather, his good mood and anger alternate constantly. His words and speeches change daily, and he gives free rein to his moods in his actions. If he is at fault, he disdains to confess his wrong. He persists in his faults and is obstinate, so that no admonition can change him.
To people who have influence and power and great wealth, he does not ask about talent and does not examine their conduct, but teaches them hastily and praises them flatteringly, intent only on gaining their goodwill. On the other hand, there are other pupils who do not push themselves forward, who make an effort to be pure, who conduct themselves in a calm manner, and who stand out above the others, who have a quick grasp of everything they have heard, and who are eager and talented in their learning: when they have almost finished their work, he pursues them with inhibitions, he makes difficulties for them and leaves them stuck in them, he is displeased with them and hates them. If the pupil now wanted to go away, he would be sorry that he had not finished; if he stays, he does not come to rest; if he returns home, he must be ashamed before parents and brothers and sisters; if he goes abroad, he is disgraced by acquaintances and countrymen. This is a grief for a learner. In this way, teacher and pupil come apart inwardly. It is human nature to hate people from whom one is estranged. This is how teachers and students come into mutual enmity and discord. But it is human nature not to love those with whom one lives in enmity, not to praise those whom one hates. This leads to the corruption of teaching and to the decay of all truth and doctrine.
This is not what a good teacher does. He loves the pupil as himself. He goes back to his own needs in order to teach him. Thus he finds the right way of teaching. What he inflicts on others is only of such a kind that it may also be inflicted on him. In this way teacher and pupil are like one body. They love each other as themselves, they praise each other as themselves, they help each other as themselves. This leads to the blossoming of teaching and the flourishing of all truth and doctrine.
A bad pupil follows the teacher reluctantly and yet wants to achieve something. He is superficial to the teacher and yet wants to learn something thorough. Even grass and trees, chickens and dogs, cattle and horses must not be treated badly. If you treat them badly, they will repay you by treating you badly. How much less may one be so when it is a question of a sensible teacher and the words of truth and instruction.
A bad pupil is not conscientious in his behaviour towards the teacher. His attention is not undivided. He does not love him warmly and is not eager to learn. When he disputes, he does not know how to distinguish truth from falsehood. When he has to teach others, he is clumsy. He grumbles against the teacher, he loves slovenliness, and his mind drifts about in the world. He boasts of his power and rejoices in his evil pranks. Therefore he sinks into treacherous craftiness, is blinded by petty lucre, and beguiles himself with his lusts and desires. When he asks something, he brings it all up in a jumble. The different sections of his essays have different meanings, and the different divisions contradict each other. If he separates something, he can no longer bring it together; if he unites something, he can no longer distinguish it; if the thing is finished, he cannot find an end. These are the evils of a man who does not know how to learn.
CHAPTER XI
Use of the crowd
Those who know how to learn do as the king of Tsi did when he ate chicken. He only ever ate the toe, and it took him several thousand before he was full. Even if one does not become full, one has at least had chicken feet. There is indeed nothing in the world that does not have an advantage, and nothing that does not have an infirmity. So it is also with men. Therefore he who knows how to learn well uses the advantages of others to compensate for his own infirmities. He who thus knows how to use others will possess the earth. One should not be ashamed of not being able to do something, one should not be angry of not knowing something. He who is ashamed of not being able to do something and angry at not knowing something is embarrassed. But he who is not ashamed of not being able to do something and is not annoyed by not knowing something, makes progress. Even Gia and Dschou Sin still had something to respect, something to emulate; how much more is that the case with capable people.
This is how a scholar has spoken: One must not refrain from disputing. He who really knows how to dispute thereby creates instruction. Instruction is a great dialogue. But he who does not know how to express his thoughts in conversation with others is like a man who is dressed on the outside in coarse, hard garments, while underneath he is dressed in velvet and silk.
The young Tatars are born in Tatary, they grow up in Tatary, and so they learn the Tatar language quite unnoticed. The people of Chu are born in Chu and grow up in Chu, and so they learn the language of Chu without noticing. If a boy from Chu were to grow up in Tartary and a Tartar in Chu, the man from Chu would learn Tartar and the Tartar the language of Chu. From this point of view, I do not see how it would be impossible to make a ruler who ruins his country into a capable lord. It all comes from the wrong influences of the environment in which he was born and brought up. Therefore, it is absolutely necessary to pay attention to the environment where one is born and grows up.
There is no such thing as a completely white fox in the world, but there are completely white furs. One just takes the white from all. It is by taking from all that the three exalted ones and the five rulers have achieved such great success and fame.
That by which all rulers exist comes from the mass of the people. If one who has fortified his own position wanted to abandon his masses, he has the top, but he loses the root. That one who reaches the top but loses the root is in a safe state has never been heard of.
In company with all the brave, one need not fear even a warrior like Mong Ben. In association with all the strong, one need not fear even an athlete like Wu Huo. In association with all the astute, one need not fear even a scout like Li Lou. In association with all the wise, one need not fear even a Yau and Shun. That is why the association with the totality is the great treasure of princes.
Tian Pian said to the king of Tsi, "Mong Ben has dangerous airs. But if you send him to the border, he is not dangerous."
The kings of Chu and We did not listen to advice, and yet they were armed in their territory, and their warriors were ready for battle, this was because they had the crowd to themselves.
CHAPTER XII
Great Music (Classical Music)
The origins of music lie far back. It arises from the measure and is rooted in the great One. The great One generates the two poles; the two poles generate the power of the dim and the light. The power of the dim and the light transform; the one rises to the heights and the other sinks to the depths; they unite and form the bodies, surging and flowing. If they are separated, they unite again; if they are united, they separate again. This is the eternal course of the Heavens. Heaven and earth are in a cycle. Every end is followed by a beginning, every end is followed by a return. Everything is coordinated with each other. Sun, moon and stars move partly fast, partly slow. Sun and moon do not agree on the time they need to complete their orbit. The four seasons come forth one after the other. They bring heat and cold, brevity and length, softness and hardness. That from which all beings arise and have their origin is the great One; by which they are formed and completed is the duality of dark and light. As soon as the germs begin to stir, they coagulate into a form. The physical form is within the world of space, and everything spatial has a sound. Sound arises from harmony. Harmony arises from agreement. Harmony and agreement are the roots from which the music that the ancient kings established arose.
When the world is at peace, when all things are at rest, when all follow their superiors in their transformations, then music can be perfected. The perfected music has its effects. When the desires and passions do not go on wrong courses, then music can be perfected. Perfect music has its cause. It arises from equilibrium. Balance arises from the right, the right arises from the sense of the world. That is why one can only talk about music with a person who has recognised the sense of the world.
Of course, decaying states and people ripe for destruction do not lack music, but their music is not cheerful. The drowning laugh, even those condemned to death sing, even the insane are ready to fight. This is more or less the case with the music of an age in confusion. Prince and official do not take the right positions. Father and son do not find the right relation to each other, and the relations between husband and wife are out of order. When the people sigh and complain, they think it is music. How wrong this behaviour is!
Music is based on the harmony between Heaven and earth, on the agreement of the dull and the light.
It is nature that brings forth man. If man has nothing to do, lust arises in him by nature. Without this, there would be no desire for man. Hatred arises in man by nature; without this there would be no alienation for man. Man has lust and hatred by nature; he can add nothing to them of his own accord, change nothing. Among the scholars of our time there is one who rejects music; how does he come to this? Great music is something over which prince and official, father and son, old age and youth delight and rejoice. Joy arises from inner balance; inner balance arises from sense. What is called sense is something after which one looks without seeing it, after which one listens without hearing it, one cannot physically feel it. Whoever recognises the immediate looking, the inaudible hearing, the formless shape, comes close to true knowledge.
What is called sense is something highly subtle, which one cannot imagine and cannot name conceptually. As emergency information, it can be called the great One. The One commands, the Second obeys. The sages of primeval times turned away from the second and adhered to the One, therefore they recognised the essence of all things.
He who is able to rule in this One delights prince and official, brings together near and far, exhilarates the multitudes of the people and unites the relatives among themselves. He who knows how to govern his person in this One avoids calamity, completes his allotted age and perfects his nature. He who knows how to lead his people in this One, the perverse stay away from him, the worthy draw near to him, and great is the influence he produces. He who is able to rule the world in this One, brings cold and heat into order, and makes the wind and rain keep their time. Therefore the wise man recognises the One. He who recognises the One is intelligent; he who understands only the second is a fool.
CHAPTER XIII
Intoxicating music
People all live by virtue of their inherent ability to live without knowing what life is based on. People all recognise by virtue of their inherent ability to recognise, without recognising what recognition is based on. Whoever recognises what cognition is based on can be said to have recognised the meaning of the world. He who does not recognise what his recognition is based on can be said to be throwing away what is most precious to him. He who throws away his most precious thing clings to his mistakes.
The rulers of this world usually consider pearls and precious stones, lances and swords to be their most precious things, but the more they have of them, the more the people grumble, the more the country comes into danger, and the more they themselves become involved in ruin. These conditions in reality lead to the loss of those precious things. The music of a perverse sex has the same effects. When timpani and drums resound like thunder, when cymbals and tinkling stones sound like lightning, when flutes and violins, dancing and singing resound noisily, it is well suited to shake the nerves, excite the senses and make life effervesce.
But music that works with these means does not make us cheerful. Therefore, the more rushing the music, the more melancholy the people become, the more dangerous the country becomes, the more the prince sinks. In this way, the essence of music is also lost.
What all the Holy Kings appreciated in music was its cheerfulness. The tyrants Gia of Hia and Jou Sin of Yin made rushing music. They thought the strong sounds of great timpani and bells, tinkling stones, clarinets and flutes were beautiful and mass effects worth seeing. They strove for new and strange sound effects, for sounds that no ear had yet heard, for spectacles that no eye had yet seen. They sought to outdo each other and exceeded measure and aim.
The reason for the decline of the state of Sung was that they invented a thousand bells; the reason for the decline of the state of Tsi was that they invented the great bell. The reason for the decline of the state of Chu was that they invented magic music. Such music is noisy enough, but from the point of view of truth it has departed from the essence of real music. Because it has departed from the essence of real music, this music is not cheerful. If the music is not cheerful, the people grumble and life is damaged. Under the influence of this music, life suffers like ice in the blazing sun, it dissolves itself. All this arises from the fact that one does not understand the essence of music, but is only interested in the rushing effects of sound.
The nature of music is like the nature of the bodily organs. Since they have a certain nature, it depends on their natural care. Cold and heat, overexertion and comfort, hunger and surfeit, these six things are not according to nature. He who wants to cultivate life looks to it that what is not in accordance with nature is replaced by what is. He who is able to dwell permanently in circumstances that correspond to nature, lives long.
True life consists in the body being firm and calm, in its having sensations only when preceded by sensory impressions, in its complying with external influences without leaving after-effects, and in the moderation of lusts and desires. Unbridled lusts and desires lead to the loss of the original nature. He who is unrestrained in his lusts and desires becomes greedy, mean, unruly and disorderly in his mood and dissolute, wasteful, deceitful and false in his actions. Then it comes about that the strong oppress the weak, that the majority rapes the minority, that the brave mistreat the timid and that old age despises youth.
CHAPTER XIV
Ancient music
The origins of music go back a long way; we must not let it fall into disrepair. There is music that is moderate and music that is excessive. There is music that is simple and music that is extravagant. For the worthy it serves to prosper, for the unworthy it is a downfall.
In ancient times, Chu Siang Shi ruled the world. At that time many winds blew, the power of light gathered, and all things dissolved, the fruits and seeds not ripening. Then Shi Da made the five-stringed harp to summon the power of the dim and to consolidate all living beings.
The music of the ruler Go Tian Shi consisted of three men pulling a cow's tail and stamping their feet, thus singing eight verses. The first verse spoke about the treatment of the people, the second about the care of poultry, the third about the promotion of herbs and trees, the fourth about the care of the five crops, the fifth about respect for the rules of Heaven, the sixth about the justification of the works of a ruler, the seventh about the use of the power of the earth, the eighth about the general use of all birds and animals.
In the beginning of the ruler Tau Tang, the dark power accumulated to a great extent and gathered in the depths. The course of the light was inhibited so that it could no longer have an orderly effect. The mood of the people became dull and sluggish. The sinews and bones relaxed and no longer obeyed. So he invented the dance to make the people move again.
In ancient times, Huang Di ordered Ling Lun to make the scale pipes. Ling Lun went from the west of Da Hia Mountain and came to the north of Yuan Yu Mountain. Then he took bamboo from the Hia Hi valley and used those whose hollows were thick and even, and cut them between two knots. Their length was three inches nine lines. He blew on them and determined that the tonic of the scale should be Huang Dschung. He blew on them and said: That is right! Thereupon he made the twelve whistles. As he heard the male and female phoenix (Fong Huang) singing at the foot of Yuan Yu Mountain, he then distinguished the twelve keys. From the song of the male he made six, and from the song of the female he also made six, all of which could be produced with the tonic of the scale Huang Dschung. This is why it is said that the tonic of the Huang Dschung is the fundamental of the whole tone and derivative scales.
Huang Di also ordered the Ling Lun, together with Yung Dsiang, to cast twelve bells that would produce the harmonic five notes of the scale in order to perform a magnificent music. In the middle month of spring on the day I Mao, when the sun was in the sign of Kui, it was performed for the first time and named Hian Tsi.
The ruler Juan Hu was born on the water Jo and settled permanently in Kung Sang. He then ascended the ruler's seat, and since it was in harmony with the sky, the winds blew exactly from their directions. Their sound was like Hi Hi, Tsi Tsi, Tsiang Tsiang. The ruler Juan Hu loved their sound and ordered the flying dragon (Fe Lung) to imitate them and shape the sounds of the eight winds. He called this music the recording of the clouds and it was used to make offerings to the supreme god. He also ordered Salamander (To) to give the music masters the beat. Salamander squatted down and beat his belly with his tail. It sounded like yang yang.
The ruler Gu ordered Hian He to compose songs. Chui was also there and made hand drums and timpani, bells and tinkling stones, flutes and oboes, rattles and rattles, small drums and hammer bells. The ruler Gu then had the people clap their hands, stir the drums, strike the bells and tinkling stones, blow the flutes and whistles, and close with the rattle and clacker. By this he caused the bird Fong in the sky to fly about in time. Ruler Gu was very pleased with this, and the music served to secure the ruler's influence.
When the ruler Yau came to the throne, he ordered Ji to make music. Ji imitated the sounds of the forests and stream valleys in his singing. He stretched deerskin over an earthen vessel and drummed on it. He stroked the tinkling stone and beat the tinkling stone so that it sounded like the nephritic tinkling stone of the highest God and all the animals moved in time to it. The blind old man divided the five-stringed lyre into the fifteen-stringed lyre. He called it Da Dschang and used it in the sacrifice to the supreme god. When Shun came to rule permanently, he divided the lyre that the blind old man had made and added eight strings to it, so that it became the 23-stringed lyre.
The ruler Shun ordered the Ji to make ninefold show music, sixfold Lia music and sixfold Ying music, and to praise the Lord's virtue.
When Yu was appointed, he toiled and worried about the world. Day and night he allowed himself no rest. He regulated the great rivers, trained the alluvial deposits, chiselled out the Dragon Gate and diverted the waters downwards so that the Yellow River had its firm bed. He regulated the three Giang rivers and the five lakes and diverted them to the east to promote the people's quantities. He then ordered the Gau Yau to make the nine movements of Hia Yuo music to bring his works into the light.
When Tang of the House of Yin came to the throne, the last ruler of the House of Hia had departed from the right path. He treated the crowds with cruelty, robbed the princes and deviated from the fixed measures and rails. The whole world revolted against him. Tang then led the war forces of six provinces to punish the guilt of Gia. The great work was completed and the masses were at peace. Then Tang ordered I Yin to make the Da Huo music and the morning chant (Schen Lu). To put in order the ninefold show music and sixfold Lia music, so that one might see his goodness.
When King Wen of Jou was staying at the foot of Mount Ki, the princes turned away from the wickedness of the King of Yin and helped King Wen. San I Shong said, Yin is ripe for punishment. But King Wen did not agree. Then Dan, the prince of Jou, made a song:
King Wen is above
And shines in the glow of the sky,
An ancient land is Jou,
But his profession is new.
With this he praised the virtue of King Wen.
When King Wu ascended the throne, he fought Yin with six armies, and before the six armies had reached his capital, he struck him with the vanguard on the plain of the pastoral field (Mu Ya). When he returned, he offered the cut ears of the overpowered in the royal ancestral temple and ordered the prince of Jou to make the great Wu music.
When King Chong came to the throne, the people of the exiled Yin Dynasty made a commotion. The king ordered Duke Chou to go there to punish them. The people of Shang (Yin) had tamed elephants to intimidate the barbarians of the East. The Prince of Jou followed them with his army and drove them south of the Great River (Yangtsekiang). He then made the music of the three elephants (San Siang) to praise his virtue.
Thus, the origins of music go back a long way, and it was not a single race that created it.
CHAPTER XV
The beginnings of music
Kung Gia, a ruler of the House of Hia, once went hunting in the Dung Yang Fu Mountains. There arose a great storm and it became quite dark. Kung Gia lost his way and came to a farmhouse where a child had just been born. Someone said, "The ruler has come, this is a happy day; the child will certainly have great happiness." Another said, "The child is not equal to this good fortune; it will certainly have bad luck." The ruler took the child home with him and said, "I will bring him up as my son; who then will dare to bring him misfortune?" When the child had grown up, a pole broke while he was moving a tent, and an axe cut off his foot. Then he became a doorkeeper. Kung Gia said, "Oh, how quickly Fate moves!" Then he made the song of the axe blow. This is the real beginning of Eastern music.
When Yuü was doing his great works, he saw the girl from Tu Shan Mountain. Before Yu had been with her, he had to leave to visit the southern regions. Then the girl from Tu Shan took her servant with her and waited for Yuin the south of Tu Shan Mountain. The girl made a song called, "Alas! I wait for him!" That was the beginning of southern music.
The Dukes of Dschou and Schau collected songs of this mood and called them: South of Dschou and South of Schau.
King Dschau of Dschou set out to fight the state of Tschu. Sin Yu Mi, a man of great stature and much strength stood at the king's right hand in the war chariot. On the way back, the bridge broke while crossing the Han River. The king and Duke Tsai fell into the Han River. Sin Yu Mi rescued the king and brought him to the northern bank. He then returned and rescued Duke Tsai as well. The Duke of Dschou awaited him in the west, and conferred on him the title of Duke Tschang as a result of his bravery.
Yin Chong Gia had earlier moved to the western Yellow River, but he thought longingly of his old homeland. This is the real beginning of western music. Duke Tschang continued this music when he stayed at the West Mountain. Duke Mu of Tsin made use of this mood to create the beginnings of the music of Tsin.
The ruler of Yu Sung had two beautiful daughters. He built a nine-storey tower for them. When they ate or drank, music was always played. Then the Lord sent a swallow to look after them. Her song sounded like: ai, ai. The two girls got a kick out of it and caught it. They covered it with a nephrite basket. After a while they picked it up again and looked after her. The swallow had laid two eggs, then she flew away to the north and did not come back. The two girls sang a song called, "Swallow, swallow, you have flown away." That then became the beginning of Nordic music.
All music is born in the heart of man. What moves the heart flows out in tones; and what sounds outside influences the heart inside. Therefore, when you hear the sounds of a country, you know its customs. If one examines its customs, one knows its attitude. If you look at its attitude, you know its nature. Blossom and decline, worthiness and unworthiness, noble and mean sentiments, all are expressed in music and cannot be concealed. That is why it is said, "Deep is the insight that music gives.“
If the soil is poor, herbs and trees do not grow; if the water is turbid, fish and turtles do not grow. If the time is impure, customs are confused, and music becomes immoral. These are the sounds of Jong and We and the music among the mulberries.
It is this music that states in confusion love and in which people of lapsed virtue delight. When impure and morally corrupting music arises, it causes impure minds and bad dispositions. Through this effect all kinds of vices and wickedness are born. Therefore, the superior man returns to the right path and cultivates his virtue. From pure virtue flows pure music. Through the harmony of music he brings about order. If the music is harmonious, the people appreciate what is right.
CHAPTER XVI
The foundations of music
If one wants to see the highest music, it is certainly in countries where the highest order prevails. Where noble morals prevail, noble music prevails; where poor morals prevail, poor music prevails. In disorderly ages, joy is unbridled. Today, people close windows and doors and make noise in the house that shakes Heaven and earth.
In the time of Tang the Completer, an ear of corn grew in front of the castle. In the evening it came out and the next morning it was so thick that one could just grasp it with both hands. The great astrologer asked to be allowed to ask the oracle about the cause. Tang rejected the oracle priests and said, "I have heard that favourable signs are harbingers of good fortune. If one sees favourable signs but does not act well, good fortune still does not come. Unfavourable signs are harbingers of misfortune. If one sees unfavourable signs but acts well, misfortune does not come." The king then opened his court early and did not retire until late at night. He asked after the sick and mourned with the mourners. He practised benevolence and helped the people. After three days the ear of corn had disappeared. Therefore, it is misfortune on which fortune rests, it is fortune on which misfortune lurks40. But the wise man alone sees this. How should the great masses understand the germs! King Wen of Jou had ruled over his country for eight years. Once, in the sixth month, King Wen lay ill for five days when the earth shook all around. But the earthquake did not extend beyond the royal capital. The servants all approached him pleading and said, "We have heard that earthquakes occur for the sake of the ruler. Now the king has been ill for five days and the earth has shaken; but nowhere has the earthquake extended beyond the capital of Jou. That is why all the officials are worried and said that the misfortune should be passed off." King Wen said, "How can it be passed on?" They replied, "If we set the matter in motion and muster the masses to raise the walls of the capital, perhaps it can be shifted." King Wen said, "It is not possible. When Heaven sends ominous signs, it is to punish the guilty. I must be guilty of something, that Heaven should punish me in this way. Now, if I were to set the thing in motion and muster the masses to raise the walls of the capital, I would double my sins. It is not possible! I will mend my ways and do more good instead of avoiding misfortune." Then he observed all the forms most carefully. He arranged the insignia in leather and skins in his dealings with the feudal lords. He carefully considered his orders and decrees. He honoured the heroes with gifts of nephrite and silk, he arranged their rank and divided the territories to be conferred in order to reward his officials. Not long after, he recovered from his illness. King Wen had been sitting on the throne for eight years when the earth shook. After the earthquake, he ruled for another 43 years. For 51 years, King Wen had administered the kingdom when he died. In this way, King Wen confronted the evil and nullified the evil omens.
In the time of Duke Ching of Sung, the fire star appeared in the constellation of the heart. The duke was frightened; he summoned the Dsi We, consulted him and said, "The fire star is in the heart, what does that mean?" Dsi We said, "The fire star means punishment from Heaven. The heart is the domain of Sung; disaster threatens the prince. But it can be averted on the chancellor." The Duke said, "With the Chancellor I govern my country; if by this averting I should bring him to death, it would be calamitous." Dsi We said, "Then it can be passed on to the people." The king said, "If the people die, whom shall I rule? I would rather die alone." Dsi We said, "Then it may be passed on to the year's harvest." The duke said, "If the harvest is damaged, the people come to famine: if the people suffer hunger, they die. If I, as a prince, wanted to kill my people in order to keep myself alive, how would I still deserve the name of a prince? That is my fate, I will bear it. You need not speak further." Then Dsi We withdrew, with his face turned towards the prince. He bowed and said, "I have heard three words of the highest kindness from Your Highness here, so Heaven will surely reward Your Highness threefold. Tonight the fire-star will move three Heavenly houses further and prolong your Highness' life by 21 years." The Duke said, "How do you know that?" He replied, "He who speaks good things three times in succession will surely be rewarded three times in succession, and the fire-star will advance three houses. In each house there are seven constellations, and if it moves further, it means seven years. Three times seven is twenty-one. Therefore I say, Your Highness' life be prolonged by twenty-one years. I beg leave to remain at the steps of the throne to await the event. If the Fire Star does not advance, I ask to be allowed to die." The Duke said, "Let it be!" And sure enough, that evening the Fire Star moved three houses further.
CHAPTER XVII
Exercise grace
What a noble man speaks is not mere scholarship; what a statesman speaks is not mere words. Only what corresponds to reason does he speak; only what corresponds to justice does he speak. Therefore their speaking and speaking causes kings, princes and great men to love reason all the more, and knights, citizens and the masses of the people to practise justice all the more. When the teachings of justice and reason are clear, the artifices of cruelty, falsehood and rape cease. Cruelty and falsehood are the opposite of reason and justice. It is in their nature that they cannot both triumph, nor even coexist. Therefore, when armies invade enemy countries, let the citizens know that they are protected, and let the masses know that they are not to be killed. Even if they advance as far as the square in front of the capital, they do not damage the crops, they do not desecrate the graves, they do not cut down the trees, they do not burn the provisions, they do not set fire to the houses, they do not rob the cattle, and if they take prisoners from the citizens, they send them back to freedom, in order to make it clear that they only hate the princes and love the subjects. By coming to an understanding with the citizens, they take away from the enemy ruler the foundations of his power. If, in spite of this course of action, there are obstinate, rebellious and criminal elements who will not listen, they may well be intervened against by force of arms.
First declare in a clear proclamation: Our armies have come to save the citizens from death. Your prince sits on his throne, unruly and wanton. He is idle, greedy, tyrannical, dissolute and obstinate. He departs from the institutions of the saints, defiles the ranks of his ancestors and destroys the ancient foundations of the state. Upwards he does not obey Heaven, downwards he does not love his people. He imposes burdens and duties without end and extorts and demands insatiably. He condemns the innocent to death and rewards and promotes the unworthy. Such a man is wiped out by Heaven, and mankind hates him. He is not worthy to be a prince. Now our armies have come to exterminate him who has proved unworthy of his principality, to eliminate the enemy of the people, and thus to obey the order of Heaven. If among the citizens there are those who oppose Heaven's order and protect the enemy of humanity, they themselves will be killed and their families exterminated without mercy. He who listens to these words with his whole household shall be rewarded together with his family. He who obeys with his whole hamlet shall be rewarded with a hamlet. He who obeys with his tract of land shall be rewarded with a tract of land; he who obeys with a city shall be rewarded with a city; he who obeys with a great city shall be rewarded with a great city.
In this way one subdues a state, but one does not oppress its citizens. Let punishment be inflicted on him who is to be punished, and then observe it. You raise your eminent statesmen and give them possessions. Let your worthy and capable men be brought up and made honourable and illustrious. Ask for widows and orphans and give them help and mercy. Visit the respected and the aged and show them reverence and courtesy; increase their income and raise their status. Examine the condemned and set them at liberty. Distribute the metal of the storerooms and the grain of the granaries in order to pacify the masses. Do not appropriate the riches for yourself. Ask for the sanctuaries and religious customs. Restore things that the people did not wish to be abolished and complete the list of those whose memory should be honoured by sacrifice.
Whoever acts in this way, his name will be praised by the worthy, his piety will be praised by the ancients and his virtue will be carried in the hearts of the people. If there were a man who could raise even one man from death to life, the whole world would rush to serve him. But now many lives are saved by just wars. Who should not praise them? Therefore, when armies waging a just war approach, the citizens of the neighbouring states fall to them like streams of water, and the citizens of the punished states hope for them as for their parents. The further they advance, the more people are transformed before the weapons are even crossed.
CHAPTER XVIII
Self-assessment
All states of things have their cause. If one does not know this cause, then, although one knows the facts, it is just as if one knew nothing at all, and in the end one certainly comes to be embarrassed. It was this knowledge of the cause by which the kings of ancient times, famous men and knowledgeable scholars distinguished themselves from ordinary men. The fact that the water leaves the mountains and runs into the sea is not because it hates the mountains and loves the sea, but is a consequence of the altitude. That the grain which grows on the plains is kept in the storehouses is not because the grain desires it, but because the people all need it.
That is why when Dsi Lu caught a pheasant, he set it free again.
Master Lia Dsi always hit the bull's eye when shooting arrows. He asked the master Guan Yin Hi about it. Master Guan Yin Hi said, "Do you know why you hit the target?" He replied, "I don't know." Then Master Guan Yin Hi said, "Then you are not yet mature." The latter withdrew, practised for three years, then asked for instruction again. Master Guan Yin Hi said, "Do you know why you meet?" Master Lia Dsi said, "Now I know." Master Guan Yin Hi said, "Well, then it is good. Hold on to this and never reveal it again."
It is not only so in archery, but also in the existence of states and the downfall of states, in the efficiency of the person and the incompetence of the person. The same law prevails everywhere. That is why the wise man does not ask about existence and decline, not about efficiency and inefficiency, but about their reasons.
Once the state of Tsi attacked the state of Lu because it wanted the famous Three-Foot-Kin from it. The prince of Lu sent him another tripod. But the prince of Tsi did not trust it and sent it back, saying it was false. At the same time, he told the Prince of Lu, "If Liu Hia Gi thinks it is genuine, I will accept it on his word." The prince of Lu asked Liu Hia Gi to intercede for him. Liu Hia Gi replied, "You want to bribe me because you want to keep the Three-Foot Kin, even if it costs you your kingdom? But I also have a kingdom. That I should destroy my kingdom and, in addition, deprive you of your kingdom, is difficult for me." Thereupon the prince of Lu sent the real tripod Kin. It can be said of Liu Hia Gi that he knew how to advise. Not only did he save his own kingdom, but still the kingdom of the Prince of Lu.
King Min of Tsi became a refugee and stayed in We. He walked around all day and said to Gung Yu Dan, "I have lost my country and yet I do not know why. What is the reason that I had to become a refugee? I must get rid of him." Gung Yu Dan replied, "I thought you already knew the reason. Do you really not know it yet? The reason why you had to flee the country is your wisdom. The kings of the earth are all unworthy and hate your wisdom. That is why they united their armies and attacked you. That is the reason why you became a fugitive from the land." King Min sighed deeply moved and said, "Am I really so wise and yet have to experience such suffering? That is also something of which I do not know the reason." Gung Yu Dan, of course, went too far by making a fool of the king.
King Shou of Yuo had four sons. The king's brother said to himself, "I want to get rid of them all so that I can become his successor. He had already made three of his sons so hateful to him that he had killed them. The citizens of the kingdom were displeased and extremely disapproved of their lord. Now he had also made the fourth son dislike him and wanted him to kill him. But the king of Yuo did not yet listen to him completely. This son, seeing his certain death before his eyes, took advantage of the mood of the citizens who wanted to drive Yu, the king's brother, out of the country, and surrounded the king's castle. Then the king sighed deeply and said, "Because I did not listen to the words of Yu, that is why I have got myself into this trouble." He too did not know what the real reason was for losing his kingdom.
CHAPTER XIX
Restriction of funeral rites
To know life thoroughly is the most important task of the wise man. To know death thoroughly is the last word in wisdom. To know life means not to cultivate life by harming life. To know death is not to bring the dead to rest by harming the dead. These two things are what only the wise man is able to grasp perfectly. Everything that lives between Heaven and earth is bound to die, that cannot be avoided. A faithful son honours his parents, kind parents love their children as their own flesh and bone. That is the nature of things. That one should throw those whom one honours and loves into the nearest ditch after their death is something that human nature cannot bring itself to do. That is why there is a duty to bury the dead. To bury means to bring to a safe place. This is something that loving parents and faithful children take seriously. Those who do not take it seriously think about it from the point of view of the living.
If one wants to care for the dead from the point of view of the living, the best thing one can do for them is that they are not disturbed in their rest and dug up again. The best way to ensure that they are not disturbed in their rest and dug up again is not to give them any desirable objects. This is the best way to seal their grave.
In ancient times, the dead were buried partly in wide plains, partly deep in the mountains, and thus brought to rest. But this does not mean that they were given pearls and precious stones and all kinds of valuables. When burying the dead, one must provide a safe resting place. If the dead are buried too shallowly, they will be dug up by foxes; if they are buried too deep, they will be buried in the groundwater. Therefore, when burying the dead, one makes sure that the graves are on high hills, in order to be able to avoid damage by foxes and the wetness of the groundwater at the same time. That is all well and good. But if one forgets the dangers that threaten the dead from common people, grave robbers and during riots, is one not then all the more infatuated? It is as when a blind singer wants to avoid a pillar, but while he is avoiding the pillar he strikes himself violently on a nail. The disturbances which threaten the dead from foxes, ground-waters, common men, robbers, and seditionists, are the greatest of such nails. If loving parents and faithful sons know how to avoid them, they have found the right kind of burial.
Make the coffin and sarcophagus good, so that they protect against mole crickets, ants, snakes and worms. But when today the perverse rulers of a degenerate race make the funeral more and more splendid, they are not concerned in their hearts about the dead, but they, the living, want to distinguish themselves before one another and surpass one another. There, opulence and wastefulness are considered honour, thrift and restriction are considered disgrace. They are not concerned with the peace of the dead. But to care only for the praise and blame of the living is not the attitude of loving parents and faithful sons. If a father is dead, a faithful son will honour him tirelessly. If a son is also dead, kind parents will love him unceasingly. But if loved and honoured people are buried in such a way as to give them what living people desire most, how should it be possible for them to remain in peace? Men are so keen on gain that they expose themselves to the hail of arrows, step into bare swords, shed their blood and expose their entrails in the pursuit of gain. Raw, uneducated savages strive for gain, even at the expense of their kinsmen, brothers and nearest friends. Now this ignominy, this danger is not present. But the addiction to gain is even greater, because the benefits of wagons, food and meat are still enjoyed by sons and grandsons. Therefore they cannot be prevented even by a wise ruler, how much less in times of confusion. The bigger the state, the richer the family, the more opulent the funeral. The dead are given pearls in their mouths, covered with nephrite like scales. The art objects, treasures, bells, tripods, vases and mirrors; the chariots, horses, clothes, blankets, spears, swords cannot all be enumerated. Everything that is needed for subsistence is given to them. Magnificent tombs are built with coffins and sarcophagi, one of which is always surrounded by another; the whole is surrounded with heaped stones and heaped coal.
When the desecrators of the graves hear of such things, they tell each other, and even if the government forbids their actions under the threat of the strictest punishment, they still do not let themselves be stopped.
Moreover, the longer one is dead, the more distant are those who are left alive. The more distant the survivors are from a dead person, the more lax they become in guarding the grave. But if the guarding becomes more and more lax and the buried objects are still the same, then the situation of the buried person is certainly not made more secure.
Funerals according to secular custom are carried out in such a way that the coffin is driven in a large hearse, all kinds of flags and decorations follow it as closely as possible, canopies and mourning fronds surround the coffin, pearls and precious stones are given to it, splendid, decorated fabrics of all kinds adorn it. Tens of thousands of people pull on the ropes of the coffin to the right and left to escort it. They have to be lined up in soldierly order for it to work at all. In this way, the world is presented with a spectacle that is beautiful and splendid. To care for the dead in this way is not acceptable. Even in the poorest state, the most meagre people, if they are really kind parents and faithful sons, will not evade real care for the dead.
CHAPTER XX
How to lay the dead to rest
Nowadays they make graves as high as mountains and plant them as thick as forests. They are provided with gates and courtyards and temples and palaces and stairs and steps like cities and castles. If you want to show your wealth to the world in this way, it is appropriate. But if one wants to provide for the dead in this way, it is not proper. For death, ten thousand years are like a moment. Man's life lasts at most sixty years. If one wants to care for eternity from the point of view of these hundred or sixty years, one is certainly not taking the right measures. From the point of view of eternity, one must care for the dead, and only then does one take the right measures.
If, for example, a man were to place a stone tablet on his grave with the following inscription: "The objects in it are all pearls and precious stones and works of art and treasures and precious things without number; it is urgently advisable to dig them up; whoever digs them up will certainly become very rich, so that his family will be able to drive carts and have meat to eat for generations to come," people would certainly laugh together and consider it great folly. But the noble funerals of today basically amount to the same thing. From the beginning until today there has never been a kingdom that has not ended. But the fact that every kingdom comes to an end means that every grave will be dug up once. We have seen with our own eyes that the states of Tsi, Ging and Yan have perished. The states of Sung and Dzhshan are no more, and the states of We and Han have perished. All these rulers have lost their ancestral states. If we go back further, the ruined states can no longer be counted. That is why the great graves will all be dug up sooner or later, and yet people are always vying to build new ones. Isn't that sad?
People who are considered bad subjects by their princes, who are considered disreputable sons by their fathers, who are considered insubordinate brothers by their brothers, are expelled from their society even by the poorest country people. They shy away from the toil of farming and gardening, they do not like to work for others, and yet they would like to have the pleasure of beautiful clothes and sumptuous food. When they have come to the end of all their wit and wisdom and yet do not attain it, they gather a band of daring fellows, with whom they attack and rob people in lonely mountains, deserted plains and dense forests. When they find a famous burial place, a large grave, the site of a splendid burial, they seek out a hut nearby, where they can live comfortably, in order to dig up the grave in secret. Day and night they are ceaselessly at work, and so they are sure to eventually find something that serves them for profit and that they share with each other.
If you love and cherish someone and let him be robbed by thieves and robbers and rebels, you bring disgrace on him. This consideration is something that is of utmost importance to reverent sons, faithful officials, loving fathers and sincere friends.
Yau was buried in Gu Lin, and the forest there was used as a burial grove. Chun was buried in Gi without interrupting the market people in their work. Yu was buried on Kuai Gi Mountain without interrupting the people in their work; thus the earlier kings buried their dead simply and sparingly. It was not that they shied away from the expense or feared the trouble, but that they cared for the dead. What the kings of antiquity wanted to prevent was the desecration of the dead. If a grave is torn open, the dead will surely be desecrated. A simple grave will not be torn open. That is why the kings of antiquity were anxious that the burial should be simple according to the place and the circumstances. What does it mean to be appropriate to the place and circumstances? It means that if you are buried in the forest mountains, you adapt yourself to the conditions of the forest mountains; if you are buried in the lowlands, you adapt yourself to the conditions of the lowlands. That is true human love. There are many who feel love for their dead, but there are few who know how to love their dead in the right way. Hence it came about that even before the fall of the state of Sung, the eastern grove of tombs was plundered; that even before the fall of the state of Tsi, the tomb of Duke Chuang was plundered. If such things occur while peace and tranquillity reign in the land, what should happen centuries later, when the empire has long ceased to exist? Therefore, reverent sons, faithful officials, loving fathers and sincere friends have the duty to examine these things carefully. But does this mean that one conversely puts those one loves in danger? In the Book of Odes it says: You must not attack a tiger with your bare fist, you must not cross a river without a ship. But if one understands the one and not the corresponding other, it means that one cannot draw the right conclusions.
In Lu, there was a funeral party at the Gi family home. Master Kung went to pay his respects. He entered and turned to the left, as befits guests. The master of the house placed a magnificent nephrite in the coffin. Then Master Kung strode across the courtyard with a hurried step, jumped up the stairs and said, "If you give a dead man a delicious nephrite, it is just like having his bones bleached in the pale field." To walk across the courtyard and jump up the stairs is against fine custom. Nevertheless, Master Kung did it to save his master from a gross mistake.
DAS BUCH VON LIEZI
BUCH I
Kosmogonie
Unser Meister Liezi lebte vierzig Jahre lang auf einem Gemüsegarten im Staat Chêng, und niemand kannte ihn als das, was er war. Der Prinz, seine Minister und alle Staatsbeamten betrachteten ihn als einen der gemeinen Herde. Eine Zeit des Mangels fiel über den Staat, und er bereitete sich darauf vor, nach Wei auszuwandern, als seine Schüler zu ihm sagten: „Nun, da unser Meister ohne Aussicht auf eine Rückkehr fortgeht, haben wir es gewagt, uns Ihnen zu nähern, in der Hoffnung auf Belehrung. Gibt es keine Worte aus den Lippen von Hu-Ch'iu Tzu-lin, die Sie uns mitteilen können? Liezi lächelte und sagte: „Glaubst du, dass Hu Tzu mit Worten handelte? Ich werde jedoch versuchen, Ihnen zu wiederholen, was mein Meister einmal zu Po-hun Mou-jên gesagt hat.
Ein Mitschüler. Aus Bescheidenheit sagt Liezi nicht, dass ihm die Lehre direkt vermittelt wurde.
Ich stand daneben und hörte seine Worte, die wie folgt lauteten:
„Es gibt ein schöpferisches Prinzip, das selbst nicht erschaffen ist; es gibt ein Prinzip der Veränderung, das selbst unveränderlich ist. Das Unerschaffene ist in der Lage, Leben zu erschaffen; das Unveränderliche kann Veränderung bewirken. Was produziert wird, kann nicht anders, als weiter zu produzieren; das Entwickelte kann nicht anders, als sich weiterzuentwickeln. Daher gibt es eine ständige Produktion und ständige Entwicklung. Das Gesetz der ständigen Produktion und der ständigen Evolution hört zu keiner Zeit auf zu wirken.“
Der Kommentator sagt: Was einst am Schicksal der Lebewesen beteiligt ist, kann niemals vernichtet werden.
So ist es mit Yin und Yang, so ist es auch mit dem vier Jahreszeiten.
Yin und Yang sind die positiven und negativen Prinzipien der Natur, die abwechselnd bei Tag und Nacht vorherrschen.
Wir können vermuten, dass das Unerschaffene in sich allein ist.
„Das Höchste, das Nicht-Gezeugte – wie kann seine Realität bewiesen werden? Wir können nur vermuten, dass es geheimnisvoll Eins ist, ohne Anfang und ohne Ende.“
„Das Unveränderliche geht hin und her, und seine Reichweite ist grenzenlos. Wir können vermuten, dass es allein steht und dass seine Wege unerschöpflich sind."
Im Buch des Gelben Kaisers steht geschrieben: „Der Geist des Tals stirbt nicht; er kann das Mysteriöse Weibliche genannt werden. Der Austrittspunkt des Mysteriösen Weiblichen muss als die Wurzel des Universums betrachtet werden Ewigkeit, sie nutzt ihre Kraft ohne Anstrengung."
Das Buch des Gelben Kaisers ist nicht mehr vorhanden, aber die obige Passage ist jetzt im Tao Tê Ching enthalten und wird Lao Tzu zugeschrieben.
„Das also, was alle Dinge hervorbringt, ist selbst ungezeugt; das, wodurch sich alle Dinge entwickeln, ist selbst von der Evolution unberührt. Selbst erzeugt und entwickelt, hat es in sich die Elemente Substanz, Erscheinung, Weisheit, Stärke, Zerstreuung und Beendigung. Es wäre jedoch ein Fehler, es mit einem dieser Namen zu benennen.
*
Der Meister Liezi sagte: „Die inspirierten Männer der alten Zeit betrachteten Yin und Yang als die Kontrolle über die Gesamtheit von Himmel und Erde. Aber das Substanzielle wird aus dem Substanzlosen erzeugt; woraus wurden dann Himmel und Erde gezeugt?“
„Sie wurden aus dem Nichts gezeugt und sind aus sich selbst entstanden.“
„Deshalb sagen wir, es gibt ein großes Prinzip der Veränderung, einen großen Ursprung, einen großen Anfang, eine große ursprüngliche Einfachheit. In der großen Wandlung ist die Substanz noch nicht Hauptsache. Im großen Ursprung liegt der Anfang der Substanz. Im großen Anfang liegt der Anfang der materiellen Form.“
"Nach der Trennung von Yin und Yang, wenn Klassen von Objekten ihre Formen annehmen."
In der großen Einfachheit liegt der Anfang der Wesentlichen Qualitäten. Wenn Substanz, Form und wesentliche Qualitäten noch ununterscheidbar miteinander vermischt sind, nennt man das Chaos. Chaos bedeutet, dass alle Dinge chaotisch vermischt und noch nicht voneinander getrennt sind. Die reineren und leichteren Elemente, die nach oben tendierten, machten den Himmel; die gröberen und schwereren Elemente, die nach unten tendierten, machten die Erde. Die Substanz, harmonisch proportioniert, wurde Mensch; und da Himmel und Erde ein spirituelles Element enthalten, wurden alle Dinge entwickelt und produziert.
*
Der Meister Liezi sagte: „Die Tugend des Himmels und der Erde, die Kräfte des Weisen und der Gebrauch der unzähligen Dinge in der Schöpfung sind nicht in jeder Richtung perfekt. Es ist die Funktion des Himmels, Leben hervorzubringen und einen Baldachin darüber auszubreiten. Es ist die Funktion der Erde, materielle Körper zu bilden und sie zu tragen. Es ist die Funktion des Weisen, andere zu lehren und sie zum Guten zu beeinflussen. Es ist die Funktion der geschaffenen Dinge, ihrer eigenen Natur zu entsprechen. In Anbetracht dessen gibt es Dinge, in denen sich die Erde auszeichnen kann, obwohl sie außerhalb des Geltungsbereichs des Himmels liegen; Angelegenheiten, die den Weisen egal sind, obwohl sie anderen Freiraum gewähren. Denn es ist klar, dass das, was das Leben vermittelt und brütet, keine materiellen Körper bilden und tragen kann; das, was materielle Körper bildet und stützt, kann nicht zum Guten lehren und beeinflussen; was in einer geeigneten Umgebung fixiert ist, bewegt sich nicht außerhalb seiner eigenen Sphäre. Daher wird der Weg des Himmels und der Erde entweder Yin oder Yang sein; die Lehren des Weisen werden entweder Altruismus oder Rechtschaffenheit sein; die Qualität der erstellten Objekte ist entweder weich oder hart. Alle diese entsprechen ihrer eigenen Natur und können die ihnen zugewiesene Provinz nicht verlassen.“
*
Auf der einen Seite gibt es Leben und auf der anderen das, was Leben hervorbringt; es gibt Form, und es gibt das, was Form verleiht; es gibt den Ton, und es gibt das, was den Ton verursacht; es gibt Farbe, und es gibt das, was Farbe verursacht; es gibt Geschmack, und es gibt das, was Geschmack verursacht.
Dinge, die mit Leben ausgestattet wurden, sterben; aber das, was das Leben selbst hervorbringt, hört nie auf. Der Ursprung der Form ist Materie; aber das, was Form verleiht, hat keine materielle Existenz. Die Klangentstehung liegt im Gehörsinn; aber das, was Schall verursacht, ist für das Ohr nie hörbar. Die Quelle der Farbe ist das Sehen; aber das, was Farbe hervorbringt, offenbart sich dem Auge nie. Der Ursprung des Geschmacks liegt im Gaumen; aber das, was Geschmack hervorruft, wird von diesem Sinn nie wahrgenommen. Alle diese Phänomene sind Funktionen des Prinzips der Untätigkeit.
Wu Wei, Untätigkeit, steht hier für das träge, unveränderliche Tao.
Beliebig hell oder dunkel sein, weich oder hart, kurz oder lang, rund oder eckig, lebendig oder tot, heiß oder kalt, treibend oder sinkend, Höhen oder Bässe, präsent oder abwesend, schwarz oder weiß, süß oder bitter, stinkend oder wohlriechend – dies ist ohne Wissen und doch allwissend, ohne Macht und doch allmächtig.
So ist Tao.
*
Auf seiner Reise nach Wei nahm der Meister Liezi eine Mahlzeit am Straßenrand ein. Seine Anhänger entdeckten einen alten Schädel und zogen das Unterholz beiseite, um ihn ihm zu zeigen. Der Meister wandte sich an seinen Schüler Po Fêng und sagte: „Dieser Schädel und ich wissen beide, dass es kein absolutes Leben oder Tod gibt.“
„Wenn wir uns auf dem Weg der Evolution sehen, dann lebe ich und er ist tot. Aber vom Standpunkt des Absoluten aus betrachtet, da es kein Prinzip wie das Leben an sich gibt, folgt daraus, dass es so etwas wie den Tod nicht geben kann.“
Dieses Wissen ist besser als alle eure Methoden zur Verlängerung des Lebens, eine stärkere Quelle des Glücks als jede andere.
*
Im Buch des Gelben Kaisers steht: „Wenn Form aktiv wird, produziert sie nicht Form, sondern Schatten; wenn der Ton aktiv wird, erzeugt er keinen Ton, sondern ein Echo.“
Diese Passage kommt im Tao Tê Ching nicht vor.
Wenn Nicht-Sein aktiv wird, produziert es nicht Nicht-Sein, sondern Sein. Form ist etwas, das ein Ende haben muss. Himmel und Erde haben also ein Ende, so wie wir alle ein Ende haben. Aber ob das Ende vollendet ist, wissen wir nicht.
„Wenn es Konglomerat gibt, entsteht Form; wenn es zerstreut ist, geht es zu Ende. Das verstehen wir Sterblichen unter Anfang und Ende. Aber obwohl für uns im Zustand der Konglomeration diese Verdichtung zur Form einen Anfang und ihre Auflösung ein Ende darstellt, ist es vom Standpunkt der Auflösung aus die Leere und Ruhe, die den Anfang und die Verdichtung zur Form das Ende ausmacht. Daher gibt es einen ständigen Wechsel in dem, was Timing und Ende ausmacht, und die zugrundeliegende Wahrheit ist, dass es weder einen Anfang noch ein Ende gibt.“
Der Lauf der Evolution endet dort, wo er begonnen hat, ohne Anfang; es endet dort, wo es begann, im Nicht-Sein.
Eine paradoxe Art zu sagen, dass es keinen Anfang und kein Ende gibt.
Was Leben hat, kehrt wieder in das Leblose zurück; was Form hat, kehrt wieder in das Formlose zurück. Dies, das ich das Leblose nenne, ist nicht das ursprüngliche Leblose. Dies, was ich das Formlose nenne, ist nicht die ursprüngliche Formlosigkeit.
Das, was hier das Leblose genannt wird, hat früher Leben besessen und ist später in die Auslöschung des Todes übergegangen, während die ursprüngliche Leblosigkeit von Anfang an weder Leben noch Auslöschung kennt. Wir haben hier wieder den Unterschied zwischen dem unveränderlichen, lebensspendenden Prinzip (Tao), das selbst ohne Leben ist, und den Lebewesen selbst, die sich in einem ständigen Fluss zwischen Leben und Tod befinden.
Was Leben hat, muss nach dem Gesetz seines Seins ein Ende haben; und das Ende kann ebenso wenig vermieden werden, wie das lebende Geschöpf nach seiner Geburt helfen kann. Wer also hofft, sein Leben zu verewigen oder den Tod auszuschließen, wird über sein Schicksal getäuscht.
Das Geistige im Menschen wird ihm vom Himmel zugeteilt, sein Körperbau von der Erde. Der Teil, der zum Himmel gehört, ist ätherisch und zerstreut, der Teil, der zur Erde gehört, ist dicht und neigt zur Ansammlung. Wenn sich der Geist vom Körper trennt, nimmt jedes dieser Elemente seine wahre Natur wieder an. Aus diesem Grund werden körperlose Geister kuei genannt , was „Zurückkehren“ bedeutet, dh zu ihrem wahren Wohnort zurückkehren.
„Die Region der Großen Leere.“
Der Gelbe Kaiser sagte: „Wenn mein Geist durch die Tore zurückkehrt, aus denen er gekommen ist, und meine Gebeine zurückgehen zu der Quelle, aus der sie entsprungen sind, wo bleibt das Ich bestehen?“
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Zwischen seiner Geburt und seinem letzten Ende durchläuft der Mensch vier Hauptstadien – Kindheit, Jugend, Alter und Tod. Im Säuglingsalter ist die Lebenskraft konzentriert, der Wille ungeteilt und die allgemeine Harmonie des Systems ist perfekt. Äußere Gegenstände machen keinen schädlichen Eindruck, und der sittlichen Natur kann nichts hinzugefügt werden. In der Pubertät sind die tierischen Leidenschaften wild überschwänglich, das Herz ist gefüllt mit aufsteigenden Wünschen und Sorgen. Der Mensch ist anfällig für Angriffe durch die Sinnesobjekte, und dadurch wird seine moralische Natur geschwächt. Im Alter haben seine Sehnsüchte und Sorgen ihre Schärfe verloren, und der Körper sucht nach Ruhe. Äußere Objekte nehmen für ihn nicht mehr den ersten Platz ein. In diesem Zustand ist er, obwohl er nicht die Vollkommenheit des Säuglingsalters erreicht, bereits anders als in der Jugend.
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Konfuzius reiste einmal über den Berg T'ai, als er einen alten Mann in der Wildnis erblickte. Er war mit einem Hirschleder bekleidet, mit einem Seil umgürtet und sang, während er auf einer Laute spielte. "Mein Freund", sagte Konfuzius, "was macht dich so glücklich?" Der alte Mann antwortete: „Ich habe viel zu tun, um mich glücklich zu machen. Gott hat alle Dinge erschaffen, und von allen Seinen Schöpfungen ist der Mensch die edelste. Es ist mir zugefallen, ein Mensch zu sein: das ist mein erster Grund zum Glück. Dann wird zwischen männlich und weiblich unterschieden, wobei erstere höher bewertet werden als letztere. Daher ist es besser, ein Mann zu sein; und da ich einer bin, habe ich einen zweiten Grund für mein Glück. Außerdem werden einige geboren, die nie die Sonne oder den Mond sehen und die nie aus ihren Windeln herauskommen. Aber ich bin bereits neunzig Jahre lang auf der Erde gewandert. Das ist mein dritter Grund für Glück. Armut ist das normale Los des Gelehrten, der Tod das festgesetzte Ende für alle Menschen. Im Normalzustand verharren und endlich das festgelegte Ende erreichen, was sollte mich unglücklich machen?“ - „Was ist das für eine ausgezeichnete Sache,“ rief Konfuzius.
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Tzu Kung war des Lernens müde und vertraute Konfuzius seine Gefühle an und sagte: "Ich sehne mich nach Ruhe." Konfuzius antwortete: „Im Leben gibt es keine Ruhe.“
"In ängstlicher Planung für die Zukunft zu arbeiten, sich an der Stärkung des Körperbaus zu quälen - das sind die Geschäfte des Lebens."
Ist Ruhe also nirgendwo zu finden? „Oh ja!“ antwortete Konfuzius; "schau dir alle Gräber in der Wildnis an, alle Gewölbe, alle Gräber, alle Begräbnisurnen, und du kannst wissen, wo Ruhe zu finden ist.“ Tod ist wirklich großartig! rief Tzu Kung aus. er gibt den Edelherzen Ruhe und lässt die Gemeinen sich ducken. „Du hast recht“, sagte Konfuzius. „Männer empfinden die Lebensfreude, aber ihre Bitterkeit nicht. Sie spüren die Müdigkeit des Alters, aber nicht seine Ruhe. Sie denken an die Übel des Todes, aber nicht an die Ruhe, die er verleiht.“
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Yen Tzu sagte: „Wie großartig war die Ansicht der Alten über den Tod! – den Guten Ruhe zu bringen und den Bösen Unterwerfung zu bringen. Der Tod ist die Grenzlinie der Tugend.
Das heißt, der Tod hebt alle künstlichen und vorübergehenden Unterscheidungen zwischen Gut und Böse auf, die nur in dieser Welt der Relativität gelten.
'Die Alten sprachen von den Toten als kuei-jên (Männer, die zurückgekehrt sind). Aber wenn die Toten Männer sind, die zurückgekehrt sind, sind die Lebenden Männer auf einer Reise. Diejenigen, die auf Reisen sind und nicht daran denken, zurückzukehren, haben sich von ihrer Heimat abgeschnitten. Sollte sich ein einzelner Mann von seiner Heimat abschneiden, würde er sich die allgemeine Verdammnis erleiden. Aber da die ganze Menschheit obdachlos ist, sieht niemand den Fehler. Stellen Sie sich einen vor, der sein Heimatdorf verlässt, sich von allen seinen Verwandten und Verwandten trennt, sein Erbe auflöst und in alle Himmelsrichtungen wandert, um nie wieder zurückzukehren: – was ist das für ein Mensch? Die Welt wird ihn sicherlich als einen verschwenderischen und ein Vagabund. Auf der anderen Seite stellen Sie sich einen vor, der an Anständigkeit und den Dingen dieses Lebens festhält, Klugheit und Fähigkeit hoch schätzt, sich einen Ruf aufbaut und unter seinen Mitmenschen den Angeber spielt, ohne zu wissen, wo er aufhören soll: – auf welche Weise? des Menschen, ist das noch einmal? Die Welt wird ihn sicherlich als einen Gentleman von großer Weisheit und Ratschlägen betrachten. Diese beiden Männer haben sich verirrt, doch die Welt wird mit dem einen verkehren und nicht mit dem anderen. Nur der Weise weiß, mit wem er verkehren und von wem er sich fernhalten soll.'
"Er verkehrt mit denen, die Leben und Tod nur als Wachen und Schlafen betrachten, und hält sich von denen fern, die ihre Rückkehr vergessen."
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Yü Hsiung sagte: „Evolution ist nie endend. Aber wer kann die geheimen Prozesse von Himmel und Erde wahrnehmen? So werden Dinge, die hier verringert werden, dort vermehrt; Dinge, die an einem Ort ganz gemacht werden, erleiden an einem anderen Verlust. Verminderung und Vergrößerung, Fülle und Verfall sind die ständigen Begleiter von Leben und Tod. Sie wechseln sich in ständiger Folge ab, und wir sind uns eines Intervalls nicht bewusst. Der ganze Körper der geistigen Substanz schreitet ohne Pause voran; der ganze Körper der materiellen Substanz erleidet ohne Unterbrechung Verfall. Aber wir nehmen weder den Prozess der Vollendung noch den Prozess des Verfalls wahr. Karte ebenfalls von der Geburt bis ins hohe Alter wird jeden Tag etwas anderes in Gesicht und Form, in Weisheit und Verhalten. Seine Haut, seine Nägel und seine Haare wachsen und gehen ständig zugrunde. Im Säuglings- und Kindesalter gibt es kein Halten oder Aufheben von Veränderungen. Obwohl es während des Vorgangs nicht wahrnehmbar ist, kann es später überprüft werden, wenn wir warten.'
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Es gab einmal einen Mann im Chi-Staat, der so große Angst hatte, das Universum würde zusammenbrechen und in Stücke zerfallen und seinen Körper ohne Unterkunft zurücklassen, dass er weder schlafen noch essen konnte. Ein anderer Mann bedauerte seine Not und ging, um ihn aufzuklären. „Der Himmel“, sagte er, „ist nichts anderes als eine Ansammlung von Äther, und es gibt keinen Ort, an dem Äther nicht ist. Prozesse des Zusammenziehens und Ausdehnens, der Inspiration und des Ausatmens finden ständig oben in den Himmeln statt. Warum sollte man dann einen Kollaps fürchten?' Der Mann sagte: „Es ist wahr, dass der Himmel eine Ansammlung von Äther ist; aber die Sonne, der Mond und die Sterne – werden sie nicht auf uns herabfallen? Sein Informant antwortete: „Sonne, Mond und Sterne sind ebenfalls nur helle Lichter in dieser Äthermasse. Selbst wenn sie fallen würden, könnten sie uns durch ihren Aufprall nicht schaden. « »Aber was, wenn die Erde in Stücke zerfallen sollte? „Die Erde“, antwortete der andere, „ist nur eine Anhäufung von Materie, die die vier Ecken des Weltraums ausfüllt und verschließt. Es gibt keinen Teil davon, wo die Materie nicht ist. Alle Tage lang wird ständig auf der Erdoberfläche getreten und getrampelt. Warum sollten Sie dann Angst haben, dass es in Stücke fällt? Daraufhin wurde der Mann von seinen Ängsten befreit und freute sich überaus. Und auch sein Lehrer war fröhlich und unbeschwert. Aber Ch'ang Lu Tzu lachte über sie beide und sagte: „Regenbögen, Wolken und Nebel, Wind und Regen, die vier Jahreszeiten – das sind vollendete Formen von angesammeltem Äther und bilden den Himmel. Berge und Klippen, Flüsse und Meere, Metalle und Felsen, Feuer und Holz – das sind vollendete Formen agglomerierter Materie und bilden die Erde. Wer kann bei Kenntnis dieser Tatsachen sagen, dass sie niemals zerstört werden? Himmel und Erde bilden nur einen kleinen Fleck inmitten der Leere, aber sie sind das Größte in der Summe des Seins. So viel ist sicher: Auch wenn ihr Wesen schwer zu ergründen ist, schwer zu verstehen, daher werden sie langsam vergehen, langsam enden. Wer befürchtet, sie könnten plötzlich auseinanderfallen, ist sicherlich sehr weit von der Wahrheit entfernt. Er hingegen, der sagt, dass sie niemals zerstört werden, hat auch nicht die richtige Lösung gefunden. Himmel und Erde müssen zwangsläufig vergehen, aber keiner wird getrennt vom anderen in die Zerstörung zurückfallen.
Der Sprecher meint, dass, obwohl keine unmittelbare Gefahr eines Zusammenbruchs besteht, es sicher ist, dass unser Universum dem Naturgesetz des Zerfalls gehorchen muss und irgendwann ganz verschwinden wird. Aber der Verfallsprozess wird so schleichend sein, dass er nicht wahrnehmbar ist.
Wer würde sich nicht beunruhigen, wenn er sich dem Tag der Störung stellen müsste?
Der Meister Liezi hörte von der Diskussion und sagte lächelnd: „Wer behauptet, dass Himmel und Erde zerstörbar sind, und wer das Gegenteil behauptet, ist gleichermaßen schuldig. Ob sie zerstörbar sind oder nicht, können wir nie wissen, obwohl es in beiden Fällen für alle gleich sein wird. Lebende und Tote, Gehende und Kommende wissen nichts vom Zustand des anderen. Ob Zerstörung auf die Welt wartet oder nicht, warum sollte ich mir darüber den Kopf zerbrechen?
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Herr Kuo vom Staat Ch'i war sehr reich, während Herr Hsiang vom Staat Sung sehr arm war. Dieser reiste von Sung nach Ch'i und fragte den anderen nach dem Geheimnis seines Wohlstands. Herr Kuo sagte es ihm. »Weil ich ein guter Dieb bin«, sagte er. „Im ersten Jahr, in dem ich anfing, ein Dieb zu sein, hatte ich gerade genug. Im zweiten Jahr hatte ich reichlich. Im dritten Jahr habe ich eine große Ernte eingefahren. Und im Laufe der Zeit wurde ich Besitzer ganzer Dörfer und Bezirke.' Herr Hsiang war überglücklich; er verstand das Wort »Dieb« im wörtlichen Sinne, aber er verstand nicht die wahre Art, ein Dieb zu werden. Dementsprechend kletterte er über Mauern und brach in Häuser ein und packte alles, was er sehen oder anfassen konnte. Aber bald brachten ihn seine Diebstähle in Schwierigkeiten, und er wurde sogar seines früheren Besitzes beraubt, dass Herr Kuo ihn gemein getäuscht hatte, ging Hsiang mit einer bitteren Beschwerde zu ihm. „Sagen Sie“, sagte Herr Kuo, „wie sind Sie dazu gekommen, ein Dieb zu sein?“ Als er von Herrn Hsiang erfuhr, was passiert war, rief er aus: „Leider und leider! Sie wurden zu diesem Pass gebracht, weil Sie den falschen Weg zur Arbeit gegangen sind. Lassen Sie mich Sie jetzt auf den richtigen Weg bringen. Wir alle wissen, dass der Himmel seine Jahreszeiten hat und dass die Erde ihre Reichtümer hat. Nun, die Dinge, die ich stehle, sind die Reichtümer des Himmels und der Erde, jede zu ihrer Jahreszeit – das fruchtbare Regenwasser aus den Wolken und die natürlichen Produkte der Berge und Wiesen. So baue ich mein Getreide an und lasse meine Ernte reifen, baue meine Mauern und baue meine Mietskasernen. Aus dem Trockenen stehle ich geflügeltes und vierfüßiges Wild, aus den Flüssen stehle ich Fische und Schildkröten. Es gibt nichts, was ich nicht stehle. Für Mais und Getreide, Lehm und Holz, Vögel und Tiere, Fische und Schildkröten sind Produkte der Natur. Wie kann ich sie als meine beanspruchen?
„Aber wenn ich auf diese Weise von der Natur stehle, bringe ich mir keine Vergeltung. Aber Gold, Jade und Edelsteine, Getreidevorräte, Seidenstoffe und andere Besitztümer sind von Menschen angehäufte Dinge, die uns die Natur nicht geschenkt hat. Wer kann sich also beschweren, wenn er durch Diebstahl in Schwierigkeiten gerät?
Herr Hsiang, der in einem Zustand großer Verlegenheit war und fürchtete, von Herrn Kuo ein zweites Mal in die Irre geführt zu werden, ging los, um Tung Kuo, einen gelehrten Mann, zu konsultieren. Tung Kuo sagte zu ihm: „Bist du nicht schon ein Dieb in Bezug auf deinen eigenen Körper? Sie stehlen die Harmonie von Yin und Yang, um am Leben zu bleiben und Ihre Körperform zu erhalten. Um wie viel mehr bist du also ein Dieb in bezug auf äußeres Eigentum! Natürlich lassen sich Himmel und Erde nicht von den unzähligen Objekten der Natur trennen. Wenn Sie eines davon als Ihr eigenes beanspruchen, bedeutet dies Verwirrung des Denkens. Die Diebstähle von Herrn Kuo werden im Geiste der Gerechtigkeit durchgeführt und bringen daher keine Vergeltung. Aber Ihre Diebstähle wurden aus Selbstsucht begangen und haben Sie deshalb in Schwierigkeiten gebracht. Diejenigen, die Eigentum in Besitz nehmen, sei es öffentlich oder privat, sind Diebe.
Wie wir gesehen haben, meint Liezi mit „Inbesitznahme von öffentlichem Eigentum“ die Nutzung der Produkte der Natur, die für alles offen ist – Regen und dergleichen.
Diejenigen, die sich enthalten, öffentliches oder privates Eigentum zu nehmen, sind ebenfalls Diebe.
„Denn niemand kann helfen, einen Körper zu besitzen, und niemand kann helfen, irgendeinen Besitz zu erwerben, den man nicht mit dem besten Willen der Welt loswerden kann. Solche Diebstähle sind bewusstlose Diebstähle.'
Das große Prinzip von Himmel und Erde besteht darin, öffentliches Eigentum als solches und Privateigentum als solches zu behandeln. Wissend dieses Prinzip, wer von uns ist ein Dieb und wer von uns ist gleichzeitig kein Dieb?'
BUCH II
Der Gelbe Kaiser
Der Gelbe Kaiser saß fünfzehn Jahre lang auf dem Thron und freute sich, dass das Reich zu ihm als Oberhaupt aufsah. Er achtete auf sein körperliches Wohlergehen, suchte Freuden für seine Ohren und Augen und befriedigte seinen Geruchs- und Geschmackssinn. Trotzdem wurde er melancholisch, seine Gesichtsfarbe wurde fahl, und seine Empfindungen wurden matt und verwirrt. Dann, für einen weiteren Zeitraum von fünfzehn Jahren, betrauerte er, dass das Reich in Unordnung war; er sammelte all seine Intelligenz, erschöpfte seine Weisheits- und Kraftquellen, um das Volk zu regieren. Aber trotz allem blieb sein Gesicht hager und bleich und seine Empfindungen stumpf und verwirrt.
„Die Praxis der erleuchteten Tugend wird keine gute Regierung aufbauen, sondern nur die geistigen Fähigkeiten desorganisieren!
Dann seufzte der Gelbe Kaiser schwer und sagte: „Meine Schuld ist Mangel an Mäßigung. Das Elend, das ich erleide, kommt von meiner übertriebenen Aufmerksamkeit für mich selbst und die Probleme des Imperiums von der Überregulierung in allem.“ Daraufhin hat er alle seine Pläne aufgegeben, aufgegeben seinen Ahnenpalast, entließ seine Diener, entfernte alle hängenden Glocken, reduzierte die Delikatessen seiner Küche und zog sich zurück, um in Privatwohnungen am Hof zu leben. Dort fastete er im Herzen und brachte seinen Körper unter Kontrolle.
Drei Monate lang enthielt er sich persönlicher Eingriffe in die Regierung. Dann schlief er bei Tag ein und träumte, er mache eine Reise in das Königreich Hua-hsü, das ich weiß nicht wie viele Zehntausende von Meilen entfernt vom Chi-Staat liegt. Es war außerhalb der Reichweite von Schiffen oder Fahrzeugen oder jedem sterblichen Fuß. Nur die Seele konnte so weit reisen.
Im Schlaf soll der spirituelle Teil der Seele von den Chinesen den Körper verlassen.
Dieses Königreich war ohne Kopf oder Herrscher; es ging einfach von selbst. Seine Leute waren ohne Begierden oder Gelüste; sie folgten einfach ihren natürlichen Instinkten. Sie empfanden weder Lebensfreude noch Abscheu vor dem Tod; so fanden sie kein vorzeitiges Ende. Sie fühlten sich weder an sich selbst noch Gleichgültigkeit gegenüber anderen; so waren sie von Liebe und Haß gleichermaßen befreit. Sie kannten weder Abneigung gegen einen Kurs noch Neigung zu einem anderen; Gewinn und Verlust existierten daher nicht unter ihnen. Alle waren gleichermaßen unberührt von den Gefühlen von Liebe und Mitgefühl, von Eifersucht und Angst. Wasser hatte keine Kraft, sie zu ertränken, noch Feuer zu verbrennen; Schnitte und Schläge verursachten weder Verletzungen noch Schmerzen, Kratzen oder Kitzeln konnte sie nicht jucken lassen. Sie durchdrangen die Luft, als würden sie auf festem Boden treten; sie wurden im Raum gehalten, als ob sie in einem Bett ruhten. Wolken und Nebel behinderten ihre Sicht nicht, Donnerschläge konnten ihre Ohren nicht betäuben, körperliche Schönheit störte nicht ihre Herzen, Berge und Täler hinderten ihre Schritte nicht. Sie bewegten sich wie Götter.
Als der Gelbe Kaiser aus seinem Traum erwachte, rief er seine drei Minister zu sich und erzählte ihnen, was er gesehen hatte. „Drei Monate lang“, sagte er, „lebe ich ein Leben der Muße, des Fastens im Herzen, der Beherrschung meines Körpers und der Suche nach der wahren Methode, mein eigenes Leben zu nähren und das Leben anderer zu regulieren. Aber ich habe das Geheimnis nicht entdeckt.
„Es ist falsch, das eigene Leben zu nähren, das Leben anderer zu regulieren. Kein Versuch, dies im Licht der Intelligenz zu tun, kann erfolgreich sein.'
Erschöpft schlief ich ein und träumte diesen Traum. Jetzt weiß ich, dass der perfekte Weg nicht durch die Sinne zu suchen ist. Auf diese Weise kenne ich und halte ich in mir, doch ich kann es dir nicht mitteilen.'
'Wenn der Weg nicht durch die Sinne gesucht werden kann, kann er nicht durch die Sinne mitgeteilt werden.'
Achtundzwanzig Jahre lang herrschte im Reich eine große Ordnung, die der im Königreich Hua-hsü fast gleichkam. Und als der Kaiser in die Höhe aufstieg, beklagte ihn das Volk zweihundert Jahre lang ohne Unterbrechung.
*
Liezi hatte Lao Shang als seinen Lehrer und Po Kao Tzu als seinen Freund. Als er das System dieser beiden Philosophen vollkommen beherrschte, ritt er auf den Flügeln des Windes wieder nach Hause.
Yin Sheng hörte davon und wurde sein Schüler. Er wohnte viele Monate bei Liezi, ohne sein eigenes Zuhause zu besuchen. Während er bei ihm war, bat er darum, in seine geheimen Künste eingeweiht zu werden. Zehnmal fragte er und bekam jedesmal keine Antwort. Ungeduldig werdend, kündigte Yin Sheng seine Abreise an, aber Liezi gab immer noch kein Zeichen. Also ging Yin Sheng weg, aber nach vielen Monaten war sein Geist immer noch verunsichert, also kehrte er zurück und wurde wieder sein Gefolgsmann. Liezi sagte zu ihm: 'Warum dieses unaufhörliche Gehen und Kommen?' Yin Shêng antwortete: „Vor einiger Zeit habe ich Sie um Anweisungen gebeten, Herr, aber Sie wollten mir nichts sagen. Das hat mich sauer auf dich gemacht. Aber jetzt bin ich dieses Gefühl los, und so sind wir wiedergekommen.' Liezi sagte: „Früher dachte ich, du wärst ein Mann der Durchdringung, und bist du jetzt so tief gefallen? Setz dich hin und ich werde dir erzählen, was ich von meinem Meister gelernt habe. Nachdem ich ihm gedient und die Freundschaft mit Po Kao drei Jahre lang genossen hatte, wagte mein Verstand nicht, über Recht und Unrecht nachzudenken, meine Lippen wagten nicht, von Gewinn und Verlust zu sprechen. Dann warf mir mein Meister zum ersten Mal einen Blick zu – und das war alles.
„In Wirklichkeit die Ideen von Gewinn und Verlust zu hegen, ohne es zu wagen, sie auszusprechen, bedeutet, seinen Groll zu verbergen und geheime Leidenschaften zu hegen; daher war ein bloßer Blick gewährt.'
„Nach fünf Jahren hatte eine Veränderung stattgefunden; mein Verstand dachte über richtig und falsch nach, und meine Lippen sprachen von Gewinn und Verlust. Dann entspannte mein Meister zum ersten Mal sein Gesicht und lächelte.
„Richtig und falsch, Gewinn und Verlust, sind die festen Prinzipien der Sinnenwelt. Den Geist nachdenken zu lassen, was er will, die Lippen aussprechen zu lassen, was sie wollen, und es nicht widerwillig in die Brust stopfen, damit das Innere und das Äußere eins werden, ist noch nicht so gut, als über das hinauszugehen Grenzen des Selbst und der Enthaltung aller Manifestationen. Dieser erste Schritt jedoch gefiel dem Meister und brachte ihn zu einem Lächeln.'
„Nach sieben Jahren gab es eine weitere Veränderung. Ich lasse meinen Geist darüber nachdenken, was es würde, aber es ist nicht länger, dass er sich beschäftigte mit richtig und falsch. Ich ließ meine Lippen sagen, was immer sie wollten, aber sie sprachen nicht mehr von Gewinn und Verlust. Dann führte mich mein Meister endlich hinein, um mich neben ihn auf die Matte zu setzen.
„Die Frage ist, wie man den Geist in einen Zustand der Ruhe bringt, in dem es kein Denken oder geistige Aktivität gibt; wie man die Lippen still hält, wobei nur natürliches Ein- und Ausatmen stattfindet. Wenn Sie sich der geistigen Vollkommenheit hingeben, werden richtig und falsch aufhören zu existieren; Wenn die Lippen ihrem natürlichen Gesetz folgen, kennen sie weder Gewinn noch Verlust. Ihre Wege stimmten, Meister und Freund saßen Seite an Seite mit ihm auf demselben Stuhl. Das war nur so, wie es sein sollte.'
„Am Ende von neun Jahren gab mein Verstand seinen Überlegungen freien Lauf, mein Mund frei zu seiner Rede. Von richtig und falsch, von Gewinn und Verlust hatte ich keine Kenntnis, weder mich selbst noch andere. Ich wusste weder, dass der Meister mein Lehrer war, noch dass der andere Mann mein Freund war. Intern und extern wurden zu Unity verschmolzen. Danach gab es keinen Unterschied mehr zwischen Auge und Ohr, Ohr und Nase, Nase und Mund: alle waren gleich. Mein Geist war eingefroren, mein Körper in Auflösung, mein Fleisch und meine Knochen verschmolzen miteinander. Ich war mir überhaupt nicht bewusst, worauf mein Körper ruhte oder was sich unter meinen Füßen befand. Ich wurde vom Wind getragen, wie trockene Spreu oder Blätter, die von einem Baum fallen. Tatsächlich wusste ich nicht, ob der Wind auf mir reitet oder ich auf dem Wind. Nun, du hast nicht eine ganze Saison im Haus deines Lehrers verbracht, und doch hast du schon zwei- oder dreimal die Geduld verloren. Warum, bei dieser Geschwindigkeit, wird die Atmosphäre niemals ein Atom deines Körpers tragen, und sogar die Erde wird dem Gewicht eines deiner Gliedmaßen nicht gewachsen sein!
Der einzige Weg, den Körper ätherisch zu machen, besteht darin, den Geist von seinen Leidenschaften zu reinigen.
Wie kannst du erwarten, in der Leere zu wandeln oder im Wind gekämpft zu werden?'
Als sie dies hörte, schämte sich Yin Sheng zutiefst. Er konnte sich kaum trauen zu atmen, und es dauerte lange, bis er es wagte, ein weiteres Wort zu sagen.
*
Herr Fan hatte einen Sohn namens Tzu Hua, dem es gelang, als Vertreter der schwarzen Kunst großen Ruhm zu erlangen, und das ganze Königreich verneigte sich vor ihm. Er war beim Prinzen von Chin in großer Gunst, nahm kein Amt an, sondern stand auf Augenhöhe mit den drei Staatsministern. Jeder, auf den er ein teilweises Auge richtete, war zur Unterscheidung bestimmt; während diejenigen, von denen er ungünstig sprach, sofort verbannt wurden. Die Leute drängten sich in seinem Saal, wie sie vor Gericht gingen. Tzu Hua ermutigte seine Anhänger, sich untereinander zu streiten, so dass die Klugen immer die Langsamen schikanierten und die Starken die Schwachen mit derben Schuhen ritten. Obwohl dies dazu führte, dass ihm vor seinen Augen Schläge und Wunden zugefügt wurden, hatte er nicht die Angewohnheit, sich deswegen Sorgen zu machen. Tag und Nacht diente so etwas als Unterhaltung und wurde praktisch zu einem Brauch im Staat.
Eines Tages machen sich Ho Shêng und Tzu Po, zwei von Fans führenden Schülern, auf eine Reise, und nachdem sie ein Stück wildes Land durchquert haben, übernachten sie in der Hütte eines alten Bauern namens Shang Ch'iu Wai. In der Nacht unterhielten sich die beiden Reisenden miteinander und sprachen über Tzu Huas Ruf und Einfluss, seine Macht über Leben und Tod und wie er den Reichen arm und den Armen reich machen konnte. Jetzt lebte Shang Ch'iu Wai an der Grenze zum Hungertod. Er war unter dem Fenster herumgeschlichen und hatte dieses Gespräch belauscht. Dementsprechend lieh er sich einige Vorräte und machte sich, seinen Korb schulternd, auf den Weg zu Tzu Huas Einrichtung. Die Anhänger dieses Mannes waren jedoch weltlich, die seidene Gewänder trugen und in hohen Kutschen ritten und mit erhobener Nase herumstapften. Sehen, dass Shang Ch' iu Wai war ein schwacher alter Mann mit einem wettergegerbten Gesicht und keiner besonderen Kleidung, die sie alle verachteten. Bald wurde er ein regelmäßiges Ziel für ihre Beleidigungen und ihren Spott, wurde herumgeschubst und auf den Rücken geschlagen und was nicht. Shang Ch'iu K'ai zeigte jedoch nie den geringsten Ärger, und schließlich wurden die Schüler, nachdem sie auf diese Weise ihren Witz an ihm erschöpft hatten, des Spaßes müde. So nahmen sie den Alten zum Scherz mit auf eine Klippe, und es wurde herumgesprochen, dass jeder, der es wagte, sich zu stürzen, mit hundert Unzen Silber belohnt würde. Es gab ein eifriges Shang Ch'iu K'ai zeigte jedoch nie den geringsten Ärger, und schließlich wurden die Schüler, nachdem sie auf diese Weise ihren Witz an ihm erschöpft hatten, des Spaßes müde. So nahmen sie den Alten zum Scherz mit auf eine Klippe, und es wurde herumgesprochen, dass jeder, der es wagte, sich zu stürzen, mit hundert Unzen Silber belohnt würde. Es gab ein eifriges Shang Ch'iu K'ai zeigte jedoch nie den geringsten Ärger, und schließlich wurden die Schüler, nachdem sie auf diese Weise ihren Witz an ihm erschöpft hatten, des Spaßes müde. So nahmen sie den Alten zum Scherz mit auf eine Klippe, und es wurde herumgesprochen, dass jeder, der es wagte, sich zu stürzen, mit hundert Unzen Silber belohnt würde. Es gab eine eifrige Reaktion, und Shang Ch'iu K'ai war in gutem Glauben die erste, die über die Kante sprang. Und siehe! er wurde zu Boden geweht wie ein Vogel auf den Flügeln, kein Knochen oder Muskel seines Körpers wurde verletzt. Die Schüler von Herrn Fan betrachteten dies als glücklichen Zufall und waren nur überrascht, aber noch nicht zu großer Verwunderung bewegt. Dann zeigten sie auf eine Biegung des schäumenden Flusses unten und sagten: 'Auf dem Grund dieses Flusses liegt eine kostbare Perle, die man zum Tauchen haben kann.' Ch'iu K'ai folgte erneut ihrem Vorschlag und stürzte sich hinein. Und als er herauskam, hielt er tatsächlich eine Perle in der Hand.
Dann endlich begann die ganze Gesellschaft die Wahrheit zu ahnen, und Tzu Hua befahl, eine Reihe kostbarer Lebensmittel und seidener Gewänder vorzubereiten; dann wurde plötzlich um den Haufen herum ein großes Feuer entzündet. „Wenn du mitten durch diese Flammen gehen kannst", sagte er, „dürft ihr als Belohnung behalten, was ihr von diesen bestickten Stoffen bekommen könnt, sei es viel oder wenig." Ohne einen Muskel seines Gesichts zu bewegen, ging Shang Ch'iu K'ai direkt ins Feuer und kam mit seinen unbefleckten Kleidern und seinem nicht angesengten Körper wieder zurück.
Herr Fan und seine Schüler erkannten nun, dass er im Besitz von Tao war, und alle begannen sich zu entschuldigen und sagten: „Wir wussten nicht, Sir, dass Sie Tao hatten und spielten Ihnen nur einen Streich. Wir haben dich beleidigt, ohne zu wissen, dass du ein göttlicher Mann bist. Sie haben unsere Dummheit, unsere Taubheit und unsere Blindheit aufgedeckt. Dürfen wir es wagen zu fragen, was das Große Geheimnis ist?' 'Geheimnisse habe ich keine“, antwortete Shang Ch'iu K'ai. „Selbst in meinem eigenen Kopf habe ich keine Ahnung von der wahren Ursache. Dennoch gibt es einen Punkt, den ich Ihnen zu erklären versuchen muss. Vor kurzem, Sir, kamen zwei Ihrer Schüler und übernachteten in meiner Hütte. Ich hörte sie die Macht von Herrn Fan rühmen – wie er Leben und Tod nach seinem Willen verteilen konnte und wie er in der Lage war, den Reichen arm und den Armen reich zu machen. Ich glaubte das implizit, und da die Entfernung nicht sehr groß war, kam ich hierher. Als ich angekommen war, akzeptierte ich vorbehaltlos alle Aussagen Ihrer Schüler und fürchtete nur, es könnte nie die Gelegenheit kommen, sie triumphierend dem Beweis zu stellen. Ich wusste nicht, welchen Raum mein Körper einnahm, noch wo Gefahr lauerte. Mein Geist war einfach Eins, und materielle Gegenstände boten daher keinen Widerstand. Das ist alles. Aber jetzt, nachdem ich entdeckt habe, dass mich deine Jünger betrügen, gerät mein innerer Mensch in einen Zustand des Zweifels und der Verlegenheit, während sich mein Seh- und Hörsinn äußerlich wieder durchsetzt. Wenn ich darüber nachdenke, dass ich gerade dem Ertrinken und Verbrennen durch die Vorsehung entkommen bin, gefriert mein Herz vor Schrecken und meine Glieder zittern vor Angst. Ich werde nie wieder den Mut haben, in die Nähe von Wasser oder Feuer zu gehen.'
Von dieser Zeit an, wenn die Schüler von Herrn Fan zufällig einem Bettler oder einem armen Pferdearzt auf der Straße begegneten, so weit davon entfernt, ihn zu verspotten, stiegen sie tatsächlich ab und grüßten ihn demütig.
Tsai Wo hörte diese Geschichte und erzählte sie Konfuzius. 'Ist das ist dir so fremd? war die Antwort. „Der Mann mit vollkommenem Glauben kann seinen Einfluss auf leblose Dinge und körperlose Geister ausdehnen; er kann Himmel und Erde bewegen und zu den sechs Himmelsrichtungen fliegen, ohne auf ein Hindernis zu stoßen.
Seine Kräfte beschränken sich nicht darauf, an gefährlichen Orten zu gehen und durch Wasser und Feuer zu gehen. Wenn Shang Ch'iu K'ai, der auf Unwahrheiten vertraute, in äußeren Dingen kein Hindernis fand, wie viel sicherer wird dies der Fall sein, wenn beide Parteien gleichermaßen aufrichtig sind! Denken Sie daran, junger Mann.'
Im Fall von Shang Ch'iu K'ai war sein Meister Fan Tzu Hua, obwohl er selbst aufrichtig war, lediglich ein Betrüger.
*
Der Tierpfleger unter König Hsüan aus der Chou-Dynastie hatte einen Assistenten namens Liang Yang, der sich im Umgang mit wilden Vögeln und Tieren auskannte. Als er sie in ihrem Parkgehege fütterte, zeigten sich alle Tiere zahm und fügsam, obwohl es sich um Tiger, Wölfe, Adler und Fischadler handelte. Männchen und Weibchen vermehrten sich frei ihrer Art, und ihre Zahl vervielfachte sich.
Die Schwierigkeit, wilde Tiere in Gefangenschaft zu züchten, ist Naturforschern bekannt.
Die verschiedenen Arten lebten promiskuitiv zusammen, doch sie krallten sich nie und bissen sich nicht.
Der König fürchtete, das Geheimnis dieses Mannes könnte mit ihm sterben, und befahl ihm, es dem Bewahrer mitzuteilen. Also erschien Liang Yang vor dem Bewahrer und sagte: „Ich bin nur ein bescheidener Diener und habe wirklich nichts mitzuteilen. Ich fürchte, Seine Majestät denkt, ich würde Ihnen etwas verheimlichen. Zu meiner Methode, Tiger zu füttern, kann ich nur Folgendes sagen: Wenn sie nachgegeben werden, freuen sie sich; wenn sie dagegen sind, sind sie wütend. Das ist die natürliche Veranlagung aller Lebewesen. Aber weder ihr Vergnügen noch ihr Zorn manifestieren sich ohne Grund. Beide sind wirklich begeistert von der Opposition.
Wut direkt, Freude indirekt, aufgrund der natürlichen Reaktion, wenn der Widerstand überwunden wird.
„Wenn ich Tiger also füttere, vermeide ich es, ihnen entweder lebende Tiere oder ganze Kadaver zu geben, damit sie im ersteren Fall nicht durch das Töten, im letzteren durch das Zerreißen in Stücke gerissen werden. Wieder messe ich ihre Hunger- und Sättigungsperioden und erhalte ein vollständiges Verständnis der Ursachen ihrer Wut. Tiger gehören zu einer anderen Spezies als der Mensch, aber wie er reagieren sie auf diejenigen, die sie mit Nahrung überreden, und folglich neigt das Töten ihrer Opfer dazu, sie zu provozieren. In Anbetracht dessen sollte ich nicht daran denken, sich ihnen zu widersetzen und so ihren Zorn zu provozieren; auch belustige ich sie nicht und lasse sie dadurch zufrieden sein. Denn auf dieses Lustgefühl wird in der Zeit der Zorn folgen, so wie dem Zorn unweigerlich Freude folgen muss. Keiner dieser Zustände erreicht den richtigen Mittelwert. Daher ist es mein Ziel, weder antagonistisch noch nachgiebig zu sein, damit die Tiere mich als einen ihrer selbst betrachten. So kommt es, dass sie im Park umhergehen, ohne die hohen Wälder und die weiten Sümpfe zu bereuen, und im Gehege ruhen, ohne sich nach den einsamen Bergen und den dunklen Tälern zu sehnen. Das sind die Prinzipien, die zu den Ergebnissen geführt haben, die Sie sehen.'
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Es war einmal ein Mann, von Beruf Seemann, der Möwen sehr liebte. Jeden Morgen ging er ins Meer und schwamm in ihrer Mitte herum, und zu dieser Zeit strömten hundert Möwen und mehr ständig um ihn herum.
"Kreaturen scheuen sich nicht vor denen, von denen sie das Gefühl haben, dass sie mit sich selbst in geistiger und körperlicher Harmonie sind."
Eines Tages sagte sein Vater zu ihm: „Mir wurde gesagt, dass Möwen mit dir im Wasser schwimmen. Ich wünschte, du würdest ein oder zwei fangen, damit ich sie streicheln kann.“ Am nächsten Tag ging der Matrose wie immer zum Meer hinunter, aber siehe! die Möwen drehten sich nur in der Luft und wollten nicht landen.
„In seinem Geist herrschte Unruhe, begleitet von einer Veränderung seines äußeren Verhaltens; so wurden die Vögel im Bewusstsein, dass er ein Mensch war. Wie konnte ihr Instinkt getäuscht werden?'
*
Chao Hsiang Tzu führte eine Kompanie von hunderttausend Mann aus, um in den Zentralbergen zu jagen. Sie zündeten das trockene Unterholz an, steckten den ganzen Wald in Brand, und das Glühen der Flammen war über hundert Meilen weit sichtbar. Plötzlich tauchte ein Mann aus einer felsigen Klippe auf, und wurde zwischen den Flammen und dem Rauch in der Luft schwebend gesehen. Jeder hielt ihn für einen körperlosen Geist. Als das Feuer vorüber war, ging er leise hinaus und zeigte keine Spur davon, die Tortur überstanden zu haben. Hsiang Tzu staunte darüber und sperrte ihn zur sorgfältigen Untersuchung ein. Körperlich war er zweifellos ein Mensch, der über die sieben Sinneskanäle verfügte, außerdem verkündeten ihn sein Atem und seine Stimme als Mann. Da fragte der Prinz, welche geheime Macht es ihm ermöglichte, in Felsen zu wohnen und durchs Feuer zu gehen. „Was meinst du mit Fels? antwortete der Mann; „Was meinst du mit Feuer? Hsiang Tzu sagte: „Was du gerade herausgekommen bist, ist Fels; Was du gerade durchschritten hast, ist Feuer.' „Ich weiß nichts von ihnen“, antwortete der Mann.
"Es war diese extreme Leistung der Bewusstlosigkeit, die es ihm ermöglichte, die oben genannten Leistungen zu vollbringen."
Der Vorfall kam Marquis Wên vom Wei-Staat zu Ohren, der mit Tzu Hsia darüber sprach und sagte: "Was für ein außergewöhnlicher Mann muss das sein!" „Nach allem, was ich vom Meister gehört habe,“ erwiderte Tzu Hsia, „geht der Mann, der Harmonie mit dem Tao erreicht, in engem Einklang mit äußeren Objekten, und keiner von ihnen hat die Macht, ihm zu schaden oder ihn zu behindern. Durch festes Metall oder Stein zu gehen, mitten im Feuer oder auf der Wasseroberfläche zu gehen – all das wird ihm möglich.' „Warum, mein Freund“, fragte der Marquis, „können Sie das nicht alles tun? „Es ist mir noch nicht gelungen“, sagte Tzu Hsia, „mein Herz von Unreinheiten zu reinigen und Weisheit zu verwerfen. Ich finde nur Muße, die Sache versuchsweise zu besprechen.' 'Und warum,' verfolgte der Marquis, ' vollführt nicht der Meister selbst diese Kunststücke? 'Der Meister', erwiderte Tzu' Hsia, 'ist in der Lage, diese Dinge zu tun, aber er ist auch in der Lage, sie zu unterlassen.' Welche Antwort hat den Marquis sehr gefreut.
Es kann Ähnlichkeit im Verständnis geben, ohne Ähnlichkeit in der äußeren Form. Es kann auch Ähnlichkeit in der Form ohne Ähnlichkeit im Verständnis geben. Der Weise umarmt Ähnlichkeit des Verständnisses und achtet nicht auf Ähnlichkeit der Form. Die Welt im Allgemeinen wird von der Ähnlichkeit der Form angezogen, bleibt aber der Ähnlichkeit gleich des Verstehens. Diese Kreaturen, die ihnen in ihrer Form ähneln, lieben und verkehren mit ihnen; diejenigen, die sich in ihrer Form von ihnen unterscheiden, fürchten sie und halten sie auf Distanz. Die Kreatur mit einem zwei Meter langen Skelett, Hände, die anders geformt sind als die Füße, Haare auf dem Kopf und ein gleichmäßiges Gebiss im Kiefer und aufrecht gehen, wird als Mann bezeichnet. Aber daraus folgt nicht, dass ein Mann nicht den Verstand eines Tieres haben kann. Auch wenn dies der Fall ist, werden andere Menschen ihn aufgrund seiner äußeren Form immer noch als einen ihrer eigenen Art erkennen. Kreaturen mit Flügeln am Rücken oder Hörnern am Kopf, gezackten Zähnen oder ausgedehnten Krallen, die über Kopf fliegen oder auf allen Vieren laufen, werden Vögel und Tiere genannt. Aber daraus folgt nicht, dass ein Vogel oder ein Tier nicht den Verstand eines Menschen haben kann. Aber selbst wenn dies so ist, wird es wegen des Unterschieds in der Form dennoch einer anderen Art zugeordnet.
P'ao Hsi, Nü Kua, Shên Nung und Hsia Hou hatten Schlangenkörper, menschliche Gesichter, Ochsenköpfe und Tigerschnauzen. Somit waren ihre Formen nicht menschlich, aber ihre Tugend war von der heiligsten. Chieh aus der Hsia-Dynastie, Chou aus der Yin, Huan aus dem Lu-Staat und Mu aus dem Ch'u-Staat waren in jeder äußeren Hinsicht, als Gesichtsausdruck und Besitz der sieben Sinneskanäle, wie andere Menschen; dennoch hatten sie den Verstand wilder Tiere. Beim Streben nach vollkommenem Verständnis achten die Menschen jedoch auf die äußere Form allein, die sie ihr nicht näher bringt.
Als der Gelbe Kaiser mit Yen Ti auf dem Feld von P'an-ch'üan kämpfte, bestand seine Vorhut aus Bären, Wölfen, Panthern, Luchsen und Tigern, während seine Fahnenträger Adler, Fischadler, Falken und Drachen waren. Dies war gewaltsames Einpressen von Tieren in den Dienst des Menschen. Der Kaiser Yao betraute K'uei mit der Regulierung der Musik.
K'uei war ein zusammengesetztes Wesen, halb Tier, halb Mensch, von tadelloser Tugend. Sein Sohn hingegen soll „das Herz eines Schweins“ gehabt haben. Er war unersättlich gefräßig, habgierig und streitsüchtig.
Als dieser in wechselnder Kadenz auf den Musikstein klopfte, tanzten alle Tiere zum Klang der Musik. Als das Shao in seinen neun Variationen auf der Flöte zu hören war, flog das Phśnix selbst nach unten, um zu helfen. Dies war die Anziehungskraft der Tiere durch die Kraft der Musik. Worin unterscheidet sich dann der Geist von Vögeln und Tieren von dem Geist der Menschen? Ihre Formen und Geräusche unterscheiden sich von unseren, und sie kennen keine Möglichkeit, mit uns zu kommunizieren. Aber die Weisheit und das Durchdringen des Weisen sind grenzenlos: deshalb kann er dann führen, seinen Wünschen nachkommen. Die Intelligenz der Tiere ist angeboren, ebenso wie die des Menschen. Ihr gemeinsamer Wunsch ist die Selbsterhaltung, aber sie leihen ihr Wissen nicht von Männern. Es gibt eine Paarung zwischen dem Männchen und dem Weibchen und gegenseitige Bindung zwischen der Mutter und ihrem Jungen. Sie meiden die offene Ebene und halten sich an die bergigen Teile; sie fliehen vor der Kälte und sorgen für Wärme; wenn sie sich niederlassen, versammeln sie sich in Herden; wenn sie reisen, bewahren sie eine feste Ordnung. Die Jungen sind in der Mitte stationiert, die Stärkeren stellen sich nach außen. Sie weisen einander den Weg zu den Trinkplätzen und rufen ihre Mitmenschen, wenn es etwas zu essen gibt. In den frühesten Zeiten wohnten und bewegten sie sich in Gesellschaft der Menschen. Erst im Zeitalter der Kaiser und Könige begannen sie sich zu fürchten und lösten sich in zerstreute Banden auf. Und jetzt, in dieser letzten Periode, verstecken sie sich gewohnheitsmäßig und gehen dem Menschen aus dem Weg, um Verletzungen durch seine Hände zu vermeiden.
In der fernen Antike gab es Männer von göttlicher Erleuchtung, die mit den Gefühlen und Gewohnheiten aller Lebewesen vollkommen vertraut waren und die Sprachen der verschiedenen Arten gründlich verstanden. Sie brachten sie zusammen, bildeten sie aus und nahmen sie in ihre Gesellschaft auf, genau wie Menschen ... Diese Weisen erklärten, dass es im Verstand und im Verständnis keine große Kluft zwischen den mit Blut und Atem ausgestatteten lebenden Spezies gebe. Und deshalb haben sie, wissend, dass dies so war, nichts von ihrer Ausbildung und Unterweisung ausgelassen.
*
Hui Yang besuchte Prinz K'ang des Sung-Staates. Der Prinz aber stampfte mit dem Fuß auf, kräuselte sich die Kehle und sagte zornig: „Was mir gefällt, sind Mut und Stärke. Ich mag deine guten und tugendhaften Leute nicht. Was kann mir ein Fremder wie du beibringen? „Ich habe ein Geheimnis“, erwiderte Hui Yang, „wodurch mein Gegner, egal wie tapfer oder stark, verhindert werden kann, mir durch Stoß oder Schlag zu schaden. Würde Eure Hoheit dieses Geheimnis nicht wissen? 'Hauptstadt!' rief K'ang aus; 'das ist sicherlich etwas, worüber ich gerne hören würde.' Hui Yang fuhr fort: „Die Stiche und Schläge des Gegners wirkungslos zu machen, bedeutet in der Tat, ihn mit Scham zu bedecken. Aber mein Geheimnis ist eines, das Ihrem Gegner, egal wie mutig oder stark, Angst machen wird, zuzustechen oder überhaupt zuzuschlagen! Seine Angst hat jedoch bedeutet nicht immer, dass er nicht den Willen dazu hat. Nun funktioniert meine geheime Methode so, dass sogar der Wille fehlt. Nicht den Willen zu verletzen bedeutet jedoch nicht unbedingt den Wunsch zu lieben und Gutes zu tun. Aber mein Geheimnis ist eines, wonach jeder Mann, jede Frau und jedes Kind im Reich von der freundschaftlichen Lust beseelt werden soll, einander zu lieben und Gutes zu tun! Das ist etwas, das alle gesellschaftlichen Unterschiede überwindet und viel besser ist als der bloße Besitz von Mut und Stärke. Hat Eure Hoheit nichts dagegen, ein solches Geheimnis zu erlangen?' „Nein“, sagte der Prinz, „ich möchte es unbedingt lernen. Was ist das Geheimnis, beten Sie?' „Nichts anderes“, antwortete Hui Yang, „als die Lehren von Konfuzius und Mo Tzu. meine geheime Methode funktioniert so, dass sogar der Wille fehlt. Nicht den Willen zu verletzen bedeutet jedoch nicht unbedingt den Wunsch zu lieben und Gutes zu tun. Aber mein Geheimnis ist eines, wonach jeder Mann, jede Frau und jedes Kind im Reich von der freundschaftlichen Lust beseelt werden soll, einander zu lieben und Gutes zu tun! Das ist etwas, das alle gesellschaftlichen Unterschiede überwindet und viel besser ist als der bloße Besitz von Mut und Stärke. Hat Eure Hoheit nichts dagegen, ein solches Geheimnis zu erlangen?' „Nein“, sagte der Prinz, „ich möchte es unbedingt lernen. Was ist das Geheimnis, beten Sie?' „Nichts anderes“, antwortete Hui Yang, „als die Lehren von Konfuzius und Mo Tzu. meine geheime Methode funktioniert so, dass sogar der Wille fehlt. Nicht den Willen zu verletzen bedeutet jedoch nicht unbedingt den Wunsch zu lieben und Gutes zu tun. Aber mein Geheimnis ist eines, wonach jeder Mann, jede Frau und jedes Kind im Reich von der freundschaftlichen Lust beseelt werden soll, einander zu lieben und Gutes zu tun! Das ist etwas, das alle gesellschaftlichen Unterschiede überwindet und viel besser ist als der bloße Besitz von Mut und Stärke. Hat Eure Hoheit nichts dagegen, ein solches Geheimnis zu erlangen?' „Nein,“ sagte der Prinz, „ich möchte es unbedingt lernen. Was ist das Geheimnis, beten Sie?' „Nichts anderes“, antwortete Hui Yang, „als die Lehren von Konfuzius und Mo Tzu. Frau und Kind im Reich sollen von der freundschaftlichen Lust beseelt werden, einander zu lieben und Gutes zu tun! Das ist etwas, das alle gesellschaftlichen Unterschiede überwindet und viel besser ist als der bloße Besitz von Mut und Stärke. Hat Eure Hoheit nichts dagegen, ein solches Geheimnis zu erlangen?' „Nein“, sagte der Prinz, „ich möchte es unbedingt lernen. Was ist das Geheimnis, beten Sie?' „Nichts anderes“, antwortete Hui Yang, „als die Lehren von Konfuzius und Mo Tzu. Frau und Kind im Reich sollen von der freundschaftlichen Lust beseelt werden, einander zu lieben und Gutes zu tun! Das ist etwas, das alle gesellschaftlichen Unterschiede überwindet und viel besser ist als der bloße Besitz von Mut und Stärke. Hat Eure Hoheit nichts dagegen, ein solches Geheimnis zu erlangen?' „Nein“, sagte der Prinz, „ich möchte es unbedingt lernen. Was ist das Geheimnis, beten Sie?' „Nichts anderes“, antwortete Hui Yang, „als die Lehren von Konfuzius und Mo Tzu.
Keiner dieser beiden Männer besaß ein Land, und doch waren sie Fürsten; sie hatten keinen offiziellen Rang, und doch waren sie Anführer. Alle Bewohner des Imperiums, alt und jung, reckten die Hälse und stellten sich auf die Zehenspitzen, um einen Blick auf sie zu erhaschen. Denn es war ihr Ziel, allen Frieden und Glück zu bringen. Nun, Eure Hoheit ist Herr über zehntausend Streitwagen.
Wenn Sie in Ihrem Vorhaben aufrichtig sind, werden alle Menschen innerhalb der vier Grenzen Ihres Reiches davon profitieren, und der Ruhm Ihrer Tugend wird den von Konfuzius oder Mo Tzu bei weitem übertreffen.'
Der Prinz von Sung verlor keine Antwort und Hui Yang zog sich schnell zurück. Dann wandte sich der Prinz an seine Höflinge und sagte: „Eine gewaltsame Auseinandersetzung! Dieser Fremde hat mich durch seine Beredsamkeit mitgerissen.'
BUCH III
Träume
Zur Zeit von König Mu von Chou gab es einen Zauberer, der aus einem Königreich im äußersten Westen stammte. Er konnte Feuer und Wasser durchdringen, Metall und Stein durchdringen, Berge umstürzen und Flüsse rückwärts fließen lassen, ganze Städte verpflanzen, auf dünner Luft reiten, ohne zu fallen, auf feste Körper treffen, ohne behindert zu werden. Der zahllosen Vielfalt von Veränderungen und Transformationen, die er bewirken konnte, war kein Ende; und außer der Veränderung der äußeren Form konnte er auch die inneren Sorgen der Menschen wegzaubern.
König Mu verehrte ihn als Gott und diente ihm wie ein Prinz. Er stellte ihm eine geräumige Wohnung zur Verfügung, bewirtete ihn mit köstlichsten Speisen und wählte eine Anzahl von Sängerinnen zu seiner ausdrücklichen Befriedigung aus. Der Zauberer jedoch verurteilte den Palast des Königs als gemein, das Kochen als ranzig und die Konkubinen als zu hässlich, um damit zu leben. Also ließ König Mu ein neues Gebäude errichten, um ihm zu gefallen. Es war komplett aus Ziegeln und Holz gebaut und wunderschön in Rot und Weiß dekoriert, und bei seiner Konstruktion wurde kein Geschick gespart. Die fünf königlichen Schatzkammern waren leer, als der neue Pavillon fertiggestellt war. Es war sechstausend Fuß hoch, überragte den Berg Chung-nan und wurde Touch-the-sky-Pavillon genannt. Dann füllte der König es mit Jungfrauen, ausgewählt aus Chêng und Wei, von erlesenster und zarter Schönheit. Sie waren mit duftenden Parfums gesalbt, mit Mottenaugenbrauen geschmückt, mit juwelenbesetzten Haarnadeln und Ohrringen versehen und in feinster Seide mit kostbaren Satinschleppen geschmückt. Ihre Gesichter waren gepudert und ihre Augenbrauen mit Bleistift gezeichnet, ihre Gürtel waren mit Edelsteinen besetzt. Allerlei duftende Pflanzen erfüllten den Palast mit ihren Düften, und dem verehrten Gast wurde hinreißende Musik aus alter Zeit vorgespielt. Jeden Monat wurde er mit frischen und kostbaren Kleidern beschenkt; Jeden Morgen hatte er neue und köstliche Speisen vor sich hingestellt. Allerlei duftende Pflanzen erfüllten den Palast mit ihren Düften, und dem verehrten Gast wurde hinreißende Musik aus alter Zeit vorgespielt. Jeden Monat wurde er mit frischen und kostbaren Kleidern beschenkt; Jeden Morgen hatte er neue und köstliche Speisen vor sich hingestellt. Allerlei duftende Pflanzen erfüllten den Palast mit ihren Düften, und dem verehrten Gast wurde hinreißende Musik aus alter Zeit vorgespielt. Jeden Monat wurde er mit frischen und kostbaren Kleidern beschenkt; Jeden Morgen hatte er neue und köstliche Speisen vor sich hingestellt.
Der Zauberer konnte sich nicht weigern, sich in diesem Palast der Freude niederzulassen. Aber er hatte noch nicht lange dort gewohnt, da lud er den König ein, ihn auf einen Ausflug zu begleiten. So umklammerte der König den Zauberer am Ärmel und stieg mit ihm immer höher in den Himmel, bis sie endlich aufhörten, und siehe! sie hatten den eigenen Palast des Magiers erreicht. Dieser Palast wurde mit Balken aus Gold und Silber gebaut und mit Perlen und Jade besetzt. Es ragte hoch über die Wolken- und Regenregion, und die Fundamente, auf denen es ruhte, waren unbekannt. Es erschien dem Anblick wie eine gewaltige Wolkenmasse. Die Anblicke und Geräusche, die es Auge und Ohr bot, die Düfte und Geschmäcker, die es dort gab, waren so, wie sie nicht im sterblichen Ken existieren. Der König glaubte wahrlich, dass er sich in den Hallen des Paradieses befand, die von Gott selbst gemietet wurden, und dass er der mächtigen Musik der Sphären lauschte. Er betrachtete seinen eigenen Palast auf der Erde unten, und er schien ihm nicht besser als ein roher Haufen Schollen und Reisig.
Es schien dem König, als ob sein Aufenthalt an diesem Ort mehrere Jahrzehnte dauerte, in denen er nicht an sein eigenes Königreich dachte. Dann lud ihn der Magier zu einer weiteren Reise ein, und in der neuen Region, in die sie kamen, waren oben am Himmel weder Sonne noch Mond, unten noch Flüsse oder Meere zu sehen. Die Augen des Königs waren benommen von der Qualität des Lichts, und er verlor die Kraft des Sehens; seine Ohren waren betäubt von den Geräuschen, die auf sie eindrangen, und er verlor das Hörvermögen. Das Gerüst seiner Knochen und seiner inneren Organe wurde aus dem Gleichgewicht gebracht und verweigerte seine Funktion. Seine Gedanken wirbelten, sein Intellekt wurde getrübt, und er bettelte um die Zauberer, um ihn wieder zurückzuholen. Daraufhin versetzte ihm der Magier einen Schubs, und der König hatte das Gefühl, durch den Weltraum zu fallen....
Als er zu Bewusstsein erwachte, saß er wie zuvor auf seinem Thron, mit demselben Begleiter um ihn herum. Er betrachtete den Wein vor sich und sah, dass er noch voller Sedimente war; er betrachtete die Speisen und stellte fest, dass sie ihre Frische noch nicht verloren hatten. Er fragte, woher er komme, und seine Diener sagten ihm, dass er nur ruhig dagesessen habe. Dies versetzte König Mu in Träumereien, und es dauerte drei Monate, bis er wieder er selbst war. Dann erkundigte er sich weiter und bat den Magier, ihm zu erklären, was passiert war. „Eure Majestät und ich“, erwiderte der Magier, „irrten nur im Geiste umher, und natürlich bewegten sich unsere Körper überhaupt nicht. Welchen wesentlichen Unterschied gibt es zwischen diesem Himmelspalast, in dem wir wohnten, und dem Palast Ihrer Majestät auf Erden, zwischen den Räumen, die wir durchquerten, und dem eigenen Park Ihrer Majestät?
Vom Standpunkt des Absoluten aus betrachtet, waren beide Paläste unwirklich.
Sie sind daran gewöhnt, dauerhaft im Körper zu sein, und können nicht verstehen, dass Sie für eine Weile nicht mehr im Körper sind. Kann eine beliebige Anzahl von Wechseln oder aufeinanderfolgenden Intervallen von schnell und langsam das wahre Schema der Dinge vollständig darstellen?'
Der König war sehr erfreut. Er hörte auf, sich um Staatsangelegenheiten zu kümmern, und hatte keine Freude mehr an der Gesellschaft seiner Minister oder Nebenfrauen.
Der Himmelspalast war nur einige Grade feiner als der des Königs, ebenso wie der Königspalast nur einige Grade feiner war als die Hütte eines Bauern. Nach etwas zu streben, das die Wünsche und Bestrebungen des Menschen ein für alle Mal befriedigt, ist nur Arbeit verloren. Die Geschichte geht weiter mit einem Bericht über die wunderbare Reise des Königs in den Westen. Aber obwohl er den Becher der Freude bis zum Äußersten leerte, war das Ergebnis von allem, dass er das Tao nie wirklich erreicht hatte. Wir können die Moral in einem Sprichwort von Lao Tzu suchen: „Ohne nach draußen zu gehen, kann man die ganze Welt kennen; ohne aus dem Fenster zu schauen, kann man den Weg des Himmels sehen. Je weiter man reist, desto weniger kann man wissen.'
Lao Ch'êng Tzu ging, um vom ehrwürdigen Yin Wên Magie zu lernen. Nachdem er drei Jahre lang keine Mitteilung erhalten hatte, bat er demütig um Erlaubnis, nach Hause gehen zu dürfen. Yin Wên verbeugte sich und führte ihn in die innere Wohnung. Dort, nachdem er seine Diener entlassen hatte, sprach er zu ihm wie folgt: 'Vor langer Zeit, als Lao Tzu seine Reise in den Westen antrat, sprach er mich an und sagte: "Alles, was den Atem des Lebens hat, alles, was Körper besitzt." Form, ist bloße Illusion. Der Punkt, an dem die Schöpfung beginnt, die Veränderung, die durch die Dualen Prinzipien bewirkt wird – diese werden jeweils Leben und Tod genannt. Das, was den vielfältigen Wirken des Schicksals zugrunde liegt, wird Evolution genannt, was körperliche Substanz hervorbringt und umwandelt, ist Illusion genannt. Der Einfallsreichtum der Schöpferischen Kraft ist mysteriös, und ihre Wirkungsweise ist tiefgreifend. In Wahrheit kann aus der Anmerkung des Kommentators ersehen werden: „Wie sollte die Schöpferkraft einen bewussten Verstand besitzen? Es ist seine Spontaneität, die das Geheimnis ausmacht. Geist und Materie kommen eifrig zusammen und verschmelzen zu wahrnehmbaren Formen. Dem Pfad der Evolution folgend, setzen sie ihren Weg fort und fallen bald wieder ins Nichts zurück.'
Der Einfallsreichtum dessen, was die materielle Form hervorruft, ist für das Auge offenkundig, und seine Operationen sind oberflächlich. Deshalb entsteht es sofort und verschwindet sofort." Nur wer weiß, dass das Leben wirklich Illusion ist und dass der Tod wirklich Evolution ist, kann anfangen, Magie von mir zu lernen. Du und ich sind beide Illusionen ein Studium zum Thema?
Lao Ch'êng Tzu kehrte nach Hause zurück und dachte drei Monate lang tief über die Worte des Ehrwürdigen Yin Wên nach. Anschließend hatte er die Macht, nach Belieben zu erscheinen oder zu verschwinden; er konnte die Reihenfolge der vier Jahreszeiten umkehren, im Winter Gewitter und im Sommer Eis erzeugen, fliegende Dinge kriechen und kriechende Dinge fliegen lassen. Doch bis an sein Lebensende hat er das Geheimnis seiner Kunst nie veröffentlicht, so dass es nicht über Generationen weitergegeben wurde.
*
Der Meister Liezi sagte: „Ein Traum ist etwas, das mit dem Verstand in Kontakt kommt; Ein äußeres Ereignis ist etwas, das auf den Körper einwirkt. Daher sind unsere Gefühle bei Tag und unsere Träume bei Nacht das Ergebnis von Kontakten mit Geist oder Körper. Daraus folgt, dass unsere Gefühle und unsere Träume von selbst verschwinden, wenn wir die Magd auf die Abstraktion konzentrieren können. Diejenigen, die sich auf ihre Wachwahrnehmungen verlassen, werden nicht darüber streiten. Wer an Träume glaubt, versteht die Veränderungsprozesse in der Außenwelt nicht.
Dies bezieht sich auf eine frühere Passage, die in der vorliegenden Auswahl weggelassen wurde. Entgegen der verbreiteten Meinung seiner Zeit vertrat Liezi die Auffassung, dass Träume nicht nur willkürliche Manifestationen für zukünftige Ereignisse seien, sondern die Auswirkungen regelmäßiger vorangegangener Ursachen ohne weitere Bedeutung. Sie werden durch bestimmte Prozesse des Geistes erzeugt, und wenn diese Prozesse (wie Liezi glaubt, dass sie es können) durch Abstraktion kontrolliert werden können, wird auch das Träumen aufhören.
"Die reinen Männer der alten Zeit verbrachten ihr waches Dasein in Selbstvergessenheit und schliefen ohne Träume." Wie kann das als leere Phrase abgetan werden?
*
Herr Yin von Chou war der Besitzer eines großen Anwesens, der seine Diener erbarmungslos bedrängte und ihnen von morgens bis abends keine Ruhe gab. Es gab insbesondere einen alten Diener, dessen körperliche Kraft ihn ganz verlassen hatte, aber sein Herr arbeitete ihn umso härter. Den ganzen Tag lang stöhnte er, während er seiner Arbeit nachging, und als es Nacht wurde, taumelte er vor Müdigkeit und schlief wie ein Klotz. Dann war sein Geist frei, nach Belieben umherzuschweifen, und jede Nacht träumte er, ein König zu sein, der über die Menge thronte und die Angelegenheiten des ganzen Staates kontrollierte. Er genoss sein Vergnügen in Palästen und Aussichtspunkten und folgte in allem seinen eigenen Vorstellungen, und sein Glück war unvergleichlich. Aber als er erwachte, war er wieder Diener. Jemandem, der ihm auf seinem harten Los Beileid gab, antwortete der alte Mann: „Das menschliche Leben kann hundert Jahre dauern, und das Ganze ist gleichermaßen in Nächte und Tage geteilt. Tagsüber bin ich allerdings nur ein Sklave, und mein Elend ist nicht zu leugnen. Aber nachts bin ich ein König, und mein Glück ist unvergleichlich. Worüber soll ich also meckern?'
Jetzt war Mr. Yins Geist voller weltlicher Sorgen, und er dachte immer mit ängstlicher Besorgnis über die Angelegenheiten seines Anwesens nach. So erschöpfte er Geist und Körper gleichermaßen, und nachts schlief er auch völlig erschöpft ein. Jede Nacht träumte er, der Diener eines anderen Mannes zu sein, der in kleinen Geschäften herumlief; jeder Beschreibung und jeder möglichen Art von Missbrauch und Misshandlung ausgesetzt. Er murmelte und stöhnte im Schlaf und verschaffte sich keine Erleichterung, bis der Morgen kam. Dieser Zustand führte schließlich zu einer schweren Krankheit, und Herr Yin bat einen Freund um Rat. »Ihre Stellung im Leben«, sagte sein Freund, »ist eine ausgezeichnete, und Sie haben Reichtum und Besitz in Hülle und Fülle. In dieser Hinsicht liegst du weit über dem Durchschnitt. Wenn du nachts träumst, ein Diener zu sein und Leichtigkeit gegen Leiden eintauschst, ist das nur das richtige Gleichgewicht im menschlichen Schicksal. Sie möchten, dass Ihre Träume so angenehm sind wie Ihre wachen Momente. Aber das liegt außerhalb Ihrer Macht.' Als Herr Yin hörte, was sein Freund sagte, erleichterte er die Arbeit seines Dieners und ließ seine eigene geistige Sorge nachlassen; woraufhin seine Krankheit proportional abnahm.
*
Ein Mann sammelte im Bundesstaat Cheng Treibstoff, als er mit einem Reh zusammenfiel, das aus seinen üblichen Aufenthaltsorten aufgeschreckt worden war. Er verfolgte ihn und schaffte es, ihn zu töten. Er war überglücklich über sein Glück; aber aus Furcht vor Entdeckung versteckte er den Kadaver hastig in einem trockenen Graben und bedeckte ihn mit Reisig. Danach vergaß er die Stelle, an der er das Reh versteckt hatte, und war schließlich überzeugt, dass die ganze Angelegenheit nur ein Traum war. Er erzählte die Geschichte den Leuten, die er unterwegs traf; und einer von denen, die es hörten, ging nach den gegebenen Hinweisen hin und fand das Reh. Als dieser Mann mit seiner Beute nach Hause kam, sagte er seiner Frau gegenüber: „Es war einmal“, sagte er, „ein Holzfäller träumte, er hätte ein Reh, konnte sich aber nicht erinnern, wo er es hatte Leg es. Jetzt habe ich das Reh gefunden, es scheint also, dass sein Traum ein wahrer Traum war.' 'Andererseits.' sagte seine Frau, 'du bist es, die geträumt haben muss, dass du dich kennengelernt hast als Holzfäller, der ein Reh gefangen hatte. Hier haben Sie ein Reh, das stimmt. Aber wo ist der Holzfäller? Offensichtlich ist Ihr Traum wahr geworden.' 'Ich habe sicherlich ein Reh', antwortete ihr Mann; "Also, was macht es uns aus, ob es sein Traum war oder meiner?"
Inzwischen war der Holzfäller nach Hause gegangen, ganz und gar nicht angewidert, das Reh verloren zu haben.
Denn er dachte, das Ganze müsse ein Traum gewesen sein.
Aber in derselben Nacht sah er in einem Traum die Stelle, an der er es wirklich versteckt hatte, und träumte auch von dem Mann, der es genommen hatte. So ging er am nächsten Morgen seinem Traum gemäß, um ihn aufzusuchen, um das Reh zu bergen. Es entstand ein Streit, und die Sache wurde schließlich vor den Magistrat gebracht, der so urteilte: »Sie«, sagte er zu dem Holzfäller, »hatten damit begonnen, wirklich ein Reh zu töten, hielten es aber fälschlicherweise für einen Traum. Dann hast du wirklich geträumt, das Reh zu haben, aber den Traum fälschlicherweise für die Realität gehalten. Der andere Mann hat wirklich dein Reh genommen, was er jetzt mit dir bestreitet. Seine Frau hingegen erklärt, er habe in einem Traum sowohl einen Menschen als auch ein Reh gesehen, so dass niemand das Reh getötet haben kann. Inzwischen ist hier das Reh selbst vor Gericht, und Sie sollten es besser unter sich aufteilen.'
Der Fall wurde dem Prinzen des Chêng-Staates gemeldet, der sagte: 'Aber der Magistrat muss die ganze Sache selbst geträumt haben!' Die Frage wurde an den Premierminister weitergeleitet, aber dieser bekannte sich nicht dazu in der Lage.
Trenne den Teil, der ein Traum war, von dem Teil, der kein Traum war. »Wenn Sie zwischen Wachen und Träumen unterscheiden wollen«, sagte er, »können Ihnen nur der Gelbe Kaiser oder Konfuzius helfen. Aber diese beiden Weisen sind tot, und es gibt niemanden mehr, der eine solche Unterscheidung treffen kann.
Natürlich ist es angedeutet , dass es ist zwischen den beiden keinen wirklichen Unterschied.
Das Beste, was Sie also tun können, ist, die Entscheidung des Magistrats zu bestätigen.'
*
Yang-li Hua-tzü aus dem Sung-Staat litt im mittleren Alter an Gedächtnisverlust. Alles, was er morgens empfing, hatte er am Abend vergessen, alles, was er abends verschenkte, hatte er am nächsten Morgen vergessen. Im Freien vergaß er zu gehen; drinnen vergaß er sich hinzusetzen. Zu jedem Zeitpunkt hatte er keine Erinnerung an das, was gerade passiert war; und wenig später konnte er sich nicht einmal daran erinnern, was damals passiert war. Seine ganze Familie war vollkommen angewidert von ihm. Wahrsager wurden gerufen, aber ihre Weissagungen erwiesen sich als erfolglos; Zauberer wurden gesucht, aber ihre Exorzismen waren wirkungslos; Ärzte wurden hinzugezogen, aber ihre Heilmittel halfen nicht. Schließlich meldete sich ein gelehrter Professor aus dem Staat Lu freiwillig und erklärte, er könne eine Heilung bewirken. Hua-tzus Frau und Familie bot ihm sofort die Hälfte ihres Besitzes an, wenn er ihnen nur sagen würde, wie sie sich an die Arbeit machen sollen. Der Professor antwortete: „Dies ist ein Fall, der nicht mit Hilfe von Auspizien und Diagrammen behandelt werden kann; das Böse kann weder durch Gebete und Beschwörungen beseitigt, noch durch Drogen und Tränke erfolgreich bekämpft werden. Was ich versuchen werde, ist, seinen Geist zu beeinflussen und den Strom seiner Gedanken zu lenken; auf diese Weise wird wahrscheinlich eine Heilung herbeigeführt.'
Dementsprechend wurde das Experiment begonnen. Der Professor setzte seinen Patienten der Kälte aus, so dass er um Kleider betteln musste; unterwarf ihn dem Hunger, so dass er gern um Nahrung bat; ließ ihn im Dunkeln, so dass er gezwungen war, nach Licht zu suchen. Bald konnte er den Söhnen des Hauses den Fortschritt mitteilen und sagte fröhlich: „Die Krankheit kann überprüft werden. Aber die Methoden, die ich anwenden werde, sind in meiner Familie als Geheimnis überliefert und können der Öffentlichkeit nicht bekannt gegeben werden. Alle Pfleger müssen daher aus dem Weg gehalten werden, und ich muss mit meinem Patienten allein eingeschlossen werden.' Der Professor durfte seinen Willen haben, und sieben Tage lang wusste niemand, was im Krankenzimmer vor sich ging. Dann, eines schönen Morgens, war die Behandlung zu Ende, und wunderbar zu erzählen, die Krankheit von so vielen Jahren war geheilt.
Kaum hatte Hua-tzu jedoch seine Besinnung wiedererlangt, geriet er in große Wut, trieb seine Frau nach draußen, schlug seine Söhne und verfolgte, einen Speer schnappend, den Professor eifrig durch die Stadt. Bei der Festnahme und gebeten, sein Verhalten zu erklären, sagte er: „In letzter Zeit, als ich in Vergessenheit geraten war, waren meine Sinne so betäubt, dass ich mir der Existenz der Außenwelt ganz unbewusst war. Aber jetzt wurde ich plötzlich zu einer Wahrnehmung der Ereignisse eines halben Lebens gebracht. Bewahrung und Zerstörung, Gewinn und Verlust, Leid und Freude, Liebe und Hass haben begonnen, ihre unzähligen Tentakel auszuwerfen, um in meinen Frieden einzudringen; und ich fürchte, diese Emotionen werden meinen Geist weiterhin in dem Zustand der Aufruhr halten, den ich jetzt erlebe. Oh! wenn ich nur einen kurzen Moment dieses gesegneten Vergessens wiedererlangen könnte!'
'Wenn die Reaktion des Menschen auf ein Gebrechen, das dem Höchsten Prinzip ähnelt, so ist, wie viel größer wird die Einverleibung in das Absolute sein!'
*
Es war einmal ein Mann, der, obwohl in Yen geboren, in Ch'u aufgewachsen war, und erst im Alter kehrte er in seine Heimat zurück.
Yen war der nördlichste Staat des alten China, während Ch'u vom linken Ufer des Jangtse begrenzt wurde.
Auf dem Weg dorthin, als sie durch den Chin-Staat fuhren, spielte ihm ein Mitreisender einen Streich. Er zeigte auf die Stadt und sagte: 'Hier ist die Hauptstadt des Yen-Staates'; worauf der Alte vor Aufregung rot wurde. Er wies auf einen bestimmten Schrein hin und sagte ihm, dass es sein eigener Dorfaltar sei, und der alte Mann hob den Kopf, ein tiefer Seufzer. Dann zeigte er ihm ein Haus und sagte: 'Hier wohnten deine Vorfahren'; und die Tränen stiegen ihm in die Augen. Schließlich wurde ihm ein Hügel als Grabmal gezeigt, in dem seine Vorfahren begraben lagen, worauf der Alte sich nicht mehr beherrschen konnte und laut weinte. Aber sein Mitreisender brach in lautes Gelächter aus. 'Ich habe Sie betrogen,' rief er; 'das ist nur der Chin-Staat.' Sein Opfer war sehr gedemütigt; und als er am Ende seiner Reise ankam und wirklich die Stadt und die Altäre von Yen vor sich sah, mit der tatsächlichen Wohnstätte und den Gräbern seiner Vorfahren. seine Emotion war viel weniger scharf.
BUCH IV
Konfuzius
Ein hoher Beamter aus Shang stattete Konfuzius einen Besuch ab. „Du bist ein Weiser, nicht wahr? erkundigte er sich. „Ein Weiser! antwortete Konfuzius. „Wie konnte ich es wagen, so zu denken? Ich bin nur ein Mann mit einem breiten Lern- und Informationsspektrum.' Der Minister fragte dann: „Waren die Heiligen Drei Könige Weise?
„Die Heiligen Drei Könige“, erwiderte Konfuzius, „waren großartig in der Ausübung von Weisheit und Mut. Ich weiß jedoch nicht, dass sie Weise waren.' „Was ist mit den fünf Kaisern? Waren sie keine Weisen?
„Die fünf Kaiser zeichneten sich durch die Ausübung von Altruismus und Rechtschaffenheit aus. Ich weiß nicht, dass sie Weise waren.' „Und die Drei Souveräne: Sicherlich waren sie Weise?
„Die drei Souveräne zeichneten sich durch die Tugenden aus, die ihrem Alter entsprachen. Aber ob sie Weise waren oder nicht, kann ich wirklich nicht sagen.'
'Die umfassende Gelehrsamkeit von Konfuzius, die kriegerischen Fähigkeiten von T'ang und Wu, die Demut und Selbstverleugnung von Yao und Meiden, die grobe Einfachheit von Fu Hsi und Shên Nung, repräsentieren einfach die gewöhnlichen Aktivitäten des Weisen, der sich selbst entgegenkommt den Notwendigkeiten der Welt, in der er lebt, gerecht zu werden. Sie sind nicht die Eigenschaften, die sie zu Weisen machen. Diese Eigenschaften sind wahrlich so, wie sie weder Worte noch Taten angemessen ausdrücken können.
Wer ist denn da", rief der Minister erstaunt, "das ist wirklich ein Weiser?" Der Gesichtsausdruck von Konfuzius änderte sich, und er antwortete nach einer Pause: „Unter dem Volk des Westens wohnt ein wahrer Weiser. Er regiert nicht, aber es gibt keine Unordnung. Er spricht nicht, dennoch wird ihm von Natur aus vertraut. Er führt keine Reformen durch, doch rechtes Verhalten ist spontan und universell. Er ist so groß und unverständlich, dass die Leute keinen Namen finden, um ihn zu nennen. Ich vermute, dass dieser Mann ein Weiser ist, aber ob er in Wahrheit ein Weiser ist oder nicht, weiß ich nicht.'
Der Minister von Shang meditierte eine Weile schweigend. Da sagte er sich: 'Konfuzius macht mich lächerlich!'
Als der Meister Liezi seine Wohnung in Nan-kuo aufnahm, war die Zahl derer, die sich bei ihm niederließen, unvorstellbar, obwohl man sie Tag für Tag zählen sollte. Liezi lebte jedoch weiterhin im Ruhestand und führte jeden Morgen Gespräche mit ihnen, deren Ruhm sich weit verbreitete.
Nan-kuo Tzu war sein Nachbar, aber zwanzig Jahre lang kam kein Besuch zwischen ihnen, und als sie sich auf der Straße trafen, taten sie so, als hätten sie sich nicht gesehen.
'Es gab eine mysteriöse Harmonie zwischen ihren Lehren, und deshalb kamen sie ins hohe Alter, ohne gegenseitigen Verkehr gehabt zu haben.' Nan-kuo Tzu bedeutet einfach „der Philosoph von Nan-kuo“.
Liezis Schüler waren überzeugt, dass zwischen ihrem Meister und Nan-kuo Tzu Feindschaft bestand; und schließlich sprach einer, der aus dem Ch'u-Staat gekommen war, zu Liezi und sagte: „Wie kommt es, Sir, dass Sie und Nan-kuo Tzu Feinde sind? „Nan-kuo Tzu“, antwortete der Meister, „hat den Anschein von Fülle, aber sein Geist ist leer.
Seine Ohren hören nicht, seine Augen sehen nicht, sein Mund spricht nicht, sein Verstand ist ohne Wissen, sein Körper frei von Erregung. Was wäre der Zweck, ihn zu besuchen? Wir werden es jedoch versuchen, und Sie werden mich dorthin begleiten, um zu sehen.' Dementsprechend gingen vierzig der Schüler mit ihm, um Nan-kuo Tzu aufzusuchen, der sich als abstoßend aussehendes Wesen entpuppte, mit dem sie keinen Kontakt aufnehmen konnten.
Er sah Liezi nur ausdruckslos an. Geist und Körper schienen nicht zusammenzu gehören, und seine Gäste fanden keine Möglichkeit, sich zu nähern.
„Die Seele hatte den Körper unterworfen. Da der Geist keine Sinneseindrücke hatte, blieb das Antlitz bewegungslos. Daher schien es, als gäbe es keine Zusammenarbeit zwischen den beiden. Wie könnten sie auf äußere Reize reagieren?'
Plötzlich wählte Nan-kuo Tzu die hinterste Reihe von Liezis Schülern aus und begann, ganz angenehm und einfach mit ihnen zu sprechen, wenn auch im Ton eines Vorgesetzten.
'Er verbrüderte sich mit der hintersten Reihe und erkannte keine Unterschiede von Rang oder Stand; auf einen sympathischen Einfluss stieß und darauf reagierte, ließ er nicht zu, dass sich sein Geist mit dem Äußeren beschäftigte.'
Die Jünger waren darüber erstaunt, und als sie wieder nach Hause kamen, zeigten alle einen verwirrten Gesichtsausdruck. Ihr Meister Liezi sagte zu ihnen: „Wer die Stufe des Denkens erreicht hat, schweigt. Wer zu vollkommenem Wissen gelangt ist, schweigt ebenfalls. Derjenige, der Schweigen anstelle von Sprache verwendet, spricht wirklich. Wer Wissen durch Leere ersetzt, weiß es wirklich. Ohne Worte und ohne Sprechen, ohne Wissen und Nichtwissen spricht er wirklich und weiß wirklich. Wenn er nichts sagt und nichts weiß, gibt es in Wirklichkeit nichts, was er nicht sagt, nichts, was er nicht weiß. So ist die Sache, und mehr ist dazu nicht zu sagen. Warum staunen Sie so ohne Grund?'
*
Lung Shu sagte zu Wên Chih:
„Sie sind der Meister der schlauen Künste. Ich habe eine Krankheit. Können Sie es heilen, Sir? „Ich stehe Ihnen zu Diensten“, antwortete Wên Chih. 'Aber bitte teilen Sie mir zuerst die Symptome Ihrer Krankheit mit.' „Es ist mir keine Ehre“, sagte Lung Shu, „in meinem Heimatdorf gelobt zu werden, noch halte ich es für eine Schande, in meinem Heimatstaat verachtet zu werden. Gewinn erregt in mir keine Freude und Verlust keinen Kummer. Ich schaue auf das Leben im gleichen Licht wie den Tod, auf den Reichtum im gleichen Licht wie auf die Armut, auf meine Mitmenschen wie so viele Schweine, und auf mich selbst, wie ich auf meine Mitmenschen schaue. Ich wohne in meinem Haus, als wäre es eine Karawanserei, und betrachte meine Heimat nicht mehr als einen barbarischen Staat. So betrübt wie ich bin, können mich Ehrungen und Belohnungen nicht wachrütteln, Schmerzen und Strafen beeindrucken mich, Glück oder Unglück, um mich zu beeinflussen, Freude oder Trauer, um mich zu bewegen. Daher bin ich unfähig, meinem Souverän zu dienen, mich mit meinen Freunden und Verwandten zu unterhalten, meine Frau und meine Kinder zu leiten oder meine Diener und Gefolgsleute zu kontrollieren.
„Menschen werden insofern von äußeren Einflüssen beherrscht, als ihr Geist für Eindrücke von Gut und Böse offen ist und ihr Körper empfindlich auf Verletzungen oder umgekehrt ist. Aber wer eine verbindende Einheit in der vielfältigsten Vielfalt erkennen kann, wird sich bei seiner Vermessung des Universums sicherlich der Unterschiede zwischen Positiv und Negativ nicht bewusst sein.'
Was ist das für eine Krankheit, und welches Heilmittel gibt es, um sie zu heilen?'
Wên Chih antwortete, indem er Lung Shu bat, mit dem Rücken zum Licht zu stehen, während er selbst dem Licht gegenüberstand und ihn aufmerksam ansah. 'Ah!' sagte er nach einer Weile: 'Ich verstehe, dass ein guter Quadratzoll deines Herzens hohl ist. Sie sind in der Lage, ein wahrer Weiser zu sein. Sechs der Öffnungen in deinem Herzen sind offen und klar, und nur die siebte ist verstopft.
Dies liegt jedoch zweifellos daran, dass Sie das, was wirklich göttliche Erleuchtung ist, mit einer Krankheit verwechseln. Es ist ein Fall, in dem meine seichte Kunst nutzlos ist.'
*
Pu-tsê im Staat Cheng war reich an Weisen und Tung-li an Männern mit Verwaltungstalent. Unter den Vasallen von Pu-tsê befand sich ein gewisser Po Fêng Tzu, der zufällig durch Tung-li reiste und ein Treffen mit Têng Hsi hatte.
Dieser warf einen Blick auf seine Anhänger und fragte sie mit einem Lächeln: „Möchtest du sehen, wie ich mich mit diesem Fremden vergnüge? Sie verstanden, worauf er hinaus wollte, und stimmten zu. Têng Hsi wandte sich dann an Po Fêng Tzu. »Kennen Sie die wahre Theorie der Erhaltung? erkundigte er sich. „Den Unterhalt von anderen zu erhalten, weil er nicht in der Lage ist, sich selbst zu ernähren, ordnet einen in die Kategorie der Hunde und Schweine ein. Es ist das Vorrecht des Menschen, anderen Geschöpfen Nahrung zu geben und sie für seine eigenen Zwecke zu nutzen. Dass Sie und Ihre Mitmenschen mit reichlich Verpflegung und bequemer Kleidung versorgt werden, ist uns Verwaltern zu verdanken. Jung und alt, ihr hütet euch zusammen, und werdet eingepfercht wie Vieh, das zum Durcheinander bestimmt ist: worin unterscheidet ihr euch von Hunden und Schweinen?
Po Fêng Tzu gab keine Antwort, aber einer seiner Gefolgsleute, der die Rangordnung missachtete, trat vor und sagte: „Hat Euer Exzellenz noch nie von der Vielfalt der Handwerker in Ch'i und Lu gehört? Einige sind geschickte Töpfer und Tischler, andere sind geschickte Arbeiter in Metall und Leder; es gibt gute Musiker, ausgebildete Schreiber und Buchhalter, Militärexperten und im Ritual der Ahnenverehrung erlernte Männer. Alle Talente sind dort voll vertreten. Aber ohne richtige Organisation können diese Handwerker nicht sinnvoll eingesetzt werden. Aber denen, die sie organisieren, fehlt es an Wissen, denen, die sie einsetzen, fehlt es an technischen Fähigkeiten, und deshalb bedienen sie sich derer, die sowohl Wissen als auch Fähigkeiten haben.
„Wer über besondere Fähigkeiten und Kenntnisse verfügt, ist unfähig, seinem Fürsten bei der Führung der Geschäfte zu helfen!
So sind es wirklich wir, die die Regierung Administratoren verwenden kann gesagt werden. Womit prahlen Sie denn?
Têng Hsi fiel nichts ein, was er erwidern sollte. Er sah sich zu seinen Schülern um und zog sich zurück.
BUCH V
Die Fragen von Tang
T'ang von Yin befragte Hsia Ko und sagte: "Gibt es in den Anfängen der Antike einzelne Dinge?"
„Wenn die Dinge damals noch nicht existierten“, antwortete Hsia Ko, „wie könnten sie jetzt existieren? Oder werden die Menschen künftiger Zeitalter Recht haben, wenn sie die Existenz der Dinge in der Gegenwart leugnen?
'Dinge in diesem Fall', fuhr T'ang fort, 'haben kein Vorher und kein Nachher?'
Hsia Ko antwortete: „Für den Anfang und das Ende der Dinge gibt es keine genaue Grenze. Anfang kann Ende sein und Ende kann Anfang sein. Wie können wir uns einen festen Zeitraum für beide vorstellen?
„Das, was wir im gegenwärtigen Augenblick Ende nennen, kann der Anfang von etwas Neuem sein, und das, was wir Anfang nennen, kann umgekehrt das Ende von etwas sein. Ende und Anfang folgen aufeinander, bis sie zuletzt nicht mehr unterschieden werden können.'
Aber wenn es um etwas außerhalb von Bedeutung geht, Raum oder vor Ereignissen in der Zeit, unser Wissen versagt uns.'
„Dann ist der Raum nach oben und unten und in alle Richtungen eine endliche Größe?
Ko antwortete: 'Ich weiß es nicht.'
'Es war nicht so sehr, dass er es nicht wusste, sondern dass es nicht erkennbar ist.'
T'ang stellte die Frage noch einmal mit mehr Nachdruck, und Ko sagte: „Wenn es nichts im Raum gibt, dann ist er unendlich; wenn es etwas gibt, dann muss dieses Etwas Grenzen haben. Wie kann ich sagen, was wahr ist? Aber jenseits der Unendlichkeit muss wieder das Nicht-Unendliche existieren und innerhalb des Unbegrenzten wieder das, was nicht unbegrenzt ist.
Es ist diese Überlegung – dass der Unendlichkeit das Nicht-Unendliche und dem Unbegrenzten das Unbegrenzte folgen muss –, die es mir ermöglicht, die Unendlichkeit und die unbegrenzte Ausdehnung des Raumes zu begreifen, aber nicht zu begreifen, dass sie endlich ist und begrenzt.'
*
T'ang setzte seine Nachforschungen fort und sagte: „Was gibt es jenseits der Vier Meere?
Ko antwortete: 'Genau das, was es hier in der Provinz Chi'i gibt.'
'Wie können Sie das beweisen?' fragte Tang.
„Als ich nach Osten reiste“, sagte Ko, „kam ich in das Land Ying, wo die Einwohner sich nicht von denen in diesem Teil des Landes unterschieden. Ich erkundigte mich nach den Ländern östlich von Ying und stellte fest, dass auch sie ihrem Nachbarn ähnlich waren. Auf dem Weg nach Westen kam ich nach Pin, wo die Einwohner unseren eigenen Landsleuten ähnelten. Ich erkundigte mich nach den Ländern westlich von Pin und stellte fest, dass sie Pin wieder ähnlich waren. Daher weiß ich, dass sich die Regionen innerhalb der Vier Meere, der Vier Wildnisse und der Vier äußersten Enden der Erde in keiner Weise von dem Land unterscheiden, in dem wir selbst leben. So wird das Kleinere immer von einem Größeren umschlossen, ohne jemals ein Ende zu erreichen. Himmel und Erde, die die unzähligen Schöpfungsobjekte umschließen, sind selbst von einer äußeren Hülle umgeben.
Diese äußere Hülle umschließt Himmel und Erde und die unzähligen Objekte in ihnen und ist unendlich und unermesslich. Woher wissen wir, dass es außerhalb unseres eigenen ein mächtigeres Universum gibt? Das ist eine Frage, auf die wir keine Antwort geben können.
'Nü Kua, ein göttlicher Mann, war in der Lage, die Essenz der fünf Bestandteile der Materie zu verfeinern und zu extrahieren!
Er schnitt die Beine des Ao ab und benutzte sie, um die vier Ecken des Himmels zu stützen.
Später kämpfte Kung Kung mit Chuan Hsü um den Thron, und in seiner Wut gegen den Berg Pu-chou brach er die Säule ein, die Himmel und Erde verbindet.
Deshalb senkt sich der Himmel nach Nordwesten ab, sodass Sonne, Mond und Sterne in dieses Viertel wandern. Andererseits ist die Erde jetzt nicht groß genug, um den Südosten zu füllen, so dass alle Flüsse und Bäche in diese Richtung rollen.'
*
Die beiden Berge T'ai-Hsing und Wang-wu, die eine Fläche von 700 Quadrat Li decken, und zu einer enormen Höhe steigen, stand ursprünglich im Süden des Chi Bezirk und nördlich von Ho-Yang. Der Einfaltspinsel vom Nordberg, ein alter Mann von neunzig Jahren, wohnte diesen Bergen gegenüber und war im Geiste verärgert, weil ihre Nordflanken den Reisenden den Weg versperrten, die den ganzen Weg gehen mußten. Also rief er seine Familie zusammen und sprach einen Plan an. „Lasst uns“, sagte er, „unsere größte Kraft aufbringen, um dieses Hindernis zu beseitigen und quer durch die Berge zu gehen, bis wir Han-yin erreichen. Was sagst du? Alle stimmten zu, außer seiner Frau, die Einwände erhob und sagte: „Mein Guter hat nicht die Kraft, einen Misthaufen wegzufegen, geschweige denn zwei solche Berge wie T'ai-hsing und Wang-wu. Außerdem, wo willst du all die Erde und die Steine hinbringen, die du ausgräbst? Die anderen antworteten, dass sie sie auf das Vorgebirge von P'o-hai werfen würden. Also der Alte, gefolgt von seinem Sohn und Enkel, stürmten mit ihren Spitzhacken aus, und die drei fingen an, die Felsen abzuhauen und die Erde zu zerschneiden und sie in Körben zum Vorgebirge von P'o-hai zu transportieren. Eine verwitwete Frau, die in der Nähe wohnte, hatte einen kleinen Jungen, der, obwohl er gerade erst seine Milchzähne aussetzte, vorbeikam, um ihnen zu helfen, was er konnte. In ihre Arbeit vertieft, gingen sie nur einmal zum Saisonwechsel nach Hause.
Der weise alte Mann von der Flussbiegung brach in Gelächter aus und forderte sie auf, aufzuhören. 'Groß ist in der Tat deine Gedankenlosigkeit!' er sagte. „Mit der schwachen Restkraft deiner sinkenden Jahre wird es dir nicht gelingen, den Berg um Haaresbreite zu entfernen, geschweige denn das Ganze, riesige Massen von Gestein und Erde.' Seufzend erwiderte der Einfaltspinsel vom Nordberg: „Du bist es doch, der engstirnig und unvernünftig ist. Mit dem Sohn der Witwe sind Sie trotz seiner mickrigen Kraft nicht zu vergleichen. Obwohl ich selbst sterben muss, werde ich einen Sohn hinterlassen und durch ihn einen Enkel. Dieser Enkel wird seinerseits Söhne zeugen, und diese Böden werden auch Söhne und Enkel haben. Bei all dieser Nachwelt wird meine Linie nicht aussterben, während andererseits der Berg keinen Zuwachs oder Zuwachs erhält. Warum sollte ich dann verzweifeln, es endlich auf den Boden zu bringen? Der weise alte Mann von der Flussbiegung hatte nichts zu erwidern.
Eine der schlangenschwingenden Gottheiten hörte von dem Unternehmen und aus Angst, dass es nie zu Ende gehen könnte, ging und sagte es Gott dem Allmächtigen, der von dem einfachen Glauben des alten Mannes berührt war, und befahl den beiden Söhnen von K'ua O, die Berge, einer im äußersten Nordosten, der andere an der südlichen Ecke von Yung.
Seitdem ist die Region zwischen Chi im Norden und Han im Süden ungebrochene Ebene.
*
Kung-hu von Lu und Ch'i-ying von Chao erkrankten beide zur gleichen Zeit und rief den großen Pien-ch'iao zu Hilfe.
Pien-ch'iao heilte sie beide, und als sie wieder gesund waren, sagte er ihnen, dass die Krankheit, an der sie gelitten hatten, von außen die inneren Organe befiele und deshalb durch die Gabe von pflanzlichen und mineralischen Medikamenten heilbar sei . „Aber“, fügte er hinzu, „jeder von Ihnen ist auch das Opfer einer angeborenen Krankheit, die mit dem Körper selbst gewachsen ist. Soll ich mich jetzt damit auseinandersetzen? Sie sagten: „Ja“; aber bat, seine Diagnose zuerst zu hören. Pien-ch'iao wandte sich an Kung-hu. »Ihre geistigen Kräfte«, sagte er, »sind stark, aber Ihre Willenskraft ist schwach. Daher fehlt es Ihnen, obwohl fruchtbar in Plänen, an Entscheidung. Ch'i-yings Geisteskräfte hingegen sind schwach, während seine Willenskraft stark ist. Daher fehlt es an Voraussicht, und er wird durch die Enge seines Ziels benachteiligt. Wenn ich nun einen Herzensaustausch zwischen euch bewirken kann, wird das Gute in beiden gleichermaßen ausgeglichen sein.'
Das heißt, Kung-hu, der den schwächeren Charakter hat, wird eine schwächere Gehirnleistung bekommen, während Ch'i-ying mit dem stärkeren Willen einen stärkeren Geist erhält, um ihn zu lenken. Obwohl es sein mag, dass Ch'i-ying das Beste vom Handel hat, wird jeder Mann unter der neuen Anordnung auf jeden Fall vollkommen ausgeglichen sein. Das Herz wurde, wie wir gesehen haben, als Sitz der geistigen Fähigkeiten angesehen.
Mit diesen Worten verabreichte Pien-ch'iao jedem von ihnen einen Trank mit medizinischem Wein, der sie drei Tage lang in eine todesähnliche Trance versetzte.
Dann machte er einen Einschnitt in ihre Brüste, nahm das Herz jedes Mannes heraus und steckte es in den Körper des anderen, wobei er die Wunden mit Kräutern von wunderbarer Wirksamkeit umwickelte.
Als die beiden Männer das Bewusstsein wiedererlangten, sahen sie genauso aus wie zuvor; und sie verabschiedeten sich und kehrten nach Hause zurück. Nur Kung-hu ging zu Ch'i-yings Haus, wo Ch'i-yings Frau und Kinder ihn natürlich nicht erkannten, während Ch'i-ying zu Kung-hus Haus ging und auch nicht erkannt wurde. Dies führte zu einem Rechtsstreit zwischen den beiden Familien und Pien-ch'iao wurde als Schiedsrichter berufen. Als er den Stand der Dinge erklärte, war der Friede wiederhergestellt.
*
König Mu von Chou machte eine Besichtigungstour im Westen. Er überquerte das K'un-lun-Gebirge, kehrte aber um, bevor er die Yen-Berge erreichte.
Auf seiner Rückreise, bevor er in China ankam, wurde ihm ein gewisser Handwerker namens Yen Shih vorgestellt. König Mu empfing ihn in Audienz und fragte, was er tun könnte. „Ich werde alles tun,“ erwiderte Yen Shih, „dass Ihre Majestät bitte befehlen kann. Aber es gibt eine bereits fertige Arbeit, die ich zuerst Eurer Majestät der Inspektion unterbreiten möchte.' 'Bring es morgen mit.' sagte der König, 'und wir werden es uns gemeinsam ansehen.' Also rief Yen Shih am nächsten Tag erneut an und wurde ordnungsgemäß zur königlichen Anwesenheit zugelassen. 'Wer ist dieser Mann, der Sie begleitet?' fragte der König. »Das, Sire, ist mein eigenes Werk. Er kann singen und er kann schauspielern.' Der König starrte die Gestalt erstaunt an. Es ging mit schnellen Schritten und bewegte seinen Kopf auf und ab, so dass jeder es für einen lebenden Menschen gehalten hätte. Der Handwerker berührte sein Kinn und begann perfekt gestimmt zu singen. Er berührte seine Hand, und es begann sich zu posieren und hielt den perfekten Takt. Es durchlief eine beliebige Anzahl von Bewegungen, die die Phantasie vielleicht diktieren könnte. Der König, der seiner Lieblingskonkubine und den anderen Häftlingen seines Harems zusah, konnte sich kaum einreden, dass es nicht echt war.
Als sich die Vorstellung dem Ende zuneigte, zwinkerte der Automat mit den Augen und machte verschiedene Annäherungsversuche an die anwesenden Damen des Königs. Dies versetzte den König jedoch in eine Leidenschaft, und er hätte Yen Shih auf der Stelle zu Tode gebracht, hätte dieser nicht in Todesangst den Automaten sofort in Stücke gerissen, um ihn sehen zu lassen, was es wirklich war. Und siehe! Es stellte sich heraus, dass es sich lediglich um ein Konglomerat aus Leder, Holz, Leim und Farbe handelte, in verschiedenen Farben weiß, schwarz, rot und blau. Untersuche es.
Bei näherer Betrachtung fand der König alle inneren Organe vollständig – Leber, Galle, Herz, Lunge, Milz, Nieren, Magen und Darm – und darüber wiederum Muskeln und Knochen und Gliedmaßen mit ihren Gelenken, Haut und Zähnen und Haaren , alle künstlich. Kein Teil, aber mit größter Feinheit und Geschicklichkeit gestaltet; und als sie wieder zusammengesetzt wurde, zeigte die Figur das gleiche Aussehen wie beim ersten Hineinbringen. Der König versuchte, das Herz wegzunehmen, und stellte fest, dass der Mund keinen Ton mehr von sich gab; er nahm die Leber weg, und die Augen konnten nicht mehr sehen; er nahm die Nieren weg, und die Beine verloren ihre Fortbewegungskraft.
Jetzt war der König entzückt. Er holte tief Luft und rief aus: 'Kann es sein, dass die menschlichen Fähigkeiten wirklich denen des Schöpfers ebenbürtig sind?' Und sogleich bestellte er zwei zusätzliche Streitwagen, in denen er den Handwerker und sein Werk mit nach Hause nahm.
Nun dachten Pan Shu mit seiner Wolkenleiter und Mo Ti mit seinem fliegenden Drachen, dass sie die Grenzen der menschlichen Leistung erreicht hatten.
'Pan Shu machte eine Wolkenleiter, durch die er in den Himmel steigen und die Höhen des Himmels erobern konnte; Mo Ti baute einen hölzernen Drachen, der drei Tage lang fliegen konnte, ohne herunterzufallen.'
Aber als ihnen das wunderbare Werk von Yen Shih zur Kenntnis gebracht worden war, wagten die beiden Philosophen nie wieder, sich ihrer mechanischen Fähigkeiten zu rühmen, und hörten auf, sich so häufig mit dem Quadrat und dem Zirkel zu beschäftigen.
*
Hei Luan von Wei hegte einen geheimen Groll gegen Ch'iu Ping-chang, für den er ihn erschlug; und Lai Tan, der Sohn von Ch'iu Ping-chang, plante Rache gegen den Feind seines Vaters. Lai Tans Geist war sehr wild, aber sein Körper war sehr schmächtig. Man konnte die Reiskörner zählen, die er aß, und er war jedem Windstoß ausgeliefert. Trotz aller Wut in seinem Herzen war er nicht stark genug, um sich im offenen Kampf zu rächen, und er schämte sich, Hilfe von anderen zu suchen. Also schwor er, dass er mit dem Schwert in der Hand Hei Luan unversehens die Kehle durchschneiden würde. Dieser Hei Luan war der wildeste Charakter seiner Zeit, und in seiner rohen Kraft war er hundert Männern gewachsen. Seine Knochen und Sehnen, Haut und Fleisch wurden in übermenschliche Form gegossen. Er würde seinen Hals zur Klinge ausstrecken oder seine Brust zum Pfeil entblößen, aber der scharfe Stahl würde sich verbiegen oder brechen, und sein Körper zeigte keine Narben vom Aufprall. Er vertraute seiner angeborenen Stärke und betrachtete Lai Tan verächtlich als einen Neuling.
Lai Tan hatte einen Freund Shên T'o, der zu ihm sagte: „Du hast eine bittere Fehde gegen Hei Luan und Hei Luan behandelt dich mit souveräner Verachtung. Was ist Ihr Aktionsplan? Tränen vergießend, bat Lai Tan seinen Freund um Rat. "Nun", sagte Shên T'o, "mir wurde gesagt, dass K'ung Chou von Wei durch einen Vorfahren ein Schwert geerbt hat, einst von den Yin-Kaisern besessen, von solcher magischer Kraft, dass ein einfacher Junge, der sie ausübt, die umkämpften Heere einer ganzen Armee in die Flucht schlagen kann. Warum nicht um das Leihen dieses Schwertes klagen? Auf diesen Rat hin begab sich Lai Tan zu Wei und führte ein Interview mit K'ung Chou. Nach dem Einsatz von Bittstellern durchlief er zunächst die Zeremonie der Übergabe seiner Frau und seiner Kinder und äußerte dann seine Bitte. „Ich habe drei Schwerter“, antwortete ich K'ung Chou, „aber mit keinem davon kannst du einen Menschen töten. Sie können wählen, was Ihnen gefällt. Lassen Sie mich jedoch zunächst ihre Qualitäten beschreiben. Das erste Schwert heißt "Lichtabsorber". Es ist für das Auge unsichtbar, und wenn Sie es schwingen, können Sie nicht erkennen, dass dort etwas ist. Dinge, die davon getroffen werden, behalten eine ungebrochene Oberfläche, und sie wird durch einen Menschen hindurchgehen. s Körper, ohne dass er es merkt. Der zweite heißt "Schattenempfänger". Wenn Sie nach Norden schauen und es im Morgengrauen untersuchen, wenn die Dunkelheit in Licht übergeht, oder am Abend, wenn der Tag in die Dämmerung übergeht, erscheint es neblig und trüb, als wäre dort etwas, dessen Form nicht so ist erkennbar. Dinge, die von ihm getroffen werden, geben ein leises Geräusch von sich, und es geht durch die Körper der Menschen, ohne ihnen Schmerzen zuzufügen. Der dritte heißt "Nachtgehämmert", weil man am helllichten Tag nur seine Umrisse und nicht die Helligkeit seiner Klinge sieht, während man nachts nicht das Schwert selbst sieht, sondern das blendende Licht, das es ausstrahlt. es erscheint neblig und trüb, als wäre da etwas, dessen Gestalt nicht erkennbar ist. Dinge, die von ihm getroffen werden, geben ein leises Geräusch von sich, und es geht durch die Körper der Menschen, ohne ihnen Schmerzen zuzufügen. Der dritte heißt "Nachtgehämmert", denn am helllichten Tag sieht man nur seine Umrisse und nicht die Helligkeit seiner Klinge, während man nachts nicht das Schwert selbst sieht, sondern das blendende Licht, das es ausstrahlt. es erscheint neblig und trüb, als wäre da etwas, dessen Gestalt nicht erkennbar ist. Dinge, die von ihm getroffen werden, geben ein leises Geräusch von sich, und es geht durch die Körper der Menschen, ohne ihnen Schmerzen zuzufügen. Der dritte heißt "Nachtgehämmert", weil man am helllichten Tag nur seine Umrisse und nicht die Helligkeit seiner Klinge sieht, während man nachts nicht das Schwert selbst sieht, sondern das blendende Licht, das es ausstrahlt.
Die Gegenstände, auf die es trifft, werden mit einem Zischlaut durchbrochen, aber die Spaltlinie schließt sich sofort. Es ist ein Schmerz zu spüren, aber es bleibt kein Blut auf der Klinge.
„Diese drei kostbaren Erbstücke werden seit dreizehn Generationen weitergegeben, aber nie wirklich genutzt. Sie liegen verstaut in einer Kiste, deren Siegel nie gebrochen wurde.' „Trotz allem, was du mir erzählst“, sagte Lai Tan, „möchte ich mir das dritte Schwert ausleihen.“ K'ung Chou gab ihm dann seine Frau und seine Kinder zurück, und sie fasteten gemeinsam sieben Tage lang. Am siebten Tag, in der Abenddämmerung, kniete er nieder und überreichte Lai Tan das dritte Schwert, der es mit zwei niedrigen Ehrerbietungen empfing und wieder nach Hause ging.
Lai Tan griff nach seiner neuen Waffe, suchte nun seinen Feind und fand ihn betrunken vor seinem Fenster liegen. Er schnitt seinen Körper an drei Stellen zwischen Hals und Nabel sauber durch, aber Hei Luan war sich dessen nicht bewusst. Da er dachte, er sei tot, machte sich Lai Tan so schnell wie möglich davon, und zufällig traf er Hei Luans Sohn an der Tür und schlug ihn dreimal mit seinem Schwert. Aber es war, als würde man die leere Luft treffen. Hei Luans Sohn lachte und sagte: „Warum winkst du mir so albern mit deiner Hand?
Als Lai Tan endlich erkannte, dass das Schwert keinen Menschen töten konnte, seufzte er und kehrte nach Hause zurück.
Als sich Hei Luan von den Folgen seiner Ausschweifung erholte, war er wütend auf seine Frau: "Was meinst du damit, mich einem Luftzug ausgesetzt liegen zu lassen?" er knurrte; 'es hat mir Halsschmerzen und schmerzende Schmerzen im Kreuz verursacht.' „Aber“, sagte sein Sohn, „ich fühle auch einen Schmerz in meinem Körper und eine Steifheit in meinen Gliedern. Lai Tan, wissen Sie, war vor einiger Zeit hier und machte, als er mich an der Tür traf, drei Gesten, die irgendwie die Ursache dafür gewesen zu sein scheinen. Wie er uns allerdings hasst!'
BUCH VI
Anstrengung und Schicksal
Anstrengung sagte zum Schicksal: 'Ihre Leistungen sind meinen nicht ebenbürtig.' „Bete, was du im Wirken der Dinge erreichst,“ antwortete das Schicksal, „dass du dich mit mir vergleichst? „Warum,“ sagte Anstrengung, „sind die Länge des Lebens des Menschen, sein Maß an Erfolg, sein Rang und sein Reichtum alles Dinge, die ich bestimmen kann.“ Darauf antwortete Schicksal: 'P'êng Tsus Weisheit übertraf die von Yao und Shun nicht, dennoch wurde er achthundert Jahre alt. Yen Yüans Fähigkeiten waren denen eines Durchschnittsmenschen nicht unterlegen, dennoch starb er im Alter von zweiunddreißig Jahren. Die Tugend des Konfuzius war nicht geringer als die der Feudalfürsten, dennoch war er zwischen Ch'ên und Ts'ai auf eine schmerzliche Enge reduziert.
Das Verhalten von Chou aus der Yin-Dynastie übertraf nicht das der Drei Männer der Tugend, dennoch besetzte er einen königlichen Thron.
Wei Tzu, Chi Tzu und Pi Kan waren alle Verwandte von Chou Hsin, auf dessen Befehl der Letztgenannte ausgeweidet wurde.
Chi Cha würde die Oberherrschaft von Wu nicht akzeptieren, während T'ien Hêng die alleinige Macht in Ch'i an sich riss. Po ich und Shu. Ch'i verhungerte in Shou-yang, während Chi Shih in Chan-ch'in reich wurde. Wenn diese Ergebnisse von Ihren Bemühungen umrahmt wurden, wie kommt es dann, dass Sie P'êng Tsu ein langes Leben und Yen Yüan einen vorzeitigen Tod zuteilten; dass du dem Weisen Unbehagen und dem Gottlosen Erfolg, dem Weisen Erniedrigung und dem Narren hohe Ehre, den Guten Armut und den Bösen Reichtum zuteilst? »Wenn, wie Sie sagen«, entgegnete Effort, »ich wirklich keine Kontrolle über die Ereignisse habe, ist es dann nicht Ihrer Führung zu verdanken, dass die Dinge sich so entwickeln, wie sie es tun? Schicksal antwortete: "Der Name Schicksal zeigt, dass von Management in diesem Fall nicht die Rede sein kann. Wenn der Weg gerade ist, stoße ich weiter; wenn es schief ist, ertrage ich es. Alter und früher Tod, Versagen und Erfolg, hoher Rang und bescheidene Stellung, Reichtum und Armut – all dies kommt von selbst. Wie kann ich etwas über sie wissen?
„Sein, was es ist, ohne zu wissen warum – das ist die Bedeutung von Schicksal. Welchen Raum gibt es hier für das Management?
*
Yang Chu hatte einen Freund namens Chi Liang, der krank wurde. In sieben Tagen war seine Krankheit sehr ernst geworden; medizinische Hilfe wurde herbeigerufen, und seine Söhne standen weinend um sein Bett. Chi Liang sagte zu Yang Chu: „Solch ein Übermaß an Emotionen zeigt, dass meine Kinder degeneriert sind. Wirst du ihnen freundlicherweise etwas vorsingen, das ihre Gedanken erleuchtet? Yang Chu sang dann die folgenden Worte:
„Wie können Menschen Dinge wahrnehmen, die außerhalb Gottes Wahrnehmung liegen? Über das Unglück hat der Mensch keine Kontrolle und kann keine Hilfe von Gott erwarten. Haben Ärzte und Zauberer dieses Wissen, das Sie und ich nicht haben?
Die Söhne verstanden jedoch nicht und riefen schließlich drei Ärzte, Dr. Chiao, Dr. Yü und Dr. Lu, zu sich. Sie alle diagnostizierten seine Beschwerde; und Dr. Chiao gab zuerst seine Meinung ab: „Die heißen und kalten Elemente Ihres Körpers“, sagte er zu Chi Liang, „stimmen nicht harmonisch überein, und die undurchlässigen und infundibulären Teile stehen in keinem Verhältnis zueinander. Der Ursprung Ihres Leidens ist auf einen gestörten Appetit und auf das Verschwinden Ihrer Lebensessenz durch Sorge und Fürsorge zurückzuführen. Weder Gott noch der Teufel sind schuld. Obwohl die Krankheit schwerwiegend ist, kann sie behandelt werden.' Chi Liang sagte: „Du bist nur einer von vielen Leuten“, und wurde ihn schnell los. {P. 93} Dann trat Dr. Yü vor und sagte: „Sie wurden mit zu wenig Nervenkraft geboren und wurden zu reichlich mit Muttermilch gefüttert. Ihre Krankheit hat sich nicht innerhalb von 24 Stunden entwickelt; die Ursachen, die dazu geführt haben, sind allmähliches Wachstum. Es ist unheilbar.' Chi Liang antwortete: „Sie sind ein guter Arzt“ und sagte ihnen, sie sollten ihm etwas zu essen geben. Schließlich sagte Dr. Lu: „Ihre Krankheit ist weder auf Gott, noch auf den Menschen noch auf die Kraft der Geister zurückzuführen. Es war bereits im Geist der Vorsehung vorbestimmt, als Sie bei der Geburt mit dieser Körperform ausgestattet wurden. Was können Ihnen Kräuter und Medikamente gut tun? 'Sie sind in der Tat ein im Himmel geborener Arzt!' rief Chi Liang; und er schickte ihn mit Geschenken beladen fort. „Ihre Krankheit ist weder auf Gott, noch auf den Menschen, noch auf die Kraft der Geister zurückzuführen. Es war bereits im Geist der Vorsehung vorbestimmt, als Sie bei der Geburt mit dieser Körperform ausgestattet wurden. Was können Ihnen Kräuter und Medikamente gut tun? 'Sie sind in der Tat ein im Himmel geborener Arzt!' rief Chi Liang; und er schickte ihn mit Geschenken beladen fort. „Ihre Krankheit ist weder auf Gott, noch auf den Menschen, noch auf die Kraft der Geister zurückzuführen. Es war bereits im Geist der Vorsehung vorbestimmt, als Sie bei der Geburt mit dieser Körperform ausgestattet wurden. Was können Ihnen Kräuter und Medikamente gut tun? 'Sie sind in der Tat ein im Himmel geborener Arzt!' rief Chi Liang; und er schickte ihn mit Geschenken beladen fort.
Nicht lange danach verschwand seine Krankheit von selbst.
*
Herzog Ching von Ch'i reiste über die Nordflanke des Ochsenberges in Richtung der Hauptstadt. Als er die Aussicht vor sich betrachtete, brach er in Tränen aus und rief: „Was für eine schöne Szene! Wie grün und üppig bewaldet! Zu denken, dass ich eines Tages sterben und mein Königreich verlassen muss, vergehen wie fließendes Wasser! Gäbe es nur den Tod nicht, nichts sollte mich veranlassen, mich von dieser Stelle zu rühren.' Zwei der Minister, die dem Herzog zugegen waren, begannen ebenfalls zu weinen und sagten: "Wir, die wir auf die Gaben Eurer Hoheit angewiesen sind, deren Essen von einer minderwertigen Sorte, die auf kaputten Hacken oder in knarrenden Karren reiten muss - selbst wir wollen nicht sterben. Wie viel weniger unser souveräner Lehnsherr!'
Yen Tzu stand unterdessen mit einem breiten Lächeln im Gesicht daneben. Der Herzog wischte sich die Tränen weg und sah ihn an und sagte: „Heute bin ich auf meiner Reise von Trauer heimgesucht, und sowohl K'ung als auch Chü vermischen ihre Tränen mit meinen. Wie kommt es, dass du allein lächeln kannst? Yen Tzu antwortete: „Wenn der würdige Herrscher in ständigem Besitz seines Reiches bleiben sollte, würden Herzog T'ai und Herzog Huan immer noch ihre Macht ausüben. Wenn der kühne Herrscher in ständigem Besitz bleiben sollte, würden Herzog Chuang und Herzog Ling immer noch das Land regieren. Aber wenn all diese Herrscher jetzt im Besitz wären, wo wäre Eure Hoheit? Stehen in den zerfurchten Feldern, gekleidet in Kokos-Cape und Hut!
Zu einem harten Leben auf Erden verurteilt, hättest du keine Zeit gehabt, über den Tod zu grübeln. Wie kamen Sie selbst dazu, diesen Thron zu besetzen? Durch eine Reihe aufeinanderfolgender Herrschaften und Absetzungen, bis Sie endlich an der Reihe waren. Und wirst du allein über diese Ordnung der Dinge weinen und klagen? Das ist purer Egoismus. es war der Anblick dieser beiden Objekte – eines egozentrischen Prinzen und seiner kriecherischen Diener –, der mich vorhin zum Lachen gebracht hat.'
Herzog Ching schämte sich sehr. Er erhebt seinen Kelch, er bestrafte sich selbst eine Tasse und seine unterwürfigen Höflinge zwei Tassen Wein pro Stück.
*
Es war einmal ein Mann, Tung-mên Wu von Wei, der, als sein Sohn starb, keine Trauer bezeugte. Sein Hausverwalter sagte zu ihm: „Die Liebe, die Sie Ihrem Sohn entgegenbrachten, konnte mit der eines anderen Elternteils kaum erreicht werden. Warum trauern Sie dann nicht um ihn, nachdem er tot ist? „Es gab eine Zeit,“ erwiderte Tung-mên Wu, „als ich keinen Sohn hatte, aber ich hatte nie Anlass, deswegen zu trauern. Jetzt, wo mein Sohn tot ist, bin ich nur noch in demselben Zustand wie vor der Geburt meines Sohnes. Welchen Grund habe ich dann zu trauern?
Der Ackermann ergreift sein Maß nach der Jahreszeit, der Kaufmann beschäftigt sich mit Gewinn, der Handwerker strebt nach der Beherrschung seiner Kunst, der Beamte strebt nach Macht. Hier haben wir den Einsatz menschlicher Kräfte.
Aber der Landarbeiter hat Regen- und Dürrezeiten, der Händler hat Gewinn und Verlust, der Handwerker erlebt sowohl Misserfolg als auch Erfolg, der Beamte findet Chancen oder umgekehrt. Hier sehen wir die Arbeit von Destiny.
BUCH VII
Kausalität
Im Zuge der Belehrung von Liezi durch Hu-ch'iu Tzu-lin sagte dieser zu ihm: 'Sie müssen sich mit der Theorie der Konsequenzen vertraut machen, bevor Sie von Verhaltensregeln sprechen können.' Liezi sagte: 'Werden Sie erklären, was Sie mit der Theorie der Konsequenzen meinen?' „Schau dir deinen Schatten an,“ sagte sein Meister, „und dann wirst du es wissen.“ Lieh drehte sich um und sah seinen Schatten an. Wenn sein Körper gebeugt war, war der Schatten schief; wenn sein Körper aufrecht war, war der Schatten gerade. So zeigte sich, dass die Attribute Geradlinigkeit und Schiefe nicht dem Schatten inhärent waren, sondern bestimmten Körperpositionen entsprachen. Ebenso sind Kontraktion und Ausdehnung dem Subjekt nicht innewohnend, sondern finden im Gehorsam gegenüber äußeren Ursachen statt. Diese Theorie der Konsequenzen zu halten, ist im Vorangegangenen zu Hause.
Kuan Yin sprach zu Meister Liezi und sagte: „Wenn die Sprache süß ist, wird das Echo süß sein; Wenn die Sprache hart ist, wird das Echo hart sein. Wenn der Körper lang ist, wird der Schatten lang sein; Wenn der Körper kurz ist, wird der Schatten kurz sein. Der Ruf ist wie ein Echo, persönliche Erfahrungen wie ein Schatten.
Daher das Sprichwort: "Höre auf deine Worte, und sie werden eine harmonische Antwort finden; achte auf deine Handlungen, und sie werden angenehme Übereinstimmung finden." Daher beobachtet der Weise den Ursprung, um das Problem zu kennen, untersucht die Vergangenheit, um die Zukunft zu kennen. Dies ist das Prinzip, durch das er Vorherwissen erlangt.
„Der Verhaltensmaßstab liegt beim eigenen Selbst; die Prüfung liegt bei anderen Männern. Wir sind gezwungen, diejenigen zu lieben, die uns lieben, und diejenigen zu hassen, die uns hassen. T'ang und Wu liebten das Imperium und wurden daher beide Könige. Chieh und Chou hassten das Imperium und kamen deshalb um. Hier haben wir den Test angewendet. Wer das Tao nicht befolgt, wenn sowohl Standard als auch Prüfung klar sind, kann mit jemandem verglichen werden, der beim Verlassen eines Hauses nicht durch die Tür geht oder, wenn er ins Ausland reist, nicht auf dem geraden Weg bleibt. Auf diese Weise Gewinn zu machen, ist sicherlich unmöglich.
„Sie können die Tugenden von Shen Nung und Yu in Betracht ziehen. Yen, Sie können die Bücher von Yü, Hsia, Shang und Chou untersuchen, Sie können die Äußerungen großer Lehrer und Weiser abwägen, aber Sie werden keinen Fall von Erhaltung oder Zerstörung, Fülle oder Verfall finden, der diesem höchsten Gesetz nicht gehorcht hat. '
Liezi lernte das Bogenschießen und als er das Ziel treffen konnte, fragte er Kuan Yin Tzu nach seiner Meinung zu seinem Schießen. 'Wissen Sie, warum Sie das Ziel getroffen haben?' sagte Kuan Yin Tzu. „Nein, tue ich nicht“, war die Antwort. „Dann bist du noch nicht gut genug“, erwiderte Kuan Yin Tzu. Liezi zog sich zurück und übte drei Jahre lang, danach präsentierte er sich erneut. Kuan Yin Tzu fragte nach wie vor: „Wissen Sie, warum Sie das Ziel getroffen haben? „Ja“, sagte Liezi, „das tue ich.“ „In diesem Fall ist alles gut. Halte dieses Wissen fest und lass es dir nicht entgehen.'
„Mentales und körperliches Gleichgewicht sind in sich selbst zu suchen. Sobald Sie den kausalen Prozess kennen, der dazu führt, dass Sie das Ziel treffen, können Sie die Funktionsweise vom Schicksal im Voraus bestimmen, und wenn Sie loslassen, werden Sie keinen Fehler machen.'
Der obige Grundsatz gilt nicht nur für das Schießen, sondern auch für die Regierung eines Staates und für das persönliche Verhalten. Deshalb untersucht der Weise nicht die bloßen Tatsachen der Erhaltung und Zerstörung, sondern die Ursachen, die sie bewirken.
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Liezi sagte: „Diejenigen, die sich durch Schönheit auszeichnen, werden eitel; wer stark ist, wird gewalttätig. So ist es sinnlos, von Tao zu sprechen. Wer noch nicht ergraut, wird sicherlich irren, wenn er nur vom Tao spricht; wie viel weniger kann er es in die Tat umsetzen!
„Kein Mann wird sich jemandem anvertrauen, der sich aggressiv zeigt. Und wer sich niemand anvertraut, wird einsam und ohne Unterstützung bleiben.
„Die Arroganten und Aggressiven werden keine Vertraulichkeiten akzeptieren, selbst wenn sie gemacht werden. Ihre mentale Einstellung zu anderen ist von Misstrauen geprägt, und sie halten ihre Ohren und Augen verschlossen. Wer kann ihnen Hilfe leisten?'
„Der weise Mann vertraut auf andere: so erreicht er die Fülle der Jahre ohne Verfall, die Vollkommenheit der Weisheit ohne Verwirrung. In der Regierung eines Staates ist es daher am schwierigsten, den Wert anderer anzuerkennen und sich nicht auf den eigenen zu verlassen.'
„Wenn es dir gelingt, den Wert zu erkennen, werden die Weisen Pläne für dich ausdenken und die Fähigen werden für dich handeln. Indem Sie Talente von außen niemals zurückweisen, werden Sie feststellen, dass der Staat leicht zu regieren ist.'
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Es war einmal ein Mann in Sung, der für seinen Prinzen ein Maulbeerblatt aus Jade schnitzte. Es dauerte drei Jahre, bis es vollendet war, und es veränderte die Natur in seinem Flaum, seinem Glanz und seiner allgemeinen Konfiguration von der Spitze bis zum Stiel so exquisit, dass es, wenn es in einen Haufen echter Maulbeerblätter gelegt würde, nicht von ihnen unterschieden werden konnte. Der Mann wurde anschließend vom Sung-Staat als Belohnung für seine Fähigkeiten in den Ruhestand versetzt. Liezi sagte, als er davon hörte: „Wenn der Schöpfer drei Jahre brauchte, um ein einziges Blatt zu machen, würde es nur sehr wenige Bäume mit Blättern darauf geben. Der Weise wird sich nicht so sehr auf die menschliche Wissenschaft und Geschicklichkeit verlassen, sondern auf die Operationen des Tao.'
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Der Meister Liezi war sehr arm, und sein Gesicht war hungrig. Ein gewisser Fremder sprach darüber mit Tzu Yang aus Cheng. „Lieh Yü-k'ou“, sagte er, „ist ein Gelehrter im Besitz des Tao. Doch hier lebt er in Not, im Herrschaftsbereich Eurer Exzellenz. Es kann doch nicht sein, dass Sie keine Gelehrten mögen? Tzu Yang wies unverzüglich an, ihm eine offizielle Getreidezulage zu übersenden. Liezi kam heraus, um die Boten zu empfangen, machte zwei tiefe Verbeugungen und lehnte das Geschenk ab, woraufhin die Boten weggingen und Liezi das Haus wieder betrat. Dort wurde er von seiner Frau konfrontiert, die ihr an die Brust schlug und laut rief: „Ich habe immer verstanden, dass die Frau und die Familie eines Mannes aus Tao ein Leben der Leichtigkeit und des Vergnügens führen. Doch jetzt, wenn seine Ehre dir wegen deines verhungerten Aussehens ein Geschenk mit Essen schickt, Sie weigern sich, es zu akzeptieren! Ich nehme an, Sie werden das "Schicksal" nennen!' Der Meister Liezi lächelte und antwortete: „Der Minister wusste selbst nichts von mir. Sein Getreidegeschenk wurde auf Anregung eines anderen gemacht. Wenn es darum gegangen wäre, mich zu bestrafen, wäre das auch auf Aufforderung von jemand anderem getan wurden. Das ist der Grund, warum ich das Geschenk nicht angenommen habe.'
Später erhoben sich die Massen in tatsächlicher Rebellion gegen Tzu Yang und töteten ihn.
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Herr Shih von Lu hatte zwei Söhne, von denen einer ein Gelehrter und der andere Soldat war. Der erstere fand in seinen Leistungen das Mittel, sich beim Marquis von Ch'i einzuschmeicheln, der ihn als Erzieher der jungen Prinzen engagierte. Der andere Bruder ging nach Ch'u und gewann durch seine militärischen Talente die Gunst des Königs dieses Staates. Der König war so erfreut, dass er ihn an die Spitze seiner Truppen stellte. So gelang es beiden, ihre Familie zu bereichern und ihren Verwandten Glanz zu verleihen.
Nun hatte ein gewisser Herr Mêng, der Nachbar von Herrn Shih, auch zwei Söhne, die denselben Berufen nachgingen, aber von Armut geplagt wurden. Um den Wohlstand der Familie Shih beneidend, besuchte Herr Mêng das Haus seines Nachbarn und wollte das Geheimnis ihres schnellen Aufstiegs in der Welt erfahren. Die beiden Brüder gaben ihm bereitwillig die gewünschten Informationen, woraufhin der älteste Sohn sofort nach Ch'in aufbrach, in der Hoffnung, dass seine kulturellen Fähigkeiten ihn dem König dieses Staates empfehlen würden. Aber der König sagte: „Gegenwärtig kämpfen alle Feudalfürsten darum, einander an der Macht zu überbieten, und das Wichtigste ist, eine große Armee zu unterhalten. Wenn ich versuchen würde, meinen Staat nach dem Vorbild von Wohlwollen und Rechtschaffenheit zu regieren, wären Ruin und Vernichtung die Folge! Mit diesen Worten ließ er den Unglücklichen kastrieren und wies ihn ab.
Der zweite Sohn war inzwischen zu Wei gegangen, in der Hoffnung, dass seine militärischen Kenntnisse ihm zugute kommen würden. Aber der Marquis von Wei sagte sich: „Meiner ist ein schwacher Staat, der von Mächtigen umschlossen wird.
Meine Methode, die Ruhe zu bewahren, besteht darin, den größeren Staaten Unterwürfigkeit zu zeigen und die kleineren zu versöhnen. Wenn ich mich auf bewaffnete Gewalt verlassen würde, könnte ich nur die völlige Zerstörung erwarten. Ich darf nicht zulassen, dass dieser Mann ungeschoren davonkommt, sonst findet er seinen Weg in einen anderen Staat und ist mir ein schrecklicher Dorn im Auge.' Also schnitt er ihm kurzerhand die Füße ab und schickte ihn zurück zu Lu.
Bei ihrer Rückkehr fiel die ganze Familie in Verzweiflung dazu, sich an die Brüste zu schlagen und verfluchte Herrn Shih. Herr Shih sagte jedoch: „Erfolg besteht darin, den richtigen Moment zu treffen, während es Misserfolg bedeutet, ihn zu verpassen. Ihre Methode war identisch mit unserer, nur das Ergebnis war anders. Das liegt nicht an einem Fehler in der Aktion selbst, sondern einfach daran, dass sie nicht gut getimt war. Nicht in der Ordnung dieser Welt, entweder immer richtig oder immer falsch. Was früher gang und gäbe war, kann heute verworfen werden; was jetzt verworfen wird, kann nach und nach wieder zum Einsatz kommen. Die Tatsache, dass eine Sache in Gebrauch oder in Nichtgebrauch ist, ist kein Kriterium für richtig oder falsch. Es gibt keine feste Regel, um Chancen zu ergreifen, den richtigen Moment zu treffen oder sich den Umständen anzupassen; es ist alles eine Frage des einheimischen Witzes. Wenn Ihnen das fehlt, können Sie die Gelehrsamkeit eines Konfuzius oder die strategischen Gaben eines Lü Shang besitzen, und dennoch bleiben Sie arm, wohin Sie auch gehen.
Die Familie Mêng befand sich nun in einer resignierteren Stimmung, und ihre Empörung hatte nachgelassen. „Ja, du hast recht“, sagten sie; 'Bitte sag nichts mehr dazu.'
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Herzog Wên von Chin stellte eine Armee ins Feld mit der Absicht, den Herzog von Wei anzugreifen, woraufhin Tzu Ch'u seinen Kopf zurückwarf und laut lachte. Auf die Frage nach dem Grund seines Verhaltens antwortete er: „Ich dachte an die Erfahrung eines Nachbarn von mir, der seine Frau zu einem Besuch bei ihrer eigenen Familie begleitete. Unterwegs stieß er auf eine Seidenraupenpflegerin, die ihn sehr anzog, und er kam mit ihr ins Gespräch. Zufällig aufblicken, was sollte er sehen, außer dass seine eigene Frau auch die Aufmerksamkeit eines Bewunderers erhält! Es war die Erinnerung an diesen Vorfall, die mich zum Lachen gebracht hat.'
Der Herzog erkannte den Punkt und kehrte sofort mit seiner Armee nach Hause zurück. Bevor er zurückkam, hatte bereits eine Invasionstruppe seine Nordgrenze überschritten!
„So wie du dich anderen gegenüber benimmst, werden sich auch andere dir gegenüber verhalten. Wer auf die Verwirklichung seiner eigenen Wünsche rücksichtslos reitet, in dem Glauben, dass es anderen nicht einfallen wird, das Gleiche zu tun, wird sich aller Wahrscheinlichkeit nach in der oben beschriebenen Situation wiederfinden.'
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In dem von Räubern befallenen Chin-Staat lebte ein gewisser Ch'i Yung, der einen Räuber am Gesicht erkennen konnte; indem er den Ausdruck seiner Augen untersuchte, konnte er seine innersten Gedanken lesen. Der Marquis of Chin beschäftigte ihn mit der Inspektion von Hunderten und Tausenden von Räubern, und er übersah keinen einzigen. Der Marquis drückte Wên Tzu von Chao seine Freude aus und sagte: „Ich habe einen Mann, der im Alleingang meinen ganzen Staat von Räubern befreit. Er erspart mir die Anstellung eines ganzen Polizeistabes.' Wên Tzu antwortete: „Wenn Ihre Hoheit sich auf einen Detektiv verlässt, um Räuber zu fangen, werden Sie sie nie los. Außerdem ist Ch'i Yung sicher, dass sie früher oder später ein gewaltsames Ende finden wird.'
Währenddessen plante eine Räuberbande zusammen. 'Ch'i Yung', sagten sie, 'ist der Feind, der versucht, uns auszurotten.' So stahlen sie ihn eines Tages in einer Leiche und ermordeten ihn. Als der Marquis von Chin die Nachricht hörte, war er sehr beunruhigt und wurde sofort nach Wên Tzu geschickt. »Ihre Prophezeiung hat sich erfüllt«, sagte er; 'Ch'i Yung ist tot. Mit welchen Mitteln kann ich jetzt Räuber fangen? 'in Chou', erwiderte Wên Tzu, 'haben wir ein Sprichwort: "Suche nicht in den Tiefen des Ozeans nach Fischen: Unglück kommt über diejenigen, die in verborgene Mysterien stöbern." Wenn Sie Räuber loswerden wollen, ist das Beste, was Ihre Hoheit tun kann, die Würdigen in ein Amt zu befördern. Lassen Sie sie einerseits ihren Herrscher belehren und aufklären und andererseits die Massen unter ihnen reformieren. wenn die Leute erst einmal Scham empfinden, werden sie nicht zu Räubern werden.'
Daraufhin ernannte der Marquis Sui Hui zum Premierminister, und alle Räuber flohen in den Ch'in-Staat.
Ein gewitzter Stoß gegen den Räuberstaat, der schließlich den Rest verschlang. Der Kommentator sagt: „Benutze Klugheit, um Fehlverhalten aufzuspüren, und der listige Schurke wird entkommen. Die Gabe der Intuition zu nutzen, um Verbrechen aufzudecken, erregt nur Hass bei den Bösen. Dass "Klugheit ein Übel ist" ist kein leeres Sprichwort.'
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Herzog Mu von Ch'in sagte zu Po Lo:
„Sie sind jetzt an Jahren vorgerückt. Gibt es ein Mitglied Ihrer Familie, das ich beschäftigen könnte, um nach Pferden zu suchen an deiner Stelle?' Po Lo antwortete: „Ein gutes Pferd kann man an seinem allgemeinen Körperbau und Aussehen erkennen. Aber das Pferd der Superlative – eines, das keinen Staub aufwirbelt und keine Spuren hinterlässt – ist etwas Flüchtiges und Flüchtiges, schwer fassbar wie dünne Luft. Das Talent meiner Söhne liegt insgesamt auf einer niedrigeren Ebene: Sie können ein gutes Pferd erkennen, wenn sie eines sehen, aber sie können kein Pferd der Superlative erkennen. Ich habe jedoch einen Freund, einen Chiu-fang Kao, einen Treibstoff- und Gemüsehändler, der mir in Sachen Pferde keineswegs unterlegen ist. Beten Sie, ihn zu sehen.'
Herzog Mu tat dies und schickte ihn anschließend auf die Suche nach einem Ross. Drei Monate später kehrte er mit der Nachricht zurück, dass er einen gefunden hatte. »Es ist jetzt in Sha-ch'iu«, fügte er hinzu. 'Was ist das für ein Pferd?' fragte der Herzog. „Oh, das ist eine graubraune Stute“, war die Antwort. Als jedoch jemand geschickt wurde, um es zu holen, stellte sich heraus, dass es sich bei dem Tier um einen kohlschwarzen Hengst handelte! Sehr unzufrieden schickte der Herzog nach Po Lo. »Dieser Freund von Ihnen«, sagte er, »den ich beauftragt habe, ein Pferd zu suchen, hat es ganz schön durcheinander gebracht. Er kann nicht einmal die Farbe oder das Geschlecht eines Tieres unterscheiden! Was in aller Welt kann er über Pferde wissen?' Po Lo stieß einen zufriedenen Seufzer aus. 'Ist er wirklich so weit gekommen?' er weinte. „Ah, dann ist er zusammen tausend von mir wert. Es gibt keinen Vergleich zwischen uns. Was Kao im Auge behält, ist der spirituelle Mechanismus. Indem er sich des Wesentlichen vergewissert, vergisst er die heimeligen Details; auf die inneren Qualitäten konzentriert, verliert er das Äußere aus den Augen. Er sieht, was er sehen will, und nicht das, was er nicht sehen will. Er schaut auf die Dinge, die er sehen sollte, und vernachlässigt die Dinge, die nicht betrachtet werden müssen. Kao ist ein so kluger Richter von Pferden, dass er es in sich hat, etwas Besseres als Pferde zu beurteilen.'
Als das Pferd ankam, entpuppte es sich tatsächlich als ein Pferd der Superlative.
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Herr Yü war ein wohlhabender Mann des Staates Liang. Sein Haushalt war reich an Reichtümern, und seine Schätze an Geld, Seide und anderen Wertsachen waren unberechenbar. Es war seine Gewohnheit, Bankette mit Musikbegleitung in einer hohen oberen Halle mit Blick auf die Hauptstraße servieren zu lassen; dort saßen er und seine Freunde, tranken ihren Wein und amüsierten sich mit Glücksspielen.
Eines Tages kam zufällig eine Gruppe junger Ritter die Straße entlang. In der Kammer darüber wurde wie gewohnt gespielt und ein glücklicher Würfelwurf, bei dem beide Fische gefangen wurden, löste bei den Spielern laute Heiterkeit aus.
Genau in diesem Moment passierte es, dass ein Drachen, der über ihnen segelte, den Kadaver einer Ratte mitten im Unternehmen draußen sah. Die jungen Männer führten vor Ort eine wütende Beratung durch: „Dieser Herr Yü“, sagten sie, „genießt seinen Reichtum seit vielen langen Tagen und hat seine Nachbarn immer in der arrogantesten Gesinnung behandelt. Und jetzt, obwohl wir ihn nie beleidigt haben, beleidigt er uns mit dieser toten Kunst. Wenn eine solche Empörung nicht gerächt wird, wird die Welt uns als eine Gruppe von Poltroons betrachten. Lassen Sie uns unsere äußerste Entschlossenheit zusammenbringen und uns einmütig zusammenschließen, um ihn und seine Familie auszulöschen!' Die ganze Partei bekundete ihre Zustimmung, und als der Abend des festgesetzten Tages gekommen war, versammelten sie sich voll bewaffnet zum Angriff und vernichteten jedes Familienmitglied.
„Stolz und Extravaganz führen in mehr als einer Hinsicht zu Unglück und Ruin. Die Familie von Herrn Yü wurde zerstört, obwohl er in diesem speziellen Fall nicht daran dachte, andere zu beleidigen; dennoch war die Katastrophe auf einen gewohnheitsmäßigen Mangel an Bescheidenheit und Höflichkeit in seinem Verhalten zurückzuführen.'
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Im Osten Chinas gab es einen Mann namens Yüan Ching Mu, der eine Reise antrat, aber unterwegs von Hunger übermannt wurde. Ein Räuber aus Hu-fu namens Ch'iu sah ihn dort liegen und holte eine Schüssel Reisbrei, um ihn zu füttern. Nachdem er drei Bissen geschluckt hatte, öffnete Yüan Ching Mu die Augen und murmelte: „Wer bist du?“ 'Ich bin ein Eingeborener von Hu-fu und mein Name ist Ch'iu.' 'Oh Elend!' rief Yüan Ching {S. 109} Mu, bist du nicht der Räuber Ch'iu? Wofür fütterst du mich? Ich bin ein ehrlicher Mann und kann dein Essen nicht essen.' Mit diesen Worten umklammerte er den Boden mit beiden Händen und begann zu würgen und zu husten, um ihn wieder aufzurichten. Es gelang ihm jedoch nicht, er fiel flach aufs Gesicht und starb.
Nun war der Mann aus Hu-fu zweifellos ein Räuber, aber das Essen, das er mitbrachte, war davon nicht betroffen. Da ein Mann ein Räuber ist, bedeutet die Verweigerung des Essens, das er Ihnen anbietet, mit der Begründung, dass es mit Kriminalität behaftet ist, jede Fähigkeit verloren zu haben, zwischen dem Normalen und dem Realen zu unterscheiden.
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Yang Chus jüngerer Bruder namens Pu ging eines Tages in einem weißen Anzug aus dem Haus. Es kam zu rammen, so dass er sich umziehen musste und in einem schwarzen Anzug zurück kam. Sein Hund erkannte ihn in dieser Kleidung nicht und stürzte bellend auf ihn zu. Dies machte Yang Pu wütend und er wollte den Hund schlagen, als Yang Chu sagte: „Schläge ihn nicht. Du bist nicht klüger als er. Denn angenommen, Ihr Hund ging weiß weg und kam schwarz nach Hause, wollen Sie mir sagen, dass Sie das nicht seltsam finden würden?
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Yang Chu sagte: „Du kannst Gutes tun, ohne an Ruhm zu denken, aber Ruhm wird folgen. Ruhm macht kein Stelldichein mit Gewinn, aber Gewinn wird trotzdem kommen. Gewinn macht kein Stelldichein mit Streit, aber Streit wird sicherlich folgen. Deshalb ist der Vorgesetzte sehr vorsichtig, Gutes zu tun.'
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Die guten Leute von Han-tan pflegten an jedem Neujahrstag ihrem Gouverneur Chien Tzu eine Anzahl lebender Tauben zu überreichen. Dies gefiel dem Gouverneur sehr, und er belohnte die Spender großzügig. Einem Fremden, der nach der Bedeutung des Brauchs fragte, erklärte Chien Tzu, dass die Freilassung von Lebewesen am Neujahrstag ein Zeichen einer wohlwollenden Gesinnung sei. »Aber«, entgegnete der Fremde, »die Leute, die sich der Laune Ihrer Exzellenz bewusst sind, bemühen sich zweifellos, so viele Tauben wie möglich zu fangen, und dabei müssen viele Tauben getötet werden. Wenn Sie die Vögel wirklich leben lassen möchten, ist es am besten, den Menschen den Fang überhaupt zu verbieten. Wenn sie erst gefangen werden müssen, um freigelassen zu werden, kann die Freundlichkeit die Grausamkeit nicht ausgleichen.'
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Herr T'ien aus dem Chi-Staat hielt in seinem Saal ein Ahnenbankett ab, zu dem tausend Gäste eingeladen wurden. Als er in ihrer Mitte saß, kamen viele mit Fischen und Wild zu ihm. Sie anerkennend beäugend, rief er mit Salbung aus: „Wie großzügig ist der allmächtige Gott den Menschen! Er lässt die fünf Getreidesorten wachsen und erschafft die Finny- und die Federstämme, besonders zu unserem Vorteil.' Alle Gäste von Herrn T'ien applaudierten diesem Gefühl zum Echo; aber der zwölfjährige Sohn eines Herrn Pao, ungeachtet seines Dienstalters, trat vor und sagte: „Sie irren sich, mein Herr. Alle Lebewesen des Universums stehen in derselben Kategorie wie wir selbst, und eines hat keinen größeren inneren Wert als ein anderes. Nur aufgrund ihrer Größe, Stärke oder List gewinnt eine bestimmte Spezies die Herrschaft oder jagt eine andere. Keiner von ihnen wird produziert, um den Gebrauch anderer zu unterwerfen. Der Mensch fängt und isst das, was zum Essen geeignet ist, aber wie kann behauptet werden, dass Gott diese ausdrücklich für den Menschen verwendet? Mücken saugen das Blut des Menschen, und Tiger und Wölfe verschlingen sein Fleisch; aber wir behaupten daher nicht, dass Gott den Menschen ausdrücklich zum Wohle von Moskitos und Mücken geschaffen hat oder um Tiger und Wölfe mit Nahrung zu versorgen.'
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Ein Mann, der seine Axt verloren hatte, verdächtigte den Sohn seines Nachbarn, sie mitgenommen zu haben. Bestimmte Eigentümlichkeiten in seinem Gang, seinem Antlitz und seiner Sprache zeichneten ihn als Dieb. In seinen Handlungen, seinen Bewegungen und in seinem ganzen Verhalten stand eindeutig geschrieben, dass er und kein anderer die Axt gestohlen hatte. Nach und nach stieß der Besitzer jedoch beim Graben in einer Mulde auf das fehlende Gerät. Als er am nächsten Tag den Sohn seines Nachbarn wiedersah, fand er keine Spur von Schuld in seinen Bewegungen, seinen Handlungen oder seinem allgemeinen Verhalten.
'Der Mann, in dem der Verdacht am Werk ist, wird sich von völlig verzerrten Phantasien hinreißen lassen, bis er endlich Weiß als Schwarz sieht und Rechteckigkeit im Kreis erkennt.'
*
Es war einmal ein Mann im Chi-Staat, der eine brennende Gier nach Gold hatte. Eines Morgens stand er früh auf, zog sich an, setzte seinen Hut auf und ging hinunter zum Marktplatz, wo er das Gold aus einem Geldwechsler beschlagnahmte und wegnahm.
Ein gewöhnlicher Dieb wäre nachts und wahrscheinlich nackt gegangen, nachdem er seinen Körper mit Öl bestrichen hatte.
Er wurde von der Polizei festgenommen, die verwirrt war zu wissen, warum er den Diebstahl zu einer Zeit begangen hatte, als alle Leichen in der Nähe waren. „Als ich das Gold nahm“, antwortete er, „sah ich überhaupt niemanden; was ich sah, war das Gold und nichts als das Gold.'
TSCHUANG TSE
KAPITEL I
Im nördlichen Ozean gibt es einen Fisch namens Leviathan, viele tausend Li in der Größe. Dieser Leviathan verwandelt sich in einen Vogel namens Rukh, dessen Rücken viele tausend Li breit ist. Mit gewaltiger Anstrengung erhebt es sich, und seine Flügel verdecken den Himmel wie Wolken. Zur Tagundnachtgleiche bereitet sich dieser Vogel auf den Start in den südlichen Ozean, den Himmlischen See, vor. Und in der Aufzeichnung der Wunder lesen wir, dass, wenn der Rukh nach Süden fliegt, das Wasser für eine Fläche von dreitausend Li geschlagen wird, während der Vogel selbst auf einem Taifun bis zu einer Höhe von neunzigtausend Li aufsteigt, für einen Flug von sechs Monaten Dauer. Genauso sind die Partikel in einem Sonnenstrahl, der von Gott in die Höhe geblasen wird. Denn ob das Blau des Himmels seine wahre Farbe ist oder nur das Ergebnis endloser Distanz, die Wirkung auf den herabschauenden Vogel wäre dieselbe wie auf die Partikel.... Eine Zikade lachte und sagte zu einer jungen Taube: "Wenn ich jetzt mit aller Kraft fliege, ist das alles, was ich tun kann, um von Baum zu Baum zu gelangen. Und manchmal erreiche ich nicht, aber auf halbem Weg zu Boden fallen. Was kann es denn nützen, neunzigtausend Li hinaufzusteigen, um nach Süden aufzubrechen?"... Diese beiden kleinen Geschöpfe - was sollen sie wissen? Kleines Wissen hat nicht mehr den Umfang des großen Wissens als ein ein kurzes Jahr hat die Länge eines langen Jahres. Wie können wir das sagen? Der Pilz eines Morgens kennt den Wechsel von Tag und Nacht nicht. Die Puppe kennt den Wechsel von Frühling und Herbst nicht. Ihre sind kurze Jahre. Aber Im Bundesstaat Ch'u gibt es eine Schildkröte, deren Frühling und Herbst jeweils fünfhundert Jahre dauern, und in früheren Zeiten gab es einen großen Baum, der Frühling und Herbst jeweils achttausend Jahre dauerte. ng Tsu 1 ist still, leider! ein Objekt des Neids für alle.
Nichts ist größer als die Spitze eines Herbstährchens unter dem Baldachin des Himmels. Ein riesiger Berg ist ein kleines Ding. Es gibt auch kein Alter, das höher ist als das eines im Säuglingsalter abgeschnittenen Kindes. P'êng Tsu selbst starb jung. Das Universum und ich sind zusammen entstanden; und ich und alles darin sind eins.
Es war die Zeit des Herbsthochwassers. Jeder Strom ergoss sich in den Fluss, der anschwoll in seinem trüben Verlauf. Die Ufer wichen so weit auseinander, dass es unmöglich war, eine Kuh von einem Pferd zu unterscheiden.
Dann lachte der Geist des Flusses vor Freude, dass die ganze Schönheit der Erde für sich gesammelt wurde. Unten mit dem Strom reiste er nach Osten, bis er den Ozean erreichte. Dort, nach Osten blickend und den Wellen keine Grenzen gesetzt, änderte sich seine Miene. Und als er über die Weite blickte, seufzte er und sagte zum Geist des Ozeans: „Ein vulgäres Sprichwort sagt, dass derjenige, der nur einen Teil der Wahrheit gehört hat, denkt, niemand sei ihm gleich.
„Als ich früher hörte, wie Leute die Gelehrsamkeit von Konfuzius ablenkten oder den Heldenmut von Poh I. unterschätzten, glaubte ich nicht immer zum Gespött der umfassenden Aufklärung!"
Worauf der Geist des Ozeans antwortete: „Du kannst einem Brunnenfrosch nicht vom Meer sprechen – dem Geschöpf einer engeren Sphäre. Du kannst einem Sommerinsekt nicht von Eis sprechen, – dem Geschöpf einer Jahreszeit Tao zu einem Pädagogen: sein Spielraum ist zu eingeschränkt, aber jetzt, da du aus deinem engen Bereich herausgekommen bist und den großen Ozean gesehen hast, kennst du deine eigene Bedeutungslosigkeit, und ich kann dir von großen Prinzipien sprechen...
„Die Vier Meere – sind sie nicht für das Universum, sondern wie Pfützen in einem Sumpf? Das Reich der Mitte – ist es nicht für den umgebenden Ozean wie ein Unkraut in einer Kornkammer? Von all den unzähligen erschaffenen Dingen ist der Mensch nur eins. Und von all denen, die das Land bewohnen, von den Früchten der Erde leben und sich in Karren und Booten bewegen, ist ein einzelner Mensch nur einer die Haut eines Pferdes?
„Die Dimensionen sind grenzenlos; die Zeit ist endlos. Die Bedingungen sind nicht unveränderlich; die Bedingungen sind nicht endgültig. Der weise Mann schaut also in den Raum und betrachtet das Kleine nicht als zu wenig und das Große nicht als zu viel; denn er weiß, dass es da ist der Dimension keine Grenze. Er blickt zurück in die Vergangenheit und trauert nicht über das Ferne und freut sich nicht über das Nahe, denn er weiß, dass die Zeit endlos ist. Er erforscht Fülle und Verfall und freut sich nicht, wenn er hat Erfolg, und er beklagt sich nicht, wenn er scheitert, denn er weiß, dass die Bedingungen nicht unveränderlich sind. Wer das Schema des Daseins klar begreift, freut sich nicht über das Leben und grämt sich nicht über den Tod, denn er weiß, dass Bedingungen nicht endgültig sind.
„Was der Mensch weiß, ist nicht zu vergleichen mit dem, was er nicht weiß. Die Spanne seines Daseins ist nicht zu vergleichen mit der Spanne seiner Nicht-Existenz. Beim Kleinen bringt ihn das Streben, das Große zu erschöpfen, notwendigerweise in Verwirrung, und er erreicht sein Ziel nicht. Wie soll man dann sagen können, dass die Haarspitze das Nonplusultra der Kleinheit oder das Universum das Nonplusultra der Größe ist?"
Diejenigen, die ohne das entsprechende Korrelat Recht hätten, haben Unrecht; oder eine gute Regierung ohne ihre entsprechende Fehlherrschaft – sie begreifen weder die großen Prinzipien des Universums noch die Bedingungen, denen die gesamte Schöpfung unterworfen ist. Man könnte genauso gut von der Existenz des Himmels ohne das der Erde sprechen oder vom negativen Prinzip ohne das Positive, was offensichtlich absurd ist.
Wenn Sie einen absoluten Ebenheitsmaßstab annehmen, der nur relativ ist, werden Ihre Ergebnisse nicht absolut gleichmäßig sein. Wenn Sie als absolutes Rechtskriterium, das so nur relativ ist, annehmen, werden Ihre Ergebnisse nicht absolut richtig sein. Wer seinen Sinnen vertraut, wird zu Sklaven objektiver Existenzen. Nur diejenigen, die sich von ihrer Intuition leiten lassen, finden den wahren Maßstab. Bisher sind die Sinne weniger zuverlässig als die Intuitionen. Doch Narren vertrauen auf ihre Sinne, um zu wissen, was für die Menschheit gut ist, mit leider nur äußeren Folgen.
KAPITEL II
Tzŭ Ch'i von Nan-kuo saß auf einem Tisch gelehnt. Zum Himmel aufblickend, seufzte er und wurde abwesend, als hätten sich Seele und Körper getrennt. Yen Chê'ng Tzŭ Yu, der neben ihm stand, rief aus: „Was denkst du darüber, dass dein Körper so wie trockenes Holz, dein Geist wie tote Asche werden soll? Sicher ist der Mann, der sich jetzt auf den Tisch lehnt, nicht der, der hier war Grade eben."
„Mein Freund,“ erwiderte Tzi Ch'i, „Ihre Frage ist zutreffend. Heute habe ich mich begraben... Verstehst du?... Ah! vielleicht kennst du nur die Musik des Menschen und nicht die des... Erde. Oder selbst wenn Sie die Musik der Erde gehört haben, haben Sie die Musik des Himmels nicht gehört."
„Bitte, erkläre es“, sagte Tzŭ Yu.
"Der Atem des Universums", fuhr Tzŭ Ch'i fort, "wird Wind genannt. Manchmal ist er inaktiv. Aber wenn er aktiv ist, ertönt jede Öffnung im Rauschen. Haben Sie noch nie auf sein wachsendes Gebrüll gehört? Höhlen und Täler von Hügel und Wald, Mulden in riesigen Bäumen von mancher Spannweite, – diese sind wie Nasenlöcher, wie Münder, wie Ohren, wie Strahlnocken, wie Becher, wie Mörser, wie Gräben, wie Moore. Und der Wind rauscht durch sie hindurch, schnüffelnd, schnarchend, singend, rauschend, schnaufend, pfeifend, pfeifend, surrend, bald schrille Höhen, bald tiefer Bass, bald leise, bald laut; bis mit einer Pause die Stille herrscht. Haben Sie unter den Bäumen noch nie eine solche Störung erlebt?"
"Nun", fragte Tzŭ Yu, "da die Musik der Erde aus nichts anderem als Löchern besteht und die Musik des Menschen aus Pfeifen und Flöten, aus was besteht die Musik des Himmels?"
„Die Wirkung des Windes auf diese verschiedenen Öffnungen“, erwiderte Tzŭ Ch'i, „ist nicht gleichförmig und Glück, Vorsicht und Reue kommen abwechselnd über uns, mit ständig wechselnder Stimmung. Sie kommen wie Musik aus der Leere, wie Pilze aus der Feuchtigkeit. Täglich und nachts wechseln sie in uns ab, aber wir können nicht sagen, woher sie kommen. Können wir dann? Hoffnung, in einem Moment unseren Finger auf ihre eigentliche Sache legen zu können?
„Aber für diese Gefühle, ich soll nicht aber für. Mich, würden sie keinen Raum haben, so weit wir gehen können,., Aber wir wissen nicht, was es ist, dass sie ins Spiel bringt‚ es scheint so zu sein. Seele, aber der Hinweis auf ihre Existenz fehlt. Dass eine solche Macht funktioniert, ist glaubwürdig genug, obwohl wir seine Form nicht sehen können. Es hat Funktionen ohne Form.
„Nehmen Sie den menschlichen Körper mit all seinen mannigfaltigen Unterteilungen. Welchen Teil davon liebt ein Mensch am meisten? Liebt er nicht alle gleich oder hat er eine Vorliebe? Dienen ihm nicht alle gleich? Und regieren sich diese Diener dann selbst, oder sind sie in Herrscher und Untertanen unterteilt?“ Es gibt doch eine Seele, die sie alle lenkt.
„Aber ob wir feststellen, was die Funktionen dieser Seele sind oder nicht, das ist für die Seele selbst wenig von Bedeutung. Von der Abnutzung des Lebens gequält zu werden und es schnell zu durchlaufen, ohne seinen Lauf zu stoppen, - ist das nicht erbärmlich? gehen, plötzlich, man weiß nicht wohin, — ist das nicht ein gerechter Grund zum Kummer?
„Welchen Vorteil hat das, was die Menschen nicht sterben nennen? Der Körper zersetzt sich und der Geist geht mit. Das ist unser wirklicher Grund zum Kummer. Kann die Welt so langweilig sein, dies nicht zu sehen? Oder bin ich es allein? stumpf und andere nicht?... Es gibt nichts, was nicht objektiv ist: es gibt nichts, was nicht subjektiv ist. Aber es ist unmöglich, vom Objektiven auszugehen. Nur von subjektiver Erkenntnis ist es möglich, zu objektivem Wissen überzugehen. Daher wurde gesagt: „Das Objektive geht vom Subjektiven aus; das Subjektive folgt aus dem Objektiven. Das ist die Alternationstheorie.' Doch wenn der eine geboren wird, stirbt der andere. Wenn das eine möglich ist, ist das andere unmöglich. Wenn einer positiv ist, ist der andere negativ. Was der Fall ist, weist der wahre Weise alle Unterscheidungen von diesem und jenem zurück. Er nimmt seine Zuflucht zu Gott und stellt sich in eine subjektive Beziehung zu allen Dingen.
„Und insofern das Subjektive auch objektiv ist und das Objektive auch subjektiv, und da die Gegensätze unter jedem ununterscheidbar vermischt sind, wird es uns nicht unmöglich zu sagen, ob es überhaupt Subjektives und Objektives gibt?
„Wenn sowohl Subjektives als auch Objektives ohne ihre Entsprechung sind, ist dies die eigentliche Achse des Tao. Und wenn diese Achse durch das Zentrum geht, in dem alle Unendlichkeiten zusammenlaufen, verschmelzen Positives und Negatives gleichermaßen zu einem unendlichen Einen … Vom Standpunkt des Tao aus gesehen sind Balken und Säule identisch, ebenso Häßlichkeit und Schönheit, Größe, Bosheit, Perversität und Fremdheit. Trennung ist dasselbe wie Aufbau: Aufbau ist dasselbe wie Zerstörung. Auch nichts unterliegt dem Aufbau oder zur Zerstörung, denn diese Bedingungen werden zu Einem zusammengeführt.
„Nur die wirklich Intelligenten verstehen dieses Prinzip der Identität aller Dinge. Sie sehen die Dinge nicht als von sich selbst erfasst, subjektiv, sondern versetzen sich in die Position der betrachteten Dinge, um sie zu meistern, und wer sie meistern kann, ist nahe. 1 So ist es, sich mit dem Äußeren in eine subjektive Beziehung zu setzen, ohne sich ihrer Objektivität bewusst zu sein – das ist Tao. Aber seinen Intellekt zu ermüden in einem hartnäckigen Festhalten an der Individualität der Dinge, ohne die Tatsache zu erkennen, dass alle Dinge Eins sind, das nennt man Drei am Morgen.
„Was ist drei Uhr morgens? “ fragte Tzŭ Yu.
„Ein Affenhüter“, antwortete Tzŭ Chi, „sagte in Bezug auf seine Kastanienrationen, dass jeder Affe morgens drei und abends vier haben sollte. Aber darüber waren die Affen sehr wütend, also sagte der Hüter, dass sie vielleicht vier Uhr morgens und drei abends, mit welcher Anordnung sie alle zufrieden waren. Die tatsächliche Anzahl der Kastanien blieb gleich, aber es gab eine Anpassung an die Vorlieben und Abneigungen der Betroffenen. Das ist das Prinzip des Puttens sich selbst in eine subjektive Beziehung zum Äußeren.
„Darum der wahre Weise, während er über Gegenteile als identisch nachsinnt, passt sich den Gesetzen des Himmels an. Dies nennt man nach zwei Kursen gleichzeitig.
„Das Wissen der alten Menschen hatte eine Grenze. Es reichte zurück bis zu einer Zeit, in der es keine Materie gab. Das war der äußerste Punkt, zu dem ihr Wissen gelangte. Die zweite Periode war die der Materie, aber der unbedingten Materie Epoche sah Materie konditioniert, aber Gegensätze waren noch unbekannt. Als diese auftauchten, begann das Tao zu sinken. Und mit dem Niedergang des Tao entstand eine individuelle Voreingenommenheit."
KAPITEL III
Woher weiß ich, dass die Liebe zum Leben doch keine Täuschung ist? Woher weiß ich, dass derjenige, der sich vor dem Sterben fürchtet, wie ein Kind ist, das den Weg verirrt hat und sein Zuhause nicht finden kann?
Die Dame Li Chi war die Tochter von Ai Fêng. Als der Herzog von Chin sie zum ersten Mal holte, weinte sie, bis der Busen ihres Kleides tränenüberströmt war. Aber als sie in die königliche Residenz kam und beim Herzog wohnte und reichhaltiges Essen aß, bereute sie es, geweint zu haben. Woher weiß ich dann, dass die Toten bereuen, dass sie zuvor am Leben geklammert haben?
Wer vom Bankett träumt, erwacht zu Wehklagen und Kummer. Wer von Wehklagen und Leid träumt, erwacht, um sich der Jagd anzuschließen. Während sie träumen, wissen sie nicht, dass sie träumen. Manche werden sogar den Traum, den sie träumen, interpretieren; und erst wenn sie aufwachen, wissen sie, dass es ein Traum war. Nach und nach kommt das Große Erwachen, und dann finden wir heraus, dass dieses Leben wirklich ein großer Traum ist. Narren denken, sie seien jetzt wach und schmeicheln sich selbst, sie wissen, ob sie wirklich Fürsten oder Bauern sind. Konfuzius und Sie sind beide Träume; und ich, der du sagst, du wärst Träume, - ich selbst bin nur ein Traum. Dies ist ein Paradox. Morgen kann ein Weiser auftauchen, um es zu erklären; aber das wird morgen erst sein, wenn zehntausend Generationen vergangen sind.
Zugegeben, dass Sie und ich streiten. Wenn du mich schlägst und nicht ich dich, hast du dann unbedingt Recht und ich falsch? Oder wenn ich dich schlage und nicht du mich, habe ich dann unbedingt Recht und du falsch? Oder liegen wir beide teilweise richtig und teilweise falsch? Oder liegen wir beide ganz richtig oder ganz falsch? Sie und ich können dies nicht wissen, und folglich wird die Welt die Wahrheit nicht kennen.
Wen soll ich als Schiedsrichter zwischen uns einsetzen? Wenn ich jemanden anstelle, der Ihre Meinung vertritt, wird er auf Ihrer Seite stehen. Wie kann ein solcher zwischen uns vermitteln? Wenn ich jemanden anstelle, der meine Meinung vertritt, wird er auf meiner Seite stehen. Wie kann ein solcher zwischen uns vermitteln? Und wenn ich jemanden anstelle, der sich von uns beiden unterscheidet oder mit uns übereinstimmt, wird er sich auch nicht zwischen uns entscheiden können. Seitdem können Sie und ich und der Mensch nicht entscheiden, müssen wir uns nicht auf einen Anderen verlassen? Eine solche Abhängigkeit ist, als ob es keine Abhängigkeit wäre. Wir sind umarmt von der auslöschenden Einheit Gottes.
Es war einmal, ich, Chuang träumte, Ich war ein Schmetterling, der hin und her flatterte, in jeder Hinsicht ein Schmetterling. Ich war mir nur bewusst, meinen Vorstellungen als Schmetterling zu folgen, und war mir meiner Individualität als Mann nicht bewusst. Plötzlich wachte ich auf und lag da, ich selbst wieder. Jetzt weiß ich nicht, ob ich damals ein Mann war, der träumte, ein Schmetterling zu sein, oder ob ich jetzt ein Schmetterling bin, der träumt, ein Mann zu sein. Zwischen einem Mann und einem Schmetterling gibt es notwendigerweise eine Barriere. Der Übergang wird Metempsychose genannt.
KAPITEL IV
Der Halbschatten sagte zum Umbra: „In einem Moment bewegst du dich, in einem anderen ruhst du. In einem Moment setzt du dich, in einem anderen stehst du auf.
„Ich verlasse mich“, antwortete der Umbra, „von etwas, das mich dazu bringt, zu tun, was ich tue; und dieses Etwas hängt wiederum von etwas anderem ab, das es dazu bringt, zu tun, was es tut die Flügel einer Zikade. Wie kann ich sagen, warum ich eine Sache tue oder warum ich eine andere nicht tue?“
Der Koch von Prinz Hui zerlegte einen Ochsen. Jeder Hieb seiner Hand, jedes Heben seiner Schultern, jeder Schritt seines Fußes, jeder Stoß seines Knies, jedes Zerfetzen von Fleisch, jedes Hacken des Häckslers war in perfekter Harmonie – rhythmisch wie der Tanz des Maulbeerhains, simultan wie die Akkorde des Ching Shou.
"Gut gemacht!" rief der Prinz; "Ihre ist in der Tat Fähigkeit."
"Herr", antwortete der Koch, "ich habe immer mich gewidmet dem Tao. Es ist besser als Geschick. Als ich anfing, Ochsen zu zerlegen, sah ich einfach ganze Ochsen vor mir. Nach drei Jahren Praxis sah ich keine ganzen Tiere mehr. Und jetzt arbeite ich mit meinem Verstand und nicht mit meinem Auge. Wenn meine Sinne mich auffordern aufzuhören, mein Verstand mich aber antreibt, greife ich auf ewige Prinzipien zurück. Ich folge solchen Öffnungen oder Höhlen, die je nach der natürlichen Konstitution des Tieres vorhanden sein mögen. Ich versuche nicht, durch Gelenke zu schneiden, noch weniger durch große Knochen.
„Ein guter Koch wechselt seinen Chopper einmal im Jahr – weil er schneidet. Ein gewöhnlicher Koch einmal im Monat – weil er hackt ist wie frisch vom Wetzstein, denn an den Fugen gibt es immer Zwischenräume, und ist der Rand eines Hackmessers ohne Dicke, so bleibt nur das Undicke in einen solchen Zwischenraum einzuführen. Dadurch wird der Zwischenraum vergrößert und die Klinge findet viel Platz. So habe ich meinen Chopper neunzehn Jahre lang wie frisch vom Schleifstein aufbewahrt.
"Trotzdem, wenn ich auf eine harte Stelle stoße, an der die Klinge Schwierigkeiten hat, bin ganz vorsichtig. Ich richte mein Auge darauf. Ich halte meine Hand und wende sanft meine Klinge an, bis das Teil mit einem Hwah nachgibt wie Erde, die zu Boden bröckelt. Dann nehme ich meinen Hubschrauber heraus und stehe auf, schaue mich um und halte inne, bis ich triumphierend meinen Hubschrauber abwische und ihn vorsichtig wegstecke."
"Bravo!" rief der Prinz. "Aus den Worten dieser Köchin habe ich gelernt, wie ich auf mein Leben achte."
Im Bundesstaat Chêng gab es einen wunderbaren Magier namens Chi Han. Er wusste alles über Geburt und Tod, Gewinn und Verlust, Unglück und Glück, langes und kurzes Leben – und sagte Ereignisse mit übernatürlicher Genauigkeit auf den Tag genau voraus. Die Leute von Chêng flohen bei seiner Annäherung; aber Lieh Tzŭ ging ihn besuchen und war so vernarrt, dass er bei seiner Rückkehr zu Hu Tzŭ sagte: "Früher habe ich dein Tao für perfekt gehalten. Jetzt weiß ich noch etwas Perfekteres."
„Bis jetzt“, antwortete Hu Tzŭ, „habe ich dir nur die Ziergegenstände, nicht das Wesentliche des Tao beigebracht; und doch glaubst du, du wüsstest alles darüber. Ohne Hähne in deinem Geflügelhof, was für Eier legen die Hühner? Wenn du es versuchst, zu zwingen Tao den Leuten in die Kehle, du wirst dich einfach bloßstellen. Bring deinen Freund mit und lass mich mich ihm zeigen."
Also ging Lieh Tzŭ am nächsten Tag mit Chi Han zu Hu Tzŭ, und als sie herauskamen, sagte Chi Han: „Ach, dein Lehrer ist verloren. Er kann nicht leben. Ich gebe ihm kaum zehn Tage. Ich bin erstaunt über ihn. Er ist aber nasse Asche."
Lieh Tzŭ ging hinein und weinte bitterlich und sagte es Hu Tzŭ; aber dieser sagte: "Ich habe mich ihm gerade gezeigt, wie die Erde uns ihre äußere Form zeigt, bewegungslos und still, während die Produktion die ganze Zeit im Gange ist. Ich habe ihn nur daran gehindert, meine aufgestaute Energie im Inneren zu sehen. Bring ihn... nochmal."
Am nächsten Tag fand das Interview wie zuvor statt; aber als sie gingen, sagte Chi Han zu Lieh Tzŭ: "Es ist ein Glück für deinen Lehrer, dass er mich getroffen hat. Es geht ihm besser. Er wird sich erholen. Ich habe gesehen, dass er Erholungskräfte hat."
Lieh Tzŭ ging hinein und sagte es Hu Tzŭ; worauf dieser antwortete: „Ich habe mich ihm eben so gezeigt, wie sich der Himmel in seiner ganzen leidenschaftslosen Größe zeigt, und ließ ein wenig Energie aus meinen Fersen laufen. So konnte er feststellen, dass ich welche hatte.
Am nächsten Tag fand ein drittes Interview statt, und als sie weggingen, sagte Chi Han zu Lieh Tzu: „Dein Lehrer ist nie ein Tag wie der andere; ich kann seiner Physiognomie nichts sagen. Holen Sie ihn, regelmäßig hier zu sein, und ich werde ihn dann noch einmal untersuchen."
Dies wiederholte Hu Tzŭ wie zuvor, und dieser sagte: „Ich habe mich ihm soeben in einem Zustand harmonischen Gleichgewichts gezeigt. Wo der Wal sich vertreibt, – ist der Abgrund. Wo Wasser in Bewegung ist, ist der Abgrund. Der Abgrund hat neun Namen. Dies sind drei von ihnen."
Am nächsten Tag gingen die beiden noch einmal zu Hu Tzŭ; aber Chi Han konnte nicht stehen bleiben, drehte sich in seiner Verwirrung um und floh.
"Verfolge ihn!" rief Hu Tzŭ; worauf Lieh Tzŭ ihm nachlief, ihn aber nicht einholen konnte; Also kehrte er zurück und sagte Hu Tzŭ, dass der Flüchtling verschwunden sei.
„Ich habe mich ihm gerade gezeigt“, sagte Hu Tzŭ, „wie Tao vor der Zeit erschien. Ich war für ihn wie eine große Leere, die aus sich selbst existierte. Er wusste nicht, wer ich war. Sein Gesicht senkte sich. Er wurde verwirrt. Und so floh er."
Darauf stand Lieh Tzŭ in der Überzeugung, noch keine wirklichen Kenntnisse erworben zu haben, und machte sich sofort ernsthaft an die Arbeit und verbrachte drei Jahre, ohne das Haus zu verlassen. Er half seiner Frau beim Kochen des Familienessens und fütterte seine Schweine wie Menschen. Er verwarf das Künstliche und kehrte zum Natürlichen zurück. Er wurde bloß eine Form. Inmitten der Verwirrung war er unbeirrt. Und so fuhr er bis zum Ende fort.
Bücher sind das, was die Welt als Repräsentation des Tao schätzt. Aber Bücher sind nur Worte, und der wertvolle Teil der Worte ist der Gedanke, der darin enthalten ist. Dieser Gedanke hat eine gewisse Voreingenommenheit, die nicht mit Worten ausgedrückt werden kann, dennoch schätzt die Welt Worte als das Wesen von Büchern. Aber obwohl die Welt sie schätzt, sind sie nicht von Wert; denn der Sinn, in dem die Welt sie schätzt, ist nicht der Sinn, in dem sie wertvoll sind....
Herzog Huan las eines Tages in seinem Saal, als ein Stellmacher, der unten arbeitete, Hammer und Meißel niederschleuderte und die Stufen erklommen sagte: "Welche Worte mag Eure Hoheit studieren?"
„Ich studiere die Worte der Weisen“, antwortete der Herzog.
"Leben die Weisen?" fragte der Stellmacher.
"Nein," antwortete der Herzog; "Sie sind tot."
"Dann sind die Worte, die Ihre Hoheit studiert", entgegnete der Stellmacher, "sind nur der Abschaum der Alten."
"Was meinst du, Sirrah!" rief der Herzog, "indem du mich in das, was ich lese, einmischte? Erkläre dich selbst, oder du wirst sterben."
„Lassen Sie mich eine Illustration nehmen,“ sagte der Stellmacher, „aus meinem eigenen Handwerk das Rad, wenn Sie zu langsam arbeiten, können Sie es nicht fest machen; wenn Sie zu schnell arbeiten, passen die Speichen nicht hinein. Sie dürfen weder zu langsam noch zu schnell fahren. Es muss eine Koordination von Geist und Hand geben. Worte können nicht erklären, was es ist, aber es steckt eine mysteriöse Kunst darin. Ich kann es meinem Sohn nicht beibringen; er kann es auch nicht von mir lernen. Folglich baue ich, obwohl ich siebzig Jahre alt bin, auch im Alter noch Räder. Wenn die Alten zusammen mit dem, was sie nicht vermitteln konnten, tot und fort sind, dann muss Eure Hoheit der Abschaum sein."
Ein betrunkener Mann, der aus einem Karren fällt, stirbt nicht, obwohl er leiden mag. Seine Knochen sind die gleichen wie die anderer Leute; aber er begegnet seinem Unfall auf eine andere Weise. Sein Geist ist in einem Zustand der Sicherheit. Er ist sich nicht bewusst, dass er im Karren fährt; er ist sich auch nicht bewusst, dass er herausfällt. Vorstellungen von Leben, Tod, Angst usw. können seine Brust nicht durchdringen; und so leidet er nicht unter dem Kontakt mit objektiven Existenzen. Und wenn eine solche Sicherheit durch Wein zu erlangen ist, wie viel mehr ist sie dann von Gott zu bekommen? Bei Gott sucht der Weise seine Zuflucht, und so ist er frei von Schaden.
Lieh Yü K'ou unterrichtete Po Hun Wu Jên im Bogenschießen. Er zog den Bogen voll, stellte eine Tasse Wasser auf seinen Ellbogen und begann den pfeil fliegen zu lassen. Kaum war ein Pfeil außer Sicht, war schon ein anderer an der Schnur, der Bogenschütze stand die ganze Zeit wie eine Statue.
"Aber dies ist eine Aufnahme unter normalen Bedingungen", rief Po Hun Wu Jen; „Es ist kein Schießen unter außergewöhnlichen Bedingungen. Jetzt werde ich mit dir einen hohen Berg besteigen und am Rand eines tausend Fuß hohen Abgrunds stehen und sehen, wie du dann schießen kannst.“
Daraufhin ging Wu Jên mit Lieh Tzŭ einen hohen Berg hinauf und stand am Rande eines tausend Fuß hohen Abgrunds, näherte sich ihm rückwärts, bis ein Fünftel seiner Füße über den Abgrund hing, als er Lieh Tzŭ zuwinkte, weiterzukommen. Aber dieser war zu Boden gefallen, und der Schweiß rann ihm bis zu den Fersen.
"Der perfekte Mann", sagte Wu Jen, "erhebt sich in den blauen Himmel oder taucht hinunter zu den gelben Quellen, 1 oder fliegt zu einem äußersten Punkt des Kompasses, ohne das Gesicht zu ändern. Aber du hast Angst und deine Augen sind benommen. Ihre Binnenwirtschaft ist defekt."
Ein Schüler sagte zu Lu Chü: "Meister, ich habe dein Tao erreicht. Ich kann im Winter ohne Feuer auskommen. Ich kann im Sommer Eis machen."
"Sie nutzen nur latente Wärme und latente Kälte", antwortete Lu Chü. "Das nenne ich nicht Tao. Ich werde dir zeigen, was mein Tao ist."
Darauf stimmte er zwei Lauten und stellte eine in den Saal und die andere in den Nebenraum. Und als er die schlug kung Hinweis auf einem, die Kung-Note auf dem anderen klang; als er die schlug chio Hinweis auf eine, die chio-Note auf der anderen klang. Dies liegt daran, dass beide auf die gleiche Tonhöhe gestimmt waren.
Aber wenn er das Intervall einer Saite so veränderte, dass sie ihren Platz in der Oktave nicht mehr behielt, und sie dann anschlug, so klimperten alle fünfundzwanzig Saiten aneinander. Es war Ton wie zuvor, aber der Einfluss des Grundtons war verschwunden.
KAPITEL V
Tao hat seine Gesetze und seine Beweise. Es ist frei von Handlung und Form. Es kann gesendet, aber nicht empfangen werden. Es kann bezogen, aber nicht eingesehen werden. Bevor es Himmel und Erde gab, war Tao. Es hat seit allen Zeiten unverändert existiert. Spirituelle Wesen haben daraus ihre Spiritualität gezogen, während das Universum zu dem wurde, was wir jetzt sehen können. Für Tao ist der Zenit nicht hoch und der Nadir niedrig; kein Zeitpunkt ist lange her, noch ist es im Laufe der Zeit alt geworden.
Hsi Wei Tao erhalten und so das Universum um eingestellt. Fu Hsi erhielt es und konnte ewige Grundsätze aufstellen. Der Große Bär hat es erhalten und ist nie von seinem Kurs abgekommen. Sonne und Mond haben es erhalten und haben nie aufgehört, sich zu drehen.
Chuang Tzŭ sagte: „Oh mein Vorbild! Du, der du alles zerstörst und nicht rechnest es als Grausamkeit; du, der du alle Zeiten gewinnst und es nicht als Nächstenliebe betrachtest; du, der du älter bist als das Altertum und es nicht für das Alter hältst; du, der du das Universum trägst, die vielen Formen darin gestaltest und es nicht als Geschick anerkennst; das ist das Glück Gottes!"
Auf den Tod folgt das Leben. Der Tod ist der Anfang des Lebens. Wer weiß, wann das Ende erreicht ist? Das Leben des Menschen resultiert aus der Konvergenz der Lebensflüssigkeit. Seine Konvergenz ist Leben; seine Zerstreuung, Tod. Wenn also Leben und Tod nur aufeinander folgende Zustände sind, was habe ich dann zu beklagen?
Deshalb sind alle Dinge Eins. Was wir lieben, ist Animation. Was wir hassen, ist Korruption. Aber Korruption wird ihrerseits zu Belebung, und Belebung wird wieder zu Korruption.
Das Universum ist sehr schön, aber es sagt nichts. Die vier Jahreszeiten folgen einem festen Gesetz, doch werden sie nicht gehört. Alle Schöpfung basiert auf absoluten Prinzipien, doch nichts spricht.
Und der wahre Weise, der seinen Standpunkt zur Schönheit des Universums einnimmt, durchdringt die Prinzipien der erschaffenen Dinge. Daher das Sprichwort, dass der perfekte Mensch nichts tut, der wahre Weise nichts tut, außer das Universum anzustarren.
Für den Intellekt des Menschen, wie scharf er auch sein mag, von Angesicht zu Angesicht mit den zahllosen Evolutionen der Dinge, ihrem Tod und ihrer Geburt, ihrer Rechteckigkeit und Rundheit, - kann niemals die Wurzel erreichen. Da ist die Schöpfung, und da war sie schon immer.
Die sechs Kardinalpunkte, die ins Unendliche reichen, sind immer im Tao enthalten. Ein Herbstährchen muss in seiner ganzen Kleinheit das Tao in sich tragen. Es gibt nichts auf der Erde, das nicht steigt und fällt, aber es geht nie ganz unter. Das Yin und das Yang, und die vier Jahreszeiten, halten Sie sich an die richtige Reihenfolge. Scheinbar zerstört und doch wirklich existent; das Materielle ist weg, das Immaterielle übrig geblieben – das ist das Gesetz der Schöpfung, das allen Verstand übersteigt. Dies wird die Wurzel genannt, von der aus man einen Blick auf Gott gewinnen kann.
Das Wissen eines Mannes ist begrenzt; aber von dem, was er nicht weiß, hängt er ab, um sein Wissen auf das Erfassen Gottes auszudehnen.
Kenntnis des Großen, des großen Negativen, der großen Nomenklatur, der großen Einheitlichkeit, des großen Raumes, der großen Wahrheit, des großen Gesetzes – das ist Vollkommenheit. Der Große ist allgegenwärtig. Das große Negative ist allmächtig. Die großartige Nomenklatur ist all-inclusive. Die große Uniformität ist all-assimilativ. Der große Raum ist all-empfänglich. Die große Wahrheit ist allumfassend. Das große Gesetz ist bindend.
Das ultimative Ziel ist Gott. Er manifestiert sich in den Naturgesetzen. Er ist die verborgene Quelle. Am Anfang war er. Dies ist jedoch unerklärlich. Es ist nicht erkennbar. Aber vom Unerkennbaren erreichen wir das Bekannte.
Die Untersuchung darf weder eingeschränkt noch darf sie unbegrenzt sein. In dieser Unbestimmtheit liegt eine Wirklichkeit. Die Zeit ändert es nicht. Es kann keine Verminderung erleiden. Dürfen wir es also nicht unseren großen Führer nennen?
Warum nicht unsere zweifelnden Herzen dazu bringen, dies zu untersuchen? Und dann, mit der Gewissheit Zweifel zu zerstreuen, in einen Zustand ohne Zweifel zurückkehren, in dem der Zweifel doppelt tot ist?
"Chi Chên", sagte Shao Chih, "lehrte Chance; Chieh Tzŭ lehrte Prädestination. In den Spekulationen dieser beiden Schulen, auf welcher Seite lag das Richtige?"
„Der Hahn kräht“, antwortete T'ai Kung Tiao, „und der Hund bellt. So viel wissen wir. Aber die Klügsten von uns können nicht sagen, warum der eine kräht und der andere bellt, noch erraten, warum sie überhaupt krähen oder bellen.
„Lass es mich erklären. Das unendlich Kleine ist nicht wahrnehmbar, das unendlich Große ist unermesslich. Zufall und Vorherbestimmung müssen sich beziehen auf das Bedingte. Folglich sind beide falsch.
„Prädestination beinhaltet eine reale Existenz. Der Zufall impliziert die absolute Abwesenheit jeglicher Prinzipien. Einen Namen und seine Verkörperung zu haben – dies bedeutet eine materielle Existenz zu haben. Ohne Namen und keine Verkörperung – davon kann man sprechen und denken“; aber je mehr man spricht, desto weiter entfernt man sich.
„Das ungeborene Geschöpf kann nicht vom Leben abgehalten werden. Die Toten können nicht verfolgt werden. Von der Geburt bis zum Tod ist nur eine Zeitspanne; doch das Geheimnis kann nicht erkannt werden. Zufall und Vorherbestimmung sind nur Lösungen a priori.
„Wenn ich nach einem Anfang suche, finde ich nur die unendliche Zeit. Wenn ich mich auf ein Ende freue, sehe ich nur die unendliche Zeit. Die Unendlichkeit vergangener und zukünftiger Zeit beinhaltet keinen Anfang und entspricht den Gesetzen der materiellen Existenzen. Prädestination und der Zufall gibt uns einen Anfang, der aber nur mit der Existenz der Materie vereinbar ist.
„Tao kann nicht existieren. Wenn es existieren würde, könnte es nicht nicht existieren. Der Name Tao wird nur der Einfachheit halber angenommen. Prädestination und Zufall sind auf materielle Existenzen beschränkt.
„Wäre die Sprache angemessen, würde es nur einen Tag dauern, um das Tao vollständig darzustellen. Da es nicht angemessen ist, braucht es diese Zeit, um materielle Existenzen zu erklären. Tao ist etwas jenseits materieller Existenzen. Es kann weder durch Worte noch durch Schweigen vermittelt werden. In diesem Zustand, der weder Sprache noch Schweigen ist, kann seine transzendentale Natur erfasst werden."
Alle Dinge entspringen Keimen. Unter vielen verschiedenen Formen werden diese Dinge immer wieder reproduziert. Rund und rund, wie ein Rad, von dem kein Teil mehr Ausgangspunkt ist als ein anderer. Dies wird als himmlisches Gleichgewicht bezeichnet. Und wer die Waage hält, ist Gott.
Das Leben hat seine Besonderheiten; aber im Tod sind wir alle gleich. Dass der Tod einen Ursprung haben sollte, aber dass das Leben keinen Ursprung haben sollte – kann das so sein? Was bestimmt seine Anwesenheit an einem Ort, seine Abwesenheit an einem anderen? Der Himmel hat seine feste Ordnung. Die Erde hat dem Menschen ihre Geheimnisse preisgegeben. Aber wo soll ich suchen, wo bin ich?
Wie können wir die Wirkung von Destiny leugnen, wenn wir das Jenseits nicht kennen? Wie können wir das Wirken des Schicksals behaupten, wenn wir nicht wissen, was der Geburt vorausging? Wenn sich die Dinge so entwickeln, wie sie sollen, wer sagt dann, dass die Agentur nicht übernatürlich ist ? Wenn es anders kommt, wer soll das behaupten?
KAPITEL VI
Pferde haben Hufe, um sie über Frost und Schnee zu tragen; Haare, um sie vor Wind und Kälte zu schützen. Sie fressen Gras und trinken Wasser und werfen ihre Fersen über den Champagner. Das ist die wahre Natur der Pferde. Palastartige Behausungen nützen ihnen nichts.
Eines Tages erschien Po Lo und sagte: "Ich verstehe das Management von Pferden."
Also brandmarkte er sie und schnitt sie ab und schälte ihre Hufe und legte ihnen Halfter an, fesselte sie am Kopf und fesselte sie an den Füßen und brachte sie in Ställe, mit dem Ergebnis, dass zwei oder drei von zehn starben. Dann hielt er sie hungrig und durstig, trottete sie und galoppierte sie und putzte und trimmte mit dem Elend des quastenbesetzten Zaumzeugs davor und der Angst vor der geknoteten Peitsche dahinter, bis mehr als die Hälfte von ihnen tot war.
Der Töpfer sagt: "Ich kann mit Ton machen, was ich will. Wenn ich es rund haben will, benutze ich Zirkel, wenn es rechteckig ist, ein Quadrat."
Der Zimmermann sagt: "Ich kann mit Holz machen, was ich will. Wenn ich es gewölbt haben möchte, benutze ich einen Bogen, wenn ich gerade eine Linie habe."
Aber aus welchen Gründen können wir denken, dass die Natur von Ton und Holz diese Anwendung von Zirkel und Quadrat, von Bogen und Linie verlangt? Nichtsdestotrotz rühmt jedes Zeitalter Po Lo für sein Geschick im Umgang mit Pferden und Töpfer und Zimmerleute für ihre Geschicklichkeit mit Ton und Holz. Diejenigen, die das Imperium regieren, machen den gleichen Fehler.
Nun betrachte ich die Reichsregierung von einem ganz anderen Standpunkt aus.
Das Volk hat gewisse natürliche Instinkte: - sich zu weben und zu kleiden, zu bestellen und zu ernähren. sich. Diese sind der gesamten Menschheit gemeinsam, und alle sind sich darin einig. Solche Instinkte werden "vom Himmel gesandt" genannt.
Und so bewegten sich die Menschen in den Tagen, als natürliche Instinkte vorherrschten, ruhig und starrten fest. Damals gab es weder Straßen über Berge, noch Boote, noch Brücken über das Wasser. Alle Dinge wurden produziert, jedes für seine eigene Sphäre. Vögel und Tiere vermehrten sich; Bäume und Sträucher wuchsen. Erstere könnte an der Hand geführt werden; Sie könnten hinaufklettern und in das Rabennest gucken. Denn damals wohnte der Mensch bei Vögeln und Tieren, und die ganze Schöpfung war eins. Es gab keine Unterscheidung zwischen guten und bösen Männern. Da sie alle gleich ohne Wissen waren, konnte ihre Tugend nicht in die Irre gehen. Alle gleich ohne böse Wünsche zu sein, sie befanden sich in einem Zustand natürlicher Integrität, der Vollkommenheit der menschlichen Existenz.
Aber als die Weisen auftauchten, die Menschen wegen Wohltätigkeit zum Stolpern brachten und sie mit Pflichten gegenüber ihrem Nächsten fesselten, fanden Zweifel ihren Weg in die Welt. Und dann spaltete sich das Imperium mit ihrem Überschwänzen über Musik und Aufhebens über Zeremonien gegen sich selbst.
KAPITEL VII
Yen Hui ging Abschied von Konfuzius zu nehmen.
"Wohin bist du gebunden?" fragte der Meister.
"Ich gehe in den Staat Wei", war die Antwort.
"Und was schlagen Sie vor, dort zu tun?" fuhr Konfuzius fort.
„Ich höre“, antwortete Yen Hui, „daß der Prinz von Wei in reifem Alter ist, aber von unkontrollierbarer Veranlagung. Er benimmt sich, als ob der Staat keine Rolle spielen würde, und wird seine eigenen Fehler nicht sehen; und ihre Leichen liegen herum wie so viel Unterholz in einem Sumpf. Sie sind am äußersten Ende. Und ich habe Sie sagen hören, mein Herr, dass ein Staat, der gut regiert wird, vernachlässigt werden kann; aber dass, wenn er schlecht regiert wird, wir sollte es besuchen. Die Wissenschaft der Medizin umfasst viele verschiedene Krankheiten. Ich würde mein Wissen in diesem Sinne prüfen, damit ich diesem Staat vielleicht etwas Gutes tun kann."
"Ach!" rief Konfuzius, "es wird dir nur gelingen, Böses über dich zu bringen. Tao darf nicht verteilt werden. Ist dies der Fall, verliert es seine Einheit. Wenn es seine Einheit verliert, wird es ungewiss sein; und verursachen so eine geistige Störung, aus der es kein Entrinnen gibt.
„Die Weisen der alten Zeit haben Tao zuerst für sich selbst und dann für andere bekommen. Bevor Sie es selbst besitzen, welche Muße haben Sie, sich den Taten böser Menschen zu widmen? endet? Tugend resultiert in Verlangen nach Ruhm, Weisheit endet in Streit. Im Kampf um Ruhm zerschmettern sich die Menschen, während ihre Weisheit Rivalität provoziert. Beides sind unheilvolle Instrumente und dürfen nicht unvorsichtig verwendet werden.... Aber natürlich Sie haben einen Plan. Sagen Sie ihn mir."
„Schwere des Auftretens“, antwortete Yen Hui, „und Leidenschaftslosigkeit, Energie und Zielstrebigkeit – wird das reichen?“
"Ach!" „Das geht nicht andere. Und wenn er so in der Ausübung von Routinetugenden versagt hat, erwartest du, dass er bereitwillig zu höheren Tugenden übergeht? Du kannst darauf bestehen, aber ohne Ergebnis. Äußerlich wirst du Recht haben, aber innerlich falsch. Wie willst du dann machen? er bessert seine Wege?
Festigkeit wird dich vor Schaden bewahren; aber das ist alles. Sie werden ihn nicht so stark beeinflussen, dass er den Diktaten seines eigenen Herzens zu folgen scheint."
"Dann", sagte Yen Hui, "bin ich ohne Ressourcen und wage es, nach einer Methode zu fragen."
Konfuzius sagte: „ Schnell!... Lass es mich erklären. Du hast hier eine Methode, aber es ist schwer zu praktizieren.
„Nun“, antwortete Yen Hui, „meine Familie ist arm, und seit vielen Monaten haben wir weder Wein noch Fleisch probiert.
"Das ist das Fasten der religiösen Befolgung", antwortete Konfuzius, "aber nicht das Fasten des Herzens."
"Und darf ich fragen", sagte Yen Hui, "worin besteht das Fasten des Herzens?"
"Kultivieren Sie die Einheit", antwortete Konfuzius. „Du hörst nicht mit den Ohren, sondern mit dem Verstand; nicht mit dem Verstand, sondern mit deiner Seele. Aber lass das Hören mit den Ohren aufhören. Lass die Arbeit des Verstandes mit sich selbst aufhören. Dann wird die Seele eine negative Existenz sein, passiv auf Äußeres reagiert. In solch einer negativen Existenz kann nur das Tao bestehen. Und dieser negative Zustand ist das Fasten des Herzens."
„Dann“, sagte Yen Hui, „war der Grund, warum ich diese Methode nicht anwenden konnte, meine eigene Individualität wäre weg. Meinst du das mit dem negativen Zustand?"
„Genau“, antwortete der Meister. „Lass es mich dir sagen. Wenn du die Domäne dieses Mannes betreten kannst, ohne seine Liebe zu verletzen, fröhlich, wenn er dich hört, passiv, wenn er es nicht tut; ohne Wissenschaft, ohne Drogen, einfach dort in völliger Gleichgültigkeit zu leben, – wirst du sei dem Erfolg nahe... Schau dir dieses Fenster an. Durch es wird ein leerer Raum hell mit Landschaften; aber die Landschaft bleibt draußen stehen... In diesem Sinne kannst du deine Ohren und Augen benutzen, um nach innen zu kommunizieren, aber alles ausschließen Weisheit aus dem Verstand... Dies ist die Methode zur Erneuerung der gesamten Schöpfung.“
Herzog Ai vom Lu-Staat sagte zu Konfuzius: "Im Wei-Staat gibt es einen Aussätzigen namens Ai T'ai T'o. Die Männer, die mit ihm zusammenleben, mögen ihn und bemühen sich nicht, ihn loszuwerden. Von den Frauen, die ihn gesehen haben, haben viele zu ihren Eltern gesagt: Anstatt die Frau eines anderen Mannes zu sein, wäre ich seine Konkubine.
„Er predigt nie über Menschen, sondern bringt sich selbst in Mitleid mit ihnen. Er übt keine Macht aus, durch die er die Körper der Menschen schützen könnte. Er verfügt über keine Ernennungen, um ihre Herzen zu befriedigen, weist aber nicht an. Sein Wissen beschränkt sich auf seinen eigenen Staat. Dennoch versammeln sich Männer und Frauen gleichermaßen um ihn.
„Als ich dachte, dass er sich von gewöhnlichen Männern unterscheiden müsse, schickte ich nach ihm und sah, dass er tatsächlich bis zu einem gewissen Grad abscheulich war. Aber wir waren noch nicht viele Monate zusammen gewesen, als meine Aufmerksamkeit auf sein Verhalten gerichtet war. Es war kein Jahr vergangen.“ Früher habe ich ihm sehr vertraut; und da mein Staat einen Ministerpräsidenten wollte, bot ich ihm den Posten an. Er nahm es mürrisch an, als hätte er viel lieber abgelehnt. Vielleicht hielt er mich nicht für gut genug für ihn! Jedenfalls, er nahm es; aber in kürzester Zeit verließ er mich und ging weg. Ich trauerte um ihn wie um einen verlorenen Freund, und als ob es keinen mehr gäbe, bei dem ich mich freuen könnte. Was ist das für ein Mensch?
„Als ich auf einer Mission im Ch'u-Staat war“, antwortete Konfuzius, „sah ich einen Wurf junger Schweine, die ihre tote Mutter saugten. Nach einer Weile sahen sie sie an, dann verließen sie alle die Leiche und gingen davon. Denn ihre Mutter sah sie nicht mehr an, und sie schien auch nicht mehr von ihrer Art. Was sie liebten, war ihre Mutter, nicht den Körper, der sie enthielt, sondern das, was den Körper zu dem machte, was er war.
"Nun sagt Ai T'ai T'o nichts und wird vertraut. Er tut nichts und wird gesucht. Er veranlasst einen Mann, ihm die eigene Regierung anzubieten im Staat, und die einzige Angst ist, dass er ablehnt. Wahrlich, seine Talente sind vollkommen und seine Tugend ohne äußere Form!"
"Was meinst du damit, dass seine Talente perfekt sind?" fragte der Herzog.
"Leben und Tod", antwortete Konfuzius, "Existenz und Nichtsein, Erfolg und Nichterfolg, Armut und Reichtum, Tugend und Laster, gute und böse Berichte, Hunger und Durst, Wärme und Kälte - all dies dreht sich um das sich wandelnde Rad der Schicksal. Tag und Nacht folgen sie einem nach dem anderen, und kein Mensch kann sagen, wo jeder beginnt. Daher dürfen sie die Harmonie des Organismus nicht stören, noch in die Domäne der Seele eindringen. Schwimmen jedoch mit der Flut, so dass um andere nicht zu beleidigen. Tue dies Tag für Tag ohne Unterbrechung und lebe in Frieden mit der Menschheit. So wirst du für alle Eventualitäten bereit sein und kannst sagen, dass deine Talente vollkommen sind."
"Und Tugend ohne äußere Form; was ist das?"
„In einem Wasserspiegel“, sagte Konfuzius, „ist das Wasser in einem vollkommenen Ruhezustand. Lass das dein Vorbild sein. Das Wasser bleibt ruhig im Inneren und fließt nicht über Und wenn die Tugend keine äußere Form annimmt, wird der Mensch sich nicht davon fernhalten können."
"Sag mir", sagte Lao Tzŭ, "worin Nächstenliebe und Pflicht gegenüber dem Nächsten bestehen?"
"Sie bestehen", antwortete Konfuzius, "in der Fähigkeit, sich an allen Dingen zu erfreuen, in universeller Liebe, ohne das Element des Selbst. Dies sind die Merkmale der Nächstenliebe und Pflicht."
"Was für Zeug!" rief Lao: „Widerspricht sich nicht die universelle Liebe? Ist Ihre Selbstbeseitigung nicht eine positive Manifestation des Selbst? Herr, wenn Sie dem Reich seine Nahrungsquelle nicht verlieren wollen, – da ist das Universum, seine Regelmäßigkeit ist unaufhörlich; sind die Sonne und der Mond, ihre Helligkeit ist unaufhörlich, es gibt die Sterne, ihre Gruppierung ändert sich nie, es gibt Vögel und Tiere, sie strömen ohne Veränderung zusammen, es gibt Bäume und Sträucher, sie wachsen ausnahmslos in die Höhe. Sei so, folge diesen! Tao; und du wirst vollkommen sein. Warum dann diese vergeblichen Kämpfe um Wohltätigkeit und Pflicht gegenüber dem Nächsten, als ob sie auf der Suche nach einem Flüchtling eine Trommel schlagen würden?
Angenommen, ein Boot überquert einen Fluss und ein anderes leeres Boot steht kurz davor, damit zu kollidieren. Selbst ein gereizter Mann würde nicht die Beherrschung verlieren. Aber angenommen, es wäre jemand in einem zweiten Boot. Dann rief ihm der Insasse des ersten zu, er solle sich frei halten. Und wenn der andere das erste Mal nicht hörte, auch nicht, wenn er dreimal gerufen wurde, würde unweigerlich schlechte Sprache folgen. Im ersten Fall gab es keine Wut, im zweiten Fall; denn im ersten Fall war das Boot leer und im zweiten besetzt. Und so ist es mit dem Menschen. Wenn er nur leer durchs Leben streifen könnte, wer könnte ihm dann wehtun?
KAPITEL VIII
Yen Ho war im Begriff, Erzieher des ältesten Sohnes von Prinz Ling des Staates Wei zu werden. Dementsprechend bemerkte er zu Chü Po Yü: "Hier ist ein Mann, dessen Veranlagung von Natur aus niederer Ordnung ist. Ihn seinen eigenen prinzipienlosen Weg gehen zu lassen, bedeutet, den Staat zu gefährden. Ihn zurückzuhalten bedeutet, seine persönliche Sicherheit zu gefährden. Er hat nur witzig genug, um Fehler bei anderen zu sehen, aber nicht um seine eigenen zu sehen. Folglich weiß ich nicht, was ich tun soll."
"Eine gute Frage, in der Tat", antwortete Chü Po Yü; „Du musst vorsichtig sein und mit der Selbstreformierung beginnen. Äußerlich kannst du dich anpassen, aber innerlich musst du deinem eigenen Standard gerecht werden. Dabei gibt es zwei Punkte, vor denen du dich hüten musst. Du darfst die äußere Anpassung nicht nach innen dringen lassen.“, noch die innere Standarte manifestiert sich ohne. Im ersteren Fall wirst du fallen, du wirst ausgelöscht, du wirst zusammenbrechen, du wirst niederliegen. Im letzteren Fall wirst du ein Laut, ein Name, ein Drehgestell, ein unheimliches Wenn er das Kind spielen würde, du spielst auch das Kind. Wenn er jeden Anstand beiseite legt, tun Sie das auch. Soweit er geht, gehen Sie auch. So erreichen Sie ihn, ohne ihn zu beleidigen.
„Kennst du nicht die Geschichte der Gottesanbeterin? In ihrer Wut streckte sie die Arme aus, um einen Wagen am Vorbeifahren zu hindern, ohne zu ahnen, dass dies ihre Kraft überstieg, so bewundernswert war ihre Energie! Seien Sie vorsichtig Wenn Sie andere durch Ihre Überlegenheit beleidigen, werden Sie wahrscheinlich scheitern.
"Wissen Sie nicht, dass die, die Tiger halten, es nicht wagen, ihnen lebende Tiere als Nahrung zu geben, aus Angst, beim Töten der Beute ihre Wut zu erregen? Auch, dass keine ganzen Tiere gegeben werden, aus Angst, die Wut des Tigers beim Zerreißen zu erregen Die Perioden des Hungers und der Sättigung werden sorgfältig beobachtet, um solche Ausbrüche zu verhindern.Der Tiger gehört einer anderen Art an als der Mensch, aber auch letzterer ist bei richtiger Behandlung überschaubar, unüberschaubar, wenn er zur Wut aufgeregt ist.
„Diejenigen, die Pferde mögen, umgeben sie mit verschiedenen Annehmlichkeiten. Manchmal stören sie Mücken oder Fliegen; und dann, unerwartet für das Tier, wird ein Stallknecht sie abbürsten, was dazu führt, dass das Pferd sein Zaumzeug bricht und sich den Kopf verletzt Brust. Die Absicht ist gut, aber es fehlt an echter Pflege für das Pferd. Dagegen musst du auf der Hut sein."
Für Reisen auf dem Wasser gibt es nichts Besseres als ein Boot. Für Reisen auf dem Landweg gibt es nichts Besseres als einen Karren. Dies liegt daran, dass sich ein Boot leicht im Wasser bewegt; aber wenn Sie versuchen würden, es an Land zu schieben, würden Sie es nie schaffen, es zum Laufen zu bringen. Nun können alte und moderne Zeiten mit Wasser und Land verglichen werden; Chou und Lu zum Boot und zum Karren. Zu versuchen, die Sitten von Chou in Lu erfolgreich zu machen, ist wie ein Boot an Land zu schieben: große Mühe und kein Ergebnis, außer einer gewissen Verletzung....
Zieh einen Affen in die Roben von Chou Kung, und er wird nicht glücklich sein, bis er in Fetzen gerissen ist. Und der Unterschied zwischen Vergangenheit und Gegenwart ist ähnlich wie der Unterschied zwischen Chou Kung und einem Affen.
Wenn Hsi Shih Ich war bekümmert, sie zog die Brauen zusammen. Eine hässliche Frau aus dem Dorf, die sah, wie schön sie aussah, ging nach Hause und zog, nachdem sie sich wieder fit gemacht hatte, die Brauen zusammen. Das Ergebnis war, dass die reichen Leute des Ortes ihre Türen versperrten und nicht herauskamen, während die armen Leute ihre Frauen und Kinder nahmen und woanders hinzogen. Diese Frau sah die Schönheit gestrickter Brauen, aber sie sah nicht, worin die Schönheit gestrickter Brauen lag.
Da Kuan Chung im Sterben lag, besuchte Herzog Huan ihn.
„Sie sind ehrwürdiger Herr," sagte der Herzog, „wirklich krank. Sie sollten besser sagen, wem ich im Falle Ihrer Verschlechterung die Staatsverwaltung anvertrauen soll."
"Wen möchte Eure Hoheit wählen?" erkundigte sich Kuan Chung.
"Wird Pao Yü tun?" fragte der Herzog.
"Das wird er nicht", sagte Kuan Chung. „Er ist rein, unbestechlich und gut. Mit denen, die nicht wie er sind, wird er nicht verkehren. Und wenn er einmal von einem Fehlverhalten eines Mannes gehört hat, vergisst er es nie, er wird mit seinem Prinzen in Streit geraten und mit dem Volk sechs und sieben. Es würde nicht lange dauern, bis er und Eure Hoheit zerstritten sind."
"Wen können wir dann haben?" fragte der Herzog.
"Es gibt keine Alternative", antwortete Kuan Chung; "es muss Hsi P'êng sein. Er ist ein Mann, der die Autorität derer über ihm vergisst und die unter ihm die seine vergessen lässt. Er schämt sich, dass er nicht der Gleiche des Gelben Kaisers ist, er trauert um diejenigen, die nicht der Gleichaltrigen seiner selbst.
„Seine Tugend mit anderen zu teilen wird wahre Weisheit genannt. Seinen Reichtum mit anderen zu teilen wird als verdienstvoll angesehen, Verdienst ist nicht der Weg, die Herzen der Männer zu gewinnen. Unterlegene Verdienste zu zeigen ist der Weg. Es gibt Dinge im Staat, die er nicht hört; es gibt Dinge in der Familie, die er nicht sieht. Es gibt keine Alternative; es muss Hsi P'êng sein."
Die Vergangenheit zu verherrlichen und die Gegenwart zu verdammen war schon immer der Weg des Gelehrten. Doch wenn Hsi Wei Shih und Individuen dieser Klasse wurden in der heutigen Zeit wieder auftauchen lassen, welcher von ihnen würde sich aber dem Alter anpassen?
KAPITEL IX
Als Lao Tzŭ starb, ging Ch'in Shih zur Trauer. Er stieß drei Schreie aus und ging.
Ein Schüler fragte ihn und sagte: "Warst du nicht der Freund unseres Meisters?"
"Das war ich", antwortete Ch'in Shih.
"Und wenn ja, halten Sie das für einen ausreichenden Ausdruck der Trauer über seinen Verlust?" fügte der Schüler hinzu.
"Das tue ich", sagte Ch'in Shih. „Ich hatte geglaubt, er sei der Mann unter allen Menschen, aber jetzt weiß ich, dass er es nicht war. Als ich hineinging, um zu trauern, fand ich alte Menschen, die wie um ihre Kinder weinten, junge wie um ihre Mütter Damit er sich auf diese Weise die Anhänglichkeit dieser Menschen erworben hat, muss auch er Worte geäußert haben, die nicht hätten gesprochen werden dürfen, und Tränen vergossen haben, die nicht hätten vergossen werden dürfen, wodurch die ewigen Prinzipien verletzt und die Summe menschlicher Emotionen erhöht wurden, und die Quelle vergessend, aus der sein eigenes Leben empfangen wurde. Die Alten nannten solche Emotionen die Fesseln der Sterblichkeit. Der Meister kam, weil es seine Geburtszeit war; er ging, weil es seine Zeit war zu sterben. Für diejenigen, die das Phänomen Geburt und Tod in diesem Sinne akzeptieren, haben Wehklagen und Trauer keinen Platz. Die Alten sprachen vom Tod, als würde Gott einen in der Luft schwebenden Menschen niederstrecken. Der Brennstoff ist verbraucht, aber das Feuer kann übertragen werden, und wir wissen nicht, dass es aufhört.
Die menschliche Gestalt erreicht zu haben, muss immer eine Quelle der Freude sein. Und dann, unzählige Übergänge zu durchmachen, mit nur dem Unendlichen, auf das man sich freuen kann – welch unvergleichliche Glückseligkeit ist das! Deshalb freuen sich die wahrhaft Weisen über das, was nie verloren gehen kann, sondern immer Bestand hat.
Ein Sohn muss gehen, wohin auch immer seine Eltern ihn bitten. Die Natur ist nichts anderes als die Eltern eines Mannes. Wenn sie mich auffordert, schnell zu sterben, und ich widerspreche, dann bin ich ein nicht kindlicher Sohn. Sie kann mir nichts anhaben. Das Tao gibt mir diese Form, diese Mühsal im Mannsein, diese Ruhe im Alter, diese Ruhe im Tod. Und sicherlich ist das, was ein so freundlicher Schiedsrichter meines Lebens ist, der beste Schiedsrichter meines Todes.
Angenommen, das kochende Metall in einem Schmelztiegel würde aufsteigen und sagen: "Mach aus mir einen Excalibur"; Ich denke, der Zaubernde würde dieses Metall als unheimlich ablehnen. Und wenn ein Sünder wie ich selbst sollte zu Gott sagen: "Mach aus mir einen Menschen, mach aus mir einen Menschen"; Ich glaube, auch er würde mich als unheimlich zurückweisen. Das Universum ist der Schmelztiegel und Gott ist der Zaubernde. Ich werde dorthin gehen, wohin auch immer ich geschickt werde, um ohne Bewusstsein der Vergangenheit aufzuwachen, wie ein Mann aus einem traumlosen Schlaf erwacht.
Chuang Tzŭ sah eines Tages einen leeren Schädel, gebleicht, aber immer noch in seiner Form. Er schlug mit seiner Reitpeitsche darauf und sagte: "Bist du einst ein ehrgeiziger Bürger, dessen ungeheure Sehnsüchte ihn hierher geführt haben? - ein Staatsmann, der sein Land in den Ruin stürzte und im Kampf ums Leben kam? - ein Elend, der ihn zurückließ Vermächtnis der Schande? - ein Bettler, der an Hunger und Kälte gestorben ist? Oder hast du diesen Zustand durch den natürlichen Lauf des Alters erreicht?"
Als er zu Ende gesprochen hatte, nahm er den Schädel, legte ihn als Kissen unter seinen Kopf und schlief ein. In der Nacht träumte er, dass ihm der Schädel erschien und sagte: „Sie sprechen gut, mein Herr; aber alles, was Sie sagen, bezieht sich auf das Leben der Sterblichen und auf die Nöte der Sterblichen. Im Tod gibt es nichts davon vom Tod hören?"
Nachdem Chuang Tzŭ bejahend geantwortet hatte, begann der Schädel: „Im Tod gibt es oben keinen Souverän und unten kein Subjekt. Die Funktionsweise der vier Jahreszeiten ist unbekannt. Unsere Existenzen sind nur durch die Ewigkeit begrenzt. Das Glück eines Königs unter den Menschen kann das, was wir genießen, nicht übersteigen."
Chuang Tzŭ war jedoch nicht überzeugt und sagte: "Würde ich Gott überreden, dass dein Körper wiedergeboren wird und deine Knochen und dein Fleisch erneuert werden, damit du zu deinen Eltern, zu deiner Frau, zurückkehren könntest, und zu den Freunden deiner Jugend, - würdest du bereit sein?"
Da öffnete der Schädel die Augen weit und zog die Brauen zusammen und sagte: "Wie soll ich das Glück, das größer ist als das eines Königs, beiseite legen und mich wieder in die Mühen und Nöte der Sterblichkeit einmischen?"
KAPITEL X
Der perfekte Mann ignoriert sich selbst; der göttliche Mensch ignoriert Handlungen; der wahre Weise ignoriert den Ruf.
Der perfekte Mensch ist ein spirituelles Wesen. Wäre das Meer selbst versengt, würde ihm nicht heiß werden. Wäre die Milchstraße hart gefroren, würde ihm nicht kalt werden. Würden die Berge vom Donner zerrissen und die große Tiefe vom Sturm aufgewühlt, würde er nicht zittern.
Wie setzt sich der Weise an Sonne und Mond und hält das Universum in seiner Hand? Er fügt alles zu einem harmonischen Ganzen zusammen und weist die Verwirrung von Dies und Das zurück. Rang und Vorrang, den der vulgäre Preis, ignoriert der Weise stur. Die Revolutionen von zehntausend Jahren lassen seine Einheit unbeschadet. Das Universum selbst mag vergehen, aber er wird noch gedeihen.
Bei den wahrhaft Weisen ist Weisheit ein Fluch, Aufrichtigkeit wie Klebstoff, Tugend nur ein Mittel, um es zu erwerben, und Fähigkeit nichts anderes als eine kommerzielle Fähigkeit. Denn die wahrhaft Weisen machen keine Pläne und brauchen daher keine Weisheit. Sie trennen sich nicht und benötigen daher keinen Kleber. Sie wollen nichts und brauchen daher keine Tugend. Sie verkaufen nichts und es fehlt ihnen daher nicht an einer kommerziellen Kapazität. Diese vier Qualifikationen werden ihnen von Gott verliehen und dienen ihnen als himmlische Speise. Und diejenigen, die sich so vom Göttlichen ernähren, brauchen das Menschliche kaum. Sie tragen die Formen von Männern, ohne menschliche Leidenschaften. Weil sie die Formen von Männern tragen, assoziieren sie mit Männern. Weil sie keine menschlichen Leidenschaften haben, finden Positives und Negatives in ihnen keinen Platz. Unendlich ist in der Tat das, was sie zum Menschen macht; unendlich groß ist das, was sie göttlich macht!
Hui Tzŭ sagte zu Chuang Tzŭ: "Gibt es denn Männer, die keine Leidenschaften haben?"
Chuang Tzŭ antwortete: "Sicher."
"Aber wenn ein Mann keine Leidenschaften hat", argumentierte Hui Tzŭ, "was macht ihn zu einem Mann?"
"Tao", antwortete Chuang Tzŭ, "gibt ihm seinen Gesichtsausdruck und Gott gibt ihm seine Gestalt. Wie sollte er kein Mensch sein?"
"Wenn er dann ein Mann ist", sagte Hui Tzŭ, "wie kann er dann ohne Leidenschaften sein?"
"Was Sie mit Leidenschaften meinen", antwortete Chuang Tzŭ, "ist nicht das, was ich meine. Mit einem Mann ohne Leidenschaften meine ich einen, der keine Leidenschaften hat, lässt Gut und Böse seine innere Ökonomie nicht stören, sondern fügt sich selbstverständlich in alles ein und trägt nicht zur Summe seiner Sterblichkeit bei."
Wer weiß, was Gott ist, und wer weiß, was der Mensch ist, hat erreicht. Da er weiß, was Gott ist, weiß er, dass er selbst davon ausgegangen ist. Da er weiß, was der Mensch ist, ruht er im Wissen des Bekannten und wartet auf das Wissen des Unbekannten. Die ihm zugeteilte Spanne ausarbeiten und nicht mitten in der Karriere zugrunde gehen – das ist die Fülle des Wissens.
Hierin liegt jedoch ein Fehler. Wissen ist auf Erfüllung angewiesen. Und da diese Erfüllung ungewiss ist, wie kann man wissen, dass mein Göttliches nicht wirklich menschlich ist, mein Menschliches wirklich göttlich? Wir müssen reine Menschen haben, und nur dann können wir reines Wissen haben.
Aber was ist ein reiner Mensch? - Die reinen Menschen der alten Zeit handelten ohne Berechnung und suchten nicht nach Ergebnissen. Sie legten keine Pläne. Daher hatten sie, als sie versagten, keinen Grund zum Bedauern; Erfolg, kein Grund zur Gratulation. Und so konnten sie ohne Angst Höhen erklimmen; ins Wasser eintauchen, ohne nass zu werden; Feuer, ohne sich heiß zu fühlen. Bisher war ihre Weisheit in Richtung Tao fortgeschritten.
Die reinen Männer der alten Zeit schliefen ohne Träume und wachten ohne Angst auf. Sie aßen ohne Unterscheidung und atmeten tief durch. Denn reine Menschen schöpfen Atem aus ihrer tiefsten Tiefe; das Vulgäre nur aus ihren Kehlen. Aus dem Schiefen würgen Worte wie Erbrochenes. Wenn die Leidenschaften der Menschen tief sind, ist ihre Göttlichkeit oberflächlich.
Die reinen Menschen der alten Zeit wussten nicht, was es heißt, das Leben zu lieben oder den Tod zu hassen. Sie freuten sich nicht über die Geburt und strebten auch nicht danach, die Auflösung hinauszuzögern. Schnell kommen und schnell gehen; – nicht mehr. Sie vergaßen nicht, woher sie gekommen waren, noch suchten sie ihre Rückkehr dorthin zu beschleunigen. Fröhlich spielten sie ihre zugewiesenen Rollen und warteten geduldig auf das Ende. Dies ist es, was dazu berufen ist, das Herz nicht vom Tao abzubringen, noch den Menschen versuchen zu lassen, das Göttliche zu ergänzen. Und das ist es, was mit einem reinen Mann gemeint ist.
Die reinen Alten taten ihren Nachbarn gegenüber ihre Pflicht, verkehrten aber nicht mit ihnen. Sie benahmen sich, als wollten sie an sich selbst, ohne jedoch anderen zu schmeicheln. Von Natur aus rechteckig, waren sie nicht kompromisslos hart. Sie manifestierten ihre Unabhängigkeit, ohne ins Extrem zu gehen. Sie schienen erfreut zu lächeln, obwohl der Ausdruck nur eine natürliche Reaktion war. Ihr äußeres Aussehen bezog seine Faszination aus dem Vorrat an Güte im Inneren. Sie schienen von der Welt um sie herum zu sein, während sie stolz über ihre Grenzen hinausgingen. Sie schienen sich nach Stille zu sehnen, obwohl sie in Wahrheit auf Sprache verzichtet hatten. Sie sahen im Strafrecht einen Kofferraum; in gesellschaftlichen Zeremonien, Flügel; in Weisheit ein nützliches Accessoire; in der Moral, ein Leitfaden. Für sie bedeuteten Strafgesetze eine barmherzige Verwaltung; gesellschaftliche Zeremonien, ein Pass durch die Welt; Weisheit, eine Entschuldigung dafür, das zu tun, was sie nicht helfen konnten; und Moral, gehen wie andere auf dem Weg. Und so lobten sie alle Menschen für ihr würdiges Leben.
Die Ruhe des Weisen ist nicht das, was die Welt Ruhe nennt. Seine Ruhe ist das Ergebnis seiner geistigen Einstellung. Alle Schöpfung konnte sein Gleichgewicht nicht stören: daher seine Ruhe. Wenn das Wasser still steht, ist es wie ein Spiegel, der den Bart und die Augenbrauen reflektiert. Sie gibt die Genauigkeit des Wasserstands an, und der Philosoph macht sie zu seinem Modell. Und wenn Wasser auf diese Weise Klarheit aus der Stille gewinnt, um wie viel mehr die Fähigkeiten des Geistes! Der ruhende Geist des Weisen wird zum Spiegel des Universums, zum Spekulum der gesamten Schöpfung.
Der wahrhaft große Mann, obwohl er anderen nicht schadet, rechnet sich selbst keine Barmherzigkeit und Barmherzigkeit zu. Er sucht keinen Gewinn, aber er verachtet seine Anhänger nicht, die es tun. Er kämpft nicht für Reichtum, aber er nimmt keinen Kredit dafür, ihn in Ruhe zu lassen. Er bittet niemanden um Hilfe, aber er nimmt keine Anerkennung für seine Eigenständigkeit, noch verachtet er diejenigen, die durch Freunde bevorzugt werden. Er agiert anders als die vulgäre Masse, aber er nimmt keine Anerkennung für seine Außergewöhnlichkeit; auch weil andere mit der Mehrheit handeln, verachtet er sie nicht als Heuchler. Die Ränge und Bezüge der Welt sind ihm kein Grund zur Freude; seine Strafen und Schande sind kein Grund zur Schande. Er weiß, dass positiv und negativ nicht unterschieden werden können, dass groß und klein nicht definiert werden können.
Der wahre Weise ignoriert Gott. Er ignoriert den Menschen. Er ignoriert einen Anfang. Er ignoriert die Materie. Er bewegt sich im Einklang mit seiner Generation und leidet nicht. Er nimmt die Dinge wie sie kommen und ist nicht überfordert. Wie werden wir wie er?
Der wahre Weise ist ein passiver Agent. Wenn es ihm gelingt, hat er einfach das Gefühl, ohne eigene Anstrengung mit der zum Erfolg notwendigen Energie ausgestattet worden zu sein.
Äußere Strafen werden durch Metall und Holz zugefügt. Innere Strafen werden durch Angst und Reue verhängt. Narren, die äußere Bestrafung erhalten, werden mit Metall oder Holz behandelt. Diejenigen, die innerlich bestraft werden, werden vom Konflikt der Emotionen verschlungen. Nur dem reinen und vollkommenen Menschen gelingt es, beides zu vermeiden.
KAPITEL XI
Kümmere dich nicht um die Zeit, nicht um richtig und falsch; aber wenn du in das Reich des Unendlichen übergehst, nimm deine letzte Ruhe darin.
Unser Leben hat eine Grenze, aber Wissen ist grenzenlos.
Dem Fürsten ohne Bezug auf die Tat, sondern nur auf den Dienst zu dienen, ist die Vollkommenheit der Loyalität eines Untertanen.
Bei Geschicklichkeitsprüfungen ist zunächst alles Freundlichkeit; aber schließlich ist es alles Antagonismus.
Tzŭ Ch'i von Nan-po reiste auf dem Shang-Berg, als er einen großen Baum sah, der ihn sehr erstaunte. Tausend Wagengespanne hätten in seinem Schatten Unterschlupf finden können.
"Welcher Baum ist das?" rief Tzŭ Ch'i. "Sicher muss es ungewöhnlich feines Holz haben." Dann sah er auf und sah, dass seine Äste zu krumm für Sparren waren; während er den Wurzel sah, dass seine unregelmäßige Maserung es für Särge wertlos machte. Er schmeckte ein Blatt, aber es nahm ihm die Haut von den Lippen; und sein Geruch war so stark, dass er einen Mann drei Tage lang wie betrunken machen würde.
"Ah!" sagte Tzŭ Ch'i. "Dieser Baum ist zu nichts taugt, und so hat er diese Größe erreicht. Ein weiser Mann könnte seinem Beispiel folgen."
Ein Mensch sucht sich nicht im fließenden Wasser zu sehen, sondern im stillen Wasser. Denn nur das, was selbst noch ist, kann anderen Stille einflößen.
Ist Konfuzius ein Weiser oder nicht? Wie kommt es, dass er so viele Jünger hat? Er will ein subtiler Dialektiker sein, ohne zu wissen, dass ein solcher Ruf von echten Weisen als Fesseln eines Verbrechers angesehen wird.
Wer sich am Menschen erfreut, ist selbst kein vollkommener Mensch. Seine Zuneigung ist keine wahre Nächstenliebe. Je nach Gelegenheit hat er keinen wahren Wert. Wer mit Gut und Böse nicht vertraut ist, ist kein überlegener Mensch. Wer seinen Ruf missachtet, ist nicht das, was ein Mann sein sollte. Wer seine eigene Existenz nicht völlig vergisst, kann niemals Herrscher über die Menschen sein.
Wenn der Teich austrocknet und die Fische übrig bleiben auf trockenem Boden, sie mit dem Atem zu befeuchten oder mit Speichel zu befeuchten, ist nicht damit zu vergleichen, sie zunächst in ihren heimatlichen Flüssen und Seen zu belassen. Und besser als Yao. zu loben und beschuldigte Chieh würde sie beide verlassen und sich um die Entwicklung des Tao kümmern.
Fische werden im Wasser geboren. Der Mensch wird im Tao geboren. Wenn Fische Teiche zum Leben bekommen, gedeihen sie. Wenn der Mensch das Tao zum Leben bekommt, kann er sein Leben in Frieden leben.
"Darf ich fragen", sagte Tzŭ Kung, "nach göttlichen Männern?"
"Göttliche Menschen", antwortete Konfuzius, "sind göttlich für den Menschen, aber gewöhnlich für Gott. Daher das Sprichwort, dass das gemeinste Wesen im Himmel das Beste auf Erden wäre und das Beste auf Erden das gemeinste im Himmel."
Die Güte eines weisen Herrschers erstreckt sich über das ganze Reich, doch er selbst scheint es nicht zu wissen. Es beeinflusst die gesamte Schöpfung, doch keiner ist sich dessen bewusst. Es erscheint in unzähligen Formen und bringt Freude in alle Dinge. Es basiert auf dem Grundlosen und reist durch die Reiche von Nirgendwo.
Durch Untätigkeit kann man zum Zentrum des Denkens, zum Brennpunkt der Verantwortung, zum Schiedsrichter der Weisheit werden. Anderen muss volle Beachtung geschenkt werden, während man selbst ungerührt bleibt. Es muss eine gründliche Übereinstimmung mit den göttlichen Prinzipien gegeben sein, ohne dass sich diese manifestieren. All dies kann in einem Wort Passivität zusammengefasst werden. Denn der vollkommene Mensch benutzt seinen Geist als Spiegel. Es begreift nichts: es lehnt nichts ab. Es empfängt, aber nicht behält. Und so kann er über die Materie triumphieren, ohne sich selbst zu verletzen.
Nicht jede Ergänzung oder Abweichung von der Natur gehört zur letzten Vollkommenheit aller. Wer eine solche Vollkommenheit erreichen möchte, verliert die natürlichen Bedingungen seines Daseins nie aus den Augen. Bei ihm ist weder das Verbundene noch das Getrennte, noch das Lange Übermaß, noch das Kurze Fehlen vereint. Denn so wie die Beine einer Ente, obwohl sie kurz sind, nicht ohne Schmerzen für die Ente verlängert werden können, und die Beine eines Kranichs, obwohl sie lang sind, nicht ohne Elend für den Kranich verkürzt werden können, so kann das, was in der moralischen Natur des Menschen lang ist, nicht geschnitten werden, noch das, was kurz ist, verlängert werden. Alle Sorgen werden so vermieden.
Was ich unter Vollkommenheit verstehe, ist nicht das, was mit Nächstenliebe und Pflicht zum Nächsten gemeint ist. Es wird in der Kultivierung des Tao gefunden. Und diejenigen, die ich als Kultivierende des Tao betrachte, sind nicht diejenigen, die Nächstenliebe und Pflicht gegenüber dem Nächsten pflegen. Sie sind diejenigen, die den natürlichen Bedingungen der Dinge nachgeben. Was ich Vollkommenheit des Hörens nenne, ist nicht andere zu hören, sondern sich selbst. Was ich Vollkommenheit des Sehens nenne, ist, nicht andere zu sehen, sondern sich selbst. Denn ein Mensch, der nicht sich selbst, sondern andere sieht, nimmt nicht von sich selbst, sondern von anderen Besitz, nimmt also das, was andere nehmen sollen, und nicht das, was er selbst nehmen soll. Anstatt er selbst zu sein, wird er tatsächlich ein anderer.
Ts'ui Chü fragte Lao und sagte: "Wenn das Reich nicht regiert werden soll, wie sollen dann die Herzen der Menschen in Ordnung gehalten werden?"
"Seien Sie vorsichtig", antwortete Lao, "die natürliche Güte des Herzens des Menschen nicht zu stören. Das Herz des Menschen kann niedergedrückt oder aufgewühlt werden. In jedem Fall ist die Sache tödlich."
Die Männer dieser Welt freuen sich alle über andere, die sind wie sie selbst und lehnen es ab, dass andere nicht wie sie selbst sind.
Wenn Metall und Stein ohne Tao wären, wären sie nicht in der Lage, Töne auszusenden. Und so wie sie die Eigenschaft des Klangs besitzen, aber keinen Klang aussenden, wenn sie nicht angeschlagen werden, so gilt sicherlich dasselbe Prinzip für die gesamte Schöpfung.
Im Goldenen Zeitalter wurden gute Männer nicht geschätzt; Fähigkeit war nicht auffällig. Herrscher waren bloße Leuchttürme, während die Menschen frei wie die wilden Hirsche waren. Sie waren aufrecht, ohne sich der Pflicht gegenüber ihren Nachbarn bewusst zu sein. Sie liebten einander, ohne sich der Nächstenliebe bewusst zu sein. Sie waren wahr, ohne sich der Loyalität bewusst zu sein. Sie waren ehrlich, ohne sich des guten Glaubens bewusst zu sein. Sie handelten in allen Dingen frei, ohne irgendjemandem Verpflichtungen anzuerkennen. So hinterließen ihre Taten keine Spur; ihre Angelegenheiten wurden nicht an die Nachwelt weitergegeben.
Ein Mann, der weiß, dass er ein Narr ist, ist kein großer Narr.
Der Appell an die Waffen ist die niedrigste Form der Tugend. Belohnungen und Strafen sind die niedrigste Form der Bildung. Zeremonien und Gesetze sind die niedrigste Staatsform. Musik und feine Kleidung sind die niedrigste Form des Glücks. Weinen und Trauern sind die niedrigsten Formen der Trauer. Diese fünf sollten den Bewegungen des Geistes folgen. Die Alten kultivierten zwar das Studium der Akzidenzien, aber sie ließen es nicht dem des Wesentlichen vorausgehen.
Es ist leicht, respektvoll kindlich zu sein, aber es ist schwierig, liebevoll kindlich zu sein. Aber selbst das ist leichter, als sich seiner natürlichen Verpflichtungen nicht bewusst zu werden, was wiederum einfacher ist, als andere über ihre Wirkungsweise unbewusst zu machen. In ähnlicher Weise ist dies einfacher, als sich der Welt völlig unbewusst zu machen, was wiederum einfacher ist, als zu veranlassen, dass sich die Welt des eigenen Einflusses auf sie nicht bewusst wird.
Nächstenliebe und Pflicht gegenüber dem Nächsten sind wie Karawansereien, die von alten weisen Herrschern errichtet wurden; Sie können dort eine Nacht bleiben, aber nicht lange, oder Sie werden Vorwürfe machen.
Sowohl kleine als auch große Dinge müssen gleichermaßen Form besitzen. Der Geist kann sich weder ein Ding ohne Form vorstellen, noch sich eine Form von unbegrenzten Dimensionen vorstellen. Die Größe von irgendetwas kann ein Diskussionsthema sein, oder die Kleinheit von allem kann mental realisiert werden. Aber die weder thematisiert noch gedanklich realisiert werden kann, weder groß noch klein sein kann.
Das Leben des Menschen geht wie ein galoppierendes Pferd vorbei, ändert sich auf Schritt und Tritt, zu jeder Stunde. Was sollte er tun oder nicht tun, außer seine Zersetzung weitergehen zu lassen?
Was die Welt tut und wie die Menschen jetzt glücklich sind, weiß ich nicht, ob solches Glück wirkliches Glück ist oder nicht. Das Glück der einfachen Leute scheint mir darin zu bestehen, der Mehrheit sklavisch zu folgen, als könnten sie nichts dafür. Doch alle sagen, sie seien glücklich. Aber ich kann nicht sagen, dass dies Glück ist oder dass es nicht Glück ist. Gibt es denn so etwas wie Glück?
Es macht mir wahre Freude, in Untätigkeit zu bestehen, die die Welt als großen Schmerz betrachtet. So wurde gesagt: Vollkommenes Glück ist die Abwesenheit von Glück."
Ein Mann, der für Konter spielt, wird gut spielen. Wenn er seinen Gürtel feststeckt, er wird nervös sein; wenn Gelbgold, wird er den Verstand verlieren. Sein Können ist in jedem Fall gleich, aber er wird vom Wert seines Einsatzes abgelenkt. Und jeder, der anhängt von der Bedeutung nach außen, wird nach innen ressourcenlos.
Der Große Augur näherte sich in seinem zeremoniellen Gewand dem Durcheinander und wandte sich so an die Schweine: „Wie kannst du dem Tod widersprechen? Ich werde dich drei Monate mästen. Ich werde mich zehn Tage lang disziplinieren und drei Tage fasten Gras und lege dich leibhaftig auf eine geschnitzte Opferschale. Genügt dir das nicht?"
Dann fuhr er aus der Sicht der Schweine fort: »Vielleicht ist es doch besser, von Kleie zu leben und dem Durcheinander zu entkommen...«
"Aber dann", fügte er hinzu, von seinem eigenen Standpunkt aus sprechend, "würde man, wenn man lebend Ehre genießt, leicht auf einem Kriegsschild oder im Körbchen sterben."
Also verwarf er den Standpunkt der Schweine und nahm seinen eigenen Standpunkt ein. Inwiefern unterschied er sich dann von den Schweinen?
Als Yang Tzŭ in den Sung-Staat ging, verbrachte er eine Nacht in einem Gasthaus. Der Wirt hatte: zwei Konkubinen – eine schön, die andere hässlich. Letzteres liebte er; Ersteres hasste er. Yang Tzŭ fragte, wie das sei; worauf einer der Wirtsleute sagte: "Die Schöne ist sich ihrer Schönheit so bewusst, dass man nicht denkt ihr Schönes. Die Hässliche ist sich ihrer Hässlichkeit so bewusst, dass man sie nicht für hässlich hält."
"Beachte dies, meine Schüler!" rief Yang
"Sei tugendhaft, aber ohne es bewusst zu sein; und wohin du auch gehst, wirst du geliebt."
Shun fragte Ch'êng und sagte: "Kann man Tao bekommen, um es für sich zu haben?"
"Dein Körper", antwortete Ch'êng, "ist nicht dein eigener. Wie soll Tao sein?"
"Wenn mein Körper", sagte Shun, "nicht mein eigener ist, bete, wem ist es?"
"Es ist das delegierte Ebenbild Gottes", antwortete Ch'êng. „Dein Leben ist nicht dein eigenes. Es ist die delegierte Harmonie Gottes. Deine Individualität ist nicht deine eigene. Es ist die delegierte Anpassungsfähigkeit Gottes. Deine Nachkommen sind nicht deine eigenen. Es ist das delegierte Exuviæ Gottes weiß nicht wie. Du bist ruhig, weißt aber nicht warum. Du schmeckst, aber kennst die Ursache nicht. Dies sind die Wirkungsweise von Gottes Gesetzen. Wie solltest du dann das Tao dazu bringen, es für dich zu haben?"
Der Mensch geht durch dieses sublunäre Leben wie ein Sonnenstrahl durch einen Riss – einen Moment hier, im nächsten verschwunden.
Bergwälder und lehmige Felder schwellen an das Herz mit Freude. Aber ehe die Freude vergeht, befällt mich wieder Leid. Freude und Leid kommen und gehen, und über sie habe ich keine Kontrolle.
Ach! das Leben des Menschen ist nur ein Gasthof. Er weiß, was in den Bereich seiner Erfahrung fällt. Sonst weiß er es nicht. Er weiß, dass er tun kann, was er kann, und dass er nicht tun kann, was er nicht kann. Aber es gibt immer das, was er nicht weiß und was er nicht tun kann; und darum zu kämpfen, dass es nicht so sein soll – ist das nicht ein Grund zum Kummer?
Die beste Sprache ist die, die nicht gesprochen wird, die beste Form des Handelns ist die ohne Taten.
Verbreiten Sie Ihr Wissen, und es wird sich als oberflächlich herausstellen.
Welchen Anspruch haben Yao und Shun zu loben? Ihre feinen Unterscheidungen liefen einfach darauf hinaus, ein Loch in eine Wand zu schlagen, um sie mit Brombeeren zu verstopfen; jedes einzelne Haar zu kämmen; die Körner für einen Milchreis zu zählen! Wie im Namen der Güte profitierten sie von ihrer Generation?
Lass das Wissen beim Unerkennbaren aufhören. Das ist Perfektion.
Es gibt keine Waffe, die so tödlich ist wie der Wille des Menschen. Excalibur ist an zweiter Stelle. Es gibt keinen so mächtigen Banditen wie die Natur. Im ganzen Universum gibt es kein Entkommen. Doch es ist nicht die Natur, die den Schaden anrichtet. Es ist das eigene Herz des Menschen.
Geburt ist kein Anfang; Der Tod ist kein Ende.
Verwerfen Sie die Reize der Absicht. Befreie den Geist von Störungen. Befreien Sie sich von Verstrickungen in die Tugend. Durchbohre die Hindernisse für Tao.
Ein einbeiniger Mann wirft Ornamente ab, sein Äußeres ist nicht für Belobigungen zugänglich. Verurteilte Verbrecher werden ohne Angst in große Höhen aufsteigen, denn sie betrachten Leben und Tod nicht mehr aus ihrer früheren Sichtweise. Und diejenigen, die ihrer moralischen Kleidung und ihrem Zustand keine Beachtung schenken, werden ihre eigene Persönlichkeit vergessen; und indem sie auf diese Weise ihre Persönlichkeit vergessen, werden sie das Volk Gottes.
Darum freuen sie sich nicht, wenn die Menschen sie verehren. Wenn Männer sie beleidigen, sind sie nicht wütend. Aber nur diejenigen, die in die ewige Harmonie Gottes übergegangen sind, sind dazu fähig.
Wenn Ihre Wut äußerlich und nicht innerlich ist, wird es Wut sein, die aus Nicht-Wut entsteht. Wenn Ihre Handlungen extern und nicht intern sind, werden es Handlungen sein, die aus Untätigkeit hervorgehen. Wenn Sie Frieden erlangen möchten, nivellieren Sie Ihre emotionale Natur. Wenn Sie Spiritualität wünschen, kultivieren Sie die Anpassung der Intelligenz. Wenn Sie rechtmäßig handeln wollen, lassen Sie sich dem Gebot der Not unterordnen. Denn Notwendigkeit ist das Tao des Weisen.
Wenn Intriganten nichts haben, was ihnen Angst macht, sind sie nicht glücklich. Wenn Dialektiker nicht ihre Prämissen und Schlussfolgerungen haben, sind sie nicht glücklich. Wenn Kritiker keinen haben, an dem sie ihre Milz auslassen können, sind sie nicht glücklich. Solche Männer sind die Sklaven objektiver Existenzen.
Ein Hund gilt nicht als guter Hund, weil er ein guter Beller ist. Ein Mann gilt nicht als guter Mann, weil er ein guter Redner ist.
Die Herrscher der alten Zeit verrechnen allen Erfolg auf das Verdienst ihres Volkes und schreiben alles Versagen sich selbst zu.
Als Chü Po Yü sein 60. Lebensjahr erreichte, änderte er seine Meinung. Was er zuvor für richtig gehalten hatte, hielt er nun für falsch. Aber wer sagt, ob zu Recht er heute nicht so falsch lag wie die vergangenen neunundfünfzig Jahre?
Shao Chih fragte T'ai Kung Tiao und sagte: "Was ist mit Gesellschaft gemeint?"
"Gesellschaft", antwortete T'ai Kung Tiao, "ist eine Vereinbarung einer bestimmten Anzahl von Familien und Einzelpersonen, sich an bestimmte Bräuche zu halten. Nicht übereinstimmende Elemente vereinen sich zu einem harmonischen Ganzen. Nimm diese Einheit weg, und jede hat eine eigene Individualität.
„Zeige auf einen der vielen Teile eines Pferdes, und das ist kein Pferd, obwohl das Pferd vor dir ist. Es ist die Kombination von allem, die das Pferd ausmacht.
„Ebenso ist ein Berg hoch wegen seiner einzelnen Teilchen. Ein Fluss ist groß wegen seiner einzelnen Tropfen. Und er ist ein gerechter Mensch, der alle Teile vom Standpunkt des Ganzen aus betrachtet andere vertritt er seine eigene Meinung, aber nicht hartnäckig. Hinsichtlich seiner eigenen Ansichten verachtet er, obwohl er sich ihrer Wahrheit bewusst ist, die Meinungen anderer nicht."
Mit Holz geriebenes Holz erzeugt Feuer. Feuer ausgesetztes Metall verflüssigt sich. Wenn die positiven und negativen Prinzipien unharmonisch wirken, werden Himmel und Erde stark gestört. Donner stürzt ab, und mit Regen kommen Blitze und versengen die hohen Heuschreckenbäume.... So entsteht im Kampf zwischen Frieden und Unruhe, der Reibung zwischen Gut und Böse, viel Feuer, das die innere Harmonie des Menschen verzehrt. Aber der Geist kann dem Feuer nicht widerstehen. Es wird zerstört und damit endet das Tao.
Werde kleine Weisheit los, und große Weisheit wird auf dich leuchten. Lege Güte weg und du wirst von Natur aus gut sein. Ein Kind lernt nicht sprechen, weil es von Kunstprofessoren unterrichtet wird, sondern weil es unter Menschen lebt, die selbst sprechen können.
Der Mensch hat für sich einen weitläufigen Bereich. Seine Gedanken können zum Himmel wandern. Wenn im Haus kein Platz ist, laufen die Frau und ihre Schwiegermutter gegeneinander. Wenn der Geist nicht in den Himmel wandern kann, befinden sich die Fähigkeiten in einem Zustand des Antagonismus.
Die Daseinsberechtigung einer Fischfalle ist der Fisch. Wenn der Fisch gefangen ist, kann die Falle ignoriert werden. Die Daseinsberechtigung einer Kaninchenschlinge ist das Kaninchen. Wenn das Kaninchen gefangen ist, kann die Schlinge ignoriert werden. Die Daseinsberechtigung der Sprache ist eine auszudrückende Idee. Wenn die Idee ausgedrückt wird, kann die Sprache ignoriert werden, Aber wo soll ich einen Mann finden, der die Sprache ignoriert, mit dem ich mich vielleicht unterhalten kann?
Ach! Das Wissen des Menschen reicht bis zum Haar auf Haar, aber nicht bis zum ewigen Frieden.
Das Herz des Menschen ist gefährlicher als Berge und Flüsse, schwerer zu verstehen als der Himmel selbst. Der Himmel hat seine Perioden von Frühling, Sommer, Herbst, Winter, Tag und Nacht. Der Mensch hat ein undurchdringliches Äußeres, und seine Motive sind unergründlich. So scheinen manche Männer in den Ruhestand zu gehen, wenn sie wirklich vorwärts sind. Andere haben Fähigkeiten, scheinen aber wertlos zu sein. Andere sind nachgiebig, erreichen aber ihre Ziele. Andere beziehen einen festen Standpunkt, geben aber nach. Andere gehen langsam, kommen aber schnell voran.
KAPITEL XII
Chuang Tzŭ fischte gerade im P'u, als der Prinz von Ch'u zwei hohe Beamte schickte, um ihn zu bitten, die Verwaltung des Ch'u-Staates zu übernehmen.
Chuang Tzŭ fischte weiter und sagte, ohne den Kopf zu wenden: "Ich habe gehört, dass es in Ch'u eine heilige Schildkröte gibt, die seit etwa dreitausend Jahren tot ist, und dass der Prinz diese Schildkröte sorgfältig in einer Truhe am den Altar seines Ahnentempels. Würde diese Schildkröte nun lieber tot sein und ihre Überreste verehren oder lebendig sein und mit dem Schwanz im Schlamm wedeln?"
"Es wäre lieber am Leben", antworteten die beiden Beamten, "und wedelt mit dem Schwanz im Schlamm."
"Geh!" rief Chuang Tzŭ. "Auch ich werde mit dem Schwanz im Schlamm wedeln."
Hui Tzŭ war Premierminister im Bundesstaat Liang. Chuang Tzŭ ging dorthin, um ihn zu besuchen.
Jemand bemerkte: "Chuang Tzŭ ist gekommen. Er möchte an Ihrer Stelle Minister sein."
Daraufhin fürchtete sich Hui Tzŭ und suchte drei Tage und drei Nächte im ganzen Staat ab, um ihn zu finden.
Dann ging Chuang Tzŭ zu Hui Tzŭ und sagte: "Im Süden ist ein Vogel. Es ist eine Art von Weißt du das? Er fing von der Südsee an, um zur Nordsee zu fliegen. Außer auf dem wu-t' ung Baum, es würde nicht aufgehen, es würde nichts als die Früchte des Bambusses essen, nichts als das reinste Quellwasser trinken, eine Eule, die den verrotteten Kadaver einer Ratte erwischt hatte, blickte auf, als der Phönix vorbeiflog, und kreischte. Kreischen Sie mich nicht wegen Ihres Königreichs Liang an?"
Chuang Tzŭ und Hui Tzŭ waren auf die Brücke über den Hao geschlendert, als ersterer bemerkte: "Seht, wie die Elritzen herumflitzen! Das ist das Vergnügen der Fische."
"Du bist selbst kein Fisch", sagte Hui Tzŭ, "wie kannst du nur wissen, worin der Genuss von Fischen besteht?"
"Und du bist nicht ich", erwiderte Chuang Tzŭ, "wie kannst du wissen, dass ich es nicht weiß?"
"Wenn ich nicht du bin und nicht wissen kann, was du weißt", drängte Hui Tzŭ, "dann kannst du, weil du kein Fisch bist, nicht wissen, worin der Genuss von Fischen besteht."
„Lass uns zurückgehen“, sagte Chuang Tzŭ, „zu deiner ursprünglichen Frage. Sie fragten mich, woher ich denn wisse, worin der Genuss von Fischen besteht. Ihre Frage zeigt, dass Sie wussten, dass ich es wusste. Ich wusste es aus meinen eigenen Gefühlen auf dieser Brücke."
Als die Frau von Chuang Tzŭ starb, ging Hui Tz, um zu kondolieren. Er fand den Witwer auf dem Boden sitzend, singend, die Beine im rechten Winkel gespreizt, und schlug den Takt auf eine Schüssel.
"Mit deiner Frau zu leben", rief Hui Tzŭ, "und deinen ältesten Sohn zum Mann heranwachsen sehen und dann keine Träne über ihren Leichnam vergießen, das wäre schon schlimm genug. Aber auf einer Schüssel zu trommeln, und singen; das geht doch sicher zu weit."
"Überhaupt nicht", antwortete Chuang Tzŭ. „Als sie starb, konnte ich nicht anders, als von ihrem Tod betroffen zu sein. Bald erinnerte ich mich jedoch daran, dass sie bereits vor der Geburt in einem früheren Zustand existiert hatte, ohne Form oder sogar Substanz; dass in diesem unbedingten Zustand Substanz hinzugefügt wurde zum Geist, dass diese Substanz dann Form angenommen hat, und dass die nächste Stufe die Geburt war.Und nun ist sie kraft einer weiteren Veränderung tot und geht von einer Phase in die andere über wie die Abfolge von Frühling, Sommer, Herbst und Winter. Und während sie so in der Ewigkeit schläft, damit ich weinend und heulend umhergehe, würde bedeuten, dass ich diese Naturgesetze nicht kenne. Deshalb verzichte ich."
Als Chuang Tzŭ sterben sollte, äußerten seine Schüler den Wunsch, ihm ein prächtiges Begräbnis zu bereiten. Aber Chuang Tzŭ sagte: „Mit Himmel und Erde als Sarg und Muschel, mit Sonne, Mond und Sternen als Grabinsignien und mit der ganzen Schöpfung, um mich zum Grab zu begleiten – sind meine Bestattungsutensilien nicht griffbereit?"
"Wir fürchten", argumentierten die Jünger, "damit der Aasdrachen den Körper unseres Meisters fressen könnte." worauf Chuang Tzŭ antwortete: "Oben werde ich Nahrung für Drachen sein; unten werde ich Nahrung für Maulwurfsgrillen und Ameisen sein. Warum den einen ausrauben, um den anderen zu füttern?"
MENCIUS
KAPITEL I
Mencius besuchte König Hûi von Liang.
Der König sagte: Ehrwürdiger Herr, da Sie es nicht weit gezählt haben, um hierher zu kommen, eine Entfernung von tausend Lî, darf ich annehmen, dass Sie mit Ratschlägen versorgt sind, die meinem Königreich nützen?
Mencius antwortete: Warum muss Eure Majestät dieses Wort Gewinn verwenden? Was mir zur Verfügung gestellt wird, sind Ratschläge zu Wohlwollen und Rechtschaffenheit, und dies sind meine einzigen Themen.
Wenn Eure Majestät sagt: Was soll getan werden, um meinem Königreich zu nützen? Die großen Offiziere werden sagen: Was ist zu tun, um unseren Familien zu nützen? und die niederen Offiziere und das einfache Volk werden sagen: Was ist zu tun, um unserer Person zu nützen? Vorgesetzte und Untergebene werden versuchen, diesen Gewinn dem einen vom anderen abzujagen, und das Königreich wird gefährdet. Im Reich der zehntausend Streitwagen wird der Mörder seines Herrschers das Oberhaupt einer Familie von tausend Streitwagen sein. Im Reich der tausend Streitwagen wird der Mörder seines Fürsten das Oberhaupt einer Familie von hundert Streitwagen sein. Tausend von zehntausend und hundert von tausend zu haben, kann nicht als keine große Zuteilung bezeichnet werden, aber wenn die Rechtschaffenheit an letzter Stelle steht und der Gewinn an erster Stelle steht,
Es hat noch nie einen wohlwollenden Mann gegeben, der seine Eltern vernachlässigt hat. Es hat noch nie einen rechtschaffenen Mann gegeben, der seinen Souverän nachsichtig gemacht hat.
Lassen Sie Ihre Majestät auch sagen: Wohlwollen und Gerechtigkeit, und lassen Sie dies Ihre einzigen Themen sein. Warum müssen Sie dieses Wort verwenden – Gewinn?.
Mencius sah an einem anderen Tag König Hûi von Liang. Der König ging und stellte sich mit ihm an einen Teich, und indem er sich die großen Gänse und Hirsche ansah, sagte er: Haben auch weise und gute Fürsten Gefallen an diesen Dingen?
Mencius antwortete: Da sie weise und gut sind, haben sie Freude an diesen Dingen. Wenn sie nicht weise und gut sind, finden sie, obwohl sie diese Dinge haben, kein Vergnügen.
Im Buch der Poesie heißt es:
Er maß und begann seinen wunderbaren Turm;
Er hat es ausgemessen und geplant.
Die Leute wandten sich daran
Und vollendeten es in weniger als einem Tag.
Als er es maß und anfing, sagte er zu ihnen:
Seid nicht so ernst:
Aber die Menge kam, als wären sie seine Kinder gewesen.
Der König war in seinem wunderbaren Park;
Die Weibchen ruhten herum,
Die Weibchen so glatt und fett:
Und die weißen Vögel glänzten.
Der König war an seinem wunderbaren Teich;
Wie war es voll von Fischen, die umhersprangen!
König Wan nutzte die Kraft des Volkes, um seinen Turm und seinen Teich zu bauen, und doch freuten sich die Menschen, die Arbeit zu erledigen, nannten den Turm den wunderbaren Turm, nannten den Teich den wunderbaren Teich und freuten sich, dass er es hatte seine großen Hirsche, seine Fische und Schildkröten. Die Menschen des Altertums sorgten dafür, dass die Menschen sowohl Vergnügen als auch sich selbst hatten, und deshalb konnten sie es genießen.
In der Erklärung von Tang heißt es: Oh Sonne, wann wirst du sterben? Wir werden zusammen mit dir sterben. Die Menschen wünschten sich Chiehs Tod, obwohl sie mit ihm sterben sollten. Obwohl er Türme, Teiche, Vögel und Tiere hatte, wie konnte er allein Vergnügen haben?
König Hûi von Liang sagte: So klein meine Tugend auch ist, bei der Regierung meines Königreichs strenge ich mich in der Tat bis zum Äußersten an. Wenn das Jahr auf der Innenseite des Flusses schlecht ist, entferne ich so viele Menschen wie möglich östlich des Flusses und bringe Getreide in das Land im Inneren. Wenn das Jahr östlich des Flusses schlecht ist, gehe ich nach demselben Plan vor. Wenn ich die Regierung der benachbarten Königreiche untersuche, finde ich keinen Prinzen, der seinen Geist so anstrengt wie ich. Und doch nimmt das Volk der Nachbarreiche nicht ab, noch nimmt mein Volk zu. Wie ist das?
Mencius antwortete: Euer Majestät liebt den Krieg; – Lassen Sie mich ein Beispiel aus dem Krieg nehmen. -- Die Soldaten bewegen sich zum Klang der Trommeln vorwärts; und nachdem sie ihre Waffen gekreuzt haben, werfen sie auf der einen Seite ihre Kettenhemden weg, ziehen ihre Arme hinter sich her und laufen. Manche laufen hundert Schritte und bleiben stehen; manche laufen fünfzig Schritte und bleiben stehen. Was würden Sie denken, wenn diejenigen, die fünfzig Schritte laufen, über diejenigen lachen würden, die hundert Schritte laufen? Die Art sagte: Das sollten sie nicht tun. Obwohl sie keine hundert Schritte liefen, liefen sie doch auch weg. Da Eure Majestät das weiß, erwiderte Mencius, braucht Ihr nicht zu hoffen, dass Euer Volk zahlreicher wird als die der benachbarten Königreiche.
Wenn die Jahreszeiten der Landwirtschaft nicht beeinträchtigt werden, wird das Getreide mehr sein, als gegessen werden kann. Wenn enge Netze nicht in die Pools und Teiche gelangen dürfen, werden die Fische und Schildkröten mehr sein, als verzehrt werden kann. Wenn die Äxte und Schnäbel nur zur richtigen Zeit in die Hügel und Wälder eindringen, wird das Holz mehr sein, als verwendet werden kann. Wenn das Getreide und die Fische und Schildkröten mehr sind, als gegessen werden kann, und es mehr Holz gibt, als verwendet werden kann, ermöglicht dies den Menschen, ihren Lebensunterhalt zu ernähren und um ihre Toten zu trauern, ohne sich gegen etwas zu wehren. Dieser Zustand, in dem das Volk seinen Lebensunterhalt ernährt und seine Toten ohne Gefühle begräbt, ist der erste Schritt der königlichen Regierung.
Lasst Maulbeerbäume um die Gehöfte mit ihren fünf Mâu herum pflanzen, und Personen von fünfzig Jahren dürfen mit Seide bekleidet werden. Bei der Haltung von Hühnern, Schweinen, Hunden und Schweinen soll ihre Brutzeit nicht vernachlässigt werden, und Personen von siebzig Jahren dürfen Fleisch essen. Lassen Sie sich nicht die Zeit nehmen, die für die Bewirtschaftung der Farm mit ihren hundert mâ angemessen ist, und die Familie mit mehreren Mündern, die von ihr unterstützt wird, soll nicht hungern. Lasst der Erziehung in den Schulen sorgfältige Aufmerksamkeit zukommen, indem ihr besonders die kindlichen und brüderlichen Pflichten eingeprägt werden, und es werden keine grauhaarigen Männer auf den Straßen gesehen, die Lasten auf dem Rücken oder auf dem Kopf tragen. Es ist noch nie vorgekommen, dass der Herrscher eines Staates, in dem solche Ergebnisse zu sehen waren, – Personen von siebzig Jahren, die Seide tragen und Fleisch essen,
Ihre Hunde und Schweine fressen die Nahrung der Menschen, und Sie treffen keine restriktiven Vorkehrungen. Es gibt Menschen, die auf den Straßen an Hunger sterben, und Sie geben die Vorräte Ihrer Getreidespeicher nicht für sie aus. Wenn Menschen sterben, sagst du: Das liegt nicht an mir, sondern am Jahr. Worin unterscheidet sich das davon, einen Mann zu erstechen und zu töten und dann zu sagen: Ich war es nicht; es war die Waffe? Lassen Sie Ihre Majestät aufhören, dem Jahr die Schuld zu geben, und sofort wird das Volk aus der ganzen Nation zu Ihnen kommen.
König Hûi von Liang sagte: Ich wünsche in aller Stille, Ihre Anweisungen zu erhalten.
Mencius antwortete: Gibt es einen Unterschied, ob man einen Mann mit einem Stock oder mit einem Schwert tötet? Der König sagte: Da ist kein Unterschied!
Gibt es einen Unterschied zwischen dem Schwert und dem Regierungsstil? Es gibt keinen Unterschied, war die Antwort.
Mencius sagte dann: In deiner Küche gibt es fettes Fleisch; In deinen Ställen gibt es fette Pferde. Aber dein Volk sieht hungrig aus, und in der Wildnis gibt es Menschen, die an Hunger gestorben sind. Dies führt dazu, dass Bestien Menschen verschlingen.
Bestien verschlingen einander, und die Menschen hassen sie dafür. Wenn ein Prinz, der Vater seines Volkes ist, seine Regierung verwaltet, um angeklagt zu werden, Bestien dazu geführt zu haben, Menschen zu verschlingen, wo ist dann seine elterliche Beziehung zum Volk?
Chung-nî sagte: War er nicht ohne Nachwelt, der zuerst Holzbilder anfertigte, um sie mit den Toten zu begraben? Er sagte also, weil dieser Mann den Anschein von Menschen machte und sie zu diesem Zweck benutzte: Was soll man von ihm halten, der sein Volk an Hunger sterben lässt?
König Hûi von Liang sagte: Es gab in der Nation keinen stärkeren Staat als Tsin, wie Sie, ehrwürdiger Herr, wissen. Aber seit es zu mir hinabgestiegen ist, sind wir im Osten von Chi besiegt worden, und dann ist mein ältester Sohn umgekommen; im Westen haben wir 700 lî Territorium an Chin verloren; und im Süden haben wir Schande durch die Hände von Chû erlitten. Ich habe Schande über meine verstorbenen Vorgänger gebracht und will sie um ihretwillen ein für alle Mal auslöschen. Welcher Weg ist einzuschlagen, um dies zu erreichen?
Mencius antwortete: Mit einem Territorium, das nur hundert Quadratkilometer groß ist, ist es möglich, die königliche Würde zu erlangen.
Wenn Eure Majestät dem Volk tatsächlich eine wohlwollende Regierung zuteil werden lassen, sparsam im Gebrauch von Strafen und Bußgeldern sein und die Steuern und Abgaben leicht machen, so dass die Felder tief gepflügt und das Jäten von ihnen sein werden sorgfältig gepflegt werden und dass die kräftigen Menschen während ihrer freien Tage ihre kindliche Frömmigkeit, brüderliche Achtung, Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit kultivieren und dadurch zu Hause ihren Vätern und älteren Brüdern und im Ausland ihren Ältesten und Ältesten dienen Vorgesetzte, - Sie werden dann ein Volk haben, das mit Stöcken, die sie vorbereitet haben, eingesetzt werden kann, um sich der starken Rüstung und den scharfen Waffen der Truppen von Chin und Chû zu widersetzen.
Die Herrscher dieser Staaten rauben ihren Leuten ihre Zeit, damit sie ihre Felder nicht pflügen und jäten können, um ihre Eltern zu ernähren. Ihre Eltern leiden unter Kälte und Hunger. Brüder, Ehefrauen und Kinder werden getrennt und ins Ausland verstreut.
Diese Herrscher treiben ihr Volk sozusagen in Fallgruben oder ertränken es. Eure Majestät wird sie bestrafen. Wer wird sich in einem solchen Fall Eurer Majestät widersetzen?
In Übereinstimmung damit ist das Sprichwort: Der Wohlwollende hat keinen Feind. Ich bitte Eure Majestät, nicht zu zweifeln, was ich sage.
KAPITEL II
Mencius besuchte den König Hsiang von Liang.
Als er aus dem Interview herauskam, sagte er zu einigen Personen: Als ich ihn aus der Ferne betrachtete, erschien er nicht wie ein Souverän; Als ich mich ihm näherte, sah ich nichts Ehrwürdiges an ihm. Unvermittelt fragte er mich: Wie kann das Königreich besiedelt werden? Ich antwortete: Es wird beigelegt, indem wir unter einer Herrschaft vereint sind.
Wer kann es so vereinen?
Ich antwortete: Wer kein Vergnügen daran hat, Menschen zu töten, kann es so vereinen.
Wer kann es ihm geben?
Ich antwortete: Alle Völker der Nation werden es ihm einstimmig geben. Versteht Eure Majestät die Art und Weise, wie das Getreide wächst? Während des siebten und achten Monats, wenn Dürre vorherrscht, werden die Pflanzen trocken. Dann die Wolken sammeln sich dicht am Himmel, sie schicken Regenbäche herab, und das Korn richtet sich wie von einem Spross auf. Wenn es das tut, wer kann es zurückhalten? Nun, unter den Hirten der Menschen im ganzen Volk gibt es keinen einzigen der kein Vergnügen daran hat, Menschen zu töten. Gäbe es jemanden, der kein Vergnügen daran hätte, Menschen zu töten, würden alle Menschen im Volk ihn mit ausgestreckten Hälsen ansehen. Da dies tatsächlich der Fall ist, würden die Menschen zu ihm strömen, als Wasser fließt mit einem Rauschen nach unten, den niemand unterdrücken kann.
Der König Hsüan von Chî fragte: Kann ich von Ihnen über die Transaktionen von Hwan von Chî und Wan von Tsin informiert werden?
Mencius antwortete: Es gab keinen der Schüler von Chuncg-nî, der über die Angelegenheiten von Hwan und WAn sprach, und deshalb wurden sie diesen Nachwelten nicht übermittelt – dein Diener hat sie nicht gehört. Wenn Sie mich sprechen lassen, lassen Sie es über die königliche Regierung sprechen.
Der König sagte: Welche Tugend muss vorhanden sein, um königliche Herrschaft zu erlangen? Mencius antwortete: Die Liebe und der Schutz der Menschen; damit gibt es keine Macht, die einen Herrscher daran hindern kann, es zu erreichen.
Der König fragte erneut: Ist jemand wie ich fähig, das Volk zu lieben und zu beschützen? Mencius sagte: Ja. Woher weißt du, dass ich dafür kompetent bin? Ich hörte die folgende Begebenheit von Hû Ho: Der König, sagte er, sass oben in der Halle, als ein Mann erschien und einen Ochsen am unteren Teil vorbeiführte. Der König sah ihn und fragte Wohin geht der Ochse? Der Mann antwortete: Wir werden eine Glocke mit seinem Blut weihen. Der König sagte: Lass ihn gehen. Ich kann seinen verängstigten Anblick nicht ertragen, als wäre er ein Unschuldiger, der zum Ort des Todes geht . Der Mann antwortete: Sollen wir denn die Weihe der Glocke unterlassen? Der König sprach: Wie kann das unterlassen werden? Tausche sie gegen ein Schaf aus. Ich weiß nicht, ob sich dieser Vorfall wirklich ereignet hat.
Der König erwiderte: Ja, und dann sagte Mencius: Das Herz, das darin zu sehen ist, reicht aus, um dich zur königlichen Herrschaft zu tragen. Die Leute nahmen alle an, dass Ihre Majestät das Tier missgönnte, aber Ihr Diener weiß sicher, dass es Ihre Majestät war, dass Sie den Anblick nicht ertragen konnten, was Sie dazu veranlasste, das zu tun, was Sie taten.
Der König sagte: Du hast recht. Und doch kam wirklich das zum Vorschein, was das Volk verurteilte. Aber obwohl Chî ein kleiner und enger Staat ist, wie sollte ich einem Ochsen nachtragen? In der Tat, weil ich sein verängstigtes Aussehen nicht ertragen konnte, als ob es eine unschuldige Person wäre, die zum Ort des Todes ging, habe ich es für ein Schaf eingetauscht.
Mencius fuhr fort: Lassen Sie es Ihre Majestät nicht für seltsam halten, dass die Leute denken sollten, dass Sie das Tier missgönnen. Wenn Sie einen großen gegen einen kleinen ausgetauscht haben, wie sollten sie den wahren Grund kennen? Wenn es Sie schmerzte, dass es ohne Schuldgefühle zum Ort des Todes geführt wurde, was gab es dann zu wählen zwischen einem Ochsen und einem Schaf? Der König lachte und sagte: Was habe ich mir eigentlich dabei gedacht? Ich habe die Kosten dafür nicht missgönnt und es gegen ein Schaf eingetauscht!
Es schadet nichts, wenn sie das sagen, sagte Mencius. Ihr Verhalten war ein Kunstgriff des Wohlwollens. Du hast den Ochsen gesehen und die Schafe nicht gesehen. So ist der Edle gegenüber Tieren so empört, dass er, nachdem er sie lebend gesehen hat, es nicht ertragen kann, sie sterben zu sehen; Nachdem er ihre Todesschreie gehört hat, kann er es nicht ertragen, ihr Fleisch zu essen. Deshalb hält er sich von seinem Schlachthaus und seiner Kochstube fern.
Der König freute sich und sagte: Es steht im Buch der Poesie: Die Gedanken anderer kann ich durch Nachdenken messen. – dies wird bestätigt, mein Meister, in Ihrer Entdeckung meines Motivs. Ich tat es tatsächlich, aber als ich meine Gedanken nach innen richtete und es untersuchte, konnte ich meinen eigenen Geist nicht entdecken. Als Sie, Meister, diese Worte sprachen, begannen die Bewegungen des Mitgefühls in meinem Geist zu wirken. Wie kommt es, dass dieses Herz in sich hat, was dem königlichen Einfluss gleichkommt?
Mencius erwiderte: Angenommen, ein Mann würde Eurer Majestät gegenüber diese Aussage machen: Meine Kraft reicht aus, um dreitausend Katzen zu heben, aber sie reicht nicht aus, um eine Feder zu heben; – mein Augenlicht ist scharf genug, um es zu untersuchen die Spitze eines Herbsthaars, aber ich sehe keine Wagenladung Reisig; - würde Ihre Majestät erlauben, was er sagte? Nein, war die Antwort, woraufhin Mencius fortfuhr, hier ist nun genug Freundlichkeit, um Tiere zu erreichen, und den Menschen wird kein Nutzen davon gewährt. – Wie ist das? Ist hier eine Ausnahme zu machen? Die Wahrheit ist, dass die Feder nicht gehoben wird, weil keine Kraft verwendet wird; die Wagenladung Brennholz wird nicht gesehen, weil das Augenlicht nicht gebraucht wird; und die Menschen werden nicht geliebt und beschützt, weil Güte nicht angewandt wird.
Der König fragte: Wie kann der Unterschied zwischen dem Nicht-Tun und dem Nicht-Tun-Können dargestellt werden? Mencius erwiderte: So etwas wie den Tâi-Berg unter deinen Arm zu nehmen und damit über die Nordsee zu springen, wenn du zu den Leuten sagst: Ich kann das nicht, das ist ein echter Fall nicht zu können. In einer Angelegenheit wie dem Abbrechen eines Astes von einem Baum auf Befehl eines Vorgesetzten, wenn Sie zu den Leuten sagen: Ich kann es nicht, dann ist das ein Fall, es nicht zu tun, es ist kein Fall es nicht zu können. Deshalb übt Euer Majestät die königliche Herrschaft nicht aus, ist nicht so, als den Tâi-Berg unter den Arm zu nehmen und damit über die Nordsee zu springen. Eure Majestät
Behandle die Ältesten in deiner eigenen Familie mit der dem Alter entsprechenden Ehrerbietung, damit die Ältesten in den Familien anderer ebenso behandelt werden; Behandle die Jungen in deiner eigenen Familie mit der Güte, die der Jugend zusteht, damit die Jungen in den Familien anderer ähnlich behandelt werden: Tu dies, und das Königreich kann dazu gebracht werden, sich in deiner Hand zu drehen. Im Buch der Poesie heißt es: Sein Beispiel wirkte sich auf seine Frau aus. Es erreichte seine Brüder, und seine Familie des Staates wurde davon regiert. – Die Sprache zeigt, wie König Wan einfach sein freundliches Herz nahm und sich übte es gegenüber diesen Parteien. Daher wird die Ausführung seiner Herzensgüte durch einen Prinzen für die Liebe und den Schutz aller innerhalb der vier Meere ausreichen, und wenn er es nicht ausführt, wird er nicht in der Lage sein, seine Frau und seine Kinder zu schützen. Die Art und Weise, in der die Menschen des Altertums andere Menschen bei weitem übertrafen, war nichts anderes als dies: einfach, dass sie gut wussten, was sie selbst taten, um andere zu beeinflussen. Nun reicht deine Freundlichkeit aus, um Tiere zu erreichen, und es werden keine Wohltaten davon gewährt, um die Menschen zu erreichen. – Wie ist das? Ist hier eine Ausnahme zu machen?
Durch das Wiegen wissen wir, was leicht und was schwer ist. Durch Messen wissen wir, was lang und was kurz ist. Die Beziehungen aller Dinge können so bestimmt werden, und es ist von größter Wichtigkeit, die Bewegungen des Geistes abzuschätzen. Ich bitte Eure Majestät, es zu messen.
Du sammelst deine Kriegsausrüstung, bringst deine Soldaten und Offiziere in Gefahr und erregst den Groll der anderen Fürsten; – machen dir diese Dinge Freude?
Der König antwortete: Nein. Wie soll ich Freude an diesen Dingen haben? Mein Ziel in ihnen ist, nach dem zu suchen, was ich mir sehr wünsche.
Mencius sagte: Darf ich von dir hören, was du so sehr begehrst? Der König lachte und sprach nicht. Mencius fuhr fort: Willst du danach verlangen, weil du nicht genug reiche und süße Speisen für deinen Mund hast? Oder weil Sie zu wenig leichte und warme Kleidung für Ihren Körper haben? Oder weil Sie nicht genug schöne farbige Gegenstände haben, um Ihre Augen zu erfreuen? Oder weil Sie nicht genug Stimmen und Töne haben, um Ihre Ohren zu erfreuen? Oder weil Sie nicht genug Begleiter und Favoriten haben, die vor Ihnen stehen und Ihre Bestellungen entgegennehmen? Die verschiedenen Offiziere Eurer Majestät reichen aus, um Euch mit diesen Dingen zu versorgen. Wie kann Eure Majestät ihretwegen dazu gebracht werden, einen solchen Wunsch zu hegen? Nein, sagte der König; mein Wunsch geht nicht auf ihre Rechnung. Mencius fügte hinzu: Dann was Eure Majestät sehr begehrt, mag bekannt sein. Du möchtest deine Territorien vergrößern, Chin und Chû an deinem Hof warten lassen, das Reich der Mitte regieren und die barbarischen Stämme, die es umgeben, anlocken. Aber das zu tun, was Sie tun, um das zu suchen, was Sie sich wünschen, ist wie auf einen Baum zu klettern, um nach Fischen zu suchen.
Der König sagte: Ist es so schlimm? Es ist noch schlimmer, war die Antwort. Wenn Sie auf einen Baum klettern, um nach Fischen zu suchen, werden Sie, obwohl Sie den Fisch nicht bekommen, kein späteres Unglück erleiden. Aber wenn du tust, was du tust, um das zu suchen, was du begehrst, und es außerdem von ganzem Herzen tust, wirst du danach gewiss auf Unglück stoßen. Der König fragte: Darf ich von Ihnen den Beweis dafür hören? Mencius sagte: Wenn die Leute von Tsau mit den Leuten von Chû kämpfen sollten, wer von ihnen glaubt eure Majestät, würde siegen? Die Leute von Chû würden erobern. Ja; – und so ist es gewiss, dass ein kleines Land sich nicht mit einem großen messen kann, dass wenige es nicht mit vielen aufnehmen können, dass die Schwachen sich nicht mit den Starken messen können. Das Gebiet innerhalb der vier Meere umfasst neun Divisionen, jeder von tausend lî quadrat. All Chî zusammen ist nur einer von ihnen. Wenn du mit einem Teil versuchst, die anderen acht zu unterdrücken, was ist der Unterschied zwischen dem und Tsâus Kampf mit Chû? Denn mit einem solchen Wunsch müssen Sie zu seiner Erreichung auf den richtigen Weg zurückkehren.
Nun, wenn Eure Majestät eine Regierung einsetzen wird, deren Handeln wohlwollend sein soll, wird dies dazu führen, dass alle Beamten im Königreich wünschen, vor dem Hof Eurer Majestät zu stehen, und alle Bauern, die Felder Eurer Majestät zu pflügen wünschen, und so weiter die Kaufleute, sowohl reisende als auch stationäre, die ihre Waren auf den Märkten Ihrer Majestät lagern möchten, und alle reisenden Fremden, die ihre Touren auf den Straßen Ihrer Majestät machen möchten, und alle im ganzen Königreich, die sich von ihren Herrschern benachteiligt fühlen, dies zu wünschen Kommen Sie und beschweren Sie sich bei Ihrer Majestät. Und wenn sie so gebeugt sind, wer wird sie zurückhalten können?
Der König sagte: Ich bin dumm und komme nicht dazu. Ich wünsche Ihnen, mein Meister, dass Sie meine Absichten unterstützen. Lehre mich klar; obwohl es mir an Intelligenz und Kraft mangelt, werde ich es versuchen und versuchen, Ihre Anweisungen in die Tat umzusetzen.
Mencius erwiderte: Das sind nur gebildete Männer, die ohne einen gewissen Lebensunterhalt ein festes Herz bewahren können. Was die Menschen betrifft, so folgt daraus, dass sie, wenn sie keinen bestimmten Lebensunterhalt haben, kein starres Herz haben werden. Und wenn sie kein festes Herz haben, gibt es nichts, was sie nicht tun würden, nämlich Selbstaufgabe, moralische Abweichung, Verderbtheit und Zügellosigkeit. Wenn sie also in Verbrechen verwickelt waren, ihnen nachzugehen und sie zu bestrafen – das heißt, die Menschen in die Falle locken. Wie kann so etwas wie das Einsperren der Menschen unter der Herrschaft eines wohlwollenden Mannes geschehen?
Deshalb wird ein intelligenter Herrscher den Lebensunterhalt des Volkes regeln, um sicherzustellen, dass die über ihnen genügend Mittel haben, um ihren Eltern zu dienen, und die unter ihnen, genügend Mittel haben, um ihre Frauen zu ernähren und Kinder; dass sie in guten Jahren immer reichlich zufrieden sein werden, und dass sie in schlechten Jahren der Gefahr des Untergangs entgehen werden. Danach mag er sie drängen, und sie werden zum Guten übergehen, denn in diesem Fall werden die Menschen ihm mit Leichtigkeit folgen.
Nun ist der Lebensunterhalt der Menschen so geregelt, dass sie oben nicht genug Geld haben, um ihren Eltern zu dienen, und unten nicht genug Geld haben, um ihre Frauen und Kinder zu ernähren. Trotz guter Jahre wird ihr Leben ständig verbittert, und in schlechten Jahren entgehen sie dem Untergang nicht. Unter solchen Umständen versuchen sie nur, sich vor dem Tod zu retten, und fürchten, dass es ihnen nicht gelingen wird. Welche Muße haben sie, Anstand und Rechtschaffenheit zu kultivieren?
Wenn Eure Majestät diese Regulierung des Lebensunterhalts des Volkes bewirken will, warum wendet ihr euch dann nicht dem zu, was der wesentliche Schritt dazu ist?
Lasst Maulbeerbäume um die Gehöfte mit ihren fünf Mâu herum pflanzen, und Personen von fünfzig Jahren können mit Seide bekleidet werden. Bei der Haltung von Hühnern, Schweinen, Hunden und Schweinen soll ihre Brutzeit nicht vernachlässigt werden, und Personen von siebzig Jahren dürfen Fleisch essen. Lassen Sie sich nicht die Zeit nehmen, die für die Bewirtschaftung der Farm mit ihren hundert Mâu angemessen ist, und die Familie mit acht Mündern, die von ihr unterstützt wird, soll nicht hungern. Der Erziehung in den Schulen sollte sorgfältige Aufmerksamkeit geschenkt werden – der Einprägung besonders der kindlichen und brüderlichen Pflichten, und grauhaarige Männer werden nicht auf den Straßen gesehen, die Lasten auf dem Rücken oder auf dem Kopf tragen. Es ist nie vorgekommen, dass der Herrscher eines Staates, in dem solche Ergebnisse zu sehen waren, – die Alten, die Seide tragen und Fleisch essen,
KAPITEL III
Chwang Pâo, der Mencius sah, sagte zu ihm: Ich hatte eine Unterredung mit dem König. Seine Majestät sagte mir, dass er Musik liebe, und ich war nicht bereit, ihm irgendetwas zu antworten. Was sagst du zu dieser Liebe zur Musik? Mencius antwortete: Wenn die Liebe des Königs zur Musik sehr groß wäre, wäre das Königreich Chî einer guten Regierung nahe!
An einem anderen Tag sagte Mencius bei einem Gespräch mit dem König: Euer Majestät, wie ich gehört habe, hat dem Offizier Chwang gesagt, dass Sie Musik lieben; – war es so? Der König wechselte die Farbe und sagte: Ich kann die Musik der alten Herrscher nicht lieben; Ich liebe nur die Musik, die zu den Sitten der Gegenwart passt.
Mencius sagte: Wenn die Liebe Eurer Majestät zur Musik sehr groß wäre, wäre Chî einem Zustand guter Regierung nahe! Die Musik der Gegenwart ist, was das betrifft, genau wie die Musik des Altertums.
Der König sagte: Darf ich von Ihnen den Beweis dafür hören? Mencius fragte: Was ist angenehmer, Musik alleine zu genießen oder sie mit anderen zu genießen? Um es mit anderen zu genießen, war die Antwort. Und was ist angenehmer, Musik mit wenigen oder mit vielen zu genießen? Um es mit vielen zu genießen.
Mencius fuhr fort: Ihr Diener bittet, Ihrer Majestät zu erklären, was ich über Musik gesagt habe.
Nun, Eure Majestät musiziert hier. – Die Leute hören den Lärm Eurer Glocken und Trommeln und die Töne Eurer Pfeifen und Pfeifen, und sie alle, mit schmerzendem Kopf, ziehen ihre Brauen zusammen und sagen zu einem ein anderer: So mag unser König seine Musik! Aber warum reduziert er uns auf dieses äußerste Elend? – Väter und Söhne können einander nicht sehen. Nun, Eure Majestät jagt hier. – Das Volk hört den Lärm Eurer Wagen und Pferde und sieht die Schönheit Eurer Federn und Wimpel, und sie alle ziehen mit schmerzenden Köpfen die Brauen zusammen und sagen zueinander: So liebt unser König seine Jagd!Aber warum bringt er uns in diese äußerste Bedrängnis?-Väter und Söhne können sich nicht sehen.
Nun, Eure Majestät hat hier Musik. Das Volk hört den Lärm deiner Glocken und Trommeln und die Töne deiner Pfeifen und Pfeifen, und alle sagen entzückt und mit freudigen Blicken zueinander: Das klingt, als wäre unser König frei von aller Krankheit! er war es nicht, wie konnte er diese Musik genießen? Nun jagen Eure Majestät hier. – Das Volk hört den Lärm Eurer Wagen und Pferde und sieht die Schönheit Eurer Federn und Wimpel, und alle sagen entzückt und mit freudigen Blicken zueinander: Das sieht aus als ob unser König frei von allen Krankheiten wäre! Wenn er es nicht wäre, wie könnte er diese Jagd genießen? Ihr Gefühl ist daher aus keinem anderen Grund, als dass Sie sie dazu bringen, ihr Vergnügen zu haben, so wie Sie Ihres haben.
Wenn Eure Majestät jetzt das Vergnügen zu einer Sache machen, die dem Volk und Euch gemeinsam ist, erwartet Euch die königliche Herrschaft.
Der König Hsüan von Chî fragte: War es so, dass der Park von König Wan siebzig Quadrate Lî umfasste? Mencius antwortete: So steht es in den Aufzeichnungen.
War es so groß? rief der König. Die Leute, sagte Mencius, sahen immer noch so klein aus. Der König fügte hinzu: Mein Park umfasst nur vierzig Quadratkilometer, und die Leute sehen ihn immer noch als groß an. Wie ist das? Der Park von König Wan, war die Antwort, enthielt siebzig Quadratkilometer, aber die Grasmäher und Brennstoffsammler hatten das Vorrecht, ihn zu betreten; so auch die Fasanen- und Hasenfänger. Er teilte es mit den Leuten, und sahen sie es nicht zu Recht als klein an?
Als ich zum ersten Mal an die Grenzen deines Königreichs kam, erkundigte ich mich nach den großen Verbotsbestimmungen, bevor ich es wagen würde, es zu betreten; und ich hörte, dass es hinter den Sperrtoren einen Park von vierzig Quadratmetern gab, und dass derjenige, der darin ein Reh tötete, des gleichen Verbrechens für schuldig befunden wurde, als ob er einen Menschen getötet hätte. – Also diese vierzig Quadratmeter lî sind eine Falle mitten im Reich. Betrachtet das Volk sie nicht mit Recht als groß?
Der König Hsüan von Chî fragte: Gibt es eine Möglichkeit, den Verkehr mit benachbarten Königreichen zu regeln? Mencius antwortete: Das gibt es. Aber es erfordert einen vollkommen tugendhaften Prinzen, um in der Lage zu sein, mit einem großen Land einem kleinen zu dienen, wie zum Beispiel Tang Ko diente und König Wan den Kwan-Barbaren diente. Und es erfordert einen weisen Prinzen, um mit einem kleinen Land einem großen dienen zu können, so wie der König Tâi den Hsün-yü diente und Kâu-chien den Wû diente.
Wer mit einem großen Staat einem kleinen dient, erfreut sich am Himmel. Wer mit einem kleinen Staat einem großen dient, steht in Ehrfurcht vor dem Himmel. Wer sich am Himmel erfreut, wird mit seiner Liebe und seinem Schutz das ganze Königreich beeinflussen. Wer in Ehrfurcht vor dem Himmel steht, wird mit seiner Liebe und seinem Schutz sein eigenes Königreich beeinflussen.
Im Buch der Poesie heißt es: Ich fürchte die Majestät des Himmels und werde daher seine gütige Verfügung bewahren.
Der König sagte: Ein großer Spruch! Aber ich habe eine Schwäche;-- ich liebe Tapferkeit.
Ich bitte Eure Majestät, war die Antwort, kleine Tapferkeit nicht zu lieben. Wenn ein Mann sein Schwert schwingt, grimmig aussieht und sagt: Wie kann er es wagen, mir zu widerstehen? – das ist die Tapferkeit eines gewöhnlichen Mannes, der nur der Gegner eines einzelnen Individuums sein kann. Ich bitte Eure Majestät, es zu vergrößern.
Es heißt im Buch der Poesie,
Der König loderte vor Wut,
Und er ordnete seine Heerscharen an,
Um den Marsch nach Chü zu stoppen,
Um den Wohlstand von Châu zu festigen,
Um die Erwartungen der Nation zu erfüllen.
Das war die Tapferkeit von König Wan. König Wan gab in einem Ausbruch seines Zorns allen Menschen des Königreichs Ruhe.
Im Buch der Geschichte heißt es: Der Himmel, der die niederen Völker hervorgebracht hat, hat ihnen Herrscher und Lehrer gemacht, mit der Absicht, dass sie Gott helfen sollten, und hat sie deshalb in den vier Vierteln des Landes ausgezeichnet. Wer auch immer Übeltäter und wer auch immer unschuldig ist, hier bin ich, um mich mit ihnen zu befassen. Wie kann es jemand unter dem Himmel wagen, seinem widerspenstigen Willen Nachsicht zu gewähren? Es gab einen Mann, der im Königreich einen gewalttätigen und ungeordneten Kurs verfolgte, und König Wû schämte sich dafür. Das war die Tapferkeit von König Wû. Er verschaffte auch dem ganzen Volk des Königreichs durch eine einzige Entfaltung seines Zorns Ruhe.
Lassen Sie nun auch Ihre Majestät in einem Ausbruch des Zorns dem ganzen Volk des Königreichs Ruhe geben. Die Leute haben nur Angst, dass Ihre Majestät Tapferkeit nicht liebt.
Der König Hsüan von Chî hatte ein Gespräch mit Mencius im Schneepalast und sagte zu ihm: Finden talentierte und wertvolle Männer ebenfalls Gefallen an diesen Dingen? Mencius antwortete: Das tun sie; und wenn die Menschen im Allgemeinen nicht in der Lage sind, sich zu amüsieren, verurteilen sie ihre Vorgesetzten.
Für sie, wenn sie sich nicht amüsieren können, ist es falsch, ihre Vorgesetzten zu verurteilen, aber wenn die Vorgesetzten des Volkes das Vergnügen nicht zu einer Sache machen, die ihnen und ihnen gemeinsam ist, tun sie auch Unrecht.
Wenn sich ein Herrscher über die Freude seines Volkes freut, freuen sie sich auch über seine Freude; wenn er über den Kummer seines Volkes trauert, trauern sie auch über seinen Kummer. Eine Sympathie der Freude wird das Königreich durchdringen; ein Mitgefühl des Schmerzes wird dasselbe tun: – in einem solchen Zustand kann es nicht anders sein, als dass der Herrscher zur Königswürde gelangt.
Früher fragte der Herzog Ching von Chî den Minister Yen und sagte: Ich möchte Chwan-fû und Cbao-wû einen Inspektionsbesuch abstatten und dann meinen Kurs nach Süden entlang der Küste biegen, bis Ich komme nach Lang-yê. Was soll ich tun, damit meine Tour mit den Inspektionsbesuchen der alten Herrscher verglichen werden kann?
Der Minister Yen antwortete: Eine ausgezeichnete Untersuchung! Als der Sohn des Himmels die Prinzen besuchte, wurde es eine Inspektionstour genannt, das heißt, die Staaten unter ihrer Obhut zu begutachten. Wenn die Prinzen am Hof der besuchten Sohn des Himmels, das hieß Amtsbericht, das heißt, sie berichteten von ihrer Amtsführung, und so war keines der Verfahren zwecklos, außerdem prüften sie im Frühjahr das Pflügen und lieferten etwaige Mängel Samen; im Herbst untersuchten sie die Ernte und versorgten jeden Mangel an Ertrag. Es gibt das Sprichwort der Hsiâ-Dynastie: Wenn unser König seine Wanderung nicht unternimmt, was wird dann aus unserem Glück? Wenn unser König es nicht macht Sein Ausflug, was wird aus unserer Hilfe? Dieser Ausflug und dieser Ausflug waren den Fürsten ein Vorbild.
Nun ist der Stand der Dinge anders. – Ein Heer marschiert in Begleitung des Herrschers, und Vorräte werden verzehrt. Hungrige werden ihrer Nahrung beraubt, und es gibt keine Ruhe für die, die zu sich gerufen werden Mühsal. Flüche werden von einander mit schiefen Augen geäußert, und das Volk geht zur Begehung von Bosheit über. So werden die königlichen Verordnungen verletzt, und das Volk wird unterdrückt, und die Vorräte an Essen und Trinken fließen wie Wasser weg. Die Herrscher geben sich dem Strom hin, oder sie drängen sich ihm entgegen, sie sind wild, sie sind völlig verloren: – diese Dinge gehen zum Kummer der niederen Fürsten.
Mit der Strömung hinabsteigen und vergessen, zurückzukehren, nenne ich, ihr nachzugeben. Sich dagegen zu drücken und zu vergessen, zurückzukehren, nenne ich, sich dagegen zu wehren. Die Jagd ohne Sättigung zu verfolgen, ist was Ich nenne wild sein, Weingenuss ohne Sättigung nenne ich verloren.
Die alten Herrscher hatten keine Vergnügungen, denen sie sich hingaben wie an einem fließenden Strom; keine Taten, die man so als wild und verloren bezeichnen könnte.
Es ist für Sie, mein Prinz, Ihren Kurs fortzusetzen.
Der Herzog Ching war erfreut. Er gab eine Proklamation in seinem ganzen Staat heraus und ging hinaus und besetzte einen Schuppen in den Grenzen. Von dieser Zeit an begann er, seine Getreidespeicher zu öffnen, um die Bedürfnisse des Volkes zu befriedigen, und rief den großen Musikmeister an und sagte zu ihm: Macht für mich Musik, die einem Prinzen und seinem Minister gefällt, die miteinander zufrieden sind. Und dann wurden Chî-shâo und Chio-shâo mit den Worten gemacht, zu denen gesagt wurde: Ist es ein Fehler, seinen Prinzen zurückzuhalten? Wer seinen Prinzen zurückhält, liebt seinen Prinzen.
Der König Hsüan von Chî sagte: Die Leute sagen mir alle, ich solle die Halle der Auszeichnung niederreißen und entfernen. Soll ich es herunterziehen oder die Bewegung für dieses Objekt stoppen?
Mencius antwortete: Die Halle der Auszeichnung ist eine Halle, die den Souveränen angemessen ist. Wenn Eure Majestät die wahre königliche Regierung praktizieren möchte, dann reißt sie nicht nieder.
Der König sagte: Darf ich von Ihnen hören, was die wahre königliche Regierung ist? Früher, war die Antwort, König Wans Regierung von Chî war wie folgt: Die Ackerbauern bestellten für die Regierung ein Neuntel des Landes; die Nachkommen der Offiziere wurden bezahlt; an den Pässen und auf den Märkten wurden Fremde kontrolliert, aber Waren wurden nicht besteuert: es gab keine Verbote bezüglich der Teiche und Wehre; die Ehefrauen und Kinder von Verbrechern waren nicht an ihrer Schuld beteiligt. Da waren die Alten und Frauenlosen oder Witwer; die Alten und Ehelosen oder Witwen; die Alten und Kinderlosen oder Einsamen; die jungen und vaterlosen oder Waisen: Diese vier Klassen sind die ärmsten des Volkes und haben niemanden, dem sie ihre Bedürfnisse mitteilen können.
Die Reichen mögen gut durchs Leben kommen;
aber ach! für die Elenden und Einsamen!
Der König sagte: Oh ausgezeichnete Worte! Mencius sagte: Da Ihre Majestät sie für ausgezeichnet hält, warum praktizieren Sie sie nicht? Ich habe eine Krankheit, sagte der König; Ich mag Reichtum. Die Antwort war: Früher liebte Kung-lîu Reichtum.
Im Buch der Poesie heißt es:
Er zog seine Ricks auf und füllte seine Getreidespeicher,
Er band getrocknete Vorräte und Getreide,
In bodenlose Säcke und Säcke,
Damit er sein Volk versammeln und seinen Staat verherrlichen könnte.
Mit Pfeil und Bogen, alle ausgestellt,
Mit Schilden, und Speere und Streitäxte, groß und klein,
Begann er seinen Marsch.
Auf diese Weise hatten diejenigen, die auf ihrem alten Sitz blieben, ihre Scheunen und Getreidespeicher, und diejenigen, die marschierten, ihre Provianttaschen. Erst danach glaubte er, seinen Marsch beginnen zu können. Wenn Ihre Majestät Reichtum liebt, geben Sie dem Volk die Macht, dasselbe Gefühl zu befriedigen, und welche Schwierigkeit wird es für Sie geben, die königliche Macht zu erlangen?
Der König sagte: Ich habe eine Krankheit; Ich mag Schönheit. Die Antwort war: Früher liebte König Tâi die Schönheit und liebte seine Frau. Im Buch der Poesie heißt es:
Kû-kung Tan-fû Kam am Morgen, sein Pferd galoppierend, An den Ufern der westlichen Gewässer, Bis zum Fuß des Chî-Hügels, Zusammen mit der Dame von Chiang; Sie kamen und wählten gemeinsam den Ort für ihre Ansiedlung.
Damals gab es in der Abgeschiedenheit des Hauses keine unzufriedenen Frauen und im Ausland keine unverheirateten Männer. Wenn Ihre Majestät Schönheit liebt, lassen Sie das Volk dasselbe Gefühl befriedigen, und welche Schwierigkeit wird es für Sie geben, die königliche Herrschaft zu erlangen?
Mencius sagte zum König Hsüan von Chî: Stellen Sie sich vor, einer der Minister Ihrer Majestät würde seine Frau und seine Kinder der Obhut seines Freundes anvertrauen, während er selbst nach Chû ging, um zu reisen, und so weiter Bei seiner Rückkehr sollte er finden, dass der Freund seine Frau und seine Kinder an Kälte und Hunger leiden ließ; – wie sollte er mit ihm fertig werden? Der König sagte: Er sollte ihn verstoßen.
Mencius fuhr fort: Angenommen, der Oberste Strafrichter könnte die ihm unterstellten Beamten nicht regulieren, wie würden Sie mit ihm umgehen? Der König sagte: Entlasse ihn.
Mencius sagte wieder: Wenn innerhalb der vier Grenzen deines Königreichs keine gute Regierung existiert, was soll man tun? Der König sah nach rechts und links und sprach von anderen Dingen.
KAPITEL IV
Mencius, der ein Interview mit dem König Hsüan von Chî hatte, sagte zu ihm: Wenn Menschen von einem alten Königreich sprechen, ist damit nicht gemeint, dass es hohe Bäume darin hat, sondern dass es Minister entsprungen hat aus Familien, die seit Generationen darin vermerkt sind. Eure Majestät hat nicht einmal intime Minister. Die du gestern vorgeschoben hast, sind heute fort, und du weißt es nicht.
Der König sagte: Wie soll ich wissen, dass sie keine Fähigkeiten haben, und es daher vermeiden, sie überhaupt einzusetzen?
Die Antwort lautete: Der Herrscher eines Staates begibt sich nur notgedrungen zu begabten und tugendhaften Beamten. Da er dadurch bewirken wird, dass die Niedrigen die Ehrbaren und die Fernen seine nahen Verwandten übertrumpfen, sollte er dies nur mit Vorsicht tun?
Wenn alle um dich herum sagen: Das ist ein Mann mit Talenten und Wert, dann glaubst du es vielleicht nicht. Wenn Ihre großen Offiziere alle sagen: Dies ist ein Mann von Talenten und Tugend, dürfen Sie es deswegen auch nicht glauben. Wenn alle Leute sagen: Das ist ein Mann mit Talenten und Tugend, dann untersuchen Sie den Fall, und wenn Sie finden, dass der Mann ein solcher ist, stellen Sie ihn ein. Wenn alle um Sie herum sagen: Dieser Mann wird es nicht tun, hören Sie ihnen nicht zu. Wenn all Ihre großen Offiziere sagen: Dieser Mann reicht nicht, hören Sie nicht auf sie. Wenn alle sagen: Dieser Mann wird es nicht tun, dann untersuchen Sie den Fall, und wenn Sie feststellen, dass der Mann es nicht tun wird, schicken Sie ihn weg.
Wenn alle um Sie herum sagen: Dieser Mann verdient den Tod, hören Sie nicht auf sie. Wenn all Ihre großen Offiziere sagen: Dieser Mann verdient den Tod, hören Sie nicht auf sie. Wenn alle sagen: Dieser Mann verdient den Tod, dann untersuchen Sie den Fall, und wenn Sie sehen, dass der Mann den Tod verdient, bringen Sie ihn um. In Übereinstimmung damit haben wir das Sprichwort: Das Volk hat ihn getötet.
Du musst so handeln, um die Eltern der Menschen zu sein.
Der König Hsüan von Chî fragte: War es so, dass Tang Chieh verbannte und dieser König Wû Châu schlug? Mencius antwortete: So steht es in den Aufzeichnungen.
Der König sagte: Darf ein Minister seinen Souverän töten?
Mencius sagte: Wer die seiner Natur gemäße Güte empört, wird ein Räuber genannt; wer die Gerechtigkeit beleidigt, wird ein Raufbold genannt. Den Räuber und Raufbold nennen wir einen bloßen Gesellen. Ich habe davon gehört, dass der Bursche Châu abgeschnitten wurde, aber ich habe noch nie davon gehört, dass in seinem Fall ein Souverän hingerichtet wurde.
Mencius, der ein Interview mit dem König Hsüan von Chî führte, sagte zu ihm: Wenn du ein großes Herrenhaus bauen willst, wirst du sicherlich den Meister der Arbeiter veranlassen, nach großen Bäumen Ausschau zu halten, und wenn er so große Bäume gefunden hat, werden Sie froh sein, wenn Sie denken, dass sie für das beabsichtigte Objekt antworten werden. Sollten die Arbeiter sie zu klein behauen, wird Eure Majestät ärgerlich sein und denken, dass sie für diesen Zweck nicht antworten werden. Nun, ein Mann verbringt seine Jugend damit, die Grundsätze der richtigen Regierung zu lernen, und wenn er zur Kraft herangewachsen ist, möchte er sie in die Praxis umsetzen; wenn Eure Majestät zu ihm sagt: Lege vorerst beiseite, was du gelernt hast , und folge mir nach, was sollen wir sagen?
Hier hast du jetzt einen unbearbeiteten Edelstein im Stein. Obwohl es 240.000 Taels wert sein mag, werden Sie sicherlich einen Lapidarium einsetzen, um es zu schneiden und zu polieren. Aber wenn Sie zur Regierung des Staates kommen, dann sagen Sie: Legen Sie für den Augenblick beiseite, was Sie gelernt haben, und folgen Sie mir. Wie kommt es, dass Sie sich hier so anders verhalten als beim Herbeirufen des Lapidariums, um den Edelstein zu schleifen?
Die Leute von Chî griffen Yen an und eroberten es.
Der König Hsüan fragte und sagte: Einige sagen mir, ich soll es nicht für mich in Besitz nehmen, und einige sagen mir, ich soll es in Besitz nehmen. Für ein Königreich von zehntausend Streitwagen ist der Angriff auf einen anderen von zehntausend Streitwagen, um die Eroberung in fünfzig Tagen abzuschließen, eine Leistung, die über die bloße menschliche Kraft hinausgeht. Wenn ich es nicht in Besitz nehme, werden gewiss Katastrophen vom Himmel über mich kommen. Was sagst du dazu, dass ich es in Besitz nehme?
Mencius erwiderte: Wenn die Leute von Yen damit zufrieden sind, dass du es in Besitz nimmst, dann tu es. Unter den Alten gab es einen, der nach diesem Prinzip handelte, nämlich König Wû. Wenn die Leute von Yen nicht damit zufrieden sein werden, dass Sie es in Besitz nehmen, dann tun Sie es nicht. Unter den Alten gab es einen, der nach diesem Prinzip handelte, nämlich König Wan.
Als Sie mit der ganzen Kraft Ihres Landes mit zehntausend Streitwagen ein anderes Land mit zehntausend Streitwagen angriffen und die Leute Körbe mit Reis und Gefäße mit Reisbrei brachten, um das Heer Ihrer Majestät zu treffen, gab es einen anderen Grund dafür dies aber, dass sie hofften, aus Feuer und Wasser zu entkommen? Wenn Sie das Wasser tiefer und das Feuer heftiger machen, werden sie in gleicher Weise eine weitere Revolution machen.
Das Volk von Chî, nachdem es Yen geschlagen hatte, nahm es in Besitz, und hierüber berieten die Fürsten der verschiedenen Staaten zusammen und beschlossen, Yen aus ihrer Macht zu befreien. Der König Hsüan sagte zu Mencius: Die Prinzen haben viele Pläne geschmiedet, um mich anzugreifen: – wie soll ich mich auf sie vorbereiten? Mencius antwortete: Ich habe von einem gehört, der mit siebzig lî alle Regierungsfunktionen im ganzen Königreich ausübte. Das war Tang. Ich habe noch nie von einem Prinzen mit tausend lî gehört, der Angst vor anderen hat.
Im Buch der Geschichte heißt es: Sobald Tang seine Arbeit der Rechtsprechung begann, begann er mit Ko. Das ganze Königreich vertraute ihm. Als er seiner Arbeit im Osten nachging, murrten die rohen Stämme im Westen. So auch die im Norden, als er im Süden beschäftigt war. Ihr Schrei war: Warum setzt er uns an den letzten? So schauten die Menschen auf ihn, wie wir in einer Zeit großer Dürre auf die Wolken und Regenbögen schauen. Die Besucher der Märkte hörten nicht auf. Die Landwirte änderten nichts an ihrem Betrieb. Während er ihre Herrscher bestrafte, tröstete er das Volk. Seine Fortschritte waren wie das Fallen eines günstigen Regens, und die Menschen waren entzückt. Im Buch der Geschichte heißt es noch einmal: Wir haben lange auf unseren Prinzen gewartet; das Kommen des Prinzen wird unsere Wiederbelebung sein!
Nun tyrannisierte der Herrscher von Yen sein Volk, und Eure Majestät ging hin und bestraft ihn. Die Leute nahmen an, dass Sie sie aus dem Wasser und dem Feuer befreien wollten, und brachten Körbe mit Reis und Gefäße mit Reisbrei, um den Gastgeber Ihrer Majestät zu treffen. Aber ihr habt ihre Väter und älteren Brüder getötet und ihre Söhne und jüngeren Brüder in Gefangenschaft gesteckt. Sie haben den Ahnentempel des Staates niedergerissen und bringen seine kostbaren Gefäße nach Chî. Wie kann ein solcher Kurs als richtig angesehen werden? Der Rest des Königreichs hat tatsächlich eifersüchtig Angst vor der Stärke von Chî; und jetzt, wo du mit einem verdoppelten Territorium keine wohlwollende Regierung praktizierst – das ist es, was die Waffen des Königreichs in Bewegung setzt.
Wenn Ihre Majestät sich beeilen wird, eine Verordnung zu erlassen, Ihre Gefangenen, alt und jung, zu restaurieren, die Entfernung der kostbaren Gefäße zu stoppen und zu sagen, dass Sie nach Rücksprache mit den Leuten von Yen sie zu einem Herrscher ernennen werden, und ziehe dich aus dem Lande zurück; vielleicht kannst du so den angedrohten Angriff noch abwehren.
Es hatte einen Streit zwischen Tsau und Lû gegeben, als der Herzog Mû Mencius fragte und sagte: Von meinen Offizieren wurden dreiunddreißig Männer getötet, und keiner der Leute wollte zu ihrer Verteidigung sterben. Obwohl ich sie wegen ihres Verhaltens zum Tode verurteilt habe, ist es unmöglich, eine solche Menge zu Tode zu bringen. Wenn ich sie nicht zu Tode bringe, bleibt das Verbrechen ungesühnt, dass sie dem Tod ihrer Offiziere ärgerlich zuschauen und sie nicht retten. Wie ist die Dringlichkeit des Falles zu erfüllen?
Mencius erwiderte: In katastrophalen Jahren und Jahren der Hungersnot werden die Alten und Schwachen deines Volkes, die man in den Gräben und Wasserkanälen liegend gefunden hat, und die Gesunden, die in alle vier Himmelsrichtungen zerstreut worden sind, haben sich auf mehrere tausend belaufen. Die ganze Zeit, o Prinz, sind deine Getreidespeicher mit Getreide gelagert, und deine Schätze und Arsenale waren voll, und keiner deiner Offiziere hat dir von der Not erzählt. So nachlässig sind die Vorgesetzten in eurem Staat gewesen und so grausam zu ihren Untergebenen. Der Philosoph Tsang sagte: Hüte dich, hüte dich. Was von dir ausgeht, wird wieder zu dir zurückkehren. Nun endlich haben die Leute ihnen das Verhalten ihrer Offiziere heimgezahlt. Gib ihnen nicht die Schuld, o Prinz.
Wenn Sie eine wohlwollende Regierung in die Praxis umsetzen, wird dieses Volk Sie und alle über ihnen lieben und für seine Offiziere sterben.
Der Herzog Wan von Tang fragte Mencius und sagte: Tang ist ein kleines Königreich und liegt zwischen Chî und Chû. Soll ich Chî dienen? Oder soll ich Chû dienen?
Mencius antwortete: Dieser Plan, den du vorschlägst, ist mir ein Rätsel. Wenn Sie sich von mir beraten lassen, kann ich Ihnen eines vorschlagen. Grabe deine Wassergräben tiefer; baue deine Mauern höher; Beschütze sie und dein Volk. Seien Sie im Falle eines Angriffs darauf vorbereitet, zu Ihrer Verteidigung zu sterben, und halten Sie die Leute bereit, damit sie Sie nicht verlassen; das ist ein richtiger Kurs.
Der Herzog Wan von Tang fragte Mencius und sagte: Die Leute von Chî werden Hsieh befestigen. Die Bewegung verursacht mir große Beunruhigung. Was ist das richtige Vorgehen für mich in diesem Fall?
Mencius antwortete: Früher, als König Tâi in Pin wohnte, machten die Barbaren des Nordens ständig Einfälle darauf. Er verließ es daher, ging zum Fuß des Berges Chî und nahm dort seinen Wohnsitz auf. Er nahm diese Situation nicht so, als hätte er sie ausgewählt. Es war eine Sache der Notwendigkeit bei ihm.
Wenn du Gutes tust, wird es unter deinen Nachkommen in späteren Generationen einen geben, der die königliche Würde erlangt. Ein Fürst legt das Fundament des Erbes und übergibt den Anfang, den er gemacht hat, indem er tut, was von seinen Nachfolgern fortgesetzt werden kann. Was die Vollendung des großen Ergebnisses betrifft, das ist mit dem Himmel. Was bedeutet dir dieses Chî, o Prinz? Sei stark, um Gutes zu tun. Das ist alles Ihre Sache.
Der Herzog Wan von Tang fragte Mencius und sagte: Tang ist ein kleiner Staat. Obwohl ich mein Bestes tue, um diesen großen Königreichen auf beiden Seiten zu dienen, können wir nicht entkommen, unter ihnen zu leiden. Welchen Kurs soll ich einschlagen, damit wir das tun können? Mencius antwortete: Früher, als König Tâi in Pin wohnte, machten die Barbaren des Nordens ständig Einfälle darauf. Er diente ihnen mit Häuten und Seiden und litt dennoch unter ihnen. Er diente ihnen mit Hunden und Pferden und litt dennoch unter ihnen. Er diente ihnen mit Perlen und Edelsteinen und litt dennoch unter ihnen. Als er das sah, versammelte er die alten Männer und verkündete ihnen: Was die Barbaren wollen, ist mein Gebiet. Ich habe gehört, dass ein Herrscher sein Volk nicht mit dem schädigt, womit er es ernährt. Meine Kinder, Warum sollte es dich beunruhigen, keinen Prinzen zu haben? Ich werde dies verlassen. Dementsprechend verließ er Pin, überquerte den Berg Liang, baute eine Stadt am Fuße des Berges Chî und wohnte dort. Die Leute von Pin sagten: Er ist ein wohlwollender Mann. Wir dürfen ihn nicht verlieren. Die, die ihm folgten, sahen aus wie Menschenmassen, die zum Markt eilten.
Andererseits sagen einige: Das Königreich ist eine Sache, die von Generation zu Generation bewahrt werden muss. Ein Individuum kann es nicht übernehmen, es in seiner eigenen Person zu verwalten. Er soll bereit sein, dafür zu sterben Hör auf damit.
Ich bitte Sie, Prinz, Ihre Wahl zwischen diesen beiden Kursen zu treffen.
Der Herzog Ping von Lû wollte gerade seinen Palast verlassen, als sein Günstling, ein gewisser Tsang Tsang, eine Bitte an ihn richtete und sagte: An anderen Tagen, wenn du ausgegangen bist, hast du Anweisungen gegeben die Beamten, wohin du gehst. Aber jetzt sind die Pferde vor die Kutsche gestellt, und die Offiziere wissen noch nicht, wohin du gehst. Ich wage zu fragen. Der Herzog sagte: Ich gehe zum Gelehrten Mang. Wie ist das? sagte der andere. Dass Sie sich erniedrigen, Prinz, indem Sie einem einfachen Mann die Ehre des ersten Besuchs erweisen, nehme ich an, weil Sie denken, dass er ein Mann mit Talenten und Tugend ist. Von solchen Männern werden die Regeln des zeremoniellen Anstands und Rechts eingehalten. Aber anlässlich der zweiten Trauer dieses Mang übertrafen seine Beobachtungen die der ersten. Geh nicht zu ihm, Mein Prinz. Der Herzog sagte: Das werde ich nicht.
Der Beamte Yo-chang betrat das Gericht und hatte eine Audienz. Er sagte: Prinz, warum bist du nicht zu Mang Ko gegangen? sagte der Herzog: Man hat mir gesagt, dass seine Gehorsamkeiten bei der zweiten Trauerfeier des Gelehrten Mang die der ersten übertrafen. Aus diesem Grund bin ich nicht zu ihm gegangen. Wie ist das! antwortete Yo-chang. »Mit dem, was Sie übertreffen nennen, meinen Sie wohl, dass er beim ersten Mal die Riten anwendete, die einem Gelehrten angemessen sind, und beim zweiten Mal die Riten, die einem großen Offizier angemessen sind; dass er zuerst drei Stative und danach fünf Stative benutzte. Der Herzog sagte: Nein; Ich beziehe mich auf die größere Vortrefflichkeit des Sarges, der Muschel, der Grabtücher und des Leichentuchs. Yo-chAng sagte: Das kann nicht übertroffen genannt werden.
Danach sah Yo-chang Mencius und sagte zu ihm: Ich habe dem Prinzen von dir erzählt, und er wollte dich folglich besuchen, als einer seiner Günstling namens Tsang Tsang ihn aufhielt, und deshalb er kam nicht gemäß seiner Absicht. Mencius sagte: Der Fortschritt eines Menschen wird möglicherweise von anderen bewirkt, und das Aufhalten kann möglicherweise von den Bemühungen anderer stammen. Aber einen Menschen voranzubringen oder seinen Vormarsch zu stoppen, liegt wirklich außerhalb der Macht anderer Menschen. Dass ich im Prinzen von Lû keinen Herrscher gefunden habe, der sich mir anvertrauen und meine Ratschläge in die Tat umsetzen würde, ist vom Himmel. Wie konnte dieser Sprössling der Tsang-Familie dazu führen, dass ich nicht den Herrscher fand, der zu mir passte?
KAPITEL V
Mencius sagte: Der Anführer der Fürsten ist der, der Gewalt anwendet und den Anschein von Wohlwollen erweckt. Ein Anführer der Fürsten benötigt ein großes Königreich. Wer mit Tugend Wohlwollen übt, ist der Souverän des Reiches. Um der Souverän des Königreichs zu werden, muss ein Prinz nicht auf ein großes Königreich warten. Tang tat es mit nur siebzig lî und König Wan mit nur hundert.
Wenn jemand Menschen mit Gewalt unterwirft, unterwerfen sie sich ihm nicht im Herzen. Sie unterwerfen sich, weil ihre Kraft nicht ausreicht, um Widerstand zu leisten. Wenn man Menschen durch Tugend unterwirft, sind sie im Innersten ihres Herzens zufrieden und unterwerfen sich aufrichtig, wie es bei den siebzig Jüngern der Fall war, als sie sich Konfuzius unterwarfen. Was im Buch der Poesie gesagt wird,
Von Westen, von Osten,
Von Süden, von Norden,
Es gab keinen, der daran dachte,
Sich der Unterwerfung zu widersetzen.
ist eine Illustration davon.
Mencius sagte: Güte bringt einem Fürsten Ruhm, und das Gegenteil davon bringt Schande. Für die Fürsten der Gegenwart ist es, Schande zu hassen und dennoch selbstzufrieden zu leben, indem sie etwas tut, was nicht wohlwollend ist, wie Feuchtigkeit zu hassen und dennoch in einer niedrigen Situation zu leben.
Wenn ein Fürst Schande hasst, ist der beste Weg für ihn, Tugend zu achten und tugendhafte Gelehrte zu ehren, indem er den Würdigsten unter ihnen Würden und fähige Vertrauensämter zuweist. Wenn es in seinem ganzen Königreich Muße und Ruhe von äußeren Schwierigkeiten gibt, lass ihn, eine solche Zeit nutzend, die Grundsätze seiner Regierung mit ihren gesetzlichen Sanktionen klar verdauen, und dann werden sogar große Königreiche gezwungen sein, Ehrfurcht vor ihm zu haben.
Im Buch der Poesie heißt es:
Bevor der Himmel vom Regen verfinstert war,
Sammelte ich die Rinde von den Wurzeln der Maulbeerbäume
Und flocht sie eng zusammen, um das Fenster
Und die Tür meines Nestes zu bilden;
Nun, dachte ich, ihr Leute unten,
Vielleicht werdet ihr es nicht wagen,
Mich zu beleidigen.
Konfuzius sagte: Verstand nicht derjenige, der diese Ode verfasste, die Art des Regierens? Wenn ein Prinz in der Lage ist, sein Königreich richtig zu regieren, wer wird es wagen, ihn zu beleidigen?
Aber jetzt nutzen die Fürsten die Zeit, wo in ihren Reichen Muße und Ruhe von äußeren Nöten ist, um sich dem Vergnügen und der trägen Gleichgültigkeit hinzugeben – sie trachten in der Tat nach Unheil für sich.
Unglück und Glück sind in allen Fällen das eigene Streben der Menschen.
Dies wird durch das illustriert, was im Buch der Poesie gesagt wird –
Sei immer bemüht, in Harmonie mit den Ordnungen Gottes zu sein,
So wirst du sicherlich viel Glück für dich selbst erlangen;
und durch die Passage des Tâi Chiah: Wenn der Himmel Katastrophen herab sendet, ist es immer noch möglich, ihnen zu entkommen; wenn wir die Katastrophen selbst verursachen, ist es nicht mehr möglich zu leben.
Mencius sagte: Wenn ein Herrscher talentierte und tugendhafte Männer ehrt und die Fähigen einstellt, so dass alle Ämter von angesehenen und angesehenen Personen besetzt werden, dann werden alle Gelehrten des Königreichs zufrieden sein, und möchte vor seinem Gericht stehen.
Wenn er auf dem Marktplatz seines Kapitals eine Grundrente auf die Geschäfte erhebt, aber die Waren nicht besteuert, oder die richtigen Vorschriften durchsetzt, ohne eine Grundrente zu erheben; – dann alle Händler der Königreich wird erfreut sein und ihre Waren auf seinem Marktplatz lagern wollen.
Wenn es an seinen Grenzübergängen eine Personenkontrolle gibt, aber keine Steuern auf Waren oder andere Gegenstände erhoben werden, dann werden alle Reisenden des Königreichs zufrieden sein und ihre Touren auf seinen Straßen machen wollen.
Wenn er verlangt, dass die Ackerbauern ihre gegenseitige Hilfe leisten, um das öffentliche Feld zu bestellen, und keine anderen Steuern von ihnen verlangen – dann werden alle Ackerbauern des Königreichs zufrieden sein und seine Felder pflügen wollen.
Wenn er von den Besetzern der Läden auf seinem Marktplatz nicht die Strafe für den einzelnen Müßiggänger oder die Stoffquote des Weilers einfordert, dann werden alle Leute des Königreichs erfreut sein und kommen wollen sei sein Volk.
Wenn ein Herrscher diese fünf Dinge wirklich praktizieren kann, dann werden die Menschen in den benachbarten Königreichen zu ihm als Eltern aufschauen. Von der ersten Geburt der Menschheit bis heute hat niemand Kinder dazu gebracht, ihre Eltern anzugreifen, und mit seinem Plan Erfolg gehabt. Daher wird ein solcher Herrscher im ganzen Königreich keinen Feind haben, und wer im Königreich keinen Feind hat, ist der Diener des Himmels. Nie hat es in einem solchen Fall einen Herrscher gegeben, der nicht die Königswürde erlangt hätte.
Mencius sagte: Alle Menschen haben einen Geist, der es nicht ertragen kann, die Leiden anderer zu sehen.
Die alten Könige hatten diese mitfühlende Gesinnung, und sie hatten selbstverständlich auch eine mitfühlende Regierung. Als man mit mitfühlendem Geist eine mitfühlende Regierung praktizierte, war es so einfach, das Königreich zu regieren, wie alles in der Hand zu halten.
Wenn ich sage, dass alle Menschen einen Geist haben, der es nicht ertragen kann, die Leiden anderer zu sehen, kann ich das so veranschaulichen: – sogar heutzutage, wenn Männer plötzlich ein Kind sehen, das kurz davor steht, in einen Brunnen zu fallen , werden sie ausnahmslos ein Gefühl der Beunruhigung und Verzweiflung empfinden. Sie werden dies nicht als Grund empfinden, um die Gunst der Eltern des Kindes zu erlangen, noch um das Lob ihrer Nachbarn und Freunde zu erbitten, noch aus Abneigung gegen den Ruf, davon unberührt geblieben zu sein solch eine Sache.
Aus diesem Fall können wir erkennen, dass das Gefühl des Mitgefühls für den Menschen wesentlich ist, dass das Gefühl von Scham und Abneigung für den Menschen wesentlich ist, dass das Gefühl von Bescheidenheit und Gefälligkeit für den Menschen wesentlich ist und dass das Gefühl der Zustimmung und Missbilligen ist für den Menschen wesentlich.
Das Gefühl des Mitgefühls ist das Prinzip des Wohlwollens. Das Gefühl von Scham und Abneigung ist das Prinzip der Rechtschaffenheit. Das Gefühl der Bescheidenheit und Gefälligkeit ist das Prinzip der Anständigkeit. Das Gefühl der Zustimmung und Ablehnung ist das Prinzip des Wissens.
Die Menschen haben diese vier Prinzipien genauso wie sie ihre vier Gliedmaßen haben. Wenn Menschen, die diese vier Prinzipien haben, aber von sich sagen, dass sie sie nicht entwickeln können, spielen sie mit sich selbst den Dieb, und derjenige, der von seinem Prinzen sagt, dass er sie nicht entwickeln kann, spielt den Dieb mit seinem Prinzen.
Da alle Menschen diese vier Prinzipien in sich tragen, lass sie wissen, dass sie ihnen ihre ganze Entwicklung und Vollendung geben, und der Ausgang wird wie der eines Feuers sein, das zu brennen begonnen hat, oder das einer Quelle, die zu finden begonnen hat entlüften. Lass sie ihre volle Entwicklung haben, und sie werden ausreichen, um alle innerhalb der vier Meere zu lieben und zu beschützen. Wenn ihnen diese Entwicklung verweigert wird, werden sie für einen Mann nicht ausreichen, um seinen Eltern damit zu dienen.
Mencius sagte: Ist der Pfeilmacher weniger wohlwollend als der Hersteller von Verteidigungsrüstungen? Und doch ist die einzige Angst des Pfeilmachers, dass Menschen nicht verletzt werden, und die einzige Angst des Rüstungsmachers ist, dass Menschen verletzt werden. So ist es mit dem Priester und dem Sargmacher. Die Berufswahl ist daher eine Sache, bei der große Vorsicht geboten ist.
Konfuzius sagte: Es sind tugendhafte Manieren, die die Vorzüglichkeit einer Nachbarschaft ausmachen. Nun, Wohlwollen ist die ehrenhafteste Würde, die der Himmel verleiht, und das stille Zuhause, in dem der Mensch sich wohlfühlen sollte. Da uns niemand daran hindern kann, so zu sein, wenn wir dennoch nicht wohlwollend sind – das ist nicht weise.
Aus dem Mangel an Wohlwollen und dem Mangel an Weisheit folgt das völlige Fehlen von Anstand und Rechtschaffenheit; - wer in einem solchen Fall ist, muss der Diener anderer Menschen sein. Der Diener der Menschen zu sein und sich dennoch einer solchen Knechtschaft zu schämen, ist wie die Scham eines Bogenmachers, Bögen zu machen, oder die Scham eines Pfeilmachers, Pfeile zu machen.
Wenn er sich seiner Sache schämt, ist es am besten, sich in Wohlwollen zu üben.
Der wohlwollende Mensch ist wie der Bogenschütze. Der Bogenschütze stellt sich ein und schießt dann. Wenn er verfehlt, murrt er nicht gegen diejenigen, die sich selbst übertreffen. Er dreht sich einfach um und sucht die Ursache seines Scheiterns bei sich selbst.
Mencius sagte: Als jemand Tsze-lû sagte, dass er einen Fehler hatte, freute er sich.
Wenn Yü gute Worte hörte, verneigte er sich vor dem Sprecher.
Der große Shun hatte eine noch größere Freude an dem, was gut war. Er betrachtete die Tugend als das gemeinsame Eigentum von sich und anderen, gab seinen eigenen Weg auf, um dem anderer zu folgen, und erfreute sich daran, von anderen zu lernen, das Gute zu praktizieren.
Von der Zeit, als er pflügte und säte, die Töpferkunst ausübte und Fischer war, bis zu seiner Zeit als Kaiser, lernte er ständig von anderen.
Ein Beispiel von anderen zu nehmen, um Tugend zu praktizieren, heißt, ihnen bei der gleichen Praxis zu helfen. Daher gibt es keine größere Eigenschaft des Edle, als dass er Menschen hilft, Tugend zu praktizieren.
Mencius sagte: Po-î würde keinem Prinzen dienen, den er nicht gutheißt, noch mit einem Freund verkehren, den er nicht schätzt. Er würde nicht am Hof eines schlechten Prinzen stehen, noch mit einem schlechten Mann sprechen. Am Hof eines bösen Fürsten zu stehen oder mit einem bösen Mann zu sprechen, wäre für ihn dasselbe gewesen, als würde er mit seinem Hofmantel und seiner Hofmütze in Schlamm und Asche sitzen. Bei der Untersuchung seiner Abneigung gegen das Böse stellen wir fest, dass er es für notwendig hielt, wenn er zufällig bei einem Dorfbewohner stand, dessen Mütze nicht richtig angepasst war, ihn mit einer hohen Luft zu verlassen, als ob er es tun würde beschmutzt. Obwohl sich einige der Fürsten mit sehr angemessenen Botschaften an ihn wandten, nahm er daher ihre Gaben nicht an. Er nahm ihre Gaben nicht an, weil er es für unvereinbar mit seiner Reinheit hielt, zu ihnen zu gehen.
Hûi von Liû-hsiâ schämte sich nicht, einem unreinen Prinzen zu dienen, noch hielt er es für gering, ein minderwertiger Offizier zu sein. Als er zur Anstellung aufstieg, verhehlte er seine Tugend nicht, sondern machte es sich zur Aufgabe, seine Prinzipien zu verwirklichen. Wenn er vernachlässigt und ohne Amt gelassen wurde, murrte er nicht. Als er von Armut bedrängt wurde, trauerte er nicht. Dementsprechend hatte er ein Sprichwort: Du bist du, und ich bin ich. Obwohl du mit entblößten Brüsten und Zielen oder mit nacktem Körper an meiner Seite stehst, wie kannst du mich verunreinigen? Deshalb verkehrte er, selbstbeherrscht, gleichgültig mit den Menschen, ohne sich selbst zu verlieren. Wenn er gehen wollte, blieb er, wenn er gedrängt wurde, im Amt zu bleiben. – Er würde im Amt bleiben, wenn er dazu gedrängt wurde, abgesehen davon, dass es seine Reinheit erforderte, zu gehen.
Mencius sagte: Po-î war engstirnig, und Hûi von Liû-hsiâ fehlte es an Selbstachtung. Der Edle wird weder Engstirnigkeit noch Mangel an Selbstachtung zeigen.
KAPITEL VI
Mencius sagte: Vom Himmel gewährte Zeitmöglichkeiten sind nicht gleichbedeutend mit Situationsvorteilen, die die Erde bietet, und Situationsvorteile, die die Erde bietet, sind nicht gleichbedeutend mit der Vereinigung, die sich aus der Übereinstimmung der Menschen ergibt.
Es gibt eine Stadt mit einer inneren Mauer von drei Lî im Umfang und einer äußeren Mauer von sieben. Der Feind umzingelt sie und greift sie an, aber sie können sie nicht einnehmen. Um es jetzt zu umgeben und anzugreifen, muss ihnen der Himmel die Gelegenheit der Zeit gewährt haben, und in einem solchen Fall nehmen sie sie nicht wahr, weil die Gelegenheiten der Zeit, die der Himmel gewährt, nicht gleich den Vorteilen der Situation sind, die die Erde bietet.
Es gibt eine Stadt, deren Mauern sich durch ihre Höhe auszeichnen und deren Wassergräben sich durch ihre Tiefe auszeichnen, wo die Waffen ihrer Verteidiger, offensiv und defensiv, sich durch ihre Stärke und Schärfe auszeichnen, und die Vorräte an Reis und andere Körner sind sehr groß. Dennoch muss es aufgegeben und aufgegeben werden. Dies liegt daran, dass die Vorteile der Situation, die die Erde bietet, nicht der Vereinigung entsprechen, die sich aus der Übereinstimmung der Menschen ergibt.
In Übereinstimmung mit diesen Grundsätzen heißt es: Ein Volk wird nicht durch die Grenzen von Deichen und Grenzen begrenzt; ein Staat wird nicht durch die Kräfte von Bergen und Flüssen gesichert; das Königreich wird eingeschüchtert, nicht durch die Schärfe und Kraft der Arme. Wer den richtigen Weg findet, dem stehen viele zur Seite. Wer den richtigen Kurs verliert, dem stehen nur wenige zur Seite. Wenn dies – die Unterstützung durch wenige – seinen äußersten Punkt erreicht, lehnen sich seine eigenen Verwandten gegen den Prinzen auf. Wenn die Hilfe vieler ihren höchsten Punkt erreicht, wird das ganze Königreich dem Fürsten gehorsam.
Wenn jemand, dem das ganze Königreich gehorsam zu sein bereit ist, diejenigen angreift, von denen sich ihre eigenen Verwandten auflehnen, was muss die Folge sein? Daher wird der wahre Herrscher es vorziehen, nicht zu kämpfen; aber wenn er kämpft, muss er überwinden.
Als Mencius gerade zum Gericht gehen wollte, um den König zu sehen, schickte der König eine Person mit dieser Nachricht zu ihm: Ich wollte kommen und dich sehen. Aber ich bin erkältet und darf mich nicht dem Wind aussetzen. Am Morgen werde ich mein Gericht halten. Ich weiß nicht, ob Sie mir dann Gelegenheit geben werden, Sie zu sehen.« Mencius antwortete: Leider fühle ich mich unwohl und kann nicht zum Gericht gehen.
Am nächsten Tag ging er hinaus, um jemandem aus der Familie Tung-kwoh einen Beileidsbesuch abzustatten, als Kung-sun Châu zu ihm sagte: Gestern lehnten Sie es ab, vor Gericht zu gehen, weil Sie sich unwohl fühlten , und heute werden Sie mir einen Kondolenzbesuch abstatten. Kann dies nicht als unangemessen angesehen werden? Gestern, sagte Mencius, war ich krank; heute geht es mir besser: warum sollte ich diesen Besuch nicht abstatten?
Inzwischen sandte der König einen Boten, um sich nach seiner Krankheit zu erkundigen, und auch einen Arzt. Mang Chung antwortete ihnen: Gestern, als der Befehl des Königs kam, fühlte er sich ein wenig unwohl und konnte nicht zum Gericht gehen. Heute ging es ihm etwas besser und er beeilte sich, vor Gericht zu gehen. Ich weiß nicht, ob er es bis zu diesem Zeitpunkt erreicht haben kann oder nicht. Nachdem er dies gesagt hatte, schickte er mehrere Männer los, um auf dem Weg nach Mencius zu suchen und ihm zu sagen: Ich bitte dich, bevor du nach Hause zurückkehrst, zum Gericht zu gehen.
Darauf fühlte sich Mencius gezwungen, zu Ching Chau zu gehen und dort die Nacht zu verbringen. Herr Ching sagte zu ihm: In der Familie gibt es die Beziehung von Vater und Sohn; im Ausland gibt es das Verhältnis von Prinz und Minister. Dies sind die beiden großen Beziehungen zwischen Männern. Zwischen Vater und Sohn herrscht Güte. Zwischen Fürst und Minister herrscht Respekt. Ich habe den Respekt des Königs vor Ihnen gesehen, Sir, aber ich habe nicht gesehen, auf welche Weise Sie ihm Respekt entgegenbringen. Mencius antwortete: Oh! welche Wörter sind das? Unter den Leuten von Chî gibt es niemanden, der mit dem König über Wohlwollen und Rechtschaffenheit spricht. Schweigen sie deshalb, weil sie Wohlwollen und Rechtschaffenheit nicht bewundernswert finden? Nein, aber in ihrem Herzen sagen sie:
Herr Ching sagte: Nicht so. Das war nicht das, was ich meinte. Im Buch der Riten heißt es: Wenn ein Vater ruft, muss die Antwort ohne Zögern erfolgen. Wenn der Befehl des Prinzen ruft, darf nicht auf die Kutsche gewartet werden. Du wolltest sicherlich zum Gericht gehen, aber als du den Befehl des Königs hörtest, dann hast du deinen Vorsatz nicht ausgeführt. Dies scheint jedoch nicht mit dieser Anstandsregel vereinbar zu sein.
Mencius antwortete ihm: Wie kannst du meinem Verhalten diesen Sinn geben? Der Philosoph Tsang sagte: Der Reichtum von Tsin und Chû kann nicht erreicht werden. Lasst ihre Herrscher ihren Reichtum haben:-- Ich habe mein Wohlwollen. Lasst sie ihren Adel haben:-- Ich habe meine Gerechtigkeit. Womit sollte ich unzufrieden sein als unterlegen? Sollen wir jetzt sagen, dass diese Gefühle nicht richtig sind? Da der Philosoph Tsang sie gesprochen hat, begreife ich, dass darin ein wirkliches Prinzip steckt. Im Königreich gibt es drei Dinge, die allgemein als ehrenhaft anerkannt sind. Adel ist einer von ihnen; Alter ist einer von ihnen; Tugend ist eine davon. Vor Gericht nimmt der Adel den ersten Platz ein; in Dörfern steht das Alter an erster Stelle; und um der eigenen Generation zu helfen und dem Volk vorzustehen, sind die anderen beiden der Tugend nicht ebenbürtig.
Deshalb wird ein Fürst, der Großes vollbringen soll, gewiss Minister haben, die er nicht zu sich ruft. Wenn er sich mit ihnen beraten möchte, geht er zu ihnen. Der Fürst, der die Tugendhaften nicht ehrt und sich an ihren Taten nicht in diesem Ausmaß erfreut, ist es nicht wert, mit ihm zu tun zu haben.
Entsprechend gab es das Verhalten von Tang gegenüber Î Yin:-- er erfuhr zuerst von ihm und stellte ihn dann als seinen Minister ein; und so wurde er ohne Schwierigkeiten souverän. Da war das Verhalten des Herzogs Hwan gegenüber Kwan Chung: Er erfuhr zuerst von ihm und stellte ihn dann als seinen Minister ein; und so wurde er ohne Schwierigkeiten zum Häuptling aller Fürsten.
Nun sind die Territorien der Fürsten im ganzen Königreich gleich groß und in ihren Leistungen gleich. Keiner von ihnen kann die anderen übertreffen. Dies aus keinem anderen Grund, als dass sie es lieben, diejenigen zu Dienern zu machen, die sie lehren, und es nicht lieben, diejenigen zu Dienern zu machen, von denen sie belehrt werden könnten.
So benahm sich Tang gegenüber Î Yin und der Herzog Hwan gegenüber Kwan Chung, dass sie es nicht wagten, sie zu rufen, um zu ihnen zu gehen. Wenn Kwan Chung nicht von seinem Prinzen zu ihm gerufen wird, wie viel weniger kann er gerufen werden, der nicht die Rolle von Kwan Chung spielen würde!
Chan Tsin fragte Mencius und sagte: Früher, als du in Chî warst, schickte dir der König ein Geschenk von 2.400 Tael Feinsilber, und du weigertest dich, es anzunehmen. Als du in Sung warst, wurden dir 1.680 Taels geschickt, die du akzeptiert hast; und als du in Hsieh warst, wurden 1.200 Taels geschickt, die du ebenfalls annahmst. Wenn Sie es im ersten Fall abgelehnt haben, das Geschenk anzunehmen, war es falsch, es in den letzteren Fällen anzunehmen. Wenn Sie es in den letzteren Fällen richtig akzeptiert haben, war Ihre Ablehnung im ersten Fall falsch. Sie müssen eine dieser Alternativen akzeptieren, Meister.
Mencius sagte: Ich habe in allen Fällen richtig gehandelt.
Als ich in Sung war, stand ich kurz vor einer langen Reise. Reisende müssen mit dem versorgt werden, was für ihre Ausgaben notwendig ist. Die Botschaft des Prinzen lautete: Ein Geschenk gegen Reisekosten. Warum hätte ich das Geschenk ablehnen sollen?
Als ich in Hsieh war, war ich um meine Sicherheit besorgt und ergriff Maßnahmen zu meinem Schutz. Die Nachricht lautete: Ich habe gehört, dass Sie Maßnahmen ergreifen, um sich selbst zu schützen, und senden Sie dies, um Ihnen bei der Beschaffung von Waffen zu helfen. Warum hätte ich das Geschenk ablehnen sollen?
Aber als ich in Chi war, hatte ich keine Gelegenheit für Geld. Jemandem ein Geschenk zu schicken, wenn er keinen Anlass dazu hat, heißt ihn bestechen. Wie ist es möglich, dass ein überlegener Mann bestochen wird?
Nachdem Mencius nach Ping-lû gegangen war, wandte er sich an den Gouverneur und sagte: Wenn einer Ihrer Speerkämpfer dreimal an einem Tag seinen Platz in den Reihen verlieren sollte, würden Sie ihn töten oder nicht? ? Damit würde ich nicht dreimal warten, war die Antwort.
Mencius sagte: Also, Sie, mein Herr, haben Ihren Platz in den Reihen ebenfalls viele Male verloren. In schlimmen, katastrophalen Jahren und Jahren der Hungersnot haben sich die Alten und Schwachen Ihres Volkes, die in den Gräben und Wasserkanälen liegend gefunden wurden, und die Gesunden, die in die vier Viertel zerstreut wurden, belaufen mehrere tausend. Der Gouverneur erwiderte: Das ist ein Zustand, in dem es mir nicht zusteht, Chü-hsin, zu handeln.
Hier, sagte Mencius, ist ein Mann, der sich um die Rinder und Schafe eines anderen kümmert und sich verpflichtet, sie für ihn zu füttern; natürlich muss er Weideland und Gras für sie suchen. Wenn er sie nach der Suche nicht finden kann, wird er dann seinen Schützling an den Besitzer zurückgeben? oder wird er danebenstehen und sie sterben sehen? Darin, sagte der Offizier, bin ich schuldig.
An einem anderen Tag hatte Mencius eine Audienz beim König und sagte zu ihm: Von den Statthaltern der Städte Eurer Majestät kenne ich fünf, aber der einzige von ihnen, der seine Fehler kennt, ist Kung Chü-hsin. Dann wiederholte er das Gespräch mit dem König, der sagte: In dieser Angelegenheit bin ich der Schuldige.
Mencius sagte zu Chî Wâ: Es schien Grund zu geben, dass Sie das Amt des Gouverneurs von Ling-chiû ablehnen und um die Ernennung zum obersten Strafrichter bitten, weil das letztere Amt Ihnen die Gelegenheit geben würde, Ihre Ansichten zu äußern . Nun sind mehrere Monate vergangen, und hast du noch nichts gefunden, wovon du sprechen könntest?
Daraufhin legte Chî Wâ dem König in irgendeiner Angelegenheit Vorhaltungen vor, und da sein Rat nicht befolgt wurde, legte er sein Amt nieder und ging fort.
Die Leute von Chî sagten: Auf dem Weg, den er Chî Wâ vorgezeichnet hat, hat er gut abgeschnitten, aber wir wissen nicht, welchen Weg er für sich selbst einschlägt.
Sein Schüler Kung-tû sagte ihm diese Bemerkungen.
Mencius sagte: Ich habe gehört, dass derjenige, der ein Amt leitet, wenn er daran gehindert ist, seine Pflichten zu erfüllen, gehen soll, und dass derjenige, dem die Verantwortung obliegt, seine Meinung zu sagen, wenn er findet Seine Worte sollten unbeachtet dasselbe tun. Aber ich leite kein Amt; mir fällt keine Pflicht zu, meine Meinung zu äußern: - darf ich also nicht frei und ohne jeden Zwang handeln, weder im Vorwärtsgehen noch im Zurückziehen?
Kung-sun Châu. sagte zu Mencius: Die Position eines hohen Würdenträgers von Chî ist nicht gering; der Weg von Chî nach Tang ist nicht kurz. Wie kam es, dass Sie auf dem ganzen Weg hin und zurück nie mit Hwan über die Angelegenheiten Ihrer Mission gesprochen haben? Mencius erwiderte: »Da waren die richtigen Offiziere, die sich um sie gekümmert haben. Welche Gelegenheit hatte ich, mit ihm darüber zu sprechen?
KAPITEL VII
Mencius ging von Chî nach Lû, um seine Mutter zu begraben. Bei seiner Rückkehr nach Chî hielt er in Ying an, wo Chung Yü ihn bat, ihm eine Frage zu stellen, und sagte: Früher haben Sie mich in Unkenntnis meiner Unfähigkeit angestellt, um die Herstellung des Sarges zu überwachen. Da Sie damals von der Dringlichkeit der Sache bedrängt wurden, habe ich es nicht gewagt, Ihnen eine Frage zu stellen. Nun möchte ich mir aber die Freiheit nehmen, die Sache vorzulegen. Das Holz des Sarges, so schien es mir, war zu gut.
Mencius antwortete: In der Antike gab es keine Regel für die Größe des inneren oder äußeren Sarges. In der mittleren Antike war der innere Sarg sieben Zoll dick und der äußere gleich dick. Das taten alle, vom Souverän bis zum einfachen Volk, und nicht nur wegen der Schönheit des Aussehens, sondern weil sie damit die natürlichen Gefühle ihres Herzens befriedigten.
Menschen, die durch gesetzliche Vorschriften daran gehindert werden, ihre Särge auf diese Weise herzustellen, können kein Lustgefühl haben. Wenn sie nicht das Geld haben, um sie auf diese Weise herzustellen, können sie kein Lustgefühl haben. Wenn sie nicht daran gehindert wurden und das Geld hatten, benutzten die Alten alle diesen Stil. Warum sollte ich allein das nicht tun?
Und darüber hinaus, gibt es keine Befriedigung für die natürlichen Gefühle eines Menschen, wenn er verhindert, dass die Erde sich den Körpern seiner Toten nähert?
Ich habe gehört, dass der Edle nicht um alles in der Welt geizig zu seinen Eltern sein wird.
Shan Tung fragte aus eigenem Antrieb Mencius und sagte: Darf Yen geschlagen werden? Mencius antwortete: Das kann sein. Tsze-kwâi hatte kein Recht, Yen einem anderen Mann zu geben, und Tsze-chih hatte kein Recht, Yen von Tsze-kwâi zu erhalten. Angenommen, es gäbe hier einen Offizier, mit dem Sie, mein Herr, zufrieden waren, und Sie sollten ihm, ohne den König zu benachrichtigen, privat Ihr Gehalt und Ihren Rang geben; und angenommen, dieser Beamte würde sie auch ohne die Befehle des Königs privat von Ihnen entgegennehmen – wäre eine solche Transaktion zulässig? Und wo ist der Unterschied zwischen dem Yen-Fall und dem hier?
Die Leute von Chî schlugen Yen. Jemand fragte Mencius und sagte: Ist es wirklich so, dass du Chî geraten hast, Yen zu schlagen? Er antwortete: Nein. Shan Tung fragte mich, ob Yen geschlagen werden könnte, und ich antwortete ihm: Das kann sein. Dementsprechend gingen sie hin und schlugen darauf ein. Wenn er mich gefragt hätte - Wer kann es schlagen? Ich hätte ihm geantwortet: Wer der Diener des Himmels ist, mag es schlagen. Angenommen, der Fall eines Mörders, und dieser fragt mich: Darf dieser Mann getötet werden? Ich werde ihm antworten: Er kann. Wenn er mich fragt - Wer kann ihn töten? Ich werde ihm antworten: Der oberste Strafrichter kann ihn hinrichten. Aber jetzt mit einem Yen, um einen anderen Yen zu schlagen:-- wie hätte ich das raten sollen?
Nachdem die Leute von Yen rebelliert hatten, sagte der König von Chî: Ich schäme mich sehr, wenn ich an Mencius denke.
Chan Chiâ sagte zu ihm: Euer Majestät sei nicht betrübt. Ob Ihre Majestät Sie oder Châu-kung für wohlwollender und weiser hält? Der König antwortete: Oh! welche Worte sind das? Der Herzog von Châu, sagte Chiâ, ernannte Kwan-shû, den Erben von Yin zu beaufsichtigen, aber Kwan-shû mit der Macht des Yin-Staates rebellierte. Wenn er wusste, dass dies passieren würde, ernannte er Kwan-shû, es fehlte ihm an Wohlwollen. Wenn er ihn ernannte, ohne zu wissen, dass es geschehen würde, fehlte ihm das Wissen. Wenn der Herzog von Châu nicht vollkommen wohlwollend und weise war, um wie viel weniger kann man es Eurer Majestät zumuten! Ich bitte, zu Mencius zu gehen und Euer Majestät von diesem Gefühl zu befreien.«
Chan Chiâ sah dementsprechend Mencius und fragte ihn, sagend: Was für ein Mann war der Herzog von Châu? Ein alter Weiser, war die Antwort. Ist es die Tatsache, dass er Kwan-shû ernannt hat, um den Erben von Yin zu beaufsichtigen, und dass Kwan-shû mit dem Staat Yin rebelliert hat? Es ist. »Hat der Herzog von Châu. wissen, dass er rebellieren und ihn absichtlich in dieses Amt berufen würde? Mencius sagte: Er wusste es nicht. Dann ist er, obwohl er ein Weiser war, dennoch in einen Irrtum verfallen? »Der Herzog von Châu«, antwortete Mencius, »war der jüngere Bruder. Kwan-shû war sein älterer Bruder. Entsprach der Fehler von Châu-kung nicht dem, was richtig ist?
Außerdem, wenn die überlegenen Männer der alten Zeit Fehler hatten, verbesserten sie sie. Die überlegenen Männer der heutigen Zeit beharren darauf, wenn sie Fehler haben. Die Irrtümer der überlegenen Männer von einst waren wie Sonnen- und Mondfinsternisse. Alle Leute sahen ihnen zu, und als sie sie reformiert hatten, blickten alle Leute mit ihrer früheren Bewunderung zu ihnen auf. Aber beharren die überlegenen Männer der Gegenwart nur auf ihren Fehlern? Sie fahren fort, sich ebenfalls für sie zu entschuldigen.
Mencius gab sein Amt auf und traf Vorkehrungen für die Rückkehr in seinen Heimatstaat.
Der König kam ihn besuchen und sagte: Früher wollte ich dich sehen, aber vergebens. Dann bekam ich die Gelegenheit, an deiner Seite zu sein, und mein ganzer Hof freute sich außerordentlich mit mir. Nun verläßt du mich wieder und kehrst nach Hause zurück. Ich weiß nicht, ob ich danach eine weitere Gelegenheit erwarten kann, Sie zu sehen.« Mencius erwiderte: Ich wage es nicht, Sie um Erlaubnis zu bitten, Sie zu einem bestimmten Zeitpunkt besuchen zu dürfen, aber es ist in der Tat mein Wunsch.
An einem anderen Tag sagte der König zu dem Offizier Shih: Ich möchte Mencius ein Haus geben, irgendwo in der Mitte des Königreichs, und seine Schüler mit einer Zulage von 10.000 Chung unterstützen, damit alle Offiziere und das Volk es können habe ein solches Beispiel zu verehren und nachzuahmen. Solltest du ihm das nicht besser für mich sagen?«
Shih nutzte den Vorteil, um diese Botschaft durch den Schüler Chan zu übermitteln, der Mencius seine Worte überbrachte.
Mencius sagte: Ja; aber woher sollte der Offizier Shih wissen, dass das Ding nicht sein konnte? Angenommen, ich wollte reich werden, nachdem ich zuvor 100.000 Chung abgelehnt hatte, wäre meine jetzige Annahme von 10.000 das Verhalten von jemandem, der nach Reichtum strebt?
Chî-sun sagte: Ein seltsamer Mann war Tsze-shû Î. Er drängte sich in den Dienst der Regierung. Da sein Prinz es ablehnte, ihn einzustellen, musste er sich tatsächlich zurückziehen, aber er plante erneut, dass sein Sohn oder jüngerer Bruder sollte ein hoher Offizier werden.Wer gibt es in der Tat unter Männern, der nicht nach Reichtum und Ehre strebt?Aber nur er, unter den Suchenden danach, versuchte, den auffälligenHügel zu monopolisieren.
Früher tauschten die Markthändler die Artikel, die sie hatten, gegen andere, die sie nicht hatten, und hatten einfach bestimmte Offiziere, um die Ordnung unter sich zu halten nach einem auffälligen Hügel Ausschau zu halten und darauf zu steigen. Von dort blickte er nach rechts und links, um den gesamten Gewinn des Marktes in seinem Netz zu fangen. Die Leute fanden sein Verhalten alle gemein, und deshalb gingen sie dazu über, eine Steuer darauf zu erheben seine Waren. Die Besteuerung der Händler ging von diesem gemeinen Gesellen aus.
Mencius, der sich von Chî verabschiedet hatte, verbrachte die Nacht in Châu.
Eine Person, die ihn im Namen des Königs festhalten wollte, kam und setzte sich und fing an, mit ihm zu sprechen. Mencius gab ihm keine Antwort, sondern lehnte sich auf seinen Schemel und schlief.
Der Besucher war unzufrieden und sagte: Ich verbrachte die Nacht in sorgfältiger Wachsamkeit, bevor ich es wagte, mit Ihnen zu sprechen, und Sie, Meister, schlafen und hören mir nicht zu. Erlauben Sie mir zu bitten, dass ich mich nicht wieder anmaßen darf, Sie zu sehen.« Mencius antwortete: Setz dich, und ich werde dir den Fall klar erklären. Wenn der Herzog Mû früher keine Person an Tsze-szes Seite gehalten hätte, hätte er Tsze-sze nicht dazu bringen können, bei ihm zu bleiben. Hätten Hsieh Liû und Shan Hsiang keinen Erinnerer an der Seite des Herzogs Mû gehabt, hätte er sie nicht dazu bringen können, sich wie zu Hause zu fühlen und bei ihm zu bleiben.
Sie schmieden ängstlich Pläne in Bezug auf mich, aber Sie behandeln mich nicht so, wie Tsze-sze behandelt wurde. Sind Sie es, Sir, der mich geschnitten hat? Oder bin ich es, der dich geschnitten hat?
Als Mencius Chî verlassen hatte, sprach Yin Shih zu anderen über ihn und sagte: Wenn er nicht wusste, dass der König nicht zu einem Tang oder Wû gemacht werden konnte, zeigte das seinen Mangel an Intelligenz. Wenn er wusste, dass er nicht dazu gemacht werden konnte, und trotzdem kam, zeigt das, dass er seinen eigenen Vorteil suchte. Er kam tausend lî, um dem König zu dienen; weil er in ihm keinen passenden Herrscher fand, verabschiedete er sich, aber wie zögerlich und langwierig war seine Abreise, drei Nächte bleibend, bevor er Châu verließ! Ich bin deswegen unzufrieden.
Der Schüler Kâo informierte Mencius über diese Bemerkungen.
Mencius sagte: Woher sollte Yin Shih mich kennen! Als ich tausend lî kam, um den König zu bedienen, war es das, was ich tun wollte. Als ich wegging, weil ich in ihm keinen für mich passenden Herrscher fand, war es das, was ich wollte? Ich fühlte mich gezwungen, es zu tun.
Als ich drei Nächte, bevor ich Châu verließ, anhielt, hielt ich meine Abreise immer noch für schnell. Ich hatte gehofft, dass der König sich ändern würde. Wenn sich der König geändert hätte, hätte er mich bestimmt zurückgerufen.
Als ich Châu verließ und der König mir nicht nachgeschickt hatte, dann, und nicht bis dahin, war mein Geist entschlossen, nach Tsâu zurückzukehren. Aber wie kann man trotzdem sagen, ich gebe den König auf? Der König ist schließlich jemand, der dazu gebracht werden kann, das Gute zu tun. Wenn er mich benutzen würde, würde es nur zum Glück der Leute von Chî sein? Es wäre zum Glück der Menschen im ganzen Königreich. Ich hoffe, dass sich der König ändert. Darauf hoffe ich täglich.
Bin ich wie einer deiner kleinkarierten Leute? Sie werden bei ihrem Prinzen protestieren, und wenn ihr Protest nicht akzeptiert wird, werden sie wütend; und mit ihrer Leidenschaft in ihrem Gesicht verabschieden sie sich und reisen mit all ihrer Kraft einen ganzen Tag lang, bevor sie für die Nacht anhalten.
Als Yin Shih diese Erklärung hörte, sagte er: Ich bin in der Tat ein kleiner Mann.
Als Mencius Chî verließ, befragte Chung Yü ihn unterwegs und sagte: Meister, Sie sehen aus wie jemand, der einen Hauch von Unzufriedenheit in seinem Gesicht trägt. Aber früher hörte ich Sie sagen: Der Edle murrt nicht gegen den Himmel, noch grollt er nicht gegen die Menschen.
Mencius sagte: Das war eine Zeit, und dies ist eine andere.
Es ist eine Regel, dass ein wahrer königlicher Souverän im Laufe von fünfhundert Jahren entstehen sollte und dass es während dieser Zeit berühmte Männer in ihrer Generation geben sollte.
Vom Beginn der Châu-Dynastie bis jetzt sind mehr als siebenhundert Jahre vergangen. Der Zahl nach zu urteilen, ist das Datum vorbei. Wenn wir den Charakter der gegenwärtigen Zeit untersuchen, könnten wir den Aufstieg solcher Personen in ihr erwarten.
Aber der Himmel wünscht noch nicht, dass das Königreich Ruhe und Ordnung genießen sollte. Wenn es dies wollte, wer ist da außer mir, um es zu bewirken? Wie sollte ich anders als unzufrieden sein?
Als Mencius Chî verließ, wohnte er in Hsiû. Dort fragte ihn Kung-sun Châu und sagte: War es die Art der Alten, ein Amt zu bekleiden, ohne ein Gehalt zu erhalten?
Mencius antwortete: Nein; Als ich den König zum ersten Mal in Chung sah, war es meine Absicht, nach Beendigung des Interviews wegzugehen. Da ich diese Absicht nicht ändern wollte, lehnte ich es ab, ein Gehalt zu erhalten.
Unmittelbar danach kam der Befehl zum Sammeln von Truppen, obwohl es für mich unangebracht gewesen wäre, um Erlaubnis zum Aufbruch zu bitten. Aber so lange in Chî zu bleiben, war nicht meine Absicht.
KAPITEL VIII
Es kam von Chû nach Tang ein Hsü Hsing, der ausgab, dass er gemäß den Worten von Shan-nang handelte. Als er direkt an sein Tor kam, sprach er den Herzog Wan an und sagte: Ein Mann aus einer fernen Region, ich habe gehört, dass Sie, Prinz, eine wohlwollende Regierung praktizieren, und ich möchte einen Platz für ein Haus erhalten und werden einer von deinen Leuten. Der Herzog Wan gab ihm eine Wohnung. Seine Jünger, die sich auf mehrere Zehn beliefen, trugen alle Kleider aus Haartuch und stellten Sandalen aus Hanf her und webten Matten, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen.
Zur gleichen Zeit kamen Chan Hsiang, ein Schüler von Chan Liang, und sein jüngerer Bruder Hsin mit ihren Pflugstielen und Pflugscharen auf dem Rücken von Sung nach Tang und sagten: Wir Ich habe gehört, dass Sie, Prinz, die Regierung der alten Weisen in die Praxis umsetzen und zeigen, dass Sie ebenfalls ein Weiser sind. Wir möchten die Untertanen eines Weisen werden.
Als Chan Hsiang Hsü Hsing sah, war er sehr zufrieden mit ihm und gab alles, was er gelernt hatte, vollständig auf und wurde sein Schüler. Bei einem Gespräch mit Mencius teilte er ihm mit Zustimmung die Worte von Hsü Hsing mit folgendem Inhalt mit: Der Prinz von Tang ist in der Tat ein würdiger Prinz. Er hat jedoch noch nicht die wirklichen Lehren des Altertums gehört. Nun sollten weise und fähige Fürsten den Boden gleichberechtigt und zusammen mit ihrem Volk kultivieren und die Früchte ihrer Arbeit essen. Sie sollten morgens und abends ihre eigenen Mahlzeiten zubereiten, während sie gleichzeitig ihre Regierung ausüben. Aber jetzt hat der Prinz von Tang seine Getreidespeicher, Schätze und Arsenale, was eine Unterdrückung der Menschen bedeutet, sich selbst zu ernähren. Wie kann er als wirklich würdiger Prinz angesehen werden?
Mencius sagte: Ich nehme an, dass Hsü Hsing Getreide sät und die Früchte isst. Ist es nicht so? So ist es, war die Antwort. »Ich nehme an, er webt auch Stoffe und trägt seine eigene Manufaktur. Ist es nicht so? Nein. Hsü trägt Kleidung aus Haarstoff. Trägt er eine Mütze? Er trägt eine Mütze. Was für eine Mütze? Eine schlichte Mütze. Ist es von ihm selbst gewebt? NEIN. Er bekommt es im Austausch für Getreide. Warum webt Hsü es nicht selbst? Das würde seiner Haltung schaden. Koch Hsü sein Essen in Kesseln und Tonpfannen und pflügt er mit einem eisernen Schar? Ja. Stellt er diese Artikel selbst her? Nein. Er bekommt sie im Austausch für Getreide.
Mencius sagte dann: Das Erhalten dieser verschiedenen Artikel im Austausch gegen Getreide ist für den Töpfer und den Gießer nicht bedrückend, und der Töpfer und der Gießer ihrerseits, wenn sie ihre verschiedenen Artikel gegen Getreide eintauschen, sind für den Töpfer und den Gießer nicht bedrückend Landmann. Wie soll man sowas annehmen? Und außerdem, warum fungiert Hsü nicht als Töpfer und Gießer und versorgt sich mit den von ihm verwendeten Artikeln ausschließlich aus seinem eigenen Betrieb? Warum geht er verwirrt mit den Handwerkern um und tauscht sich aus? Warum erspart er sich nicht so viel Mühe? Chan Hsiang antwortete: Das Geschäft des Handwerkers kann auf keinen Fall zusammen mit dem Geschäft der Viehzucht weitergeführt werden.
Mencius fuhr fort: Dann ist es die Regierung des Königreichs, die allein zusammen mit der Ausübung der Landwirtschaft betrieben werden kann? Große Männer haben ihr eigenes Geschäft, und kleine Männer haben ihr eigenes Geschäft. Darüber hinaus stehen jedem einzelnen Menschen alle Artikel, die er benötigen kann, zur Verfügung, die von den verschiedenen Handwerkern hergestellt werden: - wenn er sie zuerst für seinen eigenen Gebrauch herstellen muss, würde diese Vorgehensweise alle Menschen erhalten herumlaufen auf den Straßen. Daher gibt es das Sprichwort: Einige arbeiten mit ihrem Verstand, und einige arbeiten mit ihrer Kraft. Diejenigen, die mit ihrem Verstand arbeiten, regieren andere; diejenigen, die mit ihrer Kraft arbeiten, werden von anderen regiert. Diejenigen, die von anderen regiert werden, unterstützen sie; diejenigen, die andere regieren, werden von ihnen unterstützt. Dies ist ein allgemein anerkannter Grundsatz.
In der Zeit von Yâo, als die Welt noch nicht vollkommen in Ordnung gebracht war, bildeten die riesigen Wasser, die aus ihren Kanälen flossen, eine universelle Überschwemmung. Die Vegetation war üppig, und Vögel und Bestien schwärmten aus. Die verschiedenen Getreidesorten konnten nicht angebaut werden. Die Vögel und Tiere bedrängten die Menschen. Die von Tierfüßen und Vogelspuren markierten Wege kreuzten sich im gesamten Reich der Mitte. Nur bei Yâo verursachte dies ängstlichen Kummer. Er erhob Shun ins Amt und es wurden Maßnahmen zur Regulierung der Unordnung festgelegt. Shun übertrug Yî die Richtung des zu verwendenden Feuers, und Yî zündete die Wälder und die Vegetation auf den Bergen und in den Sümpfen an und verzehrte sie, so dass die Vögel und Tiere flohen, um sich zu verstecken. Yü trennte die neun Ströme, klärte die Kurse von Tsî und Tâ, und führte sie alle ans Meer. Er öffnete auch eine Entlüftung für Zû und Han und regulierte den Lauf von Hwâi und Sze, so dass sie alle in den Chiang flossen. Als dies geschehen war, wurde es den Menschen im Reich der Mitte möglich, den Boden zu kultivieren und sich selbst zu ernähren. Während dieser Zeit war Yü acht Jahre von seinem Zuhause entfernt, und obwohl er dreimal an der Tür vorbeiging, trat er nicht ein. Obwohl er den Boden bebauen wollte, hätte er das tun können? und obwohl er dreimal an der Tür vorbeiging, trat er nicht ein. Obwohl er den Boden bebauen wollte, hätte er das tun können? und obwohl er dreimal an der Tür vorbeiging, trat er nicht ein. Obwohl er den Boden bebauen wollte, hätte er das tun können?
Der Landwirtschaftsminister lehrte die Menschen zu säen und zu ernten, indem er die fünf Getreidesorten anbaute. Als die fünf Getreidearten zur Reife gebracht waren, erhielten die Menschen alle eine Existenzgrundlage. Aber die Menschen besitzen eine moralische Natur; und wenn sie gut genährt, warm gekleidet und bequem untergebracht sind, ohne gleichzeitig belehrt zu werden, werden sie fast wie die Tiere. Dies war ein Thema ängstlicher Besorgnis für den Weisen Shun, und er ernannte Hsieh zum Unterrichtsminister, um die Beziehungen der Menschheit zu lehren: Wie zwischen Vater und Sohn Zuneigung bestehen sollte; zwischen Souverän und Minister Gerechtigkeit; zwischen Ehemann und Ehefrau, Aufmerksamkeit für ihre getrennten Funktionen; zwischen Alt und Jung eine richtige Ordnung; und unter Freunden Treue. Der hohe verdienstvolle Souverän sagte zu ihm: Ermutige sie, führe sie weiter; sie berichtigen; begradige sie; Hilf ihnen; gib ihnen Flügel:-- wodurch sie dazu gebracht werden, Besitzer ihrer selbst zu werden. Dann folge dem, indem du sie stimulierst und ihnen Wohltaten verleihst. Als die Weisen ihre Fürsorge für die Menschen auf diese Weise ausübten, hatten sie dann Muße, den Boden zu kultivieren?
Was Yâo Angst machte, war, dass er Shun nicht bekam. Was Shun Angst machte, war, dass er Yü und Kâo Yâo nicht bekam. Aber derjenige, der sich Sorgen darüber macht, dass seine hundert Mâu nicht richtig kultiviert werden, ist ein bloßer Ackermann.
Die Weitergabe seines Reichtums durch einen Menschen an andere wird Güte genannt. Andere zu lehren, was gut ist, wird Übung der Treue genannt. Das Finden eines Mannes, der dem Königreich nützen soll, wird Wohlwollen genannt. Daher wäre es einfach, den Thron einem anderen Mann zu geben; Es ist schwierig, einen Mann zu finden, der dem Königreich nützt.
Konfuzius sagte: Groß war Yâo tatsächlich als Souverän. Nur der Himmel ist groß, und nur Yâo entsprach ihm. Wie groß war seine Tugend! Das Volk konnte keinen Namen dafür finden. Wie majestätisch war er, der das Königreich besaß und doch schien, als ob es nichts für ihn wäre! Gab es bei der Regierung des Königreichs keine Themen, denen Yâo und Shun ihre Gedanken widmeten? Es gab Untertanen, nur beschäftigten sie sich nicht mit der Kultivierung des Bodens.
Ich habe von Menschen gehört, die die Lehren unseres großen Landes benutzten, um Barbaren zu ändern, aber ich habe noch nie davon gehört, dass Barbaren etwas geändert hätten. Chan Liang war ein Eingeborener von Chû. Zufrieden mit den Lehren von Châu-kung und Chung-nE, kam er nach Norden ins Reich der Mitte und studierte sie. Unter den Gelehrten der nördlichen Regionen gab es vielleicht niemanden, der ihn übertraf. Er war, wie Sie es nennen, ein Gelehrter von hohen und herausragenden Qualitäten. Du und dein Bruder folgten ihm einige Jahrzehnte, und als dein Herr starb, wandtest du dich sofort von ihm ab.
Früher, als Konfuzius starb, sammelten seine Schüler nach Ablauf von drei Jahren ihr Gepäck und bereiteten sich darauf vor, in ihre verschiedenen Häuser zurückzukehren. Aber als sie eintraten, um sich von Tsze-kung zu verabschieden, sahen sie einander an und jammerten, bis sie alle ihre Stimme verloren. Danach kehrten sie in ihre Häuser zurück, aber Tsze-kung ging zurück und baute sich ein Haus auf dem Altarplatz, wo er drei Jahre allein lebte, bevor er nach Hause zurückkehrte. Bei einer anderen Gelegenheit wollten Tsze-hsiâ, Tsze-chang und Tsze-yû, die dachten, dass Yû Zo dem Weisen ähnele, ihm die gleichen Bräuche erweisen, die sie Konfuzius erwiesen hatten. Sie versuchten, den Schüler Tsang zu zwingen, sich ihnen anzuschließen, aber er sagte: Das darf nicht getan werden. Was in den Gewässern von Chiang und Han gewaschen und in der Herbstsonne gebleicht wurde: – wie glänzt es! Dem ist nichts hinzuzufügen.
Nun, hier ist dieser würgerzüngige Barbar des Südens, dessen Lehren nicht die der alten Könige sind. Du wendest dich von deinem Meister ab und wirst sein Schüler. Ihr Verhalten unterscheidet sich tatsächlich von dem des Philosophen Tsang.
Ich habe von Vögeln gehört, die dunkle Täler verlassen, um zu hohen Bäumen zu ziehen, aber ich habe nicht gehört, dass sie von hohen Bäumen herabsteigen, um in dunkle Täler einzutreten.
In den Lobliedern von Lû heißt es:
Er schlug die Barbaren des Westens und des Nordens,
Er bestraft Ching und Shû.
Auf diese Weise würde Châu-kung sie mit Sicherheit schlagen, und Sie werden wieder ihr Schüler; Es scheint, dass Ihre Änderung nicht gut ist.
Chan Hsiang sagte: Wenn Hsüs Lehren befolgt würden, gäbe es weder zwei Preise auf dem Markt noch irgendeine Täuschung im Königreich. Wenn ein Junge von fünf Ellen auf den Markt geschickt würde, würde ihm niemand etwas aufzwingen; Leinen und Seide von gleicher Länge würden den gleichen Preis haben. So wäre es mit Hanf- und Seidenbündeln, die das gleiche Gewicht haben; mit den verschiedenen Getreidearten, die in der Menge gleich sind; und mit Schuhen, die die gleiche Größe hatten.
Mencius antwortete: Es liegt in der Natur der Dinge, von ungleicher Qualität zu sein. Manche sind doppelt, manche fünfmal, manche zehnmal, manche hundertmal, manche tausendmal, manche zehntausendmal so wertvoll wie andere. Wenn Sie sie alle auf denselben Standard reduzieren, muss das das Königreich in Verwirrung stürzen. Wenn große Schuhe und kleine Schuhe den gleichen Preis hätten, wer würde sie herstellen? Wenn die Menschen den Lehren von Hsü folgen würden, würden sie sich gegenseitig dazu verleiten, Betrug zu praktizieren. Wie können sie für die Regierung eines Staates von Nutzen sein?
Der Mohist, Î Chih, suchte durch Hsü Pî Mencius zu sehen. Mencius sagte: Ich möchte ihn wirklich sehen, aber im Moment geht es mir immer noch nicht gut. Wenn es mir besser geht, werde ich selbst zu ihm gehen. Er braucht nicht wieder hierher zu kommen.
Am nächsten Tag versuchte Î Chih erneut, Mencius zu sehen. Mencius sagte: Heute kann ich ihn sehen. Aber wenn ich seine Irrtümer nicht korrigiere, werden die wahren Prinzipien nicht ganz offensichtlich. Lassen Sie mich ihn zuerst korrigieren. Ich habe gehört, dass dieser Î ein Mohist ist. Jetzt ist Mo der Ansicht, dass bei der Regulierung von Bestattungsangelegenheiten eine sparsame Einfachheit die Regel sein sollte. Î denkt mit Mos Lehren daran, die Bräuche des Königreichs zu ändern; - wie betrachtet er sie, als ob sie falsch wären, und ehrt sie nicht? Ungeachtet seiner Ansichten begrub er seine Eltern auf prunkvolle Weise, und so diente er ihnen auf die Weise, die seine Lehren widerlegen.
Der Schüler Hsü informierte Î über diese Bemerkungen. Î sagte: Sogar gemäß den Prinzipien der Gelehrten stellen wir fest, dass die Menschen des Altertums gegenüber den Menschen handelten, als ob sie über ein Kind wachen würden. Was bedeutet dieser Ausdruck? Für mich klingt es so, als ob wir alle ohne Unterschied des Grades lieben sollen; aber die Manifestation der Liebe muss bei unseren Eltern beginnen. Hsü überbrachte diese Antwort Mencius, der sagte: Glaubt Î nun wirklich, dass die Zuneigung eines Mannes für das Kind seines Bruders nur so ist wie seine Zuneigung für das Kind eines Nachbarn? Was diesem Ausdruck zuzustimmen ist, ist einfach Folgendes: Wenn ein herumkrabbelndes Kind wahrscheinlich in einen Brunnen fällt, ist dies für das Kind kein Verbrechen. Darüber hinaus gebiert der Himmel Geschöpfe so, dass sie eine Wurzel haben, und Î lässt sie zwei Wurzeln haben.
Und in den ältesten Zeiten gab es einige, die ihre Eltern nicht beerdigten. Als ihre Eltern starben, hoben sie sie auf und warfen sie in einen Wasserkanal. Später, als sie an ihnen vorbeigingen, sahen sie Füchse und Wildkatzen, die sie verschlangen, und Fliegen und Mücken, die sie beißen. Der Schweiß stand ihnen auf der Stirn, und sie wandten den Blick ab, unfähig, den Anblick zu ertragen. Dieser Schweiß floss nicht wegen anderer Menschen. Die Emotionen ihrer Herzen beeinflussten ihre Gesichter und Augen, und sofort gingen sie nach Hause und kamen mit Körben und Spaten zurück und bedeckten die Körper. Wenn es wirklich richtig war, sie so zu bedecken, kannst du sehen, dass der kindliche Sohn und der tugendhafte Mann, indem er seine Eltern auf ansehnliche Weise beerdigt, gemäß einer angemessenen Regel handelt.
Der Schüler Hsü teilte Î mit, was Mencius gesagt hatte. Î war kurz nachdenklich und sagte dann: Er hat mich belehrt.
KAPITEL IX
Als der Prinz, später Herzog Wan von Tang, nach Chû gehen musste, ging er über Sung und besuchte Mencius.
Mencius sprach mit ihm darüber, wie gut die Natur des Menschen ist, und wenn er sprach, bezog er sich immer lobend auf Yâo und Shun.
Als der Prinz von Chû zurückkehrte, besuchte er erneut Mencius. Mencius sagte zu ihm: Prinz, zweifelst du an meinen Worten? Der Weg ist einer, und nur einer.
Chang Chien sagte zum Herzog König von Chî: Sie waren Männer. Ich bin ein Mann. Warum sollte ich Ehrfurcht vor ihnen haben? Yen Yüan sagte: Was für ein Mensch war Shun? Was für ein Mensch bin ich? Kung-Ming Î sagte: König Wan ist mein Lehrer. Wie sollte mich der Herzog von Châu mit diesen Worten täuschen?
Nun, Tang, wenn man seine Länge mit seiner Breite zusammennimmt, wird sich vermutlich auf fünfzig lî belaufen. Es ist klein, aber immer noch ausreichend, um einen guten Stand zu machen. Im Buch der Geschichte heißt es: Wenn die Medizin den Patienten nicht in Aufregung versetzt, wird seine Krankheit dadurch nicht geheilt.
Als der Herzog Ting von Tang starb, sagte der Prinz zu Yen Yû: Früher sprach Mencius mit mir in Sung, und in meinen Gedanken habe ich seine Worte nie vergessen. Nun, leider! diese große Pflicht meinem Vater gegenüber fällt mir zu; Ich möchte Sie zu Mencius schicken, um ihn um Rat zu fragen, und dann zu seinen verschiedenen Diensten übergehen.
Zan Yû begab sich entsprechend nach Tsâu und konsultierte Mencius. Mencius sagte: Ist das nicht gut? Bei der Erfüllung der Bestattungspflichten gegenüber den Eltern fühlen sich Männer in der Tat gezwungen, ihr Äußerstes zu tun. Der Philosoph Tsang sagte: Wenn Eltern leben, sollten sie gemäß Anstand bedient werden; wenn sie tot sind, sollten sie gemäß Anstand begraben werden; und sie sollten gemäß Anstand geopfert werden – dies kann als kindliche Ehrerbietung bezeichnet werden . Die Zeremonien, die von den Fürsten eingehalten werden müssen, habe ich nicht erfahren, aber ich habe diese Punkte gehört: - dass die dreijährige Trauer, das Gewand aus grobem Tuch mit gleichmäßigem unteren Saum und das Essen von Reisbrei gleichermaßen vorgeschrieben waren die drei Dynastien und für alle bindend, vom Souverän bis zur Masse des Volkes.
Zan Yû meldete die Ausführung seines Auftrags, und der Prinz bestimmte, dass die dreijährige Trauer eingehalten werden sollte. Seine alten Verwandten und der Körper der Offiziere wollten nicht, dass es so sein sollte, und sagten: Die ehemaligen Prinzen von Lû, jenem Königreich, das wir ehren, haben, keiner von ihnen, diese Praxis eingehalten, keiner von ihnen unsere eigenen ehemaligen Prinzen beobachteten es. Es ist nicht richtig, dass Sie ihrem Beispiel zuwider handeln. Darüber hinaus heißt es in der Geschichte: Bei der Befolgung von Trauer und Opfern müssen die Vorfahren befolgt werden, was bedeutet, dass sie diese Dinge von einer geeigneten Quelle erhalten haben, um sie weiterzugeben.
Der Prinz sagte noch einmal zu Zan Yû: Bisher habe ich mich nicht dem Streben nach Lernen hingegeben, sondern habe meine Freude an der Reitkunst und den Schwertübungen gefunden, und jetzt erfülle ich die Wünsche meiner Alten nicht Angehörige und die Offiziere. Ich fürchte, ich kann meiner Pflicht in dem großen Geschäft, das ich begonnen habe, nicht nachkommen; fragst du wieder Mencius für mich? Darauf ging Zan Yû wieder zu Tsau und konsultierte Mencius. Mencius sagte: So ist es, aber er darf nicht bei anderen ein Heilmittel suchen, sondern nur bei sich selbst. Konfuzius sagte: Wenn ein Prinz stirbt, vertraut sein Nachfolger die Verwaltung dem Ministerpräsidenten an. Er nippt an dem Reisbrei. Sein Gesicht ist tiefschwarz. Er nähert sich der Trauerstätte und weint. Von allen Offizieren und untergeordneten Ministern dort ist keiner, der sich anmaßt, nicht mitzuklagen, er gab ihnen dieses Beispiel. Was der Vorgesetzte liebt, werden seine Untergebenen über die Maßen lieben. Die Beziehung zwischen Vorgesetzten und Untergebenen ist wie die zwischen Wind und Gras. Das Gras muss sich biegen, wenn der Wind darauf weht. Das Geschäft hängt vom Prinzen ab.
Zan Yû kehrte mit dieser Antwort auf seinen Auftrag zurück, und der Prinz sagte: So ist es. Die Sache hängt in der Tat von mir ab.« So blieb er fünf Monate im Schuppen, ohne einen Befehl oder eine Verwarnung auszustellen. Alle Offiziere und seine Verwandten sagten: Man kann sagen, dass er die Zeremonien versteht. Als die Zeit der Beerdigung gekommen war, kamen sie aus allen Teilen des Staates, um ihr beizuwohnen. Diejenigen, die aus anderen Staaten gekommen waren, um mit ihm zu kondolieren, waren sehr erfreut über die tiefe Niedergeschlagenheit seines Gesichtsausdrucks und die Traurigkeit seines Klagens und Weinens.
Der Herzog Wan von Tang fragte Mencius nach der richtigen Art, ein Königreich zu regieren.
Mencius sagte: Die Geschäfte des Volkes dürfen nicht nachlässig erledigt werden. Im Buch der Poesie heißt es:
Geh bei Tageslicht und sammle das Gras,
Und in der Nacht verdrehe deine Seile;
Dann steh schnell auf den Dächern auf;
Bald müssen wir wieder anfangen, das Korn zu säen.
Der Weg der Menschen ist folgender: Wenn sie einen gewissen Lebensunterhalt haben, werden sie ein festes Herz haben; wenn sie keinen bestimmten Lebensunterhalt haben, haben sie kein festes Herz. Wenn sie kein starres Herz haben, gibt es nichts, was sie nicht tun würden, im Wege der Selbstaufgabe, der moralischen Abweichung, der Verderbtheit und der wilden Zügellosigkeit. Wenn sie auf diese Weise in Verbrechen verwickelt sind, sie zu verfolgen und zu bestrafen: Das heißt, die Menschen in die Falle locken. Wie kann so etwas wie das Einsperren der Menschen unter der Herrschaft eines wohlwollenden Mannes geschehen?
Deshalb wird ein Herrscher, der mit Talenten und Tugenden ausgestattet ist, sehr gefällig und sparsam sein, eine respektvolle Höflichkeit gegenüber seinen Ministern zeigen und vom Volk nur in Übereinstimmung mit vorgeschriebenen Grenzen nehmen.
Yang Hû sagte: Wer reich sein will, wird nicht wohlwollend sein. Wer wohlwollend sein möchte, wird nicht reich sein.
Der Souverän der Hsiâ-Dynastie erließ die Zuteilung von fünfzig Mâu und die Zahlung einer Steuer. Der Gründer des Yin erließ die Zuteilung der siebzig Mâu und das System der gegenseitigen Hilfe. Der Gründer der Châu erließ die Hundert-Mâu-Zuteilung und das Aktiensystem. In Wirklichkeit wurde in all diesen Fällen der Zehnte gezahlt. Das Aktiensystem bedeutet gegenseitige Teilung. Das Beihilfesystem bedeutet gegenseitige Abhängigkeit.
Lung sagte: Für die Regulierung der Ländereien gibt es kein besseres System als das der gegenseitigen Hilfe, und keines, das nicht besser ist als das der Besteuerung. Durch das Steuersystem wurde der regelmäßige Betrag festgelegt, indem der Durchschnitt von mehreren genommen wurde In guten Jahren, wenn das Getreide in Hülle und Fülle herumliegt, könnte viel genommen werden, ohne dass es bedrückend wäre, und die tatsächliche Belastung wäre gering, aber in schlechten Jahren, da der Ertrag nicht ausreicht, um die Düngung der Felder zu bezahlen, dies Das System erfordert immer noch die Entnahme des vollen Betrags.Wenn die Eltern der Leute dazu führen, dass die Leute bekümmerte Blicke tragen und nach der Mühe des ganzen Jahres ihre Eltern immer noch nicht ernähren können, so dass sie dazu übergehen, sich zu borgen ihre Mittel vermehren, bis die Alten und Kinder in den Gräben und Wasserkanälen liegen, -- wo,ist in einem solchen Fall seine elterliche Beziehung zum Volk?
Was das System der erblichen Gehälter betrifft, das wird bereits in Tang beobachtet.
Es heißt im Buch der Poesie,
Möge der Regen auf unser öffentliches Feld fallen,
Und dann auf unsere privaten Felder!
Nur im System der gegenseitigen Hilfe gibt es ein öffentliches Feld, und dieser Passage entnehmen wir, dass dieses System sogar in der Châu-Dynastie anerkannt wurde.
Errichten Sie hsiang, hsü, hsio und hsiâo – all diese Bildungseinrichtungen – zur Unterweisung des Volkes. Der Name hsiang weist auf das Nähren als sein Objekt hin; hsiâo, zeigt Lehre an; und hsü zeigt Bogenschießen an. Von der Hsiâ-Dynastie wurde der Name hsiâo verwendet; durch das Yin, das von hsü; und durch die Châu, die von hsiang. Was die hsio betrifft, so gehörten sie zu den drei Dynastien und unter diesem Namen. Sie alle haben das Ziel, die menschlichen Beziehungen zu veranschaulichen. Wenn diese so von den Vorgesetzten veranschaulicht werden, werden unter den Untergebenen unten freundliche Gefühle vorherrschen.
Sollte ein echter Souverän auftreten, wird er gewiss kommen und sich ein Beispiel an dir nehmen; und so wirst du der Lehrer des wahren Souveräns sein.
Es heißt im Buch der Poesie,
Obwohl Châu war ein altes Land,
Es erhielt ein neues Schicksal.
Das wird in Bezug auf König Wan gesagt. Übe diese Dinge mit Nachdruck, und auch du wirst dadurch dein Reich neu machen.
Der Herzog sandte danach Pî Chan, um Mencius über das Neun-Quadrate-System zur Teilung des Landes zu konsultieren. Mencius sagte zu ihm: Da Ihr Fürst, der eine wohlwollende Regierung in die Praxis umsetzen möchte, sich für Sie entschieden und Sie in diese Anstellung gebracht hat, müssen Sie sich bis zum Äußersten anstrengen. Nun muss das erste, was zu einer wohlwollenden Regierung gehört, die Festlegung der Grenzen sein. Wenn die Grenzen nicht richtig definiert werden, wird die Aufteilung des Landes in Quadrate nicht gleich sein, und die für Löhne verfügbaren Produkte werden nicht gleichmäßig verteilt. Aus diesem Grund werden unterdrückerische Herrscher und unreine Minister diese Grenzziehung sicherlich vernachlässigen. Wenn die Grenzen richtig definiert sind, können Sie in Ruhe die Aufteilung der Felder und die Regelung der Zulagen bestimmen.
Obwohl das Gebiet von Tang eng und klein ist, muss es doch Männer von höherem Rang und Landsleute darin geben. Wenn es keine Männer von höherem Rang gäbe, gäbe es niemanden, der die Landsleute regieren könnte. Wenn es keine Landsleute gäbe, gäbe es niemanden, der die Männer der höheren Klasse unterstützt.
Ich möchte Sie bitten, in den entfernteren Bezirken unter Beachtung der Neun-Quadrate-Teilung eine Abteilung für die Pflege des Systems der gegenseitigen Hilfe zu reservieren und in den zentraleren Teilen des Königreichs die Leute dafür bezahlen zu lassen selbst ein Zehntel ihrer Produktion.
Von den höchsten Beamten bis zu den niedrigsten muss jeder sein heiliges Feld haben, das aus fünfzig Mâu besteht.
Lassen Sie die überzähligen Männer ihre fünfundzwanzig Mâu haben.
Bei Todesfällen oder Umzug von einer Wohnung in eine andere darf der Distrikt nicht verlassen werden. Auf den Feldern eines Bezirks leisten diejenigen, die denselben neun Quadraten angehören, einander alle freundlichen Ämter beim Hinein- und Hinausgehen, helfen einander bei Wache und Schutz und unterstützen einander bei Krankheit. So werden die Menschen dazu gebracht, in Zuneigung und Harmonie zu leben.
Ein Quadrat lî bedeckt neun Quadrate Land, wobei diese neun Quadrate neunhundert Mâu enthalten. Der zentrale Platz ist das öffentliche Feld, und acht Familien, von denen jede ihre eigenen hundert Mâu hat, bewirtschaften gemeinsam das öffentliche Feld. Und erst wenn die öffentliche Arbeit beendet ist, dürfen sie sich anmaßen, sich um ihre privaten Angelegenheiten zu kümmern. Das ist die Art und Weise, wie sich die Landsleute von denen höherer Klasse unterscheiden.
Das sind die großen Umrisse des Systems. Es hängt vom Prinzen und von Ihnen ab, es gerne zu ändern und anzupassen.
KAPITEL X
Chan Tâi sagte zu Mencius: Damit du keinem der Prinzen dienst, scheinst du auf einem kleinen Punkt zu stehen. Wenn du sie jetzt einmal bedienen würdest, könnte das Ergebnis so groß sein, dass du einen von ihnen zum Herrscher machen würdest, oder, wenn kleiner, dass du einen von ihnen zum Häuptling aller anderen Fürsten machen würdest. Darüber hinaus sagt die Geschichte: Indem Sie nur eine Elle biegen, machen Sie acht Ellen gerade. Es erscheint mir wie eine Sache, die getan werden könnte.
Mencius sagte: Früher rief der Herzog Ching von Chî, als er einmal auf der Jagd war, seinen Förster mit einer Fahne zu sich. Der Förster würde nicht kommen, und der Herzog würde ihn töten. In Bezug auf diesen Vorfall sagte Konfuzius: Der entschlossene Offizier vergisst nie, dass sein Ende in einem Graben oder einem Bach sein kann; der tapfere Offizier vergisst nie, dass er seinen Kopf verlieren kann. Was hat Konfuzius so an dem Förster gebilligt? Er billigte es, nicht zum Herzog zu gehen, als ihn der ihm nicht angemessene Artikel aufforderte. Wenn man zu den Prinzen geht, ohne auf eine Einladung zu warten, was kann man dann von ihm halten?
Außerdem wird dieser Satz: Wenn du nur eine Elle beugst, machst du acht Ellen gerade, wird in Bezug auf den möglichen Gewinn gesprochen. Wenn Gewinn das Ziel ist, können wir es dann auch tun, wenn wir es erreichen können, indem wir acht Ellen biegen, um eine Elle gerade zu machen?
Früher ließ der Offizier Châo Chien Wang Liang als Wagenlenker für seine Lieblings-Hsî agieren, als sie im Laufe eines ganzen Tages keinen einzigen Vogel erwischten. Der Favorit Hsî berichtete über dieses Ergebnis und sagte: Er ist der ärmste Wagenlenker der Welt. Jemand erzählte dies Wang Liang, der sagte: Ich bitte um Erlaubnis, es noch einmal zu versuchen. Durch Pressen wurde ihm dies gewährt, als sie an einem Morgen zehn Vögel bekamen. Der Favorit, der über dieses Ergebnis berichtete, sagte: Er ist der beste Wagenlenker der Welt. Chien sagte: Ich werde ihn dazu bringen, immer deinen Streitwagen für dich zu fahren. Als er dies Wang Liang sagte, weigerte sich Liang jedoch und sagte: Ich bin für ihn gefahren, wobei ich mich strikt an die richtigen Fahrregeln hielt, und den ganzen Tag über hat er keinen einzigen Vogel bekommen. Ich bin für ihn gefahren, um ihn hinterlistig abzufangen Vögel, und an einem Morgen bekam er zehn. Im Buch der Poesie heißt es:
Es gibt kein Versagen im Umgang mit ihren Pferden;
Die Pfeile werden sicher abgeschossen wie die Hiebe einer Axt.
Ich bin es nicht gewohnt, für einen gemeinen Mann zu fahren.
Ich bitte um Erlaubnis, das Amt abzulehnen.
So schämte sich sogar dieser Wagenlenker, sich dem Willen eines solchen Bogenschützen ungebührlich zu beugen. Wenn sie sich dagegen beugten, hätten sie Vögel und Tiere gefangen, die ausreichten, um einen Hügel zu bilden, aber er würde es nicht tun. Wenn ich mich meinen Grundsätzen beugen und diesen Fürsten folgen würde, welcher Art wäre mein Verhalten? Und du liegst falsch. Niemals war ein Mensch, der sich gebeugt hat, in der Lage, andere gerade zu machen.
Mencius sagte: Wie können solche Männer große Männer sein? Hast du die Rituelle Gebräuche nicht gelesen? – Beim Bedecken eines jungen Mannes ermahnt ihn sein Vater. Bei der Verheiratung einer jungen Frau ermahnt ihre Mutter sie, begleitet sie beim Verlassen zur Tür und warnt sie mit diesen Worten: Du gehst nach Hause. Du musst respektvoll sein; du musst vorsichtig sein. Gehorche deinem Ehemann nicht ungehorsam.
Im weiten Haus der Welt zu wohnen, auf dem richtigen Sitz der Welt zu stehen und auf dem großen Pfad der Welt zu wandeln; wenn er seinen Wunsch nach einem Amt erlangt, seine Prinzipien zum Wohle des Volkes zu praktizieren; und wenn dieser Wunsch enttäuscht wird, sie allein zu praktizieren; über der Macht von Reichtümern und Ehren zu stehen, um sie zu zerstreuen, über Armut und schlechtem Zustand, um von Grundsätzen abzuweichen, und von Macht und Kraft, sich zu beugen: - diese Eigenschaften machen den großen Mann aus.
Châu Hsiâo fragte Mencius und sagte: Haben überlegene Männer der alten Zeit ihr Amt übernommen? Mencius antwortete: Das haben sie. In den Aufzeichnungen heißt es: Wenn Konfuzius drei Monate ohne Anstellung bei einem Herrscher war, sah er ängstlich und unglücklich aus. Kung-ming Î sagte: Bei den Menschen des Altertums wurde einem Offizier, der drei Monate lang von einem Herrscher arbeitslos war, sein Beileid ausgesprochen.
Hsiâo sagte: Hat diese Beileidsbekundungen, nachdem sie drei Monate lang von einem Herrscher arbeitslos waren, nicht eine zu große Dringlichkeit gezeigt?
Mencius antwortete: Der Verlust seines Amtes an einen Offizier ist wie der Verlust seines Staates an einen Fürsten. Im Buch der Riten heißt es: Ein Prinz pflügt sich selbst und wird vom Volk unterstützt, um die Hirse für die Opfer zu liefern. Seine Frau hält Seidenraupen und wickelt ihre Kokons ab, um die Gewänder für die Opfer herzustellen. Wenn die Opfer nicht perfekt, die Hirse nicht rein und das Kleid nicht vollständig ist, maßt er sich nicht an, zu opfern. Und der Gelehrte, der kein heiliges Feld hat, opfert auf die gleiche Weise nicht. Die Opfer zum Schlachten, die Gefäße und die Kleider, da nicht alle vollständig sind, wagt er es nicht, zu opfern, und dann er darf es auch nicht wagen, sich glücklich zu fühlen. Gibt es hier nicht auch genügend Grund zum Beileid?
Hsiâo fragte erneut: Was bedeutete es, dass Konfuzius immer seine angemessene Vorstellungsgabe bei sich trug, wenn er die Grenzen des Staates, in dem er gewesen war, überquerte?
Das Amt eines Offiziers, war die Antwort, ist wie das Pflügen eines Ackerbauern. Trennt sich ein Ackermann von seinem Pflug, weil er von einem Staat in einen anderen zieht?
Hsiâo fuhr fort: Das Königreich Tsin ist eines von offiziellen Anstellungen, wie auch andere, aber ich habe von niemandem gehört, der es so ernst meinte, ein Amt zu führen. Wenn es diesen Drang geben sollte, warum macht sich ein überlegener Mann irgendwelche Schwierigkeiten damit, ihn zu nehmen? Mencius antwortete: Wenn ein Sohn geboren wird, wünscht man sich, dass er eine Frau hat; Wenn eine Tochter geboren wird, wünscht man sich, dass sie einen Ehemann hat. Dieses Gefühl der Eltern besitzen alle Menschen. Wenn die jungen Leute, ohne auf die Befehle ihrer Eltern und die Vorkehrungen der Mittelsmänner zu warten, Löcher bohren, um sich gegenseitig aus den Augen zu verlieren, oder über die Mauer kommen, um miteinander zu sein, dann ihre Eltern und alle andere Leute werden sie verachten. Die Alten wollten zwar immer im Amt sein, aber sie hassten es auch, es auf unangemessene Weise zu sein. Sich auf unangemessene Weise um ein Amt zu bemühen, gehört zu den langweiligen Löchern junger Leute.
Pang Kang fragte Mencius und sagte: Ist es nicht eine extravagante Prozedur, von einem Prinzen zum anderen zu gehen und von ihnen zu leben, gefolgt von mehreren Dutzend Kutschen und begleitet von mehreren hundert Männern? Mencius antwortete: Wenn es keinen angemessenen Grund für die Einnahme gibt, darf ein einziger Bambusbecher Reis nicht von einem Mann empfangen werden. Wenn es einen solchen richtigen Grund gibt, dann ist Shuns Erhalt des Königreichs von Yâo nicht als übertrieben zu betrachten. Glaubst du, es war übertrieben?
Kang sagte: Nein. Aber dass ein Gelehrter, der keine Dienste leistet, trotzdem seine Unterstützung erhält, ist unangemessen.
Mencius antwortete: Wenn ihr keine gegenseitige Kommunikation der Arbeitsproduktion und einen Austausch der menschlichen Dienste habt, so dass einer aus seinem Überschuss den Mangel eines anderen decken kann, dann werden die Ackerbauern einen Überfluss an Getreide und Frauen haben wird einen Überfluss an Stoff haben. Wenn Sie einen solchen Austausch haben, können alle Tischler und Wagenbauer ihre Nahrung von Ihnen bekommen. Hier ist nun ein Mann, der zu Hause kindlich und im Ausland seinen Ältesten gegenüber respektvoll ist; der über die Grundsätze der alten Könige wacht und auf den Aufstieg zukünftiger Lernender wartet: und doch weigern Sie sich, ihn zu unterstützen. Wie kommt es, dass du den Zimmermann und Wagenbauer ehrst und den geringschätzt, der Wohlwollen und Rechtschaffenheit praktiziert?
Pang Kang sagte: Das Ziel des Zimmermanns und des Wagenbauers ist es, mit ihrem Handwerk ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Ist es auch das Ziel des überlegenen Menschen in seiner Prinzipienpraxis, damit seinen Lebensunterhalt zu suchen? Was hast du mit seinem Vorhaben zu tun, entgegnete Mencius? Er ist dir zu Diensten. Er verdient Unterstützung und sollte unterstützt werden. Und lassen Sie mich fragen: Belohnen Sie die Absicht eines Mannes oder belohnen Sie seinen Dienst? Darauf antwortete Kang: Ich vergüte seine Absicht.
Mencius sagte: Hier ist ein Mann, der deine Fliesen zerbricht und unansehnliche Figuren auf deine Wände malt; vielleicht will er damit seinen Lebensunterhalt verdienen, aber wirst du ihn wirklich entlohnen? Nein, sagte Kang; und Mencius folgerte dann: In diesem Fall ist es nicht der Zweck, den Sie vergüten, sondern die geleistete Arbeit.
Wan Chang fragte Mencius und sagte: Sung ist ein kleiner Staat. Sein Herrscher macht sich nun daran, die wahre königliche Regierung auszuüben, und Chî und Chû hassen ihn und greifen ihn an. Was ist in diesem Fall zu tun?
Mencius antwortete: Als Tang in Po wohnte, grenzte er an den Staat Ko, dessen Häuptling in einem ausschweifenden Zustand lebte und seine angemessenen Opfer vernachlässigte. Tang schickte Boten, um zu fragen, warum er nicht geopfert habe. Er antwortete: Ich habe keine Möglichkeit, die notwendigen Opfer zu liefern. Daraufhin veranlasste Tang, dass ihm Ochsen und Schafe geschickt wurden, aber er aß sie und opferte immer noch nicht. Tang schickte erneut Boten, um ihm die gleiche Frage wie zuvor zu stellen, als er antwortete: Ich habe keine Möglichkeit, die notwendige Hirse zu beschaffen. Darauf schickte Tang die Masse der Leute von Po, um zu gehen und den Boden für ihn zu bestellen, während die Alten und Schwachen ihnen ihre Nahrung brachten. Der Häuptling von Ko führte seine Leute an, diejenigen abzufangen, die mit Wein, gekochtem Reis, Hirse und Reis angeklagt waren. und nahmen ihnen ihre Vorräte, während sie diejenigen töteten, die sich weigerten, sie herzugeben. Es gab einen Jungen, der etwas Hirse und Fleisch für die Arbeiter hatte, der so erschlagen und ausgeraubt wurde. Was im Buch der Geschichte steht: Der Häuptling von Ko verhielt sich wie ein Feind der Proviantträger, bezieht sich darauf.
Wegen seines Mordes an diesem Jungen fuhr Tang fort, ihn zu bestrafen. Alle in den vier Meeren sagten: Es ist nicht, weil er die Reichtümer des Königreichs begehrt, sondern um einen gewöhnlichen Mann und eine gewöhnliche Frau zu rächen.
Als Tang sein Werk der Rechtsprechung begann, begann er mit Ko, und obwohl er elf Strafexpeditionen unternahm, hatte er keinen Feind im Königreich. Als er im Osten seiner Arbeit nachging, murrten die rohen Stämme im Westen. So auch die im Norden, als er im Süden beschäftigt war. Ihr Schrei war: Warum macht er uns zum Letzten? So war die Sehnsucht der Menschen nach ihm wie die Sehnsucht nach Regen in einer Zeit großer Dürre. Die Besucher der Märkte hörten nicht auf. Diejenigen, die auf den Feldern Unkraut jäten, änderten nichts an ihren Tätigkeiten. Während er ihre Herrscher bestrafte, tröstete er das Volk. Seine Fortschritte waren wie das Fallen eines günstigen Regens, und die Menschen waren entzückt. Im Buch der Geschichte heißt es: Wir haben auf unseren Prinzen gewartet. Wenn unser Prinz kommt,
Da es einige gab, die nicht die Untertanen von Châu werden wollten, fuhr König Wû fort, sie im Osten zu bestrafen. Er gab ihrem Volk Ruhe, das ihn mit Körben voller schwarzer und gelber Seide begrüßte und sagte: Von nun an werden wir dem Souverän unserer Dynastie von Châu dienen, damit wir von ihm glücklich gemacht werden können. So schlossen sie sich als Untertanen der großen Stadt Châu an. So nahmen die Männer der Station von Shang Körbe voller schwarzer und gelber Seide mit, um die Männer der Station von Châu zu treffen, und die unteren Klassen der einen trafen die der anderen mit Körben voller Reis und Gefäßen mit Reisbrei. Wû rettete die Menschen aus der Mitte von Feuer und Wasser, ergriff nur ihre Unterdrücker und vernichtete sie.
In der Großen Erklärung heißt es: Meine Macht soll hervorgebracht werden, und indem ich in die Gebiete von Shang eindringe, werde ich den Unterdrücker ergreifen. Ich werde ihn töten, um ihn zu bestrafen Meine Arbeit erscheint herrlicher als die von Tang.
Sung praktiziert nicht, wie Sie sagen, eine wahre königliche Regierung und so weiter. Wenn es eine königliche Regierung ausüben würde, würden alle in den vier Meeren ihre Häupter erheben und nach seinem Prinzen Ausschau halten und ihn zu ihrem Souverän haben wollen. So groß Chî und Chû auch sind, was wäre von ihnen zu befürchten?
KAPITEL XI
Mencius sagte zu Tâi Pû-shang: Ich sehe, dass Sie wünschen, dass Ihr König tugendhaft ist, und ich werde Ihnen deutlich sagen, wie er dazu gebracht werden kann. Angenommen, es gibt hier einen großen Offizier des Chû, der möchte, dass sein Sohn die Sprache des Chî lernt. Wird er in diesem Fall einen Mann von Chî oder einen Mann von Chû als seinen Erzieher einsetzen? Er wird einen Mann von Chî einstellen, um ihn zu unterrichten, sagte Pû-shang. Mencius fuhr fort: Wenn nur ein Mann von Chî ihn unterrichtet und es eine Menge Männer von Chû gibt, die ständig um ihn herum schreien, obwohl sein Vater ihn jeden Tag schlägt und wünscht, er solle die Sprache von Chî lernen î, es wird ihm unmöglich sein, dies zu tun. Aber auf die gleiche Weise, wenn er genommen und für mehrere Jahre in Chwang oder Yo untergebracht würde, obwohl sein Vater ihn schlagen sollte, und wünschte, er spreche die Sprache von Ch
Du hast angenommen, dass Hsieh Chü-châu ein Gelehrter der Tugend war, und du hast ihn in Anwesenheit des Königs platziert. Angenommen, alle Anwesenden des Königs, alt und jung, hoch und niedrig, wären Hsieh Chü-châus, mit wem würde der König Böses zu tun haben? Und angenommen, dass alle, die dem König beiwohnen, alt und jung, hoch und niedrig, nicht Hsieh Chü-châus sind, wem wird der König Gutes tun? Was kann ein Hsieh Chü-châu allein für den König von Sung tun?
Kung-sun Châu fragte Mencius und sagte: Welchen Sinn hat es mit der Rechtschaffenheit, wenn du die Prinzen nicht sehen wirst? Mencius erwiderte: Wer bei den Alten kein Minister in einem Staat war, ging nicht zum Herrscher.
Twan Kan-mû sprang über seine Mauer, um dem Prinzen auszuweichen. Hsieh Liû schloss seine Tür und ließ den Prinzen nicht ein. Diese beiden jedoch trieben ihre Skrupulosität bis zum Exzess. Wenn ein Prinz dringend ist, ist es nicht unangebracht, ihn zu sehen.
Yang Ho wollte Konfuzius dazu bringen, zu ihm zu gehen, wollte es aber aus Mangel an Anstand nicht. Da es daher die Regel ist, dass ein großer Offizier, wenn er einem Gelehrten ein Geschenk schickt, wenn dieser nicht zu Hause ist, um es entgegenzunehmen, zu dem Offizier gehen muss, um ihm seine Aufwartung zu machen, beobachtete Yang Ho, als Konfuzius nicht da war, und schickte ihm ein gebratenes Schwein. Konfuzius seinerseits sah zu, wenn Ho draußen war, und ging, um ihm seine Aufwartung zu machen. Damals hatte Yang Ho die Initiative ergriffen; wie konnte Konfuzius ablehnen, ihn zu sehen?
Tsang-tsze sagte: Wer mit den Schultern zuckt und schmeichelhaft lacht, arbeitet härter als der Sommerarbeiter auf den Feldern. Tsze-lû sagte: Es gibt Menschen, die mit Menschen sprechen, mit denen sie keine große Gefühlsgemeinschaft haben. Wenn man sich ihre Gesichter ansieht, sind sie voller Röte. Wenn man diese Bemerkungen betrachtet, kann man den Geist erkennen, den der Edle nährt.
Tâi Ying-chih sagte zu Mencius: Ich bin derzeit und sofort nicht in der Lage, nur den Zehnten zu erheben und die auf den Pässen und auf den Märkten erhobenen Zölle abzuschaffen. Mit Ihrem Urlaub werde ich aber sowohl die Steuern als auch die Abgaben bis zum nächsten Jahr erleichtern und ihnen dann ein Ende bereiten. Was halten Sie von einem solchen Kurs?
Mencius sagte: Hier ist ein Mann, der sich jeden Tag einige der verirrten Hühner seines Nachbarn aneignet. Jemand sagt zu ihm: Das ist nicht der Weg eines guten Mannes. und er antwortet: Mit Ihrer Erlaubnis werde ich meine Mittel verringern und nur ein Huhn im Monat nehmen, bis nächstes Jahr, wenn ich die Praxis beenden werde.
Wenn du weißt, dass die Sache ungerecht ist, dann setze alle Kraft ein, um ihr ein Ende zu bereiten: – warum bis zum nächsten Jahr warten?
Der Schüler Kung-tû sagte zu Mencius: Meister, die Leute außerhalb unserer Schule sprechen alle davon, dass Sie gerne streiten. Ich wage zu fragen, ob es so ist. Mencius antwortete: Ich streite zwar nicht gerne, aber ich bin gezwungen, es zu tun.
Eine lange Zeit ist vergangen, seit diese Welt der Menschen ihr Wesen erhalten hat, und in ihrer Geschichte gab es jetzt eine Zeit der guten Ordnung und jetzt eine Zeit der Verwirrung.
In der Zeit von Yâo überschwemmten die Wasser, die aus ihren Kanälen flossen, das Reich der Mitte. Schlangen und Drachen besetzten es, und die Menschen hatten keinen Platz, wo sie sich niederlassen konnten. In den niedrigen Gebieten bauten sie sich Nester auf den Bäumen oder erhöhten Plattformen, und in den höheren Gebieten bauten sie Höhlen. Im Buch der Geschichte heißt es: Die Wasser in ihrem wilden Lauf haben mich gewarnt. Diese Wasser in ihrem wilden Lauf waren die Wasser der großen Überschwemmung.
Shun beauftragte Yü, das Wasser auf Ordnung zu bringen. Yü grub ihre verstopften Kanäle auf und führte sie zum Meer. Er vertrieb die Schlangen und Drachen und zwang sie in die grasbewachsenen Sümpfe. Auf diesem setzten die Wasser ihren Lauf durch das Land fort, sogar die Wasser des Chiang, des Hwâi, des Ho und des Han, und die Gefahren und Hindernisse, die sie verursacht hatten, wurden beseitigt. Die Vögel und Tiere, die die Menschen verletzt hatten, verschwanden ebenfalls, und danach fanden die Menschen die für sie verfügbaren Ebenen und besetzten sie.
Nach dem Tod von Yâo und Shun verfielen die Prinzipien, die die Weisen kennzeichnen. Unterdrückende Fürsten traten nacheinander auf, die Häuser niederrissen, um Teiche und Seen anzulegen, sodass die Menschen nicht wussten, wo sie in Ruhe ruhen könnten; Sie brachen Felder aus dem Anbau, um Gärten und Parks anzulegen, damit die Menschen keine Kleidung und Nahrung bekommen konnten. Danach wurden korrupte Reden und unterdrückerische Taten immer häufiger; Gärten und Parks, Teiche und Seen, Dickichte und Sümpfe wurden zahlreicher, und Vögel und Tiere schwärmten aus. Zur Zeit des Tyrannen Châu befand sich das Königreich erneut in einem Zustand großer Verwirrung.
Châu-kung unterstützte König Wû und zerstörte Châu. Er schlug Yen und tötete nach drei Jahren seinen Souverän. Er trieb Fei-lien in eine Ecke am Meer und tötete ihn. Die Staaten, die er auslöschte, beliefen sich auf fünfzig. Auch die Tiger, Leoparden, Nashörner und Elefanten vertrieb er weit weg – und das ganze Volk war hocherfreut. Im Buch der Geschichte heißt es: Groß und großartig waren die Pläne von König Wan! Großartig wurden sie durch die Energie von König Wû ausgeführt! alles im Prinzip richtig und in nichts mangelhaft.
Wieder verfiel die Welt, und Prinzipien verschwanden. Perverse Reden und unterdrückerische Taten waren wieder weit verbreitet. Es gab Fälle von Ministern, die ihre Herrscher ermordeten, und von Söhnen, die ihre Väter ermordeten.
Konfuzius hatte Angst und machte den Frühling und Herbst. Was der Frühling und Herbst enthält, sind Angelegenheiten des Souveräns. Aus diesem Grund sagte Konfuzius: Ja! Es ist der Frühling und der Herbst, die die Menschen dazu bringen werden, mich zu erkennen, und es sind der Frühling und der Herbst, die die Menschen dazu bringen werden, mich zu verurteilen.
Noch einmal hören weise Herrscher auf, sich zu erheben, und die Prinzen der Staaten geben ihren Begierden die Zügel. Arbeitslose Gelehrte geben sich unvernünftigen Diskussionen hin. Die Worte von Yang Chû und Mo Tî erfüllen das Land. Wenn Sie den Diskursen der Menschen darin zuhören, werden Sie feststellen, dass sie entweder die Ansichten von Yang oder von Mo übernommen haben. Nun, Yangs Prinzip lautet: Jeder für sich selbst, was die Ansprüche des Souveräns nicht anerkennt. Mos Prinzip ist alle gleichermaßen zu lieben, was die besondere Zuneigung eines Vaters nicht anerkennt. Aber weder König noch Vater anzuerkennen bedeutet, sich im Zustand eines Tieres zu befinden. Kung-ming Î sagte: In ihren Küchen gibt es fettes Fleisch. In ihren Ställen gibt es fette Pferde. Aber ihre Leute sehen hungrig aus. und in der Wildnis gibt es Menschen, die an Hunger gestorben sind. Dies führt dazu, dass Bestien Menschen verschlingen. Wenn die Prinzipien von Yang und Mo nicht gestoppt und die Prinzipien von Konfuzius nicht dargelegt werden, dann werden diese perversen Reden die Menschen täuschen und den Weg des Wohlwollens und der Rechtschaffenheit versperren Güte und Gerechtigkeit werden vernichtet, Bestien werden dazu geführt, Menschen zu verschlingen, und Menschen werden sich gegenseitig verschlingen.
Ich bin über diese Dinge beunruhigt und wende mich an die Verteidigung der Lehren der früheren Weisen und an den Widerstand gegen Yang und Mo. Ich vertreibe ihre zügellosen Äußerungen, damit sich solche perversen Redner nicht zeigen können . Ihre Wahnvorstellungen entstehen in den Köpfen der Menschen und schaden ihrer Geschäftspraxis. In ihrer Praxis der Angelegenheiten gezeigt, sind sie schädlich für ihre Regierung. Wenn die Weisen wieder auferstehen, werden sie meine Worte nicht ändern.
In früheren Zeiten unterdrückte Yü die riesigen Wasser der Überschwemmung, und das Land wurde zur Ordnung gebracht. Châu-kungs Errungenschaften erstreckten sich sogar auf die barbarischen Stämme im Osten und Norden, und er vertrieb alle wilden Tiere, und die Menschen genossen die Ruhe. Konfuzius vollendete Frühling und Herbst, und rebellische Minister und schurkische Söhne wurden von Schrecken heimgesucht.
Es heißt im Buch der Poesie,
Er hat die Barbaren des Westens und des Nordens geschlagen;
Er hat Ching und Shû bestraft,
Und niemand hat es gewagt, sich uns zu widersetzen.
Diese Vater-Leugner und Königs-Leugner
Wären von Châu-kung geschlagen worden.
Ich möchte auch die Herzen der Menschen berichtigen und diesen perversen Lehren ein Ende bereiten, ihren einseitigen Handlungen entgegentreten und ihre zügellosen Äußerungen verbannen – und so das Werk der drei Weisen fortsetzen. Tue ich das, weil ich gerne streite? Ich bin gezwungen, es zu tun.
Wer sich Yang und Mo widersetzen kann, ist ein Schüler der Weisen.
Kwang Chang sagte zu Mencius: Ist Chan Chung nicht ein Mann von wahrer selbstverleugnender Reinheit? Er lebte in Wû-ling und war drei Tage lang ohne Nahrung, bis er weder hören noch sehen konnte. Über einem Brunnen wuchs ein Pflaumenbaum, dessen Frucht mehr als zur Hälfte von Würmern angefressen war. Er kroch hin und versuchte, etwas von der Frucht zu essen, als er, nachdem er drei Bissen geschluckt hatte, sein Seh- und Hörvermögen wiedererlangte.
Mencius antwortete: Unter den Gelehrten von Chî muss ich Chung als den Daumen unter den Fingern betrachten. Aber wo ist die selbstverleugnende Reinheit, die er vorgibt? Um die Prinzipien, die er vertritt, auszuführen, muss man ein Regenwurm werden, denn nur so kann man es tun.
Nun, ein Regenwurm frisst den trockenen Schimmel oben und trinkt die gelbe Quelle unten. Wurde das Haus, in dem Chung wohnt, von einem Po-î gebaut? oder wurde es von einem Räuber wie Chih gebaut? Wurde die Hirse, die er isst, von einem Po-î gepflanzt? oder wurde es von einem Räuber wie Chih gepflanzt? Das sind Dinge, die man nicht wissen kann.
Aber, sagte Chang, was spielt das schon für eine Rolle? Er selbst webt Hanfsandalen, und seine Frau dreht und bearbeitet Hanffäden, um sie zu verkaufen oder einzutauschen.
Mencius erwiderte: Chung gehört einer alten und edlen Familie von Chî an. Sein älterer Bruder Tâi erhielt von Kâ ein Einkommen von 10.000 Chung, aber er betrachtete das Gehalt seines Bruders als ungerecht und aß nicht davon, und ebenso betrachtete er das Haus seines Bruders als ungerecht und würde nicht darin wohnen . Seinen Bruder meidend und seine Mutter verlassend, ging er und wohnte in Wû-ling. Einen Tag später kehrte er zu ihrem Haus zurück, als es geschah, dass jemand seinem Bruder eine lebendige Gans als Geschenk schickte. Er zog die Augenbrauen zusammen und sagte: Wofür willst du dieses gackernde Ding benutzen? Nach und nach tötete seine Mutter die Gans und gab ihm etwas davon zu essen. In diesem Moment kam sein Bruder ins Haus und sagte: Das ist das Fleisch von diesem gackernden Ding.
So würde er nicht essen, was seine Mutter ihm gab, aber was seine Frau ihm gab, das isst er. Er wird nicht im Haus seines Bruders wohnen, aber er wohnt in Wû-ling. Wie kann er unter solchen Umständen den Lebensstil, zu dem er sich bekennt, vollenden? Mit solchen Prinzipien wie Chung muss ein Mensch ein Regenwurm sein, und dann kann er sie ausführen.
KAPITEL XII
Mencius sagte: Die Sehkraft von Lî Lâu und die Geschicklichkeit der Hand von Kung-shû könnten ohne Kompass und Winkel keine Quadrate und Kreise bilden. Das scharfe Ohr des Musikmeisters Kwang konnte ohne die Stimmröhren die fünf Töne nicht richtig bestimmen. Die Prinzipien von Yâo und Shun konnten ohne eine wohlwollende Regierung die ruhige Ordnung des Königreichs nicht sichern.
Es gibt jetzt Prinzen, die wohlwollende Herzen haben und einen Ruf für Wohlwollen haben, während das Volk dennoch keine Vorteile von ihnen erhält, noch werden sie zukünftigen Zeitaltern ein Beispiel hinterlassen – alles nur, weil sie das nicht in die Praxis umsetzen Wege der alten Könige.
Daher haben wir das Sprichwort: Tugend allein genügt nicht zur Ausübung der Regierung; Gesetze allein können sich nicht in die Praxis umsetzen.
Im Buch der Poesie heißt es:
Ohne Übertretung, ohne Vergesslichkeit,
Den alten Satzungen folgend.
Niemals ist jemand dem Irrtum verfallen,
Der den Gesetzen der alten Könige gefolgt ist.
Als die Weisen die Kraft ihrer Augen benutzt hatten, riefen sie den Zirkel, das Winkelmaß, die Wasserwaage und die Linie zu ihrer Hilfe, um die Dinge rechtwinklig, rund, eben und gerade zu machen: der Gebrauch von Die Instrumente sind unerschöpflich. Als sie ihr Gehör bis zum Äußersten benutzt hatten, riefen sie die Tonröhren zu ihrer Hilfe, um die fünf Töne zu bestimmen: - der Gebrauch dieser Röhren ist unerschöpflich. Als sie die Gedanken ihres Herzens bis zum Äußersten angestrengt hatten, riefen sie eine Regierung zu Hilfe, die es nicht ertragen konnte, Zeuge der Leiden der Menschen zu werden: und ihr Wohlwollen breitete sich über das Königreich aus.
Daher haben wir das Sprichwort: Um etwas hoch zu heben, müssen wir auf der Spitze eines Hügels oder Hügels beginnen; um bis zu einer großen Tiefe zu graben, müssen wir in der Tiefe eines Baches oder eines Baches beginnen im Sumpf. Kann derjenige für weise erklärt werden, der bei der Ausübung der Regierung nicht nach den Wegen der früheren Könige vorgeht?
Deshalb sollten nur die Wohlwollenden in hohen Positionen sein. Wenn ein Mensch ohne Wohlwollen auf einer hohen Stufe ist, verbreitet er dadurch seine Bosheit unter allen unter ihm.
Wenn der Fürst keine Grundsätze hat, nach denen er seine Verwaltung überwacht, und seine Minister keine Gesetze haben, nach denen sie sich in der Erfüllung ihrer Pflichten halten, dann wird bei Hofe den Grundsätzen kein Gehorsam geschenkt und bei den Ämtern kein Gehorsam wird nicht zur Herrschaft bezahlt. Vorgesetzte verletzen die Gesetze der Rechtschaffenheit und Untergebene verletzen die Strafgesetze. Es ist nur ein glücklicher Zufall, dass ein Staat in einem solchen Fall erhalten bleibt.
Deshalb heißt es: Es sind nicht die unvollständigen Außen- und Innenmauern und der nicht große Vorrat an Angriffs- und Verteidigungswaffen, die das Unglück eines Königreichs ausmachen. Es ist nicht die nicht erweiterte Anbaufläche, und Vorräte und Reichtum werden nicht angehäuft, was den Ruin eines Staates verursacht. Wenn Vorgesetzte die Anstandsregeln nicht beachten und Untergebene nicht lernen, dann entstehen aufrührerische Menschen, und dieser Staat wird in kürzester Zeit zugrunde gehen.
Es heißt im Buch der Poesie,
Wenn ein solcher Sturz von Châu vom Himmel produziert wird,
Seien Sie nicht so sehr in Ihrer Bequemlichkeit!
An deiner Bequemlichkeit; das heißt, zögerlich.
Und so zögerlich mögen jene Beamten gelten, die ihrem Fürsten ohne Rechtschaffenheit dienen, die ein Amt übernehmen und sich davon zurückziehen, ohne Rücksicht auf Anstand, und die in ihren Worten die Wege der alten Könige verleugnen.
Deshalb heißt es: Den Souverän zu schwierigen Leistungen zu drängen, kann man Ehrfurcht vor ihm nennen. Ihm das Gute vor Augen zu führen und seine Perversitäten zu unterdrücken, kann Ehrfurcht vor ihm bedeuten. Wer diese Dinge nicht tut. , zu sich selbst sagend: Mein Souverän ist dazu unfähig, man könnte sagen, er spielt mit ihm den Dieb.
Mencius sagte: Der Zirkel und das Winkelmaß erzeugen perfekte Kreise und Quadrate. Von den Weisen werden die menschlichen Beziehungen perfekt dargestellt.
Er, der als Souverän die Pflichten eines Souveräns perfekt erfüllen würde, und derjenige, der als Minister die Pflichten eines Ministers perfekt erfüllen würde, muss nur den einen Yâo und den anderen Shun nachahmen. Wer seinem Souverän nicht dient, wie Shun Yâo diente, respektiert seinen Souverän nicht; und wer sein Volk nicht so regiert, wie Yâo seines regierte, schadet seinem Volk.
Konfuzius sagte: Es gibt nur zwei Richtungen, die verfolgt werden können, die der Tugend und ihr Gegenteil.
Ein Herrscher, der die Unterdrückung seines Volkes auf die Spitze treibt, wird selbst getötet werden, und sein Königreich wird zugrunde gehen. Wenn jemand vor der höchsten Tonhöhe stehenbleibt, wird sein Leben dennoch in Gefahr sein und sein Reich wird geschwächt. Er wird als The Dark oder The Cruel bezeichnet, und obwohl er kindliche Söhne und liebevolle Enkel haben mag, werden sie in hundert Generationen nicht in der Lage sein, die Bezeichnung zu ändern.
Das ist es, was in den Worten des Buches der Poesie beabsichtigt ist,
Das Leuchtfeuer von Yin ist nicht fern,
Es ist in der Zeit des letzten Herrschers von Hsiâ.
Mencius sagte: Durch Wohlwollen erlangten die drei Dynastien den Thron, und weil sie nicht wohlwollend waren, verloren sie ihn.
Durch dieselben Mittel werden das Vergehen und Gedeihen, die Erhaltung und das Vergehen der Staaten bestimmt.
Wenn der Souverän nicht wohlwollend ist, kann er den Thron nicht davor bewahren, von ihm zu gehen. Wenn ein Staatsoberhaupt nicht wohlwollend ist, kann er seine Herrschaft nicht wahren. Wenn ein hoher Adliger oder großer Offizier nicht wohlwollend ist, kann er seinen Ahnentempel nicht bewahren. Wenn ein Gelehrter oder einfacher Mann nicht wohlwollend ist, kann er seine vier Glieder nicht bewahren.
Nun hassen sie Tod und Verderben und erfreuen sich dennoch daran, nicht wohlwollend zu sein; – das ist, als würden sie es hassen, betrunken zu sein, und doch stark sein, Wein zu trinken!
Mencius sagte: Wenn ein Mensch andere liebt und ihm keine entsprechende Bindung entgegengebracht wird, soll er sich nach innen wenden und sein eigenes Wohlwollen prüfen. Wenn er versucht, andere zu regieren, und seine Regierung erfolglos ist, lass ihn sich nach innen wenden und seine Weisheit prüfen. Wenn er andere höflich behandelt und diese seine Höflichkeit nicht erwidern, lass ihn sich nach innen wenden und sein eigenes Respektgefühl prüfen.
Wenn wir durch das, was wir tun, nicht verwirklichen, was wir wollen, müssen wir uns nach innen wenden und uns in jedem Punkt prüfen. Wenn die Person eines Mannes korrekt ist, wird sich das ganze Königreich mit Anerkennung und Unterwerfung an ihn wenden.
Im Buch der Poesie heißt es:
Sei immer bemüht, in Harmonie
Mit den Ordnungen Gottes zu sein,
Und du wirst viel Glück erlangen.
Mencius sagte: Die Leute haben dieses allgemeine Sprichwort: Das Königreich, der Staat, die Familie. Die Wurzel des Königreichs liegt im Staat. Die Wurzel des Staates liegt in der Familie. Die Wurzel der Familie liegt in der Person ihres Oberhauptes.
Mencius sagte: Die Verwaltung der Regierung ist nicht schwierig – sie besteht darin, die großen Familien nicht zu beleidigen. Wen die großen Familien beeinflussen, wird vom ganzen Staat beeinflusst werden; und wer von einem Staat betroffen ist, wird vom ganzen Königreich betroffen sein. Wenn dies der Fall ist, werden sich die Tugend und die Lehren eines solchen Menschen wie ein Rauschen des Wassers über alle vier Meere ausbreiten.
Mencius sagte: Wenn im Königreich die rechte Regierung herrscht, unterwerfen sich Fürsten mit geringer Tugend den Großen und die von geringem Wert den Großen. Wenn im Königreich eine schlechte Regierung herrscht, unterwerfen sich Prinzen mit geringer Macht denen der Großen und die Schwachen den Starken. Diese beiden Fälle sind die Regel des Himmels. Die mit dem Himmel übereinstimmen, werden bewahrt, und die sich gegen den Himmel auflehnen, gehen zugrunde.
Der Herzog Ching von Chî sagte: Anderen nicht befehlen zu können und sich gleichzeitig zu weigern, ihre Befehle anzunehmen, heißt, sich selbst von jedem Verkehr mit anderen abzuschneiden. Seine Tränen flossen, als er seine Tochter dem Prinzen von Wû zur Frau gab.
Nun ahmen die kleinen Staaten die großen nach und schämen sich doch, ihre Befehle zu erhalten. Das ist, als würde sich ein Gelehrter schämen, die Befehle seines Meisters anzunehmen.
Für einen Prinzen, der sich dessen schämt, ist es am besten, König Wan nachzuahmen. Man möge König Wan nachahmen, und in fünf Jahren, wenn sein Staat groß ist, oder in sieben Jahren, wenn er klein ist, wird er sicher sein, dem Königreich Gesetze zu geben.
Es heißt im Buch der Poesie,
Die Nachkommen der Souveräne der Shang-Dynastie
Sind an der Zahl mehr als Hunderttausende,
Aber nachdem Gott sein Dekret erlassen hat,
Sind sie alle Châu unterwürfig.
Sie sind Châu unterwürfig,
Weil das Dekret des Himmels nicht unveränderlich ist.
Die Offiziere von Yin, bewundernswert und aufmerksam,
Gießen die Trankopfer aus und helfen in der Hauptstadt Châu.
Konfuzius sagte: Gegenüber einem so wohlwollenden Souverän konnten sie nicht als eine Menge angesehen werden. Wenn also der Fürst eines Staates Wohlwollen liebt, wird er im ganzen Königreich keinen Gegner haben.
Nun wollen sie im ganzen Reich keinen Gegner haben, aber sie suchen dies nicht durch Wohlwollen zu erreichen. Das ist so, als würde man eine erhitzte Substanz in die Hand nehmen und sie nicht vorher in Wasser getaucht haben. Im Buch der Poesie heißt es:
Wer kann eine erhitzte Substanz aufnehmen,
Ohne sie vorher in Wasser einzutauchen?
Mencius sagte: Wie ist es möglich, mit jenen Prinzen zu sprechen, die nicht wohlwollend sind? Ihre Gefahren gelten ihnen als Sicherheit, ihre Katastrophen gelten ihnen als nützlich, und sie haben Freude an den Dingen, durch die sie zugrunde gehen. Wenn es möglich wäre, mit denen zu sprechen, die das Wohlwollen so verletzen, wie könnten wir dann eine solche Zerstörung von Staaten und einen Ruin von Familien haben?
Da war ein Junge, der sang,
Wenn das Wasser des Tsang-lang klar ist,
Tut es gut, die Schnüre meiner Mütze zu waschen;
Wenn das Wasser des Tsang-lang schlammig ist,
Tut es gut, meine Füße zu waschen.
Konfuzius sagte: Hört, was er singt, meine Kinder. Wenn klar, dann wird er seine Mützenschnüre waschen; und wenn er schlammig ist, wird er seine Füße damit waschen. Diese andere Anwendung wird durch das Wasser auf sich selbst gebracht.
Ein Mensch muss sich zuerst selbst verachten, dann werden ihn andere verachten. Eine Familie muss sich zuerst selbst zerstören, dann werden andere sie zerstören. Ein Staat muss zuerst sich selbst schlagen, und dann werden andere ihn schlagen.
Dies wird in der Passage des Tâi Chiâ veranschaulicht: Wenn der Himmel Katastrophen herabsendet, ist es immer noch möglich, ihnen zu entkommen. Wenn wir die Katastrophen selbst verursachen, ist es nicht mehr möglich zu leben.
Mencius sagte: Dass Chieh und Châu den Thron verloren haben, entstand daraus, dass sie das Volk verloren, und das Volk zu verlieren bedeutet, ihr Herz zu verlieren. Es gibt einen Weg, das Königreich zu erlangen:-- holt die Menschen, und das Königreich wird erlangt. Es gibt einen Weg, die Leute zu bekommen:-- nimm ihre Herzen, und die Leute werden bekommen. Es gibt einen Weg, ihre Herzen zu gewinnen: Es ist einfach, für sie zu sammeln, was ihnen gefällt, und ihnen nicht aufzubürden, was sie nicht mögen.
Die Menschen wenden sich einer wohlwollenden Herrschaft zu, während Wasser abwärts fließt und wilde Tiere in die Wildnis fliegen.
Dementsprechend, wie der Otter den tiefen Gewässern hilft und die Fische hineintreibt, und der Falke den Dickichten hilft und die kleinen Vögel zu ihnen treibt, so halfen Chieh und Châu Tang und Wû und trieben die Menschen dorthin.
Wenn es unter den gegenwärtigen Herrschern des Königreichs einen gäbe, der das Wohlwollen liebte, würden alle anderen Fürsten ihm helfen, indem sie das Volk zu ihm trieben. Obwohl er nicht souverän werden wollte, konnte er es nicht vermeiden.
Der Fall eines der jetzigen Fürsten, der Herrscher werden möchte, ist wie die Suche nach einem dreijährigen Beifuß, um eine siebenjährige Krankheit zu heilen. Wenn es nicht aufbewahrt wurde, kann es sein, dass der Patient es sein ganzes Leben lang nicht bekommt. Wenn die Fürsten ihren Willen nicht auf Wohlwollen setzen, werden alle ihre Tage in Trauer und Schande sein und sie werden in Tod und Verderben verwickelt sein.
Dies wird veranschaulicht durch das, was im Buch der Poesie gesagt wird,
Wie sonst kannst du das Königreich verbessern?
Du wirst nur damit zugrunde gehen.
Mencius sagte: Mit denen, die sich selbst Gewalt antun, ist es unmöglich zu sprechen. Mit denen, die sich wegwerfen, ist es unmöglich, etwas zu tun. In seinem Gespräch Anstand und Rechtschaffenheit zu verleugnen, ist das, was wir meinen, wenn wir uns selbst Gewalt antun. Zu sagen: Ich bin nicht in der Lage, in Wohlwollen zu verweilen oder den Weg der Rechtschaffenheit zu verfolgen, ist das, was wir meinen, wenn wir uns selbst wegwerfen.
Wohltätigkeit ist die ruhige Behausung des Menschen, und Gerechtigkeit ist sein gerader Weg.
Weh denen, die die stille Wohnung leer lassen und nicht darin wohnen, und die den rechten Weg verlassen und ihm nicht folgen?
KAPITEL XIII
Wan Chang fragte Mencius und sagte: Als Shun in die Felder ging, schrie er auf und weinte zum mitleidigen Himmel. Warum hat er geschrien und geweint? Mencius antwortete: Er war unzufrieden und voller ernsthafter Wünsche.
Wan Chang sagte: Wenn seine Eltern ihn lieben, freut sich ein Sohn und vergisst sie nicht. Wenn seine Eltern ihn hassen, murrt er nicht, obwohl sie ihn bestrafen. Murrte Shun dann gegen seine Eltern? Mencius antwortete: Chang Hsî fragte Kung-ming Kâo und sagte: Bezüglich Shuns Betreten der Felder habe ich Ihre Anweisungen erhalten, aber ich weiß nichts über sein Weinen und Schreien zum mitleidigen Himmel und zu seinen Eltern . Kung-ming Kâo antwortete ihm: Du verstehst diese Angelegenheit nicht. Nun, Kung-ming Kâo nahm an, dass das Herz des kindlichen Sohnes nicht so frei von Sorgen sein konnte. Shun würde sagen: Ich setze meine Kraft ein, um die Felder zu bestellen, aber ich übe damit nur mein Amt als Sohn aus. Was kann in mir sein, dass meine Eltern mich nicht lieben?
Der Tî veranlasste seine eigenen Kinder, neun Söhne und zwei Töchter, die verschiedenen Offiziere, Ochsen und Schafe, Lagerhäuser und Getreidespeicher, alles vorzubereiten, um Shun inmitten der kanalisierten Felder zu dienen. Von den Gelehrten des Königreichs strömten Scharen zu ihm. Der Souverän plante, dass Shun zusammen mit ihm das Königreich beaufsichtigte und es ihm dann vollständig übertrug. Aber weil seine Eltern nicht mit ihm einverstanden waren, fühlte er sich wie ein armer Mann, an den er sich nirgends wenden kann.
Von allen Gelehrten des Königreichs erfreut zu sein, ist das, was die Menschen wünschen, aber es war nicht ausreichend, um Shuns Kummer zu beseitigen. Der Besitz von Schönheit ist das, was Männer begehren, und Shun hatte die beiden Töchter des Tî zu seinen Frauen, aber das reichte nicht aus, um seinen Kummer zu lindern. Reichtum ist das, was Menschen sich wünschen, und das Königreich war das reiche Eigentum von Shun, aber das reichte nicht aus, um seinen Kummer zu lindern. Ehrungen sind das, was Menschen sich wünschen, und Shun hatte die Würde, souverän zu sein, aber das reichte nicht aus, um seinen Kummer zu lindern. Der Grund, warum das Objekt der Freude der Menschen mit dem Besitz von Schönheit, Reichtum und Ehre nicht ausreichte, um seinen Kummer zu beseitigen, war, dass er nur dadurch beseitigt werden konnte, dass er seine Eltern dazu brachte, mit ihm übereinzustimmen.
Das Verlangen des Kindes gilt seinem Vater und seiner Mutter. Wenn er sich der Anziehungskraft der Schönheit bewusst wird, richtet sich sein Verlangen auf junge und schöne Frauen. Wenn er eine Frau und Kinder hat, richtet sich sein Verlangen nach ihnen. Wenn er ein Amt erhält, richtet sich sein Verlangen nach seinem Souverän: Wenn er die Achtung seines Souveräns nicht erlangen kann, brennt er innerlich. Aber der Mann von großer kindlicher Ehrfurcht hat bis an sein Lebensende seine Sehnsucht nach seinen Eltern. In dem großen Shun sehe ich den Fall von jemandem, dessen Verlangen mit fünfzig Jahren auf sie gerichtet war.
Wan Chang fragte Mencius und sagte: Im Buch der Poesie heißt es:
Wie sollte ein Mann vorgehen, wenn er eine Frau heiratet?
Er muss seine Eltern informieren.
Wenn die Regel tatsächlich so ist, wie sie hier ausgedrückt wird, hätte niemand sie so gut veranschaulichen sollen wie Shun. Wie kam es, dass Shuns Hochzeit stattfand, ohne dass er seine Eltern informierte? Mencius antwortete: Wenn er sie informiert hätte, hätte er nicht heiraten können. Dass Mann und Frau zusammenleben sollten, ist die größte menschliche Beziehung. Hätte Shun seine Eltern informiert, hätte er wohl diese größte menschliche Beziehung zunichte gemacht und sich damit ihren Groll zugezogen. Aus diesem Grund hat er sie nicht informiert!
Wan Chang sagte: Was Shuns Heirat betrifft, ohne seine Eltern zu informieren, habe ich Ihre Anweisungen gehört; aber wie kam es, dass der Tî Yâo ihm seine Töchter zur Frau gab, ohne Shuns Eltern zu informieren? Mencius sagte: Der Tî wusste auch, dass er seine Töchter nicht mit ihm verheiraten konnte, wenn er sie informierte.
Wan Chang sagte: Seine Eltern beauftragten Shun mit der Reparatur eines Getreidespeichers, an dem Kû-sâu Feuer legte, nachdem die Leiter entfernt worden war. Sie ließen ihn auch einen Brunnen graben. Er stieg aus, aber sie, die das nicht wussten, fuhren fort, ihn zu vertuschen. Hsiang sagte: Der Plan, den stadtbildenden Prinzen zu vertuschen, ist mein Verdienst. Lass meine Eltern seine Ochsen und Schafe haben. Lass sie seine Lagerhäuser und Getreidespeicher haben. Sein Schild und sein Speer sollen mir gehören. Seine Laute soll es sein mein sein. Sein Bogen soll mein sein. Seine beiden Frauen werde ich mir an mein Bett richten. Hsiang ging dann weg in Shuns Palast, und dort war Shun auf seiner Couch und spielte auf seiner Laute. Hsiang sagte: Ich bin nur gekommen, weil ich ängstlich an dich gedacht habe. Gleichzeitig errötete er tief. Shun sagte zu ihm: Da sind alle meine Offiziere: – übernimmst du die Regierung für mich. Ich weiß nicht, ob Shun nicht wusste, dass Hsiang ihn töten wollte. Mencius antwortete: Wie konnte er das nicht wissen? Aber wenn Hsiang traurig war, war er auch traurig; wenn Hsiang fröhlich war, war er auch fröhlich.
Chang sagte: Hat sich Shun in diesem Fall dann nicht heuchlerisch gefreut? Mencius antwortete: Nein. Früher schickte jemand Tsze-chan von Chang einen lebenden Fisch als Geschenk. Tsze-chan befahl seinem Teichwächter, es im Teich zu halten, aber dieser Offizier kochte es und meldete die Ausführung seines Auftrags, indem er sagte: Als ich es zum ersten Mal losließ, war es verlegen schien sich einigermaßen wohl zu fühlen, dann schwamm es freudig davon. Tsze-chan bemerkte: Er war in sein Element geraten! Er war in sein Element geraten! Der Teichwärter ging dann hinaus und sagte: Wer nennt Tsze-chan einen weisen Mann? Nachdem ich den Fisch gekocht und gegessen hatte, sagte er: Er war in seinem Element! Es war in sein Element gekommen! So kann einem überlegenen Mann etwas auferlegt werden, was so zu sein scheint, wie es sein sollte, aber er kann nicht von etwas gefangen werden, das den rechten Prinzipien widerspricht. Hsiang kam auf dem Weg, auf dem ihn die Liebe seines älteren Bruders veranlasst hätte; deshalb glaubte Shun ihm aufrichtig und freute sich. Welche Heuchelei war da?
Wan Chang sagte: Hsiang machte es zu seiner täglichen Aufgabe, Shun zu töten. Als Shun zum Souverän ernannt wurde, wie kam es, dass er ihn nur verbannte? Mencius sagte: Er hat ihn zu einem Prinzen erzogen. Einige meinten, es verbanne ihn?
Wan Chang sagte: Shun verbannte den Betriebsleiter nach Yû-châu; er schickte Hwan-tâu zum Berg Chung weg; er tötete den Prinzen von San-miâo in San-wei; und er sperrte Kwân auf dem Berg Yü ein. Als die Verbrechen dieser vier so bestraft wurden, willigte das ganze Königreich ein: Es war ein Abschneiden von Menschen, denen es an Wohlwollen mangelte. Aber Hsiang war von allen Menschen am ärmsten an Wohlwollen, und Shun erhob ihn zum Prinzen von Yû-pî – welcher Verbrechen hatten sich die Leute von Yû-pî schuldig gemacht? Handelt ein wohlwollender Mensch wirklich so? Bei anderen Männern schnitt er sie ab; im Fall seines Bruders erhob er ihn zu einem Prinzen. Mencius antwortete: Ein wohlwollender Mann hegt keinen Zorn und hegt keinen Groll gegen seinen Bruder, sondern betrachtet ihn nur mit Zuneigung und Liebe. Betrachte ihn mit Zuneigung, er wünscht, dass er ehrenhaft ist: ihn mit Liebe betrachtend, wünscht er, dass er reich ist. Die Ernennung von Hsiang zum Prinzen von Yû-pî sollte ihn bereichern und adeln. Wenn während Shun selbst souverän war, sein Bruder ein einfacher Mann gewesen wäre, hätte man ihm dann sagen können, dass er ihn mit Zuneigung und Liebe betrachtete?
Wan Chang sagte: Ich wage zu fragen, was Sie meinen, wenn Sie sagen, dass einige angenommen haben, dass es eine Verbannung von Hsiang war? Mencius antwortete: Hsiang konnte in seinem Staat nichts tun. Der Sohn des Himmels ernannte einen Beamten, um seine Regierung zu verwalten und ihm seine Einkünfte zu zahlen. Diese Behandlung von ihm führte dazu, dass gesagt wurde, er sei verbannt worden. Wie konnte ihm tatsächlich erlaubt werden, das Volk zu unterdrücken? Nichtsdestotrotz wünschte Shun, ihn ständig zu sehen, und durch dieses Arrangement kam er unaufhörlich zum Gericht, wie dieser Ausdruck bedeutet: Er wartete nicht auf die Zahlung von Tributen oder Regierungsangelegenheiten, um den Prinzen von zu empfangen Yû-pî.
Hsien-chiû Mang fragte Mencius und sagte: Es gibt das Sprichwort: Ein Gelehrter von vollkommener Tugend darf von seinem Souverän nicht als Minister angestellt oder von seinem Vater wie ein Sohn behandelt werden. Shun stand mit seinem Gesicht da nach Süden, und Yâo, an der Spitze aller Prinzen, erschien vor ihm am Hof mit dem Gesicht nach Norden. Auch Kû-sâu tat dasselbe. Als Shun Kû-sâu sah, wurde sein Gesichtsausdruck verwirrt. Konfuzius sagte: In welch gefährlichem Zustand befand sich zu dieser Zeit das Reich! Sein Zustand war in der Tat ungeklärt. Mencius antwortete: Nein. Dies sind nicht die Worte eines überlegenen Mannes. Es sind die Aussprüche einer unkultivierten Person aus dem Osten von Chî. Als Yâo alt war, war Shun mit ihm in der Regierung verbunden. Im Kanon von Yâo heißt es: Nach achtundzwanzig Jahren verstarb der Hochverdiente. Die Menschen taten, als würden sie drei Jahre lang um einen Vater oder eine Mutter trauern, und bis an die Grenzen der vier Meere wurde jeder Klang der Musik verstummt. Konfuzius sagte: Es gibt nicht zwei Sonnen am Himmel, noch zwei Herrscher über das Volk. Shun, der Souverän gewesen wäre, und darüber hinaus alle Prinzen dazu gebracht hätte, die dreijährige Trauer um Yâo zu beachten, hätte es in diesem Fall zwei Souveräne gegeben.
Hsien-chiû Mang sagte: Was Shun angeht, Yâo nicht als Minister zu behandeln, ich habe Ihre Anweisungen erhalten. Aber im Buch der Poesie heißt es:
Unter dem ganzen Himmel
Ist jeder Fleck der Boden des Souveräns;
Bis an die Grenzen des Landes
Ist jeder einzelne der Diener des Souveräns;
und Shun war souverän geworden. Ich wage zu fragen, warum Kû-sâu nicht einer seiner Minister war. Mencius antwortete: So ist diese Ode nicht zu verstehen: Sie spricht davon, sich mühsam mit den Geschäften des Herrschers zu beschäftigen, um die Eltern nicht ernähren zu können, als ob der Autor sagte: Das ist alles Sache des Souveräns, und wie kommt es, dass ich allein dazu befähigt sein soll und mich damit abmühen muss? Daher dürfen diejenigen, die die Oden erklären, nicht auf einem Begriff bestehen, um einem Satz Gewalt anzutun, noch auf einem Satz, um dem allgemeinen Umfang Gewalt anzutun. Sie müssen mit ihren Gedanken versuchen, diesen Bereich zu erreichen, und dann werden wir es begreifen. Wenn wir einfach einzelne Sätze nehmen, gibt es das in der Ode namens Milchstraße –
Von den Schwarzhaarigen der Überreste von Châu
Ist nicht mehr die Hälfte übrig.
Wenn es wirklich so gewesen wäre, dann wäre
Kein einziger der Leute von Châu übrig geblieben.
Von allem, was ein kindlicher Sohn erreichen kann, gibt es nichts Größeres, als seine Eltern zu ehren. Und von dem, was erreicht werden kann, wenn man seine Eltern ehrt, gibt es nichts Größeres, als sie mit dem ganzen Reich zu nähren. Kû-sau war der Vater des Souveräns; das war die Höhe der Ehre. Shun ernährte ihn mit dem ganzen Reich; das war der Höhepunkt der Ernährung. Darin wurde das Gefühl im Buch der Poesie bestätigt,
Immer die kindlichen Gedanken schätzend,
Wurden diese kindlichen Gedanken
Ein Beispiel für die Ewigkeit.
Im Buch der Geschichte heißt es: Indem er seine Pflichten ehrerbietig erfüllte, diente er Kû-sâu und war voller Ehrfurcht und Ehrfurcht. Kû-sâu glaubte ihm auch und passte sich der Tugend an.-- Dies ist der wahrer Fall, dass der Gelehrte der vollkommenen Tugend von seinem Vater nicht wie ein Sohn behandelt wird.
KAPITEL XIV
Mencius sagte: Wenn es angemessen erscheint, etwas zu nehmen, und danach nicht angemessen, widerspricht es der Mäßigung, es zu nehmen. Wenn es angemessen erscheint, etwas zu geben und danach nicht angemessen, dann widerspricht es der Freundlichkeit. Wenn es angebracht erscheint, sein Leben zu opfern, und danach nicht angebracht, zu opfern, widerspricht es der Tapferkeit.
Pang Mang erlernte das Bogenschießen von Î. Als er sich die gesamte Wissenschaft von Î angeeignet hatte, dachte er, dass im ganzen Königreich nur Î ihm überlegen sei, und so tötete er ihn. Mencius sagte: Auch in diesem Fall war Î schuld. Kung-ming Î sagte tatsächlich: Es sieht so aus, als wäre er nicht zu tadeln, aber er meinte damit nur, dass seine Schuld gering war. Wie kann er ohne Schuld gehalten werden?
Die Leute von Chang schickten Tsze-cho Yü, um einen heimlichen Angriff auf Wei zu machen, der Yü-kung Sze schickte, um ihn zu verfolgen. Tsze-cho Yü sagte: Heute fühle ich mich unwohl, so dass ich meinen Bogen nicht halten kann. Ich bin ein toter Mann! Gleichzeitig fragte er seinen Fahrer: Wer ist es, der mich verfolgt? Der Fahrer sagte: Es ist Yü-kung Sze, worauf er ausrief: Ich werde leben. Der Fahrer sagte: Yü-kung Sze ist der beste Bogenschütze von Wei, was meinst du mit Ich werde leben?‘ Yü antwortete: Yü-kung Sze lernte das Bogenschießen von Yin-kung T’o, der wiederum lernte es von mir. Nun, Yin-kung To ist ein aufrechter Mann, und die Freunde seiner Auserwählten müssen auch aufrecht sein. Als Yü-kung Sze auftauchte, sagte er: Meister, warum hältst du deinen Bogen nicht? Yü antwortete ihm: Heute fühle ich mich unwohl und kann meinen Bogen nicht halten. Daraufhin sagte Sze: Ich habe das Bogenschießen von Yin-kung To gelernt, der es wiederum von Ihnen gelernt hat. Ich kann es nicht ertragen, Sie mit Ihrer eigenen Wissenschaft zu verletzen. Die Geschäfte von heute sind jedoch die Angelegenheiten des Prinzen, die ich nicht zu vernachlässigen wage. Dann nahm er seine Pfeile, schlug ihre Stahlspitzen gegen das Wagenrad, schoss vier davon ab und kehrte zurück.
Mencius sagte: Wenn die Dame Hsî mit einer schmutzigen Kopfbedeckung bedeckt gewesen wäre, hätten sich alle Leute die Nase zugehalten, als sie an ihr vorbeigingen.
Obwohl ein Mensch böse sein mag, so kann er doch Gott opfern, wenn er seine Gedanken ordnet, fastet und sich badet.
Mencius sagte: Alle, die über die Natur der Dinge sprechen, haben in Wirklichkeit nur ihre Phänomene, aus denen sie schließen können, und der Wert eines Phänomens liegt darin, dass es natürlich ist.
Was ich an Ihren Weisen nicht mag, ist, dass sie ihre Schlussfolgerungen langweilen. Wenn diese Weisen nur so handeln würden, wie Yü es tat, als er die Wasser wegbrachte, wäre an ihrer Weisheit nichts auszusetzen. Die Art und Weise, wie Yü die Wasser wegführte, bestand darin, das zu tun, was ihm keine Schwierigkeiten bereitete. Wenn deine Weisen auch das tun würden, was ihnen keine Mühe bereitet, wäre ihr Wissen auch groß.
Der Himmel ist so hoch; da sind die Sterne so fern. Wenn wir ihre Phänomene untersucht haben, können wir, während wir an unseren Plätzen sitzen, bis zur Sonnenwende vor tausend Jahren zurückgehen.
Der Beamte Kung-hang hatte die Beerdigung eines seiner Söhne in der Hand, der Meister der Rechten ging, um mit ihm zu kondolieren. Als dieser Edelmann durch die Tür trat, riefen ihn einige zu sich und sprachen mit ihm, und einige gingen zu seinem Platz und sprachen mit ihm.
Mencius sprach nicht mit ihm, so dass er unzufrieden war und sagte: Alle Herren haben mit mir gesprochen. Es gibt nur Mencius, der nicht mit mir spricht und mich dadurch herabsetzt.
Als Mencius von dieser Bemerkung hörte, sagte er: Nach den vorgeschriebenen Regeln dürfen Personen im Gericht nicht ihre Plätze wechseln, um miteinander zu sprechen, noch dürfen sie ihre Reihen verlassen, um sich voreinander zu verneigen. Ich wollte diese Regel einhalten, und Tsze-âo versteht, dass ich ihn herabgesetzt habe: Ist das nicht seltsam?
Mencius sagte: Das, wodurch sich der Edle von anderen Menschen unterscheidet, bewahrt er in seinem Herzen, nämlich Wohlwollen und Anstand.
Der wohlwollende Mensch liebt andere. Der Anständige zeigt Respekt gegenüber anderen.
Wer andere liebt, wird ständig von ihnen geliebt. Wer andere respektiert, wird von ihnen ständig respektiert.
Hier ist ein Mann, der mich pervers und unvernünftig behandelt. Der Vorgesetzte wird sich in einem solchen Fall zu sich selbst umdrehen – Mir muss es an Wohlwollen gefehlt haben; mir muss es an Anstand gefehlt haben – wie sollte mir das widerfahren sein?
Er prüft sich selbst und ist besonders wohlwollend. Er dreht sich um und achtet besonders auf Anstand. Die Perversität und Unvernunft des anderen sind jedoch immer noch dieselben. Der Vorgesetzte wird sich wieder umdrehen: Ich habe wohl mein Möglichstes nicht getan.
Er dreht sich um und tut sein Äußerstes, aber die Perversität und Unvernunft des anderen werden immer noch wiederholt. Darauf sagt der Edle: Das ist wirklich ein Mann, der völlig verloren ist! Da er sich so benimmt, was gibt es da, um zwischen ihm und einem Tier zu wählen?
So hat der Edle ein Leben lang Angst und nicht das Unglück eines Morgens. Was ihn beunruhigt, das hat er tatsächlich. – Er sagt: Shun war ein Mann, und ich bin auch ein Mann überliefert, während ich nichts Besseres als ein Dorfbewohner bin. Dies ist in der Tat die eigentliche Sorge für ihn. Und inwiefern ist er darüber besorgt? Nur dass er vielleicht Shun mag:-- nur dann wird er aufhören. Was der überlegene Mann als Unglück empfinden würde, so etwas gibt es nicht. Er tut nichts, was nicht dem Anstand entspricht. Wenn ihm eines Morgens ein Unglück widerfährt, hält der Edle es nicht für ein Unglück.
Yü und Chî gingen in einer Zeit, in der die Welt wieder in Ordnung gebracht wurde, dreimal an ihren Türen vorbei, ohne sie zu betreten. Konfuzius lobte sie.
Der Schüler Yen lebte in einem Zeitalter der Unordnung in einer schmalen Gasse und hatte seinen einzigen Bambusbecher mit Reis und seinen einzigen Kürbisteller mit Wasser; andere Männer hätten die Qual nicht ertragen können, aber er ließ seine Freude nicht davon beeinträchtigen. Konfuzius lobte ihn.
Mencius sagte: Yü, Chî und Yen Hûi stimmten im Prinzip ihres Verhaltens überein.
Yü dachte, wenn jemand im Königreich ertrank, war es, als würde er ihn ertränken. Chî dachte, wenn jemand im Königreich Hunger litt, war es, als würde er ihn aushungern. Aus diesem Grund waren sie so ernst.
Wenn Yü und Chî und Yen-tsze die Plätze getauscht hätten, hätte jeder das getan, was der andere getan hat.
Hier jetzt in derselben Wohnung mit dir streiten Leute:-- du solltest sie trennen. Obwohl Sie sie mit Ihrer Kappe teilen, die einfach über Ihr offenes Haar gebunden ist, ist Ihr Verhalten zulässig.
Wenn der Kampf nur im Dorf oder in der Nachbarschaft stattfindet, wenn Sie losgehen, um ihm ein Ende zu setzen, wenn Sie Ihre Mütze ungebunden über Ihr Haar gebunden haben, werden Sie sich irren. Obwohl Sie in einem solchen Fall Ihre Tür schließen sollten, wäre Ihr Verhalten zulässig.
Der Schüler Kung-tû sagte: Im ganzen Königreich erklärt jeder Kwang Chang für unkindlich. Aber du, Meister, begleite ihn und behandle ihn außerdem mit Höflichkeit. Ich wage zu fragen, warum Sie das tun.«
Mencius antwortete: Es gibt fünf Dinge, die im allgemeinen Sprachgebrauch des Zeitalters als unkindlich bezeichnet werden. Die erste ist Faulheit im Gebrauch seiner vier Gliedmaßen, ohne sich um die Ernährung seiner Eltern zu kümmern. Der zweite ist Glücks- und Schachspiel und Weinlust, ohne sich um die Ernährung der Eltern zu kümmern. Der dritte besteht darin, Waren und Geld zu lieben und selbstsüchtig an seiner Frau und seinen Kindern zu hängen, ohne sich um die Ernährung seiner Eltern zu kümmern. Der vierte folgt den Wünschen der eigenen Ohren und Augen, um seine Eltern in Ungnade zu bringen. Der fünfte liebt Tapferkeit, kämpft und streitet, um seine Eltern zu gefährden. Ist Chang eines dieser Dinge schuldig?
Nun entstand zwischen Chang und seinem Vater eine Meinungsverschiedenheit, er, der Sohn, tadelte seinen Vater, um ihn zum Guten zu drängen.
Einander durch Tadel zum Guten zu drängen, ist der Weg der Freunde. Aber solches Drängen zwischen Vater und Sohn ist die größte Verletzung der Güte, die zwischen ihnen herrschen sollte.
Hat Chang nicht auch den Wunsch, in seiner Familie die Beziehungen von Mann und Frau, Kind und Mutter zu haben? Aber weil er seinen Vater gekränkt hatte und ihm nicht nahen durfte, schickte er seine Frau weg und vertrieb seinen Sohn, und sein ganzes Leben lang erhält keine liebevolle Aufmerksamkeit von ihnen. Er nahm sich vor, dass es eines der größten Verbrechen wäre, wenn er nicht so handelte. – Das und nichts weiter ist der Fall von Chang.
Als der Philosoph Tsang in Wû-chang wohnte, kam eine Bande von Yüeh, um es zu plündern. Jemand sagte zu ihm: Die Plünderer kommen. Warum lässt du das nicht? Daraufhin verließ Tsang die Stadt und sagte zu dem Mann, der für das Haus verantwortlich war: Unterbringen Sie keine Personen in meinem Haus, damit sie nicht die Pflanzen und Bäume zerbrechen und verletzen. Als die Plünderer abzogen, ließ er ihn benachrichtigen und sagen: Repariere die Mauern meines Hauses. Ich komme gleich zurück. Als sich die Plünderer zurückzogen, kehrte der Philosoph Tsang entsprechend zurück. Seine Schüler sagten: Da unser Meister mit so viel Aufrichtigkeit und Respekt behandelt wurde, dass er bei der Ankunft der Plünderer als erster wegging, um von den Leuten beobachtet zu werden, und dann zurückkehrte, wenn sie sich zurückzogen, erscheint uns unangemessen. Ch’an-yû Hsing sagte: Sie verstehen diese Angelegenheit nicht. Früher, als Chan-yû dem Ausbruch der Grasträger ausgesetzt war, gab es siebzig Schüler in der Gefolgschaft unseres Meisters, und keiner von ihnen beteiligte sich an der Sache.
Als Tsze-sze in Wei lebte, kam eine Bande aus Chî, um zu plündern. Jemand sagte zu ihm: Die Plünderer kommen; warum lässt du das nicht? Tsze-sze sagte: Wenn ich weggehe, mit wem muss der Prinz den Staat bewachen?
Mencius sagte: Die Philosophen Tsang und Tsze-sze stimmten im Prinzip ihres Verhaltens überein. Tsang war ein Lehrer – anstelle eines Vaters oder eines älteren Bruders. Tsze-sze war ein Minister – an einem niederträchtigeren Ort. Wenn die Philosophen Tsang und Tsze-sze die Plätze getauscht hätten, hätte der eine getan, was der andere tat.
Ein Mann von Chî hatte eine Frau und eine Nebenfrau und lebte zusammen mit ihnen in seinem Haus. Wenn ihr Mann ausging, füllte er sich gut mit Wein und Fleisch und kehrte dann zurück, und auf die Frage seiner Frau, mit wem er aß und trank, waren sie sicher alle wohlhabende und ehrbare Leute. Die Frau informierte die Konkubine und sagte: Wenn unser guter Mann ausgeht, wird er sicher zurückkommen, nachdem er reichlich Wein und Fleisch gegessen hat. Ich fragte, mit wem er gegessen und getrunken habe, und es scheinen alles wohlhabende und ehrbare Leute zu sein. Und doch kommen nie angesehene Leute hierher. Ich werde ausspionieren, wohin unser guter Mann geht. Dementsprechend stand sie früh am Morgen auf und folgte ihrem Mann privat, wohin er auch ging. In der ganzen Stadt war niemand da, der stand oder mit ihm sprach. Zu guter Letzt, Er kam zu denen, die zwischen den Gräbern jenseits der Außenmauer im Osten opferten, und bat sie, was sie übrig hatten. Da er nicht zufrieden war, sah er sich um und ging zu einer anderen Party – und auf diese Weise wurde er satt. Seine Frau kehrte zurück und informierte die Konkubine mit den Worten: Wir haben in hoffnungsvoller Betrachtung zu unserem Mann aufgeschaut, mit dem unser Los für das Leben geworfen ist – und nun sind dies seine Wege! Darauf beschimpfte sie zusammen mit der Konkubine ihren Mann, und sie weinten zusammen in der mittleren Halle.
In der Ansicht eines überlegenen Mannes gibt es nur wenige ihrer Frauen und Konkubinen, die sich nicht schämen und ihretwegen zusammen weinen würden, wenn es um die Art und Weise geht, wie Männer nach Reichtum, Ehre, Gewinn und Fortschritt trachten.
KAPITEL XV
Mencius sagte: Shun wurde in Chû-fang geboren, nach Fû-hsiâ gebracht und starb in Ming-tiâo; ein Mann in der Nähe der wilden Stämme im Osten.
König Wan wurde in Châu am Berg Chî geboren und starb in Pî-ying; ein Mann in der Nähe der wilden Stämme im Westen.
Diese Regionen waren mehr als tausend lî voneinander entfernt, und das Alter des einen Weisen lag mehr als tausend Jahre hinter dem des anderen. Aber als sie ihren Wunsch erfüllten und ihre Prinzipien im gesamten Reich der Mitte in die Praxis umsetzten, war es, als würden sie die beiden Hälften eines Siegels vereinen.
Wenn wir diese Weisen untersuchen, sowohl die früheren als auch die späteren, stellen sie fest, dass ihre Prinzipien dieselben sind.
Als Tsze-chan Ministerpräsident des Staates Chang war, beförderte er die Menschen in seiner eigenen Kutsche über den Chan und Wei.
Mencius sagte: Das war freundlich, zeigte aber, dass er die Regierungspraxis nicht verstand.
Wenn im elften Monat des Jahres die Fußgängerbrücken fertig sind und im zwölften Monat die Wagenbrücken, haben die Leute nicht die Mühe zu waten.
Lasst einen Gouverneur seine Herrschaft nach Prinzipien gleicher Gerechtigkeit führen, und wenn er ins Ausland geht, kann er dafür sorgen, dass Menschen von seinem Weg entfernt werden. Aber wie kann er alle über die Flüsse bringen?
Folglich folgt, dass, wenn ein Gouverneur versucht, es allen recht zu machen, er die Tage für seine Arbeit nicht ausreichen wird.
Mencius sagte zum König Hsüan von Chî: Wenn der Prinz seine Minister als seine Hände und Füße betrachtet, betrachten seine Minister ihren Prinzen als ihren Bauch und ihr Herz; wenn er sie als seine Hunde und Pferde betrachtet, betrachten sie ihn als einen anderen Menschen; wenn er sie als Erde oder als Gras betrachtet, betrachten sie ihn als Räuber und Feind.
Der König sagte: Nach den Anstandsregeln trägt ein Minister Trauer, wenn er den Dienst eines Fürsten verlassen hat. Wie muss sich ein Fürst verhalten, dass seine alten Minister so in Trauer gehen?
Mencius antwortete: Nachdem die Ermahnungen eines Dieners befolgt und sein Rat erhört worden sind, so dass Segen über das Volk gekommen ist, schickt der Prinz, wenn er aus irgendeinem Grund das Land verlässt, eine Eskorte, um ihn über die Grenzen hinaus zu führen . Er nimmt auch seine Ankunft in dem Land, in das er sich begibt, mit empfehlenden Andeutungen vorweg. Wenn er drei Jahre weg war und nicht zurückkehrt, erst dann nimmt er endlich seine Felder und seinen Wohnsitz zurück. Diese Behandlung wird als dreimal wiederholte Rücksichtnahme bezeichnet. Wenn ein Prinz so handelt, wird beim Verlassen seines Dienstes Trauer getragen.
Heutzutage werden die Einwände eines Predigers nicht befolgt, und sein Rat wird nicht angehört, so dass kein Segen auf die Menschen herabkommt. Als er aus irgendeinem Grund das Land verlässt, versucht der Prinz, ihn festzunehmen und gefangen zu halten. Er treibt ihn auch in dem Land, in das er gegangen ist, bis zum Äußersten und nimmt noch am Tag seiner Abreise seine Felder und seinen Wohnsitz zurück. Diese Behandlung zeigt ihn als das, was wir einen Räuber und Feind nennen. Welche Trauer kann man für einen Räuber und einen Feind tragen?
Mencius sagte: Akte der Anständigkeit, die nicht wirklich angemessen sind, und Akte der Rechtschaffenheit, die nicht wirklich gerecht sind, tut der große Mann nicht.
Mencius sagte: Diejenigen, die das Mittlere bewahren, bilden diejenigen aus, die keine haben, und diejenigen, die Fähigkeiten haben, bilden diejenigen aus, die keine haben, und daher freuen sich die Menschen darüber, Väter und ältere Brüder zu haben, die Tugend und Talent besitzen. Wenn diejenigen, die das Gemeine bewahren, diejenigen verschmähen, die keine haben, und diejenigen, die Fähigkeiten haben, diejenigen verschmähen, die keine haben, dann wird der Raum zwischen ihnen – den so Begabten und den Unbegabten – keinen Zentimeter zulassen.
Mencius sagte: Menschen müssen entschieden werden, was sie nicht tun werden, und dann sind sie in der Lage, energisch das zu tun, was sie tun sollten.
Mencius sagte: Welches zukünftige Elend haben und sollen sie ertragen, die davon reden, was in anderen nicht gut ist!
Mencius sagte: Der große Mann denkt nicht im Voraus an seine Worte, damit sie aufrichtig sind, noch an seine Taten, damit sie entschlossen sind – er spricht einfach und tut, was richtig ist.
Mencius sagte: Der Edle macht seine Fortschritte in dem, was er lernt, mit tiefem Ernst und auf dem richtigen Weg, indem er es wie in sich selbst erfassen möchte. Nachdem er es in sich begriffen hat, verweilt er ruhig und fest darin. Indem er ruhig und fest darin verweilt, vertraut er tief darauf. In tiefem Vertrauen darauf ergreift er sie links und rechts und begegnet ihr überall wie einer Quelle, aus der die Dinge fließen. Aus diesem Grund will der Edle das Gelernte wie in sich selbst erfassen.
Der Schüler Hsü sagte: Chung-nî lobte oft das Wasser und sagte: O Wasser! 0 Wasser! Was fand er im Wasser zu loben?
Mencius antwortete: Da ist eine Wasserquelle; wie es sprudelt! Es ruht weder Tag noch Nacht. Es füllt jedes Loch aus und strömt dann weiter und fließt in die vier Meere. So ist Wasser, das eine Quelle hat! Das war es, was er darin zu loben fand.
Aber angenommen, das Wasser hat keine Quelle. – Im siebten und achten, wenn der Regen reichlich fällt, sind die Kanäle in den Feldern alle gefüllt, aber sie werden in kurzer Zeit wieder ausgetrocknet sein. So schämt sich ein überlegener Mann eines Rufs, der über seine Verdienste hinausgeht.
Mencius sagte: Das, wodurch sich der Mensch von den niederen Tieren unterscheidet, ist nur gering. Die Masse der Menschen wirft es weg, während überlegene Männer es bewahren.
Shun verstand die Vielzahl der Dinge klar und beobachtete die Beziehungen der Menschheit genau. Er ging den Weg des Wohlwollens und der Rechtschaffenheit; er brauchte nicht nach Güte und Rechtschaffenheit zu streben.
Mencius sagte: Yü hasste den angenehmen Wein und liebte gute Worte.
Tang hielt den Mittelwert fest und beschäftigte talentierte und tugendhafte Männer, ohne Rücksicht darauf, woher sie kamen.
König Wan blickte auf die Menschen wie auf einen Verwundeten, und er blickte auf den richtigen Weg, als ob er ihn nicht sehen könnte.
König Wû hat das Nahe nicht gering geschätzt und das Ferne nicht vergessen.
Der Herzog von Châu wollte die Tugenden dieser Könige, dieser Gründer der drei Dynastien, in sich vereinen, damit er in seiner Praxis die vier Dinge zeigen könnte, die sie taten. Wenn er etwas darin sah, das nicht seiner Zeit entsprach, blickte er auf und dachte darüber nach, von Tag zu Nacht, und als er das Glück hatte, die Schwierigkeit zu überwinden, saß er da und wartete auf den Morgen.
Das Shang von Tsin, das Tâo-wû von Chû und das Chun Chiû von Lû waren Bücher desselben Charakters.
Das Thema des Chun Chiû waren die Angelegenheiten von Hwan von Chî und Wan von Tsin, und sein Stil war historisch. Konfuzius sagte: Es waren gerechte Entscheidungen, die ich zu treffen gewagt habe.
Mencius sagte: Der Einfluss eines souveränen Weisen endet in der fünften Generation. Der Einfluss eines bloßen Weisen bewirkt dasselbe.
Obwohl ich selbst kein Schüler von Konfuzius sein konnte, habe ich mich bemüht, meine Tugend durch andere zu kultivieren, die es waren.
KAPITEL XVI
Mencius sagte: Po-î würde seinen Augen nicht erlauben, auf einen schlechten Anblick zu schauen, noch seinen Ohren, auf einen schlechten Ton zu hören. Er würde keinem Prinzen dienen, den er nicht billigte, noch einem Volk befehlen, das er nicht schätzte. In einer Zeit guter Regierung trat er sein Amt an, und als es zu Verwirrungen kam, zog er sich zurück. Er konnte es nicht ertragen, sich in einem Gericht aufzuhalten, von dem eine gesetzlose Regierung ausging, oder unter gesetzlosen Menschen. Er stellte sich vor, mit einem Dorfbewohner am selben Ort zu sein, als säße er mit Hofrobe und Hofmütze inmitten von Schlamm und Kohlen. In der Zeit von Châu lebte er an den Ufern der Nordsee und wartete auf die Reinigung des Königreichs. Wenn die Menschen jetzt den Charakter von Po-î hören, werden die Korrupten rein und die Schwachen erlangen Entschlossenheit.
Î Yin sagte: Wem darf ich nicht dienen? Ihm zu dienen macht ihn zu meinem Souverän. Welchen Leuten darf ich nicht befehlen? Mein Befehl ihnen macht sie zu meinem Volk. In einer Zeit guter Regierung trat er sein Amt an, und als Verwirrung herrschte, übernahm er auch sein Amt. Er sagte: Der Plan des Himmels bei der Hervorbringung der Menschheit ist folgender: Diejenigen, die zuerst informiert werden, sollten diejenigen unterweisen, die später informiert werden, und diejenigen, die zuerst Prinzipien begreifen, sollten diejenigen unterweisen, die langsamer darin sind. Ich bin es Derjenige aus dem Volk des Himmels, der zuerst begriffen hat: Ich werde diese Grundsätze nehmen und die Menschen darin unterweisen. Er dachte, dass unter allen Menschen des Königreichs, sogar den einfachen Männern und Frauen, wenn es jemanden gab, der nicht an den Vorteilen teilnahm, die Yâo und Shun gewährten,
Hûi von Liû-hsiâ schämte sich nicht, einem unreinen Prinzen zu dienen, noch hielt er es für gering, ein minderwertiger Offizier zu sein. Als er zur Anstellung aufstieg, verhehlte er seine Tugend nicht, sondern machte es sich zur Aufgabe, seine Prinzipien zu verwirklichen. Als er entlassen und ohne Amt blieb, murrte er nicht. Als er von Armut bedrängt wurde, trauerte er nicht. Als er in die Gesellschaft von Dorfbewohnern geworfen wurde, fühlte er sich ziemlich wohl und konnte es nicht ertragen, sie zu verlassen. Er hatte ein Sprichwort: Du bist du, und ich bin ich. Obwohl du mit nackten Brüsten und Armen oder mit nacktem Körper an meiner Seite stehst, wie kannst du mich verunreinigen? Wenn die Menschen jetzt den Charakter von Hûi von Liü-hsiâ hören, werden die Geizhals großzügig und die Geizhals liberal.
Als Konfuzius Chî verließ, strich er mit der Hand das Wasser ab, in dem sein Reis gespült wurde, nahm den Reis und ging weg. Als er Lû verließ, sagte er: Ich werde mich nach und nach auf den Weg machen: - es war richtig, dass er das Land seiner Eltern auf diese Weise verließ. Wenn es angebracht war, schnell wegzugehen, tat er es; wenn es angebracht war zu zögern, tat er es; wenn es angebracht war, sich zurückzuziehen, tat er es; als es angebracht war, ins Amt zu gehen, tat er es: – das war Konfuzius.
Mencius sagte: Po-î unter den Weisen war der Reine; Î Yin war derjenige, der am meisten geneigt war, sein Amt anzutreten; Hûi von Liû-hsiâ war der Entgegenkommende; und Konfuzius war der Zeitgemäße.
Bei Konfuzius haben wir das, was man ein vollständiges Konzert nennt. Ein vollständiges Konzert ist, wenn die große Glocke den Beginn der Musik verkündet und der klingende Stein ihr Ende verkündet. Der Metallklang beginnt die gemischte Harmonie aller Instrumente, und das Aufziehen mit dem Stein beendet diese gemischte Harmonie. Das Beginnen dieser Harmonie ist das Werk der Weisheit. Es zu beenden ist das Werk der Weisheit.
Als Vergleich für Weisheit können wir es mit Können vergleichen, und als Vergleich für Klugheit können wir es mit Stärke vergleichen – wie im Fall des Schießens auf ein hundert Schritte entferntes Ziel. Dass du es erreichst, ist deiner Stärke zu verdanken, aber dass du ins Schwarze getroffen hast, ist nicht deiner Stärke zu verdanken.
Pêi-kung Î fragte Mencius und sagte: Welche Anordnung der Würden und Bezüge wurde vom Haus Châu festgelegt?
Mencius antwortete: Die Einzelheiten dieser Anordnung können nicht in Erfahrung gebracht werden, denn die Fürsten, die sie als schädlich für sich selbst nicht mochten, haben alle ihre Aufzeichnungen beseitigt. Dennoch habe ich die allgemeinen Umrisse von ihnen gelernt.
Dem Sohn des Himmels wurde ein Territorium von tausend Quadratkilometern zugeteilt. Ein Kung und ein Hâu hatten jeweils hundert Lî im Quadrat. Ein Pâi hatte siebzig lî, und ein Tsze und ein Nan hatten jeweils fünfzig lî. Die Zuweisungen betrugen insgesamt vier Beträge. Wo das Gebiet nicht fünfzig lî betrug, konnte der Häuptling selbst keinen Zugang zum Sohn des Himmels haben. Sein Land war mit einem Hâu-Schiff verbunden und wurde Fu-Yung genannt.
Die Hauptminister des Sohnes des Himmels erhielten eine Menge an Territorium, die der eines Hâu entspricht; ein großer Offizier erhielt so viel wie einen Pâi; und ein Gelehrter der ersten Klasse ebenso wie ein Tsze oder ein Nan.
In einem großen Staat, wo das Territorium hundert Quadratkilometer groß war, hatte der Herrscher zehnmal so viel Einkommen wie seine obersten Minister; ein Ministerpräsident viermal so viel wie ein Großer Offizier; ein Großer Offizier doppelt so viel wie ein Gelehrter der ersten Klasse; ein Gelehrter der ersten Klasse doppelt so viel wie einer der mittleren; ein Gelehrter der Mittelschicht doppelt so viel wie einer der niedrigsten; die Gelehrten der untersten Klasse und die einfachen Leute, die in Regierungsämtern beschäftigt waren, hatten als Lohn so viel, wie sie durch das Bestellen der Felder verdient hätten.
In einem Staat der nächsten Ordnung, wo das Territorium siebzig Quadratkilometer groß war, hatte der Herrscher zehnmal so viel Einkünfte wie sein Ministerpräsident; ein Ministerpräsident dreimal so viel wie ein Großer Offizier; ein Großer Offizier doppelt so viel wie ein Gelehrter der ersten Klasse; ein Gelehrter der ersten Klasse doppelt so viel wie einer der mittleren; ein Gelehrter der Mittelschicht doppelt so viel wie einer der niedrigsten; die Gelehrten der untersten Klasse und die einfachen Leute, die in Regierungsämtern beschäftigt waren, hatten als Lohn so viel, wie sie durch das Bestellen der Felder verdient hätten.
In einem kleinen Staat, wo das Territorium fünfzig Quadratkilometer groß war, hatte der Herrscher zehnmal so viel Einkommen wie sein Ministerpräsident; ein Ministerpräsident hatte doppelt so viel wie ein Großer Offizier; ein Großer Offizier doppelt so viel wie ein Gelehrter der höchsten Klasse; ein Gelehrter der höchsten Klasse doppelt so viel wie einer der mittleren; ein Gelehrter der Mittelschicht doppelt so viel wie einer der niedrigsten; Gelehrte der niedrigsten Klasse und solche aus dem einfachen Volk, die in Regierungsämtern beschäftigt waren, hatten die gleiche Vergütung, nämlich so viel, wie sie durch das Bestellen der Felder verdient hätten.
Was diejenigen betrifft, die die Felder bestellten, so erhielt jeder Ackerbauer hundert mâu. Als diese mâu gedüngt wurden, unterstützten die besten Landwirte der höchsten Klasse neun Individuen, und die ihnen am nächsten stehenden acht. Die besten Landwirte der zweiten Klasse unterstützten sieben Personen, und die ihnen am nächsten stehenden sechs; während Landwirte der niedrigsten Klasse nur fünf unterstützten. Die Gehälter der einfachen Leute, die über die Regierungsämter beschäftigt waren, wurden gemäß diesen Unterschieden geregelt.
Wan Chang fragte Mencius und sagte: Ich wage es, nach den Prinzipien der Freundschaft zu fragen. Mencius antwortete: Freundschaft sollte ohne Anmaßung aufgrund des höheren Alters oder Standes oder der Umstände seiner Verwandten aufrechterhalten werden. Freundschaft mit einem Mann ist Freundschaft mit seiner Tugend und lässt keine Überlegenheit zu.
Da war Mang Hsien, Häuptling einer Familie von hundert Streitwagen. Er hatte fünf Freunde, nämlich Yo-chang Chiû, Mû Chung und drei andere, deren Namen ich vergessen habe. Mit diesen fünf Männern pflegte Hsien eine Freundschaft, denn sie dachten nichts an seine Familie. Wenn sie an seine Familie gedacht hätten, hätte er seine Freundschaft mit ihnen nicht gepflegt.
Nicht nur der Häuptling einer Familie von hundert Streitwagen hat so gehandelt. Dasselbe wurde durch den Souverän eines kleinen Staates veranschaulicht. Der Herzog Hûi von Pî sagte: Ich behandle Tsze-sze als meinen Lehrer und Yen Pan als meinen Freund. Was Wang Shun und Chang Hsî betrifft, sie dienen mir.
So hat nicht nur der Souverän eines kleinen Staates gehandelt. Dasselbe wurde durch den Souverän eines großen Staates veranschaulicht. Da war der Herzog Ping von Tsin mit Hâi Tang:-- als Tang ihm sagte, er solle in sein Haus kommen, kam er; als er ihm sagte, er solle sich setzen, setzte er sich; als er ihm sagte, er solle essen, aß er. Es gab vielleicht nur groben Reis und Gemüsesuppe, aber er aß immer satt und wagte es nicht, etwas anderes zu tun. Hier jedoch blieb er stehen und ging nicht weiter. Er hat ihn nicht berufen, irgendeinen Platz des Himmels zu teilen oder eines der Ämter des Himmels zu leiten oder an irgendwelchen Bezügen des Himmels teilzuhaben. Sein Verhalten war nur die Ehrung von Tugend und Talenten eines Gelehrten, nicht die Ehrung, die einem König oder Herzog zusteht.
Shun ging zum Gericht und sah den Souverän, der ihn als seinen Schwiegersohn im zweiten Palast unterbrachte. Auch der Souverän genoss dort Shuns Gastfreundschaft. Abwechselnd war er Gastgeber und Gast. Hier pflegte der Souverän die Freundschaft mit einem Privatmann.
Respekt, der von Untergebenen gegenüber Vorgesetzten gezeigt wird, heißt, dem Adligen die dem Rang entsprechende Beachtung zu schenken. Der Respekt, der von Vorgesetzten gegenüber Untergebenen gezeigt wird, nennt man Talente und Tugend ehren. Die Richtigkeit ist in jedem Fall gleich.
Wan Chang fragte Mencius und sagte: Ich wage zu fragen, welches Gefühl des Geistes in den Geschenken der Freundschaft zum Ausdruck kommt? Mencius antwortete: Das Gefühl des Respekts.
Wie kommt es, fuhr Chang fort, dass die Ablehnung eines Geschenks als respektlos angesehen wird? Die Antwort war: Wenn jemand von ehrenhaftem Rang ein Geschenk überreicht, in Gedanken zu sagen: War die Art und Weise, wie er es bekommen hat, rechtschaffen oder nicht? , und deshalb werden Geschenke nicht abgelehnt.
Wan Chang fragte erneut: Wenn man es nicht mit so vielen ausdrücklichen Worten aufnimmt, das Geschenk abzulehnen, sondern es in seinem Herzen abgelehnt hat und sagt: Es wurde von ihm ungerecht von den Menschen genommen, und dann zuweist ein anderer Grund, es nicht zu erhalten; - ist das nicht ein richtiger Kurs? Mencius sagte: Wenn der Spender es aus gutem Grund anbietet und seine Art und Weise, dies zu tun, dem Anstand entspricht - in einem solchen Fall hätte Konfuzius es erhalten.
Wan Chang sagte: Hier ist nun einer, der vor den Toren der Stadt anhält und Menschen ausraubt. Er bietet seine Gabe aus Gründen der Vernunft an, und tut dies in einer anständigen Weise; – wäre die Annahme, die er durch Raub erworben hat, angemessen? Mencius antwortete: Das wäre nicht angemessen. In Die Ankündigung an Kang heißt es: Wenn Menschen andere töten und sich über ihre Körper wälzen, um ihr Eigentum zu nehmen, dabei rücksichtslos und furchtlos vor dem Tod sind, gibt es unter all den Menschen niemanden, außer sie zu verabscheuen. – also, solche Charaktere sollen getötet werden, ohne darauf zu warten, sie zu warnen. Yin erhielt diese Regel von Hsiâ und Châu erhielt sie von Yin. Es kann nicht in Frage gestellt werden und wird bis heute klar anerkannt. Wie kann der Diebstahl eines Räubers empfangen werden?
Chang sagte: Die Fürsten der Gegenwart nehmen von ihrem Volk, wie ein Räuber sein Opfer plündert. Doch wenn sie ihren Gaben einen guten Anstand verleihen, dann nimmt der Edle sie an. Ich wage zu fragen, wie Sie sich das erklären.« Mencius antwortete: Glaubst du, wenn ein wahrhaft königlicher Herrscher aufstehen würde, würde er die heutigen Fürsten versammeln und sie alle töten? Oder würde er sie ermahnen und sie dann, wenn sie sich nicht ändern, töten? In der Tat, jeden, der nimmt, was ihm eigentlich nicht gehört, einen Räuber zu nennen, bedeutet, einen Punkt der Ähnlichkeit bis zum Äußersten zu treiben und auf der raffiniertesten Vorstellung von Gerechtigkeit zu beharren. Als Konfuzius in Lû im Amt war, kämpften die Menschen gemeinsam um das bei der Jagd erbeutete Wild, und er tat dasselbe.
Chang drängte: Dann sollen wir also annehmen, dass Konfuzius sein Amt nicht in der Absicht antrat, seine Lehren in die Praxis umzusetzen? Aus dieser Sicht, erwiderte Mencius, und Chang erwiderte: Wenn die Ausübung seiner Lehren seine Sache war, was hatte er dann mit dem Kampf um das erbeutete Wild zu tun? Mencius sagte: Konfuzius hat zuerst seine Opfergefäße gemäß den Registern berichtigt und sie nicht so berichtigt mit Nahrung gefüllt, die von allen Seiten gesammelt wurde. Aber warum ist er nicht weggegangen? Er wollte versuchen, seine Lehren in die Praxis umzusetzen. Als dieser Prozess ausreichte, um zu zeigen, dass sie praktiziert werden konnten, und sie immer noch nicht praktiziert wurden, ging er weg, und so kam es, dass er in keinem Staat einen dreijährigen Aufenthalt absolvierte.
Konfuzius trat sein Amt an, als er sah, dass die Ausübung seiner Lehren wahrscheinlich war; er trat sein Amt an, als sein Empfang angemessen war; er trat sein Amt an, als er vom Staat unterstützt wurde. Im Fall seiner Beziehung zu Chî Hwan trat er sein Amt an, da er sah, dass die Ausübung seiner Lehren wahrscheinlich war. Mit dem Herzog Ling von Wei trat er sein Amt an, weil sein Empfang angemessen war. Mit dem Herzog Hsiâo von Wei trat er sein Amt an, weil er vom Staat unterhalten wurde.
KAPITEL XVII
Mencius sagte: Ein Amt wird nicht wegen Armut angestrebt, doch es gibt Zeiten, in denen man ein Amt wegen dieser Armut anstrebt. Die Ehe wird nicht geschlossen, um von der Frau versorgt zu werden, aber es gibt Zeiten, in denen man aus diesem Grund heiratet.
Wer wegen seiner Armut ein Amt antritt, muss eine ehrenvolle Stellung ablehnen und eine niedrige einnehmen; er muss Reichtümer ablehnen und lieber arm sein.
Welches Amt steht im Einklang mit diesem Verfall einer ehrenhaften Stellung und dem Einnehmen einer niedrigen Stellung, diesem Verfall von Reichtümern und dem Vorzug, arm zu sein? Eine solche wie die, die Tore zu bewachen oder den Stock des Wächters zu schlagen.
Konfuzius war einst Lagerhalter, und er sagte dann: Meine Berechnungen müssen stimmen. Das ist alles, worum ich mich kümmern muss. Er war einst für die öffentlichen Felder verantwortlich und sagte dann: Die Ochsen und Schafe müssen fett und stark und überlegen sein. Das ist alles, worum ich mich kümmern muss.
Wenn man sich in einer niedrigen Situation befindet, ist es ein Verbrechen, über hohe Dinge zu sprechen. Wenn ein Gelehrter am Hof eines Fürsten steht und seine Prinzipien nicht in die Praxis umgesetzt werden, ist es eine Schande für ihn.
Wan Chang sagte: Was ist der Grund dafür, dass ein Gelehrter eine erklärte Unterstützung von einem Prinzen nicht annimmt? Mencius erwiderte: Das maßt er sich nicht an. Wenn ein Prinz seinen Staat verliert und dann eine erklärte Unterstützung von einem anderen Prinzen annimmt, entspricht dies dem Anstand. Aber dass ein Gelehrter eine solche Unterstützung von einem der Fürsten annimmt, entspricht nicht dem Anstand.
Wan Chang sagte: Wenn der Prinz ihm zum Beispiel Getreide als Geschenk schickt, nimmt er es dann an? »Er akzeptiert es«, antwortete Mencius. Aufgrund welchen Grundsatzes der Rechtschaffenheit nimmt er es an? Warum - der Prinz sollte den Leuten in ihren Notwendigkeiten helfen.
Chang fuhr fort: Warum akzeptiert der Gelehrte so die Hilfe des Prinzen, aber nicht seinen Lohn? Die Antwort war: Er maßt sich das nicht an. Ich wage zu fragen, warum er sich das nicht anmaßt. Auch die Torwächter mit ihren Wächterstöcken haben ihre ordentlichen Ämter, für die sie sich vom Fürsten stützen können. Wer ohne ordentliches Amt den Sold des Fürsten erhalten soll, muss als respektlos gelten.
Chang fragte: Wenn der Prinz einem Gelehrten ein Geschenk schickt, nimmt er es an; – ich weiß nicht, ob dieses Geschenk ständig wiederholt werden kann. Mencius antwortete: Da war das Verhalten des Herzogs Mû zu Tsze-sze – Er erkundigte sich häufig nach Tsze-szes Gesundheit und schickte ihm häufig gekochtes Fleisch als Geschenk. Tsze-sze war unzufrieden; und schließlich, nachdem er dem Boten ein Zeichen gegeben hatte, aus der großen Tür hinauszugehen, beugte er seinen Kopf zur Erde mit dem Gesicht nach Norden, verneigte sich zweimal und lehnte das Geschenk ab, indem er sagte: Von nun an werde ich das wissen der Prinz unterstützt mich wie ein Hund oder ein Pferd. Und so wurde von dieser Zeit an kein Diener mehr mit den Geschenken geschickt. Wenn ein Prinz erklärt, mit einem Mann von Talent und Tugend zufrieden zu sein, und ihn weder in ein Amt befördern noch ihn angemessen unterstützen kann,
Chang sagte: Ich wage zu fragen, wie der Souverän eines Staates vorgehen muss, wenn er einen überlegenen Mann unterstützen will, damit von ihm gesagt werden kann, dass er dies auf die richtige Weise tut? Mencius antwortete: Zuerst muss das Geschenk mit dem Auftrag des Prinzen dargebracht werden, und der Gelehrte wird es erhalten, indem er zweimal mit gesenktem Kopf seine Ehrerbietung erweist. Aber danach schickt der Krämer weiterhin Getreide und der Küchenmeister Fleisch, das er wie ohne ausdrücklichen Auftrag des Fürsten präsentiert. Tsze-sze war der Ansicht, dass das Fleisch aus dem Kessel des Prinzen, das ihm den Ärger bereitete, ständig Ehrerbietungen zu erweisen, nicht die Art und Weise sei, einen überlegenen Mann zu ernähren.
Da war Yâos Verhalten gegenüber Shun:-- Er veranlasste seine neun Söhne, ihm zu dienen, und gab ihm seine zwei Töchter zur Frau; Er veranlasste die verschiedenen Offiziere, Ochsen und Schafe, Lagerhäuser und Getreidespeicher, alle bereit zu sein, Shun inmitten der kanalisierten Felder zu unterstützen, und dann hob er ihn in die erhabenste Position. Daraus haben wir den Ausdruck: Die Ehrung der Tugend und Talente, die einem König oder Herzog eigen sind.
Wan Chang sagte: Ich wage zu fragen, welches Prinzip der Rechtschaffenheit damit verbunden ist, dass ein Gelehrter die Prinzen nicht sehen wird? Mencius antwortete: Ein Gelehrter, der in der Stadt wohnt, wird ein Minister des Marktes und des Brunnens genannt, und einer, der auf dem Land wohnt, wird ein Minister des Grases und der Pflanzen genannt. In beiden Fällen ist er ein einfacher Mann, und es ist die Anstandsregel, dass einfache Männer, die das Einführungsgeschenk nicht überreicht haben und Minister werden, sich nicht anmaßen sollten, Interviews mit dem Prinzen zu führen.
Wan Chang sagte: Wenn ein einfacher Mann gerufen wird, um irgendeinen Dienst zu leisten, geht er hin und verrichtet ihn; – wie kommt es, dass ein Gelehrter, wenn der Prinz ihn sehen möchte, ihn zu sich ruft, sich weigert gehen? Mencius antwortete: Es ist richtig, hinzugehen und den Dienst zu verrichten; es wäre nicht richtig, den Prinzen zu besuchen.
Und, fügte Mencius hinzu, warum will der Prinz den Gelehrten sehen? Wegen seiner umfangreichen Informationen oder wegen seiner Talente und Tugend, war die Antwort. Wenn solch eine Person aufgrund ihrer umfangreichen Informationen ein Lehrer ist, sagte Mencius, und der Souverän ihn nicht berufen würde – um wie viel weniger darf einer der Fürsten dies tun? Wenn schon wegen seiner Talente und seiner Tugend, dann habe ich von niemandem gehört, der sich wünschte, eine Person mit diesen Eigenschaften zu sehen und ihn zu sich zu rufen.
Während der häufigen Gespräche des Herzogs Mû mit Tsze-sze sagte er eines Tages zu ihm: In alter Zeit waren Prinzen von tausend Streitwagen noch mit Gelehrten befreundet; – was hältst du von einem solchen? Verkehr? Tsze-sze war unzufrieden und sagte: Die Alten haben gesagt: Der Gelehrte sollte bedient werden. Wie hätten sie nur sagen sollen, dass er zum Freund gemacht werden sollte? Als Tsze-sze so unzufrieden war, sagte er nicht bei sich selbst: In Bezug auf unsere Stationen bist du Souverän und ich bin Untertan unsere Tugend, du solltest mich zu deinem Herrn machen. Wie kannst du mit mir freundschaftlich verbunden sein? Als also ein Herrscher von tausend Streitwagen Freundschaft mit einem Gelehrten suchte,
Der Herzog Ching von Chî rief einst, als er auf der Jagd war, seinen Förster mit einer Fahne zu sich. Der Förster würde nicht kommen, und der Herzog würde ihn töten. In Bezug auf diesen Vorfall sagte Konfuzius: Der entschlossene Offizier vergisst nie, dass sein Ende in einem Graben oder einem Bach sein kann; der tapfere Offizier vergisst nie, dass er seinen Kopf verlieren kann. Was hat Konfuzius so an dem Förster gebilligt? Er billigte es, nicht zum Herzog zu gehen, als er durch den Artikel aufgefordert wurde, der ihm nicht angemessen war.
Chang sagte: Darf ich fragen, womit ein Förster gerufen werden sollte? Mencius antwortete: Mit einer Hautmütze. Ein einfacher Mann sollte mit einem schlichten Banner gerufen werden; ein Gelehrter, der sein Amt angetreten hat, auf einen sind Drachen gestickt; und ein Großer Offizier, von dem einer Federn an der Spitze des Stabes aufgehängt hat.
Als der Förster mit dem für die Vorladung eines Großen Offiziers angemessenen Artikel vorgeladen wurde, wäre er eher gestorben, als sich anmaßen zu gehen. Wenn ein einfacher Mann mit dem Artikel vorgeladen wurde, der für die Vorladung eines Gelehrten angemessen war, wie konnte er sich anmaßen, zu gehen? Um wie viel mehr dürfen wir diese Weigerung erwarten, wenn ein Mann von Talent und Tugend auf eine seinem Charakter unangemessene Weise vorgeladen wird!
Wenn ein Prinz einen Mann mit Talenten und Tugend sehen möchte und nicht den richtigen Weg einschlägt, um seinen Wunsch zu erfüllen, ist es, als ob er wollte, dass er seinen Palast betritt und die Tür vor ihm verschließt. Nun, Rechtschaffenheit ist der Weg und Anstand ist die Tür, aber nur der Edle kann diesem Weg folgen und durch diese Tür ein- und ausgehen. Im Buch der Poesie heißt es:
Der Weg nach Châu ist eben wie ein Wetzstein
Und gerade wie ein Pfeil.
Die Offiziere gehen ihn,
Und die niederen Leute sehen ihn.
Wan Chang sagte: Als Konfuzius die Nachricht des Prinzen erhielt, die ihn rief, ging er, ohne auf seine Kutsche zu warten. Hat Konfuzius damit etwas falsch gemacht? Mencius antwortete: Konfuzius war im Amt und hatte seine angemessenen Pflichten zu erfüllen. Und außerdem wurde er zu den Geschäften seines Büros gerufen.
Mencius sagte zu Wan Chang: Der Gelehrte, dessen Tugend in einem Dorf am meisten herausragt, soll Freunde aller tugendhaften Gelehrten im Dorf werden. Der Gelehrte, dessen Tugend in einem Staat am meisten ausgezeichnet ist, soll sich mit allen tugendhaften Gelehrten dieses Staates Freunde machen. Der Gelehrte, dessen Tugend im ganzen Königreich am bedeutendsten ist, soll Freunde aller tugendhaften Gelehrten des Königreichs werden.
Wenn ein Gelehrter das Gefühl hat, dass seine Freundschaft mit all den tugendhaften Gelehrten des Königreichs nicht ausreicht, um ihn zufriedenzustellen, fährt er fort, aufzusteigen, um die Menschen der Antike zu betrachten. Er wiederholt ihre Gedichte und liest ihre Bücher, und da er nicht weiß, was sie als Menschen waren, betrachtet er ihre Geschichte, um dies festzustellen. Dies soll aufsteigen und Freunde der Menschen des Altertums machen.
Der König Hsüan von Chî fragte nach dem Amt hoher Minister. Mencius sagte: Nach welchen hohen Ministern fragt Eure Majestät? Gibt es Unterschiede zwischen ihnen? fragte der König. Es gibt, war die Antwort. Es gibt die hohen Minister, die edel und Verwandte des Prinzen sind, und es gibt diejenigen, die einen anderen Nachnamen haben. Der König sagte: Ich bitte Sie, nach den hohen Ministern zu fragen, die edel und Verwandte des Prinzen sind. Mencius antwortete: Wenn der Prinz große Fehler hat, sollten sie ihm Vorwürfe machen, und wenn er ihnen nicht zuhört, nachdem sie es immer wieder getan haben, sollten sie ihn entthronen.
Der König sah darüber bewegt aus und veränderte sein Gesicht.
Mencius sagte: Euer Majestät sei nicht beleidigt. Du hast mich gefragt, und ich wage nicht zu antworten, aber der Wahrheit entsprechend.
Das Gesicht des Königs wurde gefasst, und er bat dann, nach hohen Ministern zu fragen, die einen anderen Nachnamen als der Prinz hatten. Mencius sagte: Wenn der Prinz Fehler hat, sollten sie ihm Vorwürfe machen; und wenn er ihnen nicht zuhört, nachdem sie dies immer wieder getan haben, sollten sie den Staat verlassen.
KAPITEL XVIII
Der Philosoph Kâo sagte: Die Natur des Menschen ist wie die chî-Weide, und die Rechtschaffenheit ist wie ein Becher oder eine Schale. Wohlwollen und Rechtschaffenheit aus der Natur des Menschen zu formen, ist wie die Herstellung von Bechern und Schalen aus der chî-Weide.
Mencius antwortete: Kannst du, indem du die Natur der Weide unberührt lässt, daraus Tassen und Schalen machen? Du musst der Weide Gewalt und Schaden zufügen, bevor du daraus Tassen und Schalen machen kannst. Wenn du der Weide Gewalt und Schaden zufügen musst, um daraus Becher und Schalen zu machen, so musst du nach deinen Grundsätzen ebenso der Menschheit Gewalt und Schaden zufügen, um aus ihr Wohlwollen und Gerechtigkeit zu formen! Deine Worte, leider! würde sicherlich alle Menschen dazu verleiten, Wohlwollen und Rechtschaffenheit für Unglück zu halten.
Der Philosoph Kâo sagte: Die Natur des Menschen ist wie Wasser, das in einer Ecke herumwirbelt. Öffne ihm einen Durchgang nach Osten, und er wird nach Osten fließen; öffne ihm einen Durchgang nach Westen, und er wird nach Westen fließen. Die Natur des Menschen ist Gut und Böse gleichgültig, so wie das Wasser Ost und West gleichgültig ist.
Mencius antwortete: Das Wasser wird zwar gleichgültig nach Osten oder Westen fließen, aber wird es gleichgültig nach oben oder unten fließen? Die Tendenz der menschlichen Natur zum Guten ist wie die Tendenz des Wassers, nach unten zu fließen. Es gibt keine, die diese Tendenz zum Guten haben, so wie alles Wasser nach unten fließt.
Indem Sie nun auf Wasser schlagen und es hochspringen lassen, können Sie es über Ihre Stirn fließen lassen, und indem Sie es aufstauen und leiten, können Sie es einen Hügel hinauf zwingen – aber solche Bewegungen entsprechen der Natur des Wassers ? Es ist die aufgebrachte Kraft, die sie verursacht. Wenn Menschen dazu gebracht werden, das zu tun, was nicht gut ist, wird auf diese Weise mit ihrer Natur umgegangen.
Der Philosoph Kâo sagte: Leben ist das, was wir Natur nennen!
Mencius fragte ihn: Sagst du, dass du von Natur aus das Leben meinst, so wie du sagst, dass Weiß Weiß ist? Ja, das tue ich, war die Antwort. Mencius fügte hinzu: Ist das Weiß einer weißen Feder wie das von weißem Schnee und das Weiß von weißem Schnee wie das von weißer Jade? Kâo sagte erneut Ja.
Sehr gut, fuhr Mencius fort. Ist die Natur eines Hundes wie die Natur eines Ochsen und die Natur eines Ochsen wie die Natur eines Menschen?
Der Philosoph Kâo sagte: Essen zu genießen und sich an Farben zu erfreuen, ist Natur. Wohlwollen ist innerlich und nicht äußerlich; Gerechtigkeit ist äußerlich und nicht innerlich.
Mencius fragte ihn: Was ist der Grund dafür, dass du sagst, dass Wohlwollen innerlich und Gerechtigkeit äußerlich ist? Er antwortete: Es gibt einen Mann, der älter ist als ich, und ich ehre sein Alter. Es ist nicht so, dass es in mir zuerst ein Prinzip solcher Ehrfurcht vor dem Alter gibt. Es ist genauso, als ob es einen weißen Mann gibt und ich ihn für weiß halte; je nachdem er mir so äußerlich ist. Aus diesem Grund spreche ich von der Gerechtigkeit aus, dass sie äußerlich ist.
Mencius sagte: Es gibt keinen Unterschied, ob wir ein weißes Pferd für weiß erklären oder einen weißen Mann für weiß erklären. Aber gibt es keinen Unterschied zwischen der Achtung, mit der wir das Alter eines alten Pferdes anerkennen, und der, mit der wir das Alter eines alten Mannes anerkennen? Und was wird Gerechtigkeit genannt? Die Tatsache, dass ein Mensch alt ist? oder die Tatsache, dass wir seinem Alter Ehre erweisen?
Kâo sagte: Da ist mein jüngerer Bruder; ich liebe ihn. Aber den jüngeren Bruder eines Mannes von Chin liebe ich nicht: das heißt, das Gefühl wird von mir selbst bestimmt, und deshalb sage ich, dass Wohlwollen innerlich ist. Andererseits ehre ich einen alten Mann von Chû, und ich ehre auch einen alten Mann meines eigenen Volkes: Das heißt, das Gefühl wird durch das Alter bestimmt, und deshalb sage ich, dass Gerechtigkeit äußerlich ist .
Mencius antwortete ihm: Unser Genuss von Fleisch, das von einem Mann aus Chin geröstet wurde, unterscheidet sich nicht von unserem Genuss von Fleisch, das von uns selbst geröstet wurde. Das, worauf Sie bestehen, findet also auch bei solchen Dingen statt, und werden Sie ebenfalls sagen, dass unser Genuss eines Bratens äußerlich ist?
Der Schüler Mang Chî fragte Kung-tû und sagte: Auf welcher Grundlage wird gesagt, dass Rechtschaffenheit innerlich ist?
Kung-tû antwortete: Wir leben darin unser Gefühl von Respekt aus, und deshalb wird es als innerlich bezeichnet.
Der andere wandte ein: Angenommen, der Fall eines Dorfbewohners, der um ein Jahr älter ist als dein älterer Bruder, wem von ihnen würdest du den größeren Respekt erweisen? An meinen Bruder, war die Antwort. Aber wem von ihnen würdest du bei einem Festmahl zuerst Wein einschenken? Für den Dorfbewohner. Mang Chî argumentierte: Jetzt ruht dein Ehrfurchtsgefühl auf dem einen, und jetzt wird dem anderen die Ehre zuteil, die dem Alter gebührt – dies wird sicherlich durch das Äußere bestimmt und geht nicht von innen aus.
Kung-tû konnte nicht antworten und erzählte das Gespräch Mencius. Mencius sagte: Du solltest ihn fragen: Wen respektierst du am meisten – deinen Onkel oder deinen jüngeren Bruder? Er wird antworten: Mein Onkel. Fragen Sie ihn noch einmal: Wenn Ihr jüngerer Bruder einen toten Vorfahren verkörpert, wem zollen Sie den größeren Respekt – ihm oder Ihrem Onkel? Er wird sagen: Zu meinem jüngeren Bruder. Sie können fortfahren: Aber wo ist der Respekt, den Sie, wie Sie sagten, Ihrem Onkel gebührt? Er wird darauf antworten: Ich zeige meinem jüngeren Bruder Respekt wegen der Position, die er einnimmt, und Sie können ebenso sagen: Also ist mein Respekt gegenüber dem Dorfbewohner wegen der Position, die er einnimmt Respekt wird meinem älteren Bruder erwiesen; für eine kurze Zeit, gelegentlich,
Mang Chî hörte dies und bemerkte: Wenn meinem Onkel Respekt gebührt, respektiere ich ihn, und wenn Respekt meinem jüngeren Bruder gebührt, respektiere ich ihn nicht von innen kommen. Kung-tû antwortete: Im Winter trinken wir heiß, im Sommer kalt; und so hängt nach deinem Prinzip auch Essen und Trinken vom Äußeren ab!
Der Schüler Kung-tû sagte: Der Philosoph Kâo sagt: Die Natur des Menschen ist weder gut noch schlecht.
Einige sagen: Die Natur des Menschen kann dazu gebracht werden, Gutes zu tun, und es kann dazu gebracht werden, Böses zu tun, und dementsprechend liebten die Menschen unter Wan und Wû das Gute, während sie unter Yû und Lî das liebten, was war grausam.
Manche sagen: Die Natur der einen ist gut, die der anderen schlecht. Daher kam es, dass unter einem Herrscher wie Yâo noch Hsiang erschien; dass bei einem solchen Vater wie Kû-sâu Shun erschien und dass mit Châu als ihrem Souverän und außerdem dem Sohn ihres älteren Bruders Chî, der Vicomte von Wei, und der Prinz Pî-Kan gefunden wurden.
Und jetzt sagst du: Die Natur ist gut. Sind die dann alle falsch?
Mencius sagte: Von den ihm eigenen Gefühlen her ist es für die Ausübung dessen, was gut ist, gebildet. Das meine ich, wenn ich sage, dass die Natur gut ist.
Wenn Menschen etwas tun, was nicht gut ist, kann die Schuld nicht ihren natürlichen Kräften zugeschrieben werden.
Das Gefühl des Mitgefühls gehört allen Menschen; ebenso Scham und Abneigung; und das der Ehrerbietung und des Respekts; und das der Zustimmung und Ablehnung. Das Gefühl des Mitgefühls impliziert das Prinzip des Wohlwollens; das der Scham und Abneigung, das Prinzip der Rechtschaffenheit; das der Ehrerbietung und des Respekts, das Anstandsprinzip; und das des Anerkennens und Ablehnens, das Prinzip des Wissens. Wohlwollen, Rechtschaffenheit, Anstand und Wissen werden uns nicht von außen eingeflößt. Wir sind sicherlich damit ausgestattet. Und eine andere Ansicht ist einfach dem Mangel an Reflexion geschuldet. Daher heißt es: Suche und du wirst sie finden. Vernachlässige sie und du wirst sie verlieren. Darin unterscheiden sich die Menschen von einander; manche wieder so viel wie andere, manche fünfmal so viel und manche in einem unschätzbaren Ausmaß:
Es heißt im Buch der Poesie,
Der Himmel, der die Menschheit hervorgebracht hat,
Hat ihnen ihre verschiedenen Fähigkeiten und Beziehungen
Mit ihren spezifischen Gesetzen gegeben.
Dies sind die unveränderlichen Regeln der Natur,
An denen sich alle festhalten müssen,
Und alle lieben diese bewundernswerte Tugend.
Konfuzius sagte: Der Urheber dieser Ode kannte tatsächlich das Prinzip unserer Natur! Wir können daher sehen, dass jede Fähigkeit und Beziehung ihr Gesetz haben muss, und da es unveränderliche Regeln gibt, an die sich alle halten müssen, lieben sie folglich diese bewundernswerte Tugend.
Mencius sagte: In guten Jahren sind die Kinder des Volkes meistens gut, während sich in schlechten Jahren die meisten dem Bösen hingeben. Es liegt nicht an einem Unterschied ihrer vom Himmel verliehenen natürlichen Kräfte, dass sie so verschieden sind. Die Verlassenheit ist den Umständen geschuldet, durch die sie zulassen, dass ihr Geist im Bösen verstrickt und ertränkt wird.
Es gibt jetzt Gerste.-- Laßt sie gesät und bedeckt werden; Da der Boden derselbe ist und die Zeit der Aussaat ebenfalls dieselbe ist, wächst es schnell auf, und wenn die volle Zeit gekommen ist, stellt sich heraus, dass alles reif ist. Obwohl es Ungleichheiten bei den Produkten geben mag, ist dies auf den Unterschied des Bodens, ob reich oder arm, auf die ungleiche Ernährung durch Regen und Tau und auf die unterschiedliche Art und Weise zurückzuführen, wie der Mensch sein Geschäft in Bezug darauf verrichtet hat .
Also sind alle gleichartigen Dinge einander gleich; – warum sollten wir in Ansehung des Menschen zweifeln, als ob er eine einsame Ausnahme von diesem wäre? Der Weise und wir sind von gleicher Art.
In Übereinstimmung damit sagte der Gelehrte Lung: Wenn jemand Hanfsandalen herstellt, ohne die Größe der Füße der Menschen zu kennen, so weiß ich, dass er sie nicht wie Körbe machen wird. Sandalen sind alle wie die anderen, denn alle Männerfüße sind wie die anderen.
So mit dem Mund und den Geschmäckern; – alle Münder haben die gleichen Geschmacksrichtungen. Yî-yâ nahm nur vor mir wahr, was mein Mund genießt. Angenommen, sein Mund in seiner Lust an Aromen unterschied sich von dem anderer Menschen, wie es bei Hunden oder Pferden der Fall ist, die nicht die gleiche Art wie wir haben, warum sollten dann alle Menschen Yî-yâ in ihren Genüssen folgen? In Sachen Geschmack modellieren sich alle Menschen nach Yî-yâ; das heißt, die Münder aller Menschen sind einander gleich.
Und so ist es auch mit dem Ohr. In Sachen Klänge orientiert sich das ganze Volk am Musikmeister Kwang; das heißt, die Ohren aller Menschen sind einander gleich.
Und so ist es auch mit dem Auge. Im Fall von Tsze-tû gibt es keinen Mann, der nicht erkennen würde, dass er schön war. Wer die Schönheit von Tsze-tû nicht erkennt, muss keine Augen haben.
Deshalb sage ich,-- Die Münder der Menschen stimmen darin überein, dass sie die gleichen Genüsse haben; ihre Ohren stimmen darin überein, dieselben Klänge zu genießen; ihre Augen stimmen darin überein, dieselbe Schönheit zu erkennen: - soll ihr Geist allein ohne das sein, was ihnen ähnlich zusagt? Was ist es dann, was sie gleichermaßen gutheißen? Es sind, sage ich, die Prinzipien unserer Natur und die Bestimmungen der Rechtschaffenheit. Die Weisen nahmen vor mir nur das wahr, was mein Verstand zusammen mit anderen Menschen gutheißt. Deshalb sind die Prinzipien unserer Natur und die Bestimmungen der Rechtschaffenheit angenehm für meinen Verstand, genauso wie das Fleisch von Gras und Getreide gefütterten Tieren meinem Mund angenehm ist.
Mencius sagte: Die Bäume des Berges Niû waren einst schön. Da sie sich aber in den Grenzen eines großen Staates befanden, wurden sie mit Äxten und Schnäbeln niedergehauen – und konnten sie ihre Schönheit bewahren? Dennoch blieben sie durch die Aktivität des vegetativen Lebens Tag und Nacht und den nährenden Einfluss von Regen und Tau nicht ohne Knospen und Triebe, aber dann kamen die Rinder und Ziegen und weideten sie. Diesen Dingen ist das kahle und karge Aussehen des Berges zu verdanken, und wenn die Leute ihn jetzt sehen, denken sie, dass er nie schön bewaldet war. Aber ist das die Natur des Berges?
Und so auch von dem, was eigentlich dem Menschen gehört; – soll man sagen, dass der Geist eines Menschen ohne Wohlwollen und Gerechtigkeit war? Die Art und Weise, wie ein Mensch seinen guten Geist verliert, ist wie die Art und Weise, wie die Bäume von Äxten und Schnäbeln entblößt werden. Tag für Tag abgehauen, kann er – der Geist – seine Schönheit bewahren? Aber es gibt eine Entwicklung seines Lebens Tag und Nacht, und in der ruhigen Morgenluft, gerade zwischen Nacht und Tag, fühlt der Geist in gewissem Maße jene Wünsche und Abneigungen, die der Menschheit eigen sind, aber das Gefühl ist nicht stark, und es wird gefesselt und zerstört durch das, was tagsüber vor sich geht. Bei dieser immer wieder stattfindenden Fesselung reicht der wiederherstellende Einfluß der Nacht nicht aus, um die eigentliche Güte des Gemüts zu bewahren; und wenn sich dies für diesen Zweck als unzureichend erweist, die Natur unterscheidet sich nicht sehr von der der irrationalen Tiere, und wenn die Leute sie jetzt sehen, denken sie, dass sie niemals jene Kräfte hatte, die ich behaupte. Aber repräsentiert dieser Zustand die Gefühle, die der Menschheit eigen sind?
Deshalb gibt es nichts, was nicht wachsen wird, wenn es seine richtige Ernährung erhält. Wenn es seine richtige Nahrung verliert, gibt es nichts, was nicht verwest.
Konfuzius sagte: Halte es fest, und es bleibt bei dir. Lass es los, und du verlierst es. Es ist der Verstand, von dem dies gesagt wird!
KAPITEL XIX
Mencius sagte: Es ist nicht verwunderlich, dass der König nicht weise ist!
Stellen Sie sich den Fall des am leichtesten wachsenden Dings der Welt vor: – wenn Sie es einen Tag angenehmer Hitze haben lassen und es dann zehn Tage lang der Kälte aussetzen, wird es nicht in der Lage sein zu wachsen. Nur selten habe ich eine Audienz beim König, und wenn ich mich zurückziehe, kommen all jene, die auf ihn einwirken wie die Kälte. Obwohl es mir gelingt, einige Knospen der Güte zum Vorschein zu bringen, was nützt es?
Nun, Schachspielen ist nur eine kleine Kunst, aber ohne dass sein ganzes Denken und sein Wille darauf hingegeben sind, kann ein Mann darin nicht erfolgreich sein. Schach Chiû ist der beste Schachspieler im ganzen Königreich. Angenommen, er bringt zwei Männern das Spielen bei. Der eine widmet dem Thema seinen ganzen Geist und beugt sich ihm mit seinem ganzen Willen, indem er nichts tut, als Schach Chiû zuzuhören. Der andere, obwohl er ihm zuzuhören scheint, hat seine ganzen Gedanken auf einen Schwan gerichtet, von dem er glaubt, dass er sich nähert, und möchte seinen Bogen spannen, die Sehne dem Pfeil anpassen und ihn abschießen. Obwohl er mit dem anderen lernt, kommt er nicht an ihn heran. Warum? - weil seine Intelligenz nicht gleich ist? Nicht so.
Mencius sagte: Ich mag Fisch und ich mag auch Bärentatzen. Wenn ich die beiden nicht zusammen haben kann, lasse ich den Fisch gehen und nehme die Pfoten des Bären. Also, ich mag das Leben und ich mag auch Rechtschaffenheit. Wenn ich die beiden nicht zusammenhalten kann, werde ich das Leben loslassen und die Gerechtigkeit wählen.
Ich mag das Leben in der Tat, aber es gibt etwas, das ich mehr mag als das Leben, und deshalb werde ich nicht versuchen, es auf unangemessene Weise zu besitzen. Ich mag den Tod wirklich nicht, aber es gibt etwas, das ich mehr als den Tod hasse, und deshalb gibt es Gelegenheiten, bei denen ich Gefahren nicht aus dem Weg gehen werde.
Wenn es unter den Dingen, die der Mensch liebt, nichts gibt, was er mehr liebt als das Leben, warum sollte er dann nicht jedes Mittel anwenden, mit dem er es bewahren könnte? Wenn es unter den Dingen, die der Mensch verabscheut, nichts gibt, was er mehr verabscheut als den Tod, warum sollte er dann nicht alles tun, um Gefahren zu vermeiden?
Es gibt Fälle, in denen Menschen durch einen bestimmten Weg das Leben retten könnten, und sie es nicht anwenden; wenn sie durch gewisse Dinge Gefahren vermeiden könnten, und sie werden es nicht tun.
Deshalb haben die Menschen das, was sie mehr mögen als das Leben, und das, was sie nicht mögen, mehr als den Tod. Sie sind nicht nur Männer mit herausragenden Talenten und Tugend, die diese geistige Natur haben. Alle Männer haben es; was solchen Männern gehört, ist einfach, dass sie es nicht verlieren.
Hier sind ein Körbchen Reis und ein Teller Suppe, und der Fall ist einer, in dem das Erhalten davon Leben erhält, und der Mangel an ihnen wird Tod sein; – wenn sie mit einer beleidigenden Stimme dargebracht werden, nicht einmal ein Landstreicher wird sie annehmen, oder wenn du zuerst darauf trittst, wird sich nicht einmal ein Bettler bücken, um sie zu nehmen.
Und doch nimmt ein Mann zehntausend Chung an, ohne Rücksicht auf Anstand oder Rechtschaffenheit. Was können die zehntausend Chung ihm hinzufügen? Wenn er sie nimmt, ist es nicht so, dass er schöne Wohnungen erhalten kann, dass er sich die Dienste von Ehefrauen und Konkubinen sichern kann, oder dass den Armen und Bedürftigen seiner Bekanntschaft von ihm geholfen werden kann?
Im ersteren Fall wurde das angebotene Kopfgeld nicht erhalten, obwohl es vor dem Tod bewahrt hätte, und jetzt wird die Vergütung für schöne Villen genommen. Das Kopfgeld, das vor dem Tod bewahrt hätte, wurde nicht erhalten, und die Bezüge werden verwendet, um den Dienst von Ehefrauen und Konkubinen zu erhalten. Die Prämie, die vor dem Tod gerettet hätte, wurde nicht erhalten, und die Vergütung wird genommen, damit einem armen und bedürftigen Bekannten von ihm geholfen werden kann. Konnte man dies dann nicht ebenfalls ablehnen? Dies ist ein Fall von dem, was man Verlust der eigentlichen Natur des eigenen Geistes nennt.
Mencius sagte: Wohlwollen ist der Sinn des Menschen, und Rechtschaffenheit ist der Weg des Menschen.
Wie beklagenswert ist es, den Weg zu vernachlässigen und ihn nicht zu verfolgen, diesen Geist zu verlieren und nicht zu wissen, ihn erneut zu suchen!
Wenn die Vögel und Hunde der Menschen verloren gehen, wissen sie, dass sie sie wieder suchen müssen, aber sie verlieren den Verstand und wissen nicht, danach zu suchen.
Das große Ziel des Lernens ist nichts anderes, als nach dem verlorenen Geist zu suchen.
Mencius sagte: Hier ist ein Mann, dessen vierter Finger gebogen ist und nicht gerade ausgestreckt werden kann. Es ist weder schmerzhaft, noch stört es sein Geschäft, und doch, wenn es jemanden gibt, der es gerade machen kann, wird er nicht denken, dass der Weg von Chin zu Chû weit ist, um zu ihm zu gehen; weil sein Finger nicht wie der Finger anderer Menschen ist.
Wenn der Finger eines Mannes nicht wie der anderer Menschen ist, weiß er, dass er unzufrieden ist, aber wenn sein Geist nicht wie der anderer Menschen ist, weiß er nicht, dass er unzufrieden ist. Dies wird als Unkenntnis der relativen Wichtigkeit der Dinge bezeichnet.
Mencius sagte: Jeder, der das Tung oder das Tsze kultivieren möchte, die mit beiden Händen, vielleicht mit einer, ergriffen werden können, weiß, wie man sie ernährt. Was ihre eigenen Personen betrifft, wissen die Menschen nicht, womit sie sie ernähren können. Ist anzunehmen, dass ihr Ansehen ihrer eigenen Person geringer ist als ihr Ansehen für ein Tung oder Tsze? Ihr Mangel an Reflexion ist extrem.
Mencius sagte: Es gibt keinen Teil von sich selbst, den ein Mensch nicht liebt, und wie er alles liebt, so muss er alles nähren. Es gibt keinen Zentimeter Haut, den er nicht liebt, und deshalb gibt es keinen Zentimeter Haut, den er nicht ernähren möchte. Um zu prüfen, ob seine Art der Ernährung gut ist oder nicht, welche andere Regel gibt es als die, dass er durch Nachdenken über sich selbst bestimmt, wo sie angewendet werden sollte?
Manche Teile des Körpers sind edel, andere unedel; manche groß und manche klein. Die Großen dürfen nicht für die Kleinen geschädigt werden, noch die Edlen für die Unedlen. Wer das Kleine nährt, das ihm gehört, ist ein kleiner Mann, und wer das Große nährt, ist ein großer Mann.
Hier ist ein Plantagenbesitzer, der sein Wû und Chiâ vernachlässigt und seine sauren Jujube-Bäume kultiviert; er ist ein armer Plantagenbesitzer.
Wer einen seiner Finger nährt und dabei seine Schultern oder seinen Rücken vernachlässigt, ohne es zu wissen, ist ein Mensch, der einem eiligen Wolf gleicht.
Ein Mann, der nur isst und trinkt, wird von anderen als gemein angesehen; weil er das Kleine nährt und das Große vernachlässigt.
Wenn ein Mann, der gerne isst und trinkt, nicht vernachlässigt, was wichtiger ist, wie sollten sein Mund und sein Bauch als nicht mehr als ein Zoll Haut angesehen werden?
Der Schüler Kung-tû sagte: Alle sind gleichermaßen Menschen, aber einige sind große Männer und einige sind kleine Männer; – wie ist das? Mencius antwortete: Diejenigen, die dem großen Teil ihrer selbst folgen, sind große Männer; diejenigen, die diesem Teil folgen, der klein ist, sind kleine Männer.
Kung-tû fuhr fort: Alle sind gleichermaßen Menschen, aber einige folgen dem Teil von sich selbst, der groß ist, und einige folgen dem Teil, der klein ist; – wie ist das? Mencius antwortete: Die Sinne des Hörens und Sehens denken nicht und sind durch äußere Dinge verdunkelt. Wenn ein Ding mit einem anderen in Berührung kommt, führt es es selbstverständlich weg. Dem Verstand gehört das Amt des Denkens. Durch Denken bekommt es die richtige Sicht der Dinge; indem es das Denken vernachlässigt, verfehlt es dies. Diese – die Sinne und der Verstand – sind das, was der Himmel uns gegeben hat. Möge ein Mensch zuerst in der Vorherrschaft des edleren Teils seiner Konstitution feststehen, und der niedere Teil wird ihn ihm nicht nehmen können. Das ist es einfach, was den großen Mann ausmacht.
Mencius sagte: Es gibt einen Adel des Himmels und einen Adel des Menschen. Wohlwollen, Rechtschaffenheit, Selbsthingabe und Treue mit unermüdlicher Freude an diesen Tugenden – das macht den Adel des Himmels aus. Ein kung, ein ching oder ein tâ-fû zu sein – das macht den Adel des Menschen aus.
Die Menschen des Altertums kultivierten ihren himmlischen Adel, und der menschliche Adel kam in seinem Gefolge zu ihnen.
Die Menschen der Gegenwart kultivieren ihren himmlischen Adel, um den menschlichen Adel zu suchen, und wenn sie diesen erlangt haben, werfen sie den anderen weg: – ihr Wahn ist extrem. Das Problem ist einfach, dass sie auch diesen Adel des Menschen verlieren müssen.
Die Ehre, die Menschen verleihen, ist keine gute Ehre. Diejenigen, die Châo der Große adelt, kann er wieder gemein machen.
Im Buch der Poesie heißt es:
Er hat uns mit seinem Wein gesättigt,
Er hat uns mit seiner Güte gesättigt.
Sättigte uns mit seiner Güte, das heißt, sättigte uns mit Wohlwollen und Gerechtigkeit, und wer so satt ist, wünscht sich folglich nicht das fette Fleisch und die feine Hirse der Menschen. Ein guter Ruf und weitreichendes Lob fallen ihm zu, und er begehrt nicht die eleganten bestickten Gewänder der Männer.
Mencius sagte: Wohlwollen bezwingt sein Gegenteil, so wie Wasser Feuer bezwingt. Diejenigen aber, die heute Wohlwollen üben, tun es so, als ob sie mit einem Becher Wasser eine ganze Waggonladung brennenden Brennstoffes retten könnten, und wenn die Flammen nicht gelöscht würden, würden sie sagen, dass Wasser es nicht kann Feuer unterdrücken. Dieses Verhalten ermutigt darüber hinaus diejenigen, die nicht wohlwollend sind.
Das letzte Problem wird einfach das sein - der Verlust dieser kleinen Menge an Wohlwollen.
Ein Handwerksmeister benutzt Zirkel und Winkel, um andere zu unterrichten, und seine Schüler tun dasselbe.
KAPITEL XX
Ein Mann aus Zan fragte den Schüler Wû-lû und sagte: Ist die Einhaltung der Anstandsregeln in Bezug auf das Essen oder nur das Essen wichtiger? Die Antwort lautete: Umso wichtiger ist die Einhaltung der Anstandsregeln.
Ist es wichtiger, den Appetit auf Sex zu befriedigen oder dies nur nach den Regeln des Anstands zu tun? Die Antwort lautete wiederum: Umso wichtiger ist die Einhaltung der Anstandsregeln in der Sache.
Der Mann fuhr fort: Wenn das Ergebnis des Essens nur nach den Anstandsregeln der Tod durch Hunger sein wird, während wir durch Missachtung dieser Regeln Nahrung erhalten können, müssen sie in einem solchen Fall trotzdem eingehalten werden? Wenn ein Mann gemäß der Regel, dass er persönlich zu seiner Frau gehen soll, nicht heiraten kann, während er bei Missachtung dieser Regel heiraten kann, muss er die Regel in einem solchen Fall trotzdem beachten?
Wû-lû war nicht in der Lage, diese Fragen zu beantworten, und am nächsten Tag ging er zu Tsau und erzählte sie Mencius. Mencius sagte: Welche Schwierigkeiten gibt es bei der Beantwortung dieser Anfragen?
Wenn man sie nicht an ihren unteren Enden ausrichtet, sondern nur ihre Spitzen auf eine Ebene stellt, kann ein Stück Holz einen Quadratzoll höher gemacht werden als die spitze Spitze eines hohen Gebäudes.
Gold ist schwerer als Federn; – aber bezieht sich dieser Spruch einerseits auf einen einzigen goldenen Verschluss und andererseits auf eine Wagenladung Federn?
Wenn Sie einen Fall nehmen, in dem das Essen von größter Bedeutung ist und die Einhaltung der Anstandsregeln von geringer Bedeutung ist, und die Dinge miteinander vergleichen, warum sollten Sie damit aufhören, nur zu sagen, dass das Essen wichtiger ist? Nehmen wir also den Fall an, in dem die Befriedigung des sexuellen Appetits von größter Bedeutung ist und die Einhaltung der Anstandsregeln von geringer Bedeutung ist, warum sollte man damit aufhören, einfach zu sagen, dass die Befriedigung des Appetits wichtiger ist?
Geh und antworte ihm so: Wenn du, indem du deinem älteren Bruder den Arm verdrehst und ihm entreißst, was er isst, etwas zu essen bekommst, wenn du es nicht tust, wirst du nichts bekommen willst du essen, willst du ihm so den Arm verdrehen? Wenn du, indem du über die Mauer deines Nachbarn gehst und seine jungfräuliche Tochter fortschleppst, eine Frau bekommen kannst, während du, wenn du es nicht tust, keine Frau bekommen kannst, nicht wahr? also zieh sie weg?
Chiâo von Tsâo fragte Mencius und sagte: Es heißt: Alle Menschen können Yâos und Shuns sein. – ist es so? Mencius antwortete: Das ist es.
Chiâo fuhr fort: Ich habe gehört, dass König Wan zehn Ellen hoch war und Tang neun. Jetzt bin ich neun Ellen vier Zoll groß. Aber ich kann nichts tun, außer meine Hirse essen. Was soll ich tun, um diesen Spruch zu begreifen?
Mencius antwortete ihm: Was hat das – die Größenfrage – mit der Sache zu tun? Alles liegt einfach darin, als solches zu handeln. Hier ist ein Mann, dessen Kraft nicht ausreichte, um ein Entlein zu heben: Er war damals ein Mann ohne Kraft. Aber heute sagt er: Ich kann 3.000 Katzen heben, und er ist ein starker Mann. Und so ist derjenige, der das Gewicht heben kann, das Wû Hwo gehoben hat, nur ein weiteres Wû Hwo. Warum sollte ein Mann einen Mangel an Fähigkeiten zum Thema seines Kummers machen? Nur wird er das Ding nicht machen.
Langsam zu gehen und sich hinter den Älteren zu halten, bedeutet, die Rolle eines Jüngeren zu übernehmen. Schnell zu gehen und seinen Ältesten vorauszugehen, bedeutet, die Pflicht eines jüngeren Bruders zu verletzen. Nun, ist es das, was ein Mann nicht kann – langsam gehen? Es ist, was er nicht tut. Der Kurs von Yâo und Shun war einfach der der kindlichen Frömmigkeit und der brüderlichen Pflicht.
Trage die Kleidung von Yâo, wiederhole die Worte von Yâo und führe die Taten von Yâo aus, und du wirst nur ein Yâo sein. Und wenn du die Kleidung von Chieh trägst, die Worte von Chieh wiederholst und die Taten von Chieh ausführst, wirst du nur ein Chieh sein.
Chiâo sagte: Ich werde ein Gespräch mit dem Prinzen von Tsâu führen und kann ihn bitten, mir ein Haus zu überlassen, in dem ich übernachten kann.
Mencius antwortete: Der Weg der Wahrheit ist wie eine große Straße. Es ist nicht schwer, es zu wissen. Das Böse ist nur, dass die Menschen es nicht suchen werden. Wenn du nach Hause gehst und danach suchst, wirst du eine Fülle von Lehrern haben.
Kung-sun Châu fragte nach einer Meinung des Gelehrten Kâo und sagte: Kâo bemerkte: Das Hsiâo Pân ist die Ode eines kleinen Mannes. Mencius fragte: Warum hat er das gesagt? Wegen des Gemurmels, das es ausdrückt, war die Antwort.
Mencius antwortete: Wie dumm war dieser alte Kâo im Umgang mit der Ode! Hier ist ein Mann, und ein Eingeborener von Yüeh spannt seinen Bogen, um ihn zu erschießen. Ich werde ihm raten, dies nicht zu tun, sondern ruhig und lächelnd zu sprechen; - aus keinem anderen Grund, als dass er nicht mit mir verwandt ist. Aber wenn mein eigener Bruder seinen Bogen spannt, um den Mann zu erschießen, dann werde ich ihm raten, es nicht zu tun, und dabei weinen und weinen – aus keinem anderen Grund, als dass er mit mir verwandt ist. Die im Hsiâo Pân ausgedrückte Unzufriedenheit ist das Wirken relativer Zuneigung, und diese Zuneigung zeigt Wohlwollen. Dumm war in der Tat die Kritik des alten Kâo an der Ode.
Châu sagte dann: Wie kommt es, dass im Kâi Fang keine Unzufriedenheit zum Ausdruck kommt?
Mencius antwortete: Der Fehler der Eltern, auf den im Kâi Fang Bezug genommen wird, ist gering; das, auf das im Hsiâo Pân Bezug genommen wird, ist großartig. Wo die Schuld der Eltern groß war, hätte das Nichtmurren deswegen den Mangel an natürlicher Zuneigung vergrößert. Wo die Schuld der Eltern gering war, hätte ein Murren deswegen gewirkt wie Wasser, das um einen Stein schäumt und schäumt, der seinen Lauf unterbricht. Den Mangel an natürlicher Zuneigung zu steigern, wäre unhöflich gewesen, und sich auf solche Weise zu ärgern und zu schäumen, wäre auch unhöflich gewesen.
Konfuzius sagte: Shun war in der Tat vollkommen kindlich!
Sung Kang wollte gerade nach Chû gehen, Mencius traf ihn in Shih-chiû.
Meister, wohin gehst du? fragte Mencius.
Kang antwortete: Ich habe gehört, dass Chin und Chû zusammen kämpfen, und ich werde den König von Chû sehen und ihn überzeugen, die Feindseligkeiten einzustellen. Wenn ihm mein Rat nicht gefällt, werde ich zum König von Chin gehen und ihn auf die gleiche Weise überzeugen. Von den zwei Königen werde ich sicherlich finden, dass ich mit einem von ihnen erfolgreich sein kann.
Mencius sagte: Ich wage es nicht, nach den Einzelheiten zu fragen, aber ich würde gerne den Umfang Ihres Plans hören. Wie werden Sie versuchen, sie zu überzeugen?« Kang antwortete: Ich werde ihnen sagen, wie unrentabel ihr Kurs für sie ist. Meister, sagte Mencius, dein Ziel ist großartig, aber deine Argumentation ist nicht gut.
Wenn Sie, ausgehend vom Gewinn, den Königen von Chin und Chû Ihre überzeugenden Ratschläge anbieten, und wenn diese Könige mit der Berücksichtigung des Gewinns zufrieden sind, um die Bewegungen ihrer Armeen zu stoppen, dann werden sich alle Angehörigen dieser Armeen über die Beendigung des Krieges freuen und ihr Vergnügen im Streben nach Gewinn finden. Minister werden ihrem Souverän dienen, zu dessen Gewinn sie den Gedanken hegen; Söhne werden ihren Vätern dienen, und jüngere Brüder werden ihren älteren Brüdern dienen, aus der gleichen Überlegung: – und der Ausgang wird sein, dass, indem sie Wohlwollen und Rechtschaffenheit aufgeben, Souverän und Diener, Vater und Sohn, jüngerer Bruder und Ältester, tragen werden bei all ihrem Umgang mit diesem in ihren Brüsten gehegten Gewinngedanken. Aber noch nie hat es einen solchen Zustand der Gesellschaft gegeben,
Wenn Sie ausgehend von Wohlwollen und Rechtschaffenheit den Königen von Chin und Chû Ihre Ratschläge anbieten und diese Könige mit der Berücksichtigung von Wohlwollen und Rechtschaffenheit zufrieden sind, um die Operationen von zu stoppen ihre Armeen, dann werden sich alle, die zu diesen Armeen gehören, über das Ende des Krieges freuen und ihre Freude an Wohlwollen und Gerechtigkeit finden. Die Minister werden ihrem Souverän dienen und die Prinzipien des Wohlwollens und der Rechtschaffenheit schätzen; Söhne werden ihren Vätern dienen, und jüngere Brüder werden ihren älteren Brüdern auf die gleiche Weise dienen: – und so werden Souverän und Minister, Vater und Sohn, älterer und jüngerer Bruder, den Gedanken an Gewinn aufgebend, die Prinzipien des Wohlwollens hochhalten und Gerechtigkeit, und führen ihren ganzen Verkehr mit ihnen fort. Aber nie hat es einen solchen Gesellschaftszustand gegeben, ohne dass der Staat, in dem er herrschte, sich zur königlichen Herrschaft erhob. Warum müssen Sie dieses Wort Gewinn verwenden?
Als Mencius in Tsau residierte, zollte ihm der jüngere Bruder des Häuptlings von Zan, der zu dieser Zeit Wächter von Zan war, seine Aufwartung durch ein Geschenk aus Seide, das Mencius erhielt, ohne es anzuerkennen. Als er sich in Ping-lû aufhielt, schickte ihm Chû, der Premierminister des Staates war, ein ähnliches Geschenk, das er auf die gleiche Weise erhielt.
Anschließend ging er von Tsâu nach Zan und besuchte den Wächter; aber als er von Ping-lû in die Hauptstadt von Chî ging, besuchte er den Minister Chû nicht. Der Schüler Wû-lû freute sich und sagte: Ich habe die Gelegenheit, eine Unterweisung zu erhalten.
Er fragte dementsprechend: Meister, als du nach Zan gingst, besuchtest du den Bruder des Häuptlings; und als du nach Chî gingst, hast du Chû nicht besucht. War es nicht, weil er nur der Minister ist?
Mencius antwortete: Nein. Im Buch der Geschichte heißt es: Bei der Darbringung einer Opfergabe an einen Vorgesetzten hängt das meiste von der Demonstration des Respekts ab. Wenn diese Demonstrationen den dargebrachten Dingen nicht gewachsen sind, sagen wir, es gibt keine Opfergabe, das heißt, es gibt keine Testamentsvollstreckung über die Opfergabe.
Dies liegt daran, dass die so dargebotenen Dinge kein Angebot an einen Vorgesetzten darstellen.
Wû-lû war erfreut, und als ihn jemand fragte, was Mencius meinte, sagte er: Der jüngere von Zan konnte nicht nach Tsau gehen, aber der Minister Chû hätte vielleicht nach Ping-lû gehen können.
Shun-yü Kwan sagte: Wer Ruhm und verdienstvolle Dienste zu seinen ersten Zielen macht, handelt im Hinblick auf andere. Wer sie nur zu zweitrangigen Gegenständen macht, handelt im Hinblick auf sich selbst. Sie, Meister, gehörten zu den drei obersten Ministern des Staates, aber bevor Ihr Ruhm und Ihre Verdienste den Fürsten oder das Volk erreicht hatten, haben Sie Ihren Platz verlassen. Ist dies wirklich der Weg der Wohlwollenden?
Mencius antwortete: Da war Poî; – er verweilte in einer untergeordneten Situation und würde nicht mit seiner Tugend einem degenerierten Prinzen dienen. Da war Î Yin;-- er ging fünfmal nach Tang und fünfmal nach Chieh. Da war Hûi von Liû-hsiâ; – er verschmähte es nicht, einem niederträchtigen Prinzen zu dienen, noch lehnte er ein kleines Amt ab. Die von diesen drei Würdenträgern eingeschlagenen Wege waren unterschiedlich, aber ihr Ziel war eins. Und was war ihr einziges Ziel? Wir müssen antworten: Um vollkommen tugendhaft zu sein. Und so ist es einfach, wonach überlegene Menschen streben. Warum müssen sie alle denselben Kurs verfolgen?
Kwan fuhr fort: In der Zeit des Herzogs Mû von Lû war die Regierung in den Händen von Kung-î, während Tsze-liû und Tsze-sze Minister waren. Und doch nahm die Zerstückelung von Lû dann außerordentlich zu. Dies war der Fall, ein Beispiel dafür, wie Ihre tugendhaften Männer einem Königreich nicht nützen!
Mencius sagte: Der Prinz von Yü benutzte Pâi-lî Hsi nicht und verlor dadurch seinen Staat. Der Herzog Mû von Chin benutzte ihn und wurde Häuptling aller Prinzen. Ruin ist die Folge, wenn man keine tugendhaften und talentierten Männer anstellt; – wie kann es nur bei der Zerstückelung bleiben?
Kwan drängte erneut: Früher, als Wang Pâo am Chî wohnte, wurden die Menschen westlich des Gelben Flusses alle geschickt darin, auf seine abrupte Weise zu singen. Als Mien Chü in Kâo-tang lebte, wurden die Menschen in den Teilen von Chî im Westen geschickt im Singen auf seine langgezogene Weise. Die Ehefrauen von Hwa Châu und Chî Liang beklagten ihre Ehemänner so geschickt, dass sie die Sitten des Staates änderten. Wenn die Gabe im Innern ist, manifestiert sie sich im Äußeren. Ich habe noch nie einen Mann gesehen, der die Taten eines Würdigen vollbringen konnte und die Arbeit eines solchen nicht erkannte. Deshalb gibt es jetzt keine Männer mit Talenten und Tugend. Wenn es welche gäbe, müsste ich sie kennen.
Mencius antwortete: Als Konfuzius oberster Justizminister in Lû war, kam der Prinz, um seinen Rat nicht zu befolgen. Bald darauf fand das Sonnwendopfer statt, und als ihm ein Teil des geopferten Fleisches nicht zugesandt wurde, ging er weg, auch ohne seine Zeremonienkappe abzunehmen. Diejenigen, die ihn nicht kannten, nahmen an, dass es wegen des Fleisches war. Diejenigen, die ihn kannten, vermuteten, dass es an der Vernachlässigung der üblichen Zeremonie lag. Tatsache war, dass Konfuzius wegen eines kleinen Vergehens weggehen wollte, ohne ersichtlichen Grund. Es kann nicht von allen Menschen erwartet werden, dass sie das Verhalten eines überlegenen Mannes verstehen.
KAPITEL XXI
Mencius sagte: Die fünf Häupter der Fürsten waren Sünder gegen die drei Könige. Die Fürsten der Gegenwart sind Sünder gegen die fünf Häuptlinge. Die großen Offiziere der Gegenwart sind Sünder gegen die Fürsten.
Der Souverän besuchte die Prinzen, was Eine Besichtigungstour genannt wurde. Die Prinzen besuchten den Hof des Souveräns, der als Amtsbericht bezeichnet wurde. Im Frühjahr war es üblich, das Pflügen zu untersuchen und jeden Mangel an Saatgut zu beheben; und im Herbst, um die Ernte zu überprüfen und zu helfen, wo ein Mangel an Ernte war. Als der Souverän die Grenzen eines Staates betrat, wenn der neue Boden zurückgewonnen und die alten Felder gut kultiviert wurden; wenn die Alten genährt und die Würdigen geehrt würden; und wenn Männer mit herausragenden Talenten in Ämter eingesetzt wurden: dann wurde der Prinz belohnt – belohnt mit einem Zuwachs zu seinem Territorium. Andererseits, wenn bei der Einreise in einen Staat der Boden verwildert oder mit Unkraut überwuchert vorgefunden wurde; wenn die Alten vernachlässigt und die Würdigen nicht geehrt würden; und wenn die Büros mit harten Zöllnern gefüllt waren: dann wurde der Prinz gerügt. Versäumte einmal ein Fürst den Hofbesuch, so wurde er mit Standesverschlechterung bestraft; tat er dies ein zweites Mal, wurde ihm ein Teil seines Territoriums entzogen; Wenn er dies ein drittes Mal tat, wurden die königlichen Streitkräfte in Bewegung gesetzt und er wurde aus seiner Regierung entfernt. So befahl der Souverän die Strafe, verhängte sie aber nicht selbst, während die Fürsten die Strafe verhängten, aber nicht befahlen. Die fünf Häuptlinge jedoch schleppten die Prinzen, um andere Prinzen zu bestrafen, und daher sage ich, dass sie Sünder gegen die drei Könige waren. ihm wurde ein Teil seines Territoriums entzogen; Wenn er dies ein drittes Mal tat, wurden die königlichen Streitkräfte in Bewegung gesetzt und er wurde aus seiner Regierung entfernt. So befahl der Souverän die Strafe, verhängte sie aber nicht selbst, während die Fürsten die Strafe verhängten, aber nicht befahlen. Die fünf Häuptlinge jedoch schleppten die Prinzen, um andere Prinzen zu bestrafen, und daher sage ich, dass sie Sünder gegen die drei Könige waren. ihm wurde ein Teil seines Territoriums entzogen; Wenn er dies ein drittes Mal tat, wurden die königlichen Streitkräfte in Bewegung gesetzt und er wurde aus seiner Regierung entfernt. So befahl der Souverän die Strafe, verhängte sie aber nicht selbst, während die Fürsten die Strafe verhängten, aber nicht befahlen. Die fünf Häuptlinge jedoch schleppten die Prinzen, um andere Prinzen zu bestrafen, und daher sage ich, dass sie Sünder gegen die drei Könige waren.
Von den fünf Häuptlingen war der Herzog Hwan der mächtigste. Bei der Versammlung der Prinzen in Kwei-chiû fesselte er das Opfer und legte die Schrift darauf, tötete es aber nicht, um ihre Münder mit dem Blut zu beschmieren. Die erste Anweisung in ihrer Vereinbarung lautete: Töte die Unfolgsamen; verändere nicht den Sohn, der zum Erben ernannt wurde; erhöhe keine Konkubine zur Frau. Die zweite lautete: Ehre die Würdigen und pflege die Begabten, um die Tugendhaften zu ehren. Der dritte lautete: Respektiere die Alten und sei freundlich zu den Jungen. Vergiss Fremde und Reisende nicht. Die vierte lautete: Ämter dürfen nicht erblich sein, und Offiziere sollen nicht Pluralisten sein. Bei der Auswahl der Offiziere sollte das Ziel sein, die richtigen Männer zu bekommen. Ein Herrscher soll es nicht auf sich nehmen, einen großen Offizier zu töten. Der fünfte war: Folgen Sie keiner krummen Politik, wenn Sie Böschungen machen. Keine Beschränkungen für den Verkauf von Getreide. Es soll keine Beförderung geben, ohne sie vorher dem Landesherrn zu melden. Es hieß dann: Alle, die wir uns zu diesem Abkommen zusammengeschlossen haben, werden fortan freundschaftliche Beziehungen pflegen. Die Fürsten der Gegenwart verletzen alle diese fünf Verbote, und daher auch ich sagen, dass die heutigen Fürsten Sünder gegen die fünf Häuptlinge sind.
Das Verbrechen dessen, der die Bosheit seines Fürsten duldet und unterstützt, ist gering, aber das Verbrechen dessen, der diese Bosheit vorwegnimmt und aufregt, ist groß. Die Offiziere von heute gehen alle der Bosheit ihrer Herrscher entgegen, und deshalb sage ich, dass die großen Offiziere von heute Sünder gegen die Fürsten sind.
Der Prinz von Lû wollte den Minister Shan zum Befehlshaber seiner Armee machen.
Mencius sagte: Ein ungeschultes Volk im Krieg einzusetzen, kann als Zerstörung des Volkes bezeichnet werden. Ein Zerstörer des Volkes wäre zu Zeiten von Yâo und Shun nicht toleriert worden.
Obwohl du durch einen einzigen Kampf Chî unterwerfen und Nan-yang in Besitz nehmen solltest, sollte die Sache nicht getan werden.
Shan änderte sein Gesicht und sagte unzufrieden: Das ist es, was ich, Kû-Lî, nicht verstehe.
Mencius sagte: Ich werde dir den Fall klar vortragen. Das dem Souverän zustehende Territorium beträgt 1.000 Quadratkilometer. Ohne tausend lî hätte er für seine Bewirtung der Fürsten nicht genug. Das Gebiet, das einem Hâu zusteht, ist 100 lî quadratisch. Ohne 100 lî hätte er nicht genug Geld, um die Satzungen einzuhalten, die in seinem Ahnentempel aufbewahrt werden.
Als Châu-kung mit dem Fürstentum Lû belehnt wurde, war es ein hundert lî-Quadrat. Das Territorium war zwar ausreichend, aber es war nicht mehr als 100 lî. Als Tâi-kung mit dem Fürstentum Chî ausgestattet wurde, war es 100 lî quadratisch. Das Territorium war zwar ausreichend, aber es war nicht mehr als 100 lî.
Jetzt ist Lû fünfmal 100 lî im Quadrat. Wenn ein wahrer königlicher Herrscher auftauchen würde, was denkst du, würde Lû durch ihn verringert oder erhöht werden?
Wenn es nur den Platz von dem einen Staat einnehmen würde, um es dem anderen zu geben, würde ein wohlwollender Mann es nicht tun; – wie viel weniger wird er es tun, wenn das Ende durch das Abschlachten von zu suchen ist Männer!
Die Art und Weise, wie ein überlegener Mann seinem Prinzen dient, besteht lediglich darin, ihn auf den richtigen Weg zu führen und seinen Geist auf Wohlwollen zu lenken.
Mencius sagte: Diejenigen, die heutzutage ihren Souveränen dienen, sagen: Wir können für unseren Souverän die Grenzen des kultivierten Bodens erweitern und seine Schatzkammern und Arsenale füllen. Solche Personen werden heutzutage gute Diener genannt, aber in alter Zeit wurden sie Räuber des Volkes genannt. Wenn ein Souverän nicht dem richtigen Weg folgt, noch sein Geist auf Wohlwollen ausgerichtet ist, bedeutet das Bestreben, ihn zu bereichern, einen Chieh zu bereichern.
Oder sie werden sagen: Wir können für unseren Souverän Bündnisse mit anderen Staaten eingehen, so dass unsere Kämpfe erfolgreich sein müssen. Solche Personen werden heutzutage gute Diener genannt, aber in alter Zeit wurden sie Räuber des Volkes genannt. Wenn ein Souverän nicht dem richtigen Weg folgt, sein Geist nicht auf Wohlwollen gerichtet ist, bedeutet das Bestreben, ihn zu bereichern, einen Chieh zu bereichern.
Obwohl ein Fürst, der den Weg der heutigen Zeit verfolgt und seine Gewohnheiten nicht ändert, den Thron erhalten sollte, konnte er ihn nicht einen einzigen Morgen behalten.
Pâi Kwei sagte: Ich möchte nur ein Zwanzigstel der Produkte als Steuer nehmen. Was denkst du darüber?
Mencius sagte: Dein Weg wäre der des Mo.
Würde es in einem Land mit zehntausend Familien ausreichen, nur einen Töpfer zu haben? Kwei antwortete: Nein. Die Gefäße würden nicht ausreichen, um sie zu benutzen.
Mencius fuhr fort: In Mo werden nicht alle fünf Getreidearten angebaut; es produziert nur die Hirse. Es gibt keine befestigten Städte, keine Gebäude, keine Ahnentempel, keine Opferzeremonien; es gibt keine Prinzen, die Geschenke und Unterhaltungen verlangen; es gibt kein System von Offizieren mit ihren verschiedenen Untergebenen. Dafür genügt dort eine Steuer von einem Zwanzigstel der Erzeugnisse.
Aber jetzt ist es das Reich der Mitte, in dem wir leben. Die Beziehungen der Menschen zu verbannen und keine überlegenen Menschen zu haben – wie kann man sich einen solchen Zustand vorstellen?
Mit nur wenigen Töpfern kann ein Königreich nicht bestehen; – wie viel weniger kann es ohne Männer von höherem Rang als andere bestehen?
Wenn wir die Besteuerung leichter machen wollen als das System von Yâo und Shun, werden wir nur ein großes Mo und ein kleines Mo haben. Wenn wir es schwerer machen wollen, werden wir nur das große Chieh und das kleine Chieh haben .
Pâi Kwei sagte: Mein Umgang mit den Gewässern ist dem von Yü überlegen.
Mencius antwortete: Sie irren sich, Sir. Yüs Regulierung des Wassers erfolgte nach den Gesetzen des Wassers.
Daher machte er die vier Meere zu ihrem Gefäß, während ihr die Nachbarstaaten zu ihrem Gefäß macht.
Wasser, das aus seinen Kanälen fließt, wird als Überschwemmung bezeichnet. Überschwemmtes Wasser ist eine enorme Wasserverschwendung und was ein wohlwollender Mann verabscheut. Sie irren sich, mein guter Herr.
Mencius sagte: Wenn ein Gelehrter keinen Glauben hat, wie soll er die Dinge fest in den Griff bekommen?
Mencius, der Prinz von Lû, wollte die Verwaltung seiner Regierung dem Schüler Yo-chang anvertrauen und sagte: Als ich davon hörte, war ich so froh, dass ich nicht schlafen konnte.
Kung-sun Châu fragte: Ist Yo-chang ein starker Mann? und wurde geantwortet, Nein. Ist er weise im Rat? NEIN. Ist er im Besitz von vielen Informationen? NEIN.
Was hat dich denn so gefreut, dass du nicht schlafen konntest?
Er ist ein Mann, der das Gute liebt.
Reicht die Liebe zum Guten aus?
Die Liebe zum Guten ist mehr als eine ausreichende Qualifikation für die Regierung des Königreichs; wie viel mehr ist es so für den Staat Lû!
Wenn ein Diener das Gute liebt, werden alle in den vier Meeren bis auf eine kleine Entfernung 1000 lî zählen und werden kommen und ihre guten Gedanken vor ihn legen.
Wenn er das Gute nicht liebt, werden die Menschen sagen: Wie selbstgefällig sieht er aus? Er sagt zu sich selbst: Ich weiß es. Die Sprache und das Aussehen dieser Selbstgefälligkeit werden Männer in einer Entfernung von 1.000 lî fernhalten. Wenn gute Männer 1.000 lî davon abhalten, werden Verleumder, Schmeichler und Speichellecker auftauchen. Wenn ein Minister unter Verleumdern, Schmeichlern und Speichelleckern lebt, obwohl er wünscht, dass der Staat gut regiert wird, ist es möglich, dass es so ist?
Wenn sie mit größter Hochachtung und allen höflichen Beachtungen empfangen wurden und sie sich sagen konnten, dass der Fürst ihre Worte in die Tat umsetzen würde, dann traten sie ihr Amt mit ihm an. Danach würden sie ihn verlassen, obwohl die höfliche Haltung des Prinzen nicht nachlassen würde, wenn ihre Worte nicht in die Tat umgesetzt würden.
Der zweite Fall war der, in dem, obwohl dem Fürsten nicht zugemutet werden konnte, ihre Worte sofort in die Tat umzusetzen, sie aber von ihm mit größter Achtung empfangen wurden, sie bei ihm amtierten. Aber danach, wenn sein höfliches Verhalten nachließ, würden sie ihn verlassen.
Der letzte Fall betraf den Vorgesetzten, der weder morgens noch abends etwas zu essen hatte und so ausgehungert war, dass er sich nicht aus seiner Tür bewegen konnte. Wenn der Prinz, als er von seinem Zustand hörte, sagte: Ich muss im Großen und Ganzen versagen, nämlich seine Lehren in die Tat umzusetzen, dann kann ich seinen Worten auch nicht folgen, aber ich schäme mich, ihn sterben zu lassen wollen in meinem Land; die in einem solchen Fall angebotene Hilfe könnte angenommen werden, aber nicht über das hinaus, was ausreicht, um den Tod abzuwenden.
Mencius sagte: Shun erhob sich aus den kanalisierten Feldern. Fû Yüeh wurde aus der Mitte seiner Gebäuderahmen ins Amt gerufen; Chiâo-ko von seinem Fisch und Salz; Kwan Î-wû aus den Händen seines Kerkermeisters; Sun-shû Âo aus seinem Versteck an der Meeresküste; und Pâi-lî Hsî vom Marktplatz.
Wenn also der Himmel im Begriff ist, einem Menschen ein großes Amt zu übertragen, übt er zuerst seinen Geist mit Leiden und seine Sehnen und Knochen mit Mühsal. Es setzt seinen Körper Hunger aus und setzt ihn extremer Armut aus. Es bringt seine Unternehmungen durcheinander. Durch all diese Methoden stimuliert es seinen Geist, verhärtet seine Natur und heilt seine Inkompetenzen.
Männer irren sich meistens und sind danach in der Lage, sich zu bessern. Sie sind im Geist bekümmert und in ihren Gedanken verwirrt, und dann erheben sie sich zu einer energischen Reformation. Wenn sich die Dinge in den Blicken der Menschen gezeigt und in ihren Worten dargelegt haben, dann verstehen sie sie.
Wenn ein Fürst in seinen Hoffamilien nicht an den Gesetzen und würdigen Ratgebern hängt und wenn es im Ausland keine feindlichen Staaten oder andere äußere Katastrophen gibt, wird sein Königreich im Allgemeinen zugrunde gehen.
Aus diesen Dingen sehen wir, wie Leben aus Kummer und Unglück und Tod aus Bequemlichkeit und Vergnügen entspringt.
KAPITEL XXII
Mencius sagte: Konfuzius bestieg den östlichen Hügel, und Lû erschien ihm klein. Er bestieg den Tâi-Berg, und alles unter dem Himmel erschien ihm klein. Wer also das Meer betrachtet hat, findet es schwierig, irgendetwas an andere Gewässer zu denken, und wer durch das Tor des Weisen gewandert ist, findet es schwierig, irgendetwas an die Worte anderer zu denken.
In der Betrachtung des Wassers liegt eine Kunst. Es ist notwendig, es als in Wellen schäumendes Wasser zu betrachten. Die Sonne und der Mond, die von Brillanz besessen sind, erhellen ihr Licht, das sogar durch eine Öffnung eingelassen wird.
Fließendes Wasser ist ein Ding, das nicht fortschreitet, bis es die Vertiefungen in seinem Lauf gefüllt hat. Der Schüler, der sich auf die Lehren des Weisen konzentriert hat, schreitet nicht zu ihnen voran, sondern indem er eine Lektion nach der anderen abschließt.
Mencius sagte: Wer sich beim Hahnenschrei erhebt und sich ernsthaft der Praxis der Tugend widmet, ist ein Schüler von Shun.
Wer sich beim Hahnenschrei erhebt und sich ernsthaft dem Streben nach Gewinn widmet, ist ein Schüler von Chih.
Wenn Sie wissen wollen, was Shun von Chih unterscheidet, ist es einfach dies – das Intervall zwischen dem Gedanken an Gewinn und dem Gedanken an Tugend.
Mencius sagte: Das Prinzip des Philosophen Yang war: Jeder für sich. Obwohl er dem ganzen Königreich hätte nützen können, wenn er auch nur ein einziges Haar ausgerissen hätte, hätte er es nicht getan.
Der Philosoph Mo liebt alle gleichermaßen. Wenn er seinen ganzen Körper vom Scheitel bis zur Ferse glatt gerieben hätte, hätte er dem Königreich nützen können, er hätte es getan.
Tsze-mo hält ein Medium zwischen diesen. Indem er dieses Medium hält, ist er näher rechts. Aber indem man es hält, ohne Platz für die Erfordernisse der Umstände zu lassen, wird es so, als würde man seinen einen Punkt halten.
Der Grund, warum ich dieses Festhalten an einem Punkt hasse, ist die Verletzung, die es dem Weg des richtigen Prinzips zufügt. Es nimmt einen Punkt ein und lässt hundert andere außer Acht.
Mencius sagte: Die Hungrigen finden jedes Essen süß, und die Durstigen denken dasselbe von jedem Getränk, und so bekommen sie nicht den richtigen Geschmack von dem, was sie essen und trinken. Der Hunger und der Durst schaden in der Tat ihrem Gaumen. Und sind es nur Mund und Bauch, die von Hunger und Durst verletzt werden? Auch der Geist der Männer wird durch sie verletzt.
Wenn ein Mensch verhindern kann, dass die Übel von Hunger und Durst irgendwelche Übel für ihn sind, braucht er sich nicht darüber zu ärgern, anderen Menschen nicht gleichgestellt zu sein.
Mencius sagte: Ein Mann, der bestimmte Ziele zu erreichen hat, kann mit jemandem verglichen werden, der einen Brunnen gräbt. Den Brunnen bis zu einer Tiefe von zweiundsiebzig Ellen zu graben und anzuhalten, ohne die Quelle zu erreichen, heißt schließlich, den Brunnen wegzuwerfen.
Mencius sagte: Güte und Rechtschaffenheit waren für Yâo und Shun natürlich. Tang und Wû machten sie sich zu eigen. Die fünf Häuptlinge der Fürsten täuschten sie vor.
Nachdem sie sie lange ausgeliehen und nicht zurückgegeben haben, wie könnte man wissen, dass sie sie nicht besitzen?
Kung-sun Châu sagte: Î Yin sagte: Ich kann nicht in der Nähe sein und sehen, wie er der Vernunft so ungehorsam ist, und damit verbannte er Tâ-chiâ nach Tung. Die Leute waren sehr erfreut. Als Tâ-chiâ tugendhaft wurde, brachte er ihn zurück, und die Leute waren wieder sehr erfreut.
Wenn Würdige Minister sind, dürfen sie dann tatsächlich ihre Herrscher auf diese Weise verbannen, wenn sie nicht tugendhaft sind?
Mencius antwortete: Wenn sie den gleichen Zweck wie Î Yin haben, dürfen sie es. Wenn sie nicht denselben Zweck haben, wäre es Usurpation.
Kung-sun Châu sagte: Im Buch der Poesie heißt es:
Er wird das Brot des Müßiggangs nicht essen!
Wie kommt es, dass wir überlegene Männer essen sehen, ohne zu arbeiten? Mencius antwortete: Wenn ein überlegener Mann in einem Land wohnt und sein Souverän seine Ratschläge anwendet, gelangt er zu Ruhe, Reichtum und Ruhm. Wenn die Jungen darin seinen Anweisungen folgen, werden sie kindlich, gehorsam gegenüber ihren Älteren, aufrichtig und treu. Welches bessere Beispiel kann es geben, als das Brot des Müßiggangs nicht zu essen?
Der Sohn des Königs, Tien, fragte Mencius und sprach: Was ist das Geschäft des arbeitslosen Gelehrten?
Mencius antwortete: Um sein Ziel zu erhöhen.
Tien fragte erneut: Was meinst du damit, das Ziel zu erhöhen? Die Antwort war: Ich setze es einfach auf Wohlwollen und Rechtschaffenheit. Er denkt, dass es dem Wohlwollen widerspricht, eine einzelne unschuldige Person zu töten; wie man nimmt, worauf man kein Recht hat, widerspricht der Rechtschaffenheit; dass jemandes Wohnung Wohlwollen sein sollte; und der eigene Weg sollte Gerechtigkeit sein. Wo sollte er sonst wohnen? Welchen anderen Weg sollte er einschlagen? Wenn Wohlwollen die Wohnstätte des Herzens ist und Rechtschaffenheit der Weg des Lebens, dann ist das Geschäft eines großen Mannes abgeschlossen.
Mencius sagte: Angenommen, das Königreich von Chî würde Chan Chung entgegen der Rechtschaffenheit angeboten, würde er es nicht annehmen, und alle Menschen glauben an ihn als einen Mann von höchstem Wert. Aber das ist nur die Gerechtigkeit, die ein Reisgericht oder einen Teller Suppe ablehnt. Ein Mann kann keine größeren Verbrechen begehen, als seine Eltern und Verwandten und die Beziehungen von Souverän und Minister, Vorgesetzten und Untergebenen zu verleugnen. Wie kann es einem Mann erlaubt sein, große Vorzüge zu würdigen, nur weil er einen kleinen besitzt?
Tâo Ying fragte: Shun ist Souverän und Kâo-yâo oberster Justizminister, wenn Kû-sâu einen Mann ermordet hätte, was wäre in dem Fall geschehen?
Mencius sagte: Kâo-yâo hätte ihn einfach festgenommen.
Aber hätte Shun so etwas nicht verboten?
In der Tat, wie hätte Shun es verbieten können? Kâo-yâo hatte das Gesetz von einer richtigen Quelle erhalten.
Was hätte Shun in diesem Fall getan?
Shun hätte das Verlassen des Königreichs als das Wegwerfen einer abgenutzten Sandale betrachtet. Er hätte seinen Vater privat auf den Rücken genommen und sich in ein Versteck zurückgezogen, wo er irgendwo an der Meeresküste lebte. Dort wäre er sein ganzes Leben lang fröhlich und glücklich gewesen und hätte das Königreich vergessen.
Mencius, der von Fan zu Chî ging, sah den Sohn des Königs von Chî in der Ferne und sagte mit einem tiefen Seufzer: Die eigene Position verändert die Luft, so wie die Ernährung den Körper beeinflusst. Groß ist der Einfluss der Position! Sind wir in dieser Hinsicht nicht alle Menschensöhne?
Mencius sagte: Die Residenz, die Kutschen und Pferde und die Kleidung des Königssohns sind größtenteils die gleichen wie die anderer Männer. Dass er so aussieht, ist durch seine Position bedingt. Um wie viel mehr sollte ihn, der im weiten Haus der Welt steht, eine eigentümliche Luft auszeichnen!
Als der Prinz von Lû nach Sung ging, rief er am Tieh-châi-Tor, und der Wächter sagte: Dies ist nicht unser Prinz. Wie kommt es, dass seine Stimme der unseres Prinzen so ähnlich ist? Dies wurde durch nichts als die Übereinstimmung ihrer Positionen verursacht.
Mencius sagte: Einen Gelehrten zu ernähren und ihn nicht zu lieben, heißt, ihn wie ein Schwein behandeln. Ihn zu lieben und nicht zu respektieren, heißt, ihn wie ein Haustier zu halten.
Ehren und Respektieren sind das, was vor jedem Anbieten von Geschenken existiert.
Wenn es Ehre und Respekt gibt, ohne dass sie wirklich sind, kann ein überlegener Mann nicht durch solche leeren Demonstrationen gehalten werden.
Mencius sagte: Die Körperorgane mit ihren Funktionen gehören zu unserer vom Himmel verliehenen Natur. Aber ein Mann muss ein Weiser sein, bevor er den Plan seiner körperlichen Organisation erfüllen kann.
Der König Hsüan von Chî wollte die Trauerzeit verkürzen. Kung-sun Châu sagte: Ein ganzes Jahr lang zu trauern ist besser, als es ganz abzuschaffen.
Mencius sagte: Das ist gerade so, als würde einer seinem älteren Bruder den Arm verdrehen, und du müsstest ihm nur sagen: Sanft, sanft, wenn du willst. Ihr einziger Kurs sollte darin bestehen, solch einem einen kindliche Frömmigkeit und brüderliche Pflicht beizubringen.
Damals war die Mutter eines Königssohns gestorben, und sein Erzieher bat für ihn, ihm zu gestatten, ein paar Monate lang zu trauern. Kung-sun Châu fragte: Was sagst du dazu?
Mencius erwiderte: Dies ist ein Fall, in dem die Partei die ganze Zeit absolvieren möchte, es aber unmöglich findet. Es ist besser, auch nur einen einzigen Tag hinzuzufügen, als überhaupt nicht zu trauern. Ich sprach von dem Fall, wo es kein Hindernis gab und die Partei die Sache selbst vernachlässigte.
Mencius sagte: Es gibt fünf Wege, auf denen der Edle seine Lehre bewirkt.
Es gibt einige, auf die sein Einfluss wie Regen der Jahreszeit herabfällt.
Es gibt einige, deren Tugend er vervollkommnet, und einige, deren Talente er zur Entwicklung unterstützt.
Es gibt einige, deren Fragen er beantwortet.
Es gibt einige, die sich privat kultivieren und korrigieren.
Diese fünf Wege sind die Methoden, mit denen der Edle seine Lehre ausführt.
Kung-sun Châu sagte: Deine Grundsätze sind erhaben und bewundernswert, aber sie zu lernen, kann durchaus mit dem Aufstieg in den Himmel verglichen werden – etwas, das nicht erreicht werden kann. Warum passen Sie Ihren Unterricht nicht so an, dass die Lernenden sie für erreichbar halten und sich so täglich anstrengen!
Mencius sagte: Ein großer Handwerker verändert oder beseitigt nicht um eines dummen Arbeiters willen die Markierungslinie. Î hat, um eines dummen Bogenschützen willen, seine Regel nicht für das Spannen des Bogens in Rechnung gestellt.
Der überlegene Mann spannt den Bogen, aber schießt den Pfeil nicht ab, da er damit zum Ziel zu springen schien; und er steht dort genau in der Mitte des Weges. Diejenigen, die dazu in der Lage sind, folgen ihm.
Mencius sagte: Wenn im ganzen Königreich die richtigen Grundsätze vorherrschen, müssen die eigenen Grundsätze zusammen mit der eigenen Person erscheinen. Wenn die richtigen Prinzipien aus dem Königreich verschwinden, muss die eigene Person zusammen mit den eigenen Prinzipien verschwinden.
Ich habe noch nie davon gehört, dass die eigenen Prinzipien für ihre Manifestation von anderen Menschen abhängig sind.
Der Schüler Kung-tû sagte: Als Kang von Tang in Ihrer Schule auftauchte, schien es angemessen, dass ihm eine höfliche Aufmerksamkeit geschenkt werden sollte, und doch antworteten Sie ihm nicht. Warum war das?
Mencius antwortete: Ich antworte nicht dem, der mich auf seinen Adel anmaßt, noch dem, der auf seine Talente anmaßt, noch dem, der auf sein Alter anmaßt, noch dem, der auf mir geleistete Dienste anmaßt, noch dem, der sich anmaßt alter Bekannter. Zwei dieser Dinge waren Kang von Tang zur Last zu legen.
Mencius sagte: Wer dort aufhört, wo Anhalten als unzulässig anerkannt wird, wird in allem aufhören. Wer sich schäbig zu denen benimmt, die er gut behandeln sollte, wird sich schäbig zu allen verhalten.
Wer mit Niederschlag vorankommt, wird sich schnell zurückziehen.
Mencius sagte: In Bezug auf niedere Geschöpfe ist der Edle freundlich zu ihnen, aber nicht liebevoll. Menschen gegenüber ist er im Allgemeinen liebevoll, aber nicht zärtlich. Er ist liebevoll zu seinen Eltern und Menschen im Allgemeinen liebevoll gesinnt. Er ist Menschen im Allgemeinen liebevoll gesinnt und freundlich zu Geschöpfen.
Mencius sagte: Die Weisen umfassen alles Wissen, aber sie sind am ernsthaftesten mit dem, was von größter Bedeutung ist. Die Wohlwollenden umarmen alle in ihrer Liebe, aber was sie für das Wichtigste halten, ist, eine ernsthafte Zuneigung zu den Tugendhaften zu pflegen. Selbst die Weisheit von Yâo und Shun erstreckte sich nicht auf alles, aber sie kümmerten sich ernsthaft um das, was wichtig war. Ihr Wohlwollen zeigte sich nicht in Freundlichkeit gegenüber jedem Menschen, aber sie kultivierten ernsthaft eine Zuneigung zu den Tugendhaften.
Nicht in der Lage zu sein, die dreijährige Trauer zu halten, und sehr genau zu sein über die von drei Monaten oder die von fünf Monaten; maßlos essen und die Suppe hinunterspülen und sich dabei nach dem Gebot erkundigen, das Fleisch nicht mit den Zähnen zu zerreißen; – solche Dinge zeigen, was ich eine Unkenntnis des Wichtigsten nenne.
KAPITEL XXIII
Mencius sagte: Das Gegenteil von wohlwollend war der König Hûi von Liang! Die Wohlwollenden beginnen mit dem, was ihnen wichtig ist, und fahren mit dem fort, was ihnen nicht wichtig ist. Diejenigen, die das Gegenteil von Wohlwollen sind, beginnen mit dem, was ihnen nicht wichtig ist, und fahren mit dem fort, was ihnen wichtig ist.
Kung-sun Châu sagte: Was meinst du damit? Mencius antwortete: Der König Hûi von Liang, wegen des Territoriums, zerriss und zerstörte sein Volk und führte es in die Schlacht. Eine große Niederlage ertragend, würde er erneut angreifen, und aus Angst, sie könnten den Sieg nicht erringen, drängte er seinen Sohn, den er liebte, bis er ihn mit ihnen opferte. Das nenne ich – beginnend mit dem, was ihnen egal ist, und fortfahren mit dem, was ihnen wichtig ist.
Mencius sagte: Im Frühling und Herbst gibt es keine gerechten Kriege. In der Tat gibt es Fälle, in denen ein Krieg besser ist als der andere.
Korrektur ist, wenn die oberste Autorität ihre Untertanen mit Waffengewalt bestraft. Feindliche Staaten korrigieren einander nicht.
Mencius sagte: Es wäre besser, auf das Buch der Geschichte zu verzichten, als ihm die volle Ehre zu erweisen.
In der Beendigung des Krieges wähle ich nur zwei oder drei Passagen aus, die ich glaube.
Der gütige Mann hat keinen Feind unter dem Himmel. Als der gütigste Fürst gegen den entgegengesetztesten kämpfte, wie konnte das Blut des Volkes fließen, bis es die Stößel der Mörser floss?
Mencius sagte: Es gibt Männer, die sagen: Ich bin geschickt darin, Truppen zu ordnen, ich bin geschickt darin, eine Schlacht zu führen! – Sie sind große Verbrecher.
Wenn der Herrscher eines Staates Wohlwollen liebt, wird er keinen Feind im Königreich haben.
Als Tang sein Werk der Korrektur im Süden ausführte, murrten die rohen Stämme im Norden. Als er es im Osten ausführte, murrten die rohen Stämme im Westen. Ihr Schrei war: Warum macht er uns zum Letzten?
Als König Wû Yin bestrafte, hatte er nur dreihundert Streitwagen und dreitausend Leibwächter.
Der König sagte: Fürchte dich nicht. Lass mich dir Ruhe geben. Ich bin kein Feind des Volkes! Darauf neigten sie ihre Köpfe zur Erde, wie die Hörner von Tieren, die abfallen.
Königliche Berichtigung ist nur ein anderes Wort für Berichtigung. Jeder Staat, der korrigiert werden möchte, wozu muss er kämpfen?
Mencius sagte: Ein Zimmermann oder ein Kutschenbauer kann einem Mann den Kreis und das Quadrat geben, aber er kann ihn nicht geschickt im Gebrauch davon machen.
Mencius sagte: Shuns Art, sein getrocknetes Getreide und seine Kräuter zu essen, war, als würde er dies sein ganzes Leben lang tun. Als er Souverän wurde und die bestickten Roben zum Tragen, die Laute zum Spielen und die beiden Töchter von Yâo zum Bedienen hatte, war er, als ob diese Dinge ihm selbstverständlich gehörten.
Mencius sagte: Von nun an kenne ich die schweren Folgen, wenn man die nahen Verwandten eines Mannes tötet. Wenn ein Mann den Vater eines anderen tötet, wird dieser andere seinen Vater töten; Wenn ein Mann den älteren Bruder eines anderen tötet, wird dieser andere seinen älteren Bruder töten. Also tut er die Handlung zwar nicht selbst, aber zwischen ihm und ihr liegt nur ein Zwischenraum.
Mencius sagte: In der Antike diente die Errichtung der Grenztore dem Schutz vor Gewalt.
Heutzutage ist es, Gewalt auszuüben.
Mencius sagte: Wenn ein Mann selbst nicht den richtigen Weg geht, werden ihn nicht einmal seine Frau und seine Kinder betreten. Wenn er den Männern Befehle gibt, die nicht der richtige Weg sind, wird er nicht einmal den Gehorsam seiner Frau und seiner Kinder erlangen können.
Mencius sagte: Ein schlechtes Jahr kann die Todesursache für den nicht beweisen, dessen Vorräte an Gewinn groß sind; ein Zeitalter der Korruption kann den nicht verwirren, dessen Tugendausrüstung vollständig ist.
Mencius sagte: Ein Mann, der den Ruhm liebt, kann einen Staat mit tausend Streitwagen ablehnen; aber wenn er nicht wirklich der Mann ist, um so etwas zu tun, wird es in seinem Gesicht erscheinen, in Form eines Reisgerichts oder eines Suppentellers.
Mencius sagte: Wenn man sich nicht auf tugendhafte und fähige Männer verlässt, wird ein Staat leer und nichtig.
Ohne Anstandsregeln und Rechtsunterschiede werden das Hohe und das Niedrige durcheinander gebracht.
Ohne die großen Regierungsprinzipien und ihre verschiedenen Geschäfte wird es keinen Reichtum geben, der für die Ausgaben ausreicht.
Mencius sagte: Das Volk ist das wichtigste Element in einer Nation; die Geister des Landes und des Getreides sind die nächsten; Der Souverän ist der Leichteste.
Deshalb ist die Eroberung der Bauernschaft der Weg, Souverän zu werden; den Souverän zu gewinnen ist der Weg, ein Fürst eines Staates zu werden; Den Prinzen eines Staates zu gewinnen, ist der Weg, ein großer Offizier zu werden.
Wenn ein Fürst die Altäre der Geister des Landes und des Getreides gefährdet, wird er verändert und ein anderer an seiner Stelle eingesetzt.
Wenn die Opfergaben vollkommen sind, die Hirse in ihren Gefäßen ganz rein ist und die Opfergaben zu ihrer richtigen Zeit dargebracht wurden, wenn dennoch eine Dürre eintritt oder das Wasser überläuft, werden die Geister des Landes und des Getreides verändert, und andere an ihrer Stelle ernannt.
Mencius sagte: Ein Weiser ist der Lehrer von hundert Generationen: Das gilt für Po-î und Hûi von Liû-Hsiâ. Wenn Männer jetzt den Charakter von Po-î tragen, werden die Korrupten rein und die Schwachen erlangen Entschlossenheit. Wenn sie die Figur von Hûi von Liû-Hsiâ hören, werden die Geizhals großzügig und die Geizhals liberal. Diese beiden haben sich vor hundert Generationen ausgezeichnet, und nach hundert Generationen sind diejenigen, die von ihnen hören, alle auf diese Weise erregt. Könnten sie solche Wirkungen hervorrufen, wenn sie keine Weisen gewesen wären? Und wie viel mehr wirkten sie auf diejenigen, die mit ihnen in Kontakt standen, und spürten ihren inspirierenden Einfluss!
Mencius sagte: Als Konfuzius Lû verließ, sagte er: Ich werde mich nach und nach auf den Weg machen – das war die Art und Weise, den Staat seiner Eltern zu verlassen. Als er Chî verließ, strich er mit der Hand das Wasser ab, in dem sein Reis gespült wurde, nahm den Reis und ging weg; das war die Art, einen fremden Staat zu verlassen.
Mencius sagte: Der Grund, warum der überlegene Mann in die Meerenge zwischen Chan und Tsâi gebracht wurde, war, dass weder die damaligen Fürsten noch ihre Minister mit ihm sympathisierten oder mit ihm kommunizierten.
Mo Chî sagte: Großartig bin ich von irgendetwas, auf das ich mich aus dem Mund der Menschen verlassen kann.
Mencius bemerkte: Das kann nicht schaden. Gelehrte sind mehr als andere dem Leid durch den Mund von Menschen ausgesetzt.
Im Buch der Poesie heißt es:
Mein Herz ist beunruhigt und betrübt,
Ich werde von der Menge gemeiner Kreaturen gehasst.
Das könnte Konfuzius gesagt haben. Und wieder,
Obwohl er ihren Zorn nicht beseitigte,
Ließ er seinen eigenen Ruhm nicht fallen.
Das könnte man von König Wan sagen.
Mencius sagte: In der Antike machten tugendhafte und talentierte Männer durch ihre eigene Erleuchtung andere erleuchtet. Heutzutage wird versucht, während sie selbst in der Dunkelheit sind, und durch diese Dunkelheit andere zur Erleuchtung zu bringen.
Mencius sagte zu dem Schüler Kâo: Da sind die Fußwege entlang der Hügel; wenn sie plötzlich benutzt werden, werden sie zu Straßen; und wenn sie plötzlich nicht gebraucht werden, füllt sie das wilde Gras. Jetzt füllt das wilde Gras deinen Geist.
Der Schüler Kâo sagte: Die Musik von Yü war besser als die von König Wan.
Mencius bemerkte: Aus welchem Grund sagst du das? und der andere antwortete: Weil der Knauf von Yüs Glocken am Drehpunkt fast abgenutzt ist.
Mencius sagte: Wie kann das ein ausreichender Beweis sein? Werden die Spurrillen am Tor einer Stadt von einem einzigen zweispännigen Streitwagen gemacht?
Als Chî an einer Hungersnot litt, sagte Chan Tsin zu Mencius: Die Leute denken alle, dass Sie, Meister, erneut darum bitten werden, dass die Kornkammer von Tang für sie geöffnet wird. Ich befürchte, Sie werden es kein zweites Mal tun.
Mencius sagte: Das zu tun, würde bedeuten, sich wie Fang Fû zu verhalten. Es gab einen Mann dieses Namens in Tsin, berühmt für seine Fähigkeit, Tiger zu fangen. Danach wurde er ein angesehener Gelehrter, und als er einmal in die Wildnis hinausging, fand er die Menschen alle hinter einem Tiger her. Der Tiger suchte Zuflucht in einer Ecke eines Hügels, wo niemand es wagte, ihn anzugreifen, aber als sie Fang Fû sahen, rannten sie und trafen ihn. Fang Fû entblößte sofort seine Arme und stieg aus der Kutsche. Die Menge freute sich über ihn, aber die Gelehrten lachten ihn aus.
KAPITEL XXIV
Mencius sagte: Damit der Mund nach süßen Geschmäckern verlangt, das Auge nach schönen Farben verlangt, das Ohr nach angenehmen Tönen verlangt, die Nase nach wohlriechenden Gerüchen verlangt und die vier Glieder nach Leichtigkeit und Ruhe verlangen – diese Dinge sind natürlich. Aber in Verbindung mit ihnen gibt es die Ernennung des Himmels, und der Edle sagt nicht über sein Streben nach ihnen: Es ist meine Natur.
Die Ausübung der Liebe zwischen Vater und Sohn, die Einhaltung der Rechtschaffenheit zwischen Souverän und Minister, die Regeln der Zeremonie zwischen Gast und Gastgeber, die Zurschaustellung von Wissen bei der Anerkennung der Begabten und die Erfüllung des himmlischen Laufs durch den Weisen;- - das sind die Ernennungen des Himmels. Aber es gibt eine Anpassung unserer Natur für sie. Der Edle sagt in Bezug auf sie nicht: Es ist die Bestimmung des Himmels.
Hâo-shang Pû-hâi fragte: Was für ein Mann ist Yo-chang? Mencius antwortete: Er ist ein guter Mann, ein echter Mann.
Was meinst du mit Ein guter Mann, Ein richtiger Mann?
Die Antwort war: Ein Mann, der uns gefällt, nennt man einen guten Mann.
Derjenige, dessen Güte ein Teil von ihm selbst ist, ist das, was man wirklicher Mensch nennt.
Wer mit Güte aufgefüllt wurde, nennt man einen schönen Mann.
Derjenige, dessen vollkommene Güte hell zur Schau gestellt wird, wird ein großer Mann genannt.
Wenn dieser große Mann einen umwandelnden Einfluss ausübt, wird er ein Weiser genannt.
Wenn der Weise sich unserer Kenntnis entzieht, ist er ein sogenannter Geistmensch.
Yo-chang ist zwischen den beiden ersten Zeichen und unter den letzten vier.
Mencius sagte: Diejenigen, die vor den Irrtümern von Mo fliehen, wenden sich ganz natürlich dem Yang zu, und diejenigen, die vor den Irrtümern des Yang fliehen, wenden sich ganz natürlich der Orthodoxie zu. Wenn sie sich so drehen, sollten sie sofort und einfach empfangen werden.
Diejenigen, die heutzutage mit den Anhängern von Yang und Mo streiten, tun dies so, als würden sie ein streunendes Schwein verfolgen, dessen Bein sie, nachdem sie es in den Pferch gebracht haben, festbinden.
Mencius sagte: Da sind die Forderungen von Hanftuch und Seide, von Getreide und von persönlichem Dienst. Der Prinz verlangt nur eines davon sofort und verschiebt die anderen beiden. Benötigt er gleich zwei davon, dann verhungern die Menschen. Wenn er die drei auf einmal benötigt, werden Väter und Söhne getrennt.
Mencius sagte: Die wertvollen Dinge eines Prinzen sind drei: das Territorium, das Volk, die Regierung und ihre Geschäfte. Wenn man Perlen und Jade als die kostbarsten schätzt, wird ihn sicher Unheil treffen.
Nachdem Pan-chang Kwo eine offizielle Situation in Chî erhalten hatte, sagte Mencius: Er ist ein toter Mann, dieser Pan-chang Kwo! Als Pan-chang Kwo hingerichtet wurde, fragten die Schüler: Woher wusstest du, Meister, dass er sterben würde? Mencius antwortete: Er war ein Mann, der ein wenig Talent hatte, aber die großen Lehren des überlegenen Mannes nicht gelernt hatte. Er war nur qualifiziert, den Tod über sich selbst zu bringen, aber für nichts weiter.
Als Mencius nach Tang ging, wurde er im Oberen Palast untergebracht. Dort war in einem Fenster eine gerade hergestellte Sandale aufgestellt worden, und als der Hausmeister kam, um danach zu suchen, konnte er sie nicht finden.
Darauf fragte jemand Mencius und sagte: Ist es so, dass deine Anhänger stehlen? Mencius antwortete: Glaubst du, dass sie hierher gekommen sind, um die Sandale zu stehlen? Der Mann sagte: Ich befürchte nicht. Aber Sie, Meister, nachdem Sie den Unterricht arrangiert haben, gehen Sie nicht zurück, um in der Vergangenheit nachzuforschen, und Sie weisen diejenigen nicht zurück, die zu Ihnen kommen. Wenn sie mit dem Willen kommen, zu lernen, empfängst du sie ohne weiteres.
Mencius sagte: Alle Menschen haben einige Dinge, die sie nicht ertragen können; erweitern Sie dieses Gefühl auf das, was sie ertragen können, und Wohlwollen wird das Ergebnis sein. Alle Menschen haben einige Dinge, die sie nicht tun werden; dehnen Sie dieses Gefühl auf die Dinge aus, die sie tun, und Gerechtigkeit wird das Ergebnis sein.
Wenn ein Mensch dem Gefühl, das ihn davor zurückschrecken lässt, andere zu verletzen, volle Entfaltung geben kann, wird sein Wohlwollen mehr sein, als in die Tat umgesetzt werden kann. Wenn er dem Gefühl, das sich weigert, eine Mauer zu durchbrechen oder über sie zu springen, volle Entfaltung geben kann, wird seine Rechtschaffenheit mehr sein, als in die Tat umgesetzt werden kann.
Wenn er das wirkliche Gefühl der Abneigung, mit dem er den Gruß Du, Du empfängt, voll entfalten kann, wird er an allen Orten und in allen Umständen rechtschaffen handeln.
Wenn ein Gelehrter spricht, was er nicht sagen sollte, durch Redenslist, um ein Ziel zu erreichen; und wenn er nicht spricht, was er sprechen sollte, indem er heimlich schweigt, um ein Ziel zu erreichen; diese beiden Fälle sind mit dem Durchbrechen einer Nachbarmauer eins.
Mencius sagte: Worte, die einfach sind, obwohl ihre Bedeutung weitreichend ist, sind gute Worte. Grundsätze, die nach ihrer Auffassung umfassend sind, während ihre Anwendung umfassend ist, sind gute Grundsätze. Die Worte des Edle gehen nicht unter den Gürtel, aber große Prinzipien sind in ihnen enthalten.
Das Prinzip, an dem der Edle festhält, ist das der persönlichen Kultivierung, aber das Königreich wird dadurch beruhigt.
Die Krankheit der Menschen ist diese: dass sie ihre eigenen Felder vernachlässigen und die Felder anderer jäten, und dass sie von anderen viel verlangen, während sie sich selbst wenig auferlegen.
Mencius sagte: Yâo und Shun waren, was sie von Natur aus waren; Tang und Wû waren dies, indem sie zur natürlichen Tugend zurückkehrten.
Wenn alle Bewegungen, im Gesichtsausdruck und jede Drehung des Körpers, genau das Richtige sind, zeigt das den höchsten Grad der vollständigen Tugend. Um die Toten zu weinen sollte aus echtem Kummer kommen und nicht wegen der Lebenden. Der geordnete Weg der Tugend ist ohne Krümmung und ohne Aussicht auf Verdienst zu gehen. Die Worte sollten alle unbedingt aufrichtig sein, nicht mit dem Wunsch, das Richtige zu tun.
Der Edle vollzieht das Gesetz des Rechts und wartet dabei einfach auf das, was bestimmt ist.
Mencius sagte: Diejenigen, die den Großen Rat geben, sollten sie verachten und nicht auf ihren Prunk und Prunk achten.
Hallen, mehrere Male acht Ellen hoch, mit Balken, die mehrere Ellen hervorragen – diese, wenn meine Wünsche verwirklicht werden sollten, hätte ich nicht. Auf zehn Ellen im Quadrat war Essen vor mir ausgebreitet, und Hundertschaften von Dienern und Kebsweibern – diese, obwohl meine Wünsche verwirklicht wurden, wollte ich nicht haben. Vergnügen und Wein und Jagdrausch, wenn mir Tausende von Streitwagen hinterherfuhren – das wollte ich nicht, obwohl meine Wünsche in Erfüllung gingen. Was sie schätzen, ist das, womit ich nichts zu tun haben möchte; was ich schätze, sind die Regeln der Alten. – Warum sollte ich mich vor ihnen fürchten?
Mencius sagte: Um den Geist zu nähren, gibt es nichts Besseres, als die Wünsche zu reduzieren. Hier ist ein Mann, dessen Wünsche gering sind: In manchen Dingen mag er sein Herz nicht bewahren können, aber es werden wenige sein. Hier ist ein Mann, der viele Wünsche hat: In manchen Dingen mag er sein Herz behalten, aber es werden nur wenige sein.
Mencius sagte: Tsang Hsî liebte Schafsdatteln, und sein Sohn, der Philosoph Tsang, konnte es nicht ertragen, Schafsdatteln zu essen.
Kung-sun Châu fragte und sagte: Was ist am besten - Hackfleisch und gebratenes Fleisch oder Schafsdatteln? Mencius sagte: Hackfleisch und gegrilltes Fleisch, um sicher zu sein. Kung-sun Châu fuhr fort: Warum aß dann der Philosoph Tsang Hackfleisch und gebratenes Fleisch und wollte keine Schafsdatteln essen? Mencius antwortete: Für Hackfleisch und gebratenes Fleisch gibt es eine gemeinsame Vorliebe, während die für Schafsdatteln eine besondere war. Wir vermeiden den Namen, aber nicht den Nachnamen. Der Nachname ist üblich; der name ist eigenartig.
Wan Chang fragte und sagte: Konfuzius sagte, als er in Ch’an war: Lass mich zurückkehren. Die Gelehrten meiner Schule sind ehrgeizig, aber hastig frühe Wege. Warum dachte Konfuzius, als er in Chan war, an die ehrgeizigen Gelehrten von Lû?
Mencius antwortete: Konfuzius hat keine Männer, die das wahre Medium verfolgen, denen er seine Anweisungen mitteilen könnte, entschlossen, die Eiferer und die vorsichtig Entschlossenen zu nehmen. Die Eiferer würden vorrücken, um ihr Objekt zu ergreifen; die vorsichtig Entschlossenen würden sich von gewissen Dingen fernhalten. Es ist nicht zu glauben, dass Konfuzius die Menschen nicht dazu bringen wollte, das wahre Medium zu verfolgen, aber da er sich nicht vergewissern konnte, ein solches zu finden, dachte er daher an die nächste Klasse.
Ich wage zu fragen, was für Männer sie waren, die man als die Ehrgeizigen bezeichnen könnte.
Solche, antwortete Mencius, wie Chin Chang, Tsang Hsî und Mû Pei, waren diejenigen, die Konfuzius als ehrgeizig bezeichnete.
Warum wurden sie als ehrgeizig bezeichnet?
Die Antwort war: Ihre Absicht führte sie dazu, hochmütig zu sprechen und zu sagen: Die Alten! Die Alten! Aber ihre Taten, wo wir sie fairerweise mit ihren Worten vergleichen, entsprachen ihnen nicht.
Als er auch fand, dass er solche Ehrgeizigen nicht bekommen konnte, wollte er Gelehrte bekommen, die alles Unreine als unter ihnen betrachten würden. Das waren die vorsichtig Entschlossenen, eine Klasse neben ersteren.
Chang setzte seine Befragung fort, Konfuzius sagte: Sie sind nur Ihre guten, vorsichtigen Leute aus den Dörfern, über die ich keine Empörung empfinde, wenn sie an meiner Tür vorbeigehen, ohne mein Haus zu betreten. Ihre guten, vorsichtigen Leute aus den Dörfern sind die Diebe von Tugend. Was waren das für Leute, die man als Ihre guten, vorsichtigen Dorfbewohner bezeichnen könnte?
Mencius antwortete: Das sind diejenigen, die sagen: Warum sind sie so hochmütig? Ihre Worte haben keinen Respekt vor ihren Taten und ihre Taten haben keinen Respekt vor ihren Worten, aber sie sagen: Die Alten! Die Alten! Warum verhalten sie sich so eigenartig und sind so kalt und distanziert? Geboren in diesem Alter, sollten wir in diesem Alter sein, gut zu sein ist alles was nötig ist. Eunuchenartig, ihrer Generation schmeichelnd – das sind eure guten, vorsichtigen Männer der Dörfer.
Wan Chang sagte: Ihr ganzes Dorf hält diese Männer für gut und vorsichtig. In all ihrem Verhalten sind sie es. Wie kam es, dass Konfuzius sie für die Diebe der Tugend hielt?
Mencius antwortete: Wenn du ihnen die Schuld geben würdest, findest du nichts, was du anklagen könntest. Wenn Sie sie kritisieren würden, haben Sie nichts zu kritisieren. Sie stimmen mit den aktuellen Gepflogenheiten überein. Sie stimmen einem unreinen Alter zu. Ihre Prinzipien haben einen Anschein von Rechtschaffenheit und Wahrheit. Ihr Verhalten hat einen Anschein von Desinteresse und Reinheit. Alle Menschen sind mit ihnen zufrieden und halten sich für richtig, so dass es unmöglich ist, mit ihnen zu den Prinzipien von Yâo und Shun überzugehen. Aus diesem Grund werden sie Die Diebe der Tugend genannt.
Konfuzius sagte: Ich hasse einen Schein, der nicht die Realität ist. Ich hasse den Unsinn, damit er nicht mit dem Mais verwechselt wird. Ich hasse Hochnäsigkeit, damit er nicht mit Rechtschaffenheit verwechselt wird. Ich hasse die Schärfe der Zunge, damit er nicht verwechselt wird es mit Aufrichtigkeit verwechselt werden. Ich hasse die Musik von Chang, damit sie nicht mit der wahren Musik verwechselt wird. Ich hasse das rötliche Blau, damit es nicht mit Zinnober verwechselt wird. Ich hasse eure guten, vorsichtigen Männer der Dörfer, damit sie nicht verwechselt werden der wahrhaft Tugendhafte.
Der überlegene Mann versucht einfach, den unveränderlichen Standard zurückzubringen, und wenn das richtig ist, werden die Massen zur Tugend geweckt. Wenn sie so erregt sind, verschwinden sofort Perversitäten und beschönigte Bosheit.
Mencius sagte: Von Yâo und Shun bis hinunter nach Tang waren 500 Jahre und mehr. Was Yu und Kâo Yâo betrifft, so sahen sie diese frühesten Weisen und kannten daher ihre Lehren, während Tang ihre Lehren als übermittelt hörte und sie so kannte.
Von Tang bis König Wan vergingen 500 Jahre und mehr. Was Î Yin und Lâi Chû betrifft, so sahen sie Tang und kannten seine Lehren, während König Wan sie als übermittelt hörte und sie so kannte.
Von König Wan bis Konfuzius vergingen 500 Jahre und mehr. Was Tâi-kung Wang und San Î-shang betrifft, so sahen sie Wan und kannten so seine Lehren, während Konfuzius sie als übermittelt hörte und sie so kannte.
Von Konfuzius abwärts bis jetzt sind es nur 100 Jahre und etwas mehr. Die zeitliche Entfernung vom Weisen ist so weit entfernt, und so nah war die Residenz des Weisen. Gibt es unter diesen Umständen niemanden, der seine Lehren weitergibt? Ja, gibt es niemanden, der das tut?
MO TI
Buch 1
Freundschaft mit den Gelehrten
Wenn Sie das Land betreten und keine anderen Soldaten haben, dann wird das Land zugrunde gehen. Sehen Sie die Weisen und nicht in Eile, dann verlangsamen Sie den Herrscher. Es hat nie einen Menschen gegeben, der kein tugendhafter Mensch ohne Eile ist, ein Mensch, der kein Mensch ist, der sich keine Sorgen um das Land machen muss und der den Menschen vergessen kann, der seiner Person würdig ist und mit seinem überleben kann Land.
Sich mit den Gelehrten anfreunden:
Wer das Gelehrte nicht in einem Staat bewahrt, schadet dem Staat; wenn man nicht eifrig ist, den Tugendhaften zu empfehlen, wenn man einen sieht, wird man den Herrscher vernachlässigen. Enthusiasmus sollte nur den Tugendhaften gezeigt werden, und Pläne für das Land sollten nur mit den Gelehrten geteilt werden. Wenige sind es, die, die Tugendhaften vernachlässigend und die Gelehrten geringschätzend, die Existenz ihrer Länder noch aufrechterhalten könnten.
In der Vergangenheit ging Herzog Wen und regierte die Welt, Herzog Huan ging ins Land und regierte die Feudalherren, und König Goujian von Yue begegnete der Hässlichkeit von König Wu, aber er eroberte immer noch den weisen Herrscher Chinas. Die drei Söhne können es in der Welt zu Ruhm und Erfolg bringen, aber in ihrem Land sind sie alles andere als hässlich. Es gibt keine Niederlage im Höchsten, gefolgt von Niederlage und Erfolg, das nennt man den Gebrauch des Volkes.
Früher war Lord Wen einst im Exil und wurde später doch der führende Feudalherr. Lord Huan wurde einst gezwungen, seinen Staat zu verlassen und wurde später doch zum „Tyrannen“ unter den Feudalherren. Lord Gou Jian von Yue wurde einst vom König von Wu gedemütigt, und doch wurde er später von den Prinzen Chinas mit Ehrfurcht betrachtet. Der Grund, warum diese drei Männer in der Welt berühmt und erfolgreich wurden, liegt darin, dass sie Schande und Demütigung in ihren Staaten ertragen konnten. Die größten Männer kennen keine Niederlage. Die Nächstgrößten verwandeln Misserfolg in Erfolg, und zwar durch den Einsatz der Menschen.
Ich hörte es sagen: "Es ist nicht so, dass ich keinen sicheren Ort zum Leben habe, ich habe keinen Seelenfrieden. Es ist nicht so, dass ich nicht genug Reichtum habe, ich habe nicht genug Herz." , der Herr ist leicht zu schwierig, und jeder ist leicht zu schwierig. , um seine Gefühle im Inneren zu erforschen, obwohl er mit gewöhnlichen Menschen gemischt ist, hat er am Ende keinen Groll, er ist auch zuversichtlich. Daher werden diejenigen, die in Schwierigkeiten sind, sicherlich bekommen, was sie wollen, und diejenigen, die nicht gehört haben, was sie wollen, werden gemieden. Deshalb sind die Minister gezwungen, den Monarchen zu verletzen, und sie schmeicheln den Unteren und verletzen die Oberen. Der König muss Minister von Fufu haben, und es müssen Streitwagen unten sein. Diejenigen, die separat diskutieren, sind Yanyan, und diejenigen, die unterstützen und gehen, sind rücksichtslos, wie können sie lange leben und das Land schützen.
Ich habe es sagen hören: Es ist nicht so, dass es keine friedliche Bleibe gibt, sondern dass ich kein friedliches Herz habe (über der Heimatlosigkeit anderer); es ist nicht so, dass mein Reichtum nicht ausreicht, sondern dass meine Leidenschaft nach mehr verlangt (um die Bedingungen anderer zu verbessern). Daher ist der Edle streng mit sich selbst, aber nachsichtig mit anderen (in Verhaltensfragen), während die Menge nachsichtig mit sich selbst, aber streng mit anderen ist. Der Edle setzt seine Ambitionen erfolgreich in die Tat um und studiert die Situation, wenn er Muße hat. Auch wenn man ihn für einen mittelmäßigen Menschen hält, verspürt er keine Unzufriedenheit. Das liegt daran, dass er Selbstvertrauen hat. Daher werden diejenigen, die versuchen, was ihnen schwierig erscheint, das bekommen, was sie wollen, aber nur wenige, die auf das abzielen, was sie wollen, können vermeiden, was sie nicht mögen. Deswegen, listige Minister schaden dem Herrn und schmeichelnde Untergebene schaden dem Herrscher. Der Herr sollte kompromisslose Minister haben; der Herrscher sollte strenge Untergebene haben. Nur wenn mit Weitblick beraten und mit Strenge beraten wird, kann das Staatsleben sicher und dauerhaft sein.
Wenn die Minister ihre Titel wertschätzen, aber nicht sprechen, werden die nahen Minister fluchen, die entfernten Minister fluchen, die Beschwerden werden in den Herzen der Menschen sein, die Schmeichelei wird auf der Seite sein und die Hindernisse werden diskutiert, und Das Land wird in Gefahr sein. Hatte Jie Zhou nichts Böses auf der Welt? Töte ihn und verliere die Welt. Daher heißt es: "Zu einem nationalen Schatz zurückzukehren ist nicht so gut wie Verdienste anzubieten und ein Gelehrter zu werden."
Wenn (im Gegenteil) die Untergebenen ihre Positionen wertschätzen und schweigen würden, wären die Minister in der Nähe sprachlos und die fernen könnten nur seufzen, und das Volk würde verbittert werden. Wenn der Herrscher mit Lob und Schmeicheleien umgeben und gegen gute Ratschläge isoliert ist, dann ist das Land in Gefahr. War es nicht, weil sie die Gelehrten nicht einstellen wollten, dass Jie und Zhou ihr Reich und ihr Leben verloren? So heißt es: Dem Herrscher den größten Schatz des Landes anzubieten, ist nicht so lobenswert, wie die Tugendhaften zu empfehlen und die Gelehrten einzuführen.
Heute gibt es fünf Zapfen, und das ist der Schnitt, und derjenige, der ihn geschnitten hat, muss zuerst zerkleinert werden. Es gibt fünf Messer, das ist falsch, und das falsche muss das erste sein, das schlachtet, also ist das Ganjing fast erschöpft, das Holz ist fast geschnitten, die spirituelle Schildkröte ist fast verbrannt und die göttliche Schlange ist fast gewalttätig. Deshalb ist der Tod von Bi Gan sein Widerstand, das Töten von Meng Ben sein Mut, der Untergang von Xi Shi seine Schönheit, das Knacken von Wu Qi seine Angelegenheiten . Deshalb werden diejenigen, die wenige sind, nicht sterben, so sagen sie: "Es ist zu wohlhabend und schwer zu verteidigen."
Von den fünf Waffen wird die schärfste zuerst zerbrochen. Von den fünf Schwertern wird das schärfste zuerst abgenutzt. Die süßen Brunnen werden früher trocken und die eleganten Bäume werden öfter gefällt. Die reaktionsschnelleren Schildkröten werden häufiger verbrannt und die Schlangen, die mehr magische Kraft zeigen, werden häufiger geopfert. So starb Bi Gan an seiner Rechtschaffenheit; Meng Ben starb durch seine Stärke; Xi Shi bezahlte ihre Schönheit mit ihrem Leben; und Wu Qi wurde für seine Leistung lebendig gerissen. Dies zeigt, dass es nur wenige gibt, die andere Menschen übertreffen und nicht daran zugrunde gehen. Daher das Sprichwort: Die Position des Obersten ist schwer zu halten.
Obwohl es würdige Herrscher gibt, lieben sie daher keine unverdienten Diener; obwohl sie liebevolle Väter haben, lieben sie keine nutzlosen Söhne. Daher ist nicht derjenige, der in der Position ist, für seine Position nicht qualifiziert; die Person, die für den Titel nicht qualifiziert ist, ist nicht der Meister dieser Position. Es ist schwierig, einen guten Bogen zu spannen, aber es ist möglich, hoch und tief zu gelangen; es ist schwierig, ein gutes Pferd zu reiten, aber es ist möglich, eine schwere Verantwortung zu tragen und weit zu kommen; es ist schwierig, ein gutes Talent zu beherrschen, aber es kann vom König respektiert werden. Deshalb hassen die Flüsse die Fülle kleiner Täler nicht, also können sie groß sein. Die Weisen haben nichts zu sagen und nichts zu verletzen, also können sie die Werkzeuge der Welt sein. Es ist das Wasser des alten Flusses, nicht ein Quell-Wasser auch. Das Fell von tausend Yi ist nicht das Weiß eines Fuchses. Der Landmann und das Böse haben die gleiche Seite zu vertreten oder nicht die gleiche? Gaifei ist auch der Weg der Könige. Daher sind der Himmel und die Erde nicht klar, die großen Wasser sind nicht aufgewühlt, die Feuer sind nicht versengt, und die Tugend des Königs ist nicht Yao Yao, er ist der Anführer von tausend Menschen.
Selbst der gütige Herrscher wird Ministern keine Gefälligkeiten ohne Verdienst erweisen. Selbst der liebevolle Vater wird seine nutzlosen Söhne nicht lieben. Wer eine Position einnimmt, aber der Aufgabe nicht gewachsen ist, ist nicht die richtige Person für die Position. Wer Bezüge bezieht, aber den Rang nicht verdient, ist nicht der eigentliche Eigentümer der Bezüge. Gute Bögen mögen schwer zu spannen sein, aber sie können große Höhen erreichen und tief durchbohren. Gute Pferde mögen schwer zu reiten sein, aber sie können schwere Lasten tragen und lange Reisen machen. Echte Talente mögen schwer zu kommandieren sein, aber man kann ihnen vertrauen, wenn sie Gesandte am Hof des Kaisers sind und den Adel treffen. Deshalb verachten die großen Flüsse die kleinen Bächlein nicht als Nebenflüsse. Und große Männer vernachlässigen keine niedere Aufgabe und weisen keine Kleinigkeit zurück, und so werden sie zu Gefäßen für die Welt. Das Wasser eines Flusses stammt nicht aus einer einzigen Quelle, und auch der Pelzmantel, der tausend Yi wert ist, besteht nicht aus dem weißen Fell eines einzelnen Fuchses. Nun, diejenigen zu verwerfen, die mit dem Recht übereinstimmen, aber diejenigen einzustellen, die mit sich selbst übereinstimmen, ist nicht der Weg, ein großer Herrscher zu sein. (So wie) Himmel und Erde nicht blenden, große Gewässer nicht kochen und schäumen und große Feuer nicht glühen, (so) erhebt sich der imperiale Charakter nicht unerreichbar.
Es ist so gerade wie ein Pfeil und so flach wie eine Säule, und es reicht nicht aus, um alles zu bedecken.Deshalb trocknen die in den Bächen und Shaanxi schnell aus, die in den Untiefen sind schnell erschöpft und die in den Hocke sind es steril. Wenn der König Chunze den Palast nicht verlässt, wird er das Land nicht verlassen können.
Als Anführer von nur tausend Menschen ist er gerade wie ein Pfeil und glatt wie ein Wetzstein, unfähig, die vielfältigen Wege zu ertragen. Denn enge Schluchten verstopfen schnell, seichte Bäche sind bald erschöpft und das karge Land trägt keine Früchte. Wenn ein Herrscher seine Gunst auf seinen Palast beschränkt, dann kann sie nicht vom ganzen Land geteilt werden.
Selbstkultivierung
Obwohl Chen im Krieg ein Gentleman ist, ist Mut die Grundlage. Obwohl Trauer höflich ist, ist Trauer die Hauptsache. Obwohl Gelehrte gelernt haben, ist ihr Verhalten grundlegend. Das ist der Grund, warum Leute, die das einrichten, unruhig sind und nichts zu tun haben. Die Nahen sind nicht nah, und die Fernen haben nichts zu tun. Verwandte sind nicht angebracht, keine diplomatischen Angelegenheiten. Es gibt kein Ende, kein Geschäft. Dinge im Dunkeln heben, nichts zu lernen.
Obwohl es im Krieg Taktiken geben sollte, ist Mut von grundlegender Bedeutung. Obwohl es Trauerzeremonien geben sollte, ist Trauer wesentlich. Obwohl ein Gelehrter gelehrt sein sollte, muss er zuallererst gutes Verhalten an den Tag legen. Wenn die Saat nicht gut gesät ist, hat es keinen Zweck, für eine gute Ernte zu arbeiten. Wenn die Menschen in der Nähe nicht befreundet sind, hat es keinen Sinn, sich zu bemühen, diejenigen in der Ferne anzuziehen. Wenn die Angehörigen nicht unterwürfig sind, nützt es nichts, sich um Kontakte zur Außenwelt zu bemühen. Wenn man eine einzelne Aufgabe nicht von Anfang bis Ende bewältigen kann. es hat keinen Sinn, viele Dinge zu versuchen. Und wenn man einen Gemeinplatz, auf den hingewiesen wird, nicht kennt, hat es keinen Sinn, nach umfassendem Wissen zu streben.
Deshalb müssen die ehemaligen Könige, als sie die Welt regierten, das Nahe und das Ferne untersuchen, und der Gentleman untersucht das Nahe und kultiviert das Nahe. Sehen Sie, dass Sie nicht praktizieren, sehen Sie, dass Sie ruiniert sind, und das Gegenteil ist wahr, also üben und üben Sie mit dem Verzicht auf Ressentiments. Die verleumderischen Worte haben kein Ohr, um hineinzukommen, keine Stimme, um sie zu kritisieren, keinen Mund, um zu sprechen, kein Kind, um sie zu töten, kein Herz, um sie zu retten, obwohl es Menschen gibt, die Menschen verleumden, sie haben keinen Ort, auf den sie sich verlassen können.
Als die frühen Könige das Reich verwalteten, untersuchten sie daher, was in Reichweite war, und zogen diejenigen aus der Ferne an. Die Untersuchung eines Ortes durch die höheren Männer bedeutet seine geordnete Regierung. Wenn sie Fehlverhalten oder Verderbtheit entdeckten, korrigierten sie sich. Damit verschwanden alle Beschwerden und das Verhalten wurde (von selbst) geregelt. Wenn die überlegenen Männer nicht auf verräterische Worte hören oder irgendwelche Drohungen von sich geben oder daran denken, jemanden zu verletzen, dann würden sie, selbst wenn es hinterhältige Personen gäbe, die Unterstützung verlieren.
Daher wird die Stärke des Herrn von Tag zu Tag stärker, und er möchte sie Tag für Tag übertreffen und einen starken Tag zum Gedeihen bringen. Der Weg eines Gentlemans ist, dass Armut durch Integrität gesehen wird, Reichtum durch Rechtschaffenheit, Liebe im Leben und Trauer im Tod. Die vier Elemente können nicht falsch sein und umgekehrt. Derjenige, der sich im Herzen verbirgt, ist unerschöpfliche Liebe. Diejenigen, die sich im Körper bewegen, sind unfähig zu gratulieren. Diejenigen, die aus dem Mund kommen, sind unerschöpflich zahm. Die vier Zweige der Glätte, die mit der Haut verbunden sind, und das Haar und Haar sind herrlich, und diejenigen, die wie Phishas sind, sind nur Weise!
Daher sind die Vorgesetzten täglich energischer in der Erfüllung ihrer Pflicht, aber schwächer in ihren Begierden und stattlicher in ihrer Erscheinung. Der Weg des Edle macht den Einzelnen unbestechlich in der Armut und rechtschaffen, wenn er reich ist; es lässt ihn die Lebenden lieben und die Toten betrauern. Diese vier Verhaltensqualitäten können nicht heuchlerisch in der Persönlichkeit verkörpert werden. Nichts in seinem Kopf geht über die Liebe hinaus; Nichts in seinem Verhalten geht über Respekt hinaus, und nichts in seinem Mund geht über Vornehmheit hinaus. Wenn man einem solchen Weg folgt, bis er seine vier Glieder durchdringt und sein Fleisch und seine Haut durchdringt, und bis er ohne Unterlass weißhaarig und kahlköpfig wird, ist man wahrhaftig ein Weiser.
Diejenigen, die nicht stark in ihren Bestrebungen sind, sind unfähig zur Weisheit, und diejenigen, die nicht an ihre Worte glauben, sind in ihren Taten wirkungslos. Nach dem Reichtum kann nicht in Menschen aufgeteilt werden, nicht genug Freunde. Diejenigen, die das Tao nicht streng halten, sind nicht weit in den Dingen und die sich nicht bewusst sind, was richtig und falsch ist, sind Unzulänglichkeit und Abschweifen. Diejenigen, die am Anfang nicht fest sind, müssen enden, diejenigen, die tugendhaft sind und sich nicht kultivieren, werden danach faul sein, diejenigen, die von Natur aus trüb sind, werden nicht fließen können, und diejenigen, die nicht glauben, werden genannt werden. Ruhm wird nicht einfach geboren und Ruhm ist nicht selbsterhaltend, und Erfolg ist erfolgreich, und Ruf kann nicht falsch sein und umgekehrt. Seien Sie langsam in Ihren Worten und hören Sie nicht zu, selbst wenn Sie streiten. Arbeite hart und schalte den Strom ab, obwohl sich harte Arbeit nicht lohnt. Ein weiser Mensch argumentiert in seinem Herzen, ohne zu viel zu reden, und tut mehr, ohne seine verdienstvollen Taten zu schmälern, weshalb er auf der ganzen Welt berühmt ist. Es braucht keine Worte, sondern Weisheit, egal, was geschrieben wird, sondern Beobachtung. Deshalb hat seine Weisheit kein Unterscheidungsvermögen und seine Emotionen sind im Körper, und er ist derjenige, der sich gegen seinen Weg stellt. Güte ohne einen Meister im Herzen wird nicht bleiben, und Taten werden nicht im Körper verteidigt, ohne zu stehen. Der Name kann nicht einfach gemacht werden, der Ruf kann nicht zufällig begründet werden, und der Gentleman ist derjenige, der seinen Körper trägt. Si Li sucht, vergisst seinen Namen und plötzlich gibt es niemanden auf der Welt, der ein Gelehrter sein kann.
Seine Weisheit wird nicht weitreichend sein, deren Absicht nicht feststeht. Sein Handeln wird nicht wirksam sein, dessen Versprechen nicht gehalten werden. Wer seinen Besitz nicht mit anderen teilt, ist es nicht wert, ein Freund zu sein. Und wer nicht fest auf Grundsätzen steht und weder umfassendes Wissen noch ein durchdringendes Urteilsvermögen hat, ist es nicht wert, ein Gefährte zu sein. So wie ein schwacher Stamm nur kleine Äste haben wird, so wird bloße Tapferkeit ohne Kultivierung zu Zerstreuung führen. Und so wie eine schmutzige Quelle in einen unreinen Strom mündet, so wirkt sich untreues Verhalten nachteilig auf den eigenen Ruhm aus. Denn Ruhm entsteht nicht aus dem Nichts, Lob wächst nicht von selbst. Ruhm folgt auf Erfolg und ist nicht durch Heuchelei zu erlangen. Dem wird nicht zugehört, der viel redet, aber langsam handelt, obwohl er scharfsinnig ist. Er wird nichts erreichen, der fähig ist, aber gerne mit seinen Leistungen prahlt, auch wenn er sich abmüht. Der Weise erkennt alles in seinem Geist, spricht aber einfach, und er ist fähig, rühmt sich aber nicht seiner Taten. Und so wird sein Name auf der ganzen Welt verherrlicht. In der Sprache sollte nicht Quantität, sondern Einfallsreichtum, nicht Eloquenz, sondern Einsicht gepflegt werden. Wenn man nicht weise und ohne Einsicht ist und nur Ausschweifung in seiner Persönlichkeit züchtet, ist dies genau das Gegenteil von dem, was man kultivieren sollte. Jede Tugend, die nicht aus dem Herzen kommt, wird nicht bleiben, und jedes (Ergebnis einer) Handlung, die nicht von einem selbst angestrebt wird, wird nicht bleiben. Es gibt keine Abkürzung zum Ruhm und es gibt keinen Trick zum Loben. Der überlegene Mensch betrachtet seinen Körper aber als Vehikel für seinen Charakter. Niemand, der großen Wert auf persönlichen Gewinn legt, aber seinen Ruhm leichtfertig opfert, ist jemals ein Gentleman auf der Welt geworden.
Über das Färben
Zi Mozi sagte, als er die gefärbte Seide sah, seufzte er und sagte: „Wenn du sie blau färbst, wird sie dunkel, und wenn du sie gelb färbst, wird sie gelb. Was du betrittst, ändert sich und seine Farbe ändert sich auch. Es müssen fünf Farben eingegeben werden, also sind es fünf Farben. Deshalb darf man beim Färben nicht nachlässig sein.
Als Mozi einem Seidenfärber bei der Arbeit zusah, seufzte Mozi und sagte: Was blau gefärbt ist, wird blau, was gelb gefärbt ist, wird gelb. Wenn die Seide in eine andere Farbe gegeben wird, ändert sich auch ihre Farbe. Nach fünfmaligem Eintauchen hat es fünfmal seine Farbe verändert. Daher sollte das Färben mit großer Sorgfalt erfolgen.
Es ist nicht nur gefärbte Seide, sondern das Land ist auch gefärbt. Shun wurde in Xu You1 und Boyang gefärbt, Yu wurde in Gao Tao und Boyi gefärbt, Tang wurde in Yiyin und Zhongxu gefärbt und King Wu wurde in Taigong und Zhougong gefärbt. Diese vier Könige sind so verdorben, dass sie die Welt regieren und sich als Sohn des Himmels etablieren. Um das Wohlwollen und die Rechtschaffenheit der Welt zu zitieren, muss man diese vier Könige nennen.
Das gilt nicht nur für die Seidenfärbung; sogar ein Land ändert seine Farbe als Reaktion auf seine Einflüsse. So geriet Shun unter den Einfluss von Xu You und Bo Yang; Yu, unter dem von Gao Yao und Bo Yi; Tang, unter dem von Yi Yin und Zhong Hui; und König Wu, unter dem des Großherzogs und des Herzogs Zhou. Nun waren diese vier Könige unter guten Einflüssen gestanden. Deshalb nahmen sie das Reich in Besitz und wurden als Söhne des Himmels (Kaiser) eingesetzt. Ihre Errungenschaften und ihr großer Ruhm reichten vom Himmel bis zur Erde. Und wenn die überaus großmütigen und rechtschaffenen Persönlichkeiten der Welt erwähnt werden, sind sie ausnahmslos diejenigen, auf die Bezug genommen wird.
Xia Jie wurde in Ganxin und Tuiduo gefärbt, Yin Zhou wurde in Chonghou und Eilai gefärbt, Li Wang wurde in Li Gongs erstem Vater und Rong Yis Ende gefärbt, und You Wang wurde in Fu Gongyi und Cai Gonggu gefärbt. Wenn diese vier Könige nicht richtig verunreinigt würden, würde das Mutterland für den Rest der Welt verkrüppelt und abgeschlachtet werden. Wenn die Welt ungerecht und demütigend ist, muss sie die vier Könige genannt werden.
Jie von Xia geriet unter den Einfluss von Gan Xin und Tui Yi; Zhou von Yin, unter dem des Herzogs von Zhong und E Lai; König Li, unter dem von Chang Fu, Herzog Li und Yi Zhong aus dem Staat Rong; und König You, unter dem von Yi, Herzog von Fu, und Gu, Herzog von Cai. Nun waren diese vier Könige unter schlechten Einflüssen gestanden. Deshalb verloren sie ihr Reich und ihr Leben und wurden überall verfolgt. Und wenn die ungerechtsten und beschämendsten Personen der Welt erwähnt werden, sind sie ausnahmslos diejenigen, auf die Bezug genommen wird.
Qi Huan wurde von Guan Zhong und Onkel Bao gefärbt, Jin Wen wurde von Onkel Cun und Gao Yan gefärbt, Chu Zhuang wurde von Sun Shu und Shen Yin gefärbt, Wu Helu wurde in Wu Yuan und Wenyi gefärbt und Yueju Jian wurde in Doctor gefärbt Fan Li. die FünfPerson 1 wurde getäuscht, so dominierte er die feudalen Feudalherren und wurde für spätere Generationen berühmt.
Lord Huan von Qi geriet unter den Einfluss von Guan Zhong und Bao Shu; Lord Wen von Jin, unter dem von Onkel Fan und Gao Yan; Lord Zhuang von Chu, unter dem von Sun Shu und dem Minister von Shen; He Lu von Wu, unter dem von Wu Yuan und Wen Yi; und Gou Jian von Yue, unter dem von Fan Li und Minister Zhong. Nun waren diese fünf Lords unter guten Einflüssen gestanden. So wurden sie zu Tyrannen unter den Feudalherren und ihre Leistungen und ihr Ruhm wurden der Nachwelt überliefert.
Fan Jishe wurde von Chang Liushuo und Wang Sheng gefärbt, Bank of China Yin wurde in Ji Qin und Gao Qiang gefärbt, Wu Fuchai wurde in Wang Sunluo und Dazai Xi gefärbt, Zhibo Yao wurde in Zhiguo und Zhang Wu gefärbt, Zhongshan Shang wurde eingefärbt Wei Yi, Yan Chang und Song Kangyan waren unhöflich zu Tang Yang und Dian 1 . Diese sechs Monarchen wurden unangemessen infiziert, also wurde das Land zerstört, der Körper wurde gefoltert, der Ahnentempel wurde zerstört, es gab keinen Nachkommen, der Monarch und seine Untertanen wurden getrennt und die Menschen wurden verbannt. Diejenigen, die Gier, Tyrannei und Belästigung in der Welt anführen, müssen die Sechs Souveräne genannt werden.
Fan Ji She geriet unter den Einfluss von Zhang Liu Shuo und Wang Sheng; Zhang Xing Yin, unter dem von Ji Qin und Gao Jiang; Fu Chai, unter dem von Wang Sun Luo und Minister Pi; Zhi Bo Yao, unter dem von Zhi Guo und Zhang Wu; Shang von Zhongshan, unter dem von Wei Yi und Yan Chang; und Lord Kang von Song, unter dem von Tang Yang und Tian Bu Li. Nun, diese sechs Prinzen waren unter schlechten Einflüssen gewesen. Deshalb wurden ihre Staaten ruiniert und sie wurden hingerichtet, ihre Ahnentempel wurden zerstört und Nachkommen vernichtet. Herrscher und Untertanen wurden zerstreut und die Menschen obdachlos. Die ganze Welt bezeichnet diese sechs Prinzen als die gierigsten und verstörendsten Menschen.
Der Grund, warum Fan Jun sicher ist, warum? Mit seinem Verhalten ist das Verhalten rational. Daher arbeiten diejenigen, die gut darin sind, Könige zu sein, hart daran, Menschen zu diskutieren, aber sie sind keine Regierungsbeamten. Diejenigen, die keine Könige sein können, werden ihren Körper und Geist verletzen, sich um ihr Herz und ihren Verstand sorgen, aber ihr Land wird in Gefahr sein und ihre Körper werden gedemütigt. Diese sechs Herrscher kümmern sich nicht um ihr Land und lieben ihren Körper, weil sie nicht wissen, was sie tun sollen. Wer nicht weiß, was er will, wird unpassend gefärbt.
Wie können nun die Herrschenden Sicherheit erlangen? Sie können es erhalten, indem sie dem richtigen Weg folgen. Und unter gutem Einfluss wird man natürlich den richtigen Weg einschlagen. Daher sind fähige Herrscher sehr sorgfältig bei der Auswahl der Männer, während sie bei der Verwaltung (selbst) möglicherweise nicht so sorgfältig sind. Aber die Unfähigen erschöpfen ihren Körper und erschöpfen ihre Energie, belasten ihren Geist und überanstrengen ihre Gedanken, und doch werden ihre Zustände nur noch größerer Gefahr und ihre Personen noch größerer Demütigung ausgesetzt. Nun, es ist nicht so, dass diese sechs Prinzen ihren Staat nicht schätzen oder ihr Leben billig halten, es ist wirklich so, dass sie die relative Bedeutung der Dinge nicht verstehen. Und aufgrund schlechter Einflüsse wird ihre Vorstellung von Wichtigkeit verzerrt.
Betroffen sind nicht nur die einzigen Menschen, sondern auch die Gelehrten. Seine Freunde sind alle wohlwollend und rechtschaffen, ehrlich und befehlsängstlich, dann wächst die Familie, der Körper ist sicher, der Name wohlhabend, und die Beamten haben gute Manieren. Seine Freunde sind alle sehr enthusiastisch und ihre Kreationen sind mehr als Zhou, und ihre Familien werden jeden Tag beschädigt, ihre Körper sind in Gefahr, ihr Ruf wird gedemütigt und ihre Beamten sind unvernünftig. „Die Poesie“ sagt: „Du musst wählen, was du dir leisten kannst.“ Du musst vorsichtig sein mit dem, was du dir leisten kannst.
Nicht nur Staaten, sondern auch Einzelpersonen sind Einflüssen ausgesetzt. Wenn man keine Freunde hat außer denen, die Großmut und Rechtschaffenheit lieben und die vorsichtig und respektvoll sind, wird die eigene Familie natürlich wohlhabender, die Person friedlicher und der Name jeden Tag ehrenwerter; und als Beamter wird man entsprechend qualifiziert sein. Beispiele dafür sind Duan Gan Mu, Qinzi und Fu Yue. (Im Gegenteil) wenn man nur solche Freunde hat, die stolz und streitsüchtig sind und sich intim verstellen, wird natürlich die eigene Familie in Bedrängnis geraten, die eigene Person gefährdeter und der Name von Tag zu Tag unehrenhafter man wird nicht für ein Amt qualifiziert. Und Beispiele dafür sind Zi Xi, Yi Ya und Shu Diao. Eine Ode sagt: "Man muss wählen, womit man färben möchte."
Über die Notwendigkeit von Standards
Zi Mozi sagte: „Diejenigen, die in der Welt arbeiten, müssen sich unbedingt benehmen, und es gibt keine Fähigkeit, Dinge zu tun. Sogar Generäle und Minister haben Gesetze, und sogar diejenigen, die mit allen Arten von Arbeit beschäftigt sind, haben Gesetze. Hunderte von Handwerkern sind Quadrat und Quadrat, Kreis und Lineal, geradeHeng liegt am Wasser, am Seil und am Landkreis. Keine geschickte Arbeit, keine geschickte Arbeit, alle diese fünf sind das Gesetz. Diejenigen, die klug sind, können es treffen, und diejenigen, die Pech haben, können es nicht treffen, aber wenn sie es nach ihnen tun, werden sie sich selbst übertreffen. Daher gibt es alle Arten von Arbeiten, die durch das Gesetz gerettet werden können."
Mozi sagte: Um irgendetwas zu erreichen, muss man Standards haben. Niemand hat bisher etwas ohne sie erreicht. Die Herren, die ihre Pflichten als Generäle und Ratsherren erfüllen, haben ihre Maßstäbe. Auch die Handwerker, die ihre Aufgaben erfüllen, haben ihre Maßstäbe. Die Handwerker stellen quadratische Gegenstände nach dem Quadrat her, kreisförmige Gegenstände nach dem Zirkel; sie zeichnen gerade Linien mit dem Zimmermannsfaden und finden die Senkrechte mit einem Pendel. Alle Handwerker, ob gelernt oder ungelernt, wenden diese fünf Standards an. Nur die Facharbeiter sind genau. Obwohl die ungelernten Arbeiter keine Genauigkeit erreicht haben, tun sie es doch besser, wenn sie diese Standards befolgen als sonst. Somit folgen alle Handwerker den Standards in ihrer Arbeit.
Heute regieren die Großen die Welt, und zweitens regieren sie die großen Länder, aber sie können sie nicht retten. Xi denkt jedoch, dass die Rechtsstaatlichkeit in Ordnung ist? Wenn sie alle wie ihre Eltern sind, Xi Ruo? Erstens gibt es viele Eltern, aber wenige wohlwollende.Wenn sie alle ihren Eltern folgen, ist diese Methode nicht wohlwollend. Das Gesetz ist nicht wohlwollend und kann nicht das Gesetz sein. Wenn alles nach dem Gesetz gemacht wird, Xi Ruo? Es gibt viele Gelehrte auf der Welt, aber nur wenige Wohlwollende. Das Gesetz ist nicht wohlwollend und kann nicht das Gesetz sein. Wenn das ganze Gesetz sein König ist, Xi Ruo? Auf der Welt gibt es viele Herrscher, aber wenige Wohlwollende. Wenn sie alle ihren Herrschern folgen, ist diese Methode nicht wohlwollend. Das Gesetz ist nicht wohlwollend und kann nicht das Gesetz sein. Daher können die Eltern, die Schule und der Herrscher nicht die Rechtsstaatlichkeit sein.
Nun halten sich die Regierung des Reiches und die der großen Staaten nicht an ihre Maßstäbe. Dies zeigt, dass die Gouverneure noch weniger intelligent sind als die Handwerker. Was sollte dann als angemessener Maßstab in der Regierung angesehen werden? Wie wird es allen gehen, wenn sie ihre Eltern nachahmen? Es gibt viele Eltern auf der Welt, aber nur wenige sind großmütig. Für jeden, der seine Eltern nachahmt, ist es, den Ungroßmütigen nachzuahmen. Es kann nicht gesagt werden, dass die Nachahmung des Ungroßmütigen dem richtigen Standard entspricht. Wie wird es jedem gelingen, seinem Lehrer zu folgen? Es gibt viele Lehrer auf der Welt, aber nur wenige sind großmütig. Seinen Lehrer nachzuahmen bedeutet für jeden, den Ungroßmütigen nachzuahmen. Das Nachahmen des Ungroßmütigen kann nicht als das Befolgen des richtigen Standards angesehen werden. Wie wird es jedem gehen, seinen Herrscher nachzuahmen? Es gibt viele Herrscher auf der Welt, aber nur wenige sind großmütig. Den Herrscher nachzuahmen bedeutet für alle, den Ungroßmütigen nachzuahmen. Das Nachahmen des Ungroßmütigen kann nicht als dem richtigen Maßstab folgend angesehen werden. Also sollten weder die Eltern noch der Lehrer noch der Herrscher als Maßstab in der Regierung akzeptiert werden.
Xi denkt jedoch, dass die Rechtsstaatlichkeit in Ordnung ist? Daher wird es Moruofatian genannt. Die Handlungen des Himmels sind umfassend und selbstlos, seine Großzügigkeit ist nicht tugendhaft, seine Helligkeit ist lang, aber nicht verblassend, so lehrt es der weise König. Da der Himmel das Gesetz ist und Handlungen aktiv sind, müssen sie dem Himmel übergeben werden, tun, was der Himmel will, und aufhören, wenn der Himmel es nicht will. Aber was will Gott und was ist böse? Gott möchte, dass die Menschen einander lieben und einander nutzen, aber er möchte nicht, dass die Menschen einander hassen. Xi weiß, dass der Himmel will, dass die Menschen einander lieben und einander nützen, aber er will nicht, dass die Menschen einander hassen und gegeneinander kämpfen? Liebe es beide und profitiere davon. Xi, den Himmel zu kennen und zu lieben und auch davon zu profitieren? Es hat beides und frisst es.
Was sollte dann als Standard in der Regierung genommen werden? Nichts ist besser, als dem Himmel zu folgen. Der Himmel ist allumfassend und unparteiisch in seinen Aktivitäten, reichlich und unaufhörlich in seinen Segnungen und dauerhaft und unermüdlich in seiner Führung. Und als die Weisenkönige den Himmel als ihren Standard akzeptiert hatten, maßen sie jede Handlung und jedes Unterfangen am Himmel. Was der Himmel wünschte, würden sie ausführen, was der Himmel verabscheute, unterließen sie. Nun, was wünscht der Himmel, und was verabscheut er? Gewiss wünscht der Himmel, dass die Menschen einander nützen und lieben, und verabscheut es, dass sie einander hassen und schaden. Woher wissen wir, dass der Himmel wünscht, dass die Menschen einander lieben und nützen, und dass er es verabscheut, dass sie einander hassen und schaden? Weil es Männer universell liebt und ihnen zugute kommt. Woher wissen wir, dass es Männer überall liebt und ihnen nützt? Weil es alles beansprucht und Angebote von allen annimmt.
Heute gibt es keine großen oder kleinen Länder, aber sie alle sind himmlische Städte. Niemand ist jung oder alt, edel oder niedrig, alle sind Diener des Himmels. Aus diesem Grund wird kein Schaf benötigt1. Rinder , Hunde und Schweine Der Klebreiswein und die Klebreiskuchen werden verwendet, um den Göttern zu dienen. Ist das nicht das Übel, beides zu haben und gleichzeitig zu essen? Tian Gou hat beides und hat Essen, sagte Fu Xi, dass es auch vorteilhaft sei, nicht zu wollen, dass sich die Menschen lieben? Deshalb heißt es: „Wer andere liebt und ihnen nützt, wird vom Himmel gesegnet, und wer böse ist und andere beraubt, wird vom Himmel elend sein.“ Er sagte: „Unschuldige Menschen zu töten wird Unglück bringen sagte, dass Menschen sich gegenseitig umbringen und der Himmel Unheil bringt? Ja? Zu wissen, dass die drei Tage wollen, dass die Menschen einander lieben und nützen, aber nicht wollen, dass die Menschen böse und Diebe sind."
Alle Staaten der Welt, groß oder klein, sind Städte des Himmels, und alle Menschen, jung oder alt, ehrenwert oder demütig, sind seine Untertanen; denn sie alle weiden Ochsen und Schafe, füttern Hunde und Schweine und bereiten reinen Wein und Kuchen zu, um sie dem Himmel zu opfern. Bedeutet dies nicht, dass der Himmel alles beansprucht und von allen Opfergaben annimmt? Da der Himmel alles beansprucht und Opfergaben von allen annimmt, was kann uns dann dazu bringen zu sagen, dass er nicht wünscht, dass die Menschen einander lieben und einander nützen? Daher wird der Himmel diejenigen segnen, die andere lieben und ihnen nützen. Diejenigen, die andere hassen und verletzen, wird der Himmel verfluchen, denn es heißt, dass derjenige, der Unschuldige ermordet, vom Unglück heimgesucht wird. Wie sonst können wir die Tatsache erklären, dass Männer, die sich gegenseitig ermorden, wird vom Himmel verflucht? Daher sind wir sicher, dass der Himmel wünscht, dass die Menschen einander lieben und nützen, und dass er es verabscheut, dass sie einander hassen und schaden.
Die weisen Könige der Vergangenheit, Yu, Tang, Wen, Wu und liebt die Menschen der Welt und geht voran, um die Himmel und die Geister zu ehren. Es nützt vielen Menschen. Deshalb segne der Himmel sie, damit sie als Kaiser eingesetzt werden können und alle Fürsten der Welt dienen werden sie als Gäste. Auch die tyrannischen Könige Jie, Zhou, You und Li hassten die Völker der Welt und brachten sie dazu, den Himmel und die Geister zu kritisieren. Es gab mehr als zwei Diebe, so dass die Katastrophe dazu führte, dass er sein Land verlor und er starb, um in der Welt geschlachtet zu werden. Die Nachkommen späterer Generationen haben es zerstört, und es dauert bis heute an. Daher sind Jie, Zhou, You und Li diejenigen, die nicht gut genug sind, um Unglück zu verursachen. Yu, Tang, Wen und Wu sind diejenigen, die andere lieben und ihnen nützen, um Segen zu erlangen. Es gibt diejenigen, die andere lieben und ihnen nützen, um Segen zu erlangen, und es gibt diejenigen, die böse und Diebe sind, um Unglück zu bringen!
Die alten Weisenkönige Yu, Tang, Wen und Wu liebten die Menschen der Welt universell und brachten sie dazu, den Himmel zu verehren und die Geister anzubeten. Viele waren ihre Vorteile für die Menschen. Und daraufhin segnete sie der Himmel und setzte sie zu Kaisern ein; und alle Feudalherren des Reiches erwiesen ihnen Respekt. (Auf der anderen Seite) hassten die bösen Könige Jie, Zhou, You und Li alle Menschen auf der Welt und verführten die Menschen, den Himmel zu verfluchen und die Geister zu verspotten. Groß waren ihre Verletzungen an den Menschen. Daraufhin brachte ihnen der Himmel Unheil und beraubte sie ihres Reiches und ihres Lebens; und die Nachwelt verurteilt sie bis heute. Jie, Zhou, You und Li sind also diejenigen, die Böses begangen haben und von Katastrophen heimgesucht wurden. Und Yu, Tang, Wen und Wu sind diejenigen, die die Menschen liebten und ihnen nützten und Segnungen erlangten.
Die sieben Ursachen der Angst
Zi Mozi sagte: Es gibt sieben Leiden im Land. Was ist mit den sieben Patienten? Der Stadtgraben und der Teich können nicht bewacht werden und der Palast wird regiert, was ein Problem darstellt. Grenzländer an der Grenze können die Nachbarn nicht retten, zwei Probleme gibt es auch. Erledige zuerst die nutzlose Arbeit der Macht des Volkes und belohne die Unfähigen. Die Macht des Volkes ist nutzlos, und die Schätze reichen nicht aus, um einen Gast zu verwöhnen. Es gibt drei Schwierigkeiten. Beamte halten Stollen, Wanderer lieben Exzellenz, Monarchen kultivieren das Gesetz und suchen Minister, und Minister haben Angst, wagen es aber nicht, sich zu bürsten, vier Probleme sind es auch. Der Monarch hält sich für weise und weise, fragt aber nicht nach Dingen, denkt, dass er sicher und stark ist, aber keine Verteidigung hat, und die Nachbarn kennen die Vorsichtsmaßnahmen nicht, wenn sie sich verschwören, und sie sind fünf Probleme. Glaube, Untreue, wer nicht daran glaubt, leidet darunter. Es gibt nicht genug Hirse für das Vieh, und es gibt nicht genug Minister, unter den sieben Dingen können Belohnungen nicht freudig sein, Bestrafungen können nicht mächtig sein und es gibt sieben Probleme. Wenn du auf dem Land mit sieben Leiden lebst, wirst du keine Gemeinden und 8 Getreidekörner haben; wenn du die Stadt mit sieben Leiden verteidigst, wird der Feind das Land überwältigen. Wo die sieben Probleme sind, wird das Land sicherlich leiden.
Mozi sagte: Es gibt sieben Gründe für die Sorge eines Staates. Was sind diese sieben Ursachen der Sorge? Wenn die äußere und die innere Stadtmauer nicht zu verteidigen sind, ist dies die erste Sorge; Wenn sich ein feindlicher Staat nähert und die Nachbarn einem nicht zu Hilfe kommen, ist dies die zweite Sorge; Wenn die Ressourcen des Volkes alle für nutzlose Unternehmungen und Geschenke ausgegeben wurden, die alle an unfähige Männer verschwendet wurden, wenn die Ressourcen der Menschen erschöpft sind, ohne irgendeinen Gewinn zu erzielen, und die Staatskasse geleert ist, indem man müßige Gesellschaft unterhält, ist dies die dritte Sorge; Wenn den Beamten nur ihr Gehalt und den Sophisten nur die Freundschaft wichtig ist, und wenn die Untergebenen es nicht wagen, gegen die vom Herrscher erlassenen Verfolgungsgesetze zu protestieren, ist dies die vierte Sorge; Wenn der Herr zu sehr von seiner eigenen Weisheit überzeugt ist und keine Beratung abhält, wenn er sich sicher fühlt und keine Vorbereitungen gegen einen Angriff trifft; und wenn er nicht weiß, dass er wachsam sein muss, während Nachbarn Pläne gegen ihn schmieden, ist dies die fünfte Sorge; Wenn die Vertrauten nicht loyal sind und den Loyalen nicht vertraut wird, ist dies die sechste Sorge; Und wenn die Ernte nicht für die Ernährung ausreicht und den Ministern keine Verantwortung übertragen werden kann und wenn Auszeichnungen die Menschen nicht glücklich machen und Strafen ihnen Angst machen, ist dies die siebte Sorge. Wenn diese sieben Ursachen in der Aufrechterhaltung des Staates vorhanden sind, wird der Staat zugrunde gehen, und bei der Verteidigung einer Stadt wird die Stadt durch den sich nähernden Feind in den Ruin getrieben. Wo immer diese sieben Ursachen gefunden werden, wird das Land mit Katastrophen konfrontiert sein. und wenn er nicht weiß, dass er wachsam sein muss, während Nachbarn Pläne gegen ihn schmieden, ist dies die fünfte Sorge; Wenn die Vertrauten nicht loyal sind und den Loyalen nicht vertraut wird, ist dies die sechste Sorge; Und wenn die Ernte nicht für die Ernährung ausreicht und den Ministern keine Verantwortung übertragen werden kann und wenn Auszeichnungen die Menschen nicht glücklich machen und Strafen ihnen Angst machen, ist dies die siebte Sorge. Wenn diese sieben Ursachen in der Aufrechterhaltung des Staates vorhanden sind, wird der Staat zugrunde gehen, und bei der Verteidigung einer Stadt wird die Stadt durch den sich nähernden Feind in den Ruin getrieben. Wo immer diese sieben Ursachen gefunden werden, wird das Land mit Katastrophen konfrontiert sein. und wenn er nicht weiß, dass er wachsam sein muss, während Nachbarn Pläne gegen ihn schmieden, ist dies die fünfte Sorge; Wenn die Vertrauten nicht loyal sind und den Loyalen nicht vertraut wird, ist dies die sechste Sorge; Und wenn die Ernte nicht für die Ernährung ausreicht und den Ministern keine Verantwortung übertragen werden kann und wenn Auszeichnungen die Menschen nicht glücklich machen und Strafen ihnen Angst machen, ist dies die siebte Sorge. Wenn diese sieben Ursachen in der Aufrechterhaltung des Staates vorhanden sind, wird der Staat zugrunde gehen, und bei der Verteidigung einer Stadt wird die Stadt durch den sich nähernden Feind in den Ruin getrieben. Wo immer diese sieben Ursachen gefunden werden, wird das Land mit Katastrophen konfrontiert sein. Und wenn die Ernte nicht für die Ernährung ausreicht und den Ministern keine Verantwortung übertragen werden kann und wenn Auszeichnungen die Menschen nicht glücklich machen und Strafen ihnen Angst machen, ist dies die siebte Sorge. Wenn diese sieben Ursachen in der Aufrechterhaltung des Staates vorhanden sind, wird der Staat zugrunde gehen, und bei der Verteidigung einer Stadt wird die Stadt durch den sich nähernden Feind in den Ruin getrieben. Wo immer diese sieben Ursachen gefunden werden, wird das Land mit Katastrophen konfrontiert sein. Und wenn die Ernte nicht für die Ernährung ausreicht und den Ministern keine Verantwortung übertragen werden kann und wenn Auszeichnungen die Menschen nicht glücklich machen und Strafen ihnen Angst machen, ist dies die siebte Sorge. Wenn diese sieben Ursachen in der Aufrechterhaltung des Staates vorhanden sind, wird der Staat zugrunde gehen, und bei der Verteidigung einer Stadt wird die Stadt durch den sich nähernden Feind in den Ruin getrieben. Wo immer diese sieben Ursachen gefunden werden, wird das Land mit Katastrophen konfrontiert sein.
Alle fünf Körner werden vom Volk bewundert und der Grund, warum der Herrscher sie unterstützt. Wenn die Menschen keinen Respekt haben, hat der Herrscher keine Unterstützung, und wenn die Menschen keine Nahrung haben, ist es unmöglich, etwas zu tun. Daher darf die Nahrung nicht vernachlässigt werden, die Erde darf nicht vernachlässigt werden und der Gebrauch darf nicht vernachlässigt werden. Wenn alle fünf Körner geerntet werden, werden die fünf Geschmacksrichtungen vollständig vom Herrn kontrolliert; wenn sie nicht vollständig geerntet werden, werden sie nicht vollständig kontrolliert. Wenn ein Korn nicht geerntet wird, nennt man das Hungersnot; wenn zwei Körner nicht geerntet werden, nennt man das Dürre; wenn drei Körner nicht geerntet werden, nennt man es heftig; wenn vier Körner nicht geerntet werden, nennt man das Nahrungsaufnahme; Wenn das Alter zu hoch ist, verlieren alle Beamten unterhalb des Arztes ein Fünftel ihres Gehalts. Dürre, der Verlust von zwei Fünfteln. Fierce verliert drei Fünftel. Füttern, dann vier Fünftel verlieren. Wenn du hungrig bist, hast du kein Geld und nur Essen. " _ _ _ _ Es ist zu wenig, zu berichten, dass die Frau eines Mannes nicht bemalt ist, das Pferd keine Hirse frisst und die Mägde und Nebenfrauen nicht bekleidet sind.
Jetzt sind die fünf Körner die Hauptstütze des Volkes und die Einnahmequelle des Herrschers. Wenn das Volk seinen Rückhalt verliert, kann der Herrscher auch keine Einnahmen mehr haben. Und ohne Essen werden die Menschen die Ordnung nicht einhalten. Deshalb sollten Nahrungsmittel gesichert, Land kultiviert und Ausgaben gekürzt werden. Wenn alle fünf Körner gesammelt sind, werden alle fünf Geschmacksrichtungen dem Herrscher angeboten; Wenn nicht alle versammelt sind, werden die fünf Geschmacksrichtungen nicht alle angeboten. Das Versagen eines Korns wird Mangel genannt; das Versagen von zwei Körnern wird Knappheit genannt; Das Versagen von drei Körnern wird Unglück genannt; Mangel an vier Körnern wird Mangel genannt; und das Versagen aller fünf Körner wird Hungersnot genannt. Wenn das Land in Not ist, werden alle Gehälter der Beamten unter dem Rang eines Ministers um ein Fünftel gekürzt; bei Knappheit werden sie um zwei Fünftel reduziert; im Unglück, sie werden um drei Fünftel gekürzt; in Not werden sie um vier Fünftel herabgesetzt; und wenn eine Hungersnot im Land ist, wird es keine Gehälter geben, die über ihre Rationen hinausgehen. Wenn daher Hunger und Mangel ein Land heimsuchen, lässt der Herrscher drei der fünf Opfergaben aus, die Beamten werden die Gerichte suspendieren, und die Gelehrten werden nicht zur Schule gehen und der Herr wird sein Gewand nicht anziehen, um Audienz zu geben. Selbst Gesandte anderer Feudalherren und Boten aus Nachbarstaaten werden nur mit gekochtem Essen bewirtet, und es ist nicht üppig. Die Beistellpferde des Kutschengespanns werden abgeschafft und die Gänge (im Schloss) nicht gejätet. Weder werden die Pferde mit Getreide gefüttert, noch sind die Nebenfrauen und Mägde mit Seide bekleidet. Und das ist das Zeichen extremer Knappheit. sie werden um vier Fünftel gekürzt; und wenn eine Hungersnot im Land ist, wird es keine Gehälter geben, die über ihre Rationen hinausgehen. Wenn daher Hunger und Mangel ein Land heimsuchen, lässt der Herrscher drei der fünf Opfergaben aus, die Beamten werden die Gerichte suspendieren, und die Gelehrten werden nicht zur Schule gehen und der Herr wird sein Gewand nicht anziehen, um Audienz zu geben. Selbst Gesandte anderer Feudalherren und Boten aus Nachbarstaaten werden nur mit gekochtem Essen bewirtet, und es ist nicht üppig.
Nun gibt es jene, die ihre Söhne verloren und ausgesaugt haben, und ihre Söhne sind im Brunnen, und ihre Mütter werden ihnen folgen. Dieses Jahr ist heftig, die Menschen sind hungrig und die Menschen sind hungrig, und die Schuld seines Sohnes ist im Team, kann er das Böse nicht entdecken? Daher sind die Menschen in guten Jahren gütig und gut; in harten Jahren sind die Menschen geizig und böse. Warum tun Ehemänner das oft? Die Kranken und die Essenden sind überfüllt, es wird in Jahren keinen Überfluss geben. Daher heißt es: „Wenn der Reichtum nicht ausreicht, wird er umgekehrt, und wenn die Nahrung nicht ausreicht, wird er umgekehrt verwendet.“ Daher nutzten die Vorfahren die Jahreszeit, um Reichtum zu erzeugen, und wenn sie den Reichtum nutzten um die Stiftung zu konsolidieren, hätten sie genug Vermögen. Also, obwohl der weise König der vorherigen Welt, wie konnten die fünf Körner ständig geerntet werden, ohne dass das trockene Wasser kam? Es gibt jedoch keine kalten und hungrigen Menschen, warum? Seine Stärke ist dringend und autark. Deshalb sagt „ Xiashu “: „Yu ist sieben Jahre Wasser.“ „Yin Shu“ sagt: „Tang fünf Jahre Dürre.“ Das ist alles andere als wild und hungrig. Die Menschen frieren und verhungern jedoch nicht, warum? Es ist das Geheimnis des Reichtums und der Abschnitt seiner Verwendung.
Die sieben Ursachen von...:
Wenn nun eine Frau ihr Kind trägt und Wasser aus einem Brunnen schöpft und das Kind in den Brunnen fallen lässt, würde sie sich natürlich bemühen, es herauszuholen. Aber Hunger und Mangel sind ein viel größeres Unheil als der Verlust eines Kindes. Sollte man sich nicht auch bemühen (um es zu verhindern)? Die Menschen sind sanft und freundlich, wenn das Jahr gut ist, aber egoistisch und bösartig, wenn es schlecht ist. Doch wie können sie zur Verantwortung gezogen werden? Wenn viele produzieren, aber wenige konsumieren, dann kann es kein schlechtes Jahr geben; im Gegenteil, wenn wenige produzieren, aber viele konsumieren, dann kann es kein gutes Jahr geben. So heißt es: Versorgungsknappheit soll das Studium der Jahreszeiten anregen und Nahrungsmangel verlangt Sparsamkeit bei den Ausgaben. Die Alten produzierten Reichtum je nach Jahreszeit. Sie ermittelten die Quelle des Reichtums, bevor sie sich die Produkte aneigneten, und deshalb hatten sie reichlich. Konnten sogar die alten Weisenkönige dafür sorgen, dass die fünf Körner ausnahmslos reifen und geerntet werden und die Überschwemmungen und Dürren niemals auftreten? Aber keiner war gefroren oder verhungert, warum war das so? Das lag daran, dass sie die Jahreszeiten voll ausnutzten und in ihrer eigenen Instandhaltung sparsam waren. Die Geschichte von Xia besagt, dass die Sintflut zur Zeit von Yu sieben Jahre andauerte, und die Geschichte von Yin erzählt, dass Tang fünf Jahre lang von einer Dürre heimgesucht wurde. Dies sind die Extreme von Katastrophen. Doch die Menschen waren weder erfroren noch verhungert. Warum war das so? Der Grund liegt in fleißiger Produktion und sparsamem Konsum. Die Geschichte von Xia besagt, dass die Sintflut zur Zeit von Yu sieben Jahre andauerte, und die Geschichte von Yin erzählt, dass Tang fünf Jahre lang von einer Dürre heimgesucht wurde. Dies sind die Extreme von Katastrophen. Doch die Menschen waren weder erfroren noch verhungert. Warum war das so? Der Grund liegt in fleißiger Produktion und sparsamem Konsum. Die Geschichte von Xia besagt, dass die Sintflut zur Zeit von Yu sieben Jahre andauerte, und die Geschichte von Yin erzählt, dass Tang fünf Jahre lang von einer Dürre heimgesucht wurde. Dies sind die Extreme von Katastrophen. Doch die Menschen waren weder erfroren noch verhungert. Warum war das so? Der Grund liegt in fleißiger Produktion und sparsamem Konsum.
Wenn das Lagerhaus nicht mit Hirse ausgestattet ist, kann es daher nicht auf die Wilden und Hungrigen warten ; wenn das Lagerhaus nicht mit Truppen ausgestattet ist, kann es, obwohl es Gerechtigkeit gibt, nicht ohne Gerechtigkeit erhoben werden; wenn die Stadt nicht vollständig vorbereitet ist, wird es kann nicht allein verteidigt werden; Es ist Ruo Qingjis Herz, dass er nirgendwo hingehen kann, und er kann es nicht auf die leichte Schulter nehmen. Fu Jie war nicht bereit, auf die Suppe zu warten, also ließ er los; Zhou war nicht bereit, auf König Wu zu warten, also tötete er ihn. Jie und Zhou sind edel wie der Kaiser, reich in der Welt, aber sie alle gehen im Prinzen von hundert Meilen zugrunde, warum? Es gibt Reichtum und Unvorbereitetsein. Daher sind diejenigen, die sich vorbereiten, das Gewicht des Landes; diejenigen, die essen, sind die Schätze des Landes; diejenigen, die Soldaten sind, sind die Klauen des Landes. Stadtmenschen sind so selbstzerstörerisch. Dies ist das Werkzeug der drei Königreiche.
Daher kann auf Hunger und Mangel nicht vorbereitet werden, wenn nicht Getreide in den Getreidespeichern gelagert wird, und Gerechtigkeit kann gegen die Ungerechten nicht aufrechterhalten werden, wenn nicht Waffen in der Waffenkammer bereitstehen. Man kann sich nicht verteidigen, wenn die inneren und äußeren Stadtmauern nicht repariert sind, und man kann Notfällen nicht begegnen, wenn seine Ideen nicht gut durchdacht sind. Daher war Qing Ji unvorbereitet und hätte sich nicht auf die Reise begeben sollen. Jie traf keine Vorbereitungen gegen Tang und er wurde ins Exil geschickt. Und Zhou traf keine Vorbereitungen gegen Wu und er wurde hingerichtet. Jetzt waren Jie und Zhou beide Kaiser im Rang und besaßen das ganze Reich, doch beide starben durch die Hände von Herrschern (von Staaten) von nur 100 Li im Quadrat. Was ist der Grund dafür? Denn sie waren auf ihren Rang und Reichtum angewiesen und trafen keine Vorbereitungen. Deswegen, Vorbereitung ist das, was ein Land betonen sollte. Die Versorgung ist der Schatz eines Landes, die Rüstung seine Klauen und die Stadtmauern die Festung seiner Selbstverteidigung. Und diese drei Dinge sind das Wesentliche für die Existenz eines Staates.
Deshalb heißt es: Es ist äußerst lohnend, keine Verdienste zu verleihen, die Schatzkammer zu leeren, Kutschen und Pferde, Kleider und Pelze zu präparieren, seltsam, die Diener zu quälen, den Palast zu kontrollieren und Vergnügen zu beobachten; zu sterben und dick zu werden als Särge, meist Kleider und Pelze. Als er lebte, regierte er die Taixie, und als er starb, reparierte er das Grab. Daher leiden die Menschen von außen, und die Schatzkammer ist nur im Inneren. Wenn das Heimatland von den Piraten getrennt wird, wird der Feind verletzt und die Menschen werden sterben, wenn sie einen grausamen Hunger sehen. Und der Menschenfresser ist der Schatz des Weisen. Deshalb heißt es im „Buch von Zhou“: „Wenn ein Land drei Jahre lang nichts zu essen hat, ist das Land nicht das Land; wenn die Familie drei Jahre lang nichts zu essen hat, ist das Kind nicht der Sohn.“ Das nennt man national Vorbereitung.
(Die gegenwärtigen Herrscher) verschwenden große Mengen an Reichtum, um die Unwürdigen zu belohnen, leeren die Schatzkammer, um Kutschen und Pferde zu erwerben, erschöpfen die Arbeiter, um Paläste zu bauen und Vergnügungen einzurichten. Nach ihrem Tod sollen wiederum dicke Särge und viele Mäntel und Pelzmäntel eingerichtet werden. Veranden und Pavillons werden für sie gebaut, während sie leben. und Gräber, wenn sie tot sind. Dadurch wird das Volk verbittert und die Staatskasse mager. Während die Vergnügungen für die Vorgesetzten noch unbefriedigend sind, wird die Mühsal für die Untertanen bereits unerträglich. Ein solcher Staat wird jedem Angriff zum Opfer fallen, und solche Menschen werden an einer Hungersnot zugrunde gehen. Und all dies liegt an der fehlenden Vorbereitung. Außerdem war Essen das, was die Weisen schätzten. Die Geschichte von Zhou sagt: „Ohne drei Jahre“ Lebensmittel (vorrätig) ein Staat kann kein Staat sein (da er Gefahr läuft, seine Souveränität zu verlieren). Eine Familie, die keine Nahrung auf Lager hat, um für drei Jahre ausreichend zu sein, ihre Kinder können nicht ihre Kinder sein (die Gefahr laufen, verlassen oder an andere verkauft zu werden).“ So also ist die Vorbereitung eines Landes.
Genuss im Übermaß
Zi Mozi sagte: Die Menschen der alten Zeiten, die dem Palast unbekannt waren, als das Zimmer fertig war, lebte es im Mausoleum und in der Höhle, und der Boden war nass und verletzte die Menschen, also wurde der heilige König als Palast benutzt. Für das Gesetz des Palastes sagte er: Raum ist hoch genug, um Feuchtigkeit zu verhindern, die Seiten sind hoch genug, um Wind und Kälte zu verhindern, die Decke ist hoch genug, um auf Schnee, Frost, Regen und Tau zu warten, und die Palastmauer ist hoch genug, um Männer und Frauen zu trennen. Diejenigen, die nicht von Reichtum und Arbeit profitieren, tun es nicht. Die Stadt bedienen und reparieren, die Menschen werden ohne Schaden arbeiten; wenn es normal ist und die Miete und Steuern eingezogen werden, werden die Menschen nicht krank. Das Leiden des Volkes ist nicht das, sondern das Leiden des einfachen Volkes. Daher ist der heilige König als Palast bequem für das Leben und hält es nicht für glücklich. Als Kleidung und Schuhe ist es bequem für den Körper, und es wird nicht betrachtet, um seltsame Dinge abzuwehren, daher ist es für den Körper und belehrt die Menschen, damit die Menschen der Welt Reichtum erlangen und regieren können erhältlich und ausreichend.
Mozi sagte: Primitive Menschen, bevor die Kunst des Bauens von Häusern und Palästen bekannt wurde, verweilten bei den Hügeln und lebten in Höhlen. Es war feucht und gesundheitsschädlich. Daraufhin bauten die weisen Könige Häuser und Paläste. Die Leitprinzipien für diese Gebäude waren diese: Das Haus soll hoch genug gebaut werden, um Feuchtigkeit und Nässe zu vermeiden; die Mauern dick genug, um Wind und Kälte abzuhalten; das Dach stark genug, um Schnee, Frost, Regen und Tau zu widerstehen; und die Mauern im Palast hoch genug, um die Anständigkeit der Geschlechter zu beobachten. Diese sind ausreichend, und jeder Aufwand an Geld und Energie, der keinen zusätzlichen Nutzen bringt, ist unzulässig. Wenn die Stadtmauern mit normaler Arbeit repariert werden, fühlen sich die Menschen vielleicht müde, aber es gibt keine Erschöpfung. Wenn Steuern nach Gewohnheit erhoben werden, Den Menschen mag etwas Geld vorenthalten werden, aber es gibt keine Bitterkeit. Das wahre Leid der Menschen liegt nicht hier, es liegt in hohen Steuern. Die Weisenkönige bauten Häuser und Paläste, um die Lebensbedingungen zu verbessern, und nicht für das Vergnügen des Sehens. Sie stellten Kleidung und Hüte, Gürtel und Schuhe her, um den Körper zu schützen und nicht, um etwas Neues zu schaffen. Sie waren selbst sparsam und lehrten die Menschen, es ihnen gleichzutun. Und so wurden die Menschen auf der ganzen Welt geordnet und der Reichtum reichte zum Gebrauch. Sie waren selbst sparsam und lehrten die Menschen, es ihnen gleichzutun. Und so wurden die Menschen auf der ganzen Welt geordnet und der Reichtum reichte zum Gebrauch. Sie waren selbst sparsam und lehrten die Menschen, es ihnen gleichzutun. Und so wurden die Menschen auf der ganzen Welt geordnet und der Reichtum reichte zum Gebrauch.
Der heutige Herr, der der Palast ist, unterscheidet sich davon. Es muss dick und auffallend für die Menschen sein und die Menschen gewaltsam ihres Essens, ihrer Kleidung und ihres Reichtums berauben und denken, dass der Palast, die Terrasse und der Pavillon gerade aussehen und die blauen und gelben Dekorationen geschnitzt werden. Wenn dies für den Palast der Fall ist, so sind links und rechts wie das Gesetz, denn der Reichtum reicht nicht aus, um mit der Hungersnot, den Einsamen und der Witwe fertig zu werden, die Heimat ist arm und die Menschen sind schwer zu verwalten. Der Herrscher will wirklich die Herrschaft über die Welt, hasst aber ihr Chaos, und es ist notwendig, dass der Palast widerspenstig ist.
Wenn die jetzigen Herrscher ihre Residenzen bauen, sind sie davon ganz verschieden. Sie würden die Menschen besteuern und sie ihrer Lebensgrundlage berauben, um ihre Paläste mit Vordächern und Pavillons in verschiedenen Designs zu bedecken und mit Gemälden und Skulpturen zu schmücken. Wenn der Herrscher seine Paläste auf diese Weise baut, ahmen ihn seine Gehilfen natürlich nach. Und so gibt es nicht genügend Reichtum, um sich auf Hunger und Mangel vorzubereiten oder die Waisen und Witwen zu entlasten. Und die Menschen werden widerspenstiger, je ärmer der Staat wird. Wenn die Herrscher aufrichtig wünschen, dass das Reich geordnet ist, und es hassen, es in Unordnung zu sehen, dürfen sie sich nicht dem Bau von Häusern und Palästen hingeben.
In alten Zeiten, als die Kleidung unbekannt war, waren die Kleider mit Wasser bedeckt, aber im Winter waren sie nicht leicht und warm, und im Sommer waren sie nicht leicht und mürrisch. Der weise König dachte, er sei nicht in andere verliebt, also gab er vor, Frauen das Regieren beizubringen1 Hanfseide, Sackleinen und Seide, die als Zivilkleidung gelten. Die Methode zur Herstellung von Kleidung: Im Winter reicht es aus, beim Üben von Seide leicht und leicht warm zu sein; im Sommer reicht es, leicht zu sein und 2 Tage, also höre ich hier auf, alter Heiliger. Das dritte ist Kleidung, die für Körper und Haut ausreicht. Es ist keine Ehre für Augen und Ohren, die törichten Leute zu sehen. Damals wussten ein starker Streitwagen und ein gutes Pferd nicht, wie teuer es war, und wenn es geschnitzt war, wusste es nicht, wie es glücklich sein sollte. Was? Es ist, was es sagt. Daher reicht der Reichtum an Kleidung und Nahrung der Familie, um die Dürre und die Hungersnot zu überleben, was ist das? Holen Sie sich das Gefühl, sich selbst zu erhalten, und fühlen Sie sich nicht außen vor. Das liegt daran, dass die Menschen genügsam und leicht zu regieren sind und der Herrscher leicht mit Reichtum und Genügsamkeit zu unterstützen ist. Die Schatzkammer ist voll, genug um sonst zu bleiben. Die Soldaten und das Volk sind nicht mühsam genug, um zu erobern und ungehorsam zu sein. Daher ist die Tyrannei des Königs in der Welt machbar.
Bevor Kleidung bekannt war, trugen die Naturvölker Pelzmäntel und Strohgürtel. Sie waren weder leicht und warm im Winter noch leicht und kühl im Sommer. Der weise König dachte, dass dies die Bedürfnisse des Menschen nicht befriedigte. So lehrte er die Frauen, Seide und Flachs herzustellen und Tuche und Leinen zu weben, um damit Kleidung für das Volk herzustellen. Die Leitsätze für die Kleidung waren: Im Winter soll die Unterwäsche aus gesponnener Seide sein, damit sie leicht und warm ist. Im Sommer soll es aus grobem Flachs sein, damit es leicht und kühl ist. Und das ist ausreichend. Daher machten die Weisen ihre Kleidung nur so, dass sie zu ihrer Statur und Größe passten, und nicht, um die Sinne zu erfreuen oder das einfache Volk zu blenden. In dieser Zeit wurden langlebige Karren und sanfte Pferde nicht geschätzt, ebenso wenig wie Skulpturen und Verzierungen. Was ist der Grund dafür? Der Grund liegt in der Art der Führung. Die Menschen hatten in ihrer Heimat genügend Lebensgrundlagen, um Dürre oder Überschwemmung, Mangel oder Hunger zu überstehen. Wieso den? Weil sie die Bedürfnisse der Selbstversorgung verstanden und wenig auf das äußere Erscheinungsbild geachtet haben. So war das Volk sparsam und ordentlich und der Herrscher sparsam und leicht zu unterstützen. Vorratshaus und Schatzkammer waren voll, gegen Unglück gewappnet. Rüstungen und Waffen wurden nicht ungenutzt gelassen und die Soldaten und das Volk waren nicht müde, bereit, die Unbeugsamen zu bestrafen. So konnte der Herrscher zum Tyrannen über das Reich werden. Wieso den? Weil sie die Bedürfnisse der Selbstversorgung verstanden und wenig auf das äußere Erscheinungsbild geachtet haben. So war das Volk sparsam und ordentlich und der Herrscher sparsam und leicht zu unterstützen. Vorratshaus und Schatzkammer waren voll, gegen Unglück gewappnet. Rüstungen und Waffen wurden nicht ungenutzt gelassen und die Soldaten und das Volk waren nicht müde, bereit, die Unbeugsamen zu bestrafen. So konnte der Herrscher zum Tyrannen über das Reich werden. Wieso den? Weil sie die Bedürfnisse der Selbstversorgung verstanden und wenig auf das äußere Erscheinungsbild geachtet haben. So war das Volk sparsam und ordentlich und der Herrscher sparsam und leicht zu unterstützen. Vorratshaus und Schatzkammer waren voll, gegen Unglück gewappnet. Rüstungen und Waffen wurden nicht ungenutzt gelassen und die Soldaten und das Volk waren nicht müde, bereit, die Unbeugsamen zu bestrafen. So konnte der Herrscher zum Tyrannen über das Reich werden.
Anders die Kleidung der heutigen Meister: Im Winter leicht geschimmert, im Sommer leicht angesengt. Sie müssen großzügig in ihrer Arbeit sein, die Menschen ihrer Nahrung, Kleidung und Nahrung berauben und denken, dass die prächtigen und literarischen Kleider exquisit sind, das Gold als Haken gegossen wird und die Perlen und Jade als Reifen verwendet werden.Für einen Anzug ist das nicht das Gefühl von Yun Yixian. Geld und Arbeit allein sind nutzlos. Auch aus dieser Perspektive ist ihre Kleidung nicht der Körper, aber sie sind alle gut zu sehen, weil ihre Leute besessen und schwer zu kontrollieren sind, und ihre Herrscher extravagant und schwer zu protestieren sind. Ein König des Luxus und ein lüsternes und zurückgezogenes Volk wollen, dass das Land frei von Chaos ist, und es ist unmöglich, es zu erreichen. Der Herrscher will wirklich die Herrschaft der Welt und hasst das Chaos, also ist es notwendig, dass die Kleidung umsichtig ist.
Die jetzigen Herrscher sind davon ganz verschieden, wenn sie ihre Kleider herstellen. Mit dem, was im Winter warm und leicht ist, und im Sommer, was leicht und kühl ist, würden sie die Menschen dennoch schwer belasten und sie ihrer Lebensgrundlage berauben, um kunstvoll bestickte und prächtige Gewänder zu haben. Haken sind aus Gold und Ornamente am Gürtel bestehen aus Perlen und Jade. Frauen werden zum Sticken und Männer zum Schnitzen eingesetzt. All dies dient der Zierde des Leibes. Sie tragen wirklich wenig zu seiner Wärme bei. Reichtum wird verschwendet und Energie verschwendet, alles umsonst. Wenn also Kleidung nicht für den Körper, sondern für glänzendes Aussehen gemacht wird, wird das Volk böse und widerspenstig sein und der Herrscher verschwenderisch und taub für guten Rat. Es wird unmöglich sein, das Land vor Unordnung zu bewahren.
Die alten Menschen wussten nicht, dass sie beim Essen und Trinken in vegetarische Kost unterteilt waren, deshalb lehrte der Weise die Menschen, Feldfrüchte und Bäume zu kultivieren, und dachte, es sei Nahrung für die Menschen. Es ist auch Nahrung, genug, um Qi zu erhöhen und Mangel zu füllen, den Körper zu stärken und den Bauch zu stärken. Daher nutzt es finanzielle Feste und ist selbsttragend und sparsam, und die Menschen sind wohlhabend und das Land wird regiert. Das ist heute nicht mehr der Fall. Die dicke Arbeit wird von den Menschen eingesammelt, weil sie denken, dass das Essen klebrig ist, gedünsteter und gebratener Fisch und Schildkröten, ein großes Land hat hundert Werkzeuge, ein kleines Land hat zehn Werkzeuge, die Front ist zhang, Die Augen können nicht die ganze Zeit sehen, die Hände können nicht den ganzen Weg trainieren, der Mund kann nicht alle Aromen schmecken, und im Winter wird das Eis gefroren und im Sommer wird es für eine Mahlzeit gegessen . Die Leute essen und trinken so, also sind links und rechts so. So sind die Reichen und die Reichen verschwenderisch, und die Einsamen und Witwen sind entmutigt,Obwohl 2 Wünsche frei von Unordnung sind, können sie nicht erreicht werden. Der Herrscher will wirklich die Welt regieren und hasst das Chaos.Es sollte für Essen und Trinken sein.
Bevor die Kochkunst bekannt wurde, aßen die Naturvölker nur Gemüse und lebten in Abgeschiedenheit. Daraufhin lehrte der Weise die Männer, sich um die Landwirtschaft zu kümmern und Bäume zu pflanzen, um die Menschen mit Nahrung zu versorgen. Und der einzige Zweck der Nahrungssicherung besteht darin, die Energie zu steigern, den Hunger zu stillen, den Körper zu stärken und den Magen zu besänftigen. Er war sparsam im Ausgeben von Reichtum und einfach in seinen Lebensgewohnheiten, und so wurde das Volk reich und das Land geordnet. Bei den jetzigen Herrschern ist alles anders. Sie würden die Menschen stark besteuern, um die verschiedenen Fleisch- und Fisch- und Schildkrötengerichte, die in verschiedenen Formen zubereitet werden, aufwändig zu genießen. (Der Herr von) einem großen Staat wird mit hundert Gängen und (dem von) einem kleinen Staat mit Dutzenden von Gängen bedient, die eine Tischfläche von zehn Quadratfuß einnehmen. Die Augen können nicht alle Gerichte sehen, die Hände können sie nicht alle anfassen, und der Mund kann sie nicht alle schmecken. Im Winter gefrieren sie und im Sommer sauer. Da der Herrscher sich so bedient, ahmen ihn natürlich seine Gehilfen nach. Und so sind die Reichen und Hochrangigen verschwenderisch und verschwenderisch, während die Einsamen und Elenden hungrig und kalt sind. Es ist unmöglich, einen solchen Zustand aus der Unordnung herauszuhalten. Wenn die Herrscher aufrichtig wünschen, dass das Reich Ordnung hat, und es hassen, es in Unordnung zu sehen, dürfen sie nicht übermäßig essen und trinken.
Als die Menschen der Antike nicht wussten, dass sie Boote waren, ihre Verantwortung unerschütterlich war und sie nicht weit reisen konnten, benutzten die heiligen Könige Boote, um die Angelegenheiten der Menschen zu erleichtern. Es ist auch ein Boot und ein Auto, und es ist solide und wenig profitabel, und es kann weit kommen. Daher muss das Dekret nicht überstürzt werden, und die Menschen arbeiten nicht hart und gehen an die Spitze. Deshalb kehren die Menschen dazu zurück.
Bevor die Naturvölker Boote und Karren bauen konnten, konnten sie weder schwere Lasten tragen noch große Entfernungen zurücklegen. Daraufhin baute der weise König Boote und Karren, um die Menschen zu erleichtern. Die Boote und Karren wurden langlebig und bequem gemacht, damit sie viel tragen und weit reisen konnten. Ein solches Unternehmen erfordert wenig Vermögen, bringt aber viele Vorteile. Natürlich fanden die Leute es angenehm und bequem. Die Leute waren nicht müde und doch war der Bedarf des Herrschers vollständig gedeckt. Also fühlten sich die Leute von ihm angezogen.
Die heutigen Meister sind Boote und Streitwagen. Nachdem 1 solide, Licht und Gewinn bereits fertig sind, wird die dicke Arbeit von den Leuten gesammelt, um das Boot und den Streitwagen zu dekorieren. Das Auto ist mit literarischer Anmut verziert, das Boot ist mit Gravuren verziert, und Frauen verschwenden ihre Textilien und pflegen ihre literarische Anmut, also sind die Menschen kalt. Die Männer schnitten und schnitzten Schnitzereien aus ihrer Ernte, sodass die Menschen hungrig waren. Wenn der Prinz ein solches Boot und ein Wagen ist, ist er links und rechts so, weil die Menschen hungern und frieren, also ist er ein Verräter.Wenn es mehr als zwei verräterische Taten gibt, wird die Strafe streng sein, und wenn die Strafe streng ist, wird das Land im Chaos versinken. Der Herrscher will wirklich die Weltherrschaft und hasst das Chaos.
Wenn die jetzigen Herrscher Boote und Karren bauen, ist das ganz anders. Nachdem sie sie langlebig und bequem gemacht hatten, würden sie die Menschen dennoch stark belasten, um sie zu dekorieren. Die Karren sind mit Stickereien und Boote mit Schnitzereien verziert. Frauen müssen mit dem Weben aufhören, um zu sticken, damit die Leute kalt bleiben. Während Männer die Landwirtschaft aufgeben müssen, um zu schnitzen, werden die Menschen hungrig. Wenn der Herrscher solche Boote und Karren für sich baut, machen es ihm natürlich seine Gehilfen nach. Deshalb werden die Menschen Opfer von Hunger und Kälte und begehen Bosheit. Auf viel Bosheit folgt schwere Bestrafung, und schwere Bestrafung bringt das Land in Unordnung. Wenn die Herrscher aufrichtig wünschen, dass das Reich Ordnung hat, und es hassen, es in Unordnung zu sehen, dürfen sie sich nicht dem übermäßigen Bau von Booten und Karren hingeben.
Jene, die zwischen Himmel und Erde zurückkehren, umgeben von den vier Meeren, die Liebe von Himmel und Erde und die Harmonie von Yin und Yang sind alle da, obwohl das Allerheiligste nicht verändert werden kann. Woher weißt du das? Es gibt eine Legende der Weisen: Himmel und Erde werden oben und unten genannt, die vier Jahreszeiten werden Yin und Yang genannt, menschliche Emotionen werden Männer und Frauen genannt; Die Liebe ist wirklich himmlisch, selbst wenn es einen früheren König gibt, kann sie nicht geändert werden. Obwohl er der Allerheiligste der Welt ist, muss er seine eigenen Interessen wahren und wird nicht mit Schaden handeln, damit die Menschen keinen Groll haben. Es gibt keine Frauen im Palast, also gibt es keine Witwen auf der Welt. Es gibt keine eingesperrten Frauen drinnen, keinen verwitweten Landmann draußen, also die Menschen der Welt. Die Herrscher von heute behalten ihre Privatsachen. Große Länder halten Tausende von Frauen fest, und kleine Länder haben Hunderte. Daher gibt es viele Männer auf der Welt ohne Ehefrauen, viele Frauen in Gewahrsam, aber keine Ehemänner, und ein Mann und eine Frau haben keine Zeit mehr. so sind die Leute wenige. Der Herrscher will wirklich die Masse des Volkes und hasst die wenigen, also ist es unerlässlich, die Privaten skrupellos zu halten.
Jedes Geschöpf, das zwischen Himmel und Erde und in den vier Meeren lebt, hat Anteil an der Natur des Himmels und der Erde und an der Harmonie von Yin und Yang. Daran können selbst die größten Weisen nichts ändern. Woher wissen wir? Wenn sie über Himmel und Erde lehrten, beschäftigten sie sich mit den oberen und unteren Sphären und den vier Jahreszeiten, den Prinzipien von Yin und Yang und der menschlichen Natur, den Phänomenen von Männern und Frauen, Vögeln und Tieren und dem der Geschlechter. Auch die frühen Könige konnten sich den Grundlagen der Natur nicht entziehen. Selbst die großen Weisen der Antike müssen einen Haushalt führen. Nur da ihr Verhalten nicht ungünstig beeinflußt wurde, gab es keine Unzufriedenheit unter den Leuten, und da Frauen nicht im Palast gehalten wurden (um Jungfern zu sein), gab es wenige Junggesellen im Reich. Da Frauen nicht im Palast gehalten wurden und es im Ausland nur wenige Junggesellen gab, war die Bevölkerung im Reich groß. Die heutigen Herrscher großer Staaten behalten bis zu tausend Frauen in ihrem Haushalt, die kleiner Staaten bis zu hundert. Deshalb sind Männer im Reich meist ohne Frau und Frauen ohne Mann. Die Funktionen von Männern und Frauen werden verhindert und die Bevölkerung wird klein. Wenn die Herrscher aufrichtig eine große Bevölkerung wünschen und es hassen, sie klein zu sehen, dürfen sie nicht zu viele Frauen behalten. Die Funktionen von Männern und Frauen werden verhindert und die Bevölkerung wird klein. Wenn die Herrscher aufrichtig eine große Bevölkerung wünschen und es hassen, sie klein zu sehen, dürfen sie nicht zu viele Frauen behalten. Die Funktionen von Männern und Frauen werden verhindert und die Bevölkerung wird klein. Wenn die Herrscher aufrichtig eine große Bevölkerung wünschen und es hassen, sie klein zu sehen, dürfen sie nicht zu viele Frauen behalten.
All diese fünf Dinge sind das, was die Weisen genügsam und die kleinen Leute obszön sind. Genügsamkeit führt zu Wohlstand, Obszönität führt zum Tod, diese fünf Dinge dürfen nicht vernachlässigt werden. Himmel und Erde sind harmonisch beim Fest von Mann und Frau, die fünf Körner sind beim Fest von Wind und Regen, und die Haut ist im Einklang beim Fest der Kleidung.
Nun, in diesen fünf Dingen sind die Weisen gemäßigt und sparsam, während die bösen Menschen nachsichtig und exzessiv sind. Mäßigkeit und Sparsamkeit bringen Wohlstand, während Genuss und Exzess zur Zerstörung führen. Man darf sich diesen fünf Dingen nicht im Übermaß hingeben. Wenn Mann und Frau sich nicht dem Übermaß hingeben, werden Himmel und Erde harmonisch sein; wenn Wind und Regen nicht übermäßig sind, werden die fünf Körner reifen; und wenn keine übermäßige Kleidung getragen wird, fühlt sich der Körper wohl.
Dreifaches Argument
Cheng Fan fragte Yu Zi Mozi: „Der Meister sagte: „Heilige Könige erfreuen sich nicht an sich selbst.“ In der Vergangenheit waren Fürsten es leid, der Regierung zuzuhören, und ruhten sich auf der Musik von Glocken und Trommeln aus; Gelehrte und Beamte waren es leid, der Regierung zuzuhören, aber sie ruhten sich aus auf die Freuden von yurse; Ruhe in der Freude. Nun sagt der Meister: „Der heilige König erfreut sich nicht.“ Das ist, als würde man auf einem Pferd reiten, ohne Steuern zu zahlen, oder einen Bogen spannen, ohne nachzulassen, kann das böse sein?"
Cheng Fan fragte Mozi: „Sir, Sie sagen, die Weisenkönige hatten keine Musik. Aber in der Antike, als die Feudalherren es leid waren, sich um die Regierung zu kümmern, fanden sie Erholung in der Musik von Glocken und Trommeln. Als die Minister und Herren es waren Müde von der Arbeit im Büro fanden sie Erholung in der Musik von Yu und Se. Und die Bauern pflügten im Frühling die Felder, jäteten im Sommer Unkraut, ernten im Herbst und lagerten das Getreide im Winter. Dann genossen sie Musik von Krügen und Vasen. Herr, Sie sagen, die Weisenkönige hatten keine Musik. Das würde sie mit dem Pferd vergleichen, das unter ein Joch gelegt und nie losgelassen wird, und mit dem Bogen, der gespannt und nie entspannt wird. Ist das für den gewöhnlichen Menschen nicht unmöglich?“
Zimozi sagte: „In der Vergangenheit hatten Yao und Shun Dornen, und sie betrachteten sie als Rituale und Vergnügen. Tang goss Jie in die großen Wasser und etablierte sich als König auf der ganzen Welt. Es gelang ihm, Dinge zu tun, und er etablierte sich ohne später große Probleme.Wegen der Freude des ehemaligen Königs machte er sich seine eigene Freude und befahl ihm zu sagen"Schutz" und "Neun Schläge". König Wu besiegte Yin und tötete Zhou und etablierte sich als König auf der ganzen Welt. Es gelang ihm, sich als König zu etablieren, und er etablierte sich ohne große Probleme. Wegen der Freude des vorherigen Königs machte er sich auch über sich lustig , und befahl, es "Elefant" zu nennen. Wegen der Freude der ersten Könige, König Cheng von Zhou, er machte sich auch über sich lustig, Befehle namens "Zu Yu". König Cheng von Zhou regierte die Welt, nicht so gut wie König Wu. König Wus Weltherrschaft ist nicht so gut wie Suppe. Cheng Tang regierte die Welt, nicht so gut wie Yao und Shun. Daher übertrifft die Führung derjenigen, deren Freuden die der Komplizierten übersteigen, die der Wenigen. Aus dieser Sicht ist Musik nicht der Grund, warum die Welt regiert wird."
Mozi antwortete: In alten Zeiten lebten Yao und Shun in Hütten und dennoch machten sie Anstandsregeln und komponierten Musik. Tang schickte Jie ins Exil auf den Ozean und setzte sich selbst zum Herrscher des Imperiums ein. Nachdem er Erfolg hatte und ohne Grund zur Sorge, fügte er der Musik der ehemaligen Könige seine eigene Komposition mit dem Titel "Die Erlösung" hinzu und führte auch das "Jiuzhao" ein. König Wu eroberte die Yin-Dynastie und richtete Zhou hin und setzte sich selbst zum Herrscher des Reiches ein. Nachdem er Erfolg hatte und keinen Grund zur Sorge hatte, fügte er der Musik der ehemaligen Könige seine eigene Komposition namens „Xiang“ hinzu. König Cheng von Zhou fügte der Musik der früheren Könige wieder seine eigene Komposition mit dem Namen „Zouyu“ hinzu. Die Regierungszeit von König Cheng war nicht so gut wie die von König Wu, das von König Wu war nicht so gut wie das von Tang dem Erfolgreichen, und das von Tang dem Erfolgreichen war nicht so gut wie das von Yao und Shun. Also hat derjenige, der die ausgefeiltere Musik hat, die weniger effiziente Regierung. Demnach ist Musik nichts, womit man das Imperium regieren könnte.
Cheng Fan sagte: "Der Meister sagte: 'Der weise König hat keine Freude'. Das ist auch Freude. Wenn ja, was bedeutet es, dass der weise König keine Freude hat?" König hängt davon ab, wie viel es ist. Der Nutzen des Essens ist auch bekannt. Diejenigen, die hungrig sind und essen, sind weise, weil sie keine Weisheit haben . Heutzutage haben die Weisen nur wenige Freude, und auch das ist nichts.“
Cheng Fan wandte ein: „Sir, Sie haben gesagt, die Weisen-Könige hätten keine Musik. Dies zeigt, dass sie es hatten. Wie können Sie dann sagen, die Weisen-Könige hatten keine Musik? Mozi sagte: Der Wunsch der weisen Könige war es, Exzesse einzudämmen. Essen ist natürlich profitabel, aber es braucht so wenig Intelligenz, um zu essen, wenn man hungrig ist, dass man sagen kann, dass es gleich Null ist. Nun hatten die weisen Könige Musik, aber es war so wenig, dass man auch sagen kann, dass sie gleich Null ist.
Buch 2
Erhöhung des Tugendhaften I
Zimozi sagte: „Heutzutage wollen die Könige, Herzöge und Lords, die das Land regieren, alle den Reichtum des Landes, die Masse des Volkes und die Herrschaft der Bestrafung. Weil er verliert, was er will, und bekommt, was er hasst. und warum ist das?"
Mozi sagte: Nun wollen alle Herrscher, dass ihre Provinzen wohlhabend sind, ihr Volk zahlreich ist und ihre Gerichtsbarkeit die Ordnung gewährleistet. Aber was sie erreichen, ist nicht Reichtum, sondern Armut, nicht Menge, sondern Knappheit, nicht Ordnung, sondern Chaos – das bedeutet, das zu verlieren, was sie sich wünschen, und zu erlangen, was sie vermeiden. Warum ist das?
Zimozi sagte: „Wenn die Könige, Herzöge und Lords den Staat regieren, können sie nicht regieren, indem sie die Tugendhaften ehren. Wenn es im alten Land viele tugendhafte Gelehrte gibt, wird die Regierung des Staates stark sein, und die Zahl der tugendhaften Gelehrten wird es tun schwach sein, und die Regierung des Staates wird schwach sein, daher wird die Aufgabe des Herrn von den tugendhaften Menschen abhängen.“
Mozi sagte: Das liegt daran, dass die Herrscher es versäumt haben, die Tugendhaften zu preisen und die Fähigen in ihrer Regierung einzusetzen. Wenn die Tugendhaften im Staat zahlreich sind, wird die Ordnung stabil sein; Wenn die Tugendhaften knapp sind, wird die Ordnung instabil sein. Daher liegt die Aufgabe der Herren nirgendwo anders als in der Vermehrung der Tugendhaften.
Zimozi sagte: „Wenn Sie zum Beispiel die Menschen, die gut im Schießen und Kämpfen sind, in Ihrem Land versammeln wollen, werden Sie sie sicherlich bereichern, ehren, respektieren und loben, und dann die Menschen, die gut im Schießen und Kämpfen sind das Land wird in der Lage sein, sie zu bekommen. Es gibt auch tugendhafte Männer, die tugendhafter sind, die Sprache debattieren und sich im Taoismus auskennen. Dies sind die Schätze des Landes, und sie sind auch die Helfer der Gesellschaft und der Ernte. Sie müssen es sein reich, geehrt, respektiert und gepriesen, und dann die guten Männer des Landes, werden auch den Massen zur Verfügung stehen.
Mozi sagte: Angenommen, es ist erwünscht, gute Bogenschützen und gute Fahrer im Land zu vermehren, wird es nur natürlich sein, sie zu bereichern, zu ehren, zu respektieren und zu loben; dann kann man davon ausgehen, dass es im Land viele gute Bogenschützen und gute Fahrer gibt. Wie viel mehr sollte dies bei den Tugendhaften und Ausgezeichneten getan werden, die fest in der Moral, versiert in der Rhetorik und erfahren in der Staatskunst sind - da dies die Schätze der Nation und die Stützen des Staates sind? Sie sollten auch bereichert, geehrt, respektiert und gelobt werden, damit sie im Überfluss vorhanden sind.
Es ist die Herrschaft des alten Weisenkönigs. Auch sagte er: „Ungerechtigkeit ist nicht reich, Ungerechtigkeit ist nicht kostbar, Ungerechtigkeit ist nicht nah und Ungerechtigkeit ist nicht nah.“ Als die Reichen und Edlen des Landes dies hörten, zogen sie sich alle zurück und sagten: „Wovon ich abhängig war Am Anfang war er reich und ehrenhaft, jetzt hindert die Gerechtigkeit oben nicht die Armen und die Niedrigen, aber dann muss ich gerecht sein. ‘ Als die Angehörigen das hörten, wichen auch sie zurück und sagten: „Die Verwandten, auf die ich am Anfang angewiesen war, waren auch Verwandte spärlich, aber ich muss gerecht sein. “ Als die Nahen es hörten, wichen auch sie zurück und sagten: „Am Anfang war der, auf den ich mich verlassen hatte, nahe, und jetzt scheue ich mich nicht vor der Gerechtigkeit, aber ich muss gerecht sein. “ Als die, die weit weg waren, dies hörten, wichen auch sie zurück und sagten: „Ich fing an zu denken, dass ich ohne Vertrauen weit weg war, aber jetzt kann ich der Entfernung nicht gerecht werden, aber ich kann nicht anders, als gerecht zu sein.“ Als die Minister in den Außenbezirken der weit entfernten Vororte, die Konkubinen der Familie, die Öffentlichkeit auf dem Land und die netten Leute der vier Stützpunkte davon hörten, wetteiferten sie alle um Gerechtigkeit. Was ist der Grund? Sagte: Der Grund, warum der Vorgesetzte den Unterlegenen macht, ist eine Sache, und der Grund, warum der Unterlegene auf den Vorgesetzten einwirkt, ist eine Kunst. Zum Beispiel haben die Reichen hohe Mauern und tiefe Paläste. Die Mauern sind errichtet, und auf der Spitze ist ein Tor. Es gibt Diebe, die eintreten, und sie sind verschlossen, um es zu suchen. Was ist der Grund? Dann musst du.
Als die alten Weisenkönige die Regierung verwalteten, erklärten sie: "Die Ungerechten werden nicht reich gemacht, die Ungerechten werden nicht geehrt, die Ungerechten werden nicht bevorzugt, die Ungerechten werden nicht nahe gestellt." Als die Reichen und Geehrten des Landes dies hörten, begannen sie alle zu überlegen und sagten: „Wovon ich abhängig war, waren Reichtum und Ehre. Jetzt fördert der Herr die Gerechten, ohne die Armen und Demütigen zu diskriminieren. Daher darf ich keine Ungerechtigkeit begehen ." Als sie dies hörten, begannen auch die Begünstigten nachzudenken und sagten: „Worauf ich mich verlassen habe, war Gunst. Als sie dies hörten, begannen diejenigen, die in der Nähe standen, zu überlegen und sagten: „ Worauf ich mich verlassen habe, war Intimität. Jetzt fördert der Herr die Rechtschaffenen, ohne die Fernen zu diskriminieren. Daher darf ich keine Ungerechtigkeit tun.“ Als er dies hörte, begann auch der Ferne zu überlegen und sagte: „Ich dachte früher, dass ich mich auf nichts verlassen könnte, da ich fern bin. Jetzt fördert der Herr die Rechtschaffenen, ohne die Fernen zu diskriminieren. Daher darf ich keine Ungerechtigkeit tun.“ Vasallen entfernter Bezirke sowie Jugendliche im Palast und Scharen innerhalb der Staatsgrenzen sowie die Bauern, die an den vier Grenzen leben, wetteiferten, als sie dies hörten, um Gerechtigkeit zu tun. Nun, was ist Der Grund für all das: Nur mit materiellen Gütern kann der Vorgesetzte seine Untergebenen beschäftigen, und nur mit Staatskunst können die Untergebenen ihrem Herrn dienen. der reiche Mann, der seine Mauern hoch baute und nur ein Tor hinterließ. Als der Einbrecher eingetreten war, schloss der Mann das Tor und suchte nach ihm, und der Einbrecher hatte keinen Ausgang mehr. Wieso den? Weil der Mann den Aussichtspunkt hatte.
Daher waren sie in alten Zeiten, als die weisen Könige an der Regierung waren, tugendhaft und tugendhaft. Obwohl sie in der Landwirtschaft und in der Arbeit tätig waren, erhoben sie sie, wenn sie dazu in der Lage waren. „Wenn der Titel nicht hoch ist, werden die Menschen ihn respektieren ; wenn der Reichtum nicht großzügig ist, wird das Volk nicht glauben; wenn die Regierungsordnung konstant ist, wird das Volk keine Angst haben. Wenn die Zeit reif ist, werden sie daher nach Tugend eingestuft, von Beamten bedient, nach Arbeit belohnt und nach Verdienst eingeteilt. Daher sind Beamte nicht immer hoch und Leute nicht immer niedrig. Wenn Sie die Fähigkeit haben, werden Sie befördert. Wenn Sie inkompetent sind, werden Sie unten sein. Daher stellte Yao in alten Zeiten Shun auf das Yang des Eifers und er gab ihm die Regierung, und die Welt war friedlich; Yu stellte Yi auf die Yin-Seite und er gab ihm die Herrschaft, und Jiuzhou wurde vollendet; Tang setzte Yiyin in der Küche, und er gab ihm die Regel und seinen Plan Ja, König Wen setzte Hong Yao und Tai Dian in den Blinden und gab ihm die Regierung, und er wurde in westliche Erde gekleidet. Daher wird niemand respektvoll und ängstlich sein, wenn es an der Zeit ist, selbst wenn es sich um einen Minister mit hohem Gehalt und Ehre handelt. Die alten Gelehrten ergänzen sich also gegenseitig und beerben die Erben. Wenn also ein Gelehrter nicht von seinen Plänen beunruhigt wird, wird er nicht hart arbeiten, sein Ruf wird gefestigt und er wird erfolgreich sein . "
Daher stuften die alten Weisenkönige bei der Verwaltung der Regierung die moralisch Vortrefflichen hoch ein und erhoben die Tugendhaften. Wenn es möglich wäre, würde sogar ein Bauer oder ein Handwerker angestellt – mit hohem Rang beauftragt, mit großzügigen Bezügen entlohnt, mit wichtigen Aufgaben betraut und bevollmächtigt, letzte Befehle zu erteilen. Denn wenn sein Rang nicht hoch wäre, würden die Leute ihn nicht respektieren; wenn seine Bezüge nicht großzügig wären, würden die Menschen kein Vertrauen zu ihm haben; Wenn seine Befehle nicht endgültig wären, würden die Leute nicht ehrfürchtig vor ihm stehen. Diese drei (Ehrungen) den Tugendhaften aufzuerlegen, bedeutet nicht so sehr Tugend zu belohnen, sondern den Erfolg des Unternehmens (der Regierung) herbeizuführen. Daher sollten Ränge nach Tugend standardisiert, Aufgaben nach Amt zugewiesen und Belohnungen nach aufgewendeter Arbeit vergeben werden. Wenn die Bezüge leistungsgerecht verteilt werden, können die Beamten nicht in ewiger Ehre und die Menschen in ewiger Demut sein. Wenn eine Person fähig ist, befördern Sie sie, wenn sie nicht fähig ist, senken Sie ihren Rang. Stellen Sie die öffentliche Zustimmung in den Vordergrund und halten Sie privaten Groll zurück (bei der Auswahl von Männern). Hier also das Prinzip. So brachte Yao vor langer Zeit Shun von Fuzi nach vorne und vertraute ihm die Regierung an, und die Welt hatte Frieden. Yu brachte Yi von Yin Fang nach vorne und vertraute ihm die Regierung an, und die neun Distrikte wurden organisiert. Tang brachte Yi Yin aus der Küche nach vorne und vertraute ihm die Regierung an und seine Pläne waren erfolgreich. König Wen holte Hung Yao und Tai Tian aus ihren Kaninchennetzen hervor und vertraute ihnen die Regierung an, und das westliche Land zeigte Respekt. Deswegen, während dieser Tage erfüllten die Beamten von hohem Rang und liberalen Bezügen alle sorgfältig und ängstlich ihre Pflichten; und die Bauern und Handwerker ermutigten sich alle gegenseitig, die Tugend zu verherrlichen. Deshalb sollen die Gelehrten wirklich Beamte und Statthalter sein. Solange es Gelehrte (an der Regierung) gab, wurden die Pläne (des Herrschers) nicht vereitelt und er hatte keine Mühsal zu ertragen; sein Name wurde etabliert und Erfolg erzielt; seine Vortrefflichkeit wurde bekannt und doch verbreitete sich kein Übel. Dies ist alles auf die Beschäftigung der Gelehrten zurückzuführen. die Pläne (des Herrschers) wurden nicht vereitelt und er hatte keine Strapazen zu ertragen; sein Name wurde etabliert und Erfolg erzielt; seine Vortrefflichkeit wurde bekannt und doch verbreitete sich kein Übel. Dies ist alles auf die Beschäftigung der Gelehrten zurückzuführen. die Pläne (des Herrschers) wurden nicht vereitelt und er hatte keine Strapazen zu ertragen; sein Name wurde etabliert und Erfolg erzielt; seine Vortrefflichkeit wurde bekannt und doch verbreitete sich kein Übel. Dies ist alles auf die Beschäftigung der Gelehrten zurückzuführen.
Deshalb sagte der alte Meister Mozi: „Es ist notwendig, die Weisen zu erziehen, die stolz sind, und die Weisen, die unbefriedigend sind, müssen erzogen werden. Wenn Sie möchten, dass die Vorfahren den Weg von Yao, Shun, Yu und Tang beschreiben, Du darfst es nicht versäumen, die Weisen zu ehren. Es ist die Grundlage der Politik.“
Deshalb sagte Mozi: Die Tugendhaften, die wohlhabend sind, müssen erhöht werden, und die Tugendhaften, die nicht wohlhabend sind, müssen ebenfalls erhöht werden. Wenn es erwünscht ist, die Wege von Yao und Shun fortzusetzen, ist es unabdingbar, die Tugendhaften zu preisen. Nun, die Erhöhung der Tugendhaften ist die Wurzel der Regierung.
Erhöhung der Tugendhaften II
Zimozi sagte: „Heutzutage sind Könige, Herzöge und Lords die Herrscher und die Menschen, die für die Ernten und Ernten verantwortlich sind und das Land regieren. Wenn du sie reparieren und schützen willst, darfst du sie nicht verlieren. Deshalb, Du überprüfst nicht, dass die Verdienste die Grundlage der Regierung sind. Die Weisen, die unwissend und demütig sind, herrschen; die Dummen und Demütigen, die edel und weise sind, sind chaotisch. Daher ist die Grundlage der Regierung zu wissen und ehre die Tugendhaften. Deshalb ehrten die weisen Könige der Antike die Tugendhaften hoch und vertrauten ihnen Macht an. Feiere nicht mit Vätern und Brüdern, bevorzuge keinen Reichtum und wähle keine Farben. Die Weisen werden an die Spitze befördert die Reichen und Edlen gelten als Beamte, die Unwürdigen werden unterdrückt, und die Armen und Demütigen gelten als Lehrlinge, Bestrafung, bewerten einander und werden tugendhaft, Tugendhafte sind viele, und Unwürdige sind wenige, das ist Jinxian genannt. Dann hört der Weise seinen Worten zu, verfolgt seine Taten, beobachtet seine Fähigkeiten und gibt sorgfältig Beamte. Dies wird Fähigkeit der Angelegenheiten genannt. Diejenigen, denen anvertraut wird, das Land zu regieren, diejenigen, die das Land regieren können, diejenigen, die es können macht oberste Beamte, diejenigen, die die Stadt regieren können, diejenigen, die die Stadt regieren können.
Mozi sagte: Jetzt, da sie sich um die Menschen kümmern, den Staat regieren und das Land regieren, wünschen sich die Herrscher Beständigkeit und Stabilität. Aber warum lernen sie nicht, dass die Erhöhung der Tugendhaften die Grundlage der Regierung ist? Woher wissen wir, dass die Erhöhung der Tugendhaften die Grundlage der Regierung ist? Wenn die Ehrenhaften und Weisen die Regierung führen, bleiben die Unwissenden und Demütigen ordentlich; aber wenn die Unwissenden und Demütigen die Regierung führen, werden die Ehrenhaften und Weisen rebellisch. Daher wissen wir, dass die Erhöhung der Tugendhaften die Grundlage der Regierung ist. Die alten weisen Könige legten großen Wert auf die Erhöhung der Tugendhaften und den Einsatz der Tüchtigen. Ohne besondere Rücksicht auf die Angehörigen, auf die Reichen und Geehrten oder auf die Schönen erhoben und förderten sie die Tugendhaften, bereicherten und ehrten sie, und machte sie zu Statthaltern und Führern. Die Bösen hielten sie zurück und verbannten, enteigneten und degradierten und machten Arbeiter und Diener. Daraufhin wurden die Menschen alle durch Belohnungen ermutigt und durch Strafen bedroht und strebten miteinander nach Tugend. So vermehrten sich die Tugendhaften und die Zahl der Lasterhaften nahm ab. Das ist die Erhöhung der Tugendhaften. Dann beobachteten die weisen Könige ihre Worte und beobachteten ihr Verhalten, fanden ihre Fähigkeiten heraus und wiesen ihnen sorgfältig ihre Ämter zu. So ist die Beschäftigung der Tüchtigen. Dementsprechend wurden diejenigen, die fähig waren, das Land zu regieren, dazu bestimmt, das Land zu regieren, diejenigen, die fähig waren, das Gericht zu verwalten, wurden dazu bestimmt, das Gericht zu verwalten, und diejenigen, die fähig waren, die Bezirke zu verwalten, wurden dazu bestimmt, die Bezirke zu verwalten. Alle, die das Land, das Gericht,
Die Weisen sind auch diejenigen, die das Land regieren. Flea Chaoyan zieht sich zurück und hört dem Gefängnis zu, um zu regieren, damit das Land regiert wird und das Strafrecht korrekt ist. Der Anführer der Weisen ist auch der Anführer der Weisen, der nachts schläft und gedeiht, die Vorteile von Guanshi, Bergen und Wäldern und Zeliang konsolidiert und die offizielle Regierung benutzt, um die Regierung zu stärken. Die Weisen regieren die Stadt, und die Flöhe dürfen nicht hinein, sie bauen Feldfrüchte an, kultivieren Bäume und sammeln Hirse, daher gibt es reichlich Hirse und die Menschen haben genug zu essen. Wenn also der Staat regiert wird, ist das Strafrecht aufrecht, und die Regierung ist eigentlich der Reichtum des Volkes. Auf der Oberseite befindet sich eine Klebreisschale für Wein und Wein, in der Himmel und Geister angebetet werden, auf der Außenseite befindet sich eine Ledermünze, die den benachbarten Fürsten übergeben wird. Es gibt Außenseiter, um die Weisen der Welt zu umarmen. Deshalb sind die Himmel und Geister reich, die Herren draußen sind bei ihnen, die Menschen drinnen sind ihnen nahe und die Weisen kehren zu ihnen zurück.Wenn Sie dies tun, werden Sie gewinnen, wenn Sie etwas tun, werden Sie erfolgreich sein Wenn du dich an die Regeln hältst, wirst du stark sein. Daher waren nur die drei weisen Könige der letzten drei Generationen, Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu, die einzigen, die die Welt und die Feudalherren regierten. Dies ist auch das Gesetz.
Wenn der Tugendhafte das Land regiert, beginnt er den Tag früh und zieht sich spät zurück, hört Klagen und kümmert sich um die Regierung. Infolgedessen wird das Land gut regiert und die Gesetze werden gerecht gehandhabt. Wenn der Tugendhafte den Hof verwaltet, zieht er sich spät zurück und wacht früh auf, erhebt Steuern von Pässen, Märkten und Produkten aus Bergen, Wäldern, Gewässern und Land, um den Hof zu füllen. Infolgedessen wird der Hof gefüllt und Reichtum wird nicht verschwendet. Wenn der Tugendhafte die Bezirke verwaltet, geht er vor Sonnenaufgang aus und kommt nach Sonnenuntergang zurück, pflügt und sät, pflanzt und kultiviert und sammelt Getreideernten. Dadurch ist Getreide im Überfluss vorhanden und die Menschen sind ausreichend mit Lebensmitteln versorgt. Wenn also das Land gut regiert wird, werden die Gesetze gut verwaltet, und wenn das Gericht besetzt ist, sind die Menschen wohlhabend. Für die höhere Sphäre hatten die Herrscher die Möglichkeit, Wein und Kuchen zu machen, um dem Himmel und den Geistern Opfer und Trankopfer darzubringen. Für die Länder außerhalb hatten sie die Möglichkeit, Pelze und Geld zu beschaffen, um sich mit benachbarten Feudalherren anzufreunden. Für die Menschen im Inneren hatten sie Mittel, um die Hungrigen zu speisen und den Müden Ruhe zu geben. Vor allem hatten sie Mittel, um die Tugendhaften zu schätzen. Daher bereichern sie von oben der Himmel und die Geister von außen, die Feudalherren unterwerfen sich ihnen von innen, das Volk zeigt ihnen Zuneigung, und die Tugendhaften werden ihnen treu. Daher könnten sie Zufriedenheit bei der Planung und Erfolg bei der Ausführung haben. In der Verteidigung sind sie stark und im Angriff siegreich. Nun, der Weg, der es den weisen Königen der drei Dynastien, nämlich Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu, ermöglichte,
Da gesagt wird, dass, wenn das Gesetz bekannt ist, die Technik, es zu tun, unbekannt ist und die Angelegenheit noch nicht abgeschlossen ist, ist es notwendig, die drei Bücher festzulegen. Was sind drei Bücher? Es heißt, wenn der Titel nicht hoch ist, werden die Leute ihn nicht respektieren, wenn das Gehalt nicht hoch ist, werden die Leute ihm nicht glauben; Deshalb verlieh der alte weise König einen hohen Rang, gab ihm die Bezüge zurück, ließ ihn Dinge tun und unterbrach die Befehle. „ Gedichte “ sagt: „Einer Frau zu sagen, dass sie sich Sorgen machen soll, und ihr einen Rang beizubringen, der sich an der Hitze festhalten kann, muss selten nicht gewaschen werden. “ Dann heißt es, dass die Monarchen und Feudalherren des Staates nicht umhin können, gut zu sein und sie zu beerben und zu unterstützen. Zum Beispiel gibt es immer noch viel Hitze. Wird seine Hände ausruhen. In alten Zeiten waren die weisen Könige nur in der Lage, würdige Männer zu gewinnen und sie zu machen.Sie waren wie Adlige und Adlige, und der Boden wurde geteilt, um sie zu besiegeln, und sie wurden des Lebens nicht müde. Ein weiser Mann kann nur mit einem weisen Herrscher handeln, und er wird alle seine Glieder einsetzen, um die Arbeit eines Herrschers zu tun, und er wird seines Lebens nie müde. Wenn es Gutes gibt, wird es nach oben gehen. Deshalb ist das Gute oben und die Verleumdung unten. Es ist besser, mit dem Herrscher zufrieden zu sein und sich Sorgen um den Minister zu machen. Deshalb regierten die alten weisen Könige so .
Wenn es jedoch nur das Prinzip gibt, während die Technik seiner Anwendung nicht bekannt ist, dann scheint es noch unvollständig zu sein. Daher sollten drei Regeln aufgestellt werden. Wie lauten die drei Regeln? Sie sind: (1) wenn ihr Rang (der der Tugendhaften) nicht hoch ist, würden die Leute ihnen keinen Respekt erweisen; (2) wenn ihre Bezüge nicht großzügig sind, würden die Menschen ihnen kein Vertrauen entgegenbringen; (3) wenn ihre Befehle nicht endgültig sind, würden die Leute nicht ehrfürchtig vor ihnen stehen. Also ordneten die alten Weisenkönige ihnen einen hohen Rang zu, gaben ihnen großzügige Bezüge, vertrauten ihnen wichtige Aufgaben an und verfügten, dass ihre Befehle endgültig seien. Und all dies wurde nicht nur getan, um ihre Untergebenen zu belohnen; es war, ihr Vertrauen zu erfüllen. So lautet eine Ode: „Ich weise dich an, Sorgen und Sorgen der Welt zu deinen eigenen zu machen; Ich lehre die Rangordnung für die Tugendhaften und Talentierten. Wer kann Hitze ertragen, ohne seine Hände (in kaltem Wasser) zu spülen?" Dies soll zeigen, wie die Herrscher in der Vergangenheit nicht darauf verzichten konnten, sich mit Untergebenen und Helfern anzufreunden. Es war wie die Notwendigkeit, beim Umgang mit heißen Gegenständen zu spülen, um die Hände zu entlasten. Die alten Weisenkönige konzentrierten sich darauf, die Tugendhaften zu erwerben und einzusetzen – sie mit hohen Rängen zu ehren und ihnen Land zuzuweisen – unermüdlich bis ans Ende ihres Lebens.Die tugendhaften Männer hingegen hofften nur, einen erleuchteten Herrscher zu finden dienen - unter Erschöpfung aller Kräfte der vier Glieder, um den Geschäften des Königs nachzugehen - unermüdlich bis ans Ende ihres Lebens.Wo es Vorzüge und Tugenden gab, wurden sie dem Kaiser zugeschrieben. So gehörten Vorzüge und Tugenden dem Kaiser, während Klagen und Verleumdungen gegen die Untergebenen gerichtet waren. Friede und Freude blieben beim König, Sorgen und Sorgen bei den Beamten. So verwalteten die alten weisen Könige die Regierung.
Heute wollen auch die Könige und Herzöge dem Beispiel anderer folgen, die Tugendhaften ehren und ihnen das Regieren und hohe Ansehen ermöglichen, aber die Bezüge folgen nicht. Der Landmann ist high und hat kein Geld, und die Leute glauben es nicht. Sagte: „Das bedeutet nicht wirklich, mich zu lieben, sondern mich unter dem Deckmantel zu benutzen. 』Wie kannst du die Leute küssen, die es ausleihen! Deshalb sagte der ehemalige König: „Diejenigen, die nach Regierung gierig sind, „können die Menschen nicht für Angelegenheiten spalten, und diejenigen, die wertvoller sind als Güter, können die Menschen nicht für Geld spalten.“ side zai? Wenn der Weise Gou nicht auf der Seite des Prinzen steht, dann ist die unwürdige Person links und rechts. Stehen rechts und links die Unwürdigen, so werden sie nicht als tugendhaft gepriesen, und ihre Bestrafung soll nicht gewaltsam sein, wenn die Fürsten und Herzöge dies als die Regierung des Landes respektieren, dann wird der Lohn nicht die Tugend sein, und die Strafe wird nicht gewalttätig sein. Wenn die Belohnung nicht der Tugendhafte und die Strafe nicht der Gewalttätige ist, dann werden die Tugendhaften nicht überzeugt und die Gewalttätigen nicht entmutigt. Deshalb wirst du, wenn du eintrittst, deinen Eltern gegenüber nicht freundlich und kindisch sein, und wenn du ausziehst, wirst du keinen Bruder bekommen. Wenn du die Regierung regierst, wirst du stehlen, wenn du die Stadt verteidigst, wirst du doppelseitig sein. Wenn du in Schwierigkeiten bist, wirst du nicht sterben. Wenn du rausgehst, wirst du nicht gehorchen. Wenn du das Gefängnis aufbrichst, Sie werden nicht getroffen. Wenn Sie den Reichtum teilen, werden Sie nicht gleichmäßig verteilt. mächtig. Obwohl die drei Generationen gewalttätiger Könige in der Vergangenheit, Jie Zhou Youli, ihr Land verloren und ihre Gesellschaft gestürzt haben, ist dies der Grund. Was? Sie alle verstehen kleine Dinge, aber keine großen Dinge.
Auch die jetzigen Herrscher wollen in Anlehnung an die Alten die Tugendhaften in der Regierung einsetzen, indem sie sie erhöhen. Die ihnen zugewiesenen Ränge sind sehr hoch, aber die Bezüge folgen nicht proportional. Nun, einen hohen Rang zu haben, aber geringe Bezüge zu erhalten, wird das Vertrauen der Menschen nicht wecken. Die Tugendhaften würden sich sagen: "Das ist keine wirkliche Liebe zu mir, sondern nur, um mich als Mittel zu gebrauchen." Nun, wie können Menschen zu ihren Vorgesetzten liebevoll sein, wenn sie nur als Mittel (behandelt) werden? Deshalb sagte ein alter König: „Wer zu ehrgeizig in der Regierung ist, wird seine Aufgaben nicht mit anderen teilen. Wenn Aufgaben nicht zugewiesen und keine Bezüge gewährt werden, man könnte fragen, woher die Tugendhaften auf die Seite der Herrscher kommen würden? Und wenn die Tugendhaften nicht an der Seite der Herrscher stehen, werden die Bösen zu ihrer Rechten und Linken sein. Wenn die Bösen rechts und links sind, werden die Tugendhaften nicht belobigt und die Bösen nicht bestraft. Wenn die Herrscher diesen folgen, um die Staaten zu regieren, werden die Tugendhaften nicht belohnt und die Bösen nicht bestraft. Wenn die Tugendhaften wirklich nicht belohnt werden und die Bösen nicht bestraft werden, dann werden die Tugendhaften keine Ermutigung finden, und die Bösen auch keine Hindernisse. Zu Hause sind die Bösewichte ihren Eltern nicht untergeordnet, und nachdem sie ihre Heimatstadt verlassen haben, würden sie ihre Ältesten nicht wiedererkennen. Sie bewegen sich hemmungslos und missachten die Anstandsregeln bezüglich der Geschlechter. Wenn man ihnen die Verwaltung des Gerichts anvertraute, würden sie stehlen; Wenn ihnen die Verteidigung einer Stadt anvertraut wurde, erhoben sie einen Aufstand. Wenn der Herr den Tod findet, würden sie ihm nicht folgen und Selbstmord begehen; Wenn der Herr aus dem Land fliehen muss, würden sie ihn nicht in die Verbannung begleiten. Bei der Beurteilung von Prozessen sind sie nicht gerecht, und bei der Aufteilung des Eigentums sind sie parteiisch. In der Planung sind sie nicht hilfreich, in der Ausführung ineffizient. Weder in der Abwehr sind sie stark noch im Angriff siegreich. Nun, der Grund dafür, dass die bösen Könige der drei Dynastien, nämlich Jie, Zhou, You und Li, das Land fehlregierten und ihre Staaten verärgerten, war kein anderer als dieser (Einsatz der Bösartigen). Warum ist das so? Weil sie Kleinigkeiten verstanden, aber von wichtigen Dingen nichts wussten. Wenn ihnen die Verteidigung einer Stadt anvertraut wurde, erhoben sie einen Aufstand. Wenn der Herr den Tod findet, würden sie ihm nicht folgen und Selbstmord begehen; Wenn der Herr aus dem Land fliehen muss, würden sie ihn nicht in die Verbannung begleiten. Bei der Beurteilung von Prozessen sind sie nicht gerecht, und bei der Aufteilung des Eigentums sind sie parteiisch. In der Planung sind sie nicht hilfreich, in der Ausführung ineffizient. Weder in der Abwehr sind sie stark noch im Angriff siegreich. Nun, der Grund dafür, dass die bösen Könige der drei Dynastien, nämlich Jie, Zhou, You und Li, das Land fehlregierten und ihre Staaten verärgerten, war kein anderer als dieser (Einsatz der Bösartigen). Warum ist das so? Weil sie Kleinigkeiten verstanden, aber von wichtigen Dingen nichts wussten. Wenn ihnen die Verteidigung einer Stadt anvertraut wurde, erhoben sie einen Aufstand. Wenn der Herr den Tod findet, würden sie ihm nicht folgen und Selbstmord begehen; Wenn der Herr aus dem Land fliehen muss, würden sie ihn nicht in die Verbannung begleiten. Bei der Beurteilung von Prozessen sind sie nicht gerecht, und bei der Aufteilung des Eigentums sind sie parteiisch. In der Planung sind sie nicht hilfreich, in der Ausführung ineffizient. Weder in der Abwehr sind sie stark noch im Angriff siegreich. Nun, der Grund dafür, dass die bösen Könige der drei Dynastien, nämlich Jie, Zhou, You und Li, das Land fehlregierten und ihre Staaten verärgerten, war kein anderer als dieser (Einsatz der Bösartigen). Warum ist das so? Weil sie Kleinigkeiten verstanden, aber von wichtigen Dingen nichts wussten. sie würden ihm nicht folgen und Selbstmord begehen; Wenn der Herr aus dem Land fliehen muss, würden sie ihn nicht in die Verbannung begleiten. Bei der Beurteilung von Prozessen sind sie nicht gerecht, und bei der Aufteilung des Eigentums sind sie parteiisch. In der Planung sind sie nicht hilfreich, in der Ausführung ineffizient. Weder in der Abwehr sind sie stark noch im Angriff siegreich. Nun, der Grund dafür, dass die bösen Könige der drei Dynastien, nämlich Jie, Zhou, You und Li, das Land fehlregierten und ihre Staaten verärgerten, war kein anderer als dieser (Einsatz der Bösartigen). Warum ist das so? Weil sie Kleinigkeiten verstanden, aber von wichtigen Dingen nichts wussten. sie würden ihm nicht folgen und Selbstmord begehen; Wenn der Herr aus dem Land fliehen muss, würden sie ihn nicht in die Verbannung begleiten. Bei der Beurteilung von Prozessen sind sie nicht gerecht, und bei der Aufteilung des Eigentums sind sie parteiisch. In der Planung sind sie nicht hilfreich, in der Ausführung ineffizient. Weder in der Abwehr sind sie stark noch im Angriff siegreich. Nun, der Grund dafür, dass die bösen Könige der drei Dynastien, nämlich Jie, Zhou, You und Li, das Land fehlregierten und ihre Staaten verärgerten, war kein anderer als dieser (Einsatz der Bösartigen). Warum ist das so? Weil sie Kleinigkeiten verstanden, aber von wichtigen Dingen nichts wussten. in der Ausführung sind sie ineffizient. Weder in der Abwehr sind sie stark noch im Angriff siegreich. Nun, der Grund dafür, dass die bösen Könige der drei Dynastien, nämlich Jie, Zhou, You und Li, das Land fehlregierten und ihre Staaten verärgerten, war kein anderer als dieser (Einsatz der Bösartigen). Warum ist das so? Weil sie Kleinigkeiten verstanden, aber von wichtigen Dingen nichts wussten. in der Ausführung sind sie ineffizient. Weder in der Abwehr sind sie stark noch im Angriff siegreich. Nun, der Grund dafür, dass die bösen Könige der drei Dynastien, nämlich Jie, Zhou, You und Li, das Land fehlregierten und ihre Staaten verärgerten, war kein anderer als dieser (Einsatz der Bösartigen). Warum ist das so? Weil sie Kleinigkeiten verstanden, aber von wichtigen Dingen nichts wussten.
Heute, Mylord, wenn es ein Kleidungsstück gibt, das nicht hergestellt werden kann, müssen wir uns eine gute Verarbeitung leihen; wenn es ein Vieh und ein Schaf gibt, die nicht getötet werden können, müssen wir uns eine gute Schlachtung leihen. Wenn also beides dasselbe ist, wissen die Könige und Herzöge nicht, dass sie regieren können, indem sie die Weisen ehren und sie befähigen. Wenn sie in ihrem Land in Chaos geraten und in Gefahr für die Gesellschaft und die Ernte sind, wissen sie nicht, ob sie sie kontrollieren können, ihre Verwandten werden sie benutzen, und wenn sie ohne Grund reich und gut aussehend sind, werden sie sie benutzen . Wenn Sie ohne Grund reich und edel sind und ein gutes Gesicht haben, werden Sie sie machen, wie können Sie weise und weise sein! Wenn es gemacht wird, um den Staat zu regieren, dann werden die unklugen Leute den Staat regieren, und das Chaos des Staates kann erkannt werden. Außerdem lieben ihn der König und die Herzöge wegen etwas, und sein Herz sieht sein Wissen nicht und liebt ihn. Daher werden diejenigen, die hundert Menschen nicht regieren können, zu Beamten von tausend Menschen gemacht, und diejenigen, die tausend Menschen nicht regieren können, werden zu Beamten von zehntausend Menschen gemacht. Was ist der Grund dafür? Es heißt, wenn ein Beamter einen hohen Rang und ein dickes Gehalt hat, liebt er seine Farbe und macht ihn. Wenn der Landmann nicht tausend Menschen regieren kann, ist es sogar noch effektiver, einen Beamten zu machen, der in der Position von zehntausend Menschen ist. Das Gesetz der Regierung wird jeden Tag kommen und es wird von Tag zu Tag regiert, aber es wird nicht jeden Tag repariert. Wenn Sie wissen, wie man es regiert, wenn Sie es wissen, wird es nicht sehr nützlich sein, und wenn Sie Geben Sie es den Beamten, es wird mehr als eins sein. Obwohl Tag und Nacht miteinander verbunden sind, um als Beamter zu regieren, ist der Beamte immer noch wie nicht regiert, warum ist das so? Dann wissen die Könige und Herzöge nicht, dass es auch darum geht, die Weisen zu ehren und ihnen das Regieren zu ermöglichen. Daher würde ich es nennen, die Weisen zu ehren und die Fähigen zu befähigen, als Regierung zu regieren, und wenn die unterlegenen Weisen regieren und Chaos verursachen, nenne ich es.
Wenn die Herrscher keinen Mantel anfertigen lassen können, beschäftigen sie fähige Schneider. Wenn sie keinen Ochsen oder kein Schaf schlachten lassen können, beschäftigen sie fähige Metzger. In diesen beiden Fällen wissen sie, dass sie die Tugendhaften preisen und die Tüchtigen für das Geschäft einsetzen sollten. Aber wenn es um die Unordnung des Landes und die Gefahr des Staates geht, wissen sie nicht, dass sie die Tugendhaften preisen und die Tüchtigen zur Regierung einsetzen sollten. Vielmehr würden sie ihre Verwandten einstellen, sie würden die Reichen ohne Verdienst und die Gutaussehenden einstellen. Aber was die Beschäftigung der Reichen ohne Verdienst und der Gutaussehenden betrifft – werden diese sich notwendigerweise als weise und intelligent erweisen? Diese das Land regieren zu lassen bedeutet, die Unklugen und Unintelligenten das Land regieren zu lassen. Und Unordnung kann dann vorhergesagt werden. Darüber hinaus, Die Herrscher beschäftigen ihren Verstand durch die Attraktivität ihres Aussehens und erweisen ihnen Gunst, ohne ihr Wissen zu erfahren. Infolgedessen werden diejenigen, die nicht in der Lage sind, hundert Männer zu regieren, Posten über tausend zugewiesen, und diejenigen, die nicht fähig sind, tausend zu regieren, werden Posten über zehntausend zugewiesen. Was ist der Grund dafür? Solche Positionen sind hochrangig und reich an Bezügen. Deshalb werden die besonders bevorzugten für sie ausgewählt. Aber diejenigen, die nicht in der Lage sind, über tausend Menschen zu herrschen, über zehntausend regieren zu lassen, bedeutet, ihre Pflicht zu verzehnfachen. Die Geschäfte der Regierung kommen täglich. Jeden Tag muss man sich darum kümmern, aber der Tag kann nicht zehnfach verlängert werden. Regieren erfordert wiederum Wissen. Wenn das Wissen nicht verzehnfacht wird, während eine zehnfache Aufgabe gestellt wird, es wird offensichtlich dazu führen, dass man sich um eins kümmert und neun vernachlässigt. Obwohl die Aufgabe Tag und Nacht erledigt wird, kann sie dennoch nicht gut ausgeführt werden. Und der Grund dafür ist, dass die Herrscher nicht verstehen, dass sie die Tugendhaften preisen und die Fähigen in der Regierung einsetzen sollten. So wurde die Erhöhung der Tugendhaften und die Beschäftigung der Tüchtigen mit dem daraus resultierenden Erfolg in der Regierung oben in den vorangegangenen Abschnitten dargestellt. Und die Herabsetzung der Tugendhaften mit der daraus resultierenden Verwirrung in der Regierung wird hier in diesen Abschnitten dargestellt. So wurde die Erhöhung der Tugendhaften und die Beschäftigung der Tüchtigen mit dem daraus resultierenden Erfolg in der Regierung oben in den vorangegangenen Abschnitten dargestellt. Und die Herabsetzung der Tugendhaften mit der daraus resultierenden Verwirrung in der Regierung wird hier in diesen Abschnitten dargestellt. So wurde die Erhöhung der Tugendhaften und die Beschäftigung der Tüchtigen mit dem daraus resultierenden Erfolg in der Regierung oben in den vorangegangenen Abschnitten dargestellt. Und die Herabsetzung der Tugendhaften mit der daraus resultierenden Verwirrung in der Regierung wird hier in diesen Abschnitten dargestellt.
Heute wollen die Könige, Herzöge und Lords ihr Land wirklich regieren, und sie wollen ihr Land reparieren und schützen, ohne es zu verlieren. Außerdem ist es das Prinzip der Regierung, die Tugendhaften zu ehren, wie kann das der einzige Sohn Mozi sagen! Dies ist der Weg des heiligen Königs, und das Buch des vorherigen Königs ist auch das Wort des Jahres. Die Legende sagt: „Suche die Weisen und Weisen und benutze sie, um ihnen zu helfen.“ Der „ Tang-Eid “ sagt: „Ich suche die Yuan Sheng und arbeite mit ihnen zusammen, um die Welt zu regieren. „Dann gehen diese Worte nicht verloren in der Regel des Weisen, die Tugendhaften zu ehren. Daher konnten die weisen Könige in alten Zeiten nur richten und regieren, indem sie die Weisen und Fähigen ehrten, und es werden keine Fremdkörper eingemischt, und die ganze Welt kann davon profitieren. In alten Zeiten kultivierte Shun Lishan, der Tao-Fluss war in der Nähe des Flusses, und er fischte den Lei Ze, und Yao gewann die Sonne und diente dem Zezhi Yang. Yi Zhi, ein Privatminister der Tochter der Familie Xin, diente persönlich als Koch, Tang erhielt es und betrachtete ihn als sein eigenes Ebenbild und übernahm die Regierung der Welt und regierte die Menschen der Welt. Fu sagte, er sei mit einem braunen Gürtel gefesselt. Yong wurde von Fu Yan gebaut, und Wu Ding erhielt es. Er betrachtete es als die drei Prinzen, und er übernahm die Regierung der Welt und regierte die Menschen der Welt. Warum sind es die Demütigen und die Edlen, die Armen und die Reichen? Dann scheinen die Könige und Herzöge eindeutig zu herrschen, indem sie die Tugendhaften ehren. Daher können die Menschen nicht ohne Hunger essen, können keine Kleidung tragen, wenn ihnen kalt ist, können sich nach harter Arbeit nicht ausruhen und können nicht in Unordnung regiert werden.
Wenn die Herrschenden ihre Staaten jetzt so regieren wollen, dass sie dauerhaft und unerschütterlich sind, warum lernen sie dann nicht, dass die Erhebung der Tugendhaften die Grundlage der Regierung ist? Ist dieses Prinzip außerdem nur eine Vorstellung von Mozi? Es ist der Weg der weisen Könige und die Lehre von „Ju Nian“, einem Buch eines alten Königs. Und so wird überliefert: „(Er) suchte die Weisen auf, um dich zu beschützen und dir zu helfen.“ Und so heißt es im "Eid des Tang": "Ich suchte dann nach dem Großen Weisen, mit dem ich meine Kraft und meinen Geist vereinen könnte, um das Reich zu regieren." All dies zeigt, wie die weisen Könige es nie versäumten, die Tugendhaften zu preisen und die Fähigen in der Regierung einzusetzen. Die weisen Könige der alten Zeit verstanden nur dies – die Tugendhaften zu preisen und die Fähigen in der Regierung einzusetzen und sonst niemanden; so war die ganze Welt davon profitiert. In alten Zeiten kultivierte Shun Land am Berg Li, stellte Töpferwaren am Fluss her und fischte im Lei-See. Yao entdeckte ihn bei Fuze. Yao verherrlichte ihn, machte ihn zum Kaiser und übergab ihm die Regierung des Reiches und die Herrschaft über das Volk. Yi Zhi diente einst bei der Brautparty der Tochter des Prinzen von Xin und diente Tang später freiwillig als seine Köchin. Tang entdeckte ihn. Tang machte ihn zu seinem Premierminister und übergab ihm die Regierung des Imperiums und die Herrschaft über das Volk. Fu Yue trug einst mit Seilen zusammengebundene Kleidungsstücke aus grobem Stoff und arbeitete als Kunsthandwerker bei Fu Yan. Wu Ding entdeckte ihn. Wu Ding verherrlichte ihn, machte ihn zum Hochherzog und übergab ihm die Regierung des Reiches und die Herrschaft über das Volk. Warum sind diese Leute, die in Demut begannen, zur Ehre gelangten, Von der Armut zum Reichtum gekommen? Dies liegt daran, dass diese Herrscher verstanden, wie wichtig es ist, die Tugendhaften zu preisen und die Fähigen in der Regierung einzusetzen. Daher war keiner der Menschen hungrig, aber ohne Nahrung, kalt, aber ohne Kleidung, müde, aber ohne Ruhe, verstört, aber ohne Frieden.
Daher regierten die alten weisen Könige, indem sie die Tugendhaften bewunderten und sie befähigten, und nahmen das Gesetz vom Himmel. Obwohl Gott nicht zwischen Reichen und Armen, Edlen und Niedrigen, Fernen, Nahen und Geringen und Weisen unterscheidet, werden sie geehrt, und diejenigen, die es nicht wert sind, werden unterdrückt und verworfen. Aber die Reichen und Edlen sind die Tugendhaften, wer wird belohnt? Es wird gesagt, dass die drei Generationen der weisen Könige Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu wie die der Vergangenheit waren. Also, was ist die Belohnung dafür? Es wird gesagt, dass er der Herrscher der Welt ist, und er liebt sie, um ihr zu nützen, und er führt die Menschen der Welt dazu, den Himmel zu respektieren, den Geistern zu dienen und die Menschen zu lieben Der Himmel belohnte ihn und setzte ihn als Sohn des Kaisers ein, der "Heiliger König" genannt wird und bis heute nicht aufgehört hat. Dann sind die Reichen und Edlen tugendhaft, und diejenigen, die ihre Belohnungen erhalten, sind es auch. Reichtum ist jedoch gewalttätig, also wer sollte bestraft werden? Es wird gesagt, dass Jie, Zhou, You und Li in den letzten drei Generationen der gewalttätigen Könige gleich waren. Woher weißt du das? Es wird gesagt, dass er der Herrscher der Welt ist, und er hasst sie gleichzeitig, also ist er ein Dieb, und er führt die Menschen der Welt dazu, den Himmel zu kritisieren und die Geister zu beleidigen, und die Diebe sind stolz darauf das Volk. Deshalb bestraften ihn die Geister, ließen seinen Körper sterben und wurden zur Strafe, und seine Nachkommen wurden getrennt. Die Familie starb, und es gab keine Erben, und das Volk des Volkes wurde als „Tyrannenkönige“ bekannt. und es dauert bis heute an. Dann sind dieser Reichtum und diese Ehre gewalttätig, und diejenigen, die sie erhalten, werden bestraft. Aber wenn die Freundschaft nicht gut ist, wer wird bestraft? Es wird gesagt, dass Bo Gun, der Hauptsohn des Kaisers und der Deyong, der den Kaiser abschaffte, da er in den Vororten von Yu bestraft wurde, von der Hitze beispiellos war und der Kaiser ihn nicht liebte. Dann ist diese Art von Freund nicht gut genug, um bestraft zu werden. Aber wer ist der Ermöglicher des Himmels? Es wird gesagt, dass in der Vergangenheit Yu, Ji und Gao Tao gleich waren. Woher weißt du das? Lu Xingdaozhi, das Buch der ehemaligen Könige, sagte: „Der Kaiser hat das Volk klar gefragt, es gibt Worte und Setzlinge. Es wird gesagt, dass die Königin der Gruppe unter der Kontrolle ist, es ist offensichtlich nicht häufig, die Witwe ist nicht bedeckt, Dewei Weiwei, Deming Weiming. Sie wurde Drei Kaiserinnen genannt, und sie sympathisierte mit den Menschen. Yuping Wasser und Boden, der Hauptname ist Berge und Flüsse. Jilong säen, Jiagu bewirtschaften. Halte dich nach drei Erfolgen von den Leuten fern. „Dann sollten diejenigen, die sagen, dass diese drei Weisen vorsichtig sind mit ihren Worten, vorsichtig mit ihren Handlungen, vorsichtig mit ihrem Denken sein, die Geheimnisse der Welt suchen und dem Himmel oben dienen, dann werden der Himmel und das Dorf ihre Tugenden haben , und die Menschen werden davon profitieren, und sie werden niemals ein Leben lang haben. Daher lauteten die Worte der ehemaligen Könige: „Dies ist der Weg. Wenn du ihn im großen Stil verwendest, wird die Welt nicht erschlaffen, wenn du ihn im Kleinen verwendest, wirst du nicht gefangen sein. Wenn du ihn verwendest es auf eine kleine Weise, alle Menschen werden davon profitieren, und es wird niemals enden. “ Zhou Song sagte: „Die Tugend eines Weisen ist so hoch wie der Himmel und so universell wie die Erde, und ihre Tugend ist in der Welt offensichtlich. Wenn der Boden fest ist, wenn der Berg die Stütze ist, wird er nicht einstürzen oder zusammenbrechen. Wie das Licht der Sonne, wie das Licht des Mondes ist es dasselbe wie Himmel und Erde. ' Dann ist die Tugend des Weisen, Zhang Ming, breit und stark, so dass sie lange kultiviert werden kann. Daher ist die Tugend der Weisen gleich der des Himmels und der Erde.
Und die alten Weisenkönige folgten den Wegen des Himmels, indem sie die Tugendhaften verherrlichten und die Fähigen in der Regierung einsetzten. Sogar der Himmel unterscheidet nicht zwischen Armen und Reichen, Ehrbaren und Demütigen, Fernen und Nahen, Verwandten und Nichtverwandten (mit denen an der Macht). Die Tugendhaften wurden befördert und erhöht; die Bösen wurden zurückgehalten und verbannt. Wer waren nun diejenigen, die mit Reichtum und Stellung noch nach Tugenden strebten und belohnt wurden? Sie waren die weisen Könige der drei Dynastien, nämlich Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu (12). Wie wurden sie belohnt? Als sie das Reich regierten, liebten sie alle Menschen allgemein und nützten ihnen und führten sie dazu, dem Himmel Ehre zu erweisen und den Geistern zu dienen. Da sie die Menschen liebten und ihnen nützten, belohnten sie der Himmel und die Geister, sie zu Söhnen des Himmels und Eltern des Volkes zu ernennen. Und daraufhin priesen sie die Menschen und nannten sie sogar bis zum heutigen Tag weise Könige. Das waren dann diejenigen, die mit Reichtum und Stellung noch nach Tugenden strebten und belohnt wurden. Nun, wer waren diejenigen, die, obwohl sie Reichtum und Stellung besaßen, dennoch Böses praktizierten und bestraft wurden? Sie waren die bösen Könige der drei Dynastien, nämlich Jie, Zhou, You und Li. Woher wissen wir, dass sie das waren? Als sie das Reich regierten, mochten sie alle Menschen nicht und unterdrückten sie und brachten sie dazu, den Himmel und die Geister zu verfluchen. Indem sie die Menschen unterdrückten und zerstörten, wurden sie vom Himmel und den Geistern bestraft; Ihre Leichen wurden verstümmelt und zerrissen, ihre Kinder und Enkelkinder wurden zerstreut und zerstreut, ihre Familienherde wurden ausgelöscht und Nachkommen ausgerottet. Und daraufhin schimpfte das Volk auf sie und nannte sie bis heute böse Könige. Dies sind also diejenigen, die, obwohl sie Reichtum und Stellung besaßen, dennoch Böses praktizierten und bestraft wurden. Nun, wer waren diejenigen, die (mit dem Herrscher) verwandt, aber nicht tugendhaft waren und von Bestrafung heimgesucht wurden? Graf Gun war direkter königlicher Abstammung, aber in den königlichen Tugenden degeneriert. Also wurde er in die Wildnis von Yu Yu verbannt, wo ihn (im Gefängnis) kein Licht erreichen konnte und der Kaiser auch keine Gunst zeigte. So war er, der verwandt, aber nicht tugendhaft war und von Strafe heimgesucht wurde. Nun, wer waren diejenigen, die wegen ihrer Fähigkeiten vom Himmel angestellt wurden? Yu, Ji und Gao Tao waren sie. Woher wissen wir das? Es findet sich im „Strafgesetzbuch von Lu“, einem Buch eines frühen Königs, so: „Der Kaiser (Yao) erkundigte sich bei seinen Untertanen, und es wurden Klagen gegen die Miaos (Barbaren) erhoben.“ Nochmals: „Da die Feudalherren ohne Einsicht ernannt wurden, sind selbst die Witwen und Witwer nicht geschützt. Würde wird nur verehrt, wenn sie von Großmut begleitet wird; Aufklärung wird nur respektiert, wenn sie von Großmut begleitet wird. Daraufhin wurden drei Häuptlinge beauftragt, für das Volk zu sorgen und es zu trösten: (1) Bo Yi übergab die Gesetze und Satzungen und lehrte damit das Volk; (2) Yu verringerte die Sintflut und eroberte das Land zurück und gab Hügeln und Flüssen Namen; (3) Ji stieg (von seinem Rang) ab und säte Samen, um eine gute Landwirtschaft zu fördern. Die Wohltaten der Errungenschaften dieser drei Häuptlinge kamen alle den Menschen zugute.“ Dies bedeutet, dass die drei Weisen vorsichtig in ihrer Rede, wachsam im Verhalten, durchdringend in ihren Gedanken waren, Studieren und Planen für jedes Detail und jeden Nutzen der Welt – um damit dem Himmel in der Höhe zu dienen, wird der Himmel ihre Tugend segnen; Um es den Menschen unten zu schenken, werden die Menschen von seinen Vorteilen besucht, die über ihr Leben hinaus bestehen. So sagten die alten Könige: „Nun, dieser Weg, wenn er weitläufig befolgt wird, um die Welt zu regieren, wird nicht als zu schmal empfunden werden; wenn er eng befolgt wird, wird er nicht zu unhandlich sein; wenn er mit Umsicht befolgt wird, wird er den Menschen über ihre hinaus nützen Lebensdauer." In Bezug darauf singt die „Eulogy of Zhou“: „Die Tugend des Weisen, die auf die Welt scheint, ist erhaben wie der Himmel, weit wie die Erde, hoch wie der Berg, unzerbrechlich und unfehlbar; leuchtend wie die Sonne, strahlend wie der Mond, ewig mit Himmel und Erde." Damit soll beschrieben werden, wie aufschlussreich und allumfassend, tief verwurzelt und daher dauerhaft ist die Tugend des Weisen. Daher schließt die Tugend des Weisen wirklich Himmel und Erde ein.
Heute will der König, der Herzog, die Welt regieren, und die Fürsten sind gerecht, was passiert, wenn der Landmann keine Tugend und keine Gerechtigkeit hat? Es wird gesagt, dass es mächtig sein wird. Wie kann Ihre Majestät heute die Kraft des Schocks ertragen? Der Tod der Menschen, die ausgegossen wurden. Das Leben der Menschen ist so begehrt, der Tod ist so gehasst, was man sich wünscht, ist nicht erreichbar, und so viele Mönche kommen an.Seit der Antike und heute hat niemand jemals die Welt und die aufrechten Feudalherren regieren können. Heute will der große Mann die Welt regieren, die Fürsten regieren, der Welt sein Testament machen und für spätere Generationen berühmt werden, also prüft er die Verdienste nicht.Es ist auch die Grundlage einer Regierung. Die guten Taten dieses Heiligen sind es auch. "
Nun wollen die Herrscher Herr über das Reich und Oberhaupt der Feudalherren sein. Aber wie kann es ohne Tugend und Rechtschaffenheit getan werden? Ihr Weg muss überwältigend und einschüchternd sein. Aber was bringt sie dazu, dies anzunehmen? Es verfolgt die Menschen einfach zu Tode. Aber das Leben ist das, was die Menschen eifrig begehren, und der Tod, was sie sehr fürchten. Das Erwünschte wird nicht erreicht, aber das Gefürchtete widerfährt ihnen immer wieder. Von der Antike bis zur Gegenwart hat noch niemand auf diese Weise Herr über das Reich und Oberhaupt der Feudalherren werden können. Nun wollen die Herrscher Herr der Welt und Oberhaupt der Feudalherren sein und wollen, dass sich ihre Ideen auf der ganzen Welt durchsetzen und ihre Namen in der Nachwelt etabliert werden. Aber warum lernen sie nicht, dass die Erhöhung der Tugendhaften die Grundlage der Regierung ist? Dies war das tatsächliche Verhalten der Weisen.
Erhöhung der Tugendhaften III
Zimozi sagte: „Alle Könige und Herren der Welt wollen den Reichtum ihres Landes, die Volksmassen und die Rechtsstaatlichkeit, aber sie wissen nicht, dass die Menschen des Landes von den Tugendhaften regiert werden sollten ... Wenn der König und der Herzog das Prinzip verloren haben, die Tugendhaften zu ehren und zu regieren, warum können sie es nicht zeigen? Wenn hier ein Prinz ist, der sein Land regieren soll, sagt er: „Ich werde die belohnen, die es sind in unserem Land schießen und verteidigen können. „Wenn Sie diejenigen, die nicht schießen können, nicht erschießen können, werde ich sie bestrafen.“ Ich frage die Leute von Ruogu, wer mag und fürchtet? Er sagte: „Alle loyalen und vertrauenswürdigen Menschen in unserem Land werde ich belohnen, und diejenigen, die illoyal sind, werde ich bestrafen.“ Ich fragte die Menschen im Ruo-Land, wer möchte oder fürchtet sich? Die Menschen haben Angst Land regiere die Menschen des Landes, damit das Land von denen überzeugt wird, die gut sind, und diejenigen, die gewalttätig sind, entmutigt werden. Ich denke, dass die Regierung in der Welt sein wird, und die Guten in der Welt werden es tun Überzeugt werden, und diejenigen, die gewalttätig sind, werden entmutigt. Was ist der Grund, Yao, Shun, Yu, Tang und den Weg der Zivilisation und der Kampfkünste zu ehren? Es ist nur, weil er nicht die Menschen regiert und die Menschen regiert, damit diejenigen, die in der Welt gut sind, überzeugt werden können und diejenigen, die gewalttätig sind, entmutigt werden können.“ Es ist dasselbe wie Yao, Shun, Yu, Tang und Wenwu.
Mozi sagte: Alle Herrscher der Welt wünschen, dass ihre Staaten wohlhabend sind, ihre Bevölkerung viele und ihre Regierung und Rechtsprechung geordnet sind. Aber sie verstehen es nicht, ihre Staaten und Völker durch die Erhebung der Tugendhaften zu regieren. Sie haben in der Tat die Grundlage der Regierung verfehlt. Aber können wir ihnen das nicht durch Parallelen aufzeigen? Angenommen, ein Feudalherr würde bei der Regierung seines Staates ausrufen: „Alle, die (mit einem Pfeil) schießen und (einen Streitwagen) gut führen können, werde ich belohnen und ehren; alle, die es nicht können, werde ich bestrafen und entehren.“ Wenn wir uns also unter den Leuten des Staates erkundigen würden, wer sich freuen und wer Angst haben würde, würden sich natürlich diejenigen freuen, die schießen und fahren können, und diejenigen, die es nicht können, würden sich fürchten. Ich bin dieser (Argumentationslinie) gefolgt und habe sie angeblich dazu verleitet zu proklamieren: "Alle Treuen und Treuen werde ich belohnen und ehren; alle Treulosen und Untreuen werde ich bestrafen und beschämen." Wenn wir jetzt unter den Leuten des Staates fragen würden, wer sich freuen und wer Angst haben würde, würden sich natürlich die Treuen und Treuen freuen und die Untreuen und Untreuen Angst haben. Deshalb sollen Staat und Volk regiert werden, indem die Tugendhaften erhöht werden, damit die im Staate, die Gutes tun, ermutigt und die Bösen behindert werden. Das Reich zu regieren scheint dann darin zu bestehen, die Guten zu ermutigen und die Bösen zu behindern. Aber warum schätze ich den Weg von Yao, Shun, Yu, Tang, Wen, und Wu? Weil sie die Regierung so verwalteten, dass diejenigen im Reich, die Gutes taten, ermutigt und diejenigen, die Böses taten, behindert wurden. Das Prinzip der Erhöhung der Tugendhaften ist also identisch mit dem Weg von Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu.
Aber die heutigen Gelehrten und Herren, die leben und sprechen, sind alle tugendhaft, und wenn sie erwischt werden, regieren sie die Menschen und regieren die Menschen.In 1 klein, aber in groß auch nicht klar. Woher weißt du das? Nun, mein Herr, wenn Sie den Reichtum an Rindern und Schafen haben, die nicht getötet werden können, werden Sie um ein gutes Schlachten bitten; wenn Sie den Reichtum an Kleidern haben, die Sie nicht kontrollieren können, werden Sie um eine gute Verarbeitung bitten. Wenn der König und der Herr hier sind, obwohl sie Verwandte aus Fleisch und Blut haben, ohne Grund reich und edel sind und ein schönes Gesicht haben, wissen sie, dass sie es nicht können, und sie machen es nicht. Angst, Geld zu verlieren. Wenn die Fürsten und Herren dies tun, werden sie nicht die Fähigkeit verlieren, die Tugendhaften zu ehren. Wenn es dem König und dem Herzog nicht gelingt, das Pferd zu heilen, wird er um einen guten Arzt bitten; wenn der Bogen nicht gespannt werden kann, wird er um einen guten Arbeiter bitten. Wenn ein Prinz hier ist, selbst wenn er Verwandte aus Fleisch und Blut hat, ohne Grund reich ist und ein schönes Gesicht hat, weiß er wirklich, dass er es nicht kann, und er wird es nicht benutzen. warum? Angst, Geld zu verlieren. Wenn die Fürsten und Herren dies tun, werden sie nicht die Fähigkeit verlieren, die Tugendhaften zu ehren. Dies ist nicht der Fall, wenn Sie das Land erobern. Wenn die Verwandten der Prinzen und Prinzen, die ohne Grund reich und edel sind und schöne Gesichter haben, festgehalten werden, werden die Prinzen und Prinzen ihnen nahe sein Land, nicht so gut wie ihre Bögen, Pferde, Kleider und der Reichtum an Rindern und Schafen. Daraus weiß ich, dass alle Gelehrten und Gentlemen der Welt das Kleine verstehen, aber nicht das Große. Dies ist ähnlich demjenigen, der geschlachtet und als Spaziergänger benutzt wird, und demjenigen, der taub ist, als Musiker benutzt wird.
Die Herren von heute rühmen alle das Tugendhafte in ihrer privaten Rede und ihrem Verhalten. Aber wenn es um die Verwaltung der Regierung für die Öffentlichkeit geht, versäumen sie es, die Tugendhaften zu preisen und die Fähigen einzusetzen. Dann weiß ich, die Herren verstehen nur Kleinigkeiten und nichts Wichtiges. Woher weiß ich, dass es so ist? Angenommen, der Herrscher hätte eine Kuh oder ein Schaf, das er nicht hätte töten können, dann würde er sicherlich nach einem geschickten Metzger Ausschau halten. Oder wenn er ein Kleidungsstück haben wollte, das er nicht hätte herstellen können, würde er sicher nach einem geschickten Schneider Ausschau halten. Dafür würde der Herrscher seine Verwandten, die Reichen ohne Verdienst und die Gutaussehenden nicht einsetzen, weil er klar wusste, dass sie dazu nicht in der Lage waren. Er fürchtete, sie würden die zu erledigenden Dinge verderben. In diesen versäumen es die Herrscher nicht, die Tugendhaften zu preisen und die Fähigen einzusetzen. Wieder, wenn der Herrscher ein krankes Pferd hätte, das er nicht hätte heilen können, würde er sicherlich nach einem erfahrenen Tierarzt suchen. Oder wenn er einen engen Bogen hätte, den er nicht spannen könnte, würde er sicher nach einem geschickten Arbeiter suchen. Dafür würde der Herrscher seine Verwandten, die Reichen ohne Verdienst und die Gutaussehenden nicht einsetzen, weil er klar wusste, dass sie dazu nicht in der Lage waren. Er fürchtete, sie würden die zu erledigenden Dinge verderben. In diesen Angelegenheiten fallen die Herrscher also nicht dazu, die Tugendhaften zu preisen und die Fähigen einzusetzen. Aber wenn es um die Angelegenheiten des Staates geht, ist alles anders. Die Beziehungen der Herrscher, der Reichen ohne Verdienst und der Gutaussehenden werden alle gefördert. Dann scheint es nicht, dass die Herrscher ihre Staaten nicht einmal so sehr lieben, wie sie einen straffen Bogen, ein krankes Pferd, ein Kleid lieben, oder eine Kuh oder ein Schaf? Daher weiß ich, dass die Herren der Welt nur Kleinigkeiten verstehen und keine Dinge von Bedeutung. Das ist wie der Versuch, aus Stummen Boten und aus Tauben musikalische Leiter zu machen.
Aus diesem Grund regierten die alten Weisenkönige die Welt, und was sie reich und kostbar sind, sind nicht unbedingt die Verwandten des Königs, des Herzogs, der Reichen und Adligen und des schönen Gesichts. Daher kultivierte Shun in der Vergangenheit in Lishan, stellte Töpferwaren am Fluss her, fischte in Leize und Asche in Changyang. Yao erhielt das Yang von Zezhi und etablierte sich als Sohn des Himmels, damit er die Regierung der Welt übernehmen und die Menschen der Welt regieren konnte. In der Vergangenheit war Yiyin das Dienstmädchen des Xin-Clans, und die Gesandte war eine Köchin. Tang De zog sie als dritten Prinzen auf, und die Gesandte übernahm die Regierung der Welt und regierte die Menschen der Welt. Früher lebte Fu Said auf dem Kontinent der Nordsee, über dem Erdstreifen, mit braunen Kleidern und Seilen, und baute es in der Stadt Fuyan. Daher hat in der Vergangenheit Yao Shun getan, Tang Yi Yin und Wu Ding Fu Shuo. Nur das Gesetz seiner Worte, der Gebrauch seiner Strategien und die Praxis seines eigenen Weges können dem Himmel von oben, den Geistern von der Mitte und den Menschen von unten nützen.
Im Gegenteil, die weisen Könige der alten Zeit bereicherten und ehrten durch die Regierung des Reiches diejenigen, die nicht unbedingt ihre Verwandten waren, die Reichen ohne Verdienst oder die Gutaussehenden. Shun kultivierte einst Land am Berg Li, stellte Töpferwaren am Fluss her, fischte im Lei-See und ging in Changyang hausieren. Yao entdeckte ihn in Fuze, machte ihn zum Kaiser und übergab ihm die Regierung des Reiches und die Herrschaft über das Volk. Yi Yin nahm einmal an der Hochzeitsfeier der Tochter des Prinzen von Xin teil und war dann als Köchin angestellt. Tang entdeckte ihn und erhob ihn zum Hochherzog, indem er ihm die Regierung des Reiches und die Herrschaft über das Volk übergab. Einst lebte Fu Yue im Distrikt Beihai und baute die Gefängnismauern. Seine Kleidung war aus grobem Stoff und mit Seilen zusammengebunden. Wu Ding entdeckte ihn und erhob ihn zum Hochherzog, übergab ihm die Regierung des Reiches und die Herrschaft über das Volk. Nun, als Yao Shun verherrlichte, Tang Yi Yin verherrlichte und Wu Ding Fu Yue verherrlichte, war es, weil sie ihre Verwandten waren, die Reichen ohne Verdienst oder die Gutaussehenden? Es war nur so, weil durch das Annehmen ihrer Ansichten, das Ausführen ihrer Pläne und das Befolgen ihrer Wege der Himmel in der Höhe gesegnet würde, die Geister in der Mitte gesegnet würden und die Menschen unten gesegnet würden. Deshalb wurden sie befördert und erhöht. die Geister in der Mitte würden gesegnet werden, und die Menschen unten würden gesegnet werden. Deshalb wurden sie befördert und erhöht. die Geister in der Mitte würden gesegnet werden, und die Menschen unten würden gesegnet werden. Deshalb wurden sie befördert und erhöht.
In alten Zeiten richteten die weisen Könige die Tugendhaften und wollten herrschen, also wurden der Bambus und die Seide des Buches und das Panyu des Schnittes an zukünftige Generationen weitergegeben. Im Buch des vorherigen Königs, dem Buch von Lu Xingzhi, sagte der König: „Yo! Kommen! Es gibt ein Land und ein Land, das Frauen zur Bestrafung verklagt, und jetzt ist es sicher für die Menschen, wie können Frauen wählen, wen sie sprechen, wie können sie respektiert und nicht bestraft werden, und warum können sie nicht gerettet werden? “ Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu können sich eine Person aussuchen, die als Strafe respektiert werden soll. Was ist es? Dann respektierte er die Tugendhaften und schrieb die Worte des Jahres in das Buch des ehemaligen Königs mit den Worten: „Der Weise, der Kampfkünstler und die sachkundige Person verwenden den Bildschirm, um den Körper zu unterstützen. “ In dieser Aussage müssen die ersten Könige, als sie die Welt regierten, weise Männer zu ihren Assistenten wählen. Es wird gesagt, dass die heutigen Gelehrten und Gentlemen in der Welt alle Reichtum und Ehre wünschen, aber Armut und Niedrigkeit hassen. Sagte. Warum werden Frauen reich und vermeiden Armut? Mo Ruo ist tugendhaft. Was ist der Weg, tugendhaft zu sein? Es wird gesagt, dass diejenigen, die mächtig sind, anderen helfen, wenn sie krank sind, diejenigen, die Geld haben, ermutigen sie, andere zu spalten, und diejenigen, die das Recht haben, andere zu überzeugen und zu lehren. Wenn dies der Fall ist, werden die Hungrigen satt, die Erkältung gekleidet und die Unordnung geheilt. Wenn Sie hungrig sind, haben Sie etwas zu essen, wenn Ihnen kalt ist, haben Sie Kleidung, und wenn Sie ungeordnet sind, haben Sie die Kontrolle.
Nachdem sie das Prinzip verstanden hatten, die Tugendhaften in der Regierung zu erhöhen, schrieben es die alten Weisenkönige auf Bambus und Seide und gravierten es in Geschirr und Vasen, um es an ihre Nachkommen weiterzugeben. So finden wir im „Strafgesetzbuch von Lu“, einem Buch eines alten Königs, Folgendes: „Der König sagte: ‚He, ihr Herrscher von Staaten und Territorien, ich werde euch sagen, wie man Strafen zum Segen macht. Nun liegt es an dir, den Menschen Ruhe zu geben: - Worauf solltest du bei der Wahl am meisten achten? Sollen es nicht ordentliche Männer sein? Womit solltest du am ehrfürchtigsten umgehen? Sollen es nicht Strafen sein? Was sollst du berechnen Sollte es nicht sein, wen sie erreichen sollten?'“ (Das heißt) mit Einsicht bei der Auswahl von Männern und Rücksicht bei der Bestrafung können Sie die Wege von Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu. Wie? Durch Erhöhung der Tugendhaften. Auch im Buch „Shu Nian“, einem weiteren Buch eines alten Königs, finden wir: „Er suchte weise Männer, um dich zu beschützen und dir zu helfen.“ Das heißt, als die alten Könige über das Reich regierten, wählten sie ausnahmslos die Tugendhaften aus und machten sie zu Beamten und Helfern. Die Herren der Welt mögen Reichtum und Ehre und mögen Armut und Demut nicht. Wie können Sie nun Ersteres erreichen und Letzteres vermeiden? Es gibt keinen besseren Weg, als Tugend zu üben. Was ist dann der Weg, Tugend zu praktizieren? Wer Kraft hat, wachsam sein, anderen zu helfen, wer Reichtum hat, sich bemühen, ihn mit anderen zu teilen, wer das Dao (den Weg der Natur und des Lebens) besitzt, möge andere überzeugend lehren. Damit werden die Hungrigen satt, die Kälte bekleidet, die Gestörten Ordnung haben.
Heute sind die Reichtümer und Ehren des Königs und des Königs alle Verwandten des Königs und des Königs, die ohne Grund reich und edel sind und ein schönes Gesicht haben. Die Verwandten der heutigen Könige und Herzöge, die ohne Grund reich und schön sind, müssen wissen, warum! Wenn Sie es nicht wissen, wenn Sie das Land regieren, können Sie das Chaos des Landes kennen. Die Gelehrten und Gentlemen von heute sehnen sich alle nach Reichtum und Ehre, hassen aber die Armen und Niedrigen. Aber warum werden Frauen reich und edel und werden Armut und Billigkeit los? Es wird gesagt, dass Mo Ruo der Bluts- und Fleischsverwandte des Prinzen ist, neinDaher diejenigen, die reich und gut aussehend sind 1 . Die Verwandten der Könige und Herzöge, die ohne Grund reich und edel sind und ein schönes Gesicht haben, sind nicht diejenigen, die nicht gelehrt werden können. Selbst wenn Sie nicht wissen, wie man argumentiert, sind Ihre Tugenden so stark wie Yu, Tang, Wen und Wu, wenn Sie sie nicht erlangen, und die Verwandten von Prinzen, Herzögen und Lords, die verwandt, stur und taub sind , und werden gewaltsam Jie und Zhou, gewinnen oder verlieren nicht. Wenn daher die Belohnung nicht für die Tugendhaften und die Bestrafung nicht für die Gewalttätigen sein sollte, hat die Person, die belohnt wird, keinen Grund, und die Person, die bestraft wird, ist auch unschuldig. Daher werden die einfachen Leute desintegriert und niedergeschlagen sein, und sie werden sich gut fühlen, und sie werden nicht miteinander arbeiten. Wenn ja, werden die Hungrigen nichtEssen ist vorhanden, Erkältung darf nicht angezogen werden , Störung wird nicht behandelt3。
Aber diejenigen, die die Herrscher jetzt bereichern und ehren, sind alle ihre Verwandten, die Reichen ohne Verdienst und die Gutaussehenden. Was garantiert, dass diese weise sind? Wenn die Unklugen mit der Regierung des Landes beauftragt werden, kann Unordnung im Land vorhergesagt werden. Nun mögen die Herren der Welt Reichtum und Ehre und hassen Armut und Demut. Aber wie können Sie ersteres erreichen und letzteres vermeiden? Es scheint keinen anderen Weg zu geben, als die Verwandten der Herrscher, die Reichen ohne Verdienst und die Gutaussehenden zu sein. Offensichtlich kann man diese nicht durch Lernen werden. Wenn also die Kunst des Richtens nicht verstanden wird, wird es keine Anerkennung geben, obwohl sich einige tugendhafte Menschen sogar mit Yu, Tang, Wen und Wu vergleichen können. Und obwohl ein Verwandter des Herrschers lahm und stumm, taub und blind und böse wie Jie und Zhou sein kann, es wird keine Verurteilung geben. Deshalb fallen die Tugendhaften weder mit Belohnung noch mit der Strafe auf die Bösen. Da die Belohnten ohne Verdienst sind, sind die Bestraften natürlich ohne Schuld. Und so wurden alle Menschen im Herzen aufgelöst und im Körper zerstreut und verzweifelten daran, Gutes zu tun. Mit all ihrer ungenutzten Kraft würden sie einander nicht helfen; Da alle ungenutzten Vorräte verrotten und gären, würden sie nicht miteinander teilen; das ausgezeichnete Dao versteckend, würden sie es anderen nicht zeigen. Infolgedessen werden die Hungrigen nicht ernährt, die Erkälteten nicht bekleidet und die Gestörten nicht geordnet. Die Menschen wurden alle im Herzen und im Körper zerstreut und verzweifelten daran, Gutes zu tun. Mit all ihrer ungenutzten Kraft würden sie einander nicht helfen; Da alle ungenutzten Vorräte verrotten und gären, würden sie nicht miteinander teilen; das ausgezeichnete Dao versteckend, würden sie es anderen nicht zeigen. Infolgedessen werden die Hungrigen nicht ernährt, die Erkälteten nicht bekleidet und die Gestörten nicht geordnet. Die Menschen wurden alle im Herzen und im Körper zerstreut und verzweifelten daran, Gutes zu tun. Mit all ihrer ungenutzten Kraft würden sie einander nicht helfen; Da alle ungenutzten Vorräte verrotten und gären, würden sie nicht miteinander teilen; das ausgezeichnete Dao versteckend, würden sie es anderen nicht zeigen. Infolgedessen werden die Hungrigen nicht ernährt, die Erkälteten nicht bekleidet und die Gestörten nicht geordnet.
Daher hatte Yao in der Vergangenheit Shun, Shun Yu, Yu Gao Tao, Tang kleinere Minister und König Wu Hong Yao, Tai Dian, Nangong Kuo und San Yisheng.Und die Welt ist harmonisch und die einfachen Leute sind in Frieden, so dass die Nahen sich wohlfühlen und die Fernen zu ihr zurückkehren. Wo die Sonne und der Mond scheinen, wo die Boote und Karren hinkommen, wo Regen und Tau allmählich verblassen, wo die Körner der Nahrung genährt werden, 1 ist es nicht überzeugend. Darüber hinaus werden die heutigen Könige, das Publikum, die großen Leute und die Herren, die Mitte wirklich wohlwollend und gerecht sein wollen, ein Gelehrter sein wollen, die Oberen wollen dem Weg des weisen Königs folgen, und die Unteren wollen dem Land und der Welt zugute kommen Personen.2 Daher ist es notwendig, darauf zu achten, was des Tugendhaften würdig ist. Der tugendhafte Mensch ist der Nutzen der Götter, Geister und des einfachen Volkes und die Grundlage der Regierungsangelegenheiten. "
In den alten Tagen hatte Yao Shun, Shun hatte Yu, Yu hatte Gao Yao, Tang hatte Yi Yin, König Wu hatte Hong Yao, Tai Dian, Nangong Kuo und San Yisheng – daher war die Welt harmonisch und die Menschen wohlhabend. Und die Nahen fühlten sich zufrieden und die Fernen wurden angezogen. Wo Sonne und Mond hinschienen, konnten Boote und Fahrzeuge hinfahren, Regen und Tau kamen vorbei, und das Leben hing von Getreide ab; wenige wurden dadurch nicht (zu gut) bekehrt. Wenn daher die Herrscher der Welt jetzt Großmut und Rechtschaffenheit üben und überlegene Männer sein wollen und einerseits den Weg der weisen Könige schlagen und andererseits zum Wohle des Landes und der Menschen arbeiten wollen; dann ist es unabdingbar, dass das Prinzip der Erhöhung der Tugendhaften verstanden wird. Nun, die Erhöhung der Tugendhaften ist in der Tat der Segen des Himmels, der Geister und der Menschen,
Identifikation mit dem Höheren I
Zimozi sagte: „In den alten Zeiten, als die Menschen geboren wurden, bevor es eine kriminelle Regierung gab, sagten sie, dass „Menschen unterschiedliche Bedeutungen haben“. Daher hat eine Person eine Gerechtigkeit, zwei Menschen haben zwei Gerechtigkeiten und zehn Menschen haben Zehn Gerechtigkeit. Die sogenannten gerechten Menschen sind auch hier. Weil Menschen ihre Gerechtigkeit sind und nicht-menschliche Gerechtigkeit, so ist der Text anders. Es ist innerhalb des Vaters, des Sohnes und des Bruders, die Groll und Böses haben, getrennt und unfähig Die Menschen der Welt sind alle mit Wasser, Feuer und Gift verbunden. Verlust und Schaden, in dem Maße, in dem überschüssige Energie nicht miteinander arbeiten kann, fauliger Geruch und überschüssiger Reichtum nicht miteinander geteilt werden, verschweigen das guten Weg und nicht gegenseitig belehren, das Chaos in der Welt ist wie ein Tier.
Mozi sagte: Am Anfang des menschlichen Lebens, als es noch kein Gesetz und keine Regierung gab, war der Brauch „jeder nach seiner eigenen Vorstellung“. Dementsprechend hatte jeder Mann seine eigene Idee, zwei Männer hatten zwei verschiedene Ideen und zehn Männer hatten zehn verschiedene Ideen – je mehr Leute, desto mehr verschiedene Vorstellungen. Und jeder stimmte seiner eigenen Ansicht zu und missbilligte die Ansichten anderer, und so entstand gegenseitige Missbilligung unter den Menschen. Infolgedessen wurden Vater und Sohn, ältere und jüngere Brüder zu Feinden und entfremdeten sich, da sie keine Einigung erzielen konnten. Jeder arbeitete zum Nachteil des anderen mit Wasser, Feuer und Gift. Überschüssige Energie wurde nicht für gegenseitige Hilfe aufgewendet; überschüssige Waren durften ohne Teilen verrotten; hervorragende Lehren (Dao) wurden geheim gehalten und nicht offenbart.
Fu Mingxi, der Grund, warum die Welt in Aufruhr ist, wurde in einem unpolitischen Führer geboren. Deshalb erwählt er die Würdigen und Würdigen der Welt und steht als Sohn des Himmels da. Als der Sohn des Himmels gegründet wurde, reichte seine Kraft nicht aus, und er wählte die würdigen Menschen in der Welt aus und setzte ihn als die drei Fürsten ein. Da der Sohn des Himmels und die Drei Herzöge etabliert sind, betrachten sie die Welt als die Größe der Welt, und die Menschen entfernter Länder und Länder können nicht in ein oder zwei geteilt werden, und sie können nicht klar verstanden werden seines Landes würdig und würdig und machte ihn zum Anführer.
Doch all diese Unordnung war auf das Fehlen eines Herrschers zurückzuführen. Deshalb erwählte (der Himmel) den Tugendhaften in der Welt und krönte ihn zum Kaiser. Der Kaiser fühlte die Unzulänglichkeit seiner Fähigkeiten, wählte die Tugendhaften in der Welt und setzte sie als die drei Minister ein. Der Kaiser und die drei Minister sahen die Weite des Reiches und die Schwierigkeit, sich um Angelegenheiten von Recht und Unrecht, Gewinn und Schaden zwischen Völkern ferner Länder zu kümmern, und teilten das Reich in Feudalstaaten und ordneten sie Feudalherren zu. Die Feudalherren ihrerseits fühlten die Unzulänglichkeit ihrer Fähigkeiten und wählten die Tugendhaften ihrer Staaten aus und ernannten sie zu ihren Beamten.
Nun, da die Gerechtigkeit hergestellt wurde, sagte der Sohn des Himmels, der über die einfachen Leute der Welt geherrscht hat: „Wenn du Gutes und Schlechtes hörst, kannst du ihnen alles sagen. Was oben ist, muss sein, was es ist, was nicht ist, muss nicht existieren, was oben falsch ist, wird geregelt, und was unten gut ist, wird empfohlen. Diejenigen, die gleich, aber nicht unterlegen sind, werden vom Überlegenen belohnt und vom Unterlegenen gelobt. Wenn Sie Güte hören, aber nicht Güte, sagen Sie dem Vorgesetzten nicht, was der Vorgesetzte ist, was der Vorgesetzte sein kann, was der Vorgesetzte nicht ist, was der Vorgesetzte nicht sein kann, der Vorgesetzte hat keine Vorschriften, der Untergebene ist gut und der Untergebene empfiehlt, und der Unterlegene kann nicht derselbe sein wie der Überlegene, die Bestrafung oben und die Vernichtung des Volkes.“ Die Vorgesetzten betrachten dies als Belohnung und Strafe, und sie sind sehr scharfsinnig, um Vertrauen zu beurteilen.
Als die Herrscher alle eingesetzt waren, erteilte der Kaiser dem ganzen Volk einen Auftrag und sagte: „Wenn man Gutes oder Böses hört, soll man es einem Vorgesetzten melden. Was der Vorgesetzte für richtig hält, sollen alle für richtig halten; was der Vorgesetzte denkt, dass es falsch ist, werden alle denken, dass es falsch ist. Wenn der Vorgesetzte einen Fehler hat, soll es einen guten Rat geben, wenn die Untergebenen Tugend zeigen, wird es eine populäre Empfehlung geben. Sich mit dem Vorgesetzten zu identifizieren und sich nicht mit den Untergebenen zu vereinen - das verdient Ermutigung von oben und Lob von unten." Auf der anderen Seite, wenn man Gutes oder Böses hört, sollte man sich nicht bei einem Vorgesetzten melden; wenn das, was der Vorgesetzte für richtig hielt, man nicht für richtig halten sollte; wenn das, was der Vorgesetzte für falsch hielt, man nicht für falsch halten sollte; wenn, wenn der Vorgesetzte schuld war, es keinen guten Rat geben sollte, wenn es keine populäre Empfehlung geben sollte, wenn die Untergebenen Tugend zeigten; sollte es gemeinsame Sache mit den Untergebenen und keine Identifikation mit dem Vorgesetzten geben – das verdient die Bestrafung von oben und die Verurteilung von unten.“ Der Vorgesetzte machte dies zur Grundlage von Belohnung und Bestrafung. Er war klarsichtig und gewann das Vertrauen seines Volkes.
Es sind die Ältesten der Heimatstadt und die wohlwollenden Menschen im Dorf. Der Häuptling des Li machte die Leute des Verwaltungs-Li und sagte: „Wenn Sie hören, dass gute Dinge nicht gut sind, müssen Sie es dem Dorfhäuptling sagen. Was auch immer der Bürgermeister ist, es muss sein, was es ist, und was der Bürgermeister nicht ist, es darf nicht sein. Wenn du ohne gute Worte gehst, wirst du die guten Worte des Dorfvorstehers lernen; wenn du ohne gute Taten gehst, wirst du die guten Taten des Dorfvorstehers lernen, wie kann dann die Stadt im Chaos sein? 』Wer ist der Herrscher von Chaxiang? Der Gemeindevorsteher kann nur die Bedeutung der gleichen Gemeinde haben, was auch die Herrschaft der Gemeinde ist.
Jetzt war der Dorfvorsteher der vornehmste und weichherzigste Mann des Dorfes. Er benachrichtigte die Dorfbewohner und sagte: „Wenn ihr Gutes oder Böses hört, sollt ihr es dem Bezirksvorsteher melden. Was der Bezirksvorsteher für richtig hält, sollen alle für richtig halten. Was er für richtig hält Unrecht, alle werden denken, Unrecht zu haben. Lege das ab, was nicht gut ist, und lerne seine gute Rede. Entferne das, was nicht gut ist, von deinem Verhalten, und lerne sein gutes Verhalten. Wie kann es dann Unordnung im Bezirk geben? " Wie wurde nun Ordnung im Bezirk geschaffen? Es herrschte Ordnung im Distrikt, weil der Leiter die Standards des Distrikts vereinheitlichen konnte.
Die Ältesten der Gemeinde sind die wohlwollenden Menschen der Gemeinde. Der Gemeindevorsteher schickte eine Botschaft an die Bewohner der Gemeinde und sagte: „Wenn ihr Gutes hört und keine guten Menschen seid, müsst ihr es dem König melden. Was der König ist, muss sein, was der König ist, und was der König nicht ist, muss nicht sein. Wenn du ohne gute Worte weggehst und von den guten Worten des Staatsoberhauptes lernst, wenn du ohne gute Taten weggehst und von den guten Taten des Staatsoberhauptes lernst, dann ist der Staat im Chaos. 'Was ist der Grund für den Herrscher des Staates Cha? Die einzige Möglichkeit, wie der Monarch die gleiche Gerechtigkeit wie der Staat haben kann, besteht darin, den Staat zu regieren.
Der Bezirksvorsteher war der vornehmste und weichherzigste Mann des Bezirks. Er benachrichtigte die Leute des Distrikts und sagte: „Wenn ihr Gutes oder Böses hört, sollt ihr es dem Herrn melden. Was der Herr für richtig hält, sollen alle für richtig halten, was er für falsch hält, sollen alle für falsch halten. Entferne aus deiner Rede das, was nicht gut ist, und lerne seine gute Rede. Entferne aus deinem Verhalten das, was nicht gut ist, und lerne sein gutes Verhalten. Wie kann es dann Unordnung im Staat geben?“ Wie wurde nun im Feudalstaat Ordnung geschaffen? Es herrschte Ordnung im Staat, weil der Feudalherr die Maßstäbe im Staat vereinheitlichen konnte.
Der Herrscher des Landes ist die wohlwollende Person des Landes. Wenn der Herrscher des Staates für das Volk des Staates verantwortlich ist, sagt er: „Es ist nicht gut, gute Dinge zu hören. Muss es dem Sohn des Himmels sagen. Was der Sohn des Himmels ist, ist alles, und was der Sohn des Himmels nicht ist, ist nicht. Wenn du nicht gut sprichst, lerne die guten Worte des Sohnes des Himmels; wenn du keine guten Taten tust und nicht vom Sohn des Himmels lernst, dann wird die Welt im Chaos sein. „Was ist der Grund, warum die Welt regiert wird? Die einzige Möglichkeit, wie der Sohn des Himmels die Bedeutung der Welt teilen kann, besteht darin, dass die Welt ist1 Haruja.
Der Herr des Staates war der hochmütigste und weichherzigste Mann des Staates. Er benachrichtigte das Volk des Staates und sagte: „Wenn ihr Gutes oder Böses hört, sollt ihr es dem Kaiser melden. Was der Kaiser für richtig hält, sollen alle für richtig halten; was der Kaiser für falsch hält, sollen alle für richtig halten nimm aus deiner Rede das, was nicht gut ist, und lerne seine gute Rede. Entferne aus deinem Benehmen das, was nicht gut ist, und lerne sein gutes Benehmen. Wie kann es dann Unordnung im Reich geben?“ Wie wird nun im Reich Ordnung geschaffen? Es herrschte Ordnung im Reich, weil der Kaiser die Maßstäbe im Reich vereinheitlichen konnte.
Die Menschen der Welt steigen alle auf die gleiche Ebene wie der Sohn des Himmels auf, aber wenn sie nicht auf die gleiche Ebene wie der Himmel aufsteigen, werden sie ihn immer noch nicht verlassen. Wenn es heute Winde und bitteren Regen am Himmel gibt und diejenigen, die zu mir kommen, ist der Grund, warum der Himmel die Menschen bestraft, nicht derselbe wie der des Himmels. "
Wenn sich jedoch alle Menschen mit dem Sohn des Himmels identifizieren, aber nicht mit dem Himmel selbst, dann ist der Dschungel immer noch nicht entfernt. Nun, die häufigen Heimsuchungen von Hurrikanen und Sturzbächen sind nur die Strafen des Himmels für die Menschen dafür, dass sie ihre Maßstäbe nicht mit dem Willen des Himmels identifizieren.
Deshalb sagte der alte Meister Mozi: „In alten Zeiten benutzten die weisen Könige fünf Strafen, bitte nutze sie, um ihr Volk zu regieren die Welt erobern, sind ihm nicht gewachsen."
Deshalb sagte Mozi: Die Weisenkönige der alten Zeit erfanden die fünf Strafen, um die Menschen zu regieren, um in der Lage zu sein, Hand an diejenigen zu legen, die sich nicht mit ihren Vorgesetzten identifizierten – ein Mittel von der gleichen Art, wie Fäden zu Strängen gebunden werden und ein Netz wird durch ein Hauptseil gesteuert.
Identifikation mit dem Höheren II
Zimozi sagte: „In der heutigen Zeit beginnen die Menschen der Retro-Ära zu leben, und bevor sie erwachsen sind, sagen sie: „Die Menschen der Welt haben unterschiedliche Bedeutungen.“ Die Zahl der Menschen ist so groß, und Die sogenannten rechtschaffenen Menschen sind auch so viele.Es ist, weil die Menschen ihre Gerechtigkeit sind, nicht die Gerechtigkeit der Menschen, also ist es nicht gut zu kommunizieren.Der Vater, Sohn und Bruder in der Familie haben Beschwerden, und sie alle haben a Herzen der Trennung und können nicht versöhnt werden Geben Sie überschüssige Energie auf und arbeiten Sie nicht miteinander, verstecken Sie den guten Weg und lehren Sie einander nicht und teilen Sie nicht den verfaulten und übrig gebliebenen Reichtum Die Welt ist im Chaos, genau wie Vögel und Bestien.
Mozi sagte: Wenn wir auf die Zeit zurückblicken, als es noch keinen Herrscher gab, scheint es üblich zu sein, „jeder auf der Welt nach seinem eigenen Standard“ zu sein. Dementsprechend hatte jeder Mann seine eigene Standarte, zehn Männer hatten zehn verschiedene Standarten, hundert Männer hatten hundert verschiedene Standarten – je mehr Menschen, desto mehr Standarten. Und jeder stimmte seiner eigenen Ansicht zu und missbilligte die der anderen, und so entstand gegenseitige Missbilligung. Auch Vater und Sohn und Brüder wurden zu Feinden, da sie sich nicht einigen konnten. Überschüssige Energie wurde nicht zur gegenseitigen Hilfe eingesetzt; ausgezeichnete Lehren (Dao) wurden geheim gehalten; Überschüssige Ware durfte verrotten, ohne sie zu teilen. Die Unordnung in der (menschlichen) Welt könnte mit der unter Vögeln und Tieren verglichen werden. Das Fehlen von Regelungen, die die Beziehungen zwischen Herrscher und Untertan regeln, zwischen Vorgesetzten und Untergebenen und zwischen Älteren und Jüngeren; und das Fehlen von Regeln für die Beziehungen zwischen Vater und Sohn und zwischen älteren und jüngeren Brüdern führte zu Unordnung in der Welt.
Es ist klar, dass die Menschen keine Gerechtigkeit haben und die Gerechtigkeit der Welt dieselbe ist und die Welt im Chaos ist. Deshalb wählt er Menschen aus, die tugendhaft, weise, weise und weise in der Welt sind, und macht sie zum Sohn des Himmels, damit sie Dinge in Übereinstimmung mit der Gerechtigkeit der Welt tun können. Da der Sohn des Himmels sich etabliert hat, denkt er, dass nur seine Ohren und Augen ihn bitten können, die Gerechtigkeit der Welt allein zu teilen.Deshalb wählt er diejenigen aus, die die Tugendhaften, Weisen, Weisen und Debatten der Weisheit in der Welt preisen , und betrachte sie als die drei Fürsten. Da die drei Fürsten des Sohnes des Himmels gegründet wurden, denken sie, dass die Welt riesig ist und die Menschen der Berge, Wälder und fernen Länder nicht erlangt und eins werden können.Deshalb ist die Welt in Stücke geteilt, und sie gelten als Könige aller Vasallen und Staaten. Jetzt, da der Monarch etabliert ist, denkt er, dass es nur für seine Ohren und Augen ist und er die Rechtschaffenheit seines Landes nicht teilen kann, deshalb wählt er die Weisen seines Landes als Generäle und Beamte, damit er sein kann so weit entfernt wie die Ältesten des Dorfes und arbeiten mit der Gerechtigkeit seines Landes zusammen.
Da er wusste, dass die Ursache der Verwirrung in der Abwesenheit eines Herrschers lag, der die Standards in der Welt vereinen konnte, wählte (der Himmel) die Tugendhaften, Scharfsinnigen und Weisen in der Welt aus und krönte ihn zum Kaiser und beauftragte ihn mit der Pflicht, die zu vereinen Willen im Reich. Nachdem er gekrönt worden war, erkannte der Kaiser die Unmöglichkeit, die Welt nur durch seinen eigenen Hör- und Sehsinn zu vereinen, wählte die Verständigen, Tugendhaften, Klugen und Weisen der Welt und setzte sie als die drei Minister ein, die mit ihnen die Pflicht teilten die Standards im Reich zu vereinheitlichen. Der Kaiser und die drei Minister, die im Amt waren, fühlten die Weite des Reiches und die Schwierigkeit, alle Völker in Bergen und Wäldern und in der Ferne zu vereinen. Deshalb teilten sie das Reich systematisch auf und ernannten zahlreiche Feudalherren, diese mit der Pflicht belasten, die Standards in jedem Staat zu vereinheitlichen. Die Feudalherren wiederum empfanden die Schwierigkeit, die Normen in ihren Staaten nur durch ihren eigenen Gehör- und Sehsinn zu vereinheitlichen. Deshalb wählten sie die Tugendhaften des Staates zu ihren Ministern und Sekretären bis hinunter zu den Leitern der Bezirke und Dörfer und teilten mit ihnen die Pflicht, die Standards im Staat zu vereinheitlichen.
Nachdem nun der Herrscher des Kaisers, der Fürsten und die Gerechtigkeit des Volkes bestimmt waren, sagte der Kaiser: "Wer Gutes hört und sieht, wird es ihm sagen, und wenn er Schlechtes hört und sieht, wird er es ihm auch sagen." Was das Obige ist, es muss sein, was es ist, was das Obige nicht ist, es darf nicht sein, was es ist, es gibt gute Leute, die es empfehlen, und es gibt Regeln und Vorschriften. Es ist immer noch ein Synonym für das Obige, und es ist kein Herz, es mit dem Unteren zu vergleichen. Wenn du Gutes hörst und siehst, solltest du es ihnen nicht sagen, und wenn du Schlechtes hörst und siehst, solltest du es ihnen nicht sagen. Was du nicht sein kannst, was du nicht tun kannst, kann nicht falsch sein, du Ich kann es nicht empfehlen, wenn Sie gute Dinge haben, und Sie können keinen Rat geben, wenn Sie Fehler haben. Für diejenigen, die unterlegen und nicht überlegen sind, werden die Überlegenen bestraft, und wenn die Leute es hören, werden sie es nicht tun sei zerstört." Daher bestraften und belohnten die weisen Könige in alten Zeiten auch Ehrungen, und sie waren sehr klar darin, Vertrauen zu untersuchen und zu beurteilen.
Wenn Sie nicht für richtig halten, was der Vorgesetzte für richtig hält, und falsch, was der Vorgesetzte für falsch hält; wenn es keine Empfehlung geben sollte, wenn es Tugend im Volk gibt, und keinen guten Rat, wenn der Vorgesetzte schuld ist; und wenn du dich mit den Untergebenen vereinen solltest, aber von den Vorgesetzten abweichst, verdienst du schwere Strafe von deinen Vorgesetzten und Verurteilung vom Volk.“ Deshalb waren die Weisenkönige der alten Zeit sehr vernünftig und treu in ihren Strafen und Belohnungen.
Deshalb wollen alle Menschen auf der Welt belohnt und geehrt werden, aber sie haben Angst vor Bestrafung. Es ist die Heimatstadt von Changshun, der Regierung des Kaisers, und die Bedeutung derselben. Da das Oberhaupt des Li die gleiche Bedeutung wie das Oberhaupt des Dorfes hat, führt er alle Menschen im Dorf dazu, gleich wie das Oberhaupt des Dorfes zu sein, indem er sagt: „Die Menschen des Dorfes sind alle gleich wie die Dorfvorsteher, und ich wage nicht zu vergleichen. Was der Bürgermeister ist, muss es sein, und was der Bürgermeister nicht ist, muss auch falsch sein. Geh ohne gute Worte, lerne die guten Worte des Dorfvorstehers; geh ohne gute Taten, lerne die guten Taten des Dorfvorstehers. Der Gemeindevorsteher ist auch der Weise der Gemeinde, und die Stadtbewohner werden daran gewöhnt, den Gemeindevorsteher zu machen. „Warum hat der Dorfvorsteher die Dorfbewohner regiert? Es wird gesagt, dass sie nur dadurch, dass sie mit ihren Dörfern zusammen sein können, von den Dörfern regiert werden.
Und so sehnte sich das ganze Volk nach Belohnungen und Belobigungen des Vorgesetzten und fürchtete seine Verurteilung und Bestrafung. Daraufhin ging der Dorfvorsteher im Einklang mit der Politik des Kaisers daran, die Zwecke im Dorf zu vereinheitlichen. Nachdem er dies erreicht hatte, führte er die Dorfbewohner dazu, sich mit dem Bezirksvorsteher zu identifizieren, indem er sagte: „Alle Dorfbewohner sollen sich mit dem Bezirksvorsteher identifizieren und sich nicht mit den Untergebenen vereinigen. Was der Bezirksvorsteher für richtig hält, sollen alle für richtig halten, was er für falsch hält, werden alle für falsch halten. Lege deine böse Rede ab und lerne seine gute Rede, leg dein böses Verhalten ab und lerne sein Gutes Denn der Bezirksvorsteher ist naturgemäß der (tugendhafteste) des Bezirks.
Der Gemeindevorsteher regiert die Gemeinde, und seit die Gemeinde regiert wurde, hat er alle Einwohner der Gemeinde dazu gebracht, mit dem Herrscher des Staates gleich zu sein, indem er sagte: „Alle Einwohner der Gemeinde sind alle gleich als Herrscher des Staates, und sie wagen es nicht, sie zu vergleichen. Was der Monarch ist, muss sein, was der Monarch ist, und was der Monarch nicht ist, darf auch nicht sein. Geh ohne gute Worte, lerne die guten Worte des Monarchen; geh ohne gute Taten, lerne die guten Taten des Monarchen. Der Herrscher des Landes ist auch ein Weiser, der das Land festigt.Das ganze Land ist der Herrscher von Frankreich. „Der Grund, warum der Herrscher des Staates das Land regieren soll, und derjenige, der das Land regiert, was ist der Grund dafür? Es wird gesagt, dass nur durch die Tatsache, dass es mit dem Staat sein kann, vom Staat regiert wird.
Nachdem er dies erreicht hatte, führte er seinerseits die Leute seines Bezirks dazu, sich mit dem Feudalherrn zu identifizieren, indem er sagte: „Alle Leute des Bezirks sollen sich mit dem Herrn des Staates identifizieren und sich nicht mit den Untergebenen vereinigen. Was der Herr was er für richtig hält, werden alle für richtig halten, was er für falsch hält, werden alle für falsch halten. Lege deine böse Rede ab und lerne seine gute Rede; lege dein böses Verhalten ab und lerne sein gutes Verhalten. Für den Herrn von der Staat ist natürlich der (tugendhafteste) des Staates. Wenn alle Menschen im Staat dem Beispiel ihres Herrn folgen, wie kann dann der Staat in Unordnung sein?“ Nun, warum war der Feudalherr so erfolgreich bei der Regierung des Staates? Nur weil er die Zwecke im Staat vereinheitlichen konnte, ist der Staat geordnet.
Der König regiert sein Land, undJetzt, da das Land regiert wurde, hat es die Menschen des Landes dazu gebracht, wie der Sohn des Himmels zu sein, indem es sagte: „Die Menschen aller Länder sind gleich wie der Sohn des Himmels, und ich wage nicht, sie zu vergleichen. “ Was der Sohn des Himmels ist, muss auch sein, und was der Sohn des Himmels nicht ist, darf nicht sein. Geh ohne gute Worte, lerne die guten Worte des Sohnes des Himmels; geh ohne gute Taten, lerne die guten Taten des Sohnes des Himmels. Der Sohn des Himmels soll die wohlwollenden Menschen in der Welt festigen und alle Menschen der Welt mit dem Gesetz des Sohnes des Himmels erheben. „Was ist der Grund, warum der Sohn des Himmels die Welt regiert? Es wird gesagt, dass nur kraft der Gerechtigkeit, die Welt vereinen zu können, die Welt kraft dieser regiert werden kann.
Nachdem er dies erreicht hatte, führte er seinerseits die Leute seines Staates dazu, sich mit dem Kaiser zu identifizieren, indem er sagte: „Alle Leute des Staates sollen sich mit dem Kaiser identifizieren und sich nicht mit den Untergebenen vereinigen. Was der Kaiser für richtig hält, alles wird für richtig halten; was er für falsch hält, werden alle für falsch halten. Lege deine böse Rede ab und lerne seine gute Rede; lege dein böses Verhalten ab und lerne sein gutes Verhalten. Denn der Kaiser ist von Natur aus der (größte) hochgesinnter und weichherziger Mann des Reiches. Wenn alle Völker des Reiches seinem Beispiel folgen, wie kann dann der Staat ungeordnet sein?“ Nun, warum war der Kaiser so erfolgreich bei der Regierung des Reiches? Nur weil er die Ziele im Reich vereinheitlichen konnte, ist das Reich geordnet.
Da der Landmann immer noch derselbe wie der Sohn des Himmels ist, aber nicht in denselben wie der Himmel aufgestiegen ist, wird der Himmel immer noch nicht aufhören. Wenn daher der Himmel ungewöhnlich kalt und heiß ist, Schnee, Frost, Regen und Tau nicht regelmäßig sind, die fünf Körner nicht gut sind, die sechs Tiere versagen, werden die Krankheit, die wilde Epidemie, der Wind und der bittere Regen empfohlen zu kommen, die Strafe dieses Tages ist auch eine Strafe, und sie wird von den Menschen bestraft werden, sie ist nicht dasselbe wie der Himmel. Daher mieden die weisen Könige der Antike das, was die Geister in der Zukunft wünschen, aber sie vermieden den Hass der Geister im Himmel, um den Nutzen der Welt zu suchen und den Schaden der Welt zu beseitigen. Deshalb führte er alle Menschen der Welt dazu, ein Bad zu nehmen, um den Wein zu reinigen und den himmlischen Geistern Opfer zu bringen. Es handelt sich um Gespenster und Geister, Wein, Wein und Seide dürfen nicht unvernünftig sein, Opfer dürfen nicht fett sein, uneben darf der Wohnsitz nicht vernachlässigt werden. Es wird gesagt, dass es aufrecht und lang ist, und das ist der GrundDer Segen des Himmels und der Geister kann erlangt werden. Wenn es für alle Menschen bequem ist und stark engagiert werden kann, dann können die Verwandten aller Menschen es bekommen. Wenn seine Regierung so ist, plant er, Dinge zu tun, Dinge geschehen zu lassen und standhaft zu werdenOben sind Himmel und Geister dicht und er ist der politische Chef; unten hat das Volk die Bequemlichkeit, der politische Chef zu sein. Wenn die Geister tief und stark sind, werden sie die Sieger töten Warum tun sie das ? Man sagt, dass nur regiert, wer immer noch derselbe ist. Daher war die Regierung des Weisen Königs in alten Zeiten so. "
Aber den Prozess der Identifizierung mit dem Höheren bis zum Sohn des Himmels und nicht weiter bis zum Himmel selbst zu tragen – dann ist der Dschungel vom Himmel noch nicht entfernt. Daraufhin würde der Himmel maßlos Kälte und Hitze herabsenden, und Schnee, Frost, Regen und Tau zur Unzeit. Als Ergebnis konnten die fünf Körner nicht reifen und die sechs Tiere konnten nicht reifen; und es würde Krankheiten, Epidemien und Seuchen geben. Nun sind die wiederholten Heimsuchungen von Hurrikanen und Sturzbächen nur Strafen des Himmels – Strafen für die Menschen da unten, weil sie sich nicht damit identifizieren. Daher schätzten die Weisenkönige der alten Zeiten, was der Himmel und die Geister begehren, und vermieden, was sie verabscheuten, um den Nutzen zu steigern und Katastrophen in der Welt zu vermeiden. Mit Reinigung und Bädern und sauberem Wein und Kuchen führten sie die Menschen dazu, dem Himmel und den Geistern Opfer und Trankopfer darzubringen. Bei solchen Gottesdiensten wagten sie es nicht, Wein und Kuchen zu verwenden, die unrein waren, Opfertiere, die nicht fett waren, oder Jade und Seide, die nicht den Standardanforderungen entsprachen. Die richtige Zeit für die Frühlings- und Herbstopfer durften sie nicht verpassen. Bei der Beurteilung von Gerichtsverfahren wagten sie es nicht, ungerecht zu sein. Bei der Verteilung von Grundstücken wagten sie es nicht, unfair zu sein. Selbst in ihrer Freizeit wagten sie es nicht, respektlos zu sein. Als die weisen Könige solche (guten) Herrscher machten, lobten der Himmel und die Geister ihre Führung von oben, und die Menschen schätzten sie von unten. Unter der herzlichen Zustimmung des Himmels und der Geister zu arbeiten bedeutet, ihre Segnungen zu erlangen. Unter der Wertschätzung der Menschen zu arbeiten bedeutet, ihr Vertrauen zu gewinnen. Wenn sie die Regierung auf diese Weise verwalten, würden sie folglich erfolgreich planen, ihre Ziele bei der Ausführung erreichen, in der Verteidigung stark sein und im Angriff siegreich sein. Und der Grund für all dies liegt in der Anwendung des Prinzips der Identifikation mit dem Oberen in der Regierung. Und so verwalteten die weisen Könige der alten Zeit ihre Regierung.
Die Leute, die heute herunterkamen, sagten: "Zu dieser Zeit die Gerechtigkeit der Welt ist immer noch nicht von der Welt abgeschafft, und der Grund, warum die Welt im Chaos ist, warum ist es so? Zi Mozi sagte: „In der heutigen Zeit unterscheidet sich der Gebrauch von Gerechtigkeit und Langlebigkeit von den alten. Zum Beispiel ist es wie bei den Miao, die mit fünf Strafen bestraft wurden. In der Vergangenheit verwendete das weise Königssystem fünf Strafen, um zu regieren die Welt zu erobern und die Miao zu fangen. Fünf Bestrafungen zu verhängen, um die Welt zu zerstören. Ist das nicht eine gute Bestrafung? Bestrafung ist nicht gut. Laut dem Buch des alten Königs sagte Lu Xingdao: „Wenn die Miao-Leute die Übung anwenden, um zu brechen die Strafe, es ist nur die Strafe von fünf Morden, die das Gesetz genannt wird.“ Dann wird gesagt, dass diejenigen, die gut darin sind, Strafen anzuwenden, das Volk regieren sollen, und diejenigen, die nicht gut darin sind, Strafen anzuwenden, gelten als fünf Tötungen, ist diese Bestrafung dann nicht gut? Bestrafung anzuwenden ist nicht gut. Deshalb wird sie als fünf Tötungen angesehen. Dies ist der Weg der Kalligraphie des vorherigen Königs: „Nur der Mund kommt heraus.“ Es ist gut, dem zu gedeihen Rong." Dann sind diejenigen, die gut im Gebrauch von Worten sind, gut, und diejenigen, die nicht gut im Gebrauch von Worten sind, werden als Verleumder des Diebes Kou Rong betrachtet. Wie kann das also schlecht sein? Worte zu benutzen ist nicht gut, so denke ich ist eine Verleumdung von Kou Rong.
Man könnte dann fragen: In der heutigen Zeit sind die Herrscher nicht abwesend im Reich, warum herrscht dann Unordnung im Reich? Mozi sagte: Die politischen Führer von heute sind ganz anders als die von früher. Der Fall ist parallel zu dem der fünf Strafen mit dem Prinzen von Miao. In alten Zeiten machten die weisen Könige den Kodex der fünf Strafen und brachten das Reich in Ordnung. Aber als der Prinz von Miao die Fünf Strafen festlegte, erschütterten sie sein Reich. Kann es sein, dass die Bestrafungen schuld sind? Wirklich liegt der Fehler in ihrer Anwendung. Das „Strafgesetzbuch von Lu“ unter den Büchern der alten Könige sagt: „Unter den Menschen von Miao wurden Strafen angewendet, ohne Anweisungen und Ermahnungen anzuwenden. Das ist zu sagen, wer mit Strafen umzugehen weiß, kann mit ihnen die Menschen regieren. Und diejenigen, die es nicht wissen, machen fünf Torturen daraus. Kann es sein, dass die Strafen schuld sind? Erst wenn ihre Anwendung nicht auf den Punkt kommt, werden sie zu fünf Foltern. Und auch "Shu Ling" unter den Büchern der alten Könige sagt: "Derselbe Mund kann Freundschaft oder Krieg hervorbringen." Das heißt, wer den Mund gut gebrauchen kann, wird Freundschaft schaffen, und wer es nicht kann, wird die Feinde und die belagernden Barbaren aufstacheln. Kann es sein, dass der Mund schuld ist? Der Fehler liegt wirklich in seiner Verwendung, die die Feinde und die belagernden Barbaren aufrührt. wenn ihre Anwendung nicht auf den Punkt kommt, werden sie zu fünf Foltern. Und auch "Shu Ling" unter den Büchern der alten Könige sagt: "Derselbe Mund kann Freundschaft oder Krieg hervorbringen." Das heißt, wer den Mund gut gebrauchen kann, wird Freundschaft schaffen, und wer es nicht kann, wird die Feinde und die belagernden Barbaren aufstacheln. Kann es sein, dass der Mund schuld ist? Der Fehler liegt wirklich in seiner Verwendung, die die Feinde und die belagernden Barbaren aufrührt. wenn ihre Anwendung nicht auf den Punkt kommt, werden sie zu fünf Foltern. Und auch "Shu Ling" unter den Büchern der alten Könige sagt: "Derselbe Mund kann Freundschaft oder Krieg hervorbringen." Das heißt, wer den Mund gut gebrauchen kann, wird Freundschaft schaffen, und wer es nicht kann, wird die Feinde und die belagernden Barbaren aufstacheln. Kann es sein, dass der Mund schuld ist? Der Fehler liegt wirklich in seiner Verwendung, die die Feinde und die belagernden Barbaren aufrührt. Kann es sein, dass der Mund schuld ist? Der Fehler liegt wirklich in seiner Verwendung, die die Feinde und die belagernden Barbaren aufrührt. Kann es sein, dass der Mund schuld ist? Der Fehler liegt wirklich in seiner Verwendung, die die Feinde und die belagernden Barbaren aufrührt.
Daher haben die Alten das Recht und die Länge festgelegt und sie werden die Menschen regieren.Wenn zum Beispiel der Faden Disziplin hat, aber das Indiskrete eine Verbindung hat, wird er verwendet, um die Prostitution und Gewalt der Welt zu mobilisieren, und das wird es sein das gleiche wie seine Gerechtigkeit. Daher heißt es im Buch der früheren Könige „Xiangnian“: „Wenn du ein Land aufbaust und eine Hauptstadt errichtest, wirst du der König und Prinz der Zukunft sein. Ob du Taiye verwendest, die Lehrer und Lehrerinnen unterschätzt, oder Benutze Yiye, du kannst das Königreich verteidigen und den Himmel beherrschen." In alten Zeiten bauten Götter, Geister und Götter die Hauptstadt des Landes, aufrecht und lang, ohne den Titel zu erhöhen, die Einkünfte zu verdicken und reich und ehrenhaft zu sein, aber es war falsch. Deshalb tat der alte weise König dies.
Daher war die Einsetzung des Herrschers in der Antike dazu bestimmt, das Volk zu regieren. So wie es einen Faden gibt, der die anderen in einem Knäuel zusammenhält, und ein Hauptseil zu einem Fischernetz, so soll der Herrscher alle Bösen und Bösen im Reich zusammenhalten und ihre Absichten (mit ihren Vorgesetzten) in Einklang bringen. So sagt „Xiang Nian“ unter den Büchern der alten Könige: „Nun ist das Reich errichtet und die Hauptstadt lokalisiert: (Himmel) setzte den Kaiser, Könige und Herren ein, nicht um sie stolz zu machen, und (Himmel ) ernannte die Minister und Beamten nicht, um sie untätig zu machen, sondern um ihnen Aufgaben aufzuteilen und sie mit der Aufrechterhaltung der himmlischen Gerechtigkeit zu beauftragen. Das heißt, als Gott und die Geister in der Vergangenheit die Hauptstadt errichteten und die Herrscher einsetzten, es ging nicht darum, ihre Ränge hoch und ihre Einkünfte beträchtlich zu machen und ihnen Reichtum und Ehre zu verschaffen und sie bequem und sorgenfrei leben zu lassen. Es war wirklich, den Menschen Vorteile zu verschaffen und Widrigkeiten zu beseitigen, und die Armen zu bereichern und die Wenigen zu vermehren, und Sicherheit zu bringen, wo Gefahr herrscht, und Ordnung wiederherzustellen, wo Verwirrung herrscht – dazu wurden die politischen Führer ernannt . Und so verwalteten die alten Weisenkönige ihre Regierung entsprechend. und Sicherheit zu bringen, wo Gefahr ist, und Ordnung herzustellen, wo Verwirrung herrscht - dafür wurden die politischen Führer ernannt. Und so verwalteten die alten Weisenkönige ihre Regierung entsprechend. und Sicherheit zu bringen, wo Gefahr ist, und Ordnung herzustellen, wo Verwirrung herrscht - dafür wurden die politischen Führer ernannt. Und so verwalteten die alten Weisenkönige ihre Regierung entsprechend.
Die heutigen Könige und Herren sind das Gegenteil der kriminellen Verwaltung. Die Politik denkt, es ist bequem, zum Beispiel, die Vorfahren sind alt und alt, sie denken, sie sind links und rechts, und sie denken, sie sind recht und lang. Die Menschen wissen, dass es falsch ist, das Recht zu setzen und sich danach zu sehnen, die Menschen zu regieren, also sind sie alle vor den Zhou verborgen, und Moken ist immer noch derselbe. Deshalb sind obere und untere nicht gleichbedeutend. Wenn es keine Gerechtigkeit zwischen oben und unten gibt, reicht die Belohnung nicht aus, um das Gute zu fördern, und die Bestrafung reicht nicht aus, um Gewalt zu entmutigen. Woher weißt du das?
Die Lords in der Gegenwart tun jedoch genau das Gegenteil. Die Verwaltung geht bis zur Hofschmeichelei über. Väter und Brüder und andere Verwandte und Freunde werden rechts und links platziert und zu Herrschern des Volkes ernannt. Da sie wussten, dass der Vorgesetzte die Herrscher nicht zum Wohle des Volkes ernannte, hielten sich die Menschen alle zurück und identifizierten sich nicht mit dem Vorgesetzten. Daher sind die Ziele des Vorgesetzten und der Untergebenen nicht einheitlich. Daher würden Belohnungen und Belobigungen die Menschen nicht ermutigen, Gutes zu tun, und Bestrafungen und Geldstrafen würden sie nicht davon abhalten, Böses zu tun. Woher wissen wir, dass dies so wäre?
Er sagte: „Das einzige, was oben ist, ist, das Land zu regieren und der Führer des Volkes zu sein.“ Er sagte: „Die Leute können mich belohnen, und ich werde sie belohnen.“ , an die Öffentlichkeit. Es ist so, dass, obwohl die Belohnung oben gemacht wird, es nicht ausreicht, um zu überzeugen! Die Vorgesetzten stehen nicht auf, sondern regieren das Land und dienen als Führer des Volkes: Sie sagen: „Menschen können bestraft werden, und ich werde sie bestrafen.“ Es wird gesagt, dass Menschen miteinander behandelt und von der Öffentlichkeit gelobt werden, aber obwohl die Bestrafung von oben nicht ausreicht, reicht es nicht aus, entmutigt zu werden! Wenn Sie das Land regieren, den Menschen aufrichtig dienen, die Belohnung und der Ruf nicht ausreichen, um Güte zu überzeugen, und die Bestrafung nicht grausam sein sollte, dann entspricht dies nicht der ursprünglichen Aussage von Xiangwu, "der Zeit, in der die Menschen werden geboren, bevor sie aufrecht sind“! Wenn es gleichzeitig eine Zeit der Gerechtigkeit und keine Gerechtigkeit gibt, dann ist dies nicht der Weg, die Menschen zu regieren.
Bei der Regierung des Landes proklamiert der Herrscher: "Wer Belohnung verdient, werde ich belohnen." Angenommen, die Absichten des Vorgesetzten und der Untergebenen seien unterschiedlich, würde jeder, der vom Vorgesetzten belohnt wird, von der Öffentlichkeit verurteilt werden. Und im Gemeinschaftsleben steht die Verurteilung durch die Öffentlichkeit an oberster Stelle. Obwohl es eine Belohnung vom Vorgesetzten gibt, wird es keine Ermutigung sein. Bei der Regierung des Landes verkündet der Herrscher wiederum: "Wer Strafe verdient, den werde ich bestrafen." Angenommen, die Absichten des Vorgesetzten und der Untergebenen seien unterschiedlich, würde jeder, der vom Vorgesetzten bestraft wird, von der Öffentlichkeit applaudiert werden. Und im Gemeinschaftsleben steht die Zustimmung der Öffentlichkeit an oberster Stelle. Obwohl es eine Bestrafung durch den Vorgesetzten gibt, wird dies kein Hindernis sein. Jetzt regiere ich das Land und regiere das Volk, Wenn Belohnungen die Menschen nicht zum Guten ermutigen und Strafen sie nicht davon abhalten können, Böses zu tun, ist das nicht genauso wie am Anfang des menschlichen Lebens, als es keine Herrscher gab? Ob es mit Herrschern oder ohne sie gleich ist, es ist nicht der Weg, das Volk zu regieren und die Menge zu vereinen.
Daher der alte weise König Wei ErUrteil 1 ist immer noch dasselbe und denkt, dass es lang ist, jaDaher ist 2 das Beste für die Situation. Es gibt versteckte Dinge und Gewinne von oben, und unten ist profitabel; unten ist die Anhäufung von Groll und Schaden, und oben ist in der Lage, sie loszuwerden. Deshalb gibt es zig Millionen Meilen entfernt gute Menschen, die von den Menschen in ihren Haushalten nicht weithin bekannt sind und in den Dörfern nicht weithin gehört werden, und der Sohn des Himmels wird sie belohnen. Zehntausende von Kilometern entfernt gibt es Leute, die Böses tun, und die Leute im Haus sind sich ihrer nicht ganz bewusst, und sie werden in den Dörfern nicht weithin gehört, der Kaiser wird sie bestrafen. Deshalb haben Menschen auf der ganzen Welt Angst vor dem Vibrieren, Zittern und Zittern, und sie wagen es nicht, gewalttätig zu sein und zu sagen: „Die Vision des Sohnes des Himmels ist auch ein Gott.“ Der ehemalige König sagte: „Es ist kein Gott . Der Kuss eines Mannes hilft seiner Sprache, sein Herz hilft seinem Denken und seine Arme helfen seinen Taten.“ Wenn du einer großen Zahl von Menschen hilfst, die sehen und hören, wirst du weit hören und sehen; wenn du einer großen Zahl von Menschen hilfst, die sprechen und sprechen, wirst du ein breites Spektrum an Tugenden und Klängen haben; wenn du einer großen Zahl hilfst von Menschen, die denken, dann wirst du schnell reden und planen können; es gibt viele Menschen, die handeln, das heißt, ihre Handlungen sind schnell abgeschlossen. Der Grund, warum es den Weisen der Antike gelang, den Dingen zu helfen und in späteren Generationen berühmt zu werden, ist daher, dass es keinen anderen Grund für fremde Dinge gibt, sie sagen, dass nur diejenigen, die mit denselben regieren können.
Da die alten weisen Könige das Prinzip der Identifikation mit dem Vorgesetzten beobachten konnten, wurden die Ziele des Vorgesetzten und der Untergebenen austauschbar, als sie Herrscher wurden. Reservierte sich der Vorgesetzte besondere Einrichtungen, so konnten die Untergebenen diese mitbenutzen. Wenn die Leute ungerechtfertigte Fehler oder angesammelte Verletzungen hatten, würde der Vorgesetzte sie beseitigen. Wenn es also einen tugendhaften Mann gab, der Tausende von Li entfernt war, obwohl seine Clansmitglieder es nicht alle wussten (die Tatsache) und die Menschen im selben Bezirk es nicht alle wussten, konnte der Kaiser ihn belohnen. Und wenn es Tausende von Li entfernt einen bösen Mann gab, obwohl seine Clansmitglieder es nicht alle wussten (die Tatsache) und die Menschen im selben Dorf es nicht alle wussten, konnte der Kaiser ihn bestrafen. Daraufhin waren alle Menschen auf der Welt erstaunt und vermieden es sorgfältig, Böses zu tun, und sagten: „
Deshalb heißt es im alten Königsbuch „ Zhou Song “: „Cai kommt, um den König zu sehen und nach Jue Zhang zu fragen.“ In der Antike kamen die Monarchen und Feudalherren im Frühjahr und Herbst an den Hof des Kaisers Zeitraum, und erhielt die strenge Lehre des Kaisers.Retreat, um das Land zu regieren, die Hinzufügung der Regierung, wagen Sie es nicht, respektlos zu sein. Zu dieser Zeit gab es niemanden, der es wagte, mit dem Sohn des Himmels zu streiten. In den „ Gedichten “ heißt es: „ Ich, Ma Weiluo, mit sechs Zaumzeug und Woruo, trage galoppierend und treibend, und Zhou Yuan berät. “ Es heißt auch: „I Ma Weiqi, sechs Zaumzeug sind wie Seide, tragend galoppierend und treibend, und Zhou Yuan berät und berät." Das ist das Wort. In alten Zeiten, als die Herrscher und Fürsten Gutes und Böses hörten, fuhren sie alle weg, um es dem Sohn des Himmels zu sagen, damit sie die Tugendhaften belohnten, die Gewalttätigen bestraften, die Unschuldigen nicht töteten und die Schuld nicht verloren, dann dies ist das gleiche Verdienst. "
Eine der „Eulogien von Zhou“ unter den Werken der alten Könige sagt: „Sie kamen, um seine Majestät zu sehen. Darin wird beschrieben, wie in alter Zeit die Feudalherren im Frühjahr und im Herbst an den Hof des Kaisers kamen, um strenge Weisungen des Kaisers entgegenzunehmen und nach ihrer Rückkehr ihre Staaten entsprechend zu regieren; und unter denen, die unter eine solche Verwaltung kamen, gab es keinen, der es wagte, sich nicht vollständig zu unterwerfen. Und damals wagte niemand, die Anweisungen des Kaisers zu verwirren. Und so lautet eine Ode: „Mein Gespann besteht aus weißen Pferden mit schwarzen Mähnen. Die sechs Zügel sehen üppig aus. Sie traben und galoppieren. Weiter: „Mein Gespann besteht aus dunkelgrauen Pferden. Die sechs Zügel sehen aus wie Seide. Sie traben und galoppieren.
Der alte Meister Mozi sagte: „Die heutigen Fürsten, Würdenträger, großen Leute und Herren, fragen Sie bitte die Menschen, die ihr Land und ihr Volk bereichern, ihre Strafe und Regierung kontrollieren und ihre Gesellschaft und Ernte bestimmen wollen. Wenn sie immer noch dieselben sind.“ , sie dürfen nicht übersehen werden. Das ist die Wurzel.“
Deshalb sagte Mozi: Nun, wenn die Herrscher und Herren der Welt aufrichtig danach streben, ihr Land zu bereichern und ihr Volk zu vermehren, und die Regierung und Rechtsprechung in Ordnung zu bringen und den Staat zu stabilisieren – wenn dem so ist, dann können sie es sich nicht leisten, zu scheitern das Prinzip der Identifikation mit dem Vorgesetzten zu verstehen, das die Grundlage der Regierung ist.
Identifikation mit dem Höheren III
Zimozi sagte: „Diejenigen, die Dinge wissen, müssen von denen getan werden, die vom Staatsvolk regiert werden, und diejenigen, die vom Staatsvolk regiert werden, müssen berücksichtigt werden Staatsherrschaft? Wenn du runterkommst, wirst du im Chaos sein. Wie kannst du wissen, was es ist, dass es runter kommt zu regieren? Dann belohne das Gute und bestrafe den Tyrannen. Das Gute wird sein belohnt und der Tyrann bestraft, und das Land wird regieren. Der Vorgesetzte ist die Regierung, und der Unterlegene ist nicht dasselbe, und es ist unklar, ob die Menschen gut oder schlecht sind. Wenn Sie nicht wissen, was die Menschen gut und gut sind schlecht, du kannst gute Menschen nicht belohnen, wenn du es nicht kannst, und sie bestrafen, wenn du nicht gewalttätig sein kannst. Wenn du gute Menschen nicht belohnst, wirst du diejenigen, die gewalttätig sind, nicht bestrafen. Wenn du so regierst , die Menschen des Landes werden im Chaos sein. Beobachter auch.“
Mozi sagte: Das Interesse des Weisen (Herrschers) liegt darin, das auszuführen, was unter den Menschen für Ordnung sorgt, und zu vermeiden, was für Verwirrung sorgt. Aber was sorgt für Ordnung unter den Menschen? Wenn die Verwaltung des Herrschers auf die Wünsche des Volkes eingeht, herrscht Ordnung, sonst Verwirrung. Woher wissen wir, dass es so ist? Wenn die Verwaltung des Herrschers auf die Wünsche der Untertanen eingeht, zeigt sie Verständnis für die Zustimmung und Ablehnung des Volkes. Wenn ein solches Verständnis vorhanden ist, wird das Gute entdeckt und belohnt und das Schlechte wird entdeckt und bestraft, und das Land wird sicherlich Ordnung haben. Wenn die Verwaltung des Herrschers nicht auf die Wünsche der Untertanen eingeht, zeigt dies einen Mangel an Verständnis für die Zustimmungen und Missbilligungen der Untertanen. Wenn es kein solches Verständnis gibt, wird das Gute nicht entdeckt und belohnt und das Schlechte wird nicht entdeckt und bestraft. Wenn das Gute unbelohnt und das Böse unbestraft bleibt, wird eine solche Regierung das Land mit Sicherheit in Unordnung bringen. Wenn also Belohnungen und Strafen nicht den Wünschen der Menschen entsprechen, muss die Angelegenheit sorgfältig geprüft werden.
Doch was ist der Zweck der berechenbaren Liebe? Daher sagte Mozi: „Nur einer kann mit der gleichen Rechtschaffenheit regieren, und dann kann es getan werden. Wie kann man wissen, dass die gleiche Rechtschaffenheit verwendet werden kann, um die Welt zu regieren? Ich urteile jedoch nicht über die alte Theorie des Regierens und regieren. Die Alten waren der Anfang des Himmels und der Menschen. , Es gibt keine Gerechtigkeit, die Menschen sind Menschen. Wenn die Menschen Menschen sind, hat eine Person eine Gerechtigkeit, zehn Menschen haben zehn Gerechtigkeit, hundert Menschen haben hundert Gerechtigkeit, und tausend Menschen haben tausend Gerechtigkeit. Es ist auch unbesiegbar. Dies ist die Gerechtigkeit des Volkes, nicht die Gerechtigkeit des Volkes. Deshalb müssen die Starken kämpfen, und die Schwachen müssen kämpfen kämpfen. Deshalb sind die Wünsche der Welt dasselbe wie die Gerechtigkeit der Welt, und deshalb werden die Weisen ausgewählt und als Sohn des Himmels eingesetzt. Der Sohn des Himmels regierte die Welt unabhängig mit seinem Wissen und seiner Macht, Also entschied er sich, sich als die drei Prinzen zu etablieren. Die drei Prinzen nutzten auch ihr Wissen und ihre Macht, um den Sohn des Himmels unabhängig zu kontrollieren, also teilten sie das Land und gründeten die Prinzen. Innerhalb der vier Reiche entschied er sich, der nächste zu sein als das Schlachten des Ministers errichtet werden. Das Schlachten des Ministers nutzte sein Wissen auch, um seinen Herrscher allein zu kontrollieren, also wählte er den zweiten zum Herrscher der Gemeinde. Die Errichtung von drei Herzögen, Fürsten, Ministern abschlachten und Häuptlinge von Gemeinden und Haushalten werden nicht von den Reichen und Adligen gewählt, und sie werden helfen, das Chaos und die Bestrafung zu regieren.Als die Alten daher das Land bauten und die Hauptstadt gründeten, setzten sie die Fürsten und Fürsten ein und machten sie zu Ministern und Lehrer Dies soll nicht verwendet werden, um zu sagen, sondern um zu argumentieren und zu helfen, den Himmel zu beherrschen1 Akija.
Aber wie können die Wünsche der Menschen (die so zahlreich und verschieden sind) erfüllt werden? Deshalb sagte Mozi: Es kann nur durch die Annahme des Prinzips der Identifikation mit dem Vorgesetzten in der Regierung erreicht werden. Woher wissen wir, dass das Prinzip der Identifikation mit dem Vorgesetzten das Imperium regieren kann? Warum also nicht die Verwaltung und die Regierungslehre der Antike untersuchen? Am Anfang gab es keinen Herrscher und jeder war unabhängig. Da jeder unabhängig war, gab es einen Zweck, wenn es einen Mann gab, zehn Zwecke, wenn es zehn Männer gab, hundert Zwecke, wenn es hundert Männer gab, tausend Zwecke, wenn es tausend Männer gab, und so weiter bis zur Zahl der Menschen wurde unzählbar und die Zahl der verschiedenen Zwecke wurde damit unzählbar. Und alle billigten ihre eigenen Ideen und missbilligten die der anderen. Und es gab Streit unter den Starken und Kampf unter den Schwachen. Daraufhin wollte der Himmel die Maßstäbe in der Welt vereinheitlichen. Der Tugendhafte wurde ausgewählt und zum Kaiser ernannt. Im Bewusstsein der Unzulänglichkeit seiner alleinigen Macht, das Reich zu regieren, wählte der Kaiser die Nächstbesten (an Tugend und Weisheit) aus und ehrte sie als drei Minister. Im Bewusstsein der Unzulänglichkeit ihrer Befugnisse allein, um dem Kaiser zu helfen, teilten die drei Minister ihrerseits das Reich in Feudalstaaten auf und ordneten sie Feudalherren zu. Im Bewusstsein der Unzulänglichkeit seiner Macht allein, um alles zu regieren, was sich innerhalb seiner vier Grenzen befand, wählte der Feudalherr seinerseits seine nächstbesten aus und beauftragte sie mit Ministern und Sekretären. Im Bewusstsein der Unzulänglichkeit ihrer Macht allein, um ihrem Feudalherrn zu helfen, Die Minister und Sekretäre wählten erneut ihre Nächstbesten aus und ernannten sie zu Bezirksvorstehern und Clanpatriarchen. Daher wählte der Kaiser bei der Ernennung der drei Minister, der Feudalherren, der Minister und Sekretäre sowie der Bezirksvorsteher und Clanpatriarchen, sie nicht nach Reichtum und Ehre, Freizeit und Bequemlichkeit aus. Es sollte sie beschäftigen, um in Verwaltung und Rechtsprechung zu helfen. Als der Himmel daher das Reich errichtete und die Hauptstadt lokalisierte und den Souverän, Könige, Lords und Herzöge beauftragte und Sekretäre, Gelehrte, Professoren und Älteste ernannte, geschah dies nicht, um ihnen Erleichterung zu verschaffen, sondern nur, um die Aufgabe aufzuteilen und Lasst sie helfen, das Licht des Himmels zu tragen. und die Bezirksoberhäupter und Klanpatriarchen, der Kaiser wählte sie nicht nach Reichtum und Ehre, Muße und Bequemlichkeit aus. Es sollte sie beschäftigen, um in Verwaltung und Rechtsprechung zu helfen. Als der Himmel daher das Reich errichtete und die Hauptstadt lokalisierte und den Souverän, Könige, Lords und Herzöge beauftragte und Sekretäre, Gelehrte, Professoren und Älteste ernannte, geschah dies nicht, um ihnen Erleichterung zu verschaffen, sondern nur, um die Aufgabe aufzuteilen und Lasst sie helfen, das Licht des Himmels zu tragen. und die Bezirksoberhäupter und Klanpatriarchen, der Kaiser wählte sie nicht nach Reichtum und Ehre, Muße und Bequemlichkeit aus. Es sollte sie beschäftigen, um in Verwaltung und Rechtsprechung zu helfen. Als der Himmel daher das Reich errichtete und die Hauptstadt lokalisierte und den Souverän, Könige, Lords und Herzöge beauftragte und Sekretäre, Gelehrte, Professoren und Älteste ernannte, geschah dies nicht, um ihnen Erleichterung zu verschaffen, sondern nur, um die Aufgabe aufzuteilen und Lasst sie helfen, das Licht des Himmels zu tragen.
Nun, warum gehen die Leute hoch, können aber nicht kontrollieren, was unten ist, und was ist unten, Leute, können aber nicht mit dem umgehen, was oben ist, dann ist es ein Dieb zwischen oben und unten, warum ist das so? Auch die Bedeutung ist unterschiedlich. Wenn es einen Unterschied in der Rechtschaffenheit gibt, gibt es eine Partei, und die Vorgesetzten werden sie belohnen, wenn sie gut sind, aber wenn sie nur die Vorgesetzten dazu bringen, sie zu belohnen und die Zerstörung des einfachen Volkes zu verhindern, werden diejenigen, die denken, dass sie gut sind, dies nicht tun überzeugt werden, und sie werden belohnt. Wenn die oben genannten Personen gewalttätig sind, werden sie bestraft. Wenn die Personen nur die Bestrafung von oben anwenden und den Ruf der Personen schätzen, denken sie, dass diejenigen, die gewalttätig sind, nicht entmutigt werden und bestraft werden. Daher reicht es nicht aus, die Menschen zu überzeugen, Gutes zu tun, und sie zu bestrafen, reicht nicht aus, um von Gewalt abzuhalten. Warum ist das so?Auch die Bedeutung ist unterschiedlich."
Warum sind die Vorgesetzten jetzt nicht in der Lage, ihre Untergebenen zu regieren, und die Untergebenen sind nicht bereit, ihren Vorgesetzten zu dienen? Es liegt an einer gegenseitigen Missachtung. Was ist der Grund dafür? Der Grund sind unterschiedliche Standards. Wann immer sich die Standards unterscheiden, wird es Widerstand geben. Der Herrscher mag einen Mann für gut halten und ihn belohnen. Der Mann, obwohl vom Herrscher belohnt, provoziert doch durch dieselbe Tat die Verurteilung des Volkes. Deshalb werden diejenigen, die Gutes tun, nicht unbedingt durch Belohnungen ermutigt. Der Herrscher mag einen Menschen für böse halten und ihn bestrafen. Dieser Mann wird zwar vom Herrscher bestraft, erhält aber gleichzeitig die Zustimmung des Volkes. Daher werden diejenigen, die Böses tun, nicht unbedingt durch Strafen behindert. So können Belohnung und Ehre des Herrschers die Guten nicht ermutigen und seine Anklage und Bestrafung die Bösen nicht verhindern. Was ist der Grund dafür? Der Grund sind unterschiedliche Standards.
Wenn Sie jedoch die gleiche Bedeutung in der Welt haben möchten, warum nicht ? Deshalb sagte Mozi: „Allerdings belohnte Hu den Gesandten des Monarchen nicht, um den Monarchen zu testen, und gab eine Bekanntmachung heraus, in der er seine Familie anordnete und sagte: ‚Wenn Sie jemanden sehen, der Ihre Familie liebt, müssen Sie ihn verklagen; wenn Sie sehen die Familie eines Bösewichts, werden Sie auch klagen. Wenn Sie jemanden sehen, der die Familie der Diebe liebt und klagen, ist es auch wie jemand, der die Familie des Profits liebt. Wenn Sie es bekommen, werden Sie es belohnen, und wenn Sie es hören, du wirst es loben. Wenn du es hörst, ist es nicht.“ Daher möchte jeder in der Familie von seinen Vorgesetzten belohnt und gelobt werden, damit sie ihn bestrafen können.Wenn Sie nicht gut in Worten sind, werden die beiden Meister gute Menschen belohnen und schlechte Menschen bestrafen. Belohnung für das Gute und Strafe für den Tyrannen, dann wird die Familie regiert. Was ist jedoch der Grund, warum Ji Ruos Familie der Herrscher ist? Es ist nur wegen der gleichen Bedeutung wie die politische Vernunft.
Aber wie können die Standards in der Welt vereinheitlicht werden? Mozi sagte: Warum lässt man nicht jedes Mitglied des Clans seine Ziele organisieren und sie mit denen des Patriarchen identifizieren? Und lasst den Patriarchen Gesetze erlassen und dem Clan verkünden: „Wer auch immer einen Wohltäter des Clans entdeckt, soll es melden; wer auch immer einen Übeltäter des Clans entdeckt, soll es melden Clan selbst. Ihn als Vorgesetzten zu kennen, wird ihn belohnen, von ihm zu hören, wird die Gruppe ihn loben. Wer es versäumt, einen Übeltäter des Clans zu melden, wenn er einen sieht, ist gleichbedeutend damit, dem Clan selbst Böses anzutun. Ihn als Vorgesetzten zu kennen, wird ihn bestrafen, Wenn sie von ihm hört, wird die Gruppe ihn verurteilen.“ Daraufhin wollen alle Mitglieder des Clans Belohnung und Ehre erlangen und eine Denunziation und Bestrafung durch ihren Vorgesetzten vermeiden. Wenn sie das Gute sehen, werden sie berichten; wenn sie das Böse sehen, werden sie berichten. Und der Patriarch kann die Guten belohnen und die Bösen bestrafen. Wenn das Gute belohnt und das Böse bestraft wird, wird der Clan sicherlich Ordnung haben. Nun, warum wird der Clan geordnet? Gerade weil die Verwaltung auf dem Prinzip der Identifikation mit dem Vorgesetzten basiert.
Jetzt, wo die Familie regiert ist, ist der Weg des Landes erschöpft? Noch nicht. Es gibt auch viele Familien in einem Land, und das sind alles Familien, nicht die Familien von Menschen, daher herrscht bei den Reichen Chaos und bei den Schwachen Streit. Gerechtigkeit, dem Monarchen gleich zu sein. Der Monarch gab den Menschen des Landes auch eine Verfassung heraus, in der er sagte: „Wenn Sie jemanden sehen, der das Land liebt, müssen Sie dies melden, und wenn Sie jemanden sehen, der böse und dieb des Landes ist, müssen Sie dies auch melden. Wenn du eine Person siehst, die das Land liebt und es erzählst, ist es auch wie eine Person, die das Land liebt. Wenn du es bekommst, wirst du es belohnen. Wenn du es hörst, wirst du es loben. Bestrafe es, aber die Öffentlichkeit hört es. ' Deshalb wollen alle Menschen im Land von ihren Vorgesetzten belohnt und geehrt werden und ihrer Bestrafung entgehen. Also sagen die Leute, was gut ist, und was sie sehen, ist schlecht, und der Herrscher wird gute Leute belohnen und schlechte Leute bestrafen. Wenn die Guten belohnt und die Bösen bestraft werden, dann wird das Land regiert. Was ist jedoch der Grund, warum das Land Ji Ruo regiert wird? Sie kann nur auf denselben Sinn gestützt werden wie die politische Vernunft.
Nun, da der Clan in Ordnung ist, ist das alles, was es über die Art und Weise gibt, den Feudalstaat zu regieren? Auf keinen Fall. Der Staat besteht aus vielen Clans. Sie alle mögen ihren eigenen Clan und mögen andere Clans nicht. Und es gibt Streit unter den Starken und Kampf unter den Schwachen. Daher sollten die Clanpatriarchen die Zwecke im Clan neu organisieren und mit denen des Feudalherrn identifizieren. Der Feudalherr sollte auch Gesetze erlassen und dem Staat verkünden: „Wer einen Staatsdiener entdeckt, soll Anzeige erstatten; wer einen Staatsverbrecher entdeckt, soll Anzeige erstatten zum Nutzen des Staates selbst. Ihn als Vorgesetzten zu kennen, wird ihn belohnen, das Volk wird ihn loben, wenn er von ihm hört. Wer es versäumt, einen Staatsverbrecher anzuzeigen, wenn er einen solchen sieht, ist gleichbedeutend damit, dem Staat selbst Böses zu tun. Ihn kennend wird der Vorgesetzte ihn bestrafen, von ihm hörend wird das Volk ihn verurteilen.“ Daraufhin wollen alle Menschen im Staat Lohn und Ehre erlangen und Denunziation und Strafe von ihrem Vorgesetzten vermeiden wird berichten. Und der Feudalherr kann die Guten belohnen und die Bösen bestrafen. Wenn die Guten belohnt und die Bösen bestraft werden, wird der Feudalstaat sicherlich Ordnung haben. Nun, warum wird der Staat geordnet? Nur weil die Verwaltung basiert nach dem Prinzip der Identifikation mit dem Vorgesetzten. Daraufhin wollen alle Menschen im Staat Belohnung und Ehre erlangen und Anklage und Bestrafung durch ihren Vorgesetzten vermeiden. Wenn sie das Gute sehen, werden sie berichten, wenn sie das Böse sehen, werden sie berichten. Und der Feudalherr kann die Guten belohnen und die Bösen bestrafen. Wenn das Gute belohnt und das Böse bestraft wird, wird der Feudalstaat sicherlich Ordnung haben. Nun, warum wird der Staat geordnet? Gerade weil die Verwaltung auf dem Prinzip der Identifikation mit dem Vorgesetzten basiert. Daraufhin wollen alle Menschen im Staat Belohnung und Ehre erlangen und Anklage und Bestrafung durch ihren Vorgesetzten vermeiden. Wenn sie das Gute sehen, werden sie berichten, wenn sie das Böse sehen, werden sie berichten. Und der Feudalherr kann die Guten belohnen und die Bösen bestrafen. Wenn das Gute belohnt und das Böse bestraft wird, wird der Feudalstaat sicherlich Ordnung haben. Nun, warum wird der Staat geordnet? Gerade weil die Verwaltung auf dem Prinzip der Identifikation mit dem Vorgesetzten basiert. Warum wird der Staat geordnet? Gerade weil die Verwaltung auf dem Prinzip der Identifikation mit dem Vorgesetzten basiert. Warum wird der Staat geordnet? Gerade weil die Verwaltung auf dem Prinzip der Identifikation mit dem Vorgesetzten basiert.
Ist der Weg der Welt jetzt, nachdem das Land regiert wurde, erschöpft? Noch nicht. Es gibt auch viele Länder auf der Welt, und das sind alles ihre eigenen Länder, nicht die Länder von Menschen, deshalb werden die Dicken kämpfen und die Dünnen werden kämpfen. Daher wird der Monarch auch gebeten, die Gerechtigkeit seines Landes zu wählen, damit sie die gleiche ist wie die des Sohnes des Himmels. Der Sohn des Himmels erließ auch eine konstitutionelle Anordnung für alle Menschen auf der Welt und sagte: „Wenn Sie jemanden sehen, der die Welt liebt und der Welt nützt, müssen Sie dies melden, und wenn Sie jemanden sehen, der böse ist und die Welt stiehlt , Sie werden es auch melden. Wenn du jemanden siehst, der die Welt liebt und ihr nützt, um dir zu sagen, dass du auch jemanden lieben wirst, der der Welt nützt. Wenn du es bekommst, wirst du es belohnen, und wenn jeder es hört, wirst du es loben. Wenn du einen bösen Dieb auf der Welt siehst und es nicht sagst, ist es genau wie ein böser Dieb auf der Welt, und wenn du ihn bekommst, wirst du ihn bestrafen, aber wenn es jeder hört, ist es falsch. “ Deshalb wollen Menschen auf der ganzen Welt von ihren Vorgesetzten belohnt und geehrt werden und ihre Bestrafung vermeiden, so sagen sie es denen, die Gut und Böse sehen. Der Sohn des Himmels belohnt gute Menschen, bestraft schlechte Menschen, belohnt gute Menschen und bestraft schlechte Menschen1. Die Welt wird regiert. Aber was ist der Grund, warum die Welt regiert wird? Es ist nur wegen der gleichen Bedeutung wie die politische Vernunft.
Nun, da der Feudalstaat in Ordnung ist, ist das alles, was es noch gibt, um das Imperium zu regieren? Auf keinen Fall. Das Imperium besteht aus vielen Staaten. Sie alle mögen ihren eigenen Staat und mögen andere Staaten nicht. Und es gibt Streit unter den Starken und Kampf unter den Schwachen. Daher sollte der Feudalherr die Zwecke im Staat neu ordnen und mit denen des Kaisers identifizieren. Der Kaiser sollte auch Gesetze erlassen und dem Reich verkünden: „Wer einen Wohltäter des Reiches entdeckt, soll es melden; wer einen Übeltäter des Reiches entdeckt, soll es melden der Staat selbst. Ihn zu kennen, wird der Vorgesetzte ihn belohnen, das Volk wird ihn loben, wenn er von ihm hört. Wer es versäumt, einen Übeltäter zu melden, wenn er einen sieht, ist gleichbedeutend damit, dem Imperium selbst Böses anzutun. Ihn kennend, wird der Vorgesetzte ihn bestrafen, das Volk, wenn er von ihm hört, ihn verurteilen.“ Daraufhin werden alle Völker des Reiches Lohn und Ehre erlangen und Anklage und Strafe von ihrem Kaiser vermeiden wollen. Sie werden Gutes und Böses sehend berichten ... Und der Kaiser kann die Guten belohnen und die Bösen bestrafen. Wenn die Guten belohnt und die Bösen bestraft werden, wird das Reich sicherlich Ordnung haben. Warum wird das Reich nun geordnet? Nur weil die Verwaltung auf dem Prinzip der Identifizierung basiert mit dem Vorgesetzten. Daraufhin werden alle Völker des Reiches Belohnung und Ehre erlangen wollen und eine Denunziation und Bestrafung durch ihren Kaiser vermeiden wollen. Wenn sie das Gute und das Böse sehen, werden sie berichten. Und der Kaiser kann die Guten belohnen und die Bösen bestrafen. Wenn das Gute belohnt und das Böse bestraft wird, wird das Imperium sicherlich Ordnung haben. Warum wird das Reich nun geordnet? Gerade weil die Verwaltung auf dem Prinzip der Identifikation mit dem Vorgesetzten basiert. Daraufhin werden alle Völker des Reiches Belohnung und Ehre erlangen wollen und eine Denunziation und Bestrafung durch ihren Kaiser vermeiden wollen. Wenn sie das Gute und das Böse sehen, werden sie berichten. Und der Kaiser kann die Guten belohnen und die Bösen bestrafen. Wenn das Gute belohnt und das Böse bestraft wird, wird das Imperium sicherlich Ordnung haben. Warum wird das Reich nun geordnet? Gerade weil die Verwaltung auf dem Prinzip der Identifikation mit dem Vorgesetzten basiert.
Nun, da die Welt regiert wurde, hat der Sohn des Himmels die Bedeutung der Welt überwacht, so dass sie immer noch dieselbe wie der Himmel ist. Daher gilt dasselbe zu sagen: Der Kaiser, der noch im Einsatz ist, kann die Welt regieren, die Fürsten, die in der Mitte stehen, können sein Land regieren; Deshalb kann ein großer Einsatz die Welt regieren, ohne träge zu werden, und ein kleiner Einsatz kann ein Land und eine Familie regieren, ohne horizontal zu sein."
Nun, da das Reich geordnet wird, wird der Kaiser die Zwecke im Reich weiter organisieren und sie mit dem Willen des Himmels identifizieren. Daher kann die Identifikation mit dem Oberen als Prinzip das Reich regieren, wenn sie vom Kaiser verwendet wird, sie kann den Staat regieren, wenn sie vom Feudalherrn verwendet wird, und sie kann den Clan regieren, wenn sie vom Clan-Patriarchen verwendet wird. Nicht zu wünschen übrig lassen, wenn es in großem Maßstab zur Herrschaft des Imperiums eingesetzt wird, und nicht nutzlos, wenn es in kleinem Maßstab zur Herrschaft eines Clans eingesetzt wird – das sagt man über ein solches Prinzip.
Daher wird gesagt, dass das Land unter der Herrschaft der Welt wie eine Familie ist und die Menschen der Welt wie ein Landmann. Mozi, der einzige Sohn Italiens, hat das, aber die Vorfahren hatten das nicht, also was ist los? Das gleiche gilt. Die weisen Könige werden alle von denselben regiert, also wird die Welt regiert. Woher weißt du das? Im Buch des vorherigen Königs leistete er auch einen großen Eid und sagte: „Wenn ein kleiner Mensch einen Verräter und Klugheit sieht, hört er es, und wenn er es nicht spricht, wird er schuldig sein.“ Diejenigen, die die Unzucht sehen und sich weigern, es zu melden, ist das Verbrechen auch dasselbe wie die Unzucht.
Daher das Sprichwort: „Das Weltreich zu regieren ist dasselbe wie einen einzigen Familienclan zu regieren; allen Menschen der Welt zu befehlen ist dasselbe wie einem einzelnen Individuum zu befehlen.“ Glaubt irgendjemand, dass all dies nur eine Laune von Mozi ist und dass diese Lehre unter den weisen Königen der alten Zeit nicht existierte? Sie waren wirklich der gleichen Meinung. Alle weisen Könige verwalteten ihre Regierung nach dem Prinzip der Identifikation mit dem Vorgesetzten, daher wurde die Welt geordnet. Woher wissen wir, dass es so ist? Unter den Büchern der alten Könige steht im „Großen Schwur“: „Wenn ein skrupelloser Mann einen Fall von Intrige und Täuschung entdeckt und es unterlässt, ihn bekannt zu machen, soll er gleichermaßen bestraft werden.“ Dies bedeutet, dass jeder, der ein Verbrechen entdeckt und es nicht anzeigt, als ein Verbrechen der gleichen Größenordnung angesehen wird.
Daher regierte der weise König in alten Zeiten die Welt, und der Grund für seine Entsendung ist, dass diejenigen, die links und rechts Flügel haben, alle gut sind, diejenigen, die Außenseiter sind, und diejenigen, die dem Publikum helfen. Wenn Sie also etwas mit anderen planen, wird die erste Person es bekommen; wenn Sie etwas mit anderen tun, wird die erste Person es ausführen; wenn Sie von einem Ruf hören, wird die erste Person es senden. Glaube nur an den Körper und beschäftige dich mit ihm, also sind die Vorteile so. Die Alten hatten etwas zu sagen, indem sie sagten: „Ein AugeDie beiden Augen sind nicht so gut wie die beiden Augen. Das Hören mit einem Ohr ist nicht so gut wie das Hören mit zwei Ohren. Es ist auch eine Übung aus erster Hand, nicht so gut wie aus zweiter HandDie Top 3 auch. „Der Landmann kann es nur tun, indem er an seinen Körper glaubt, also sind die Vorteile so. Deshalb regierte der uralte König der Weisen die Welt. Es gibt Weisen, die Tausende von Meilen entfernt sind, und niemand im Dorf hat es gehört oder gesehen. Der König der Weisen hat es gewonnen und ihn belohnt. Es gibt gewalttätige Menschen im Umkreis von tausend Meilen, aber nicht einmal im Dorf. Als er eshörte und es sah, bekam der Heilige König es und bestrafte ihn. Sollte daher nicht der weise König das weise Ohr und Auge sein? Wie kannst du Tausende von Meilen weit sehen! Hören Sie es und hören Sie es aus Tausenden von Kilometern Entfernung! Der Heilige König sieht, ohne zu gehen, und hört zu, ohne zu kommen. Was macht die Welt jedoch zu einem Banditen, Dieben, und die Zhouliu-Welt hat nichts damit zu tun? Es betrachtet dasselbe auch als das politische Gut.
Daher wählten die alten Weisenkönige bei der Regierung des Reiches nur die Exzellenten für die Außenposten sowie für die Ämter in seiner Nähe. Da es viele gab, die ihm halfen, zu sehen und zu ertragen, in der Planung vor anderen erfolgreich zu sein und in der Ausführung vor anderen fertig zu werden, und sein guter Name vor anderen verbreitet wurde. Nur weil er seinen Mitarbeitern in der Verwaltung vertrauen konnte, waren die Vorteile wie bereits erwähnt. Es gibt ein altes Sprichwort, das besagt: „Das Sehen eines Auges kann nicht mit dem von zwei Augen verglichen werden, das Hören eines Ohrs kann nicht mit dem von zwei verglichen werden, das Greifen einer Hand kann nicht mit dem von zwei verglichen werden.“ Nun, nur weil er seinen Mitarbeitern in der Verwaltung vertrauen konnte, erhielt der weise König solche Vorteile. Daher während der Herrschaft des alten Weisenkönigs über das Reich, Wenn es einen tugendhaften Mann mehr als tausend Li entfernt gab, konnte er ihn belohnen, bevor die Leute im selben Bezirk und Dorf es alle erfuhren. Und wenn es etwa tausend Li entfernt einen bösen Mann gab, konnte er ihn bestrafen, bevor die Leute im selben Bezirk und Dorf es alle erfuhren. Obwohl angenommen werden kann, dass der weise König scharf im Hören und Sehen war, wie konnte er alles, was jenseits von tausend Li liegt, auf einen Blick sehen, wie konnte er alles hören, was jenseits von tausend Li bei einem Hören war? Tatsächlich konnte der weise König sehen, ohne dorthin zu gehen, und hören, ohne in der Nähe zu sein. Doch was hielt die Diebe, Räuber, Banditen und Wegelagerer davon ab, sich im ganzen Reich zu bewegen, ohne irgendwo Zuflucht finden zu können? Es ist schön, das Prinzip der Identifikation mit dem Vorgesetzten in der Regierung anzunehmen.
Deshalb sagte Mozi: „Jeder, der die Menschen immer noch gleich macht, die Menschen liebt und nicht krank wird, hat die Menschen nichts zu tun, sie sagen, dass sie sie schnell lieben werden, sie glauben machen und an ihnen festhalten . Reichtum und Ehre werden verwendet, um die Front zu führen, und Bestrafung ist klar, um die Rückseite zu führen. Wenn dies der Fall für die Regierung ist, wenn Sie nur nicht mit mir sein wollen, werden Sie nicht in der Lage sein, sie zu bekommen.
Deshalb sagte Mozi: Wer seinen Leuten befiehlt, sich mit ihrem Vorgesetzten zu identifizieren, muss sie sehr lieben. Denn das Volk wird Befehlen nur gehorchen, wenn sie mit Liebe befohlen und vertraulich behandelt werden. Führe sie mit Reichtum und Ehre voran und stoße sie mit gerechten Strafen von hinten an. Wenn die Regierung so weitergeführt wird, wäre es unmöglich, obwohl ich jemanden haben wollte, der sich nicht mit mir identifiziert.
Deshalb sagte Mozi: „Heute wollen die Herren der Könige, der Herzöge, der großen Leute und der Generäle gütig und rechtschaffen sein und um Gerechtigkeit bitten. Es ist das höchste Verlangen der Heilige der Weg von King, die Interessen des Landes und der Menschen zu suchen, also sollte man es genauso sagen, nicht aber nicht Inspektionen sind gleichbedeutend mit der Grundlage der Regierung, und Regierung ist ebenfalls unerlässlich. "
Deshalb sagte Mozi: Wenn die Könige, Herzöge und wichtigen Persönlichkeiten der Welt jetzt aufrichtig Großmut und Rechtschaffenheit praktizieren und überlegene Männer sein wollen, wenn sie einerseits den Weg der weisen Könige erreichen und zum Nutzen beitragen wollen der Menschen andererseits können sie das Prinzip der Identifikation mit dem Oberen nicht ungeprüft und unverstanden lassen. Die Identifikation mit dem Vorgesetzten ist in der Tat die Grundlage der Regierung und das Wesen der Ordnung.
Buch 4
Universelle Liebe I
Ein Weiser, der die Herrschaft über die Welt zu seinem Geschäft macht, muss den Ursprung des Chaos kennen und wissen, wie es beherrscht werden kann; wenn man den Ursprung des Chaos nicht kennt, kann es nicht beherrscht werden. Wenn zum Beispiel ein Arzt die Krankheit einer Person angreift, muss er den Ursprung der Krankheit kennen und wie er sie bekämpfen kann; wenn er den Ursprung der Krankheit nicht kennt, kann er sie nicht angreifen. Wer das Chaos verwaltet, ist nicht allein, er muss wissen, wo das Chaos entsteht und wie es verwaltet werden kann; wenn man nicht weiß, wo das Chaos entsteht, dann gibt es keine Möglichkeit, es zu verwalten. Die Weisen, die die Weltherrschaft zu ihrem Geschäft machen, dürfen den Ursprung des Chaos nicht versäumen.
Der weise Mann, der für die Regierung des Imperiums verantwortlich ist, sollte die Ursache der Unordnung kennen, bevor er sie in Ordnung bringen kann. Wenn er ihre Ursache nicht kennt, kann er sie nicht regulieren. Es ähnelt dem Problem eines Arztes, der einen Patienten behandelt. Er muss die Ursache der Krankheit kennen, bevor er sie heilen kann. Wenn er die Ursache nicht kennt, kann er sie nicht heilen. Wie ist die Situation anders für den, der die Unordnung regulieren soll? Auch er muss die Ursache der Störung kennen, bevor er sie regulieren kann. Wenn er ihre Ursache nicht kennt, kann er sie nicht regulieren. Der weise Mann, der das Reich regieren soll, muss also die Ursache der Unordnung untersuchen.
Wenn das Chaos entsteht? Verliebe dich nicht. Die unkindliche Pietät der Höflinge wird Chaos genannt. Ein Sohn liebt sich selbst, aber nicht seinen Vater, also nützt er seinem Vater auf Kosten seines Vaters; ein jüngerer Bruder liebt sich selbst, aber liebt seinen Bruder nicht, also nützt er sich auf Kosten seines Bruders; ein Prediger liebt sich selbst, tut es aber liebt den Herrscher nicht, also profitiert er auf Kosten des Herrschers selbst. Das nennt man Chaos. Obwohl der Vater nicht freundlich zum Sohn, der ältere Bruder nicht freundlich zum jüngeren Bruder und der Herrscher nicht freundlich zum Minister ist, ist dies auch das sogenannte Chaos in der Welt. Ein Vater liebt sich selbst und liebt seinen Sohn nicht, also nützt er seinem Sohn auf Kosten seines Sohnes; ein älterer Bruder liebt sich selbst und liebt seinen jüngeren Bruder nicht, also nützt er sich selbst auf Kosten seines jüngeren Bruders; ein Herrscher liebt sich selbst, aber liebt nicht seine Untertanen, also nützt er seinen Untertanen auf Kosten seiner Untertanen. Was ist es? Alle sind nicht verliebt.
Angenommen, wir versuchen, die Ursache der Unordnung zu lokalisieren, werden wir feststellen, dass sie im Mangel an gegenseitiger Liebe liegt. Was Unordnung genannt wird, ist nur der Mangel an kindlicher Ehrfurcht seitens des Ministers und des Sohnes gegenüber dem Kaiser und dem Vater; Da er sich selbst liebt und nicht seinen Vater, profitiert der Sohn zum Nachteil seines Vaters. Da er sich selbst liebt und nicht seinen älteren Bruder, profitiert der jüngere Bruder zum Nachteil seines älteren Bruders. Da er sich selbst liebt und nicht seinen Kaiser, profitiert der Minister zum Nachteil seines Kaisers. Und das nennt man Unordnung. Wenn der Vater dem Sohn keine Zuneigung zeigt, wenn der ältere Bruder dem jüngeren Bruder keine Zuneigung zeigt und wenn der Kaiser dem Minister keine Zuneigung zeigt, wird dies andererseits auch als Unordnung bezeichnet. Wenn der Vater nur sich selbst liebt und nicht den Sohn, nützt er sich selbst zum Nachteil des Sohnes. Wenn der ältere Bruder nur sich selbst liebt und nicht seinen jüngeren Bruder, nützt er sich selbst zum Nachteil des jüngeren Bruders. Wenn der Kaiser nur sich selbst liebt und nicht seinen Minister, so nützt er sich selbst zum Nachteil seines Ministers, und der Grund für all dies ist Mangel an gegenseitiger Liebe.
Dasselbe gilt für Diebe in der Welt. Der Dieb liebt sein Haus und liebt sein anderes Haus nicht, also stiehlt er ein anderes Haus, um seinem Haus zu nützen; Diebe lieben ihren Körper, aber nicht andere, also nützen Diebe ihrem Körper. Was ist das? Alle sind nicht verliebt. Das Verhältnis zwischen den Ärzten und der Familie ist im Chaos, ebenso das Verhältnis zwischen den Feudalherren, die das Land überfallen. Ärzte lieben sichEine ihrer Familien mag ausländische Familien nicht, also legen sie sich mit verschiedenen Familien an, um davon zu profitierenEs gibt zwei Familien: Die Feudalherren lieben jeweils ihr Land, aber sie lieben keine fremden Länder, also greifen sie fremde Länder an, um ihren Ländern zu nützen. Wie kam es dazu? Alle sind nicht verliebt.
Dies gilt sogar unter Dieben und Räubern. Da er nur seine eigene Familie liebt und keine anderen Familien, stiehlt der Dieb von anderen Familien, um seiner eigenen Familie zu nützen. Da er nur seine eigene Person liebt und andere nicht, übt der Räuber Gewalt an anderen aus, um sich selbst zu bereichern. Und der Grund für all das ist Mangel an Liebe. Das gilt wiederum für die gegenseitigen Unruhen unter den Häusern der Minister und die gegenseitigen Einfälle zwischen den Staaten der Feudalherren. Da er nur sein eigenes Haus liebt und die anderen nicht, stört der Minister die anderen Häuser, um sein eigenes zu nutzen. Da er nur seinen eigenen Staat liebt und nicht die anderen, greift der Feudalherr die anderen Staaten an, um seinen eigenen zu profitieren. Diese Fälle erschöpfen die Verwirrung in der Welt. Und wenn wir uns die Ursachen ansehen, stellen wir fest, dass sie alle auf Mangel an gegenseitiger Liebe zurückzuführen sind.
Wenn die Welt sich lieben kann,Wenn du jemanden liebst , wenn du dich selbst liebst ,Gibt es noch Unkindliche? Behandle deinen Vater, deinen Bruder und den Herrscher, als ob es deine eigenen wären. Ist es unhöflich, Böses zu tun? Gibt es noch Unfreundliche? Würden sie Schüler und seine Diener so behandeln, als wären sie ihre eigenen Körper, wären sie gnadenlos oder nicht?Daher Unkindliche kennen keine Gnade in Todesfällen. Es gibt einen Dieb? Wenn also das Zimmer einer Person als ein Zimmer angesehen wird, wer würde es dann stehlen? Behandle Menschen wie sie sind, wer ist ein Dieb? Also sterben Diebe. Gibt es immer noch Beamte, die ihre Häuser stören würden, und Feudalherren, die das Land angreifen würden? Behandle andere wie ihre eigenen, wer wird im Chaos sein? Ein Land wie ein Land behandeln, wer wird es angreifen? Daher wird die Beziehung zwischen den Ärzten und der Familie und die Beziehung zwischen den Feudalherren, die das Land angreifen, verloren gehen.
Angenommen, jeder auf der Welt liebt universell und liebt andere wie sich selbst. Wird es noch irgendein unfiliales Individuum geben? Wenn jeder seinen Vater, seinen älteren Bruder und seinen Kaiser für sich selbst hält, worauf kann er irgendwelche unkindlichen Gefühle richten? Wird es noch eine lieblose Person geben? Wenn jeder seinen jüngeren Bruder, Sohn und Prediger als sich selbst betrachtet, wohin kann er dann seine Unzufriedenheit richten? Daher wird es kein unkindliches Gefühl oder Unzufriedenheit geben. Wird es dann Diebe und Räuber geben? Wenn jeder andere Familien als seine eigene Familie betrachtet, wer wird dann stehlen? Wenn jeder andere als seine eigene Person betrachtet, wer wird dann rauben? Deshalb wird es keine Diebe oder Räuber geben. Wird es zu gegenseitigen Unruhen unter den Häusern der Minister und zu Invasionen zwischen den Staaten der Feudalherren kommen? Wenn jeder die Häuser anderer als seine eigenen betrachtet, wer wird stören? Wenn jeder die Staaten anderer als seine eigenen betrachtet, wer wird dann einfallen? Daher wird es weder Unruhen unter den Häusern der Minister noch Einfälle in die Länder der Feudalherren geben.
Wenn sich die Welt gleichzeitig lieben soll, wird der Staat nicht vom Staat angegriffen, die Familie wird nicht in Aufruhr geraten, es wird keine Räuber und Diebe geben, und es werden Herrscher, Minister, Vater und Sohn sein in der Lage, kindlich und freundlich zu sein. Wenn dies der Fall ist, wird die Welt regiert. Also ist der Weise, der die Herrschaft über die Welt zu seinem Geschäft macht, so böse, dass er nicht anders kann, als zur Liebe zu ermahnen? Deshalb wird die Welt von gegenseitiger Liebe regiert,Wenn Sie in einer schlechten Beziehung sind, werden Sie im Chaos sein. Der alte Meister Mozi sagte: "Es ist unvermeidlich, diejenigen zu überzeugen, die andere lieben, das ist es, was es ist."
Wenn jeder auf der Welt universell lieben wird; Staaten greifen einander nicht an; Häuser, die einander nicht stören; Diebe und Räuber sterben aus; Kaiser und Minister, Väter und Söhne, alle liebevoll und kindlich – wenn all dies geschieht, wird die Welt in Ordnung sein. Wie kann daher der weise Mann, der das Reich regieren soll, es versäumen, den Hass zu zügeln und die Liebe zu fördern? Wenn es also universelle Liebe in der Welt gibt, wird es geordnet sein, und wenn es in der Welt gegenseitigen Hass gibt, wird es ungeordnet sein. Aus diesem Grund bestand Mozi darauf, die Menschen davon zu überzeugen, andere zu lieben.
Universelle Liebe II
Zimozi sagte: „Der Grund, warum wohlwollende Menschen Dinge tun, ist, die Interessen der Welt zu fördern und die Übel der Welt zu beseitigen und die Dinge auf diese Weise zu tun.“ Aber was ist der Nutzen der Welt? Was ist der Schaden für die Welt? Zi Mozi sagte: „Nun, wenn der Staat gegen den Staat ist, wenn die Familie gegen die Familie ist, wenn die Menschen gegeneinander sind, wenn der Herrscher und der Minister nicht loyal sind, sind der Vater und der Sohn nicht freundlich und kindlich , und die Brüder sind nicht in Harmonie, das ist der Welt Schaden auch.
Mozi sagte: Der Zweck der Großmütigen besteht darin, Vorteile für die Welt zu erlangen und ihre Katastrophen zu beseitigen. Aber was sind die Vorteile der Welt und was ihre Katastrophen? Mozi sagte: Gegenseitige Angriffe zwischen Staaten, gegenseitige Usurpation zwischen Häusern, gegenseitige Verletzungen unter Einzelpersonen; der Mangel an Anmut und Loyalität zwischen Herrscher und Beherrschten, der Mangel an Zuneigung und kindlicher Ehrfurcht zwischen Vater und Sohn, der Mangel an Harmonie zwischen älteren und jüngeren Brüdern – das sind die größten Katastrophen in der Welt.
Was nützt dann dieser Schaden? Böses, weil man sich nicht liebt? Zimozi sagte: „Das Leben entsteht dadurch, dass man sich nicht liebt. Heute wissen die Feudalherren nur, dass sie ihr Land lieben, aber nicht das Land der anderen, also haben sie keine Angst, ihr Land zu erheben, um das Land der anderen anzugreifen. Heute , das Familienoberhaupt weiß nur seine Familie zu lieben, und er liebt die Familie anderer nicht. Deshalb haben sie keine Angst, ihre Familien zu erziehen, um das Zuhause anderer an sich zu reißen. Heute wissen die Menschen nur, dass sie ihren eigenen Körper lieben , aber lieben die Körper anderer nicht, also haben sie keine Angst, ihre Körper als Diebe zu heben.Deshalb, wenn die Prinzen sich nicht lieben, werden sie auf dem Feld kämpfen.Wenn die Menschen sich nicht lieben, werden sie es sein Diebe. Wenn Herrscher und Minister einander nicht lieben, werden sie nicht loyal sein. Wenn Väter und Söhne einander nicht lieben, werden sie nicht freundlich und kindlich sein. Wenn Brüder einander nicht lieben, werden sie nicht harmonisch sein. Die Menschen in der Welt lieben einander nicht. Um die Armen zu beleidigen, werden die Edlen gedemütigt, und die Trügerischen werden die Unwissenden täuschen. Wo immer es in der Welt Unglück und Groll gibt, der Grund, warum es entsteht, ist, dass sie nicht lieben einander, und dass es nicht wegen der Wohlwollenden ist.“
Aber woher kamen diese Katastrophen, aus gegenseitiger Liebe? Mozi sagte: Sie entstehen aus Mangel an gegenseitiger Liebe. Gegenwärtig haben die Feudalherren gelernt, nur ihre eigenen Staaten zu lieben und nicht die anderer. Deshalb scheuen sie sich nicht, andere Staaten anzugreifen. Die Hausherren haben gelernt, nur ihre eigenen Häuser zu lieben und nicht die der anderen. Deshalb scheuen sie sich nicht, andere Häuser an sich zu reißen. Und Individuen haben nur gelernt, sich selbst zu lieben und nicht andere. Deshalb scheuen sie sich nicht, andere zu verletzen. Wenn Feudalherren einander nicht lieben, wird es Krieg auf den Feldern geben. Wenn sich die Hausherren nicht lieben, werden sie sich gegenseitig die Macht anmaßen. Wenn Individuen einander nicht lieben, werden sie einander schaden. Wenn Herrscher und Beherrschte einander nicht lieben, werden sie nicht gnädig und loyal sein. Wenn Vater und Sohn einander nicht lieben, werden sie nicht liebevoll und kindlich sein. Wenn sich ältere und jüngere Brüder nicht lieben, werden sie nicht harmonisch sein. Wenn niemand auf der Welt den anderen liebt, werden natürlich die Starken die Schwachen besiegen, die Vielen werden die Wenigen unterdrücken, die Reichen werden die Armen verspotten, die Geehrten werden die Demütigen verachten, die Schlauheit wird die Einfachen täuschen. Deshalb sind alle Katastrophen, Streitigkeiten, Beschwerden und Hass in der Welt aus Mangel an gegenseitiger Liebe entstanden. Deshalb mißbilligten die Wohlwollenden diesen Wunsch. Der Reiche wird den Armen verspotten, der Geehrte wird den Demütigen verachten, der Schlaue wird den Einfältigen täuschen. Deshalb sind alle Katastrophen, Streitigkeiten, Beschwerden und Hass in der Welt aus Mangel an gegenseitiger Liebe entstanden. Deshalb mißbilligten die Wohlwollenden diesen Wunsch. Der Reiche wird den Armen verspotten, der Geehrte wird den Demütigen verachten, der Schlaue wird den Einfältigen täuschen. Deshalb sind alle Katastrophen, Streitigkeiten, Beschwerden und Hass in der Welt aus Mangel an gegenseitiger Liebe entstanden. Deshalb missbilligten die Wohlwollenden diesen Wunsch.
Da dies nicht der Fall ist, warum ist es einfach? Zi Mozi sagte: „Es ist leicht, es mit der Methode der gegenseitigen Liebe und des gegenseitigen Nutzens zu ändern.“ Aber was ist der Zweck der Methode der gegenseitigen Liebe und des gegenseitigen Nutzens? Zimozi sagte: „Wenn Sie das Land der Menschen betrachten, wenn Sie ihr Land betrachten, wenn Sie die Familie der Menschen betrachten, als würden Sie ihre Familie betrachten, wenn Sie die Körper der Menschen betrachten, als würden sie ihren Körper betrachten. Daher, wenn Prinzen lieben einander, sie werden nicht in den Krieg ziehen, und wenn die Familienoberhäupter einander lieben, werden sie einander nicht an sich reißen. Menschen, die einander lieben, sind keine Diebe,Wenn ein Herrscher und ein Minister einander lieben, sind sie loyal; wenn ein Vater und ein Sohn einander lieben, sind sie freundlich und kindlich; wenn ein Bruder einander liebt, sind sie harmonisch. Alle Menschen der Welt lieben einander, die Starken klammern sich nicht an die Schwachen, die Vielen berauben nicht die Wenigen, die Reichen beleidigen nicht die Armen, die Reichen verachten nicht die Niedrigen , und der Betrug täuscht den Narren nicht . Wo das Unglück und die Ressentiments der Welt es unmöglich machen können, zu erregen,Ineinander verliebt zu leben , wird auch als wohlwollende Person bezeichnet. "
Nun, da es Missbilligung gibt, wie können wir den Zustand ändern lassen? Mozi sagte, es soll durch universelle Liebe und gegenseitige Hilfe verändert werden. Aber was ist der Weg der universellen Liebe und gegenseitigen Hilfe? Mozi sagte: Es bedeutet, den Zustand anderer als den eigenen zu betrachten, die Häuser anderer als den eigenen, die Personen anderer als den eigenen. Wenn Feudalherren einander lieben, gibt es keinen Krieg mehr; wenn sich die Hausherren lieben, gibt es keine gegenseitige Usurpation mehr; wenn Individuen einander lieben, wird es keine gegenseitige Verletzung mehr geben. Wenn Herrscher und Beherrschte einander lieben, werden sie gnädig und treu sein; wenn Vater und Sohn einander lieben, werden sie liebevoll und kindlich sein; Wenn ältere und jüngere Brüder einander lieben, werden sie harmonisch sein. Wenn sich alle Menschen der Welt lieben, dann werden die Starken die Schwachen nicht überwältigen, die Vielen werden die Wenigen nicht unterdrücken, die Reichen werden die Armen nicht verspotten, die Geehrten werden die Demütigen nicht verachten, und die List wird die Einfältigen nicht täuschen. Und es ist alles der gegenseitigen Liebe zu verdanken, dass Katastrophen, Streit, Klagen und Hass verhindert werden. Deshalb preisen ihn die Wohlwollenden.
Allerdings der heutige Außenseiter Gentleman sagte: "Natürlich wird es gut, wenn es beides ist. Obwohl es wegen der schwierigen Dinge in der Welt ist." Aus den Gründen: Eine Stadt anzugreifen und auf dem Feld zu kämpfen, seinen Körper im Namen des Namens zu töten, das ist schwierig für die einfachen Leute in dieser Welt. Gou Jun hat es gesagt, und die Gelehrten können es tun. Außerdem ist es so etwas anderes als einander zu lieben und zu nützen. Wenn du andere liebst, werden die Menschen es dir gleichtun. Liebe sie; wer anderen nützt, wird ihnen nützen; wer anderen schadet, wird sie hassen; und wer anderen schadet, wird ihnen schaden. Warum? ist es so schwierig! Besonders wenn Sie nicht an die Regierung denken, denken die Gelehrten nicht, dass es am Verhalten liegt.
Aber die Herren von Welt würden sagen: „So weit, so gut. Es ist natürlich sehr gut, wenn die Liebe universell wird. Aber es ist nur ein schwieriges und fernes Ideal.“ Mozi sagte: Das liegt einfach daran, dass die Herren der Welt nicht erkennen, was der Welt zugute kommt, oder verstehen, was ihr Unglück ist. Nun, eine Stadt zu belagern, auf den Feldern zu kämpfen oder sich auf Kosten des Todes einen Namen zu machen – das ist es, was Männern schwer fällt. Doch wenn der Vorgesetzte sie ermutigt, kann die Menge sie tun. Außerdem ist universelle Liebe und gegenseitige Hilfe ganz anders als diese. Wer andere liebt, wird von anderen geliebt; wer anderen nützt, nützt anderen; wer andere hasst, wird von anderen gehasst; wer andere verletzt, wird von anderen verletzt. Welche Schwierigkeit gibt es dann damit?
In der Vergangenheit mochte Herzog Wen von Jin die schlechte Kleidung von Gelehrten, also trugen alle Minister von Herzog Wen Schafspelze, Wei trug Schwerter, trainierte Seidenkronen, trat ein, um den Kaiser zu sehen, und ging hinaus, um zu praktizieren in der Dynastie. Was ist der Grund? Der König sagte es, und der alte Minister tat es. In der Vergangenheit war König Ling von Chu ein guter Mann, also nahmen die Minister von König Ling alle eine Mahlzeit als Fest ein, ruhten ihre Arme aus und trugen sie dann, stützten die Mauer und erhoben sich dann. Verglichen mit der Jahreszeit hat die Dynastie die Farbe von Mucuna-Schwarz. Was ist der Grund? Der König hat es gesagt, der alte Minister kann es tun. In der Vergangenheit übte der König von Yue die Tapferkeit seiner Soldaten, lehrte und zähmte seine Untertanen, und als das Feuer des Versöhnungsboots Feuer fing, stellte er seine Soldaten auf die Probe und sagte: „Die Schätze des Königreichs Yue sind alle hier! “ Der König von Yue ermutigte seine Soldaten persönlich, einzutreten. Als die Soldaten den Klang der Trommeln hörten, brachen sie zusammen und gingen in Unordnung, und mehr als hundert Menschen starben, als sie durch das Feuer gingen. Der König von Yue stieß auf Gold und zog sich zurück. "
Früher mochte Lord Wen aus dem Staat Jin (um 630 v. Chr.) die ungehobelte Uniform des Soldaten. Und so trugen alle seine Minister und Offiziere Schaffelljacken, trugen ihre Schwerter in Ledergürteln und setzten seidengesponnene Hüte auf. So gekleidet, besuchten sie den Herrn, wenn sie eintraten, und gingen im Hof auf und ab, wenn sie draußen blieben. Was war der Grund dafür? Was der Herrscher ermutigt, wird der Beherrschte ausführen. Und Lord Ling aus dem Staat Chu (um 535 v. Chr.) mochte schlanke Taillen. Und so beschränkten sich alle seine Minister und Offiziere auf eine einzige Mahlzeit (einen Tag). Sie banden nach dem Ausatmen ihre Gürtel und konnten nicht aufstehen, ohne sich an die Wand zu lehnen. Innerhalb eines Jahres sah das Gericht düster und dunkel aus. Was war der Grund dafür? Was der Herrscher ermutigt, wird der Beherrschte ausführen. Wieder, Lord Goujian aus dem Bundesstaat Yue (um 480 v. Chr.) mochte den Mut des Kriegers und bildete seine Untertanen entsprechend aus. Er ließ sein Palastboot in Brand setzen. Um seine Soldaten auf die Probe zu stellen, verkündete er, dass alle Schätze des Staates darin enthalten seien. Und er schlug selbst die Trommel, um sie anzutreiben. Als die Soldaten die Trommel hörten, stürmten sie in Unordnung weiter. Mehr als hundert Mann kamen in den Flammen ums Leben. Daraufhin schlug der Herr den Gong, damit sie sich zurückziehen konnten.
Deshalb sagte der Altmeister Mozi: „Wenn du weniger schlechte Klamotten isst und deinen Körper tötest, um dir einen Namen zu machen, haben es die Menschen auf dieser Welt schwer. Wenn Lord Gou es gesagt hat, kann es jeder tun. Außerdem lieben sie jeden.“ einander und nützen einander. Das ist anders. Wenn du Menschen liebst, werden die Menschen sie auch lieben; wenn du Menschen nützt, werden die Menschen auch von ihnen profitieren; wenn du Menschen hasst, werden die Menschen sie auch hassen; wenn du Menschen schadest, werden die Menschen sie auch verletzen wird ihnen auch schaden. Warum ist das schwierig? Die Vorgesetzten denken nicht an die Regierung und die Gelehrten denken nicht an das Verhalten.“
Deshalb sagte Mozi: Nun, Dinge wie spärliche Ernährung, grobe Kleidung und die Erlangung eines Namens auf Kosten des Todes sind diejenigen, bei denen die Menschen Schwierigkeiten haben. Doch wenn der Herrscher sie ermutigt, kann die Menge sie ertragen. Außerdem unterscheiden sich universelle Liebe und gegenseitige Hilfe von diesen. Wer andere liebt, wird von anderen geliebt; wer anderen nützt, nützt anderen; wer andere hasst, wird von anderen gehasst; wer andere verletzt, wird von anderen verletzt. Welche Schwierigkeit gibt es dann damit (universelle Liebe)? Nur der Herrscher verkörpert sie nicht in seiner Regierung und der gewöhnliche Mann in seinem Verhalten.
Heute jedoch sagte der Gelehrte und Gentleman: „Natürlich, wenn es beides ist, dann ist es gut von richtig und falsch. Es kann gesagt werden, dass der Berg und der Fluss mächtig sind, und es gibt niemanden, der es seit der Antike und jetzt tun kann. Außerdem unterscheiden sich die gegenseitige Liebe und der gegenseitige Nutzen davon. Der alte weise König Woher weißt du das?Das alte Yu Yu Um die Welt zu regieren, ist der Westen der Xihe Yudou, der das Wasser des Kaisers Sun entwässert, der Norden ist der Fangyuandong, die Residenz der Königin, des Dou von Huchi , besprenkelt als die untere Säule und das gemeißelte Drachentor, um Yan, Dai, Hu, Marderhund und den Xihe zugute zu kommen. Die Leute von Jizhou, das Land, das im Osten und die Sümpfe von Mengzhu und Mengzhu streut neun Skorpione, um das Wasser aus dem östlichen Boden zum Nutzen der Menschen in Jizhou zu nutzen; der Süden ist Jiang, Han, Huai und Ru, die nach Osten fließen, und beachten Sie die fünf Seen, Yi Lijing, Chu, Gan, Yue , und die Leute von Nanyi. Ich werde jetzt beides tun, was ich über Yus Angelegenheiten gesagt habe. In der Vergangenheit war die Regierung von König Wen über das westliche Land wie die Sonne und der Mond, und das Licht schien in die vier Richtungen im Westen Land. Ein großes Land beleidigt ein kleines Land, es beleidigt nicht die Witwe und die Witwe für das einfache Volk, und es nimmt nicht die Hirse, den Reis, den Hund und den Skorpion wegen der Gewalt weg. Diejenigen, die keine Brüder haben, sind es gemischt mit der Freizeit von Fremden; diejenigen, die selten ihre Eltern verlieren, haben eine gewisse Freiheit, auf die sie sich verlassen und wachsen können. Das hat König Wen getan, und ich werde jetzt beides tun. In der Vergangenheit war König Wu für den Taishan-Tunnel verantwortlich, und es wurde gesagt: „Taishan, es gibt einen taoistischen Urenkel König Zhou, der etwas zu tun hat, und das große Ereignis wurde erreicht, und die wohlwollende Person tut es immer noch. Es ist nur Shang Xia, und die Barbaren sind hässliche Hunde und Marderhunde. Obwohl sie Zhou-Verwandte haben, sind sie nicht so wohlwollende Menschen, und alle Parteien sind schuldig. Ich werde ab und zu beides tun."
Nichtsdestotrotz. die Herren im Reich meinen, es wäre zwar eine hervorragende Sache, wenn sich die Liebe verallgemeinern ließe, aber etwas ganz Undurchführbares. Es ist, als würde man den Berg Tai tragen und über den Ji-Fluss springen. Mozi sagte: Die Illustration ist fehlerhaft. Natürlich wäre es ein extremer Kraftakt, den Berg Tai tragen und über den Ji-Fluss springen zu können. Eine solche wurde von der Antike bis zur Gegenwart noch nie durchgeführt. Aber allumfassende Liebe und gegenseitige Hilfe sind davon etwas ganz anderes. Und die alten weisen Könige praktizierten es. Woher wissen wir, dass sie es getan haben? Als Yu daran arbeitete, die Sintflut unter Kontrolle zu bringen, grub er den West River und den Youdou River im Westen, um das Wasser aus den Flüssen Qu, Sun und Huang abzulassen. Im Norden baute er einen Damm über die Flüsse Yuan und Gu, um den Fluss Houzhidi (ein Becken) und den Fluss Huzhi zu füllen. Mt. Dizhu wurde als Wasserscheide genutzt und ein Tunnel wurde durch Mt. Lungmen gegraben. All dies wurde getan, um den Völkern westlich des (Gelben) Flusses und verschiedenen Barbarenstämmen im Norden, Yan, Dai, Hu, Ho, zu helfen. Im Osten entwässerte er die große Ebene und baute Deiche entlang des Mengzhu-Flusses. Der Wasserlauf wurde in neun Kanäle unterteilt, um das Wasser im Osten zu regulieren und den Menschen im Distrikt Ji zugute zu kommen. Im Süden vervollständigte er die Flüsse Yangtze, Han, Huai und Ru. Diese verliefen nach Osten und mündeten in die Fünf Seen. Dies wurde getan, um den Völkern von Jing, Qi, Gan, Yue und den Barbaren des Südens zu helfen. All dies sind die Taten von Yu. Wir können dann die Liebe im Verhalten universalisieren. Als König Wen das westliche Land regierte, er leuchtete wie die Sonne und der Mond überall in den vier Vierteln sowie im westlichen Land. Er erlaubte nicht, dass der große Staat den kleinen Staat unterdrückte, er erlaubte nicht, dass die Menge die Einzelgänger unterdrückte, er erlaubte nicht, dass die Einflussreichen und Starken den Bauern das Getreide und das Vieh wegnahmen. Der Himmel besuchte ihn mit Segen. Und so hatten die Alten und Kinderlosen die Mittel, um ihr Alter zu verbringen, die Einsamen und Brüderlosen hatten die Möglichkeit, am sozialen Leben der Menschen teilzunehmen, und die Waisen hatten die Unterstützung für ihr Wachstum. Das hatte König Wen erreicht. Wir können dann die Liebe im Verhalten universalisieren. Als König Wu dabei war, dem Berg Tai zu dienen, wurde Folgendes aufgezeichnet: „Gesegnet sei der Berg Tai. die Großmütigen erheben sich, um das Volk von Shang Xia sowie die Barbaren (vor der Tyrannei des Kaisers Zhou) zu retten. Obwohl (Kaiser Zhou) viele nahe Verwandte hat, können sie sich nicht mit den Großmütigen messen. Wenn es irgendwo Sünde gibt, bin ich allein verantwortlich.“ Dies bezieht sich auf die Taten von König Wu. Wir können also Liebe im Verhalten verallgemeinern.
Es war der alte Meister Mozi, der sagte: „Der Gentleman von heute ist der Welt treu. Wenn Sie reich sind, hassen Sie Armut. Wenn Sie die Welt beherrschen wollen, hassen Sie Chaos. Sie sollten einander lieben und voneinander profitieren. Dies ist das Gesetz des weisen Königs und die Herrschaft der Welt. Sie müssen nicht versäumen zu handeln. "
Deshalb sagte Mozi: Wenn die Herrscher aufrichtig wünschen, dass das Reich wohlhabend ist, und es nicht mögen, es arm zu haben, es geordnet und chaotisch zu haben wollen, sollten sie universelle Liebe und gegenseitige Hilfe herbeiführen. Dies ist der Weg der Weisen-Könige und der Weg der Ordnung für die Welt, und er sollte nicht vernachlässigt werden.
Universelle Liebe III
Zi Mozi sagte: „Diejenigen, die Gutes tun, müssen den Nutzen der Welt suchen und den Schaden der Welt beseitigen.“ Doch was ist in der heutigen Zeit der größte Schaden für die Welt? Er sagte: „Wenn ein großes Land ein kleines Land angreift, wenn eine große Gruppe eine kleine Familie zerstört, werden die Starken die Schwachen ausrauben, die Vielen werden gewalttätig sein und die Wenigen werden getäuscht werden, die Unwissenden werden hinterlistig sein, die Edlen werden sei arrogant, und dies wird der Welt schaden. Unfreundlichkeit, Untreue von Ministern, Unfreundlichkeit von Vätern, unkindliche Pietät von Söhnen und Schaden für die Welt. Und mit den heutigen Drecksäcken haben sie Waffen, Gift, Wasser und Feuer . Um Freunde zu finden und Diebe zu verlieren, ist dies auch der Schaden der Welt.“ Gu schmeckt den Ursprung des Schadens aller Menschen. Gesundheit, dieser Hu Zisheng? Diese Selbstliebe nützt dem Leben und? Das heißt, es muss gesagt werden, dass es nicht wahr ist, und es muss gesagt werden, dass es von bösen Menschen und Dieben lebt. Diejenigen, die in die Bösen und Diebe der Welt eingeteilt sind, sind sie beide nicht mitgedacht, d.h. muss besagte Gruppe auch nicht nutzen. Aber derjenige, der miteinander befreundet ist, wird der Welt den größten Schaden zufügen? Also nicht falsch liegen. "
Mozi sagte: Der Zweck der Großmütigen liegt darin, Vorteile für die Welt zu erlangen und ihre Katastrophen zu beseitigen. Welches sind nun unter all den aktuellen Katastrophen die wichtigsten? Der Angriff auf die kleinen Staaten durch die Großen, die Unruhen der kleinen Häuser durch die Großen, Unterdrückung der Schwachen durch die Starken, Missbrauch der Wenigen durch die Vielen, Täuschung der Einfachen durch die Schlauheit, Verachtung der Geringen durch die Geehrten - das sind die Unglücke im Reich. Nochmals, der Mangel an Anmut seitens des Herrschers, der Mangel an Loyalität seitens des Ministers, der Mangel an Zuneigung seitens des Vaters, der Mangel an kindlicher Ehrfurcht seitens des Sohnes – das sind weitere Katastrophen im Imperium. Auch die gegenseitige Verletzung und Schädigung, die sich Skrupellose mit Waffen, Gift, Wasser, und Feuer ist noch eine weitere Katastrophe im Reich. Wenn wir über die Ursache all dieser Katastrophen nachdenken, wie sind sie entstanden? Sind sie aus Liebe zu anderen und zum Nutzen anderer entstanden? Natürlich sollten wir nein sagen. Wir sollten sagen, dass sie aus dem Hass auf andere und der Verletzung anderer entstanden sind. Wenn wir all diejenigen, die andere hassen und verletzen, einzeln klassifizieren sollten, sollten wir sie dann als universell oder parteiisch in der Liebe finden? Natürlich sollten wir sagen, dass sie teilweise sind. Nun, da Voreingenommenheit gegeneinander die Ursache der großen Katastrophen im Imperium ist, dann ist Voreingenommenheit falsch. Wenn wir all diejenigen, die andere hassen und verletzen, einzeln klassifizieren sollten, sollten wir sie dann als universell oder parteiisch in der Liebe finden? Natürlich sollten wir sagen, dass sie teilweise sind. Nun, da Voreingenommenheit gegeneinander die Ursache der großen Katastrophen im Imperium ist, dann ist Voreingenommenheit falsch. Wenn wir all diejenigen, die andere hassen und verletzen, einzeln klassifizieren sollten, sollten wir sie dann als universell oder parteiisch in der Liebe finden? Natürlich sollten wir sagen, dass sie teilweise sind. Nun, da Voreingenommenheit gegeneinander die Ursache der großen Katastrophen im Imperium ist, dann ist Voreingenommenheit falsch.
Zi Mozi sagte: „Diejenigen, die keine Menschen sind, müssen leicht geändert werden Mozi sagte: „Ich kann beides verwenden. Es ist leicht zu trennen. Aber was ist der Grund, warum es leicht zu trennen ist? Land, um das Land anderer anzugreifen? Wenn das Kapital der Menschen das Kapital ist, wer kann das Kapital allein aufbringen, um das Kapital der Menschen zu zerstören? Es ist auch für sie selbst. Wenn es die Familie der Menschen ist, wenn es die Familie ist , wer kann seine eigene Familie gründen, um die Leute zu stören? Was ist die Familie? Es ist dasselbe wie man selbst für den anderen, aber das Land greift sich nicht an, und die Familie stört die Diebe nicht. Was ist der Schaden? der Welt? Der Nutzen der Welt? Es muss der Nutzen der Welt genannt werden. Wenn alle Vorteile selbst erzeugt sind, ist dies selbst verschuldet? Dies ist von bösen Menschen und Dieben? Das heißt, es ist nicht wahr, und es muss gesagt werden, Menschen zu lieben und Menschen zu nützen. Die Aufteilung des Namens hängt von der Welt ab, Menschen zu lieben und anderen zu nützen. Es ist auch eine Kombination. Allerdings wird die Person, die von der Person, die geboren wird, übergeben ist der große Nutzen der Welt.“ Der alte Meister Mozi sagte: „Es ist auch eine Kombination.“ Und die ursprüngliche Aussage von Xiangwu lautete: „Diejenigen, die Dinge des Wohlwollens tun, müssen danach trachten, die Welt glücklich zu machen der Welt.“ Nun, womit ich geboren wurde, ist der große Nutzen der Welt; was ich ursprünglich geschaffen habe, ist das große Übel der Welt.“ Deshalb sagte der alte Meister Mozi: „Unterschiedlich und noch nicht beides habend Ja, es ist aus Ruofang.
Mozi fuhr fort: Wer andere kritisiert, muss etwas haben, um sie zu ersetzen. Kritik ohne Vorschlag ist wie der Versuch, Flut mit Flut zu stoppen und Feuer mit Feuer zu löschen. Es wird sicherlich ohne Wert sein. Mozi sagte: Parteilichkeit muss durch Universalität ersetzt werden. Aber wie kann Parteilichkeit durch Universalität ersetzt werden? Wenn nun jeder die Zustände der anderen so ansieht, wie er seine eigenen betrachtet, wer würde dann die Zustände der anderen angreifen? Andere werden wie ich selbst betrachtet. Wenn jeder die Kapitalien anderer so betrachtet, wie er seine eigenen betrachtet, wer würde dann die Kapitalien der anderen an sich reißen? Andere werden wie ich selbst betrachtet. Wenn jeder die Häuser der anderen so ansieht wie seine eigenen, wer würde dann die Häuser der anderen stören? Andere werden wie ich selbst betrachtet. Jetzt, wenn die Staaten und Städte einander nicht angreifen und ergreifen und wenn die Clans und Einzelpersonen sich nicht gegenseitig stören und verletzen – ist das ein Unglück oder ein Vorteil für die Welt? Natürlich ist es ein Vorteil. Wenn wir über die verschiedenen Vorteile in Bezug auf ihre Ursache nachdenken, wie sind sie entstanden? Sind sie aus dem Hass auf andere und der Verletzung anderer entstanden? Natürlich sollten wir nein sagen. Wir sollten sagen, dass sie aus Liebe zu anderen und zum Nutzen anderer entstanden sind. Wenn wir all diejenigen, die andere lieben und anderen nützen, einen nach dem anderen klassifizieren sollten, sollten wir sie dann als partiell oder universal finden? Natürlich sollten wir sagen, dass sie universell sind. Nun, da die universelle Liebe die Ursache für die größten Wohltaten in der Welt ist, verkündet Mozi, dass die universelle Liebe richtig ist. Und wie schon gesagt wurde, Das Interesse der Großmütigen liegt darin, der Welt Vorteile zu verschaffen und ihre Katastrophen zu beseitigen. Nun, da wir herausgefunden haben, dass die Folgen der universellen Liebe die größten Vorteile der Welt sind und die Folgen der Parteilichkeit die größten Katastrophen in der Welt sind; Das ist der Grund, warum Mozi sagte, Parteilichkeit sei falsch und Universalität sei richtig.
Heute werde ich die Interessen der Welt verfolgen und sie nehmen. Ich werde beides als die Gerechtigkeit annehmen. Ich werde in der Lage sein, meine Ohren klar zu halten, Augenlicht, Sehvermögen und Gehör wird geschlachtet, und es gibt taoistische Lehren. Daher werden diejenigen, die alt sind und keine Frau haben, etwas haben, was sie für ihr Leben unterstützt; diejenigen, die jung sind, Waisen, die keine Eltern haben, werden etwas haben, auf das sie sich verlassen können, um ihren Körper wachsen zu lassen. Heute ist das einzige, was nicht als richtig angesehen werden sollte, dass es nützlich ist. Ich kenne die Menschen auf der Welt nicht, also hören sie alle davon und nicht. Was ist der Grund? "
Wenn wir versuchen, Nutzen für die Welt mit universeller Liebe als unserem Maßstab zu entwickeln und zu erlangen, dann werden aufmerksame Ohren und scharfe Augen im Dienst aneinander antworten, dann werden die Glieder gestärkt, um füreinander zu arbeiten, und diejenigen, die das Dao kennen, werden es tun belehre andere unermüdlich. So werden die Alten und diejenigen, die weder Frau noch Kinder haben, die Unterstützung und Versorgung haben, mit der sie ihr Alter verbringen können, und die Jungen und Schwachen und Waisen werden die Fürsorge und Ermahnung haben, in der sie aufwachsen können. Wenn universelle Liebe als Standard angenommen wird , dann sind dies die daraus resultierenden Vorteile. Es ist daher unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören.
Aber die Worte der ungleichen Gelehrten der Welt sind noch lange nicht zu Ende. Er sagte: „Es ist gut. Obwohl, wie kann es verwendet werden?“ Zimozi sagte: „Es ist unmöglich, es zu verwenden, obwohl ich es nicht tun werde. Und was ist das Gute, das nicht verwendet werden kann? und mach weiter. Wer denkt, dass es zwei Gelehrte gibt, lass einen von ihnen unterscheiden und eine Person beide halten. Deshalb sagten andere Gelehrte: „Wie kann ich der Körper meines Freundes sein, wenn ich mein Körper bin, bin ich der meines Freundes Verwandter, wenn ich mein Verwandter bin.“ ' Deshalb esse ich nicht, wenn ich hungrig bin, wenn ich mich zu meinen Freunden zurückziehe, trage keine Kleidung, wenn mir kalt ist, kümmere mich nicht um Krankheit, nicht begrabe die Toten. Die Worte anderer Gelehrter sind so, und die Taten sind die gleichen: „Ich habe gehört, dass eine Person, die ein hoher Gelehrter in der Welt ist, ein Freund sein muss. Wenn er eine Person ist, ist er ein Freund seines Freundes. Wenn er ein Verwandter ist, dann kann er ein hoher Gelehrter sein.an 1 Tag. „Deshalb ziehe ich mich zu meinen Freunden zurück, esse sie, wenn sie hungrig sind, kleide sie, wenn ihnen kalt ist, kümmere mich um sie, wenn sie krank sind, und begrabe sie, wenn sie sterben. Die Worte des Gelehrten sind so, und die Taten sind so. Wenn die beiden2 Personen, was ist das Gegenteil von dem, was Sie sagen und was Sie tun ? Diejenigen, die wie zwei Gelehrte sind, müssen in ihren Worten treu und in ihren Taten fruchtbar sein, damit ihre Worte und Taten in Harmonie miteinander sind. Ich wage jedoch zu fragen, heute gibt es hier Ebenen und weite Felder, und die Säuglinge und Rüstungen werden kämpfen , und die Macht des Todes und des Lebens ist unbekannt;4 Ich kann es wissen, aber ich wage zu fragen, aber ich weiß nicht, wie böse es auch in der Familie ist, Verwandten zu schmeicheln, seine Frau zu nehmen und ihr anzuvertrauen? Sie wissen nicht, was es bedeutet, beides zu haben? Gibt es noch etwas? Ich denke, es sollte so sein, es gibt keine Narren oder Narren auf der Welt, auch wenn sie keine Menschen mit beidem sind, müssen sie sich darauf verlassen, beides zu haben. Diese Worte sind nicht beides, und die Wahl besteht darin, beides zu nehmen, das heißt, die Gebühr für Worte und Taten. Menschen, die die Welt nicht kennen, die sie alle hören und nicht wissen, warum ist das so? "
Doch der Einwand ist noch nicht erschöpft. Es wird gefragt: "Es mag eine gute Sache sein, aber kann es von Nutzen sein?" Mozi antwortete: Wenn es nicht nützlich wäre, würde sogar ich es missbilligen. Aber wie kann es etwas geben, das gut, aber nicht nützlich ist? Betrachten wir die Sache von beiden Seiten. Angenommen, es gibt zwei Männer. Der eine soll an der Parteilichkeit festhalten und der andere an der Universalität. Dann würde sich der Verfechter der Parteilichkeit sagen, wie kann ich für meinen Freund sorgen wie für mich selbst, wie kann ich für seine Eltern sorgen wie für meine eigenen? Wenn er also seinen Freund hungrig findet, würde er ihn nicht speisen, und wenn er ihn frieren findet, würde er ihn nicht kleiden. In seiner Krankheit würde er ihm nicht dienen, und wenn er tot wäre, würde er ihn nicht begraben. Das ist das Wort und die Tat des Verfechters der Parteilichkeit. Der Verfechter der Universalität ist diesem in Wort und Tat ganz unähnlich. Er sagte zu sich selbst: Ich habe gehört, dass man, um ein überlegener Mann zu sein, sich um seinen Freund wie um sich selbst kümmern sollte und sich um die Eltern seines Freundes wie um seine eigenen kümmern sollte. Wenn er also seinen Freund hungrig findet, würde er ihn speisen, und wenn ihm kalt ist, würde er ihn kleiden. In seiner Krankheit würde er ihm dienen, und wenn er tot wäre, würde er ihn begraben. Das ist das Wort und die Tat des Verfechters der Universalität. Diese beiden Personen stehen sich dann in Wort und Tat gegenüber. Angenommen, sie sind aufrichtig im Wort und entschlossen in der Tat, so dass ihr Wort und ihre Tat übereinstimmen wie die beiden Teile einer Abrechnung, und dass es kein Wort gibt, außer dem, was in Taten verwirklicht wird, dann betrachten wir weiter: Nehmen wir einen Krieg an ist an, und man ist in Rüstung und Helm bereit, sich der Truppe anzuschließen, Leben und Tod sind nicht vorhersehbar. Oder angenommen, man wird vom Herrscher als Stellvertreter in so ferne Länder wie Ba, Yue, Qi und Jing berufen, und die Ankunft und Rückkehr sind ziemlich ungewiss. Lassen Sie uns nun (unter solchen Umständen) fragen, wem man das Vertrauen seiner Familie und Eltern schenken würde. Würde es auf den universellen Freund oder auf den partiellen Freund zutreffen? Mir scheint, bei Gelegenheiten wie diesen gibt es keine Dummköpfe auf der Welt. Selbst wenn er eine Person ist, die gegen die universelle Liebe ist, wird er dennoch das Vertrauen auf den universellen Freund setzen. Dies ist ein verbaler Einwand gegen das Prinzip, aber eine tatsächliche Auswahl durch es - dies ist ein Selbstwiderspruch zwischen jemandes Wort und Tat. Es ist daher unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören. Leben und Tod sind nicht vorhersehbar. Oder angenommen, man wird vom Herrscher als Stellvertreter in so ferne Länder wie Ba, Yue, Qi und Jing berufen, und die Ankunft und Rückkehr sind ziemlich ungewiss. Lassen Sie uns nun (unter solchen Umständen) fragen, wem man das Vertrauen seiner Familie und Eltern schenken würde. Würde es auf den universellen Freund oder auf den partiellen Freund zutreffen? Mir scheint, bei Gelegenheiten wie diesen gibt es keine Dummköpfe auf der Welt. Selbst wenn er eine Person ist, die gegen die universelle Liebe ist, wird er dennoch das Vertrauen auf den universellen Freund setzen. Dies ist ein verbaler Einwand gegen das Prinzip, aber eine tatsächliche Auswahl durch es - dies ist ein Selbstwiderspruch zwischen jemandes Wort und Tat. Es ist daher unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören. Leben und Tod sind nicht vorhersehbar. Oder angenommen, man wird vom Herrscher als Stellvertreter in so ferne Länder wie Ba, Yue, Qi und Jing berufen, und die Ankunft und Rückkehr sind ziemlich ungewiss. Lassen Sie uns nun (unter solchen Umständen) fragen, wem man das Vertrauen seiner Familie und Eltern schenken würde. Würde es auf den universellen Freund oder auf den partiellen Freund zutreffen? Mir scheint, bei Gelegenheiten wie diesen gibt es keine Dummköpfe auf der Welt. Selbst wenn er eine Person ist, die gegen die universelle Liebe ist, wird er dennoch das Vertrauen auf den universellen Freund setzen. Dies ist ein verbaler Einwand gegen das Prinzip, aber eine tatsächliche Auswahl durch es - dies ist ein Selbstwiderspruch zwischen jemandes Wort und Tat. Es ist daher unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören. 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Würde es auf den universellen Freund oder auf den partiellen Freund zutreffen? Mir scheint, bei Gelegenheiten wie diesen gibt es keine Dummköpfe auf der Welt. Selbst wenn er eine Person ist, die gegen die universelle Liebe ist, wird er dennoch das Vertrauen auf den universellen Freund setzen. Dies ist ein verbaler Einwand gegen das Prinzip, aber eine tatsächliche Auswahl durch es - dies ist ein Selbstwiderspruch zwischen jemandes Wort und Tat. Es ist daher unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören. Lassen Sie uns nun (unter solchen Umständen) fragen, wem man das Vertrauen seiner Familie und Eltern schenken würde. Würde es auf den universellen Freund oder auf den partiellen Freund zutreffen? Mir scheint, bei Gelegenheiten wie diesen gibt es keine Dummköpfe auf der Welt. Selbst wenn er eine Person ist, die gegen die universelle Liebe ist, wird er dennoch das Vertrauen auf den universellen Freund setzen. Dies ist ein verbaler Einwand gegen das Prinzip, aber eine tatsächliche Auswahl durch es - dies ist ein Selbstwiderspruch zwischen jemandes Wort und Tat. Es ist daher unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören. Selbst wenn er eine Person ist, die gegen die universelle Liebe ist, wird er dennoch das Vertrauen auf den universellen Freund setzen. Dies ist ein verbaler Einwand gegen das Prinzip, aber eine tatsächliche Auswahl durch es - dies ist ein Selbstwiderspruch zwischen jemandes Wort und Tat. Es ist daher unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören. Selbst wenn er eine Person ist, die gegen die universelle Liebe ist, wird er dennoch das Vertrauen auf den universellen Freund setzen. Dies ist ein verbaler Einwand gegen das Prinzip, aber eine tatsächliche Auswahl durch es - dies ist ein Selbstwiderspruch zwischen jemandes Wort und Tat. Es ist daher unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören.
Aber die Worte der ungleichen Gelehrten der Welt sind noch lange nicht zu Ende. Er sagte: „Ist es möglich, einen Gelehrten zu wählen, aber keinen Herrscher?“ Es heißt: „Mein Böses kann der Körper meines ganzen Volkes sein. Wenn es mein Körper ist, ist dies nicht die Liebe der Welt Wesen werden ohne Geometrie auf dem Boden geboren, genau wie ein Galopp durch eine Lücke." Seine zehntausend Menschen essen nicht, wenn sie hungrig sind, tragen keine Kleidung, wenn ihnen kalt ist, kümmern sich nicht um Krankheiten und begraben keine Toten. Ein weiser Herrscher der Welt muss zuerst der Leib aller Menschen sein, dann sein Leib, und dann kann er ein weiser Herrscher der Welt sein.“ Deshalb zog er sich zurück.Seine 10.000 Menschen werden essen, wenn sie hungrig sind, sie kleiden, wenn ihnen kalt ist, sich um sie kümmern, wenn sie krank sind, und sie begraben, wenn sie sterben. Die Worte von Jianjun sind so und die Taten sind so. Aber wenn die beiden miteinander befreundeten Monarchen das Gegenteil von dem sind, was sie sagen und tun? Wenn Sie immer zwei Herrscher abgeben, müssen Ihre Worte geglaubt und Ihre Taten fruchtbar sein, damit die Harmonie von Wort und Tat den Regeln entspricht und es kein Wort gibt, aber keine Tat. Ich wage jedoch zu fragen, dieses Jahr wird es eine Seuche geben, und viele Menschen werden aufgrund harter Arbeit und harter Arbeit in den Schluchten sterben. Wenn du nicht weißt, wer die zwei Könige wählen wird, was wirst du tun? Ich dachte, das ist es, es gibt keine Narren oder Dummköpfe auf der Welt, auch wenn sie nicht beides sind, sie müssen dem König folgen. Wählen Sie jetzt lieber Worte als beidesNehmen Sie und 2 , die Worte und Taten bürsten auch. Ich kenne die Welt nicht, also höre ich sie und ich kenne sie nicht. Was ist der Grund? "
Doch der Einwand ist noch nicht erschöpft. Es wird eingewendet: Vielleicht ist es ein gutes Kriterium, unter gewöhnlichen Männern zu wählen, aber es trifft möglicherweise nicht auf die Herrscher zu. Betrachten wir die Sache noch einmal von beiden Seiten. Angenommen, es gibt zwei Herrscher. Lassen Sie eine von ihnen Parteilichkeit und die andere Universalität haben. Dann würde sich der Teilherrscher sagen, wie kann ich für die Menschen sorgen wie für mich selbst? Dies würde dem gesunden Menschenverstand widersprechen. Das Leben eines Menschen auf der Erde ist von kurzer Dauer, es ist wie ein vorbeigaloppierendes Pferd. Wenn er also sein Volk hungrig findet, wird er es nicht speisen, und wenn er es kalt findet, wird er es nicht kleiden. Wenn sie krank sind, würde er ihnen nicht dienen, und nach ihrem Tod würde er sie nicht begraben. So ist das Wort und so die Tat des Teilherrschers. Der Weltherrscher ist diesem in Wort und Tat ganz unähnlich. Er würde sich sagen: Ich habe gehört, dass man, um ein aufrechter Herrscher der Welt zu sein, sich zuerst um sein Volk und dann um sich selbst kümmern sollte. Wenn er also sein Volk hungrig findet, würde er sie speisen, und wenn er sie kalt findet, würde er sie kleiden. In ihrer Krankheit würde er ihnen dienen, und nach ihrem Tod würde er sie begraben. So ist das Wort und so ist die Tat des Weltherrschers. Diese beiden Herrscher stehen sich also in Wort und Tat gegenüber. Angenommen, sie sind aufrichtig im Wort und entschlossen in der Tat, so dass ihr Wort und ihre Tat übereinstimmen wie die beiden Teile einer Rechnung, und dass es kein Wort gibt, außer dem, was in der Tat verwirklicht wird, dann betrachten wir weiter: Angenommen, jetzt , dass es eine verheerende Pest gibt, dass die meisten Menschen in Elend und Entbehrungen sind, und dass viele tot in Gräben liegen (unter solchen Umständen) fragen wir, wenn eine Person einen der beiden Herrscher wählen könnte, welchen würde sie bevorzugen? Mir scheint, bei solchen Gelegenheiten gibt es keine Dummköpfe auf der Welt. Selbst wenn er jemand ist, der gegen die universelle Liebe ist, wird er den universellen Herrscher wählen. Dies ist ein verbaler Einwand gegen das Prinzip, aber eine tatsächliche Auswahl durch es - dies ist ein Selbstwiderspruch zwischen jemandes Wort und Tat. Es ist daher unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören. Dies ist ein verbaler Einwand gegen das Prinzip, aber eine tatsächliche Auswahl durch es - dies ist ein Selbstwiderspruch zwischen jemandes Wort und Tat. Es ist daher unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören. Dies ist ein verbaler Einwand gegen das Prinzip, aber eine tatsächliche Auswahl durch es - dies ist ein Selbstwiderspruch zwischen jemandes Wort und Tat. Es ist daher unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören.
Die Worte der Menschen in der Welt sind jedoch nicht dieselben, und es ist immer noch ungelöst. Er sagte: „Es ist Wohlwollen und Gerechtigkeit. Obwohl es wahr ist, wie kann es getan werden? Ich sage, dass es unmöglich ist, es zu tun. Es ist wie ein Berg, der Flüsse und Flüsse übertrifft wie kann ein Landmann es tun?“ Zi Mozi sagte: „Der Landmann und die Ehefrau des Berges Tai und des Zhaojiang-Flusses sind von der Antike bis in die Gegenwart gekommen. Es gibt keine lebenden Menschen ... Heute, wenn ein Landmann und eine Ehefrau einander lieben und einander nützen, sollten dies die ersten sechs Könige tun.“ Tun Sie es? Zi Mozi sagte: „Ich habe nicht gleichzeitig mit ihm gelebt, aber ich hörte seine Stimme und sah seine Farbe. Es wurde auf Bambus und Seide geschrieben, auf Gold und Stein geschnitzt, auf Panyu geschnitzt und an zukünftige Generationen weitergegeben ... Die Nachkommen wissen es. “ Der Eid sagte: „König Wen ist wie die Sonne und der Mond, der zuerst das Licht in die vier Richtungen in den westlichen Ländern erleuchtet.“ Das heißt, König Wen liebt die Weite der Welt gleichzeitig erhellt es ebenso wie die Sonne und der Mond die Selbstlosigkeit der Welt. Das heißt, auch König Wen. Obwohl Mozi der sogenannte „Konjunktiv“ ist, hat er das Gesetz von König Wen übernommen.
Doch der Einwand ist noch nicht erschöpft. Es weist darauf hin, dass universelle Liebe großmütig und rechtschaffen sein kann, aber wie kann sie verwirklicht werden? Universelle Liebe ist genauso undurchführbar wie das Tragen des Berges Tai und das Springen über Flüsse. Also ist die universelle Liebe nur ein frommer Wunsch, wie kann sie verwirklicht werden? Mozi antwortete: Den Berg Tai zu tragen und über Flüsse zu springen, ist etwas, das seit der Existenz des Menschen noch nie erreicht wurde. Aber universelle Liebe und gegenseitige Hilfe wurden von sechs alten Weisenkönigen persönlich praktiziert. Woher wissen wir, dass sie es getan haben? Mozi sagte: Ich bin kein Zeitgenosse von ihnen, noch habe ich ihre Stimme gehört oder ihre Gesichter gesehen. Die Quellen unseres Wissens liegen in dem, was auf Bambus und Seide geschrieben steht, was in Metall und Steine eingraviert ist und was in die Gefäße geschnitten ist, um es der Nachwelt zu überliefern. Die „Große Erklärung“ verkündet: "König Wen war wie die Sonne und der Mond, er vergoss glorreiches und strahlendes Licht in den vier Himmelsrichtungen sowie über dem westlichen Land." Das bedeutet, dass die Liebe von König Wen so umfassend und universell ist, dass sie wie die Sonne und der Mond sind, die ohne Voreingenommenheit auf die Welt scheinen. Hier ist die universelle Liebe seitens König Wens; worüber Mozi gesprochen hat, ist wirklich vom Beispiel von König Wen abgeleitet.
"Und nicht nur der " Tai -Eid", obwohl der "Yu-Eid" auch derselbe ist. Yu sagte: "Es gibt viele Leute in der Wirtschaft, hören Sie mir zu, nicht nur ein Junge, wagen Sie es, Chaos zu nennen, Narren." Hab Setzlinge, nutze den Himmel. Die Strafe, wenn ich deine Gruppe gegen die anderen Gruppen führe, um die Setzlinge zu erobern.“ Yus Expedition, die Setzlinge zu haben, diente nicht dem Zweck, Reichtum und Ehre zu betonen, Glück zu bringen und die Augen zu erfreuen Ohren, sondern um der Welt zu Wohlstand zu verhelfen und die Welt zu zerstören. Schaden.“ Das ist Yu Jian. Obwohl Mozis sogenannte gleichzeitige Person, Yu Yu darum gebeten hat.
Außerdem trifft es nicht nur auf die „Große Erklärung“ zu, sondern auch auf den „Eid von Yu“. Yu sagte (darin): „Kommt, all ihr Scharen von Menschen, beachtet und hört auf meine Worte. Es ist nicht so, dass ich, eine einzelne Person, bereitwillig diese Verwirrung schüren würde. Der Prinz von Miao wird immer unvernünftiger, er verdient es Strafe vom Himmel. Deshalb befehle ich dir, die Herren der Staaten zu ernennen und zu gehen, um den Prinzen von Miao zu bestrafen.“ Nicht um seinen Reichtum zu vermehren und seine Glückwünsche zu vervielfachen und um seine Ohren und Augen zu verwöhnen, sondern um Vorteile für die Welt zu erlangen und ihre Ärgernisse zu beseitigen, zog Yu gegen den Prinzen von Miao in den Krieg. Das ist universelle Liebe seitens Yu, und was Mozi gesagt hat, ist wirklich vom Beispiel von Yu abgeleitet.
„Es ist nicht nur der „Yu-Eid“, obwohl das „Tang Shuo“ auch dasselbe ist. Tang sagte: „Nur für den kleinen Jungen, wagen Sie es, Xuan Mu zu verwenden, und sagen Sie der Königin des Himmels: „Die heutige schwere Dürre, das heißt, ich werde in meinem Körper sein.“ Li, ich weiß nicht, was dich beleidigt, du wagst es nicht, deine Freundlichkeit zu verbergen, du wagst es nicht, deine Sünden zu vergeben, und Einfachheit liegt im Herzen von Der Kaiser. Wenn alle Parteien schuldig sind, werden sie mein Körper sein. Reich in der Welt, aber er hat keine Angst, sich zu opfern und zu Göttern, Geistern und Göttern in Tempeln zu sprechen. Das ist die Suppe und auch. Obwohl Mozis sogenannter „Konjunktiv“ ist, nahm er die Methode aus der Suppe.
Wiederum trifft es nicht nur auf den „Eid von Yu“ zu, sondern auch auf den „Eid von Tang“. Tang sagte: „Der unwürdige Lu maßte sich an, ein erstgeborenes männliches Tier dem Himmel in der Höhe und Mutter Erde zu opfern und sagte: ‚Jetzt gibt es eine große Dürre vom Himmel. Es passiert genau in meiner, Lus, Zeit. Ich tue es nicht weiß, ob ich dem Himmel oder den Menschen Unrecht getan habe. Gut, ich wage es nicht zu vertuschen; Schuld wage ich nicht loszulassen – dies ist klar in Gottes Gedanken zu sehen. Wenn es irgendwo Sünde gibt, halte mich dafür verantwortlich; wenn ich selbst Ich bin schuldig, möge der Rest verschont bleiben.'“ Dies bedeutet, dass Tang, obwohl er die Ehre hatte, ein Kaiser zu sein, und den Reichtum, die ganze Welt zu besitzen, nicht davor zurückschreckte, sich selbst als Opfer darzubringen, um Gott und die Geister anzuflehen. Dies ist die universelle Liebe seitens Tang,
„Nicht nur der „Eid“ und „Tang Shuo“, sondern auch der „Zhou Shi“. Der „Zhou Shi“ sagte: „Der Weg des Königs schwankt, nicht parteiisch, der Weg des Königs ist flach, auch nicht die Partei noch die Party. Es ist so gerade wie ein Pfeil. „Es ist so einfach wie ein Haus, was ein Gentleman trägt und was eine unbedeutende Person sieht.“ Wenn meine Worte nicht das sind, was ich mit Worten meine, waren die Alten in der Zivilität aufrecht und Militärangelegenheiten, und sie wurden für die Tugendhaften gleichermaßen belohnt und bestraft, und sie sollten nicht von Verwandten und Brüdern behandelt werden.“ Das heißt, sowohl zivil als auch militärisch. Obwohl Mozi der sogenannte "Konjunktiv" ist, hat er das Gesetz von Wenwu übernommen. Menschen, die die Welt nicht kennen, die sie alle hören und nicht wissen, warum ist das so?
Nochmals, es trifft nicht nur auf den „Eid von Yu“ und den „Eid von Tang“ zu, sondern auch auf die „Gedichte von Zhou“. Um zu zitieren: "Der Weg des (guten) Kaisers ist breit und gerade, ohne Parteilichkeit und ohne Bevorzugung. Der Weg des (guten) Kaisers ist eben und glatt, ohne Bevorzugung und ohne Parteilichkeit. Er ist schnurgerade und gerecht wie eine Waage. Der Edle folgt ihr, (auch) der Skrupellose schaut (ohne Groll) zu.“ Daher ist das von mir dargelegte Prinzip nicht als bloße doktrinäre Vorstellung zu betrachten. In der Vergangenheit, als Wen und Wu die Regierung verwalteten, belohnten beide die Tugendhaften und bestraften die Bösen, ohne Rücksicht auf ihre Verwandten und Brüder. Das ist nur die universelle Liebe von Wen und Wu. Und worüber Mozi gesprochen hat, ist wirklich von den Beispielen von Wen und Wu abgeleitet. Es ist daher unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören.
Die Worte der Nonkonformisten in der Welt haben jedoch nicht aufgehört zu sagen: „Glauben Sie, dass Sie Ihren Verwandten gegenüber nicht loyal sind, aber Sie durch kindliche Pietät verletzt werden?“ Ein kindlicher Sohn, der von seinen geliebt werden möchte Verwandte wollen auch von seinen Verwandten geliebt werden? Er will von seinen Verwandten ein böser Dieb sein? Um es ins rechte Licht zu rücken, das heißt, er will von anderen geliebt werden und seinen Verwandten nützen. Dann kann ich das durchkriegen zuerst Böses zu tun? Wenn ich zuerst meine Verwandten liebe und dann die Leute berichten, dass ich meine Verwandten liebe? Bedeutet das, dass ich mich zuerst um die Verwandten böser Menschen kümmere und dann die Leute mich melden, um meine Verwandten zu lieben und ihnen zu helfen? sagen, ich muss mich zuerst um meine Freunde kümmern, meine Verwandten, und dann melden sich die Leute bei mir, um meine Verwandten zu lieben und ihnen zu helfen.Wenn ich jedoch einen kindlichen Sohn habe, habe ich keine andere Wahl, als die Verwandten anderer zu lieben und ihnen zu helfen. Ich meine, dass die kindlichen Söhne der Welt nicht genug sind, um gerecht zu sein? Probieren Sie das Buch, das von den Vorfahren des ursprünglichen Königs geschrieben wurde, das Da Ya sagte: "Keine Worte, aber keine Worte, keine Tugend und keine Vergeltung" " Pfirsich mich, und es mit Li zurückzahlen. “ Dies ist das Sprichwort, dass diejenigen, die andere lieben, Liebe sehen werden. Und diejenigen, die böse sind, müssen das Böse sehen. Sie kennen die Menschen der Welt nicht, also hören sie alle von ihnen und wissen es nicht . Was ist der Grund?
Universelle Liebe III:
Doch der Einwand ist noch nicht erschöpft. Es wirft die Frage auf, wenn man nicht in Begriffen von Nutzen und Schaden für die eigenen Eltern denkt, wäre es dann Pietät? Mozi antwortete: Lasst uns nun nach den Plänen der kindlichen Söhne für ihre Eltern fragen. Ich könnte fragen, ob sie, wenn sie etwas für ihre Eltern planen, wünschen, dass andere sie lieben oder hassen? Nach der ganzen Lehre (der Kindesliebe) zu urteilen, ist es sicher, dass sie sich danach sehnen, dass andere ihre Eltern lieben. Nun, was muss ich zuerst tun, um dies zu erreichen? Soll ich zuerst die Eltern anderer lieben, damit sie meine Eltern im Gegenzug lieben, oder sollte ich zuerst die Eltern anderer hassen, damit sie im Gegenzug meine Eltern lieben? Natürlich sollte ich zuerst die Eltern anderer lieben, damit sie meine Eltern im Gegenzug lieben. Daher haben diejenigen, die den Eltern des anderen gegenüber kindlich sein wollen, wenn sie sich entscheiden müssen (ob sie die Eltern anderer lieben oder hassen sollen), am besten zuerst die Eltern anderer lieben und ihnen nützen. Würde irgendjemand vermuten, dass alle kindlichen Söhne dumm und unverbesserlich sind (in der Liebe zu ihren eigenen Eltern)? Vielleicht fragen wir nochmal danach. Im „Da Ya“ unter den Büchern der alten Könige heißt es: „Keiner Idee wird nicht der gebührende Wert beigemessen, keine Tugend wird nicht belohnt. Wenn uns ein Pfirsich zugeworfen wird, würden wir mit einer Pflaume zurückkommen.“ Das heißt, wer andere liebt, wird geliebt, und wer andere hasst, wird gehasst. Es ist dann ganz unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören. hatte die beste erste Liebe und nützte den Eltern anderer. Würde irgendjemand vermuten, dass alle kindlichen Söhne dumm und unverbesserlich sind (in der Liebe zu ihren eigenen Eltern)? Vielleicht fragen wir nochmal danach. Im „Da Ya“ unter den Büchern der alten Könige heißt es: „Keiner Idee wird nicht der gebührende Wert beigemessen, keine Tugend wird nicht belohnt. Wenn uns ein Pfirsich zugeworfen wird, würden wir mit einer Pflaume zurückkommen.“ Das heißt, wer andere liebt, wird geliebt, und wer andere hasst, wird gehasst. Es ist dann ganz unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören. hatte die beste erste Liebe und nützte den Eltern anderer. Würde irgendjemand vermuten, dass alle kindlichen Söhne dumm und unverbesserlich sind (in der Liebe zu ihren eigenen Eltern)? Vielleicht fragen wir nochmal danach. Im „Da Ya“ unter den Büchern der alten Könige heißt es: „Keiner Idee wird nicht der gebührende Wert beigemessen, keine Tugend wird nicht belohnt. Wenn uns ein Pfirsich zugeworfen wird, würden wir mit einer Pflaume zurückkommen.“ Das heißt, wer andere liebt, wird geliebt, und wer andere hasst, wird gehasst. Es ist dann ganz unverständlich, warum Menschen gegen die universelle Liebe protestieren sollten, wenn sie sie hören. Keine Idee erhält nicht ihren gebührenden Wert; keine Tugend wird nicht belohnt. Wenn uns ein Pfirsich zugeworfen wird, würden wir mit einer Pflaume zurückkommen.“ Das heißt, wer andere liebt, wird geliebt, und wer andere hasst, wird gehasst . Keine Idee erhält nicht ihren gebührenden Wert; keine Tugend wird nicht belohnt. Wenn uns ein Pfirsich zugeworfen wird, würden wir mit einer Pflaume zurückkommen.“ Das heißt, wer andere liebt, wird geliebt, und wer andere hasst, wird gehasst .
Absichtlich schwierig, aber nicht böse? Die es können, wenn es schwierig ist. In der Vergangenheit war König Jingling sehr klein und wichtig.Als er der König von Ling war, gab es im Jing-Land nicht mehr als einen Gelehrten. Daher ist es schwierig, eine Reservierung für Lebensmittel vorzunehmen, und dann sagte König Ling, dass es nicht über die Welt hinausgeht und die Menschen sich bewegen können, dh das Beste im Land suchen. In der Vergangenheit war der König von Yue, Jujian, sehr mutig, und er unterrichtete seine Beamten und Beamten drei Jahre lang. Sein Wissen reichte nicht aus, um es zu wissen. Er verbrannte das Boot und fing Feuer, und die Trommeln traten ein. Wenn sie sich zu dieser Zeit ohne Trommeln zurückziehen, kann man sagen, dass die Menschen im Land Yue zittern. Daher ist es schwierig, seinen Körper zu verbrennen, und dann hat der König es dafür gesagt, und die Menschen können bewegt werden, ohne die Welt zu übertreffen, die nach dem Dorf fragen soll. In früheren Zeiten liebte Herzog Wen von Jin Tiao-Kleidung, und als Herzog Wen zu seiner Zeit war, trugen die Gelehrten des Jin-Staates Kleidung aus dickem Stoff, Pelze aus Schafen und Seide, Kronen aus Seide und die Hosen von Ju, der kam, um Herzog Wen zu sehen, und ging hinaus, um die Dynastie zu praktizieren. Daher ist es für Jufu schwierig, dies zu tun, und dann sagte Herzog Wen, dass es nicht jenseits der Welt ist und die Menschen sich bewegen können, das heißt, es ist besser, sich auf die Gemeinde zu verlassen. Deshalb ist es das Schwierigste auf dieser Welt, Essen zu machen, Boote anzuzünden und Kleidung zu tragen und dann darüber zu reden, es ist nicht jenseits der Welt und die Menschen können sich bewegen. Warum auch? Das ist für die Gemeinde zu fragen. Jin Ruofu undEinander zu lieben und sich anzufreunden ist wohltuend, das ist wohltuend und einfach zu tun, es ist unbesiegbar. Wenn es diejenigen gibt, die oben erwähnt haben, sie zu überreden, sie zu belohnen, und sie zu zwingen, sie zu bestrafen, dann denke ich, dass die Menschen einander lieben und einander nützen, so wie Feuer steigt und Wasser sinkt, und es kann nicht verhindert werden aus der Unterwelt.
Ist es, weil es schwierig und undurchführbar ist? Es gibt Fälle von noch viel schwierigeren Aufgaben. Früher mochte Lord Ling aus dem Staat Jing schlanke Taillen. Zu seiner Zeit aßen die Menschen im Bundesstaat Jing nicht mehr als einmal am Tag. Sie konnten ohne Unterstützung nicht aufstehen und nicht gehen, ohne sich an die Wand zu lehnen. Nun, begrenzte Ernährung ist ziemlich schwer zu ertragen, und doch wurde sie ertragen. Während Lord Ling dies ermutigte, konnte sein Volk innerhalb einer Generation verändert werden, um sich seinem Vorgesetzten anzupassen. Lord Goujian aus dem Bundesstaat Yue bewunderte den Mut und lehrte ihn drei Jahre lang seinen Ministern und Soldaten. Aus Angst, dass ihr Wissen sie noch nicht effizient gemacht hatte, ließ er ein Feuer auf dem Boot anzünden und schlug die Trommel, um das Vorrücken zu signalisieren. Die Soldaten an der Spitze der Reihe wurden sogar niedergedrückt. Zahllos waren die, die in den Flammen und im Wasser umkamen. Selbst dann würden sie sich nicht ohne Signal zurückziehen. Die Soldaten von Yue wären (normalerweise) ziemlich verängstigt. Bei lebendigem Leib verbrannt zu werden, ist eine schwere Aufgabe, und doch wurde sie bewältigt. Als der Herr von Yue es ermutigte, konnte sein Volk innerhalb einer Generation verändert werden, um sich seinem Vorgesetzten anzupassen. Lord Wen aus dem Bundesstaat Jin mochte grobe Kleidung. Und so trugen die Leute von Jin zu seiner Zeit Anzüge aus einfachen Stoffen, Jacken aus Schaffell, Hüte aus gesponnener Seide und große grobe Schuhe. So gekleidet würden sie hineingehen und den Herrn sehen und wieder herauskommen und im Hof spazieren gehen. Sich in grobe Kleidung zu kleiden ist schwer zu tun, aber es wurde getan. Als Lord Wen es ermutigte, konnte sein Volk innerhalb einer Generation verändert werden, um sich seinem Vorgesetzten anzupassen. Nun, begrenzte Nahrung zu ertragen, bei lebendigem Leib verbrannt zu werden und grobe Kleidung zu tragen, sind die härtesten Dinge auf der Welt, Doch wenn die Vorgesetzten sie ermutigten, konnten die Menschen innerhalb einer Generation verändert werden. Warum war das so? Es lag an dem Wunsch, sich dem Vorgesetzten anzupassen. Nun, was universelle Liebe und gegenseitige Hilfe angeht, sind sie zweifellos vorteilhaft und einfach. Es scheint mir, dass das einzige Problem darin besteht, dass es keinen Vorgesetzten gibt, der es fördert. Wenn es einen Vorgesetzten gibt, der sie ermutigt, sie mit Belohnungen und Belobigungen fördert, ihr Gegenteil mit Strafen bedroht, dann glaube ich, dass die Menschen zu universeller Liebe und gegenseitiger Hilfe neigen werden, wie Feuer nach oben und Wasser nach unten – es wird in der Welt unvermeidlich sein. Es scheint mir, dass das einzige Problem darin besteht, dass es keinen Vorgesetzten gibt, der es fördert. Wenn es einen Vorgesetzten gibt, der sie ermutigt, sie mit Belohnungen und Belobigungen fördert, ihr Gegenteil mit Strafen bedroht, dann glaube ich, dass die Menschen zu universeller Liebe und gegenseitiger Hilfe neigen werden, wie Feuer nach oben und Wasser nach unten – es wird in der Welt unvermeidlich sein. Es scheint mir, dass das einzige Problem darin besteht, dass es keinen Vorgesetzten gibt, der es fördert. Wenn es einen Vorgesetzten gibt, der sie ermutigt, sie mit Belohnungen und Belobigungen fördert, ihr Gegenteil mit Strafen bedroht, dann glaube ich, dass die Menschen zu universeller Liebe und gegenseitiger Hilfe neigen werden, wie Feuer nach oben und Wasser nach unten – es wird in der Welt unvermeidlich sein.
Daher ist es auch der Weg des weisen Königs, der Grund, warum der Prinz sicher ist, und der Grund, warum alle Menschen genug Nahrung und Kleidung haben. Daher sollte ein Gentleman wertender sein und seine Pflichten erfüllen. Als Herrscher muss er freundlich sein, ein Minister muss loyal sein, ein Vater muss freundlich sein, ein Sohn muss kindlich sein, ein Bruder muss ein Freund sein und ein jüngerer Bruder muss anstrengend sein. Wenn also ein Gentleman freundlich zum Herrscher, treuen Minister, gütigen Vater, kindlichen Sohn, befreundeten Bruder oder jüngeren Bruder sein will, muss er beides tun, denn dies ist der Weg des weisen Königs und der große Vorteil aller Menschen .
Daher ist universelle Liebe wirklich der Weg der weisen Könige. Es gibt den Herrschern Frieden und den Menschen Nahrung. Der Gentleman täte gut daran, die universelle Liebe zu verstehen und zu praktizieren; dann wäre er gnädig wie ein Herrscher, loyal wie ein Minister, liebevoll wie ein Vater, kindlich wie ein Sohn, höflich wie ein älterer Bruder und respektvoll wie ein jüngerer Bruder. Wenn also der Gentleman ein gnädiger Herrscher, ein loyaler Minister, ein liebevoller Vater, ein kindlicher Sohn, ein höflicher älterer Bruder und ein respektvoller jüngerer Bruder sein möchte, muss universelle Liebe praktiziert werden. Es ist der Weg der weisen Könige und der große Segen der Menschen.
Buch 5
Verurteilung des Offensivkrieges I
Heute gibt es einen Mann, der einen Garten betritt und seine Pfirsiche und Pflaumen stiehlt. Die Öffentlichkeit hört, dass er sich irrt, und die Verantwortlichen der Regierung werden bestraft. Was ist das? Es geht auch um Eigeninteresse auf Kosten anderer. Was diejenigen betrifft, die Menschen Hunde, Schweine, Hühner und Schweine rauben, so ist ihre Ungerechtigkeit so schlimm, als würde man in die Gärten der Menschen gehen, um Pfirsiche und Pflaumen zu stehlen. Was ist der Grund? Denn je mehr Menschen leiden, desto unmenschlicher und sündiger sind sie. Diejenigen, die die Krippen von Menschen betreten und Menschen, Pferde und Rinder mitnehmen, sind nicht wohlwollend und rechtschaffen, und sie sind noch unhöflicher gegenüber Menschen, Hunden, Schweinen, Hühnern und Schweinen. Warum ist das? Es verliert mehr Menschen. Gou verliert immer mehr Menschen, je unmenschlicher, je sündiger. Wenn es darum geht, unschuldige Menschen zu töten, ihre Kleidung und ihr Fell zu ersticken und Schwerter und Schwerter zu nehmen, ist die Ungerechtigkeit so schlimm, wie in den Zaun von Menschen zu gehen und Menschen, Pferde und Vieh zu nehmen. Warum ist das? Es verliert mehr Menschen. Je mehr Menschen Verluste erleiden, desto unmenschlicher sind sie und desto größer ist die Kriminalität. Nun, der König der WeltSohn 1 , alle wissen, dass dies nicht der Fall ist, und es wird Ungerechtigkeit genannt. Bis jetzt, wenn der große Angriff auf das Land erreicht ist, ist es unmöglich zu wissen, was falsch ist, also wird es gepriesen und Gerechtigkeit genannt. Kann mandas den Unterschied zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit nennen?
Angenommen, ein Mann betritt den Obstgarten eines anderen und stiehlt die Pfirsiche und Pflaumen des anderen. Wenn die Öffentlichkeit davon hört, wird sie es verurteilen; Wenn die Behörden ihn festhalten, werden sie ihn bestrafen. Wieso den? Weil er andere verletzt, um selbst davon zu profitieren. Was die Beschlagnahme von Hunden, Schweinen, Hühnern und jungen Schweinen betrifft, so ist es noch ungerechter, als Pfirsiche und Pflaumen aus seinem Obstgarten zu stehlen. Wieso den? Weil es anderen mehr Leid zufügt und es unmenschlicher und krimineller ist. Wenn es darum geht, in den Stall eines anderen einzudringen und sich dessen Pferde und Ochsen anzueignen, ist es unmenschlicher, als die Hunde, Schweine, Hühner und Jungschweine eines anderen zu stehlen. Wieso den? Weil andere mehr leiden müssen; wenn andere mehr leiden müssen, dann ist die Tat unmenschlicher und krimineller. Schließlich, was die Ermordung des Unschuldigen angeht, ihm seine Kleider ausziehen, ihm seinen Speer und sein Schwert zu nehmen, ist noch ungerechter, als den Stall eines anderen zu betreten und sich seine Pferde und Ochsen anzueignen. Wieso den? Weil es verursacht, dass andere mehr leiden; wenn andere mehr leiden müssen, dann ist die Tat unmenschlicher und krimineller. Alle Herren der Welt wissen, dass sie diese Dinge verurteilen sollten, indem sie sie als ungerecht bezeichnen. Aber wenn es um den großen Angriff der Staaten geht, wissen sie nicht, dass sie ihn verurteilen sollten. Im Gegenteil, sie applaudieren ihr und nennen sie gerecht. Kann man sagen, dass man den Unterschied zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit kennt? dann ist die Tat unmenschlicher und krimineller. Alle Herren der Welt wissen, dass sie diese Dinge verurteilen sollten, indem sie sie als ungerecht bezeichnen. Aber wenn es um den großen Angriff der Staaten geht, wissen sie nicht, dass sie ihn verurteilen sollten. Im Gegenteil, sie applaudieren ihr und nennen sie gerecht. Kann man sagen, dass man den Unterschied zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit kennt? dann ist die Tat unmenschlicher und krimineller. Alle Herren der Welt wissen, dass sie diese Dinge verurteilen sollten, indem sie sie als ungerecht bezeichnen. Aber wenn es um den großen Angriff der Staaten geht, wissen sie nicht, dass sie ihn verurteilen sollten. Im Gegenteil, sie applaudieren ihr und nennen sie gerecht. Kann man sagen, dass man den Unterschied zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit kennt?
Das Töten einer Person wird als Ungerechtigkeit bezeichnet und stellt ein Todesverbrechen dar. Wenn Sie so weitermachen, wird das Töten von zehn Menschen mit zehnfacher Ungerechtigkeit sicherlich ein Todesverbrechen sein. Zu diesem Zeitpunkt wissen alle Herren auf der Welt, dass dies nicht der Fall ist, was Ungerechtigkeit genannt wird. Bis jetzt, wenn das Land von großer Ungerechtigkeit heimgesucht wird, ist es unmöglich zu wissen, was falsch ist, also wird es Gerechtigkeit genannt, und ich kenne ihre Ungerechtigkeit nicht, also schreibe ich ihre Worte auf und überlasse sie zukünftigen Generationen. Wenn er wüsste, dass es ungerecht war, würde Hu Xi sagen, dass es ungerecht war, und es zukünftigen Generationen überlassen? Heute gibt es hier Leute, die selten schwarz sehen und sagen, es ist schwarz, und mehr schwarz sehen und weiß sagen, also kennt diese Person die Debatte zwischen weiß und schwarz nicht; wenn Sie weniger bitter schmecken, sagen Sie bitter, und wenn Sie schmeckt bitterer, du sagst süß, und diese Person muss als unwissend in Bezug auf die Debatte zwischen Gut und Böse angesehen werden. Das Kleine von heute ist falsch, dann weißt du es und weißt es nicht. Wenn Sie das Land nicht angreifen, werden Sie es nicht wissen2 ist es nicht, also wird es gepriesen und Gerechtigkeit genannt. Ist das die Debatte zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit? Daher kennt er den Herrn der Welt und die Verwirrung zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit.
Der Mord an einer Person wird als ungerecht bezeichnet und zieht eine Todesstrafe nach sich. Nach diesem Argument wird der Mord an zehn Personen zehnmal so ungerecht sein und es sollte zehn Todesstrafen geben; der Mord an hundert Menschen wird hundertmal so ungerecht sein und es sollte hundert Todesstrafen geben. Alle Herren der Welt wissen, dass sie diese Dinge verurteilen sollten, indem sie sie als ungerecht bezeichnen. Aber wenn es um die große Ungerechtigkeit geht, Staaten anzugreifen, wissen sie nicht, dass sie sie verurteilen sollten. Im Gegenteil, sie applaudieren ihr und nennen sie gerecht. Und sie wissen wirklich nicht, dass es ungerecht ist. Daher haben sie ihr Urteil niedergeschrieben, um es ihrer Nachwelt zu hinterlassen. Wenn sie wüssten, dass es ungerecht ist, warum sollten sie dann ihr falsches Urteil aufzeichnen, um es der Nachwelt zu hinterlassen? Jetzt, wenn es einen Mann gäbe, der, wenn er ein wenig Schwärze sieht, sagen würde, dass es schwarz ist, aber wenn er viel sieht, sagen würde, dass es weiß ist; dann sollten wir denken, er könne den Unterschied zwischen Schwarz und Weiß nicht erkennen. Wenn man, wenn man ein wenig Bitterkeit schmeckt, sagen sollte, dass es bitter ist, aber wenn man viel schmeckt, sagen sollte, dass es süß ist; dann sollten wir meinen, er könne den Unterschied zwischen bitter und süß nicht erkennen. Nun, wenn ein kleines Unrecht begangen wird, wissen die Menschen, dass sie es verurteilen sollten, aber wenn ein so großes Unrecht wie der Angriff auf einen Staat begangen wird, wissen die Menschen nicht, dass sie es verurteilen sollten. Im Gegenteil, es wird applaudiert, gerecht genannt. Kann man sagen, dass man den Unterschied zwischen Gerechten und Ungerechten kennt? Daher wissen wir, dass die Herren der Welt verwirrt sind über den Unterschied zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit. wenn er ein wenig Schwärze sieht, sollte er sagen, dass er schwarz ist, aber wenn er viel sieht, sollte er sagen, dass er weiß ist; dann sollten wir denken, er könne den Unterschied zwischen Schwarz und Weiß nicht erkennen. Wenn man, wenn man ein wenig Bitterkeit schmeckt, sagen sollte, dass es bitter ist, aber wenn man viel schmeckt, sagen sollte, dass es süß ist; dann sollten wir meinen, er könne den Unterschied zwischen bitter und süß nicht erkennen. Nun, wenn ein kleines Unrecht begangen wird, wissen die Menschen, dass sie es verurteilen sollten, aber wenn ein so großes Unrecht wie der Angriff auf einen Staat begangen wird, wissen die Menschen nicht, dass sie es verurteilen sollten. Im Gegenteil, es wird applaudiert, gerecht genannt. Kann man sagen, dass man den Unterschied zwischen Gerechten und Ungerechten kennt? Daher wissen wir, dass die Herren der Welt verwirrt sind über den Unterschied zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit. wenn er ein wenig Schwärze sieht, sollte er sagen, dass er schwarz ist, aber wenn er viel sieht, sollte er sagen, dass er weiß ist; dann sollten wir denken, er könne den Unterschied zwischen Schwarz und Weiß nicht erkennen. Wenn man, wenn man ein wenig Bitterkeit schmeckt, sagen sollte, dass es bitter ist, aber wenn man viel schmeckt, sagen sollte, dass es süß ist; dann sollten wir meinen, er könne den Unterschied zwischen bitter und süß nicht erkennen. Nun, wenn ein kleines Unrecht begangen wird, wissen die Menschen, dass sie es verurteilen sollten, aber wenn ein so großes Unrecht wie der Angriff auf einen Staat begangen wird, wissen die Menschen nicht, dass sie es verurteilen sollten. Im Gegenteil, es wird applaudiert, gerecht genannt. Kann man sagen, dass man den Unterschied zwischen Gerechten und Ungerechten kennt? Daher wissen wir, dass die Herren der Welt verwirrt sind über den Unterschied zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit. sollte sagen, dass es schwarz ist, aber, nachdem es viel gesehen hat, sollte es sagen, dass es weiß ist; dann sollten wir denken, er könne den Unterschied zwischen Schwarz und Weiß nicht erkennen. Wenn man, wenn man ein wenig Bitterkeit schmeckt, sagen sollte, dass es bitter ist, aber wenn man viel schmeckt, sagen sollte, dass es süß ist; dann sollten wir meinen, er könne den Unterschied zwischen bitter und süß nicht erkennen. Nun, wenn ein kleines Unrecht begangen wird, wissen die Menschen, dass sie es verurteilen sollten, aber wenn ein so großes Unrecht wie der Angriff auf einen Staat begangen wird, wissen die Menschen nicht, dass sie es verurteilen sollten. Im Gegenteil, es wird applaudiert, gerecht genannt. Kann man sagen, dass man den Unterschied zwischen Gerechten und Ungerechten kennt? Daher wissen wir, dass die Herren der Welt verwirrt sind über den Unterschied zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit. sollte sagen, dass es schwarz ist, aber, nachdem es viel gesehen hat, sollte es sagen, dass es weiß ist; dann sollten wir denken, er könne den Unterschied zwischen Schwarz und Weiß nicht erkennen. Wenn man, wenn man ein wenig Bitterkeit schmeckt, sagen sollte, dass es bitter ist, aber wenn man viel schmeckt, sagen sollte, dass es süß ist; dann sollten wir meinen, er könne den Unterschied zwischen bitter und süß nicht erkennen. Nun, wenn ein kleines Unrecht begangen wird, wissen die Menschen, dass sie es verurteilen sollten, aber wenn ein so großes Unrecht wie der Angriff auf einen Staat begangen wird, wissen die Menschen nicht, dass sie es verurteilen sollten. Im Gegenteil, es wird applaudiert, gerecht genannt. Kann man sagen, dass man den Unterschied zwischen Gerechten und Ungerechten kennt? 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Nun, wenn ein kleines Unrecht begangen wird, wissen die Menschen, dass sie es verurteilen sollten, aber wenn ein so großes Unrecht wie der Angriff auf einen Staat begangen wird, wissen die Menschen nicht, dass sie es verurteilen sollten. Im Gegenteil, es wird applaudiert, gerecht genannt. Kann man sagen, dass man den Unterschied zwischen Gerechten und Ungerechten kennt? Daher wissen wir, dass die Herren der Welt verwirrt sind über den Unterschied zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit. aber wenn ein so großes Unrecht wie der Angriff auf einen Staat begangen wird, wissen die Menschen nicht, dass sie es verurteilen sollten. Im Gegenteil, es wird applaudiert, gerecht genannt. Kann man sagen, dass man den Unterschied zwischen Gerechten und Ungerechten kennt? 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Verurteilung des Offensivkrieges II
Zi Mozi sagte: „In alten Zeiten wurden die Könige, Prinzen und Lords, die das Land regierten, nach ihrem Verlangen nach Ehre gerichtet, belohnt und bestraft und mit Bestrafung bestraft.“ Die Vergangenheit wird das Kommen wissen und der verborgene Wille durch Sehen erkannt werden.“
Mozi sagte: Wenn die Herrscher von heute aufrichtig wünschen, bei der Verurteilung und Belobigung vorsichtig zu sein, bei Belohnungen und Bestrafungen vernünftig und bei Regierung und Rechtsprechung maßvoll zu sein. Deshalb sagte Mozi: Es gibt ein altes Sprichwort, das besagt, wenn man beim Planen von Plänen nicht erfolgreich ist, dann die Zukunft anhand der Vergangenheit vorherzusagen und aus dem Gegenwärtigen etwas über das Abwesende zu lernen. Wenn man so plant, kann man intelligent sein.
Heute haben die Meister und Schüler nichts damit zu tun, sie fürchten die Kälte im Winter und die Hitze im Sommer, das geht nicht im Winter oder im Sommer. Im Frühling bauen die Abfallmenschen Feldfrüchte und Bäume an, und im Herbst verdienen die Abfallmenschen Geld. Wenn wir jetzt nicht aufgeben, werden die Menschen an Hunger und Kälte sterben, und es wird unzählige Tote geben. Heute gibt es beim Militär unzählige Leute, die Bambuspfeile, Federn, Schilde, Rüstungen und Schilde haben, und sie gehen in Stücke und verrotten und kehren nicht um . Es gibt unzählige Leute, die sich nicht gegen sie wenden; diese die zum Mästen von Rindern und Pferden gehen, unfruchtbar werden und umkehren, und diejenigen, die in den Tod gehen und nicht umkehren, es gibt unzählige Menschen; es ist mehr als das Tao zu beschmieren und weit weg zu kultivieren, und die Körner werden gestoppt und weitergemacht, und Es gibt unzählige Menschen, die sterben, es gibt unzählige Menschen, denen es nicht gut geht, wo sie leben, die nicht regelmäßig essen und trinken, die nicht hungrig und satt sind, die krank sind und die wegen der Lebensweise der Menschen sterben ist auch unzählbar.
Nun, über ein Land, das in den Krieg zieht. Im Winter wird es zu kalt; wenn es im Sommer ist, wird es zu heiß. Also sollte es weder im Winter noch im Sommer sein. Wenn es im Frühling ist, wird es die Menschen vom Säen und Pflanzen abhalten; Wenn es im Herbst ist, wird es die Menschen vom Ernten und Ernten abhalten. Würden sie zu einer dieser Jahreszeiten weggebracht, würden unzählige Menschen an Hunger und Kälte sterben, Und wenn die Armee auszieht, die Bambuspfeile, die Federfahnen, die Hauszelte, die Rüstungen, die Schilde, die Schwertgriffe - - Unzählige Mengen davon werden brechen und verrotten und nie wiederkommen. Die Speere, die Lanzen, die Schwerter, die Poniers, die Streitwagen, die Karren – unzählige davon werden brechen und verrotten und nie wieder zurückkommen. Dann werden unzählige Pferde und Ochsen fett anfangen und mager zurückkommen oder gar nicht mehr zurückkommen. Und unzählige Menschen werden sterben, weil ihre Nahrung wegen der großen Entfernungen der Straßen abgeschnitten und nicht versorgt werden kann. Und unzählige Menschen werden krank und sterben an der ständigen Gefahr und der Unregelmäßigkeit des Essens und Trinkens und dem extremen Hunger und Überessen. Dann wird die Armee in großer Zahl oder ganz verloren gehen; in jedem Fall wird die Zahl unzählbar sein. Und das bedeutet, dass die Geister ihre Anbeter verlieren werden, und auch deren Zahl wird unzählbar sein. in jedem Fall wird die Zahl unzählbar sein. Und das bedeutet, dass die Geister ihre Anbeter verlieren werden, und auch deren Zahl wird unzählbar sein. in jedem Fall wird die Zahl unzählbar sein. Und das bedeutet, dass die Geister ihre Anbeter verlieren werden, und auch deren Zahl wird unzählbar sein.
Der Staat macht Regierung, ergreift den Nutzen des Volkes und schafft die Vorteile des Volkes ab.Wenn es viele gibt, aber warum? Sagte: „Ich bin gierig nach dem Namen des Sieges und den Vorteilen, die ich bekomme, also tue ich es.“ Zimozi sagte: „Wenn Sie den Sieg zählen, haben Sie nichts zu gebrauchen. Wenn Sie die Gewinne zählen, wird es nicht so groß sein wie der Verlust. Um eine Stadt mit drei Li, ein Land mit sieben Li anzugreifen, ist es nicht notwendig, diese anzugreifen, und es besteht keine Notwendigkeit zu töten, aber nur einer kann es erreichen. Die Anzahl der Mörder muss sein zu Tausenden, und die Wenigen müssen zu Tausenden sein. Dann kann die Stadt von drei Li und das Guo von sieben Li erreicht werden. Das heutige Land mit zehntausend Fahrzeugen wird zu Tausenden gezählt, und wenn es unbesiegbar ist, wird es eintreten das Weite und Zerstreute in Zehntausend, und wenn es unbesiegbar ist, wird es erschlossen. Aber das Land hat den ganzen Überschuss, und die Gelehrten und das Volk sind nicht genug. Jetzt ist der Tod der Gelehrten und des Volkes schwerwiegend, und die Gefahren der Unteren und Oberen sind schwerwiegend. Um für eine virtuelle Stadt zu kämpfen, muss man das aufgeben, was fehlt, und sich auf das konzentrieren, was übrig bleibt. Wenn dies für die Regierung der Fall ist, ist dies nicht die Aufgabe des Landes."
Warum beraubt der Staat dann die Menschen ihrer Möglichkeiten und Vorteile in einem so großen Ausmaß? Darauf wurde geantwortet: "Ich begehre den Ruhm des Siegers und die durch die Eroberung erhältlichen Besitztümer. Also tue ich es." Mozi sagte: Aber wenn wir den Sieg als solchen betrachten, ist daran nichts Nützliches. Wenn wir die dadurch erlangten Besitztümer betrachten, gleicht dies nicht einmal den Verlust aus. Nun zur Belagerung einer Stadt mit drei Li oder einer Guo mit sieben Li – wenn diese ohne den Einsatz von Waffen oder das Töten von Menschenleben erreicht werden könnten, wäre das in Ordnung. Aber (tatsächlich) müssen die Getöteten nach Zehntausend gezählt werden, die Verwitweten oder Einsamen müssen nach Tausend gezählt werden, bevor eine Stadt mit drei Li oder ein Guo mit sieben Li eingenommen werden kann. Außerdem haben die Zehntausendwagenstaaten jetzt leere Städte, die nach Tausend zu zählen sind und die ohne Eroberung betreten werden können; und ihre ausgedehnten Ländereien, die nach zehntausend (von Mu) gezählt werden können, die ohne Eroberung kultiviert werden können. Land ist also reichlich vorhanden, aber Menschen sind wenige. Jetzt das Volk zu Tode zu verfolgen und die von Vorgesetzten und Untergebenen befürchtete Gefahr zu verschärfen, um eine leere Stadt zu erhalten – das heißt aufgeben, was benötigt wird, und schätzen, was bereits im Überfluss vorhanden ist. Eine solche Verpflichtung entspricht nicht dem Interesse des Landes. Jetzt das Volk zu Tode zu verfolgen und die von Vorgesetzten und Untergebenen befürchtete Gefahr zu verschärfen, um eine leere Stadt zu erhalten – das heißt aufgeben, was benötigt wird, und schätzen, was bereits im Überfluss vorhanden ist. Eine solche Verpflichtung entspricht nicht dem Interesse des Landes. Jetzt das Volk zu Tode zu verfolgen und die von Vorgesetzten und Untergebenen befürchtete Gefahr zu verschärfen, um eine leere Stadt zu erhalten – das heißt aufgeben, was benötigt wird, und schätzen, was bereits im Überfluss vorhanden ist. Eine solche Verpflichtung entspricht nicht dem Interesse des Landes.
Der Angreifer, der die Schlacht schmückte, sagte: „Der König von Jing und Wu im Süden und der König von Qi und Jin im Norden, als sie zum ersten Mal in der Welt belehnt wurden, hatte ihr Land nicht einmal Hunderte von Li; es gibt Hunderttausende von Menschen. Wegen der Schlacht erstreckt sich das Land über Tausende von Kilometern und die Zahl der Menschen und Jünger beträgt Millionen. Deshalb sollte es angegriffen und nicht getan werden.“ Obwohl die vier oder fünf Länder davon profitieren werden , es wird immer noch Nicht-Praxis genannt. Es ist wie ein Arzt, der eine kranke Person ist. Heute gibt es einen Arzt dafür, und es wird verwendet, um die kranken Menschen in der Welt zu behandeln. Wenn die Leute das essen, wenn sie können vier oder fünf Menschen nützen, es wird immer noch Medizin genannt. Daher essen kindliche Söhne ihre Verwandten nicht und treue Minister essen ihren Herrn nicht. Diejenigen, die nahe bei dem sind, was sie mit ihren Augen sehen, und diejenigen, die in Schlachten getötet werden, sind es unzählige. Wie kann man das wissen? Die im Osten sind die Königreiche von Ju, deren Königreiche sehr klein sind. Deshalb Liebe und Nutzen. Im Osten beschnitten die Yue-Leute das Land, und die Qi-Leute im Westen hatten beides Der Grund, warum Juju zwischen Qi und Yue starb, war wegen eines Angriffs.Obwohl Chen und Cai im Süden starben, war der Grund, warum sie in der Freizeit von Wu und Yue starben, auch anzugreifen und zu kämpfen.Obwohl die im Norden nicht waren der Grund, warum sie in der Freizeit von Yan, Dai, Hu und Lai umkamen, war auch der Angriff und Kampf.“ Dies ist der alte Meister Mozi. Er sagte: „In alten Zeiten waren die Könige, die Herzöge und die Herren, gierig nach Gewinn, aber hasste Verlust und wünschte sich Frieden, aber hasste Gefahr. Deshalb ist es notwendig anzugreifen und zu kämpfen.“
Diejenigen, die sich bemühen, Offensivkriege zu beschönigen, würden sagen: „Im Süden gibt es die Herren von Jing und Yue, und im Norden gibt es die Herren von Qi und Jin 100 Li im Quadrat und nur wenige Zehntausend Menschen an der Zahl. Durch Kriege und Angriffe sind ihre Gebiete auf mehrere Tausend Li im Quadrat und die Bevölkerung auf mehrere Millionen angewachsen. Offensivkriege sind also nicht angebracht verurteilt werden." Mozi sagte: „Die vier oder fünf Staaten mögen ihre Vorteile geerntet haben, aber es ist immer noch kein Verhalten gemäß dem Dao. Es ist, als würde der Arzt den Patienten seine Medikamente geben. Wenn ein Arzt allen Kranken in der Welt ein einheitliches Medikament geben sollte, könnten unter den Zehntausend, die es nahmen, vier oder fünf davon profitieren, Dennoch kann man nicht sagen, dass es sich um eine gewöhnliche (allgemein nützliche) Medizin handelt. So wird ein kindlicher Sohn es seinen Eltern nicht geben und ein treuer Minister wird es seinem König nicht geben. Nachdem das Reich in der Antike in Staaten aufgeteilt worden war, starben sehr viele von ihnen an Angriffen - die früheren Fälle hören wir mit dem Ohr, die jüngsten Fälle haben wir mit dem Auge gesehen. Woher wissen wir, dass es so ist? Im Osten lag der Bundesstaat Ju. Es war ein kleiner Staat inmitten großer Staaten. Sie zeigte keinen Respekt und Gehorsam gegenüber den großen Staaten, und diese mochten sie daher nicht oder begünstigten sie nicht. Also schnitt und eroberte Yue im Osten sein Land mit Gewalt, und im Westen verschlang Qi es vollständig. Und es war wegen Offensivkriegen, dass Ju zwischen zwei großen Staaten starb. Und es war auch ein Angriffskrieg, der im Süden Chen und Cai von Wu und Yue auslöschte. Und es war auch der Grund für Angriffskriege, dass im Norden Bu Tu He zwischen Yan, Dai, Hu und Mo umkam. Deshalb sagte Mozi: Wenn die Herrscher jetzt wirklich Gewinn wollen und Verlust abwenden, Sicherheit wollen und Gefahr abwenden, müssen sie es verurteilen Angriffskriege.
Die Worte der Angreifer lauteten: „Er konnte seine Menge nicht ausnutzen, deshalb starb er. Ich kann meine Menge ausnutzen und die Welt damit angreifen. Wer würde es wagen, ungehorsam zu sein?“ Zimo sagte: „ Mein Sohn Obwohl er alle seine Söhne aufnehmen kann, wie kann er wie der alte Wu Helu sein?Der alte Wu Helu lehrte sieben Jahre lang Yu Baiju, der zentrale Staat Chu und die Song-Dynastie und Ji Lu. Zum Körper von Fuchai griff er Qi im Norden an, verließ Wenshang, kämpfte in Ailing, besiegte die Menschen von Qi und bewahrte die Berge, den See und beschützte Kuaiji. Im Land von Jiuyi sind die Menschen nicht gehorsam. Als sie sich zurückzogen, zogen sie sich zurück konnte die Waisenkinder nicht belohnen, und sie spendeten der Gruppe. Nein. Und wenn dies der Fall ist, hat Wu die Absicht zu gehen. König Jujian von Yue sieht, dass Wu nicht miteinander kompatibel ist, also sammelt er seine Gemeinde Um seinen Skorpion wiederherzustellen, dringt er in Beiguo ein, zieht nach Danei, umgibt den Palast und zerstört den Wu-Staat. Es gibt sechs Generäle in der Jin-Dynastie, aber der Zhibo ist nicht stark. Angesichts der Weite seines Landes brauchen die Massen von Menschen und Schülern um den Prinzen zu widerstehen, und sie sind berühmt für ihren Ruf, ihre Angriffs- und Kampfgeschwindigkeit, also werden sie alle als ihre Schergen aufgeführt.Die Menge von Booten und Streitwagen wurde geschaffen, um den Zhongxing-Clan anzugreifen . Es reichte aus, seine Verschwörung zu nutzen, aber er griff auch den Fan-Clan an und besiegte ihn, und die drei Familien wurden als eine Familie betrachtet. Und wenn dies der Fall ist, dann haben sich Han und Wei auch verschworen und gesagt: "In alten Zeiten gab es Sprache, und als die Lippen starben, wurden die Zähne kalt." Wenn die Zhao-Dynastie untergeht, folge ich ihr, Zhao-Dynastie; wenn sie untergeht, folge ich ihr. " Poesie " sagt: "Fisch und Wasser funktionieren nicht, wie weit wird Lu General sein! '“ Dies ist der König der drei Meister, der sich dafür einsetzt, die Tür zu öffnen und das Tao zu entfernen, die Jia zu verankern und die Gelehrten, die Han und Wei von außen und die Zhao-Familie von innen zu fördern und Zhi Bo anzugreifen und ihn besiegen. Der alte Meister Mozi sagte: „Es gibt ein Sprichwort in der Antike: ‚Ein Gentleman schaut nicht ins Wasser, sondern in die Menschen. Er schaut ins Wasser. Wenn er seinem Gesicht begegnet und in die Menschen schaut, kennt er Glück und Pech "Wenn es profitabel ist, dann können Sie nicht anders, als einen Vorgeschmack darauf zu bekommen, was mit Zhi Bo passiert ist. Das ist Pech und Pech, Sie können es wissen, wenn Sie es bekommen. "
Diejenigen, die sich bemühen, Angriffskriege zu beschönigen, würden sagen: „Diese Staaten gingen zugrunde, weil sie ihre Massen nicht sammeln und einsetzen konnten. Ich kann meine Massen sammeln und einsetzen und Krieg mit ihnen führen; wer wagt es dann, sich nicht zu unterwerfen?“ Mozi sagte: Ihr seid vielleicht in der Lage, eure Scharen zu versammeln und einzusetzen, aber könnt ihr euch mit dem alten He Lu von Wu vergleichen? He Lu von Wu (um 510 v. Chr.) trainierte seine Soldaten in der Antike sieben Jahre lang. Mit Rüstung und Waffen in der Hand konnten sie dreihundert Li (an einem Tag) zurücklegen, bevor sie (für die Nacht) lagerten. Sie passierten Zhulin und tauchten am schmalen Pass von Min auf. Sie kämpften (mit dem Staat Chu) bei Boju. Unterwerfung von Chu (He Lu) gab Song und Lu Audienz. Zur Zeit von Fu Chai griff er Qi im Norden an und lagerte am Fluss Wen. kämpften bei Ai Ling und besiegten Qi stark und erzwangen Bürgschaft von ihnen am Berg Tai. Im Osten griff er Yue an, überquerte die Drei Flüsse und die Fünf Seen und erzwang Bürgschaft bei Guiji. Keiner der neun Stämme wagte es, Respektlosigkeit zu zeigen. Zu Hause angekommen, würde er jedoch die Waisen nicht belohnen oder den zahlreichen Bauern etwas geben. Er verließ sich auf seine eigene Macht, freute sich über seinen Erfolg, lobte seine eigene Klugheit und vernachlässigte die Unterweisung und Ausbildung seiner Leute. Er baute das Denkmal von Gusu, das nicht einmal in sieben Jahren fertiggestellt wurde. Zu diesem Zeitpunkt fühlten sich (die Leute von Wu) müde und entmutigt. Goujian von Yue sah die Reibereien zwischen dem Vorgesetzten und den Untergebenen in Wu und versammelte seine Scharen, um Rache zu nehmen. Er brach im Norden in sein Kuo ein, entfernte sein königliches Boot und umzingelte seinen Palast. Und so starb Wu. Vor einiger Zeit hatte Jin sechs Minister und Zhibo (um 455 v. Chr.) war der mächtigste. Er betrachtete die große Fläche seines Landes und die große Zahl seines Volkes und wollte die Feudalherren angreifen, um seinen mutigen Namen durch Krieg und Schlacht schnell zu verbreiten. Also stellte er seine tapferen Krieger in eine Rangordnung und ordnete seine Boots- und Streitwagenstreitkräfte. Er griff (das Haus von) Zhongxing an und eroberte es. Dies zeigte ihm, dass seine Pläne zufriedenstellend waren. Dann griff er Fan an und besiegte ihn total. So verschmolz er drei Familien in einer. Er hörte nicht einmal dort auf. aber umzingelte Minister Xiang von Zhao in Jinyang. Zu diesem Zeitpunkt kamen Han und Wei zusammen und berieten sich, indem sie sagten: „Ein altes Sprichwort sagt: ‚Wenn die Lippen entfernt werden, werden die Zähne kalt.' Das Haus von Zhao, das am Morgen starb, würden wir ihm am Abend folgen; Wenn das Haus von Zhao am Abend stirbt, würden wir ihm am Morgen folgen. Ein Dichter singt: ‚Wenn der Fisch noch nicht im Wasser handeln würde, was kann er tun, wenn er bereits an Land gesetzt ist?‘“ Daraufhin arbeiteten die drei Minister mit vereinter Kraft und einem einzigen Geist, öffneten Pässe und bahnten Spuren, Putten auf Rüstung und Erweckung der Krieger. Mit Han und Wei von außen und Zhao von innen kämpften sie gegen Zhibo und besiegten ihn vollständig. Deshalb sagte Mozi: Ein altes Sprichwort sagt: „Der überlegene Mann würde nicht zum Wasser gehen, sondern zum Menschen als Spiegel ." Im Wasser als Spiegel sieht man nur sein Gesicht; im Menschen als Spiegel kann man Glück und Unglück vorhersagen." Haben diejenigen, die jetzt Offensivkriege als vorteilhaft ansehen, Zhibo genutzt? s Geschichte? Es ist deutlich erkennbar, dass es nicht verheißungsvoll, sondern unheilvoll ist.
Verurteilung des Offensivkrieges III
Zimozi sagte: „Was sind die Menschen, die heute als gut gelobt werden, was werden sie sagen, Zai? Wegen der Vorteile des Himmels oben, der Vorteile der Geister in der Mitte und der Vorteile der Menschen unten, also wird es gelobt? Der Tod des Willens ist nicht zum Wohle des Himmels, sondern zum Wohle der Geister und zum Wohle der Menschen, also wird er gepriesen? Selbst wenn die törichten Menschen herabgesandt werden, werden sie sagen: "Es wird zum Nutzen des Himmels, zum Nutzen der Geister und zum Nutzen der Menschen unten sein, so wird es gepriesen." Was heute synonym ist, ist das Gesetz des Heiligen Königs. Heute werden die Generäle und Generäle der Vasallen und des Judo nicht angegriffen und annektiert, aber sie haben den Namen der Ehre und Gerechtigkeit, aber sie überprüfen die Realität nicht. Das ist wie ein Blinder, der die Namen Weiß und Schwarz mit anderen teilt, aber nicht zwischen ihnen unterscheiden kann.Wie kann man sagen, dass es einen Unterschied gibt? Daher müssen in alten Zeiten diejenigen, die wissen, wie man die Welt rettet, ihrer Gerechtigkeit folgen und dann entsprechend handeln. Wenn sie sich bewegen, werden sie nicht zweifeln und sie werden schnell erreichen, was sie wollen. Wenn sie den Interessen des Himmels folgen Geister und das einfache Volk, dann werden sie wissen, was sie wollen. Aus diesem Grund müssen die wohlwollenden Menschen der Antike, die die Welt besaßen, dem Sprichwort eines großen Landes widersprechen, dass die Harmonie der Welt in den vier Meeren sein wird und sie die Menschen der Welt dazu bringen werden, den Göttern, den Bergen, zu dienen , Flüsse, Gespenster und Geister mit Bauern und Ministern. Es gibt viele Vorteile für die Menschen, und die Verdienste und Nachteile sind groß. Sie werden vom Himmel belohnt, von Geistern reich und von den Menschen gelobt, was sie zum Sohn des Himmels macht, reich in der Welt, und ihre Namen sind mit dem Himmel und dem Himmel verbunden Erde. Dies ist der Weg des Wissenden und der Grund, warum die Vorfahren die Welt hatten.
Mozi sagte: Was rühmt die Welt jetzt als gut? Wird eine Handlung nicht gepriesen, weil sie dem Himmel in der Höhe, den Geistern in der mittleren Sphäre und den Menschen unten nützlich ist? Gewiss braucht es keinen anderen Grund zum Loben, als dem Himmel in der Höhe, den Geistern in der Mitte und den Menschen unten nützlich zu sein. Sogar der Dumme würde sagen, es sei lobenswert, wenn es dem Himmel in der Höhe, den Geistern in der Mitte und den Menschen unten hilft. Und worüber sich die Welt einig ist, ist nur der Weg der weisen Könige. Jetzt greifen und überfallen sich die Feudalherren im Reich immer noch gegenseitig. Dies bedeutet, das Prinzip zu preisen, ohne seine wahre Bedeutung zu verstehen. Sie ähneln dem Blinden, der mit anderen die Namen Schwarz und Weiß verwendet, aber nicht zwischen solchen Objekten unterscheiden kann. Kann man von einer echten Diskriminierung sprechen? Deswegen, Die alten Weisen haben für das Reich beratend immer die wahren (Sinn der) Prinzipien berücksichtigt und danach gehandelt. Daher waren sie in ihren Handlungen nicht mehr unsicher. Alle Wünsche, nah oder fern, wurden befriedigt, und der Himmel, die Geister und die Menschen waren alle gesegnet. So war der Weg der Weisen. Die alten großmütigen Männer, die das Reich regierten, arbeiteten immer zur gegenseitigen Zufriedenheit mit den großen Staaten, brachten das Reich in Harmonie und zentralisierten alles, was sich innerhalb der vier Meere befand. Dann führten sie die Menschen im Reich dazu, Gott, den Hügeln und Flüssen und den Geistern und Gespenstern fleißig zu dienen. Viele waren die Vorteile für die Menschen und groß war ihr Erfolg. Daraufhin belohnte sie der Himmel, die Geister bereicherten sie und das Volk lobte sie. Die hohe Ehre des Sohnes des Himmels wurde ihnen verliehen und der große Reichtum der ganzen Welt wurde ihnen gegeben. Ihre Namen haben Anteil an (der Beständigkeit und Größe von) Himmel und Erde und sind bis heute nicht vergessen. Das ist der Weg der Weisen und so kamen die alten Könige, um die Welt in Besitz zu nehmen.
Dies ist nicht der Fall bei den heutigen Fürsten und Prinzen in der Welt. Sie werden alle ausgesandt werden, um ihre Schergen und Soldaten zu richten, und sie werden alle als Soldaten ihrer Boote und Streitwagen gelten. Hier sind sie starke Soldaten und starke Soldaten, und sie haben in der Vergangenheit unschuldige Länder angegriffen. Wenn sie die Grenzen ihres Landes betreten, mähen sie ihre Ernte, fällen ihre Bäume, fallen in ihre Festungen, vernichten ihre Gräben und Teiche, schlachten ihre Tiere, zerstören die Tempel ihrer Vorfahren, schlachten ihr Volk, überwältigen ihre Alten und Schwachen und bewegen ihre schwere Waffen. Dann starb er und ging zur Säule, um zu kämpfen, und sagte: „Tod und Leben sind die Spitze, mehr zu töten ist die zweite, und die Verletzten sind die nächsten, und wenn du die Säule verlierst, wirst du ohne sterben Vergebung." Mann und Vaterland stürzten das Heer, Diebe beschimpften das Volk, um den Faden der Heiligen zu stören. Italien wird denken, dass Li Tianhu? Wenn Sie die Menschen des Himmels dazu bringen, die Städte des Himmels anzugreifen, die Menschen des Himmels zu ermorden, die Götter zu entkleiden, die Gesellschaft zu stürzen und ihre Opfer zu schlachten, dann werden Sie keinen Nutzen aus den Himmeln ziehen. Wird es Geister ausnutzen? Die Menschen, die töten, der Meister, der Geister und Götter zerstört, der die ehemaligen Könige vernichtet, der die Menschen beraubt, und die Menschen zerstreut werden, werden nicht von den Geistern profitieren. Glaubst du, es wird den Menschen nützen? Die Menschen, die vom Landmann getötet werden, sind auch reich zum Wohle der Menschen. Außerdem sind die Kosten dafür die Grundlage von Zhous Leben und erschöpfen den Reichtum der Menschen auf der ganzen Welt.
Ganz anders die Herrscher und Herren von heute. Sie alle ordnen ihre Krieger ein und arrangieren ihre Boots- und Streitwagenstreitkräfte; Sie machen ihre Rüstungen stark und ihre Waffen scharf, um einen unschuldigen Staat anzugreifen. Als sie den Staat betraten, holzten sie die Getreidefelder ab und fällten die Bäume und Wälder; sie reißen die inneren und äußeren Mauern der Stadt nieder und füllen die Gräben und Teiche zu; sie beschlagnahmen und töten die Opfertiere und brennen den Ahnentempel nieder; sie töten und ermorden die Menschen und vernichten die Alten und Schwachen; Sie entfernen die Schätze und Wertsachen. Die Soldaten werden zum Vorrücken ermutigt, indem ihnen gesagt wird: „Tod zu erleiden ist das Höchste (Dienst, den du leisten kannst), viele zu töten ist das nächste, verwundet zu werden das niedrigste wegschleichen, die Strafe ist der Tod ohne Mäßigung. Und wenn wir die Kosten berechnen, die die Wurzel der Lebenskatastrophen sind, stellen wir fest, dass das Eigentum unzähliger Menschen erschöpft ist. Es ist also auch kein Segen für die Menschen darunter.
Ungünstig ist auch das heutige Erscheinungsbild der Lehrer, die sagen: Die Generäle sind nicht mutig, die Soldaten sind nicht gespalten, die Soldaten sind nicht gut, die Lehrer sind nicht gelehrt, die Lehrer sind nicht zahlreich, die Führung ist nicht gut, das Prestige wird nicht geplündert, der Schaden ist nicht lang, und der Kampf ist nicht voreilig.Sonne ist nicht stark. Wenn dein Herz nicht fest ist, wirst du misstrauisch gegenüber den Fürsten des Landes sein, und du wirst misstrauisch gegenüber den Fürsten des Landes sein. Wenn Sie dieses Ding haben und sich darauf einlassen, wird das Land scheitern und die Menschen werden ihre Angelegenheiten ändern. Wollen Sie sich nicht das Land ansehen, von dem er sagte, es sei leicht anzugreifen? Wenn er Zhongxing-Lehrer, Gentlemen und einfache Leute unterrichten würde, gäbe es Tausende und die Lehrlinge 100.000 Mal. Wenn das Langfristige ein paar Jahre alt ist und das Fasten ein paar Monate, ist der Vorgesetzte zu beschäftigt, um auf die Regierung zu hören, der Gelehrte ist zu beschäftigt, um seine Regierung zu verwalten, der Bauer ist zu beschäftigt, um Landwirtschaft zu betreiben, und so weiter Frau ist zu beschäftigt, um zu weben und zu weben, dann ist das Land verloren, und die Menschen sind leicht zu handhaben. Loslassen der Nachteile, der Vorhänge und Vorhänge, des Einsatzes der drei Armeen, der Vorbereitung der Rüstung und der Soldaten, und einen der fünf Punkte bekommen, dann ist die Reihenfolge immer noch spärlich. Allerdings ist der Weg weit und weit weg, und das Getreide bleibt zurück, das die Toilettendiener beim Essen und Trinken nutzen, um zu verhungern, zu erkälten und zu erkranken und in der unbesiegbaren Schlucht zu sterben. Das ist nicht gut für die Menschen, und der Schaden für die Welt ist schwer. Und Euer Herr, tut es bitte mit Freude. Würde es diesem Dieb der Musik nicht widersprechen, alle Völker der Welt zu vernichten! Die heutigen kriegerischen Königreiche Qi, Jin, Chu und Yue, wenn diese vier Königreiche stolz auf die Welt sein sollen, werden sie alle zehnmal so zahlreich sein wie ihre Königreiche, und sie werden nicht in der Lage sein, ihr Land zu essen. Es gibt einen Mangel an Menschen und einen Überschuss an Land. Jetzt, wegen des Kampfes um Land, ist das Gegenteil ein Dieb, aber es ist nicht genug, und es gibt Überfluss.“
Nun, da die Armeen zur gegenseitigen Vernichtung bestimmt sind, ist es offensichtlich: Wenn der General nicht mutig ist, wenn die Soldaten nicht mutig sind, wenn die Waffen nicht scharf sind, wenn die Übungen nicht häufig sind, wenn die Streitkräfte nicht groß sind, wenn die Generäle nicht sind harmonisch, wenn die Macht nicht erhaben ist, wenn eine Belagerung nicht von Dauer ist, wenn ein Angriff nicht schnell ist, wenn die Menschen nicht stark verbunden sind, wenn die Entschlossenheit nicht fest ist - wenn dies so ist, werden die (anderen) Feudalherren Verdacht schöpfen. Wenn Feudalherren Verdacht hegen, werden Feinde aufgewühlt und beunruhigt, und die Moral wird geschwächt. Wenn andererseits alle Vorbereitungen in gutem Zustand sind und der Staat in den Krieg zieht, dann wird der Staat seine Männer verlieren und das Volk wird seine Berufung vernachlässigen. Haben wir nicht gehört, dass, wenn ein kriegführender Staat auf Expedition geht, von den Offizieren müssen es mehrere hundert sein, vom einfachen Volk müssen es mehrere tausend sein, und von den Soldaten und Gefangenen müssen es zehntausend sein, bevor die Armee aufbrechen kann? Sie kann mehrere Jahre oder im kürzesten Fall mehrere Monate dauern. So wird der Vorgesetzte keine Zeit haben, sich um die Regierung zu kümmern, die Beamten werden keine Zeit haben, ihre Ämter zu erledigen, die Bauern werden keine Zeit haben, zu säen oder zu ernten, die Frauen werden keine Zeit haben, zu weben oder zu spinnen: das heißt, der Staat wird seine Männer verlieren und das Volk wird seine Berufung vernachlässigen. Außerdem werden die Streitwagen zerbrechen und die Pferde erschöpft sein. Was Zelte, Heeresbedarf und Soldatenausrüstung betrifft - wenn ein Fünftel davon (nach dem Krieg) übrig bleiben kann, wäre das schon jenseits aller Erwartungen. Außerdem werden unzählige Männer auf dem Weg vermisst und verloren gehen, und werden durch die langen Wege, die mageren Rationen, Hunger und Kälte krank werden und in den Gräben sterben. Jetzt ist das Unglück für die Menschen und die Welt gewaltig. Doch die Herrscher tun es gerne. Das bedeutet, dass sie es genießen, Menschen zu verletzen und auszurotten; ist das nicht perversität? Die kriegführendsten Staaten im Reich sind heute Qi, Jin, Chu und Yue. Diese vier Staaten sind alle erfolgreich in der Welt. Selbst wenn ihre Bevölkerung verzehnfacht würde, könnten sie immer noch nicht alles verbrauchen, was ihr Land hervorbringen könnte. Das heißt, sie brauchen Männer, während sie einen Überschuss an Land haben. Dennoch kämpften sie gegeneinander, um mehr Land zu besitzen. Dies bedeutet, das Notwendige zu vernachlässigen und das zu schätzen, was bereits im Überfluss vorhanden ist. Doch die Herrscher tun es gerne. Das bedeutet, dass sie es genießen, Menschen zu verletzen und auszurotten; ist das nicht perversität? Die kriegführendsten Staaten im Reich sind heute Qi, Jin, Chu und Yue. Diese vier Staaten sind alle erfolgreich in der Welt. Selbst wenn ihre Bevölkerung verzehnfacht würde, könnten sie immer noch nicht alles verbrauchen, was ihr Land hervorbringen könnte. Das heißt, sie brauchen Männer, während sie einen Überschuss an Land haben. Dennoch kämpften sie gegeneinander, um mehr Land zu besitzen. Dies bedeutet, das Notwendige zu vernachlässigen und das zu schätzen, was bereits im Überfluss vorhanden ist. Doch die Herrscher tun es gerne. Das bedeutet, dass sie es genießen, Menschen zu verletzen und auszurotten; ist das nicht perversität? Die kriegführendsten Staaten im Reich sind heute Qi, Jin, Chu und Yue. Diese vier Staaten sind alle erfolgreich in der Welt. Selbst wenn ihre Bevölkerung verzehnfacht würde, könnten sie immer noch nicht alles verbrauchen, was ihr Land hervorbringen könnte. Das heißt, sie brauchen Männer, während sie einen Überschuss an Land haben. Dennoch kämpften sie gegeneinander, um mehr Land zu besitzen. Dies bedeutet, das Notwendige zu vernachlässigen und das zu schätzen, was bereits im Überfluss vorhanden ist. dennoch konnten sie nicht alles verbrauchen, was ihr Land hervorbringen konnte. Das heißt, sie brauchen Männer, während sie einen Überschuss an Land haben. Dennoch kämpften sie gegeneinander, um mehr Land zu besitzen. Dies bedeutet, das Notwendige zu vernachlässigen und das zu schätzen, was bereits im Überfluss vorhanden ist. dennoch konnten sie nicht alles verbrauchen, was ihr Land hervorbringen konnte. Das heißt, sie brauchen Männer, während sie einen Überschuss an Land haben. Dennoch kämpften sie gegeneinander, um mehr Land zu besitzen. Dies bedeutet, das Notwendige zu vernachlässigen und das zu schätzen, was bereits im Überfluss vorhanden ist.
Heute greift mein Mann gerne Herrscher an und greift sie an, und er gibt vor, nicht Zi Mozi zu sein, und sagt: „Ihn anzugreifen und anzugreifen ist ungerecht und unrentabel? In der Vergangenheit griff Yu Zhengyou Miao, Tang Jie an, Wu Wang griff an Zhou, das sind alles Was ist der Grund dafür, als heiliger König eingesetzt zu werden?“ Zimozi sagte: „Ich habe meine Worte nicht überprüft und ich habe nicht verstanden warum.“ Er nannte es nicht einen Angriff, sondern eine Hinrichtung In der Vergangenheit waren die drei Setzlinge in großem Chaos, und der Befehl des Himmels zerstörte sie. Der Yaoxiao kam heraus, der Regen und das Blut waren drei Dynastien, der Drache wurde im Tempel geboren, der Hund weinte auf dem Markt, Xia Bing, die Erde und der Frühling, die Körner veränderten sich und die Menschen wurden erschüttert. , Vier elektrische Köder, mit dem Gesicht eines Gottes und eines Vogels, Ruo Jin diente als Diener, mit Miao Zhixiang am Bug, Miao Shi war in großem Chaos, und dann Sui Ji. Yu hatte bereits drei Miao erobert, und Yan zermalmte sie in Berge und Flüsse, und andere Dinge gingen auf und ab. Der Kaiser regiert die große Macht, aber die Götter und die Menschen verletzen nicht es, und die Welt ist ruhig.Dann der Grund, warum Yu die Setzlinge eroberte.Bis zu Xia Wang Jie hat der Himmel ein grausames Schicksal, die Sonne und der Mond sind intermittierend, die Kälte und Hitze sind gemischt, und die Körner sind zu Tode verbrannt, Gespenster rufen das Land, Kraniche singen mehr als zehn Nächte lang.Tian 1 befahl Tang, in den Palast des Himmels zu gehen, und benutzte den großen Befehl von Xia, und Xia De war in großem Chaos. Jetzt, da Yu gestorben ist, wurde Tian sein Befehl gegeben. Wenn Sie gehen, um ihn zu töten, Sie wird ihn sicher tragen können. Tang Yan wagte es, seine Gemeinde zu führen, also hatte die Stadt das Reich von Xia, und der Kaiser befahl Yin, die Stadt mit Xia zu zerstören. Wenige Götter kamen, um ihm zu sagen: „Xia De befindet sich in einem großen Chaos, geh und greife es an, und ich werde dich sicherlich dessen würdig machen. Yu wurde vom Himmel bestellt, und das Schicksal des Himmels schmilzt das Feuer in der nordwestlichen Ecke der Sommerstadt. Tang Feng Jie Menschen, um Sie zurückzuhalten, gehören zu den Feudalherren in Bo, empfehlen Zhang Tianming, passieren in den vier Richtungen, und die Feudalherren in der Welt wagen es nicht, ungehorsam zu sein. Dann ist der Grund für diese Suppe, Jie zu bestrafen. Flucht zum Shang König Zhou Tian war in seinen Tugenden nicht in Ordnung, und die Anbetung und der Gebrauch waren aus der Zeit gefallen. Mitten in der Nacht, zehn Tage lang fiel der Regen auf die Erde, die neun Kessel bewegten sich und blieben stehen, Frauen und Dämonen kamen nachts heraus, Geister sangen nachts, Frauen waren Männer, der Himmel regnete Fleisch, die Dornen wuchsen weiter die Nationalstraße, und der König und sein Bruder waren zügellos. Der rote Vogel hielt ein Gui und stieg zur Qi-Gesellschaft von Zhou hinab und sagte: „Der Himmel befahl König Wen von Zhou, das Königreich Yin anzugreifen. Gast aus Tai Dian, der Fluss kommt aus der grünen Karte und die Erde kommt aus dem Gelb. König Wu übte seine Arbeit aus und träumte von den drei Göttern. Er sagte: „Da ich Yin und Zhou in der Tugend des Weins versenkt habe, werde ich dich sicherlich seiner würdig machen, wenn ich gehe, um ihn anzugreifen.“ König Wu griff den Verrückten an und stellte sich der Zhou-Dynastie entgegen, und Gott gab König Wu die Flagge des gelben Vogels. Nun, da der König Yin erobert hat und Kaiser geworden ist, spaltet er die Götter, verehrt die Vorfahren von Zhou, verbindet die vier Barbaren, und die Welt ist voller Gäste. Wenn man es von den Heiligen Drei Königen betrachtet, heißt es nicht Angriff, sondern Hinrichtung.“
Die kriegführenden Lords beschönigten (ihr Verhalten) mit Argumenten, um Mozi zu widerlegen, indem sie sagten: „Verurteilen Sie Angriffe und Angriffe als ungerecht und nicht vorteilhaft? Aber in der Antike führte Yu Krieg gegen den Prinzen von Miao, Tang on Jie und King Wu auf Zhou. Doch diese werden als Weise betrachtet. Was ist Ihre Erklärung dafür?“ Mozi sagte: Du hast die Terminologie meiner Lehre nicht untersucht und du verstehst ihr Motiv nicht. Was sie getan haben, ist nicht als „Angriff“, sondern als „Strafe“ zu bezeichnen. In der Antike waren die drei Miao-Stämme in großer Verwirrung. Der Himmel befahl ihre Zerstörung. Die Sonne ging nachts auf. Drei Tage lang regnete es Blut. Drachen tauchten im Tempel auf und Hunde schrien auf dem Marktplatz. Eis kam im Sommer und die Erde brach auf, bis Wasser hervorbrach. Die fünf Körner erschienen in Mutation. An diesen die Leute waren sehr schockiert. Gao Yang gab dann das Kommando (an Yu) im Yuan-Palast. Yu hielt den kaiserlichen Jadeorden in der Hand und machte sich auf den Weg, um Miao zu erobern. Inmitten von Donner und Blitz wurde ein Gott mit dem Gesicht eines Mannes und dem Körper eines Vogels offenbart, der mit dem Gui in der Hand auf (Yu) wartete. Der General von Miao wurde von einem Pfeil zu Fall gebracht und die Miao-Armee geriet in große Verwirrung. Und die Miao-Stämme wurden immer weniger bedeutend. Nachdem er Miao erobert hatte, ordnete Yu die Hügel und Flüsse (nach Namen) und ordnete die Dinge in hoch und niedrig. Mit Opfern errichtete er die vier angrenzenden Länder, und weder Geister noch Menschen rebellierten (mehr). Es herrschte also Frieden auf der Welt. Das war der Grund, warum Yu gegen die Miao Krieg führte. Als es um König Jie von Xia ging, gab der Himmel strenge Befehle. Sonne und Mond erschienen nicht rechtzeitig. Winter und Sommer kamen unregelmäßig. Die fünf Körner wurden zu Tode getrocknet. Geister riefen ins Land und Kraniche kreischten mehr als zehn Nächte lang. Der Himmel beauftragte dann Tang im Biao-Palast, das große Vertrauen zu erhalten, das Xia entgegengebracht worden war, da das Verhalten von Xia in große Perversität geriet. Erst dann wagte Tang es, seine Menge anzuführen und die Grenzen von Xia zu betreten. Und er ließ die Deserteure des Feindes die Städte von Xia zerstören. Bald darauf kam ein Gott und sagte zu ihm: „Das Verhalten von Xia ist in großer Verwirrung. Geh und bestrafe ihn. Der Himmel befahl Zhuyong, Feuer auf die nordwestliche Ecke der Stadt Xia zu schicken. So führte Tang die Männer von Jie und eroberte Xia. Dann gab er den Feudalherren in Bo Audienz. Er offenbarte und machte den Willen des Himmels bekannt und breitete ihn in die vier Richtungen aus, und keiner der Feudalherren im Reich wagte es, Respektlosigkeit zu zeigen. Dies war der Grund, warum Tang Jie bestrafte. Als es um das Regime von König Zhou von Shang ging, war sein Verhalten für den Himmel nicht annehmbar. Opfer waren nicht nach Jahreszeiten. Sogar in der Nacht... Bei Bo regnete es zehn Tage lang Sand. Die neun Kessel bewegten sich von ihrem Platz. Hexen erschienen im Dunkeln und Gespenster seufzten nachts. Manche Frauen wurden zu Männern. Fleisch kam wie Regen vom Himmel herab. Dorniges Gestrüpp bedeckte die Bundesstraßen. Doch der König wurde noch ausschweifender. Ein roter Vogel, der ein Gui an seinem Schnabel hielt, landete auf dem Berg Qi und verkündete: "Der Himmel befiehlt König Wen von Zhou, Yin zu bestrafen und sein Reich zu besitzen." Tai Dian wurde dann Minister für (König Wen). Die Seekarten tauchten aus dem Fluss auf und Chenghuang tauchte an Land auf. Daraufhin bestieg König Wu den Thron. Drei Götter sprachen in einem Traum zu ihm und sagten: „Nun, da wir Zhou von Yin in Wein getaucht haben, gehst du und greifst ihn an. Also machte sich König Wu auf den Weg und griff Zhou an und ersetzte Shang durch Zhou. Der Himmel schenkte König Wu den gelben Vogelwimpel. Nachdem er Yin erobert hatte, setzte er den Tang-Orden fort und übertrug die Verehrung der Vorfahren von Zhou den Feudalherren. Verbindungen zu den Barbaren der vier Grenzen wurden hergestellt, und niemand auf der Welt wagte es, Respektlosigkeit zu zeigen. Dies war der Grund, warum König Wu Zhou bestrafte. Über die Arbeit dieser drei Weisen zu sprechen, ist nicht als Angriff, sondern als Bestrafung zu bezeichnen. Drei Götter sprachen in einem Traum zu ihm und sagten: „Nun, da wir Zhou von Yin in Wein getaucht haben, gehst du und greifst ihn an. Also machte sich König Wu auf den Weg und griff Zhou an und ersetzte Shang durch Zhou. Der Himmel schenkte König Wu den gelben Vogelwimpel. Nachdem er Yin erobert hatte, setzte er den Tang-Orden fort und übertrug die Verehrung der Vorfahren von Zhou den Feudalherren. Verbindungen zu den Barbaren der vier Grenzen wurden hergestellt, und niemand auf der Welt wagte es, Respektlosigkeit zu zeigen. Dies war der Grund, warum König Wu Zhou bestrafte. Über die Arbeit dieser drei Weisen zu sprechen, ist nicht als Angriff, sondern als Bestrafung zu bezeichnen. Drei Götter sprachen in einem Traum zu ihm und sagten: „Nun, da wir Zhou von Yin in Wein getaucht haben, gehst du und greifst ihn an. Also machte sich König Wu auf den Weg und griff Zhou an und ersetzte Shang durch Zhou. Der Himmel schenkte König Wu den gelben Vogelwimpel. Nachdem er Yin erobert hatte, setzte er den Tang-Orden fort und übertrug die Verehrung der Vorfahren von Zhou den Feudalherren. Verbindungen zu den Barbaren der vier Grenzen wurden hergestellt, und niemand auf der Welt wagte es, Respektlosigkeit zu zeigen. Dies war der Grund, warum König Wu Zhou bestrafte. Über die Arbeit dieser drei Weisen zu sprechen, ist nicht als Angriff, sondern als Bestrafung zu bezeichnen. und ersetzte Shang durch Zhou. Der Himmel schenkte König Wu den gelben Vogelwimpel. Nachdem er Yin erobert hatte, setzte er den Tang-Orden fort und übertrug die Verehrung der Vorfahren von Zhou den Feudalherren. Verbindungen zu den Barbaren der vier Grenzen wurden hergestellt, und niemand auf der Welt wagte es, Respektlosigkeit zu zeigen. Dies war der Grund, warum König Wu Zhou bestrafte. Über die Arbeit dieser drei Weisen zu sprechen, ist nicht als Angriff, sondern als Bestrafung zu bezeichnen. und ersetzte Shang durch Zhou. Der Himmel schenkte König Wu den gelben Vogelwimpel. Nachdem er Yin erobert hatte, setzte er den Tang-Orden fort und übertrug die Verehrung der Vorfahren von Zhou den Feudalherren. Verbindungen zu den Barbaren der vier Grenzen wurden hergestellt, und niemand auf der Welt wagte es, Respektlosigkeit zu zeigen. Dies war der Grund, warum König Wu Zhou bestrafte. Über die Arbeit dieser drei Weisen zu sprechen, ist nicht als Angriff, sondern als Bestrafung zu bezeichnen.
Dann mochte der Landmann den Herrscher, der ihn angriff und angriff, und er tat so, als wäre er nicht Zi Mozi und sagte: „Ich denke, Angriffe und Angriffe sind ungerecht, und es ist kein Gewinn. In der Vergangenheit begann Chu Xiongli, darüber zu diskutieren Freizeit dieses Sui-Berges, und der Yue Wang Zhu war in einem Verlust." Plötzlich ist der erste Staat in Yue, Tang Shu und Lu Shangbang sind in der Jin-Dynastie. Diese sind alle Hunderte von Kilometern entfernt und heute aufgrund des Landes in vier Teile der Welt unterteilt. Warum ist es? Zi Mozi sagte: „Ich habe meine Worte nicht überprüft, und ich habe nicht verstanden, warum. In alten Zeiten, als der Sohn des Himmels die Feudalherren zum ersten Mal verankerte, gab es mehr als zehntausend Länder. Jetzt wegen der Fusion der Königreiche, alle überschüssigen Länder werden zerstört und die vier Königreiche sind unabhängig. Das ist wie die Medizin eines Arztes, es gibt mehr als eine Person, und wenn nur vier Menschen geheilt werden, kann man es nicht als guten Arzt bezeichnen .“
Die kriegführenden Lords würden (ihr Verhalten) wieder mit Argumenten für einen Offensivkrieg gegen Mozi beschönigen und sagen: Verurteilst du Angriffe und Angriffe als ungerecht und nicht vorteilhaft? Aber in der Antike wurde Xiong Li dem Staat Chu (um 1100 v. Chr.) am Berg Sui zugeteilt. Yi Kui begann bei Youju und wurde Herr von Yue. Onkel Tang und Lu Shang wurden zuerst ernannt, um jeweils über die Staaten Jin (1107 v. Chr.) Und Qi (um 1120 v. Chr.) Zu regieren. All dies begann mit ein paar hundert Li Quadrat Land. Aufgrund ihrer Eroberung anderer Staaten besitzt nun jeder von ihnen ein Viertel des Reiches. Was ist Ihre Erklärung dafür?" Mozi sagte: Sie haben die Terminologie meiner Lehren nicht untersucht und verstehen das zugrunde liegende Prinzip nicht. In alten Zeiten beauftragte der Kaiser Feudalherren mit einer Zahl von mehr als zehntausend. Aufgrund der Absorption eines Staates durch einen anderen sind alle der mehr als zehntausend Staaten verschwunden, nur die vier verbleibenden. Das ist wie bei einem Arzt, der mehr als zehntausend Patienten behandelt, aber nur vier heilt. So jemand ist kein guter Arzt.
Dann gibt der Monarch, der gerne angreift und angreift, auch vor zu sagen: „Ich denke nicht, dass Gold, Jade, Kinder und Erde nicht genug sind. Ich möchte im Namen der Gerechtigkeit in der Welt stehen und die Fürsten suchen.“ mit Tugend.“ Zi Mozi sagte: „Nun, wenn es diejenigen gibt, die im Namen der Rechtschaffenheit in der Welt bestehen und die Herren mit Tugend suchen können, und die Welt bestehen kann und behandelt wird. Die Welt wird seit langer Zeit angegriffen , zum Beispiel, Fu Zizhi ist ein Pferd. Wenn die Ungerechtigkeit eines großen Landes ungerecht ist, werden sie sich gemeinsam darüber Sorgen machen; wenn ein großes Land ein kleines Land angreift, werden sie gemeinsam gerettet; wenn die Stadt eines kleinen Land ist nicht vollständig, es muss repariert werden; auf diese Weise wird der Herrscher eines kleinen Landes, um einem großen Land zu dienen, sagen: „Wenn die Leute hart arbeiten und mich entspannen lassen, dann wird meine Rüstung stark sein ", du wirst schnell langsamer werden und die Leute werden sich bewegen. Es ist leicht anzugreifen und anzugreifen, um unser Land zu regieren, und der Angriff wird verdoppelt. Messen Sie meinen Lehrer. "Fei, um für den Tod des zu kämpfen Feudalherren, ihr werdet es gewiss bekommen und ihm befehlen, davon zu profitieren. Wenn ihr die Rechtschaffenheit und Rechtschaffenheit eures Namens überwacht, müsst ihr meinem Volk gegenüber großzügig sein und an meinen Lehrer glauben. Auf diese Weise werde ich die Feudalherren den Lehrer lehren , und die Welt wird unbesiegbar sein. Der Sieg ist auch eine Zahl. Dies ist der Nutzen der Welt, aber die Fürsten und Fürsten wissen nicht, wie sie damit umgehen sollen, dann kann man sagen, dass sie die große Aufgabe des Nutzens nicht kennen Welt." Der alte Meister Mozi sagte: "Jetzt, wo die Fürsten und Fürsten der Welt im Haus sind, wird die Liebe begehrt. Um die Wohltaten der Welt zu fördern und die Übel der Welt zu beseitigen, wenn es darum geht schwer angreifbar, das ist das große Übel der Welt. Wenn du heute gütig und gerecht sein willst, wenn du ein Vorgesetzter sein willst, willst du immer noch dem Weg des Weisen Königs folgen, und du willst davon profitieren Menschen des Landes. Wenn es sich also nicht um einen Angriff handelt, muss er beobachtet werden.“
Die kriegführenden Herren würden (ihr Verhalten) wieder mit Argumenten beschönigen und sagen: „(Ich führe Krieg) nicht, weil ich immer noch unzufrieden mit meinem Gold und Jade, meinen Kindern und meinem Land bin. Ich möchte meinen Namen als rechtschaffener Herrscher haben in der Welt fest und ziehe mit meiner Tugend die anderen Feudalherren an mich." Mozi sagte: Wenn es jemanden gäbe, der seinen gerechten Namen für Gerechtigkeit in der Welt aufrichten und die Feudalherren mit seiner Tugend zu sich ziehen würde, könnte die Unterwerfung der ganzen Welt unter ihm im Stehen erwartet werden. Denn die Welt ist seit langem in Aufruhr und Krieg, und sie ist müde wie der Knabe beim Pferdespielen. Wenn es doch nur einen gäbe, der erst den anderen Feudalherren in gegenseitigem guten Glauben nützen würde! Wenn ein großer Staat ungerecht handelt, würde er sich dem Leid anschließen; wenn ein großer Staat einen kleineren angreift, wird er sich an der Rettung beteiligen; wenn die äußeren und inneren Mauern der Stadt des Kleinstaates verfallen sind, würde er ihre Reparatur verlangen; wenn Stoffe und Körner erschöpft sind, würde er sie nachliefern; wenn Geld und Seide nicht ausreichen, würde er sein Eigenes teilen - auf diese Weise mit dem großen Staat befreundet zu sein, wird der große Staat zufrieden sein, auf diese Weise mit dem kleinen Staat befreundet sein, wird der kleine Staat zufrieden sein. Wenn die anderen müde und man selbst entspannt wäre, würden die eigene Rüstung und Waffe stärker sein. Wenn wir mit Freundlichkeit und Barmherzigkeit den Menschen in ihrer Not helfen, werden die Menschen zu uns gezogen. Wenn ein aggressiver Krieg durch eine gute Regierung ersetzt wird, wird das Land in vielerlei Hinsicht davon profitieren. Wenn die Kosten der Armee begrenzt und die Übel der Feudalherren beseitigt sind, dann werden wir Wohlstand genießen. Lass die Kontrolle (der Armee) vernünftig sein und die Sache gerecht sein. Seien Sie nachsichtig gegenüber dem Volk und vertrauen Sie der Armee - damit können Sie den Streitkräften der Feudalherren begegnen, die auf der Welt ihresgleichen suchen. Und die Vorteile für die Welt werden unzählbar sein. Das ist es, was der Welt nützen wird, aber die Herrscher verstehen es nicht, davon Gebrauch zu machen: das kann als Unkenntnis der großen Dinge in der Welt bezeichnet werden. Deshalb sagte Mozi: Nun, wenn die Herrscher und die Herren der Welt aufrichtig danach streben, Vorteile zu erlangen und Katastrophen für die Welt abzuwenden – wenn sie danach streben, Rechtschaffenheit zu tun und überlegene Männer zu sein, wenn sie den Weg der weisen Könige beschreiten wollen einerseits und zum Segen der Menschen andererseits - dann sollte die Doktrin der Verurteilung des Offensivkrieges nicht unbeachtet bleiben.
Buch 6
Ökonomie der Ausgaben I
Wenn ein Weiser ein Land regiert, kann ein Land verdoppelt werden; wenn eine große Person die Welt regiert, kann die Welt verdoppelt werden. Es ist mehr als das Land aus dem Ausland zu nehmen, denn es ist das Land, und es ist nicht möglich, es wegzunehmen.Die Nutzungskosten betragen 1 , was zum Verdoppeln ausreicht. Wenn der weise König an der Regierung ist, erlässt er Befehle zur Förderung der Angelegenheiten und veranlasst das Volk, Reichtum zu verwenden. Alle, die es nicht tun, ohne ihn zu verwenden. Daher ist die Verwendung von Reichtum nicht teuer und die Moral des Volkes ist nicht mühsam . Was ist die Kleidung? Es wird angenommen, dass der Winter die Kälte jagt und der Sommer die Hitze. Den ganzen Weg der Kleidung, warm im Winter und warm im Sommer, gehen Sie für diejenigen, die es nicht hinzufügen. Was ist der Palast? Es wird angenommen, dass der Winter verwendet wird, um Wind und Kälte abzuhalten, und der Sommer dazu dient, Hitze und Regen abzuschneiden. Diejenigen, die von Dieben gestärkt werden, und diejenigen, die nichts hinzufügen, werden gehen. Was sind die Rüstung und der Schild und die fünf Soldaten? Sie denken, wenn es Räuber und Räuber gibt, werden diejenigen mit Rüstung, Schild und fünf Soldaten siegreich sein, und niemand wird siegreich sein. Daher fungiert der Weise als Rüstung und Schild und fünf Soldaten. Diejenigen, die Rüstungen, Schilden und fünf Soldaten Leichtigkeit verleihen, aber stark und schwer zu brechen sind, werden diejenigen, die sie nicht hinzufügen, gehen. Was ist das für ein Boot? Es wird angenommen, dass das Auto durch Gräber und Land fährt und das Boot durch Flüsse und Täler fährt, um Zugang zu den vier Himmelsrichtungen zu erhalten. Für den Weg von Booten und Fahrzeugen, diejenigen, die Leichtigkeit hinzufügen, um davon zu profitieren, und diejenigen, die sie nicht hinzufügen, entscheiden sich dafür. Was auch immer es ist, es gibt keineDiejenigen, die nicht zur Verwendung von 2 beitragen, sind daher nicht kostspielig, die Moral der Menschen ist nicht mühsam und die Vorteile sind vielfältig.Weitermachen 3 .
Wirtschaftlichkeit der Ausgaben I:...:
Wenn ein Weiser einen Staat regiert, werden die Vorteile des Staates verdoppelt. Wenn er das Imperium regiert, werden die des Imperiums verdoppelt. Diese Zunahme erfolgt nicht durch die Aneignung von Land von außen. Aber durch das Weglassen der nutzlosen Ausgaben wird es erreicht. Bei der Erteilung eines Befehls, der Aufnahme eines Unternehmens oder der Beschäftigung von Menschen und der Ausgabe von Reichtum tut der Weise niemals etwas ohne einen nützlichen Zweck. Daher wird Reichtum nicht verschwendet und die Ressourcen der Menschen werden nicht erschöpft, und es werden viele Segnungen erlangt. Was ist der Zweck bei der Herstellung von Kleidung? Es soll im Winter Kälte und im Sommer Hitze abhalten. Der Nutzen von Kleidung bemisst sich an der Wärme, die sie im Winter und an der Kühle im Sommer bringt: Was nur dekorativ ist und nichts dazu beiträgt, ist zu vernachlässigen. Beim Bau von Palästen und Häusern, was ist der Zweck? Es soll im Winter Wind und Kälte und im Sommer Hitze und Regen abhalten und sich gegen Diebe wappnen. Was nur dekorativ ist und nichts dazu beiträgt, sollte man in Ruhe lassen. Was ist der Zweck beim Schmieden von Rüstungen und Schilden und den fünf Waffen? Es soll sich gegen Invasionen und Revolten, Banditen und Diebe rüsten. Wenn dies geschieht, wird man mit Rüstung, Schilden und den fünf Waffen erfolgreich sein, ohne sie kann man nicht erfolgreich sein. Deshalb schmiedeten die Weisen Rüstungen, Schilde und die fünf Waffen. Und ihr Gut bemisst sich an Leichtigkeit, Schärfe und Unzerbrechlichkeit: Was nur dekorativ ist und nichts dazu beiträgt, sollte man in Ruhe lassen. Beim Bau von Booten und Fahrzeugen, was ist der Zweck? Ein Fahrzeug soll an Land gehen und ein Boot soll Flüsse und Täler befahren, um den Reichtum in die vier Viertel zu transportieren. Der Nutzen von Booten und Fahrzeugen bemisst sich nach dem Maß an Bequemlichkeit und Bequemlichkeit, die sie bieten: Was nur dekorativ ist und nichts dazu beiträgt, sollte in Ruhe gelassen werden. Nun, bei der Herstellung all dieser Dinge wird nichts ohne die Absicht getan, es zu verwenden. Daher wird Reichtum nicht verschwendet und die Ressourcen der Menschen werden nicht erschöpft, und es werden viele Segnungen erlangt.
Es ist gut, Perlen und Jade, Vögel und Tiere, Hunde und Pferde zu sammeln, um den Kleidern, Palästen, Rüstungen und Schilden, fünf Soldaten und Booten und Streitwagen zu nützen! Wenn es nicht schwierig ist, warum ist es dann schwieriger? Nur Menschen sind schwieriger. Natürlich gibt es Leute, die verdoppelt werden können. Der weise König sagte: „Wenn ein Landmann zwanzig ist , darf er das Haus nicht verlassen, und wenn eine Frau fünfzehn ist, darf er anderen nicht fern sein.“ Dies ist das Gesetz des heiligen Königs. Sobald der weise König gegangen ist, haben in den Reihen des Volkes diejenigen, die zu Hause leben wollen, zwanzig Jahre lang ein Zuhause, diejenigen, die später leben wollen, vierzig Jahre lang ein Zuhause. Mit seinen Flöhen und seiner späten Praxis, zehn Jahre nach dem Gesetz des heiligen Königs. Wenn nur drei Jahre verwendet und die Zeichen geschrieben werden, können die Kinder für zwei oder drei Jahre geboren werden. Dies soll nicht nur Menschenflöhe zu Hause machen und kann verdoppelt werden? Und ansonsten.
Außerdem gaben (die Weisen) wieder all solche Hobbys wie das Sammeln von Perlen und Jade und Haustiervögeln und Tieren wie Hunden und Pferden auf, um Kleidung, Häuser, Rüstungen, Schilde und die fünf Waffen und Boote wieder aufzufüllen Fahrzeuge. Und diese wurden mehrfach multipliziert. Aber diese zu erhöhen ist nicht schwierig. Was ist dann schwer zu vermehren? Die Bevölkerung zu vermehren ist schwierig. In alten Zeiten sagten die weisen Könige: „Kein Mann von zwanzig Jahren sollte es wagen, ohne Familie zu sein; kein Mädchen von fünfzehn sollte es wagen, ohne einen Meister zu sein.“ So waren die Gesetze der weisen Könige. Nun, da die weisen Könige gestorben sind, haben sich die Menschen gelöst. Wer gerne früh eine Familie gründet, heiratet manchmal schon mit zwanzig. Wer gerne spät Familie gründet, heiratet manchmal schon mit vierzig. Wenn die späten Ehen durch die frühen wettgemacht werden, (der Durchschnitt) ist immer noch zehn Jahre später als die gesetzlichen Anforderungen der weisen Könige. Angenommen, im Durchschnitt wird in drei Jahren ein Kind geboren, dann sollten zwei oder drei Kinder geboren worden sein (bis die Männer jetzt heiraten). Dies ist nicht nur ein Aufruf an Männer, früh Familien zu gründen, um die Bevölkerungszahl zu vergrößern. Aber auch...
Diejenigen, die heute an der Macht sind, haben viele Möglichkeiten, ein paar Leute zu sein, sie lassen die Leute hart arbeiten, ihre Konten sind dick, ihr Vermögen ist unzureichend, und es gibt unzählige Menschen, die an Erfrierungen und Hunger sterben. Außerdem sollten die Erwachsenen die Lehrer nicht dazu erziehen, Nachbarländer anzugreifen, die Langzeitlehrer sind das ganze Jahr lang, die Kurzzeitlehrer mehrere Monate, und die Männer und Frauen haben sich lange nicht gesehen wenige sein. Es gibt unzählige Menschen, die sich nicht sicher sind, wo sie leben, regelmäßig essen und trinken, an einer Krankheit sterben, auf die Knie fallen, wenn sie angegriffen werden, und bei Belagerungen und Feldschlachten sterben. Dies ist nicht für diejenigen, die an der Macht sind, also steigt der Weg der wenigen Menschen auf? So etwas wie die Regierung eines Weisen gibt es nicht, und wenn nicht die Regierung eines Weisen, warum entsteht dann der Weg der Menschen auch aus einer Reihe von Techniken? Der alte Meister Mozi sagte: „Es ist sinnlos, wegzugehen, Fee, der Weg des heiligen Königs ist der große Nutzen der Welt. "
Diejenigen, die heute das Imperium regieren, erniedrigen das Volk auf mehr als eine Weise: Indem sie das Volk beschäftigen, erschöpfen sie es, indem sie Steuern erheben, machen sie es schwer. Menschen geraten in Armut und unzählige Menschen sterben an Hunger und Kälte. Außerdem führen die Herrscher Krieg und greifen einige Nachbarstaaten an. Sie kann ein ganzes Jahr oder im kürzesten Fall mehrere Monate dauern. So können sich Mann und Frau lange Zeit nicht sehen. Ist dies nicht eine Art, die Menschen zu erniedrigen? Leben in Gefahr, essen und trinken unregelmäßig, viele werden krank und sterben. Unzählige Männer sterben, wenn sie sich in einem Hinterhalt verstecken, Feuer legen, eine Stadt belagern und auf offenem Feld kämpfen. Werden mit der Regierung der Herrscher von heute nicht die Möglichkeiten zur Volksverkleinerung zahlreich? Sie existierten nicht, als die weisen Könige die Regierung verwalteten. (In der Regierung der Klugen), es werden sich viele Wege zur Bevölkerungsvermehrung ergeben. Deshalb sagte Mozi: Ausgaben zu kürzen ist der Weg der weisen Könige und ein großer Segen für die Welt.
Ausgabenökonomie II
Zimozi sagte: „In der Antike waren der König und die Weisen bekannt, also die Herrscher der Welt und die Feudalherren, sie liebten die Menschen mit Loyalität, nützten den Menschen mit Aufrichtigkeit und verbanden ihre Loyalität und Loyalität und zeigten es ihnen profitieren, so würden sie nicht für das Leben zufrieden sein und in der Welt sterben.. Nr. In der Antike war der Weise Ming Wang, also war er der König der Welt und der Feudalherren, dies auch.
Mozi sagte: Die alten berühmten Könige und Weisen herrschten über das Reich und führten die Feudalherren an, weil sie die Menschen loyal liebten und sie mit vielen Vorteilen segneten. Loyalität ruft Vertrauen hervor. Und wenn zusätzlich der Segen gezeigt wird, waren die Menschen ihr ganzes Leben lang nicht müde und fühlten sich bis zu ihrem Tod nicht müde. Dass die alten berühmten Könige und Weisen über das Reich herrschen und die Feudalherren anführen konnten, liegt nur daran.
Aus diesem Grund formulierten die weisen Könige der Antike die Methode der Genügsamkeit und sagten: „Alles auf der Welt, einschließlich aller Handwerker, Schubkarren, Gabelstapler, Töpfer, Schmelzer und Zickzacks, soll tun, was es kann.“ dann hör auf. ' Für diejenigen, die keine zusätzlichen Gebühren zum Nutzen des Volkes hinzufügen, ist der Heilige König.
Und die alten Weisenkönige autorisierten den Kodex der Wirtschaftsgesetze, indem sie sagten: „Alle Handwerker und Arbeiter, Zimmerleute und Gerber, Töpfer und Schmiede, tut, was ihr könnt. Hört auf, wenn die Bedürfnisse der Menschen befriedigt sind.“ Was zusätzliche Kosten verursacht, aber den Menschen keinen Nutzen bringt, würden die Weisenkönige nicht unternehmen.
Das alte System des Weisenkönigs für Essen und Trinken sagte: "Es ist genug, die Leere zu füllen und dem Qi zu folgen, die Oberschenkel zu stärken, und die Ohren und Augen sind klug, und dann aufzuhören." Die Harmonie der fünf Geschmacksrichtungen und der Duft des Duftes ist nicht sehr selten und wird in fernen Ländern nicht zu seltenen und seltsamen Dingen führen. "Wie kannst du das Wissen? In der Antike regierte Yao die Welt, und die südliche Fujiao-Stätte stieg in die abgelegene Hauptstadt im Norden ab. Holen Sie seine Liebe ein, Hirse und Reis sind nicht zwei, die Suppe ist nicht schwer, der Reis ist in der Erde, der Schluck ist in der Form der Erde, und der Kampf besteht darin, zu trinken. Qi Yang, um mit der Majestät der Zeremonie, dem Heiligen König Fu Wei umzugehen.
Die alten Weisenkönige autorisierten das Gesetzbuch über Essen und Trinken und sagten: „Hören Sie auf, wenn der Hunger gestillt ist, die Atmung stark wird, die Gliedmaßen gestärkt und Ohren und Augen scharf werden. Es besteht keine Notwendigkeit, die fünf Geschmäcker besonders gut zu kombinieren oder die verschiedenen süßen Gerüche zu harmonisieren. Und man sollte sich nicht bemühen, seltene Köstlichkeiten aus fernen Ländern zu beschaffen.“ Woher wissen wir, dass dies die Gesetze waren? In alten Zeiten, als Yao das Reich regierte, konsolidierte er Jiaoze im Süden, erreichte Youdu im Norden, dehnte sich von dort aus, wo die Sonne aufgeht, bis zu dem Ort, an dem die Sonne im Osten und Westen untergeht, und keiner war unfügsam oder respektlos. Doch selbst wenn ihm das serviert wurde, was ihm sehr gefiel, nahm er kein doppeltes Müsli oder sowohl Suppe als auch Fleisch. Er aß aus einem irdenen Liu und trank aus einem irdenen Xing, und nahm Wein aus einem Löffel. Mit den Zeremonien des Verbeugens und Streckens und der Höflichkeit und des Anstands hatte der weise König nichts zu tun.
Die alten Weisenkönige verwendeten die Methode zur Herstellung von Kleidung und sagten: „Winterkleidung, die zyanotisch, hell und warm ist, Sommerkleidung, die hell und dunkel ist, und dann aufhört. ' Diejenigen, die keine Gebühren zum Wohle des Volkes hinzufügen, der Heilige König tut es nicht. Die Weisen der Antike waren Raubvögel und listige Bestien, die Menschen misshandelten und ihnen Schaden zufügte, also brachten sie den Menschen bei, ihre Soldaten zu benutzen, um sich zu bewegen und jeden Tag ein Schwert zu tragen. Wenn die Rüstung Kleidung ist, wird sie leicht und nützlich sein, und wenn sie sich bewegt, werden die Soldaten gehorchen.Das ist der Vorteil der Rüstung. Das Auto ist schwer und fährt weit. Es ist sicher zu fahren, und es ist vorteilhaft, es zu führen. Es ist sicher, Menschen nicht zu verletzen, und es ist vorteilhaft, es schnell zu erreichen. Der Vorteil dieses Autos ist es auch. In alten Zeiten war der weise König nicht in der Lage, Dachuan und Guanggu zu helfen, also war der Gewinn das Boot, und es war genug, um es aufzuhalten. Obwohl die oben genannten drei Prinzen und Lords ankommen, ist das Boot nicht einfach, und die Leute von Jin schmücken es nicht. Dieses Boot ist auch nützlich.
Die alten Weisenkönige autorisierten den Gesetzeskodex für Kleidung und sagten: "Seien Sie zufrieden mit Kleidung aus blauer oder grauer Seide im Winter, die leicht und warm ist, und mit Kleidung aus Flachsleinen im Sommer, die leicht und kühl ist." Was zusätzliche Ausgaben verursacht, aber den Menschen keine Vorteile bringt, würden die weisen Könige nicht zulassen. Da die wilden und listigen Tiere Menschen vernichteten und die Menschen verletzten, lehrten die alten Weisenkönige die Menschen den Gebrauch von Waffen, indem sie sagten: „Trage ein zweischneidiges Schwert, das durchdringt, wenn es durchbohrt, und durchtrennt, wenn es schneidet Die flache Seite bricht nicht, das ist der Nutzen eines Schwertes. Leicht und stark zu sein und bequem zu handeln, das ist der Nutzen einer Rüstung. Ein Fahrzeug wird verwendet, um Gewicht zu tragen und große Entfernungen zurückzulegen. Es sollte sicher zu fahren und leicht zu ziehen sein; sicher zu fahren, um den Fahrer nicht zu verletzen, leicht zu ziehen, um das Ziel schnell zu erreichen. Dies ist der Nutzen des Fahrzeugs. Da die breiten Flüsse und weiten Täler einst nicht passierbar waren, ließen die weisen Könige Boote und Ruder herstellen. Und diese wurden nur gemacht, damit sie den Fluss überqueren konnten. Selbst wenn der Hochherzog oder ein Feudalherr eintraf, wurden Boot und Ruder nicht gewechselt und der Fährmann keine Dekorationen angelegt. Das ist der Nutzen des Bootes. Selbst wenn der Hochherzog oder ein Feudalherr eintraf, wurden Boot und Ruder nicht gewechselt und der Fährmann keine Dekorationen angelegt. Das ist der Nutzen des Bootes. Selbst wenn der Hochherzog oder ein Feudalherr eintraf, wurden Boot und Ruder nicht gewechselt und der Fährmann keine Dekorationen angelegt. Das ist der Nutzen des Bootes.
Das alte Weisenkönigssystem war die Bestattungsmethode: „Drei Kragen an Kleidung, genug, um das Fleisch zu verfaulen, drei Zoll des Sarges, genug, um den Leichnam zu verfaulen, das tiefe Loch des Hori ist nicht offen für die Quelle, und die der Durchfluss stoppt, wenn er nicht entlüftet. Nachdem die Toten begraben sind, werden die Lebenden nicht lange betrauert.
Die alten Weisenkönige genehmigten den Gesetzeskodex zur Begrenzung der Bestattungsausgaben, indem sie sagten: „Von den Leichentüchern soll es drei Stücke geben, um genug zu sein, um das verwesende Fleisch zu halten. Der Sarg soll drei Zoll dick sein, um ausreichend zu sein, das zu halten verrottende Knochen. Die Grube soll nicht tief genug gegraben werden, um Wasser zu erreichen, sondern gerade so tief, dass die Gase nicht entweichen können. Wenn die Toten begraben sind, sollen die Lebenden nicht zu lange trauern.“
Als die Alten geboren wurden, bevor es einen Palast gab, lebten sie wegen der Akupunkturpunkte in den Hügeln und Hügeln. Der weise König dachte darüber nach und dachte, dass der Hori-Akupunkturpunkt sagte: "Der Winter kann Wind und Kälte verhindern", den Sommer einfangen, den unteren Teil befeuchten und ihn aufrauchen, was das Qi der Menschen verletzen kann, also ist er als Palast von Vorteil . „Aber was ist das Generalgesetz des Palastes? Zimozi sagte: „Die Seite kann verwendet werden, um Wind und Kälte abzuhalten, die Oberseite kann von Schnee, Frost, Regen und Tau abgeschnitten werden, und sie ist sauber und kann für Opfer verwendet werden. Wenn die Palastmauer ausreicht, um sie zu unterscheiden zwischen Männern und Frauen wird es aufhören. Diejenigen, die Gebühren erheben und dem Volk nicht nützen, sind die heiligen Könige.“
In jenen alten Tagen, zu Beginn der Rasse, als es noch keine Paläste oder Häuser gab, lebten die Menschen in Höhlen, die an der Seite von Hügeln und Hügeln gegraben wurden. Die Weisenkönige waren ziemlich besorgt, weil sie dachten, dass die Höhlen im Winter Wind und Kälte abhalten könnten, aber dass es im Sommer unten nass und oben dampfend sein würde, was der Gesundheit der Menschen schaden könnte. Also wurden Paläste und Häuser gebaut und für nützlich befunden. Nun, was ist der Standard beim Bau von Palästen und Häusern? Mozi sagte: Nur damit es an der Seite Wind und Kälte abhalten kann, oben Schnee, Frost, Regen und Tau abhalten kann, innen sauber genug für Opferzwecke ist und dass die Trennwand in der Der Palast ist hoch genug, um die Männer von den Frauen zu trennen. Was zusätzliche Ausgaben verursacht, aber den Menschen keinen Nutzen bringt, werden die weisen Könige nicht unternehmen.
Einfachheit bei Beerdigungen III
Zimozi sagte: „Der Wohlwollende wird die Welt retten, und es gibt nichts anderes als die Elternschaft des kindlichen Sohnes. Nun, der kindliche Sohn ist die Rettung der Eltern, was wird es sein? Er sagte: „Gütig für die Armen und Arbeit für die Reichen. „Wenn die Leute wenige sind, werden sie mit der Menge arbeiten, und wenn die Menge in Unordnung ist, werden sie daran arbeiten, sie zu regieren.“ Wenn dies der Fall ist, gibt es auch einen Mangel an Stärke, Reichtum und Weisheit, und dann die eigenen. Für die, die es für ihre Eltern tun. Wenn drei AufgabenPerson 1 , die Sohnessöhne sind auch Verwandte, und das ist der Fall.
Mozi sagte: Der großmütige Herrscher kümmert sich um das Imperium, genauso wie sich ein kindlicher Sohn um seine Eltern kümmert. Doch wie kümmert sich der kindliche Sohn um seine Eltern? Wenn die Eltern arm sind, würde er sie bereichern; wenn die Eltern wenige Menschen (Nachkommen) haben, würde er sie vermehren; wenn die Mitglieder (der Familie) verwirrt sind, würde er sie in Ordnung bringen. Natürlich könnte er dabei feststellen, dass seine Energie nicht ausreicht, seine Mittel begrenzt oder sein Wissen unzureichend ist. Aber er darf es nicht zulassen, dass Energie, Wissen oder Mittel ungenutzt seinen Eltern dienen. Das sind die drei Interessen des kindlichen Sohnes, sich um seine Eltern zu kümmern.
Obwohl die wohlwollend sind, für einen Weltabschluss ist es auch dasselbe. Er sagte: „Die Armen beschäftigen sich mit den Reichen; die wenigen Menschen beschäftigen sich mit der Menge; die Menge ist in Unordnung und die Herrschaft hat die Kontrolle. ' Da fehlt es auch an Kraft, an finanzieller Unterstützung und an Weisheit, und dann ist Schluss. Diejenigen, die es nicht wagen, ihre freien Kräfte aufzugeben, suchen versteckte Gewinne und tun es nicht für die Welt. Wenn diejenigen, die drei Dinge tun, die wohlwollende Person die Rettung der Welt ist auch, falls dies der Fall ist.
Und ebenso verhält es sich mit dem großmütigen Herrscher bei der Sorge um das Reich: Wenn das Reich arm ist, würde er es bereichern; wenn die Leute wenige sind, würde er sie vermehren; wenn die Menge verwirrt ist, bringt er sie in Ordnung. Natürlich könnte er dabei seine Energie als unzureichend, seine Mittel begrenzt oder sein Wissen unzureichend finden, aber er darf es nicht zulassen, dass Energie, Wissen oder Mittel ungenutzt der Welt dienen. Und das sind die drei Interessen des großmütigen Herrschers bei der Sorge um das Reich.
Nun, da die drei Generationen von weisen Königen, die in der Vergangenheit gefangen wurden, verschwunden sind, hat die Welt ihre Rechtschaffenheit verloren, und die Herren späterer Generationen mögen ein dickes Begräbnis und eine lange Trauer als eine Sache des Wohlwollens, der Rechtschaffenheit usw. gebrauchen kindlicher Sohn; Wenn sie über die beiden Söhne sprechen, sind ihre Worte widersprüchlich, ihre Handlungen sind gegensätzlich, und beide sagen: „Meine Vorfahren haben Yao, Shun, Yu, Tang und den Weg der Zivil- und Kampfkunst beschrieben. “ Reden ist das Gegenteil, und das Gegenteil tun ist das Gegenteil. Unter diesem Gesichtspunkt werden die Herren späterer Generationen an den Worten der beiden Söhne zweifeln. Wenn Sie daran zweifeln, was die beiden Söhne sagen, dann können Sie es weitergeben und Land und Leute regieren und beobachten. Wenn Sie vorhaben, lange begraben zu werden und lange zu trauern, wird Xi die drei Wohltäter sein? Meine Absicht ist, dass Sie, wenn Sie das Gesetz und Ihre Worte und Ihren Plan anwenden, in der Lage sein werden, reich und arm zu sein, und Sie werden in der Lage sein, die Armen und die Armen loszuwerden kindliche Frömmigkeit. Auch diejenigen, die sich für andere verschworen haben, müssen überzeugt werden. Das Wohltätige wird in der Welt gedeihen, und wer es im Volk populär macht, wird es am Ende nicht abschaffen. Die Bedeutung ist auch, die Worte des Gesetzes zu machen, den Plan zu verwenden, lange begraben zu werden und lange zu trauern, und die Reichen und die Armen müssen nicht reich sein, die Armen und die Wenigen und die Gefahren werden im Chaos sein. Der Wohlwollende wird danach trachten, die Welt zu beseitigen, sich gegenseitig abzuschaffen und andere dazu zu bringen, sie nicht zu mögen, und dies nicht sein Leben lang tun.
Als die Weisenkönige der Drei Dynastien verstorben waren und die Welt ihre Grundsätze nicht mehr kannte, betrachteten einige der Herren späterer Generationen eine aufwändige Beerdigung und ausgedehnte Trauer als großmütig und rechtschaffen und als Pflicht eines kindlichen Sohnes; während andere sie für nicht großherzig, nicht gerecht und nicht für die Pflicht des kindlichen Sohnes hielten. Diese beiden Gruppen verurteilen sich gegenseitig in Worten und widersprechen sich in Taten, und doch behaupten beide, Anhänger des Weges von Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu zu sein. Aber da sie sich in Wort und Tat widersprechen, zweifeln die Menschen an den Behauptungen beider. Nun, da die Behauptungen beider angezweifelt werden, wird es gut sein, sich an die Regierung des Landes und des Volkes zu wenden und zu sehen, wie aufwändige Bestattungen und ausgedehnte Trauer die drei Interessen beeinträchtigen. Meiner Meinung nach, Wenn durch das Annehmen der Lehre und das Praktizieren des Prinzips ein aufwändiges Begräbnis und ausgedehntes Trauern die Armen bereichern, die Wenigen vermehren, Gefahren beseitigen und Unordnung regulieren könnten, wäre dies großmütig, rechtschaffen und die Pflicht eines kindlichen Sohnes. Diejenigen, die Rat geben sollen, müssen ihn nur ermutigen. Und der Großmütige (Herrscher) würde danach trachten, es im Reich gedeihen zu lassen und es so zu etablieren, dass die Menschen es preisen und es in ihrem ganzen Leben nie missachten. (Andererseits) wenn durch das Annehmen der Lehre und das Praktizieren des Prinzips, ein aufwändiges Begräbnis und ausgedehntes Trauern die Armen wirklich nicht bereichern, die Wenigen vermehren, Gefahren beseitigen und Unordnung regulieren können, wird es nicht großmütig, rechtschaffen und die Pflicht sein des kindlichen Sohnes. Diejenigen, die Rat geben sollen, können nur davon abraten.
Darüber hinaus ist es der Grund, warum es die Vorteile der Welt fördern, die Schäden der Welt beseitigen und die Menschen des Landes dazu bringen kann, nicht zu regieren, was seit der Antike und heute noch nie erlebt wurde. Woher weißt du das? Heute, die Herren der Unterschicht, ist es richtig und falsch zu glauben, dass Judas alle verwirrt und für lange Zeit begraben sind. Der Altmeister Mozi sagte: „Aber ich werde versuchen, es zu überprüfen. Obwohl es schon lange nicht mehr legal ist, die Trauernden zu begraben, denken sie, dass es Sache des Landes sei. Denn die Könige, trauernde Herzöge und Lords sagen, dass der Sarg schwer sein muss, das Begräbnis dick sein muss und die Kleidung dick sein muss.Es wird viele Steppdecken geben, Stickereien und Stickereien werden kompliziert sein, und die Hügel und Longs werden riesig sein; wenn Sie retten die Toten, die Familie wird erschöpft sein; wenn die Prinzen sterben, werden Sie das Autohaus leeren, und dann werden das Gold, die Jade und die Perlen mit dem Körper verglichen, die Lun-Gruppe wird sparsam sein und die Streitwagen und Pferde werden in der Manege versteckt, und es wird mehr der Hausvorhang sein, Ding und Trommeln, ein paar Ballasttöpfe, Ge Jianyu, Lederzähne, und sie begraben, zufrieden.Wenn Sie sie senden, heißt es, dass die Kaiser wird getötet, Hunderte von Menschen und Dutzende von Witwern Generalarzt In der Menge sind Dutzende von Menschen und ein paar Witwen Wie ist die allgemeine Trauermethode? sabbern Vor Hunger wird es durch dünne Kleidung kalt, so dass das Gesicht eingefallen ist, die Farbe dunkel und schwarz ist, die Augen und Ohren nicht scharf sind, die Gliedmaßen nicht stark sind und sie nicht verwendet werden können drei Jahre Wenn das Gesetz wie die Worte ist, die Taten wie das Tao sind und die Prinzen und Herzöge dies können, dann werden die Flöhe nicht in der Lage sein, zum Gericht zu gehen, die fünf Sinne und sechs Häuser, das Gras und Bäume und die Lagerhäuser Wenn die Bauern dies tun, können die Flöhe nicht nachts hinausgehen und die Bäume pflügen Art. Wenn hundert Arbeiter dies tun, werden sie nicht in der Lage sein, Boote und Karren als Gebrauchsgegenstände zu reparieren. Wenn Frauen dies tun, können sie nachts nicht schlafen, spinnen und weben. Planen Sie sorgfältig eine dicke Beerdigung. Es ist auch für diejenigen, die mehr Reichtum begraben. Es ist für diejenigen, die seit langem verboten sind wer Geld verdient hat, soll unterstützt und beerdigt werden, wer später geboren wird, wird für lange Zeit verbannt, um Reichtum zu suchen, das ist wie Landwirtschaft verbieten und danach trachten.
Von der Antike bis zum heutigen Tag ist es nie vorgekommen, dass Wohltaten verschafft, Katastrophen für die Welt abgewendet und die Unordnung unter den Menschen des Landes durch aufwendige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer geregelt wurde. Woher wissen wir? Denn noch heute zweifeln die Herren der Welt, ob aufwendiges Begräbnis und langes Trauern richtig und förderlich sind. Mozi sagte: Ich habe die Aussprüche derer untersucht, die eine aufwendige Beerdigung und ausgedehnte Trauer aufrechterhalten. Würde man sie im Land ernst nehmen, hieße das: Wenn ein Fürst stirbt, gäbe es mehrere Innen- und Außensärge. Er würde tief begraben werden. Es würde viele Leichentücher geben. Stickerei wäre aufwändig. Der Grabhügel wäre massiv. Der Tod eines einfachen Mannes würde also den Reichtum einer Familie erschöpfen. Und der Tod eines Feudalherrn würde die Staatskasse leeren, bevor sein Körper mit Gold, Jade und Perlen umgeben und das Grab mit Karren und Pferden und Seidenbündeln gefüllt wäre. Außerdem sollte es viele Überdachungen und Behänge, Beulen, Trommeln, Tische, Töpfe und Eisbehälter, Speere, Schwerter, Federbanner und Häute geben, die alle mitgenommen und vergraben werden können. Erst dann gelten die Voraussetzungen als erfüllt. Und in Bezug auf diejenigen, die sterben sollten, um ihren Herrn zu begleiten, sollten es für den Kaiser oder einen Feudalherrn mehrere hundert bis mehrere zehn und für einen Minister oder Sekretär mehrere zehn bis mehrere sein. Welche Regeln sind vom Trauernden zu beachten? Er muss hemmungslos weinen und klingen, als würde er ersticken. Sackleinen werden auf der Brust und ein Hut aus Flachs auf dem Kopf getragen. Seine Tränen und sein Schniefen sind nicht wegzuwischen. Der Trauernde soll in einer Trauerhütte wohnen, auf einer groben Strohmatte schlafen und seinen Kopf auf einen Erdklumpen legen. Dann wäre er gezwungen, auf Essen zu verzichten, um hungrig auszusehen, und wenig zu tragen, um kalt auszusehen. Gesicht und Augen sollen eingefallen und ängstlich wirken, die Gesichtsfarbe soll dunkel erscheinen. Ohren und Augen sollen stumpf werden, und Hände und Füße sollen schwach und unbrauchbar werden. Und wenn der Trauernde ein hoher Beamter ist, muss er gestützt werden, um aufzustehen, und sich auf einen Gehstock stützen, um zu gehen. Und das alles soll drei Jahre dauern. Herrscher, die eine solche Doktrin annehmen und ein solches Prinzip praktizieren, können nicht früh vor Gericht kommen (und sich spät zurückziehen); die Beamten können nicht die fünf Ämter und sechs Posten betreuen und die Land- und Forstwirtschaft fördern und die Getreidespeicher füllen; die Bauern können nicht früh anfangen und spät kommen, um das Land zu bestellen und Bäume zu pflanzen; die Handwerker können keine Boote und Fahrzeuge bauen und keine Gefäße und Geräte herstellen; und die Frauen können nicht früh aufstehen und sich spät zurückziehen, um zu weben und zu spinnen. So wird also bei aufwendigen Begräbnissen viel Reichtum begraben, und bei ausgedehnter Trauer verlängert sich die Arbeitsenthaltung. Bereits erwirtschafteter Reichtum wird ins Grab getragen. Die Geburt wird verschoben. Auf diese Weise nach Reichtum zu streben, ist wie das Streben nach einer Ernte durch das Verbot der Landwirtschaft. Der Weg zum Reichtum wird hier also nicht gefunden. und bei ausgedehnter Trauer verlängert sich die Arbeitsenthaltung. Bereits erwirtschafteter Reichtum wird ins Grab getragen. Die Geburt wird verschoben. Auf diese Weise nach Reichtum zu streben, ist wie das Streben nach einer Ernte durch das Verbot der Landwirtschaft. Der Weg zum Reichtum wird hier also nicht gefunden. und bei ausgedehnter Trauer verlängert sich die Arbeitsenthaltung. Bereits erwirtschafteter Reichtum wird ins Grab getragen. Die Geburt wird verschoben. Auf diese Weise nach Reichtum zu streben, ist wie das Streben nach einer Ernte durch das Verbot der Landwirtschaft. Der Weg zum Reichtum wird hier also nicht gefunden.
Deshalb ist es unmöglich, nach einer reichen Familie zu fragen, aber wenn man die Leute benutzen will, ist das böse? Es ist unmöglich zu sagen. Heute haben nur die lange Trauernden keine Regierung, wenn der Herrscher stirbt, trauert er drei Jahre, wenn seine Eltern sterben, trauert er drei Jahre, Tanten und Neffen haben alle Monate. Dann muss es Regeln für die Zerstörung des Unfruchtbaren geben, so dass das Gesicht eingesunken ist, die Farbe schwarz ist, die Ohren und Augen nicht klug sind, die Gliedmaßen nicht stark sind und es unbrauchbar ist. Es wird auch gesagt, dass die Vorgesetzten trauern, und sie müssen unterstützt werden und aufstehen können, und das Personal muss laufen können und so weiter für insgesamt drei Jahre. Wenn das Gesetz dasselbe ist wie die Worte, die Praxis dasselbe ist wie der Weg, der Hunger und der Bund gehalten werden, und wenn dies der Fall ist, dann wird den Menschen im Winter nicht kalt sein, noch im Sommer heiß, und diejenigen, die an Krankheiten sterben, werden unbesiegbar sein. Das ist die Freundschaft zwischen den besiegten Männern und Frauen. Die Menge auf diese Weise zu suchen, ist wie jemanden zu bitten, ein Schwert zu tragen und um seine Langlebigkeit zu bitten. Es gibt nichts zu sagen.
Jetzt, da die Praxis aufwendiger Beerdigungen und ausgedehnter Trauer das Land nicht bereichert hat, kann sie vielleicht doch die Bevölkerung vergrößern? Wieder ist es machtlos. Denn wenn aufwendige Beerdigung und ausgedehnte Trauer zur Regel gemacht werden, dann gilt beim Tod des Kaisers eine dreijährige Trauer, beim Tod eines Elternteils drei Jahre Trauer, beim Tod der Frau oder des Vaters Ältester Sohn wird drei Jahre lang getrauert. Für alle fünf (Relationen) wird es drei Jahre Trauer geben. Außerdem gibt es ein Jahr für Onkel, Brüder und die anderen Söhne; und fünf Monate für die nahen Verwandten sowie mehrere Monate für Tanten, Schwestern, Neffen und Onkel mütterlicherseits. Außerdem gibt es feste Regeln, um die Gesundheit abzumagern: Gesicht und Augen sollen eingefallen und wie vor Angst aussehen, und der Teint soll dunkel erscheinen. Ohren und Augen sollen stumpf werden, und Hände und Füße sollen schwach und unbrauchbar werden. Und wenn der Trauernde ein hoher Beamter ist, muss er unterstützt werden, damit er aufsteht und sich auf einen Gehstock stützt, um zu gehen. Und das soll drei Jahre dauern, wenn eine solche Lehre angenommen und ein solches Prinzip praktiziert wird. Die Menschen sind so hungrig und schwach, dass sie die Kälte im Winter und die Hitze im Sommer nicht ertragen können. Und unzählige werden krank und sterben. Sexuelle Beziehungen zwischen Mann und Frau werden verhindert. Das Bestreben, die Bevölkerung auf diese Weise zu vermehren, ist wie das Streben nach Langlebigkeit, indem man sich selbst auf ein Schwert wirft. Der Weg zur dichten Besiedlung ist hier nicht gefunden. Er muss gestützt werden, um aufzustehen, und sich auf einen Stock stützen, um zu gehen. Und das soll drei Jahre dauern, wenn eine solche Lehre angenommen und ein solches Prinzip praktiziert wird. Die Menschen sind so hungrig und schwach, dass sie die Kälte im Winter und die Hitze im Sommer nicht ertragen können. Und unzählige werden krank und sterben. Sexuelle Beziehungen zwischen Mann und Frau werden verhindert. Das Bestreben, die Bevölkerung auf diese Weise zu vermehren, ist wie das Streben nach Langlebigkeit, indem man sich selbst auf ein Schwert wirft. Der Weg zur dichten Besiedlung ist hier nicht gefunden. Er muss gestützt werden, um aufzustehen, und sich auf einen Stock stützen, um zu gehen. Und das soll drei Jahre dauern, wenn eine solche Lehre angenommen und ein solches Prinzip praktiziert wird. Die Menschen sind so hungrig und schwach, dass sie die Kälte im Winter und die Hitze im Sommer nicht ertragen können. Und unzählige werden krank und sterben. Sexuelle Beziehungen zwischen Mann und Frau werden verhindert. Das Bestreben, die Bevölkerung auf diese Weise zu vermehren, ist wie das Streben nach Langlebigkeit, indem man sich selbst auf ein Schwert wirft. Der Weg zur dichten Besiedlung ist hier nicht gefunden. Das Bestreben, die Bevölkerung auf diese Weise zu vermehren, ist wie das Streben nach Langlebigkeit, indem man sich selbst auf ein Schwert wirft. Der Weg zur dichten Besiedlung ist hier nicht gefunden. Das Bestreben, die Bevölkerung auf diese Weise zu vermehren, ist wie das Streben nach Langlebigkeit, indem man sich selbst auf ein Schwert wirft. Der Weg zur dichten Besiedlung ist hier nicht gefunden.
Deshalb möchte ich das Volk benutzen, aber da ich es nicht kann, möchte ich es benutzen, um die kriminelle Regierung zu regieren. Es ist unmöglich zu sagen. Heute können nur die Begrabenen und Betrauerten nicht mehr regiert werden, das Land wird arm, die Menschen verwitwet und die kriminelle Regierung im Chaos versinken. Wenn der Dharma wie das Tao spricht und handelt, wenn du es für den Höheren machst, wirst du nicht in der Lage sein, ihm zuzuhören; wenn du den Untergebenen dazu bringst, wirst du es nicht tun können. Wenn die Spitze nicht auf die Regel hört, wird die kriminelle Regierung im Chaos versinken, wenn die Unterseite es nicht tut1 Wenn Sie verlobt sind, haben Sie nicht genug Geld für Essen und Kleidung. Wenn es nicht genug ist, fragt eine Person, die ein Bruder ist, ihren älteren Bruder und hat keine andere Wahl, als dass der jüngere Bruder seinem älteren Bruder die Schuld gibt; eine Person, die ein Sohn ist, fragt nach seinen Verwandten und scheitert, und ein unfolgsamer Sohn wird es tun beschuldigen Sie seine Verwandten; wenn er ein Minister ist, fragen Sie ihn Wenn der Herrscher versagt, werden die untreuen Minister sich sicher mit ihm anlegen. Daher werden die Menschen, die Prostitution und böses Verhalten meiden, keine Kleidung haben, wenn sie ausgehen, und kein Essen, wenn sie eintreten. Deshalb gibt es viele Diebe und wenige, die herrschen. Wenn es viele Diebe und wenige Herrscher gibt, ist das Streben nach Herrschaft auf diese Weise so, als würde man Menschen dreimal zurückkehren lassen, ohne die Verantwortung für sich selbst zu übernehmen.
Jetzt, wo es nicht gelungen ist, die Bevölkerung zu vergrößern, kann es vielleicht doch die Zuständigkeit regeln? Wieder ist es machtlos. Denn wenn aufwendige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer als Prinzip in der Regierung angenommen werden, wird der Staat arm, die Bevölkerung gering und die Rechtsprechung ungeordnet. Wenn eine solche Lehre angenommen und ein solches Prinzip praktiziert wird, können sich Vorgesetzte nicht um die Verwaltung kümmern und Untergebene können sich nicht um ihre Arbeit kümmern. Wenn die Vorgesetzten ihre Aufmerksamkeit nicht auf die Verwaltung richten können, entsteht Unordnung. Wenn die Untergebenen nicht in der Lage sind, ihrer Arbeit nachzugehen, wird die Versorgung mit Lebensmitteln und Kleidung unzureichend sein. Bei Unzulänglichkeit wird der untreue jüngere Bruder seinen älteren Bruder um Hilfe bitten, und wenn er sie nicht erhält, wird er den älteren Bruder hassen. Der unfolgsame Sohn wird sich hilfesuchend an seinen Vater wenden, und wenn er sie nicht erhält, wird er seinen Vater verschmähen. Und der illoyale Minister wird sich um Hilfe an seinen Herrn wenden, und wenn er sie nicht erhält, wird er seinen Herrn verspotten. Und bösartige und unmoralische Menschen werden unkontrollierbares Böses und Unmoral begehen, wenn sie ohne Kleidung im Ausland und ohne Nahrung zu Hause sind. Banditen und Diebe werden also zahlreich sein, aber gesetzestreue Menschen werden nur wenige sein. Ordnung zu suchen, indem man die Banditen und Diebe vermehrt und die gesetzestreuen Menschen verringert, ist wie von einer Person zu verlangen, einem nicht den Rücken zu kehren, nachdem man sie dreimal herumdrehen ließ. Der Bestellweg ist hier nicht zu finden. Und bösartige und unmoralische Menschen werden unkontrollierbares Böses und Unmoral begehen, wenn sie ohne Kleidung im Ausland und ohne Nahrung zu Hause sind. Banditen und Diebe werden also zahlreich sein, aber gesetzestreue Menschen werden nur wenige sein. Ordnung zu suchen, indem man die Banditen und Diebe vermehrt und die gesetzestreuen Menschen verringert, ist wie von einer Person zu verlangen, einem nicht den Rücken zu kehren, nachdem man sie dreimal herumdrehen ließ. Der Bestellweg ist hier nicht zu finden. Und bösartige und unmoralische Menschen werden unkontrollierbares Böses und Unmoral begehen, wenn sie ohne Kleidung im Ausland und ohne Nahrung zu Hause sind. Banditen und Diebe werden also zahlreich sein, aber gesetzestreue Menschen werden nur wenige sein. Ordnung zu suchen, indem man die Banditen und Diebe vermehrt und die gesetzestreuen Menschen verringert, ist wie von einer Person zu verlangen, einem nicht den Rücken zu kehren, nachdem man sie dreimal herumdrehen ließ. Der Bestellweg ist hier nicht zu finden.
Deshalb wollen Sie die Strafvollstreckung regeln, aber da das nicht mehr möglich ist, wollen Sie einem großen Land verbieten, ein kleines Land anzugreifen. Es ist unmöglich zu sagen. Seit die weisen Könige der Vergangenheit verschwunden sind, hat die Welt ihre Rechtschaffenheit verloren und die Prinzen haben hart gekämpft. Im Süden gibt es die Könige von Chu und Yue und im Norden die Könige von Qi und Jin, die alle ihre Soldaten gestählt, angegriffen und die Welt regiert haben. Deshalb greifen die Großmächte die Kleinen nicht an, weil sie viele Unterstützer haben, die Stadt repariert ist und die Oberen und Unteren sich versöhnt haben, deshalb greifen die Großmächte sie nicht an, sie haben keine Unterstützer, Die Städte werden nicht repariert und die oberen und unteren Ebenen werden nicht in Einklang gebracht, weshalb die Großmächte sie angreifen. Heute können nur die Begrabenen und Betrauerten nicht mehr regiert werden, das Land wird arm, die Menschen verwitwet und die kriminelle Regierung im Chaos versinken. Wenn Sie arm sind, können Sie kein Unterstützer sein; wenn Sie wenige sind, werden Sie wenige Menschen in den Gräben und Gräben haben; wenn Sie im Chaos sind, können Sie nicht kämpfen, und Sie werden es nicht sein stark in der Abwehr.
Jetzt, wo es versagt hat, Gerichtsbarkeit und Regierung zu regulieren, kann es vielleicht doch verhindern, dass die großen Staaten die kleinen Staaten angreifen? Wieder ist es machtlos. Denn seit die alten Weisenkönige verstorben sind und die Welt ihre Prinzipien nicht mehr kennt, greifen die Feudalherren mit Gewalt an. Im Süden befinden sich die Könige von Chu und Yue und im Norden die Herren von Qi und Jin. All diese erweisen ihren Kriegern und Soldaten Gefälligkeiten und Ermutigung und machen es zu ihrer Aufgabe in der Welt, (andere) anzugreifen und zu absorbieren. Einige kleine Staaten greifen sie jedoch nicht an, und zwar deshalb, weil diese kleinen Staaten gut mit Vorräten versorgt sind, ihre inneren und äußeren Stadtmauern instand gesetzt sind und in ihnen der Vorgesetzte und die Untergebenen harmonisch sind. Deshalb würden die großen Staaten sie nicht angreifen wollen. Diejenigen, die nicht gut versorgt sind, deren innere und äußere Stadtmauern nicht instandgesetzt sind und in denen Vorgesetzte und Untergebene nicht harmonieren, würden die großen Staaten angreifen wollen. Durch die Einführung aufwendiger Beerdigungen und ausgedehnter Trauer in der Regierung wird der Staat arm, die Bevölkerung gering und die Rechtsprechung ungeordnet. Da der Staat arm ist, können keine überschüssigen Güter gelagert werden. Da es nur wenige gibt, wird es nur wenige Arbeiter geben, die die Stadtmauern und Wassergräben instand halten. Da es ungeordnet ist, wird ein Staat weder siegreich im Angriff noch stark in der Verteidigung sein. der Staat wird arm, die Bevölkerung gering und die Rechtsprechung ungeordnet. Da der Staat arm ist, können keine überschüssigen Güter gelagert werden. Da es nur wenige gibt, wird es nur wenige Arbeiter geben, die die Stadtmauern und Wassergräben instand halten. Da es ungeordnet ist, wird ein Staat weder siegreich im Angriff noch stark in der Verteidigung sein. der Staat wird arm, die Bevölkerung gering und die Rechtsprechung ungeordnet. Da der Staat arm ist, können keine überschüssigen Güter gelagert werden. Da es nur wenige gibt, wird es nur wenige Arbeiter geben, die die Stadtmauern und Wassergräben instand halten. Da es ungeordnet ist, wird ein Staat weder siegreich im Angriff noch stark in der Verteidigung sein.
Dieser Antrag verbietet einem großen Land, ein kleines Land anzugreifen, aber es ist nicht mehr möglich. Willst du die Götter, Geister und Götter tun, kannst du böse sein? Es ist unmöglich zu sagen. Heute können nur die Begrabenen und Betrauerten nicht mehr regiert werden, das Land wird arm, die Menschen verwitwet und die kriminelle Regierung im Chaos versinken. Wenn Sie arm sind, bedeutet dies, dass der Wein und der Wein nicht sauber sind, wenn Sie verwitwet sind, bedeutet dies, dass es nur wenige Götter, Geister und Geister gibt. Jetzt ist es verboten, mit Göttern, Geistern und Geistern zu arbeiten. Wenn die Regierung so ist, können Götter, Geister und Geister nur von oben getröstet werden und sagen: „Ich bin ein Mensch, oder ich bin kein Mensch, was wird man heilen? “ sagte: „Ich habe eine Person, und ich habe keine Person, es gibt keine Wahl. ‘ Wenn Gott, Geister und Götter Sünden streng bestrafen und sie bestrafen würden, wäre es dann nicht dasselbe?
Nun, da es ihr nicht gelungen ist, die großen Staaten daran zu hindern, die kleinen Staaten anzugreifen, kann sie sich vielleicht noch den Segen Gottes und der Geister verschaffen. Wieder ist es machtlos. Denn wenn man aufwendige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer als Regierungsprinzip annimmt, wird der Staat arm, die Bevölkerung gering und die Rechtsprechung ungeordnet. Wenn der Staat arm ist, werden Kuchen und Wein unrein sein. Wenn es nur wenige Menschen gibt, werden die Anbeter Gottes und die Geister an Zahl abnehmen. Und wenn die Rechtsprechung in Unordnung ist, wird das Opfer nicht der Jahreszeit entsprechend gebracht. Außerdem ist die Anbetung Gottes und der Geister inzwischen sogar verboten. Wenn die Regierung so geführt wird, beschließen Gott und die Geister von oben und sagen: „Was ist besser, ob diese Leute existieren oder nicht existieren? Es macht wirklich keinen Unterschied, ob sie existieren oder nicht.“ Deshalb werden Gott und Geister Gericht über sie schicken und sie mit Unheil heimsuchen und sie bestrafen und verlassen. Ist das nicht ganz richtig?
Daher ist das alte Weisenkönigssystem die Methode der Bestattung und sagt: „Drei Zoll Sarg reichen aus, um zu verrotten; drei Kragen mit Kleidern und Decken reichen aus, um das Böse zu bedecken. Was seine Beerdigung angeht, sollte es unten keine Quellen geben, oben keinen Gestank, und wenn die Grate in den Ackerbau involviert sind, werden sie aufhören. Da der Tod begraben ist, werden die Lebenden lange nicht weinen, sondern hart arbeiten, und die Menschen können tun, was sie können, um einander zu helfen. „Das ist das Gesetz des Heiligen Königs. "
Daher autorisierten die alten Weisenkönige den Gesetzeskodex bezüglich der Bestattung der Toten wie folgt: Der Sarg soll drei Zoll dick sein, ausreichend, um den Körper zu halten. Was Leichentücher anbelangt, müssen drei Stücke vorhanden sein, die ausreichen, um den Leichnam zu bedecken. Es darf nicht so tief eingegraben werden, dass es Wasser erreicht, und auch nicht so flach, dass der Geruch aufsteigen kann. Ein Meter groß soll groß genug für den Hügel sein. Nach der Beerdigung soll es keine längere Trauer geben, sondern eine schnelle Rückkehr zur Arbeit und das Streben nach dem, was man tun kann, um sich gegenseitig Nutzen zu verschaffen. Das sind die Gesetze der weisen Könige.
Heute sagen die Worte derer, die eine dicke und lange Trauer tragen: „Obwohl die dicke und lange Trauer die Reichen und die Armen verhindern wird, werden die Armen und die Wenigen nicht in der Lage sein, das Chaos zu kontrollieren, aber dies ist der Weg des weisen Königs.“ Zi Mozi sagte: „Nein.“
Diejenigen, die aufwändige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer hochhalten, sagen: „Obwohl aufwändige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer die Armen nicht bereichern, die wenigen mehren, Gefahren beseitigen und Unordnung regulieren können, waren sie doch ein Prinzip der weisen Könige.“ Mozi antwortete: Überhaupt nicht. Vor langer Zeit ging Yao nach Norden, um die acht Stämme von Di zu unterweisen. Er starb unterwegs und wurde im Schatten des Berges Qiong begraben. Von Wanten gab es drei Stück. Der Sarg war aus weichem Holz und mit Flachsleinen verschlossen. Das Weinen begann erst nach der Beerdigung. Es gab keinen Hügel, nur die Grube wurde zugeschüttet. Nach der Beerdigung stapften Ochsen und Pferde darüber. Shun ging nach Westen, um die sieben Stämme von Rong zu unterweisen. Er starb unterwegs und wurde auf dem Marktplatz von Nanji begraben. Von Wanten gab es drei Stück. Der Sarg war aus weichem Holz und mit Flachsleinen verschlossen. Nach der Beerdigung gingen die Menschen auf dem Marktplatz darüber. Yu ging nach Osten, um die neun Stämme von Yi zu unterweisen. Er starb unterwegs und wurde am Berg Guiji begraben. Von Kleidung gab es drei Stücke. Der Sarg war aus Tongholz und mit Flachsleinen versiegelt. Es zerdrückte sich nicht, wenn es gebunden wurde, und es sank nicht ein, wenn es gedrückt wurde. Die Grube war nicht tief genug, um auf Wasser zu treffen, und nicht so flach, dass der Geruch aufsteigen konnte. Als der Sarg begraben war, wurde die restliche Erde darauf gesammelt, und der Hügel war drei Fuß hoch und nicht mehr. Um nach diesen drei weisen Königen zu urteilen, waren aufwendige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer wirklich nicht die Art der weisen Könige. Diese drei Weisenkönige hatten den Rang von Söhnen des Himmels inne und besaßen das ganze Reich, dennoch autorisierten sie ihre Beerdigung auf diese Weise; war es aus angst vor mangel an mitteln? Yu ging nach Osten, um die neun Stämme von Yi zu unterrichten. Er starb unterwegs und wurde am Berg Guiji begraben. Von Kleidung gab es drei Stücke. Der Sarg war aus Tongholz und mit Flachsleinen versiegelt. Es zerdrückte sich nicht, wenn es gebunden wurde, und es sank nicht ein, wenn es gedrückt wurde. Die Grube war nicht tief genug, um auf Wasser zu treffen, und nicht so flach, dass der Geruch aufsteigen konnte. Als der Sarg begraben war, wurde die restliche Erde darauf gesammelt, und der Hügel war drei Fuß hoch und nicht mehr. Um nach diesen drei weisen Königen zu urteilen, waren aufwendige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer wirklich nicht die Art der weisen Könige. Diese drei Weisenkönige hatten den Rang von Söhnen des Himmels inne und besaßen das ganze Reich, dennoch autorisierten sie ihre Beerdigung auf diese Weise; war es aus angst vor mangel an mitteln? Yu ging nach Osten, um die neun Stämme von Yi zu unterweisen. Er starb unterwegs und wurde am Berg Guiji begraben. Von Kleidung gab es drei Stücke. Der Sarg war aus Tongholz und mit Flachsleinen versiegelt. Es zerdrückte sich nicht, wenn es gebunden wurde, und es sank nicht ein, wenn es gedrückt wurde. Die Grube war nicht tief genug, um auf Wasser zu treffen, und nicht so flach, dass der Geruch aufsteigen konnte. Als der Sarg begraben war, wurde die restliche Erde darauf gesammelt, und der Hügel war drei Fuß hoch und nicht mehr. Um nach diesen drei weisen Königen zu urteilen, waren aufwendige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer wirklich nicht die Art der weisen Könige. Diese drei Weisenkönige hatten den Rang von Söhnen des Himmels inne und besaßen das ganze Reich, dennoch autorisierten sie ihre Beerdigung auf diese Weise; war es aus angst vor mangel an mitteln? Er starb unterwegs und wurde am Berg Guiji begraben. Von Kleidung gab es drei Stücke. Der Sarg war aus Tongholz und mit Flachsleinen versiegelt. Es zerdrückte sich nicht, wenn es gebunden wurde, und es sank nicht ein, wenn es gedrückt wurde. Die Grube war nicht tief genug, um auf Wasser zu treffen, und nicht so flach, dass der Geruch aufsteigen konnte. Als der Sarg begraben war, wurde die restliche Erde darauf gesammelt, und der Hügel war drei Fuß hoch und nicht mehr. Um nach diesen drei weisen Königen zu urteilen, waren aufwendige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer wirklich nicht die Art der weisen Könige. Diese drei Weisenkönige hatten den Rang von Söhnen des Himmels inne und besaßen das ganze Reich, dennoch autorisierten sie ihre Beerdigung auf diese Weise; war es aus angst vor mangel an mitteln? Er starb unterwegs und wurde am Berg Guiji begraben. Von Kleidung gab es drei Stücke. Der Sarg war aus Tongholz und mit Flachsleinen versiegelt. Es zerdrückte sich nicht, wenn es gebunden wurde, und es sank nicht ein, wenn es gedrückt wurde. Die Grube war nicht tief genug, um auf Wasser zu treffen, und nicht so flach, dass der Geruch aufsteigen konnte. Als der Sarg begraben war, wurde die restliche Erde darauf gesammelt, und der Hügel war drei Fuß hoch und nicht mehr. Um nach diesen drei weisen Königen zu urteilen, waren aufwendige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer wirklich nicht die Art der weisen Könige. Diese drei Weisenkönige hatten den Rang von Söhnen des Himmels inne und besaßen das ganze Reich, dennoch autorisierten sie ihre Beerdigung auf diese Weise; war es aus angst vor mangel an mitteln? Es zerdrückte sich nicht, wenn es gebunden wurde, und es sank nicht ein, wenn es gedrückt wurde. Die Grube war nicht tief genug, um auf Wasser zu treffen, und nicht so flach, dass der Geruch aufsteigen konnte. Als der Sarg begraben war, wurde die restliche Erde darauf gesammelt, und der Hügel war drei Fuß hoch und nicht mehr. Um nach diesen drei weisen Königen zu urteilen, waren aufwendige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer wirklich nicht die Art der weisen Könige. Diese drei Weisenkönige hatten den Rang von Söhnen des Himmels inne und besaßen das ganze Reich, dennoch autorisierten sie ihre Beerdigung auf diese Weise; war es aus angst vor mangel an mitteln? Es zerdrückte sich nicht, wenn es gebunden wurde, und es sank nicht ein, wenn es gedrückt wurde. Die Grube war nicht tief genug, um auf Wasser zu treffen, und nicht so flach, dass der Geruch aufsteigen konnte. Als der Sarg begraben war, wurde die restliche Erde darauf gesammelt, und der Hügel war drei Fuß hoch und nicht mehr. Um nach diesen drei weisen Königen zu urteilen, waren aufwendige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer wirklich nicht die Art der weisen Könige. Diese drei Weisenkönige hatten den Rang von Söhnen des Himmels inne und besaßen das ganze Reich, dennoch autorisierten sie ihre Beerdigung auf diese Weise; war es aus angst vor mangel an mitteln? Nach diesen drei weisen Königen zu urteilen, waren aufwändige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer wirklich nicht die Art der weisen Könige. Diese drei Weisenkönige hatten den Rang von Söhnen des Himmels inne und besaßen das ganze Reich, dennoch autorisierten sie ihre Beerdigung auf diese Weise; war es aus angst vor mangel an mitteln? Nach diesen drei weisen Königen zu urteilen, waren aufwändige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer wirklich nicht die Art der weisen Könige. Diese drei Weisenkönige hatten den Rang von Söhnen des Himmels inne und besaßen das ganze Reich, dennoch autorisierten sie ihre Beerdigung auf diese Weise; war es aus angst vor mangel an mitteln?
Davon unterscheidet sich heute die Bestattung der Fürsten. Es muss einen großen Sarg in einem Sarg geben, Leder und drei Manöver, Jade und Jade, Schwerter, Klingeln, Trommeln, Töpfe und Stickereien.Mountain Mausoleum. Es geht darum, das Volk zu verlassen, und der Reichtum des Volkes ist unerschöpflich, es ist nicht nötig, ihn auszunutzen. Dann sagte der alte Meister Mozi: „Die Dorfbewohner haben meine ursprünglichen Worte gesagt, und der Sinn ist auch gemacht.Gesetz 1. Seine Worte, nutze seine Strategie, plane eine lange Zeit ein dickes Begräbnis, frage die Reichen und die Armen, die Armen und die Wenigen, löse die Krise und beherrsche das Chaos, dann Wohlwollen, Gerechtigkeit und kindliche Frömmigkeit, diese wer für andere plant, darf nicht überredet werden; Sinn macht auch Law und seine Worte, nutze seinen Plan, wenn Menschen tief begraben und lange betrauert werden, können sie weder reich noch arm sein, und wenn sie in Gefahr sind und Chaos kontrollieren, dann ist es nicht wohlwollend, nicht gerecht und keine Frage der Pietät. . Wenn Sie also versuchen, das Land zu bereichern, werden Sie sehr arm sein; wenn Sie alle Menschen ausnutzen wollen, werden Sie sehr wenige sein; wenn Sie die Regierung regieren wollen, werden Sie sehr chaotisch sein; wenn Sie verhindern wollen Ein großes Land kann ein kleines Land nicht angreifen, es ist unmöglich, um den Segen von Göttern, Geistern und Göttern zu tun, werden Sie Katastrophen erleiden. Auf die Art von Shangji, Yao, Shun, Yu, Tang und Wenwu, aber die Regierung ist dagegen, und Xiajis Angelegenheiten von Jie, Zhou und Abgeschiedenheit sind immer noch in Harmonie. So gesehen ist es nicht die Art eines heiligen Königs, lange begraben zu werden. "
Ganz anders ist die Art und Weise, wie die jetzigen Herrscher bestattet werden. Es gibt den äußeren und den inneren Sarg und dann die drei Lagen Leder und bestickte Decken. Wenn die Steine und die Jade alle gesammelt sind, müssen noch die Speere, Schwerter, Beulen, Töpfe und Eisgefäße und zehntausend geschmückte Zügel und Joche sowie die Kutschen, Pferde und die Chormädchen fertiggestellt werden. Dann muss der Tunnel gebaut werden, um unter das Grab zu gelangen, das so hoch wie ein Hügel ist. Dies beeinträchtigt die Arbeit der Menschen und verschwendet deren Vermögen in einem so großen Ausmaß. Wie ist das eigentlich zu vermeiden? So sagte Mozi: Ich habe bereits gesagt, dass, wenn durch das Annehmen der Doktrin und das Praktizieren des Prinzips, eine aufwändige Beerdigung und ausgedehnte Trauer die Armen wirklich bereichern, die Wenigen mehren, Gefahren beseitigen und Unordnung regulieren könnten, sie würden großmütig, gerecht und die Pflicht des kindlichen Sohnes sein. Diejenigen, die Rat geben, müssen sie nur ermutigen. (Andererseits) wenn durch das Annehmen der Doktrin und das Praktizieren des Prinzips, ein aufwendiges Begräbnis und langes Trauern die Armen wirklich nicht bereichern, die wenigen vermehren, Gefahren beseitigen und Unordnung regulieren können, dann sind sie nicht großmütig, rechtschaffen und die Pflicht der kindlicher Sohn. Diejenigen, die Rat geben sollen, können nur davon abraten. Nun, (wir haben gesehen), dass der Versuch, ein Land zu bereichern, Armut mit sich bringt; zu versuchen, die Menschen zu vermehren, führt dadurch zu einer Verminderung; und zu versuchen, die Regierung zu regulieren, erzeugt dadurch Unordnung. Auf diese Weise verhindern zu wollen, dass die großen Staaten die kleinen angreifen, ist einerseits unmöglich, andererseits zu versuchen, Segen von Gott und den Geistern dadurch zu erlangen, bringt nur Unglück. Wenn wir nachsehen und die Wege von Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu untersuchen, stellen wir fest, dass sie (diesen) diametral entgegengesetzt sind. Aber wenn wir nach unten schauen und die Regime von Jie, Zhou, You und Li untersuchen, stellen wir fest, dass sie mit diesen wie zwei Teile einer Bilanz übereinstimmen. Nach diesen zu urteilen, sind aufwändige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer nicht der Weg der Weisenkönige.
Heute sagen diejenigen, die eine lange Beerdigung mit einem großzügigen Begräbnis abhalten: „Es ist nicht die Art des weisen Königs, der Unsinn über den Gentleman in China redet, der nichts tut, aber sich dafür entscheidet, es nicht zu tun?“ Zi Mozi sagte: "Dieser sogenannte rechtfertigt den Brauch und rechtfertigt den Brauch. Dies ist auch der Fall. In der Vergangenheit gab es ein Land im Osten von Yue, und der älteste Sohn wurde geboren, und er würde es essen. Es hieß "" Yi jüngerer Bruder"; sein ältester Vater starb und seine älteste Mutter wurde verlassen. Der Ort zum Leben. Dies ist die Regierung, je niedriger die Sitte, die Aktion ist endlos, und die Aktion wird nicht gewählt. Ist dies wirklich der Weg des Wohlwollens und der Rechtschaffenheit? Dies ist der sogenannte Brauch und die Rechtschaffenheit des Brauchs. Im Süden von Chu gibt es ein Land von Yanren, und ihre Verwandten Jene, die sterben und ihr Fleisch wegwerfen und dann ihre Knochen begraben, werden kindlich Söhne. Im Westen von Qin gibt es ein Land von Yiqu, dessen Verwandte sterben, Brennholz sammeln und verbrennen, sie rauchen, sie Dengya nennen und dann kindliche Söhne werden. Dies ist der Weg des Wohlwollens und der Rechtschaffenheit, der der ist Weg des Wohlwollens und der Rechtschaffenheit? Das ist die sogenannte Sitte und Rechtschaffenheit der Sitte. Wenn Sie es wie die Drei Königreiche betrachten, ist es immer noch schwachAus der Sicht eines chinesischen Gentleman ist es auch recht großzügig. Wenn es groß und dick ist, dann wird es sehr dünn sein, aber es wird auf angemessene Weise begraben werden. Daher sind diejenigen, die bekleidet und ernährt sind, nützlich für das Leben der Menschen, haben aber immer noch Zurückhaltung; diejenigen, die begraben sind, sind auch nützlich für den Tod der Menschen. Zi Mozi entwickelte die Bestattungsmethode und sagte: „Der Sarg ist drei Zoll lang, genug, um die Knochen zu verfaulen; die drei Krägen der Kleidung reichen aus, um das Fleisch zu verfaulen; die Grabtiefe ist so tief, dass es kein Auslaufen gibt Unten, und es gibt kein Ausströmen von Qi nach oben, es ist vorbei, weinend und weinend beschäftigen wir uns mit dem Reichtum an Kleidung, Essen und Opfern, um unseren Verwandten gegenüber kindlich zu sein, deshalb wird es die Methode genannt von Mozi, das die Vorteile von Leben und Tod nicht verliert.
Diejenigen, die aufwändige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer hochhalten, sagen: „Wenn aufwändige Beerdigungen und ausgedehnte Trauer nicht der Weg der weisen Könige waren, warum praktizieren sie dann die Herren des Reiches der Mitte ständig und befolgen sie ohne Unterschied?“ Mozi sagte: Das liegt daran, dass Gewohnheit Bequemlichkeit bietet und Sitte Anklang findet. In der Antike lebte östlich des Bundesstaates Yue der Stamm der Kaishu. Unter ihnen wurde der erstgeborene Sohn nach der Geburt zerstückelt und verschlungen, was angeblich für seine jüngeren Brüder günstig war. Als der Vater starb, wurde die Mutter weggetragen und verlassen, und zwar aus dem Grund, dass man nicht mit der Frau eines Geistes leben sollte. Von den Beamten wurde dies als staatliche Vorschrift angesehen und vom Volk als Gemeinplatz akzeptiert. Sie praktizierten es kontinuierlich und befolgten es ohne Unterschied. War es denn der gute und richtige Weg? Nein, das liegt wirklich daran, dass Gewohnheit Bequemlichkeit bietet und Brauchtum Anerkennung bringt. Südlich von Chu lebte ein Kannibalenstamm. Nach dem Tod der Eltern wurde das Fleisch abgekratzt und weggeworfen, während die Knochen begraben wurden. Und indem man diesem Brauch folgte, wurde man ein kindlicher Sohn. Westlich des Staates Qin lebte der Stamm der Yiqu. Nach ihrem Tod wurden die Eltern auf einem Lagerfeuer und inmitten des Rauchs verbrannt, und dies wurde als Aufstieg zu den goldenen Wolken bezeichnet. So wurde man zum kindlichen Sohn. Die Beamten verkörperten es in den Regierungsvorschriften und das Volk betrachtete es als Gemeinplatz. Sie praktizierten es kontinuierlich und befolgten es ohne Unterschied. Ist es denn der gute und richtige Weg? Nein, das liegt wirklich daran, dass Gewohnheit Bequemlichkeit bietet und Sitte Zustimmung bringt. Nun ist die Praxis dieser drei Stämme zu herzlos und die der Herren des Reiches der Mitte zu ausgefeilt. Da dies zu aufwändig und das zu herzlos ist, sollte es Regeln für Beerdigungen und Bestattungen geben. Auch in Bezug auf Kleidung und Lebensmittel, die lebensnotwendig sind, gibt es Regeln. Wie kann es dann keine Beerdigungen und Beerdigungen geben, die die Notwendigkeiten des Todes sind? Mozi skizzierte die Regeln für Beerdigungen und Beerdigungen und sagte: Der Sarg soll drei Zoll dick sein, gerade ausreichend, um die verwesenden Knochen aufzunehmen. Von Leichentüchern soll es drei Stücke geben, gerade genug, um das verwesende Fleisch zu halten. Die Grube darf nicht so tief gegraben werden, dass sie auf Wasser trifft, und nicht so flach, dass der Geruch aufsteigen kann. Der Hügel soll gerade hoch genug sein, um (von den Trauernden) identifiziert zu werden. Auf dem Weg zur und von der Beerdigung kann es zu Weinen kommen. Aber nach ihrer Rückkehr sollen sie sich damit beschäftigen, den Lebensunterhalt zu verdienen. Opfer sollen nicht vernachlässigt werden, um den Eltern gegenüber ihre kindliche Ehrerbietung zum Ausdruck zu bringen. Daher vernachlässigen die Regeln von Mozi die Bedürfnisse weder der Toten noch der Lebenden.
Deshalb sagte Mozi: „Die heutigen Gentlemen und Gentlemen, die Generäle wollen wohlwollend und rechtschaffen sein, überlegen sein, dem Weg des weisen Königs überlegen sein und den Interessen des Landes und der Menschen unterlegen sein. Und das kann man nicht ignoriere das."
Daher sagte Mozi: Wenn die Herren der Welt wirklich Rechtschaffenheit und Großmut praktizieren und danach trachten, überlegene Männer zu sein, in dem Wunsch, einerseits den Weg der weisen Könige zu erreichen und andererseits den Menschen Segen zu verschaffen Andererseits können sie es sich nicht leisten, den Grundsatz der Einfachheit bei der Bestattung in der Regierung zu vernachlässigen.
Buch 7
Wille des Himmels I
Zimozi sagte: „Die Herren der heutigen Herren kennen das Kleine, aber nicht das Große. Wie können sie es wissen? Derjenige, der die Familie führt, weiß es. Wenn die Familie die Eltern beleidigt, wird dies von den Nachbarn vermieden. Wissen, sie warnten sich alle gegenseitig, und sie alle sagten: "Du kannst es nicht ignorieren! Du kannst nicht leichtsinnig sein! Es ist schlimm, eine Familie zu haben und deine Eltern zu beleidigen, aber du kannst es tun!" Der Monarch wird von seinen Nachbarn immer noch gemieden. Aber Verwandte und Brüder kennen sich alle und warnen sich gegenseitig und sagen: "Du darfst nicht unwissend sein! Du darfst nicht nachlässig sein! Jeder, der den Monarchen in einem Land beleidigt hat, kann das.. Das ist auch wahr.“ Für diejenigen, die entflohen sind, ist die Warnung aneinander so dick wie diese, und für diejenigen, die nirgendwo entkommen können, würde die Warnung nicht dicker werden, und dann ist es in Ordnung? kann Yan Ri ihn beleidigen und dem Bösen entkommen?" Er sagte, dass es keinen Ort gibt, an dem man ihm entkommen kann. Der Himmel kann nicht ohne jemanden in Lingu Youmen gelassen werden, und er wird ihn klar sehen.1 Herr _Was die zwei Tage betrifft, wusste ich plötzlich nicht, wie ich mich gegenseitig warnen sollte, deshalb weiß ich, dass die Herren dieser Welt die Kleinen kennen, aber nicht die Großen.
Mozi sagte: Die Herren der Welt verstehen alle nur Kleinigkeiten, aber keine wichtigen Dinge. Woher wissen wir? Das wissen wir vom Verhalten in der Familie. Sollte man den Patriarchen der Familie beleidigen, gibt es immer noch die Häuser der Nachbarn, in denen man Unterschlupf suchen kann. Doch Eltern, Brüder und Freunde erinnern einen immer wieder daran, gehorsam und vorsichtig zu sein. Denn wie kann man den Patriarchen beleidigen und in der Familie bleiben? Das gilt nicht nur für das Verhalten in der Familie, sondern auch im Staat. Sollte man den Landesherrn beleidigen, bleiben ihm immer noch die Nachbarstaaten, wohin er flüchten kann. Doch Eltern, Brüder und Freunde erinnern einen immer wieder daran, gehorsam und vorsichtig zu sein. Denn wie kann man den Herrn des Staates beleidigen und dabei bleiben? Von diesen gibt es noch Zufluchtsorte, zu denen man fliehen kann, und doch gibt es so beständige Ratschläge. Sollte es in einem Fall, vor dem es keine Flucht gibt, nicht mehr Anwälte geben? Wie das Sprichwort sagt: "Sündigen am helllichten Tag, wohin kann man fliehen?" Es gibt wirklich nirgendwo zu fliehen. Denn der Himmel erkennt es deutlich, selbst wenn es in den Wäldern, Tälern oder einsamen Höhlen ist, wo es keinen Menschen gibt. Aber entgegen unserer Erwartung verstehen sich die Herren der Welt in Bezug auf den Himmel nicht gegenseitig zu beraten. So wissen wir, dass die Herren dieser Welt nur Kleinigkeiten und keine wichtigen Dinge verstehen. bezüglich des Himmels verstehen sich die Herren der Welt nicht gegenseitig zu beraten. So wissen wir, dass die Herren dieser Welt nur Kleinigkeiten und keine wichtigen Dinge verstehen. bezüglich des Himmels verstehen sich die Herren der Welt nicht gegenseitig zu beraten. So wissen wir, dass die Herren dieser Welt nur Kleinigkeiten und keine wichtigen Dinge verstehen.
Was will Gott dann und was ist böse? Gott will Gerechtigkeit und das Böse ist ungerecht. Wenn ich jedoch die Menschen der Welt dazu führe, sich auf Gerechtigkeit einzulassen, dann werde ich tun, was Gott will. Ich tue, was Gott will, und Gott tut, was ich will. JedochWas will ich und was hasse ich ? Ich will Glück und Unglück.Wenn ich nicht das tue, was Gott will , sondern das tue, was Gott nicht will, dann werde ich die Menschen der Welt dazu bringen, sich auf Unheil einzulassen. dann was3 Gottes Wunsch zu kennen, gerecht und böse und ungerecht zu sein? Es wird gesagt, dass, wenn es Gerechtigkeit in der Welt gibt, Leben geboren wird; wenn es keine Gerechtigkeit gibt, wird es den Tod geben; wenn es Gerechtigkeit gibt, wird sie reich sein; wenn es keine Gerechtigkeit gibt, wird sie arm sein; wenn es gibt Gerechtigkeit, es wird Herrschaft geben; Gott will jedoch leben und hasst den Tod, will reich sein und hasst Armut, will herrschen und hasst Chaos, deshalb weiß ich, dass Gott Gerechtigkeit will und Ungerechtigkeit hasst.
Nun, was wünscht sich der Himmel und was verabscheut er? Der Himmel begehrt Gerechtigkeit und verabscheut Ungerechtigkeit. Daher sollte ich, indem ich die Menschen in der Welt dazu führe, Gerechtigkeit zu üben, das tun, was der Himmel wünscht. Wenn ich tue, was der Himmel wünscht, wird der Himmel auch tun, was ich wünsche. Nun, was begehre ich und was verabscheue ich? Ich sehne mich nach Segnungen und Einkünften und verabscheue Unheil und Unglück. Wenn ich nicht tue, was der Himmel will, wird der Himmel auch nicht tun, was ich wünsche. Dann sollte ich die Menschen in Katastrophen und Unglück führen. Aber woher wissen wir, dass der Himmel Gerechtigkeit will und Ungerechtigkeit verabscheut? Denn mit Gerechtigkeit lebt die Welt und ohne sie stirbt die Welt; damit wird die Welt reich und ohne sie wird die Welt arm; damit wird die Welt geordnet und ohne sie wird die Welt chaotisch. Und wenn der Himmel es mag, dass die Welt lebt und es nicht mag, dass sie stirbt, es gern reich hat und es nicht mag, es arm zu haben, und es gern ordentlich hat und es nicht mag, es unordentlich zu haben. Deshalb wissen wir, dass der Himmel Gerechtigkeit verlangt und Ungerechtigkeit verabscheut.
Es wird gesagt, dass die Gerechtigkeit des Mannes auch die Regierung ist. Es gibt keine Regierung von unten, sondern von oben. Das ist der Grund, warum das gemeine Volk sein Bestes gibt, um zu arbeiten, aber es ist sich selbst nicht unterlegen, aber es regiert, und es gibt Gelehrte, die regieren.“ Die drei Herzöge und Feudalherren versuchten ihr Bestes, um zuzuhören und zu regieren, aber sie regierten, ohne zu sein sich selbst unterlegen, und der Sohn des Himmels regierte sie; Der Sohn des Himmels herrschte über die drei Fürsten, Prinzen, Gelehrten und Bürgerlichen, die Gelehrten und Herren der Welt wussten es gut, und die Herrschaft des Himmels herrschte über den Sohn des Himmels, aber die Völker der Welt wussten es nicht deutlich. Deshalb wollten die drei weisen Könige der letzten drei Generationen, Yu Tang, Wen Wu, den Sohn des Himmels mit der Herrschaft des Himmels regieren und erklärten die Menschen der Welt klar, also züchteten sie alle Rinder und Schafe, Hunde und Hunde und Sauberkeit.Für den Silberkarpfen 1 wird der Wein aufgefüllt, um den Göttern und Geistern zu opfern und den Himmel um Segen zu bitten. Ich habe nie gehört, dass die Welt den Sohn des Himmels bittet und zu ihm betet, und deshalb weiß ich, dass der Himmel der Herrscher des Sohnes des Himmels ist.
Darüber hinaus ist Gerechtigkeit der Maßstab. Ein Maßstab soll nicht von den Untergebenen an den Vorgesetzten, sondern vom Vorgesetzten an die Untergebenen gegeben werden. Während das einfache Volk bei der Arbeit keine Mühen scheuen sollte, darf es daher nicht nach Belieben zum Standard werden. Es gibt die Gelehrten, die ihnen den Maßstab geben. Während die Gelehrten bei der Arbeit keine Mühen scheuen sollten, dürfen sie den Standard nicht nach Belieben machen. Es gibt die Minister und Sekretäre, die ihnen den Standard geben. Während die Minister und Sekretäre bei der Arbeit keine Mühen scheuen sollten, dürfen sie die Fahne nicht nach Belieben aufstellen. Es gibt die Hochherzog- und Feudalherren, die ihnen die Standarte geben. Während der Hochherzog und die Feudalherren bei der Arbeit keine Mühen scheuen sollten, dürfen sie die Standarte nicht nach Belieben stellen. Da ist der Kaiser, der ihnen die Standarte gibt. Der Kaiser darf die Standarte (auch) nicht beliebig machen. Es gibt den Himmel, der ihm den Standard gibt. Dass der Kaiser den Hochherzögen, den Feudalherren, den Gelehrten und dem einfachen Volk die Standarte gibt, verstehen die Herren in der Welt klar. Aber dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt, wissen die Menschen nicht gut. Deshalb fütterten die alten weisen Könige der drei Dynastien, Yu, Tang, Wen und Wu, in dem Wunsch, den Menschen klar zu machen, dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt, Ochsen und Schafe mit Gras und Schweine und Hunde mit Getreide , und bereitete die Kuchen und den Wein sauber zu, um Gott in der Höhe und den Geistern zu opfern, und erflehte den Segen des Himmels. Aber ich habe noch nicht gehört, dass der Himmel den Kaiser um Segen angerufen hat. Ich weiß also, dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt. für die Feudalherren, für die Gelehrten und für das einfache Volk, die Gentlemen in der Welt verstehen es klar. Aber dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt, wissen die Menschen nicht gut. Deshalb fütterten die alten weisen Könige der drei Dynastien, Yu, Tang, Wen und Wu, in dem Wunsch, den Menschen klar zu machen, dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt, Ochsen und Schafe mit Gras und Schweine und Hunde mit Getreide , und bereitete die Kuchen und den Wein sauber zu, um Gott in der Höhe und den Geistern zu opfern, und erflehte den Segen des Himmels. Aber ich habe noch nicht gehört, dass der Himmel den Kaiser um Segen angerufen hat. Ich weiß also, dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt. für die Feudalherren, für die Gelehrten und für das einfache Volk, die Gentlemen in der Welt verstehen es klar. Aber dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt, wissen die Menschen nicht gut. Deshalb fütterten die alten weisen Könige der drei Dynastien, Yu, Tang, Wen und Wu, in dem Wunsch, den Menschen klar zu machen, dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt, Ochsen und Schafe mit Gras und Schweine und Hunde mit Getreide , und bereitete die Kuchen und den Wein sauber zu, um Gott in der Höhe und den Geistern zu opfern, und erflehte den Segen des Himmels. Aber ich habe noch nicht gehört, dass der Himmel den Kaiser um Segen angerufen hat. Ich weiß also, dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt. Deshalb fütterten die alten weisen Könige der drei Dynastien, Yu, Tang, Wen und Wu, in dem Wunsch, den Menschen klar zu machen, dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt, Ochsen und Schafe mit Gras und Schweine und Hunde mit Getreide , und bereitete die Kuchen und den Wein sauber zu, um Gott in der Höhe und den Geistern zu opfern, und erflehte den Segen des Himmels. Aber ich habe noch nicht gehört, dass der Himmel den Kaiser um Segen angerufen hat. Ich weiß also, dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt. Deshalb fütterten die alten weisen Könige der drei Dynastien, Yu, Tang, Wen und Wu, in dem Wunsch, den Menschen klar zu machen, dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt, Ochsen und Schafe mit Gras und Schweine und Hunde mit Getreide , und bereitete die Kuchen und den Wein sauber zu, um Gott in der Höhe und den Geistern zu opfern, und erflehte den Segen des Himmels. Aber ich habe noch nicht gehört, dass der Himmel den Kaiser um Segen angerufen hat. Ich weiß also, dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt. Aber ich habe noch nicht gehört, dass der Himmel den Kaiser um Segen angerufen hat. Ich weiß also, dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt. Aber ich habe noch nicht gehört, dass der Himmel den Kaiser um Segen angerufen hat. Ich weiß also, dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt.
Daher ist der Sohn des Himmels die Armen und Edlen in der Welt und die Reichen und Armen in der Welt.Deshalb kann für die Reichen und Edlen der Wille des Tages nicht missachtet werden, und die Person, die dem Willen des Himmels gehorcht werden einander lieben und nützen und werden belohnt. Diejenigen, die sich Gottes Willen widersetzen, hassen einander nicht, und Sie werden bestraft. Aber wer wird durch Gottes Willen belohnt? Wer wird gegen Gottes Willen bestraft? Zi Mozi sagte: „Die drei weisen Könige der letzten drei Generationen, Yu Tang, Wenwu, wurden durch den Willen Gottes belohnt. Der gewalttätige König der letzten drei Generationen, Jie Zhou, war ruhig und wild. Dies ist derjenige, der wurde gegen den Willen Gottes bestraft. Aber warum hat Yu Tang Wenwu die Belohnung bekommen?“ Zimo sagte: „Sie respektiert den Himmel oben, die Geister und Gespenster in der Mitte und liebt die Menschen unten, so sagt der Wille des Himmels : "Was ich liebe, ich liebe beides; was ich nutze, nutze ich auch. Bo Yan, wer auch immer anderen nützt, ist großzügig." Deshalb hat er dich zum Sohn des Himmels gemacht, reich in der Welt und zu den Nachkommen von Tausenden von Generationen ... Es wird gesagt, dass er gut ist, und er ist gut zur Welt. Bis zum heutigen Tag wird er der Heilige König genannt.“ Dann erhielt Jie Zhou You Li seine Bestrafung. Zimozi sagte: „Es geht darum, den Himmel zu beschimpfen, Geister in der Mitte und Diebe zu verleumden, also sagt der Wille des Himmels: ‚Das ist es, was ich liebe, und ich hasse es. Es ist reich, und die Diebe sind großzügig. “ Daher ist es nicht möglich, sein Leben zu beenden, nicht in dieser Welt zu sterben und sie bis heute zu zerstören, wird sie der König der Tyrannei genannt.
Der Kaiser ist der ehrenhafteste der Welt und der reichste der Welt. Die Geehrten und Reichen können also nur dem Willen des Himmels gehorchen. Wer dem Willen des Himmels gehorcht, universell liebt und anderen nützt, wird Belohnungen erhalten. Wer sich dem Willen des Himmels widersetzt, indem er parteiisch und unfreundlich ist und anderen schadet, wird bestraft. Nun, wer waren diejenigen, die dem Willen des Himmels gehorchten und Belohnungen erhielten, und wer waren diejenigen, die sich dem Willen des Himmels widersetzten und Strafe auf sich nahmen? Mozi sagte: Die alten weisen Könige der Drei Dynastien, Yu, Tang, Wen und Wu, waren diejenigen, die dem Willen des Himmels gehorchten und Belohnung erhielten. Und die bösen Könige der Drei Dynastien, Jie, Zhou, You und Li, waren diejenigen, die sich dem Willen des Himmels widersetzten und Strafen erlitten. Wie haben Yu, Tang, Wen und Wu ihre Belohnung erhalten? Mozi sagte: In der höchsten Sphäre verehrten sie den Himmel, in der mittleren Sphäre beteten sie die Geister an und in der niederen Sphäre liebten sie die Menschen. Daraufhin verkündete der Wille des Himmels: „Alle, die Ich liebe, lieben auch, und alle, denen Ich nütze, nützen auch. Und so wurden sie zur Ehre der Söhne des Himmels erhoben und mit dem Erbe des Imperiums bereichert. Ihnen folgten Nachkommen für zehntausend Generationen, um die Verbreitung ihrer Rechtschaffenheit auf der ganzen Welt fortzusetzen. Und die Menschen preisen sie bis zum heutigen Tag und nennen sie rechtschaffene Weisenkönige. Wie kamen Jie, Zhou, You und Li zu ihrer Bestrafung? Mozi sagte: In der höchsten Sphäre lästerten sie gegen den Himmel, in der mittleren Sphäre lästerten sie gegen die Geister, und in der unteren Sphäre unterdrückten sie die Menschen. Daraufhin verkündete der Wille des Himmels: „Von denen, die Ich liebe, wenden sich diese ab und hassen sie, und die, denen Ich nützen will, unterdrücken sie. Und so war es ihnen nicht erlaubt, ihr Leben zu beenden oder eine einzige Generation zu überleben. Und die Menschen verurteilen sie bis zum heutigen Tag und nennen sie böse Könige.
Wie können wir dann wissen, dass der Himmel die Menschen der Welt liebt? Damit ist es klar. Wie kann man es wissen und verstehen? Es hat beides. Woher weißt du, dass es beides hat? Essen Sie damit. Woher weißt du, was du essen sollst? In den vier Meeren sind die Menschen, die Getreide essen, alle Rinder und Schafe, Rinder und Hunde, und sie sind rein und rein. Und ich sage, dass das Töten einer unschuldigen Person unheilvoll sein muss. Wer tötet Unschuldige? Dann auch Menschen. Wer soll es ominös geben? Der Himmel ist es auch. Wenn Gott die Menschen sind, die die Welt nicht lieben, warum bringen sich die Menschen dann gegenseitig um und Gott schenkt ihnen Unglück? Deshalb weiß ich, dass der Himmel die Menschen der Welt liebt.
Woher wissen wir, dass der Himmel die Menschen liebt? Weil es sie alle lehrt. Woher wissen wir, dass es sie alle lehrt? Weil es sie alle beansprucht. Woher wissen wir, dass es sie alle beansprucht? Weil es Opfer von ihnen allen annimmt. Woher wissen wir, dass es Opfer von allen annimmt? Denn in den vier Meeren füttern alle, die von Getreide leben, Ochsen und Schafe mit Gras und Hunde und Schweine mit Getreide und bereiten saubere Kuchen und Wein zu, um Gott in der Höhe und den Geistern zu opfern. Wenn er alle Menschen beansprucht, warum wird der Himmel sie nicht lieben? Darüber hinaus wird es, wie ich bereits sagte, für den Mord an einem unschuldigen Individuum ein Unglück geben. Wer ist es, der Unschuldige ermordet? Es ist der Mensch. Wer ist es, der das Unglück herabsendet? Es ist der Himmel. Wenn angenommen werden sollte, dass der Himmel die Menschen nicht liebt, warum sollte er Katastrophen für die Ermordung von Menschen durch Menschen herabsenden? So,
Diejenigen, die dem Willen Gottes gehorchen, sind auch gerecht. Diejenigen, die sich Gottes Willen widersetzen, erzwingen die Regierung. RanyiWas ist los mit dem politischen 1 General? Zi Mozi sagte: „Wenn Sie es mit einem großen Land zu tun haben, greifen Sie kein kleines Land an, wenn Sie es mit einer großen Familie zu tun haben, usurpieren Sie nicht eine kleine Familie. Die Starken berauben die Schwachen nicht, die Edlen nicht hochmütig, und der Betrüger täuscht den Narren nicht. Dies wird den Himmeln oben und den Geistern in der Mitte nützen. Die niederen Wohltaten sind vorteilhaft für die Menschen, und die drei Wohltaten sind nicht schädlich. Deshalb hat er einen guten Ruf in der Welt und wird der heilige König genannt. Die Macht der Regierung unterscheidet sich davon. Die Worte sind nicht dies, und die Taten sind dagegen. Um die kleine Familie an sich zu reißen, werden die Starken die Schwachen berauben, die Edlen werden sein arrogant und demütig, und viele betrügen den Idioten. Das ist nicht gut für den Himmel, die Mitte ist nicht gut für Geister und die Untere ist nicht gut für die Menschen. Die drei Nachteile sind nicht vorteilhaft, deshalb werden sie der König der Tyrannei genannt. "
Dem Willen des Himmels zu gehorchen bedeutet, Gerechtigkeit als Maßstab zu akzeptieren. Sich dem Willen des Himmels zu widersetzen bedeutet, Gewalt als Standard zu akzeptieren. Was wird nun der Standard der Gerechtigkeit tun? Mozi sagte: Wer einen großen Staat regiert, greift keine kleinen Staaten an: Wer ein großes Haus regiert, belästigt keine kleinen Häuser. Der Starke plündert den Schwachen nicht. Der Geehrte erniedrigt den Demütigen nicht. Der Kluge täuscht den Dummen nicht. Dies ist vorteilhaft für den Himmel oben, vorteilhaft für die Geister in der mittleren Sphäre und vorteilhaft für die Menschen unten. Da es diesen dreien zugute kommt, ist es für alle von Vorteil. So wird einem solchen Mann der vortrefflichste Name zugeschrieben, und er wird Weiser König genannt. Der Kraftstandard unterscheidet sich davon. Dem widerspricht es in Wort und Tat, wie Rücken an Rücken galoppieren. Führen eines großen Staates, er, dessen Standard Gewalt ist, greift kleine Staaten an; Er führt ein großes Haus und belästigt kleine Häuser. Der Starke plündert den Schwachen. Der Geehrte verachtet den Demütigen. Der Kluge täuscht den Dummen. Dies ist weder für den Himmel oben noch für die Geister in der mittleren Sphäre oder für die Menschen unten von Vorteil. Da es für diese drei nicht vorteilhaft ist, ist es für niemanden von Vorteil. So wird ihm der böseste Name der Welt zugeschrieben und er wird der böse König genannt.
Zimozi sagte: „Ich habe zum Beispiel den Willen des Himmels, der Rädermacher hat Regeln und der Handwerker hat Regeln. Der Räderschmied hält sich an seine Regeln, um die Welt zu retten. Er sagte: ‚Was richtig ist, ist richtig, und was nicht richtig ist falsch. Es ist auch." Das heutige Buch der Gelehrten und Herren kann nicht überwältigt werden, und die Worte können nicht gezählt werden. Das Obige spricht von den Fürsten und den Niederen, und sie sind weit voneinander entfernt in Bezug auf Wohlwollen und Gerechtigkeit. Woher wissen Sie das? das? Von.“
Mozi sagte: Der Wille des Himmels ist für mich wie der Kompass für den Stellmacher und der Winkel für den Zimmermann. Der Stellmacher und der Zimmermann messen alle quadratischen und runden Gegenstände mit ihrem Winkel und Zirkel und akzeptieren diejenigen, die passen, als richtig und lehnen diejenigen ab, die nicht passen, als falsch. Die Schriften der Herren der Welt von heute können nicht alle (in einen Karren) geladen werden, und ihre Lehren können nicht erschöpfend aufgezählt werden. Sie versuchen einerseits die Feudalherren und andererseits die Gelehrten zu überzeugen. Aber von Großmut und Gerechtigkeit sind sie weit entfernt. Woher wissen wir? Weil ich den kompetentesten Standard der Welt habe, um sie zu messen.
Der Wille des Himmels II
Zimozi sagte: "Die Herren von heute, die wohlwollend und rechtschaffen sein wollen, dürfen nicht übersehen, woher die Rechtschaffenheit kommt. Da gesagt wird, dass man nicht übersehen kann, woher die Rechtschaffenheit kommt, wo kommt dann die Rechtschaffenheit her?", sagte Zimozi: „Gerechtigkeit kommt nicht von den Unwissenden und Demütigen, sondern muss von den Edlen und Wissenden kommen. Warum kommt die Erkenntnis der Gerechtigkeit nicht von den Toren und Demütigen, sondern muss von den Edlen und Wissenden kommen? Sprich: Die Gerechten sind Gute Führung. Für gute Regierungsführung auch? Sagte: Wenn es Gerechtigkeit in der Welt gibt, wird es herrschen; wenn es keine Gerechtigkeit gibt, wird es Chaos geben. Für gute Regierungsführung auch. Die Dummen und die Niedrigen sollten nicht die Edlen und die Weisen sein, und dann muss die Regierung die Dummen und die Niedrigen sein.Deshalb erkenne ich die Gerechtigkeit nicht von den Toren und den Niedrigen, sondern von den Edlen und Weisen. Was ist dann teurer? Wer weiß? Sagte: Der Himmel ist kostbar, und der Himmel ist Wissen. Dann kommt die Frucht der Gerechtigkeit vom Himmel. "
Mozi sagte: Jene Herren in der Welt, die Großmut und Rechtschaffenheit praktizieren wollen, können nicht umhin, den Ursprung der Rechtschaffenheit zu untersuchen. Da wir den Ursprung der Gerechtigkeit untersuchen wollen, woher kommt sie dann? Mozi sagte: Rechtschaffenheit entsteht nicht bei den Dummen und Demütigen, sondern bei den Ehrenhaften und Weisen. Woher wissen wir, dass es nicht von den Dummen und Demütigen stammt, sondern von den Ehrenhaften und Weisen? Denn Gerechtigkeit ist der Standard. Woher wissen wir, dass Rechtschaffenheit der Maßstab ist? Denn mit Gerechtigkeit wird die Welt geordnet sein und ohne sie wird die Welt ungeordnet sein. Daher ist Gerechtigkeit bekanntlich der Standard. Da die Dummen und Demütigen nicht den Maßstab setzen können, und nur die Weisen und Ehrbaren, weiß ich, dass Gerechtigkeit nicht von den Dummen und Demütigen kommt, sondern von den Ehrbaren und Weisen. Wer ist nun ehrenhaft und wer ist weise? Der Himmel ist ehrenhaft, der Himmel ist weise. Also muss die Gerechtigkeit vom Himmel stammen.
Die Leute, die heute herunterkamen, sagten: „Du solltest so wertvoll sein wie der Sohn des Himmels.In Fürsten, die Edlen der FürstenYu Ärzte, Dai wusste es. Ich kenne jedoch die Kostbarkeit des Himmels nicht und ich kenne sie vom Sohn des Himmels. Zi Mozi sagte: „Ich kenne die Kostbarkeit der Himmel und ich weiß, dass es jene gibt, die vom Sohn des Himmels stammen. Er sagte: Der Sohn des Himmels ist gut, und der Himmel kann ihn belohnen; wenn der Sohn des Himmels gewalttätig ist, Der Himmel kann ihn bestrafen; wenn der Sohn des Himmels an einer Krankheit leidet, muss er fasten und baden. , Jie ist voll von Wein und Klebreis, um ihn den himmlischen Geistern zu opfern, dann kann der Himmel sie loswerden, aber ich weiß es nicht was der Segen des Himmels für den Kaiser ist. Deshalb kenne ich die Kostbarkeit des Himmels und kenne den Sohn des Himmels. Nicht nur das, sondern auch der ehemalige König Das Buch der Himmelszähmung und der unbegreifliche Weg weiß es auch. Es heißt: " Ming Zhe beschützt den Himmel, und der König steigt zur Erde herab.“ Dann ist dieser Satz dem Kaiser bekannt. Nur der Himmel weiß es. Aber die Frucht der Gerechtigkeit kommt vom Himmel.“
Die Menschen in der Welt würden sagen: „Dass der Kaiser ehrenwerter ist als die Feudalherren und dass die Feudalherren ehrenwerter sind als die Minister, sehen wir deutlich. Aber dass der Himmel ehrenwerter und weiser ist als der Kaiser, sehen wir nicht.“ ." Mozi sagte: Ich weiß, dass der Himmel aus einem bestimmten Grund ehrenhafter und weiser ist als der Kaiser: Wenn der Kaiser Tugend praktiziert, belohnt der Himmel, wenn der Kaiser Böses tut, bestraft der Himmel. Wenn es Krankheiten und Katastrophen gibt, wird sich der Kaiser reinigen und baden und saubere Kuchen und Wein zubereiten, um dem Himmel und den Geistern Opfer und Trankopfer darzubringen. Der Himmel entfernt sie dann. Aber ich habe noch nicht gehört, dass der Himmel den Kaiser um Segen angerufen hat. Ich weiß also, dass der Himmel ehrenhafter und weiser ist als der Kaiser. Und das ist noch nicht alles. Wir lernen dies auch aus dem Buch der alten Könige, das uns das gewaltige und unbeschreibliche Dao des Himmels lehrt. Es heißt: "Brillanter und scharfsinniger Himmel in der Höhe, der erleuchtet und über die Erde unten wacht!" Dies zeigt, dass der Himmel ehrenhafter und weiser ist als der Kaiser. Aber gibt es noch jemanden, der ehrenhafter und weiser ist als der Himmel? Der Himmel ist wirklich der ehrenhafteste und weiseste. Daher kommt die Gerechtigkeit sicherlich vom Himmel.
Deshalb sagte der alte Meister Mozi: „Die Herren von heute werden tatsächlich dem Tao folgen und den Menschen nützen wollen, und sie werden auf die Grundlage von Wohlwollen und Rechtschaffenheit schauen, und der Wille des Himmels darf nicht nachlässig sein.“ Was tun du willst und was hasst du? Zimozi sagte: „Der Wille des Himmels will nicht, dass ein großes Land ein kleines Land angreift, dass die Großen die kleine Familie stören, dass die Starken die Wenigen unterdrücken, die Dummen täuschen oder stolz auf die Demütigen sind , das will der Himmel nicht.Es gibt mehr als 1 und 2, aber die Menschen wollen die Kraft haben, sich gegenseitig zu unterstützen, sich gegenseitig Tao beizubringen und Reichtum miteinander zu teilen. Ich möchte auch auf die Regierungsführung der Spitze hören, und der Unterseite, um es zu tun. Wenn der Obere auf die Regel hört, wird das Land regieren; wenn der Unterlegene stark ist, wird der Reichtum ausreichen. Wenn das Land regiert wird. Wenn der Reichtum ausreichend genutzt wird, dann gibt es diejenigen, die Reinheit als Wein, Schnaps und klebrigen Karpfen verwenden, um himmlischen Geistern Opfer darzubringen, und diejenigen, die sie als einen Ring aus Birke, Perlen und Jade verwenden, um die Nachbarn einzuladen. Die Ungerechtigkeiten der Feudalherren werden nicht wiederbelebt, und die Grenzrüstung wird nicht durchgeführt. Wenn es Nahrung und Hunger gibt, um die Arbeit zu erleichtern und das Volk zu unterstützen, werden der Herrscher und die Minister loyal und loyal sein, und der Vater, der Sohn und der Bruder werden freundlich und kindlich sein. Solange wir also nicht verstehen, was es bedeutet, den Himmeln zu gehorchen und die Welt zu verankern und ihr Licht zu geben, wird die Regierung bestraft, die Menschen werden harmonisch sein, das Land wird wohlhabend sein, der Reichtum wird angemessen genutzt werden , und die Menschen werden warm gekleidet und ernährt, und sie werden Frieden finden. Der alte Meister Mozi sagte: „Die Herren von heute werden in der Tat dem Tao gehorchen und den Menschen nützen wollen, und sie werden auf die Grundlage von Wohlwollen und Rechtschaffenheit schauen, und der Wille des Himmels darf nicht nachlässig sein!
Und daher sagte Mozi: Wenn die Herren der Welt wirklich den Wunsch haben, dem Weg zu folgen und den Menschen zu nützen, dürfen sie den Willen des Himmels, den Ursprung von Großmut und Rechtschaffenheit, nicht missachten. Nun, da wir dem Willen des Himmels gehorchen müssen, was verlangt der Wille des Himmels und was verabscheut er? Mozi sagte: Der Wille des Himmels verabscheut den großen Staat, der kleine Staaten angreift, das große Haus, das kleine Häuser belästigt, die Starken, die die Schwachen plündern, die Klugen, die die Dummen täuschen, und die Geehrten, die die Demütigen verachten – das sind die Wille des Himmels verabscheut. Auf der anderen Seite wünscht es sich Menschen, die Energie haben, um füreinander zu arbeiten, die wissen, wie sie sich gegenseitig lehren können, und die Reichtümer besitzen, die sie miteinander teilen können. Und es verlangt, dass sich der Vorgesetzte eifrig um die Regierung kümmert und die Untergebenen sich eifrig um ihre Arbeit kümmern. Wenn sich der Vorgesetzte gewissenhaft um die Regierung kümmert, wird das Land geordnet sein. Wenn die Untergebenen fleißig arbeiten, wird Reichtum reichlich vorhanden sein. Wenn das Land in Ordnung ist und Reichtum reichlich vorhanden ist, wird es im Staat Mittel geben, um saubere Kuchen und Wein zuzubereiten, um sie Gott und den Geistern zu opfern, und in Beziehung zu anderen Ländern wird es Mittel geben, um Ringe, Steine, Perlen und vieles mehr zu liefern Jade, um sich mit umliegenden Nachbarn anzufreunden. Wenn der Groll der Feudalherren inaktiv ist und die Kämpfe an den Grenzen ausgesetzt sind und die Menschen im Inneren mit Nahrung und Ruhe versorgt sind, werden der Kaiser und die Minister und die Vorgesetzten und Untergebenen jeweils gnädig und loyal sein, und Vater und Sohn und ältere und jüngere Brüder werden jeweils liebevoll und kindlich sein. Wenn daher das Prinzip, dem Willen des Himmels zu gehorchen, verstanden und in der Welt weithin praktiziert wird, dann werden Gerechtigkeit und Regierung geordnet sein, die Massen werden harmonisch sein, das Land wird wohlhabend sein, die Vorräte werden reichlich sein und die Menschen werden es sein warm angezogen und ausreichend ernährt, friedlich und ohne Sorgen. Deshalb sagte Mozi: Wenn die Herren der Welt wirklich den Wunsch haben, dem Weg zu folgen und den Menschen zu nützen, müssen sie sorgfältig das Prinzip untersuchen, dass der Wille des Himmels der Ursprung von Großmut und Rechtschaffenheit ist. dann werden Justiz und Regierung geordnet sein, die Massen harmonisch sein, das Land wohlhabend sein, die Vorräte reichlich sein und die Menschen warm gekleidet und ausreichend ernährt sein, friedlich und ohne Sorgen. Deshalb sagte Mozi: Wenn die Herren der Welt wirklich den Wunsch haben, dem Weg zu folgen und den Menschen zu nützen, müssen sie sorgfältig das Prinzip untersuchen, dass der Wille des Himmels der Ursprung von Großmut und Rechtschaffenheit ist. dann werden Justiz und Regierung geordnet sein, die Massen harmonisch sein, das Land wohlhabend sein, die Vorräte reichlich sein und die Menschen warm gekleidet und ausreichend ernährt sein, friedlich und ohne Sorgen. Deshalb sagte Mozi: Wenn die Herren der Welt wirklich den Wunsch haben, dem Weg zu folgen und den Menschen zu nützen, müssen sie sorgfältig das Prinzip untersuchen, dass der Wille des Himmels der Ursprung von Großmut und Rechtschaffenheit ist.
Außerdem hat der Sohn des Himmels die Welt, und nichts unterscheidet sie von den vier Reichen der Monarchen und Feudalherren. Wollen Sie nun, da die Herrscher und Feudalherren in den vier Reichen sind, ein ungünstiges Verhältnis zwischen den Untertanen, dem Staat und dem Volk? Wenn Sie es heute mit einem großen Land zu tun haben, werden Sie ein kleines Land angreifen, und wenn Sie es mit einer großen Familie zu tun haben, werden Sie eine kleine Familie ruinieren.Wenn Sie dafür Belohnung und Ansehen suchen, werden Sie es nicht tun in der Lage sein, es zu bekommen, und die Strafe wird kommen. Der Himmel hat die Welt, und es wird nicht anders sein. Wenn Sie in einem großen Land sindDann greife ich ein kleines Land an und greife eine kleine Hauptstadt an, wenn du in einer großen Hauptstadt bist. Wenn du Segen vom Himmel erbitten willst, werden die Segnungen nicht enden, und es wird eine Katastrophe kommen. Wenn jedoch etwas nicht das ist, was Gott will, sondern was Gott nicht will, dann ist Gott nicht das, was die Menschen wollen, sondern das, was die Menschen nicht wollen. Welche zwei Dinge wollen dieLeute nicht? ErkrankungUnglück 3 Probleme auch. Wenn es nicht das ist, was Gott will, sondern das, was Gott nicht will, wird es alle Menschen der Welt dazu bringen, sich auf Unheil einzulassen. Daher kannten die weisen Könige der alten Zeiten die Segnungen der Himmel und der Geister, und sie beseitigten den Hass der Himmel und Geister, um die Vorteile der Welt zu suchen und die Übel der Welt zu beseitigen. Daher ist der Himmel die Jahreszeit von Kälte und Hitze, die vier Jahreszeiten werden reguliert, Yin und Yang sind auch die Jahreszeiten von Regen und Tau, die fünf Körner, die sechs Tiere und Krankheit, Unglück, Epidemie, Wildheit und Hunger. „Der alte Meister Mozi sagte: „Die Herren von heute werden gehorchen wollen.Dao 4 Den Menschen zugute kommen, dies ist die Grundlage von Wohlwollen und Rechtschaffenheit, und Gottes Wille darf nicht nachlässig sein!
Die Herrschaft des Himmels über die Welt ist der Herrschaft des Feudalherrn über den Staat nicht unähnlich. Will der Feudalherr bei der Staatsführung, dass seine Minister und sein Volk zum gegenseitigen Nachteil arbeiten? Wenn man einen großen Staat führt, greift man kleine Staaten an, wenn man ein großes Haus führt, belästigt man kleine Häuser - wenn man damit Belohnung und Belobigung (vom Feudalherrn) sucht, kann man sie nicht erlangen. Im Gegenteil, die Strafe wird ihn heimsuchen. Nun, die Herrschaft des Himmels über die Welt ist dieser nicht unähnlich. Wenn man einen großen Staat führt, greift man kleine Staaten an, wenn man ein großes Haus führt, belästigt man kleine Häuser – wenn man dadurch Belohnung und Lob (vom Himmel) sucht, kann man sie nicht erhalten. Im Gegenteil, die Strafe wird ihn heimsuchen. Wenn (der Mensch) nicht tut, was der Himmel will, sondern tut, was der Himmel verabscheut, Der Himmel wird auch nicht tun, was der Mensch wünscht, sondern tun, was er verabscheut. Was der Mensch verabscheut, sind Krankheiten und Katastrophen. Deshalb nicht zu tun, was der Himmel wünscht, sondern das zu tun, was er verabscheut, bedeutet, die Massen in der Welt ins Unglück zu führen. Deshalb studierten die alten Weisenkönige, was der Himmel und die Geister segnen würden, und vermieden, was sie verfluchen würden, um der Welt Nutzen zu bringen und Katastrophen zu vermeiden. Daraufhin machte der Himmel Hitze und Kälte gemäßigt, die vier Jahreszeiten harmonisch, Yin und Yang und Regen und Tau zur rechten Zeit. Die fünf Körner können reifen und die sechs Tiere reifen. Und Krankheiten, Seuchen und Hungersnöte traten nicht auf. Deshalb sagte Mozi:
Außerdem gibt es Menschen auf der Welt, die nicht wohlwollend und ominös sind: Sie sagen, wenn ein Sohn seinem Vater nicht dient, dient sein jüngerer Bruder nicht seinem älteren Bruder und sein Minister nicht seinem Herrn. Daher werden die Herren der Welt als Ominöse bezeichnet. Heute lieben es der Himmel und die Welt, und alle Dinge dienen ihm, wenn der Himmel nicht das Ende der Arroganz tut und die Menschen es gewinnen und davon profitieren, dann kann man sagen, es sei nein . Es gibt jedoch keine Rückzahlung an den Landmann, und ich weiß nicht, dass es unfreundlich und unheilvoll ist. Das nenne ich einen Gentleman im Detail, aber nicht in der Größe.
In der Welt sind diejenigen unglücklich, denen es an Wohlwollen mangelt. Wenn ein Sohn seinem Vater nicht dient, ein jüngerer Bruder seinem älteren Bruder nicht dient oder ein Untergebener seinem Vorgesetzten nicht dient, dann werden ihn alle Herren der Welt unglücklich nennen. Jetzt liebt der Himmel die ganze Welt universell. Alles ist zum Wohle des Menschen vorbereitet. Sogar die Spitze eines Haares ist das Werk des Himmels. Wesentlich kann über die Vorteile gesagt werden, die der Mensch genießt. Es gibt jedoch keine Gegenleistung. Und sie wissen nicht einmal, dass dies ungroßmütig und unglücklich ist. Deshalb sage ich, die Herren verstehen nur Kleinigkeiten und keine wichtigen Dinge.
Außerdem gibt es Menschen, die wissen, wie sehr der Himmel die Menschen liebt, sie sagen, dass sie Sonne, Mond und Sterne durch Schleifen machen und sie klar machen, sie machen die vier Jahreszeiten, Frühling, Herbst, Winter und Sommer, und sie führen sie, erhalten und profitieren, werden als Berge, Flüsse und Täler aufgeführt und verbreiten alle Arten von Segnungen, um die Güte der Menschen zu prüfen, für die Prinzen, Prinzen und Onkel, damit sie die Tugendhaften belohnen und bestrafen die Gewalttätigen, Diebe, Gold, Holz, Vögel und Tiere, die sich mit Getreide und Hanfseide beschäftigen, für den Reichtum der Menschen an Nahrung und Kleidung. Seit der Antike und heute war es nicht so. Heute gibt es hier Menschen, die ihre Söhne lieben und ihr Bestes tun, um ihnen zu nützen, und ihre Söhne werden erwachsen, aber sie melden ihre Söhne nicht ihren Vätern, deshalb nennen sie die Herren in der Welt unfreundlich und unheilvoll. Heute lieben die Götter und die Welt sie, und sie helfen allen Dingen zu ihrem Nutzen.Wenn das Ende der Arroganz nicht das ist, was die Götter tun, und die Menschen sie bekommen und davon profitieren, dann kann man sagen, nein , es gibt keine Vergeltung für die Götter, und ich weiß nicht, ob es unfreundlich und unheilvoll ist. Das nenne ich einen Gentleman im Detail, aber nicht in der Größe.
Außerdem weiß ich, dass der Himmel die Menschen nicht ohne Grund sehr liebt. Der Himmel befahl der Sonne, dem Mond und den Sternen, sie zu erleuchten und zu führen. Der Himmel bestimmte die vier Jahreszeiten, Frühling, Herbst, Winter und Sommer, um sie zu regulieren. Der Himmel schickte Schnee, Frost, Regen und Tau herab, um die fünf Körner und Flachs und Seide anzubauen, damit die Menschen sie nutzen und genießen konnten. Der Himmel errichtete die Hügel und Flüsse, Schluchten und Täler und arrangierte viele Dinge, um dem Menschen zum Guten zu dienen oder ihm Böses zu bringen. Er ernannte die Herzöge und Herren, um die Tugendhaften zu belohnen und die Bösen zu bestrafen, und um Metall und Holz, Vögel und Tiere zu sammeln und sich mit der Kultivierung der fünf Körner und Flachs und Seide zu beschäftigen, um die Nahrung und Kleidung des Volkes bereitzustellen. Dies hat sich von der Antike bis in die Gegenwart fortgesetzt. Angenommen, es gibt einen Mann, der seinen Sohn sehr liebt und seine Energie bis zum Äußersten verwendet hat, um für ihn zu arbeiten. Aber wenn der Sohn heranwächst, gibt er dem Vater keine Liebe zurück. Die Herren der Welt werden ihn alle ungroßmütig und elend nennen. Jetzt liebt der Himmel die ganze Welt universell. Alles ist zum Wohle des Menschen vorbereitet. Das Werk des Himmels erstreckt sich sogar auf die kleinsten Dinge, die der Mensch genießt. Solche Vorteile können zwar als erheblich bezeichnet werden, es gibt jedoch keine Gegenleistung. Und sie wissen nicht einmal, dass dies ungroßmütig ist. Deshalb sage ich, die Herren der Welt verstehen nur Kleinigkeiten, aber keine wichtigen Dinge. Jetzt liebt der Himmel die ganze Welt universell. Alles ist zum Wohle des Menschen vorbereitet. Das Werk des Himmels erstreckt sich sogar auf die kleinsten Dinge, die der Mensch genießt. Solche Vorteile können zwar als erheblich bezeichnet werden, es gibt jedoch keine Gegenleistung. Und sie wissen nicht einmal, dass dies ungroßmütig ist. Deshalb sage ich, die Herren der Welt verstehen nur Kleinigkeiten, aber keine wichtigen Dinge. Jetzt liebt der Himmel die ganze Welt universell. Alles ist zum Wohle des Menschen vorbereitet. Das Werk des Himmels erstreckt sich sogar auf die kleinsten Dinge, die der Mensch genießt. Solche Vorteile können zwar als erheblich bezeichnet werden, es gibt jedoch keine Gegenleistung. Und sie wissen nicht einmal, dass dies ungroßmütig ist. Deshalb sage ich, die Herren der Welt verstehen nur Kleinigkeiten, aber keine wichtigen Dinge.
Und der Grund, warum ich weiß, dass Gott die Menschen liebt, ist mehr als genug. Es wird gesagt, dass das Töten unschuldiger Menschen ominös ist. Wer ist unschuldig? Sagten die Leute auch. Wer soll es ominös geben? Auch an besagtem Tag. Wenn Gott die Menschen nicht so sehr liebt und die Menschen Unsinn sagen, dass Menschen nicht getötet werden, ist das für Gott unheilvoll? Der Grund ist, die Tiefe von Gottes Liebe für die Menschen zu kennen.
Doch dies erschöpft nicht meine Gründe, wodurch ich weiß, dass der Himmel den Menschen sehr liebt. Es wird gesagt, dass der Mord an einer unschuldigen Person eine Katastrophe heraufbeschwören wird. Wer ist der Unschuldige? Der Mensch ist. Von wem kommt der Besuch? Vom Himmel. Wenn der Himmel die Menschen nicht sehr liebt, warum sollte der Himmel dann eine Heimsuchung auf den Mann herabsenden, der die Unschuldigen ermordet? Daher weiß ich, dass der Himmel den Menschen sehr liebt.
Und deshalb weiß ich, dass Gottes Liebe zu den Menschen mehr ist als das. Es wird gesagt, dass diejenigen, die Menschen lieben und Menschen nützen, dem Willen des Himmels gehorchen und Belohnungen vom Himmel erhalten, Menschen hassen den Dieb, gegen den Willen Gottes gibt es auch solche, die von Gott bestraft wurden. Wer ist derjenige, der andere liebt und anderen nützt, dem Willen des Himmels gehorcht und die Belohnungen des Himmels empfängt? Es wird gesagt, dass in den letzten drei Generationen weise Könige Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu waren. Was haben Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu gemacht? Es heißt, sich auf beides einzulassen, sich auf anderes nicht einzulassen. Bleiben Sie auch in einem großen Land und greifen Sie kein kleines Land an,2. Jeder sollte die kleine Familie nicht stören, der Starke sollte den Schwachen nicht berauben, die Menge sollte nicht gewalttätig sein, der Betrug sollte nicht töricht sein und der Edle sollte nicht arrogant und demütig sein. Betrachtet man die Sache, so ist der obere Nutzen für den Himmel, der mittlere Nutzen für Geister, der untere Nutzen für Menschen und die drei Vorteile sind alle ungünstig, was als Tugend des Himmels bezeichnet wird. Er sammelte die guten Namen der Welt und fügte sie hinzu und sagte: Das ist Wohlwollen, Rechtschaffenheit, liebt und nützt anderen, gehorcht dem Willen des Himmels und wird vom Himmel belohnt. Darüber hinaus wurde es auf Bambus und Seide geschrieben, in Gold und Stein geschnitzt und in einen Topf geschnitzt und an zukünftige Generationen weitergegeben. Was würden Sie sagen? Diejenigen, die anderen nützen, indem sie ihre Ehemänner kennen und andere lieben, dem Willen des Himmels gehorchen und vom Himmel belohnt werden. Der Kaiser sagte zu ihm: „Der Kaiser rief König Wen, und ich gab ihm eine glänzende Tugend. Er machte keinen lauten Lärm, und er machte keinen langen Sommer.“ Der Kaiser war gut darin, dem Gesetz zu gehorchen, also gab er Yin, um ihn zu belohnen, und machte ihn zum Sohn des Kaisers, reich in der Welt, und sein Ruf hat bis heute nie aufgehört. Daher können diejenigen, die andere lieben und anderen nützen, dem Willen des Himmels gehorchen und die Belohnungen des Himmels erhalten, nur behalten werden. Landmann hasst Menschen und Diebe, gegen den Willen Gottes, wer wird von Gott bestraft? Es wird gesagt, dass in der Vergangenheit die drei Generationen von gewalttätigen Königen, Jie Zhou Youli, gleich waren. Was hat Jie Zhou You Li getan? Angeblich an anderen beteiligt, nicht gleichzeitig beteiligt. Andere, wenn sie es mit einem großen Land zu tun haben, greifen ein kleines Land an, wenn sie es mit einer großen Gruppe zu tun haben, werden sie die kleine Familie verwirren, die Starken werden die Schwachen berauben, die Menge wird gewalttätig sein und die Wenigen werden hinterlistig sein, die Edlen werden sei stolz und die Niedrigen. Wenn man es so betrachtet, ist es nicht gut für den Himmel oben, es ist nicht gut für Geister in der Mitte, es ist nicht gut für die Menschen unten, und die drei sind nicht gut für nichts. Wenn man die hässlichen Namen der Welt sammelt und hinzufügt, wird gesagt, dass dies weder Wohlwollen noch Gerechtigkeit ist. Diejenigen, die Menschen und Diebe hassen, handeln gegen den Willen des Himmels und werden vom Himmel bestraft. Darüber hinaus schrieb er auch über Bambus und Seide, geschnitztes Gold und Stein, geschnitztes Panyu und gab es an zukünftige Generationen weiter. Was würden Sie sagen? Diejenigen, die Menschen und Diebe hassen, weil sie ihre Ehemänner kennen, handeln gegen den Willen des Himmels und werden vom Himmel bestraft. Der Weg des großen Eids lautet: „Zhou Yue Jue Yi lebte in den Barbaren, weigerte sich, Gott zu dienen, verließ die Jue-Vorfahren und betete sie nicht an, sondern sagte, dass ich mein Leben habe und nichts damit zu tun habe.3 . Auch der Himmel verlässt Zhou, schützt ihn aber nicht. ' Den Himmel anzuschauen, um Zhou zu verlassen und ihn nicht zu bewahren, ist gegen den Willen des Himmels zu handeln. Daher können diejenigen, die Menschen und Diebe hassen, gegen den Willen des Himmels handeln und vom Himmel bestraft werden. "
Das ist noch nicht alles, woran ich weiß, dass der Himmel die Menschen sehr liebt. Es gibt diejenigen, die die Menschen lieben und den Menschen nützen und dem Willen des Himmels gehorchen und Belohnung vom Himmel erhalten. Es gibt auch diejenigen, die die Menschen hassen und die Menschen unterdrücken und sich dem Willen des Himmels widersetzen und vom Himmel bestraft werden. Wer sind diejenigen, die die Menschen lieben und den Menschen nützen, dem Willen des Himmels gehorchen und Belohnung vom Himmel erhalten? Sie sind die alten weisen Könige der drei Dynastien, Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu. Was haben Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu getan? Sie engagierten sich in der Universalität und nicht in der Parteilichkeit (in der Liebe). Allseitig liebend, griffen sie die kleinen Staaten nicht mit ihren großen Staaten an, sie belästigten die kleinen Häuser nicht mit ihren großen Häusern. Die Starken plünderten nicht die Schwachen, die Vielen unterdrückten nicht die Wenigen, der Schlaue täuschte den Dummen nicht, der Geehrte verachtete den Demütigen nicht. Ein solches Regime war dem Himmel oben, den Geistern in der mittleren Sphäre und den Menschen unten angenehm. Da es diesen dreien hilfreich war, war es allen hilfreich. Und das war himmlische Tugend. Die erhabensten Namen der Welt wurden gesammelt und ihnen zugeschrieben, und sie wurden großmütig, gerecht, von den Menschen geliebt und den Menschen nützlich, dem Willen des Himmels gehorsam und vom Himmel belohnt. Außerdem ist es auch auf Bambus und Seide aufgezeichnet, in Metalle und Steine geschnitten und in die Schalen und Tassen eingraviert, um es der Nachwelt zu überliefern. Wofür ist das? Es soll diejenigen hervorheben, die die Menschen liebten und ihnen nützten, dem Willen des Himmels gehorchten und Belohnung vom Himmel erhielten. So heißt es in der Ode von Huang Yi: „Gott sagte zu König Wen: ‚ Ich schätze deine intelligente Tugend. Es wurde nicht mit viel Lärm oder Gesten verkündet. Es wurde nach dem Besitz des Reiches nicht verändert. Wie lehrreich und natürlich dem Plan des Himmels gehorsam!'“ Weil er Gottes Plan gehorsam war, belohnte Er ihn mit Yin und ehrte ihn als Kaiser und bereicherte ihn mit dem Imperium. Und sein Ruhm ist bis heute nicht vergessen. Daher sind wir in der Lage zu wissen, wer diejenigen sind, die die Menschen liebten und ihnen nützten, dem Willen des Himmels gehorchten und Belohnung vom Himmel erhielten, und wer nun diejenigen sind, die die Menschen hassten und sie unterdrückten, sich dem Willen des Himmels widersetzten und von ihnen bestraft wurden Himmel?Sie sind die alten bösen Könige der drei Dynastien, Jie, Zhou, You und Li. Was haben sie getan?Sie waren egoistisch und unbarmherzig. Aus Egoismus griffen sie die kleinen Staaten mit ihren großen Staaten an, sie belästigten die kleinen Häuser mit ihren großen Häusern. Die Starken plünderten die Schwachen, die Vielen unterdrückten die Wenigen, die Klugen täuschten die Unwissenden, die Geehrten verachteten die Demütigen. Ein solches Regime war dem Himmel oben, den Geistern in der mittleren Sphäre oder den Menschen unten nicht hilfreich. Da es für diese drei nicht hilfreich war, war es für niemanden hilfreich. Und sie wurden die Feinde des Himmels genannt. Die schlimmsten Namen der Welt wurden gesammelt und ihnen zugeschrieben, und sie wurden als ungroßmütig, ungerecht, Menschenhasser und Unterdrücker des Volkes bezeichnet, die dem Willen des Himmels ungehorsam waren und vom Himmel bestraft wurden. Außerdem ist es auch auf Bambus und Seide aufgezeichnet, in Metalle und Steine geschnitten und in die Teller und Tassen eingraviert, um es der Nachwelt zu überliefern. Wofür ist das? Es soll diejenigen kennzeichnen, die die Menschen hassten und sie unterdrückten, sich dem Willen des Himmels widersetzten und vom Himmel bestraft wurden. So berichtet die „Große Erklärung“: „Zhou ging über die angemessenen Grenzen hinaus und wurde unverschämt. Er wollte Gott nicht anbeten und verdrängte die Vorfahren und Geister, ohne ihnen Opfer darzubringen. Und er sagte: ‚Das Glück ist mit mir‘, und vernachlässigte und seine Pflicht verraten. Daraufhin verließ ihn der Himmel und entzog ihm seinen Schutz.“ Der Himmel verließ Zhou und zog seine Unterstützung zurück, weil Zhou sich dem Willen des Himmels widersetzte. Daher sind wir in der Lage zu wissen, wer diejenigen sind, die die Menschen hassten und sie unterdrückten, sich dem Willen des Himmels widersetzten und vom Himmel bestraft wurden. widersetzte sich dem Willen des Himmels und wurde vom Himmel bestraft. So berichtet die „Große Erklärung“: „Zhou ging über die angemessenen Grenzen hinaus und wurde unverschämt. Er wollte Gott nicht anbeten und verdrängte die Vorfahren und Geister, ohne ihnen Opfer darzubringen. Und er sagte: ‚Das Glück ist mit mir‘, und vernachlässigte und seine Pflicht verraten. Daraufhin verließ ihn der Himmel und entzog ihm seinen Schutz.“ Der Himmel verließ Zhou und zog seine Unterstützung zurück, weil Zhou sich dem Willen des Himmels widersetzte. Daher sind wir in der Lage zu wissen, wer diejenigen sind, die die Menschen hassten und sie unterdrückten, sich dem Willen des Himmels widersetzten und vom Himmel bestraft wurden. widersetzte sich dem Willen des Himmels und wurde vom Himmel bestraft. So berichtet die „Große Erklärung“: „Zhou ging über die angemessenen Grenzen hinaus und wurde unverschämt. Er wollte Gott nicht anbeten und verdrängte die Vorfahren und Geister, ohne ihnen Opfer darzubringen. Und er sagte: ‚Das Glück ist mit mir‘, und vernachlässigte und seine Pflicht verraten. Daraufhin verließ ihn der Himmel und entzog ihm seinen Schutz.“ Der Himmel verließ Zhou und zog seine Unterstützung zurück, weil Zhou sich dem Willen des Himmels widersetzte. Daher sind wir in der Lage zu wissen, wer diejenigen sind, die die Menschen hassten und sie unterdrückten, sich dem Willen des Himmels widersetzten und vom Himmel bestraft wurden. Er wollte Gott nicht anbeten und verdrängte die Vorfahren und Geister, ohne ihnen Opfer darzubringen. Und er sagte: „Das Glück ist mit mir“, und vernachlässigte und verriet seine Pflicht. Der Himmel verließ ihn daraufhin und entzog ihm seinen Schutz.“ Der Himmel verließ Zhou und entzog ihm seine Unterstützung, weil Zhou sich dem Willen des Himmels widersetzte. Daher sind wir in der Lage zu wissen, wer diejenigen sind, die die Menschen hassten und sie unterdrückten, sich dem Willen des Himmels widersetzten und Strafe erlitten vom Himmel. Er wollte Gott nicht anbeten und verdrängte die Vorfahren und Geister, ohne ihnen Opfer darzubringen. Und er sagte: „Das Glück ist mit mir“, und vernachlässigte und verriet seine Pflicht. Der Himmel verließ ihn daraufhin und entzog ihm seinen Schutz.“ Der Himmel verließ Zhou und entzog ihm seine Unterstützung, weil Zhou sich dem Willen des Himmels widersetzte. Daher sind wir in der Lage zu wissen, wer diejenigen sind, die die Menschen hassten und sie unterdrückten, sich dem Willen des Himmels widersetzten und Strafe erlitten vom Himmel.
Deshalb hat der alte Meister Mozi den Himmel, und es gibt nichts anderes als die Regeln der runden Menschen und die Regeln der Handwerker. Heute praktizieren der Landmann und die runden Menschen ihre Regeln, und sie werden den Kreis und den Nicht-Kreis der Welt messen. Daher ist es möglich zu wissen, ob es rund ist oder nicht. Was ist der Grund dafür? Dann auch Yuanfa Ming. Handwerker üben auch ihre Regeln aus und messen das Gute und das Schlechte der Welt. Er sagte: Diejenigen, die meinen Regeln folgen, werden Quadrate genannt, und diejenigen, die meinen Regeln nicht folgen, werden Nicht-Quadrate genannt. Es ist möglich zu wissen, was richtig und was falsch ist. Was ist der Grund dafür? Auch die Methode ist klar. Daher hat Mozi die Bedeutung des Himmels, die Generäle nehmen die Bestrafung der Könige und Herren der Welt als Strafe, und die Generäle nehmen das Maß der Menschen der Welt als Literatur und Rede. Beobachte seine Handlungen, folge dem Willen des Himmels, das nennt man wohlwollendes Verhalten, und gegen den Willen des Himmels wird es unfreundliches Verhalten genannt; beobachte seine Worte und Worte, gehorche dem HimmelDie erste Bedeutung ist, dass es gut ist zu reden, und es ist gegen die Bedeutung des Himmels, dass es nicht gut ist zu reden; wenn Sie sich die Bestrafung und Regierung ansehen, wird es gute Bestrafung und Regierung genannt, und es ist gegen die Bedeutung des Himmels. Daher wird dies als Gesetz angesehen, und dies wird als Ritual etabliert, und es wird verwendet, um die Güte und Unmenschlichkeit der Fürsten, Fürsten, Minister, Beamten und Beamten der Welt zu messen. Der alte Meister Mozi sagte: „Die Könige, die Öffentlichkeit, die großen Leute und die Herren von heute werden sich wirklich an das Tao halten und den Menschen nützen wollen. Sie werden auf die Grundlage des Wohlwollens und der Rechtschaffenheit schauen. Der Wille des Himmels darf nicht ungehorsam sein die dem Willen des Himmels gehorchen, sind das Gesetz der Gerechtigkeit.“
Deshalb ist der Wille des Himmels wie der Zirkel für den Stellmacher und der Winkel für den Zimmermann. Der Stellmacher testet mit seinem Zirkel die Zirkularität jedes Objekts auf der Welt und sagt: "Was meinen Zirkeln genügt, ist kreisförmig. Was nicht, ist nicht kreisförmig." Daher ist alles bekannt, ob ein Objekt kreisförmig ist oder nicht, da der Standard der Kreisförmigkeit vollständig festgelegt ist. Der Zimmermann prüft auch die Rechtwinkligkeit jedes Objekts in der Welt mit seinem Quadrat, indem er sagt: „Was meinem Quadrat genügt, ist quadratisch; was nicht genügt, ist nicht quadratisch.“ Daher ist alles bekannt, ob ein Objekt quadratisch ist oder nicht. Warum so? Weil der Standard der Rechtwinkligkeit etabliert ist. In ähnlicher Weise wird Mozi mit dem Willen des Himmels einerseits die Gerichtsbarkeit und Regierung der Lords im Imperium messen, und die Lehren und Lehren der Menge im Reich auf der anderen Seite. Wenn beobachtet wird, dass ein Verhalten dem Willen des Himmels entspricht, wird es als gutes Verhalten bezeichnet; wenn es dem Willen des Himmels widerspricht, nennt man es schlechtes Benehmen. Wenn beobachtet wird, dass eine Lehre dem Willen des Himmels entspricht, wird sie als gute Lehre bezeichnet; wenn es dem Willen des Himmels widerspricht, nennt man es schlechte Lehre. Und wenn beobachtet wird, dass eine Regierung dem Willen des Himmels entspricht, wird sie als gute Regierung bezeichnet; wenn sie dem Willen des Himmels widerspricht, nennt man das schlechte Regierung. Mit diesem als Modell und mit diesem als Maßstab kann gemessen werden, ob die Lords und die Minister großmütig sind oder nicht, um Schwarz und Weiß (leicht) zu unterscheiden. Deshalb sagte Mozi: Wenn die Herrscher und Herren der Welt wirklich den Weg gehen und den Menschen nützen wollen, müssen sie nur dem Willen des Himmels gehorchen, dem Ursprung von Großmut und Rechtschaffenheit. Gehorsam gegenüber dem Willen des Himmels ist der Maßstab der Rechtschaffenheit.
Der Wille des Himmels III
Zimozi sagte: „Was ist der Grund, warum die Welt im Chaos ist? Es sind die Herren und Herren auf der Welt, die das Kleine verstehen, aber das Große nicht verstehen. Wie können sie wissen, dass das Kleine dem Großen nicht klar ist? Bedeutung ist auch. Woher kennst du die Bedeutung des Unbekannten im Himmel? Es ist denen bekannt, die in der Familie der Menschen sind. Wenn Menschen von der Familie beleidigt werden, werden sie immer noch einen anderen Ort haben, an dem sie entkommen können. Bruder Ji Jie sagte: „Sei vorsichtig, wenn du im Haus anderer bist, wenn du keine Vorsichtsmaßnahmen triffst, lebst du im Land der Menschen?“ Der Vater befiehlt jedoch dem Sohn und der ältere Bruder befiehlt dem jüngeren Bruder, Sprichwort: „Seid vorsichtig mit euren Geboten, und diejenigen, die im Land der Menschen leben, müssen wachsam sein!“ Heutzutage sind alle Menschen auf der Welt und dienen dem Himmel. Wenn sie den Himmel beleidigen, gibt es keinen Grund dazu Flucht Das ist richtig. Allerdings weiß ich nicht, wie man die extremen Gebote anwendet, und ich weiß große Dinge damit, aber ich kenne sie nicht.
Mozi sagte: Was ist der Grund für die Unordnung in der Welt? Es liegt daran, dass die Herren der Welt alle Kleinigkeiten verstehen, aber keine wichtigen Dinge. Woher wissen wir, dass sie Kleinigkeiten verstehen, aber keine wichtigen Dinge? Weil sie den Willen des Himmels nicht verstehen. Woher wissen wir, dass sie den Willen des Himmels nicht verstehen? Durch Beobachtung des Verhaltens in der Familie. Wenn ein Mann in der Familie ein Vergehen begeht, hat er immer noch andere Familien, in denen er Schutz suchen kann. Doch der Vater erinnert den Sohn, der ältere Bruder erinnert den jüngeren Bruder, indem er sagt: „Sei gehorsam, sei vorsichtig im Verhalten in der Familie. Wenn jemand nicht gehorsam und vorsichtig im Verhalten in der Familie ist, wie kann er dann im Staat leben?“ Wenn ein Mann in dem Staat ein Vergehen begeht, hat er immer noch andere Staaten, in denen er Schutz suchen kann. Doch Vater erinnert Sohn und der ältere Bruder erinnert den jüngeren Bruder, indem er sagt: „Sei gehorsam. Sei vorsichtig. Man kann nicht in einem Staat leben und ungehorsam und sorglos sein.“ Jetzt leben alle Menschen in der Welt und unter dem Himmel. Wenn ein Mensch gegen den Himmel sündigt, kann er nirgendwo Zuflucht suchen. Aber die Leute denken nicht daran, sich gegenseitig zu warnen. Daher weiß ich, dass sie wichtige Dinge nicht verstehen.
Deshalb sagte Mozi: „Achte auf deine Gebote, du wirst tun, was die Himmel wollen, und du wirst loswerden, was die Himmel hassen. Was sind die Dinge, die die Himmel wollen? Was sind die Dinge, die du hasst? Auch. Woher weißt du, was es ist? Es heißt, dass Gerechtigkeit gerecht ist. Wie kannst du Gerechtigkeit als Gerechtigkeit erkennen? Wenn es Gerechtigkeit in der Welt gibt, wird es Herrschaft geben, und wenn es keine Gerechtigkeit gibt, wird es Chaos geben. Es muss aufrichtig und aufrichtig sein. Deshalb können die einfachen Leute sich selbst nicht unterlegen sein, aber sie sind aufrichtig, und einige Gelehrte sind aufrichtig; die Gelehrten sind sich selbst nicht unterlegen, aber sie sind aufrichtig. Um recht zu haben, gibt es drei Richter; die drei Fürsten sollen sich selbst nicht unterlegen sein, aber sie haben recht, und der Sohn des Himmels hat recht; der Sohn des Himmels darf sich selbst nicht unterlegen sein, aber er hat Recht, und es gibt drei Recht.das erste positiveSon of Heaven 2 auch. Deshalb haben die Weisen der Antike den Menschen dies deutlich gesagt: „Wenn der Sohn des Himmels gut ist, wird er sie belohnen; wenn der Sohn des Himmels Unrecht hat, wird er ihn bestrafen.“ Der Kaiser wird nicht unangemessen belohnen und bestrafen, er wird nicht im Gefängnis sein, die Welt wird unter Krankheit und Glück leiden, und es wird Frost und Tau geben. Bete für den Sohn des Himmels, und dadurch weiß ich, dass der Himmel ist wichtiger und wertvoller als der Sohn des Himmels. Deshalb kommen rechtschaffene Menschen nicht von Dummköpfen und billigen Menschen, sondern von edlen und sachkundigen Menschen. Wer weiß? Gott weiß. Die Frucht der Gerechtigkeit kommt jedoch vom Himmel. Die heutigen Gelehrten und Herren, die gerecht sein wollen, dürfen dem Willen des Himmels nicht ungehorsam sein.
Und Mozi sagte: Sei gehorsam. Vorsichtig sein. Achten Sie darauf, das zu tun, was der Himmel wünscht, und vermeiden Sie, was der Himmel verabscheut. Nun, was wünscht der Himmel und was verabscheut der Himmel? Der Himmel begehrt Gerechtigkeit und verabscheut Ungerechtigkeit. Woher wissen wir das? Denn Gerechtigkeit ist der Standard. Woher wissen wir, dass Rechtschaffenheit der Maßstab ist? Denn mit Gerechtigkeit wird die Welt in Ordnung sein; ohne sie wird die Welt ungeordnet sein. Ich weiß also, dass Rechtschaffenheit der Standard ist. Nun wird ein Standard niemals vom Untergebenen an den Vorgesetzten gegeben, er muss immer vom Vorgesetzten an den Untergebenen gegeben werden. Daher kann das einfache Volk den Standard nicht nach Belieben machen. Es gibt die Gelehrten, die ihnen den Maßstab geben. Die Gelehrten können den Standard nicht nach Belieben machen. Es gibt die Minister, die ihnen den Standard geben. Die Minister dürfen den Standard nicht nach Belieben machen. Es gibt die Feudalherren, die ihnen die Standarte geben. Die Feudalherren dürfen die Standarte nicht nach Belieben stellen. Da ist der Hochherzog, der ihnen die Standarte gibt. Der Hochherzog darf die Standarte nicht nach Belieben stellen. Da ist der Kaiser, der ihm die Standarte gibt. Der Kaiser darf die Standarte nicht nach Belieben machen. Es gibt den Himmel, der ihm den Standard gibt. Die Herren der Welt verstehen alle, dass der Kaiser der Welt die Standarte gibt, aber sie verstehen nicht, dass der Himmel dem Kaiser die Standarte gibt. Die Weisen, die dies erklärten, sagten: „Wenn der Kaiser Gutes getan hat, belohnt ihn der Himmel. Wenn der Kaiser Unrecht begangen hat, bestraft ihn der Himmel mit Krankheit und Katastrophen, und Frost und Tau werden zur Unzeit kommen.“ Der Kaiser muss dann Ochsen und Schafe mit Gras und Hunde und Schweine mit Getreide füttern und saubere Kuchen und Wein zubereiten, um zu beten und den Himmel um Segen zu bitten. Ich habe noch nicht gehört, dass der Himmel betet und den Kaiser um Segen anruft. Ich kann also sagen, dass der Himmel ehrenhafter und weiser ist als der Kaiser. Deshalb kommt die Gerechtigkeit nicht von den Unwissenden und Demütigen, sondern von den Ehrbaren und Weisen. Wer ist ehrenhaft? Der Himmel ist ehrenhaft. Wer ist weise? Der Himmel ist weise. Und so kommt die Gerechtigkeit gewiss vom Himmel. Und die Herren der Welt, die Gerechtigkeit tun wollen, müssen daher dem Willen des Himmels gehorchen. Ich kann sagen, der Himmel ist ehrenhafter und weiser als der Kaiser. Deshalb kommt die Gerechtigkeit nicht von den Unwissenden und Demütigen, sondern von den Ehrbaren und Weisen. Wer ist ehrenhaft? Der Himmel ist ehrenhaft. Wer ist weise? Der Himmel ist weise. Und so kommt die Gerechtigkeit gewiss vom Himmel. Und die Herren der Welt, die Gerechtigkeit tun wollen, müssen daher dem Willen des Himmels gehorchen. Ich kann sagen, der Himmel ist ehrenhafter und weiser als der Kaiser. Deshalb kommt die Gerechtigkeit nicht von den Unwissenden und Demütigen, sondern von den Ehrbaren und Weisen. Wer ist ehrenhaft? Der Himmel ist ehrenhaft. Wer ist weise? Der Himmel ist weise. Und so kommt die Gerechtigkeit gewiss vom Himmel. Und die Herren der Welt, die Gerechtigkeit tun wollen, müssen daher dem Willen des Himmels gehorchen.
Was meinst du damit, dass du dem Himmel gehorchen wirst? Sagte, die Menschen der Welt zu lieben. Wie kannst du die Menschen der Welt kennen und lieben? Essen Sie es in beide Richtungen. Wie kann man es erkennen und essen? Von der Antike bis heute gibt es kein Land, in dem es weit entfernte Geister und isolierte Barbaren gibt.Sie alle verwenden ihre Rinder, Schafe, Hunde und klebrigen Reisweine, um Wein und Wein zu halten, um Götter, Berge, Götter anzubeten und zu opfern. Flüsse, Gespenster und Geister, damit sie sowohl Wissen als auch Nahrung zu sich nehmen können. Wenn du beides hast und isst, musst du beides haben und lieben. Wenn zum Beispiel die Könige von Chu und Yue die Könige von Chu sind, isst jetzt der König von Chu innerhalb der vier Grenzen von Chu.Deshalb liebe ich die Leute von Chu; der König von Yue isst in Yue, also liebe ich die Leute von Yue. Heute esse ich gleichzeitig mit der Welt, damit ich weiß, dass es auch die Menschen sind, die gleichzeitig die Welt lieben.
Was ist der Wille des Himmels, dem zu gehorchen ist? Es bedeutet, alle Menschen auf der Welt universell zu lieben. Woher wissen wir, wie es ist, alle Menschen auf der Welt universell zu lieben? Weil (der Himmel) Opfer von allen annimmt. Woher wissen wir, dass der Himmel Opfer von allen annimmt? Denn von der Antike bis heute gibt es kein fernes oder isoliertes Land, außer dem, was Ochsen und Schafe, Hunde und Schweine mit Gras und Getreide füttert und saubere Kuchen und Wein bereitet, um Gott, Hügel und Flüsse und die Geister anzubeten. Wir wissen also, dass der Himmel Opfer von allen annimmt. Der Himmel nimmt Opfer von allen an und muss sie alle lieben. Nehmen Sie zum Beispiel die Herren von Chu und Yue. Der Herr von Chu nimmt Opfergaben von allen innerhalb der vier Grenzen von Chu an, deshalb liebt er die Leute von Chu. Und der Herr von Yue nimmt Opfergaben von allen innerhalb der vier Grenzen von Yue an, deshalb liebt er die Leute von Yue. Jetzt nimmt der Himmel Opfergaben aus der ganzen Welt an, und deshalb weiß ich, dass der Himmel alle Menschen auf der Welt liebt.
Und Gottes Liebe zu den Menschen hört am Ende nicht auf. Das Land unter heute, die Menschen, die Getreide essen, töten einen Unschuldigen, es muss ein oder zwei ominöse geben. Wer tötet unschuldige Menschen? Sagten die Leute auch. Wer hat Recht? Auch an besagtem Tag. Wenn der Himmel dieses Volk wirklich nicht liebt, warum werden die Menschen dann nicht getötet, und der Himmel gibt ihnen unheilvolle Dinge? Außerdem ist die Liebe der Menschen großzügig, und die Liebe der Menschen ist anders, sie kann erlangt und gekannt werden. Wie können wir wissen, dass Gott die Menschen liebt? Ich glaube, dass die Weisen die Guten belohnen und die Gewalttätigen bestrafen werden. Warum weißt du, dass die Weisen die Guten belohnen und die Gewalttätigen bestrafen? Ich kenne es vom weisen König der letzten drei Generationen. Daher liebten die weisen Könige Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu in den letzten drei Generationen die Welt und nützten ihnen so, änderten den Willen ihres Volkes und führten sie dazu, Gott, Berge, Flüsse und Geister anzubeten , und Geister Fügen Sie seine Belohnung hinzu, machen Sie ihn zu einem hochrangigen Offizier und etablieren Sie sich als Sohn des Himmels mit Dharma und nennen Sie ihn einen "Weisen".Kenne 3 den Beweis seiner lohnenden Güte. Deshalb war der tyrannische König Jie Zhou der drei Generationen in der Vergangenheit auch streng und bösartig, also beraubte er ihn, änderte die Meinung seines Volkes und übernahm die Führung, um die Götter, Berge, Flüsse, Geister und Geister zu kritisieren. Und der Dieb, so verhängte er die Strafe, verursachte die Trennung von Vater und Sohn, das Land ging zugrunde, der Verlust der Gesellschaft, der Sorgen und des Körpers. Weil das einfache Volk der Welt dem einfachen Volk gehört und es zerstört, und die Nachkommen der Industrie weiterhin erben werden und die Zerstörung nicht zerstört wird. Es wird „den König verlieren“ genannt. Die Herren und Herren von heute, die rechtschaffen sein wollen, dürfen sich dem Willen des Himmels nicht widersetzen.
Dass der Himmel alle Menschen der Welt liebt, wird nicht nur dadurch bewiesen. In allen Ländern der Welt und unter allen Menschen, die von Getreide leben, bringt der Mord an einem unschuldigen Individuum ein Unheil mit sich. Wer ist es nun, der Unschuldige ermordet? Es ist der Mensch. Wer ist es, der das Unglück herabsendet? Es ist der Himmel. Wenn der Himmel die Menschen wirklich nicht liebte, warum schickt der Himmel Katastrophen für den Mord an Unschuldigen herab? Außerdem liebt der Himmel die Menschen sehr, der Himmel liebt die Menschen umfassend. Und das kann man wissen. Woher wissen wir, dass der Himmel die Menschen liebt? Wegen der sicheren Belohnung für die Guten und Strafe für die Bösen vom Tugendhaften (Himmel). Woher wissen wir, dass der Tugendhafte (Himmel) sicherlich das Gute belohnt und das Böse bestraft? Ich weiß das von den (Beispielen) der weisen Könige der drei Dynastien. Altertümlich, die weisen Könige der drei Dynastien, Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu, liebten die Welt universell und fuhren fort, ihnen zu nützen. Sie wandelten die Wünsche der Menschen um und führten sie dazu, Gott, Hügel und Flüsse und die Geister anzubeten. Der Himmel war zufrieden, weil sie liebten, was er liebte, und nutzten, was er nutzte, und belohnten sie mit Belohnungen, setzten sie auf den Thron, krönten sie zum Kaiser, hielten sie als Standarte aufrecht und nannten sie weise Könige. Hier haben wir den Lohnbeweis des Guten. In der Antike hassten die bösen Könige der Drei Dynastien, Jie, Zhou, You und Li, die ganze Welt und unterdrückten sie weiter. Sie wandelten die Wünsche der Menschen um und verleiteten sie dazu, Gott, Hügel und Flüsse und die Geister zu lästern. Der Himmel war beleidigt, weil sie diejenigen hassten, die der Himmel liebte, und diejenigen unterdrückten, denen der Himmel nützen würde, und der Himmel verfügte Strafen über sie, ließ Väter und Söhne zerstreuen, ihr Reich beenden, ihren Staat für sie verlieren und die Todesstrafe auf sie fallen. Daraufhin verurteilten die Massen in der Welt sie, die Verurteilung dauerte alle zehntausend Generationen, und die Menschen nannten sie böse Könige. Hier haben wir den Beweis der Bestrafung des Bösen. Jene Herren der Welt, die Gerechtigkeit tun wollen, müssen nur dem Willen des Himmels gehorchen. die Verurteilung dauerte alle zehntausend Generationen, die Leute nannten sie böse Könige. Hier haben wir den Beweis der Bestrafung des Bösen. Jene Herren der Welt, die Gerechtigkeit tun wollen, müssen nur dem Willen des Himmels gehorchen. die Verurteilung dauerte alle zehntausend Generationen, die Leute nannten sie böse Könige. Hier haben wir den Beweis der Bestrafung des Bösen. Jene Herren der Welt, die Gerechtigkeit tun wollen, müssen nur dem Willen des Himmels gehorchen.
Es wird gesagt, dass diejenigen, die dem Willen des Himmels gehorchen, auch beides sind; diejenigen, die dem Willen des Himmels widersprechen, sind es nicht. Es ist auch das Tao, Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit; das andere ist Taoismus, und die Kraft ist gerecht. Wer ist der Gerechte? Es wird gesagt, dass der Große den Kleinen nicht angreift, der Starke den Schwachen nicht beleidigt, die Menge nicht wenige Diebe hat, der Betrug den Narren nicht täuscht, der Edle sich nicht den Niedrigen anmaßt, der Reiche sich nicht den anmaßt arm, und die Starken nehmen die Alten nicht weg. Es ist das gemeinsame Land unter der Welt, und es gibt keine Möglichkeit, sich gegenseitig mit Wasser, Feuer, Gift und Waffen zu schaden. Wenn die Dinge dem Himmel oben, den Geistern in der Mitte, den Menschen unten, den drei Vorteilen ohne Nachteil zugute kommen, wird dies die Tugend des Himmels genannt. Daher sind diejenigen, die sich damit beschäftigen, weise, wissend, wohlwollend und rechtschaffen, treu und kindlich und wohlwollend und kindlich.Deshalb haben sie die guten Namen der Welt gesammelt und hinzugefügt. Was ist der Grund? Es ist der Wille Gottes. Wer ist derjenige, der als stark bezeichnet wird? Es wird gesagt, dass die Großen die Kleinen angreifen, die Starken die Schwachen beleidigen, die Vielen wenige Diebe sein werden, der Betrug den Narren täuschen wird, der Edle stolz auf den Demütigen sein wird, der Reiche stolz auf den Armen sein, und die Starken werden die Alten stehlen. Daher ist es im gemeinsamen Land der Welt notwendig, Wasser, Feuer, Gift und Waffen einzusetzen, um den Dieben des anderen Schaden zuzufügen. Wenn die Dinge für den Himmel, für die Geister in der Mitte, für die Menschen im Boden und für die drei Dinge, die nicht nützlich sind, ungünstig sind, werden sie Diebe genannt. Daher sind diejenigen, die sich daran beteiligen, Räuber, Rebellen, Diebe, unfreundlich und ungerecht, untreu und unfreundlich, unfreundlich und unhöflich. Was ist der Grund? Es ist gegen den Willen Gottes. "
Dem Willen des Himmels zu gehorchen bedeutet, universell zu sein, und sich dem Willen des Himmels zu widersetzen, bedeutet, parteiisch (in der Liebe) zu sein. Nach der Lehre von der Universalität ist Gerechtigkeit der Maßstab; in der Doktrin der Parteilichkeit ist Gewalt die Grundlage der Regierung. Wie ist es, Rechtschaffenheit als Grundlage der Regierung zu haben? Die Großen werden die Kleinen nicht angreifen, die Starken werden die Schwachen nicht plündern, die Vielen werden die Wenigen nicht unterdrücken, die Klugen werden die Unwissenden nicht täuschen, die Geehrten werden die Demütigen nicht verachten, die Reichen werden die Armen nicht verspotten, und die Junge werden die Alten nicht berauben. Und die Staaten des Imperiums werden sich nicht gegenseitig mit Wasser, Feuer, Gift und Waffen ruinieren. Ein solches Regime wird dem Himmel oben, den Geistern in der mittleren Sphäre und den Menschen unten zugute kommen. Da es diesen dreien zugute kommt, ist es für alle von Vorteil. Dies wird die Tugend des Himmels genannt; wer auch immer dies praktiziert, ist ein Weiser, Großmut, gnädiger und rechtschaffener, loyaler, liebevoller und kindlicher Mensch, und all diese guten Namen in der Welt werden gesammelt und ihm zugeschrieben. Warum so? Weil ein solches Verhalten dem Willen des Himmels entspricht. Nun, wie ist es, Gewalt als Grundlage der Regierung zu haben? Die Großen werden die Kleinen angreifen, die Starken werden die Schwachen plündern, die Vielen werden die Wenigen unterdrücken, die Klugen werden die Unwissenden aufdrängen, die Geehrten werden die Demütigen verachten, die Reichen werden die Armen verspotten und die Jungen werden die Alten berauben . Und die Staaten des Imperiums werden sich gegenseitig mit Wasser, Feuer, Gift und Waffen ruinieren. Ein solches Regime wird dem Himmel oben, den Geistern in der mittleren Sphäre oder den Menschen unten nicht helfen. Da es für diese drei nicht hilfreich ist, ist es für niemanden hilfreich. Dies wird der Feind des Himmels genannt. Wer dies praktiziert, ist ein schlechter Mensch, nicht großmütig, nicht gnädig und ungerecht, illoyal, unfreundlich und unhöflich, und all diese bösen Namen in der Welt werden gesammelt und ihm zugeschrieben. Warum so? Weil ein solches Verhalten dem Willen des Himmels widerspricht.
Deshalb errichtete Mozi den Himmel und dachte, dass die Rituale und Methoden wie die Regeln des Rades und die Regeln des Handwerkers sind. In dieser Runde befolgen Menschen Regeln und Handwerker befolgen Regeln, um den Unterschied zwischen Quadraten und Kreisen zu kennen. Es war der alte Mann Mozi, der den Himmel errichtete und dachte, es sei ein Ritual. Daraus weiß ich, dass die Gelehrten und Herren der Welt weit weg sind. Woher wissen Sie, dass die Herren der Welt weit weg sein werden? Jetzt weiß ich, dass der Herrscher des großen Landes Kuan ist, und er sagt: „Ich lebe in einem großen Land und greife ein kleines Land nicht an wie ein Soldat in seinem Boot und seinem Streitwagen. Den Graben betreten, die Ernte mähen, die Bäume fällen, die Stadt verstümmeln, den Graben und den Teich benutzen, den Ahnentempel niederbrennen, den Opferskorpion schlachten, die Menschen, die qualifiziert sind, werden sie getötet werden, und diejenigen, die nicht qualifiziert sind, werden getötet.“ Als er von der Übung zurückkehrte, dachte der Landmann, er sei ein Diener, und die Frau dachte, er sei ein Häuptling. Dann greift der Landmann gerne den Herrscher an, aber er weiß nicht, dass dies ungerecht ist, also sagt er zu den umliegenden Herren: „Ich greife das Land an und stürze die Armee und töte ein paar Generäle.“ Münzen, geschickt an seinen General Büro, damit die Leute Yan gratulieren. Dann greift der Landmann gerne den Herrscher an und greift ihn an, und es gibt Menschen, die nicht wissen, dass dies unfreundlich und ungerecht ist, es gibt Bambus und Bücherseide, und die Schatzkammer ist versteckt. Diejenigen, die Nachkommen anderer sind, müssen den Taten ihrer Vorgänger folgen wollen und sagen: „Warum schickst du mich nicht?Haus 1 Schatzkammer, je nach Schönheit meiner Vorfahren. „Man darf nicht sagen, dass Literatur und Kampfkunst rechtschaffen sind Wenn dies der Fall ist, heißt es, dass ich das Land angegriffen und die Armee gestürzt und mehrere Generäle getötet habe. Dann greift der Landmann gerne den Herrscher an, aber er weiß nicht, dass dies unfreundlich und ungerecht ist, und der Herrscher des Nachbarlandes weiß nicht, dass dies unfreundlich und ungerecht ist, und er greift ständig die Welt an. Ich nicht wissen, was ich großartige Dinge nenne.
Daher hat Mozi den Willen des Himmels als seinen Maßstab festgelegt, so wie der Stellmacher seinen Zirkel und der Zimmermann seinen Winkel als Maßstab verwendet. Der Wagner mit seinem Zirkel und der Zimmermann mit seinem Winkel können die Rundheit und die Rechtwinkligkeit von Gegenständen beurteilen. In ähnlicher Weise kann Mozi mit dem Willen des Himmels als Standard sagen, dass die Herren der Welt weit von Rechtschaffenheit entfernt sind. Woher wissen wir, dass die Herren der Welt weit von Gerechtigkeit entfernt sind? Denn die Herren in den großen Staaten wetteifern damit, zu sagen: "Wenn ich als großer Staat die kleinen Staaten nicht angreife, inwiefern bin ich dann groß?" Deshalb sammelten sie ihre Krieger und Soldaten und stellten ihre Boots- und Wagenstreitkräfte zusammen, um einen unschuldigen Staat anzugreifen. Sie brachen in seine Grenzen ein, holzten seine Felder ab, fällten seine Bäume, rissen seine inneren und äußeren Stadtmauern nieder, und füllte seine Wassergräben und Gräben auf, brannte seine Ahnentempel nieder und beschlagnahmte und tötete seine Opfer. Von den Menschen wurden die Starken getötet, die Schwachen in Ketten und Seilen zurückgebracht. Die Männer wurden zu Dienern und Stallknechten und Gefangenen gemacht. Die Frauen wurden zu Kellnerinnen gemacht (um Wein einzuschenken). Doch der kriegführende Herr wusste nicht einmal, dass dies ungroßmütig und ungerecht ist. Er verkündete den benachbarten Lords: "Ich habe einen Staat angegriffen, eine Armee besiegt und so viele Generäle getötet." Und die benachbarten Herren wussten auch nicht, dass dies ungroßmütig und ungerecht ist, aber mit Pelzen und Seide schickten sie Gesandte, um zu gratulieren. Und die kriegführenden Lords waren sogar doppelt unwissend darüber, dass es ungroßmütig und ungerecht war. Sie zeichneten es auf Bambus und Seide auf und bewahrten sie in den Archiven auf, damit die Nachkommen ihre königlichen Vorfahren nachahmen konnten, indem sie sagten: „Warum lassen wir uns nicht die Archive öffnen und uns von den Errungenschaften unserer Vorfahren erfahren lassen?“ Dann würden sie sicherlich nicht lernen: „So und so ist das Regime von Wu“, sondern würden lernen: „Ich habe Staaten angegriffen, Armeen umgestürzt und so viele ihrer Generäle getötet.“ Nun, da die kriegführenden Herren dies nicht als ungroßmütig und ungerecht verstehen und benachbarte Herren dies nicht als ungroßmütig und ungerecht verstehen, gehen die Angriffe und Überfälle von Generation zu Generation ohne Ende weiter. Das meine ich, wenn ich sage, dass sie wichtige Dinge nicht verstehen. Nun, da die kriegführenden Herren dies nicht als ungroßmütig und ungerecht verstehen und benachbarte Herren dies nicht als ungroßmütig und ungerecht verstehen, gehen die Angriffe und Überfälle von Generation zu Generation ohne Ende weiter. Das meine ich, wenn ich sage, dass sie wichtige Dinge nicht verstehen. Nun, da die kriegführenden Herren dies nicht als ungroßmütig und ungerecht verstehen und benachbarte Herren dies nicht als ungroßmütig und ungerecht verstehen, gehen die Angriffe und Überfälle von Generation zu Generation ohne Ende weiter. Das meine ich, wenn ich sage, dass sie wichtige Dinge nicht verstehen.
Was ist, wenn die sogenannten Kleinigkeiten bekannt sind? Heute gibt es hier Leute, die den Garten der Leute betreten und den Leuten Pfirsiche, Pflaumen, Melonen und Ingwer nehmen, und sie werden vom Vorgesetzten bestraft, aber sie werden nicht gehört. Es wird gesagt, dass es nicht an dem liegt, was man gewonnen hat, wenn man nicht hart arbeitet und die Wahrheit erfährt, aber es gibt Menschen, die die Mauern anderer überwunden haben und keine Kinder von Menschen sind? Die Schatzkammer mit den gehörnten Menschen, den Gold- und Jadeflöhen, die Menschen stehlen? Ist es jemand, der das Gefängnis anderer überschreitet und die Pferde und Pferde anderer stiehlt? Und was ist mit dem Töten einer unschuldigen Person? Heute sind die Herrscher der Könige und Herzöge diejenigen, die Selbstmord begehen, um unschuldig an anderen zu sein; diejenigen, die die Mauern anderer überschreiten und diejenigen, die für ihre Kinder einstehen; diejenigen, die in der Schatzkammer der Gehörnten sind, diese die anderen die goldenen Jadeflöhe stehlen.1 ; Gefängnis mit überholenden Menschen, Menschen stehlen2 Stiere und PferdeDas ist dasselbe wie das Betreten des Gartens einer Person und das Stehlen von drei Pfirsichen, Pflaumen, Melonen, Ingwer und Pfirsichen von Menschen. Heute verhängen die Könige, die Herzöge und die Lords Strafen gegen sie. Obwohl die alten Yao, Shun, Yu, Tang , entschieden Wen und Wu, es gibt keinen Unterschied darin. Heute sind die Vasallen aller Vasallen eingefallen, überfallen, angegriffen und annektiert. Das ist derjenige, der einen einzigen unschuldigen Menschen tötet, zig Millionen; das ist derjenige, der die Mauern der anderen überwindet, der der Sohn eines Mannes ist, und die Schatzkammer des gehörnten Mannes, der Gold und Jade von anderen stiehlt. Es gibt zig Millionen Flöhe, zig Millionen Menschen, die die Bars und Gefängnisse der Menschen verlassen, das Vieh und die Pferde der Menschen stehlen und Menschen, die die Felder der Menschen betreten und Gärten und stehlen den Leuten Pfirsiche, Pflaumen, Melonen, Ingwer und zig Millionen, und sie nennen sich gerecht. Deshalb sagte Mozi: „Wenn ich es bin, wie kann es dann jemanden geben, der argumentiert, dass der Unterschied schwarz, weiß und bitter ist! Jetzt gibt es hier Leute, und wenn sie weniger schwarz zeigen, nennen sie es schwarz, und wenn sie es sind Zeige mehr Schwarz, sie nennen Weiß. Sie müssen sagen, Meine Augen sind verwirrt, und ich kenne den Unterschied zwischen Schwarz und Weiß nicht. Jetzt gibt es Leute hier, die weniger von der Süße schmecken und es Süße nennen können, und mehr schmecken davon und nennen es Bitterkeit. Sie müssen sagen, dass mein Mund verwirrt ist, und ich kenne den Geschmack von Süße und Bitterkeit nicht. Heute ist die Regierung des Königs und des Herrn oder Mord, es ist der Staat verbietet es , und je mehr dieser Floh mehr Menschen in seinen Nachbarländern töten kann, weil es eine wörtliche Bedeutung ist, wie kann es einen Unterschied zwischen Weiß und Schwarz und zwischen Gut und Böse geben?
Was meine ich, wenn ich sage, dass die Leute wichtige Dinge nicht verstehen, aber Kleinigkeiten verstehen? Angenommen, jemand betritt den Obstgarten und Garten eines anderen und nimmt die Pfirsiche und Pflaumen, die Melone und den Ingwer des anderen, wird er vom Vorgesetzten bestraft, wenn er erwischt wird, und von der Öffentlichkeit verurteilt, wenn er davon erfährt. Wieso den? Denn er hat die Mühe nicht geteilt, sondern die Frucht genommen und sich angeeignet, was ihm nicht gehört. Um wie viel mehr gilt das für den, der über den Zaun eines anderen springt und die Kinder des anderen misshandelt; von ihm, der in das Vorratshaus eines anderen gräbt und den anderen Gold, Jade, Seide und Stoff wegträgt; von ihm, der in die Hürde eines anderen einbricht und die Ochsen und Pferde des anderen stiehlt; und von dem, der einen Unschuldigen tötet? In der Regierung der Herren von heute alle - von dem, der einen Unschuldigen tötet, bis zu dem, der über den Zaun eines anderen springt und die Kinder des anderen misshandelt, der in das Lager eines anderen gräbt und sein Gold, seine Jade, seine Seide und seinen Stoff wegträgt , der in die Hürde eines anderen einbricht und seine Ochsen und Pferde stiehlt, und wer den Obstgarten und Garten eines anderen betritt und seine Pfirsiche und Pflaumen, Melonen und Ingwer nimmt – all dies wird genauso bestraft, wie sie selbst in der Regierung von Yao, Shun, bestraft würden , Yu, Tang, Wen und Wu. Jetzt greifen die Lords und Häuptlinge der Welt alle an und absorbieren andere. Das ist tausend- und zehntausendmal schlimmer, als einen unschuldigen Menschen zu töten, tausend- und zehntausendmal schlimmer, als über einen anderen zu springen. den Zaun eines anderen zu misshandeln und seine Kinder zu misshandeln oder in das Lagerhaus eines anderen zu graben und sein Gold, seine Jade, seine Seide und seinen Stoff wegzutragen, tausend- und zehntausendmal schlimmer, als in die Hürde eines anderen einzubrechen und seine Ochsen und Pferde zu stehlen oder den Obstgarten und Garten eines anderen zu betreten und er nahm seine Pfirsiche und Pflaumen, Melonen und Ingwer. Dennoch behaupten sie, es sei gerecht. Mozi sagte: Das soll uns verwirren. Und unterscheidet sich das überhaupt von der Verwirrung in den Unterscheidungen zwischen schwarz und weiß und süß und bitter? Stellen Sie sich einen Mann vor, der sagt, dass es schwarz ist, wenn ihm ein wenig Schwärze gezeigt wird, aber wenn ihm viel Schwärze gezeigt wird, sagt er, es sei weiß. Er wird zugeben müssen, dass sein Sehvermögen verwirrt ist und er Schwarz und Weiß nicht unterscheiden kann. Angenommen, ein Mann, dem etwas Bitteres serviert wird, sagt, es sei bitter, aber wenn es mit viel Bitterem serviert wird, ist es süß. Dann muss er zugeben, dass sein Geschmack beeinträchtigt ist und er nicht zwischen süß und bitter unterscheiden kann. In der Regierung der jetzigen Herren wird der Mörder eines Individuums vom Staat eingesperrt. Dies .... Aber der Mörder vieler Männer der Nachbarstaaten wird als gerecht bestätigt. Wie unterscheidet sich dies von der Verwechslung der Unterscheidung zwischen Schwarz und Weiß und Süß und Bitter?
Deshalb setzte Mozi den Himmel darüber und hielt es für ein Ritual. Nicht nur Mozi, der einzige Sohn, nahm den Willen des Himmels zum Gesetz und im Buch der vorherigen Könige den Weg der Xia-Dynastie: „Der Kaiser rief König Wen, und er war weise und tugendhaft, und er tat es nicht laut mit Farbe sprechen und nicht im Sommer mit Leder wachsen, und er wusste es nicht oder nicht. Meide die Herrschaft des Kaisers Kaiser meiden. Außerdem wollen die Herren und Herren von heute wohlwollend und gerecht sein, überlegen sein, dem Weg des weisen Königs überlegen sein, und den Interessen des Landes und des Volkes unterlegen sein, und der Wille der Zeit darf es nicht sein übersehen. Der Wille des Himmels ist die Schrift der Gerechtigkeit.
Deshalb etablierte Mozi den Willen des Himmels als Standard. Nicht nur Mozi hat den Willen des Himmels zum Standard gemacht, er ist auch das Thema einer Ode im „Da Ya“ unter den Büchern der alten Könige: „Gott sagte zu König Wen: ‚Ich schätze deine intelligente Tugend wurde nicht mit viel Lärm oder Gesten verkündet. Es wurde nach dem Besitz des Reiches nicht verändert. Instinktiv und natürlich dem Plan Gottes gehorsam Gottes Plan. Wenn die Herren der Welt wirklich den Wunsch haben, Großmut und Rechtschaffenheit zu praktizieren und überlegene Männer zu sein, die einerseits danach trachten, den Weg der weisen Könige zu erreichen und andererseits den Menschen Segen zu verschaffen, dürfen sie es nicht versäumen, das zu verstehen Wille des Himmels.
Buch 8
Über Geister III
Zi Mo Zi sagte: „Bis die drei Generationen von weisen Königen der Vergangenheit verhaftet wurden, war die Welt ungerecht und die Herren waren aufrichtig. Daher waren diejenigen, die ihre Ehemänner als Menschen, Herrscher und Minister hielten, nicht loyal und loyal , und Väter, Söhne und Brüder waren nicht freundlich, kindlich und kindlich Es ist nicht stärker als auf die Regierung zu hören, die Schlampe ist nicht stärker als es zu tun, und die Menschen sind Prostitution und TyrannenChaos 1. Diebe, die Waffen, Gift, Wasser und Feuer verwenden, ziehen die unschuldigen Menschen auf der Straße zurück und folgen dem Pfad und stehlen Menschen, Pferde, Streitwagen, Kleidung und Fell aus Eigennutz. Von diesem Anfang an ist die Welt in Chaos. Warum ist das so? Dann bezweifeln sie alle den Unterschied zwischen Existenz und Nichtexistenz von Geistern und Göttern und wissen nicht, ob Geister und Götter die Tugendhaften belohnen und die Gewalttätigen bestrafen können. Wenn die Menschen auf der Welt an die Fähigkeit von Geistern glauben würden, die Tugendhaften zu belohnen und die Gewalttätigen zu bestrafen, wie würde die Welt im Chaos sein! "
Mozi sagte: Mit dem Ableben der Weisenkönige der Drei Dynastien verlor die Welt ihre Rechtschaffenheit und die Feudalherren hielten Macht für richtig. Der Vorgesetzte und die Untergebenen sind nicht mehr gnädig und loyal; Vater und Sohn, älterer und jüngerer Bruder sind nicht mehr liebevoll und kindlich, brüderlich und respektvoll, tugendhaft und freundlich. Die Herrscher kümmern sich nicht fleißig um die Regierung und die Handwerker kümmern sich nicht ernsthaft um ihre Arbeit. Die Menschen praktizieren Unmoral und Bosheit und werden rebellisch. Diebe und Banditen mit Waffen, Gift, Wasser und Feuer überfallen unschuldige Reisende auf den Landstraßen und Nebenwegen und rauben ihnen ihre Karren und Pferde, Mäntel und Pelzmäntel, um sich zu bereichern. All dies beginnt damit (mit dem Ableben der weisen Könige). Und so versinkt die Welt im Chaos. Was ist nun der Grund für diese Verwirrung? Es ist alles wegen des Zweifels an der Existenz der Geister und Geister und der Unwissenheit, dass sie Tugend belohnen und Laster bestrafen können. Wenn alle Menschen auf der Welt glauben, dass die Geister in der Lage sind, Tugend zu belohnen und Laster zu bestrafen, wie könnte die Welt dann im Chaos sein?
Heute sagen diejenigen, die keine Geister haben: „Es gibt keine Geister oder Gespenster.“ Danmu dachte, dass die Lehren auf der ganzen Welt seien,. An den Menschen der Welt zu zweifeln, die Menschen der Welt an der Existenz von Gespenstern und Geistern zweifeln zu lassen, und so ist die Welt im Chaos. Deshalb sagte der alte Meister Mozi: „Die heutigen Fürsten, das Publikum, die großen Leute und die Herren wollen wirklich die Wohltaten der Welt suchen und die Übel der Welt beseitigen. und die Nichtexistenz von Gespenstern und Geistern, ich denke, es wird nicht möglich sein.Nicht diejenigen, die dies klar sehen. Da es keinen Unterschied zwischen Geistern und Göttern gibt, denke ich, dass es nicht ignoriert werden kann. "
Diejenigen, die die Existenz von Geistern leugnen, verkünden: "Natürlich gibt es keine Geister." Und von morgens bis abends lehren sie diese Lehre den Menschen des Reiches. Sie verwirren die Menschen und lassen sie alle an der Existenz von Gespenstern und Geistern zweifeln. Auf diese Weise wird das Reich ungeordnet. Deshalb sagte Mozi: Wenn die Herrscher und Herren der Welt wirklich den Wunsch haben, Vorteile für das Imperium zu erlangen und seine Katastrophen zu beseitigen, müssen sie verstehen, ob Geister und Geister existieren oder nicht.
Aber um das klar zu sehen, was kann ich dazu sagen? Zimozi sagte: „Der Grund, warum die Welt sich der Art der Existenz und Nichtexistenz bewusst ist, muss sein, dass die Augen und Ohren der Öffentlichkeit die Wahrheit der Existenz und des Todes als Ritual kennen. Bitte verwirren Sie diejenigen, die es hören und sehen , und sie müssen denken, dass es Existenz gibt., wenn du nichts hörst oder siehst, musst du denken, dass es keine 1 gibt . Wenn dem so ist, warum gehen Sie nicht in ein Dorf oder ein Li und fragen sie, seit der Antike und heute haben diejenigen, die seit Anbeginn der Zeit gelebt haben, auch die Dinge von Geistern und Geistern gekostet und die Stimmen von Geistern und Geistern gehört, Was ist dann die Bedeutung von Geistern und Geistern? Wenn es kein Hören und kein Sehen gibt, gibt es dann Geister und Götter? "
Da wir verstehen müssen, ob Geister und Geister existieren oder nicht, wie können wir das herausfinden? Mozi sagte: Der Weg, um herauszufinden, ob etwas existiert oder nicht, ist, sich auf das Zeugnis der Ohren und Augen der Menge zu verlassen. Wenn einige davon gehört oder andere es gesehen haben, müssen wir sagen, dass es existiert. Wenn es niemand gehört und niemand gesehen hat, dann müssen wir sagen, dass es nicht existiert. Warum also nicht in ein Dorf oder einen Bezirk gehen und sich erkundigen? Wenn es von der Antike bis zur Gegenwart und seit Anbeginn der Menschheit Menschen gibt, die die Körper von Gespenstern und Geistern gesehen und ihre Stimme gehört haben, wie können wir dann sagen, dass sie nicht existieren? Wenn keiner sie gehört und keiner sie gesehen hat, wie können wir dann sagen, dass sie es tun?
Heute sagen diejenigen, die keine Geister haben: "Es gibt keinen Weg in der Welt, die Dinge von Geistern und Geistern zu hören und zu sehen. Wer ist derjenige, der die Existenz von Geistern und Geistern hört und sieht?"Yan 1 sagte: „Wenn es alle zusammen sehen und mit allen hören, wird es wie Du Bo in der Vergangenheit sein. König Xuan von Zhou tötete seinen Minister Du Bo und war unschuldig. Du Bo sagte: ‚Mein Herr tötet mich und tötet Unschuldig, wenn du die Toten für unwissend hältst, wirst du aufhören, wenn du stirbst und Wissen hast, werde ich meinen Herrn innerhalb von drei Jahren davon in Kenntnis setzen.“ Während der drei Jahre trat König Xuan von Zhou dem Feudalismus bei Lords und ging mit Hunderten von Feldkarren in den Garten. Tausende von Menschen füllten das Feld. Mitten am Tag ritt Du Bo auf einem weißen Pferd und einem Streitwagen, trug ein rotes Gewand und eine Krone, hielt eine rote Schleife und trug einen roter Pfeil, jagte König Xuan von Zhou nach und schoss auf den Streitwagen, der Kamm wurde in der Mitte gebrochen, und im Wagen stürzte er zu Tode. Zu dieser Zeit würden die Anhänger der Zhou-Leute es nicht sehen, und diejenigen, die weit weg waren, würden es nicht hören. Es wurde in der „Frühlings- und Herbstperiode" von Zhou geschrieben. Diejenigen, die Monarchen waren, belehrten ihre Minister, und diejenigen, die Väter waren, belehrten ihre Söhne und sagten: „Seid vorsichtig! Diejenigen, die es sind Nicht Unschuldige werden bedrohlich und werden von Geistern und Göttern bestraft.Auch 2 ! Ist es nach der Argumentation des Buches verdächtig, dass Geister und Gespenster existieren?
Aber diejenigen, die die Existenz der Geister leugnen, sagen: „Viele in der Welt haben etwas von Gespenstern und Geistern gehört und gesehen. Mozi sagte: Da wir uns auf das verlassen müssen, was viele gemeinsam gesehen und was viele gemeinsam gehört haben, ist der Fall von Du Bo (zu akzeptieren). König Xuan von Zhou tötete seinen Minister Du Bo, obwohl er unschuldig war. Du Bo bemerkte: „Der König bringt mich zu Tode, während ich unschuldig bin. Wenn ein Mensch nach seinem Tod sein Bewusstsein verliert, ist alles vorbei. Wenn ich mein Bewusstsein nach dem Tod noch behalten werde, werde ich den König innerhalb von drei Jahren darüber informieren ." In drei Jahren versammelte König Xuan die Feudalherren in Putian. Es waren mehrere hundert Karren. Zu Tausenden gezählte Diener und die Menge bedeckten die Felder. Mittags erschien Du Bo in roten Gewändern und Kopfbedeckungen auf einem schlichten Streitwagen, der von einem weißen Pferd gezogen wurde, einen roten Bogen und rote Pfeile in der Hand. Er verfolgte König Xuan und erschoss ihn auf seinem Streitwagen. Der Pfeil durchbohrte sein Herz und brach ihm den Rücken. Er stürzte und starb am Boden. Zu der Zeit sahen es alle Leute von Zhou, die dort waren, und diejenigen in der Ferne hörten davon, und es wurde im Frühling und Herbst von Zhou aufgezeichnet. Herrscher wiesen ihre Minister damit an und Väter warnten ihre Söhne damit, indem sie sagten: „Seid vorsichtig, seid respektvoll. Wie können wir nach dem, was hier aufgezeichnet ist, daran zweifeln, dass Geister und Gespenster existieren? Mittags erschien Du Bo in roten Gewändern und Kopfbedeckungen auf einem schlichten Streitwagen, der von einem weißen Pferd gezogen wurde, einen roten Bogen und rote Pfeile in der Hand. Er verfolgte König Xuan und erschoss ihn auf seinem Streitwagen. Der Pfeil durchbohrte sein Herz und brach ihm den Rücken. Er stürzte und starb am Boden. Zu der Zeit sahen es alle Leute von Zhou, die dort waren, und diejenigen in der Ferne hörten davon, und es wurde im Frühling und Herbst von Zhou aufgezeichnet. Herrscher wiesen ihre Minister damit an und Väter warnten ihre Söhne damit, indem sie sagten: „Seid vorsichtig, seid respektvoll. Wie können wir nach dem, was hier aufgezeichnet ist, daran zweifeln, dass Geister und Gespenster existieren? Mittags erschien Du Bo in roten Gewändern und Kopfbedeckungen auf einem schlichten Streitwagen, der von einem weißen Pferd gezogen wurde, einen roten Bogen und rote Pfeile in der Hand. Er verfolgte König Xuan und erschoss ihn auf seinem Streitwagen. Der Pfeil durchbohrte sein Herz und brach ihm den Rücken. Er stürzte und starb am Boden. Zu der Zeit sahen es alle Leute von Zhou, die dort waren, und diejenigen in der Ferne hörten davon, und es wurde im Frühling und Herbst von Zhou aufgezeichnet. Herrscher wiesen ihre Minister damit an und Väter warnten ihre Söhne damit, indem sie sagten: „Seid vorsichtig, seid respektvoll. Wie können wir nach dem, was hier aufgezeichnet ist, daran zweifeln, dass Geister und Gespenster existieren? Er verfolgte König Xuan und erschoss ihn auf seinem Streitwagen. Der Pfeil durchbohrte sein Herz und brach ihm den Rücken. Er stürzte und starb am Boden. Zu der Zeit sahen es alle Leute von Zhou, die dort waren, und diejenigen in der Ferne hörten davon, und es wurde im Frühling und Herbst von Zhou aufgezeichnet. Herrscher wiesen ihre Minister damit an und Väter warnten ihre Söhne damit, indem sie sagten: „Seid vorsichtig, seid respektvoll. Wie können wir nach dem, was hier aufgezeichnet ist, daran zweifeln, dass Geister und Gespenster existieren? Er verfolgte König Xuan und erschoss ihn auf seinem Streitwagen. Der Pfeil durchbohrte sein Herz und brach ihm den Rücken. Er stürzte und starb am Boden. Zu der Zeit sahen es alle Leute von Zhou, die dort waren, und diejenigen in der Ferne hörten davon, und es wurde im Frühling und Herbst von Zhou aufgezeichnet. Herrscher wiesen ihre Minister damit an und Väter warnten ihre Söhne damit, indem sie sagten: „Seid vorsichtig, seid respektvoll. Wie können wir nach dem, was hier aufgezeichnet ist, daran zweifeln, dass Geister und Gespenster existieren? und es wurde im Frühling und Herbst von Zhou aufgezeichnet. Herrscher wiesen ihre Minister damit an und Väter warnten ihre Söhne damit, indem sie sagten: „Seid vorsichtig, seid respektvoll. Wie können wir nach dem, was hier aufgezeichnet ist, daran zweifeln, dass Geister und Gespenster existieren? und es wurde im Frühling und Herbst von Zhou aufgezeichnet. Herrscher wiesen ihre Minister damit an und Väter warnten ihre Söhne damit, indem sie sagten: „Seid vorsichtig, seid respektvoll. Wie können wir nach dem, was hier aufgezeichnet ist, daran zweifeln, dass Geister und Gespenster existieren?
Nicht nur, wenn das Buch sagt, dass es wahr ist. Auch in der Vergangenheit hatte Zheng Mugong, der mitten am Tag im Tempel war, den Eingang der Götter und verließ den Körper eines Vogels, der mit den drei Mosten bekleidet war und ein quadratisches Gesicht hatte. Als Zheng Mugong es sah, rannte er voller Angst davon.Gott sagte: „Fürchte dich nicht! Der Kaiser genießt die Tugenden der Frauen, so dass das zehnjährige Leben des Blechmädchens neun ist, damit die Nachkommen es nicht verlieren, wenn das Land wohlhabend ist. Zheng Mugong verneigte sich erneut vor Jishou und sagte: „Wage es, Gott zu fragen?“ sagte: „Ich bin ein Satzmang.“ Wenn es zeremoniell ist, das zu verwenden, was Zheng Mugong sieht, ist die Existenz von Geistern und Geistern dann zweifelhaft?
Das beweist nicht nur die Aufzeichnung in diesem Buch. Früher war Lord Mu von Qin (um 640 v. Chr.) einmal mittags im Tempel. Ein Geist trat ein und stieg aus. Er hatte das Gesicht eines Mannes, aber den Körper eines Vogels. Seine Kleidung war schlicht und dunkel. Sein Auftreten war würdevoll. Als Lord Mu ihn sah, bekam er Angst und eilte davon. Der Geist sagte: „Hab keine Angst. Gott schätzt deine intelligente Tugend, er autorisiert mich, dein Alter um neunzehn Jahre zu verlängern, und bestimmt, dass dein Staat erfolgreich ist und deine Nachkommen zahlreich sind und Qin nicht verlieren.“ Lord Mu grüßte ihn wiederholt und verbeugte sich mit den Worten: "Darf ich nach dem Namen meines Gottes fragen?" Er antwortete: "Ich bin Gou Mang." Wenn wir akzeptieren sollen, was Lord Mu von Qin persönlich als zuverlässig angesehen hat, wie können wir dann bezweifeln, dass Geister und Gespenster existieren?
Nicht nur, wenn das Buch sagt, dass es wahr ist, sondern in der Vergangenheit tötete Herzog Yan Jian seinen Minister Zhuang Ziyi und war nicht unschuldig. Zhuang Ziyi sagte: „Mein König hat mich getötet und war nicht unschuldig. In drei Jahren wird mein Herr es wissen darüber." Im nächsten Jahr werden die Generäle von Yan ihre Vorfahren galoppieren, die Vorfahren von Yan werden die Sheji in Qi, der Maulbeerwald in Song und der Traum von Yunmen in Chu sein. Mitten am Tag wollte der Herzog von Yan Jian auf Zu Tu reiten, und Zhuang Ziyi schlug ihn mit einem roten Stock und stieg auf den Todeswagen. Zu dieser Zeit konnten es alle Anhänger der Yan-Leute nicht sehen, und diejenigen, die weit entfernt waren, konnten es nicht hören.Es war im Frühling und Herbst von Yan. Die Feudalherren sagten: „Wer unschuldige Menschen tötet, wird Pech haben, und die Hinrichtung von Geistern und Göttern ist so. ' Ist es nach dem zu urteilen, was in dem Buch steht, verdächtig, dass Geister und Gespenster existieren?
Das beweist nicht nur die Aufzeichnung in diesem Buch. Früher ließ Lord Jian von Yan (um 500 v. Chr.) seinen Minister Zhuang Zeyi töten, während er unschuldig war. Zhuang Zeyi bemerkte: „Der Herr tötet mich, obwohl ich unschuldig bin. Wenn der Mensch nach dem Tod sein Bewusstsein verliert, ist alles vorbei. Wenn ich mein Bewusstsein nach dem Tod noch behalten werde, werde ich den Herrn innerhalb von drei Jahren darüber informieren. " In einem Jahr würde Yan zu Zu reparieren. Bei solchen Zeremonien fanden große Versammlungen von Männern und Frauen statt. Mittags ritt Lord Jian auf der Straße nach Tsu. Zhuang Zeyi trug einen roten Stab und schlug und warf ihn nieder. Zu der Zeit sahen es alle Leute von Yen, die dort waren, und alle, die weit weg waren, hörten davon. Und es wurde im Frühling und Herbst von Yan aufgenommen. Die Feudalherren verbreiteten dies.
Nicht nur, wenn das Buch sagt, dass es wahr ist, in der Vergangenheit, als Song Wenjun Bao ein Minister war, gab es einen Minister, der sagte Guan Gu, der versucht hatte, in Li zu arbeiten, und er zog seinen Stock heraus und sagte: " Guang Gu ist das Maß für He Guibis Unzufriedenheit? Ist der Klebreiswein unrein? Unvollständiges Fett opfern? Frühling, Herbst, Winter und Sommer „wählen“ verpasste Zeit? Gibt es eine Frau dafür? Italienisches Bao dafür? ' Guan Gu sagte: 'Bao ist jung und schwach in den Lotusfalten, was weiß Bao? Beamte und Minister sehen Gu Te dafür." Der Skorpion erhob es und verneigte sich vor ihm und legte es auf den Altar. Zur Zeit sahen es die Anhänger der Song-Dynastie nicht, und die Menschen aus der Ferne hörten es nicht. Es wurde in der Frühlings- und Herbstperiode der Song-Dynastie geschrieben. Die Fürsten gaben es weiter und sagten: „Wer beim Opfern nicht respektvoll und vorsichtig ist, wird von Geistern und Göttern bestraft.Auch 2 ! ' Ist die Existenz von Gespenstern und Geistern nach dem zu urteilen, was in dem Buch steht, verdächtig?
Das beweist nicht nur die Aufzeichnung in diesem Buch. In der Antike, in der Herrschaft von Lord Wen von Song, dessen Name Bao war (610-589 v. Chr.), gab es einen Zeremonienmeister namens Guan Gu. Während er im Tempel arbeitete, erschien ein Zauberer mit einem Stock und sagte zu ihm: „Guan Gu, warum entsprechen die Jaden und Steine nicht der Norm, und warum sind die Kuchen und der Wein unrein und die Opfer unvollkommen und nicht fett, und die Opfer nicht zur rechten Zeit? Hast du das getan oder hat Bao das getan?“ Guan Gu antwortete: „Bao ist noch klein und in Windeln. Was hat er damit zu tun? Daraufhin hob der Zauberer seinen Stock und schlug ihn, wobei er ihn auf dem Altar niederwarf. Damals sahen es alle Anwesenden, und die Fernen hörten davon. Und es wurde im Frühling und Herbst des Liedes aufgenommen. Die Feudalherren verbreiteten die Nachricht und bemerkten: "So schnell und hart ist die Bestrafung durch Geister und Gespenster für den, der nicht ehrfürchtig Opfer bringt!" Wie können wir nach den Aufzeichnungen dieses Buches zweifeln, dass Geister und Gespenster existieren?
Nicht nur das, was im Buch steht, ist wahr. In der Vergangenheit Lord Qi ZhuangzhiMinister 1 Es gibt die sogenannten Wangliguo und Zhongliyu, und diese beiden Söhne sind seit drei Jahren im Gefängnis. Qi Jun hatte Angst, durch Qians Ermordung unschuldig zu sein, aber er wurde von Qian Qian freigelassen. Aus Angst, die Schuld zu verlieren, ließ ich die Menschen ein Schaf teilen und den Schrein der Allianz Qi, den beiden Söhnen versprochen. Deshalb wurden die Schafe geschlachtet und ihr Blut wurde abgelassen.Nachdem sie die Worte von Wang Liguo gelesen hatten, war es vorbei und die Worte von Liyu waren noch nicht zur Hälfte gelesen.Die Schafe standen auf und berührten sie und ihre Füße wurden gebrochen. Zu dieser Zeit konnten die Anhänger der Qi-Leute es nicht sehen, und diejenigen, die weit entfernt waren, konnten es nicht hören.Es war im Frühling und Herbst des Qi. Die Feudalherren gaben es weiter und sagten: „Wenn du nicht vorher darum bittest, werden dich die Geister und Götter töten, einfach so. ' Ist die Existenz von Gespenstern und Geistern nach dem zu urteilen, was in dem Buch steht, verdächtig?"
Das beweist nicht nur die Aufzeichnung in diesem Buch. Früher hatte der Lord Zhuang von Qi (794-731 v. Chr.) zwei Minister, Wang Liguo und Zhong Lijiao, die in einen Rechtsstreit verwickelt waren. Drei Jahre lang konnte kein Urteil gefällt werden. Der Herr von Qi dachte daran, sie beide zu töten, hatte aber Angst, die Unschuldigen zu töten; er dachte daran, sie beide freizusprechen, hatte aber Angst, die Schuldigen freizulassen. Also ließ er sie ein Lamm bereitstellen und auf dem Altar von Qi schwören. Die beiden Männer einigten sich darauf, den Blutschwur zu leisten. Dem Lamm wurde die Kehle durchgeschnitten und sein Blut auf den Altar gesprengt. Der Fall von Wang Liguo wurde vollständig verlesen. Aber bevor die Hälfte des Falles von Zhong Lijiao verlesen war, erhob sich das Lamm und stieß ihn an, brach ihm das Bein und warf ihn darauf nieder. Damals sahen es alle Anwesenden, und die Fernen hörten davon. Es wurde im Frühling und Herbst des Qi aufgezeichnet. Die Feudalherren verbreiteten die Nachricht und bemerkten: "So schnell und hart ist die Strafe von Geistern und Gespenstern für den, der einen Eid auf Unaufrichtigkeit leistet!" Wie können wir nach den Aufzeichnungen in diesem Buch zweifeln, dass Geister und Gespenster existieren?
Deshalb sagte der alte Meister Mozi: „Obwohl es tiefe Bäche und Bolinwälder gibt und nirgends einsame Bäche zu finden sind, muss die Umsetzung nicht umsichtig sein, und es gibt Geister und Geister, die es sehen.“
Deshalb sagte Mozi: Man darf sich nicht einmal in Wäldern, Tälern oder einsamen Höhlen, wo es keinen Menschen gibt, respektlos verhalten. Geister und Gespenster beobachten überall.
Nun sagen diejenigen, die keine Geister haben: „Würden die Augen und Ohren aller Menschen ausreichen, um Zweifel zu zerstreuen? Warum willst du ein hochrangiger Gentleman in der Welt sein und die Ohren und Augen der Gläubigen haben? "Mozi 1 sagte: Wenn Sie die Augen und Ohren der Öffentlichkeit fragen, werden Sie denken, dass es nicht genug ist zu glauben, und Sie werden nicht in der Lage sein, zu urteilen. Die drei Generationen der weisen Könige Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu, die Ruo Ruo nicht kennen, sind genug, um das Gesetz zu sein? Deshalb sagen an dieser Stelle Leute aus der Mitte und vor allem: Wenn die drei Generationen von weisen Königen in der Vergangenheit ausreichen, um das Gesetz zu sein. Wenn Gouxis drei Generationen heiliger Könige ausreichen, um den Dharma zu tun, dann werde ich die Dinge der heiligen Könige nicht kosten. Als König Wu in der Vergangenheit Yin angriff und Zhou hinrichtete, befahl er den Feudalherren, ihre Opfer aufzuteilen, und sagte: „Lasst die Verwandten intern und die spärlichen extern opfern. “ Daher muss König Wu Geister und Geister als Existenzen haben, also griff er Yin und Zhou an und ließ die Prinzen ihre Opfer aufteilen. Wenn es keine Geister und Götter gibt, wie kann König Wu sich dann selbst opfern?
Diejenigen, die die Existenz von Geistern leugnen, fragen: „Reichen der Hör- und Sehsinn der Menge aus, um einen Zweifel zu entscheiden? Wie können Menschen danach streben, gelehrte Gentlemen zu sein, während sie weiterhin dem Hör- und Sehsinn der Menge vertrauen? Mozi sagte: Wenn man denkt, dass die Sinne der Haltung und des Sehens der Menge nicht vertrauenswürdig sind, können wir fragen, ob solche Männer wie die weisen Könige der drei Dynastien, Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu, es sind vertrauenswürdig? Natürlich werden alle Menschen über dem Mittelmaß sagen, dass solche Männer wie die alten weisen Könige der drei Dynastien, Yao, Shun, Yu, Tang, Wen und Wu, vertrauenswürdig sind. Wenn die alten Weisenkönige der Drei Dynastien vertrauenswürdig sind, können wir einige ihrer Taten überprüfen. In alten Zeiten, nachdem er Yin gefangen genommen und Zhou bestraft hatte, König Wu ließ die Feudalherren an der Verehrung (der Vorfahren von Yin) teilhaben. Die enger Verwandten sollten an den Tempelopfern teilnehmen und die weniger nahe Verwandten an den Opfern im Freien. König Wu muss also geglaubt haben, dass es Geister und Gespenster gibt, und nachdem er Yin gefangen genommen und Zhou bestraft hatte, ließ er die Feudalherren an der Anbetung teilhaben. Wenn es keine Geister und Gespenster gab, warum hat König Wu die Pflichten der Anbetung zugewiesen?
Es ist nicht nur der Fall von König Wu, also muss die Belohnung des weisen Königs auch an die Vorfahren gehen, und das Gemetzel muss auch an die Gesellschaft gehen. Was ist die Belohnung für die Vorfahren? Es wird auch gesagt, dass die Punkte geteilt werden; wer ist derjenige, der die Gesellschaft tötet? Auch beim Zuhören. Es ist nicht nur wahr, was das Buch sagt, sondern auch die weisen Könige der Yuxia-, Shang- und Zhou-Dynastien in der Vergangenheit, als sie zum ersten Mal die staatliche Hauptstadt gründeten, mussten sie den Hauptaltar des Landes auswählen und aufstellen wie der Ahnentempel; Ich muss den Vater und Bruder des Landes wählen, die gütig, kindlich, tugendhaft und tugendhaft sind; Ich muss das beste der sechs Tiere wählen, und das Fett und Fett soll geopfert werden. Li und Silber sind wohlhabend, also ist der Wein voll von Wein und Silber, und es geht auf und ab mit dem Jahr. Daher regierte der alte weise König die Welt, also ist es notwendig, zuerst zu Geistern und Göttern und dann zu Menschen zu gehen. Daher heißt es, dass man bei der Wahl einer offiziellen Regierung zuerst Utensilien und Kleidung opfern, sie in der Regierung verstecken, dem Kaiser einen Minister wünschen und vor Gericht stehen und Opfer bringen muss, um sich nicht in der Vergangenheit zu versammeln. Daher war die Regierung des Weisen Königs in alten Zeiten so.
Das beweist nicht nur die Tat von König Wu. Als die alten Weisenkönige Belohnungen austeilten, musste dies vor ihren Vorfahren geschehen. Wenn sie Strafen zuteilten, musste es vor dem Altar sein. Warum werden die Belohnungen vor den Vorfahren verteilt? Um ihre Fairness vorzulegen. Warum werden Strafen vor dem Altar verhängt? Um ihre Gerechtigkeit vorzulegen. Das beweist nicht nur die Aufzeichnung in diesem Buch. An dem Tag, als die alten Weisenkönige der drei Dynastien von Yu, Xia, Shang und Zhou zum ersten Mal ihr Reich errichteten und ihre Hauptstädte bauten, wählten sie ausnahmslos den zentralen Altar, auf dem sie den Ahnentempel errichteten. Sie würden die üppigen und eleganten unter den Bäumen auswählen, um sie im Tempel der Landwirtschaft zu pflanzen. Sie würden die liebevollen und kindlichen, tugendhaften und freundlichen Ältesten des Landes als Zeremonienmeister auswählen. Sie würden die Opfer unter den sechs Tieren anhand ihrer Fettleibigkeit, Perfektion und der Farbe ihrer Wolle auswählen. Die Jaden und Steine sollten im Material angemessen und in der Größe zufriedenstellend sein. Und die Kuchen und der Wein sollten mit dem wohlriechendsten und gelbsten Getreide zubereitet werden, und so würde die Qualität der Kuchen und des Weins mit der Fülle des Jahres variieren. Das heißt, in der Regierung der alten weisen Könige hatten Geister und Gespenster Vorrang vor den Menschen. Bevor die Ämter und Gerichte vollständig eingerichtet waren, mussten die Opfergefäße und Opfergewänder alle im Lagerhaus gelagert, die Meister und Zeremoniendiener alle im Gericht eingesetzt und die Opfer von der ursprünglichen Herde getrennt gehalten werden. Da die Regierung der alten weisen Könige so war,
In alten Zeiten mussten die weisen Könige Geister und Götter zu ihren Hauptpflichten machen, und ihre Pflichten sind umfangreich, und sie haben Angst, dass zukünftige Generationen es nicht wissen werden, also werden der Bambus und die Seide des Buches an zukünftige Generationen weitergegeben. , Das Gravieren von Gold und Stein sollte betont werden; es besteht die Befürchtung, dass zukünftige Generationen die Schafe nicht respektieren können, um Schafe zu nehmen, so das Buch des alten Königs, der eine Fuß des Weisen aus Seide und ein Buch, sagen das dort sind Geister und Götter, und sie sind wichtig. Was ist der Grund dafür? Der heilige König hat das Sagen. Diejenigen, die heute keine Gespenster haben, sagen: „Es gibt keine Gespenster und Geister. “ Dann ist dies die Aufgabe des Anti-Heiligen-Königs. Die Aufgabe des Anti-Weisen-Königs ist nicht die Art eines Gentleman! "
Tief war ihr eigenes Interesse am Wohlergehen von Geistern und Gespenstern. Doch sie fürchteten, ihre Nachkommen könnten es nicht verstehen. So zeichneten sie es auf Bambus und Seide auf, um es ihnen zu hinterlassen. Aus Angst, dass diese verrotten und verschwinden könnten, damit die Nachkommen es nicht lernen könnten, gravierten sie es in Teller und Tassen und schnitten es in Metalle und Steine. Sie befürchteten auch, dass die Nachkommen nicht ehrfürchtig sein und keinen Segen erlangen könnten, und so finden sich in den Büchern der alten Könige und den Aufzeichnungen der Weisen immer wieder Zeugnisse von der Existenz von Geistern und Geistern, sogar auf einem einzigen Fuß aus Seide oder einem einzigen Blatt in den Büchern. Warum war das so? Weil die Weisenkönige daran interessiert waren. Diejenigen, die die Existenz von Geistern leugnen und sagen "Geister und Geister existieren einfach nicht", widersetzen sich den Interessen der Weisenkönige.
Nun, die Worte derer, die keine Geister haben, lauten: „Das Buch des alten Königs, hüte dich davor, einen Fuß aus Seide zu haben, ein Buch aus einem Stück, und sag, dass es Geister und Geister gibt, und sie sind schwer und schwer, und auch das Buch zu haben? Zi Mozi sagte: „Bücher von Zhou und Daya haben sie, und Daya sagt: ‚König Wen ist oben, Yuzhao ist im Himmel, obwohl Zhou ein alter Staat ist, ist sein Leben wiederhergestellt. Es gibt Zhou, das nicht erscheint, und das "Kaiser befiehlt es nicht. Zu dieser Zeit war König Wen dem Kaiser ausgeliefert. König Mu Mu, ich habe ihn endlos gefragt. "Wenn es keine Geister und Geister gibt, wie kann er dann sein, wenn König Wen tot ist? die Kontrolle des Kaisers? Deshalb kenne ich die Geister im Buch Zhou .
Diejenigen, die die Existenz von Geistern leugnen, könnten sagen: "In den Büchern der alten Könige findet sich kein Fuß Seide oder ein Laken, das immer wieder von der Existenz von Geistern und Gespenstern zeugt. Wo sind dann diese Zeugnisse?" Mozi antwortete: Sie sind (zum Beispiel) im „Da Ya“ der Bücher von Zhou zu finden. „Da Ya“ erzählt: „Die Herrschaft von König Wen über das Volk erfreute den Himmel. Obwohl Zhou ein altes Land ist, wurde es vom Himmel neu in Auftrag gegeben. Zhou wirkt nicht auffällig. Der Auftrag von Gott scheint nicht zeitgemäß zu sein. König Wen erreichte Höhen und Tiefen, er war zur Linken und zur Rechten Gottes. Wie aktiv war König Wen! Er verteilte seine intelligente Tugend ohne Unterlass.“ Wenn Geister und Geister nicht existieren, wie könnte König Wen dann „links und rechts von Gott“ sein? da er schon tot war? Hier haben wir ein Zeugnis von Geistern im Buch Zhou.
Außerdem hat das „ Buch von Zhou “ nur Geister, und das „ Buch des Handels “ enthält keine Geister, also reicht es nicht aus, ein Gesetz zu sein. Aber dann probierte Gu Shangguan Shangshu und sagte: „Wow! In alten Zeiten war Sommer, und wenn es keine Katastrophen gab, gab es alle Arten von Tieren, Würmern und Vögeln. Wie kann Hu es wagen, ein anderes Herz zu haben? Berge und Flüsse, Geister und Götter wagen es nicht, unruhig zu sein. Wenn wir uns einigen können, wird die Harmonie der Welt zusammengebracht und die Harmonie der Erde bewahrt.“ Der Grund, warum die Geister und Götter in den Bergen und Flüssen es nicht wagen, gestört zu werden, ist, dass sie Yu um Hilfe bitten. Deshalb kenne ich den Geist der Wirtschaftsbücher.
Wenn es Zeugnisse nur in den Büchern von Zhou und keine in denen von Shang gibt, könnte es dennoch nicht zuverlässig sein. Aber wir finden unter den Büchern von Shang das Folgende: „Oh! In der Antike, bevor Xia von Unglück heimgesucht wurde, wich von den verschiedenen Tieren und Insekten und sogar Vögeln keines von seinem richtigen Kurs ab. Was diejenigen betrifft, die Gesichter von Menschen haben, die es wagen im Herzen abweichen? Wenn man respektvoll und aufrichtig ist, kann man die Harmonie in der Welt und die Stabilität auf der unteren Erde aufrechterhalten. Jetzt war es, um Yu zu helfen, dass Hügel und Flüsse Geister und Geister es nicht wagten, aufzuständisch zu sein. Hier haben wir ein Zeugnis von Geistern im Buch Shang.
Außerdem hat Shang Shu nur Geister und Xia Shu hat keine Geister, also reicht es nicht aus, ein Gesetz zu sein. Gu schmeckte jedoch Shangguan Hu Xia Shu und Yu schwor: „Die Schlacht ist in Gan, und der König befahl sechs Personen links und rechts, und er hörte sich den Eid an die zentrale Armee an und sagte: „Der Hu-Clan bedroht die fünf Elemente, vernachlässigt die drei Gerechtigkeit, und die Götter benutzen das Schwert, um ihre Befehle zu schneiden. Es gibt ein Sprichwort: "Japan und China. Heute werde ich mit dem Youhu-Clan um ein Leben lang kämpfen. Außerdem Erqing, der Angestellte und das gemeine Volk gibt die Wünsche von Nicht-Er-Feldern und Herren und stellt die Strafe des gemeinsamen Gehens im Himmel dar. Die Linke teilt nicht die Linke und die Rechte teilen nicht die Rechte, und wenn sie nicht teilen Befehle, dann wird die Regierung von Fei Erma ihre Befehle nicht teilen.“ Um die Vorfahren zu belohnen und sie in der Gesellschaft zu töten. Was ist die Belohnung für die Vorfahren? Worte sind in Schicksal geteilt. Was tötet die Menschen der Gesellschaft? Hör dir auch das Gefängnis-Ding an. Daher müssen die alten weisen Könige Geister und Geister verwenden, um die Tugendhaften zu belohnen und die Gewalttätigen zu bestrafen.Deshalb muss die Belohnung den Ahnen gegeben werden und das Gemetzel muss der Gesellschaft gegeben werden. Deshalb kenne ich den Geist von Xiashu. Daher ist Xia Shu immer noch das Wichtigste, gefolgt von Shang und Zhou Shu. Die Anzahl der Geister und Götter ist sehr wichtig, und das Wichtige ist das Wichtigste. Was ist der Grund dafür? Der heilige König hat das Sagen. Ist es nach der Argumentation des Buches verdächtig, dass Geister und Gespenster existieren? Yu Gu sagte: „Glücksverheißender Tag Dingmao, die Zhou-Dynastie wünschte der Gesellschaft, und das Jahr war in der Gesellschaft.Einer der Tests, um das Leben zu verlängern." Wenn es keine Geister und Götter gibt, wie kann er sein Leben verlängern! "
Wenn es Zeugnisse von Geistern nur in den Büchern von Shang und keine in denen von Xia gibt, ist es immer noch nicht zuverlässig. Aber wir haben „Rede in Gan“ unter den Büchern von Xia, die so läuft: „Inmitten des Krieges in Gan rief der Kaiser die sechs Mitarbeiter an, um Anweisungen im Hauptquartier zu erhalten. Er sagte: ‚Der Prinz von Hu hat die fünf Elemente verletzt und die drei Kalender außer Gebrauch gesetzt. Der Himmel verfügte, sein Leben auszurotten!' Und er fuhr fort: "Mittags werde ich mit dem Prinzen von Hu um das Schicksal des Tages ringen. Aber (wohlgemerkt), ihr Minister und Leute, es ist nicht, weil ich ihre Linden und Schätze begehre. Ich trage nur das aus." Bestrafung im Gehorsam gegenüber dem Himmel Wenn Sie auf der Linken Ihren Teil auf der Linken nicht tun, werden Sie meinen Befehlen nicht gehorchen; wenn Sie rechts nicht Ihren Teil rechts tun, werden Sie meine Befehle missachten; wenn ihr Wagenlenker eure Pferde nicht nach Befehl führt, werdet ihr meine Befehle missachten. Und Belohnungen werden vor meinen Vorfahren verteilt und Strafen werden vor dem Altar verhängt.'“ Warum wurden Belohnungen vor den Vorfahren verteilt? Um ihre Gerechtigkeit zu unterwerfen. Warum wurden Strafen vor dem Altar zugeteilt? Um ihre Gerechtigkeit zu unterwerfen Weise Könige müssen Tugend belohnen und Laster mit Geistern und Geistern bestrafen, sie verteilten Belohnungen vor den Ahnen und verhängten Strafen vor dem Altar. Und hier haben wir ein Zeugnis von Geistern in den Büchern von Xia. Nun, zuerst in den Büchern von Xia und als nächstes kommen in den Büchern von Shang und Zhou immer wieder Zeugnisse über die Existenz von Gespenstern und Geistern vor. Was ist der Grund dafür? Weil die Weisenkönige daran interessiert waren. Wie können wir nach den Aufzeichnungen dieser Bücher zweifeln, dass es Gespenster und Geister gibt? In alten Zeiten brachte Zhou am günstigen Tag des Ding Mao der Erde und den Vier Vierteln und ihren Vorfahren Dank dar. Sie taten dies, um ihr Alter zu verlängern. Wenn es keine Gespenster und Geister gäbe, wie könnte ihr Alter verlängert werden?
Der alte Meister Mozi sagte: „Es ist wie die Fähigkeit von Geistern, die Tugendhaften zu belohnen, wie die Bestrafung der Gewalttätigen. Es ist wahr, dass der Staat dem Staat und die Menschen den Menschen gegeben werden sollten. Dies ist die Art, das Land zu regieren und den Menschen zu nützen. Wenn Sie anders denken, ist es falsch, Beamte einzusetzen, um die Regierung zu leiten. Ji Lian, diejenigen, die nicht zwischen Männern und Frauen zu unterscheiden sind, werden von Geistern und Geistern gesehen; diejenigen, die Prostituierte sind, Randalierer, Räuber, Diebe und Diebe, die Waffen, Messer, Gift, Wasser und Feuer verwenden, um unschuldige Menschen von der Straße zurückzuziehen, und diejenigen, die Männer, Pferde, Kleidung und Pelze aus Eigennutz beschlagnahmen, werden von Geistern und Geistern gesehen. Es sind die Beamten, die die Regierung regieren. Sie wagen es nicht, sich zu weigern, ehrlich zu sein, sie wagen es nicht, sich zu weigern, zu belohnen, wenn sie Gutes sehen, und sie wagen es nicht, Verbrechen zu begehen, wenn sie Gewalt sehen. Jene, die Kleidung und Pelze aus Eigennutz tragen , hör hier auf. Deshalb lass die Ruhe nicht los, als ob die Geister und Götter offensichtlich wären, es ist offensichtlich, dass es eine Person gibt, die Angst vor Bestrafung hat, und die Welt wird davon regiert.
Mozi sagte: Zu der Tatsache, dass Geister Tugend belohnen und Laster bestrafen können, wenn es dem ganzen Land und allen Menschen verkündet werden könnte, wäre es wirklich eine Quelle der Ordnung im Land und ein Segen für die Menschen . Die Korruption der Beamten in ihren öffentlichen Anklagen und die Unmoral unter Männern und Frauen werden alle von Geistern und Geistern gesehen werden. Das Laster derer, die mit Waffen, Giften, Wasser und Feuer unschuldigen Reisenden auflauern und ihnen ihre Karren und Pferde, Mäntel und Pelzmäntel rauben, um sich zu bereichern, werden von Gespenstern und Geistern gesehen werden. Daraufhin werden die Beamten es nicht wagen, im Amt korrupt zu sein und die Belohnung zurückzuhalten, wenn sie die Tugendhaften finden, oder die Strafe zurückzuhalten, wenn sie die Bösen finden. Und diejenigen unter den Menschen, die Laster und Grausamkeiten begehen und mit Waffen, Giften, und Wasser und Feuer lauern den unschuldigen Reisenden auf und rauben ihnen ihre Karren und Pferde, Mäntel und Pelzmäntel, um sich zu bereichern – all dies wird nicht mehr sein. Und die Welt wird Ordnung haben.
Daher darf das Licht der Geister und Götter nicht in den stillen und offenen Feldern, Bergen, Wäldern und tiefen Tälern sein. Die Bestrafung von Geistern und Göttern ist nicht erlaubtFür die Reichen, die Edlen und die Starken, die Tapferen und die Starken, die starken Rüstungen und die Soldaten wird die Bestrafung durch Geister und Götter sicherlich obsiegen . Wenn Sie anders denken, war König Jie von Xia in der Vergangenheit edel wie der Sohn des Himmels, reich in der Welt, schimpfte den Himmel und beleidigte Geister oben und brachte Schande über die Menschen der Welt unten. Tang nahm neun Tael Streitwagen, Vögel und Wildgänse reisten mit, Tang Cheng lobte sie sehr, verletzte die Suixia-Menge, betrat die Vororte und jagte sie, und Wang Huqin bot eine großartige Show. Daher war König Jie von Xia in der Vergangenheit edel wie der Sohn des Himmels, reich in der Welt und mutig. Die Leute spielen eine große Show, leben in einer Reihe von Tigern, malen mit den Fingern und töten, die Leute sind Billionen, und das Hou Ying Jue Ze Mausoleum, aber es kann nicht verwendet werden, um Geister und Götter zu töten. Das nenne ich die Bestrafung von Geistern und Göttern, und es kann nicht für diejenigen sein, die reich, edel und mächtig, mutig und mächtig und stark in Rüstung und Soldaten sind.
Die Intelligenz der Gespenster und Geister kann wirklich nicht bekämpft werden. Selbst in einsamen Höhlen, großen Teichen, Wäldern und Tälern lauern Geister und Gespenster. Und den Strafen von Geistern und Gespenstern kann man nicht ausweichen. Selbst Reichtum und große Zahlen, Wagemut und Stärke, starke Rüstungen und scharfe Waffen, die Bestrafung von Geistern und Geistern wird frustrieren. Wenn dies bezweifelt wird, schauen Sie sich die Geschichte des alten Königs Jie von Xia an. Er war ein Kaiser zu Ehren und besaß das ganze Reich an Reichtum. Er verfluchte den Himmel und lästerte gegen die Geister oben und zerstörte die Menge unten. Daraufhin beauftragte der Himmel Tang, die vernünftige Bestrafung durchzuführen. Mit neun Streitwagen arrangierte Tang die Vogelformation und den Wildgansmarsch. Er bestieg den Dacan und zerstreute die Streitkräfte von Xia und betrat sein Land. Und er nahm Tui Yi Da Xi gefangen. Jetzt, König Jie von Xia war ein Kaiser zu Ehren und besaß das ganze Reich an Reichtum. In seinen Diensten stand der Mann von großer Kühnheit und Stärke, Tui Yi Da Xi, der einen Büffel lebendig zerrissen hatte. Er konnte einen Mann mit einer Fingerbewegung töten, und die Zahl der Getöteten belief sich auf eine Million, und sie wurden in Seen und Berge geworfen. Doch trotz alledem konnte Jie der Bestrafung durch Geister und Gespenster nicht entgehen. Deshalb sage ich, dass selbst Reichtum und Zahl, Kühnheit und Stärke, starke Rüstungen und scharfe Waffen die Bestrafung durch Geister und Gespenster nicht bekämpfen können. und sie wurden in Seen und Berge geworfen. Doch trotz alledem konnte Jie der Bestrafung durch Geister und Gespenster nicht entgehen. Deshalb sage ich, dass selbst Reichtum und Zahl, Kühnheit und Stärke, starke Rüstungen und scharfe Waffen die Bestrafung durch Geister und Gespenster nicht bekämpfen können. und sie wurden in Seen und Berge geworfen. Doch trotz alledem konnte Jie der Bestrafung durch Geister und Gespenster nicht entgehen. Deshalb sage ich, dass selbst Reichtum und Zahl, Kühnheit und Stärke, starke Rüstungen und scharfe Waffen die Bestrafung durch Geister und Gespenster nicht bekämpfen können.
Und mehr als das. In der Vergangenheit war König Zhou von Yin edel wie der Sohn des Himmels, reich in der Welt, beschimpfte den Himmel und beleidigte Geister und brachte Arroganz über alle Menschen der Welt. Deshalb sandte Gott an diesem Punkt König Wu zu Ming, um ihn zu bestrafen. König Wu wählte hundert Liang Streitwagen und vierhundert Soldaten von Hu Ben aus, spähte während der nationalen Feste auf die Rong und kämpfte gegen die Leute von Yin in der Wildnis der Herden. König Wu stürmte in den Palast, und zehntausend Jahre lang wurden die Bäume gefaltet und mit einem roten Ring zusammengebunden, und eine weiße Fahne wurde getragen, in der Annahme, dass die Prinzen der Welt getötet wurden. Daher war in der Vergangenheit König Zhou von Yin, der edel war wie der Sohn des Himmels, reich in der Welt, und diejenigen mit Mut und Stärke, die Zhong bezahlten, die böse waren, die Houhu und Huzhi lobten, ein paar Menschen zu töten , und das Hou Ying Jue Ze Mausoleum, das Billionen von Menschen hatte, konnte dies nicht verwenden, um Geister und Götter auszurotten. Das nenne ich die Bestrafung von Geistern und Göttern, und es kann nicht für diejenigen sein, die reich, edel und mächtig, mutig und mächtig und stark in Rüstung und Soldaten sind. Und der Weg des Vogels und des Beifußes sagt: "Es gibt keine Kleinigkeit, um ein Ji zu bekommen, und es gibt keine große Sache, um die Sekte zu zerstören." Wenn dann die Geister und Götter belohnt werden, werden keine Kleinen belohnt; wenn Geister und Götter bestraft werden, werden keine Großen bestraft.“
Das ist nicht nur so. In der Antike war König Zhou von Yin auch ein Kaiser zu Ehren und besaß das gesamte Reich an Reichtum. Er verfluchte den Himmel und lästerte gegen die Geister oben und zerstörte die Menge unten. Er entlarvte die Alten und ermordete die Kinder, folterte Unschuldige und öffnete eine schwangere Frau. Das einfache Volk, die Witwen und die Witwer schrien laut, wurden aber nicht gehört. Daraufhin beauftragte der Himmel König Wu, die vernünftige Bestrafung durchzuführen. Mit hundert ausgewählten Streitwagen und vierhundert Kriegern ernannte König Wu seine Beamten und überprüfte seine Streitkräfte. Er kämpfte gegen die Armeen von Yin in der Wildnis von Mu. Er eroberte Fei Zhong und E Lai, und die Menge verließ und rannte davon. König Wu stürmte in den Palast. Er exekutierte Zhou und hängte ihn an einen roten Ring, wobei seine Verbrechen auf einer weißen Fahne veröffentlicht wurden. ihn für die Feudalherren im Reich zu bestrafen. Jetzt war König Zhou von Yin ein Kaiser zu Ehren und besaß das ganze Reich an Reichtum. Er hatte so mutige und starke Männer wie Fei Zhong, E Lai und Duke Hu von Zhong, die einen Mann mit einer Fingerbewegung töten konnten; und die Zahl der Getöteten belief sich auf eine Million, und sie wurden in die Seen und Berge geworfen. Doch mit all dem konnte Zhou der Bestrafung durch die Geister und Geister nicht entgehen. Deshalb sage ich, dass selbst Reichtum und Zahlen, Wagemut und Stärke, starke Rüstungen und scharfe Waffen die Bestrafung durch Geister und Geister nicht vereiteln können. Darüber hinaus hat Qin Ai gesagt: "Keine Tugend ist zu klein, keine Vernichtung einer Linie ist zu groß." Das heißt, bei der Verteilung von Belohnungen durch Geister und Geister ist kein Mensch zu unbedeutend, um für seine Tugend belohnt zu werden.
Heute sagen diejenigen, die darauf bestehen, dass es keine Geister gibt: „Denkst du, dass du deinen Verwandten nicht treu bist und deinen Söhnen Schaden zufügst?“ Zi Mozi sagte: „Die Geister der alten Zeiten und heute sind keine anderen Menschen sterben und zu Geistern werden. Heute gibt es einen Sohn, der vor seinem Vater stirbt, und einen jüngeren Bruder, der vor seinem Bruder stirbt. Obwohl die Absicht ist, es zu schaffen, aber die alten Dinge der Welt sagen: "Herr, wer wird zuerst sterben." Und Si auch. Heute ist der Wein voller Wein und Klebreis, und es wird mit Respekt und Vorsicht geopfert. Wenn du Geister und Götter einlädst, bekommst du ihre Eltern und Brüder zu essen und zu trinken. Ist es nicht ein riesiger Profit? Das reiche Ohr des reichen und klebrigen Reises. Da der Landmann dafür bezahlt hat,Es geht nicht darum , dem Schmutz und den Verwüstungen besondere Aufmerksamkeit zu schenken und sie aufzugeben, die Clans drinnen und die Dörfer draußen können alle essen und trinken. Selbst wenn die Geister und Götter zum Sterben eingeladen werden, können sie sich dennoch versammeln und Verwandte im Dorf sammeln. Nun sagt die Person, die keine Geister hat: „Die Geister und Götter bestehen darauf, dass es nichts gibt, also teilen sie den Reichtum ihrer Opfer nicht. Liebe ich jetzt den Reichtum ihrer Opfer? das widerspricht dem weisen König, und es widerspricht dem Verhalten des Volkes als kindliche Söhne, und er ist ein hochrangiger Offizier in der Welt, aber das ist nicht der Grund, warum er ein hochrangiger Offizier ist.der 2te Wegauch 3 . Der alte Meister Mozi sagte: „Jetzt bringe ich Opfer dar, und ich werde dem Schmutz keine Aufmerksamkeit schenken und ihn aufgeben. Ich werde den Segen der Geister oben geben und die Menge versammeln, um sich zum Glück zu versammeln. Das werde ich Verwandte aus dem Dorf holen. Meine Eltern und Brüder essen es. Dann ist es nicht gut für die Welt!“
Diejenigen, die die Existenz von Geistern leugnen, sagen: "Wenn man nicht für den Segen seiner Eltern arbeitet, sondern für ihre Zerstörung arbeitet, wäre man dann immer noch ein kindlicher Sohn?" Mozi erklärte: Die Geister und Geister aller Zeiten können in Geister des Himmels, Geister von Hügeln und Flüssen und Geister von Menschen nach ihrem Tod unterteilt werden. Es ist wahr, dass es Söhne gibt, die vor ihren Vätern sterben, und jüngere Brüder vor ihren älteren Brüdern. Aber, wie das Sprichwort in der Welt sagt: "Wer zuerst geboren wird, stirbt zuerst." Diejenigen, die zuerst sterben, wären also die Mutter, wenn nicht der Vater, und die ältere Schwester, wenn nicht der ältere Bruder. Jedenfalls sollten wir ehrfürchtig saubere Kuchen und Wein zubereiten, um Opfer zu bringen. Wenn es Geister und Geister gibt, dann um Vater und Mutter, ältere Schwestern und ältere Brüder mit Essen und Trinken zu versorgen. Ist das nicht ein großer Segen? Wenn es keine Geister und Geister gäbe, wäre es eine Verschwendung des Materials für die Kuchen und den Wein. Aber eine solche Verwendung besteht nicht nur darin, es in den Graben oder die Rinne zu werfen. Denn die Verwandten aus der Sippe und Freunde aus Dorf und Kreis können sie noch essen und trinken. Also, selbst wenn es wirklich keine Gespenster und Geister gäbe, wird ein Opfer dennoch eine Party versammeln und die Teilnehmer können sich amüsieren und sich mit den Nachbarn anfreunden. Diejenigen, die es für keine Geister halten, sagen: „Natürlich gibt es keine Geister und Geister und deshalb sollte ich meinen Reichtum nicht für Kuchen und Wein und Opfer ausgeben. Dies liegt nicht daran, dass ich geizig bin um meinen Reichtum für Kuchen und Wein und Opfer. Aber (weil ich nicht sehe) was ich damit erreichen kann.“ Dies widerspricht den Aufzeichnungen der Weisen-Könige oben und der Praxis unter den Sohnessöhnen unter den Menschen. Dennoch behaupten sie, überlegene Männer im Imperium zu sein. Dies ist kein Weg, um überlegene Männer zu sein. Aber Mozi sagte: Opfer zu bringen bedeutet für mich nicht, es in den Graben oder die Schlucht zu werfen. Es soll die Geister oben segnen und eine Party veranstalten und uns amüsieren und uns mit den Nachbarn unten anfreunden. Und wenn Geister existieren, würde ich meinem Vater und meiner Mutter und meinem Bruder Essen servieren. Ist das nicht ein großer Segen der Welt? Und wenn Geister existieren, würde ich meinem Vater und meiner Mutter und meinem Bruder Essen servieren. Ist das nicht ein großer Segen der Welt? Und wenn Geister existieren, würde ich meinem Vater und meiner Mutter und meinem Bruder Essen servieren. Ist das nicht ein großer Segen der Welt?
Deshalb sagte der alte Meister Mozi: „Die heutigen Könige, das Publikum, die großen Leute und die Herren werden wirklich die Vorteile der Welt suchen und die Übel der Welt beseitigen wollen. Wenn es Geister und Götter gibt, werden sie es nicht versäumen, die zu respektieren Weg des weisen Königs."
Deshalb sagte Mozi: Wenn die Herrscher und die Herren der Welt wirklich den Wunsch haben, der Welt Nutzen zu bringen und ihre Katastrophen zu beseitigen, müssen sie an die Existenz von Geistern und Geistern glauben und sie lehren. Dies ist der Weg der weisen Könige.
Buch 8
Verurteilung der Musik I
Zimozi sagte: „Diejenigen, die wohlwollende Dinge tun, müssen den Nutzen der Welt suchen, den Schaden der Welt beseitigen und denken, dass das Gesetz der Welt dienen wird. Wenn es den Menschen nützt, wird es getan; wenn es ungünstig ist für die Menschen wird es aufhören.Außerdem ist es nicht für die Schönheit der Augen, das Vergnügen der Ohren, die Süße des Mundes und den Komfort des Körpers, um den Menschen Nahrung und Kleidung vorzuenthalten, und der Wohlwollende wird es nicht tun.“ Das ist der Grund, warum Mozi, der alte Meister, kein glücklicher Mensch ist. Nicht wegen des Klangs großer Glocken, Trommeln, Qin und Schlangen und Yusheng, ich denke, er ist nicht glücklich ; nicht wegen der Farbe der gravierten chinesischen Artikel, ich finde es nicht schön; die hohe Plattform, der dicke Pavillon und die wilde Residenz, ich fand es unruhig. Obwohl der Körper seine Sicherheit kennt, kennt der Mund seine Süße, die Augen kennen seine Schönheit und das Ohr seine Freude, aber es entspricht nicht den Angelegenheiten des weisen Königs in den Prüfungen und es entspricht nicht den Interessen des Volkes. Deshalb sagte der alte Meister Mozi: "Es ist zum Vergnügen, nicht umsonst."
Mozi sagte: Die Politik des Großmuts wird das verfolgen, was der Welt Nutzen bringt, und ihre Katastrophen zerstören. Wenn irgendetwas, wenn es als Gesetz festgelegt ist, für die Menschen von Vorteil ist, wird es getan werden; wenn nicht, wird es nicht gemacht. Darüber hinaus denken die Großmütigen in ihrer Sorge um die Welt nicht daran, Dinge zu tun, die die Augen erfreuen, die Ohren erfreuen, den Geschmack befriedigen und den Körper beruhigen. Wenn diese den Menschen ihre Mittel an Kleidung und Nahrung entziehen, würden die Großmütigen sie nicht übernehmen. Der Grund, warum Mozi Musik verurteilt, liegt also nicht darin, dass die Klänge der großen Glocke, der klingenden Trommel, des Qin und des Se und des Yu und des Sheng nicht angenehm sind, dass die Schnitzereien und Ornamente nicht entzückend sind, dass die gebratenen und das gebratene Fleisch der grasgefütterten und getreidegefütterten Tiere nicht befriedigend ist, oder dass die hohen Türme, große Lauben und ruhige Villen sind nicht komfortabel. Obwohl der Körper weiß, dass sie sich wohlfühlen, der Mund weiß, dass sie befriedigend sind, die Augen wissen, dass sie entzückend sind, und die Ohren wissen, dass sie angenehm sind, stellt sich heraus, dass sie nicht mit den Taten der weisen Könige der Antike übereinstimmen gegenwärtig nicht zum Nutzen der Menschen beizutragen. Und so verkündet Mozi: Musik zu haben ist falsch.
Heute denken die Könige und Herzöge, obwohl sie keine Musikinstrumente hergestellt haben, dass es Sache des Landes ist, dies nicht direkt zu tun. Die weisen Könige der Antike probierten auch dicke Maßnahmen, um alle Menschen zurückzuhalten, weil sie dachten, dass das Boot und der Streitwagen fertiggestellt seien, und sagten: „Ich werde das Böse benutzen, um es zuzulassen? Sagte: Das Wasser wird für Boote verwendet, das Land wird für Fahrzeuge verwendet, der Gentleman ruht seine Füße aus und der kleine Mann ruht seine Schultern und seinen Rücken aus. ' Deshalb geben alle Leute ihren Reichtum aus und geben ihn ihnen, und sie wagen es nicht, sie als nachtragend zu betrachten, warum? Für seine antichinesischen Interessen. Das Gleiche gilt jedoch für Musikinstrumente gegen die Interessen des chinesischen Volkes, das heißt, ich wage es nicht, ungehorsam zu sein. Wir sollten jedoch Musikinstrumente als Beispiel für einen weisen König als Boot und Streitwagen verwenden. Es gibt drei Probleme für die Menschen: Wer hungert, kann nicht essen, wer friert, kann keine Kleidung tragen, und wer hart arbeitet, kann sich nicht ausruhen. Wenn jedoch die riesigen Glocken, Trommeln, Zithern und Yusheng dafür geschlagen werden, werden das Essen und die Kleidung der Menschen sicher und geschützt sein? Das heißt, ich dachte, es sei nicht notwendig. Darauf möchte ich verzichten. Heute gibt es große Länder, die kleine Länder angreifen, große Leute, die kleine Familien angreifen, die Starken berauben die Schwachen, die Massen sind gewalttätig, die Dummen, die Adligen sind stolz und die Niedrigen, Banditen, Rebellen, Diebe und Diebe sind wohlhabend, und das kann es nicht verboten werden. Selbst wenn Sie die riesige Glocke schlagen, die Trommel schlagen, Qin und Serge spielen und das Yusheng blasen, werden Sie natürlich Ihre Augenbrauen heben, und das Chaos in der Welt wird sicher und reguliert sein? Das heißt, ich bin es nicht unbedingt. Deshalb sagte der Altmeister Mozi: „Ich kann die dicken Maßnahmen schmecken, um die Menschen zu bändigen. Ich denke, dass der Klang der großen Glocke, der Trommel, der Zither und des Yusheng das Wohl der Welt suchen und anstreben soll den Schaden der Welt beseitigen, es wird nicht helfen.“ Mozi sagte: „Es ist nicht zum Vergnügen.“
Nun bauen die Herrscher Musikinstrumente als Staatsunternehmen. Sie können nicht so einfach hergestellt werden wie durch Verdunsten von Wasser oder Eingraben in die Erde. Es müssen zwangsläufig hohe Steuern von den Menschen eingetrieben werden, um die Klänge der großen Glocke, der klingenden Trommel, des Qin und des Se sowie des Yu und des Sheng zu erhalten. Die alten Weisenkönige hatten in der Tat hohe Steuern vom Volk eingezogen, um Boote und Fahrzeuge zu bauen. Aber als sie fertig waren und die Leute fragten: "Was haben wir damit zu tun?" Die Antwort lautete: "Die Boote sollen auf dem Wasser und die Fahrzeuge auf dem Land eingesetzt werden, damit die Herren ihre Füße ausruhen und die Arbeiter ihre Schultern und Rücken ausruhen können." So steuerten die Leute ihr Geld bei und wagten nicht, darüber zu meckern. Denn die Boote und Fahrzeuge trugen zum Wohle der Menschen bei. Wenn auch die Musikinstrumente zum Wohle der Menschen beitragen, wage ich es nicht einmal, sie zu verurteilen. Wenn also die Musikinstrumente so nützlich sind wie die Boote und Karren mit den Weisenkönigen, werde nicht einmal ich es wagen, sie zu verurteilen. Es gibt drei Dinge, über die sich die Menschen Sorgen machen, nämlich dass die Hungrigen nicht satt werden können, dass die Kälte nicht gekleidet werden kann und dass die Müden keine Ruhe finden können. Diese drei sind die großen Sorgen der Menschen. Nehmen wir nun an, wir schlagen die große Glocke, schlagen die klingende Trommel, spielen das Qin und das Se und blasen das Yu und das Sheng, kann dann das Material für Nahrung und Kleidung für die Menschen beschafft werden? Auch ich glaube nicht, dass dies möglich ist. Wiederum greift jetzt jeder große Staat kleine Staaten an und jedes große Haus belästigt kleine Häuser. Die Starken plündern die Schwachen, die Vielen unterdrücken die Wenigen, die Klugen betrügen die Dummen und die Geehrten verachten die Demütigen. Und Banditen und Diebe erheben sich alle zusammen und können nicht unterdrückt werden. Aber kann das Chaos in der Welt in Ordnung gebracht werden, indem man die große Glocke schlägt, die klingende Trommel schlägt, das Qin und das Se spielt und das Yu und das Sheng bläst? Auch ich glaube nicht, dass es möglich ist. Deshalb sagte Mozi: Die Erhebung hoher Steuern auf die Menschen zum Bau der großen Glocke, der klingenden Trommel, des Qin und des Se sowie des Yu und des Sheng ist überhaupt nicht hilfreich bei dem Bestreben, die Wohltaten der Welt zu erlangen und zerstöre seine Katastrophen. Deshalb sagte Mozi: Musik zu haben ist falsch. Und Banditen und Diebe erheben sich alle zusammen und können nicht unterdrückt werden. Aber kann das Chaos in der Welt in Ordnung gebracht werden, indem man die große Glocke schlägt, die klingende Trommel schlägt, das Qin und das Se spielt und das Yu und das Sheng bläst? Auch ich glaube nicht, dass es möglich ist. Deshalb sagte Mozi: Die Erhebung hoher Steuern auf die Menschen zum Bau der großen Glocke, der klingenden Trommel, des Qin und des Se sowie des Yu und des Sheng ist überhaupt nicht hilfreich bei dem Bestreben, die Wohltaten der Welt zu erlangen und zerstöre seine Katastrophen. Deshalb sagte Mozi: Musik zu haben ist falsch. Und Banditen und Diebe erheben sich alle zusammen und können nicht unterdrückt werden. Aber kann das Chaos in der Welt in Ordnung gebracht werden, indem man die große Glocke schlägt, die klingende Trommel schlägt, das Qin und das Se spielt und das Yu und das Sheng bläst? Auch ich glaube nicht, dass es möglich ist. Deshalb sagte Mozi: Die Erhebung hoher Steuern auf die Menschen zum Bau der großen Glocke, der klingenden Trommel, des Qin und des Se sowie des Yu und des Sheng ist überhaupt nicht hilfreich bei dem Bestreben, die Wohltaten der Welt zu erlangen und zerstöre seine Katastrophen. Deshalb sagte Mozi: Musik zu haben ist falsch. Die klingende Trommel, das Qin und das Se sowie das Yu und das Sheng, ist überhaupt nicht hilfreich bei dem Bestreben, die Wohltaten der Welt zu erlangen und ihre Katastrophen zu zerstören. Deshalb sagte Mozi: Musik zu haben ist falsch. Die klingende Trommel, das Qin und das Se sowie das Yu und das Sheng, ist überhaupt nicht hilfreich bei dem Bestreben, die Wohltaten der Welt zu erlangen und ihre Katastrophen zu zerstören. Deshalb sagte Mozi: Musik zu haben ist falsch.
Heute, Majestät, schauen Sie es nur nicht von der hohen Plattform und dem dicken Pavillon an, die Glocke ist immer noch ein Kessel, wie kann sie sich freuen, wenn sie ihn trifft? Er sagte, dass er ihn definitiv schlagen wird, aber schlagen Sie ihn nicht, er wird die Alten und die Späten nicht machen, die Alten und die Späten sind nicht schlau, die Oberschenkel sind nicht stark, die Stimme ist nicht harmonisch und die Hellen ist nicht einfach. Wegen der Intelligenz seiner Augen und Ohren, der Stärke seiner Schenkel, der Harmonie seiner Stimme und der Geschmeidigkeit seiner Augenbrauen wird er sicherlich das vergangene Jahr überstehen. Lass den Landmann es tun, und wenn der Landmann pflügt und baumelt, lass die Frau es tun, und lass die Frau die Arbeit des Webens und Webens tun. Heute haben die Könige und Herzöge nichts mit den Vergnügungen zu tun und berauben die Menschen ihrer Nahrung, Kleidung und Nahrung, damit sie so viel Freude haben können. "Deshalb sagte der alte Meister Mozi: "Es ist zum Vergnügen, nicht zum Vergnügen."
Wenn die Herrscher von einem hohen Turm oder in einer großen Laube herabblicken, ist eine Glocke genau wie ein umgekehrtes Klingeln. Wenn es nicht geschlagen wird, woher würde das Vergnügen kommen? Deshalb muss geschlagen werden. Um es zu schlagen, würden die Alten und die Jungen natürlich nicht beschäftigt. Denn ihre Augen und Ohren sind nicht scharf, ihre Arme sind nicht stark und sie können keinen harmonischen Ton mit unterschiedlichem Ausdruck erzeugen. Daher müssen diejenigen in den besten Jahren des Lebens beschäftigt werden, weil ihre Augen und Ohren scharf sind, ihre Glieder stark sind, ihre Stimmen harmonisch und im Ausdruck vielfältig sind. Wenn Männer angestellt sind, stört dies beim Pflügen und Pflanzen. Wenn Frauen beschäftigt sind, stört das beim Weben und Spinnen. Jetzt greifen die Machthaber zur Musik und berauben die Menschen in einem derartigen Ausmaß ihrer Mittel an Kleidung und Nahrung! Deshalb sagte Mozi: Musik zu haben ist falsch.
Nun, da die Klänge der großen Glocke, der Trommel, des Qin, der Schlange und des Sheng bereits gehört wurden, wie kann der Erwachsene sie spielen und ihr alleine zuhören? Es wird gesagt, dass es mit der Schlampe sein wird und nicht mit dem Herrn.Hör auf den Gentleman und schaffe den Gentleman ab und hör auf die Regel, hör auf die Schlampe und schaffe die Arbeit der Schlampe ab . Heute haben die Könige, Herzöge und Herren kein Vergnügen an sich selbst und berauben die Menschen ihrer Nahrung, Kleidung und ihres Reichtums und verwenden so viel Vergnügen. "Deshalb sagte der alte Meister Mozi: "Es ist zum Vergnügen, nicht zum Vergnügen."
Wenn nun die große Glocke, die klingende Trommel, das Qin und das Se und das Yu und das Sheng zur Verfügung gestellt werden, ist es für die Herren allein noch kein Vergnügen, dem Spiel zuzuhören. Deshalb müssen sie es entweder mit dem einfachen Volk oder mit den Herren genießen. Wenn es mit den Herren ist, wird es ihre Aufmerksamkeit für die Regierung beeinträchtigen. Wenn es mit dem einfachen Volk zusammenhängt, wird es ihre Arbeit beeinträchtigen. Jetzt greifen die Machthaber zur Musik und nehmen den Menschen so viele ihrer Möglichkeiten, Nahrung und Kleidung zu produzieren! Deshalb sagte Mozi: Es ist falsch, Musik zu haben.
In der Vergangenheit war Qikang Gongxing glücklich. Zehntausend Menschen sollten keine kurze braune Kleidung tragen und keine verfaulte Kleie essen. Es wird gesagt, dass Essen und Trinken nicht schön sind und die Farbe des Gesichts nicht ausreicht, um gesehen zu werden Die Kleider sind nicht schön, und der Körper ist ruhig und hässlich. Daher muss das Essen Fleisch sein und die Kleidung muss bestickt sein.Diese Palme beschäftigt sich nicht mit dem Reichtum an Kleidung und Essen, aber die Handfläche ist auch für Menschen. Da sagte der alte Meister Mozi: "Nun, der König, euer Herr, tut nichts."Le 1 , die Menschen ihrer Nahrung und Kleidung berauben, damit sie so viel Freude genießen können. "Deshalb sagte der alte Meister Mozi: "Es ist zum Vergnügen, nicht zum Vergnügen."
Früher liebte Lord Kang von Qi (404-379 v. Chr.) Musik und Tanz. Die Tänzer sollten keine Kleidungsstücke aus grobem Stoff tragen oder Schalen und Kleie essen. Denn wenn Speisen und Getränke nicht köstlich sind, werden Aussehen und Hautfarbe nicht angenehm sein. Und wenn die Kleidung nicht elegant ist, werden der Körper und die Bewegung nicht angenehm sein. Daher muss ihre Nahrung aus Getreide und Fleisch bestehen und ihre Kleidung aus Seide und Stickereien bestehen. Sie produzierten überhaupt kein Kleidungs- und Lebensmittelmaterial, sondern lebten die ganze Zeit von anderen. Daher sagte Mozi: Jetzt greifen die Herren zur Musik und nehmen den Menschen so viele ihrer Möglichkeiten, Nahrung und Kleidung zu produzieren! Deshalb verkündete Mozi: Musik zu haben ist falsch.
Heutzutage unterscheidet sich der Mensch stark von Tieren, Elchen, Flöhen und Keuschheitsinsekten Die heutigen Tiere, Elche, Hirsche und Keuschheitsinsekten verwenden ihre Federn als Kleidung und Fell, wegen ihrer Hufe und Flöhe als Hosen und wegen ihrer Wasserpflanzen als Lebensmittel. Daher ist der Reichtum an Kleidung, Nahrung und Kleidung nur dann vorhanden, wenn die Männchen keine Feldfrüchte und Bäume anbauen und die Weibchen nicht weben oder weben. Die Menschen von heute sind anders: Diejenigen, die auf ihre Kraft angewiesen sind, werden geboren, und diejenigen, die nicht auf ihre Kraft angewiesen sind, werden nicht geboren. Wenn der Gentleman nicht darauf besteht, auf die Regel zu hören, wird er die Regierung bestrafen, wenn die Schlampe sich nicht zwingt, wird er nicht genug Geld haben. Die Herren und Herren von heute sind, in meinen Worten, nicht dieselben, aber sie werden versuchen, die Dinge in der Welt zu teilen und den Schaden des Glücks zu sehen. Die Prinzen, Herzöge und Lords zogen sich aus Chaoyan zurück und hörten auf das Gefängnis, um die Regierung zu regieren.Dies ist auch die Arbeitsteilung; der Bauer und die Flöhe kommen und gehen nachts, pflügen Getreide und Bäume, sammeln mehr Onkelhirse, das ist die Abteilung, das ist die Frau, die nachts schläft, webt und webt und Leinen, Seide und Seide und Tuch bindet. Jetzt ist es einfach egal, ob die Prinzen und Lords über Musik reden und sie hören, das heißt, Sie werden sich nicht aus dem Gericht zurückziehen, dem Gefängnis lauschen und die Regierung regieren können, denn das Land ist im Chaos und die Gesellschaft ist in Gefahr. Heutzutage ist es nur notwendig, zu hören, was ein Gelehrter und Herr sagt und zuhört, das heißt, er darf seine Kraft, sein Denken und seine Weisheit nicht erschöpfen können, um die Regierung nach innen zu regieren und nach außen zu konvergieren Vorteile von Guanshi, Bergen und Wäldern und Zeliang. Die Bibliothek ist nicht real. Jetzt ist es mir einfach egal, was die Bauern sagen und auf sie hören, das heißt, ich darf nachts keine Flöhe hereinlassen, Feldfrüchte und Bäume anbauen und mehr Hirse sammeln .Shusu weniger als 2 . Jetzt ist es mir einfach egal, was Frauen sagen und höre ihnen zu, das heißt, ich muss es nichtEr kann nachts 3 Jahre lang ruhig schlafen, webt und webt und bindet Hanf, Seide und Fäden, um Stoff zu binden, daher ist Stoff nicht beliebt. Sagte: Wer ist es für die Erwachsenen, auf die Regel zu hören und die Arbeit des Staates abzuschaffen? Sagte: Freude. "Deshalb sagte der alte Meister Mozi: "Es ist zum Vergnügen, nicht zum Vergnügen."
Außerdem unterscheidet sich der Mensch von Vögeln, Tieren und Insekten. Die Vögel, Tiere und Insekten haben ihre Federn und Pelze für Mäntel und Pelzmäntel, ihre Hufe und Klauen für Sandalen und Schuhe und Wasser und Gras zu trinken und zu essen. Daher säen die Männchen keine Samen und pflanzen keine Bäume, die Weibchen weben oder spinnen auch nicht, aber Nahrung und Kleidung werden bereitgestellt. Nun, der Mensch unterscheidet sich von diesen. Wer sich anstrengt, wird leben. Wer sich nicht anstrengt, kann nicht leben. Wenn die Herren sich nicht fleißig um die Regierung kümmern, wird die Gerichtsbarkeit im Chaos versinken. Wenn die einfachen Männer sich nicht um die Arbeit kümmern, wird die Versorgung nicht ausreichen. Wenn die Herren der Welt an meinem Wort zweifeln sollten, lasst uns die verschiedenen Pflichten in der Welt aufzählen und sehen, welchen Schaden die Musik (ihnen) zufügt: Für die Herrscher ist es ihre Pflicht, früh vor Gericht zu gehen und sich spät zurückzuziehen, um Klagen anzuhören und sich um die Regierung zu kümmern. Für die Herren, die Energie ihrer Glieder zu erschöpfen und die Weisheit ihres Geistes voll einzusetzen, um den Hof im Inneren zu bedienen und Steuern von Pässen, Märkten und Produkten aus Bergen, Wäldern, Wasser und Feldern von außen zu erheben, um sich zu füllen die Getreidespeicher und die Schatzkammer sind ihre Pflicht. Für die Bauern ist es ihre Pflicht, früh aufzubrechen und spät zurückzukommen, Samen zu säen und Bäume zu pflanzen, um eine große Menge Sojabohnen und Hirse zu produzieren. Für die Frauen ist es ihre Pflicht, im Morgengrauen aufzustehen und sich in der Nacht zurückzuziehen, um zu weben und zu spinnen, um viel Seide, Flachs, Leinen und Stoffe herzustellen. Wenn nun die Herrscher die Musik lieben und ihr zuhören sollten, Sie könnten nicht früh vor Gericht gehen und sich spät zurückziehen, um Klagen anzuhören und sich um die Regierung zu kümmern. Dann wäre das Land im Chaos und der Staat in Gefahr. Wenn die Herren Musik lieben und ihr zuhören würden, könnten sie die Energie in ihren Gliedern nicht erschöpfen und die Weisheit ihres Verstandes voll einsetzen, um sich um den Hof zu kümmern und von außen Steuern von Pässen und Märkten und Produkten aus Bergen und Wäldern zu erheben , Wasser und Felder, um die Getreidespeicher und die Schatzkammer zu füllen. Dann würden die Getreidespeicher und die Schatzkammer nicht gefüllt. Wenn die Bauern Musik lieben und hören würden, könnten sie nicht früh aufbrechen und spät zurückkommen, Samen säen und Bäume pflanzen und eine große Menge Sojabohnen und Hirse produzieren. Dann würden die Sojabohnen und die Hirse nicht ausreichen. Wenn die Frauen Musik lieben und ihr zuhören sollen, sie würden nicht im Morgengrauen aufstehen und sich in der Nacht zurückziehen können, um zu weben und zu spinnen und viel Seide, Flachs, Leinen und Stoff herzustellen. Dann reichen Tuch und Leinen nicht aus. Wenn gefragt wird, was störte die Aufmerksamkeit der Herrscher auf die Regierung und die Aufmerksamkeit des einfachen Mannes auf die Arbeit? es muss beantwortet werden, Musik. Deshalb sagte Mozi: Musik zu haben ist falsch.
Woher weißt du das? Es heißt im Buch des ehemaligen Königs, und die offizielle Bestrafung von Tang lautete: „Der ständige Tanz im Palast wird Hexenstil genannt wie der gelbe Pfad der beiden Onkel.“ Dann sagte er: „Wuhu! Wu Zhefei, Huang Yan Kongzhang, Gott ist unsterblich, neun Mal werden sterben, Gott ist ungehorsam, wenn hundert 1 𦍙herabsteigen, wird seine Familie betrauert. ' Der Grund, warum Cha Jiuyou starb, war nur die Dekoration der Musik. Yu Wuguan sagte: „Qi Nai ist voller Lust und Vergnügen, wild in Essen und Trinken, wird das Glockenspiel mit Stärke beschriften, in Wein trüb sein, in der Wildnis essen, mit Flügeln tanzen, Zhang Wen ist in Größe, der Himmel verwendet Vergängliches Stil. ‘ Daher ist der obere der Himmel und das Gespenst, und der untere sind die zehntausend Menschen. "
Woher wissen wir, dass es so ist? Es findet sich im „Bestrafungskodex von Tang“ unter den Büchern der alten Könige. Dieser verkündet: "Im Palast ständig tanzen zu können, nennt man das Vergnügen der Hexe." Als Strafe wird ein Gentleman mit einer Geldstrafe von sechshundertvierzig Stück Seide belegt, ein einfacher Mann wird freigelassen. Nochmals: „Ah! Wie viel ist der Tanz. Sein Wort ist allbekannt. Gott segnet ihn nicht, deshalb sind ihm die neun Distrikte verloren. Gott bevorzugt ihn nicht, deshalb besuchte Er ihn mit verschiedenen Flüchen. Seine Familie muss es sein auch zerstört." Nun liegt der Grund dafür, dass ihm die neun Distrikte (Jie von Xia) verloren gegangen sind, in seiner Aufmerksamkeit, Musik zu verschönern. Zitat von Wu Guan: „Ch'i gab sich daraufhin der Lust und der Musik hin. Er trank und aß an unangemessenen Orten. Ding ding, dong dong spielten die Holzbläser und Schlaginstrumente in Harmonie. Er gab sich dem Trinken hin und aß an unangemessenen Orten. Glänzend ging der Tanz weiter. Es erreichte die Anhörung des Himmels, und der Himmel war nicht erfreut.“ Also war es dem Himmel oben nicht angenehm und den Menschen unten nicht förderlich.
Der alte Meister Mozi sagte: "Heute, meine Herren und Herren, versuchen Sie bitte, die Wohltaten der Welt zu verjüngen und die Übel der Welt zu beseitigen. Sie sollten sie als Dinge genießen, und Sie müssen sie stoppen."
Deshalb sagte Mozi: Wenn die Herren wirklich danach streben, der Welt Nutzen zu bringen und ihre Katastrophen zu zerstören, können sie nicht anders, als so etwas wie Musik zu verbieten.
Buch 9
Anti-Fatalismus I
Zimozi sagte: „In der Antike wollten die Könige, die Prinzen und die Herrscher des Staates alle den Reichtum des Staates, die Massen des Volkes und die Regierung der Regierung. Allerdings, wenn Sie nicht reich werden , du wirst arm, wenn du nicht viele bekommst, bekommst du wenige, und wenn du nicht regierst, bekommst du Chaos. Deshalb verliert er, was er will, und bekommt, was er hasst. Warum?", sagte Zimozi: " Die Ordensträger werden die Müßiggänger versammeln Die Worte der Ordensträger lauten: „Wenn du reich wirst, wirst du reich.“ Die Armen werden arm sein, die Vielen werden viele sein, die Wenigen werden es sein seien wenige, die Ordnung wird beherrscht, die Unordnung wird durcheinander gebracht, das lange Leben wird lang sein, das Voreilige wird verfrüht sein, obwohl das Leben stark ist, was ist der Nutzen?“ Die Taten der Menschen, also diejenigen, die das Schicksal tragen, sind es nicht wohlwollend. Deshalb sollten die Worte der Menschen, die das Schicksal haben, nicht unwissend sein.“
Mozi sagte: Gegenwärtig wünschen sich alle Herrscher, wenn sie die Staaten regieren, dass ihre Länder wohlhabend, ihre Bevölkerung groß und ihre Verwaltung ordentlich sind. Aber statt Reichtum erhalten sie Armut, statt Bevölkerungszunahme Bevölkerungsabnahme, statt Ordnung Chaos; dh sie verlieren, was ihnen gefällt, erhalten aber, was sie nicht mögen. Was ist der Grund dafür? Mozi sagte: Es liegt an der großen Zahl von Fatalisten unter den Menschen. Die Fatalisten sagen: „Wenn das Schicksal beschließt, dass ein Mensch reich sein soll, wird er reich sein; wenn es Armut beschließt, wird er arm sein; wenn es eine große Bevölkerung beschließt, wird diese groß sein; und wenn es eine kleine Bevölkerung beschließt, wird dies der Fall sein klein sein; wenn Ordnung bestimmt ist, wird Ordnung sein; wenn Chaos ist, wird es Chaos sein. Wenn das Schicksal das Alter bestimmt, wird es Alters sein; wenn der vorzeitige Tod, es wird einen vorzeitigen Tod geben. Selbst wenn sich ein Mensch seinem Schicksal entgegenstellt, was nützt es?“ Mit dieser Lehre werden oben die Herrschenden gedrängt und unten das Volk von ihrer Arbeit abgehalten. Daher sind die Fatalisten ungroßmütig. Und ihre Lehren müssen genau geprüft werden.
Was wäre dann der Sinn, dies zu erkennen? Zi Mozi sagte: „Es muss Rituale geben, aber es gibt keine Rituale beim Sprechen. Es ist wie bei der Person, die auf den Gipfel des Berges transportiert wird und morgens und abends steht. Die Unterscheidung zwischen richtig und falsch kann nicht erreicht werden und eindeutig bekannt. Daher muss es drei Ausdrücke geben.“ Was sind drei Ausdrücke? Zimozi sagte: „Diejenigen, die das Original haben, diejenigen, die das Original haben, und diejenigen, die nützlich sind. Was ist der Ursprung? Der obere Ursprung ist die Sache des alten Weisenkönigs. Was ist der Ursprung? Der untere Ursprung überprüft die Augen und Ohren des Volkes. Wofür wird es verwendet? Es als kriminelle Verwaltung abzuschaffen und auf die Interessen des Landes, des Volkes und des Volkes zu achten. Es gibt drei Formen dieser sogenannten Erklärung.
Wie ist nun diese Lehre zu prüfen? Mozi sagte: Es muss ein Maßstab für die Beurteilung aufgestellt werden. Eine Lehre ohne Rücksicht auf den Standard zu erklären, ist vergleichbar mit der Bestimmung der Richtungen von Sonnenauf- und -untergang auf einer sich drehenden Töpferscheibe. Auf diese Weise kann die Unterscheidung von richtig und falsch, Nutzen und Schaden nicht erkannt werden. Daher müssen drei Tests durchgeführt werden. Welche drei Tests gibt es? Mozi sagte: Seine Grundlage, seine Überprüfbarkeit und seine Anwendbarkeit. Wie ist es zu begründen? Es sollte auf den Taten der alten Weisenkönige basieren. Wie ist es zu verifizieren? Es ist durch den Hör- und Sehsinn des einfachen Volkes zu verifizieren. Wie ist es anzuwenden? Es soll angewendet werden, indem es in die Regierung übernommen wird und sein Nutzen für Land und Volk beachtet wird. Das ist gemeint mit den drei Prüfungen jeder Lehre.
Die Herren von heute können ihr Leben jedoch für ihr eigenes nehmen. Gai kostet die Dinge des Weisen Königs.In alten Zeiten, als Jie gestört wurde, empfing und herrschte Tang; als Zhou gestört wurde, empfing und regierte Wu Wang. In dieser Welt haben sich die Menschen nicht verändert und die Menschen haben sich nicht verändert. Mit Jie und Zhou wird die Welt im Chaos sein; mit Tang und Wu wird die Welt regiert. Wie kann man sagen, dass es ein Schicksal gibt!
Einige der Gentlemen der Welt gehen davon aus, dass es Schicksal gibt. Lasst uns nun die Taten der weisen Könige untersuchen. In der Antike wurde die von Jie verursachte Verwirrung durch eine geordnete Regierung von Tang ersetzt, das Chaos von Zhou wurde von König Wu in Ordnung gebracht. Die Zeiten änderten sich nicht und die Menschen änderten sich nicht, doch unter Jie und Zhou war die Welt chaotisch und unter Tang und Wu war sie geordnet. Kann man sagen, dass es Schicksal gibt?
Die Herren von heute können ihr Leben jedoch für ihr eigenes nehmen. Es lohnt sich, sich das Buch der vorherigen Könige, die Bücher der vorherigen Könige und so weiter anzusehen.Gehe mit aus dem Land und gib den Menschen-Personen, die Verfassung auch. Haben Sie jemals in der Verfassung der ehemaligen Könige gehört, dass jemand sagte: "Segen darf man nicht erbitten, aber Unglück darf man nicht tabuisieren, Respekt ist nutzlos, Gewalt schadet nicht"? So hört das Strafvollzugssystem auf Kriminelle, die Bestrafung ist es auch. Haben Sie schon einmal von der Bestrafung der vorherigen Könige gehört, „Segen ist nicht zu erbitten, Unglück ist nicht zu tabuisieren, Respekt ist nicht förderlich, Gewalt tut nicht weh“? Daher ist es ein Eid, eine Lehrerbrigade aufzustellen und als Lehrer und Lehrling vor- und zurückzuziehen. Auch die Schwüre der ehemaligen Könige wurden gesagt: "Segen ist nicht zu erbitten, Unglück ist nicht tabu, Respekt tut nicht gut, Gewalt tut nicht weh"? Deshalb sagte der alte Meister Mozi: „Ich sollte das Salz nicht zählen, die guten Bücher der Welt können nicht gezählt werden, und die fünf können gezählt werden. Obwohl es nicht nötig ist, nach den Worten derer zu fragen, die eins haben Schicksal, es ist nicht notwendig, es zu erlangen, und es ist unmöglich, es zu erlangen.“ Falsch? Um die Worte derer zu gebrauchen, die heute das Schicksal tragen, ist die Gerechtigkeit, die die Welt umstürzt, und die Gerechtigkeit, die die Welt umstürzt, ist die eine der das Schicksal festsetzt, und die Ermahnung des Volkes. Diejenigen, die die Ermahnung des Volkes sagen, sind diejenigen, die die Welt zerstören.“ Was ist jedoch der Wunsch und die Gerechtigkeit der Person oben? Sagte: „Die Rechtschaffenen sind oben, die Welt wird regiert werden, die Götter, Berge, Flüsse, Geister und Geister werden die Herren haben, und alle Menschen werden davon großen Nutzen haben.“ Woher weißt du das? Zimozi sagte: „In alten Zeiten war Tang in Bo versiegelt, und es war lang und kurz. Es war hundert Meilen entfernt, und es liebte sich mit seinen Leuten, profitierte voneinander und teilte sich. Die Reichen, die Prinzen mit ihm, das gemeine Volk mit ihm, die Weisen kehrten zu ihm zurück, und bevor er starb, regierte er die Welt und regierte die Prinzen. In der Vergangenheit wurde König Wen in Qizhou belehnt, "Die Langen und die Kurzen, der Ort ist hundert Meilen entfernt, und die Menschen sind ineinander verliebt. Gegenseitiger Nutzen, dann ist es so, dass diejenigen, die in der Nähe sind, ihre Regierung regeln werden, und diejenigen, die in der Ferne sind, zu ihren Tugenden zurückkehren werden König Wen wird sich erheben und ihnen folgen. Für diejenigen, die es nicht wert sind, ungünstig zu sein, möchten sie sagen: „Wo ist der Ort, um König Wen zu machen.“ Was mich betrifft, ich werde von meinen Interessen profitieren, nicht wahr? genau wie die Leute von König Wen.“ Die Götter und Geister sind also reich, die Prinzen sind bei ihnen, die Menschen sind ihnen nahe und die Weisen sind zurückgekehrt.Die Person sagte: „Die Gerechten sind oben, die Welt wird sein regiert werden, werden die Götter, Berge, Flüsse, Gespenster und Geister ihre Herren haben, und die Menschen werden großen Nutzen daraus ziehen.
Aber die Herren der Welt gehen immer noch davon aus, dass es ein Schicksal gibt. Sehen wir uns nun einige der Schriften der frühen Könige an. Die Gesetze waren die Schriften der frühen Könige, die für das ganze Land herausgegeben und unter dem Volk verteilt wurden. Hat eines der Gesetze der frühen Könige jemals gesagt: "Segen kann nicht erbeten und Unheil kann nicht vermieden werden; Ehrfurcht wird nichts nützen und Grausamkeit wird keinen Schaden anrichten"? Die Maßstäbe, nach denen Klagen verhandelt und Strafen verhängt wurden, waren die Strafgesetzbücher. Hat einer der Strafkodizes der frühen Könige gesagt: "Segen kann nicht erbeten und Unglück nicht verhindert werden; Ehrerbietung wird nichts nützen und Grausamkeit wird keinen Schaden anrichten" ? Die Inspiration, durch die die Armeen organisiert und die Soldaten zum Vorrücken oder zum Rückzug befohlen wurden, stammten aus den Erklärungen. Hat eine der Erklärungen der frühen Könige gesagt: "Segen kann nicht erbeten und Unheil kann nicht vermieden werden; Ehrerbietung wird nichts nützen und Grausamkeit wird nicht schaden"? Mozi sagte: Ich habe die guten Bücher des Imperiums nicht vollständig aufgezählt. Da sie nicht erschöpfend aufgezählt werden können, beschränke ich mich auf die prominentesten, nämlich die drei oben genannten. Und so sehr wir uns auch bemühen, wir können keinen Glauben an die Doktrin des Fatalismus finden. Sollte es dann nicht aufgegeben werden? Die Doktrin der Fatalisten anzunehmen bedeutet, die Gerechtigkeit in der Welt zu stürzen. Die Gerechtigkeit in der Welt zu stürzen, wird das Schicksal begründen, das eine Versuchung für die Menschen darstellt. Und den Menschen Versuchungen anzubieten, heißt, die Menschen zu zerstören. Jetzt, Warum wollen wir, dass die Rechtschaffenheit bei den Vorgesetzten ist? Denn wenn die Rechtschaffenen an der Macht sind, wird die Welt Ordnung haben, Gott, Hügel und Flüsse, und die Geister werden ihren Hauptopferer haben, und die Menschen werden von den großen Segnungen davon heimgesucht werden. Woher wissen wir? Mozi sagte: In alten Zeiten wurde Tang ein Lehen in Bo gegeben. Unter Berücksichtigung der unregelmäßigen Grenzlinien betrug sein Land ungefähr hundert Li im Quadrat. Er arbeitete mit den Menschen für gegenseitige Liebe und gegenseitigen Nutzen und teilte mit ihnen, was im Überfluss vorhanden war. Und er führte sein Volk dazu, den Himmel zu ehren und die Geister anzubeten. Daraufhin bereicherten ihn der Himmel und die Geister, die Feudalherren freundeten sich mit ihm an, das Volk liebte ihn, und die Tugendhaften kamen zu ihm. Innerhalb einer Generation herrschte er über das Reich und führte die Feudalherren an. Auch in der Antike wurde König Wen dem Staat Qi Zhou zugeteilt. Unter Berücksichtigung der unregelmäßigen Grenzlinien betrug sein Land ungefähr hundert Li im Quadrat. Er arbeitete mit seinem Volk für gegenseitige Liebe und gegenseitigen Nutzen. So erfreuten sich die ihm Nahestehenden an seiner Regierung und die Fernen unterwarfen sich seinen Tugenden. Alle, die von König Wen gehört hatten, standen auf und eilten zu ihm hinüber. Die Dummen und Unverschämten und die Schwachen in den Gliedern blieben, wo sie waren, und beklagten sich: „Warum soll sich das Land von König Wen nicht bis hierhin erstrecken. Wäre ich dann nicht auch ein Untertan von König Wen?“ Daraufhin bereicherten ihn der Himmel und die Geister, die Feudalherren freundeten sich mit ihm an, das Volk liebte ihn und die Tugendhaften kamen zu ihm. Innerhalb einer Generation herrschte er über das ganze Reich und führte die Feudalherren an. Wie wir gesagt haben: Wenn die Gerechten an der Macht sind, wird die Welt Ordnung haben, Gott, Hügel und Flüsse, und die Geister werden ihren Hauptopferer haben, und die Menschen werden von den großen Wohltaten davon heimgesucht werden. Und so wissen wir, dass es so ist.
Deshalb erließen die weisen Könige der Antike Dekrete, die Belohnungen und Strafen sein sollten, um die Tugendhaften zu überzeugen, dass sie, wenn sie eintraten, ihren Verwandten gegenüber kindlich und freundlich waren, und wenn sie ausgingen, ihre jüngeren Brüder im Dorf aufwachsen. Wenn Sie also die Regierung regieren, werden Sie nicht stehlen, wenn Sie die Stadt bewachen, werden Sie nicht verraten, wenn Sie in Schwierigkeiten sind, werden Sie sterben, und wenn Sie hinausgehen, werden Sie sie wegschicken. Die Belohnung oben und der Ruf des Volkes. Die Worte der Ordensträger lauten: „Der höchste Lohn, der Orden ist fest, und der Lohn wird belohnt, nicht der Tugendhafte. Die Bestrafung von oben, das Leben ist fest und die Bestrafung, und die Bestrafung ist nicht gewalttätig. „Wenn du deine Heimatstadt betrittst, wirst du deinen Verwandten gegenüber nicht freundlich und kindisch sein; wenn du hinausgehst, wirst du kein jüngerer Bruder sein, der im Dorf aufwächst; du wirst nicht an einem angemessenen Ort sitzen, du wirst nicht hineingehen und aus, und Sie werden nicht in der Lage sein, zwischen Männchen und Weibchen zu unterscheiden. Wenn Sie also die Regierung regieren, werden Sie stehlen, wenn Sie die Stadt verteidigen, werden Sie verraten, wenn Sie in Schwierigkeiten sind, werden Sie nicht sterben, und wenn Sie sterben, werden Sie nicht geschickt. Die Strafe oben, die Menschen werden nicht zerstört. Diejenigen, die den Befehl halten, sagen: „Die Bestrafung durch den Vorgesetzten besteht darin, dass der Befehl streng ist und die Bestrafung auferlegt wird und die Bestrafung nicht gewaltsam ist. Der Lohn des Höchsten, das Leben ist fest und der Lohn, der Lohn ist nicht der Tugendhafte. 』Wenn du ein Herrscher bist, wirst du ungerecht sein, wenn du ein Minister bist, wirst du untreu sein, wenn du ein Vater bist, wirst du nicht freundlich sein, wenn du ein Sohn bist, wirst du nicht kindisch sein, wenn du es bist ein Bruder, du wirst kein Bruder sein, und der Weg des Tyrannen ist auch 1 .
Die alten Weisenkönige veröffentlichten Gesetze und erließen Befehle, um Maßstäbe für Belohnung und Bestrafung zu setzen und die Tugendhaften zu ermutigen und das Böse zu unterbinden. Und so verhielten sich die Menschen zu Hause gegenüber ihren Eltern und gegenüber den Ältesten im Dorf oder Bezirk respektvoll. Sie achteten auf Anstand im Verhalten, Mäßigung beim Ein- und Ausgehen und Anstand zwischen Männern und Frauen. Und wenn sie sich um den Hof kümmern mussten, würden sie nicht stehlen, wenn sie eine Stadt verteidigen sollten, würden sie keinen Aufstand erheben. Wenn der Herr den Tod fand, begingen sie Selbstmord, und wenn der Herr verbannt wurde, folgten sie ihm. Das wird der Vorgesetzte belohnen und das Volk applaudieren. Nun sagen die Fatalisten: „Wer auch immer vom Vorgesetzten belohnt wird, ist dazu bestimmt, belohnt zu werden. Er wird nicht wegen seiner Tugend belohnt. Wer vom Vorgesetzten bestraft wird, wird bestraft. Er wird nicht wegen seines Lasters bestraft.“ Unter diesen Bedingungen würden die Menschen ihren Eltern zu Hause gegenüber nicht sorgsam sein und die Ältesten im Dorf oder Bezirk nicht respektieren Ein- und Ausgehen oder Anstand zwischen Männern und Frauen, und wenn sie den Hof betreuen müssten, würden sie stehlen, wenn sie eine Stadt verteidigen müssten, würden sie einen Aufstand anzetteln, und wenn der Herr den Tod finden würde, würden sie es tun nicht Selbstmord begehen, und wenn der Herr verbannt wäre, würden sie ihn nicht begleiten. Das ist es, was der Vorgesetzte bestrafen wird, und was das Volk verurteilen wird. Die Fatalisten sagen: „Wer auch immer vom Vorgesetzten bestraft wird, ist dazu bestimmt, bestraft zu werden. Nicht wegen seines Lasters wird er bestraft." Wenn er daran glaubte, wäre der Herrscher nicht gerecht, der Minister nicht loyal, der Vater nicht liebevoll, der Sohn nicht kindisch, der ältere Bruder nicht brüderlich und der jüngere Bruder nicht respektvoll. Das unnatürliche Festhalten an dieser Lehre ist verantwortlich für schädliche Ideen und ist der Weg der Bösen.
Warum ist es dann der Weg des Tyrannen, sein Schicksal zu kennen? Die armen Menschen der alten Welt waren gierig nach Essen und arbeitsfaul, also benutzten sie KleidungWenn das Essen nicht ausreicht und die Angst vor Hunger, Kälte und Frost in den Vordergrund tritt, weiß ich nicht, ob ich sage: „Ich bin es nicht wert, und ich bin nicht krank in meiner Arbeit.“ In der Vergangenheit konnten die tyrannischen Könige der früheren Welt die Unzucht ihrer Ohren und Augen nicht ertragen, ihre Herzen waren beschmiert und sie gehorchten ihren Verwandten nicht, also verloren sie das Land und stürzten die Gesellschaft. “ Yu Zhongxu sagte: „Ich habe von den Leuten von Xia gehört, dass die Leute von Xia die Ordnung des Himmels befohlen und ihnen befohlen haben, vom Kaiser befohlen zu werden. ' Der Grund, warum Tang nicht Jies Sturheit ist, ist Schicksal. Yu Tai schwor: „Anstelle von Zhou und Barbaren besteht keine Notwendigkeit, den Göttern, Geistern und Geistern zu dienen, und wenn die Götter und Götter der Vergangenheit nicht geopfert werden, heißt es, dass unser Volk ein Leben hat, und es gibt kein Leck von Liao, und der Himmel wird sie auch verlassen und sie beschützen. ' Deshalb ist König Wu nicht Zhou Zhi und hat ein Schicksal. Wenn wir heute die Worte derer verwenden, die am Schicksal festhalten, hören die Vorgesetzten nicht auf die Regeln, und die Untergebenen engagieren sich nicht in ihnen. Wenn der Vorgesetzte nicht auf die Regeln hört, wird die Bestrafung und Verwaltung chaotisch sein, wenn der Untergebene nicht engagiert ist, werden die finanziellen Mittel nicht ausreichen.Es gibt keine Möglichkeit, die würdigen und würdigen Menschen der Welt zu unterwerfen , und es gibt keine Möglichkeit, die Gäste der Herren draußen zu behandeln, und es gibt kein Essen, keinen Hunger, keine Kleidung und keine Kälte, und die Generäle sind alt und schwach . Daher ist das Schicksal nicht gut für den Himmel oben, schlecht für Geister in der Mitte und schlecht für die Menschen unten, und diejenigen, die darauf bestehen, sind das Ergebnis der besonderen heftigen Worte und der Art, Menschen zu tyrannisieren. "
Woher wissen wir nun, dass Fatalismus der Weg der Bösen ist? In alten Zeiten frönten die elenden Menschen dem Trinken und Essen und waren faul bei ihrer Arbeit. Daraufhin wurde ihre Nahrung und Kleidung unzureichend, und die Gefahr von Hunger und Kälte nahte. Sie räumten nicht ein: "Ich war dumm und unverschämt und war bei der Arbeit nicht fleißig." Aber sie würden sagen: "Es ist nur mein Los, arm zu sein." Die alten bösen Könige hatten keine Kontrolle über die Sinnlichkeit ihrer Ohren und Augen und die Leidenschaften ihres Geistes. Sie folgten ihren Vorfahren nicht und so verloren sie ihr Land und ruinierten ihren Staat. Sie wussten nicht, dass sie bekennen sollten: "Ich bin dumm und unverschämt und habe mich nicht fleißig um die Regierung gekümmert." Aber sie würden sagen: "Es ist nur mein Schicksal, es zu verlieren." In der „Ankündigung von Zhong Hui“ heißt es: „Ich habe gehört, dass der Mann von Xia Befehle erteilte und vorgab, sie seien Schicksal des Himmels. Gott war unzufrieden und zerstörte seine Truppen.“ Dies erzählt, wie Tang zeigte, dass Jies Glaube an das Schicksal falsch war. „Die Große Erklärung“ sagt: „Zhou wurde unverschämt und wollte Gott nicht anbeten und stieß die Vorfahren und Geister weg, ohne ihnen Opfer darzubringen. Und er sagte: ‚Das Glück ist mit meinem Volk‘ und vernachlässigte und verriet seine Pflicht. Der Himmel verließ daraufhin den Himmel ihm und entzog ihm seinen Schutz.“ Dies erzählt, wie König Wu zeigte, dass Zhous Glaube an das Schicksal falsch war. Wenn die Doktrin des Fatalisten in die Praxis umgesetzt würde, würden sich die Vorgesetzten nicht um die Regierung und die Untergebenen nicht um die Arbeit kümmern. Wenn der Vorgesetzte sich nicht um die Regierung kümmert, werden Gerichtsbarkeit und Verwaltung im Chaos versinken. Wenn die Untergebenen sich nicht um die Arbeit kümmern, reicht der Reichtum nicht aus. Dann wird es keine Mittel mehr geben, um für Kuchen und Wein zu sorgen, um Gott, Gespenster und Geister oben anzubeten und Opfer darzubringen, und es wird keine Mittel geben, um die Tugendhaften der Welt unten zu beruhigen; Es wird nichts geben, um die edlen Gäste von außen zu unterhalten, und es wird nichts geben, um die Hungrigen zu speisen, die Erkälte zu kleiden und sich um die Alten und Schwachen im Inneren zu kümmern. Deshalb hilft der Fatalismus weder dem Himmel oben noch den Geistern in der mittleren Sphäre noch dem Menschen unten. Der exzentrische Glaube an diese Lehre ist verantwortlich für schädliche Ideen und ist der Weg der Bösen. Geister und Geister oben, und es wird nichts geben, womit man die Tugendhaften der Welt unten beruhigen könnte; Es wird nichts geben, um die edlen Gäste von außen zu unterhalten, und es wird nichts geben, um die Hungrigen zu speisen, die Erkälte zu kleiden und sich um die Alten und Schwachen im Inneren zu kümmern. Deshalb hilft der Fatalismus weder dem Himmel oben noch den Geistern in der mittleren Sphäre noch dem Menschen unten. Der exzentrische Glaube an diese Lehre ist verantwortlich für schädliche Ideen und ist der Weg der Bösen. Geister und Geister oben, und es wird nichts geben, womit man die Tugendhaften der Welt unten beruhigen könnte; Es wird nichts geben, um die edlen Gäste von außen zu unterhalten, und es wird nichts geben, um die Hungrigen zu speisen, die Erkälte zu kleiden und sich um die Alten und Schwachen im Inneren zu kümmern. Deshalb hilft der Fatalismus weder dem Himmel oben noch den Geistern in der mittleren Sphäre noch dem Menschen unten. Der exzentrische Glaube an diese Lehre ist verantwortlich für schädliche Ideen und ist der Weg der Bösen. noch zum Menschen unten. Der exzentrische Glaube an diese Lehre ist verantwortlich für schädliche Ideen und ist der Weg der Bösen. noch zum Menschen unten. Der exzentrische Glaube an diese Lehre ist verantwortlich für schädliche Ideen und ist der Weg der Bösen.
Deshalb sagte der alte Meister Mozi: „Die Herren und Herren von heute sind dem Reichtum der Welt treu und hassen die Armut, wollen die Herrschaft der Welt, aber hassen das Chaos und halten die Worte derer, die das Schicksal haben.“
Deshalb sagte Mozi: Wenn die Herren der Welt wirklich den Wunsch haben, die Welt reich und nicht arm zu haben, den Wunsch, sie geordnet zu haben, und den Wunsch, sie nicht in Verwirrung zu haben, muss die Doktrin des Fatalismus zurückgewiesen werden. Es ist eine große Katastrophe für die Welt.
Anti-Fatalismus II
Zimozi sagte: „Jeder, der spricht und redet und Literatur zum Tao macht, muss nicht zuerst das Gesetz der Gerechtigkeit aufstellen. und obwohl es eine Fähigkeit gibt, ist es unmöglich, Rechtschaffenheit zu erlangen. Die heutigen falschen Gefühle können jedoch nicht erlangt und erkannt werden, also gibt es drei Gesetze. Was sind die drei Gesetze? Es gibt diejenigen, die das Original, das Original und das Nützliche haben ... Untersuchen Sie auch den Willen des Himmels und der Geister und die Angelegenheiten des weisen Königs, verwenden Sie für den ursprünglichen Grund das Buch der vorherigen Könige;
Mozi sagte: Um eine Erklärung abzugeben oder eine Doktrin zu veröffentlichen, muss zuerst ein Maßstab für die Beurteilung aufgestellt werden. Ohne Maßstab zu diskutieren, ist wie die Richtung von Sonnenauf- und -untergang auf einer sich drehenden Töpferscheibe zu bestimmen. Selbst geschickte Handwerker konnten auf diese Weise keine genauen Ergebnisse erzielen. Nun, da die Wahrheit und der Irrtum (einer Lehre) in der Welt schwer zu sagen sind, müssen drei Tests durchgeführt werden. Welche drei Tests gibt es? Sie sind der Test seiner Grundlage, der Test seiner Verifizierbarkeit und der Test seiner Anwendbarkeit. Um die Grundlage einer Lehre zu prüfen, werden wir den Willen des Himmels und der Geister und die Taten der weisen Könige untersuchen. Um seine Überprüfbarkeit zu testen, gehen wir zu den Büchern der frühen Könige. Auf seine Anwendbarkeit soll es durch seinen Einsatz in der Rechtspflege und Verwaltung geprüft werden.
Die Herren von heute mögen ihr Leben nehmen, um zugrunde zu gehen, also kenne ich die Existenz und den Untergang des Schicksals, und ich kenne die Existenz und den Untergang mit den Augen und Ohren der Öffentlichkeit. Wenn du es hörst, wenn du es siehst, nennst du es Existenz; wenn du es nicht hörst, siehst du es nicht, nennst du es Tod. Ran HuSchmecke ich nicht die Liebe der Menschen? Seit der Antike und jetzt haben diejenigen, die seit Anbeginn der Zeit gelebt haben, auch die Dinge des Schicksals geschmeckt und die Stimme des Schicksals gehört? Es gibt keine solche Sache. Wenn das einfache Volk als dumm und unwürdig angesehen wird und die Augen und Ohren nicht ausreichen, also das Gesetz das Gesetz ist, wird Hu dann nicht die Gerüchte und Gerüchte der Feudalherren schmecken? Seit der Antike und heute haben diejenigen, die seit Anbeginn der Zeit gelebt haben, die Stimme des Schicksals gehört und den Körper des Schicksals gesehen? Es gibt keine solche Sache. Allerdings versuchte Hu nicht die Angelegenheit des heiligen Königs der Prüfung? Der weise König der Antike, der kindliche Söhne erzog und sie dazu überredete, Verwandte zu sein, die Tugendhaften respektierte und sie dazu überredete, gut zu sein, erließ Verfassungen und Dekrete, um sie zu lehren,Ming 2 Belohnungen und Strafen, um Depressionen zu überreden. Wenn dies der Fall ist, dann können diejenigen, die in Unordnung sind, regiert werden, und diejenigen, die in Gefahr sind, können zum Frieden gebracht werden. Wenn Sie anders denken, wurde in der Vergangenheit das, was von Jie gestört wurde, von Tang regiert; was von Zhou gestört wurde, wurde von König Wu regiert. Diese Welt ist unerschütterlich, aber die Menschen ändern sich nicht, die Regierung ändert sich und die Menschen sind leicht zu lehren, wenn sie in Tang und Wu ist, wird sie regiert, wenn sie in Jie und Zhou ist, wird es Chaos geben. Der Landmann sagte, dass das Schicksal der Wolke nicht der Fall ist.
Unter den Herren von heute glauben manche, es gebe Schicksal, manche glauben, es gebe kein Schicksal. Dass ich beurteilen kann, ob es ein Schicksal gibt oder nicht, liegt am sinnlichen Zeugnis der Menge. Wenn einige es gehört haben und einige es gesehen haben, werde ich sagen, dass es Schicksal gibt. Wenn es niemand gehört hat, wenn es niemand gesehen hat, werde ich sagen, dass es kein Schicksal gibt. Warum lassen Sie uns dann nicht nach dem sinnlichen Zeugnis der Menschen fragen? Hat irgendjemand von der Antike bis zur Gegenwart, seit Anbeginn der Menschheit, so etwas wie Schicksal gesehen oder den Klang des Schicksals gehört? Natürlich gibt es keine. Wenn das einfache Volk als dumm gilt und sein Hör- und Sehsinn als unzuverlässig gilt, warum dann nicht die aufgezeichneten Aussagen der Feudalherren untersuchen? Aber von der Antike bis zur Gegenwart, seit Anbeginn der Menschheit, hat einer von ihnen den Klang des Schicksals gehört oder so etwas wie Schicksal gesehen? Na sicher, keiner von ihnen hat. Nochmals, warum lassen Sie uns nicht die Taten der weisen Könige untersuchen? Die alten Könige förderten die kindlichen Söhne und ermutigten sie, weiterhin ihren Eltern zu dienen, respektierten die Tugendhaften und Sanften und ermutigten sie, weiterhin Gutes zu tun. Sie veröffentlichten ihre Befehle, (das Volk) zu unterweisen, und machten Belohnung und Strafe gerecht, um (die Guten) zu ermutigen und (die Bösen) zu behindern. Auf diese Weise konnte Verwirrung in Ordnung gebracht und Gefahr in Frieden umgewandelt werden. Wenn jemand daran zweifelt, erinnern wir uns: In alten Zeiten wurde die Verwirrung von Jie von Tang und die von Zhou von König Wu zur Ordnung gebracht. Nun, die Zeiten haben sich nicht geändert und die Menschen haben sich nicht geändert. Doch wenn der Vorgesetzte ein Regime änderte, änderten die Untergebenen ihr Verhalten. Unter Tang und Wu war es geordnet, aber unter Jie und Zhou war es ungeordnet. Daher hängen Frieden und Gefahr, Ordnung und Unordnung alle von der Regierung des Vorgesetzten ab. Wie kann man sagen, dass alles dem Schicksal gehorcht? Behauptungen, dass es ein Schicksal gibt, sind also ziemlich falsch.
Heute sagte der Mann mit dem Orden: „Ich bin kein Nachkomme, da die letzten drei Generationen Ruoyan haben, um ihn weiterzugeben. Herr Heute, nicht wahr? “ sagte: „Wenn du ein Schicksal hast, willst du nicht mit den heiligen und guten Menschen der vergangenen drei Generationen zusammen sein? Die gewalttätigen und unwürdigen Menschen der letzten drei Generationen? Wie kann man das wissen? In den frühen Tagen waren die Ärzte von Jie vorsichtig in ihren Worten, ihrem Wissen und ihren Taten.Einige von ihnen benutzten Vorschriften, um ihre Herrscher und Anführer zu ermahnen, und einige von ihnen pflegten ihr Volk zu lehren, ihnen zu gehorchen.1 Daher wird der Höhere vom Herrscher belohnt und der Unterlegene vom Volk geehrt. Dr. Liesh Jies Stimme wurde nicht aufgegeben, und sie wurde bis heute weitergegeben, und die ganze Welt wird seine Macht genannt., muss nicht sagen , dass ich Schicksal 2 sehe .
Die Fatalisten sagen uns: „Diese Doktrin wurde nicht erst in einer späten Generation von uns erfunden. Eine solche Doktrin ist erschienen und wurde seit den Drei Dynastien weitergegeben. (Als Antwort) fragte Mozi: Kam die fatalistische Lehre von den Weisen und guten Männern der Drei Dynastien oder von den Bösen und Bösartigen der Drei Dynastien? Wie können wir das herausfinden? Am Anfang waren Sekretäre und Minister vorsichtig im Reden und intelligent im Verhalten. Sie konnten ihren Herrscher oben überzeugen und die Menschen unten belehren. So erhielten sie Belohnung von ihrem Herrscher und Applaus vom Volk. Und der Ruhm dieser Sekretäre und Minister reicht bis zum heutigen Tag. Die ganze Welt bemerkt: "Dies ist das Ergebnis von Bemühungen." Und es wird niemals sagen: "Ich sehe dort das Schicksal."
Aus diesem Grund waren sich die tyrannischen Könige der drei Generationen der Vergangenheit der Unzucht ihrer Ohren und Augen nicht bewusst, öffneten versehentlich ihren Geist und ihre Bestrebungen, vertrieben die Felder und jagten und tauchten in Wein und Vergnügen ein und missachteten die Regierung ihres Landes und der Menschen . Kompliziert ist nutzlos, sich gewaltsam gegen die Menschen aufzulehnen, damit die Unteren die Oberen nicht küssen, es ist das Mutterland, das eitel und hart ist und sich mitten in der Folter befindet. Diejenigen, die sich weigern zu sagen: "Ich bin unwürdig , weil ich nicht gut bin in Bestrafung und Verwaltung." “ Obwohl er in der Vergangenheit auch drei Generationen lang ein armes Volk war, ist dies auch der Fall. Diejenigen, die ihren Verwandten im Inneren und ihren Herrschern und Ältesten im Äußeren nichts Gutes tun können, hassen Respekt und Genügsamkeit, bevorzugen aber Einfachheit, sind gierig nach Essen und Trinken, arbeiten faul und haben nicht genug Nahrung und Kleidung, so dass sie Angst vor Hunger, Kälte und Frost haben, dürfen sie nicht sagen: „Ich bin es nicht wert, ich leide nicht an Krankheiten.“ Er würde sagen: „Mein Leben ist fest und arm. ' Obwohl er in der Vergangenheit drei Generationen lang ein falscher Bürger war, ist er immer noch derselbe. Es ist lange her, dass die Dekoration das Leben hat, um die törichten Leute zu lehren. Das ist das Problem des Weisen Königs, also der Bambus und die Seide des Buches, das Gold und der Stein des Schnittes, im Buch des vorherigen Königs, Zhongxu, sagte: „Ich habe gehört, dass es einen Sommer gibt, den die Leute anpassen Ordnung des Himmels, und die Ordnung ist festgelegt, des Kaisers Stil ist böse. “ Diese Aussage ist, weil Xia Wang Jies Beharrlichkeit ein Schicksal hat und Tang und Zhongxue anderer Meinung sind. Im Tai-Eid des alten Königsbuches heißt es: „Die Zhou und die Barbaren leben im Haus, ohne den Göttern zu dienen, verlassen die Vorfahren der Götter und verehren sie nicht, indem sie sagen: „Mein Volk hat sein Leben, und ich werde es nicht töten. " . “ Diese Aussage von Zhous Beharrlichkeit hat ein Leben, und König Wu Tai schwört, dass es das nicht ist. In den drei Generationen gibt es ein Sprichwort, dass es keinen Staat gibt: „Eine Frau hat ein Schicksal, ohne den Himmel anzubeten. ' Das Schicksal der drei ist kein Land, und es heißt auch, dass es kein Schicksal gibt. Yu Zhao Gongs Dekret Yuran sagte: „Respekt! Es gibt kein Mandat des Himmels, aber es wird zwei Personen gegeben, und es gibt keine Äußerung, und es kann erlangt werden, indem man nicht vom Himmel herabsteigt.“ Die Gedichte von Shang und Xia sagten : Der König der Tyrannei wird es tun.“ Und die Herren und Herren von heute wollen wegen ihrer Interessen zwischen Recht und Unrecht streiten, diejenigen, die Befehle an diesem Tag haben, müssen nicht unerschrocken sein.“ Denen, die Befehle halten, wird dieser Welt schwerer Schaden zugefügt auch der Altmeister Mozi.
Andererseits beherrschten die bösen Könige der Drei Dynastien die Lust ihrer Ohren und Augen nicht und hielten die Leidenschaften ihres Herzens nicht zurück. Wenn sie hinausgingen, frönten sie Rennen, Jagen und Fallenstellen. Wenn sie drinnen blieben, schwelgten sie in Wein und Musik. Sie kümmerten sich nicht um die Regierung des Landes und des Volkes, aber sie taten viel Unnützes. Sie unterdrückten das Volk und brachten die Untergebenen dazu, ihren Vorgesetzten nicht zu lieben. Daher wurde das Land leer und ohne Zukunft, und sie selbst befanden sich in Pein und Unglück. Aber sie würden nicht gestehen und sagen: "Ich bin dumm und unverschämt und arm in der Verwaltung der Regierung." Aber sie würden sagen: "Es ist nur mein Schicksal, umzukommen." Sogar die elenden Menschen der Drei Dynastien waren so. Innen konnten sie ihren Eltern nicht gut dienen, außen konnten sie ihrem Herrscher nicht gut dienen. Sie mochten Höflichkeit und Genügsamkeit nicht, mochten aber Lässigkeit und Lässigkeit. Sie frönten dem Trinken und Essen und waren faul. Die Mittel für Nahrung und Kleidung wurden unzureichend und sie setzten sich der Gefahr von Hunger und Kälte aus. Sie würden nicht gestehen: "Ich bin dumm und unverschämt und war bei der Arbeit nicht fleißig." Aber sie würden sagen: "Es ist nur mein Schicksal, arm zu sein." So waren also auch die elenden Menschen der Drei Dynastien. Fatalismus wurde beschönigt und den Dummen beigebracht. Dies war den Weisenkönigen ein großes Anliegen, und sie legten es auf Bambus und Seide und schnitten es in Metall und Stein. Unter den Büchern der frühen Könige heißt es in „The Announcement of Zhong Hui“: „Ich habe den Mann von Xia Befehle erteilen hören, so tun, als wären sie das Schicksal des Himmels. Gott war unzufrieden und zerstörte seine Streitkräfte.“ Dies zeigt, wie König Jie von Xia an das Schicksal glaubte und wie sowohl Tang als auch Zhong Hui es für falsch hielten. Unter den Büchern der frühen Könige heißt es in „The Great Declaration“: „Zhou wurde frech und Gott nicht anbeten und die Vorfahren und Geister verstoßen, ohne ihnen Opfer darzubringen. Und er sagte: „Das Glück ist mit meinem Volk“, und vernachlässigte und verriet seine Pflicht. Der Himmel verließ ihn daraufhin und entzog ihm seinen Schutz.“ Dies zeigt, wie Zhou an das Schicksal glaubte und wie König Wu es mit „The Great Declaration“ für falsch erklärte zu viel Vertrauen in das Schicksal im Himmel.“ So „Die drei Dynastien und hundert Staaten“ sagt auch, dass es kein Schicksal gibt. Auch "Shao Gong" diskreditiert in gleicher Weise den Schicksalsglauben. Es heißt: "Wahrlich, es gibt kein Schicksal im Himmel. Lasst uns zwei keine falschen Lehren lehren. (Das eigene Schicksal) kommt nicht vom Himmel, sondern wird von einem selbst gestaltet." Und es heißt in den Oden und Büchern von Shang und Xia: "Das Schicksal wird von den bösen Königen geboren." Wenn also die Herren der Welt Recht und Unrecht, Nutzen und Schaden unterscheiden wollen, muss das Schicksal des Himmels energisch diskreditiert werden. Das Schicksal dort festzuhalten ist die große Katastrophe der Welt. Und deshalb hat Mozi es widerlegt.
Anti-Fatalismus III
Zimozi sagte: „Jeder, der spricht und spricht, muss in der Lage sein zu sprechen, ohne zuerst die Zeremonie einzurichten. Wenn man nicht zuerst die Zeremonie einrichtet, ist es, als würde man sich auf den Gipfel des Berges begeben und den Morgen und den Abend einrichten. Ich denke dass, obwohl es eine Debatte zwischen Morgen und Nacht gibt, es am Ende entschieden wird. Es wird gesagt, dass es drei Gesetze gibt. Was sind die drei Gesetze?Es gibt diejenigen , die originell sind, und diejenigen, die nützlich sind. Böse, um es zu testen? Prüfung der Angelegenheit des großen Königs. Teuflisch? Die Augen und Ohren der Öffentlichkeit beobachten? Verwenden Sie es schlecht? Es wird gemacht, um das Land zu regieren, und es wird vom Volk eingehalten. Dies wird die Drei Gesetze genannt.
Mozi sagte: Um eine Doktrin zu erklären, muss ein Maßstab für das Urteilsvermögen aufgestellt werden. Ohne Maßstab zu erklären, ist vergleichbar mit der Bestimmung der Sonnenauf- und -untergangsrichtungen auf einer sich drehenden Töpferscheibe. Ich denke, selbst so offensichtliche Unterschiede wie die zwischen den Richtungen des Sonnenaufgangs und des Sonnenuntergangs können nicht auf diese Weise bestimmt werden. Deshalb muss jede Lehre drei Prüfungen bestehen. Welche drei Tests gibt es? Sie sind der Test seiner Grundlage, der Test seiner Verifizierbarkeit und der Test seiner Anwendbarkeit. Wie ist es zu begründen? Es soll auf den Taten der frühen Weisenkönige basieren. Wie ist es zu verifizieren? Es muss durch das Zeugnis der Ohren und Augen der Menge bestätigt werden. Wie ist es anzuwenden? Es soll angewendet werden, indem es in der Regierung angenommen und seine Auswirkungen auf die Menschen gezeigt werden.
Als die weisen Könige der drei Generationen Yu, Tang, Wen und Wu die Welt regierten, sagten sie daher: Wir müssen kindliche Söhne erziehen und sie davon überzeugen, Verwandten zu dienen, und tugendhafte Menschen zu respektieren und sie zu lehren, gut zu sein. Deshalb ging er hinaus, um zu lehren, die Guten zu belohnen und die Gewalttätigen zu bestrafen. Und ich denke, wenn dies der Fall ist, wird das Chaos in der Welt verfügbar und kontrolliert sein, und die Gefahr für die Gesellschaft und die Ernte wird durch die Verfügbarkeit bestimmt. Wenn Sie anders denken, wurde in der Vergangenheit das, was von Jie gestört wurde, von Tang regiert; was von Zhou gestört wurde, wurde von König Wu regiert. Zu dieser Zeit wird sich die Welt nicht ändern und die Menschen werden nicht einfach sein, die Regierung wird sich ändern und die Menschen werden ihre Bräuche ändern. Es existiert in Jie Zhou und die Welt ist im Chaos, und es existiert in Tang Wu und die Welt wird regiert. Die Herrschaft der Welt ist die Macht von Tang und Wu; das Chaos der Welt ist das Verbrechen von Jie und Zhou. Wenn Sie es so sehen, wenn Sicherheit, Gefahr und Chaos von der obersten Regierung kontrolliert werden, wie kann man dann sagen, dass Sie ein Schicksal haben! In der Vergangenheit, als Yu, Tang, Wen und Wu Fang die Welt regierten, sagte er daher: „Die Hungrigen werden ernährt, die Kalten werden gekleidet, die Mühseligen werden Ruhe haben und die Unordentlichen werden regiert.“ Wie kann mein Mann tot sein? Also ich finde es stark! Die tugendhaften Menschen von heute respektieren die tugendhaften und lieben Gong und Taoismus, deshalb werden sie von ihren Königen, Herzögen und Lords belohnt, und sie werden von allen Menschen geehrt, und sie werden daher geehrt und angewiesen, von der Welt gefragt zu werden. Glaubst du, es ist Schicksal? Ich dachte, es wäre Macht! Die heutigen Menschen, die Schicksal haben, kennen jedoch nicht die heiligen und guten Menschen der drei Generationen der Vergangenheit und die gewalttätigen und unwürdigen Menschen der drei Generationen der Vergangenheit? Wenn Sie es in Worten betrachten, müssen es nicht die heiligen und tugendhaften Menschen der letzten drei Generationen sein, und es muss gewalttätig und unwürdig sein. Heute jedoch waren diejenigen, die das Schicksal zu ihrem eigenen machten, in den letzten drei Generationen gewalttätiger Könige, Jie Zhou, zurückgezogen und wild, edel wie der Sohn des Himmels und reich in der Welt.Hier manipulierten sie nicht mit den Wünschen ihrer Ohren und Augen, sondern benutzten ihre eigenen Absichten zu vertreiben, zu jagen, zu jagen und zu beenden. Yi, innerlich den Wein und das Vergnügen genießend, die Verwaltung der Menschen seines Landes missachtend, kompliziert und nutzlos, er rebellierte gewaltsam gegen das Volk und verlor seinen angestammten Tempel. Anstatt zu sagen: „Ich bin nicht gut genug, um aufzuhören, ich bin nicht stark genug, um zuzuhören und zu regieren“, muss ich sagen: „Mein Leben wird verloren sein.“ Obwohl in den letzten drei Generationen unwürdige Menschen entlassen wurden, ist es immer noch dasselbe. Nicht in der Lage sein, Verwandten, Herrschern und Ältesten Gutes zu tun, Respekt und Genügsamkeit zu verabscheuen, aber Einfachheit zu bevorzugen, gierig nach Essen und Trägheit, Mangel an Nahrung und Kleidung und sich daher Sorgen zu machen, in Hunger, Kälte und Kälte gefangen zu sein. Seine Worte sagten nicht: „Ich bin unwürdig und ich bin nicht stark in meiner Arbeit“, sondern sagten auch: „Mein Leben wird zwangsläufig arm sein. “ Dasselbe gilt für die drei Generationen von Puppen in der Vergangenheit.
Als die alten weisen Könige der drei Dynastien, Yu, Tang, Wen und Wu, regierten, sagten sie: „Wir müssen die kindlichen Söhne fördern und sie ermutigen, ihren Eltern zu dienen, und wir müssen die tugendhaften und guten Männer ehren und weise sie an, Gutes zu tun." Auf diese Weise verwalteten sie die Regierung und veröffentlichten Anweisungen, belohnten die Guten und bestraften die Bösen. Auf diese Weise, so scheint es, ließe sich die Verwirrung der Welt in Ordnung bringen und die Gefahr des Staates in Sicherheit verwandeln. Wenn dies bezweifelt wird (erinnern wir uns): In alten Zeiten wurde die Unordnung von Jie von Tang in Ordnung gebracht, die von Zhou wurde von König Wu in Ordnung gebracht. Dann änderten sich weder die Zeiten noch die Menschen. Doch als der Vorgesetzte das Regime wechselte, änderten die Untergebenen ihr Verhalten. Mit Jie und Zhou war die Welt chaotisch, unter Tang und Wu wurde es geordnet. Dass die Welt in Ordnung kam, war den Bemühungen von Tang und Wu zu verdanken. Dass die Welt chaotisch war, lag an der Sünde von Jie und Zhou. Demnach hängen Sicherheit und Gefahr, Ordnung und Chaos von der Art und Weise ab, wie der Vorgesetzte die Regierung führt. Wie kann man sagen, es gibt Schicksal? In alten Zeiten, als Yu, Tang, Wen und Wu das Reich regierten, sagten sie: „Wir müssen die Hungrigen speisen, die Kälte kleiden, den Müden Ruhe und den gestörten Frieden geben.“ So wurde ihr guter Name auf der ganzen Welt gehört. Kann man das dem Schicksal zuschreiben? Es ist wirklich auf Anstrengung zurückzuführen. Die Tugendhaften und Sanftmütigen von heute respektieren die Tugend und verfolgen die Mittel und Wege (um der Welt zu nützen). Daher werden sie von den Herrschern oben belohnt und von den Menschen unten gelobt. Und ihr guter Name wird auf der ganzen Welt gehört. Kann man das dem Schicksal zuschreiben? Das liegt auch an ihrem Einsatz. Waren nun diejenigen, die an das Schicksal glaubten, die Weisen der Drei Dynastien oder die Bösen der Drei Dynastien? Nach der Natur dieser Lehre zu urteilen, konnten es nicht die Weisen der Drei Dynastien sein, sondern es mussten die Bösen sein, die an das Schicksal glaubten. Die alten bösen Könige der Drei Dynastien, Jie, Zhou, You und Li, wurden als Kaiser verehrt und besaßen die ganze Welt in Reichtum. Doch sie konnten die Sinnlichkeit ihrer Ohren und Augen nicht beherrschen, sondern ließen ihrer Leidenschaft freien Lauf. Wenn sie hinausgingen, rannten sie um die Wette, jagten und stellten Fallen. Sie blieben drinnen und schwelgten in Wein und Musik. Sie kümmerten sich nicht um die Regierung von Land und Volk, sondern taten viel Unnützes. Und sie unterdrückten und vergewaltigten das Volk. So verloren sie ihren Ahnentempel. Sie würden nicht gestehen: " Ich bin unverschämt und dumm. Ich habe mich nicht fleißig um die Regierung gekümmert.“ Aber sie würden sagen: „Es ist nur mein Schicksal, dass ich es verliere.“ Sogar die unverschämten Leute der Drei Dynastien waren so. Sie konnten ihren Eltern und ihrem Herrn nicht gut dienen hassten Höflichkeit und Genügsamkeit sehr, liebten aber Zügellosigkeit und Bequemlichkeit. Sie frönten Essen und Trinken und waren faul bei der Arbeit. Ihre Mittel an Kleidung und Nahrung wurden unzureichend, und sie gingen die Gefahr von Hunger und Kälte ein. Sie wollten nicht bekennen: "Ich bin es dumm und unverschämt bin ich nicht fleißig bei meiner Arbeit.“ Sie sagten aber auch: „Es ist nur mein Schicksal, dass ich arm bin.“ So glaubten auch die unverschämten Menschen der Drei Dynastien an das Schicksal. Ihre Kleidung und Nahrung reichten nicht mehr aus, und es drohte ihnen Hunger und Kälte. Sie würden nicht gestehen: "Ich bin dumm und unverschämt, ich bin nicht fleißig bei meiner Arbeit." Aber sie sagten auch: "Es ist nur mein Schicksal, dass ich arm bin." So glaubten auch die unverschämten Menschen der Drei Dynastien an das Schicksal. Ihre Kleidung und Nahrung reichten nicht mehr aus, und es drohte ihnen Hunger und Kälte. Sie würden nicht gestehen: "Ich bin dumm und unverschämt, ich bin nicht fleißig bei meiner Arbeit." Aber sie sagten auch: "Es ist nur mein Schicksal, dass ich arm bin." So glaubten auch die unverschämten Menschen der Drei Dynastien an das Schicksal.
In der Vergangenheit hat der tyrannische König es geschafft, die ArmenMenschen, die diese Technik anwenden, vermuten alle, dass sie langsam und einfach sind und dass die Probleme der ersten weisen Könige in der Vergangenheit behoben wurden. Es basiert auf dem Bambus und der Seide des Buches, dem Gold und dem Stein der Gravur und dem Topf der Gravur, die an zukünftige Generationen weitergegeben werden. Welche Bücher gibt es zu behalten? Die allgemeine Tugend von Yu sagte: „Wenn es nicht erlaubt ist, werden es nur die Menschen des Himmels nicht beschützen. Wenn die Absicht darin besteht, sich vor dem Bösen zu schützen, wird es von Gott beschuldigt. In Zhongxus Bericht heißt es: „Ich habe gehört, dass es einen Sommer gibt, in dem die Menschen das Mandat des Himmels anpassen, und im nächsten wird der Stil des Kaisers erhöht und Shuangjue verwendet. ' Er benutzt Untätigkeit, um zu existieren, also nennt er es Korrektur. Wenn es eine gibt, dann heißt es Existenz, wie kann es Korrektur sein! In der Vergangenheit hatte Jie Zhi ein Leben zu führen und Tang forderte Zhongxu auf, ihm nicht zu gehorchen. Die Worte des Schwurs waren zu schwur, und Yu sagte: „Es ist böse für einen Gentleman! Der Himmel hat große Tugenden, und seine Taten sind sehr Kapitel, da eine Lektion im König von Yin nicht weit entfernt ist. Es wird gesagt, dass Menschen Leben haben, dass Respekt nicht möglich ist, dass Opfer nutzlos sind, dass Gewalt nicht verletzt wird, dass Gott nicht beständig ist, neun Dinge tot sind und Gott ungehorsam ist. “ In der Vergangenheit folgte Zhou Zhizhi seinen Befehlen, und König Wu leistete einen Eid für Tai Tai und schickte ihn fort. Sagte: „Zihu wird nicht studiert, es wird mit den Aufzeichnungen von Shang, Zhou, Yuxia verglichen, und aus den Kapiteln der zehn Bambusstreifen gibt es so etwas nicht. Wie kann das sein? "
Die alten bösen Könige haben es erfunden und die elenden Leute haben es praktiziert. Es erschütterte die Überzeugungen der Massen und bekehrte die Dummen. Und das war schon den alten Weisenkönigen ein großes Anliegen. Sie legten es auf Bambus und Seide und schnitten es in Metall und Stein und gravierten es auf Teller und Tassen, um es an ihre Nachkommen weiterzugeben. In welchen Büchern kommen sie vor? „Zong De“ von Yu sagt: „Wenn Versprechen nicht erfüllt werden, wird nicht einmal ein Untertan des Himmels beschützt. Wenn man den bösen Stern berührt hat, wird der Himmel ihn mit seinem Fluch heimsuchen. Wenn man nicht vorsichtig mit seinem Verhalten ist, wie kann ihn das Schicksal des Himmels beschützen?" „Die Ankündigung von Zhong Hui“ sagt: „Ich habe gehört, dass der Mann von Xia Befehle erteilte und vorgab, sie seien Schicksal des Himmels. Gott war unzufrieden und zerstörte seine Armeen.“ Er benutzte das, was nicht existierte, als ob es existiert hätte, und deshalb wurde es Anmaßung genannt. Wenn er für existierend erklärte, was wirklich existierte, wie wäre das Anmaßung? Jie glaubte an das Schicksal und handelte dementsprechend. Tang zeigte hier, dass es falsch war durch „Die Ankündigung von Zhong Hui.“ „Die Große Erklärung“ sagt: „Deshalb sagte der Prinzregent Fa: ‚Ah, meine Herren, der Himmel segnet die Tugendhaften. Sein Weg ist klar. Beispiel muss nicht weit gesucht werden. Es ist im König von Yin. Er behauptete, dass jeder Mann sein eigenes Schicksal habe, Anbetung sollte nicht praktiziert werden, Opfer seien nutzlos und Bosheit könne keinen Schaden anrichten. Gott entzieht ihm seinen Segen und die neun Distrikte sind für ihn verloren. Gott ist nicht erfreut und besucht ihn mit Verderben.
Der Altmeister Mozi sagte: „Die Herren von heute werden um der Literatur willen sprechen. Sie werden nicht fleißig sein, aber ihre Zunge wird von ihren Lippen geschärft. Tatsächlich werden sie die Menschen ihres Landes und ihrer Stadt bestrafen wollen Der Grund, warum Ihre Majestät der Prinz sich aus Chao Yan zurückzog, auf die Verwaltung des Gefängnisses hörte und schließlich die Dynastie gleichmäßig aufteilte und es nicht wagte1 Die müde Person, warum? Sagte: Er dachte, dass stark zu Herrschaft führt, nicht stark zu Chaos, stark zu Frieden, nicht stark zu Gefahr, also wagt er es nicht, müde zu werden. Heute ist der Grund, warum der hochrangige Arzt seine Kraft erschöpft hat, sein Denken und Wissen, und er verwaltet die Regierung intern und sammelt extern die Vorteile von Guanshi, Bergen und Wäldern und Zeliang. Sagte: Er dachte, dass die Starken edel sein müssten und die Armen demütig sein müssten; die Starken müssten geehrt werden und die Schwachen müssten gedemütigt werden, also wagten sie es nicht, müde zu werden. Heutzutage gehen die Bauern nachts ein und aus, weil sie stärker sind als Getreide und Bäume zu kultivieren, mehr Onkelhirse zu sammeln und es nicht wagen, müde zu werden, warum? Er sagte: Er dachte, wenn du stark bist, wirst du reich sein, wenn du nicht stark bist, wirst du arm sein; wenn du stark bist, wirst du satt sein, wenn du nicht stark bist, wirst du hungrig sein, also wagst du es nicht müde werden. jetzt ein Ort für FrauenWas ist es für diejenigen, die nachts mit Suxings fest schlafen, die stärker sind als Textilien und Weben, und die es nicht wagen, müde zu sein? Er sagte: Er dachte, wenn du stark bist, wirst du reich sein, wenn du nicht stark bist, wirst du arm sein, wenn du stark bist, wirst du warm sein, wenn du nicht stark bist, wirst du kalt sein, also wagst du es nicht müde werden. Obwohl es sich heute nicht um die Könige und Herzöge kümmert, wird Kui, wenn er glaubt, dass er ein Schicksal hat und in Aktion tritt, faul sein, dem Gefängnis zuzuhören und die Regierung zu regieren. Wenn die Prinzen und Herzöge zu faul sind, um dem Gefängnis zuzuhören und die Regierung zu regieren, und die Minister zu faul sind, um die Regierung zu führen, dann wird die Welt meiner Meinung nach im Chaos sein. Wenn der Bauer den Anbau von Getreide und Bäumen vernachlässigt und die Frau das Weben vernachlässigt, dann wird die Welt meiner Meinung nach nicht genügend Nahrung und Kleidung haben. Wenn man denkt, dass die Regierung der Welt in den Händen der Himmel liegt und die himmlischen Geister nicht von den himmlischen Geistern benutzt werden und die untere Ebene die Menschen unterstützen soll, werden die Menschen benachteiligt und sie werden getrennt und kann nicht verwendet werden. Daher sind die Einreiseregeln nicht streng und die Vollstreckung der Bestrafung unüberwindbar.Obwohl die drei Generationen der gewalttätigen Könige Jie Zhou Youli ihr Land gemeinsam kontrollierten und ihre Gesellschaft stürzten, ist dies auch der Fall. Deshalb sagte der alte Meister Mozi: „Die Herren und Herren von heute werden wirklich die Vorteile der Welt suchen und die Übel der Welt beseitigen wollen. Wenn es eine Ordnung gibt Wörter, muss stark und nicht schwach sein. Sagte: Der Kommandant, was der tyrannische König tat und was die Armen taten, waren nicht die Worte einer wohlwollenden Person. Diejenigen, die heute wohlwollend und rechtschaffen sind, müssen aufmerksam und stark sein, und das ist auch der Fall."
Und Mozi sagte: Bei der Erläuterung einer Doktrin oder der Ausarbeitung eines Systems sollten die Herren der Welt es nicht nur tun, um ihre Stimme und Zunge zu trainieren und ihre Lippen zu üben. Sie muss darauf abzielen, in der Regierung des Landes, des Bezirks und des Volkes angewandt zu werden. Jetzt gehen die Herrscher früh vor Gericht und ziehen sich spät zurück, hören Klagen an und kümmern sich den ganzen Tag um die Regierung und die Rechtsprechung, und wagen es nicht, nachlässig zu sein. Warum tun sie das? Sie denken, Fleiß bringt Ordnung und Nachlässigkeit Chaos; Sorgfalt bringt Sicherheit, Fahrlässigkeit Gefahr. Deshalb dürfen sie nicht nachlässig sein. Die Minister und Sekretäre erschöpfen die Energie in ihren Gliedern und dehnen die Weisheit ihres Geistes nach innen, um sich um den Hof zu kümmern, und um Steuern von Pässen, Märkten und Produkten aus Bergen, Wäldern, Teichen, und Felder, um die Schatzkammer zu füllen, und wagt es nicht, nachlässig zu sein. Warum tun sie das? Sie glauben, dass Fleiß Ehre und Nachlässigkeit Unehre verschafft; Fleiß verschafft Ruhm und Nachlässigkeit Schande. Deshalb dürfen sie nicht nachlässig sein. Die Bauern brechen bei Tagesanbruch auf und kommen bei Einbruch der Dunkelheit zurück, säen fleißig Samen und pflanzen Bäume, um viel Sojabohnen und Hirse zu produzieren, und wagen es nicht, nachlässig zu sein. Warum tun sie das? Sie glauben, dass Fleiß zu Reichtum führt und Nachlässigkeit zu Armut; Fleiß bringt Überfluss hervor und Nachlässigkeit Hunger. Deshalb dürfen sie nicht nachlässig sein. Die Frauen stehen im Morgengrauen auf und ziehen sich in der Nacht zurück, weben und spinnen fleißig, um viel Seide, Flachs und Leinen herzustellen, und wagen nicht, nachlässig zu sein. Warum tun sie das? Sie glauben, dass Fleiß Reichtum und Nachlässigkeit Armut hervorbringen wird; Fleiß erzeugt Wärme und Nachlässigkeit Kälte. Deshalb dürfen sie nicht nachlässig sein. Wenn sie nun an das Schicksal glauben und sich entsprechend verhalten sollten, würden die Herrscher nachlässig sein, wenn es um die Anhörung von Gerichtsverfahren und die Betreuung der Regierung geht; die Minister und Sekretäre würden bei der Teilnahme am Gericht nachlässig sein; die Bauern würden beim Säen und Pflanzen von Bäumen nachlässig sein; die Frauen würden beim Weben und Spinnen nachlässig sein. Wenn die Herrschenden bei der Anhörung von Gerichtsverfahren und der Betreuung der Regierung und die Minister und Sekretäre bei der Betreuung von Gerichten nachlässig sind, dann sollte ich meinen, die Welt wäre im Chaos. Wenn die Bauern beim Säen und Pflanzen von Bäumen nachlässig sind und die Frauen beim Weben und Spinnen, dann werden meiner Meinung nach Kleidung und Nahrung für die Welt unzureichend sein. Was die Anwendung der Doktrin des Fatalismus auf die Regierung des Imperiums anbelangt, wird es dem Himmel und den Geistern nicht gefallen, den Himmel und die Geister oben damit anzubeten, und die Menschen unten damit zu nähren, sie werden keinen Nutzen daraus ziehen aber wird demoralisiert und kann nicht beschäftigt werden. Und innen wird die Verteidigung nicht stark sein, und außen wird der Angriff nicht siegreich sein. Und das, wofür die bösen Könige der Drei Dynastien, Jie, Zhou, You und Li, ihr Land verloren und ihren Staat ruiniert haben, war genau dies (Lehre). Deshalb sagte Mozi: Wenn die Herren der Welt wirklich danach streben, der Welt Nutzen zu bringen und ihre Katastrophen zu zerstören, müssen sie die Doktrin des Fatalismus energisch widerlegen. Denn der Fatalismus war eine Erfindung der bösen Könige und die Praxis erbärmlicher Menschen. Es war keine Lehre der Großmütigen.
Antikonfuzianismus II
Konfuzianische Gelehrte sagen: "Die Verwandten haben die Fähigkeiten, und die Tugendhaften haben die gleichen." Die Etikette lautete: „Drei Jahre Trauer der Eltern, drei Jahre der Ehefrauen, drei Jahre der späteren Söhne, drei Jahre der Onkel, Onkel, Brüder und Konkubinen und fünf Monate der Verwandten.“ Der Sohn ist derselbe wie der Vater. Wenn die Anzahl der Jahre auf Respekt und Minderwertigkeit basiert, werden die Frau und die Eltern respektiert und der Onkel und der ältere Bruder sind dem Sohn, der der größere ist, unterlegen. Sein eigener Tod, LeshouphSammeln Sie 1 , klettern Sie auf das Haus und gucken Sie in den Brunnen, bohren Sie das Loch der Maus, untersuchen Sie den Schrubber und fragen Sie nach jemandem. Wenn du denkst, dass es echt ist, wirst du sehr dumm sein; wenn es zugrunde geht, musst du darum bitten, und die Heuchelei ist auch groß! Eine Frau zu nehmen, sie mit einem Körper willkommen zu heißen, als Dienerin zu dienen, einen Zaum zu halten und ein Sui zu geben, ist wie zu einem nahen Verwandten aufzublicken, ohne die Zeremonien und die Majestät zu beachten, wie ein Opfer zu tragen. Den Vorgesetzten und den Vorgesetzten untergraben, den Eltern nicht gehorchen, der Unterlegene ist die Frau, und die Frau dringt in die Verwandten ein, wenn man das als Pietät bezeichnet? Konfuzianische Gelehrte: „Willkommen, deine Frau, die Frau wird geopfert, und der Sohn wird den Ahnentempel bewachen, also ist es wichtig.“ Er antwortete: „Das ist eine falsche Anschuldigung. er wird drei Jahre lang um seine Frau trauern, und es darf kein Opfer sein. , ist es nicht ein großer Verräter!“
Der Konfuzianist sagt: Liebe unter Verwandten sollte vom Grad der Beziehung abhängen, und Ehre für die Tugendhaften sollte abgestuft werden. Damit soll eine Unterscheidung zwischen nahen und fernen Verwandten sowie zwischen Anständigen und Bescheidenen befürwortet werden. Aber gemäß seinem Anstandskodex: Die Trauer um den Tod des Elternteils sollte drei Jahre betragen; für die Ehefrau oder den ältesten Sohn drei Jahre; für einen Onkel, einen Bruder oder einen der anderen Söhne ein Jahr; und für einen nahen Verwandten fünf Monate. Richtet man die Zeiträume nach dem Verwandtschaftsgrad aus, sollte die Trauer um den näheren Angehörigen offenbar länger und um den entfernteren kürzer sein. Somit sind die Frau und der älteste Sohn die gleichen wie die Eltern (in der Nähe). Wenn die Fristen auf einzeln fälligen Respektgraden basieren, bedeutet dies, dass die Ehefrau und der älteste Sohn genauso respektiert werden wie die Eltern und die Onkel und Brüder den anderen Söhnen gleichgestellt werden. Welche Perversität kann größer sein als diese? Als sein Elternteil stirbt, lässt er ihn zunächst liegen, ohne ihn für die Beerdigung anzuziehen. Er klettert aufs Dach, schaut in den Brunnen, greift in die Rattenlöcher und sucht in den Waschbecken nach dem Toten. Geht man davon aus, dass der Mann noch existiert, ist dieses Vorgehen sicherlich dumm. Wenn es ihn nicht gibt, ist diese beharrliche Suche der Gipfel der Heuchelei. Wenn ein Konfuzianist eine Frau nimmt, muss er sie persönlich begleiten, gekleidet in zeremonielle Gewänder als Diener. Er fährt den Wagen selbst, als würde er auf einen verehrten Elternteil warten. Die Würde und Feierlichkeit der Hochzeitszeremonie sind vergleichbar mit der des Opfers und der Anbetung. Hoch und Tief werden auf den Kopf gestellt. Vater und Mutter sind ungehorsam. Eltern werden auf die Ebene der Ehefrau herabgesetzt und die Ehefrau wird erhöht, um den Dienst an den Eltern zu stören. Kann ein solches Verhalten als kindlich bezeichnet werden? Der Konfuzianist sagt uns: "Eine Frau wird genommen, um an der Fortsetzung der Anbetung und Opferung (für die Vorfahren) teilzunehmen, und der Sohn wird sich um den Ahnentempel kümmern, daher werden sie hoch angesehen." Wir antworten ihm: Das ist alles falsche Darstellung. Denn seine Brüder kümmern sich jahrzehntelang um den Ahnentempel. Doch wenn sie sterben, wird er nur ein Jahr um sie trauern. Die Frauen der Brüder setzen die Anbetung und Opferung seiner Vorfahren fort. Dennoch gibt es überhaupt keine Trauer (nach ihrem Tod). Dann die drei Jahre Die Trauer um den Tod seiner Frau und seines ältesten Sohnes ist offensichtlich nicht der Grund dafür, dass sie sich um den Ahnentempel kümmern und die Anbetung und das Opfer fortsetzen. Nun, seiner Frau und seinem Sohn gegenüber parteiisch zu sein, ist schon ziemlich eigensinnig. Doch der Konfuzianist gibt vor, es sei um der Eltern willen. Das ist Vorliebe für das Liebste, aber Vernachlässigung des Wichtigsten. Ist das nicht große Perversität?
Es gibt diejenigen, die stark sind und ein Schicksal haben, über das sie sprechen und sagen können: „Die Reichen und die Armen sind kurz vor Leben, sicher und gefährlich und Chaos. Es gibt ein inhärentes Schicksal, und es gibt keinen Gewinn oder Verlust. Ob es einen gibt eine extreme Belohnung und Strafe für die Armen, die Fähigkeit der Menschen zu verstehen, kann nichts tun." Arbeit; gewöhnliche Leute glauben es, dann sind sie faul dabei.Beamte1 werden chaotisch sein, wenn sie nicht regieren, schlechte Landwirtschaft wird zu Armut führen, Armut ist die Wurzel des politischen Chaos, und Konfuzianer denken, dass der Taoismus ein Dieb der Welt ist.
Weiter hält er hartnäckig am Schicksalsdogma fest und argumentiert: „Alter oder früher Tod, Armut oder Reichtum, Sicherheit oder Gefahr, Ordnung oder Chaos sind vom Schicksal des Himmels bestimmt und können nicht geändert werden. Misserfolg oder Erfolg, Belohnung oder Bestrafung , Glück oder Unglück, alles ist entschieden; die Weisheit und Kraft des Menschen können nichts tun. Wenn die verschiedenen Offiziere dies glauben, werden sie ihre verschiedenen Pflichten vernachlässigen. Wenn die einfachen Leute das glauben, werden sie ihre Arbeit vernachlässigen. Nachlässige Regierung wird zu Unordnung führen; Ineffiziente Landwirtschaft führt zu Armut. Und Armut ist die Wurzel von Unordnung und Aufständen. Doch die Konfuzianisten halten diese Schicksalslehre für das Dao und das Prinzip des Lebens. Dies dient dazu, die Menschen des Imperiums zu zerstören.
Außerdem schmücke ich mit Riten und Musik, um Menschen zu prostituieren, Langzeittrauer und falsche Trauer, um Verwandte zu beleidigen, ein Leben aufzubauen, um die Armut zu lindern und in einer hohen Position zu leben, die Arbeit aufzugeben und arrogant, gierig nach Essen, faul zu sein arbeiten, in Hunger und Kälte verfallen und in Gefahr sein zu erfrieren. Wenn es beliebt ist, versteckt der Maulwurf es, und das Schaf sieht es, und es erhebt sich. Der Herr lachte. Wütend sagte er: „Verstreute Leute, wie kann man einen guten konfuzianischen Gelehrten kennen?“ Der Landmann Xia bat um Weizen und Getreide, und die fünf Körner wurden geerntet. Weil die Häuser der Menschen grün sind, denken sie, dass sie von der Wildheit der Menschen respektiert werden, und reiche Leute werden betrauert.
Darüber hinaus beschönigt der Konfuzianist die aufwendigen Zeremonien und die Musik, um den Menschen extravagant zu machen; er trauert und täuscht Trauer vor, um seine Eltern zu betrügen. Er führt das Schicksal ein und verursacht Armut und lebt im Müßiggang. Er wirft die Grundlagen um und vermeidet Arbeit, und ist träge und stolz. Ausschweifend beim Trinken und Essen und zu faul zum Arbeiten, leidet er oft an Hunger und Kälte und ist in Gefahr zu erfrieren und zu verhungern, ohne die Fähigkeit, dies abzuwenden. Er benimmt sich wie ein Bettler; greift nach Nahrung wie ein Hamster, starrt auf Dinge wie ein Ziegenbock und erhebt sich wie ein Wildschwein. Die Herren lachen ihn alle aus. Er wird wütend und ruft: "Was weiß der Undisziplinierte über den guten Konfuzianer?" Im Frühjahr und Sommer bettelt er um Körner. Wenn alle fünf Körner eingesammelt sind, nimmt er Zuflucht zu den Beerdigungen. Alle Söhne und Enkel werden mitgenommen und mit Essen und Trinken gefüllt. Es genügt ihm, nur ein paar Beerdigungen zu bewältigen. Er ist für seinen Reichtum von den Häusern anderer abhängig und nutzt die Felder anderer, um seine Würde zu wahren. Wenn ein Tod in einer reichen Familie eintritt, wird er sich sehr freuen, denn es ist seine Gelegenheit für Kleidung und Nahrung.
Der Konfuzianer sagte: „Ein Gentleman muss dem alten Sprichwort gehorchen und dann wohlwollend sein.“ Als Antwort sagte er: „Der sogenannte AlteDiejenigen, die 1 überzeugen , sind alle neu verkostet, und die AltenMit anderen Worten, nimm es dannNicht 3 Herren auch. Aber man muss der Kleidung, die nicht von einem Gentleman ist, gehorchen, und den Worten, die nicht von einem Gentleman sind, muss Wohlwollen folgen? "
Der Konfuzianist sagt: "Der überlegene Mann muss alt in Redeweise und Kleidung sein, bevor er großmütig sein kann." Wir antworten ihm: Die sogenannte antike Sprache und Kleidung waren alle einmal modern. Als die Alten zum ersten Mal diese Sprache benutzten und diese Kleidung trugen, waren sie keine überlegenen Männer (gemäß den Kriterien der Konfuzianisten). Wollen Sie damit sagen, dass man die Kleidung des nicht überlegenen Mannes tragen und die Sprache des nicht überlegenen Mannes sprechen muss, bevor er großmütig sein kann?
Er sagte auch: „Der Gentleman folgt und schafft es nicht.“ Als Antwort sagte er: „In alten Zeiten stellte Yi den Bogen her, Ding stellte die Rüstung her, Xi Zhong stellte den Streitwagen her und der geschickte Anhänger stellte das Boot her. Allerdings sind die heutigen Hersteller von Bao-Buchstabenwagen alle Gentlemen, während Yi und Ding das Boot machen. , Xi Zhong und Qiao Chui sind allesamt Schurken? Und die Menschen, denen sie folgen, müssen oder tun es, aber dann sind sie alle Schurken?"
Wiederum sagt der Konfuzianist: „Der überlegene Mensch passt sich dem Alten an, macht aber keine Neuerungen.“ Wir antworten ihm: In der Antike erfand Yi den Bogen, Yu erfand Rüstungen, Xi Zhong erfand Fahrzeuge und Qiao Cui erfand Boote. Würde er sagen, dass die Gerber, Waffenschmiede und Zimmerleute von heute alle überlegene Männer sind, während Yi, Yu, Xi Zhong und Qiao Cui alle gewöhnliche Männer waren? Außerdem müssen einige von denen, denen er folgt, Erfinder gewesen sein. Dann sind seine Anweisungen schließlich die Wege der gewöhnlichen Männer.
Er sagte auch: „Der Herr wird nicht weglaufen, er wird den Brief vertuschen, aber er wird ihm helfen.“ Als Antwort sagte er: „Wenn sie alle wohlwollende Menschen sind, werden sie nichts sagen. Es gibt einen Grund ohne Grund, und wenn du ihn nicht kennst, wirst du gehorchen. Wenn du Güte siehst, wirst du dich bewegen. Warum? Cha, obwohl er sein Bestes geben kann, kann er immer noch kein Gentleman sein In einem Land der Grausamkeit und Grausamkeit wird der Weise die Welt ausrotten und die Lehrer bestrafen Der siegreiche General verwendet den Konfuzianismus, um seinen Soldaten zu sagen, sie sollen nicht weglaufen, Briefe schreiben und nicht schießen und Hilfe leisten. „Auch die Randalierer müssen leben, der Schaden der Welt wird nicht beseitigt, sie sind die Eltern der Gruppe, und sie werden in der Welt erniedrigt, und das Unrecht ist groß! "
Wieder sagt er: "Wenn der überlegene Mann siegreich ist, verfolgt er den fliehenden Feind nicht. Wenn der Feind in Schach gehalten wird, schießt er nicht. Wenn der Feind zurückweicht, wird er ihnen helfen, ihre Karren zu schieben." Wir antworten ihm: Wenn hier von den Großmütigen die Rede ist, haben sie keinen Anlaß zum Streit. Die Großmütigen erinnern einander an das Prinzip von richtig und falsch und daran, was zu akzeptieren und was abzulehnen ist. Wer keine Ursache hat, folgt dem, der sie hat. Wer kein Wissen hat, folgt dem, der Wissen hat. Da es ihm an Argumenten mangelte, würde er seine Niederlage eingestehen, wenn er es gut sah, würde er bekehrt werden. Wie kann es Streit geben? Wenn die Kämpfer beide böse sind, obwohl der Sieger den fliehenden Feind nicht verfolgt, obwohl er den Feind nicht in Schach hält, obwohl er hilft, den Feind zu drängen. s Karren auf dem Rückzug - obwohl er all dies tut, kann er dennoch kein überlegener Mann sein. Nehmen wir andererseits an, ein Weiser macht sich auf den Weg, um im Namen des Imperiums einen Fluch zu zerstören. Er stellt eine Armee auf, um den bösen und grausamen Staat zu bestrafen. Wenn er siegreich ist, nehmen wir an, er folgt dem konfuzianischen Weg und befehligt seine Armee: „Verfolge nicht den flüchtenden Feind. Schieße nicht, wenn der Feind in Schach ist. Damit werden die Bösen befreit und der Fluch der Welt noch nicht beseitigt. Dies würde den Eltern der Menge schaden und die Welt in großem Maße ruinieren. Nichts kann ungerechter sein! Wenn er siegreich ist, nehmen wir an, er folgt dem konfuzianischen Weg und befehligt seine Armee: „Verfolge nicht den flüchtenden Feind. Schieße nicht, wenn der Feind in Schach ist. Damit werden die Bösen befreit und der Fluch der Welt noch nicht beseitigt. Dies würde den Eltern der Menge schaden und die Welt in großem Maße ruinieren. Nichts kann ungerechter sein! Wenn er siegreich ist, nehmen wir an, er folgt dem konfuzianischen Weg und befehligt seine Armee: „Verfolge nicht den flüchtenden Feind. Schieße nicht, wenn der Feind in Schach ist. Damit werden die Bösen befreit und der Fluch der Welt noch nicht beseitigt. Dies würde den Eltern der Menge schaden und die Welt in großem Maße ruinieren. Nichts kann ungerechter sein!
Er sagte auch: „Ein Gentleman ist wie eine Glocke, wenn Sie sie schlagen, wird sie läuten, aber wenn Sie schlagen, wird sie nicht läuten.“ Als Antwort sagte er: „Ehemänner sind loyal in menschlichen Angelegenheiten, kindliche Pietät im Umgang mit Verwandten.“ , Schönheit im Tun des Guten und Einwand bei Fehlern. Das ist die Art der Menschen und Prediger. Auch wenn du jetzt triffst, wird es gehört werden, aber wenn du es nicht triffst, wird es nicht klingen, du wird Yuli heimlich kennen, und du wirst schweigen, wenn du Fragen stellst, und dann wirst du antworten. Piraten werden herauskommen, andere wissen es nicht, aber man selbst weiß es nur, obwohl sein Herr und seine Verwandten alle da sind, Don "Frag nicht, sag nichts. Er ist ein Dieb des großen Chaos! Deshalb ist er seinen Ministern gegenüber untreu, seinem Sohn gegenüber unhöflich, und er ist kein Bruder oder Bruder. Wenn du jemanden triffst, der nicht keusch ist, Der Landmann wird danach nicht über die Gerichtssache sprechen.Wenn Sie den Vorteil sehen, obwohl er Angst hat, später darüber zu sprechen, wenn Sie darüber sprechen und es nicht vorteilhaft ist, werden Sie nach unten schauen und nach unten schauen, und Sie werden tief ersticken , der sagt: „Es ist nur das ungelernte Lernen.“ Wer es eilig hat, dem wird das Vermächtnis fern bleiben. Diejenigen, die auf dem Gebiet der Wissenschaft, des Wohlwollens und der Rechtschaffenheit tätig sind, alle nutzen die Großen, um Menschen zu regieren, die Kleinen, um zu dienen als Beamte, die weitreichende Voreingenommenheit und die Nähe zur Selbstkultivierung. Es ist der Weg eines Gentlemans. Basierend auf dem, was ich über Konfuzius 'Handlungen gehört habe, ist es im Grunde das Gegenteil und absurd.
Wiederum sagt der Konfuzianist: „Der Edle ist wie eine Glocke. Sie wird klingen, wenn sie angeschlagen wird. Sie wird schweigen, wenn sie nicht angeschlagen wird.“ Wir antworten ihm: Der Großmütige sollte im Dienste seines Vorgesetzten loyal sein, und im Dienst seiner Eltern sollte er kindlich sein. Wenn es Vortrefflichkeit (im Vorgesetzten) gibt, sollte er anbeten, wenn es Fehler gibt, sollte er Rat geben. Das ist der Weg eines Ministers. Wenn nun jemand nur ertönt, wenn er geschlagen wird, und schweigt, wenn er nicht geschlagen wird, dann wird er sein Wissen verbergen und seine Bemühungen verschwenden und darauf warten, befragt zu werden, bevor er antwortet. Selbst wenn für den Herrn oder die Eltern ein großer Vorteil auf dem Spiel steht, wird er sich nicht ungefragt zu Wort melden. Und wenn eine große Invasion oder ein Aufstand bevorsteht oder eine Verschwörung im Gange ist und niemand außer ihm davon weiß; doch selbst in Gegenwart seines Herrn und seiner Eltern wird er sich nicht äußern, ohne befragt zu werden. Was für ein Verbrecher, der Verwirrung stiftet! Solch ein Mann wird nicht loyal als Prediger, kindlich wie ein Sohn, respektvoll im Dienen eines älteren Bruders oder sanftmütig im Umgang mit den Menschen sein. Wenn ein Vorteil in Sicht ist, sollte die einzige Angst sein, dass der Anwalt zu spät kommt. Wenn der Herrscher etwas Unnützes anfängt, sollte man die Hände hoch auf der Brust falten und nach unten schauen und mühsam aussprechen: „Das habe ich nicht gelernt.“ Im Notfall sollte man sich zurückziehen und sich auf eine lange Reise begeben. Denn jedes Prinzip, jede Doktrin und jeder Standard der Großmut und Rechtschaffenheit muss im Großen angewendet werden, um Männer zu regieren, und im Kleinen, um ein Amt zu bekleiden; weit, um einen universellen Einfluss auszuüben und eng, um seine Person zu kultivieren. Was nicht gerecht ist, sollte nicht toleriert werden; was nicht prinzipientreu ist, soll nicht praktiziert werden. Man sollte bestrebt sein, dem Reich direkt und indirekt Vorteile zu verschaffen, und das vermeiden, was keinen Gewinn bringt: so ist der Weg des überlegenen Mannes. Aber was wir über das Verhalten von Kong Qiu hören, steht dem diametral entgegen.
Herzog Jing von Qi fragte Yanzi: "Wie ist Konfuzius?" Herzog Jing sagte: „Es gibt viele Menschen, die nach den Worten von Konfuzius wenige Menschen haben, und sie sind alle Weise Um den Weisen zu kennen, hörte Ying zwar, dass der sogenannte Weise Weise, wenn er ein Land der Menschen betritt, in Harmonie mit den Verwandten seines Herrschers und seiner Minister sein muss und die Beschwerden seiner Vorgesetzten und Untergebenen unterdrücken muss Konfuzius weiß, was Herzog Bais Plan ist, und vertraut ihm Steine an. Zu hören, dass ein würdiger Mensch nicht umsonst ist, wenn er oben ist, und er nicht in Gefahr ist, wenn er unten ist. Wer auf den Herrscher hört, wird den Menschen nützen, und Wenn er lehrt und handelt, muss er überlegen sein. Daher ist es leicht zu wissen, wenn Sie klar sprechen, und leicht zu befolgen, wenn Sie klar handeln . Es kann mit dem Herrscher und dem Minister kommuniziert werden. Jetzt ist Konfuzius tief besorgt über die Komplizenschaft um den Dieben zu dienen, und er denkt die ganze Zeit, Böses zu tun, die Niederen und Höheren zu überreden und die Minister zu lehren, den Herrscher zu töten. Das ist nicht der Weg eines weisen Mannes, sondern auch: dieses Volk zu kennen sind untreu, es ist chaotisch, nicht Wohlwollen und Gerechtigkeit.Fliehende Menschen und dann Verschwören, Menschen meiden und dann sprechen, Handeln und Rechtschaffenheit sollten den Menschen nicht klar sein, und Pläne und Pläne sollten nicht dem Herrscher und den Ministern mitgeteilt werden, und Kleinkinder wissen nicht, dass Konfuzius anders ist als Bai Gong. Also ist es nicht richtig." Herzog Jing sagte: „Wow! Es gibt so viele Menschen mit wenigen Menschen. Wenn sie keine Meister wären, würde ich nie wissen, dass Kong Qiuzhi derselbe war als Herzog Bai.“
Lord Jing von Qi fragte Yanzi: "Was für ein Mann ist Konfuzius?" Yanzi antwortete nein. Der Herr wiederholte die Frage und es gab immer noch keine Antwort. Lord Jing sagte: „Viele haben mir von Kong Qiu erzählt und alle sagten, er sei ein tugendhafter Mann. Jetzt, wo ich Sie nach ihm frage, warum sollten Sie nicht antworten?“ Yanzi antwortete: „Ying ist nicht weise und kann keine tugendhaften Männer kennen. Dennoch hat Ying gehört, dass ein tugendhafter Mann jemand sein muss, der sich beim Betreten eines Staates bemühen wird, freundschaftliche Beziehungen zwischen dem Herrscher und den Ministern herzustellen und den Groll zwischen ihnen aufzulösen Vorgesetzter und Untergebener. Dieser Mann, Konfuzius, besuchte einst den Staat Jing. Er hörte von den Plänen des Herzogs Bo und erzählte sie Shi Qi. Als Ergebnis kam der Lord fast ums Leben und Herzog Bo wurde hingerichtet. Ying hat auch gehört, dass der tugendhafte Mann das Vertrauen des Vorgesetzten nicht durch Schmeichelei oder das der Untergebenen durch Drohung erlangt. Wenn seine Ratschläge vom Herrn angehört werden, werden sie dem Volk zugute kommen, wenn seine Anweisungen von den Untergebenen befolgt werden, werden sie dem Vorgesetzten zugute kommen. Seine Rede ist klar und leicht verständlich und sein Verhalten ist klar und leicht zu befolgen. Sein rechtschaffenes Verhalten erleuchtet das Volk und sein wohlüberlegter Rat überzeugt den Herrn und seine Diener. Nun, dieser Mann Konfuzius hat sich mit ausgeklügelten Plänen mit den Rebellen verschworen und mit hinterhältigen Plänen Verderbtheit begangen. Die Untergebenen dazu zu überreden, gegen ihren Vorgesetzten zu verschwören und den Ministern zu sagen, sie sollten ihren Herrn ermorden, ist nicht das Verhalten eines tugendhaften Mannes. Ein Land zu betreten und sich seinen Verrätern anzuschließen, ist nicht mit den Gerechten verwandt. Die bekanntermaßen Untreuen zur Revolte zu drängen, entspricht nicht dem Weg der Großmütigen. Aus der Ferne gegen einen verschwören und einen hinter seinem Rücken verurteilen, sein Verhalten nicht das Volk aufklären und sein Rat nicht den Herrn überzeugen - wie sich Konfuzius von Herzog Bo unterscheidet, sieht Ihre Dienerin Ying nicht. Deshalb habe ich dir nicht geantwortet.“ Lord Jing sagte: „Oh! Ich habe profitiert. Ohne dich würde ich nie im Leben verstehen, dass Kong Qiu von der gleichen Sorte wie Duke Bo ist."
Konfuzius Zhiqi sah Herzog Jing und Herzog Jing sagte, er wolle den Fluss Nixi versiegeln, um es Yanzi zu sagen. Yanzi sagte: „Diejenigen, die keine Meister des Konfuzianismus sein und sich selbst gehorchen können, sollten nicht belehrt werden; diejenigen, die das Vergnügen und die Lust an anderen lieben, sollten nicht dazu gebracht werden, sich selbst zu regieren; diejenigen, die Verabredungen treffen, aber ihre Angelegenheiten vernachlässigen, sollten nicht dazu gebracht werden, sich zu halten ihre Pflichten; diejenigen, die trauern und trauern, sollten nicht dazu gebracht werden, freundlich zu den Menschen zu sein; Konfuzius sollte verschönert werden, um die Welt zu überzeugen, und Chorgesänge sollten die Jünger ermutigen, sich zu versammeln.Um die Menschen zu ergänzen 1 , konnte Xian Shou seine Studien nicht durchführen, er konnte seine Rituale in der Vergangenheit nicht durchführen und er konnte keinen Reichtum anhäufen, um sein Glück zu unterstützen.Er verzierte Zauberei, um dem Herrscher der Welt zu helfen, und blühte mit Gesangsmusik auf den Menschen durch Prostitution zu begegnen, und sein Weg war von der Welt nicht zu erwarten, Lernen kann die Menge nicht führen. Heute besiegelt der Monarch es, um dem einfachen Volk zu nützen, nicht um das Land und die Vorfahren zu führen. "Der Herzog sagte: 2 „Gut!“ SoEhre seine 3 Zeremonien, bewahre sein Siegel und respektiere ihn, ohne nach ihm zu fragen. Konfuzius war wütend und war wütend auf Herzog Jing und Yanzi, und er war derjenige, der zum Tor von Tianchang ging und Nanguo Huizi sagte, er solle tun, was er wollte, und nach Lu zurückkehren. Nach einer Weile griffen die Xianqi-Generäle Lu an und sagten zu Zigong: „Gib es dir! Es ist Zeit für ein großes Ereignis!“ Er schickte Zigong zu Qi, weil Nanguo Huizi Tianchang sehen wollte, und überredete ihn, Wu anzugreifen um die Höhe und das Land zu unterrichten. , Bao und Yan, damit sie Tian Changs Rebellion nicht schaden würden, und überredete Yue, Wu anzugreifen. Innerhalb von drei Jahren befanden sich Qi und Wu in einem schwierigen Zustand, und die Leichen wurden mit Worten und Techniken begraben. Die Hinrichtung von Konfuzius.
Kong Qiu besuchte den Staat Qi und sah Lord Jing. Lord Jing war erfreut und wollte ihm Ni Xi zuweisen. Er erzählte Yanzi davon. Yanzi sagte: „Bitte nicht. Ein Gelehrter seiner Schule würde in der Hocke sitzen und die Dinge ruhig angehen, daher kann man ihn nicht dazu bringen, die Untergebenen zu unterrichten. Er mag Musik und wird die Menschen korrumpieren, und daher kann man ihm nicht trauen, zu regieren. Er glaubt im Schicksal und wird seine Pflicht vernachlässigen, daher kann ihm kein Amt gegeben werden, er legt Wert auf Trauer und macht viel Kummer, daher kann er nicht dazu gebracht werden, sich um die Menschen zu kümmern, er wird formell gekleidet und in Manieren sein , deshalb kann er die Menge nicht anführen. Kong Qiu kleidet sich kunstvoll und legt Schmuck an, um die Menschen irrezuführen, fördert Musik und Tanz, um die Menge anzuziehen führt aufwändige Zeremonien durch, um die Stufen hinauf und hinunter zu gehen, und übt die Etikette des Hetzens und Schwebens, um die Menge zu blenden. Bei all seinem umfangreichen Wissen kann er nicht für die Welt planen; mit all seinem mühseligen Denken kann er den Menschen nicht helfen. Ein ganzes Leben kann sein Lernen nicht erschöpfen; der erwachsene Mann kann seine Zeremonien nicht beobachten; und selbst die Reichen können seine Musik nicht genießen. Er arbeitet und schmückt seine unanständigen Wege, um die Herren zu beschäftigen; Er liefert reichlich Klänge und Musik, um die Menschen zu verderben. Seine Prinzipien können die Welt nicht belehren; seine Gelehrsamkeit kann die Massen nicht führen. Jetzt beauftragen Sie ihn, mein Herr, die Bräuche von Qi zu ändern. Es ist wirklich nicht der Weg, ein Land zu führen und die Massen voranzubringen.“ Der Herr sagte: „Das ist gut.“ Daraufhin gab ihm der Herr wertvolle Geschenke, behielt aber den Auftrag, empfing ihn mit Respekt, erkundigte sich aber nicht nach seiner Lehre. Kong Qiu wurde wütend, wütend auf Lord Jing und Yanzi. Also stellte er Chi Yi Ze Pi in die Gefolgschaft von Tian Chang und teilte seine Pläne Hui-tzu aus der Südstadt mit. Dann kehrte er zu Lu zurück. Es dauerte nicht lange, bis Qi Lu angreifen wollte. Er bemerkte zu Zi Gong: „Oh, Ci, jetzt ist die Zeit gekommen, die große Tat zu vollbringen.“ Daraufhin schickte er Zi Gong nach Qi und sah durch die Einführung von Huizi aus der Südstadt Tian Chang. Zi Gong überredete ihn, Wu (statt Lu) anzugreifen. Er forderte Gao Guo Bao Yan auch auf, sich nicht in den Aufstand von Tian Chang einzumischen. Dann ging er weiter und überredete Yue, Wu anzugreifen. Drei Jahre lang waren sowohl Qi als auch Wu vom Untergang bedroht. Die Leichen der Getöteten beliefen sich auf Hunderttausende. Und das war die Rache von Kong Qiu.
Konfuzius gab für Lu Sikou das Wirtshaus auf und diente Jisun. Der Premierminister von Jisun, Lord Lu, ging, und die Leute von Jisun und Yi kämpften um das Tor und beschlossen, zu pflanzen.
Kong Qiu war einst der Oberste Richter von Lu. Aber er gab die Sache des Herrn auf und trat in den Dienst von Jisun. Jisun war der Kanzler von Lu, verließ jedoch sein Vertrauen und rannte davon. Als er versuchte, das Tor gegen die Wachen aufzuzwingen, hob Kong Qiu den Balken (für ihn).
Konfuzius war ärmer als Cai Chenzhis Freizeit, und die Quinoasuppe war nicht grobkörnig. An zehn Tagen genoss Zilu Delfine. Konfuzius aß sie unabhängig von der Herkunft des Fleisches. Herzog Ai begrüßte Konfuzius, und der Sitz saß nicht richtig und das Essen war nicht richtig geschnitten. Zilu trat ein und fragte: „Warum waren Sie mit Chen und Cai nicht einverstanden?“ Konfuzius sagte: „Komm! Geboren, heute und Frauen sind Gou-Gerechtigkeit. "Wenn du Hunger hast, wirst du es bedenkenlos nehmen, damit du leben und die Sättigung gewinnen kannst."Dann sind falsche Verhaltensweisen selbstgeschmückt, schmutzig und hinterlistig, was größer ist als das!
Einmal befand sich Kong Qiu in der Enge zwischen Cai und Chen und hatte nur Gemüsesuppe und nicht einmal Reis zu essen. Nach zehn Tagen kochte Zi Lu ihm ein Schwein. Kong Qiu fragte nicht, woher das Fleisch kam, und aß. Zi Lu raubte jemandem seine Kleidung und tauschte sie gegen Wein ein. Kong Qiu fragte nicht, woher der Wein kam, und trank. Aber als Lord Ai Konfuzius empfing, saß Konfuzius nicht auf einer Matte, die nicht gerade lag, und aß kein Fleisch, das nicht richtig geschnitten war. Zi Lu ging zu ihm und fragte: „Warum das Gegenteil von dem, was Sie an den Grenzen von Chen und Cai getan haben? Kong Qiu antwortete: „Kommen Sie, lassen Sie es mich Ihnen sagen. Dann war unser Ziel, am Leben zu bleiben. Jetzt ist es unser Ziel, uns rechtschaffen zu verhalten.“ Wenn er jetzt von Hunger geplagt war, war er nicht skrupellos in Bezug auf die Mittel, um am Leben zu bleiben, und wenn er satt war, handelte er heuchlerisch, um kultiviert zu erscheinen.
Konfuzius saß gemächlich bei seinen Schülern und sagte: „Husn Shun sieht Gusou , was ist los ? Zu dieser Zeit ist die Welt Müll! Zhou Gongdan ist kein Mensch? Warum sollte er seine Familie verlassen und sich um ihn kümmern?“ Was Konfuzius tat , wohin der Verstand geht. Seine Lehrlinge waren alle Anhänger von Konfuzius. Zigong, Ji Lufu Kong Kui Das Chaos der Wei, das Chaos der Yang-Güter und des Qi, die Rebellion des Buddha gegen die Zhongmou, das Abschlachten der Rudimente und die Verkrüppelung der Bestrafung ist sehr groß. Der Landmann ist ein Schüler der nächsten Generation, und sein Lehrer muss seine Worte kultivieren, das Gesetz befolgen und seine Taten ausführen. Nun, da die Reise von Konfuzius so ist, können konfuzianische Gelehrte daran zweifeln.
Kong Qiu faulenzte mit seinen Schülern. Er bemerkte: „Als Shun Gu Sou sah, fühlte er sich unwohl. Das damalige Imperium musste in Gefahr sein. War Dan, der Herzog von Zhou, nicht großmütig? Warum trat er von seinem öffentlichen Amt zurück und zog sich in sein Privathaus zurück? Dies zeigt Kong Qius Verhalten und seine Geisteshaltung. Seine Anhänger und Schüler ahmten ihn alle nach: Zi Gong und Ji Lu unterstützten Kong Li und beging Hochverrat gegen den Staat Wei. Yang Huo rebellierte gegen Qi. Bi Xi wurde mit Zhong betraut Mou und wurde unabhängig. Qi Diao hatte eine wilde Erscheinung. Nichts kann mehr sein als das! Natürlich werden die Schüler und Schüler, die einem Lehrer folgen, seine Lehren vertreten und sein Verhalten nachahmen. Nur sind sie nicht so mächtig und nicht so schlau.
SUN ZI – DIE KUNST DES KRIEGES
KAPITEL I
Ts'ao Kung, bei der Definition der chinesischen Bedeutung des Titels dieses Kapitels, sagt, dass es sich auf die Beratungen in dem Tempel bezieht, den der General für seinen vorübergehenden Gebrauch ausgewählt hat, oder wie wir sagen sollten, in seinem Zelt.
1. Sun zi sagte: Die Kriegskunst ist für den Staat von entscheidender Bedeutung.
2. Es geht um Leben und Tod, einen Weg in die Sicherheit oder ins Verderben. Es handelt sich also um einen Untersuchungsgegenstand, der keinesfalls vernachlässigt werden darf.
3. Die Kriegskunst wird also von fünf konstanten Faktoren bestimmt, die bei den Überlegungen berücksichtigt werden müssen, wenn man versucht, die Bedingungen im Feld zu bestimmen.
4. Diese sind: (1) Das Moralgesetz; (2) Himmel; (3) Erde; (4) Der Kommandant; (5) Methode und Disziplin.
Aus dem Folgenden geht hervor, dass Sun zi mit „Moralgesetz“ ein Prinzip der Harmonie meint, das in seinem moralischen Aspekt dem Tao von Lao zi nicht unähnlich ist. Man könnte versucht sein, es mit „Moral“ wiederzugeben, würde es nicht in § 13 als Eigenschaft des Herrschers betrachtet.
5, 6. Das Sittengesetz bewirkt, dass das Volk mit seinem Herrscher völlig im Einklang steht, damit es ihm ohne Rücksicht auf sein Leben und von jeder Gefahr unbeeindruckt folgt.
Tu Yu zitiert Wang zi mit den Worten: "Ohne ständiges Üben werden die Offiziere nervös und unentschlossen sein, wenn sie sich zum Kampf aufstellen; ohne ständiges Üben wird der General schwankend und unentschlossen, wenn die Krise bevorsteht."
7. Himmel bedeutet Tag und Nacht, Kälte und Hitze, Zeiten und Jahreszeiten.
Die Kommentatoren, denke ich, machen hier ein unnötiges Geheimnis aus zwei Wörtern. Meng Shih bezieht sich auf „das Harte und das Weiche, Wachsende und Verschwindende“ des Himmels. Wang Hsi mag jedoch recht haben, wenn er sagt, dass gemeint ist „die allgemeine Ökonomie des Himmels“, einschließlich der fünf Elemente, der vier Jahreszeiten, Wind und Wolken und anderer Phänomene.
8. Die Erde umfasst Entfernungen, große und kleine; Gefahr und Sicherheit; offenes Gelände und enge Pässe; die Chancen auf Leben und Tod.
9. Der Kommandant steht für die Tugenden Weisheit, Aufrichtigkeit, Wohlwollen, Mut und Strenge.
Die fünf Kardinaltugenden der Chinesen sind (1) Menschlichkeit oder Wohlwollen; (2) Aufrichtigkeit des Geistes; (3) Selbstachtung, Selbstbeherrschung oder „richtiges Gefühl“; (4) Weisheit; (5) Aufrichtigkeit oder Treu und Glauben. Hier werden „Weisheit“ und „Aufrichtigkeit“ vor „Menschlichkeit oder Wohlwollen“ gestellt, und die beiden militärischen Tugenden „Mut“ und „Strenge“ werden durch „Aufrichtigkeit“ und „Selbstachtung, Selbstbeherrschung oder Anstand ersetzt.
10. Unter Methode und Disziplin versteht man die Aufstellung der Armee in ihren eigentlichen Unterabteilungen, die Rangabstufungen unter den Offizieren, die Instandhaltung von Straßen, auf denen Nachschub zur Armee gelangen kann, und die Kontrolle der Militärausgaben.
11. Diese fünf Köpfe sollten jedem General vertraut sein: wer sie kennt, wird siegreich sein; wer sie nicht kennt, wird scheitern.
12. Lassen Sie sich daher bei Ihren Überlegungen, wenn Sie versuchen, die militärischen Verhältnisse zu ermitteln, auf folgende Weise zur Grundlage eines Vergleichs machen:
13. (1) Welcher der beiden Souveräne ist vom Moralgesetz durchdrungen? (2) Welcher der beiden Generäle hat die meisten Fähigkeiten? (3) Bei wem liegen die Vorteile aus Himmel und Erde? (4) Auf welcher Seite wird Disziplin am strengsten durchgesetzt?
Tu Mu spielt auf die bemerkenswerte Geschichte von Ts'ao Ts'ao (155-220 n. Chr.) an, der ein so strenger Disziplinarbeamter war, dass er sich einmal gemäß seinen eigenen strengen Vorschriften gegen die Verletzung stehender Ernten zum Tode verurteilte nachdem er seinem Pferd erlaubt hatte, in ein Maisfeld zu scheuen! Anstatt seinen Kopf zu verlieren, wurde er jedoch überredet, seinen Gerechtigkeitssinn zu befriedigen, indem er sich die Haare abschnitt. Ts'ao Ts'aos eigener Kommentar zu dieser Passage ist charakteristisch knapp: "Wenn Sie ein Gesetz aufstellen, achten Sie darauf, dass es nicht missachtet wird; wenn es missachtet wird, muss der Übertreter getötet werden."
(5) Welche Armee ist die stärkere?
Sowohl moralisch als auch physisch. Wie Mei Yao-ch'en es ausdrückt, frei wiedergegeben, " Korpsgeist und 'große Bataillone".
(6) Auf welcher Seite sind Offiziere und Mannschaften besser ausgebildet?
Tu Yu zitiert Wang zi mit den Worten: "Ohne ständiges Üben werden die Offiziere nervös und unentschlossen sein, wenn sie sich zum Kampf aufstellen; ohne ständiges Üben wird der General schwankend und unentschlossen, wenn die Krise bevorsteht."
(7) In welcher Armee gibt es die größere Beständigkeit sowohl in Belohnung als auch in Bestrafung?
Auf welcher Seite gibt es die absolute Gewissheit, dass Verdienste angemessen belohnt und Missetaten pauschal bestraft werden?
14. Anhand dieser sieben Überlegungen kann ich Sieg oder Niederlage vorhersagen.
15. Der General, der auf meinen Rat hört und danach handelt, wird siegen: – lasst einen solchen im Kommando behalten! Der General, der nicht auf meinen Rat hört oder danach handelt, wird eine Niederlage erleiden: – lasst einen solchen entlassen!
Die Form dieses Absatzes erinnert uns daran, dass die Abhandlung von Sun zi ausdrücklich zugunsten seines Gönners Ho Lu, des Königs des Wu-Staates, verfasst wurde.
16. Unter Berücksichtigung des Nutzens meines Rates, nutzen Sie auch alle hilfreichen Umstände, die über die gewöhnlichen Regeln hinausgehen.
17. Je nachdem, wie die Umstände günstig sind, sollte man seine Pläne ändern.
Sun zi wird als praktischer Soldat nichts von der „Buchtheorie“ haben. Er warnt uns hier, unseren Glauben nicht an abstrakte Prinzipien zu knüpfen; „denn“, wie Chang Yu es ausdrückt, „während die Hauptgesetze der Strategie zum Nutzen aller und aller klar genug formuliert werden können, muss man sich bei dem Versuch, eine günstige Position in der tatsächlichen Kriegsführung zu sichern, von den Aktionen des Feindes leiten lassen."
18. Alle Kriegsführung basiert auf Täuschung.
Die Wahrheit dieses prägnanten und tiefgründigen Ausspruchs wird von jedem Soldaten zugegeben werden.
19. Daher müssen wir, wenn wir angreifen können, unfähig erscheinen; wenn wir unsere Kräfte einsetzen, müssen wir untätig erscheinen; wenn wir in der Nähe sind, müssen wir den Feind glauben machen, dass wir weit weg sind; Wenn wir weit weg sind, müssen wir ihn glauben machen, dass wir in der Nähe sind.
20. Halten Sie Köder bereit, um den Feind anzulocken. Täuschen Sie Unordnung vor und zerquetschen Sie ihn.
Alle Kommentatoren, außer Chang Yu, sagen: "Wenn er in Unordnung ist, vernichte ihn." Es ist natürlicher anzunehmen, dass Sun zi immer noch die Verwendung von Täuschung im Krieg illustriert.
21. Wenn er an allen Punkten sicher ist, seien Sie auf ihn vorbereitet. Wenn er in überlegener Stärke ist, weiche ihm aus.
22. Wenn Ihr Gegner ein cholerisches Temperament hat, versuchen Sie ihn zu irritieren. Geben Sie vor, schwach zu sein, damit er arrogant wird.
Wang zi, zitiert von Tu Yu, sagt, dass der gute Taktiker mit seinem Gegner spielt, wie eine Katze mit einer Maus spielt, zuerst Schwäche und Unbeweglichkeit vortäuscht und sich dann plötzlich auf ihn stürzt.
23. Wenn er sich entspannt, gönne ihm keine Ruhe.
Dies ist wahrscheinlich die Bedeutung, obwohl Mei Yao-ch'en die Notiz hat: "Während wir uns entspannen, warten Sie, bis der Feind erschöpft ist." Das Yu Lan hat "Lockt ihn an und ermüdet ihn."
Wenn seine Kräfte vereint sind, trenne sie.
Weniger plausibel ist die von den meisten Kommentatoren favorisierte Interpretation: "Wenn Souverän und Untertan übereinstimmen, trenne sie voneinander."
24. Greife ihn an, wo er unvorbereitet ist, erscheine dort, wo du nicht erwartet wirst.
25. Diese militärischen Mittel, die zum Sieg führen, dürfen vorher nicht preisgegeben werden.
26. Nun, der General, der eine Schlacht gewinnt, stellt viele Berechnungen in seinem Tempel an, bevor die Schlacht geschlagen wird.
Chang Yu erzählt uns, dass es in alten Zeiten üblich war, einen Tempel für einen Feldherrn zu errichten, der dabei war, das Feld zu erobern, damit er dort seinen Feldzugsplan ausarbeiten konnte.
Der General, der eine Schlacht verliert, macht vorher nur wenige Berechnungen. So führen viele Berechnungen zum Sieg und wenige Berechnungen zur Niederlage: wie viel mehr gar keine Berechnung! Durch die Beachtung dieses Punktes kann ich vorhersehen, wer wahrscheinlich gewinnen oder verlieren wird.
KAPITEL II
Ts'ao Kung hat die Anmerkung: "Wer kämpfen will, muss zuerst die Kosten berechnen", was uns auf die Entdeckung vorbereitet, dass das Thema des Kapitels nicht das ist, was wir vom Titel erwarten, sondern in erster Linie eine Betrachtung dessen ist Wege und Mittel.
1. Sun zi sagte: In den Kriegshandlungen, wo es auf dem Feld tausend schnelle Streitwagen, ebenso viele schwere Streitwagen und hunderttausend panzerbekleidete Soldaten gibt...
Die "schnellen Streitwagen" waren leicht gebaut und wurden laut Chang Yu für den Angriff verwendet; Die "schweren Streitwagen" waren schwerer und für Verteidigungszwecke konzipiert. Li Ch'uan sagt zwar, dass letztere leicht waren, aber das scheint kaum wahrscheinlich. Es ist interessant, die Analogien zwischen der frühen chinesischen Kriegsführung und der der homerischen Griechen festzustellen. In jedem Fall war der Streitwagen der entscheidende Faktor, da er den Kern bildete, um den herum eine bestimmte Anzahl von Fußsoldaten gruppiert war. In Bezug auf die hier angegebenen Zahlen wird uns mitgeteilt, dass jeder schnelle Streitwagen von 75 Fußsoldaten und jeder schwere Streitwagen von 25 Fußsoldaten begleitet wurde, so dass die gesamte Armee in tausend Bataillone aufgeteilt würde, die jeweils aus zwei Streitwagen und einem bestehen würden Hundert Männer.
...mit Vorräten genug, um sie tausend Li zu tragen...
2,78 moderne li gehen auf eine Meile. Die Länge kann seit der Zeit von Sun zi leicht variiert haben.
...die Ausgaben zu Hause und an der Front, einschließlich der Bewirtung der Gäste, Kleinigkeiten wie Kleber und Farbe sowie Ausgaben für Streitwagen und Rüstungen, werden die Summe von tausend Unzen Silber pro Tag erreichen. Das sind die Kosten für die Aufstellung einer Armee von 100.000 Mann.
2. Wenn Sie sich auf echte Kämpfe einlassen und der Sieg lange auf sich warten lässt, werden die Waffen der Männer stumpf und ihr Eifer wird gedämpft. Wenn Sie eine Stadt belagern, werden Sie Ihre Kräfte erschöpfen.
3. Nochmals, wenn die Kampagne langwierig ist, werden die Ressourcen des Staates der Belastung nicht gewachsen sein.
4. Nun, wenn deine Waffen stumpf, dein Eifer gedämpft, deine Kraft erschöpft und dein Schatz erschöpft ist, werden andere Häuptlinge auftauchen, um deine Extremität auszunutzen. Dann wird kein noch so kluger Mensch in der Lage sein, die Folgen abzuwenden, die folgen müssen.
5. Obwohl wir also von dummer Eile im Krieg gehört haben, wurde Klugheit nie mit langen Verzögerungen in Verbindung gebracht.
Dieser prägnante und schwierige Satz wird von keinem der Kommentatoren gut erklärt. Ts'ao Kung, Li Ch'uan, Meng Shih, Tu Yu, Tu Mu und Mei Yao-ch'en haben Notizen darüber, dass ein General, obwohl er von Natur aus dumm ist, dennoch durch schiere Schnelligkeit erobern kann. Ho Shih sagt: "Eile mag dumm sein, aber auf jeden Fall spart sie Kraftaufwand und Schätze; langwierige Operationen mögen sehr klug sein, aber sie bringen Unheil in ihren Gefolge." Wang Hsi weicht der Schwierigkeit aus, indem er bemerkt: "Langwierige Operationen bedeuten eine alternde Armee, verausgabte Reichtümer, eine leere Staatskasse und Elend unter den Menschen; wahre Klugheit versichert sich gegen das Auftreten solcher Katastrophen." Chang Yu sagt: „Solange der Sieg errungen werden kann, ist dumme Eile einer klugen Zögerlichkeit vorzuziehen.“ Jetzt sagt Sun zi überhaupt nichts, außer möglicherweise implizit, dass unüberlegte Eile besser ist als ausgeklügelte, aber langwierige Operationen. Was er sagt, ist etwas viel Zurückhaltenderes, nämlich, dass Schnelligkeit manchmal unvernünftig sein kann, Langsamkeit jedoch nie etwas anderes als töricht sein kann – und sei es nur, weil es die Verarmung der Nation bedeutet. Wenn man den hier von Sun zi angesprochenen Punkt betrachtet, wird einem unweigerlich das klassische Beispiel von Fabius Cunctator in den Sinn kommen. Dieser Feldherr maß die Ausdauer Roms bewusst an der von Hannibals isoliertem Heer, weil ihm schien, dass letzteres eher unter einem langen Feldzug in einem fremden Land leiden würde. Aber ob seine Taktik auf Dauer erfolgreich gewesen wäre, ist fraglich. Ihre Umkehrung führte zwar zu Cannae; aber dies begründet nur eine negative Vermutung zu ihren Gunsten.
6. Es gibt keinen Fall, in dem ein Land von einem längeren Krieg profitiert hätte.
7. Nur wer mit den Übeln des Krieges gründlich vertraut ist, kann die gewinnbringende Art seiner Führung gründlich verstehen.
Das heißt, mit Schnelligkeit. Nur wer die katastrophalen Auswirkungen eines langen Krieges kennt, kann die überragende Bedeutung der Schnelligkeit bei seiner Beendigung erkennen. Nur zwei Kommentatoren scheinen diese Interpretation zu bevorzugen, aber sie passt gut in die Logik des Kontexts, während die Wiedergabe „Wer die Übel des Krieges nicht kennt, kann seine Vorteile nicht schätzen“ eindeutig sinnlos ist.
8. Der geschickte Soldat erhebt kein zweites Aufgebot, noch werden seine Versorgungswagen mehr als zweimal beladen.
Sobald der Krieg erklärt ist, wird er weder wertvolle Zeit damit verschwenden, auf Verstärkung zu warten, noch wird er seine Armee zurückschicken, um Nachschub zu holen, sondern die feindliche Grenze ohne Verzögerung überqueren.
9. Bringen Sie Kriegsmaterial von zu Hause mit, aber suchen Sie nach Feinden. So wird die Armee genug Nahrung für ihre Bedürfnisse haben.
Das chinesische Wort, das hier mit „Kriegsmaterial“ übersetzt wird, bedeutet wörtlich „zu verwendende Dinge“ und ist im weitesten Sinne gemeint. Es enthält alle Hindernisse einer Armee, abgesehen von den Vorräten.
10. Die Armut der Staatskasse führt dazu, dass eine Armee durch Beiträge aus der Ferne unterhalten wird. Der Beitrag zur Aufrechterhaltung einer Armee in der Ferne führt zur Verarmung der Menschen.
Der Anfang dieses Satzes passt nicht richtig zum nächsten, obwohl dies offensichtlich beabsichtigt ist. Die Anordnung ist außerdem so ungeschickt, dass ich nicht umhin kann, eine Verfälschung des Textes zu vermuten. Es scheint chinesischen Kommentatoren nie in den Sinn zu kommen, dass eine Berichtigung für den Sinn notwendig sein könnte, und wir bekommen dort keine Hilfe von ihnen. Die chinesischen Worte, die Sun zi verwendete, um die Ursache der Verarmung des Volkes anzuzeigen, beziehen sich eindeutig auf ein System, mit dem die Landwirte ihre Getreidebeiträge direkt an die Armee schickten. Aber warum sollte es ihnen zufallen, eine Armee auf diese Weise zu unterhalten, außer weil der Staat oder die Regierung zu arm dafür sind?
11. Andererseits führt die Nähe einer Armee zu steigenden Preisen; und hohe Preise führen dazu, dass den Menschen die Substanz entzogen wird.
Wang Hsi sagt, dass hohe Preise entstehen, bevor die Armee ihr eigenes Territorium verlassen hat. Ts'ao Kung versteht es von einer Armee, die bereits die Grenze überschritten hat.
12. Wenn ihre Substanz ausgelaugt ist, wird die Bauernschaft mit schweren Zwängen heimgesucht.
13, 14. Mit diesem Verlust an Substanz und Erschöpfung der Kraft werden die Häuser der Menschen leergeräumt und drei Zehntel ihres Einkommens werden verschwendet...
Tu Mu und Wang Hsi stimmen darin überein, dass die Menschen nicht mit 3/10, sondern mit 7/10 ihres Einkommens besteuert werden. Aber das ist unserem Text kaum zu entnehmen. Ho Shih hat ein charakteristisches Etikett: "Das Volk wird als wesentlicher Teil des Staates und die Nahrung als Himmel des Volkes angesehen, ist es nicht richtig, dass die Autoritäten beides schätzen und darauf achten sollten?"
...während die Staatsausgaben für zerbrochene Streitwagen, abgenutzte Pferde, Brustpanzer und Helme, Pfeil und Bogen, Speere und Schilde, Schutzmäntel, Zugochsen und schwere Wagen vier Zehntel seiner Gesamteinnahmen ausmachen werden.
15. Daher legt ein weiser General Wert darauf, den Feind zu ernähren. Eine Karrenladung feindlicher Vorräte entspricht zwanzig eigenen, und ebenso entspricht ein einziger Picul seiner Proviant zwanzig aus dem eigenen Vorrat.
Weil zwanzig Karrenladungen verbraucht werden, um eine Karrenladung an die Front zu transportieren. Ein Picul ist eine Maßeinheit, die 65,5 Kilogramm entspricht.
16. Nun, um den Feind zu töten, müssen unsere Männer zum Zorn geweckt werden; Damit es Vorteile bringt, den Feind zu besiegen, müssen sie ihre Belohnungen haben.
Tu Mu sagt: „Belohnungen sind notwendig, damit die Soldaten den Vorteil sehen, den Feind zu schlagen; wenn Sie also Beute vom Feind erbeuten, müssen sie als Belohnung verwendet werden, damit alle Ihre Männer ein starkes Verlangen haben können zu kämpfen, jeder für sich."
17. Daher sollten im Streitwagenkampf, wenn zehn oder mehr Streitwagen genommen wurden, diejenigen belohnt werden, die den ersten genommen haben. Unsere eigenen Flaggen sollten die des Feindes ersetzen, und die Streitwagen sollten vermischt und in Verbindung mit unseren verwendet werden. Die gefangenen Soldaten sollten freundlich behandelt und aufbewahrt werden.
18. Das nennt man, den besiegten Feind benutzen, um die eigene Stärke zu steigern.
19. Lass dein großes ziel im Krieg also der Sieg sein, nicht langwierige Feldzüge.
Wie Ho Shih bemerkt: "Mit Krieg ist nicht zu spaßen." Sun zi wiederholt hier die Hauptlektion, die dieses Kapitel durchsetzen soll.
20. So kann man erkennen, dass der Anführer der Armeen der Schiedsrichter über das Schicksal des Volkes ist, der Mann, von dem es abhängt, ob die Nation in Frieden oder in Gefahr sein wird.
KAPITEL III
1. Sun zi sagte: In der praktischen Kriegskunst ist es das Beste, das Land des Feindes unversehrt und intakt zu nehmen; es zu zerbrechen und zu zerstören ist nicht so gut. So ist es auch besser, eine ganze Armee zu erobern, als sie zu vernichten, ein Regiment, eine Abteilung oder eine Kompanie ganz zu erobern, als sie zu vernichten.
Das Äquivalent zu einem Armeekorps bestand laut Ssu-ma Fa nominell aus 12500 Mann; Laut Ts'ao Kung umfasst das Äquivalent eines Regiments 500 Mann, das Äquivalent einer Abteilung besteht aus einer beliebigen Zahl zwischen 100 und 500 und das Äquivalent einer Kompanie umfasst 5 bis 100 Mann. Für die letzten beiden gibt Chang Yu jedoch die genauen Zahlen von 100 bzw. 5 an.
2. Daher ist es nicht höchste Exzellenz, in all deinen Schlachten zu kämpfen und zu siegen; höchste Exzellenz besteht darin, den Widerstand des Feindes kampflos zu brechen.
Auch hier wieder kein moderner Stratege, sondern wird den Worten des alten chinesischen Generals zustimmen.
3. Daher ist die höchste Form der Generalität, die Pläne des Feindes zu vereiteln...
Ho Shih bringt dies sehr deutlich in seiner Notiz zum Ausdruck: "Wenn der Feind einen Angriffsplan gegen uns entwickelt hat, müssen wir ihm zuvorkommen, indem wir zuerst unseren eigenen Angriff durchführen."
...das zweitbeste ist, die Vereinigung der feindlichen Streitkräfte zu verhindern...
Ihn von seinen Verbündeten isolieren. Wir dürfen nicht vergessen, dass Sun zi, wenn er von Feindseligkeiten spricht, immer an die zahlreichen Staaten oder Fürstentümer denkt, in die das China seiner Zeit aufgeteilt war.
...der nächste in der Reihenfolge ist, die feindliche Armee im Feld anzugreifen...
Wenn er schon bei voller Kraft ist.
...und die schlimmste Politik von allen ist es, ummauerte Städte zu belagern.
4. Die Regel lautet, ummauerte Städte nicht zu belagern, wenn dies möglicherweise vermieden werden kann.
Die Vorbereitung von Mänteln, beweglichen Unterständen und verschiedenen Kriegsgeräten wird ganze drei Monate in Anspruch nehmen...
Es ist nicht ganz klar, was das chinesische Wort, hier übersetzt als "Mänteln", beschreibt. Ts'ao Kung definiert sie einfach als "große Schilde", aber wir bekommen eine bessere Vorstellung von ihnen von Li Ch'uan, der sagt, dass sie die Köpfe derer schützen sollten, die die Stadtmauern aus nächster Nähe angriffen. Dies scheint eine Art römisches Testudo vorzuschlagen , fertig. Tu Mu sagt, es seien Fahrzeuge mit Rädern gewesen, die zur Abwehr von Angriffen verwendet wurden, aber dies wird von Ch'en Hao bestritten. Der Name wird auch für Türme an Stadtmauern verwendet. Von den "beweglichen Unterständen" erhalten wir von mehreren Kommentatoren eine ziemlich klare Beschreibung. Es handelte sich um geschosssichere Holzkonstruktionen auf vier Rädern, die von innen angetrieben, mit rohen Häuten bedeckt und bei Belagerungen verwendet wurden, um Gruppen von Männern zu und von den Mauern zu befördern, um den umgebenden Wassergraben mit Erde aufzufüllen. Tu Mu fügt hinzu, dass sie jetzt "Holzesel" genannt werden.
...und das Auftürmen der Hügel gegen die Mauern wird noch drei Monate dauern.
Dies waren große Erdhügel oder Wälle, die bis auf die Höhe der feindlichen Mauern aufgeschüttet wurden, um die Schwachstellen in der Verteidigung zu entdecken und auch die in der vorhergehenden Anmerkung erwähnten befestigten Türme zu zerstören.
5. Der General, unfähig, seine Verärgerung zu kontrollieren, wird seine Männer wie Ameisenschwärme zum Angriff stürzen...
Dieses lebhafte Gleichnis von Ts'ao Kung ist dem Spektakel einer Ameisenarmee entnommen, die eine Mauer erklimmt. Die Bedeutung ist, dass der General, der wegen der langen Verzögerung die Geduld verliert, möglicherweise einen vorzeitigen Versuch unternimmt, den Ort zu stürmen, bevor seine Kriegsmaschinen bereit sind.
...mit dem Ergebnis, dass ein Drittel seiner Männer getötet werden, während die Stadt immer noch unbesetzt bleibt. Das sind die verheerenden Auswirkungen einer Belagerung.
6. Deshalb unterwirft der geschickte Anführer die feindlichen Truppen kampflos; er nimmt ihre Städte ein, ohne sie zu belagern; er stürzt ihr Königreich ohne langwierige Operationen im Feld.
Chia Lin merkt an, dass er nur die Regierung stürzt, aber Einzelpersonen keinen Schaden zufügt. Das klassische Beispiel ist Wu Wang, der, nachdem er der Yin-Dynastie ein Ende gesetzt hatte, als „Vater und Mutter des Volkes“ gefeiert wurde.
7. Mit seinen intakten Streitkräften wird er die Herrschaft über das Imperium bestreiten, und so wird sein Triumph vollständig sein, ohne einen Mann zu verlieren.
Aufgrund der Doppeldeutigkeit im chinesischen Text kann der letzte Teil des Satzes eine ganz andere Bedeutung haben: "Und so bleibt die Schärfe der Waffe, die durch den Gebrauch nicht abgestumpft wird, vollkommen."
Dies ist die Methode des Angriffs durch Strategie.
8. Es ist die Regel im Krieg, wenn unsere Streitkräfte zehn gegen die des Feindes sind, ihn zu umzingeln; wenn fünf zu eins, um ihn anzugreifen...
Direkt, ohne auf einen weiteren Vorteil zu warten.
...wenn doppelt so zahlreich, um unsere Armee in zwei zu teilen.
Tu Mu nimmt Anstoß an dem Sprichwort; und auf den ersten Blick scheint es tatsächlich ein grundlegendes Prinzip des Krieges zu verletzen. Ts'ao Kung gibt jedoch einen Hinweis auf die Bedeutung von Sun zi: "Da wir zwei für den Feind sind, können wir einen Teil unserer Armee auf die reguläre Weise und den anderen für eine spezielle Ablenkung verwenden." Chang Yu erläutert den Punkt weiter: „Wenn unsere Streitmacht doppelt so zahlreich ist wie die des Feindes, sollte sie in zwei Divisionen aufgeteilt werden, eine, um den Feind an der Front zu treffen, und eine, um in seinen Rücken zu fallen, wenn er antwortet bei einem frontalen Angriff kann er von hinten zerquetscht werden; bei einem rückwärtigen Angriff kann er vorn zerquetscht werden. Das ist gemeint, wenn man sagt, dass „ein Teil auf normale Weise verwendet werden kann und der andere für eine besondere Zerstreuung“.
9. Wenn wir gleichwertig sind, können wir einen Kampf anbieten...
Li Ch'uan, gefolgt von Ho Shih, gibt die folgende Paraphrase: "Wenn Angreifer und Angegriffene gleich stark sind, wird nur der fähige General kämpfen."
...wenn wir zahlenmäßig etwas unterlegen sind, können wir dem Feind ausweichen...
Die Bedeutung "wir können den Feind beobachten " ist sicherlich eine große Verbesserung gegenüber dem oben Gesagten; aber leider scheint es keine sehr gute Autorität für die Variante zu geben. Chang Yu erinnert uns daran, dass das Sprichwort nur gilt, wenn die anderen Faktoren gleich sind; ein kleiner zahlenmäßiger Unterschied wird oft durch überlegene Energie und Disziplin mehr als ausgeglichen.
...wenn wir in jeder Hinsicht ganz ungleich sind, können wir vor ihm fliehen.
10. Obwohl ein hartnäckiger Kampf von einer kleinen Streitmacht geführt werden kann, muss er am Ende von der größeren Streitmacht erobert werden.
11. Nun ist der General das Bollwerk des Staates: wenn das Bollwerk an allen Punkten vollständig ist; der Staat wird stark sein; wenn das Bollwerk defekt ist, wird der Staat schwach.
Wie Li Ch'uan es lapidar ausdrückt: "Man weist auf einen Mangel hin; wenn die Fähigkeiten des Generals nicht perfekt sind (d.h. wenn er in seinem Beruf nicht gründlich versiert ist), wird es seiner Armee an Stärke mangeln."
12. Es gibt drei Möglichkeiten, wie ein Herrscher Unglück über seine Armee bringen kann:
13. (1) Indem er der Armee befiehlt, vorzurücken oder sich zurückzuziehen, ohne zu wissen, dass sie nicht gehorchen kann. Das nennt man die Armee humpeln.
Li Ch'uan fügt den Kommentar hinzu: "Es ist, als würde man einem Vollblut die Beine zusammenbinden, so dass es nicht galoppieren kann." Man würde natürlich denken, dass "der Herrscher" in dieser Passage zu Hause ist und versucht, die Bewegungen seiner Armee aus der Ferne zu lenken. Aber die Kommentatoren verstehen genau das Gegenteil und zitieren den Ausspruch von T'ai Kung: "Ein Königreich sollte nicht von außen regiert werden, und eine Armee sollte nicht von innen geleitet werden." Natürlich ist es richtig, dass der General während eines Gefechts oder in enger Berührung mit dem Feind nicht im Dickicht seiner eigenen Truppen sein sollte, sondern ein wenig abseits. Andernfalls wird er die Position als Ganzes falsch einschätzen und falsche Befehle erteilen.
14. (2) Indem er versucht, eine Armee auf die gleiche Weise zu regieren, wie er ein Königreich verwaltet, ohne die Bedingungen zu kennen, die in einer Armee herrschen. Dies verursacht Unruhe in den Köpfen der Soldaten.
Die Notiz von Ts'ao Kung lautet frei übersetzt: "Die militärische Sphäre und die zivile Sphäre sind völlig verschieden; Sie können eine Armee nicht in Samthandschuhen führen." Und Chang Yu sagt: „Menschlichkeit und Gerechtigkeit sind die Prinzipien, nach denen ein Staat regiert wird, aber keine Armee; Opportunismus und Flexibilität hingegen sind eher militärische als zivile Tugenden, um sich der Führung einer Armee anzupassen“ – dem eines Staates, wohl verstanden.
15. (3) Durch den diskriminierungsfreien Einsatz der Offiziere seiner Armee...
Das heißt, er achtet nicht darauf, den richtigen Mann am richtigen Ort einzusetzen.
...durch Unkenntnis des militärischen Prinzips der Anpassung an die Umstände. Das erschüttert das Vertrauen der Soldaten.
Ich folge Mei Yao-ch'en hier. Die anderen Kommentatoren beziehen sich nicht auf den Herrscher, sondern auf die von ihm beschäftigten Beamten. So sagt Tu Yu: "Wenn ein General das Prinzip der Anpassungsfähigkeit nicht kennt, darf ihm keine Autoritätsposition anvertraut werden." Tu Mu zitiert: „Der geschickte Arbeitgeber von Menschen wird den Weisen, den Tapferen, den Habsüchtigen und den Dummen beschäftigen. Denn der Weise erfreut sich daran, seine Verdienste zu beweisen, der Tapfere zeigt seinen Mut gern in Aktion, der Habsüchtige ist schnell im Ergreifen von Vorteilen, und der Dumme hat keine Angst vor dem Tod."
16. Aber wenn die Armee unruhig und misstrauisch ist, werden die anderen Feudalfürsten sicher Ärger geben. Das bringt einfach Anarchie in die Armee und schleudert den Sieg weg.
17. So können wir wissen, dass es fünf wesentliche Faktoren für den Sieg gibt: (1) Er wird gewinnen, der weiß, wann er kämpfen muss und wann er nicht kämpfen muss.
Chang Yu sagt: Wenn er kämpfen kann, rückt er vor und geht in die Offensive; Wenn er nicht kämpfen kann, zieht er sich zurück und bleibt in der Defensive. Er wird immer siegen, wer weiß, ob es richtig ist, in die Offensive oder in die Defensive zu gehen.
(2) Er wird gewinnen, der sowohl mit überlegenen als auch mit unterlegenen Kräften umzugehen weiß.
Dies ist nicht nur die Fähigkeit des Generals, Zahlen richtig einzuschätzen, wie Li Ch'uan und andere behaupten. Chang Yu erklärt das Sprichwort zufriedenstellender: „Durch die Anwendung der Kriegskunst ist es möglich, mit einer geringeren Streitmacht eine größere zu besiegen und umgekehrt. Das Geheimnis liegt im Auge für die Lokalität und darin, den richtigen Moment nicht zu verpassen. So sagt Wu zi: 'Mit einer überlegenen Kraft begib dich auf leichtes Terrain; mit einer geringeren auf schwieriges Terrain.'"
(3) Er wird gewinnen, dessen Armee in allen ihren Reihen von demselben Geist beseelt ist.
(4) Der wird siegen, der, sich vorbereitet, darauf wartet, den Feind unvorbereitet zu überwältigen.
(5) Es wird gewinnen, wer militärische Fähigkeiten besitzt und vom Souverän nicht eingegriffen wird.
Tu Yu zitiert Wang zi mit den Worten: "Es ist die Funktion des Souveräns, allgemeine Anweisungen zu geben, aber über den Kampf zu entscheiden, ist die Funktion des Generals." Es ist unnötig, auf die militärischen Katastrophen einzugehen, die durch unzulässige Eingriffe in Operationen vor Ort seitens der Regierung des eigenen Landes verursacht wurden.
Der Sieg liegt in der Kenntnis dieser fünf Punkte.
Wörtlich: „Diese fünf Dinge sind das Wissen um das Prinzip des Sieges.“
18. Daher das Sprichwort: Wer den Feind kennt und sich selbst kennt, braucht den Ausgang von hundert Schlachten nicht zu fürchten. Wenn Sie sich selbst kennen, aber nicht den Feind, werden Sie für jeden errungenen Sieg auch eine Niederlage erleiden.
Li Ch'uan zitiert den Fall von Fu Chien, Prinz von Ch'in, der 383 n. Chr. mit einer riesigen Armee gegen den Chin-Kaiser marschierte. Als er gewarnt wurde, einen Feind nicht zu verachten, der die Dienste von Männern wie Hsieh An und Huan Ch'ung befehlen könnte, antwortete er prahlerisch: „Ich habe die Bevölkerung von acht Provinzen in meinem Rücken, Infanterie und Reiter in Höhe von einer Million; warum, sie könnten den Yangtsze-Fluss selbst aufstauen, indem sie einfach ihre Peitschen in den Strom werfen. Welche Gefahr muss ich befürchten?“ Nichtsdestotrotz wurden seine Streitkräfte kurz darauf am Fei-Fluss katastrophal in die Flucht geschlagen, und er musste einen hastigen Rückzug antreten.
Wenn Sie weder den Feind noch sich selbst kennen, werden Sie in jedem Kampf erliegen.
Chang Yu sagte: "Den Feind zu kennen, befähigt dich, in die Offensive zu gehen, dich selbst zu kennen, befähigt dich, in der Defensive zu stehen." Er fügt hinzu: "Angriff ist das Geheimnis der Verteidigung; Verteidigung ist die Planung eines Angriffs." Es wäre schwer, eine bessere Verkörperung des Grundprinzips des Krieges zu finden.
KAPITEL IV
Ts'ao Kung erklärt die chinesische Bedeutung der Worte für den Titel dieses Kapitels: "Marschieren und Gegenmarschieren seitens der beiden Armeen, um den Zustand des anderen zu entdecken." Tu Mu sagt: „Es ist durch die Dispositionen einer Armee, dass ihr Zustand entdeckt werden kann. Verberge deine Dispositionen und dein Zustand wird geheim bleiben, was zum Sieg führt; zeige deine Dispositionen und dein Zustand wird offensichtlich, was zu führt Verlust." Wang Hsi bemerkt, dass der gute General "Erfolg sichern kann, indem er seine Taktiken ändert, um denen des Feindes zu begegnen."
Sun zi sagte: Die guten Kämpfer der alten Zeit haben sich zuerst der Möglichkeit einer Niederlage entzogen und dann auf eine Gelegenheit gewartet, den Feind zu besiegen.
Sich gegen eine Niederlage abzusichern, liegt in unseren eigenen Händen, aber die Gelegenheit, den Feind zu besiegen, wird vom Feind selbst bereitgestellt.
Das ist natürlich ein Fehler des Feindes.
So kann sich der gute Kämpfer gegen Niederlagen sichern...
Chang Yu sagt, dass dies getan wird, "indem er die Disposition seiner Truppen verheimlicht, seine Spuren verwischt und unermüdliche Vorsichtsmaßnahmen trifft."
...kann sich aber nicht sicher sein, den Feind zu besiegen.
Daher das Sprichwort: Man kann erobern, ohne es zu können.
Sicherheit gegen Niederlage impliziert defensive Taktiken; Fähigkeit, den Feind zu besiegen, bedeutet, in die Offensive zu gehen.
Ich behalte den Sinn, der in einer ähnlichen Passage gefunden wird, obwohl die Kommentatoren alle gegen mich sind. Die Bedeutung, die sie geben, „Wer nicht siegen kann, geht in die Defensive“, ist plausibel genug.
In der Defensive zu stehen zeigt unzureichende Stärke an; Angriff, ein Überfluss an Kraft.
Der verteidigungskundige General versteckt sich in den geheimsten Winkeln der Erde...
Wörtlich „verbirgt sich unter der neunten Erde“, was eine Metapher ist, die auf äußerste Geheimhaltung und Verschleierung hinweist, damit der Feind seinen Aufenthaltsort nicht kennt.
...wer im Angriff geschickt ist, blitzt hervor aus den höchsten Höhen des Himmels.
Eine weitere Metapher, die andeutet, dass er wie ein Blitz über seinen Gegner herfällt, gegen den es keine Zeit gibt, sich vorzubereiten. Dies ist die Meinung der meisten Kommentatoren.
So haben wir einerseits die Fähigkeit, uns selbst zu schützen; andererseits ein vollständiger Sieg.
Den Sieg nur zu sehen, wenn er im Bewusstsein der gemeinsamen Herde liegt, ist nicht der Gipfel der Exzellenz.
Wie Ts'ao Kung bemerkt, "ist es wichtig, die Pflanze zu sehen, bevor sie gekeimt hat", um das Ereignis vorherzusehen, bevor die Aktion begonnen hat. Li Ch'uan spielt auf die Geschichte von Han Hsin an, der im Begriff war, die weit überlegene Armee von Chao anzugreifen, die in der Stadt Ch'eng-an stark verschanzt war, und zu seinen Offizieren sagte: "Meine Herren, wir werden den Feind vernichten und sich beim Abendessen wiedersehen.“ Die Beamten nahmen seine Worte kaum ernst und gaben eine sehr zweifelhafte Zustimmung. Aber Han Hsin hatte sich bereits die Einzelheiten einer cleveren Strategie ausgedacht, durch die er, wie er vorhergesehen hatte, in der Lage war, die Stadt zu erobern und seinem Gegner eine vernichtende Niederlage zuzufügen.
Es ist auch nicht der Gipfel der Exzellenz, wenn du kämpfst und eroberst und das ganze Imperium sagt: "Gut gemacht!"
Wahre Exzellenz ist, wie Tu Mu sagt: "Insgeheim zu planen, sich heimlich zu bewegen, die Absichten des Feindes zu vereiteln und seine Pläne zu durchkreuzen, damit der Tag endlich gewonnen werden kann, ohne einen Tropfen Blut zu vergießen."
Der grobe Daumen und Finger der Welt können nicht ausloten.
Ein Herbsthaar zu heben ist kein Zeichen großer Stärke...
"Herbsthaar" wird als das Fell eines Hasen erklärt, das im Herbst am schönsten ist, wenn es neu zu wachsen beginnt. Der Ausdruck ist bei chinesischen Schriftstellern sehr verbreitet.
Sonne und Mond zu sehen ist kein Zeichen scharfen Sehens; Donnergeräusche zu hören, ist kein Zeichen für ein schnelles Ohr.
Ho Shih nennt als reale Beispiele für Kraft, scharfes Sehen und schnelles Gehör: Wu Huo, der ein 250 Stein schweres Stativ heben konnte; Li Chu, der auf eine Entfernung von hundert Schritten Gegenstände sehen konnte, die nicht größer als ein Senfkorn waren; und Shih K'uang, ein blinder Musiker, der die Schritte einer Mücke hören konnte.
Was die Alten einen schlauen Kämpfer nannten, ist einer, der nicht nur gewinnt, sondern mit Leichtigkeit gewinnt.
Die letzte Hälfte ist buchstäblich "einer, der sich durch leichtes Erobern auszeichnet." Mei Yao-ch'en sagt: "Wer nur das Offensichtliche sieht, gewinnt seine Schlachten mit Mühe; wer unter die Oberfläche der Dinge schaut, gewinnt mit Leichtigkeit."
Daher bringen ihm seine Siege weder Ruf für Weisheit noch Ruhm für Mut ein.
Tu Mu erklärt dies sehr gut: „Da seine Siege über Umstände errungen werden, die nicht ans Licht gekommen sind, weiß die große Welt nichts davon, und er gewinnt keinen Ruf für Weisheit; insofern der feindliche Staat sich zuvor unterwirft kein Blutvergießen gewesen ist, erhält er keine Ehre für seinen Mut."
Er gewinnt seine Schlachten, indem er keine Fehler macht.
Ch'en Hao sagt: "Er plant keine überflüssigen Märsche, er entwirft keine vergeblichen Angriffe." Die Verbindung der Ideen wird so von Chang Yu erklärt: „Jemand, der versucht, durch schiere Stärke zu erobern, obwohl er schlau darin sein mag, offene Schlachten zu gewinnen, wird gelegentlich auch besiegt werden; während derjenige, der in die Zukunft schauen und unterscheiden kann Bedingungen, die noch nicht manifestiert sind, werden niemals einen Fehler machen und daher ausnahmslos gewinnen."
Keine Fehler zu machen, schafft die Gewissheit des Sieges, denn es bedeutet, einen bereits besiegten Feind zu besiegen.
Daher bringt sich der geschickte Kämpfer in eine Position, die eine Niederlage unmöglich macht, und versäumt nicht den Moment, den Feind zu besiegen.
Ein "Rat der Vollkommenheit", wie Tu Mu wahrhaftig feststellt. „Stellung“ muss nicht auf das tatsächlich von den Truppen besetzte Gelände beschränkt sein. Es enthält alle Vorkehrungen und Vorbereitungen, die ein weiser General treffen wird, um die Sicherheit seiner Armee zu erhöhen.
So sucht der siegreiche Stratege im Krieg erst den Kampf, nachdem der Sieg errungen ist, während derjenige, der zur Niederlage bestimmt ist, zuerst kämpft und danach den Sieg sucht.
Ho Shih erläutert so das Paradoxon: „Entwickle in der Kriegsführung zuerst Pläne, die den Sieg sichern, und führe dann deine Armee in die Schlacht.
Der vollendete Führer kultiviert das moralische Gesetz und hält sich strikt an Methode und Disziplin; somit liegt es in seiner Macht, den Erfolg zu kontrollieren.
In Bezug auf die militärische Methode haben wir erstens die Messung; zweitens Mengenschätzung; drittens Berechnung; viertens Chancenausgleich; fünftens Sieg.
Die Messung verdankt ihre Existenz der Erde; Schätzung der Menge zum Messen; Kalkulation bis Mengenschätzung; Abwägung von Chancen zur Berechnung; und Sieg zum Ausgleich der Chancen.
Es ist nicht einfach, die vier Begriffe im Chinesischen sehr klar zu unterscheiden. Die erste scheint die Vermessung des Bodens zu sein, die uns in die Lage versetzt, die Stärke des Feindes abzuschätzen und auf der Grundlage der so gewonnenen Daten Berechnungen anzustellen; wir werden so zu einer allgemeinen Abwägung oder einem Vergleich der Chancen des Feindes mit unseren eigenen geführt; wenn letztere die Waage drehen, folgt der Sieg. Die Hauptschwierigkeit liegt im dritten Term, den einige Kommentatoren im Chinesischen als Berechnung von Zahlen ansehen, wodurch es fast gleichbedeutend mit dem zweiten Begriff wird. Vielleicht sollte der zweite Term als Berücksichtigung der allgemeinen Position oder des Zustands des Feindes betrachtet werden, während der dritte Term die Schätzung seiner zahlenmäßigen Stärke ist. Andererseits sagt Tu Mu: "Die Frage der relativen Stärke ist geklärt, wir können die vielfältigen Ressourcen der List ins Spiel bringen." Ho Shih unterstützt diese Interpretation, schwächt sie aber ab. Es weist jedoch darauf hin, dass der dritte Term eine Berechnung von Zahlen ist.
Eine siegreiche Armee, die einer zerschlagenen gegenübersteht, ist wie das Gewicht eines Pfunds, das gegen ein einzelnes Korn auf die Waage gelegt wird.
Der Ansturm einer erobernden Macht ist wie das Platzen von aufgestautem Wasser in eine tausend Faden tiefe Schlucht. So viel zu den taktischen Dispositionen.
KAPITEL V
Sun zi sagte: Die Kontrolle über eine große Streitmacht ist dasselbe Prinzip wie die Kontrolle über wenige Männer: Es ist lediglich eine Frage der Aufteilung ihrer Anzahl.
Das heißt, die Armee in Regimenter, Kompanien usw. aufzuteilen, wobei jeweils untergeordnete Offiziere das Kommando haben. Tu Mu erinnert uns an Han Hsins berühmte Antwort an den ersten Han-Kaiser, der einst zu ihm sagte: „Was glaubst du, wie groß eine Armee sein könnte, die ich führen könnte?“ "Nicht mehr als 100.000 Mann, Majestät." "Und du?" fragte der Kaiser. "Oh!" er antwortete, "je mehr desto besser."
Der Kampf mit einer großen Armee unter Ihrem Kommando unterscheidet sich in nichts vom Kampf mit einer kleinen: Es geht lediglich darum, Zeichen und Signale zu setzen.
Um sicherzustellen, dass Ihr gesamtes Heer der Hauptlast des feindlichen Angriffs standhalten und unerschütterlich bleiben kann, wird dies durch direkte und indirekte Manöver bewirkt.
Wir kommen nun zu einem der interessantesten Teile der Abhandlung von Sun zi, der Erörterung des Cheng und des Ch'i . Da es keineswegs einfach ist, die volle Bedeutung dieser beiden Begriffe zu erfassen oder sie konsistent wiederzugeben durch gute englische Äquivalente; es kann gut sein, einige der Bemerkungen der Kommentatoren zu diesem Thema zu tabellieren, bevor wir fortfahren. Li Ch'uan: "Dem Feind gegenüberzustehen ist cheng , seitliches Ablenken ist ch'i.“ Chia Lin: "In Gegenwart des Feindes sollten Ihre Truppen auf normale Weise aufgestellt werden, aber um den Sieg zu erringen, müssen ungewöhnliche Manöver eingesetzt werden." Mei Yao-ch'en: " Ch'i ist aktiv, Cheng ist passiv; Passivität bedeutet, auf eine Gelegenheit zu warten, Aktivität bringt den Sieg selbst.“ Ho Shih: „Wir müssen den Feind dazu bringen, unseren direkten Angriff als einen heimlich geplanten zu betrachten, und umgekehrt; so kann cheng auch ch'i sein, und ch'i kann auch cheng sein." Er führt die berühmte Heldentat von Han Hsin an, der, als er angeblich gegen Lin-chin (jetzt Chao-i in Shensi) marschierte, plötzlich eine große Streitmacht warf in Holzbottichen über den Gelben Fluss und verwirrte seinen Gegner völlig. Chang Yu fasst die Meinungen zu den Worten wie folgt zusammen: „Militärautoren sind sich nicht einig hinsichtlich der Bedeutung von ch'i und cheng. Wei Liao zi sagt: 'Direkte Kriegsführung begünstigt Frontalangriffe, indirekte Kriegsführung Angriffe von hinten.' Ts'ao Kung sagt: „Sich direkt in den Kampf zu begeben, ist eine direkte Operation; Das Erscheinen im Rücken des Feindes ist ein indirektes Manöver.' Li Wei-kung sagt: „Im Krieg ist es cheng, geradeaus zu marschieren; Drehbewegungen dagegen sind ch'i.' Diese Autoren betrachten cheng einfach als cheng und ch'i als ch'i; sie beachten nicht, dass die beiden wechselseitig austauschbar sind und wie die beiden Seiten eines Kreises ineinander laufen. Ein Kommentar über den T'ang-Kaiser T'ai Tsung geht der Sache auf den Grund: „Ein Ch'i - Manöver kann Cheng sein, wenn wir den Feind dazu bringen, es als Cheng anzusehen; dann wird unser wirklicher Angriff ch'i sein und umgekehrt. Das ganze Geheimnis liegt darin, den Feind zu verwirren, so dass er unsere wahre Absicht nicht ergründen kann.‘“ Um es vielleicht etwas klarer auszudrücken: Jeder Angriff oder jede andere Operation ist cheng, auf die der Feind seine Aufmerksamkeit gerichtet hat; während das ist ch'i, die ihn überrascht oder von unerwarteter Seite kommt. Wenn der Feind eine Bewegung wahrnimmt, die ch'i sein soll, wird sie sofort zu cheng."
Dass der Aufprall Ihrer Armee wie ein Schleifstein sein kann, der gegen ein Ei geschleudert wird – dies wird durch die Wissenschaft von Schwachstellen und Stärken bewirkt.
In allen Kämpfen kann die direkte Methode zum Beitritt zum Kampf verwendet werden, aber indirekte Methoden werden benötigt, um den Sieg zu sichern.
Chang Yu sagt: "Entwickeln Sie stetig indirekte Taktiken, indem Sie entweder auf die Flanken des Feindes schlagen oder auf seinen Rücken fallen."
Indirekte Taktiken, effizient angewandt, sind unerschöpflich wie Himmel und Erde, endlos wie das Fließen von Flüssen und Bächen; wie die Sonne und der Mond enden sie, um von neuem zu beginnen; wie die vier Jahreszeiten vergehen sie, um noch einmal zurückzukehren.
Tu Yu und Chang Yu verstehen dies von den Permutationen von ch'i und cheng. Aber zurzeit spricht Sun zi überhaupt nicht von Cheng, es sei denn, wir nehmen tatsächlich an, dass bei Cheng Yu-hsien ein Abschnitt, der sich darauf bezieht, aus dem Text herausgefallen ist. Natürlich sind beide, wie bereits erwähnt, bei allen militärischen Operationen so untrennbar miteinander verwoben, dass sie nicht wirklich voneinander getrennt werden können. Hier haben wir einfach einen Ausdruck in bildlicher Sprache der fast unendlichen Ressourcen eines großen Führers.
Es gibt nicht mehr als fünf Musiknoten, doch die Kombinationen dieser fünf lassen mehr Melodien entstehen, als jemals gehört werden können.
Es gibt nicht mehr als fünf Primärfarben (Blau, Gelb, Rot, Weiß und Schwarz), aber in Kombination erzeugen sie mehr Farbtöne, als jemals gesehen werden können.
Es gibt nicht mehr als fünf Hauptgeschmacksrichtungen (sauer, scharf, salzig, süß, bitter), doch Kombinationen davon ergeben mehr Geschmacksrichtungen, als jemals geschmeckt werden können.
Im Kampf gibt es nicht mehr als zwei Angriffsmethoden – die direkte und die indirekte; doch diese beiden in Kombination führen zu einer endlosen Reihe von Manövern.
Das direkte und das indirekte führen der Reihe nach aufeinander. Es ist, als würde man sich im Kreis bewegen – man kommt nie ans Ende. Wer kann die Möglichkeiten ihrer Kombination ausschöpfen?
Der Truppeneinbruch ist wie das Rauschen eines Sturzbaches, der sogar Steine in seinem Lauf wälzen wird.
Die Qualität der Entscheidung ist wie der rechtzeitige Sturzflug eines Falken, der es ihm ermöglicht, sein Opfer zu treffen und zu zerstören.
Das Chinesische hier ist knifflig und ein bestimmtes Schlüsselwort in dem Kontext, in dem es verwendet wird, trotzt den besten Bemühungen des Übersetzers. Tu Mu definiert dieses Wort als „das Messen oder Schätzen der Entfernung“. Aber diese Bedeutung passt nicht ganz zu dem illustrativen Gleichnis früher. Wenn ich diese Definition auf den Falken anwende, scheint sie mir diesen Instinkt der Selbstbeherrschung zu bezeichnen, die den Vogel davon abhält, bis zum richtigen Moment auf seine Beute zu stürzen, zusammen mit der Fähigkeit zu beurteilen, wann der richtige Moment gekommen ist. Die analoge Eigenschaft bei Soldaten ist die äußerst wichtige, ihr Feuer bis zu dem Moment aufzubewahren, in dem es am effektivsten ist.
Deshalb wird der gute Kämpfer in seinem Antritt schrecklich und schnell in seiner Entscheidung sein.
Das Wort "Entscheidung" bezieht sich auf die oben erwähnte Entfernungsmessung, die den Feind näher kommen lässt, bevor er zuschlägt. Aber ich kann nicht umhin zu denken, dass Sun zi das Wort in einem übertragenen Sinne verwenden wollte, vergleichbar mit unserer eigenen Redewendung „kurz und scharf“. Vgl. Die Notiz von Wang Hsi, die nach der Beschreibung der Angriffsweise des Falken fortfährt: "So sollte der 'psychologische Moment' im Krieg ergriffen werden."
Energie kann mit dem Biegen einer Armbrust verglichen werden; Entscheidung bis zum Auslösen des Abzugs.
Keiner der Kommentatoren scheint den wahren Sinn des Gleichnisses von Energie und der Kraft zu verstehen, die in der gebogenen Armbrust gespeichert ist, bis sie durch den Finger am Abzug freigesetzt wird.
Inmitten des Aufruhrs und Tumults der Schlacht mag es scheinbare Unordnung geben und doch überhaupt keine wirkliche Unordnung; inmitten von Verwirrung und Chaos mag dein Arrangement ohne Kopf oder Schwanz sein, aber es wird gegen eine Niederlage gewappnet sein.
Mei Yao-ch'en sagt: "Die zuvor festgelegten Unterteilungen der Armee und die verschiedenen vereinbarten Signale, das Trennen und Zusammenführen, das Zerstreuen und Sammeln, die im Verlauf einer Schlacht stattfinden werden, können auftreten Unordnungen, wenn keine wirkliche Unordnung möglich ist. Ihre Formation kann ohne Kopf oder Schwanz sein, Ihre Dispositionen sind völlig auf den Kopf gestellt, und doch kommt eine Flucht Ihrer Streitkräfte ganz und gar nicht in Frage.“
Vorgetäuschte Unordnung setzt vollkommene Disziplin voraus; simulierte Angst setzt Mut voraus; simulierte Schwäche postuliert Stärke.
Um die Übersetzung verständlich zu machen, ist es notwendig, die scharf paradoxe Form des Originals abzuschwächen. Ts'ao Kung wirft in seiner kurzen Notiz einen Hinweis auf die Bedeutung: "Diese Dinge dienen alle dazu, die Formation zu zerstören und den eigenen Zustand zu verbergen." Aber Tu Mu ist der erste, der es ganz klar formuliert: „Wenn du Verwirrung vortäuschen willst, um den Feind anzulocken, musst du zuerst vollkommene Disziplin haben; wenn du Schüchternheit zeigen willst, um den Feind in eine Falle zu locken, musst du es haben extremen Mut; wenn du deine Schwäche zur Schau stellen willst, um den Feind übermütig zu machen, musst du über große Kraft verfügen."
Die Ordnung unter dem Deckmantel der Unordnung zu verbergen, ist einfach eine Frage der Unterteilung; den Mut unter dem Anschein von Schüchternheit zu verbergen, setzt einen Fundus latenter Energie voraus...
Die Kommentatoren verstehen ein bestimmtes chinesisches Wort hier ganz anders als irgendwo sonst in diesem Kapitel. So sagt Tu Mu: "Wenn wir sehen, dass wir günstige Umstände haben und uns dennoch nicht rühren, wird der Feind glauben, dass wir wirklich Angst haben."
Die Maskierung von Stärke mit Schwäche soll durch taktische Dispositionen erfolgen.
Chang Yu erzählt die folgende Anekdote von Kao Tsu, dem ersten Han-Kaiser: „Um die Hsiung-nu zu vernichten, sandte er Spione aus, um über ihren Zustand zu berichten. Aber die Hsiung-nu, die vorgewarnt waren, versteckten sorgfältig alle ihre kräftigen Männer und wohlgenährten Pferde und ließen nur gebrechliche Soldaten und abgemagertes Vieh sehen. Das Ergebnis war, dass alle Spione dem Kaiser empfahlen, seinen Angriff durchzuführen. Lou Ching allein widersetzte sich ihnen und sagte: „Wenn zwei Länder in den Krieg ziehen, neigen sie natürlich dazu, ihre Stärke demonstrativ zur Schau zu stellen. Doch unsere Spione haben nichts als Alter und Gebrechlichkeit gesehen. Das ist sicherlich eine List des Feindes, und es wäre unklug von uns anzugreifen.« Der Kaiser jedoch missachtete diesen Rat, tappte in die Falle und fand sich in Po-teng umzingelt wieder.“
So pflegt jemand, der geschickt darin ist, den Feind in Bewegung zu halten, einen trügerischen Schein, nach dem der Feind handeln wird.
Ts'ao Kungs Notiz lautet: "Zeigen Sie Schwäche und Mangel." Tu Mu sagt: „Wenn unsere Streitmacht der des Feindes überlegen ist, kann Schwäche vorgetäuscht werden, um ihn anzulocken; aber wenn er unterlegen ist, muss er glauben gemacht werden, dass wir stark sind, damit er sich zurückhalten kann. Tatsächlich sollten alle Bewegungen des Feindes von den Zeichen bestimmt werden, die wir ihm geben." Beachten Sie die folgende Anekdote von Sun Pin, einem Nachkommen von Sun Wu: wie der Ch'i-Staat 341 v. Chr. tödlicher persönlicher Feind des späteren. Sun Pin sagte: „Der Ch'i-Staat ist für seine Feigheit bekannt, und deshalb verachtet uns unser Gegner. Als die Armee die Grenze zum Wei-Territorium überschritten hatte, Er befahl, in der ersten Nacht 100.000 Feuer zu zeigen, in der nächsten 50.000 und in der Nacht danach nur noch 20.000. P'ang Chuan verfolgte sie heftig und sagte zu sich selbst: "Ich wusste, dass diese Männer von Ch'i Feiglinge waren: Ihre Zahl ist bereits um mehr als die Hälfte zurückgegangen." Auf seinem Rückzug kam Sun Pin zu einem schmalen Engpass, von dem er annahm, dass seine Verfolger ihn nach Einbruch der Dunkelheit erreichen würden. Hier ließ er einen Baum entrinden und schrieb darauf die Worte: "Unter diesem Baum soll P'ang Chuan sterben." Dann, als die Nacht hereinbrach, stellte er eine starke Gruppe von Bogenschützen in einen Hinterhalt in der Nähe, mit dem Befehl, direkt zu schießen, wenn sie ein Licht sahen. Später kam P'ang Chuan an der Stelle an, und als er den Baum bemerkte, zündete er ein Licht an, um zu lesen, was darauf geschrieben stand. Sein Körper wurde sofort von einer Pfeilsalve durchsiebt, und seine ganze Armee in Verwirrung gestürzt. Das Obige ist Tu Mu's Version der Geschichte; die Shih Chi, weniger dramatisch, aber wahrscheinlich mit mehr historischer Wahrheit, bringt P'ang Chuan dazu, sich nach der Niederlage seiner Armee mit einem Ausruf der Verzweiflung die Kehle durchzuschneiden.
Er opfert etwas, damit der Feind danach greifen kann.
Indem er Köder aushält, hält er ihn auf Trab; dann lauert er ihm mit einer Gruppe ausgewählter Männer auf.
Mit einer von Li Ching vorgeschlagenen Berichtigung lautet dies dann: "Er lauert mit dem Hauptteil seiner Truppen auf."
Der kluge Kämpfer sucht nach der Wirkung kombinierter Energie und verlangt nicht zu viel von Einzelpersonen.
Tu Mu sagt: "Er betrachtet zuerst die Stärke seiner Armee in der Masse; danach berücksichtigt er das individuelle Talent und setzt jeden Mann gemäß seinen Fähigkeiten ein. Er verlangt keine Perfektion von den Untalentierten."
Daher seine Fähigkeit, die richtigen Männer auszuwählen und kombinierte Energie zu nutzen.
Wenn er kombinierte Energie nutzt, werden seine Kämpfer sozusagen wie rollende Baumstämme oder Steine. Denn es ist die Natur eines Baumstamms oder Steins, auf ebenem Boden bewegungslos zu bleiben und sich auf einem Abhang zu bewegen; wenn es viereckig ist, zum Stillstand kommt, aber wenn es rund ist, herunterrollt.
Ts'au Kung nennt dies "den Gebrauch natürlicher oder innewohnender Kraft".
So ist die von guten Kämpfern entwickelte Energie wie der Schwung eines runden Steins, der einen tausend Meter hohen Berg hinunterrollt. So viel zum Thema Energie.
Die wichtigste Lektion dieses Kapitels ist nach Meinung von Tu Mu die überragende Bedeutung von schnellen Entwicklungen und plötzlichen Anstürmen im Krieg. "Große Ergebnisse", fügt er hinzu, "können so mit kleinen Kräften erzielt werden."
KAPITEL VI
Chang Yu versucht, die Reihenfolge der Kapitel wie folgt zu erklären: „Kapitel IV, über taktische Dispositionen, behandelt die Offensive und die Defensive; Kapitel V, über Energie, behandelt direkte und indirekte Methoden. Der gute General macht sich zuerst mit den Angriffs- und Verteidigungstheorie und wendet sich dann den direkten und indirekten Methoden zu. Er studiert die Kunst, diese beiden Methoden zu variieren und zu kombinieren, bevor er sich dem Thema der Schwachstellen und Stärken zuwendet. Denn der Einsatz direkter oder indirekter Methoden ergibt sich daraus Angriff und Verteidigung, sowie die Wahrnehmung von Schwachstellen und Stärken hängt wiederum von den oben genannten Methoden ab. Daher kommt das vorliegende Kapitel unmittelbar nach dem Kapitel über Energie."
Sun zi sagte: Wer zuerst im Feld ist und auf das Kommen des Feindes wartet, wird frisch für den Kampf sein; wer Zweiter im Feld ist und in den Kampf eilen muss, wird erschöpft ankommen.
Deshalb zwingt der kluge Kämpfer dem Feind seinen Willen auf, lässt sich aber nicht vom Willen des Feindes aufzwingen.
Ein Kennzeichen eines großen Soldaten ist, dass er zu seinen eigenen Bedingungen kämpft oder überhaupt nicht kämpft.
Indem er ihm Vorteile in Aussicht stellt, kann er den Feind veranlassen, sich von selbst zu nähern; oder indem er Schaden zufügt, kann er es dem Feind unmöglich machen, sich ihm zu nähern.
Im ersten Fall wird er ihn mit einem Köder locken; im zweiten wird er an einem wichtigen Punkt zuschlagen, den der Feind verteidigen muss.
Wenn der Feind sich beruhigt, kann er ihn belästigen, wenn er gut mit Nahrung versorgt ist, kann er ihn aushungern; wenn er ruhig lagert, kann er ihn zwingen, sich zu bewegen.
Erscheinen Sie an Punkten, zu deren Verteidigung der Feind sich beeilen muss; marschiere schnell zu Orten, wo du nicht erwartet wirst.
Eine Armee kann ohne Not große Entfernungen marschieren, wenn sie durch ein Land marschiert, in dem der Feind nicht ist.
Ts'ao Kung fasst sehr gut zusammen: "Auftauchen aus der Leere wie ein Blitz aus heiterem Himmel, an verwundbaren Stellen zuschlagen, verteidigte Orte meiden, an unerwarteten Stellen angreifen."
Sie können sicher sein, dass Ihre Angriffe erfolgreich sind, wenn Sie nur Orte angreifen, die unverteidigt sind.
Wang Hsi erklärt „unverteidigte Orte“ als „Schwachstellen“, das heißt dort, wo es dem General an Kapazitäten oder den Soldaten an Geist fehlt, wo die Mauern nicht stark genug sind oder die Vorsichtsmaßnahmen nicht streng genug sind, wo Erleichterung kommt zu spät, oder die Vorräte sind zu spärlich, oder die Verteidiger sind uneins.
Sie können die Sicherheit Ihrer Verteidigung gewährleisten, wenn Sie nur Positionen halten, die nicht angegriffen werden können.
D.h., wo es keine der oben genannten Schwachstellen gibt. Es gibt einen ziemlich netten Punkt, der mit der Interpretation dieser späteren Klausel verbunden ist. Tu Mu, Ch'en Hao und Mei Yao- ch'en nehmen die Bedeutung wie folgt an: „Um deine Verteidigung ziemlich sicher zu machen, musst du verteidigen jene Orte, die wahrscheinlich nicht angegriffen werden;“ und Tu Mu fügt hinzu: „Wie viel mehr dann jene, die angegriffen werden.“ So genommen, gleicht der Satz jedoch weniger gut mit dem vorhergehenden aus – immer eine Überlegung in der Höhe antithetischen Stil, der den Chinesen natürlich ist. Chang Yu scheint daher dem ziel näher zu kommen, wenn er sagt: "Wer im Angriff geschickt ist, blitzt aus den höchsten Höhen des Himmels, was es dem Feind unmöglich macht, sich vor ihm zu schützen. Daher werde ich genau die Orte angreifen, die der Feind nicht verteidigen kann. Wer geschickt in der Verteidigung ist, versteckt sich in den geheimsten Winkeln der Erde und macht es dem Feind unmöglich, seinen Aufenthaltsort abzuschätzen. Daher sind die Orte, die ich halten werde, genau die, die der Feind nicht angreifen kann."
Daher ist dieser General im Angriff geschickt, dessen Gegner nicht weiß, was er verteidigen soll; und er ist geschickt in der Verteidigung, dessen Gegner nicht weiß, was er angreifen soll.
Ein Aphorismus, der die ganze Kriegskunst auf den Punkt bringt.
O göttliche Kunst der Subtilität und Geheimhaltung! Durch dich lernen wir unsichtbar zu sein, durch dich unhörbar...
Wörtlich "ohne Form oder Ton", aber es wird natürlich in Bezug auf den Feind gesagt.
...und daher können wir das Schicksal des Feindes in unseren Händen halten.
Sie können vorrücken und absolut unwiderstehlich sein, wenn Sie die schwachen Punkte des Feindes angreifen; Sie können sich zurückziehen und vor Verfolgung sicher sein, wenn Ihre Bewegungen schneller sind als die des Feindes.
Wenn wir kämpfen wollen, kann der Feind zu einem Kampf gezwungen werden, obwohl er hinter einem hohen Wall und einem tiefen Graben geschützt ist. Alles, was wir tun müssen, ist einen anderen Ort anzugreifen, den er ablösen muss.
Tu Mu sagt: "Wenn der Feind die Invasionspartei ist, können wir seine Kommunikationslinie unterbrechen und die Straßen besetzen, auf denen er zurückkehren muss; wenn wir die Eindringlinge sind, können wir unseren Angriff gegen den Souverän selbst richten."
Wenn wir nicht kämpfen wollen, können wir den Feind daran hindern, uns anzugreifen, selbst wenn die Linien unseres Lagers nur auf dem Boden vorgezeichnet sind. Alles, was wir tun müssen, ist, ihm etwas Seltsames und Unerklärliches in den Weg zu werfen.
Dieser äußerst prägnante Ausdruck wird von Chia Lin verständlich paraphrasiert: "obwohl wir weder Mauer noch Graben gebaut haben." Li Ch'uan sagt: "Wir verwirren ihn durch seltsame und ungewöhnliche Dispositionen," und Tu Mu verdeutlicht schließlich die Bedeutung durch drei illustrative Anekdoten – eine von Chu-ko Liang, der, als er Yang-p'ing besetzte und kurz davor stand, von Ssu-ma I angegriffen zu werden, plötzlich seine Flagge schlug, das Schlagen der Trommeln stoppte, und öffnete die Stadttore und zeigte nur wenige Männer, die damit beschäftigt waren, den Boden zu fegen und zu besprengen. Dieses unerwartete Verfahren hatte die beabsichtigte Wirkung; denn Ssu-ma I vermutete einen Hinterhalt, zog tatsächlich seine Armee ab und zog sich zurück. Was Sun zi hier befürwortet, ist daher nicht mehr und nicht weniger als der rechtzeitige Einsatz von „Bluff“.
Indem wir die Dispositionen des Feindes entdecken und selbst unsichtbar bleiben, können wir unsere Streitkräfte konzentriert halten, während die des Feindes geteilt werden müssen.
Die Schlussfolgerung ist vielleicht nicht sehr offensichtlich, aber Chang Yu (nach Mei Yao-ch'en) erklärt sie zu Recht so: „Wenn die Dispositionen des Feindes sichtbar sind, können wir ihn in einem Körper angreifen, während unsere eigenen Dispositionen beibehalten werden geheim, wird der Feind gezwungen sein, seine Kräfte aufzuteilen, um sich gegen Angriffe von allen Seiten zu wappnen."
Wir können einen einzigen vereinten Körper bilden, während der Feind sich in Fraktionen aufteilen muss. Daher wird es ein Ganzes gegen getrennte Teile eines Ganzen geben, was bedeutet, dass wir viele für die wenigen des Feindes sein werden.
Und wenn wir auf diese Weise in der Lage sind, eine unterlegene Streitmacht mit einer überlegenen anzugreifen, werden unsere Gegner in große Bedrängnis geraten.
Der Ort, an dem wir kämpfen wollen, darf nicht bekannt gegeben werden; denn dann wird sich der Feind an mehreren Stellen gegen einen möglichen Angriff rüsten müssen; und da seine Streitkräfte so in viele Richtungen verteilt sind, werden wir uns an einem gegebenen Punkt nur verhältnismäßig wenigen stellen müssen.
Denn wenn der Feind seinen Van verstärkt, wird er seinen Rücken schwächen; sollte er seinen Rücken stärken, wird er seinen Van schwächen; sollte er seine Linke stärken, wird er seine Rechte schwächen; sollte er seine Rechte stärken, wird er seine Linke schwächen. Wenn er überall Verstärkung schickt, wird er überall schwach sein.
Numerische Schwäche entsteht dadurch, dass man sich auf mögliche Angriffe vorbereiten muss; zahlenmäßige Stärke, unseren Gegner zu zwingen, diese Vorbereitungen gegen uns zu treffen.
Wenn wir den Ort und die Zeit der kommenden Schlacht kennen, können wir uns aus den größten Entfernungen konzentrieren, um zu kämpfen.
Was Sun zi offensichtlich im Sinn hat, ist jene schöne Berechnung von Entfernungen und dieser meisterhafte Einsatz von Strategie, die es einem General ermöglichen, seine Armee für einen langen und schnellen Marsch aufzuteilen und danach genau an der richtigen Stelle eine Verbindung herzustellen und die richtige Stunde, um dem Feind in überwältigender Stärke entgegenzutreten.
Aber wenn weder Zeit noch Ort bekannt sind, dann wird der linke Flügel unfähig sein, dem rechten zu helfen, der rechte ebenso unfähig, dem linken zu helfen, der Van ist nicht in der Lage, das Heck zu entlasten, oder das Heck, um den Van zu stützen. Wie viel mehr, wenn die am weitesten entfernten Teile der Armee weniger als hundert Li voneinander entfernt sind und selbst die nächsten durch mehrere Li getrennt sind!
Den Chinesen dieses letzten Satzes fehlt es ein wenig an Präzision, aber das mentale Bild, das wir zeichnen müssen, ist wahrscheinlich das einer Armee, die in getrennten Kolonnen zu einem bestimmten Rendezvous vorrückt, von denen jede den Befehl hat, dort zu einem bestimmten Datum zu sein . Wenn der General die verschiedenen Abteilungen willkürlich vorgehen lässt, ohne genaue Anweisungen über Zeit und Ort des Treffens, wird der Feind in der Lage sein, die Armee im Detail zu vernichten. Chang Yus Notiz mag hier erwähnenswert sein: „Wenn wir den Ort, an dem sich unsere Gegner konzentrieren wollen, oder den Tag, an dem sie in die Schlacht ziehen werden, nicht kennen, wird unsere Einheit durch unsere Verteidigungsvorbereitungen verwirkt, und die Positionen, die wir halten, werden es tun Seien Sie unsicher. Wenn wir plötzlich auf einen mächtigen Feind treffen, werden wir in einem aufgewühlten Zustand in die Schlacht gebracht,
Obwohl nach meiner Schätzung die Soldaten von Yüeh unsere eigenen an Zahl übertreffen, wird ihnen das in Bezug auf den Sieg keinen Vorteil bringen. Ich sage dann, dass der Sieg errungen werden kann.
Wehe für diese tapferen Worte! Die lange Fehde zwischen den beiden Staaten endete 473 v. Chr. mit der totalen Niederlage von Wu durch Kou Chien und seiner Eingliederung in Yüeh. Dies war zweifellos lange nach Sun zis Tod. Chang Yu ist der einzige, der auf die scheinbare Diskrepanz hinweist, die er so weiter erklärt: „Im Kapitel über taktische Dispositionen heißt es: ‚Man kann wissen, wie man erobert, ohne es zu können,' während wir hier die Aussage haben, dass 'Sieg' errungen werden kann.' Die Erklärung ist, dass im vorigen Kapitel, wo Offensive und Defensive diskutiert werden, gesagt wird, dass man nicht sicher sein kann, den Feind zu schlagen, wenn er vollständig vorbereitet ist. Aber die vorliegende Passage bezieht sich besonders auf die Soldaten von Yüeh, die nach den Berechnungen von Sun zi über Zeit und Ort des bevorstehenden Kampfes in Unkenntnis gehalten werden. Deshalb sagt er hier, dass der Sieg errungen werden kann."
Obwohl der Feind zahlenmäßig stärker ist, können wir ihn am Kampf hindern. Schema, um seine Pläne und die Wahrscheinlichkeit ihres Erfolgs zu entdecken.
Eine alternative Lesart, die Chia Lin anbietet, lautet: "Kenne im Voraus alle Pläne, die unserem Erfolg und dem Scheitern des Feindes förderlich sind."
Erwecke ihn und lerne das Prinzip seiner Aktivität oder Inaktivität.
Chang Yu sagt uns, dass wir aus der Feststellung der Freude oder Wut, die der Feind zeigt, wenn er so gestört wird, schließen können, ob seine Politik darin besteht, sich zurückzuhalten oder das Gegenteil. Er führt die Aktion von Cho-ku Liang an, der Ssu-ma I das höhnische Geschenk einer Kopfbedeckung einer Frau schickte, um ihn von seiner Taktik abzubringen.
Zwingen Sie ihn, sich zu offenbaren, um seine Schwachstellen herauszufinden.
Vergleichen Sie sorgfältig die gegnerische Armee mit Ihrer eigenen, damit Sie wissen, wo die Stärke überreichlich ist und wo sie mangelhaft ist.
Wenn Sie taktische Dispositionen treffen, ist der höchste Ton, den Sie erreichen können, sie zu verbergen...
Die Schärfe des Paradoxons verflüchtigt sich in der Übersetzung. Verbergen ist vielleicht nicht so sehr tatsächliche Unsichtbarkeit als vielmehr „kein Zeichen zu zeigen“ dessen, was Sie zu tun beabsichtigen, der Pläne, die in Ihrem Gehirn geformt werden.
...verbergen Sie Ihre Neigungen, und Sie werden sicher sein vor den neugierigen Blicken der raffiniertesten Spione, vor den Machenschaften der klügsten Köpfe.
Tu Mu erklärt: "Obwohl der Feind kluge und fähige Offiziere haben mag, werden sie nicht in der Lage sein, Pläne gegen uns zu schmieden."
Wie der Sieg aus der eigenen Taktik des Feindes für sie hervorgebracht werden kann, das ist es, was die Menge nicht begreifen kann.
Alle Menschen können die Taktik sehen, mit der ich siege, aber was niemand sehen kann, ist die Strategie, aus der sich der Sieg entwickelt.
D.h., jeder kann oberflächlich sehen, wie eine Schlacht gewonnen wird; was sie nicht sehen können, ist die lange Reihe von Plänen und Kombinationen, die der Schlacht vorausgegangen sind.
Wiederholen Sie nicht die Taktiken, die Ihnen einen Sieg eingebracht haben, sondern lassen Sie Ihre Methoden von der unendlichen Vielfalt der Umstände regulieren.
Wie Wang Hsi weise bemerkt: "Es gibt nur ein Grundprinzip, das dem Sieg zugrunde liegt, aber die Taktiken, die zu ihm führen, sind unendlich zahlreich."
Militärische Taktiken sind wie Wasser; denn das Wasser läuft in seinem natürlichen Lauf von Höhen weg und eilt nach unten.
Im Krieg besteht der Weg also darin, das Starke zu meiden und das Schwache anzugreifen.
Wie Wasser, den Weg des geringsten Widerstands nehmend.
Wasser formt seinen Lauf entsprechend der Beschaffenheit des Bodens, über den es fließt; der Soldat arbeitet seinen Sieg in Bezug auf den Feind aus, dem er gegenübersteht.
Genauso wie Wasser keine konstante Form behält, gibt es im Krieg keine konstanten Bedingungen.
Wer seine Taktik in Bezug auf seinen Gegner ändern kann und dadurch erfolgreich gewinnt, kann ein vom Himmel geborener Kapitän genannt werden.
Die fünf Elemente (Wasser, Feuer, Holz, Metall, Erde) sind nicht immer gleich vorherrschend;
Das heißt, wie Wang Hsi sagt: „sie dominieren abwechselnd.“
Die vier Jahreszeiten machen der Reihe nach einander Platz.
Wörtlich: „keinen unveränderlichen Sitz haben.“
Es gibt kurze und lange Tage; Der Mond hat seine Perioden des Abnehmens und Wachsens.
Der Zweck der Passage besteht einfach darin, den Mangel an Beständigkeit im Krieg durch die ständig in der Natur stattfindenden Veränderungen zu veranschaulichen. Der Vergleich ist jedoch nicht sehr glücklich, weil die Regelmäßigkeit der Phänomene, die Sun zi erwähnt, keinesfalls im Krieg entsprochen wird.
KAPITEL VII
Sun zi sagte: Im Krieg erhält der General seine Befehle vom Souverän.
Nachdem er eine Armee zusammengestellt und seine Streitkräfte konzentriert hat, muss er die verschiedenen Elemente davon mischen und harmonisieren, bevor er sein Lager aufschlägt.
Chang Yu sagt: "die Herstellung von Harmonie und Vertrauen zwischen den höheren und niedrigeren Rängen, bevor er sich ins Feld wagt;" und er zitiert einen Ausspruch von Wu zi: "Ohne Harmonie im Staat, keine militärische Expedition kann unternommen werden; ohne Harmonie in der Armee kann keine Schlachtordnung gebildet werden.“ In einer historischen Romanze wird Sun zi so dargestellt, dass er zu Wu Yuan sagt: „In der Regel sollten diejenigen, die Krieg führen, alle häuslichen Probleme beseitigen, bevor sie fortfahren den äußeren Feind angreifen."
Danach kommt das taktische Manövrieren, bei dem es nichts Schwierigeres gibt.
Ich bin leicht von der traditionellen Interpretation von Ts'ao Kung abgewichen, der sagt: "Vom Zeitpunkt des Erhalts der Anweisungen des Souveräns bis zu unserem Lager gegenüber dem Feind sind die zu verfolgenden Taktiken äußerst schwierig." Es scheint mir, dass kaum gesagt werden kann, dass die Taktiken oder Manöver beginnen, bevor die Armee ausgebrochen ist und ihr Lager aufgeschlagen hat, und Ch’ien Haos Notiz verleiht dieser Ansicht Farbe: „Um eine Armee zu erheben, zu konzentrieren, zu harmonisieren und zu verschanzen, gibt es viele alte Regeln, die dienen werden. Die eigentliche Schwierigkeit entsteht, wenn wir uns auf taktische Operationen einlassen.“ Tu Yu bemerkt auch, dass "die große Schwierigkeit darin besteht, im Voraus mit dem Feind zusammen zu sein, um eine günstige Position zu erobern."
Die Schwierigkeit des taktischen Manövrierens besteht darin, das Hinterhältige in das Direkte und das Unglück in Gewinn zu verwandeln.
Dieser Satz enthält einen jener stark komprimierten und etwas rätselhaften Ausdrücke, die Sun zi so liebt. So erklärt es Ts'ao Kung: "Lass es so aussehen, als ob du weit weg bist, dann lege die Distanz schnell zurück und erreiche die Szene vor deinem Gegner." Tu Mu sagt: "Hau den Feind hinters Licht, damit er nachlässig und gemächlich ist, während du mit höchster Geschwindigkeit voransaust." Ho Shih gibt eine etwas andere Wendung: "Obwohl Sie möglicherweise schwieriges Gelände zu überqueren und auf natürliche Hindernisse zu stoßen haben, ist dies ein Nachteil, der durch Geschwindigkeit der Bewegung in einen tatsächlichen Vorteil umgewandelt werden kann."
Wenn man also einen langen und umständlichen Weg nimmt, nachdem man den Feind aus dem Weg gelockt hat, und obwohl man hinter ihm aufbricht, versucht, das ziel vor ihm zu erreichen, zeigt dies, dass man den Kunstgriff der Abweichung kennt .
Tu Mu zitiert den berühmten Marsch von Chao She im Jahr 270 v. Chr., um die Stadt O-yu zu entlasten, die eng von einer Ch'in-Armee besetzt war. Der König von Chao befragte zuerst Lien P'o über die Ratsamkeit, eine Erleichterung zu versuchen, aber letzterer hielt die Entfernung für zu groß und das dazwischenliegende Land für zu rau und schwierig. Seine Majestät wandte sich dann an Chao She, der die Gefährlichkeit des Marsches voll und ganz zugab, aber schließlich sagte: „Wir werden wie zwei Ratten sein, die zusammen kämpfen – und die Tapferere wird gewinnen!“ So verließ er mit seiner Armee die Hauptstadt, hatte aber nur eine Strecke von 30 Li zurückgelegt, als er aufhörte und anfing, Verschanzungen aufzuwerfen. 28 Tage lang verstärkte er seine Befestigungen weiter und sorgte dafür, dass Spione die Informationen zum Feind trugen. Der Ch'in-General war überglücklich und führte die Verspätung seines Gegners darauf zurück, dass die belagerte Stadt im Han-Staat und damit nicht wirklich zum Chao-Territorium gehörte. Aber die Spione waren kaum abgereist, als Chao She einen zwei Tage und eine Nacht dauernden Gewaltmarsch antrat und mit so erstaunlicher Schnelligkeit am Ort des Geschehens eintraf, dass er eine beherrschende Stellung auf dem "Nordhügel" vor der Armee einnehmen konnte Feind hatte Wind von seinen Bewegungen bekommen. Es folgte eine vernichtende Niederlage für die Ch'in-Streitkräfte, die gezwungen waren, die Belagerung von O-yu in aller Eile aufzuheben und sich über die Grenze zurückzuziehen.
Das Manövrieren mit einer Armee ist vorteilhaft; mit einer undisziplinierten Menge höchst gefährlich.
Ich übernehme die Lesart des T'ung Tien , Cheng Yu-hsien und des T'u Shu, da sie anscheinend die genaue Nuance anwenden, die erforderlich ist, um einen Sinn zu ergeben. Die Kommentatoren, die den Standardtext verwenden, verstehen unter dieser Zeile, dass Manöver profitabel oder gefährlich sein können: Es hängt alles von den Fähigkeiten des Generals ab.
Wenn Sie eine voll ausgerüstete Armee in Marsch setzen, um sich einen Vorteil zu verschaffen, werden Sie wahrscheinlich zu spät kommen. Andererseits bedeutet das Abtrennen einer fliegenden Kolonne für diesen Zweck das Opfern ihres Gepäcks und ihrer Vorräte.
Ein Teil des chinesischen Textes ist für die chinesischen Kommentatoren, die den Satz paraphrasieren, unverständlich. Ich reiche meine eigene Wiedergabe ohne großen Enthusiasmus ein, da ich überzeugt bin, dass der Text eine tiefsitzende Korruption enthält. Insgesamt ist klar, dass Sun zi einen langen Marsch ohne Nachschub nicht gutheißt.
Wenn Sie also Ihren Männern befehlen, ihre Matten aufzurollen und Gewaltmärsche zu machen, ohne Tag und Nacht anzuhalten, und dabei die doppelte Entfernung der üblichen Strecke auf einmal zurücklegen...
Der gewöhnliche Tagesmarsch betrug laut Tu Mu 30 Li ; aber bei einer Gelegenheit soll Ts'ao Ts'ao bei der Verfolgung von Liu Pei die unglaubliche Distanz von 300 Li innerhalb von vierundzwanzig Stunden zurückgelegt haben.
Wenn Sie hundert Li tun, um einen Vorteil zu erringen, werden die Führer aller Ihrer drei Divisionen in die Hände des Feindes fallen.
Die stärkeren Männer werden vorne sein, die abgestumpften werden zurückfallen, und bei diesem Plan wird nur ein Zehntel Ihrer Armee ihr ziel erreichen.
Die Moral ist, wie Ts'ao Kung und andere betonen: Marschiere nicht hundert Li , um einen taktischen Vorteil zu erlangen, weder mit noch ohne Hindernisse. Manöver dieser Art sollten auf kurze Distanzen beschränkt werden.
Wenn Sie fünfzig Li marschieren, um den Feind auszumanövrieren, verlieren Sie den Anführer Ihrer ersten Division, und nur die Hälfte Ihrer Streitmacht wird das ziel erreichen.
Wörtlich: "Der Anführer der ersten Division wird weggerissen werden."
Wenn Sie dreißig Li mit demselben ziel marschieren, werden zwei Drittel Ihrer Armee eintreffen.
Im T'ung Tien wird hinzugefügt: "Daran können wir die Schwierigkeit des Manövrierens erkennen."
Wir können also annehmen, dass eine Armee ohne Gepäckzug verloren geht; ohne Vorräte ist es verloren; ohne Versorgungsgrundlagen ist sie verloren.
Ich glaube, Sun zi bedeutete „in Depots angesammelte Vorräte“. Aber Tu Yu sagt "Futter und dergleichen", Chang Yu sagt "Waren im Allgemeinen" und Wang Hsi sagt "Kraftstoff, Salz, Lebensmittel usw."
Wir können keine Allianzen eingehen, bevor wir nicht mit den Entwürfen unserer Nachbarn vertraut sind.
Wir sind nicht geeignet, eine Armee auf dem Marsch zu führen, wenn wir nicht mit dem Gesicht des Landes vertraut sind – seinen Bergen und Wäldern, seinen Fallstricken und Abgründen, seinen Sümpfen und Sümpfen.
Natürliche Vorteile können wir nur nutzen, wenn wir uns örtlicher Führer bedienen.
Übe dich im Krieg in Verstellung, und du wirst Erfolg haben.
Bewegen Sie sich nur, wenn Sie einen echten Vorteil erzielen können.
Ob man seine Truppen konzentriert oder aufteilt, muss durch die Umstände entschieden werden.
Lass deine Schnelligkeit die des Windes sein...
Das Gleichnis ist doppelt angebracht, denn der Wind ist nicht nur schnell, sondern, wie Mei Yao-ch'en betont, "unsichtbar und hinterlässt keine Spuren".
...deine Kompaktheit die des Waldes.
Meng Shih kommt in seiner Notiz näher ans ziel: „Beim langsamen Marsch müssen Ordnung und Reihen gewahrt bleiben“ – um sich gegen Überraschungsangriffe zu wappnen. Aber natürliche Wälder wachsen nicht in Reihen, obwohl sie im Allgemeinen die Qualität der Dichte oder Kompaktheit besitzen.
Sei wie Feuer im Überfall und in der Plünderung...
vgl. Shih Ching: "Heftig wie ein loderndes Feuer, das kein Mensch aufhalten kann."
...in Unbeweglichkeit wie ein Berg.
Das heißt, wenn Sie eine Position halten, aus der der Feind versucht, Sie zu vertreiben, oder vielleicht, wie Tu Yu sagt, wenn er versucht, Sie in eine Falle zu locken.
Lassen Sie Ihre Pläne dunkel und undurchdringlich wie die Nacht sein, und wenn Sie sich bewegen, fallen Sie wie ein Donnerschlag.
Tu Yu zitiert einen Ausspruch von T'ai Kung, der zu einem Sprichwort geworden ist: "Du kannst deine Ohren nicht vor dem Donner oder deine Augen vor dem Licht verschließen - so schnell sind sie." Ebenso sollte ein Angriff so schnell erfolgen, dass er nicht pariert werden kann.
Wenn du ein Land plünderst, teile die Beute unter deinen Männern...
Sun zi möchte den Missbrauch der wahllosen Plünderung verringern, indem er darauf besteht, dass alle Beute in einen gemeinsamen Vorrat geworfen wird, der anschließend gerecht unter allen aufgeteilt werden kann.
Wenn Sie neues Territorium erobern, teilen Sie es zugunsten der Soldaten in Parzellen auf.
Ch'en Hao sagt: "Quartiert eure Soldaten auf dem Land ein und lasst sie es säen und pflanzen." Indem sie nach diesem Prinzip handelten und das Land, in das sie eingedrungen waren, ernteten, gelang es den Chinesen, einige ihrer denkwürdigsten und triumphalsten Expeditionen durchzuführen, wie die von Pan Ch'ao, der zum Kaspischen Meer vordrang.
Denken Sie nach und überlegen Sie, bevor Sie einen Zug machen.
Chang Yu zitiert Wei Liao zi mit den Worten, dass wir das Lager nicht abbrechen dürfen, bis wir die Widerstandskraft des Feindes und die Klugheit des gegnerischen Generals erlangt haben.
Er wird siegen, wer den Kunstgriff der Abweichung gelernt hat.
Das ist die Kunst des Manövrierens.
Mit diesen Worten würde das Kapitel natürlich zu Ende gehen. Aber jetzt folgt ein langer Anhang in Form eines Auszugs aus einem früheren Buch über den Krieg, das jetzt verloren gegangen ist, aber offensichtlich zu der Zeit vorhanden war, als Sun zi schrieb. Der Stil dieses Fragments unterscheidet sich nicht merklich von dem von Sun zi selbst, aber kein Kommentator erhebt Zweifel an seiner Echtheit.
Das Buch der Armeeführung sagt:
Es ist vielleicht bezeichnend, dass uns keiner der früheren Kommentatoren irgendwelche Informationen über diese Arbeit gibt. Mei Yao-Ch'en nennt es „einen alten Militärklassiker“ und Wang Hsi „ein altes Buch über den Krieg“. In Anbetracht der enormen Menge an Kämpfen, die Jahrhunderte vor Sun zis Zeit zwischen den verschiedenen Königreichen und Fürstentümern Chinas stattfanden, ist es an sich nicht unwahrscheinlich, dass eine Sammlung militärischer Maximen zu einem früheren Zeitpunkt erstellt und niedergeschrieben wurde.
Auf dem Schlachtfeld...
Impliziert, wenn auch nicht wirklich auf Chinesisch.
...das gesprochene Wort trägt nicht weit genug: daher die Einrichtung von Gongs und Trommeln. Gewöhnliche Gegenstände können auch nicht deutlich genug gesehen werden: daher die Institution von Bannern und Flaggen.
Gongs und Trommeln, Banner und Fahnen sind Mittel, durch die die Ohren und Augen des Gastgebers auf einen bestimmten Punkt gerichtet werden können.
Chang Yu sagt: "Wenn Sehen und Hören gleichzeitig auf dasselbe Objekt treffen, werden die Entwicklungen von bis zu einer Million Soldaten wie die eines einzelnen Mannes sein.
Das Heer, das so einen einzigen vereinten Körper bildet, ist es unmöglich, dass der Tapfere allein voranschreitet oder der Feigling sich allein zurückzieht.
Chuang Yu zitiert ein Sprichwort: "Gleichermaßen schuldig sind diejenigen, die gegen Befehle vorrücken, und diejenigen, die sich gegen Befehle zurückziehen." Tu Mu erzählt in diesem Zusammenhang eine Geschichte von Wu Ch'i, als er gegen den Ch'in-Staat kämpfte. Bevor die Schlacht begonnen hatte, brach einer seiner Soldaten, ein Mann von unvergleichlicher Kühnheit, allein auf, erbeutete zwei Köpfe des Feindes und kehrte ins Lager zurück. Wu Ch'i ließ den Mann sofort hinrichten, woraufhin ein Offizier es wagte zu protestieren und sagte: "Dieser Mann war ein guter Soldat und hätte nicht enthauptet werden dürfen." Wu Ch'i antwortete: "Ich glaube fest daran, dass er ein guter Soldat war, aber ich ließ ihn enthaupten, weil er ohne Befehl handelte."
Das ist die Kunst, mit großen Menschenmassen umzugehen.
Benutze also im Nachtkampf Signalfeuer und Trommeln und im Tagkampf Fahnen und Banner, um die Ohren und Augen deiner Armee zu beeinflussen.
Ch'en Hao spielt auf Li Kuang-pis nächtlichen Ritt nach Ho-yang an der Spitze von 500 berittenen Männern an; Sie machten mit Fackeln eine so imposante Zurschaustellung, dass der Rebellenführer Shih Ssu-ming, obwohl er eine große Armee hatte, es nicht wagte, ihnen den Durchgang abzustreiten.
Eine ganze Armee kann ihres Geistes beraubt werden...
"Im Krieg", sagt Chang Yu, "wenn ein Geist des Zorns dazu gebracht werden kann, alle Reihen einer Armee gleichzeitig zu durchdringen, wird sein Ausbruch unwiderstehlich sein. Jetzt wird der Geist der feindlichen Soldaten am schärfsten sein, wenn sie sind neu auf der Bildfläche erschienen, und deshalb ist es unser Stichwort, nicht sofort zu kämpfen, sondern zu warten, bis ihre Glut und ihr Enthusiasmus abgeklungen sind, und dann zuzuschlagen, denn auf diese Weise könnten sie ihres scharfen Geistes beraubt werden ." Li Ch'uan und andere erzählen eine Anekdote von Ts'ao Kuei, einem Schützling des Herzogs Chuang von Lu. Der letztere Staat wurde von Ch'i angegriffen, und der Herzog wollte sich nach dem ersten Trommelwirbel des Feindes der Schlacht bei Ch'ang-cho anschließen, als Ts'ao sagte: "Noch nicht." Erst nachdem ihre Trommeln zum dritten Mal geschlagen hatten, gab er das Wort zum Angriff. Dann kämpften sie, und die Männer von Ch'i wurden völlig besiegt. Danach vom Herzog nach der Bedeutung seiner Verzögerung befragt, antwortete Ts'ao Kuei: „Im Kampf ist ein mutiger Geist alles. Jetzt neigt der erste Trommelwirbel dazu, diesen Geist zu erzeugen, aber mit dem zweiten ist er bereits an das Abflauen, und nach dem dritten ist es ganz verschwunden. Ich habe angegriffen, als ihr Geist verschwunden war und unserer auf dem Höhepunkt war. Daher unser Sieg."
...ein Oberbefehlshaber kann seiner Geistesgegenwart beraubt werden.
Chang Yu sagt: „Geistesgegenwart ist das wichtigste Gut des Generals. Es ist die Eigenschaft, die es ihm ermöglicht, Unordnung zu disziplinieren und den von Panik Ergriffenen Mut einzuflößen.“ Der große Feldherr Li Ching (571-649 n. Chr.) hat ein Sprichwort: „Angreifen besteht nicht nur darin, befestigte Städte anzugreifen oder eine Armee in Schlachtordnung anzugreifen; es muss die Kunst beinhalten, das geistige Gleichgewicht des Feindes anzugreifen.“
Nun ist der Geist eines Soldaten morgens am schärfsten...
Immer vorausgesetzt, ich nehme an, dass er gefrühstückt hat.
...am Mittag hat es angefangen zu faulen; und am Abend ist er nur darauf bedacht, ins Lager zurückzukehren.
Ein kluger General vermeidet daher eine Armee, wenn ihr Geist scharf ist, greift sie aber an, wenn sie träge und geneigt ist, zurückzukehren. Das ist die Kunst, Stimmungen zu studieren.
Diszipliniert und ruhig das Auftreten von Unordnung und Tumult unter den Feinden erwarten: - das ist die Kunst, die Selbstbeherrschung zu bewahren.
Dem Ziel nahe sein, während der Feind noch weit davon entfernt ist, bequem warten, während der Feind sich abmüht und kämpft, satt sein, während der Feind hungert: - das ist die Kunst, mit seinen Kräften zu haushalten.
Es zu unterlassen, einen Feind abzufangen, dessen Banner in perfekter Ordnung sind, es zu unterlassen, eine Armee anzugreifen, die in ruhiger und sicherer Aufstellung aufgestellt ist: - das ist die Kunst, die Umstände zu studieren.
Es ist ein militärisches Axiom, weder bergauf gegen den Feind vorzugehen noch sich ihm entgegenzustellen, wenn er bergab kommt.
Verfolge keinen Feind, der Flucht vortäuscht; Greife keine Soldaten an, deren Temperament scharf ist.
Schlucke keinen vom Feind angebotenen Köder.
Li Ch'uan und Tu Mu, mit außergewöhnlicher Unfähigkeit, eine Metapher zu sehen, nehmen diese Worte von Speisen und Getränken, die vom Feind vergiftet wurden, ziemlich wörtlich. Ch'en Hao und Chang Yu weisen sorgfältig darauf hin, dass das Sprichwort eine breitere Anwendung hat.
Störe nicht eine Armee, die nach Hause zurückkehrt.
Die Kommentatoren erklären diesen ziemlich seltsamen Ratschlag, indem sie sagen, dass ein Mann, dessen Herz darauf gerichtet ist, nach Hause zurückzukehren, bis zum Tod gegen jeden Versuch kämpfen wird, ihm den Weg zu versperren, und daher ein zu gefährlicher Gegner ist, um angegriffen zu werden. Chang Yu zitiert die Worte von Han Hsin: "Unbesiegbar ist der Soldat, der sein Verlangen hat und nach Hause zurückkehrt." Eine wunderbare Geschichte wird im San Kuo Chi erwähnt: 198 n. Chr. belagerte er Chang Hsiu in Jang, als Liu Piao Verstärkungen schickte, um Ts'aos Rückzug abzuschneiden. Letzterer musste seine Truppen abziehen, nur um sich zwischen zwei Feinden eingekeilt zu finden, die jeden Ausgang eines schmalen Passes bewachten, in den er sich verwickelt hatte. In dieser verzweifelten Lage wartete Ts'ao bis zum Einbruch der Dunkelheit, als er einen Tunnel in den Berghang bohrte und darin einen Hinterhalt legte. Sobald die ganze Armee vorbeigezogen war, fielen ihm die versteckten Truppen in den Rücken, während Ts'ao selbst sich umdrehte und seine Verfolger vorn traf, so dass sie in Verwirrung gestürzt und vernichtet wurden. Ts'ao Ts'ao sagte danach: "Die Briganten versuchten, meine Armee auf ihrem Rückzug aufzuhalten, und brachten mich in eine verzweifelte Lage in die Schlacht: daher wusste ich, wie ich sie überwinden konnte."
Wenn Sie eine Armee umzingeln, lassen Sie einen Ausgang frei.
Dies bedeutet nicht, dass der Feind entkommen darf. Das ziel ist, wie Tu Mu es ausdrückt, "ihn glauben zu machen, dass es einen Weg zur Sicherheit gibt, und so seinen Kampf mit dem Mut der Verzweiflung zu verhindern". Tu Mu fügt freundlich hinzu: "Danach darfst du ihn zerquetschen."
Drängen Sie einen verzweifelten Gegner nicht zu sehr.
Ch'en Hao zitiert das Sprichwort: "Vögel und Bestien werden ihre Klauen und Zähne benutzen, wenn sie in Schach gehalten werden." Chang Yu sagt: "Wenn Ihr Gegner seine Boote verbrannt und seine Kochtöpfe zerstört hat und bereit ist, alles auf eine Schlacht zu setzen, darf er nicht zu den Extremen getrieben werden." Ho Shih veranschaulicht die Bedeutung durch eine Geschichte aus dem Leben von Yen-ch'ing. Dieser General war zusammen mit seinem Kollegen Tu Chung-wei im Jahr 945 n. Chr. von einer weit überlegenen Armee von Khitans umzingelt. Das Land war kahl und wüstenartig, und die kleine chinesische Streitmacht geriet wegen Wassermangels bald in große Not. Die Brunnen, die sie bohrten, versiegten, und die Männer mussten Schlammklumpen auspressen und die Feuchtigkeit heraussaugen. Ihre Reihen lichteten sich schnell, bis schließlich Fu Yen-ch'ing ausrief: „Wir sind verzweifelte Männer. Es ist viel besser, für unser Land zu sterben, als mit gefesselten Händen in die Gefangenschaft zu gehen!“ Ein starker Sturm wehte zufällig aus Nordosten und verdunkelte die Luft mit dichten Wolken aus sandigem Staub Entscheidung für einen letzten Angriff; aber glücklicherweise erkannte ein anderer Offizier namens Li Shou-cheng schneller eine Gelegenheit und sagte: "Sie sind viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses Sandsturms wird unsere Zahl nicht erkennbar sein ; der kämpferische Kämpfer wird den Sieg erringen, und der Wind wird unser bester Verbündeter sein." Demgemäß führte Fu Yen-ch'ing einen plötzlichen und völlig unerwarteten Angriff mit seiner Kavallerie durch, schlug die Barbaren in die Flucht und schaffte es, sich in Sicherheit zu bringen. Ein starker Sturm wehte zufällig aus Nordosten und verdunkelte die Luft mit dichten Wolken aus sandigem Staub. To Chung-wei bedeutete zu warten, bis dies nachgelassen hatte, bevor man sich für einen endgültigen Angriff entschied; aber glücklicherweise sah ein anderer Offizier, Li Shou-cheng mit Namen, schneller eine Gelegenheit und sagte: „Sie sind viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses Sandsturms wird unsere Zahl nicht erkennbar sein; der Sieg wird an die gehen anstrengender Kämpfer, und der Wind wird unser bester Verbündeter sein." Dementsprechend machte Fu Yen-ch'ing einen plötzlichen und völlig unerwarteten Angriff mit seiner Kavallerie, schlug die Barbaren in die Flucht und schaffte es, sich in Sicherheit zu bringen.] Ein starker Sturm wehte zufällig aus Nordosten und verdunkelte die Luft mit dichten Wolken aus sandigem Staub. To Chung-wei bedeutete zu warten, bis dies nachgelassen hatte, bevor man sich für einen endgültigen Angriff entschied; aber glücklicherweise sah ein anderer Offizier, Li Shou-cheng mit Namen, schneller eine Gelegenheit und sagte: „Sie sind viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses Sandsturms wird unsere Zahl nicht erkennbar sein; der Sieg wird an die gehen anstrengender Kämpfer, und der Wind wird unser bester Verbündeter sein." Dementsprechend machte Fu Yen-ch'ing einen plötzlichen und völlig unerwarteten Angriff mit seiner Kavallerie, schlug die Barbaren in die Flucht und schaffte es, sich in Sicherheit zu bringen.] und sagte: "Sie sind viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses Sandsturms wird unsere Zahl nicht erkennbar sein; der Sieg wird dem angestrengten Kämpfer zuteil, und der Wind wird unser bester Verbündeter sein." Dementsprechend machte Fu Yen-ch'ing einen plötzlichen und völlig unerwarteten Angriff mit seiner Kavallerie, schlug die Barbaren in die Flucht und schaffte es, sich in Sicherheit zu bringen, und sagte: "Sie sind viele und wir sind wenige, aber inmitten dieses Sandsturms wird unsere Zahl nicht erkennbar sein; der Sieg wird dem angestrengten Kämpfer zuteil, und der Wind wird unser bester Verbündeter sein." Dementsprechend machte Fu Yen-ch'ing einen plötzlichen und völlig unerwarteten Angriff mit seiner Kavallerie, schlug die Barbaren in die Flucht und schaffte es, sich in Sicherheit zu bringen.
Das ist die Kunst der Kriegsführung.
KAPITEL VIII
Die Überschrift bedeutet wörtlich „Die neun Variationen“, aber da Sun zi diese anscheinend nicht aufzählt, und da er uns tatsächlich bereits gesagt hat, dass solche Abweichungen vom gewöhnlichen Kurs praktisch unzählbar sind , bleibt uns nichts anderes übrig, als Wang Hsi zu folgen, der sagt, dass „Neun“ für eine unendlich große Zahl steht. „Alles bedeutet, dass wir in der Kriegsführung unsere Taktiken in höchstem Maße variieren sollten. Ich weiß nicht, was Ts’ao Kung aus diesen Neun Variationen macht, aber es wurde vermutet, dass sie mit den Neun Situationen zusammenhängen". Dies ist die Ansicht von Chang Yu. Die einzige andere Alternative ist anzunehmen, dass etwas verloren gegangen ist – eine Annahme, der die ungewöhnliche Kürze des Kapitels etwas Gewicht verleiht.
Sun zi sagte: Im Krieg erhält der General seine Befehle vom Souverän, sammelt seine Armee und konzentriert seine Kräfte.
Lagern Sie nicht in schwierigem Gelände. Schließen Sie sich in einem Land, in dem sich Hauptstraßen kreuzen, Ihren Verbündeten an. Halten Sie sich nicht in gefährlich isolierten Positionen auf.
Die letzte Situation ist keine der Neun Situationen, wie sie am Anfang von Kap. XI, tritt aber später auf. Chang Yu definiert diese Situation als jenseits der Grenze, in feindlichem Gebiet. Li Ch'uan sagt, es sei „ein Land, in dem es keine Quellen oder Brunnen, Herden oder Vieh, Gemüse oder Brennholz gibt“; Chia Lin, „eine der Schluchten, Abgründe und Tiefen, ohne Straße, auf der man vorankommt.“
In eingeklemmten Situationen müssen Sie auf Strategien zurückgreifen. In einer verzweifelten Lage musst du kämpfen.
Es gibt Straßen, die nicht befahren werden dürfen...
"Besonders diejenigen, die durch enge Engpässe führen", sagt Li Ch'uan, "wo ein Hinterhalt zu befürchten ist."
...Armeen, die nicht angegriffen werden dürfen...
Vielleicht richtiger: "Es gibt Zeiten, in denen eine Armee nicht angegriffen werden darf." Ch'en Hao sagt: "Wenn Sie Ihren Rivalen einen Vorteil verschaffen wollen, aber nicht in der Lage sind, eine echte Niederlage zuzufügen, greifen Sie nicht an, aus Angst, die Kräfte Ihrer Männer zu überfordern."
...Städte, die nicht belagert werden dürfen...
Ts'ao Kung gibt ein interessantes Beispiel aus seiner eigenen Erfahrung. Als er in das Gebiet von Hsu-chou eindrang, ignorierte er die Stadt Hua-pi, die direkt auf seinem Weg lag, und drang in das Herz des Landes vor. Diese hervorragende Strategie wurde durch die anschließende Einnahme von nicht weniger als vierzehn wichtigen Kreisstädten belohnt. Chang Yu sagt: "Keine Stadt sollte angegriffen werden, die, wenn sie eingenommen wird, nicht gehalten werden kann oder wenn sie in Ruhe gelassen wird, keine Probleme verursacht." Als Hsun Ying aufgefordert wurde, Pi-yang anzugreifen, antwortete er: „Die Stadt ist klein und gut befestigt; selbst wenn es mir gelingt, sie einzunehmen, wird es keine große Waffentat sein; wohingegen, wenn ich scheitere, ich mich zum Lachen bringen."
Positionen, die nicht angefochten werden dürfen, Befehle des Souveräns, die nicht befolgt werden dürfen.
Dies ist ein harter Ausspruch für die Chinesen mit ihrer Ehrfurcht vor Autorität, und Wei Liao zi (zitiert von Tu Mu) ist dazu bewegt auszurufen: „Waffen sind unheilvolle Instrumente, Streit steht im Widerspruch zur Tugend, ein Militärkommandant ist die Negation von Zivilordnung!" Es bleibt jedoch die unangenehme Tatsache, dass auch imperiale Wünsche der militärischen Notwendigkeit untergeordnet werden müssen.
Der General, der die Vorteile, die mit der Variation der Taktik einhergehen, gründlich versteht, weiß, wie er mit seinen Truppen umzugehen hat.
Der General, der diese nicht versteht, mag mit der Beschaffenheit des Landes gut vertraut sein, aber er wird sein Wissen nicht praktisch anwenden können.
Wortwörtlich „den Vorteil des Bodens erlangen“, was bedeutet, nicht nur gute Positionen zu sichern, sondern sich natürliche Vorteile auf jede erdenkliche Weise zunutze zu machen. Chang Yu sagt: „Jede Art von Boden ist durch bestimmte natürliche Merkmale gekennzeichnet und bietet auch Spielraum für eine gewisse Variabilität des Plans. Wie ist es möglich, diese natürlichen Merkmale zu berücksichtigen, wenn topografisches Wissen nicht durch geistige Vielseitigkeit ergänzt wird?“
So wird der Student des Krieges, der in der Kriegskunst des Variierens seiner Pläne nicht bewandert ist, es versäumen, seine Männer optimal zu nutzen, selbst wenn er mit den fünf Vorteilen vertraut ist.
Chia Lin sagt uns, dass dies fünf offensichtliche und im Allgemeinen vorteilhafte Aktionslinien impliziert, nämlich: „Wenn eine bestimmte Straße kurz ist, muss ihr gefolgt werden; wenn eine Armee isoliert ist, muss sie angegriffen werden; wenn eine Stadt in Not ist Bedingung, muss sie belagert werden; wenn eine Stellung gestürmt werden kann, muss sie versucht werden; und wenn es mit militärischen Operationen vereinbar ist, müssen die Befehle des Herrschers befolgt werden. Aber es gibt Umstände, die einem General manchmal verbieten, diese Vorteile zu nutzen. Zum Beispiel: Eine bestimmte Straße mag für ihn der kürzeste Weg sein, aber wenn er weiß, dass sie reich an natürlichen Hindernissen ist oder dass der Feind einen Hinterhalt darauf gelegt hat, wird er dieser Straße nicht folgen. Eine feindliche Streitmacht kann offen sein anzugreifen, aber wenn er weiß, dass er unter Druck steht und wahrscheinlich mit Verzweiflung kämpfen wird, wird er von einem Angriff absehen" und so weiter.
Daher werden in den Plänen des weisen Führers Vorteils- und Nachteilsüberlegungen miteinander vermischt.
"Ob in einer vorteilhaften oder in einer ungünstigen Position", sagt Ts'ao Kung, "der entgegengesetzte Zustand sollte immer in deinem Geist präsent sein."
Wenn unsere Vorteilserwartung auf diese Weise gemildert wird, können wir vielleicht erfolgreich den wesentlichen Teil unserer Pläne erfüllen.
Tu Mu sagt: „Wenn wir dem Feind einen Vorteil entreißen wollen, dürfen wir unseren Geist nicht nur darauf fixieren, sondern die Möglichkeit berücksichtigen, dass der Feind uns auch Schaden zufügt, und dies als Faktor einfließen lassen in unsere Berechnungen."
Wenn wir andererseits inmitten von Schwierigkeiten immer bereit sind, einen Vorteil zu ergreifen, können wir uns aus dem Unglück befreien.
Tu Mu sagt: „Wenn ich mich aus einer gefährlichen Position befreien möchte, muss ich nicht nur die Fähigkeit des Feindes berücksichtigen, mich zu verletzen, sondern auch meine eigene Fähigkeit, einen Vorteil gegenüber dem Feind zu erlangen. Wenn diese beiden Erwägungen in meinen Ratschlägen enthalten sind richtig gemischt, wird es mir gelingen, mich zu befreien. Wenn ich zum Beispiel vom Feind umzingelt bin und nur an eine Flucht denke, wird die Mutlosigkeit meiner Politik meinen Gegner dazu bringen, mich zu verfolgen und zu vernichten, was viel besser wäre ermutige meine Männer zu einem kühnen Gegenangriff und nutze den dadurch gewonnenen Vorteil, um mich von den Mühen des Feindes zu befreien.
Reduziere die feindlichen Häuptlinge, indem du ihnen Schaden zufügst...
Chia Lin zählt mehrere Möglichkeiten auf, diesen Schaden zuzufügen, von denen einige nur dem orientalischen Geist einfallen würden: „Die besten und weisesten Männer des Feindes weglocken, damit er ohne Ratgeber bleibt. Verräter in sein Land einführen, dass die Regierungspolitik kann vergeblich sein, Intrigen und Betrug schüren und so Zwietracht zwischen dem Herrscher und seinen Ministern säen, durch jede raffinierte Erfindung Verderben unter seinen Männern und Verschwendung seines Schatzes verursachen, seine Moral durch heimtückische Geschenke korrumpieren, die ihn hineinführen Übermaß. Stören und verunsichern Sie seinen Geist, indem Sie ihm schöne Frauen präsentieren.“ Chang Yu (nach Wang Hsi) macht hier eine andere Interpretation von Sun zi: "Bringe den Feind in eine Position, in der er verletzt werden muss, und er wird sich von selbst fügen."
...und mache ihnen Ärger...
Tu Mu weist mit diesem Satz in seiner Interpretation darauf hin, dass dem Feind Schwierigkeiten gemacht werden sollten, was seinen „Besitz“ betrifft, oder, wie wir sagen könnten, „Vermögen“, das er als „eine große Armee, eine reiche Schatzkammer“ betrachtet, Harmonie unter den Soldaten, pünktliche Befehlserfüllung. Diese geben uns eine Peitschenhand über den Feind.
...und halten Sie sie ständig beschäftigt...
Wörtlich: „Macht sie zu Dienern“. Tu Yu sagt: "verhindere, dass sie sich ausruhen."
Halten Sie trügerische Verlockungen aus und lassen Sie sie zu einem bestimmten Punkt eilen.
Die Notiz von Meng Shih enthält ein ausgezeichnetes Beispiel für den idiomatischen Gebrauch von: "sie dazu bringen, pien zu vergessen (die Gründe, warum sie anders als auf ihren ersten Impuls hin handeln) und in unsere Richtung zu eilen."
Die Kunst des Krieges lehrt uns, uns nicht auf die Wahrscheinlichkeit zu verlassen, dass der Feind nicht kommt, sondern auf unsere eigene Bereitschaft, ihn zu empfangen; nicht auf die Chance, dass er nicht angreift, sondern darauf, dass wir unsere Stellung unangreifbar gemacht haben.
Es gibt fünf gefährliche Fehler, die einen General treffen können: (1) Rücksichtslosigkeit, die zur Zerstörung führt...
"Tapferkeit ohne Voraussicht", wie Ts'ao Kung es analysiert, was einen Mann dazu bringt, blind und verzweifelt wie ein tollwütiger Stier zu kämpfen. Einem solchen Gegner, sagt Chang Yu, "darf man nicht mit roher Gewalt begegnen, sondern kann in einen Hinterhalt gelockt und getötet werden." „Bei der Beurteilung des Charakters eines Generals achten die Menschen ausschließlich auf seinen Mut und vergessen dabei, dass Mut nur eine von vielen Eigenschaften ist, die ein General besitzen sollte. und wer rücksichtslos kämpft, ohne Sinn für das, was zweckdienlich ist, muss verurteilt werden.“ Auch Ssu-ma Fa macht die scharfe Bemerkung: "Einfach in den Tod zu gehen bringt keinen Sieg."
(2) Feigheit, die zur Gefangennahme führt...
Ts'ao Kung definiert das chinesische Wort, das hier als "Feigheit" übersetzt wird, als den Mann, "den Schüchternheit daran hindert, vorzurücken, um einen Vorteil zu erlangen", und Wang Hsi fügt hinzu, "der beim Anblick einer Gefahr schnell flieht". Meng Shih gibt die nähere Paraphrase "derjenige, der darauf aus ist, lebend zurückzukehren", das ist der Mann, der niemals ein Risiko eingehen wird. Aber, wie Sun zi wusste, ist im Krieg nichts zu erreichen, wenn man nicht bereit ist, Risiken einzugehen. T'ai Kung sagte: "Wer einen Vorteil auslässt, wird anschließend eine echte Katastrophe über sich selbst bringen." 404 n. Chr. verfolgte Liu Yu den Rebellen Huan Hsuan den Jangtse hinauf und führte mit ihm eine Seeschlacht auf der Insel Ch'eng-hung. Die treuen Truppen zählten nur wenige Tausend, während ihre Gegner übermächtig waren. Aber Huan Hsuan, aus Angst, das Schicksal, das ihm bevorstand, könnte überwunden werden, ließ er ein leichtes Boot an der Seite seiner Kriegsdschunke festmachen, damit er notfalls in kürzester Zeit entkommen konnte. Das natürliche Ergebnis war, dass der Kampfgeist seiner Soldaten völlig erloschen war, und als die Loyalisten einen Angriff von Luv mit Feuerschiffen unternahmen, alle mit dem größten Eifer bemüht, der Erste im Kampf zu sein, wurden Huan Hsuans Streitkräfte in die Flucht geschlagen und mussten alle niederbrennen ihr Gepäck und flohen zwei Tage und Nächte, ohne anzuhalten. Chang Yu erzählt eine etwas ähnliche Geschichte von Chao Ying-ch'i, einem General des Chin-Staates, der während einer Schlacht mit der Armee von Ch'u im Jahr 597 v. Chr. der Niederlage als Erster rüberzukommen.
(3) ein hastiges Temperament, das durch Beleidigungen provoziert werden kann...
Tu Mu erzählt uns, dass Yao Hsing, als er 357 n. Chr. von Huang Mei, Teng Ch'iang und anderen bekämpft wurde, sich hinter seinen Mauern einschloss und sich weigerte zu kämpfen. Teng Ch'iang sagte: „Unser Gegner hat ein cholerisches Temperament und ist leicht zu provozieren; lasst uns ständige Ausfälle machen und seine Mauern niederreißen, dann wird er wütend und kommt heraus. Sobald wir seine Streitmacht in den Kampf bringen können, ist sie verloren unsere Beute zu sein." Dieser Plan wurde umgesetzt, Yao Hsiang zog zum Kampf aus, wurde durch die vorgetäuschte Flucht des Feindes bis nach San-yuan gelockt und schließlich angegriffen und getötet.
(4) eine Delikatesse der Ehre, die empfindlich auf Scham reagiert...
Das muss nicht heißen, dass Ehrgefühl eigentlich ein Defekt eines Generals ist. Was Sun zi anprangert, ist eher eine übertriebene Sensibilität gegenüber verleumderischen Berichten, den dünnhäutigen Mann, der von Schmähungen gestochen wird, jedoch unverdient. Mei Yao-ch'en bemerkt wahrhaftig, wenn auch etwas paradox: "Der Streben nach Ruhm sollte die öffentliche Meinung sorglos behandeln."
(5) übermäßige Sorge um seine Männer, die ihn Sorgen und Schwierigkeiten aussetzt.
Auch hier meint Sun zi nicht, dass der General sich um das Wohlergehen seiner Truppen kümmern soll. Alles, was er betonen möchte, ist die Gefahr, wichtige militärische Vorteile dem unmittelbaren Komfort seiner Männer zu opfern. Das ist eine kurzsichtige Politik, denn auf Dauer werden die Truppen mehr unter der Niederlage leiden, bestenfalls unter der daraus resultierenden Verlängerung des Krieges. Ein irrtümliches Gefühl des Mitleids verleitet einen General oft dazu, eine belagerte Stadt zu entlasten oder eine bedrängte Abteilung entgegen seinen militärischen Instinkten zu verstärken.
Dies sind die fünf hartnäckigen Sünden eines Generals, die der Kriegsführung schaden.
Wenn eine Armee gestürzt und ihr Anführer getötet wird, wird die Ursache sicherlich unter diesen fünf gefährlichen Fehlern liegen. Lass sie ein Thema der Meditation sein.
KAPITEL IX
Sun zi sagte: Wir kommen jetzt zu der Frage, wie die Armee lagert und Zeichen des Feindes beobachtet. Fahr schnell über Berge und bleib in der Nähe von Tälern.
Die Idee ist, nicht in ödem Hochland zu verweilen, sondern in der Nähe von Wasser- und Grasvorräten zu bleiben. "Halte dich nicht in natürlichen Öfen auf", d.h. "die Öffnungen von Tälern". Chang Yu erzählt die folgende Anekdote: Wu-tu Ch'iang war ein Räuberhauptmann in der Zeit der späteren Han, und Ma Yuan wurde geschickt, um seine Bande auszurotten. Nachdem Ch'iang eine Zuflucht in den Hügeln gefunden hatte, unternahm Ma Yuan keinen Versuch, eine Schlacht zu erzwingen, sondern eroberte alle günstigen Positionen, in denen Wasser und Futter zur Verfügung standen. Ch'iang befand sich bald in einer so verzweifelten Notlage, dass er gezwungen war, sich vollständig zu ergeben. Er kannte den Vorteil nicht, in der Nähe von Tälern zu bleiben."
Lagern Sie auf hohen Plätzen...
Nicht auf hohen Hügeln, sondern auf Kuppen oder Hügeln, die sich über das umliegende Land erheben.
Die Sonne ansehend...
Tu Mu versteht darunter „nach Süden gerichtet“ und Ch'en Hao „nach Osten gerichtet“.
Erklimme keine Höhen, um zu kämpfen. Soviel zum Bergkrieg.
Nachdem Sie einen Fluss überquert haben, sollten Sie sich weit davon entfernen.
„Um den Feind dazu zu verleiten, Ihnen nachzulaufen“, so Ts'ao Kung, und auch, sagt Chang Yu, „um in Ihrer Entwicklung nicht behindert zu werden.“ Das T'ung Tien lautet: "Wenn der Feind einen Fluss überquert" usw.
Wenn eine Invasionstruppe auf ihrem Vormarsch einen Fluss überquert, dringen Sie nicht vor, um ihr mitten im Strom zu begegnen. Es ist am besten, die halbe Armee überqueren zu lassen und dann Ihren Angriff auszuführen.
Li Ch'uan spielt auf den großen Sieg an, den Han Hsin über Lung Chu am Wei-Fluss errungen hat. Wenden wir uns dem Ch'ien Han Shu zu, finden wir die Schlacht wie folgt beschrieben: „Die beiden Armeen wurden auf gegenüberliegenden Seiten des Flusses aufgestellt. In der Nacht befahl Han Hsin seinen Männern, etwa zehntausend mit Sand gefüllte Säcke zu nehmen und höher einen Damm zu bauen. Dann führte er die Hälfte seines Heeres hinüber und griff Lung Chu an; aber nach einer Weile, indem er vorgab, mit seinem Versuch gescheitert zu sein, zog er sich hastig an das andere Ufer zurück. Lung Chu war sehr erfreut über diesen unerwarteten Erfolg und rief: Ich war mir sicher, dass Han Hsin wirklich ein Feigling war! Er verfolgte ihn und begann seinerseits den Fluss zu überqueren einen größeren Teil der Armee von Lung Chu daran hinderte, über die Grenze zu kommen. Dann wandte er sich gegen die abgeschnittene Streitmacht und vernichtete sie. Lung Chu selbst war unter den Erschlagenen. Der Rest der Armee am anderen Ufer zerstreute sich ebenfalls und floh in alle Richtungen.“
Wenn Sie unbedingt kämpfen wollen, sollten Sie dem Eindringling nicht in der Nähe eines Flusses entgegengehen, den er überqueren muss.
Aus Angst, seine Überfahrt zu verhindern.
Verankern Sie Ihr Boot höher als der Feind und mit Blick auf die Sonne.
Die Wiederholung dieser Worte im Zusammenhang mit Wasser ist sehr umständlich. Chang Yu hat die Notiz: "Sagte entweder von Truppen, die am Flussufer aufgestellt sind, oder von Booten, die im Strom selbst verankert sind; in jedem Fall ist es wichtig, höher als der Feind zu sein und der Sonne zugewandt zu sein."
Bewegen Sie sich nicht flussaufwärts, um den Feind zu treffen.
Tu Mu sagt: „Da Wasser nach unten fließt, dürfen wir unser Lager nicht am Unterlauf eines Flusses aufschlagen, aus Angst, der Feind könnte die Schleusen öffnen und uns in einer Flut wegspülen.“ Chu-ko Wu-hou hat bemerkt: „Im Flusskrieg dürfen wir nicht gegen den Strom vorgehen“, was so viel bedeutet, dass unsere Flotte nicht unter der des Feindes verankert werden darf, denn dann könnten sie die Strömung ausnutzen und kurzen Prozess machen uns. Es besteht auch die Gefahr, die von anderen Kommentatoren bemerkt wurde, dass der Feind Gift auf das Wasser werfen könnte, um es zu uns herunterzutragen.
So viel zum Flusskrieg.
Beim Durchqueren von Salzwiesen sollte Ihre einzige Sorge sein, sie schnell und ohne Verzögerung zu überwinden.
Wegen des Mangels an frischem Wasser, der schlechten Qualität des Krauts und nicht zuletzt, weil sie niedrig, flach und Angriffen ausgesetzt sind.
Wenn Sie gezwungen sind, in einer Salzwiese zu kämpfen, sollten Sie Wasser und Gras in Ihrer Nähe haben und mit dem Rücken zu einer Baumgruppe stehen.
Li Ch'uan bemerkt, dass der Boden dort, wo es Bäume gibt, weniger tückisch ist, während Tu Mu sagt, dass sie dazu dienen werden, den Rücken zu schützen.
Soviel zu Einsätzen in Salzwiesen.
Nehmen Sie in trockenem, ebenem Gelände eine leicht zugängliche Position mit ansteigendem Gelände zu Ihrer Rechten und zu Ihrem Rücken ein...
Tu Mu zitiert T'ai Kung mit den Worten: "Eine Armee sollte zu ihrer Linken einen Bach oder Sumpf haben und zu ihrer Rechten einen Hügel oder Tumulus."
...damit die Gefahr vorne ist und die Sicherheit hinten liegt. So viel zum Wahlkampf im Flachland.
Dies sind die vier nützlichen Zweige des militärischen Wissens.
Jene nämlich, die sich mit (1) Bergen, (2) Flüssen, (3) Sümpfen und (4) Ebenen befassen.
...die es dem Gelben Kaiser ermöglichten, vier verschiedene Souveräne zu besiegen.
Bezüglich des "Gelben Kaisers": Mei Yao-ch'en fragt mit einiger Plausibilität, ob ein Fehler im Text ist, da nichts darüber bekannt ist, dass Huang Ti vier andere Kaiser erobert hat. Das Shih Chi spricht nur von seinen Siegen über Yen Ti und Ch'ih Yu. Im Liu T'ao wird erwähnt, dass er "siebzig Schlachten gekämpft und das Imperium befriedet hat". Ts'ao Kungs Erklärung ist, dass der Gelbe Kaiser der erste war, der das feudale System von Vasallenprinzen einführte, von denen jeder (bis zu vier) ursprünglich den Titel eines Kaisers trug. Li Ch'uan erzählt uns, dass die Kriegskunst unter Huang Ti entstand, der sie von seinem Minister Feng Hou erhielt.
Alle Armeen bevorzugen hohes Gelände gegenüber niedrigem...
"Höheres Gelände", sagt Mei Yao-ch'en, "ist nicht nur angenehmer und gesünder, sondern auch aus militärischer Sicht bequemer; niedriges Gelände ist nicht nur feucht und ungesund, sondern auch nachteilig für den Kampf."
...und sonnige Plätze bis dunkle.
Wenn Sie auf Ihre Männer aufpassen...
Ts'ao Kung sagt: "Schaffen Sie frisches Wasser und Weide, wo Sie Ihre Tiere weiden lassen können."
...und auf hartem Boden lagern, wird die Armee frei von Krankheiten aller Art sein...
Chang Yu sagt: "Die Trockenheit des Klimas wird den Ausbruch von Krankheiten verhindern."
...und das wird den Sieg bedeuten.
Wenn Sie zu einem Hügel oder einem Ufer kommen, besetzen Sie die Sonnenseite, mit dem Hang zu Ihrer rechten Rückseite. So handeln Sie sofort zum Wohle Ihrer Soldaten und nutzen die natürlichen Vorteile des Bodens.
Wenn infolge starker Regenfälle im Landesinneren ein Fluss, den Sie durchqueren möchten, angeschwollen und mit Schaum gesprenkelt ist, müssen Sie warten, bis er nachlässt.
Land, in dem es steile Klippen gibt, zwischen denen Wildbäche fließen, tiefe natürliche Mulden...
Letztere definiert als "Orte, die auf jeder Seite von steilen Ufern umgeben sind, mit Wasserbecken am Grund."
...beengte Orte...
Definiert als „natürliche Gehege oder Gefängnisse“ oder „Orte, die auf drei Seiten von Abgründen umgeben sind – leicht zu betreten, aber schwer wieder herauszukommen.“
...verworrenes Dickicht...
Definiert als „Orte, die mit so dichtem Unterholz bedeckt sind, dass Speere nicht verwendet werden können.“
...Sümpfe...
Definiert als „tief liegende Orte, so schwer mit Schlamm, dass sie für Streitwagen und Reiter unpassierbar sind.“
...und Spalten...
Definiert von Mei Yao-ch'en als „ein schmaler, schwieriger Weg zwischen steilen Klippen“. Tu Mus Notiz ist „mit Bäumen und Felsen bedeckter Boden, der von zahlreichen Schluchten und Fallstricken durchzogen ist“. Das ist sehr vage, aber Chia Lin erklärt es deutlich genug als engen Pass, und Chang Yu vertritt im Wesentlichen die gleiche Ansicht. Im Großen und Ganzen neigt das Gewicht der Kommentatoren sicherlich zur Wiedergabe von "defilieren". Aber die gewöhnliche Bedeutung des Chinesischen an einer Stelle ist „ein Riss oder eine Spalte“, und die Tatsache, dass die Bedeutung des Chinesischen an anderer Stelle im Satz etwas in der Art eines Engpasses anzeigt, lässt mich denken, dass Sun zi hier von Gletscherspalten spricht.
...sollte mit aller möglichen Geschwindigkeit verlassen und nicht angefahren werden.
Während wir uns von solchen Orten fernhalten, sollten wir den Feind dazu bringen, sich ihnen zu nähern; während wir uns ihnen stellen, sollten wir sie dem Feind in den Rücken nehmen.
Wenn sich in der Nähe Ihres Lagers Hügelland, von Wassergras umgebene Teiche, mit Schilf gefüllte Hohlbecken oder Wälder mit dichtem Gestrüpp befinden sollten, müssen diese sorgfältig ausgeschildert und durchsucht werden; denn dies sind Orte, an denen Hinterhalte oder heimtückische Spione wahrscheinlich lauern.
Chang Yu hat die Notiz: "Wir müssen uns auch vor Verrätern hüten, die im Geheimen lügen, unsere Schwächen heimlich ausspionieren und unsere Anweisungen belauschen."
Wenn der Feind in der Nähe ist und ruhig bleibt, verlässt er sich auf die natürliche Stärke seiner Position.
Hier beginnen Sun zis Bemerkungen zum Lesen von Schildern, von denen viele so gut sind, dass sie fast in ein modernes Handbuch aufgenommen werden könnten.
Wenn er sich zurückhält und versucht, einen Kampf zu provozieren, ist er bestrebt, dass die andere Seite vorrückt.
Wahrscheinlich, weil wir in einer starken Position sind, aus der er uns vertreiben will. "Wenn er sich uns näherte, sagt Tu Mu, "und versuchte, einen Kampf zu erzwingen, würde er uns anscheinend verachten, und es wäre weniger wahrscheinlich, dass wir auf die Herausforderung reagieren."
Wenn sein Lagerplatz leicht zugänglich ist, bietet er einen Köder an.
Bewegung zwischen den Bäumen eines Waldes zeigt, dass der Feind vorrückt.
Ts'ao Kung erklärt dies als „Bäume fällen, um einen Durchgang freizumachen“, und Chang Yu sagt: „Jeder Mann schickt Kundschafter aus, um auf hohe Plätze zu klettern und den Feind zu beobachten. Wenn ein Kundschafter sieht, dass sich die Bäume eines Waldes bewegen und wenn er zittert, weiß er vielleicht, dass sie abgeholzt werden, um einen Durchgang für den Marsch des Feindes freizumachen."
Das Erscheinen mehrerer Schirme inmitten von dichtem Gras bedeutet, dass der Feind uns misstrauisch machen will.
Tu Yus Erklärung, die der von Ts'ao Kung entlehnt ist, lautet wie folgt: "Das Vorhandensein einer Reihe von Abschirmungen oder Schuppen inmitten dichter Vegetation ist ein sicheres Zeichen dafür, dass der Feind geflohen ist und aus Angst vor Verfolgung diese Verstecke errichtet hat, um uns einen Hinterhalt vermuten zu lassen." Es scheint, dass diese "Schirme" hastig aus langem Gras zusammengeknotet wurden, auf das der sich zurückziehende Feind zufällig stieß.
Das Aufsteigen von Vögeln in ihrem Flug ist das Zeichen für einen Hinterhalt.
Chang Yus Erklärung ist zweifellos richtig: "Wenn Vögel, die in einer geraden Linie entlang fliegen, plötzlich nach oben schießen, bedeutet das, dass Soldaten an der Stelle darunter im Hinterhalt sind."
Erschrockene Bestien zeigen an, dass ein plötzlicher Angriff bevorsteht.
Wenn Staub in einer hohen Säule aufsteigt, ist dies ein Zeichen dafür, dass Streitwagen vorrücken; Wenn der Staub niedrig ist, aber sich über ein weites Gebiet ausbreitet, zeigt er die Annäherung der Infanterie an.
"Hoch und scharf" oder auf eine Spitze steigend ist natürlich etwas übertrieben, wenn man es auf Staub anwendet. Die Kommentatoren erklären das Phänomen, indem sie sagen, dass Pferde und Streitwagen, da sie schwerer als Menschen sind, mehr Staub aufwirbeln und auch einander in derselben Radspur folgen, während Fußsoldaten in Reihen marschieren würden, viele nebeneinander. Laut Chang Yu "muss jede Armee auf dem Marsch einen Weg im Voraus Späher haben, die, wenn sie vom Feind aufgewirbelten Staub sehen, zurück galoppieren und dies dem Oberbefehlshaber melden."
Wenn es sich in verschiedene Richtungen verzweigt, zeigt es, dass Gruppen zum Sammeln von Brennholz ausgesandt wurden. Ein paar Staubwolken, die sich hin und her bewegen, bedeuten, dass die Armee lagert.
Chang Yu sagt: "Bei der Aufteilung der Verteidigung für ein Quartier wird ein leichtes Pferd ausgesandt, um die Position zu vermessen und die schwachen und starken Punkte entlang seines Umfangs festzustellen. Daher die geringe Staubmenge und ihre Bewegung."
Demütige Worte und verstärkte Vorbereitungen sind Zeichen dafür, dass der Feind im Begriff ist, vorzurücken.
„Als hätten sie große Angst vor uns“, sagt Tu Mu. "Ihr Ziel ist es, uns verächtlich und nachlässig zu machen, danach werden sie uns angreifen." Chang Yu spielt auf die Geschichte von T'ien Tan der Ch'i-mo gegen die Yen-Streitkräfte an, angeführt von Ch'i Chieh. Im Shih-Chi lesen wir: "T'ien Tan sagte offen: Meine einzige Befürchtung ist, dass die Yen-Armee ihren Ch'i-Gefangenen die Nasen abschneiden und sie in die vorderste Reihe stellen könnte, um gegen uns zu kämpfen; das wäre unser Untergang der Stadt. Die andere Seite, die von dieser Rede unterrichtet wurde, handelte sofort nach dem Vorschlag, aber die Bewohner der Stadt waren erzürnt, ihre Landsleute so verstümmelt zu sehen, und fürchteten nur, sie könnten in die Hände des Feindes fallen, und waren nervös, sich noch mehr zu verteidigen hartnäckiger als je zuvor. Wieder einmal schickte T'ien Tan bekehrte Spione zurück, die dem Feind diese Worte überbrachten: Was ich am meisten fürchte, ist, dass die Männer von Yen die Ahnengräber außerhalb der Stadt ausgraben könnten, und indem sie diese Demütigung unseren zufügen Vorfahren machen uns kleinmütig.' Sofort gruben die Belagerer alle Gräber aus und verbrannten die darin liegenden Leichen. Und die Einwohner von Chi-mo, die Zeugen der Empörung von den Stadtmauern wurden, weinten leidenschaftlich und waren alle ungeduldig, hinauszugehen und zu kämpfen, ihre Wut wurde um das Zehnfache gesteigert. T'ien Tan wusste damals, dass seine Soldaten für jedes Unternehmen bereit waren. Aber statt eines Schwertes nahm er selbst eine Hacke in die Hand und befahl, andere unter seine besten Krieger zu verteilen, während die Reihen mit ihren Frauen und Nebenfrauen aufgefüllt wurden. Dann servierte er alle restlichen Rationen aus und bat seine Männer, sich satt zu essen. Den regulären Soldaten wurde befohlen, sich außer Sichtweite zu halten, und die Mauern waren mit den alten und schwächeren Männern und mit Frauen besetzt. Nachdem dies erledigt war, wurden Gesandte in das Lager des Feindes entsandt, um die Bedingungen für die Kapitulation zu vereinbaren, woraufhin die Yen-Armee vor Freude zu schreien begann. T'ien Tan sammelte auch 20.000 Unzen Silber von den Menschen, und brachte die wohlhabenden Bürger von Chi-mo dazu, es dem Yen-General mit dem Gebet zu schicken, dass er, wenn die Stadt kapitulierte, nicht zulassen würde, dass ihre Häuser geplündert oder ihre Frauen misshandelt werden. Ch'i Chieh, in bester Laune, gewährte ihr Gebet; aber seine Armee wurde nun zunehmend schlaff und nachlässig. In der Zwischenzeit sammelte T'ien Tan tausend Ochsen, schmückte sie mit Stücken roter Seide, bemalte ihre drachenähnlichen Körper mit farbigen Streifen und befestigte scharfe Klingen an ihren Hörnern und gut gefettete Binsen an ihren Schwänzen. Als die Nacht hereinbrach, zündete er die Enden der Binsen an und trieb die Ochsen durch eine Reihe von Löchern, die er in die Wände gebohrt hatte, und unterstützte sie mit einer Streitmacht von 5000 ausgewählten Kriegern. Die Tiere, wahnsinnig vor Schmerz, stürzten wütend in das Lager des Feindes, wo sie die größte Verwirrung und Bestürzung verursachten; denn ihre Schwänze fungierten als Fackeln und zeigten die abscheulichen Muster auf ihren Körpern, und die Waffen an ihren Hörnern töteten oder verwundeten jeden, mit dem sie in Kontakt kamen. Inzwischen hatte sich die 5000-köpfige Bande mit Knebeln im Mund angeschlichen und stürzte sich nun auf den Feind. Im selben Augenblick erhob sich in der Stadt selbst ein fürchterliches Getöse, alle Zurückgebliebenen machten so viel Lärm wie möglich, indem sie Trommeln schlugen und auf Bronzegefäße hämmerten, bis Himmel und Erde von dem Lärm erschüttert wurden. Von Terror geplagt, floh die Yen-Armee in Unordnung, heiß verfolgt von den Männern von Ch'i, denen es gelang, ihren General Ch'i Chien zu töten. Das Ergebnis der Schlacht war die endgültige Wiederherstellung von etwa siebzig Städten, die dem Ch'i-Staat gehört hatten."
Heftige Sprache und Vorwärtsdrang wie zum Angriff sind Anzeichen dafür, dass er sich zurückziehen wird.
Wenn die leichten Streitwagen zuerst herauskommen und eine Position auf den Flügeln einnehmen, ist dies ein Zeichen dafür, dass sich der Feind zum Kampf formiert.
Friedensangebote ohne eidesstattlichen Vertrag weisen auf eine Verschwörung hin.
Li Ch'uan weist auf „einen durch Eide und Geiseln bestätigten Vertrag“ hin. Wang Hsi und Chang Yu hingegen sagen einfach „ohne Grund“, „unter einem leichtfertigen Vorwand“.
Wenn viel herumläuft...
Jeder Mann eilt unter seinem eigenen Regimentsbanner zu seinem Platz.
...und die Soldaten in den Rang fallen, bedeutet dies, dass der kritische Moment gekommen ist.
Wenn einige vorrücken und andere sich zurückziehen, ist das ein Köder.
Wenn die Soldaten stehen und sich auf ihre Speere stützen, werden sie schwach vor Nahrungsmangel.
Wenn diejenigen, die zum Wasserschöpfen geschickt werden, damit beginnen, sich selbst zu trinken, leidet die Armee an Durst.
Wie Tu Mu bemerkt: "Man kann den Zustand einer ganzen Armee am Verhalten eines einzelnen Mannes erkennen."
Wenn der Feind einen Vorteil sieht und sich nicht bemüht, ihn zu sichern, sind die Soldaten erschöpft.
Wenn sich Vögel an irgendeiner Stelle versammeln, ist sie unbesetzt.
Eine nützliche Tatsache, die man im Hinterkopf behalten sollte, wenn zum Beispiel, wie Ch'en Hao sagt, der Feind sein Lager heimlich verlassen hat.
Nachtlärm zeugt von Nervosität.
Wenn es im Lager zu Unruhen kommt, ist die Autorität des Generals schwach. Wenn die Transparente und Fahnen verschoben werden, ist Aufruhr im Gange. Wenn die Offiziere wütend sind, bedeutet das, dass die Männer müde sind.
Tu Mu versteht den Satz anders: "Wenn alle Offiziere einer Armee auf ihren General wütend sind, bedeutet das, dass sie von der Erschöpfung gebrochen sind" aufgrund der Anstrengungen, die er ihnen abverlangt.
Wenn eine Armee ihre Pferde mit Getreide füttert und ihr Vieh zum Essen tötet...
Normalerweise ernährten sich die Männer von Getreide und die Pferde hauptsächlich von Gras.
...und wenn die Männer ihre Kochtöpfe nicht über die Lagerfeuer hängen, um zu zeigen, dass sie nicht in ihre Zelte zurückkehren werden, können Sie wissen, dass sie entschlossen sind, bis zum Tod zu kämpfen.
Der Anblick von Männern, die in kleinen Gruppen miteinander flüstern oder in gedämpften Tönen sprechen, deutet auf Unzufriedenheit in der Basis hin.
Zu häufige Belohnungen bedeuten, dass der Feind am Ende seiner Ressourcen ist...
Denn wenn eine Armee unter Druck steht, wie Tu Mu sagt, besteht immer Angst vor Meuterei, und es werden üppige Belohnungen gegeben, um die Männer bei Laune zu halten.
...zu viele Bestrafungen verraten einen Zustand äußerster Bedrängnis.
Denn in einem solchen Fall wird die Disziplin gelockert, und ungewohnte Strenge ist notwendig, um die Männer bei ihrer Pflicht zu halten.
Mit Toben zu beginnen, sich dann aber vor der Zahl des Feindes zu fürchten, zeigt einen äußersten Mangel an Intelligenz.
Ich folge der Interpretation von Ts'ao Kung, die auch von Li Ch'uan, Tu Mu und Chang Yu übernommen wurde. Eine andere mögliche Bedeutung, die von Tu Yu, Chia Lin, Mei Tao-ch'en und Wang Hsi angegeben wird, ist: "Der General, der zuerst tyrannisch gegenüber seinen Männern ist und dann Angst hat, dass sie meutern usw." Dies würde den Satz mit dem verbinden, was zuvor über Belohnungen und Bestrafungen gesagt wurde.
Wenn Gesandte mit Komplimenten im Mund geschickt werden, ist dies ein Zeichen dafür, dass der Feind einen Waffenstillstand wünscht.
Tu Mu sagt: "Wenn der Feind freundschaftliche Beziehungen aufnimmt und Geiseln schickt, ist das ein Zeichen dafür, dass er um einen Waffenstillstand besorgt ist, entweder weil seine Kräfte erschöpft sind oder aus einem anderen Grund." Aber es braucht kaum einen Sun zi, um eine so offensichtliche Schlussfolgerung zu ziehen.
Wenn die feindlichen Truppen wütend aufmarschieren und lange Zeit den unseren gegenüberstehen, ohne sich entweder in den Kampf zu stürzen oder wieder abzuziehen, ist die Situation eine, die große Wachsamkeit und Umsicht erfordert.
Ts'ao Kung sagt, ein Manöver dieser Art könne nur ein Trick sein, um Zeit für einen unerwarteten Flankenangriff oder das Legen eines Hinterhalts zu gewinnen.
Wenn unsere Truppen zahlenmäßig nicht größer sind als der Feind, ist das völlig ausreichend; es bedeutet nur, dass kein direkter Angriff erfolgen kann.
Wörtlich: "kein kriegerischer Fortschritt." Das heißt, Cheng- Taktiken und Frontalangriffe müssen vermieden und stattdessen auf Strategie zurückgegriffen werden.
Was wir tun können, ist einfach, all unsere verfügbaren Kräfte zu konzentrieren, den Feind genau im Auge zu behalten und Verstärkung zu erhalten.
Dies ist ein obskurer Satz, und keinem der Kommentatoren gelingt es, einen sehr guten Sinn daraus herauszuquetschen. Ich folge Li Ch'uan, der die einfachste Erklärung anzubieten scheint: "Nur die Seite, die mehr Männer bekommt, wird gewinnen." Glücklicherweise haben wir Chang Yu, der uns seine Bedeutung in einer Sprache erklärt, die die Klarheit selbst ist: „Wenn die Zahlen ausgeglichen sind und sich keine günstige Eröffnung bietet, können wir zusätzliche Rekruten finden, obwohl wir möglicherweise nicht stark genug sind, um einen anhaltenden Angriff auszuführen unter unseren Marketendern und Gefolgsleuten, und dann, indem wir unsere Kräfte konzentrieren und den Feind genau im Auge behalten, versuchen wir, den Sieg zu erringen. Aber wir müssen es vermeiden, ausländische Soldaten zu leihen, um uns zu helfen.“
Wer keine Voraussicht übt, sondern seine Gegner klein macht, wird sicher von ihnen gefangen genommen.
Ch'en Hao, zitiert aus dem Tso Chuan, der sagt: "Wenn Bienen und Skorpione Gift tragen, wie viel mehr wird ein feindseliger Staat! Sogar ein mickriger Gegner sollte nicht mit Verachtung behandelt werden."
Wenn Soldaten bestraft werden, bevor sie sich an dich gewöhnt haben, werden sie sich nicht als unterwürfig erweisen; und, sofern nicht unterwürfig, dann praktisch nutzlos sein. Wenn die Soldaten, nachdem sie sich an dich gewöhnt haben, keine Strafen durchsetzen, werden sie immer noch nutzlos sein.
Deshalb müssen Soldaten in erster Linie mit Menschlichkeit behandelt, aber durch eiserne Disziplin unter Kontrolle gehalten werden.
Yen zi (493 v. Chr.) sagte über Ssu-ma Jang-chu: „Seine zivilen Tugenden machten ihn bei den Menschen beliebt.“ „Der ideale Kommandant vereint Kultur mit kriegerischem Temperament; der Waffenberuf erfordert eine Kombination aus Härte und Zärtlichkeit."
Dies ist ein sicherer Weg zum Sieg.
Wenn bei der Ausbildung Soldatenbefehle gewohnheitsmäßig durchgesetzt werden, wird die Armee gut diszipliniert sein; wenn nicht, wird seine Disziplin schlecht sein.
Wenn ein General Vertrauen in seine Männer zeigt, aber immer darauf besteht, dass seine Befehle befolgt werden...
Tu Mu sagt: „Ein General sollte in Friedenszeiten freundliches Vertrauen zu seinen Männern zeigen und auch dafür sorgen, dass seine Autorität respektiert wird, damit, wenn sie dem Feind gegenüberstehen, Befehle ausgeführt und Disziplin aufrechterhalten werden können, weil sie alle vertrauen und Schau zu ihm auf." Was Sun zi gesagt hat, lässt jedoch eher so etwas erwarten: „Wenn ein General immer darauf vertraut, dass seine Befehle ausgeführt werden“ etc.
...der Gewinn wird gegenseitig sein.
Chang Yu sagt: „Der General hat Vertrauen in die Männer unter seinem Kommando, und die Männer sind fügsam und haben Vertrauen in ihn. Er zitiert einen prägnanten Satz aus Wei Liao zi: "Die Kunst, Befehle zu erteilen, besteht darin, nicht zu versuchen, kleine Fehler zu korrigieren und sich nicht von kleinen Zweifeln beeinflussen zu lassen." Wankelmütigkeit und Aufregung sind die sichersten Mittel, das Vertrauen einer Armee zu untergraben.
KAPITEL X.
Sun zi sagte: Wir können sechs Arten von Gelände unterscheiden, und zwar: (1) zugängliches Gelände...
Mei Yao-ch'en sagt: "reichlich mit Straßen und Kommunikationsmitteln ausgestattet."
(2) verwirrender Boden...
Derselbe Kommentator sagt: "Netzähnliches Land, in das man sich hineinwagt."
(3) temporärer Boden...
Boden, der es Ihnen ermöglicht, "abzuwehren" oder "zu verzögern".
(4) enge Pässe; (5) steile Höhen; (6) Stellungen in großer Entfernung vom Feind.
Es ist kaum nötig, auf die Fehlerhaftigkeit dieser Klassifikation hinzuweisen. Ein seltsamer Mangel an logischer Wahrnehmung zeigt sich in der bedingungslosen Akzeptanz des Chinesen für eklatante Querteilungen wie die oben genannte.
Gelände, das von beiden Seiten frei überquert werden kann, wird als zugänglich bezeichnet .
Seien Sie in Bezug auf Gelände dieser Art vor dem Feind, indem Sie die erhöhten und sonnigen Stellen besetzen, und bewachen Sie Ihre Versorgungslinie sorgfältig.
Die allgemeine Bedeutung des letzten Satzes ist zweifellos, wie Tu Yu sagt, "dem Feind nicht zu erlauben, Ihre Kommunikation zu unterbrechen."
Dann können Sie mit Vorteil kämpfen.
Boden, der aufgegeben werden kann, aber schwer wieder zu besetzen ist, wird als Verschränkung bezeichnet.
Von einer solchen Position aus können Sie, wenn der Feind unvorbereitet ist, ausbrechen und ihn besiegen. Aber wenn der Feind auf Ihr Kommen vorbereitet ist und Sie es nicht schaffen, ihn zu besiegen, dann wird eine Katastrophe folgen, da eine Rückkehr unmöglich ist.
Wenn die Position so ist, dass keine Seite durch den ersten Zug gewinnt, wird dies als vorübergehendes Gelände bezeichnet.
Tu Mu sagt: "Jede Seite findet es unbequem, sich zu bewegen, und die Situation bleibt festgefahren."
In einer solchen Position, obwohl der Feind uns einen attraktiven Köder anbieten sollte...
Tu Yu sagt: "Sie kehren uns den Rücken zu und geben vor zu fliehen. Aber das ist nur einer der Köder, die uns dazu bringen könnten, unsere Position aufzugeben.“
Es wird ratsam sein, sich nicht aufzuregen, sondern sich zurückzuziehen und so den Feind seinerseits zu locken; dann, wenn ein Teil seiner Armee herausgekommen ist, können wir unseren Angriff mit Vorteil führen.
Bezüglich enger Pässe, wenn Sie sie zuerst besetzen können, lassen Sie sie stark besetzen und warten Sie auf das Erscheinen des Feindes.
Weil dann, wie Tu Yu bemerkt, "die Initiative bei uns liegen wird, und durch plötzliche und unerwartete Angriffe werden wir den Feind unserer Gnade ausgeliefert haben."
Sollte Ihnen der Feind bei der Besetzung eines Passes zuvorkommen, verfolgen Sie ihn nicht, wenn der Pass voll besetzt ist, sondern nur, wenn er schwach besetzt ist.
In Bezug auf steile Höhen, wenn Sie mit Ihrem Gegner im Voraus sind, sollten Sie die erhöhten und sonnigen Stellen einnehmen und dort warten, bis er auftaucht.
Ts'ao Kung sagt: "Der besondere Vorteil der Sicherung von Höhen und Engpässen besteht darin, dass Ihre Aktionen dann nicht vom Feind diktiert werden können." Chang Yu erzählt die folgende Anekdote von P'ei Hsing-chien (619-682 n. Chr.), der auf eine Strafexpedition gegen die Turkstämme geschickt wurde. „Nachts schlug er sein Lager wie gewöhnlich auf, und es war bereits vollständig mit Mauer und Graben befestigt, als er plötzlich befahl, dass die Armee ihre Quartiere auf einen nahen Hügel verlegen sollte. Dies war seinen Offizieren sehr unangenehm, die protestierten lautstark gegen die zusätzliche Ermüdung, die dies für die Männer mit sich bringen würde. P'ei Hsing-chien schenkte ihren Einwänden jedoch keine Beachtung und ließ das Lager so schnell wie möglich verlegen. In derselben Nacht kam ein schrecklicher Sturm auf, die ihren früheren Lagerplatz bis zu einer Tiefe von über zwölf Fuß überfluteten. Die widerspenstigen Offiziere waren erstaunt über den Anblick und gaben zu, dass sie im Unrecht gewesen waren. "Woher wussten Sie, was passieren würde?" Sie fragten. P'ei Hsing-chien antwortete: 'Von diesem Zeitpunkt an begnügen Sie sich damit, Befehlen zu gehorchen, ohne unnötige Fragen zu stellen.' Daraus kann man ersehen", fährt Chang Yu fort, "dass hohe und sonnige Orte nicht nur für den Kampf von Vorteil sind, sondern auch, weil sie gegen katastrophale Überschwemmungen immun sind."
Wenn der Feind sie vor Ihnen besetzt hat, folgen Sie ihm nicht, sondern ziehen Sie sich zurück und versuchen Sie, ihn wegzulocken.
Der Wendepunkt von Li Shih-mins Feldzug im Jahr 621 n. Chr. gegen die beiden Rebellen Tou Chien-te, König von Hsia, und Wang Shih-ch'ung, Prinz von Cheng, war seine Eroberung der Höhen von Wu-lao, trotzdem beharrte Tou Chien-te auf seinem Versuch, seinen Verbündeten in Lo-yang zu entlasten, wurde geschlagen und gefangen genommen.
Wenn Sie sich in großer Entfernung vom Feind befinden und die Stärke der beiden Armeen gleich ist, ist es nicht leicht, eine Schlacht zu provozieren...
Der Punkt ist, dass wir nicht daran denken dürfen, einen langen und ermüdenden Marsch zu unternehmen, an dessen Ende, wie Tu Yu sagt, "wir erschöpft und unser Gegner frisch und scharf sein sollten."
...und das Kämpfen wird zu deinem Nachteil sein.
Diese sechs sind die mit der Erde verbundenen Prinzipien.
Oder vielleicht "die Prinzipien in Bezug auf den Boden".
Der General, der einen verantwortungsvollen Posten erlangt hat, muss sie sorgfältig studieren.
Nun ist eine Armee sechs verschiedenen Katastrophen ausgesetzt, die nicht aus natürlichen Ursachen stammen, sondern aus Fehlern, für die der Feldherr verantwortlich ist. Diese sind: (1) Flucht; (2) Ungehorsam; (3) Zusammenbruch; (4) Verderben; (5) Desorganisation; (6) Maschinen.
Unter sonst gleichen Bedingungen wird, wenn eine Streitmacht gegen eine andere geschleudert wird, die zehnmal so groß ist, das Ergebnis die Flucht der ersteren sein.
Wenn die einfachen Soldaten zu stark und ihre Offiziere zu schwach sind, ist das Ergebnis Ungehorsam .
Tu Mu zitiert den unglücklichen Fall von T'ien Pu, der 821 n. Chr. mit dem Befehl nach Wei geschickt wurde, eine Armee gegen Wang T'ing-ts'ou zu führen. Aber die ganze Zeit, in der er das Kommando hatte, behandelten ihn seine Soldaten mit äußerster Verachtung und missachteten offen seine Autorität, indem sie auf Eseln durch das Lager ritten, mehrere tausend gleichzeitig. T'ien Pu war machtlos, diesem Verhalten Einhalt zu gebieten, und als er nach einigen Monaten einen Versuch unternahm, den Feind anzugreifen, drehten seine Truppen um und zerstreuten sich in alle Richtungen. Danach beging der Unglückliche Selbstmord, indem er sich die Kehle durchschnitt.
Wenn die Offiziere zu stark und die einfachen Soldaten zu schwach sind, führt das zum Zusammenbruch.
Ts'ao Kung sagt: "Die Offiziere sind energisch und wollen weitermachen, die einfachen Soldaten sind schwach und brechen plötzlich zusammen."
Wenn die höheren Offiziere wütend und ungehorsam sind und beim Zusammentreffen mit dem Feind auf eigene Faust aus einem Gefühl des Grolls kämpfen, bevor der Oberbefehlshaber sagen kann, ob er in der Lage ist zu kämpfen oder nicht, das Ergebnis ist Ruin.
Die Anmerkung von Wang Hsi lautet: "Das bedeutet, dass der General grundlos wütend ist und gleichzeitig die Fähigkeiten seiner untergeordneten Offiziere nicht zu schätzen weiß; so erregt er heftigen Groll und bringt eine Lawine des Verderbens über sein Haupt."
Wenn der General schwach und ohne Autorität ist; wenn seine Befehle nicht klar und deutlich sind...
Wei Liao zi sagt: „Wenn der Kommandant seine Befehle mit Entschlossenheit erteilt, werden die Soldaten nicht zweimal warten, um sie zu hören; wenn seine Bewegungen ohne Schwanken ausgeführt werden, werden die Soldaten keine Zweifel daran haben, ihre auszuführen Pflicht."
...wenn den Offizieren und Mannschaften keine festen Aufgaben zugewiesen sind...
Tu Mu sagt: "Weder Offiziere noch Männer haben eine regelmäßige Routine."
...und die Reihen werden auf schlampige, willkürliche Weise gebildet, das Ergebnis ist völlige Desorganisation.
Wenn ein General, der die Stärke des Feindes nicht einschätzen kann, zulässt, dass eine unterlegene Streitmacht eine größere angreift, oder eine schwache Abteilung gegen eine mächtige wirft, und es versäumt, ausgewählte Soldaten in die vordersten Reihen zu stellen, muss das Ergebnis eine Flucht sein .
Chang Yu paraphrasiert den letzten Teil des Satzes und fährt fort: „Wann immer es zu kämpfen gilt, sollten die schärfsten Geister ernannt werden, um in den vorderen Reihen zu dienen, sowohl um die Entschlossenheit unserer eigenen Männer zu stärken als auch um die zu demoralisieren den Feind."
Dies sind sechs Möglichkeiten, eine Niederlage herbeizuführen, die von dem General, der einen verantwortungsvollen Posten erlangt hat, sorgfältig beachtet werden müssen.
Die natürliche Formation des Landes ist der beste Verbündete des Soldaten...
Ch'en Hao sagt: "Die Vorteile des Wetters und der Jahreszeit sind nicht gleich denen, die mit dem Boden verbunden sind."
...aber die Fähigkeit, den Gegner einzuschätzen, die Siegeskräfte zu beherrschen und Schwierigkeiten, Gefahren und Entfernungen klug zu berechnen, macht den Test eines großen Feldherrn aus.
Wer diese Dinge weiß und sein Wissen im Kampf in die Praxis umsetzt, wird seine Schlachten gewinnen. Wer sie nicht kennt und sie nicht praktiziert, wird sicherlich besiegt werden.
Wenn der Kampf sicher zum Sieg führt, dann musst du kämpfen, auch wenn der Herrscher es verbietet; Wenn der Kampf nicht zum Sieg führt, dann darfst du nicht einmal auf Befehl des Herrschers kämpfen.
Huang Shih-kung aus der Ch'in-Dynastie, der der Patron von Chang Liang gewesen sein und das San Lueh geschrieben haben soll , werden diese Worte zugeschrieben: „Die Verantwortung, eine Armee in Bewegung zu setzen, muss auf die übertragen werden General allein; wenn Vor- und Rückzug vom Palast aus kontrolliert werden, werden kaum brillante Ergebnisse erzielt. Daher begnügen sich der gottgleiche Herrscher und der aufgeklärte Monarch damit, eine bescheidene Rolle bei der Förderung der Sache ihres Landes zu spielen." Dies bedeutet, dass "in Angelegenheiten, die außerhalb der Zenana liegen, die Entscheidung des Militärbefehlshabers absolut sein muss". Chang Yu zitiert auch das Sprichwort: "Dekrete des Sohnes des Himmels durchdringen nicht die Mauern eines Lagers."
Der General, der vorrückt, ohne nach Ruhm zu streben, und sich zurückzieht, ohne Schande zu fürchten, dessen einziger Gedanke es ist, sein Land zu beschützen und seinem Souverän gute Dienste zu leisten, ist das Juwel des Königreichs.
In wenigen Worten eine edle Vorahnung des chinesischen „glücklichen Kriegers“. Ein solcher Mann, sagt Ho Shih, "selbst wenn er bestraft werden müsste, würde sein Verhalten nicht bereuen."
Betrachte deine Soldaten als deine Kinder, und sie werden dir in die tiefsten Täler folgen; Betrachte sie als deine eigenen geliebten Söhne, und sie werden dir bis in den Tod beistehen.
Tu Mu zeichnet uns in diesem Zusammenhang ein einnehmendes Bild des berühmten Generals Wu Ch'i, aus dessen Abhandlung über den Krieg ich häufig zu zitieren Gelegenheit hatte: „Er trug die gleiche Kleidung und aß das gleiche Essen. Als der gemeinste seiner Soldaten weigerte er sich, weder ein Pferd zum Reiten noch eine Matte zum Schlafen zu haben, trug seine eigenen überschüssigen Rationen in ein Paket gewickelt und teilte jede Not mit seinen Männern.Einer seiner Soldaten litt an einem Abszess, und Wu Ch'i selbst saugte den Virus aus. Als die Mutter des Soldaten dies hörte, fing sie an zu jammern und zu klagen. Jemand fragte sie und sagte: "Warum weinst du? Dein Sohn ist nur ein einfacher Soldat, und doch Häuptling selbst hat das Gift aus seiner Wunde gesaugt.' Die Frau antwortete: „Vor vielen Jahren leistete Lord Wu einen ähnlichen Dienst für meinen Mann, der ihn danach nie mehr verließ. und fand schließlich seinen Tod durch die Hände des Feindes. Und jetzt, da er dasselbe für meinen Sohn getan hat, wird auch er im Kampf fallen, ich weiß nicht wo.'“
Wenn Sie jedoch nachsichtig sind, aber nicht in der Lage sind, Ihre Autorität geltend zu machen; gutherzig, aber unfähig, deine Befehle durchzusetzen; und außerdem unfähig, Unordnung zu unterdrücken: dann müssen Ihre Soldaten mit verwöhnten Kindern verglichen werden; sie sind für jeden praktischen Zweck nutzlos.
Li Ching hat einmal gesagt, wenn Sie Ihren Soldaten Angst machen könnten, würden sie keine Angst vor dem Feind haben. Tu Mu erinnert sich an einen Fall strenger militärischer Disziplin im Jahr 219 n. Chr., als Lu Meng die Stadt Chiang-Ling besetzte. Er hatte seiner Armee strikte Befehle erteilt, die Einwohner weder zu belästigen noch ihnen mit Gewalt etwas wegzunehmen. Trotzdem wagte sich ein gewisser unter seinem Banner dienender Offizier, der zufällig ein Mitbürger war, an einen Bambushut, der einem der Leute gehörte, um ihn als Regenschutz über seinem regulären Helm zu tragen. Lu Meng war der Ansicht, dass die Tatsache, dass er auch ein Eingeborener von Junan war, einen klaren Verstoß gegen die Disziplin nicht schmälern sollte, und befahl dementsprechend seine summarische Hinrichtung, wobei ihm jedoch die Tränen über das Gesicht liefen.
Wenn wir wissen, dass unsere eigenen Männer angreifbar sind, aber nicht wissen, dass der Feind nicht angreifbar ist, haben wir nur die Hälfte des Sieges erreicht.
Das heißt, Ts'ao Kung sagt, "das Problem in diesem Fall ist ungewiss."
Wenn wir wissen, dass der Feind angreifbar ist, uns aber nicht bewusst ist, dass unsere eigenen Männer nicht in der Lage sind, anzugreifen, haben wir nur den halben Weg zum Sieg zurückgelegt.
Wenn wir wissen, dass der Feind angreifbar ist, und auch wissen, dass unsere Männer in einem Angriffszustand sind, uns aber nicht bewusst sind, dass die Beschaffenheit des Bodens einen Kampf undurchführbar macht, haben wir immer noch nur die Hälfte des Sieges erreicht.
Daher ist der erfahrene Soldat, sobald er in Bewegung ist, nie verwirrt; Sobald er das Lager abgebrochen hat, ist er nie ratlos.
Der Grund dafür ist laut Tu Mu, dass er seine Maßnahmen so gründlich getroffen hat, um den Sieg im Voraus sicherzustellen. "Er bewegt sich nicht rücksichtslos", sagt Chang Yu, "so dass er keine Fehler macht, wenn er sich bewegt."
Daher das Sprichwort: Wenn du den Feind kennst und dich selbst kennst, wird dein Sieg nicht zweifelhaft sein; wenn du den Himmel kennst und die Erde kennst, kannst du deinen Sieg vervollständigen.
Li Ch'uan fasst wie folgt zusammen: "Wenn man drei Dinge kennt - die Angelegenheiten der Menschen, die Jahreszeiten des Himmels und die natürlichen Vorteile der Erde - wird der Sieg ausnahmslos Ihre Schlachten krönen."
KAPITEL XI
Sun zi sagte: Die Kunst des Krieges kennt neun Arten von Boden: (1) Zerstreuter Boden; (2) leichter Boden; (3) strittiger Grund; (4) offenes Gelände; (5) Boden von sich kreuzenden Wagenbahnen; (6) schwerwiegender Grund; (7) schwieriges Gelände; (8) eingesäumter Boden; (9) verzweifelter Grund.
Wenn ein Häuptling in seinem eigenen Territorium kämpft, handelt es sich um zerstreutes Gelände.
So genannt, weil die Soldaten, die in der Nähe ihrer Häuser sind und darauf bedacht sind, ihre Frauen und Kinder zu sehen, wahrscheinlich die Gelegenheit ergreifen, die sich durch eine Schlacht bietet, und sich in alle Richtungen zerstreuen. "Bei ihrem Vormarsch", bemerkt Tu Mu, "wird ihnen der Mut der Verzweiflung fehlen, und wenn sie sich zurückziehen, werden sie Zufluchtsorte finden."
Wenn er in feindliches Gebiet eingedrungen ist, aber nicht weit entfernt, ist es leichtes Gelände.
Li Ch'uan und Ho Shih sagen „wegen der Rückzugsmöglichkeiten“, und die anderen Kommentatoren geben ähnliche Erklärungen. Tu Mu bemerkt: "Wenn deine Armee die Grenze überschritten hat, solltest du deine Boote und Brücken verbrennen, um allen klar zu machen, dass du keine Sehnsucht nach der Heimat hast."
Ein Grund, dessen Besitz beiden Seiten große Vorteile verschafft, ist ein strittiger Grund.
Tu Mu definiert den Grund als Grund, „um den gekämpft werden muss“. Ts'ao Kung sagt: "Boden, auf dem die Wenigen und Schwachen die Vielen und Starken besiegen können", wie "der Hals eines Passes", von Li Ch'uan beispielhaft erwähnt.
Gelände, auf dem sich jede Seite frei bewegen kann, ist offenes Gelände.
Es gibt verschiedene Interpretationen des chinesischen Adjektivs für diese Art von Grund. Ts'ao Kung sagt, es bedeute "mit einem Netz von Straßen bedeckter Boden", wie ein Schachbrett. Ho Shih schlug vor: "Boden, auf dem die Kommunikation einfach ist."
Grund, der den Schlüssel zu drei zusammenhängenden Zuständen bildet...
Ts'au Kung definiert dies als: "Unser Land grenzt an das des Feindes und an ein drittes Land, das mit beiden zusammenfällt." Meng Shih erwähnt das kleine Fürstentum Cheng, das im Nordosten von Ch'i, im Westen von Chin und im Süden von Ch'u begrenzt wurde.
...damit derjenige, der es zuerst besetzt, den größten Teil des Reiches zu seiner Verfügung hat...
Der Kriegführende, der diese dominierende Position innehat, kann die meisten von ihnen dazu zwingen, seine Verbündeten zu werden.
...ist Boden von sich kreuzenden Wagenbahnen.
Wenn eine Armee in das Herz eines feindlichen Landes eingedrungen ist und eine Anzahl befestigter Städte in ihrem Rücken zurückgelassen hat, ist es ernstes Terrain.
Wang Hsi erklärt den Namen, indem er sagt: "Wenn eine Armee einen solchen Punkt erreicht hat, ist ihre Lage ernst."
Bergwälde...
Oder einfach "Wälder".
...schroffe Steilhänge, Sümpfe und Moore – alles Land, das schwer zu durchqueren ist: das ist ein schwieriger Boden.
Boden, der durch enge Schluchten erreicht wird und aus dem wir uns nur auf gewundenen Pfaden zurückziehen können, so dass eine kleine Anzahl von Feinden ausreichen würde, um einen großen Teil unserer Männer zu zermalmen: dieser ist von Boden eingesäumt.
Boden, auf dem wir nur durch unverzüglichen Kampf vor der Zerstörung gerettet werden können, ist verzweifelter Boden.
Die Situation, wie sie von Ts'ao Kung dargestellt wird, ist der des "eingeschlossenen Bodens" sehr ähnlich, nur dass hier kein Entrinnen mehr möglich ist: "Vorne ein hoher Berg, dahinter ein großer Fluss, Vormarsch unmöglich, Rückzug blockiert. " Ch'en Hao sagt: "Auf verzweifeltem Boden zu sein, ist wie in einem lecken Boot zu sitzen oder in einem brennenden Haus zu hocken." Tu Mu zitiert aus Li Ching eine anschauliche Beschreibung der Not einer Armee, die auf diese Weise eingeschlossen ist: „Stellen Sie sich vor, eine Armee dringt ohne die Hilfe örtlicher Führer in feindliches Gebiet ein: sie gerät in eine tödliche Schlinge und ist der Gnade des Feindes ausgeliefert links, rechts ein Berg, ein Weg, der so gefährlich ist, dass die Pferde zusammengebunden und die Streitwagen in Schlingen getragen werden müssen, kein Durchgang vorn offen, Rückzug hinten abgeschnitten, keine andere Wahl, als im Gänsemarsch weiterzugehen. Bevor wir Zeit haben, unsere Soldaten in Schlachtordnung zu bringen, erscheint plötzlich der Feind mit überwältigender Stärke auf der Bildfläche. Im Voranschreiten können wir nirgendwo eine Verschnaufpause einlegen; Wir ziehen uns zurück, wir haben keinen Zufluchtsort. Wir suchen einen offenen Kampf, aber vergebens; Doch da wir in der Defensive stehen, hat keiner von uns auch nur einen Moment Ruhe. Wenn wir uns einfach behaupten, werden ganze Tage und Monate vergehen; In dem Moment, in dem wir uns bewegen, müssen wir die Angriffe des Feindes von vorne und hinten aushalten. Das Land ist wild, wasser- und pflanzenarm; der Armee mangelt es an Lebensnotwendigem, die Pferde sind erschöpft und die Männer erschöpft, alle Kraft- und Geschicklichkeitsressourcen sind versiegt, der Pass ist so eng, dass ein einzelner Mann, der ihn verteidigt, den Anmarsch von Zehntausend aufhalten kann; alle Angriffsmittel sind in der Hand des Feindes.
Kämpfen Sie daher nicht auf zerstreutem Boden. Auf einfachem Boden, halte nicht. Auf strittigem Boden nicht angreifen.
Aber lieber zuerst alle Kräfte darauf verwenden, die vorteilhafte Position zu besetzen. Also Ts'ao Kung. Li Ch'uan und andere vermuten jedoch, dass die Bedeutung darin besteht, dass der Feind uns bereits zuvorgekommen ist, sodass ein Angriff purer Wahnsinn wäre. In Sun zi antwortet dem Hsu Lu, als der König von Wu fragt, was in diesem Fall zu tun sei: „Die Regel in Bezug auf strittige Gründe lautet, dass die Ballbesitzenden gegenüber der anderen Seite im Vorteil sind. Wenn eine Position dieser Art zuerst durch gesichert wird den Feind, hüte dich davor, ihn anzugreifen. Locke ihn weg, indem du vorgibst zu fliehen – zeig deine Banner und lass deine Trommeln erklingen – sause zu anderen Orten, die er sich nicht leisten kann, zu verlieren – folge Reisig und wirbele Staub auf – verwirre seine Ohren und Augen – Trennen Sie eine Einheit Ihrer besten Truppen ab und stellen Sie sie heimlich in einen Hinterhalt. Dann wird Ihr Gegner zur Rettung ausbrechen."
Versuchen Sie auf offenem Gelände nicht, den Weg des Feindes zu blockieren.
Weil der Versuch vergeblich wäre und die Sperrtruppe selbst ernsthaften Risiken aussetzen würde. Hier stehen zwei Deutungen zur Verfügung. Ich folge dem von Chang Yu. Das andere wird in Ts'ao Kungs kurzer Notiz angedeutet: „Schiebt dichter zusammen“ – d.h. achtet darauf, dass ein Teil eurer eigenen Armee nicht abgeschnitten wird.
Schließen Sie sich auf dem Boden sich kreuzender Wagenbahnen Ihren Verbündeten an.
Oder vielleicht „Bündnisse mit Nachbarstaaten bilden.“
Sammeln Sie auf ernstem Grund Beute.
Hierzu hat Li Ch'uan die folgende köstliche Anmerkung: "Wenn eine Armee weit in das Land des Feindes vordringt, muss darauf geachtet werden, das Volk nicht durch ungerechte Behandlung zu entfremden. Folgen Sie dem Beispiel des Han-Kaisers Kao Tsu, dessen Marsch in das Ch'in-Territorium war von keiner Gewalt gegen Frauen oder Plünderungen von Wertgegenständen gekennzeichnet.
Bleiben Sie in schwierigem Gelände stetig im Marsch.
Greifen Sie auf eingezäuntem Boden auf eine List zurück.
Ts'au Kung sagt: "Probieren Sie die Wirkung eines ungewöhnlichen Kunstgriffs aus;" und Tu Yu verstärkt dies, indem er sagt: "In einer solchen Position muss ein Plan entwickelt werden, der den Umständen entspricht, und wenn es uns gelingt, den Feind zu täuschen, kann der Gefahr entgangen werden."
Kämpfe auf verzweifeltem Boden.
Denn, wie Chia Lin bemerkt: "Wenn du mit aller Kraft kämpfst, gibt es eine Chance auf Leben; wohingegen der Tod gewiss ist, wenn du dich an deine Ecke klammerst."
Diejenigen, die in alter Zeit geschickte Führer genannt wurden, wussten, wie man einen Keil zwischen die Front und den Rücken des Feindes treibt...
Buchstäblicher gesagt: "dazu führen, dass Vorder- und Rückseite den Kontakt verlieren."
...die Zusammenarbeit zwischen seinen großen und kleinen Abteilungen zu verhindern; um die guten Truppen daran zu hindern, die schlechten zu retten, die Offiziere daran, ihre Männer zu sammeln.
Als die Männer des Feindes zerstreut waren, hinderten sie sie daran, sich zu konzentrieren; Selbst als ihre Kräfte vereint waren, gelang es ihnen, sie in Unordnung zu halten.
Wenn es zu ihrem Vorteil war, machten sie einen Schritt nach vorne; ansonsten blieben sie stehen.
Mei Yao-ch'en verbindet dies mit dem Vorhergehenden: „Nachdem es ihnen gelungen war, den Feind auf diese Weise zu vertreiben, drängten sie vor, um sich einen Vorteil zu sichern; wenn es keinen Vorteil zu gewinnen gab, blieben sie, wo sie waren war."
Wenn ich gefragt werde, wie man mit einem großen Heer des Feindes in geordneter Aufstellung und im Begriff zum Angriff fertig wird, würde ich sagen: „Beginne damit, etwas zu ergreifen, was deinem Gegner am Herzen liegt; dann wird er deinem Willen gehorchen."
Die Meinungen darüber, was Sun zi im Sinn hatte, gehen auseinander. Ts'ao Kung hält es für "einen strategischen Vorteil, auf den der Feind angewiesen ist". Tu Mu sagt: „Die drei Dinge, die ein Feind unbedingt tun möchte und von deren Erfüllung sein Erfolg abhängt, sind: (1) unsere günstigen Positionen zu erobern; (2) unser kultiviertes Land zu verwüsten; (3) zu bewacht seine eigene Kommunikation." Unser Ziel muss es dann sein, seine Pläne in diesen drei Richtungen zu durchkreuzen und ihn damit hilflos zu machen. Indem Sie auf diese Weise kühn die Initiative ergreifen, werfen Sie die andere Seite sofort in die Defensive.
Schnelligkeit ist das Wesen des Krieges:
Laut Tu Mu ist dies "eine Zusammenfassung der wichtigsten Prinzipien der Kriegsführung", und er fügt hinzu: "Dies sind die tiefsten Wahrheiten der Militärwissenschaft und die Hauptaufgabe des Generals." Die folgenden Anekdoten, erzählt von Ho Shih, zeigen die Bedeutung, die zwei der größten Generäle Chinas der Geschwindigkeit beimessen. Im Jahr 227 n. Chr. meditierte Meng Ta, Gouverneur von Hsin-ch'eng unter dem Wei-Kaiser Wen Ti, über den Übertritt zum Haus Shu und hatte einen Briefwechsel mit Chu-ko Liang, dem Premierminister dieses Staates, aufgenommen. Der Wei-General Ssu-ma I war damals Militärgouverneur von Wan, und als er von Meng Ta‘s Verrat Wind bekam, machte er sich sofort mit einer Armee auf den Weg, um seiner Revolte zuvorzukommen, nachdem er ihn zuvor mit einer fadenscheinigen Botschaft von freundlicher Bedeutung überredet hatte. Ssu-mas Offiziere kamen zu ihm und sagten: „Wenn Meng Ta sich mit Wu und Shu verbündet hat,Ich von hier. Wenn die Nachricht von meiner Revolte Ssu-ma I erreicht, wird er sofort seinen kaiserlichen Herrn informieren, aber es wird einen ganzen Monat dauern, bis irgendwelche Schritte unternommen werden können, und bis dahin wird meine Stadt gut befestigt sein. Außerdem wird Ssu-ma I sicher nicht selbst kommen, und die Generäle, die gegen uns geschickt werden, sind es nicht wert, sich Sorgen zu machen.“ Der nächste Brief war jedoch voller Bestürzung: „Obwohl erst acht Tage vergangen sind, seit ich geworfen habe von meiner Treue, eine Armee ist bereits vor den Toren der Stadt. Was für eine wundersame Schnelligkeit ist das!“ Vierzehn Tage später war Hsinch'eng gefallen und Meng Ta hatte seinen Kopf verloren. Im Jahr 621 n. Chr. wurde Li Ching von K'uei-chou in Ssu-ch'uan gesandt, um den erfolgreichen Rebellen Hsiao Hsien, der sich als Kaiser im modernen Ching-chou Fu in Hupeh niedergelassen hatte, zu reduzieren. Es war Herbst, und der Yangtsze war damals hoch, Hsiao Hsien hätte nie gedacht, dass sein Gegner es wagen würde, durch die Schluchten herunterzukommen, und traf daher keine Vorbereitungen. Aber Li Ching schiffte seine Armee ohne Zeitverlust ein und wollte gerade aufbrechen, als die anderen Generäle ihn anflehten, seine Abreise zu verschieben, bis der Fluss in einem weniger gefährlichen Zustand für die Schifffahrt sei. Li Ching antwortete: „Für den Soldaten ist überwältigende Geschwindigkeit von größter Bedeutung, und er darf niemals Gelegenheiten verpassen. Jetzt ist die Zeit zuzuschlagen, bevor Hsiao Hsien überhaupt weiß, dass wir eine Armee zusammengestellt haben. Wenn wir den gegenwärtigen Moment nutzen, wann Der Fluss ist in Hochwasser, Wir werden mit überraschender Plötzlichkeit vor seiner Hauptstadt erscheinen, wie der Donner, der zu hören ist, bevor Sie Zeit haben, Ihre Ohren dagegen zu halten. [SieheVII. § 19, Anm.] Dies ist das große Prinzip im Krieg. Selbst wenn er von unserer Annäherung erfährt, wird er seine Soldaten so eilig ausheben müssen, dass sie uns nicht entgegentreten können. So werden die vollen Früchte des Sieges unser sein." Alles geschah so, wie er es vorhergesagt hatte, und Hsiao Hsien musste sich ergeben, indem er edel feststellte, dass sein Volk verschont bleiben sollte und er allein die Todesstrafe erleiden sollte.] er wird seine Soldaten so eilig ausheben müssen, dass sie uns nicht entgegentreten können. So werden die vollen Früchte des Sieges unser sein." Alles geschah so, wie er es vorhergesagt hatte, und Hsiao Hsien musste sich ergeben, indem er edel feststellte, dass sein Volk verschont bleiben sollte und er allein die Todesstrafe erleiden sollte.
Nutzen Sie die Unbereitschaft des Feindes, bahnen Sie sich Ihren Weg auf unerwarteten Wegen und greifen Sie unbewachte Stellen an.
Die folgenden Grundsätze sind von einer Invasionstruppe zu beachten: Je weiter Sie in ein Land eindringen, desto größer wird die Solidarität Ihrer Truppen sein, und daher werden die Verteidiger Sie nicht überwältigen.
Machen Sie Streifzüge in fruchtbares Land, um Ihre Armee mit Nahrung zu versorgen.
Studieren Sie sorgfältig das Wohlergehen Ihrer Männer...
Für "Wohlbefinden" bedeutet Wang Hsi: "Streiche sie, sorge für sie, gib ihnen viel zu essen und zu trinken und kümmere dich allgemein um sie."
...und überfordern Sie sie nicht. Konzentrieren Sie Ihre Energie und horten Sie Ihre Kräfte.
Ch'en erinnert sich an die Vorgehensweise des berühmten Generals Wang Chien im Jahr 224 v. Chr., dessen militärisches Genie maßgeblich zum Erfolg des Ersten Kaisers beitrug. Er war in den Ch'u-Staat eingedrungen, wo eine allgemeine Erhebung gegen ihn erhoben wurde. Da er jedoch an der Stimmung seiner Truppen zweifelte, lehnte er alle Einladungen zum Kampf ab und blieb strikt in der Defensive. Vergeblich versuchte der Ch'u-General, einen Kampf zu erzwingen: Wang Chien hielt sich Tag für Tag in seinen Mauern auf und kam nicht heraus, sondern widmete seine ganze Zeit und Energie dem Gewinnen der Zuneigung und des Vertrauens seiner Männer. Er sorgte dafür, dass sie gut ernährt waren, teilte seine eigenen Mahlzeiten mit ihnen, stellte Badegelegenheiten zur Verfügung und wandte jede Methode vernünftiger Nachsicht an, um sie zu einem treuen und homogenen Körper zu schweißen. Nachdem einige Zeit verstrichen war, er wies bestimmte Personen an, herauszufinden, wie sich die Männer amüsierten. Die Antwort war, dass sie im Gewichtheben und Weitspringen miteinander wetteiferten. Als Wang Chien hörte, dass sie sich mit diesen sportlichen Aktivitäten beschäftigten, wusste er, dass ihr Geist auf die erforderliche Stufe gebracht worden war und dass sie nun bereit für den Kampf waren. Zu diesem Zeitpunkt war die Ch'u-Armee, nachdem sie ihre Herausforderung immer wieder wiederholt hatte, angewidert nach Osten marschiert. Der Ch'in-General brach sofort sein Lager auf und folgte ihnen, und in der darauffolgenden Schlacht wurden sie mit großem Gemetzel in die Flucht geschlagen. Kurz darauf wurde ganz Ch'u von Ch'in erobert und der König Fu-ch'u in Gefangenschaft geführt.
Halte deine Armee ständig in Bewegung,
Damit der Feind nie genau weiß, wo Sie sind. Es ist mir jedoch aufgefallen, dass die wahre Lesart "Binde deine Armee zusammen" sein könnte.
...und unergründliche Pläne schmiede.
Werfen Sie Ihre Soldaten in Positionen, aus denen es kein Entkommen gibt, und sie werden den Tod der Flucht vorziehen. Wenn sie dem Tod ins Auge sehen, gibt es nichts, was sie nicht erreichen könnten.
Chang Yu zitiert seinen Lieblings-Wei Liao zi: „Wenn ein Mann mit einem Schwert auf dem Marktplatz Amok laufen würde und alle anderen versuchen würden, uns aus dem Weg zu gehen, würde ich das diesem Mann nicht erlauben allein Mut hatte und alle anderen verachtenswerte Feiglinge waren. Die Wahrheit ist, dass ein Desperado und ein Mann, der etwas Wert auf sein Leben legt, nicht auf Augenhöhe zusammenkommen."
Offiziere und Männer werden gleichermaßen ihre äußerste Kraft zeigen.
Chang Yu sagt: "Wenn sie zusammen an einem unangenehmen Ort sind, werden sie sicherlich ihre vereinte Kraft einsetzen, um daraus herauszukommen."
Soldaten verlieren in verzweifelter Not das Gefühl der Angst. Wenn es keinen Zufluchtsort gibt, werden sie standhaft bleiben. Wenn sie sich im Herzen eines feindlichen Landes befinden, zeigen sie eine hartnäckige Front. Wenn es keine Hilfe gibt, werden sie hart kämpfen.
So werden die Soldaten, ohne darauf zu warten, aufgestellt zu werden, ständig auf der Hut sein; ohne darauf zu warten, dass sie gefragt werden, werden sie deinen Willen tun...
Wörtlich: „Ohne zu fragen, wirst du bekommen.“
...ohne Einschränkungen werden sie treu sein; ohne Befehle zu erteilen, kann man ihnen vertrauen.
Verbieten Sie das Nehmen von Omen und beseitigen Sie abergläubische Zweifel. Dann braucht man, bis der Tod selbst kommt, kein Unglück zu befürchten.
Die Abergläubischen, „an freche Zweifel und Ängste gebunden“, degenerieren zu Feiglingen und „sterben viele Male vor ihrem Tod“. Tu Mu zitiert Huang Shih-kung: „'Zaubersprüche und Beschwörungsformeln sollten strengstens verboten werden, und keinem Offizier ist es erlaubt, sich durch Wahrsagerei nach den Geschicken einer Armee zu erkundigen, aus Angst, die Gedanken der Soldaten könnten ernsthaft gestört werden.' Die Bedeutung ist“, fährt er fort, „dass, wenn alle Zweifel und Skrupel abgelegt werden, Ihre Männer niemals in ihrer Entschlossenheit schwanken werden, bis sie sterben.“
Wenn unsere Soldaten nicht mit Geld überlastet sind, dann nicht, weil sie eine Abneigung gegen Reichtum haben; wenn ihr Leben nicht übermäßig lang ist, liegt es nicht daran, dass sie der Langlebigkeit abgeneigt sind.
Chang Yu hat die beste Anmerkung zu dieser Passage: „Reichtum und langes Leben sind Dinge, für die alle Menschen eine natürliche Neigung haben. Wenn sie also Wertsachen verbrennen oder wegwerfen und ihr eigenes Leben opfern, ist es nicht so, dass sie sie nicht mögen, sondern einfach, dass sie keine Wahl haben." Sun zi deutet hinterhältig an, da Soldaten nur Menschen sind, ist es Aufgabe des Generals, dafür zu sorgen, dass ihnen die Versuchungen, sich dem Kampf zu entziehen und reich zu werden, nicht in den Weg gelegt werden.
An dem Tag, an dem sie zum Kampf befohlen werden, mögen deine Soldaten weinen...
Das Wort im Chinesischen ist "schniefen". Dies wird als Hinweis auf mehr aufrichtige Trauer verstanden als nur Tränen.
...diejenigen, die sich aufsetzen und ihre Kleider befeuchten, und diejenigen, die sich hinlegen und die Tränen über ihre Wangen laufen lassen.
Nicht weil sie Angst haben, sondern weil, wie Ts'ao Kung sagt, "alle den festen Vorsatz ergriffen haben, zu tun oder zu sterben." Chang Yu spielt auf den traurigen Abschied zwischen Ching K'o und seinen Freunden am I-Fluss an, als ersterer 227 v. Chr. geschickt wurde, um das Leben des Königs von Ch'in (später Erster Kaiser) zu versuchen wie Regen, als er ihnen Lebewohl sagte und die folgenden Zeilen aussprach: "Die schrille Druckwelle weht, kühlt die Brandwunde; ihr Champion geht, um nicht zurückzukehren."
Aber lassen Sie sie einmal in Schach bringen, und sie werden den Mut eines Chu oder eines Kuei zeigen.
Chu war der persönliche Name von Chuan Chu, einem Eingeborenen des Wu-Staates und Zeitgenosse von Sun zi selbst, der von Kung-tzu Kuang, besser bekannt als Ho Lu Wang, beauftragt wurde, seinen Souverän Wang Liao mit einem Dolch zu ermorden, den er im Bauch eines Fisches abgesondert, der bei einem Bankett serviert wird. Sein Versuch gelang ihm, wurde aber sofort von der Leibwache des Königs in Stücke gehackt. Das war 515 v. Chr. Der andere erwähnte Held, Ts'ao Kuei, vollbrachte die Heldentat, die seinen Namen berühmt gemacht hat, 166 Jahre zuvor, 681 v. Chr. war Lu dreimal von Ch'i besiegt worden, und war gerade dabei, einen Vertrag über die Übergabe eines großen Teils des Territoriums abzuschließen, als Ts'ao Kuei plötzlich Huan Kung, den Herzog von Ch'i, ergriff, als er auf den Altarstufen stand und einen Dolch gegen seine Brust hielt. Keiner der Gefolgsleute des Herzogs wagte es, einen Muskel zu bewegen, und Ts'ao Kuei forderte die vollständige Rückerstattung und erklärte, Lu werde ungerecht behandelt, weil sie ein kleinerer und schwächerer Staat sei. Huan Kung musste unter Lebensgefahr zustimmen, woraufhin Ts'ao Kuei seinen Dolch wegschleuderte und ruhig seinen Platz inmitten der verängstigten Versammlung einnahm, ohne auch nur die Farbe gewechselt zu haben. Wie zu erwarten war, wollte der Herzog später den Handel rückgängig machen, aber sein weiser alter Ratgeber Kuan Chung wies ihn auf die Unverschämtheit hin, sein Wort zu brechen, und das Ergebnis war, dass dieser mutige Schlag Lu alles zurückgab, was sie hatte in drei Feldschlachten verloren.
Der geschickte Taktiker kann mit dem Shuai-jan verglichen werden. Jetzt ist der Shuai-jan eine Schlange, die in den Ch'ang-Bergen gefunden wird.
„ Shuai-jan “ bedeutet „plötzlich“ oder „schnell“, und die fragliche Schlange wurde zweifellos so genannt aufgrund der Schnelligkeit ihrer Bewegungen. Durch diese Passage wurde der Begriff im Chinesischen nun im Sinne von "militärische Manöver" verwendet.
Schlage auf ihren Kopf und du wirst von ihrem Schwanz angegriffen; schlage auf ihren Schwanz, und du wirst von ihrem Kopf angegriffen; schlage sie in die Mitte, und du wirst sowohl mit dem Kopf als auch mit dem Schwanz angegriffen.
Gefragt, ob eine Armee hergestellt werden kann, um den Shuai-jan nachzuahmen...
Das heißt, wie Mei Yao-ch'en sagt: "Ist es möglich, die Front und das Heck einer Armee schnell auf einen Angriff auf die andere reagieren zu lassen, so als ob sie Teil eines einzigen lebenden Körpers wären?"
Ich sollte antworten: Ja. Denn die Männer von Wu und die Männer von Yüeh sind Feinde. Wenn sie jedoch im selben Boot einen Fluss überqueren und von einem Sturm überrascht werden, werden sie einander zu Hilfe kommen, so wie die linke Hand der rechten hilft.
Die Bedeutung ist: Wenn sich zwei Feinde in einer Zeit gemeinsamer Gefahr gegenseitig helfen, wie viel mehr sollten zwei Teile derselben Armee, die durch jedes Band der Interessen und des Mitgefühls miteinander verbunden sind. Es ist jedoch bekannt, dass viele Feldzüge durch mangelnde Zusammenarbeit ruiniert wurden, insbesondere im Fall alliierter Armeen.
Daher genügt es nicht, auf das Anbinden von Pferden und das Eingraben von Wagenrädern in die Erde zu vertrauen.
Es ist nicht genug, sagt Sun zi, den Flug durch solche mechanischen Mittel unmöglich zu machen. Sie werden keinen Erfolg haben, wenn Ihre Männer nicht über Hartnäckigkeit und Einigkeit in der Absicht und vor allem über einen Geist der mitfühlenden Zusammenarbeit verfügen. Dies ist die Lektion, die aus dem Shuai-jan gelernt werden kann.
Das Prinzip, nach dem eine Armee geführt wird, besteht darin, einen Mut-Maßstab aufzustellen, den alle erreichen müssen.
Wörtlich: „Nivelliere den Mut aller, als ob es der von einem wäre.“ Wenn die ideale Armee ein organisches Ganzes bilden soll, dann müssen die Entschlossenheit und der Geist ihrer Bestandteile von gleicher Qualität sein oder jedenfalls ein gewisses Maß nicht unterschreiten.
Wie man das Beste aus Starken und Schwachen macht – das ist eine Frage der richtigen Nutzung des Bodens.
Mei Yao-ch'ens Paraphrase lautet: "Der Weg, die Unterschiede zwischen stark und schwach zu beseitigen und beide brauchbar zu machen, besteht darin, zufällige Merkmale des Bodens zu nutzen." Weniger zuverlässige Truppen werden, wenn sie in starken Stellungen stationiert sind, so lange durchhalten wie bessere Truppen in exponierterem Gelände.
So führt der geschickte Feldherr sein Heer so, als ob er wohl oder übel einen einzelnen Mann an der Hand führen würde.
Tu Mu sagt: "Das Gleichnis bezieht sich auf die Leichtigkeit, mit der er es tut."
Es ist die Aufgabe eines Generals, still zu sein und so die Geheimhaltung zu gewährleisten; aufrecht und gerecht, und so die Ordnung aufrechterhalten.
Er muss in der Lage sein, seine Offiziere und Mannschaften durch falsche Berichte und Erscheinungen zu mystifizieren...
Wörtlich: „um ihre Augen und Ohren zu täuschen.“
...und zu halten sie so in völliger Unwissenheit.
Ts'ao Kung gibt uns einen seiner hervorragenden Aussprüche: "Den Truppen darf am Anfang nicht erlaubt werden, Ihre Pläne zu teilen; sie können sich nur mit Ihnen über ihren glücklichen Ausgang freuen." „Den Feind zu mystifizieren, irrezuführen und zu überraschen“, ist einer der ersten Grundsätze im Krieg, wie häufig betont wurde. Aber wie steht es mit dem anderen Prozess – der Mystifizierung der eigenen Männer?
Indem er seine Vorkehrungen ändert und seine Pläne ändert...
Wang Hsi denkt, dass dies bedeutet, dieselbe Strategie nicht zweimal anzuwenden.
...er hält den Feind ohne bestimmtes Wissen.
Chang Yu sagt in einem zitat aus einem anderen Werk: „Das Axiom, dass Krieg auf Täuschung beruht, gilt nicht nur für die Täuschung des Feindes. Sie müssen sogar Ihre eigenen Soldaten täuschen. Bringen Sie sie dazu, Ihnen zu folgen, aber ohne zuzulassen sie wissen warum."
Indem er sein Lager verlagert und Umwege einschlägt, hindert er den Feind daran, sein Vorhaben vorwegzunehmen.
Im kritischen Moment verhält sich der Anführer einer Armee wie jemand, der eine Höhe erklommen hat und dann die Leiter hinter sich wegstößt. Er trägt seine Männer tief in feindliches Gebiet, bevor er seine Hand zeigt.
Wörtlich „setzt die Quelle frei“, das heißt, er unternimmt einen entscheidenden Schritt, der es der Armee unmöglich macht, zurückzukehren – wie Hsiang Yu, der seine Schiffe versenkte, nachdem er einen Fluss überquert hatte. Ch'en Hao, gefolgt von Chia Lin, versteht die Worte weniger gut als „setzt jeden Kunstgriff auf seinen Befehl ein.“
Er verbrennt seine Boote und zerbricht seine Kochtöpfe; Wie ein Hirte eine Schafherde treibt er seine Männer hin und her, und niemand weiß, wohin er geht.
Tu Mu sagt: "Die Armee kennt nur die Befehle zum Vormarsch oder Rückzug; sie kennt die Hintergedanken des Angriffs und der Eroberung nicht."
Sein Heer zu versammeln und es in Gefahr zu bringen: - dies kann das Geschäft des Generals genannt werden.
Sun zi bedeutet, dass es nach der Mobilisierung keine Verzögerung geben sollte, einen Schlag auf das Herz des Feindes zu richten.
Die verschiedenen Maßnahmen, die für die neun Bodenarten geeignet sind...
Chang Yu sagt: "Man darf bei der Interpretation der Regeln für die neun Arten von Böden nicht an die Haut gebunden sein."
...die Zweckmäßigkeit aggressiver oder defensiver Taktiken; und die Grundgesetze der menschlichen Natur: Das sind Dinge, die unbedingt studiert werden müssen.
Beim Eindringen in feindliches Gebiet gilt allgemein, dass tiefes Eindringen Zusammenhalt bringt; Durchdringung auf kurzem Weg bedeutet Zerstreuung.
Wenn man sein eigenes Land hinter sich lässt und seine Armee durch das Nachbarschaftsgebiet führt, befindet man sich auf kritischem Terrain.
Dieser „Grund“ wird merkwürdigerweise in VIII erwähnt, aber es gehört nicht zu den Neun Situationen oder den Sechs Katastrophen in Kap. X. Der erste Impuls wäre, es in „fernes Terrain“ zu übersetzen, aber genau das ist, wenn wir den Kommentatoren vertrauen können, hier nicht gemeint. Mei Yao-ch'en sagt, es sei „eine Position, die noch nicht weit genug fortgeschritten ist, um leicht genannt zu werden, und nicht nahe genug an der Heimat, um ,dispersiv‘ zu sein, sondern etwas zwischen den beiden.“ Wang Hsi sagt: „Es ist eine Erde, die von der Heimat durch einen dazwischen liegenden Staat getrennt ist, dessen Territorium wir durchqueren mussten, um es zu erreichen erreiche es. Daher obliegt es uns, unser Geschäft dort schnell zu erledigen." Er fügt hinzu, dass diese Position selten vorkommt, weshalb sie nicht zu den Neun Situationen gehört.
Wenn es auf allen vier Seiten Kommunikationsmittel gibt, ist der Boden einer von sich kreuzenden Wagenbahnen.
Wenn man tief in ein Land eindringt, ist es ernster Boden. Wenn Sie nur ein wenig eindringen, ist es leichter Boden.
Wenn Sie die Festungen des Feindes im Rücken und enge Pässe vor sich haben, ist es eingezäuntes Gelände. Wenn es überhaupt keinen Zufluchtsort gibt, ist es ein verzweifelter Boden.
Deshalb würde ich auf zerstreutem Boden meine Männer mit Einheit in der Absicht inspirieren.
Dieses ziel erreicht man laut Tu Mu am besten, indem man in der Defensive bleibt und den Kampf vermeidet.
Auf einfachem Boden würde ich dafür sorgen, dass zwischen allen Teilen meiner Armee eine enge Verbindung besteht.
Wie Tu Mu sagt, besteht das Ziel darin, sich vor zwei möglichen Eventualitäten zu schützen: "(1) die Desertion unserer eigenen Truppen; (2) ein plötzlicher Angriff seitens des Feindes." Mei Yao-ch'en sagt: "Auf dem Marsch sollten die Regimenter in enger Verbindung stehen; in einem Lager sollte es Kontinuität zwischen den Befestigungen geben."
Auf strittigem Boden würde ich meinen Rücken beeilen.
Dies ist Ts'ao Kungs Interpretation. Chang Yu nimmt es an und sagt: "Wir müssen schnell unseren Rücken aufziehen, damit Kopf und Schwanz beide das Ziel erreichen." Das heißt, sie dürfen nicht weit voneinander entfernt sein. Mei Yao-ch'en bietet eine andere ebenso plausible Erklärung an: "Angenommen, der Feind hat die begehrte Position noch nicht erreicht und wir sind hinter ihm, sollten wir mit aller Eile vorrücken, um seinen Besitz zu bestreiten." Ch'en Hao hingegen wird zitiert, wo uns Sun zi davor warnt, erschöpft zum Angriff zu kommen. Seine eigene Vorstellung von der Lage drückt sich eher vage aus: „Wenn vor Ihnen eine günstige Stellung liegt, stellen Sie eine ausgesuchte Truppe ab, um sie zu besetzen.“
Auf offenem Gelände würde ich meine Verteidigung wachsam im Auge behalten. Auf Grund sich kreuzender Wagenbahnen würde ich meine Bündnisse festigen.
Aus ernsthaften Gründen würde ich versuchen, einen kontinuierlichen Versorgungsstrom sicherzustellen.
Die Kommentatoren nehmen dies als Hinweis auf Futter und Plünderung auf, nicht, wie man erwarten könnte, auf eine ununterbrochene Kommunikation mit einer Heimatbasis.
Auf schwierigem Untergrund würde ich die Straße weiter vorantreiben.
Auf eingezäuntem Boden würde ich jeden Rückzug versperren.
Meng Shih sagt: "Um es so aussehen zu lassen, als wollte ich die Position verteidigen, während meine eigentliche Absicht darin besteht, plötzlich durch die feindlichen Linien zu brechen." Mei Yao-ch'en sagt: "um meine Soldaten mit Verzweiflung kämpfen zu lassen." Wang Hsi sagt: „Ich fürchte, meine Männer könnten in Versuchung geraten, wegzulaufen.“ Tu Mu weist darauf hin, dass dies die Umkehrung von VII ist, wo der Feind umzingelt ist. 532 n. Chr. wurde Kao Huan, später Kaiser und als Shen-wu heiliggesprochen, von einer großen Armee unter Erh-chu Chao und anderen umzingelt. Seine eigene Streitmacht war vergleichsweise klein und bestand nur aus 2000 Pferden und etwas unter 30.000 Fuß. Die Investitionslinien waren nicht sehr eng gezogen worden, da an einigen Stellen Lücken gelassen wurden. Aber Kao Huan, anstatt zu versuchen zu fliehen, tatsächlich machte er eine Verschiebung, um alle verbleibenden Steckdosen selbst zu blockieren, indem er eine Reihe von Ochsen und Eseln aneinander trieb. Sobald seine Offiziere und Männer sahen, dass ihnen nichts anderes übrig blieb, als zu erobern oder zu sterben, stieg ihre Stimmung zu einem außergewöhnlichen Maß an Erregung und sie griffen mit solch verzweifelter Wildheit an, dass die gegnerischen Reihen unter ihrem Ansturm brachen und zusammenbrachen.
Auf verzweifeltem Boden würde ich meinen Soldaten die Hoffnungslosigkeit verkünden, ihr Leben zu retten.
Tu Yu sagt: "Verbrennen Sie Ihr Gepäck und Ihre Vorräte, werfen Sie Ihre Vorräte weg, verstopfen Sie die Brunnen, zerstören Sie Ihre Kochherde und machen Sie Ihren Männern klar, dass sie nicht überleben können, sondern bis zum Tod kämpfen müssen." Mei Yao-ch'en sagt: "Die einzige Chance des Lebens liegt darin, alle Hoffnung darauf aufzugeben."
Denn es ist die Anlage des Soldaten, hartnäckigen Widerstand zu leisten, wenn er umzingelt ist, hart zu kämpfen, wenn er sich nicht helfen kann, und schnell zu gehorchen, wenn er in Gefahr geraten ist.
Chang Yu spielt auf das Verhalten von Pan Ch'aos ergebenen Anhängern im Jahr 73 n. Chr. an. Die Geschichte läuft so im Hou Han Shu, CH. 47: "Als Pan Ch'ao in Shan-shan ankam, empfing ihn Kuang, der König des Landes, zunächst mit großer Höflichkeit und Respekt; aber kurz darauf änderte sich sein Verhalten plötzlich und er wurde nachlässig und nachlässig. Pan Ch'ao sprach darüber zu den Offizieren seines Gefolges: Haben Sie bemerkt“, sagte er, „dass Kuangs höfliche Absichten nachlassen? ein Zustand der Unentschlossenheit, nicht wissend, auf welcher Seite er sein Los schlagen soll. Das ist sicherlich der Grund. Der wahrhaft weise Mensch, so sagt man uns, kann Dinge erkennen, bevor sie sich ereignen, wie viel mehr dann diejenigen, die sich ereignen bereits manifestiert! Daraufhin rief er einen der ihm zugeteilten Eingeborenen herbei und stellte ihm eine Falle mit den Worten: Wo sind die Gesandten der Hsiung-nu, die vor ein paar Tagen angekommen sind? Der Mann war so verblüfft, dass er zwischen Überraschung und Angst gleich mit der ganzen Wahrheit herausplatzte. Pan Ch'ao, der seinen Informanten sorgfältig unter Verschluss hielt, berief dann eine allgemeine Versammlung seiner Offiziere ein, insgesamt sechsunddreißig, und begann mit ihnen zu trinken. Als ihnen der Wein ein wenig in die Köpfe gestiegen war, versuchte er, ihre Stimmung noch weiter zu erwecken, indem er sie so ansprach: Meine Herren, hier sind wir im Herzen einer abgelegenen Region und bestrebt, durch eine große Heldentat Reichtum und Ehre zu erlangen. Nun trifft es zu, dass erst vor wenigen Tagen ein Botschafter der Hsiung-no in diesem Königreich eingetroffen ist, und die Folge davon ist, dass die respektvolle Höflichkeit, die unser königlicher Gastgeber uns entgegengebracht hat, verschwunden ist. Sollte dieser Gesandte ihn dazu bringen, unsere Gruppe zu ergreifen und uns den Hsiung-no auszuliefern, werden unsere Knochen Nahrung für die Wölfe der Wüste. Was sollen wir tun? Einmütig erwiderten die Offiziere: „Da wir in Lebensgefahr stehen, werden wir unserem Kommandanten durch Leben und Tod folgen.“
Wir können kein Bündnis mit benachbarten Fürsten eingehen, bis wir ihre Absichten kennen. Wir sind nicht in der Lage, eine Armee auf dem Marsch zu führen, wenn wir nicht mit dem Gesicht des Landes vertraut sind – seinen Bergen und Wäldern, seinen Fallstricken und Abgründen, seinen Sümpfen und Sümpfen. Wir können die natürlichen Vorteile nicht nutzen, wenn wir nicht auf lokale Führer zurückgreifen.
Ignorieren eines der folgenden vier oder fünf Prinzipien ziemt sich nicht für einen kriegerischen Prinzen.
Wenn ein kriegerischer Fürst einen mächtigen Staat angreift, zeigt sich seine Generalität darin, die Konzentration der feindlichen Streitkräfte zu verhindern. Er schüchtert seine Gegner ein und ihre Verbündeten werden daran gehindert, sich ihm anzuschließen.
Mei Tao-ch'en konstruiert eine der Argumentationsketten, die so sehr von den Chinesen beeinflusst werden: "Wenn Sie einen mächtigen Staat angreifen, wenn Sie seine Kräfte teilen können, werden Sie eine Überlegenheit an Stärke haben; wenn Sie eine Überlegenheit haben an Stärke wirst du den Feind einschüchtern; wenn du den Feind einschüchterst, werden die Nachbarstaaten Angst haben; und wenn die Nachbarstaaten Angst haben, werden die Verbündeten des Feindes daran gehindert, sich ihr anzuschließen. Das Folgende gibt eine stärkere Bedeutung: "Wenn der große Staat einmal besiegt wurde (bevor er Zeit hatte, seine Verbündeten zu rufen), dann werden sich die kleineren Staaten zurückhalten und davon absehen, ihre Streitkräfte zu sammeln." Ch'en Hao und Chang Yu nehmen den Satz ganz anders. Der erstere sagt: „So mächtig ein Fürst auch sein mag, wenn er einen großen Staat angreift, er wird nicht in der Lage sein, genügend Truppen aufzustellen, und ist bis zu einem gewissen Grad auf externe Hilfe angewiesen; Wenn er darauf verzichtet und mit übertriebenem Vertrauen in seine eigene Stärke einfach versucht, den Feind einzuschüchtern, wird er sicherlich besiegt werden.“ Chang Yu formuliert seine Ansicht so: „Wenn wir rücksichtslos einen großen Staat angreifen, wird unser eigenes Volk es sein unzufrieden und halte dich zurück. Aber wenn (wie es dann der Fall sein wird) unsere militärische Macht dem Feind um die Hälfte unterlegen ist, werden die anderen Häuptlinge Angst bekommen und sich weigern, sich uns anzuschließen."] unsere eigenen Leute werden unzufrieden sein und zurückbleiben. Aber wenn (wie es dann der Fall sein wird) unsere militärische Macht dem Feind um die Hälfte unterlegen ist, werden die anderen Häuptlinge Angst bekommen und sich weigern, sich uns anzuschließen."] unsere eigenen Leute werden unzufrieden sein und zurückbleiben. Aber wenn (wie es dann der Fall sein wird) unsere militärische Macht dem Feind um die Hälfte unterlegen ist, werden die anderen Häuptlinge Angst bekommen und sich weigern, sich uns anzuschließen."
Daher strebt er nicht danach, sich mit allen und jedem zu verbünden, noch fördert er die Macht anderer Staaten. Er führt seine eigenen geheimen Pläne aus und versetzt seine Gegner in Ehrfurcht.
Der Gedankengang, wie von Li Ch'uan gesagt, scheint dieser zu sein: „Sicher gegen eine Kombination seiner Feinde, kann er es sich leisten, verstrickte Allianzen abzulehnen und einfach seine eigenen geheimen Pläne zu verfolgen, sein Prestige ermöglicht es ihm, zu verzichten auf externe Freundschaften."
So ist er in der Lage, ihre Städte einzunehmen und ihre Königreiche zu stürzen.
Dieser Absatz, obwohl er viele Jahre zuvor geschrieben wurde, bevor der Ch'in-Staat zu einer ernsthaften Bedrohung wurde, ist keine schlechte Zusammenfassung der Politik, mit der die berühmten Sechs Kanzler allmählich den Weg für ihren endgültigen Triumph unter Shih Huang Ti ebneten. Chang Yu, in Anlehnung an seine vorherige Notiz, denkt, dass Sun zi diese Haltung von kaltblütigem Egoismus und hochmütiger Isolation verurteilt.
Vergeben Sie Belohnungen ohne Rücksicht auf Regeln...
Wu zi sagt weniger weise: "Lass den Vormarsch reich belohnt und den Rückzug schwer bestraft werden."
...Befehle erteile, ohne Rücksicht auf vorherige Vereinbarungen...
„Um Verrat zu verhindern“, sagt Wang Hsi. Die allgemeine Bedeutung wird durch Ts'ao Kungs zitat aus dem Ssu-ma Fa verdeutlicht: "Geben Sie Anweisungen nur beim Sichten des Feindes; geben Sie Belohnungen, wenn Sie verdiente Taten sehen." Ts'ao Kungs Paraphrase: "Die letzten Anweisungen, die Sie Ihrer Armee geben, sollten nicht mit denen übereinstimmen, die zuvor veröffentlicht wurden." Chang Yu vereinfacht dies in „Ihre Vorkehrungen sollten nicht vorher preisgegeben werden“. Und Chia Lin sagt: "Ihre Regeln und Vereinbarungen sollten nicht starr sein." Es besteht nicht nur die Gefahr, dass man seine Pläne bekannt gibt, sondern der Krieg erfordert oft im letzten Moment die vollständige Umkehrung.
...und Sie werden in der Lage sein, eine ganze Armee zu handhaben, als ob Sie es nur mit einem einzigen Mann zu tun hätten.
Konfrontieren Sie Ihre Soldaten mit der Tat selbst. Lassen Sie sie niemals Ihr Design wissen.
Wörtlich: „Sag ihnen keine Worte“; d.h. begründen Sie keine Bestellung.
Wenn die Aussicht hell ist, bring es vor ihre Augen; aber sag ihnen nichts, wenn die Lage düster ist.
Bringe deine Armee in tödliche Gefahr und sie wird überleben; stürzen Sie es in verzweifelte Not, und es wird in Sicherheit davonkommen.
Diese Worte von Sun zi wurden einmal von Han Hsin zitiert, um die Taktiken zu erklären, die er in einem seiner brillantesten Schlachten anwandte. Im Jahr 204 v. Chr. wurde er gegen die Armee von Chao geschickt und hielt 10 Meilen vor der Mündung des Ching-hsing-Passes, wo sich der Feind mit voller Kraft versammelt hatte. Hier setzte er um Mitternacht eine Abteilung von 2000 leichten Kavalleristen ab, von denen jeder Mann mit einer roten Fahne versehen war. Ihre Anweisung lautete, sich durch enge Schluchten zu kämpfen und den Feind heimlich zu beobachten. „Wenn die Männer von Chao mich in voller Flucht sehen“, sagte Han Hsin, „werden sie ihre Befestigungen verlassen und die Verfolgung aufnehmen Han an ihrer Stelle." Dann wandte er sich an seine anderen Offiziere und bemerkte: „ Der Feind eilte hinaus, um sie zu verfolgen und die Trophäen zu sichern, und entblößte so ihre Wälle von Männern; aber den beiden Generälen gelang es, sich der anderen Armee anzuschließen, die mit äußerster Verzweiflung kämpfte. Nun war es an der Zeit, dass die 2000 Reiter ihren Teil dazu beitrugen. Sobald sie sahen, dass die Männer von Chao ihrem Vorteil folgten, galoppierten sie hinter die verlassenen Mauern, zerrissen die Flaggen des Feindes und ersetzten sie durch die von Han. Als die Chao-Armee von der Verfolgung zurückblickte, traf sie der Anblick dieser roten Fahnen mit Schrecken. Überzeugt, dass die Hans eingedrungen waren und ihren König überwältigt hatten, lösten sie sich in wilder Unordnung auf, alle Bemühungen ihres Anführers, die Panik zu unterdrücken, waren vergebens. Dann fiel die Han-Armee von beiden Seiten auf sie und beendete die Flucht, tötete eine Anzahl und eroberte den Rest, unter denen sich König Ya selbst befand. Uns wird gesagt, dass wir rechts hinten einen Hügel oder Tumulus und vorne links einen Fluss oder Sumpf haben sollen. Dies scheint eine Mischung aus Sun Tzu und T'ai Kung zu sein. Im Gegenteil, Sie haben uns befohlen, unsere Truppen mit dem Fluss im Rücken aufzustellen. Wie haben Sie es unter diesen Bedingungen geschafft, den Sieg zu erringen?“ Der General erwiderte: „Ich fürchte, Sie, meine Herren, haben die Kriegskunst nicht sorgfältig genug studiert. Steht dort nicht geschrieben: „Stürzen Sie Ihre Armee in eine verzweifelte Lage, und sie wird in Sicherheit davonkommen; bringe es in tödliche Gefahr und es wird überleben'? Hätte ich den üblichen Kurs eingeschlagen, hätte ich meinen Kollegen nie dazu bringen können. Was der Militärklassiker sagt - "Stürzen Sie auf den Marktplatz und treiben Sie die Männer in den Kampf." Die Beamten gaben die Kraft seiner Argumentation zu und sagten: „Das sind höhere Taktiken, als wir hätten fähig sein sollen.“
Denn gerade wenn eine Streitmacht in Gefahr geraten ist, ist sie imstande, einen Schlag zum Sieg zu führen.
Gefahr wirkt stärkend.
Erfolg in der Kriegsführung wird erreicht, indem wir uns sorgfältig an die Ziele des Feindes anpassen.
Ts'ao Kung sagt: „Dummheit vortäuschen“ – durch den Anschein, nachzugeben und sich den Wünschen des Feindes zu beugen. Chang Yus Notiz macht die Bedeutung klar: "Wenn der Feind eine Neigung zum Vorrücken zeigt, locken Sie ihn dazu; wenn er bestrebt ist, sich zurückzuziehen, verzögern Sie absichtlich, damit er seine Absicht ausführen kann." Das Ziel ist, ihn nachlässig und verächtlich zu machen, bevor wir unseren Angriff ausführen.
Indem er beharrlich an der Flanke des Feindes hängt...
Ich verstehe die ersten vier Wörter so, dass sie "den Feind in eine Richtung begleiten" bedeuten. Ts'ao Kung sagt: "Vereint die Soldaten und macht euch auf den Weg zum Feind." Aber solch eine gewaltsame Verschiebung von Charakteren ist ziemlich unhaltbar.
...wir werden langfristig erfolgreich sein...
Wörtlich: „nach tausend Li.“
...bei der Tötung des Oberbefehlshabers.
Immer ein toller Punkt bei den Chinesen.
Das nennt man die Fähigkeit, eine Sache durch schiere List zu erreichen.
An dem Tag, an dem Sie Ihr Kommando übernehmen, sperren Sie die Grenzpässe, vernichten Sie die amtlichen Listen...
Dies waren Bambus- oder Holztafeln, von denen die eine Hälfte als Genehmigung oder Pass vom zuständigen Beamten eines Tores ausgestellt wurde. Vgl. der "Grenzwächter" von Lun Yu, der möglicherweise ähnliche Aufgaben hatte. Als ihm diese Hälfte innerhalb einer bestimmten Frist zurückgegeben wurde, wurde er ermächtigt, das Tor zu öffnen und den Reisenden durchzulassen.
...und den Durchgang aller Abgesandten stoppe.
Entweder ins oder aus dem Land des Feindes.
Sei streng im Ratssaal...
Zeigen Sie keine Schwäche und bestehen Sie darauf, dass Ihre Pläne vom Souverän ratifiziert werden.
...damit Sie die Situation kontrollieren können.
Mei Yao-ch'en versteht den ganzen Satz so: Treffen Sie die strengsten Vorsichtsmaßnahmen, um die Geheimhaltung Ihrer Beratungen zu gewährleisten.
Wenn der Feind eine Tür offen lässt, müssen Sie hineinstürmen.
Kommen Sie Ihrem Gegner zuvor, indem Sie ergreifen, was ihm lieb ist, und subtil erfinden, um seine Ankunft auf dem Boden zeitlich zu bestimmen.
Ch'en Haos Erklärung: „Wenn es mir gelingt, eine günstige Position einzunehmen, aber der Feind nicht auf der Bildfläche erscheint, kann der so erhaltene Vorteil nicht in irgendein praktisches Konto umgewandelt werden. Wer also beabsichtigt, eine wichtige Position einzunehmen an den Feind, muss damit beginnen, sozusagen eine geschickte Verabredung mit seinem Gegner zu treffen und ihn dazu zu überreden, auch dorthin zu gehen.“ Mei Yao-ch'en erklärt, dass diese „kunstvolle Ernennung“ durch die eigenen Spione des Feindes erfolgen soll, die nur die Menge an Informationen zurückbringen, die wir ihnen geben wollen. Dann, nachdem wir unsere Absichten geschickt offengelegt haben, "müssen wir es schaffen, obwohl wir hinter dem Feind starten, vor ihm anzukommen.“ Wir müssen ihm nachgehen, um seinen Marsch dorthin zu gewährleisten; wir müssen vor ihm ankommen, um den Ort ohne Mühe zu erobern.
Gehen Sie auf dem durch die Regel definierten Weg...
Chia Lin sagt: "Der Sieg ist das Einzige, was zählt, und das kann nicht erreicht werden, indem man sich an konventionelle Regeln hält." Es ist bedauerlich, dass diese Variante auf sehr geringer Autorität beruht, denn der gelieferte Sinn ist sicherlich viel befriedigender.
...und passen Sie sich dem Feind an, bis Sie eine entscheidende Schlacht führen können.
Tu Mu sagt: "Passe dich der Taktik des Feindes an, bis sich eine günstige Gelegenheit bietet; dann trete hervor und nimm an einer Schlacht teil, die sich als entscheidend erweisen wird."
Zeigen Sie also zuerst die Schüchternheit eines Mädchens, bis der Feind Ihnen eine Öffnung gibt; ahme danach die Schnelligkeit eines rennenden Hasen nach, und es wird für den Feind zu spät sein, sich dir entgegenzustellen.
Da der Hase für seine extreme Schüchternheit bekannt ist, erscheint der Vergleich kaum gelungen. Aber natürlich dachte Sun zi nur an seine Geschwindigkeit. Die Worte wurden so verstanden, dass sie bedeuten: Du musst vor dem Feind so schnell fliehen wie ein entkommender Hase; aber dies wird von Tu Mu zu Recht abgelehnt.
KAPITEL XII
Etwas mehr als die Hälfte des Kapitels ist dem Thema Feuer gewidmet, danach verzweigt sich der Autor zu anderen Themen.
Sun zi sagte: Es gibt fünf Möglichkeiten, mit Feuer anzugreifen. Die erste besteht darin, Soldaten in ihrem Lager zu verbrennen...
Also Tu Mu. Li Ch'uan sagt: „Setzt das Lager in Brand und tötet die Soldaten“ (wenn sie versuchen, den Flammen zu entkommen). Pan Ch'ao, in diplomatischer Mission zum König von Shan-shan entsandt, befand sich durch die unerwartete Ankunft eines Gesandten der Hsiung-nu, der Todfeinde der Chinesen, in äußerster Gefahr. In Absprache mit seinen Offizieren rief er aus: Wage es nie, gewinne nie! Der einzige Weg, der uns jetzt offen steht, ist ein Feuerangriff auf die Barbaren im Schutz der Nacht, wenn sie nicht in der Lage sein werden, uns zu erkennen. Wir profitieren von ihrer Panik und werden sie vollständig ausrotten; dies wird den Mut des Königs abkühlen und uns mit Ruhm bedecken, außerdem wird der Erfolg unserer Mission sichergestellt. Die Beamten antworteten alle, dass es notwendig sei, die Angelegenheit zuerst mit dem Intendanten zu besprechen. Dann verfiel Pan Ch'ao in eine Leidenschaft: Heute, rief er, muss unser Schicksal entschieden werden! Der Intendant ist nur ein eintöniger Zivilist, der sicher Angst bekommen wird, wenn er von unserem Projekt hört, und alles wird ans Licht gebracht. Ein unrühmlicher Tod ist kein würdiges Schicksal für tapfere Krieger.' Alle waren sich dann einig, zu tun, was er wollte. Dementsprechend machten er und seine kleine Bande sich, sobald die Nacht hereinbrach, schnell auf den Weg zum Barbarenlager. Zu dieser Zeit wehte ein starker Sturm. Pan Ch'ao befahl zehn von der Gruppe, Trommeln zu nehmen und sich hinter den feindlichen Kasernen zu verstecken, wobei vereinbart wurde, dass sie mit aller Kraft zu trommeln und zu schreien beginnen sollten, wenn sie Flammen aufschießen sahen. Den Rest seiner Männer, bewaffnet mit Bögen und Armbrüsten, postierte er im Hinterhalt am Tor des Lagers. Dann zündete er den Ort von der Luvseite an, woraufhin ein ohrenbetäubender Lärm von Trommeln und Geschrei auf der Vorder- und Rückseite der Hsiung-nu entstand, die in hektischer Unordnung durcheinander stürmten. Pan Ch'ao tötete drei von ihnen eigenhändig, während seine Gefährten dem Gesandten und dreißig seiner Gefolgsleute die Köpfe abschlugen. Der Rest, insgesamt mehr als hundert, starb in den Flammen. Am folgenden Tag sagte Pan Ch'ao, seine Gedanken erahnend, mit erhobener Hand: Obwohl Sie letzte Nacht nicht mit uns gegangen sind, sollte ich nicht daran denken, mein Herr, unsere Heldentat allein zu würdigen. Dies stellte Kuo Hsun zufrieden, und Pan Ch'ao, der nach Kuang, dem König von Shan-shan, geschickt hatte, zeigte ihm den Kopf des barbarischen Gesandten. Das ganze Königreich wurde von Angst und zittern erfasst, was Pan Ch'ao durch eine öffentliche Proklamation zu lindern versuchte. Dann nahm er die Söhne des Königs als Geiseln und kehrte zurück, um Tou Ku Bericht zu erstatten.“
...die zweite besteht darin, Geschäfte zu verbrennen...
Tu Mu sagt: "Vorräte, Treibstoff und Futter." Um die rebellische Bevölkerung von Kiangnan zu unterwerfen, empfahl Kao Keng Wen Ti aus der Sui-Dynastie, regelmäßig Überfälle durchzuführen und ihre Getreidevorräte zu verbrennen, eine Politik, die sich auf lange Sicht als absolut erfolgreich erwies.
...die dritte besteht darin, Gepäckzüge zu verbrennen...
Ein gegebenes Beispiel ist die Zerstörung von Yuan Shaos Wagen und Impedimenta durch Ts'ao Ts'ao im Jahr 200 n. Chr.
...die vierte besteht darin, Arsenale und Magazine zu verbrennen...
Tu Mu sagt, dass die Dinge, die in „Arsenalen“ und „Magazinen“ enthalten sind, dieselben sind. Er spezifiziert Waffen und andere Geräte, Goldbarren und Kleidung.
...der fünfte besteht darin, fallendes Feuer unter den Feind zu schleudern.
Tu Yu sagt im T'ung Tien: "Feuer in das Lager des Feindes werfen. Die Methode, mit der dies getan werden kann, besteht darin, die Spitzen von Pfeilen in Brand zu setzen, indem man sie in ein Kohlenbecken taucht, und sie dann mit mächtigen Armbrüsten zu schießen in die Linien des Feindes."
Um einen Angriff durchzuführen, müssen wir Mittel zur Verfügung haben.
T'sao Kung meint, dass von "Verrätern im feindlichen Lager" die Rede ist. Aber Ch'en Hao hat eher Recht, wenn er sagt: "Wir müssen im Allgemeinen günstige Umstände haben, nicht nur Verräter, die uns helfen." Chia Lin sagt: "Wir müssen uns Wind und trockenes Wetter zunutze machen."
Das Material zum Anzünden sollte immer bereitgehalten werden.
Tu Mu schlägt als Material zum Feuermachen vor: "trockene pflanzliche Stoffe, Schilf, Reisig, Stroh, Fett, Öl usw." Hier haben wir die materielle Ursache. Chang Yu sagt: "Gefäße zum Horten von Feuer, Zeug zum Anzünden von Feuern."
Es gibt eine richtige Jahreszeit für Angriffe mit Feuer, und besondere Tage, um eine Feuersbrunst zu entfachen.
Die richtige Jahreszeit ist, wenn das Wetter sehr trocken ist; die besonderen Tage sind diejenigen, an denen der Mond in den Konstellationen des Siebs, der Mauer, des Flügels oder des Querbalkens steht…
Dies sind jeweils das 7., 14., 27. und 28. der Stellaren Wohnungen, die ungefähr Schütze, Pegasus, Crater und Corvus entsprechen.
...denn diese vier sind alle Tage des aufsteigenden Windes.
Beim Angriff mit Feuer sollte man auf fünf mögliche Entwicklungen vorbereitet sein:
(1) Wenn Feuer im Lager des Feindes ausbricht, reagieren Sie sofort mit einem Angriff von außen.
(2) Wenn es zu einem Feuerausbruch kommt, aber die Soldaten des Feindes ruhig bleiben, warten Sie ab und greifen Sie nicht an.
Das Hauptziel des Angriffs mit Feuer ist es, den Feind in Verwirrung zu stürzen. Wenn dieser Effekt nicht erzeugt wird, bedeutet dies, dass der Feind bereit ist, uns zu empfangen. Daher die Notwendigkeit zur Vorsicht.
(3) Wenn die Wucht der Flammen ihren Höhepunkt erreicht hat, folgen Sie ihr mit einem Angriff, wenn dies durchführbar ist; wenn nicht, bleib wo du bist.
Ts'ao Kung sagt: "Wenn du einen möglichen Weg siehst, gehe voran; aber wenn du die Schwierigkeiten zu groß findest, ziehe dich zurück."
(4) Wenn es möglich ist, einen Angriff mit Feuer von außen durchzuführen, warten Sie nicht, bis es innen ausbricht, sondern führen Sie Ihren Angriff in einem günstigen Moment durch.
Tu Mu sagt, dass sich die vorangegangenen Absätze auf das Feuer bezogen, das (entweder versehentlich, wie wir annehmen können, oder durch Brandstiftung) im feindlichen Lager ausbrach. „Aber“, fährt er fort, „wenn der Feind sich an einem mit Gras übersäten Ödland niedergelassen hat oder wenn er sein Lager an einer Position aufgeschlagen hat, die ausgebrannt werden kann, müssen wir unser Feuer bei jeder geeigneten Gelegenheit gegen ihn führen, und warten Sie nicht weiter in der Hoffnung auf einen Ausbruch im Inneren, aus Angst, unsere Gegner könnten selbst die umliegende Vegetation verbrennen und so unsere eigenen Versuche fruchtlos machen.“ Der berühmte Li Ling verwirrte einst den Anführer der Hsiung-nu auf diese Weise. Letzterer nutzte einen günstigen Wind aus und versuchte, das Lager des chinesischen Generals in Brand zu setzen. stellte jedoch fest, dass jeder Fetzen brennbarer Vegetation in der Nachbarschaft bereits niedergebrannt war. Andererseits wurde Po-ts'ai, ein General der Rebellen der Gelben Turbane, 184 n. Chr. schwer besiegt, weil er diese einfache Vorsichtsmaßnahme vernachlässigte. „An der Spitze einer großen Armee belagerte er Ch’ang-she, das von Huang-fu Sung gehalten wurde. Die Garnison war sehr klein, und ein allgemeines Gefühl der Nervosität durchdrang die Reihen; so rief Huang-fu Sung seine Offiziere zusammen und sagten: "Im Krieg gibt es verschiedene indirekte Angriffsmethoden, und Zahlen zählen nicht für alles. Jetzt haben die Rebellen ihr Lager mitten im dichten Gras aufgeschlagen, das leicht brennt, wenn der Wind weht. Wenn wir es nachts anzünden, geraten sie in Panik, und wir können einen Ausfall machen und sie von allen Seiten gleichzeitig angreifen und so die Leistung von T'ien Tan nachahmen.“ Am selben Abend kam eine starke Brise auf; so wies Huang-fu Sung seine Soldaten an, Schilf zu Fackeln zusammen zu binden und die Stadtmauern zu bewachen, woraufhin er eine Gruppe mutiger Männer aussandte, die sich heimlich durch die Linien bahnten und mit lauten Rufen und Schreien das Feuer entzündeten. Gleichzeitig schoss ein greller Lichtschein von den Stadtmauern empor, und Huang-fu Sung, der seine Trommeln erklingen ließ, führte einen schnellen Angriff an, der die Rebellen in Verwirrung stürzte und sie in eine kopflose Flucht versetzte." [ so wies Huang-fu Sung seine Soldaten an, Schilf zu Fackeln zusammenzubinden und die Stadtmauern zu bewachen, woraufhin er eine Gruppe mutiger Männer aussandte, die sich heimlich durch die Linien bahnten und mit lauten Rufen und Schreien das Feuer entzündeten. Gleichzeitig schoss ein greller Lichtschein von den Stadtmauern empor, und Huang-fu Sung, der seine Trommeln erklingen ließ, führte einen schnellen Angriff an, der die Rebellen in Verwirrung stürzte und sie in eine kopflose Flucht versetzte."
(5) Wenn Sie ein Feuer machen, seien Sie in Luv davon. Greifen Sie nicht von der Leeseite aus an.
Chang Yu sagt nach Tu Yu: "Wenn Sie ein Feuer machen, wird sich der Feind davon zurückziehen; wenn Sie sich seinem Rückzug widersetzen und ihn dann angreifen, wird er verzweifelt kämpfen, was Ihrem Erfolg nicht förderlich sein wird." Eine etwas offensichtlichere Erklärung wird von Tu Mu gegeben: „Wenn der Wind im Osten weht, fange an, östlich des Feindes zu brennen, und verfolge den Angriff selbst von dieser Seite. Wenn du das Feuer auf der Ostseite entzündest, und dann greife von Westen her an, du wirst genauso leiden wie dein Feind."
Ein Wind, der tagsüber aufkommt, hält lange an, aber eine Nachtbrise fällt bald.
Das Sprichwort von Lao zi: "Ein heftiger Wind hält nicht den Zeitraum eines Morgens an." Mei Yao-ch'en und Wang Hsi sagen: "Eine Tagesbrise lässt bei Einbruch der Dunkelheit nach und eine Nachtbrise bei Tagesanbruch. Dies geschieht in der Regel." Das beobachtete Phänomen mag richtig genug sein, aber wie dieser Sinn erhalten werden soll, ist nicht ersichtlich.
In jeder Armee müssen die fünf mit dem Feuer verbundenen Entwicklungen bekannt sein, die Bewegungen der Sterne berechnet und auf die richtigen Tage geachtet werden.
Tu Mu sagt: "Wir müssen Berechnungen über die Bahnen der Sterne anstellen und auf die Tage achten, an denen der Wind aufkommen wird, bevor wir unseren Feuerangriff starten." Chang Yu scheint den Text anders zu interpretieren: "Wir müssen nicht nur wissen, wie wir unsere Gegner mit Feuer angreifen, sondern uns auch vor ähnlichen Angriffen von ihnen hüten."
Daher zeigen diejenigen, die Feuer als Hilfsmittel für den Angriff verwenden, Intelligenz; diejenigen, die Wasser als Angriffshilfe verwenden, gewinnen an Stärke.
Mittels Wasser kann ein Feind abgefangen, aber nicht all seiner Habe beraubt werden.
Ts'ao Kungs Notiz lautet: "Wir können nur die Straße des Feindes versperren oder seine Armee teilen, aber nicht alle seine angesammelten Vorräte wegfegen." Wasser kann nützliche Dienste leisten, aber ihm fehlt die schreckliche Zerstörungskraft des Feuers. Dies sei der Grund, schlussfolgert Chang Yu, warum ersterer in ein paar Sätzen abgetan wird, während der Feuerangriff ausführlich besprochen wird. Wu zi spricht so von den zwei Elementen: „Wenn eine Armee auf tiefliegendem sumpfigem Boden lagert, aus dem das Wasser nicht ablaufen kann und wo es stark regnet, kann es von einer Flut überflutet werden. Wenn eine Armee in wilden Sumpfgebieten lagert, die dicht mit Unkraut und Gestrüpp bewachsen sind und von häufigen Stürmen heimgesucht werden, kann sie durch Feuer ausgelöscht werden."
Unglücklich ist das Schicksal von jemandem, der versucht, seine Schlachten zu gewinnen und in seinen Angriffen Erfolg zu haben, ohne den Unternehmungsgeist zu kultivieren; denn das Ergebnis ist Zeitverschwendung und allgemeine Stagnation.
Dies ist eine der verwirrendsten Passagen in Sun zi. Ts'ao Kung sagt: "Belohnungen für guten Dienst sollten nicht einen einzigen Tag aufgeschoben werden." Und Tu Mu: "Wenn Sie die Gelegenheit nicht nutzen, um die Verdienten voranzubringen und zu belohnen, werden Ihre Untergebenen Ihre Befehle nicht ausführen, und es wird eine Katastrophe geben." Aus mehreren Gründen und trotz der beachtlichen Anzahl von Gelehrten auf der anderen Seite bevorzuge ich jedoch allein die von Mei Yao-ch'en vorgeschlagene Interpretation, deren Worte ich zitieren möchte: „Diejenigen, die sicherstellen wollen, dass sie Erfolg haben ihre Kämpfe und Angriffe müssen die günstigen Augenblicke ergreifen, wenn sie kommen, und nicht gelegentlich vor heroischen Maßnahmen zurückschrecken, das heißt, sie müssen zu solchen Angriffsmitteln von Feuer, Wasser und dergleichen greifen, was sie nicht tun dürfen und was wird sich als tödlich erweisen.“
Daher das Sprichwort: Der aufgeklärte Herrscher legt seine Pläne weit voraus; der gute General kultiviert seine Ressourcen.
Tu Mu zitiert das Folgende aus dem San Lueh: "Der kriegerische Prinz kontrolliert seine Soldaten durch seine Autorität, rüstet sie nach Treu und Glauben zusammen und macht sie durch Belohnungen einsatzfähig. Wenn der Glaube nachlässt, wird es zu Störungen kommen; wenn die Belohnungen mangelhaft sind, werden Befehle nicht respektiert."
Bewegen Sie sich nicht, es sei denn, Sie sehen einen Vorteil; setze deine Truppen nicht ein, es sei denn, es gibt etwas zu gewinnen; Kämpfen Sie nicht, es sei denn, die Position ist kritisch.
Sun zi mag manchmal übervorsichtig erscheinen, aber er geht nie so weit in diese Richtung wie die bemerkenswerte Passage im Tao Te Ching. "Ich wage es nicht, die Initiative zu ergreifen, sondern agiere lieber in der Defensive; ich wage es nicht, einen Zentimeter vorzugehen, sondern ziehe es vor, einen Fuß zurückzuziehen."
Kein Herrscher sollte Truppen ins Feld schicken, nur um seinen eigenen Mut zu befriedigen; kein General sollte eine Schlacht nur aus Wut bestreiten.
Wenn es zu Ihrem Vorteil ist, machen Sie eine Vorwärtsbewegung; wenn nicht, bleib wo du bist.
Wut kann sich mit der Zeit in Freude verwandeln; Dem Ärger kann der Inhalt folgen.
Aber ein einmal zerstörtes Reich kann nie wieder entstehen;
Der Wu-Staat war dazu bestimmt, ein melancholisches Beispiel für dieses Sprichwort zu sein.
Auch können die Toten niemals wieder zum Leben erweckt werden.
Daher ist der aufgeklärte Herrscher achtsam und der gute Feldherr voller Vorsicht. Dies ist der Weg, um ein Land in Frieden und eine Armee intakt zu halten.
KAPITEL XIII
Sun zi sagte: Ein Heer von hunderttausend Männern aufzustellen und sie über große Entfernungen zu marschieren, bedeutet schwere Verluste für die Menschen und eine Belastung der Ressourcen des Staates. Die täglichen Ausgaben belaufen sich auf tausend Unzen Silber.
Es wird Aufruhr im In- und Ausland geben, und Männer werden erschöpft auf den Autobahnen zusammenbrechen.
Vgl. Tao Te Ching; "Wo Truppen einquartiert sind, sprießen Brombeeren und Dornen.“ Chang Yu hat die Notiz: "Wir werden vielleicht an das Sprichwort erinnert: Auf ernsthaftem Grund, sammle Plünderungen. Warum also sollen Wagen und Transporte auf den Landstraßen Erschöpfung verursachen? - Die Antwort ist, daß nicht nur Lebensmittel, sondern allerlei Kriegsmaterial zum Heer zu befördern ist. Außerdem bedeutet die Anweisung, den Feind zu füttern, nur, dass, wenn eine Armee tief in feindlichem Gebiet engagiert ist, für Nahrungsmittelknappheit gesorgt werden muss. Daher müssen wir, ohne beim Korn nur vom Feind abhängig zu sein, Futter suchen, damit es einen ununterbrochenen Nachschub gibt. Dann wiederum gibt es Orte wie Salzwüsten, wo Proviant unerreichbar ist, auf Nachschub aus der Heimat nicht verzichtet werden kann."
Bis zu 700.000 Familien werden in ihrer Arbeit behindert.
Mei Yao-ch'en sagt: "Männer werden am Pflugschwanz fehlen." Die Anspielung bezieht sich auf das System, Land in neun Teile zu teilen, die jeweils etwa 15 Morgen groß sind, wobei das Grundstück in der Mitte im Auftrag des Staates von den Pächtern der anderen acht bestellt wird. Hier wurden auch, wie uns Tu Mu erzählt, ihre Hütten gebaut und ein Brunnen versenkt, der von allen gemeinsam genutzt werden sollte. [Siehe II. § 12, Anm.] In Kriegszeiten musste eine der Familien in der Armee dienen, während die anderen sieben zu ihrem Unterhalt beitrugen. Somit würde durch ein Aufgebot von 100.000 Mann (wenn man auf jede Familie einen arbeitsfähigen Soldaten rechnet) die Landwirtschaft von 700.000 Familien beeinträchtigt werden.
Feindliche Armeen können sich jahrelang gegenüberstehen und um den Sieg ringen, der an einem einzigen Tag entschieden wird. In Anbetracht dessen, über den Zustand des Feindes in Unkenntnis zu bleiben, nur weil man die Ausgabe von hundert Unzen Silber in Ehren und Bezügen missbilligt...
"Für Spione" ist natürlich die Bedeutung, obwohl es die Wirkung dieses merkwürdig ausgearbeiteten Exordiums verderben würde, wenn an dieser Stelle tatsächlich Spione erwähnt würden.
...ist der Gipfel der Unmenschlichkeit.
Sun zis Vereinbarung ist sicherlich genial. Er beginnt damit, dass er auf das schreckliche Elend und die ungeheure Verschwendung von Blut und Schätzen hinweist, die der Krieg immer mit sich bringt. Wenn Sie jetzt nicht über den Zustand des Feindes auf dem Laufenden gehalten werden und im richtigen Moment zum Angriff bereit sind, kann sich ein Krieg über Jahre hinziehen. Der einzige Weg, an diese Informationen zu gelangen, besteht darin, Spione einzustellen, und es ist unmöglich, vertrauenswürdige Spione zu bekommen, es sei denn, sie werden für ihre Dienste angemessen bezahlt. Aber es ist sicherlich falsche Sparsamkeit, für diesen Zweck einen verhältnismäßig geringen Betrag zu gönnen, wenn jeder Tag, den der Krieg dauert, eine unkalkulierbar größere Summe verschlingt. Diese schwere Last lastet auf den Schultern der Armen, und daher kommt Sun zi zu dem Schluss, dass die Vernachlässigung des Einsatzes von Spionen nichts weniger als ein Verbrechen gegen die Menschlichkeit ist.
Wer so handelt, ist kein Führer der Menschen, keine gegenwärtige Hilfe für seinen Souverän, kein Meister des Sieges.
Diese Idee, dass das wahre ziel des Krieges der Frieden ist, hat seine Wurzel im nationalen Temperament der Chinesen. Bereits 597 v. Chr. wurden diese denkwürdigen Worte von Prinz Chuang aus dem Ch'u-Staat geäußert: „Das chinesische Schriftzeichen für ‚Tüchtigkeit‘ besteht aus den Zeichen für ‚bleiben‘ und ‚einem Speer‘ ' (Einstellung der Feindseligkeiten), die Verbreitung von Reichtum."
Was also den weisen Souverän und den guten Feldherrn befähigt, zuzuschlagen und zu erobern und Dinge zu erreichen, die für gewöhnliche Menschen unerreichbar sind, ist Voraussicht.
Das heißt, Kenntnis der Dispositionen des Feindes und dessen Absichten.
Nun kann dieses Vorwissen nicht von Geistern entlockt werden; es kann nicht induktiv aus Erfahrung gewonnen werden...
Anmerkung von Tu Mu lautet: "Wissen über den Feind kann nicht durch Schlussfolgerungen aus anderen analogen Fällen gewonnen werden."
...noch durch irgendeine deduktive Berechnung.
Li Ch'uan sagt: "Größen wie Länge, Breite, Entfernung und Größe können exakt mathematisch bestimmt werden; menschliche Handlungen können nicht so berechnet werden."
Kenntnisse über die Dispositionen des Feindes können nur von anderen Menschen erlangt werden.
Mei Yao-ch'en hat eine ziemlich interessante Anmerkung: „Wissen über die Geisterwelt muss durch Weissagung erlangt werden; Informationen in der Naturwissenschaft können durch induktives Denken gesucht werden; die Gesetze des Universums können durch mathematische Berechnungen verifiziert werden: aber die Dispositionen eines Feindes sind nur durch Spione und Spione feststellbar."
Daher der Einsatz von Spionen, von denen es fünf Klassen gibt: (1) Lokale Spione; (2) innere Spione; (3) konvertierte Spione; (4) zum Scheitern verurteilte Spione; (5) überlebende Spione.
Wenn diese fünf Spionagearten alle am Werk sind, kann niemand das geheime System entdecken. Dies wird „göttliche Manipulation der Fäden“ genannt. Es ist die wertvollste Fähigkeit des Souveräns.
Lokale Spione zu haben bedeutet, die Dienste der Einwohner eines Bezirks in Anspruch zu nehmen.
Tu Mu sagt: "Gewinnen Sie die Menschen im Land des Feindes durch freundliche Behandlung und setzen Sie sie als Spione ein."
Inwendige Spione haben, sich der Beamten des Feindes bedienen, znd darüber hinaus die Harmonie stören und einen Bruch zwischen dem Souverän und seinen Ministern schaffen. Die Notwendigkeit äußerster Vorsicht im Umgang mit "inneren Spionen" geht jedoch aus einem historischen Vorfall hervor, der von Ho Shih erzählt wird: "Lo Shang, Gouverneur von I -Chou, schickte seinen General Wei Po, um den Rebellen Li Hsiung von Shu in seiner Festung bei P'i anzugreifen. Nachdem jede Seite eine Reihe von Siegen und Niederlagen erlebt hatte, wandte sich Li Hsiung an die Dienste eines gewissen P'o-t'ai, der aus Wu-tu stammte. Er fing an, ihn auspeitschen zu lassen, bis das Blut kam, und schickte ihn dann zu Lo Shang, den er täuschen sollte, indem er ihm anbot, von innerhalb der Stadt mit ihm zusammenzuarbeiten und im richtigen Moment ein Feuerzeichen zu geben, um einen General zu machen Angriff. Lo Shang, im Vertrauen auf diese Versprechen, marschiere mit all seinen besten Truppen aus, und stellten Wei Po und andere an ihre Spitze mit dem Befehl, auf P'o-t'ais Gebot anzugreifen. Inzwischen hatte der General von Li Hsiung, Li Hsiang, einen Hinterhalt auf ihrer Marschlinie vorbereitet; und P'o-t'ai, der lange Leitern gegen die Stadtmauern aufgerichtet hatte, zündete jetzt das Leuchtfeuer an. Die Männer von Wei Po rasten heran, als sie das Signal sahen, und begannen, so schnell sie konnten, die Leitern hinaufzusteigen, während andere an Seilen hochgezogen wurden, die von oben heruntergelassen wurden. Mehr als hundert von Lo Shangs Soldaten drangen auf diese Weise in die Stadt ein, von denen jeder sofort enthauptet wurde. Li Hsiung griff dann mit all seinen Streitkräften innerhalb und außerhalb der Stadt an und schlug den Feind vollständig in die Flucht.“
Nachdem wir Spione bekehrt haben, haben wir uns der Spione des Feindes bemächtigt und sie für unsere eigenen Zwecke eingesetzt.
Durch schwere Bestechungsgelder und großzügige Versprechungen, die sie aus dem Dienst des Feindes herauslösen und sie dazu bringen, falsche Informationen zurückzugeben sowie ihrerseits ihre eigenen Landsleute auszuspionieren. Auf der anderen Seite sagt Hsiao Shih-hsien, dass wir vorgeben, ihn nicht entdeckt zu haben, ihm aber einen falschen Eindruck davon vermitteln, was vor sich geht. Einige der Kommentatoren akzeptieren dies als alternative Definition; aber dass es nicht das ist, was Sun zi meinte, wird schlüssig bewiesen durch seine nachfolgenden Bemerkungen über die großzügige Behandlung des konvertierten Spions (§ 21 ff.).
Zum Scheitern verurteilte Spione zu haben, bestimmte Dinge offen zum Zwecke der Täuschung zu tun und unseren eigenen Spionen zu erlauben, davon zu erfahren und sie dem Feind zu melden.
Tu Yu gibt die beste Erläuterung der Bedeutung: „Wir tun demonstrativ Dinge, die dazu bestimmt sind, unsere eigenen Spione zu täuschen, die dazu gebracht werden müssen, zu glauben, dass sie unwissentlich enthüllt wurden. Wenn diese Spione dann in den feindlichen Linien gefangen werden, werden sie es tun einen völlig falschen Bericht machen, und der Feind wird dementsprechend Maßnahmen ergreifen, nur um festzustellen, dass wir etwas ganz anderes tun. Die Spione werden daraufhin getötet werden. Als Beispiel für zum Scheitern verurteilte Spione erwähnt Ho Shih die Gefangenen, die Pan Ch'ao in seinem Feldzug gegen Yarkand freigelassen hat. Er bezieht sich auch auf T'ang Chien, der 630 n. Chr. von T'ai Tsung gesandt wurde, um den türkischen Kahn Chieh-li in Sicherheit zu wiegen, bis Li Ching ihm einen vernichtenden Schlag versetzen konnte ihm. Chang Yu sagt, dass sich die Türken gerächt haben, indem sie T'ang Chien getötet haben, aber das ist ein Fehler, denn wir lesen sowohl in der alten als auch in der neuen T'ang-Geschichte, dass er entkam und bis 656 lebte. Li I-chi spielte eine ähnliche Rolle im Jahr 203 v. Chr., als er vom König von Han geschickt wurde, um friedliche Verhandlungen mit Ch'i aufzunehmen. Er hat sicherlich mehr Anspruch darauf, als "zum Scheitern verurteilter Spion" bezeichnet zu werden, denn der König von Ch'i, der anschließend ohne Vorwarnung von Han Hsin angegriffen wurde und wütend war über das, was er für den Verrat von Li I-chi hielt, befahl dem unglücklichen Gesandten, dies zu tun lebendig gekocht werden.
Überlebende Spione schließlich sind diejenigen, die Neuigkeiten aus dem feindlichen Lager mitbringen.
Dies ist die gewöhnliche Klasse von Spionen, eigentlich so genannt, die einen regulären Teil der Armee bildet. Tu Mu sagt: „Dein überlebender Spion muss ein Mann von scharfem Intellekt sein, obwohl er äußerlich ein Narr ist; von schäbigem Äußeren, aber mit einem eisernen Willen. Er muss aktiv, robust, mit körperlicher Stärke und Mut ausgestattet sein; gründlich daran gewöhnt allerlei Drecksarbeit, fähig, Hunger und Kälte zu ertragen und Schande und Schmach zu ertragen." Ho Shih erzählt die folgende Geschichte von Ta'hsi Wu aus der Sui-Dynastie: „Als er Gouverneur von Ost-Ch'in war, unternahm Shen-wu von Ch'i eine feindselige Bewegung gegen Sha-yuan. Der Kaiser T'ai Tsu schickte Ta-hsi Wu, um den Feind auszuspionieren. Er wurde von zwei anderen Männern begleitet. Alle drei waren zu Pferd und trugen die Uniform des Feindes. Als es dunkel war, Sie stiegen ein paar hundert Meter vom feindlichen Lager entfernt ab und schlichen sich heimlich an, um zu lauschen, bis es ihnen gelang, die in der Armee verwendeten Passwörter abzufangen. Dann stiegen sie wieder auf ihre Pferde und zogen unter dem Deckmantel von Nachtwächtern kühn durch das Lager; und mehr als einmal, als sie zufällig auf einen Soldaten stießen, der einen Disziplinverstoß beging, hielten sie tatsächlich an, um dem Übeltäter einen kräftigen Schlag zu versetzen! So gelang es ihnen, mit möglichst vollständigen Informationen über die Dispositionen des Feindes zurückzukehren, und sie erhielten vom Kaiser ein herzliches Lob, der infolge ihres Berichts seinem Gegner eine schwere Niederlage zufügen konnte."
Daher sind zu keinem in der ganzen Armee innigere Beziehungen zu unterhalten als zu Spionen.
Tu Mu und Mei Yao-ch'en weisen darauf hin, dass der Spion das Privileg hat, sogar das private Schlafzelt des Generals zu betreten.
Keiner sollte großzügiger entlohnt werden. In keinem anderen Geschäft sollte mehr Geheimhaltung gewahrt werden.
Tu Mu gibt einen grafischen Touch: Jegliche Kommunikation mit Spionen sollte "von Mund zu Ohr" geführt werden.
Spione können ohne eine gewisse intuitive Klugheit nicht sinnvoll eingesetzt werden.
Mei Yao-ch'en sagt: "Um sie zu verwenden, muss man Tatsachen von Unwahrheiten unterscheiden und in der Lage sein, zwischen Ehrlichkeit und Doppelzüngigkeit zu unterscheiden." Wang Hsi denkt in einer anderen Interpretation eher in Richtung "intuitive Wahrnehmung" und "praktische Intelligenz". Tu Mu bezieht diese Attribute seltsamerweise auf die Spione selbst: "Bevor wir Spione einsetzen, müssen wir uns ihrer charakterlichen Integrität und dem Umfang ihrer Erfahrung und Fähigkeiten vergewissern." Aber er fährt fort: "Ein unverschämtes Gesicht und eine schlaue Gesinnung sind gefährlicher als Berge oder Flüsse; es braucht einen genialen Mann, um solche zu durchdringen." So dass wir über seine wirkliche Meinung zu dieser Passage im Zweifel bleiben."
Sie können ohne Wohlwollen und Geradlinigkeit nicht richtig verwaltet werden.
Chang Yu sagt: "Wenn Sie sie durch substanzielle Angebote angezogen haben, müssen Sie sie mit absoluter Aufrichtigkeit behandeln; dann werden sie mit aller Kraft für Sie arbeiten."
Ohne subtilen Einfallsreichtum des Verstandes kann man sich der Wahrheit ihrer Berichte nicht sicher sein.
Mei Yao-ch'en sagt: "Seien Sie auf der Hut vor der Möglichkeit, dass Spione in den Dienst des Feindes übergehen."
Sei subtil! sei subtil! und nutze deine Spione für jede Art von Geschäft.
Wenn ein Spion vor Ablauf der Zeit eine geheime Nachricht preisgibt, muss er zusammen mit dem Mann, dem das Geheimnis mitgeteilt wurde, hingerichtet werden.
Wort für Wort lautet die Übersetzung hier: "Wenn Spionageangelegenheiten angehört werden, bevor unsere Pläne ausgeführt werden", usw. Sun zis Hauptpunkt in dieser Passage ist: Während Sie den Spion selbst töten, "als Strafe für das Herauslassen das Geheimnis", das Ziel des Tötens des anderen Mannes ist nur, wie Ch'en Hao es ausdrückt, "seinen Mund zu halten" und zu verhindern, dass weitere Nachrichten durchsickern. Wenn es bereits anderen wiederholt worden wäre, wäre dieses ziel nicht erreicht. So oder so gibt sich Sun zi dem Vorwurf der Unmenschlichkeit aus, obwohl Tu Mu versucht, ihn zu verteidigen, indem er sagt, dass der Mann es verdient, getötet zu werden, denn der Spion hätte das Geheimnis sicherlich nicht preisgegeben, wenn der andere sich nicht Mühe gegeben hätte es aus ihm herauszubekommen."
Ob das Ziel darin besteht, eine Armee zu zerschlagen, eine Stadt zu stürmen oder eine Einzelperson zu ermorden, es ist immer notwendig, damit zu beginnen, die Namen der Begleiter, der Adjutanten, herauszufinden.
Wörtlich „Besucher“ ist, wie Tu Yu sagt, gleichbedeutend mit „denen, deren Pflicht es ist, den General mit Informationen zu versorgen“, was natürlich häufige Interviews mit ihm erfordert.
Die Türhüter und Posten des kommandierenden Generals. Unsere Spione müssen beauftragt werden, diese festzustellen.
Als erster Schritt sicherlich, um herauszufinden, ob einer dieser wichtigen Funktionäre durch Bestechung gewonnen werden kann.
Die Spione des Feindes, die gekommen sind, um uns auszuspionieren, müssen aufgespürt, mit Bestechungsgeldern versucht, abgeführt und bequem untergebracht werden. So werden sie zu bekehrten Spionen und für unseren Dienst verfügbar.
Durch die Informationen, die der bekehrte Spion mitbringt, sind wir in der Lage, lokale und innere Spione zu gewinnen und zu beschäftigen.
Tu Yu sagt: "Durch die Bekehrung der Spione des Feindes lernen wir den Zustand des Feindes kennen." Und Chang Yu sagt: "Wir müssen den bekehrten Spion in unseren Dienst locken, denn er ist es, der weiß, welche der Einheimischen gewinnsüchtig und welche der Beamten korruptionsanfällig sind."
Wiederum ist es seinen Informationen zu verdanken, dass wir den dem Untergang geweihten Spion veranlassen können, dem Feind falsche Nachrichten zu überbringen.
Chang Yu sagt, "weil der bekehrte Spion weiß, wie der Feind am besten getäuscht werden kann."
Schließlich kann der überlebende Spion durch seine Informationen zu bestimmten Anlässen eingesetzt werden.
Der Zweck und das ziel der Spionage in all ihren fünf Varianten ist die Kenntnis des Feindes; und dieses Wissen kann in erster Linie nur vom bekehrten Spion abgeleitet werden.
Er bringt nicht nur selbst Informationen, sondern macht es möglich, die anderen Spionagearten zu seinem Vorteil zu nutzen.
Daher ist es wichtig, dass der bekehrte Spion mit äußerster Großzügigkeit behandelt wird.
Vor langer Zeit der Aufstieg der Yin-Dynastie...
Sun zi bedeutet die Shang-Dynastie, die 1766 v. Chr. gegründet wurde. Ihr Name wurde 1401 von P'an Keng in Yin geändert.
...war wegen I Chih….
Besser bekannt als I Yin, der berühmte General und Staatsmann, der an Ch'eng T'angs Feldzug gegen Chieh Kuei teilnahm.
...der unter der Hsia gedient hatte. Ebenso war der Aufstieg der Chou-Dynastie Lü Ya zu verdanken...
Lu Shang stieg unter dem Tyrannen Chou Hsin in ein hohes Amt auf, den er später zu stürzen half. Im Volksmund bekannt als T'ai Kung, ein Titel, der ihm von Wen Wang verliehen wurde, soll er eine Abhandlung über den Krieg verfasst haben, die fälschlicherweise mit dem Liu T'ao gleichgesetzt wird .
...die unter den Yin gedient hatten.
Das Chinesische ist weniger präzise, als ich es für gut hielt, es in meine Übersetzung einzubauen, und die Kommentare zu dieser Passage sind keineswegs explizit. Aber angesichts des Kontexts können wir kaum bezweifeln, dass Sun zi I Chih und Lu Ya als illustre Beispiele für den bekehrten Spion oder etwas sehr Analoges hochhält. Sein Vorschlag ist, dass die Hsia- und Yin-Dynastien aufgrund des intimen Wissens über ihre Schwächen und Mängel, die diese ehemaligen Minister der anderen Seite vermitteln konnten, verärgert waren. Mei Yao-ch'en scheint sich über solche Verleumdungen dieser historischen Namen zu ärgern: „I Yin und Lu Ya“, sagt er, „waren keine Rebellen gegen die Regierung. Hsia konnte erstere nicht einstellen, also stellte Yin ihn ein. Yin konnte Letzteres nicht beschäftigen, daher beschäftigte Hou ihn. Ihre großen Errungenschaften waren alle zum Wohle des Volkes.“ Auch Ho Shih ist empört: „Wie hätten zwei göttlich inspirierte Männer wie ich und Lu als gewöhnliche Spione auftreten sollen? Sun zis Erwähnung bedeutet einfach, dass der richtige Einsatz der fünf Klassen von Spionen eine Angelegenheit ist, die Männer von höchstem mentalem Kaliber wie I und Lu erfordert, deren Weisheit und Fähigkeiten sie für diese Aufgabe qualifiziert haben. Die obigen Worte betonen nur diesen Punkt.“ Ho Shih glaubt dann, dass die beiden Helden wegen ihrer angeblichen Fähigkeit im Umgang mit Spionen erwähnt werden. Aber das ist sehr schwach.
Daher ist es nur der aufgeklärte Herrscher und der weise General, der die höchste Intelligenz der Armee zu Spionagezwecken verwendet und dadurch große Ergebnisse erzielt.
Tu Mu schließt mit einer Warnung: „So wie Wasser, das ein Boot von Ufer zu Ufer trägt, auch das Mittel sein kann, es zu versenken, so ist es oft der Grund, sich auf Spione zu verlassen, während es zu großen Ergebnissen führt der völligen Zerstörung."
Spione sind ein äußerst wichtiges Element im Krieg, denn von ihnen hängt die Bewegungsfähigkeit einer Armee ab.
Chia Lin sagt, dass eine Armee ohne Spione wie ein Mann mit Ohren oder Augen ist.
SHI GING - DAS CHINESISCHE BUCH DER ODEN
TEIL I
LEKTIONEN AUS DEN STAATEN
Buch I. Die Oden von Chou und dem Süden
I
Horch! von der Insel im Bach die Stimme
Von den Fischfalken, die sich über ihr Nest freuen!
Von ihnen gehen unsere Gedanken zu dieser jungen Dame,
Bescheiden und tugendhaft, zeigt sie sich selbst.
Wo könnte eine gefunden werden, den Staat unseres Prinzen zu teilen,
So schön, so tugendhaft, und so eine Freundin?
Siehe, wie die Stiele der Entengrütze, kurz oder lang,
Schwenken nach links und rechts, wie bewegt die Strömung stark!
So schwer war es für ihn, das Mädchen zu finden!
Bei Tag und bei Nacht unser Prinz mit ständigem Verstand
Hat lange gesucht, aber seine ganze Suche war eitel.
Wachend, schlafend, er hat immer den Schmerz gefühlt
Von Sehnsuchtsgedanken, wie im unruhigen Bett,
Er dreht sich um und dreht seinen fiebrigen Kopf.
Es ist lang, es istt kurz, über der Wasserlinse liegend;
Endlich aber erwischt, ergreifen wir den ersehnten Preis.
Die Jungfrau, bescheiden, tugendhaft, keusch, wird gefunden;
Schlagt die Laute und macht freudige Willkommensgeräusche.
Unsere jetzt, die Wasserlinse aus dem Strom, die wir tragen
Und kochen mit anderen Lebensmitteln, selten zu verwenden.
Er hat die Jungfrau, bescheiden, tugendhaft, keusch;
Lasst Glocken und Trommeln unsere große Freude verkünden!
II
Süß war die Szene. Die sich ausbreitenden Dolichos
Bis weit in die Tiefe des Tales ausgedehnt,
Mit Blättern üppig. Die Pirole
Flatterten herum und waren auf den buschigen Bäumen
In Scharen gesammelt, daher ihre angenehmen Töne
Weit in der reichsten Melodie erklangen.
Die sich ausbreitenden Dolichos erstreckten sich weit,
In den Tiefen des Tals,
Mit Blättern üppig und dicht. Ich schneide
Sie ab, dann werden sie gekocht, und aus der Faser spinne ich
Stoff, fein und grob, ein großes Geschäft,
Zu tragen ein einfaches Kleid.
Jetzt zurück zu meinem alten Zuhause, meine Eltern, meinen Liebsten
Zu sehen, gehe ich. Die Matrone, der ichs erzählt habe,
Wird eine Bekanntgabe machen. Inzwischen meine Kleider,
Meine privaten Kleider wasche ich und spüle meine Roben.
Welche von ihnen müssen gespült werden? und welche brauchen es nicht?
Meine Eltern lieben es, das ich sie besuche, heim geh ich.
III
Obwohl meinen kleinen Korb meine ganze Mühe
Füllte mit Maus-Ohren, aber zum Teil.
Ich setzte ihn auf den Weg und seufzte
Nach dem lieben Meister meines Herzens.
Meine Rosse, erschöpft, blieben im Fortschritt,
Auf halbem Weg diese felsige Höhe.
Gib mir eine Tasse aus dieser vergoldeten Vase,
Wann soll diese Sehnsucht in Sicht kommen?
Um diesen hohen Kamm zu besteigen, fuhr ich,
Bis meine Rosse alle ihre Farbe verändert haben.
Eine Tasse von diesem Nashorn-Horn
Kann meine Sehnsucht zu überwinden helfen.
Strebend, um diesen flachen Hügel zu erreichen,
Meine Pferde, abgenutzt, entspannten ihre Anstrengung;
Mein Fahrer sank auch unterdrückt:
Ich werde meinen Herrn nie wieder sehen!
IV
Im Süden sind die Bäume, deren Zweige gebogen sind,
Und so herunterhängend, dass ihr Umfang
Alle Klauen der Dolichos umklammern schnell.
Siehe unsere fürstliche Dame, von der wir haben
Jubel, der ist endlos! Möge ihr glückliches Los
Und ihre ehrenvolle Ruhe zu ihr kommen je und je!
Im Süden sind die Bäume, deren Zweige gebogen sind,
Und so herunterhängend, dass ihr Umfang
Alle Dolichos-Schlingpflanzen verbreitet.
Siehe unsere fürstliche Dame, von der wir haben
Jubel, der ist endlos! Wegen ihrem glücklichen Los
Und ihrer Größe ehrt sie immer mehr!
Im Süden sind die Bäume, deren Zweige gebogen sind,
Und so herunterhängend, dass ihren Umfang
Alle Dolichos-Schlingpflanzen umranken.
Siehe unsere fürstliche Dame, von der wir haben
Jubel, der ist endlos. Möge ihr glückliches Los
Und ihre Ehre immer glänzen!
V
Ihr Heuschrecken, geflügelte Stämme,
Sammelt in der Eintracht die Buße;
Nun, deine Nachkommen mögen
In zahlreichen hellen Heeren glänzen!
Ihr Heuschrecken, geflügelte Stämme,
Eure Flügel im Flug erklingen;
Nun, deine Nachkommen mögen
In endlosen Linien zu finden sein!
Ihr Heuschrecken, geflügelte Stämme,
Zusammen in Trauben stark;
Nun, deine Nachkommen mögen
In Schwärmen für immer sich drängen!
VI
Graziös und jung steht der Pfirsichbaum;
Wie reich seine Blumen, alles strahlend hell!
Diese Braut zu ihrem neuen Zuhause kommt;
Kammer und Haus wird sie richtig bestellen.
Graziös und jung steht der Pfirsichbaum;
Große Fruchtfrüchte werden sich bald zeigen.
Diese Braut zu ihrem neuen Zuhause kommt;
Kammer und Haus ihr Schwanken sollen sehen.
Graziös und jung der Pfirsichbaum steht,
Sein Laub gruppiert grün und voll.
Diese Braut zu ihrem neuen Zuhause kommt;
Ihr Haushalt wird ihre Herrschaft bestätigen.
VII
Er stellt seine Kaninchennetze rundherum auf;
Klang, klingen seine Schläge auf die Stöpsel.
Stahlhart der Mann und mutig! Sein Lager
Zeigt, dass er der Schild und die Mauer seines Prinzen sein könnte.
Sorgfältig stellt er seine Kaninchen-Netze auf,
Wo viele Wege von Kaninchenfüßen Spuren tragen.
Stahlhart der Mann und mutig! Es ist einfach zu sehen,
Er würde seinem Fürsten ein guter Begleiter sein.
Mühsam er seine Kaninchen-Netze verbreitet,
Wo in der Tiefe des Waldes die Bäume Schatten geben.
Stahlhart der Mann und mutig! Gib ihm den Teil,
Führer seines Prinzen zu sein, und ein treuherziges Herz.
VIII
Wir sammeln und sammeln die Kochbananen;
Kommt und sammelt sie trotzdem.
Ja, sammelt und sammelt die Kochbananen,
Und hier haben wir sie jetzt.
Wir sammeln und sammeln die Kochbananen;
Jetzt müssen wir sie aus den Ähren reißen.
Ja, sammelt und sammelt die Kochbananen,
Und jetzt werden die Samen freigelegt.
Wir sammeln und sammeln die Kochbananen,
Die Samen in unseren Röcken sind geborgen.
Ja, sammelt und sammelt die Kochbananen,
Ha! sicher in der taillierten Taille!
IX
Hoch und zusammengedrückt die südlichen Bäume,
Keinen Schutz vor der Sonne geben sie.
Die Mädchen gehen frei durch die Han-Gegend,
Aber werden kein verlockendes Wort hören.
Wie die breite Han sind sie,
Durch welche kann man nicht tauchen;
Und wie der lange Strom Kiang,
Wobei kein Floß darüber streben kann.
Viele die gebundenen und gestapelten Bündel;
Die Dornen, die ich noch mehr hauen würde.
Als Bräute suchen jene Mädchen ihre neuen Häuser;
Ihre Fohlen zu füttern, werde ich übernehmen.
Wie die breite Han sind sie,
Durch welche kann man nicht tauchen;
Und wie der lange Strom Kiang,
Wobei kein Floß darüber streben kann.
Viele die gebundenen und gestapelten Bündel;
Der Südwald, den ich geschnitten habe.
Als Bräute suchen jene Mädchen ihre neuen Häuser;
Essen für ihre Hengstfohlen würde ich groß aufladen.
Wie die breite Han sind sie,
Durch welche kann man nicht tauchen;
Und wie der lange Strom Kiang,
Wobei kein Floß darüber streben kann.
X
Entlang der erhöhten Ufer des Ju,
Den schmalen Stein und den Stab, den ich schmiedete,
Mein Herr, mein Mann ist wahrhaft,
Wie Hunger schmerzt mein unruhiger Gedanke!
Auf den erhöhten Ufern des Ju,
Zweig und frische Schüsse gestanden meine Kunst.
Ich habe meinen Herrn gesehen, mein Mann ist wahrhaft,
Und noch trägt er mich in seinem Herzen.
Wenn die brütenden Brassen ihre Schwänze rot machen,
Mühe dich, Herr, für das königliche Haus,
In seinen lodernden Feuern sind Wachteln:
Deine Eltern sehen, dass du deine Gelübde erfüllst.
XI
Wie die Füße des Lin, das jedes Lebewesen meidet,
So werden die edlen Söhne unseres Prinzen
Keinen Schaden den Menschen bringen.
Sie sind die Lin!
Wie die Stirn des Lin, nie gewölbt im Zorn,
Die noblen Enkelkinder unseres Prinzen
Gehen also friedlich den Weg.
Sie sind die Lin!
Wie das Horn des Lin, gespitzt, keine Wunde zu geben,
Die edle Verwandtschaft unseres Prinzen
Ist freundlich zu allen Lebenden.
Sie sind die Lin!
Buch II. Die Oden von Shao und dem Süden
I
Im Nest der Elster
Wohnt die Taube in Ruhe.
Diese junge Braut geht in ihr zukünftiges Zuhause;
Um sie zu treffen, kommen hundert Wagen.
Vom Nest der Elster
Ist die Taube besessen?
Diese Braut geht zu ihrem neuen Zuhause, um zu leben;
Und es eskortieren sie hundert Wagen.
Das Nest die Elster wob,
Jetzt erfüllt von der Taube.
Diese Braut nimmt nun ihren Weg nach Hause;
Und diese zahlreichen Wagen zeigen ihren Stand an.
II
Um die Teiche, die Inselchen,
Schnell pflückt sie weißes Südholz,
Um das Opfer zu unterstützen;
Und für unseren Prinzen ist der Dienst gut.
Wir strömen zwischen den Tälern leuchtend,
Von südlichen Wäldern pflückt sie das Weiß;
Und bringt es zum heiligen Schrein,
Um unserem Prinzen in feierlichem Ritus zu helfen.
Im Kopfschmuck hoch, ehrfürchtig, sie
Den Tempel sucht im Morgengrauen.
Der Dienst ist vorbei, der Kopfschmuck zu sehen,
Zu ihrer eigenen Kammer hat sie sich langsam zurückgezogen.
III
Zirpen die Insekten im Gras;
Alles über den Frühling.
Während ich meinen Mann nicht sehe,
Trauer muss meinen Busen wringen.
O, ihn zu treffen!
O, ihn zu begrüßen!
Dann würde mein Herz ruhen und singen.
Aufsteigend hoch den südlichen Hügel,
Schildkrötenfarne, die ich bemühte zu bekommen.
Während ich meinen Mann nicht sehe,
Trauer muss mein Herz befallen.
O, ihn zu treffen!
O, ihn zu begrüßen!
Dann hörte mein Herz auf, sich zu ärgern.
Aufsteigend hoch diesen südlichen Hügel,
Farne suchte ich zu finden.
Während ich meinen Mann nicht sehe,
Trauer schmerzt in meinem Kopf.
O, ihn zu treffen!
O, ihn zu begrüßen!
Dann würde mein Herz Frieden finden.
IV
Sie sammelt schnell die großen Wasserlinsen,
Vom Talstrom, der nach Süden fließt;
Und für das Laichkraut zu den Teichen
Auf den Ebenen durch Überschwemmungen geht sie.
Die Pflanzen, wenn sie ihre Arbeit beendet hat,
In Körben rund und Körben quadratisch.
Dann zu Hause will sie ihre Beute kochen,
In Pfannen und Kesseln bereit.
In die heilige Kammer setzt sie sich,
Wo das Licht durch die Wand fällt.
Sie ist die junge ehrfürchtige Frau unseres Herrn,
Die verwaltet diesen Dienst.
V
Ich bin nicht vom süßen Birnbaum gefallen!
Siehe, wie sich seine Zweige verbreiten.
Verwöhne nicht den Schatten,
Denn Shao's Leiter ist angelegt,
Darunter sein müder Kopf.
Klettere nicht auf den süßen Birnbaum!
Jeder Zweig und jedes Blatt ist frei.
Er ist jetzt heilig,
Da der Herr von Shao,
Wenn er müde war, ruhte er dort.
Berühre nicht den süßen Birnenbaum!
Beuge jetzt keinen Zweig davon.
Es ist schon lange her,
Wie die Geschichten zeigen,
Oft hielt der Häuptling von Shao hier an.
VI
Der Tau auf den nassen Pfaden lag dicht;
Dorthin im Morgengrauen meinen Weg
Ich könnte genommen haben; aber ich sagte: Nein.
Der Tau ist dick, zu Hause bleibe ich.
Du sagst, der Spatz hat ein Horn.
Wie konnte er sonst dein Haus durchbohren?
Sie sagen, diese Studie ist ein Beweis,
Dass ich Verlobungsgelübde ausgetauscht habe.
Aber obwohl ihr mich hier vor Gericht erscheinen lasst,
Doch bei der Verlobung ist das, was ihr getan haben, gering.
Du sagst, die Zähne der Ratte sind fertig.
Wie konnte sie sonst deine Mauer durchbohren?
Du sagst, diese Studie beweist meine Gelübde.
Es war alles perfekt.
Aber obwohl du mich hierher gebracht hast,
Mein Wille ist fest, ich gehe nicht mit nach Hause.
VII
Angestrichen in Lamm- oder Schafsfellen,
Mit fünf Seidenfäden ganz weiß,
Vom Hofgehen sie, um ihre Mahlzeit zu nehmen,
Alle Selbstbesessenen, mit leichten Geistern.
Wie auf ihrer Haut von Lamm oder Schaf
Die fünf Nähte sind mit weißer Seiden gearbeitet!
Mit einfachen Schritten und selbst-besessen,
Vom Hof, um ihr Essen einzunehmen, gehen sie.
Auf ihren Fellen von Lamm oder Schaf
Glänzt die weiße Seide an den zu verbindenden Nähten.
Mit einfachen Schritten und Selbstbeherrschung,
Sie gehen vom Hof, zu essen und zu trinken.
VIII
Groß im Süden rollt der Donner,
Jenseits dieses hohen Hügels.
Warum muss er gehen und kann sich nicht trauen zu bleiben
Kurzen Raum in Ruhe und Stille?
Abwesend mein edler Herr, ich trauere,
Möge er zurückkommen! Möge er zurückkommen!
Groß im Süden das Donnerrollen
Entlang dieser Bergseite.
Warum muss er davon gehen, nicht es wagend,
Kurze Zeit in Ruhe zu bleiben?
Abwesend mein edler Herr, ich trauere,
Möge er zurückkommen! Möge er zurückkehren!
Groß im Süden rollt der Donner,
Um die Basis des Berges.
Warum muss er davon gehen, kann es nicht wagen,
Zu gönnen sich einen Raum?
Abwesend mein edler Herr, ich trauere,
Möge er zurückkommen! Möge er zurückkehren!
IX
Reif, die Pflaumen fallen vom Ast;
Nur sieben Zehntel sind jetzt da!
Ihr, deren Herzen auf mich gerichtet sind,
Jetzt ist die Zeit glücklich!
Reif, die Pflaumen fallen vom Ast;
Nur drei Zehntel sind jetzt da!
Ihr werdet meine Liebe gewinnen wollen,
Wendet euch jetzt nicht vergeblich ab!
Nichts mehr von Pflaumen auf dem Ast!
Alle sind jetzt in meinem Korb!
Ihr werdet mich mit Eifer suchen,
Braucht das Wort, aber sprecht frei!
X
Siehe diese Sternchen klein,
Wie drei oder fünf im Osten illuminierend!
Schnell kamen wir, als die Dunkelheit fiel,
Und jetzt im Morgengrauen die Halle,
Vom Harem gehen wir, noch sind Gegensätze
Unser Los, der uns hier hilft, bleibt nicht mehr.
Siehe diese kleinen Sterne,
Orion und die Plejaden hell!
Schnell kamen wir, als gescheitert das Licht,
Und hier in die Halle gebracht
Unsere Decken und Bettwäsche. Jetzt kommen wir zurück,
Auch unser minderwertiges Los lässt nicht ab von Trauer.
XI
Sieh, wie die großen Zweige des Chiang fließen,
Hier verlasse seinen Strom, und dort zurück!
Als unsere Dame als Braut kam,
Sie wollte uns nicht an ihrer Seite haben.
Sie wollte uns nicht an ihrer Seite haben;
Aber bald einen besseren Kurs versuchte sie.
Die Inselchen teilen den breiten Kurs des Chiang,
Welcher bald wieder seine gewohnte Kraft aufnimmt.
Als zuerst als Braut unsere Dame kam,
Um bei uns zu sein, dachte sie, es sei eine Schande.
Bei uns zu sein, dachte sie, sei beschämend;
Bald wusste sie, dass sie selbst schuld war.
Die To-Ströme, vom Fluss geführt,
Fließen ab und kommen wieder ins Bett.
Als wir zuerst unsere Dame hier sahen,
Sie wollte uns nicht dazu bringen, nahe zu kommen.
Sie wollte uns nicht dazu bringen, nahe zu kommen;
Aber zu einem Lied änderte sie ihren Spott.
XII
In der Wildnis liegt eine Antilope tot,
In eine Matte aus weißem Gras gewickelt.
Mit ihren Gedanken an den Frühling kommt eine Magd,
Wem eine verräterische Glocke zuschaut?
Krumme Eichen wachsen den Wald herum;
In der Wildnis liegt ein totes Reh,
Mit der weißen Matte fest und dicht.
Als Edelstein siehst du die Jungfrau.
Halte deine Hand und hüte dich, Herr, ruft sie.
Sei du bürgerlich und beeile dich, nicht falsch zu sein.
Mische dich nicht mit den Tüchern meines Taschentuchs.
Mach meinen Hund nicht bellen. Mach weiter.
XIII
Blumen in großen und bunten Trauben,
Wie hell ist die Spatzenpflaume!
In ehrfürchtiger Harmonie auf dem Gleitflug
Die Streitwagen der königlichen Braut.
Diese Blumen, ihre Gruppen groß und bunt,
Der Pfirsich- oder Pflaumenzweig.
Dieses Enkelkind des friedlichen Königs
Freude dem Sohn des Marquis wird bringen.
Fäden aus Seide zusammen gebunden,
Die treue Schnur des Anglers zu bilden;
So kann die Vereinigung schließen
Der tapfere Prinz mit der königlichen Braut!
XIV
Eber sammeln sich, wo die Binsen wachsen und stark sind;
Er sendet nur einen Pfeil unter alle fünf.
Oh! der Tsou Yü ist er!
Schweine sammeln sich, wo der Beifuß wächst und stark wächst;
Er sendet nur einen Pfeil unter alle fünf.
Oh! der Tsou Yü ist er!
Buch III. Die Oden von Pei
I
Es schwebt herum, dieses Boot aus Zypressenholz,
Jetzt hier, jetzt da, wie von der Gegenwart getragen.
Weder Ruhe noch Schlaf kommt in meine unruhige Stimmung;
Ich leide, als wenn die schmerzhafte Wunde zerrissen hat
Den schrumpfenden Körper. So blieb ich verlassen,
Und ziellos träumend, meine Gedanken der Trauer voll.
Ich könnte mit Wein meinen Geist pflegen;
Ich könnte hinausgehen und zu schlendern versuchen, zu kühlen
Das Fieber meines Herzens; aber Trauer hält mürrische Herrschaft.
Mein Verstand ähnelt nicht einem Spiegel,
Alle Eindrücke, die es empfängt, zu reflektieren.
Das Gute liebe ich, das Schlechte seh ich an mit Hass;
Ich schätze nur den, dem mein Herz glaubt.
Genossinnen habe ich, aber mein Geist trauert,
Denn von ihrer Ehre kann ich nicht abhängen.
Ich spreche, aber meine Beschwerde hat keinen Einfluss
Auf ihre Herzen; Bei mir vermischen sich keine Gefühle;
Mit mir in Wut sind sie und heftige Verachtung behaupten sie.
Mein Geist ist fest und kann nicht wie ein Stein
Gleichgültig umgedreht werden;
Und was ich dazu denke, und das allein,
Ich äußere, gleich innerlich, wie äußerlich;
Es ist auch nicht möglich, dass die Matte gerollt wird.
Mit Würde, in Gegenwart von allen,
Mein Verhalten ist bemerkenswert,
Meine Güte, wer will sie ausspionieren?
Meine Feinde fordere ich kühn heraus, groß und klein,
Wenn es irgendetwas in mir gibt, können sie rufen.
Wie voll Ärger ist mein ängstliches Herz!
Mit Hass die krasse Herde von Kreaturen bedeutend
Unaufhörlich verfolgt mich. Von ihren Angriffen der Klugen
Hält meinen Verstand in Not. Ihre giftige Milz
Entlüftet sich; und mit beleidigenden Mienen
Sie ärgern meine Seele; und niemand auf meiner Seite
Ein Wort wird für mich sprechen. Stille, allein, ungesehen,
Ich denke an meinen traurigen Fall; dann weit öffnen sich
Meine Augen, wie aus dem Schlaf,
Ich schlage meine Brust, versucht, versucht.
Die Scheibe, oh Sonne, sollte immer vollständig sein,
Während deine, o wechselnder Mond, weicht und schwindet.
Aber jetzt ist unsere Sonne geschwächt, schwach und verwelkt,
Und Monde sind immer voll. Mein Herz mit Schmerzen
Ist fest gebunden und an der Kette der Trauer festgehalten,
In Bezug auf den Körper spaltet sich ein ungewaschenes Kleid.
Stille. Ich denke an meinen traurigen Fall; vergeblich
Ich versuche, meine Not zu erleichtern.
Hätte ich Flügel zu fliegen, wo die Übel nicht mehr drücken!
II
Wenn das Obergewand grün ist,
Mit einem gelben Futter gefüttert,
Da haben wir ein bestimmtes Zeichen:
Richtig ist Unrecht und Ordnung gebrochen.
Wie kann Trauer von meinem Herzen
In einem Fall wie diesem weichen?
Grüne Farbe die Robe zeigt;
Unteres Kleidungsstück gelb flammend.
So ist das Lieblingskleid
An der Stelle der Frau zu sehen.
Vergebens der Konflikt mit meinem Kummer;
Das Gedächtnis bestreitet jede Erleichterung.
Ja, du bist das Grün, das gefärbt hat,
Du, der den Stolz des Lieblings gefüttert hat.
Zorn steigt in meinem Herzen auf,
Durchbohrt es wie mit einem Pfeil.
Aber auf alte Regeln lehne ich mich,
Damit ich nicht falsch liege,
Sollten meine Gedanken fliegen.
Fein oder grob, wenn dünn das Kleid,
Kalter Wind verursacht immer Bedrängnis.
Hart mein Los, mein Kummer tief,
Aber meine Gedanken im Schach gehalten.
Die alte Geschichte erinnert an
Leidende, die zurückgetreten sind.
III
Mit Flügeln, nicht eben, sondern ausgebreitet,
Oben die Schwalben sich rühren.
Auf Heimfahrt fuhr die Dame,
Und ich begleitete sie.
Und als sie außer Sicht war, war sie vorbei,
Wie Regen fielen meine Tränen schnell.
Die Schwalben fliegen herum,
Jetzt rauf, jetzt runter, sie ducken sich.
Sie zu ihrem Haus ging,
Und ich wollte mich trennen.
Ihre Form die Entfernung von mir hielt,
Lange stand ich da und weinte stumm.
Ein Beben, unten, dann weinen
Die fliegenden Schwalben sich entlüftend.
Nach Hause ging sie, und ich
Weit mit ihr ging nach Süden.
Ihre Form - die Entfernung von mir war lang,
Von bitterem Kummer war mein Herz wund.
Diese Dame Chung hat mich geliebt
Mit Gefühlen wahr und tief.
Sanft und gut war sie,
Auch versagte das Licht nicht.
Mir Unwürdigem hat sie ihre Tat und Wort
Gelobt, unseren ehemaligen Herrn zu respektieren.
IV
O Sonne so hell, o Mond so schön,
Diese untere Erde, dieses Licht,
Siehe, dieser Mann, so kühn zu wagen,
Zu überschreiten das alte Recht.
Wie soll er seinen unruhigen Geist reparieren?
Wäre er dann nett zu mir?
O Sonne, o Mond, dessen glänzendes Gewölbe
Über diese Erde unten scheint,
Siehe diesen Mann, mit vorsätzlicher Schuld,
Freundlichkeit weigert er zu zeigen.
Wie unruhig wird er sich wenden?
Er konnte nicht meine Zuneigung verlieren.
O Sonne, o Mond, in der oberen Sphäre,
Die aus dem Osten hervorgehen,
Dieser Mann spricht Sätze, die schön klingen,
Aber alles von wenig Wert.
Wäre aber sein Geist zur Güte gestimmt,
Er könnte mich nicht so sehr vergessen.
O Sonne so hell, o Mond so schön,
Die kommen von Osten her;
O ihr Lieben, deren zärtliche Fürsorge
Nimmer kommt in dieses neue Zuhause;
Wenn er seinen Verstand festgelegt hat,
Er könnte mein Herz nicht so empören.
V
Wild ist der Wind und die Kälte;
Und so ist er.
Lächelnd er sieht und fett
Spottet er spöttisch.
Verächtlich und böse seine Worte,
Hochmütig sein Lächeln.
Gebunden ist mein Herz mit Schnüren
In der Kehle des Kummers.
Wie Staubwolken windgeblasen,
Genau so ist er.
Bereitschaft er scheint zu besitzen,
Und kommt zu mir.
Aber er kommt nicht und geht nicht,
Steht in seinem Stolz da.
Lang, lang, mit schmerzhaften Wehen,
Gramvoll ich bleibe.
Stark blies drn Wind; die Wolke
Beeilte sich.
Bald wieder dunkel, das Leichentuch
Umfasst den Tag.
Ich wache auf und Schlaf nicht mehr
Besucht meine Augen.
Sein Kurs, den ich traurig beklage,
Mit schweren Seufzern.
Wolkig der Himmel und dunkel;
Die Donner rollen.
Solche äußeren Zeichen markieren
Meine unruhige Seele.
Ich wache auf und schlafe nicht mehr,
Komme, mich auszuruhen.
Sein Kurs, den ich traurig beklage,
In qualvoller Brust.
VI
Lausche dem Donner und rollender Trommel!
Siehe, wie die Pfeile entspringen und schwingen!
Einige erhöhen Tsaos Mauern;
Andere machen Feldarbeit zu Hause;
Aber wir nach Süden gehen einsam ab.
Unser Chef, Sun Tzu-chung, hat eine Vereinbarung getroffen,
Unsere Kräfte sich mit Chen und Sung treffen.
Wann sollen wir von diesem Dienst zurückgeführt werden?
Unsere Herzen sind alle traurig, unser Mut ist unbeeindruckt.
Hier halten wir an, und da verzögern wir uns;
Wieder verlieren wir bald unsere hochbesetzten Rosse.
Die Düsterkeit des Waldes lässt unsere Schritte in die Irre gehen;
Jedes Dickicht von Bäumen unsere Suche irreführt.
Für den Tod wie für das Leben, zu Hause oder im Ausland,
Wir haben unseren Frauen unser treues Wort zugesagt.
Ihre Hände umklammerten uns, wir schworen gemeinsam,
Wir würden bis zum Alter in süßer Übereinstimmung leben.
Dieser Marsch nach Süden kann enden, aber schlimm;
Oh! Nie werden wir uns wieder treffen.
Das Wort, das wir versprochen haben, können wir nicht erfüllen;
Nach Hause zurückkehrend, werden wir sie nie grüßen.
VII
In diesen Jujuben-Baum der Wind,
Aus dem Süden, bläst weich und freundlich,
Bis zu jedem Zweig, an innerster Stelle,
Er quillt mit Leben und glänzt mit Anmut.
O wie groß die Mühe und Sorgfalt
War der Mutter, die viel zu ertragen hatte!
In dem Jujuben-Baum der Wind,
Aus dem Süden, bläst weich und freundlich,
Bis seine Äste alle gesehen werden
Hell und reich an lebendigem Grün.
Weise unsere Mutter ist und gut;
Güte, die wir nie gezeigt haben.
Du kühler und kristallener Frühling,
Wie dein Wasser Trost bringt,
Durchfließend die Stadt in der Nähe,
Alle, die in Chun wohnen, jubeln!
Unsere Mutter hat Schmerzen und sucht,
Als ob wir ihr Hilfe verweigern würden.
In ihrem gelben Gefieder hell,
Schönen Glanzes diese Vögel zu sehen,
Und ihre Töne fallen in das Ohr,
Reich und oh so süß zu hören.
Sieben Söhne wir, ohne die Kunst,
Das Herz unserer Mutter zu komponieren!
VIII
Auf dem Weg fliegt der erschreckte Fasan,
Mit fauler Bewegung seiner Flügel.
Getragen war der Herr meines Herzens aus meinen Augen,
Welcher Schmerz bringt die Trennung mit sich!
Der Fasan, wenn auch nicht mehr im Blick,
Seinen Schrei, unten, oben, sendet er.
Ach! mein fürstlicher Herr bist du,
Deine Abwesenheit meinen Busen zerstört.
Unter Sonne und Mond sitze und schaue ich,
Im Gespräch mit meinem unruhigen Herzen.
Weit, weit weg von mir bleibt mein Mann!
Wann wird er kommen, um mit seiner Klugheit zu heilen?
Ihr fürstliche Männer, die sich mit ihm paaren,
Sprecht, markiert nicht seinen tugendhaften Weg.
Seine Regel ist: Nichts begehren, keinen hassen -
Wie können seine Schritte von der Güte abweichen?
IX
Seine bitteren Blätter hängen noch auf dem Kürbis;
Tief ist das Wasser, wo wir die Furt überqueren.
Bedingungen sind da, die sie vielleicht zum Stillstand bringen könnten,
Aber gebückt sind sie, um die himmlischen Gesetze zu brechen!
Wir werden überqueren, sagen sie,
Wenn tief, wir mit den Kleidern durchgehen;
Wenn flach, werden wir unsere Kleidung hochhalten.
Voll fließend, erscheint die Furt;
Der weibliche Fasanenschrei grüßt ihre Ohren.
Jetzt werden sie innehalten
Und den schäumenden Strom nicht durchschreiten.
Vergebens die Warnung; mehr Absichten scheinen sie zu haben.
Die Tiefe, sagen sie, macht unsere Achsen nicht nass,
Und mit ihrem Schrei ruft das Fasanweibchen ihren Genossen.
Am frühen Morgen, als der Morgen dämmerte,
Im Frühjahr löste sich das Eis noch nicht auf,
Der Gentleman, der seine Frau nach Hause bringen möchte,
Präsentiert den Schwan, dessen Töne harmonisch klingen.
Das ist die Regel, die das Gesetz der Tugend aufstellt;
Und so ist die Regel, die ich je und je beachten werde.
Der Bootsmann winkt und winkt mit der Hand;
Und mit ihm kreuzen sich andere, aber ich stehe hier.
Andere können sich kreuzen, aber nicht mit ihnen gehe ich;
Ich warte auf meinen Freund, die richtige Zeit anzuzeigen.
Ich kann mich nicht beeilen, bloße Lust zu befriedigen;
Durch das Gebot beherrsche ich die Selbstkontrolle.
X
Der Ostwind bläst sanft,
Mit bewölktem Himmel und Regen.
Mann und Frau sollten nicht streiten,
Sondern Harmonie erlangen.
Rettich- und Senf-Pflanzen
Werden benutzt, obwohl einige arm sind;
Während mein guter Name frei von Schuld ist,
Stoße mich nicht von deiner Tür weg.
Ich gehe die Straße entlang,
Langsam, mit widerwilligem Herzen.
Deine Begleiter lahm zur Tür kam,
Es freut mich, dass sie sich von mir trennen will.
Die Sau-Distel, bitter genannt,
Wie Hirtentäschel ist süß;
Mit deiner neuen Partnerin, die du feierst,
Wie freudige Brüder sich treffen.
Es teilt sich klar der Strom von Ching
Und ist übel neben dem Wei.
Du feierst mit deiner neuen Freundin,
Und achtest nicht auf mich.
Lose Genossin, meide meine Mutter,
Wage es auch nicht, meinen Korb zu bewegen!
Person verunglimpft, Leben ganz verderbt,
Was kann die Zukunft beweisen?
Das Wasser ist tief, im Boot,
Oder vom Floß gehalten, werde ich gehen;
Und wo der Strom schmal schien,
Ich tauchte oder brach durch.
Ich bemühte mich zu erhöhen
Unsere Mittel groß oder klein;
Als Freunde in der Nähe waren, erschien der Tod,
Auf Knien, um zu helfen, würde ich krabbeln.
Keine Wertschätzung, die du gibst,
Ich bin feindlich in deinen Augen.
Wie ein Hausierer, um das du dir keine Sorgen machst,
Meine Tugenden, die du verachtest.
Wenn die Armut nahe war,
Ich strebte unsere Mittel an;
Du, jetzt reich geworden, ich verachte den Besitz;
Vergiss, mich zu vergleichen.
Die Läden haben für den Winter gestapelt.
Sind alle im Frühjahr gesegnet.
Also jetzt, begeistert mit deiner neuen Freundin,
Ich selbst will dich wegschleudern.
Deine kühle Verachtung für mich
Eine bittere Qual ist.
Die frühe Zeit, die süße Blüte unserer Liebe,
In dir weckt nur noch Zorn.
XI
Bei dieser niedrigen Ebbe! Bei dieser niedrigen Ebbe!
Warum nicht, oh Prinz, nach Li zurückkehren?
Aber um deinetwillen, warum wir uns hier aufhalten,
Obdachlos unter dem Tau?
Bei dieser niedrigen Ebbe! Bei dieser niedrigen Ebbe!
Warum nicht wieder zurück gehen?
Aber bei deiner Person, wie sollen wir
Hier im Schlamm so lange liegen?
XII
Auf diesem hohen Hügel,
Mit Gelenken weit auseinander,
Die Pflanzen von Dolichos
Zeigen hier, dass wir lange bleiben.
Wei-Adlige, die wir des Onkels Stil haben,
Warum also zögern zu lächeln?
Sie ruhen und rühren sich nicht;
Erwarten sie Verbündete?
Warum die Zeit verlängern?
Warum wir uns so vernachlässigen?
Ein Grund ist, warum sie sicher plädieren könnten
Für das Verhalten, seltsam in diesem Bedürfnis.
In Kriegswagen des Westens,
Von der Gefahr getragen,
In Wei leben wir deprimiert,
Unsere Fuchs-Pelze ausgefranst und abgenutzt.
Dein Adel, Onkel, ist zu sagen
Für uns kein Wort des Mitgefühls.
Ein Rest von Li verblieben,
Getrieben von unserem richtigen Zuhause;
Kinder zerstreut, wir hofften
Diese Hilfe von Wei würde kommen.
Ach! obwohl großartig die Roben, die du trägst,
Du schließt deine Ohren gegen unser Gebet.
XIII
Mit Gleichgültigkeit Dinge, die ich leicht nehme.
In jedem Tanz, dem ich sofortige Erscheinung mache:
Dann, wenn die Sonne in ihrer obersten Höhe ist;
Dort, an dem Ort, der den öffentlichen Anblick richtet.
Mit der Figur groß ich im Hof tanze.
Und der Herzog lächelte, als er mich erblickte.
Die Stärke eines Tigers habe ich; die Rosse schnell gebunden;
Die Zügel wie Bänder in meinen Händen werden gefunden.
Siehe, wie ich die Flöte in meiner linken Hand halte;
In der rechten Fahne des Fasans winkte wie ein Zauberstab;
Mit rotem Gesicht, wie du denken sollst,
Während der Herzog erfreut ist, sendet er den Kelch der Gnade!
Haselnüsse auf Hügeln; der Ling in der Wiese feucht.
Jeder hat seinen Platz, während ich ein kleiner Pfadfinder bin.
Meine Gedanken gehen zurück zu den frühen Tagen von Chou,
Und über ihre Häuptlinge nachdenkend, jetzt ist es nicht gleich.
O edle Häuptlinge, die damals den Westen schmückten,
Hättet ihr mich vernachlässigt und verachtet?
XIV
Wie das Bächlein in seinem Frühling
Fließt in den Fluss Chi,
Also meine täglichen Gedanken auf Flügeln
Fliegen, mein gebürtiger Wei, zu dir;
Denn ich sehne mich mit dem Cousin dort
Rat zu schlagen süß und Liebe zu teilen.
Für eine Nacht blieb ich in Tzu;
Trank die Tasse mit Ni, als sie gekommen waren;
Eltern, Brüder, lebt wohl;
So das Schicksal beim Verlassen des Hauses.
Die Eltern sind nicht mehr am Leben;
Tanten und Schwester überlebten.
Siehe! Ich eile wieder nach Hause,
Lasse das rauschende Wagenrad
Pausieren bei Kan und Yen,
Kieselsteine blinken an seinem Stahl.
Ist mein Herz irre?
Keuchend nach seiner Heimat Wei?
Der gewundene Strom des Fei-chüan
Tägliche Seufzergedanken wird verstreuen.
Hsü und Tsao im Gedächtnis schimmern,
Gebrochene Farben des Kindheitstages.
Frühling, meine Pferde! Geschwindigkeit, meine Räder!
Es ging die Trauer, die mein Busen fühlt!
XV
Mein Weg führt durch das Tor im Norden;
Mein Herz ist voller Weh.
Ich habe keinen Cent, gebettelt, gestohlen oder geliehen,
Und Freunde vergessen mich so.
So lass es sein! Das ist der Erlass des Himmels.
Was kann ich sagen, ein armer Kerl wie ich?
Der König hat seinen Thron, ohne Sorgen oder Stöhnen;
Auf mich fallen alle seine Sorgen,
Und wenn ich nach Hause komme, beschließe ich nicht zu wandern,
Jeder empört sich und starrt mich an.
So lass es sein! Das ist der Erlass des Himmels.
Was kann ich sagen, ein armer Kerl wie ich?
Jedes Ding des Königs und das Schicksal des Staates,
Auf mich kommen sie mehr und mehr.
Und wenn ich traurig und abgenutzt zurückkomme,
Sie stoßen mich von der Tür weg.
So lass es sein! Das ist der Erlass des Himmels.
Was kann ich sagen, ein armer Kerl wie ich?
XVI
Wie, wenn der Nordwind scharf bläst,
Und rundherum schnell fällt der Schnee,
Die Quelle des Schmerzes und des Leidens ist groß,
So ist es jetzt in Weis armem Staat.
Lasst uns die Hände schließen und eilen,
Meine Freunde und alle Liebhaber.
Es ist keine Zeit, die Zeit zu verzögern;
Die Dinge nach einer schnellen Handlung rufen.
Wie, wenn der Nordwind schrillt,
Und treibend schneit es in jede hohle Füllung,
Die Quelle des Schmerzes und des Leidens ist groß,
So ist es jetzt in Weis armem Staat.
Lasst uns uns die Hände reichen und für immer gehen,
Meine Freunde und Liebhaber alle,
Es ist keine Zeit, die Zeit zu verzögern;
Die Dinge nach einer schnellen Handlung rufen.
Wir suchen nach Rot, und Füchse treffen sich;
Nach Schwarz und Krähen grüßt unsere Vision.
Die Kreaturen, beide Omen schlecht,
Nun passen sich dem Zustand von Wei so traurig an.
Lasst uns die Hände reichen und besteigen unsere Wagen,
Meine Freunde und alle Liebhaber.
Keine Zeit bleibt für wortreiche Gläser;
Die Dinge nach einer schnellen Handlung rufen.
XVII
O süße Jungfrau, so schön und zurückhaltend,
An der Ecke warte ich auf dich.
Und ich kratze mich am Kopf und frage,
Was um alles in der Welt wäre das Beste, was ich tun sollte.
Oh! die Jungfrau, so schön und scheu,
Zum Pfand gab sie ein schlankes, rosiges Schilfrohr.
Als das Rohr ist sie heller, meine Freude;
Auf ihre Lieblichkeit, wie sich meine Gedanken richten!
Auf den Weiden suchte sie eine Klinge,
Und es gab sie, so elegant, so selten.
Oh! das Gras wohnt nicht in meinem Gedanken,
Aber die Spenderin, eleganter, schöner.
XVIII
Den neuen Turm, frisch und hell, zeigen sie,
Wo sein riesiges Volumen der Ho rollt,
Für die Braut einen Palast selten.
Zum Wei kam sie, einen Freund zu finden;
Sie suchte einen Ehemann jung und freundlich,
Aber fand diesen missgebildeten Bären.
Es steht der neue Turm groß und hoch,
Wo mit stillem Strom der Ho fließt,
Für die Braut einen Palast selten.
Zum Wei kam sie, einen Freund zu finden;
Sie suchte einen Ehemann jung und freundlich,
Aber fand diesen missgebildeten Bären.
Wie wenn das Netz für Fische sie auslegt,
Und siehe da! eine Gans verstrickt bekommt sie,
Sie stampft mit plötzlichem Zorn auf;
So könnte sie abstempeln ihn, der kam, um sie zu heiraten,
Den freundlichen Sohn, und an seiner Stelle
Habe sie eben den Buckligen.
XIX
Die beiden Jünglinge gingen in ihre Boote,
Dessen Schatten auf dem Wasser schwimmt.
Was für ein Übel kam ihnen?
Ängstlich und wundernd, lange wir träumten;
Unsere Herzen werden mit Ansichten beworfen.
Irgendjemand muss schuld sein.
Auf ihre Boote gingen die beiden Jünglinge,
Und auf dem Strom wurden sie schnell getragen.
Was war da, um zu alarmieren?
Mit Sehnsuchtsgedanken würden wir uns freuen,
Das Geheimnis ihrer unwürdigen Rasse zu ergründen.
Haben sie niemand geschadet?
Buch IV. Die Oden von Yung
I
In der Mitte des Ho das Zypressenboot frei schwebt,
Während Freunde eine zweite Ehe auf mich drücken.
Ich sehe die jugendliche Stirn meines Mannes dort,
Und darauf die Zwillingsbüschel des fallenden Haares.
Anstatt wieder zu heiraten, werde ich sterben, ich schwöre!
Oh, mein Lieber, oh Himmel, warum
Erlaubst du mir mein Gelübde nicht und hilfst meinem guten Zweck?
Neben dem Ufer das Zypressenboot frei schwebt,
Während Freunde eine zweite Ehe auf mich drücken.
Er war mein Einziger, mit strahlender Stirn,
Und darauf die Zwillingsbüschel des fallenden Haares.
Bis zum Tod das böse Ding will ich meiden, ich schwöre!
Oh, mein Lieber, oh Himmel, warum
Erlaubst du mir mein Gelübde nicht und hilfst meinem guten Zweck?
II
Es wächst an der Wand der Tribulus,
Und der Pinsel behält seinen Halt;
Also lass, was im Harem getan ist,
Bei uns draußen bleiben.
Was gesagt werden muss, würde die Zunge verunreinigen
Mit Dingen, die sprachlos sind und schlecht.
Es wächst an der Wand der Tribulus,
Welchen vergeblich zu entfernen wir versuchen;
Also lass, was im Harem getan ist,
Bei uns ohne unausgesprochene Lüge getan sein.
Wenn wir uns Details nähern würden,
Die Erzählung hätte kein Ende.
Es wächst an der Wand der Tribulus
Und kann nicht in der Garbe gebunden werden;
Also lass, was im Harem getan ist,
Von uns ohne unberührt bleiben.
Wenn die Wahrheit in der Geschichte bloßgelegt wäre,
Wie übel würde eine Szene dort gemalt!
III
An ihren Mann gerichtet, er ist allein;
Mit Kopfschmuck hoch, Haarnadeln und Juwelen selten;
Ihre Bewegungen anmutig, elegant und frei;
Wie ein Berg stattlich, mit imposanter Aura;
Majestätisch wie ein Fluss, groß und schön;
Ihre Roben zeigen die verschiedenen figurierten Formen.
Passend scheint es, solche abgebildeten Roben zu tragen!
Aber, Dame, eitel ist alles in deiner großen Reihe;
Kein Anspruch darauf kannst du, Tugend wollend, legen.
Ihre Fasan-figurierte Robe strahlend glänzt,
Ihr schwarzes, wolkenähnliches Haar überragt ihren Kopf;
Ihre Haupt, keine falschen Locken umschlingen es.
Dann siehe ihre Ohrringe von der kostbaren Jade;
Ihr Kamm aus feinstem Elfenbein gemacht;
Und ihre hohe Stirn leuchtete rein und weiß.
Wie die Besucherin vom Himmel herab gekommen ist,
Auf diese Art und Weise, zum Opferritus,
Nun, können wir sie Göttin nennen, und keine irdische Macht.
Der Hof sieht sie jetzt, manchmal groß,
Um den Herrscher zu treffen oder Gäste zu unterhalten!
So reich und herrlich ist ihr Staatsgewand,
Mit Musselin unter dem feinsten Flachs,
Was an die Stelle eines wärmeren Kleidungsstücks tritt.
Ihre Augen sind klar, die Stirn breit und hoch,
Welche die vollen Glieder auf jeder Seite erhält.
Mit einer Frau wie dieser können nur wenige wetteifern!
Die Schönheit des Landes, bezaubert sie das blickende Auge!
IV
Goldfaden zu sammeln ich gehe,
Wo in Wei es sich über den Baum ausbreitet;
Aber meine Gedanken fließen für immer
Zu der Schönheit, die gefangen mich hält,
Zur ältesten Chiang. Ja, sie ist es!
Freilich stimmte sie in Sang-chung zu,
Sie würde hier in Shang-kung zu mir kommen,
Und dann bleibt die Gesellschaft bei mir auf dem Chi.
Nach dem Weizen am Wei gehe ich
Im Norden, wo er in jedem Teil wächst.
Aber meine Gedanken fließen für immer
Zu der Schönheit, die in meinem Herzen herrscht,
Zu der älteren I. Ja, sie ist es!
Freilich stimmte sie in Sang-chung zu,
Sie würde hier in Shang-kung zu mir kommen,
Und dann bleibt die Gesellschaft bei mir auf dem Chi.
Nach der Senfpflanze gehe ich,
Wo am Wei wächst sie im Osten.
Aber meine Gedanken fließen für immer
Zu der Schönheit, nach deren Liebe ich ausgehe,
Zur älteren Yung. Ja, sie ist es!
Freilich stimmte sie in Sang-chung zu,
Sie würde hier in Shang-kung zu mir kommen,
Und dann bleibt die Gesellschaft bei mir auf dem Chi.
V
Wie fett die Wachteln zusammen eilen,
Jede kämpft um ihren Partner!
Wie stark sind die Elstern, die heftig kämpfen
In der gleichen Debatte!
Dieser Mann, ohne eine Eigenschaft, die gut ist,
Ist durch böses Verbrechen befleckt;
Doch als Bruder betrachte ich ihn:
Ach! Wehe der wertvollen Zeit!
Wie stark die Elstern kämpfen heftig,
Jede, um ihren Partner zu behalten!
Wie heftig die Wachteln zusammen stürmen,
In der gleichen Debatte!
Diese Frau, ohne eine Eigenschaft, die gut ist,
Ist von bösartigen Verbrechen befleckt,
Doch ich magere ab als Vogelscheuche:
Ach! Wehe der wertvollen Zeit!
VI
In der Abenddämmerung ging der Ting-Stern weiter nach Westen,
Und Feldarbeit für das Jahr ward zur Ruhe gelegt.
Bei Chu nahm der Herzog seinen Palast in Angriff,
Und durch die Sonne fest seine Wände stehen sollten.
Um ihn herum pflanzte er viele Bäume,
Haselnüsse und Kastanien, tung und tzü, und I,
Und Lackbäume. Der Hain würde sich holen
Reichliches Holz für Lauten,
Um die Stimme des Liedes zu unterstützen.
Er hat diese zerstörten Mauern erklommen, um sie zu inspizieren,
Die Seite, die er für Chu-chiu wünschte, um sie auszuwählen.
Sein Blick das Land von Chu nach Tang kartiert,
Beachtend die Hügel und kleineren Höhen,
Er kam dann herunter, die Maulbeerbäume zu sehen,
Und beurteilte den Boden und lernte seine wahre Natur.
Diese Dinge einmal getan, fragte er das Schildpatt-Orakel,
Antwort verheißungsvoll - alles ist gut gelungen.
Dann, als dort die reichlichen Schauer fielen,
Er rief oft seine Braut an und in den Stunden
Von früher Morgendämmerung fuhr ein Feld von Sternenlicht
Unter die Arbeiter, sie jubeln, sie strebten hinan.
Und viele Wege hatte er, nicht nur da,
In denen sein Charakter unterschieden leuchtete,
Zur Pflicht verpflichtet, fleißig in seinen Sorgen,
Und Segen kam: dreitausend Hengste und Stuten.
VII
Ein Regenbogen im Osten lädt den Blick ein,
Aber keiner mit dem Finger wagt ihn zu heben.
Alle sehen ihn mit Abneigung an; aber jung sie,
Wer will heiraten?
Wenn von ihren frühen Häusern junge Frauen gehen,
Eltern und Brüder, die sie fast nicht mehr kennen.
Wichtige Regeln für diesen Schritt werden gemacht,
Und mürrischen Regeln sollte Gehorsam geleistet werden.
Wenn am Morgen der Regenbogen im Westen erscheint,
Am Morgen ist der Himmel klar vom Regen;
So flüchtig sind die Freuden der gesetzlosen Liebe;
Ungesetzliches Vergnügen Untugend beweist.
Wenn von ihren frühen Häusern junge Frauen gehen,
Eltern und Brüder, die sie fast nicht mehr kennen.
Wichtige Regeln für diesen Schritt werden gemacht,
Und solchen Regeln sollte Gehorsam geleistet werden.
Ah! denke an dieses junge Mädchen, dessen vorsätzliches Herz
Ist der Ehe als ihrem einzigen Teil verpflichtet.
Sie tut sich unrecht, auf dem richtigen Weg geht sie unwahr,
Den jede tugendhafte Frau verfolgen sollte.
Sie beschuldigt ihr Los, und, mutwillig, wird sie nicht besitzen
Die Ordnung des Himmels, auf die Eltern gelegt.
Für die Heirat werden die weisesten Regeln gemacht,
Und solchen Regeln sollte Gehorsam geleistet werden.
VIII
Brate eine Ratte! Ihre Haut hat glänzenden Glanz!
Dann markiere das Verhalten des Mannes, arm und gemein!
Das Lager leer! - was bedeutet das? Dies:
Besser Tod als ein langes Leben!
Brate eine Ratte! Ihre Zähne können scharf beißen!
Markiere das Benehmen, das unvorsichtig ist, was richtig ist!
Manieren also unvorsichtig, was richtig ist:
Gut, der Mann selbst bereitet sich auf den Tod vor.
Brate eine Ratte! Wie klein die Gliedmaßen und gut!
Markiere dann den Kurs, der die richtige Linie verachtet!
Die Vernachlässigung von Sauberkeit kann durchaus provozieren
Einen Wunsch, dass der Mann den Todesstoß schnell erledigen möchte.
IX
Die Vororte von Chün liegen abgelegen,
Von den Stäben schwimmen die Ochsenschwänze.
Hoch die Stäbe, und jeder hell
Mit seinen seidenen Bandeln weiß!
Vier Wagen von Rossen gezogen,
Willkommen der Gast, alles Verlangen.
Bewundernswert, was wird er
Geben, um solche Höflichkeit zu erwidern?
In Chüns Vororten in der Nähe der Stadt
Fliegen die Falken Banner, durchgebrannt
Von den Stäben, die sich erheben,
Alle mit Bändern aus weißer Seide gebunden.
Fünf Wagen von starken Pferden gezogen
Warten auf den Gast, der mitkommt.
Höflich, würdig, was soll er
Bezahlen für all diese Höflichkeit?
Und die Mauern von Chün sehen wir,
Gefiederte Banner flattern frei
Von den Fahnenmasten stark und dick,
Umgürtet von seidenen Bändern,
Sechs Wagen von Pferden des Ruhmes gezogen
Gut bestätigen den hohen Namen des Gastes.
Verneigung tief, was kann er sagen,
Dass eine solche Begrüßung zurückgezahlt wird?
X
Ich wollte meine Rosse drängen und fahren
Nach Wei, die Trauer meines Bruders zu teilen,
Nicht locker, bis wir ankommen sollten
Und halten in Tsao und finden Erleichterung.
Ein anderer ging über den Bach, über die Ebene;
Hier muss ich in tiefer Trauer bleiben.
Ich wünschte, dass du es verleugnetest;
Hier in Hsü muss ich bleiben.
Und in der Entscheidung deines Urteils
Ich muss meinen Zweck für richtig halten.
Du, unfreundlich, mein Zweck verschwinde;
Nicht nach Wei kann ich zurückkehren.
Ich muss deine Ansichten als nichtig bezeichnen,
Denn ich kann meine Gedanken nicht löschen.
Ich besteige die Seiten dieses steilen Hügels,
Und pflücke die Lilien, die dort wachsen.
Gedanken im Herzen einer Frau haben Überfluss,
Und jeder Gedanke könnte blühen.
In Hsü beschuldigen die Leute meinen ganzen Zweck;
Ihre kindischen Gedanken verursachen mir keine Schande.
Ich wäre durch das Land gegangen,
Passierend, wo Felder von reichem Weizen leuchteten,
Das Gebet hat Chi zum großen Staat gemacht,
Hilfe hat nach der wunden Meerenge von Wei gesucht.
Adlige, die Wei vorstehen,
Eifer wie diesen sollten sie nicht schelten.
Hunderte sind die Pläne, die du machst;
Am besten der Kurs, den ich nehmen wollte!
Buch V. Die Oden von Wei
I
Ich reiche die Klumpen von grünem Bambus,
Von jeder Bucht von Chi!
Sie führen meine Gedanken zu unserem Herzog Wu;
Gewinnende Gnade ist er!
Wie Messer und Feile machen den Knochen glatt,
Wie Jade vom Meißel bearbeitet und Stein,
Ist der Stempel auf ihn gesetzt.
Grabesernst und Würde heiter;
Mit Willenskraft deutlich gesehen;
Erreicht er Eleganz in der Miene;
Den können wir nie vergessen.
Stark wachsen die Klumpen von grünem Bambus,
Von jeder Bucht von Chi.
Sie führen meine Gedanken zu unserem Herzog Wu;
Gewinnende Gnade ist er!
Seine Ohrringe sind aus Kieselsteinen;
Und Edelsteine wie Sterne hellen glitzernden Glanzes,
Alles über seinem Staatsoberhaupt.
Grabesernst und Würde heiter;
Mit Willenskraft deutlich gesehen;
Erreicht er Eleganz in der Miene;
Den können wir nie vergessen.
Wie dick die Klumpen von grünem Bambus,
Von jeder Bucht von Chi.
Sie führen meine Gedanken zu unserem Herzog Wu;
Gewinnende Gnade ist er!
Rein wie das feinste Zinn oder Gold,
Und wie die Zepterfürsten halten,
So stark, aber mild in der Stimmung!
Seht ihn im Wagen mit der hohen Seite,
Großmütig und frei von Stolz.
Seine Worte dem Scherz sind oft verbündet,
Aber niemals sind sie unhöflich.
II
Den Strom im Tal seiner Hütte hat er aufgezogen,
Dieser Mann groß und dick, frei von allen Sorgen.
Er lebt ganz allein; er schläft, erwacht und spricht dann;
Und vergesst nicht, was ihn auszeichnet, das schwört er.
An der Biegung des Hügels hat er seine Hütte aufgezogen,
Dieser Mann groß und dick, menschenfreundlich und lichtdurchflutet.
Er lebt ganz allein; er schläft, erwacht und singt dann;
Er schwört auf diese Stelle, die er nie verlassen wird.
Auf dieser Höhe hat er seine Hütte, die er aufgezogen hat,
Dieser Mann groß und dick, der selbst sich so erhält.
Er lebt ganz allein; er schläft, erwacht, schläft wieder;
Er schwört, dass er nicht sagen kann, was in seinem Kopf herrscht.
III
Die Dame war groß und hoch.
In gestickter Robe versteckte sie sich unter einer Kleidungsflut,
Eine Braut, sie stammte aus Chis hoher Palasthalle,
In Wei als Frau unseres großen Herrn zu regieren.
Gegen sie von keiner minderwertigen Geburt ein Fleck
Könnte behauptet werden, Schwester von Chis großem Erben.
Von anderen großen Allianzen einen Zug
Sie konnte für ihre beiden schönen Schwestern zeigen,
Die höchste Würde in Hsing und Tan trugen sie.
Wie Klingen des weißen Grases waren ihre Finger fein;
Ihre Haut wie reinste Salbe hart erstarrt;
Ihr Hals wie Larven auf dem Baum, der glänzt
So lang und weiß. Ihre geöffneten Lippen enthüllten
Ihre geraden Zähne, hinter ihrem Schirm verborgen,
Wie Melonenkerne. Ihr vorderer Zikaden-Platz
Zeigte ihre Augenbrauen auf seinem Feld gekrümmt,
Wie Hörner der Seidenraupenmotte; und Grübchen selten,
Mit dunklen und klaren Augen, zeigte das Gesicht unvergleichlich.
Wenn sie in die Nähe der Stadtmauer kommt,
Sie hielt in den kultivierten Feldern an, jedes Auge
Mit Freude sah ihre Figur groß und hoch an.
Ihr Team von verkleideten Pferden ihre Gebisse hochgeworfen,
Rund, die rotes Tuch in reichem Vorrat gezwirnt hatten.
Dann ging sie in ihrem Wagen weiter,
Seine Fasanenschirme oft gefolgt von dem Schrei:
Früh vom Hofe zurück, ihr Edlen großartig;
Der Marquis verlässt diese unglückliche Gefährtin nicht!
Wo aus Chi in unseren Staat sie ging,
Seine Ufer sind alle grün mit Eile und siedendem Tang,
Nach Norden rollte der Ho auf dem riesigen Wasser
Von seinem majestätischen Strom, während in ihn sanken
Mit plätschernden Geräuschen die Netze, die tropften, tranken,
Die mühsamen Fischer stürzten in die Welle,
Inmitten Schwärme von Stör, die großen und schlanken.
Ihre Schwestern-Damen leuchteten in Kleidern tapfer,
Und martialisch sahen die Offiziere aus, die sie eskortierten.
IV
Ein einfach aussehender Junge du schienst,
Als du zuerst mein Auge trafst,
Von den meisten Reisenden,
Rohe Seide für den Stoff zu kaufen.
Aber dein wahres Ziel war es,
Dass ich mit dir gehen sollte;
Und durch die Cha-Straße ging ich ganz frei,
Bis wir die Tun-cha-Straße erreichten.
Und dann sagte ich: Ich bin es nicht,
Wer würde die Zeit verspäten?
Deinen Zwischenfall habe ich nicht gesehen,
Ich darf nicht weglaufen.
Ich bete, Herr, sei nicht böse;
Im Herbst sei unser Tag.
Als der Herbst kam, kletterte ich oft
Diese zerstörte Mauer hinauf und starrte
In Richtung Fu-kuan, mein ganzes Herz
Mit Erwartung erhöht.
Als du nicht kamst, mein glückloses Los
Mit Tränen der Trauer betrauerte ich.
Endlich deine ersehnte Form, die ich sah,
Und Tränen zum Lächeln wurden gewandelt.
Mit Worten versuchte ich meine Liebe zu erzählen,
Während du vermittelt hast
Diese Schale und gute Antwort gabst.
Keine Verzögerung mehr, sagte ich.
Deine Kutsche bring, ich gehe gleich,
Meine Waren habe ich alle bereit gelegt.
Wenn auf dem Maulbeerbaum die Blätter
Alle hängen im glänzenden Zustand,
Der Anblick ist schön. O Taube, hüte dich;
Seine Früchte berauschen.
Ah! du, junges Mädchen, du wirst auch finden
Ursache für die Umkehr tief,
Wenn, durch die Kunst eines Geliebten verführt,
Dir ist es versagst, ihn zu behalten.
Ein Gentleman, der beweisen will
Die Freuden der gesetzlosen Liebe,
Denn was getan wird, kann man noch büßen;
Ihnen werden sie sich tödlich beweisen.
Du versuchst vergeblich, dich zu täuschen,
Verloren wie die törichte Turteltaube.
Wenn seine Blätter der Maulbeerbaum ablegt,
Alle gelb auf dem Boden,
Und man sieht sie liegen. Solches Schicksal habe ich
Durch mein rasendes Verhalten gefunden.
Drei Jahre mit dir in Armut
Und Kämpfen hart, ich bin gegangen;
Und jetzt des Wagens Vorhänge nass,
Durch die überflutete Cha-Straße eile ich.
Ich war immer dieselbe, aber du
Einen doppelten Verstand hat gezeigt.
Du bist, Herr, gemein, der richtige Übertreter;
Dein Verhalten, das kenne ich.
Immer ändert sichs mit deinen Gemütsstimmungen,
Und rücksichtslos gegenüber meinem Stöhnen.
Drei Jahre des Lebens war ich deine Frau,
Und arbeitete in deinem Haus;
Ich war früh aufgestanden, hab spät Ruhe gesucht,
Und so erfüllte ich meine Gelübde.
Ich habe es nie getan, eines Morgens,
Meine willige Arbeit zu unterlassen,
Aber mich so grausam hast du behandelt,
Und von deiner Wohnung weg gesendet.
All das, was meine Brüder nicht besitzen,
Bei mir werden sie nur höhnisch sein,
Und sagen, ich ernte, wie ich gesät habe;
Die Antwort sie werden nicht hören.
Im Herzen stöhne ich und traurig beklage ich
Mein Schicksal mit vielen Tränen.
Wir wollten zusammen alt werden;
Alt jetzt machst du mich gähnen.
Der Cha-Fluss fließt in seinen Ufern,
Seine Ufer den See beschränken.
Aber du kennst weder See noch Ufer,
Deine Leidenschaften werden abgelehnt.
Zurück zu der Zeit meiner glücklichen Mädchenzeit,
Mit dem Haar im Knoten noch gebunden,
Ich gehe wild; ich werde es nie mehr wissen,
Zu lächeln und zu plaudern wieder.
Für mich hast du die Treue deutlich geschworen,
Die jetzt du brechen willst.
Konnte ich so Falsches voraussehen?
Und jetzt ist die Reue vergeblich.
V
Mit langen und sich verjüngenden Stangen,
Du stehst im Chi.
Ich denke an dich, liebe Freundin,
Hier weit entfernt von Wei.
Chüan-yüan auf der linken Seite,
Chi auf der rechten Seite, die ich sehe.
Aber weit weg verheiratet,
Zu Hause habe ich Adieu gerufen.
Diese Ströme, der auf der rechten Seite,
Der auf der linken Seite, erscheinen.
Das Lachen, das deine Zähne zeigt,
Deine klingenden Edelsteine, höre ich.
Ich sehe die Zederruder
Auf dem Chi und Boote aus Kiefern.
O könnte ich dorthin reisen,
Und beruhigen mein Herz!
VI
Schwach wie ein Zweig der Zwerg-Kürbis, dieser Jugendliche,
Trägt Spitze am Gürtel, als ob er vorausschaut,
Er wäre ein ganzer Mann; aber obwohl die Spitze er trägt,
Er kennt uns nicht, bei denen er stolz starrt.
Wie leicht und eingebildet ist seine Miene!
Wie fällt sein Gürtel auf, ganz flott gesehen!
Wie ein Blatt vom Zwerg-Kürbis, der Junge,
Mit dem Finger des Bogenschützen an seinem Gürtel!
Er trägt den Fingerhut, aber er ist nicht der Schwellende,
Über uns zu herrschen, die ihn gut kennen.
Wie leicht und eingebildet ist seine Miene!
Wie fällt sein Gürtel auf, ganz flott gesehen!
VII
Sie sagen mir, dass der Ho groß ist,
Mit ein paar Schilf konnte ich ihn durchschreiten.
Sie sagen mir, Sung ist weit entfernt,
Auf Zehenspitzen vermag Sung ich zu sehen.
Sie sagen mir, dass der Ho groß ist,
Ein kleines Boot wird es nicht ertragen.
Sie sagen mir, Sung ist weit entfernt,
Am Morgen verblasse ich vielleicht.
VIII
Ich sah das Kriegsgeschick meines edlen Mannes,
Den Helden des Landes!
Sehe ihn im Wagen führen den Tross,
Seine Hellebarde in seiner Hand!
Seitdem er auf seinem Weg nach Osten fuhr,
Meine Haare vernachlässigt hängen.
Ich könnte sie salben und meinen Kopf waschen,
Aber nicht seine Augen zu treffen.
Nach Regen schreit das Volk,
Aber hell leuchtet die Sonne;
Also nach meinem abwesenden Herrn verlang ich,
Der Kopf schmerzt, und das Herz dreht sich um.
Werde ich Lethes Lilie finden,
Hinter meinem Haus zu pflanzen?
Ich denke an ihn mit schmerzendem Verstand,
Wie kann ich ihn vergessen?
IX
Einsam, verdächtig, ist dieser Fuchs,
Bei dieser Dame überquerend den Chi.
Wie ist er dieser Mann, wegen dem ich traurig bin!
Kein unteres Kleid hat er an.
Einsam, verdächtig, ist dieser Fuchs,
An dieser tiefen Furt von Chi.
Wie ist er dieser Mann, wegen dem ich traurig bin!
Keine Gürtelschärpe hat er um!
Einsam, verdächtig, ist dieser Fuchs,
Dort, am Ufer des Chi.
Wie ist er dieser Mann, wegen dem ich traurig bin!
Keine Kleidung hat er überhaupt an!
X
Einen Baum-Kürbis sie gaben mir zum Kompliment,
Und ich gab im Gegenzug ein schönes Chü-Juwel,
Ich bin nicht im Gegenzug für das Kompliment,
Ich wollte meine Freundschaft mit ihnen nachhaltig machen.
Einen Pfirsich sie zum Kompliment präsentierten,
Und ich gab im Gegenzug ein schönes Yao-Juwel.
Ich bin nicht im Gegenzug für das Kompliment,
Ich wollte meine Freundschaft mit ihnen nachhaltig machen.
Eine Pflaume sie zum Kompliment präsentierten,
Und ich gab im Gegenzug einen schönen Chi-Stein.
Ich bin nicht im Gegenzug für das Kompliment,
Unsere Freundschaft zu stricken war mein Motiv allein.
Buch VI. Die Oden der königlichen Domäne
I
Wo die Paläste großartig sind,
Als Chou edel das Land beherrschte,
Hirse, einige mit herabhängenden Kopf,
Einige gerade in die Klinge kommend,
Rundherum wuchs reichlich.
Verlangsamt die Felder, durch die ich wanderte,
Im Herzen so gesehen, so gesehen.
Freunde, die mich kannten, verstanden.
Das hat meine traurige Stimmung ausgelöst.
Diejenigen, die mich nicht kannten, sagten:
Dort suche ich nach etwas Gemachtem.
O du azurblauer Himmel, fern,
Wer hat diese Verwüstung gebracht?
Wo die Paläste groß geworden sind,
Als Chou edel das Land beherrschte,
Hirse, hängend, ist schwer hier,
Es kommt gerade in die Ähre,
Rundherum wuchs er reichlich.
Verlangsamt die Felder, durch die ich wanderte,
Betrunken vor Kummer, solche Sehenswürdigkeiten zu sehen.
Freunde, die mich kannten, verstanden,
Was meine traurige Stimmung ausgelöst.
Diejenigen, die mich nicht kannten, sagten:
Dort suche ich nach etwas Gemachtem.
O du azurblauer Himmel, fern,
Wer hat diese Verwüstung gebracht?
Wie die Paläste großartig wurden,
Als Chou edel das Land beherrschte,
Hirse, schwer, hängend niedrig,
Einige der platzenden Körner, die sich zeigen,
Rundherum wuchsen reichlich.
Verlangsamt die Felder, durch die ich wanderte,
Atme ich nahe, stoppe vor solcher Szene, um sie anzusehen.
Freunde, die mich kannten, verstanden,
Was meine traurige Stimmung ausgelöst.
Diejenigen, die mich nicht kannten, sagten:
Dort suche ich nach etwas Gemachtem.
O du azurblauer Himmel, fern,
Wer hat diese Verwüstung gebracht?
II
Der Mann schreit, um mit dem Fremden zu fechten,
Wann er zurück ist, oh! mein Herz kann es nicht sagen.
Die Hühner gackern,
Als Hüter werden sie ihren Park auf dem Hügel verlassen.
Aber ich, kann ich also gelassen sein,
Hilft es zu denken, dass mein Mann ein Spieler ist?
Der Mann ist wach, um mit dem Fremden zu fechten,
Es wird lange dauern, bis er seinen Kamin sieht.
Die Hühner gackern,
Wenn die Sonnenstrahlen durch die Waldbäume gleiten,
Der Himmel kichert über die lästigen Dinge, die ich denke.
Himmel! sende meinem Mann sein Fleisch und seinen Wein!
III
Der Mann kommt, und sein Gesicht weckt eine Blüte,
Sein Orgelrohr, das er in seinem linken Flügel hatte;
Eins zu sein ist er zu mir kommen bis zum Zimmer:
Es ist eine Freude; es ist eine Wonne ich kann kaum stehen.
Der Mann kommt, er ist zufrieden, ich werde mich engagieren,
Sein Federschirm, den er in seiner Linken hatte,
Eins zu sein ist er zu mir bis zur Bühne gekommen:
Es ist eine Freude; es ist eine Wonne, ich kann kaum stehen.
IV
Wild das Wasser scheint,
Doch fließt sanft der Strom,
Das kann eine Schwuchtel nicht ertragen.
Beschützend Shin hier wandern wir,
Frauen und Kinder zu Hause,
Alle abwesend unserer Mühen, die sie teilen sollten.
Wir denken immer an sie;
Gedanken teilen wir mit ihnen nie,
In welchem Monat sollen wir nach Hause fahren?
Wild das Wasser scheint,
Doch fließt sanft der Strom,
Ein Bündel Dornen kann der Körper nicht ertragen.
Wachend Fu hier wir durchstreifen,
Frauen und Kinder zu Hause,
Alle abwesend unserer Mühen, die sie teilen sollten.
Wir denken immer an sie;
Gedanken teilen wir mit ihnen nie,
In welchem Monat sollen wir nach Hause fahren?
Wild das Wasser scheint,
Doch fließt sanft der Strom;
Das Schilfbündel macht sich ohnmächtig.
Bewachend Hsü hier wir durchstreifen,
Frauen und Kinder zu Hause,
Alle abwesend unserer Mühen, die sie teilen sollten.
Wir denken immer an sie;
Gedanken teilen wir mit ihnen nie,
In welchem Monat sollen wir nach Hause fahren?
V
Die Täler zeigen das Mutterkraut,
Jetzt verbrannt an jedem trockenen Ort.
Siehe, eine Frau, die von zu Hause vertrieben wurde,
In Hungersnot!
Sie seufzt traurig, sie seufzt traurig,
Vom Ehemann gerissen und liebsten Bindungen.
Die Täler zeigen das Mutterkraut,
Jetzt verbrannt, wo es groß geworden ist.
Siehe, eine Frau, die von zu Hause vertrieben wurde,
Durch strenge Unglücksschläge!
Wir hören ihr Stöhnen, wir hören ihr Stöhnen,
Wie sie ihr glückloses Schicksal beklagt.
Die Täler zeigen das Mutterkraut,
An jedem feuchtesten Ort verbrannt.
Siehe, eine Frau, die von zu Hause vertrieben wird,
Beweint vergebens ihre Leichtigkeit!
Ihre Tränen fließen, ihre Tränen strömen;
Wie sie trauert, nie endet ihr Weh!
VI
Gefangen ist der Fasan im Netz,
Das ist vergebens für den Hasen.
Wer also zügig ist,
Finde Ursache seines loyalen Eifers, um zu reizen,
Während einer, dessen Enden gemein und mittelmäßig sind,
Er wird sich selbst schaden.
Als ich in meiner jugendlichen Blüte war,
Ohne Aufruhr verging die Zeit;
Aber da diese glücklichen Tage überstanden waren,
Zahlreiche Übel, die mir weh tun:
Ich werde mich schlafen legen und nie mehr aufstehen!
Gefangen ist der Fasan in der Schlinge,
Durch den vorsichtigen Hasen vermieden.
Wer also zügig ist,
Findee Ursache seines loyalen Eifers, um zu reizen,
Während einer, dessen Enden gemein und mittelmäßig sind,
Er wird sich selbst schaden.
Als ich in meiner jugendlichen Blüte war,
Keine seltsamen Ereignisse haben die Zeit markiert;
Aber jetzt sind diese Tage vergangen,
Und Sorgen treffen mich Tag für Tag:
Ich wollte, dass ich schlafen könnte, und für immer schlafen!
In die Falle fliegt der Fasan,
Was der Hase mit vorsichtigen Augen meidet.
Wer also zügig ist,
Finde Ursache seines loyalen Eifers, um zu reizen,
Während einer, dessen Enden gemein und mittelmäßig sind,
Er wird sich selbst schaden.
Als ich in meiner jugendlichen Blüte war,
Keine mühsamen Aufgaben beunruhigten die Zeit;
Aber in diesen letzten Tagen des Lebens,
Mein Elend ist gewachsen:
O für den Schlaf, der vom Klang des Streits ununterbrochen ist!
VII
Die Schlingpflanzen herum sich breitend,
An den Grenzen des Ho.
Meinen heimatlichen Boden ich nicht mehr betrete;
Ins Exil fort geh ich.
Fern von allen Verwandten,
Vater ich nenne einen Fremden.
Obwohl er so genannt wird, hilft er nicht,
Ich bitte, auf mich zu schauen.
Die Schlingpflanzen herum sich breitend,
Auf den grünen Ufern des Ho.
Meinen heimatlichen Boden ich nicht mehr betrete;
Ins Exil fort geh ich.
Fern von allen Verwandten,
Mutter ich eine Fremde nenne.
Obwohl so genannt, ruft sie nicht
Mich als Kind, mich zu unterhalten.
Die Schlingpflanzen herum sich breitend,
Auf den Ufer-Lippen des Ho.
Meinen heimatlichen Boden ich nicht mehr betrete;
Ins Exil fort geh ich.
Fern von allen, die meinen Namen tragen,
Älterer Bruder, würde ich behaupten,
Sei ein Fremder, aber er schmeißt
Solch einen Anspruch weg,
Und von mir wendet er sich ab.
VIII
Ich bin da, die Dolichos über mir!
Nur einen Tag des Anblicks,
Für mich scheint es drei Monate her zu sein!
Ee ist dort unter dem Südwald!
Nur einen Tag des Anblicks,
Es scheint die Einsamkeit der drei Jahreszeiten zu sein!
Unter dem Beifuß erscheint er!
Nur einen Tag vom Anblick entfernt,
Für mich scheint es drei volle Jahre zu sein!
IX
Er rollt in einem Wagen,
Seine Roben sind hellgrün,
Seine Gewänder des Ranges, wie auf dem Ufer
Der zarte Vogel ist zu sehen.
Ich denke, ich bin immer bei dir,
Mit zärtlichem Verlangen denkend;
Aber seine Strenge fürchtend,
Ich muss das Feuer unterdrücken.
Mit langsamem und schwerem Ton sein Wagen,
Sein Staatswagen zieht weiter.
Über sein Kleid verteilt die Farben rot
Und Glanz wie Nelken.
Ich denke, ich bin immer bei dir;
Die liebsten Gedanken hab ich.
Die Angst vor ihm allein hält mich zurück,
Oder in deine Arme würde ich fliegen.
Unser Schicksal mag zwar noch am Leben sein,
Immer auseinander zu wohnen;
Aber wenn wir tot sind, werden wir verlegt
In die gleiche irdene Zelle.
Wenn du sagst, dass ich
Bin nicht in diesem Leben aufrichtig,
Ich schwöre die Wahrheit bei dem Auge des Tages,
Dessen durchdringenden Blick ich fürchte.
X
Wenn der Hanf auf dem Hügel wächst,
Dort hält jemand Tsŭ-chieh;
Da hält jemand Tsŭ-chieh:
Warum kommt er nicht mit einem Band zu mir?
Auf dem Hügel, wo der Weizen wächst,
Da hält man Tzu-kuo;
Da hält man Tzu-kuo:
Warum kommt er nicht hierher, mit mir zu essen?
Auf dem Hügel haben Pflaumenbäume Platz.
Da hält man die Jünglinge;
Dort hält jemand die Jugendlichen:
O um ihren Edelstein-Gürtel der Gnade!
Buch VII. Die Oden von Cheng
I
Die schwarzen Roben gut, deine Form passt;
Wenn sie getragen werden, machen wir dich. neu.
Jetzt für deinen Hof! Oh! da sitzen wir,
Und beobachten, wie du deine Pflichten erfüllst.
Und wenn wir unsere Häuser reparieren,
Wir senden dir unseren reichsten Tribut,
So ist die Liebe zu dir, die wir in uns tragen!
Diese Roben passen gut zu deiner Tugend;
Wenn sie getragen werden, werden wir dich neu machen.
Jetzt für deinen Hof! Dort werden wir zusehen,
Gut erfreut, wie du deine Pflichten erfüllst.
Und wenn wir unsere Häuser reparieren,
Wir senden dir unseren reichsten Tribut,
So ist die Liebe zu dir, die wir in uns tragen!
Diese Roben deinen Charakter verschönern;
Wenn sie getragen werden, werden wir dich neu machen.
Jetzt für deinen Hof! Oh! dort halten wir
Es für Freude großartig, deine Form zu sehen.
Und wenn wir unsere Häuser reparieren,
Wir senden dir unseren reichsten Tribut,
So ist die Liebe zu dir, die wir in uns tragen!
II
Ich würdige Chung, ich bitte,
Nicht so
An meinen Weiler gebunden,
Meine Weidenbäume zu verletzen.
Um sie ist es mir egal,
Aber du, meine Eltern erschrecken.
Ich habe Angst vor ihren Worten.
Du, Chung, hast mein Herz;
Aber ihre Worte schwer
Werden mich schlau machen.
Würdiger Chung, ich bitte,
Nicht so,
Komm spring nicht über meine Wand,
Und die Zweige fallen lassend
Von meinem Maulbeerbaum.
Das stört mich nicht,
Aber meine Brüder sehen alles.
Ich habe Angst vor ihren Worten.
Du, Chung, hast mein Herz;
Aber ihre Worte schwer
Werden mich schlau machen.
Mein würdiger Chung, ich bitte,
Nicht so
In meinen Garten springe,
Meine Sandelbäume zu schlagen.
Um sie ist es mir egal,
Aber die Menschen werden wissen,
Was bringt dich dorthin.
Ich habe Angst vor ihren Worten.
Du, Chung, hast mein Herz;
Aber ihre Worte schwer
Werden mich schlau machen.
III
Auf die Jagd ist Shu gegangen,
Und die Leute da sind nicht
Auf der Straße geblieben.
Vielleicht wirst du einige finden;
Aber keinen wie Shu so freundlich,
So anmutig, triffst du.
Zur Verfolgung ist Shu gegangen,
Und die Leute da sind nicht
Geschlendert auf der Straße.
Wenn du ein paar finden könntest,
Doch keinen wie Shu so gut,
So anmutig, würdest du treffen.
Zu den Feldern Shu gegangen ist,
Und die Leute da sind nicht
Durch die Straße geklettert.
Einige Fahrer, obwohl es du gesagt hast,
Doch keinen wie Shu so kühn,
So anmutig, würdest du treffen.
IV
Shu zur Jagd ist gegangen;
Er strahlte im Wagen mit vier Wagen.
Als Band in seinem Griff jeder Zügel;
Mit gemessenen Schritten, wie Tänzer,
Die äußeren Pferde flogen.
Sie haben jetzt den sumpfigen Boden erreicht;
Sofort brechen die Flammen auf.
Mit nacktem Arm und Brust steht Shu;
Einen Tiger heftig seine nervösen Hände
Bezwingen, und bezwingen ihn bald.
Er stellt ihn dann dem Herzog vor,
Während alle mit Staunen auf ihn schauen.
Aber, Shu, versuch es nicht noch einmal.
Was für ein Kummer wäre unser, wenn du getötet würdest!
Deinen Wagemut sollten wir dir verzeihen.
Unser Shu zur Jagd fuhr weg,
Seine vier Rosse alle von schwarzer Farbe.
Die äußeren folgten dicht hinter
Den inneren, den feinsten ihrer Art,
Wie wilde Gänse auf dem Flug.
Sie haben jetzt den Sumpfboden gewonnen;
Sofort lodern die Flammen ringsherum.
Nur wenige Bogenschützen können sich mit Shu vergleichen;
Ein Wagenlenker von List, selten,
Die Rosse vor ihm springen.
Jetzt brechen sie direkt im Kurs auf;
Jetzt werden sie aufgezogen und schnell geprüft.
Weiter fliegt der Pfeil, flott und stark,
Auch schlägt er nicht richtig,
Seine linke Hand folgte.
Shu zur Jagd fuhr weg,
Seine vier Rosse waren alle grau.
Mit Köpfen in der Linie spitzten sich die inneren;
Die äußeren folgten wie der Kopf
Vorbei an den Waffen.
Sie haben jetzt den sumpfigen Boden erreicht;
Ein Feuer lodert umher;
Höre bald die Alarme der Jagd.
Shus Rosse vor ihm bewegen sich langsam;
Seine Fähigkeit, die Pfeile zu schießen, beweisend.
Unmittelbar ist der Köcher geschlossen,
Und in seinem Fall ruht der Bogen.
Wie sein feines Lager bezaubert!
V
Die Männer von Ching in Peng liegen alle im Leeren.
Der Wagen des Generals mit seinem Rosse-Team
Bewegt sich unruhig, und, von ihm sich erhebend, schimmern
Die mit Quasten besetzten Speere, einer war wie der andere hoch.
So ziellos durchstreifen die Truppen die Ho!
Die Männer von Ching rund um Hsiao sind ausgebreitet,
Obwohl der Streitwagen mit seinem Rosse-Team
Sieht martialisch aus, und, von ihm aufstehend, schimmern
Die Hakenstangen, eine hoch, eine niedrig;
Doch ziellos sehen sie alles über den Ho!
Die Männer von Ching sind nach Chou gezogen. Stolzes Tempo
Das Rosse-Team, dessen Fahrer lenkt
Die Räder des Wagens, und der Speerträger geschickt
Zeigt seinen Speer; zwischen ihnen das Gesicht des Generals
Sieht erfreut aus, es ist ein unnachahmlicher Krieg gegen die Ho!
VI
Hochglanz ist das Fell des Lammfells,
Glatt bei Berührung und schön zu sehen!
Darin befand sich dieser Offizier,
Er steht in seinem Los, um wahr zu sein.
Mit Leopardenmanschetten das Pelzfell
Scheint für Träger stark im Kampf gemacht.
Er wird gut, dieser Offizier,
Den niemand sehen wird von rechts abweichen.
Erfreut ihn seine Robe aus Pelzfell,
Mit seinen drei Dekorationen groß!
Es sieht gut aus, der Offizier,
Der Stolz und der Ruhm unseres Landes.
VII
Auf der großen Wagenbahn
Ich halte dich an der Manschette fest.
O schmeiß mich nicht weg, ich bete,
Brich auch keine alte Freundschaft ab.
Längs die Wagenbahn getragen,
Ich halte deine Hand in meiner.
Verleide mich nicht so höhnisch;
Deine Liebe ich kann nicht lassen.
VIII.
Sagt die gute Ehefrau: Der Hahn kriecht.
Sagt der gute Ehemann: Der Tag ist dämmernd.
Steh auf, guter Mann, und nimm einen Spion;
Siehe den Morgenstern hoch,
Es gibt Reihen von Enten und Gänsen, sie zu schießen.
Lass sie nicht fliehen und bring sie zu mir,
Ein leckeres Gericht, wie sie segeln.
In Zeiten wie die Saiten
Dein Enkel hat es voll Entzücken gespürt,
Oberste Sorgfalt, noch gemischt mit Ängsten,
Wir werden an Wert und Jahren wachsen.
Und wenn wir die Freunde treffen, die du magst,
Ich werde jedem ein wenig braten,
Die Mädchen bekommen Perlen, Messer die Brüder,
Ein Feenkleid die Mütter.
Einige liebende Hände werden
Die Liebe zeigen, die sich in ihnen verbirgt.
IX
Sie an seiner Seite im Wagen reitet,
Wie die schöne Blume des Hibiskus,
So schön ihr Gesicht; und wenn sie sich dreht,
Ihr Gürtel von Edelsteinen von Chü selbst sich offenbart.
Denn wegen der Schönheit haben alle im Haus von Chiang Ruhm;
Seine älteste Tochter, sie nennt ihren Namen.
Auf dem Weg, nahe bei ihm, geht sie,
Hell wie die Blüte des Hibiskus
Und schön ihr Gesicht; und wenn sie herum fliegt,
Ihre Gürtel-Edelsteine einen klingelnden Klang von sich geben.
Unter den Chiang hat sie einen ausgezeichneten Platz,
Für tugendhaften Ruhm bekannt und unvergleichliche Grazie.
X
Auf dem Berg wächst der Maulbeerbaum;
Die Lotusblume in der Wiese feucht.
Es ist nicht Tzu-tu, den ich sehe,
Aber nur dich, du dummer Narr!
Polygonum die feuchten Tücher abdeckt;
Bei hohen Kiefern auf den Bergen.
Es ist nicht Tzu-chung, der kommt als Liebhaber;
Du bist ein kunstvoller Junge, du bist nur du!
XI
Ihr verdorrten Blätter, ihr verdorrten Blätter,
Vom Wind weggeblasen!
So nieder geworfen ist Cheng. Mein Geist trauert,
Seinen traurigen Verfall zu sehen.
Ihr Onkel, Adlige des Landes,
Den Staat reformiert; wir werden bei euch stehen!
Ihr verdorrten Blätter, ihr verdorrten Blätter,
Durch Winde so wild geworfen!
Welche Trauer mein Trauerherz empfängt
Von Cheng, so schlecht und verloren!
Onkel, auf deine Note warten wir;
Wir werden folgen und den Staat reformieren.
XII
Ich liebe! Aber dieser kunstvolle Junge
Verweigert mir ein Wort!
Aber, Herr, ich werde es genießen,
Mein Essen, obwohl du absurd bist!
O Liebe! Dieser kunstvolle Junge
Meinen Tisch wird nicht teilen!
Aber, Herr, ich werde sie genießen,
Meine Ruhe, obwohl du nicht da bist!
XIII
Wenn Sie, mein Herr, weiterhin freundlich sind,
Ich halte meine Kleider hoch, um den Chen zu überqueren.
Wenn Sie es vorziehen, mich zu ändern,
Gibt es keine andere, um Ihren Verlust zu ersetzen?
Von allen dummen Jugendlichen, die ich gesehen habe,
Der meist törichte sind Sie, ich kann es mir denken.
Wenn Sie, mein Herr, weiterhin freundlich sind,
Ich halte meine Kleider hoch, um die Wei zu überqueren.
Wenn Sie es vorziehen, mich zu ändern,
Gibt es keine andere, um Ihren Verlust zu ersetzen?
Von allen dummen Jugendlichen, die ich gesehen habe,
Der meist törichte sind Sie, ich kann es mir denken.
XIV
Sanft der Freier war und dick,
Der nach mir auf der Spur ausschaute:
Ich hätte mit ihm gehen sollen, das bezweifle ich.
Kann ich die Form des Verehrers vergessen,
Der auf mich in der Halle gewartet hat?
Das, was ich hielt, bereue ich jetzt.
Ich bin hier, mein gesticktes Obergewand
Verborgen unter einer Kleidungsflut.
So lieblich ist mein Untergewand,
Mit demselben Wächter.
O Herr, Herr, komm, und ich vermittle;
Dein wartender Wagen soll sich nicht verzögern!
Ich bin hier, mein gesticktes Unterkleid
Verborgen unter einer Kleidungsflut.
So lieblich ist mein Obergewand,
Mit demselben Wächter.
O Herr, o Herr, wenn du nur kommen würdest,
Sofort sollte dein Wagen mich nach Hause bringen!
XV
Das östliche Tor, flach liegt der Boden,
Und dort krümmt es sich am Hang.
Hart beim Haus meines Geliebten ist es gefunden;
Er hält sich fern und verspottet meine Hoffnung.
In der Nähe des östlichen Tors wachsen Kastanien,
Da steht eine Reihe, wo ist dein Zuhause.
Mein Herz dreht sich um dich, dein Kumpel,
Aber ach zu mir kommst du nie!
XVI
Kalt ist der Wind, schnell fällt der Regen,
Der Hahn kräht schrill.
Aber ich habe meinen Herrn wieder gesehen,
Jetzt muss mein Herz ruhen.
Flüstert der Wind, prasselt der Regen,
Das Krähen des Hahns erklingt weit.
Aber ich habe meinen Herrn wiedergesehen,
Und geheilt sind die Wunden meines Herzens.
Alles ist dunkel im Wind und Regen,
Unaufhörlich die klare Stimme des Hahnes!
Aber ich habe meinen Herrn wieder gesehen,
Sollte sich mein Herz nicht freuen?
XVII
Du Student, mit dem Kragen blau,
Lang mein Herz voll ängstlichem Schmerz.
Obwohl ich nicht zu dir gehe,
Warum unterlässt du alle Worte?
O du, mit dem Gürtel blau,
Meine Gedanken zu dir wandern für immer!
Obwohl ich nicht zu dir gehe,
Aber warum sollte ich nicht kommen?
Wie rücksichtslos du, wie leicht und wild,
Dort am Turm an der Wand!
Eines Tages, aus dem Anblick des Verbannten,
Solange drei lange Monate rufen.
XVIII
Wild seine Wasser scheinen,
Doch fließt sanft der Strom:
Ein Bündel Dornen kann der Körper nicht ertragen.
Unsere Brüder sind so wenige;
Es gibt aber mich und dich:
Lass nicht unsere Freundschaft beeinträchtigt werden.
Den Worten der Leute glaube nicht;
Sie wollen täuschen:
Ihr Zweck ist aber zu erfassen.
Wild seine Wasser scheinen,
Doch fließt sanft der Strom:
Ein Bündel Holz ist nicht zu tragen.
Unsere Brüder sind so wenige;
Es gibt nur uns zwei:
Lass nicht unsere Freundschaft beeinträchtigt werden.
Vertraue nicht dem Menschen-Atem;
Sie verdienen deinen Glauben nicht:
Ihr Zweck ist aber zu erfassen.
XIX
Mein Weg vor dem östlichen Tor lag,
Wo wolkenähnlich die Mädchen im Spiel waren.
Zahlreich sind sie, wie Wolken so hell,
Aber nicht zu ihnen leuchten die Gedanken meines Herzens.
In einer dünnen weißen Seide gekleidet, mit Frisur grau,
Ist sie, meine Frau, meine Freude auf dem niedrigen Weg des Lebens.
Weiter am hohen Turm der Deckmauer
Ich ging und sah, wie in der Blüte
Jedes schauende Mädchen. Brillant sind sie,
Aber nicht bei ihnen bleiben die Gedanken meines Herzens.
In dünner weißer Seide, mit Kopfbedeckung schwarz gefärbt,
Ist sie meine einzige Freude, meine Braut.
XX
Auf dem Moor, wo dick wuchs
Kriechendes Gras, gebeugt mit Tau,
Da zog ein hübscher Mann nahe,
Nahe, dessen Stirn breit und hoch,
Er strahlte sein klares und durchdringendes Auge.
Wir haben uns zufällig getroffen.
Froh war ich, meinen Wunsch zu bekommen.
Wenn das Gras über das Moor schleicht,
Wenn der Tau bedeckt ist,
Da fand den feinsten Mann ich,
Oben, dessen klares und durchdringendes Auge strahlt,
Erhaben seine Stirn, breit und hoch.
Chance gab uns ein Treffen selten,
Und wir waren beide glücklich dort.
XXI
Von Chen und Wei
Weiter fließt der breite Strom.
Frauen und Männer gehen vorbei,
Mit Baldrianblumen.
Zum Gentleman sagt eine Dame:
Warst du schon da, um die Stücke zu sehen?
Ich war, sagte er, und sie antwortete:
Lass uns wieder gehen und unsere Augen genießen.
Der Boden hinter dem Wei, den du finden wirst
Groß, ist zum Vergnügen gut gestaltet.
Also Herren und Damen
Gehen ihren Weg, im Spaß den Tag zu verbringen,
Und sich gegenseitig kleine Pfingstrosen zu schenken.
Von Chen und dem Wei entlang
Die klaren Wasser fließen,
Und an ihren Ufern eine Menge
Von Männern und Frauen gehen.
Zum Gentleman sagt eine Dame:
Warst du schon da, um die Stücke zu sehen?
Ich war, sagte er, und sie antwortete:
Lass uns wieder gehen und unsere Augen genießen.
Der Boden hinter dem Wei, den du finden wirst
Groß, ist zum Vergnügen gut gestaltet.
Also Herren und Damen
Gehen ihren Weg, im Spaß den Tag zu verbringen,
Und sich gegenseitig kleine Pfingstrosen zu schenken.
Buch VIII. Die Oden von Ch'i
I
Die Dame zum Marquis sagt:
Der Hahn hat gekräht, es ist spät.
Steh auf, mein Herr, und eile vor Gericht.
Es ist voll; denn sie warten auf dich.
Sie hörte das schrille Geräusch des Hahnes nicht,
Nur die blauen Fliegen summten herum.
Sie weckt ihn mit den Worten:
Der Osten, Herr, ist hell.
Ein überfülltes Gericht sucht deine Anwesenheit;
Steh auf und grüße das Licht.
Es war nicht das dämmernde Licht, das schien,
Aber das, was durch den Mond geworfen wurde.
Er schläft still, noch einmal sagt sie:
Die Fliegen summen laut.
Zu liegen und hier an deiner Seite zu träumen
War angenehm, aber die Menge
Der Offiziere wird bald in Rente gehen;
Ziehe nicht auf dich und mich ihren Zorn!
II
Wie agil bist du! So habe ich gesprochen,
Um welche Zeit näherten wir uns gemeinsam Nao.
Zwei Eber, die drei Jahre alt waren, brachen aus,
Und wir in unseren Wagen nach ihnen flogen.
Die Jagd ist vorbei, du hast mit einer Verbeugung gesagt:
Wenn ich agil bin, so bist du aktiv!
Wie schön ist dein Geschick! So sagte ich zu dir;
Als wir nahe bei Nao waren, trafen wir uns auf dem Weg.
In diesem Moment zogen zwei Männer unsere Sichtweise an,
Und an ihnen zogen wir vorbei, um sie zu unserer Beute zu machen.
Die Jagd ist vorbei, du hast mit einer Verbeugung gesagt:
Wenn ich geschickt bin, bin ich nicht weniger Künstler!
Wie du deine Kunst kennst! Ich habe dir dann gesagt,
Als wir südlich vom Berg Nao zusammen kamen.
In diesem Moment kamen zwei Wölfe unter unsere Augen,
Und heiß fuhren wir weiter, sehr zufrieden mit dem Spiel.
Die Jagd ist vorbei, du hast mit einer Verbeugung gesagt:
Wenn ich meine Kunst kenne, bist du kunstvoll!
III
Er wartete zwischen Tor und Schirm,
Mit Ohrstöpseln aus weißer Seide.
Die Ohrstecker selbst hatten der Hua-Steine Glanz.
Er wartete im Hof und stand,
Mit Ohrstöpseln aus Seide grün.
Die Ohrstecker selbst waren gute Steine.
In der Halle stand er und blieb.
Aus gelber Seide wurden seine Ohrstöüfsel gefertigt.
Die Ohrstecker von feinen Ying-Edelsteinen.
IV
Wenn die Sonne im Osten ist,
Das schöne Mädchen kommt, das ich sehe.
In meiner Kammer erscheint sie;
Dort vor mir ist sie.
Sie tritt in meine Fußstapfen,
Und kommt schnell zu mir.
Wenn der Mond im Osten ist,
Das schöne Mädchen kommt, das ich sehe.
Zwischen Tür und Schirm sie geht vorbei;
Zwischen Schirm und Tür ist sie.
Sie tritt in meine Fußstapfen,
Und eilt von mir weg.
V
Ich legte meine Kleider auf den Kopf,
Bevor der Osthimmel klar war.
Ich legte meine Kleidung auf den Kopf,
Als ein Anruf an den Hof kam hierher.
Ich legte meine Kleider auf den Kopf,
Ehe sich zeigte im Osten die aufsteigende Flamme.
Ich legte meine Kleidung auf den Kopf,
Als vom Hof ein Befehl kam.
Am Gartenzaun, aber aus Weidenstäben,
Selbst rücksichtslose Gefährten schauen mit Angst.
Unser Fürst kann die Nacht nicht vom Morgen unterscheiden;
Zu früh oder zu spät erscheinen seine Aufrufe!
VI
Wo der Südhügel hoch und groß ist,
Ein männlicher Fuchs sitzt verdächtig und allein.
Chis Tochter ging nach Lu, um ihren Freund zu heiraten;
Der Weg, einfach und leicht, ist bekannt.
Von dir, ihrem Bruder, ging sie weg;
Warum weiter an sie denken, wie es des Fuchses Absicht?
Die Dolichos fünf Arten von Schuhen liefern,
Immer so gemacht, dass zwei ein Paar bilden.
Auf Kappen entsprechen sie den Schnüren, die für Bindungen dienen,
Dasselbe in der Länge, nicht ein Haar unterschieden.
Der Weg nach Lu gant einfach und leicht liegt,
Chis Tochter trat ihren Ehemann dort.
Da sie so gereist ist und dich verlassen hat,
Warum verfolgst du sie weiter?
Hanf-Samen zu säen, dies ist der Kurs, den wir nehmen,
Der Morgen in der Länge und wir bekleiden uns.
Frau, das Ding sofort machen wir,
Bekannt für unsere Eltern und ihren Urlaub.
Da, Fürst von Lu, Chis Tochter hast du genommen;
Warum auf ihren bösen Wegen nachsichtig dreinsehen?
Wie handeln wir, wenn wir Brennholz teilen?
Wir sind mit der Axt in der Hand, dass es uns gelingt.
Nehmen wir eine Frau, diese Form müssen wir zugeben,
Ohne Zwischenraum können wir es nicht beschleunigen.
Als du deine Frau nach Hause gebracht hast, war alles geschehen;
Warum lässt du sie jetzt zu solchen Exzessen laufen?
VII
Das Unkraut wird aber in Ranken wachsen,
Wenn zu große Felder du suchst,
Um zu versuchen, Männer weit weg zu gewinnen,
Mit Trauer wird es dein mühsames Herz erfüllen.
Falls zu große Felder du suchst,
Das Unkraut wird nur stärker werden.
Um zu versuchen, Männer weit weg zu gewinnen,
Wird es aber nur die Not deines Herzens verlängern.
Dinge wachsen am besten, wenn sie sich selbst
Überlassen und die Kraft der Natur ist besonders.
Wie jung und zart ist das Kind,
Mit seinen zwei Haarbüscheln!
Aber wenn du ihn erblicken wirst,
Dieses Kind soll schon die Mütze tragen!
VIII
Wau-wau gehen die Hunde; wau-wau die Hunde gehen.
Ihr Meister ist freundlich und gut, wie wir wissen.
Mit Doppelringen ausgestattet, sind unterwegs die Hunde;
An Güte und Gnade ist ihr Herr reich.
Drei Ringe an ihrem Hals, sie eilen zur Verfolgung;
Ihr Meister ist berühmt für Macht und Gnade.
IX
Zerrissen ist der Korb am Damm,
Wo Brassen und Kuan im Überfluss sind;
Wie nutzlos ist der Fürst von Lu,
In Kraft gefunden.
Chis Tochter jetzt zu Chi kommt zurück,
Ihre Anhänger wie die Wolke;
Ihr Sohn sollte sie in Lu festhalten,
Ihre Bosheit führt zum Leichentuch.
Zerrissen ist der Korb am Staudamm,
Wo Brachsen und Schleie im Überfluss sind;
Wie nutzlos ist der Fürst von Lu,
In Kraft gefunden.
Zurück kommt Chis Tochter, mit einem Schauer
Von Anhängern an ihrer Seite,
Ihr Sohn sollte sie in Lu festhalten,
Ihre mutwilligen Möglichkeiten sind, sich zu verstecken.
Zerrissen ist der Korb am Damm;
Fische rein und raus können gehen;
Wie nutzlos ist der Fürst von Lu,
Und Kraft zeigt er nicht.
Zurück kommt Chis Tochter, mit einem Strom
Von Hintermännern;
Ihr Sohn sollte sie in Lu festhalten,
Von solchen lausigen Wegen begrenzt.
X
Hoch kommt ihr Wagen, schnell und laut,
Mit dem Schirm von Bambus fein gewebt,
Und Leder hell, schönfarbig,
Chis Tochter eilt zur gesetzlosen Liebe.
Von Lu ist die Straße glatt und eben,
Aber gestern Abend fing sie mit ihrem Zug an.
Ihre vier schwarzen Rosse sind wunderschön;
Weich sind die Zügel, die der Fahrer hält.
Die Straße von Lu ist glatt und eben;
Chis Tochter, ihr Herz, ihre Freude entfaltet sich.
Voller Selbstgefälligkeit ist sie; doch schade,
Verzweifelt sie, hat Angst vor dem bösen Namen.
Breit fließen die Gewässer des Wen,
Und Massen von Reisenden gehen vorbei.
Die Straße von Lu ist glatt und eben;
Sie sieht sich mit achtlosem Auge um.
Dass viele sie sehen, macht ihr keine Sorge;
Ihre Gedanken zu ihrer boshaften Phantasie sich wenden.
Hoch die Wasser des Wen fegen;
Zahlreicher sind die Reisenden jetzt.
Die Straße von Lu ist glatt und eben,
Chis Tochter zeigt ihre braune Stirn.
Leicht und stolz hält sie ihren Weg,
Achtlos von dem, was alle über sie denken.
XI
Ein großartiger Mann ist der Fürst von Lu,
Die Person groß und hoch.
Seine Vorderseite hoch und passend
Dem feinen Blick seines Auges!
Schnell sind seine Füße. Im Bogenschießen
Welcher Mann mit ihm kann wetteifern?
Mit all diesen guten Eigenschaften
Wir sehen ihn und wir seufzen!
Das ganze Land ist er,
Der Neffe unseres Herrn.
Mit klaren und schönen Augen, seine Gnade
Kann nicht durch Worte ausgesagt werden.
Den ganzen Tag in der Zielpraxis,
Er wird den Vogel nie verfehlen.
So ist der Fürst von Lu, und doch
Mit Trauer um ihn sind wir gerührt!
Alle Anmut und Schönheit, die er zeigt,
Hohe Stirn und helle Augen.
Und tanzende Wahl! Seine Pfeile alle
Das Ziel haben richtig getroffen.
Hindurch sie gehen, und jeder
Trifft auf der gleichen Stelle.
Rebellion konnte er gut aushalten,
Und doch trauern wir um sein Los!
Buch IX. Die Oden von Wei
I
Dein Tuch von Dolichos liefert die Schuhe,
In denen einige dem Frost und der Kälte trotzen müssen.
Eine Braut, wenn sie arm ist, muss ihre zärtlichen Hände benutzen,
Ihr Kleid zu machen und die scharfe Nadel zu halten.
Dieser Mann ist wohlhabend, aber es wird seine Braut
Kragen und Bund für seine Roben zur Verfügung stellen.
Wohlbewußt des Reichtums bewegt er sich mit leichter Miene;
Höflich auf der linken Seite nimmt er seinen Platz ein;
Der Elfenbeinstift ist an seinem Gürtel zu sehen;
Sein Kleid und sein Gang zeigen herrliche Anmut.
Warum brandmarken wir ihn hier in unserer Satire?
So ist das: seine geizige Seele provoziert das Grinsen.
II
Wo in der Nähe des Fen voll Feuchtigkeit ist der Boden,
Die Sauerampfer-Sammler werden gefunden,
Um ihr spärliches Essen zu finden.
Solche Künste der Offizier zeigt,
Dessen Eleganz übertrifft alles Lob;
In ihm sind sie nicht gut.
Mit den Wagen des Staates beladen,
Sein Verhalten zeigt eine höhere Geisteshaltung.
Am Ufer des Fen werden die Armen gefunden,
Die die Maulbeerblätter rupfen,
Einen kleinen Gewinn zu machen.
In Anmut und Schönheit wie eine Blume,
Dieser Offizier selbst ist niedriger,
Solche kleinen Mittel zu nehmen.
Der Wagen des Staates zum Marschall ist seine Anklage;
Seltsam, so hoch, dass sein Verstand nicht größer ist!
Wenn sich der Fen zum Ho beugt,
Nach Ochsenlippenblättern gehen die Leute,
Etwas Nahrung zu finden.
Dieser Offizier, wie wir ihn nennen,
Doch schrumpft er nicht von Wegen so klein,
Zur Gier zu sehr geneigt.
Die Verwandtschaft des Herrschers hat er zur Fürsorge,
Sollte er keinen erhabenen Charakter zeigen?
III
Ein Obst, klein wie der Garten-Pfirsich,
Kann immer noch zum Essen verwendet werden.
Ein Staat, so arm wie unser, könnte gedeihen,
Wenn aber seine Regel gut wäre.
Unsere Regel ist schlecht, unser Staat ist traurig,
Mit traurigem Herzen trauere ich.
Alle können aus Instrument und Stimme
Meine Geisteshaltung wahrnehmen.
Wer mich nicht mit verächtlichen Gedanken kennt,
Scheint mich ein Gelehrter stolz.
Diese Männer haben Recht, sagen sie heftig,
Was bedeuten deine Worte so laut?
Tief in meinem Herzen liegen meine Sorgen,
Und niemand kann die Ursache wissen.
Wie sollten sie es wissen, die nie untersucht,
Woher kommt unser Leiden?
Die Garten-Jujube, obwohl klein,
Kann immer noch zum Essen verwendet werden.
Ein Staat, so arm wie unser, könnte gedeihen,
Wenn aber seine Regel gut wäre.
Unsere Regel ist schlecht, unser Staat ist traurig,
Mit traurigem Herzen trauere ich.
Mir dünkt, ich werde durch das Land wandern,
Mein Elend zu lindern.
Wer mich nicht mit verächtlichen Gedanken kennt,
Stellt diese wilden Ansichten fest, die ich habe.
Diese Männer haben Recht, sagen sie heftig,
Was bedeuten deine Worte so fett?
Tief in meinem Herzen liegen meine Sorgen,
Und niemand kann die Ursache wissen.
Wie können sie es wissen, die nie untersucht,
Woher kommt unser Leiden?
IV
An die Spitze dieses baumbewachsenen Hügels gehe ich,
Und zu meinem Vater schaue ich,
Bis ich seine Form erblicke,
Und mein Verstand hört, wie er sagt:
Leider ist mein Sohn im Ausland!
Er ruht nicht vom Morgen bis zum Abend.
Möge er vorsichtig sein und zu mir zurückkommen!
Während er weg ist, wie ich trauere!
An die Spitze dieses unfruchtbaren Hügels ich klettere,
Und zu meiner Mutter schaue ich,
Bis in meinen Gedanken ihre Form ich erspähe,
Und mein Verstand hört, wie sie sagt:
Leider mein Kind ist im Ausland!
Er schläft niemals im Schlaf.
Möge er vorsichtig sein und zu mir zurückkommen!
In der Wildnis darf sein Körper nicht liegen!
Auf den erhabenen Grat ich mühsam aufsteige,
Und zu meinem Bruder schaue ich,
Bis ich seine Form erblicke,
Und mein Verstand hört, wie er sagt:
Ach, mein junger Bruder, der im Ausland dient,
Den ganzen Tag mit seinen Kameraden durchstreifend.
Möge er vorsichtig sein und zu mir zurückkommen,
Und sterbe er nicht fern von seinem Haus!
V
Unter ihren zehn Morgen Maulbeerbäume
Die Pflanzer bewegen sich müßig umher.
Ho! Zurück, sagt ein Höfling, und lasst uns diese binden!
Jenseits ihrer zehn Morgen Maulbeerbäume
Die Pflanzer bewegen sich müßig umher.
Weg, sagt ein Höfling, und schließt uns mit diesen ein!
VI
Kan-kan auf den Sandbäumen
Die Schläge des Waldmannes erklingen.
Dann legt er auf das Ufer die Stämme,
Seine Axt bringt er zu Boden;
Während der Strom vorbei rauscht,
Sein Wasser ist kühl und klar.
Ihr arbeitet nicht so, o Weis große Männer,
Von mir hört die Wahrheit jetzt.
Ihr sät keinen Samen; für keine Ernte-Aufgaben
Eure weichen Hände übernehmen die Verantwortung;
Und doch rühmt sich jeder dreihundert Farmen,
Und speichert das Produkt groß.
Ihr geht nie zum Hallo der Jagd,
Wagt es auch nicht, die Mühen zu teilen;
Doch siehe, eure weiten Höfe sind zu sehen
Hungrig mit des Dachs Beute.
Ich muss schließen, dass der Waldmann unhöflich
Ein Mann von höherem Stil ist.
Das Brot der Faulheit essend,
Er fühlt, dass es ihn abscheulich sticht.
Kan-kan auf dem Sandelholz
Die Schläge des Holzmanns erklingen,
Dann an die Flussseite legt er,
Was für Speichen geeignet ist;
Während der Fluss weiterfließt,
Sein Wasser ist klar und glatt.
Ihr arbeitet nicht so, o Weis große Männer,
Von mir hört jetzt die Wahrheit.
Ihr sät keinen Samen; keine Ernte-Aufgaben
Eure zierlichen Finger beflecken;
Und doch verfügt jeder über drei Millionen Garben,
Woher bekommt er das ganze Korn?
Ihr geht nie zum Hallo der Jagd,
Auch ihre Unternehmung findet euch nicht mutig;
Doch siehe, euer breiter Innenhof
Die Eber von drei Jahren sieht.
Ich muss schließen, dass der Waldmann unhöflich
Ein Mann von höherem Stil ist.
Das Brot der Faulheit essend,
Er fühlt, dass es ihn abscheulich sticht.
Kan-kan erklingen die Holzschläge
Auf dem Sandelholz;
Dann liegt er an die Flussmündung,
Was für seine Räder gut ist;
Während der Fluss weiterfließt,
Durch den Wind weich gewellt.
Dass ihr nicht arbeitet, o Weis große Männer,
Ist mir also in den Sinn gekommen.
Ihr sät keinen Samen; keiner Ernte-Aufgaben
Eure weichen Hände verpflichten sich;
Aber jedes Getreide rühmt sich, dreihundert Behälter,
Wer hat euer Korn gemacht?
Ihr geht nie zum Hallo der Jagd,
Euer schwacher Mut versagt;
Doch siehe, euer breiter Innenhof
Große Reihen geschlachteter Wachteln sieht.
Ich muss schließen, dass der Waldmann unhöflich
Ein Mann von höherem Stil ist.
Das Brot der Faulheit essend,
Er fühlt, dass es ihn abscheulich sticht.
VII
Große Ratten, große Ratten,
Dass ihr unsere Hirse nicht fresst.
Aber die großen Ratten, die wir meinen, seid ihr,
Mit denen haben wir drei Jahre zu tun,
Und die ganze Zeit habe ich nie gewusst
Einen Blick der Freundlichkeit auf uns geworfen.
Wir verabschieden uns von Wei und euch;
Das glücklichere Land wollen wir sehen.
O glückliches Land! O glückliches Land!
Dort an unserem richtigen Ort werden wir stehen.
Große Ratten, große Ratten, verlasst uns,
Ihr werdet unsere Weizenernte nicht verschlingen.
Aber die großen Ratten, die wir meinen, seid ihr,
Mit denen haben wir drei Jahre zu tun;
Und die ganze Zeit habt ihr nie gearbeitet
Eine freundliche Tat, um unser Los zu verbessern.
Von euch und Wei verabschieden wir uns,
Bald in einem glücklicheren Zustand zu wohnen.
O glücklicher Zustand! O glücklicher Zustand!
Dort wollen wir lernen, unser Schicksal zu segnen.
Große Ratten, große Ratten lasst uns anrufen,
Unser springendes Korn werdet ihr nicht essen.
Aber die großen Ratten, die wir meinen, seid ihr,
Mit denen haben wir drei Jahre zu tun.
Von euch kam nicht allzu lange
Ein Wort des Trostes in unserer Mühe.
Wir verabschieden uns von euch und Wei;
Und zu glücklicheren Küsten fliehen wir.
O glückliche Küsten, zu euch wir wollen!
Dort werden unser Stöhnen und Leiden enden.
Buch X: Die Oden von ...
II
Die dornigen Ulmen auf den Bergen wachsen,
Und die weißen Ulmen erheben sich dort, wo das Gelände niedrig ist.
Du hast Anzüge von Roben, die du nicht trägst;
Du hast Rosse und Wagen, die du gern hast.
All dieses die anderen werden nach und nach haben,
Denn die Zeit wird kommen, wenn du sterben sollst.
Die Kao-Bäume gedeihen auf der Stirn des Berges,
Und die neuen Bäume erheben sich, wenn die Gründe niedrig sind.
Unbewässert deine Höfe, deine Zimmer sind unangetastet;
Deine Trommeln und deine Glocken alle still.
Alles dieses die anderen sollen nach und nach haben,
Denn die Zeit wird kommen, wenn du sterben sollst.
Die Lackbäume auf den Bergen wachsen,
Und die Kastanien erheben sich dort, wo die Gründe niedrig sind.
Warum nicht beim Fest deine Laute schön spielt,
Zu deiner Freude hinzuzufügen und den Tag zu verlängern.
Ein anderer wird dein Haus wird nach und nach bekommen,
Denn die Zeit wird kommen, wenn du sterben sollst.
III
Mitten in den Gewässern
Die weißen Felsen stehen großartig.
Nach Wu folgen wir dir,
Mit weißem Seidengewand in der Hand,
Und Kragen von roter Farbe,
Den Meister zu investieren,
Und begrüße ihn, den Herrn von Chin,
Den ganzen Staat besitzend.
Der Anblick von ihm, unserm fürstlichen Herrn,
Wird Freude für unser ganzes Herz sein.
Mitten in den Gewässern
Die weißen Felsen glitzernd stehen.
Nach Ku folgen wir dir,
Mit weißem Seidengewand in der Hand,
Und Kragen von roter Farbe,
Und bestickt. Die Äxte fein,
Den Meister zu investieren
Als Chef von Tangs großer Linie.
Wenn ihn, unsern fürstlichen Herrn, wir sehen,
Von jedem Schmerz werden wir frei sein.
Mit den gebrochenen Gewässern
Die weißen Felsen zeigen sich großartig.
Deine Befehle haben wir gehört,
Aber kein einziges Wort
Sollen wir von uns wissen.
IV
Welche Trauben so selten
Die Pfefferpflanzen tragen!
Ein Maß, üppig und groß, würden sie füllen.
So viel ohne Gleichen
Ist dieser Held hier!
Singt Hey für die Triebe der Pfefferpflanze!
Welche Trauben so selten
Die Pfefferpflanzen tragen!
Üppig und groß, beide Hände würden sie füllen.
So großzügig und großartig
Dieser Chef unseres Staates!
Und singt Hey für die weitschießende Pfefferpflanze!
V
Rund um das Gras, das ich gebunden habe,
Das Herz im Himmel scheint klar.
Oh! dass ich so einen Abend gefunden habe!
Dass dieser gute Mann hier sein sollte!
O ich! O ich!
Mit einem Ehemann wie diesem habe ich nichts zu befürchten.
Rund um das Gras, das wir gebunden haben,
In der Ecke leuchtet das Herz.
Seltsam, dass wir einen solchen Abend gefunden haben!
So uns zu treffen und nie zu trennen!
O Freude! O Freude!
Dass dieses Treffen ohne Intrigen oder List kommen sollte!
Rund um die Dornen, die ich gebunden habe;
Von der Tür her das Herz, das ich sehe.
Oh! dass ich so einen Abend gefunden habe!
Dass diese Schönheit zu mir gekommen ist!
O ich! O ich!
Dass diese Lady so schön sein sollte, sollte nur sie sein!
VI
Ein rotbrauner Birnbaum erhebt sich ganz allein,
Aber reich das Wachstum der Blätter darauf gezeigt.
Ich gehe allein, ohne einen Bruder,
Und damit der natürlichen Hilfe bin ich beraubt.
Viele Menschen gibt es überall,
Aber keine wie die Söhne meines eigenen Vaters werden gefunden.
Ihr Reisenden, die ewig eilen,
Warum bei mir das unsympathisierende Auge wegdrehen?
Kein Bruder lebt, mit dem meine Sache zu plädieren ist;
Warum nicht für mich die Hilfeleistung leisten?
Ein rotbrauner Birnbaum erhebt sich ganz allein,
Aber reich an grünem Laub.
Ich gehe allein, ohne die Sorge eines Bruders,
Dem könnte ich in meiner Not vertrauen.
Viele Menschen gibt es überall,
Aber keine wie die meines eigenen Namens werden gefunden.
Ihr Reisenden, die ewig eilen,
Warum bei mir das unsympathisierende Auge wegdrehen?
Kein Bruder lebt, mit dem meine Sache zu plädieren ist;
Warum nicht für mich die Hilfeleistung leisten?
VII
Du, von der Manschette des Leoparden und vom Pelz,
Für uns warst ein Gouverneur unfreundlich;
Aber wir blicken auf viele Vorfahren zurück,
Und bleiben, wenn wir einen anderen Häuptling finden könnten.
Unsympathisierend, gewalttätig und rau
Bei uns armen Leuten von Tag zu Tag bist du.
Mann des Lammfells und der Leoparden-Manschette,
Was hält uns hier als Herzen, die noch wahr schlagen?
VIII
Die Wildgänse fliegen die buschigen Eichen herum,
Mit lautem Laut. Su-su ihre Flügel erklingen,
Was ihre Füße betrifft, so findet man eine schlechte Ruhestätte.
Die Angelegenheiten des Königs lassen keine Verzögerung zu;
Unsere Hirse ist immer noch unsichtbar, wir eilen davon.
Kein Essen wird von unseren Eltern zur Verfügung gestellt;
Wenn wir weg sind, wem können sie vertrauen?
O azurblauer Himmel, der dort weithin scheint,
Wann werden unsere Häuser uns vom Krieg zurück empfangen?
Die Wildgänse auf den buschigen Jujubebäumen
Versuchen, sich niederzulassen und sich schlecht zu fühlen;
Su-su ihre Flügel flattern im Wind.
Die Angelegenheiten des Königs lassen keine Verzögerung zu;
Unsere Hirse ist immer noch unsichtbar, wir eilen davon.
Wie sollen unsere Eltern ihre Bedürfnisse bekommen?
Wie in unserer Abwesenheit sollen ihre Wünsche erfüllt werden?
O azurblauer Himmel, der dort weithin scheint,
Wann werden unsere Häuser uns vom Krieg zurück empfangen?
Die buschigen Maulbeerbäume die Gänse in Reihen
Suchen eifrig, um nah zu ruhen,
Mit lautem Rauschen, da die Enttäuschung wächst.
Die Angelegenheiten des Königs lassen keine Verzögerung zu;
Um unseren Reis und Mais zu pflanzen, können wir nicht bleiben.
Wie sollen unsere Eltern ihr gewohntes Essen finden?
Wenn wir weg sind, wer wird ihnen gut sein?
O azurblauer Himmel, der dort weithin scheint,
Wann werden unsere Häuser uns vom Krieg zurück empfangen?
IX
Staats-Roben, kann von ihm gesagt werden, sie zu wollen?
Seine Roben zeigen die sieben hohen Symbole.
Aber lass ihn deinen Zuschuss haben:
Diesen Frieden und dieses Glück wird es geben.
Staats-Roben, kann von ihm gesagt werden, sie zu wollen?
Die sechs Symbole seiner Roben werden angezeigt.
Aber lass ihm deine Bewilligung,
Und das wird dauerhaften Frieden vermitteln.
X
Auf der linken Seite des Weges, ein rotbrauner Birnbaum
Steht dort ganz allein, ein passendes Bild von mir.
Da ist dieser fürstliche Mann! O dass er kommen würde,
Und in meiner armen Wohnung bei mir zu Hause sein!
Im Herzen meines Herzens liebe ich ihn, aber sage:
Woher soll ich ihm die Bedürfnisse des Tages beschaffen?
An der Biegung in der Art, wie ein roter Birnbaum
Steht er dort ganz allein, ein passendes Bild von mir.
Da ist dieser fürstliche Mann! O dass er kommen würde!
Und mit mir sein, hier bei mir zu Hause!
Im Herzen meines Herzens liebe ich ihn, aber sage:
Woher soll ich ihm die Bedürfnisse des Tages beschaffen?
XI
Der Dolichos über dem Dornbaum wächst;
Seine Triebe über die Verschwendung, die die Ulme wirft:
So findet jede Pflanze ihre richtige Hilfe.
Er, den ich liebte, mein Mann, ging von mir weg,
Ich trauere traurig um mein Los und bleibe allein,
Dazu verdammt, die Unterstützung meines Herzens zu wollen.
Die Dolichos schmiegen sich um den Jujubaum;
Die Gräber mit Ulmen bedeckt wir sehen:
Jede Pflanze gedeiht an ihrem richtigen Ort
Er, den ich liebte, der Ehemann meines Herzens,
Ist hier nicht mehr, und ich bleibe getrennt,
Ich kann auch nicht die Kraft meines Lebens umarmen.
Hell in unserem Zimmer war das Kissen aus Horn,
Und die Bettdecke bestrich die Couch, um sie zu schmücken,
Als zuerst in Einem war unser Schicksal.
Der Ehemann meines Herzens, den ich bewunderte,
Ist hier nicht mehr, und ich muss im Ruhestand leben,
Und jeden Morgen einsam warten.
Jeden Tag am langen Sommerlicht,
Jede Nacht so lange wie die dunkle Winternacht,
Soll ich hier in der Einsamkeit sein?
Hundert Jahre werden ihren Lauf laufen,
Ehe dieses tödliche Leben die Zeit erledigt,
Und er in dem Grab ist, dem ich beitrete.
Jede Nacht, solange die dunkle Winternacht,
Jeden Tag am langen Sommerlicht;
Für mich wird kein Trost kommen.
Mein Leben scheint hundert Jahre zu dauern,
Bis in meinem Tod erscheint seine willkommene Nähe,
Und zu seiner Kammer gehe ich nach Hause.
XII
Wenn es von Shou-yangs Spitze gesagt wird,
Die Ling-Pflanzen dort zu nehmen,
Der Sprecher ist sofort falsch, du weißt es,
Achtet auch nicht auf die Worte, die er gesprochen hat.
Und wenn Menschen ihre Geschichten vortäuschen,
Ihnen es gutzuschreiben, sei langsam.
Lege sie beiseite, lege sie beiseite;
Der Glaube sollte langsam wachsen.
Es sind also die von Menschen erzählten Geschichten,
Abzulassen, weiter zu gehen.
Wenn gesagt, vom Shou-Yang die Basis zu suchen,
Sowie Disteln dort zu finden,
Die Suche, die du für einen hoffnungslosen Fall hältst,
Auch würde der Berater nichts tun.
Und wenn Menschen ihre Geschichten vortäuschen,
Genehmige nichts in Eile.
Lege sie beiseite, lege sie beiseite;
Zustimmung sollte unterdrückt werden.
Es sind also die von Menschen erzählten Geschichten
Bald unbeachtet in der Ruhe.
Wenn es im Osten des Shou-Yang-Hügels erzählt wird,
Senfpflanzen zu suchen,
Du würdest wissen, dass es schnell gehen würde, aber schlecht,
Und lass die Worte vorbeigehen.
Und wenn Menschen ihre Geschichten vortäuschen,
Keine Anhörung ihnen leihe.
Lege sie beiseite, lege sie beiseite,
Dein Glaube sollte verlängert werden.
Es sind also die von Menschen erzählten Geschichten,
Kommen kurz zu einem Ende.
Buch XI: Die Oden von ...
II
Unserer Herrscher Jagd geht weiter;
Und schwarz wie Eisen sind seine Rosse,
Die beachteten den Befehl des Wagenlenkers,
Der hält die sechs Zügel in der Hand.
Seine Favoriten folgen der Verfolgungsjagd,
Jubel in seiner besonderen Anmut.
Die Männer der Saison, alarmiert, stehen auf,
Die Männer der Saison, von wunderbarer Größe.
Getrieben von den Schlägern, sie springen,
Bald im Jägerring gefangen.
Reite nach links, schreit der Herrscher;
Und zu seinem Ziel fliegt sein Pfeil.
Die Jagd ist getan, nach Norden geht er;
Und im Park zeigt der Wagenfahrer
Die Punkte der Pferde und seine Fähigkeiten,
Die regiert und führt er nach seinem Willen.
Leichte Wagen, deren Pferde kleine Glocken zeigen,
Die langen und kurzen Hunde vermittelnd.
III
Bevor mein Verstand den kurze Wagen meines Herrn anhält,
In dem er die Risiken eines wilden Krieges wagt:
Seine Stange, deren Ende sich nach oben dreht,
Und an fünf Stellen leuchtet, mit Leder gebunden;
Die Schleifringe und die Seitenbänder; der maskierte Ort,
Wo vergoldete Ringe an der Front die Spur vereinigen;
Die Matte der Tigerhaut; die Schiffe so lang;
Die Rosse, mit Beinen weiß, und Hufen stark.
Der Wagen meines Herrn! Er erhebt sich in meinen Gedanken,
Schön und mild, wie Jade der reichsten Art;
Doch dort lebt er in seiner Blockhütte fern:
Der Gedanke verwirrt mein ganzes Herz.
Der Fahrer mit den sechs Zügeln führt entlang
Die Pferde, mit ihren glänzenden Mänteln und stark: .
Eins inwendig, eins die Bucht mit schwarzer Mähne;
Schwarzmundige Bucht, und schwarz der äußere Schein.
Schilde, Drachenfiguren, erheben sich nebeneinander,
Schutz gegen Raketen zur Verfügung zu stellen.
Vergoldete Schnallen mit der Wagenfront verbinden
Die inneren Zügel, durch die das Innere überprüft wird.
Ich sehe meinen Herrn, also in seiner Kutsche getragen,
Mit seiner milden Form zierend die Grenzstädte.
Wie viel Zeit kann für seine Rückkehr zugewiesen werden?
Ah weh mir! Seine Figur erfüllt mich immer!
Mit gemessenen Schritten bewegst du das Postgespann.
Die Dreizack-Speere, mit vergoldeten Schaftenden, glänzen.
Das mit Federn versehene Schild, von seltener Schönheit,
Er hält es vor sich, alle seine Feinde anzugreifen zu wagen.
Der Bugkasten aus Tigerhaut und hell
Mit Metallplatten liegt bereit für den Kampf.
Es hält zwei Bögen, die Bambusrahmen sichern,
Und bleibt unverletzt, um die Pfeile sicher zu senden.
Er so beschäftigt alle meine Gedanken,
Beides, wenn ich nachts ausruhe und am Morgen aufstehe.
Er, mein guter Herr, ist ruhig und gelassen,
Sein tugendhafter Ruhm ist mehr geschätzt,
Je mehr er gesehen wird.
IV
Ried und Eibe sind dunkel und grün;
Als Raureif ist der weiße Tau zu sehen.
Ihn, den Mann, den ich im Sinn habe,
Durch dieses Wasser wollte ich finden.
Auf der Suche nach dem Strom, den ich durcheilte,
Auf einer langen und mühsamen Suche.
Abwärts dann drehe ich mich, und siehe!
In der Mitte steht er.
Er ist dort, aber weit entfernt;
Vergeblich hat sich all meine Suche bewiesen.
Ried und Eibe üppiger Anstieg;
Noch ungetrocknet der weiße Tau liegt.
Ihn, den Mann, den ich im Sinn habe,
Am Rande des Flusses wollte ich finden.
Aufwärts zuerst meinen Kurs ich behalte,
Obwohl der Weg rau und steil ist.
Nach unten und was ist zu sehen?
In der Mitte steht er,
Auf der Insel, weit entfernt,
Vergeblich hat sich all meine Suche bewiesen.
Ried und Eibe werden dick und groß;
Hört nicht auf der Tau zu fallen.
Ihn, den Mann, den ich im Sinn habe,
Am Ufer des Flusses wollte ich finden.
Zunächst gehe ich mit,
Aber der harte Weg führt mich falsch.
Abwärts dann meine Schritte, ich drehe mich um,
Und in der Mitte ihn unterscheidend,
Auf der Insel, weit entfernt,
Vergeblich hat sich all meine Suche bewiesen.
V
Welche Bäume wachsen auf dem Chung-nan-Hügel?
Die weiße Tanne und die Pflaume.
In Fell des Fuchses, unter gesticktem Gewand,
Dorthin ist unser Fürst gekommen.
Sein Gesicht leuchtet mit zinnoberroter Farbe.
O möge er einen Herrscher als wahr beweisen!
Welches finden wir auf dem Chung-Nan-Hügel?
Tiefe Ecken und offene Lichtung.
Unser Fürst zeigt dort das Doppel-Chi,
Auf dem unteren Gewand angezeigt.
Sein Anhänger hält jedes klingende Juwel.
Langes Leben sei sein und unsterblicher Ruhm!
VI
Sie fliegen herum, die gelben Vögel,
Und ruhen sich auf den Jujuben aus.
Wer war begraben in Graf Mu‘s Grab,
Lebendig zum schrecklichen Tod verschifft?
Unter Brüdern drei, die dieses Schicksal traf,
Es ist traurig, den Ersten, Yen-hsi, zu sehen.
Er stand allein; hundert Männer
Könnten keinen anderen wie ihn zeigen.
Als er zum gähnenden Grab kam,
Der Terror war entnervend und schüttelte seine Gestalt.
Warum also unsere edelsten Männer zerstören?
Zu dir weine ich, azurblauer Himmel!
Um Yen-hsi vor dem Tod zu bewahren, würden wir
Einhundert Leben frei gegeben haben.
Sie fliegen herum, die gelben Vögel,
Und auf den Maulbeerbäumen finden sie Erholung.
Wer war begraben in Graf Mu‘s Grab,
Lebendig zum schrecklichen Tod verschifft?
Unter Brüdern drei, die dieses Schicksal traf,
Es ist traurig, den nächsten, Chung-hang, zu sehen.
Als auf ihm hundert Männer drückten,
Ein Spiel für sie alle war er.
Als er zum gähnenden Grab kam,
Der Terror war entnervend und schüttelte seine Gestalt.
Warum also unsere edelsten Männer zerstören?
Zu dir weine ich, azurblauer Himmel!
Um Chung-Hang vor dem Tod zu retten, würden wir
Einhundert Leben frei gegeben haben.
Sie flitzen herum, die gelben Vögel,
Und ruhen sich auf den Dornenbäumen aus.
Wer war begraben in Graf Mu‘s Grab,
Lebendig zum schrecklichen Tod verschifft?
Unter Brüdern drei, die dieses Schicksal traf,
Es ist traurig, den dritten, Chen-hu, zu sehen.
Hundert Männer im verzweifelten Kampf
Erfolgreich konnte er aushalten.
Als er zum gähnenden Grab kam,
Der Terror war entnervend und schüttelte seine Gestalt.
Warum also unsere edelsten Männer zerstören?
Zu dir weine ich, azurblauer Himmel!
Um Chen-hu vor dem Tod zu bewahren, würden wir
Einhundert Leben frei gegeben haben.
VII
Der Falke sucht schnell den Norden,
Und Waldtrübsinn war es, was es hervorbrachte.
Da ich nicht mehr meinen Mann sehe,
Mein Herz von Kummer ist nie frei.
O wie ist es, ich sehne mich, es zu wissen,
Dass er, mein Herr, mich so vergisst?
Buschige Eichen auf dem Berg wachsen,
Und sechs Ulmen, wo der Boden niedrig ist.
Aber ich, meinen Mann habe ich nicht mehr gesehen,
Mein trauriges und freudloses Schicksal beklagt sich.
O wie ist es, ich sehne mich, es zu wissen,
Dass er, mein Herr, mich so vergisst?
Die Hügel, die die buschigen wilden Pflaumen zeigen,
Und Birnenbäume zieren den Boden unten.
Aber, mein Mann ist von mir weg,
Von Schmerz betrunken, bleibe ich allein.
O wie ist es, ich sehne mich, es zu wissen,
Dass er, mein Herr, mich so vergisst?
VIII
Du hast keine Kleidung zu tragen?
Meine langen Roben lasse mich mit dir teilen.
Der König hat seine Armeen gerufen;
Dann lass uns den Kampf beschreien.
Meine Lanze und Speer werde ich vorbereiten,
Und wie dein Kamerad mit dir gehen.
Du haste keine Kleidung zu tragen?
Komm und meine Unterwäsche teile.
Der König hat seine Armeen gerufen;
Dann lass uns den Kampf beschreien.
Meinen Speer und Lanze werde ich vorbereiten,
Und auf das Feld mit dir werde ich gehen.
Du hast keine Kleidung zu tragen?
Meine untere Kleidung sollst du teilen.
Der König hat seine Armeen gerufen;
Dann lass uns den Kampf beschreien.
Den Mantel werde ich bekommen und Waffen scharf,
Und mit dirr auf dem Marsch gesehen werden.
IX
Ich begleitete meinen Onkel nach Chin,
Bis zum Wei kreuzten wir uns auf dem Weg.
Dann gab ich, als ich ging,
Für seine Beförderung ein Geschenk,
Vier Rosse, und jedes Ross war eine Wucht.
Ich habe meinen Onkel nach Chin begleitet,
Und ich dachte an ihn sehr in meinem Herzen.
Anhängersteine und mit ihnen
Von feinem Jaspis einen Edelstein
Ich gab ihm und sah ihn dann fortgehen.
X
Wir wurden in einem geräumigen Haus untergebracht,
Und reichlich war unser Fahrpreis.
Aber jetzt bei jedem sparsamen Essen
Es gibt keinen Rest.
Ach! Ach, dass dieser gute Mann
Konnte nicht weitergehen, wie er anfing!
Vier Gerichte auf der Matte, das Korn
Für jede Mahlzeit geliefert.
Die Veränderung ist wahnsinnig, von jeder Mahlzeit
Wir steigen unzufrieden auf.
Ach! Ach, dass dieser gute Mann
Konnte nicht weitergehen, wie er anfing!
Buch XII. Die Oden von Chen
I
Du bist lustig und flüchtig,
Wenn du auf Yüan Chius Spitze stehst, stehst du da!
Bittend bist du in der Tat, aber auch wollend,
All dem würde der Respekt der Menschen folgen.
Wie am Fuße der Höhe von Yüan Chiu
Deine Schläge auf der Trommel erklingen!
Im Winter und im Sommer
Mit der Feder des Reihers in der Hand wirst du gefunden.
Um den Yüan Chiu, wie du dich bewegst,
Du schlägst deine Klangsteine.
Im Winter und im Sommer, beides,
Deinen Fächer von Reiherfedern trägst du.
II
Die weißen Ulmen am Osttor wachsen,
Und Eichenbüschel krönen Yüan Chius Kopf;
Da steht Tzu-chungs Tochter oft,
Tanzend unter ihrem Schatten.
An einem hellen Morgen haben sie sich vorgenommen,
Die Ebene zu suchen, die nach Süden liegt.
Dann von ihrer Aufgabe, Hanf zu drehen,
Siehe! Sie tanzt auf dem Markt mit dem, den sie liebt.
Zur Morgenmesse junge Männer und Mädchen
Gemeinsam gehen. Du hörst eine Jugendliche
Sagen zu ihrem Kumpel: O Sonnenblume hell,
Versprich mir mit Pfeffer die Wahrheit!
III
Meine einzige Tür einige Stücke von gekreuzten Holz,
Darin kann ich mich ausruhen.
Ich trinke das Wasser, das von der Quelle sprudelt;
Auch Hunger kann meinen Frieden nicht zerstören.
Frei von Ehrgeiz sage ich: Fische,
Wir brauchen nnur Fische im Ho fangen;
Auch die Süßigkeiten der Liebe besitze ich,
Wie Chi, um einen Chiang zu finden.
Der Mann, zufrieden mit seinem Los, eine Mahlzeit
Von Fischen auch ohne Ho-Karpfen kann machen;
Er braucht auch nicht in seiner häuslichen Freude zu ruhen,
Eine Ode zu singen, um eine Frau zu nehmen.
IV
Um deinen Hanf zu pflücken, suchst du den Graben,
Wo liegt der Teich, das östliche Tor dahinter.
Ich suche diese Dame, gut und schön,
Die kann mir im Lied antworten.
Um deine Graspflanzen zu stechen, suchst du
Den Teich, der in der Nähe des Osttores liegt.
Ich suche diese Dame, gut und schön,
Die kann klug mit mir mithalten.
Hinaus durch das Osttor, zum Graben,
Um die Seile zu flechten, die reparierst du.
Ihre angenehme Unterhaltung zu genießen,
Ich suche diese Dame, gut und schön.
V
Wir züchten die Weiden in der Nähe des östlichen Tores,
Und unter ihrem grünen Schatten konnten wir uns zurücklehnen,
Sie sagte am Abend, sie würde mich erwarten,
Und jetzt sehe ich hell den Tagesstern!
Hier sind die Weiden am östlichen Tor wachsend,
Und ihre dichten Blätter machen eine schattige Dunkelheit,
Sie sagte am Abend, sie würde mich erwarten.
Siehe jetzt den Morgenstern den Himmel illuminieren!
VI
Wenn wir durch das Tor in die Gräber gehen,
Dicke Jujubenbäume, da die Axt benötigt wird, wachsen.
Wie sie ist dieser Mann, der seinem Platz ziemt,
Und durch den Staat wird ihm eine Schande angerechnet!
Alle kennen ihn als schlecht, aber auf seinem Kurs wird er bleiben,
So lange bis dem Bösen ist der Mann verkauft worden.
Wir gehen durch das Tor zu den Gräbern,
Eulen hocken auf den Pflaumenbäumen, die wir erkennen.
Ein solches Omen kann wohl dem Menschen gehören,
Um zu ermahnen, singe ich jetzt dieses Lied.
Kein Willkommen wird die Ermahnung finden;
Wenn er gestürzt wird, werden meine Worte an ihn erinnern.
VII
Die Nester der Elstern sind am Ufer,
Auf Höhen wächst die liebliche Erbse,
Während verdorrt ist mein Herz und leer.
Wer hat meinen Liebsten weggebracht?
Der Tempelweg zeigt seine feinen Kacheln,
Auf Höhen wächst die Bandpflanze hell,
Während meine Brust mit Kummer mir weh tut.
Wer hat sein Herz in die Irre geführt?
VIII
Der Mond kommt hervor, hell am Himmel;
Ein schöner Blick, um mein Auge anzuziehen,
Ist sie, diese Dame schön.
Sie um mein Herz hat eine feste Liebeskette gelegt,
Aber alle meine Sehnsüchte sind vergeblich.
Es ist schwer, die Trauer zu ertragen.
Der Mond kommt hervor, ein prächtiger Anblick;
Mehr gewinnend diese Dame hell,
Objekt meiner Begierde!
Tief sitzend ist mein ängstlicher Kummer;
Umsonst suche ich Erleichterung zu finden,
Während leuchtet das geheime Feuer.
Der aufgehende Mond scheint mild und schön;
Noch heller ist sie, deren Schönheit selten ist,
Mein Herz ist mit Sehnsucht gefüllt.
Mit eifrigem Wunsch kehre ich vergeblich um;
O gib Linderung der ständigen Schmerzen,
Was meinen Busen begeistert!
IX
Wer nach Chu Lin nimmt seinen Wagen?
Hsia Nan ist der führende Stern.
Nicht nach Chu Lin geht er;
Hsia Nan ist es, der ihn so zieht.
Sein Zweck, dorthin zu gehen,
Am Hof wird er erklären: -
Ein Joch für mich mein gutes Gespann,
Ich werde heute in Chu träumen.
Mit diesen Fohlen werde ich
Mein Morgenessen in Chu einnehmen.
X
Dort wo seine Ufer das Sumpfgebiet umgeben,
Schilf und Lotus-Pflanzen im Überfluss.
Ihre Lieblichkeit bringt mir
Die Lieblichere, die ich finden möchte.
Vergeblich suche ich die Kluge,
Von verletzter Liebe mein Herz weht.
In wachen Gedanken und wahrscheinlichen Träumen,
Von jeder Pore fließt das Wasser.
All rund um die Ufer des Sumpfes gesehen,
Baldrian blüht und rauscht grün.
Aber schöner ist die Schönheit selten,
Schön und groß und groß und schön.
Ich wünsche und sehne mich lange nach ihr,
Verurteilt mit der Sehnsucht noch zu Schmerzen.
Weder Tag noch Nacht bringt mir Erleichterung;
Mein innerstes Herz ist voller Kummer.
Um den Sumpf herum, in reicher Auslage,
Wachsen Giersch und Lotusblumen, alle bunt.
Aber nicht mit ihr zu vergleichen sie,
So groß und schlank, majestätisch und schön.
Sowohl Tag als auch Nacht beschleunige ich nichts;
Immer noch haftet mir das schmerzhafte Bedürfnis an.
Auf der Seite, auf dem Rücken, auf dem Gesicht liege ich,
Aber vergeblich jede Veränderung der Haltung versuchend.
Buch XIII. Die Oden von Kuei
I
Im Lammfell-Bademantel du dich entspannst,
Hältst Hof mit Fuchspelz verkleidet.
Solche Gewohnheiten wecken meinen ängstlichen Gedanken,
Mein müdes Herz ist traurig.
Wenn du also jede Anstandsregel geringfügig achtest,
Muss deine Regel nicht schlecht sein?
Ohne dich in ein Lammpelzgewand zu hüllen,
In Fuchspelz zierst du die Halle.
Solche Gewohnheiten wecken meinen ängstlichen Gedanken,
Und füllen mein Herz mit Galle.
Wenn du also die Gesetze der Kleidung geringfügig achtest,
Sie werden überhaupt keine Gesetze beachten.
Dein glänzendes Lammfell in der Sonne
Schimmert wie Salben.
Das weckt meinen ängstlichen Gedanken,
Den Kern meines Herzens durchdringt es.
Dass du also die Gesetze der Kleidung geringfügig achtest,
Es tut mir leid, das Zeichen.
II
Ich sah die Trauerrobe von Weiß,
Angelegt, wenn man zwei Jahre nach dem Tod überlebt,
Und die ernsthafte Form der Trauernden, die Niedergeschlagenheit!
Dies nicht zu sehen, ist mein Herz von Trauer wund.
O, dass ich das untere Gewand sah, um aufzusetzen
Diese Mütze aus Weiß! Ich würde mit dem Träger gehen,
Und mit ihm leben, mein Herz wurde von seinem klugen getröstet,
Seine Traurigkeit ist vorbei, solche Trauernden wissen es genau.
O, dass ich die weißen Knie bedeckt sah,
Passend zur Mütze und zum Rock! Ich sollte sie gebunden fühlen
Für ihn, dessen anhaltender Schmerz so Erleichterung suchte.
Die Sympathie würde die tiefe Wunde meines Herzens heilen.
III
Wenn die Gründe nass und niedrig sind,
Dort wachsen die Bäume von Ziegenpfirsich,
Mit ihren Zweigen klein und glatt,
Glänzend in ihrer zarten Jugend.
Freude wäre es mir, o Baum,
Bewusstsein zu haben wie du.
Wenn die Gründe nass und niedrig sind,
Dort wachsen die Bäume von Ziegenpfirsich.
Weich und duftend sind ihre Blüten,
Glänzend von den Frühlingsschauern.
Freude wäre es mir, o Baum,
Krawatten von zu Hause zu haben, wie du.
Wo das Gelände nass und niedrig ist,
Dort wachsen die Bäume von Ziegenpfirsich.
Welche köstlichen Früchte sie tragen,
Glänzend, weich, von Schönheit selten!
Freude wäre es mir, o Baum,
Der Haushalt interessiert mich, wie dich.
IV
Nicht für den stürmischen Wind,
Noch den eilenden Streit der Streitwagen,
Aber wenn ich die Straße nach Chou sehe,
Ich habe Schmerzen im Herzen meines Herzens.
Nicht für den Wirbelwind,
Noch des Wagens unruhiges Rollen,
Aber wenn ich die Straße nach Chou sehe,
Tiefe Traurigkeit stumpft meine Seele ab.
Wer Fisch kochen kann,
Seine Kessel würde ich waschen;
Wie demjenigen, dessen Herz westwärts schlägt,
Mit diesen guten Worten jubele ich.
Buch XIV. Die Oden von Tsao
I
Wie prächtige Roben erscheinen die Flügel
Von der ephemeren Fliege;
Und so der Pomp jener großen Männer,
Welche bald im Staub liegen sollen!
Ich trauere! Würden sie doch zu mir kommen!
Sie zu unterrichten, sollte ich versuchen.
Die Flügel der ephemeren Fliege
Sind Roben von Farben bunt;
Und so der Ruhm dieser Männer,
Bald zerbröckelt im Verfall!
Ich trauere! Würden sie sich aber bei mir ausruhen,
Sie würden einen besseren Weg lernen!
Die ephemere Fliege platzt aus ihrem Loch,
Mit flauschigen Flügeln wie Schnee;
So schnell der Aufstieg, so schnell der Herbst,
Von diesen großen Männern wissen wir!
Ich trauere! Würden sie nur bei mir wohnen,
Weiter würden sie klüger gehen.
II
Jeder Aufseher der Tore erscheint,
Mit Lanzen und mit Hellebarden,
Auch seinem Platz angemessen;
Aber diese dreihundert Männer, die leuchten,
Große an ihrem roten Knie bedeckt fein,
Nur die Hofschande.
Wie Pelikane, auf dem Damm,
Welche stehen, und da quetschen ihre Beutel,
Weilen sie mit ihren Flügeln,
Sind diejenigen, die ihr reiches Kleid zeigen,
Aber kein gebührender Dienst wird geleistet,
Absichten nur auf gemeinste Dinge.
Wie Pelikane, die eifrige Glocke,
Auf dem Damm, ihre Beute zu fangen,
Und hüten sich, den Schnabel nass zu machen,
Sind diejenigen, die reichste Gefälligkeiten verteilen,
Aber suchen nicht Mühe oder Fürsorge,
Auch das Wohl des Staates suchen sie nicht.
Wie Gras üppig auf der Seite,
Während Morgennebel den Südhügel verstecken,
Diese Kreaturen scheinen zu wachsen;
Aber Männern von Wert, wie tugendhaften Mägde,
Schönen, aber armen, verweigern sie die Hilfe,
Keine Anerkennung kennen sie.
III
Siehe im Maulbeerbaum die Turteltaube
Ihre sieben Jungen pflegen mit unermüdlicher Liebe.
Wie sie ist er, unser Herr, dessen tugendhaftes Ziel
Seine Bewegungen, um exakt zu herrschen, verkünden,
Seine Bewegungen, um exakt zu herrschen, attestieren,
Sein Herz an Tugend gebunden in seiner Brust.
Der Maulbeerbaum gibt noch die Taube zu sehen,
Aber zu der Pflaume haben ihre Jungen Flug genommen.
So ist dieser fürstliche Mensch an die Tugend gebunden,
Der immer mit seiner Seidenschärpe gefunden wird.
Im seidenen Gürtel liebt er,
Und in der Haube aus der Haut der gefleckten Hirsche.
Gurrend die Taube auf dem Maulbeerbaum,
Während auf der Jujube ihre sieben Jungen sehen wir.
In der Seele so standhaft ist dieser fürstliche Mensch,
Dessen Kurs auf Fehler der Fehler wir vergeblich suchen.
Seine Bewegungen ohne Fehler oder Makel,
Gute Ordnung für seine Herrschaft im ganzen Staat.
Siehe auf dem Maulbeerbaum die Taube noch sitzen,
Und auf der Haselnuss flattern alle ihre Jungen.
Auf sein Ziel dieser fürstliche Mann ist gerichtet,
Der berichtigt die Menschen unseres Staates.
Seine Gesetze zu allen Angelegenheiten sind in Ordnung,
Zehntausend Jahre in Kraft möge er leben!
IV
Der Frühling abgehend überschreitet die kühlen Gewässer,
Und überströmt das buschige Wolfsschwanzgras,
Passendes Emblem unseres Staates unverblümt.
In der dunklen Nacht unruhig wache ich auf und seufze,
Und meinen Gedanken kommt Chous Hauptstadt nahe,
Als das Land durch seine Könige Ruhe hatte.
Der buschige Südwald ist überflutet,
Durch das kalte Wasser von dieser Quelle, die sich ergießt;
Passendes Emblem unseres Staates unverblümt.
In der dunklen Nacht unruhig wache ich auf und seufze,
Und meinen Gedanken kommt Chous Hauptstadt nahe,
Als das Land durch seine Könige Ruhe hatte.
Die buschigen Pflanzen, deren Stiele dienen, um zu prophezeien,
Unter der Wurzel dieser kalten Frühlingskiefer;
Passendes Emblem unseres Staates unverblümt.
In der dunklen Nacht unruhig wache ich auf und seufze,
Und meinen Gedanken kommt Chous Hauptstadt nahe,
Als das Land durch seine Könige Ruhe hatte.
Von hohem Alter fiel der befruchtende Regen,
Und hell leuchtete die Hirse auf unseren Ebenen;
Das Land kannte keine Unterdrückung.
Den Staaten, die der Autorität des Königs gehorchten,
Und jedem Herrn, für den loyalen Dienst bezahlt,
Der Herr von Hsün spendete Belohnung.
Buch XV. Die Oden von Pin
I
Der siebte Monat sieht den Ho den Himmel hinunter kommen,
Und im neunten speichert die Wärme warme Kleidung.
In unseren ersten Monaten bläst der Wind kalt und schrill;
Die Tage unserer zweiten Jahreszeit die Winde leise, die Luft kalt.
Aber für diese sind Kleider und Kleidungsstücke aus Haar,
Am Ende des Jahres, wie gut würde es allen ergehen!
Unsere dritten Monate, ihre Pflüge in der Hand nehmen sie,
Und den ganzen vierten die Felder ihrer Heimat sie bereiten.
Ich bin mit meiner Frau und meinen Kindern,
Und zu den südlichen Ländern Lebensmittel vermittle
Für diejenigen, die sich mühen. Erscheint der Inspektor dann,
Erforscht er die Felder und jubelt den arbeitenden Männern zu.
Der siebte Monat sieht den Ho den Himmel hinunter kommen,
Und im neunten speichert die Wärme warme Kleidung.
Die Wärme beginnt, wenn die Frühlingstage kommen,
Und dann hören sie die Noten der Oriolen.
Seht die jungen Frauen, mit ihren Körben hoch,
Über die Maulbeerbäume tun sie ihre Arbeiten!
Die weichsten Blätter entlang der Wege suchen sie,
Um ihre Seidenraupen zu füttern, frisch geschlüpft und schwach.
Für solche länger wachsen die Tage des Frühlings,
In Menschenmassen eilen sie mit südländischem Holz.
Unter ihnen sind einige, die mit verletztem Herzen trauern;
Um junge Herren zu heiraten, von den Eltern bald trennen sie sich!
Der siebte Monat sieht den Ho nach Westen gehen;
Den achten das Schilf und die Hirse werden dicht.
Die Monate, in denen die Eier der Seidenraupen ausgebrütet werden,
Brechen die Maulbeerzweige, also ihre Blätter zu nehmen;
Und wo sich diese Zweige weit und breit erstrecken,
Beile und Äxte schlagen auf sie kühn,
Während jüngere Bäume nur ihre Blätter liefern.
Im siebten Monat klingen die schrillen Noten,
Und am achten, den Hanf drehend, werden sie gefunden.
Ihre Gewebe, dunkel oder gelb gefärbt,
Sind hoch über einen Bezrk weit geschätzt.
Unser brillantes Rot, der Triumph unserer Kunst,
Die Unterkleider der jungen Herren sind gestickt.
Im vierten Monat stößt der Rüsseltier die Ähren aus;
Die schrillen Zikaden im fünften hören wir.
Wenn der achte kommt, das gereifte Korn sie ernten,
Und im zehnten beginnen die Blätter zu fallen.
In unserem ersten Monat für den Dachs die Höhle sie machen;
Die Wildkatze auch und der Fuchs nehmen sie ein:
Diese halten die Pelze für junge Herren bereit.
Unser zweiter Monat, da kommt die Jagdzeit,
Wenn Groß und Klein der Wagen unseres Herrschers besucht,
Und sie üben alle Ausübung des Krieges.
Die Jäger bekommen die jüngeren Eber, die sie finden;
Diese drei Jahre sind dem Fürsten zugeteilt.
Die Heuschrecke schlägt im fünften Monat die Oberschenkel;
Und im sechsten ihre Flügel die Spinnen fangen.
Als nächstes finden wir die Grillen auf dem Feld;
Unter unserem Dach, im achten, liegen sie verborgen;
Den neunten sie kommen und in der Nähe unserer Türen halten;
Den zehnten unter unsere Betten kriechen sie schlau.
Die Ratten räuchern wir aus; Ritzen wir füllen dicht,
Und schließen jede Öffnung im Norden fürs Licht,
Und Gipstüren; dann sagt jeder:
O Frau und Kinder, die Arbeitstage in diesem Jahr
Über euch kommen, und bald wird ein weiteres Jahr kommen;
Tretet ein und wohnt in unserem gemütlichen Zuhause.
Für das Essen der sechsten Monat hat Pflaumen und Reben,
Der siebente die Bohnen und Sonnenblumenkerne, die sie kochen;
Den achten sie schlagen die Jujuben-Datteln alle hinunter;
Den zehnten ernten sie den Reis voll gewachsen,
Und mit dem Getreide machen die Geister den Frühling neu,
Welche zu den buschigen Augenbrauen Trost bringen.
Im siebten Monat machen ihre Nahrung die Melonen;
Und im achten sind es die Flaschenkürbisse, die sie nehmen.
Den neunten in Suppen Hanfsamen sie weitgehend verwenden,
Auch Sonchus lassen sie nicht für die Abfälle.
Der Akanthus faul, für andere Zwecke nicht gut,
Er fällt, und dann brennen sie das Holz aus:
So wird der Arbeiter mit Nahrung versorgt.
Im neunten Monat waren die Höfe schön, jetzt bloß und nackt,
Sie bereiten sich auf die Produkte der Felder vor.
Der zehnte Monat sieht die Beförderung vollständig,
Von der frühen Hirse und dem späten Weizen,
Der Haufen, der Reis, was immer wir essen.
Diese Arbeit ist getan, die Weingärtner sagen alle:
Unsere Ernte hier ist gut gesichert.
Auf, in die Stadt, zu sehen, was für unsere Häuser dort zu tun,
Wir müssen es tun, um sie zur Reparatur zu bringen!
Das Schilf, das wir sammeln werden, während wir das Licht haben,
Und drehen es nachts fest zu Seilen.
Oben auf den Dächern werden wir mit diesem uns beeilen:
Bald werden die Felder unsere Zeit wieder fordern.
Unseren zweiten Monat, mit harmonischen Schlägen,
Hauen sie das Eis auf, bis unser dritter Monat abgeschlossen ist.
Im folgenden Monat, und in der frühen Dämmerung,
Sie öffnen die Türen, jetzt kann das Eis geöffnet werden;
Ein Lamm wird geopfert, nach alten Riten,
Mit Schalotten flankiert, dem, der die Kälte beherrscht.
Im neunten Monat beginnt die Kälte mit Frost;
Im zehnten ihrer Kornfelder fegen und putzen sie.
Gute Geister, in zwei gehaltenen Gefäßen nehmen sie,
Um ihrer Freude zu helfen, und diesen Vorschlag sie machen:
Wir werden Lämmer und Schafe töten, sagen sie freudig,
Und dem Herrscher kommt es schnell zu.
Wir werden seine Halle besteigen;
Den riesige Kelch, den wir aufheben werden,
Aus Nashorn-Horn gemacht, und wie wir loben,
Wünschen ihm ein langes Leben, das Leben endloser Tage.
II
Eule, O Eule, höre meine Bitte,
Und, Eule, zerstöre mein Nest nicht.
Du hast meine Jungen genommen,
Obwohl ich über ihnen hing,
Mit der Pflege von Liebe und Sorgfalt.
Hab Mitleid mit mir, hab Mitleid mit mir! Höre mein Gebet.
Die Wolken, die der Himmel verdeckt hatten,
Die Maulbeerwurzeln habe ich gesichert.
Tür und Fenster herum,
So fest gebunden,
Das sagte ich und warf meine Augen nach unten:
Wagt irgendjemanden von euch, mein Haus zu verachten?
Ich zog mit meinen Krallen und ich riss mich los,
Und mein Mund und meine Krallen waren wund.
Also die Eile, die ich suchte,
Und die alle anderen Dinge brachte;
Das Haus zu vervollkommnen, war ich geneigt,
Und ich mühte mich nicht mit dieser Absicht ab.
Meine Flügel sind bedauerlich zerrissen,
Und mein Schwanz ist sehr verletzt und abgenutzt.
Durch den Wind geworfen,
Während der Regen ungeschickt schlägt,
Oh mein Haus ist in Gefahr des Schadens,
Und diese Bemerkung schreie ich erschrocken aus.
III
Um die Hügel des Ostens gingen wir,
Und wir mussten lange bleiben.
Als das Wort des Rückrufs gesendet wurde,
Dicht und schnell kam der Nieselregen.
Als wir unsere Rückkehr zugesagt haben,
Sollten wir sie einnehmen,
Unsere Herzen im Westen waren wund;
Aber da haben sie uns Kleider gemacht:
Sie kannten unseren harten Dienst.
Auf dem Maulbeerbaum vor unseren Augen
Die großen Raupen waren kriechend;
Einsam und immer noch einsam verbrachten wir die Nacht,
Alle unter unseren Wagen schlafen.
Um die Hügel des Ostens gingen wir,
Und wir mussten lange bleiben.
Als das Wort des Rückrufs gesendet wurde,
Dicht und schnell kam der Nieselregen.
Die himmlischen Kürbisse erheben sich zum Auge,
Mit ihren Früchten unter der Traufe hängend.
In unseren Gemächern spähen wir die Spinne;
Ihre Netze an unseren Türen webend.
Unsere Wälder scheinen voller Rehe,
Mit dem Licht des Glühwürmchens.
Solche Gedanken, während sie uns mit Furcht erfüllten,
Wir haben es versucht, aber umsonst ist es zu bleiben.
Um die Hügel des Ostens gingen wir,
Und wir mussten lange bleiben.
Als das Wort des Rückrufs gesendet wurde,
Dicht und schnell kam der Nieselregen.
Auf Ameisenhügelen schrien Kraniche mit Freude;
In ihren Zimmern waren unsere Frauen seufzend.
Unsere Häuser hatten sie gefegt und sauber gemacht:
Auf einmal kamen wir an der Tür an.
Die bitteren Kürbisse hängen
Aus Zweigen von Kastanienbäumen hoch.
Drei Jahre lang waren wir weg gewesen,
Bis solch ein Anblick das Auge begrüßte.
Um die Hügel des Ostens gingen wir,
Und wir mussten lange bleiben.
Als das Wort des Rückrufs gesendet wurde,
Dicht und schnell kam der Nieselregen.
Mit seinen Flügeln jetzt hier und jetzt dort
Ist der Oriol im Flug sportlich.
Diese Bräute zu ihren Ehemännern kommen,
Ihre Rosse waren rot und hatten weiße Flecken.
Jede Mutter hat eine Schärpe angebracht;
Ihre Ausrüstungen sind heil und vollständig;
Aber Vereinigungen, was auch immer ihr Spaß ist,
Können mit Wiedervereinigungen nicht konkurrieren.
IV
Wir zersplitterten unsere Äxte und brachten
Unsere Beile alle zur gleichen Notlage.
Aber der Herzog von Chou meinte, als er nach Osten ging,
Was war falsch in diesen vier Staaten rechts.
Oh! Das Mitleid war großartig
Das er für ihren Staat empfand!
Unsere Achsen und Meißel brachen wir
In Stücke und zersplitterten sie.
Aber der Herzog von Chou meinte, als er nach Osten ging,
Die vier Staaten haben sich alle neu gestaltet.
Oh! Das Mitleid war gut,
Das er ihnen hat verliehen!
Unsere Äxte, die wir zerbrochen haben, und unserer Keulen
Fragmente wurden zersplittert und gespalten.
Aber der Herzog von Chou meinte, als er nach Osten ging,
Die vier Staaten in enge Vereinigung zu stricken.
Oh! das Mitleid war selten,
Dass er ihnen dort gezeigt hat!
V
Beim Hauen einer Axt, wie musst du handeln?
Nimm eine andere Axt, oder du wirst nie Erfolg haben.
Wenn du eine Frau nimmst, stelle sicher, dass es eine Tatsache ist,
Das ohne Zwischenfall sie kann nicht schneller kommen.
Mit einem Axtschaft hauen, einen Schacht hauen,
Für eine Kopie hast du die Axt in deiner Hand.
Bei der Wahl einer Frau folge dem Handwerk,
Und sofort stehen auf den Matten die Festgefäße.
VI
Die neun Gefangenen des Netzes,
Das Rudel der Brassen sitzt fest.
Unseren Prinzen im Drachengewand sehen wir,
Und im Rock mit Figuren hell.
Die Gänse fliegen kurz um die Inseln herum;
Heim beugt der Herzog seinen Weg.
Es war nur für zwei vorübergehende Nächte,
Er rettete uns, um zu bleiben.
Zurück zum Land fliegen jetzt die Gänse;
Der Herzog kommt nicht wieder.
Es war nur für zwei vorübergehende Nächte,
Er möge bei uns bleiben.
Kurze Zeit die einzelne Drachenrobe
Unter uns haben wir gehabt.
Unser Herzog, geh nicht nach Westen,
Auch lass unsere Herzen nicht traurig sein!
VII
Grau behaart und schwerer Schwanz,
Der ungeduldige Wolf behindert stolpert.
Aber siehe den Herzog, bescheiden, während er versucht wird!
Auf seinen roten Schuhe leise rutscht er.
Der Schwanz schwer und das Haar grau,
Der ungeduldige Wolf behindert reist.
Aber siehe den Herzog, bescheiden, während er versucht wird!
Sein Ruhm ist durch übereilte Taten unbeirrt!
TEIL II
KLEINE ODEN DES KÖNIGREICHS
Buch I. Dekade von Lu Ming
I
Mit Klängen des Glücks der Hirsch
Stöbert auf dem Sellerie der Wiese.
Ein edleres Fest ist hier eingerichtet,
Mit Gästen, die für edle Taten bekannt sind.
Die Lauten werden geschlagen; die Orgel bläst,
Bis alle Zungen in Bewegung sich erheben.
Jeder Korb beladen steht und zeigt
Die wertvollen Geschenke, die die Gäste erhalten.
Sie lieben mich, und mein Verstand wird sie lehren,
Wie das höchste Ziel der Pflicht erreicht werden kann.
Mit Klängen des Glücks der Hirsch
Die Südwald-Ernte in den Wiesen durchstreift.
Was für edle Gäste umgeben mich hier,
Ausgezeichnet für ihre würdigen Taten!
Von ihnen lernen meine Leute zu fliehen,
Was ist gemein, den Häuptlingen geben sie
Ein Modell und ein Muster hoch,
Sie zeigen das Leben, das sie leben sollten.
Dann füllen sie ihre Becher mit seltenen Spirituosen,
Bis die Freude des Banketts sich mitteilen wird.
Mit Klängen des Glücks der Hirsch
Die Salsola-Ernte auf den Feldern durchstreift.
Welche edlen Gäste umgeben mich hier!
Jede Laute für sie Musik ergibt.
Mit Tönen klingen die Lauten groß oder klein,
Die Freude harmonisch zu verlängern;
Und mit meiner geistreichen Krone
Die Becher kommen, dass die festliche Menge jubelt.
Lass alle mit glücklichem Herzen zurück kommen
In ihre eigene Sphäre, um ihren Teil zu spielen.
II
Ich treibe meine vier Rosse ohne Halt, ohne zu bleiben,
Obwohl mühsam und gewunden von Chou war der Weg.
Ich wollte zurückkehren, aber der Befehl des Monarchen
Verbot es, dass sein Geschäft mit schlaffer Hand getan wird;
Und mein Herz war von Traurigkeit unterdrückt.
Weiter strichen meine vier Rosse; ich ließ die Zügel nicht locker.
Sie schnaubten und keuchten, ganz weiß, mit schwarzen Mähnen.
Ich wollte zurückkehren, aber das Kommando unseres Herrschers
Verbot, dass sein Geschäft mit schlaffer Hand getan wird;
Und ich wagte nicht zu pausieren oder mich auszuruhen.
Unterstützend die jungen Tauben in ihrem Flug,
Aufsteigend, dann von der Höhe her schwankend,
Jetzt gruppiert auf den Eichen. Der hohe Befehl des Königs
Verbot, dass sein Geschäft mit schlaffer Hand getan wird;
Und mein Vater, den ich verlassen habe, ist verletzt.
Unterstützend der jungen Tauben Geschwindigkeit in ihrem Flug,
Jetzt fächern sie die Luft hin und her und sind
Auf den Mispeln dicht gruppiert. Aber der Befehl unseres Monarchen
Verbietet, dass sein Geschäft mit lockerer Hand getan wird;
An meine Mutter dachte ich mit trauriger Brust.
Meine vier Rosse, die ich vor mir hatte, alle weiß und schwarzmähnig,
Welche gerade auf ihrem Weg, flott und vital, angespannt.
Ich wollte zurückkehren; und jetzt wagen Lieder
Den Wunsch auszudrücken und anzukündigen, wie lange ich
Für meine Mutter meine Fürsorge bestätige.
III
Wie die Blume, die auf dem Berg mit der Blüte hell blüht,
Ist der Legat, der mit hoher Mission beauftragt ist, so sehen wir.
Mit seinem Gefolge, alle aufmerksam und wachsam, die er liebte,
Dass seine Hand erreichen kann, was sein Herz erdichtet.
Frisch und jung sind meine Rosse, so sang er, als er sprang,
Und die sechs Zügel in der Hand sehen gesalbt aus.
Also hurra! meine guten Pferde, schlagt aus,
Wie jetzt hier und jetzt dort dränge ich meine Suche weiter.
Gefleckt meine Renner, deren Farben sich fein mischen,
Und die sechs Zügel in der Hand, weich wie Seide, beugen sich frei.
Also hurra! meine guten Pferde, spannt Sehnen und Muskeln,
Wie jetzt hier und jetzt dort suche ich nach guten Nachrichten.
Mit schwarzen Mähnen und weißen Mänteln
Sind die Rosse meines Wagens,
Und der Glanz der sechs glänzenden Zügel strahlt fern.
Also hurra! meine guten Pferde, spannt Muskeln und Beine,
Wie jetzt hier und jetzt dort bitte ich um klugen Rat.
Dunkel, mit Weiß eingestreuten, sind die Renner, die ich fahre;
Meine Hände die Zügel greifen, vergebens würden sie streben.
Also hurra! meine guten Pferde, mit Geschwindigkeit weiter fliegt,
Wie jetzt hier und jetzt dort vieles frage ich mich.
IV
Mit Massen von wunderschönen Blumen
Die Kirschbäume sind gekrönt,
Aber keiner in dieser Welt von uns
Wie Brüder kann gefunden werden.
Wenn schrecklicher Tod nahe kommt,
Diese Brüder sympathisieren.
Wenn der kopfüber Flug die Ebene und die Höhe füllt,
Bruder zu Bruder fliegt.
Siehe, wie der Kopf der Bachstelze
Schnelle Antworten seinem Schwanz gibt!
Wenn Härten unseren Zustand erfüllen,
Freunde haben keinen Erfolg.
In Zeiten dringender Notwendigkeit
Wir Brüder Hilfe erhalten.
Denn Freunde, obwohl gut, von unterschiedlichem Blut,
Lange Seufzer werden nur erheben.
Brüder drinnen können kämpfen;
Aber Beleidigungen von außen
Treten sofort herein, und sie vereinigen sich,
Den gemeinsame Feind auszurotten.
In solchen Fällen
Umsonst gehen wir zu Freunden.
Sie mögen wahr sein, aber sie werden meiden
Die Gefahr, die sie erkennen.
Tod und Unordnung überall,
Mittlerer Frieden und Ruhe sind jetzt kalt,
Einige Männer, leider, zu ihren Brüdern gehen,
Auch sie werden nicht Freunde sein.
Mit Geschirr in Menge,
Der Becher kann oft herumgehen;
Aber nur wo Brüder da sind,
Das Fest ist wirklich gefunden.
Wenn sie alle erscheinen,
Und jeder ist an seiner Stelle,
Diese kindliche Freude, ohne Schminke,
Kronen harmonieren mit Anmut.
Kinder und Ehefrau, die wir lieben;
Die Union mit ihnen ist süß
Wie die weiche Laute, die unseren Schmerz beruhigt.
Wie freudig treffen wir uns!
Aber Brüder, mehr als sie,
Können das Herz befriedigen.
Es ist ihr Frieden,
Und bleibende Freude vermitteln sie.
Für die Bestellung eurer Häuser,
Für die Freude an Kindern und Frau,
Betrachtet die Wahrheit, die ich erzähle,
Das ist der Charme des Lebens!
V
Der Schlag der Waldmänner reagiert auf den Klang,
Wie die Bäume fallen;
Und wenn die Vögel ihre süßen Töne singen,
Sie rufen einander an.
Aus dem dunklen Tal kommt ein Vogel,
Und sucht den hohen Baum.
Ying singt seine Stimme, und so weint er:
Genossin, komm zu mir.
Der Vogel, obwohl eine Kreatur klein,
Auf seine Kollegen kommt es ihm an;
Und sollen wir Menschen, die über alles herrschen,
Nicht versuchen, unsere Freunde zu haben?
Alle Geister lieben den freundlichen Mann,
Und hören auf sein Gebet.
Welche Harmonie und Frieden können sie
Geben, sein Los zu teilen.
Hsü-hsü die Waldmänner vereinen sich
Zu schreien, als sie die Bäume fällten.
Sie tun ihre Arbeit mit aller Kraft,
Was ich getan habe, werde ich erzählen.
Ich habe angespannt und meine Stimmung klar gemacht,
Die gemästeten Lämmer habe ich getötet.
Mit Freunden, die meinen eigenen Nachnamen tragen,
Meine Halle habe ich weitgehend gefüllt.
Manche mögen abwesend sein,
Und hinterlassen eine gestrichelte Linie;
Aber besser dies, als Abwesenheit durch
Ein Versehen von mir.
Meinen Hof habe ich gesprengt und sauber gefegt,
Beete in Reihenfolge gesetzt.
Acht Teller beladen stehen mit Getreide;
Es gibt Pfannen voll fettigem Fleisch.
Die Mutter meiner Mutter und meine Verwandtschaft
Ich habe weithin beim Namen genannt.
Dass manche gehindert werden,
Dann gebe ich den Grund zur Schuld.
Auf dem Hügel die Bäume fielen,
Alle arbeiten mit gutem Willen.
Ich arbeite auch mit gleichem Eifer,
Und des Gastgebers Teil will ich erfüllen.
Geister, die ich in Ordnung gebracht habe,
Die Gerichte stehen in Reihen.
Die Gäste sind hier; kein freier Platz
Einen Bruder abwesend zeigt.
Der Verlust des freundlichen Gefühls oft
Von den geringsten Dingen kommt,
Wo der Preis trocken und frei ist,
Groll kann heftig leuchten.
Mein Laden von Geistern ist sehr angespannt.
Wenn kurz das Angebot ist,
Meine Boten ich sofort schicke,
Und was benötigt wird.
Ich schlug das Schlagzeug und im Tanz
Führe ich den Zug freudig.
Oh! gut ist es, wenn das Glück sinkt,
Der glitzernde Becher zum Erheben.
VI
Des Himmels Schilde legen sich schnell.
Es hat um dich herum schön gegossen.
Deine Tugend ist rein.
So reichste Freude ist deine;
Zunahme von Mais und Wein,
Und jede göttliche Gabe,
Reichlich, sicher.
Der Himmel schirmt dich und senkt sich schnell.
Darum hast du Güte;
Richtig sind deine Wege.
Seine auserlesenen Geschenke wird er ausschütten,
Das dauert für immer,
Doch die Zeit erschöpft das Geschäft
Durch endlose Tage.
Der Himmel schirmt und senkt sich schnell,
Macht dein Bemühen zuletzt erfolgreich
Und gut gedeihen.
Wie Hügel und Berge hoch,
Deren Massen den Himmel berühren;
Wie der Strom wogt;
Deine Zunahme schwillt an!
Mit Ritus und Auspizien schön
Deine Opfer, die du trägst,
Und dem Sohn übergeben,
Die Jahreszeiten rund um den Frühling
Zum alten Herzog und König kommen,
Dessen Worte dir bringen wir mit:
Für immer lebe.
Die Geister deiner Toten
Geben Segen auf deinen Kopf,
Ungezählt, süß.
Deine Untertanen, einfach, gut,
Genießen ihren Trank und ihr Essen.
Unsere Stämme aus jedem Blut
Folgen deinen Füßen.
Wie Monde, die im Licht wachsen;
Oder Sonnen, die die Höhe erleuchten;
Oder ein zeitloser Hügel;
Auch nicht Wandel noch Herbst sollst du kennen;
Wie Kiefer und Zypresse wachse;
Die Söhne von dir fließen,
Sei noch bleibend!
VII
Komm pflücken die Farne, die Farne scharf und spitz nimm;
Die gelockten Wedel jetzt ihre Erscheinung machen.
Und jetzt marschieren wir. O wann sollen wir zurückkehren?
Bis spät im nächsten Jahr müssen wir im Exil trauern.
So lange der Ehemann getrennt von seiner Frau,
Soll Hsien-yün den tödlichen Streit führen.
Mittlerer Dienst, schwer, alles wird ruhen,
Nach Norden gehen wir, um den Stolz des Hsien-yün zu unterdrücken.
Komm zupfen die Farne, die Farne scharf und spitz ziehe;
Ihre Wedel entrollten sich, sie sahen zart aus und kühl.
Weiter marschieren wir. O wann sollen wir zurückkehren?
Enttäuscht, trauern unsere Herzen in Traurigkeit.
Ja, traurig unsere Herzen! In Trauer gehen wir weiter,
Durst und Hunger und jedes klappernde Weh.
Während sie so die Grenzen verteidigen,
Für die zu Hause keine Nachricht können wir senden.
Komm pflücken die Farne, ihre scharfen Spitzen ignoriere;
Einige Zeit ist vergangen, und jetzt sind ihre Blätter hart.
Wie lautet das Datum für unsere Rückkehr?
Der zehnte Monat des nächsten Jahres. Wir behalten es im Auge.
Aber die Arbeit des Königs erfordert kein widerwilliges Herz;
Wir haben unsere Ruhe verweigert, das Feuer unserer Tapferkeit.
Heimat-Gedanken können uns oft müde Stunden verursachen,
Aber nach Hause gehen wir nicht, bis der Erfolg unser ist.
Was für ein schöner Anblick war das, was unseren Blick fixierte?
Die Masse der Blumen, die der Kirschbaum zeigt.
Aber hier sehen wir einen Anblick, wie schön und großartig,
Den Wagen unseres Anführers, gegeben von der Hand des Herrschers.
Er steht aufrecht, imposant in unseren Augen,
Mit Rossen, alle stark und eifrig für den Kampf.
Und sollen wir nicht die Inspiration besitzen?
Einen Monat krönen unsere Waffen mit drei Siegen prahlen.
Groß sind jene vier Rosse, vorgespannt dem Wagen!
Wir haben ihn geführt, wir wagen den Krieg kühn.
Mit Zuversicht nimmt der General Platz;
Die Männer, die dahinter stehen, freuen sich über den Feind.
Bewege die Rosse im Schritt. Der Köcher, gemacht
Von Robbenfell, ist hart zu sehen,
Und Bogen von Elfenbein, Hsien-yüns Furcht.
Täglich den Mut wir provozieren,
Und hoffen, unseren Dienst durch einen Schlag zu beenden.
Ah! vergebens unsere Bemühungen, unsere Trauer zu lindern!
Niemand kennt unsere Traurigkeit; nichts kann Erleichterung geben.
Letztes Jahr, als wir aus unseren Häusern das Feld nahmen,
Es war süß auf den Weiden, frisch und grün.
Wenn wir zurückkommen, ist der Winter streng,
Und hart unser Weg durch die Schneewolken zu erkennen.
Ach! wie groß die Länge der mühsamen Reise ist,
Mit Durst und Hunger, unsere Kraft zu erschöpfen!
VIII
Weiter aus der Stadt in unseren Wagen fuhren wir,
Bis wir auf dem Weideplatz stehen blieben.
Der General kam, und dort mit Eifer streifte er umher,
Ein Ton von Eifer im gesamten Heer klang.
Direkt vor Gericht komme ich, auf Befehl gebunden,
Den Marsch zu beschleunigen, so redete er.
Dann mit den Kutschenoffizieren herum,
Er beauftragte sie strengstens mit dem Versand:
Dringend die Angelegenheiten des Königs,
Sofort mit dem Feld, das wir einnehmen.
Während wir dort aufhörten, erschien das zweite Korps,
Und wir haben uns und die Stadt an ihre Stelle gesetzt.
Der führende Stand war auf hohem Niveau,
Wo Zwillings-Schlangen die Schildkröten umarmen,
Während Ochsenschwänze, kammartig,
Die oberste Anmut des Angestellten machten.
Wir beobachteten, wie das Blatt wogte.
Jede Flagge zeigte Falken im Gesicht.
Mit ängstlicher Sorgfalt sahen wir unseren Anführer mutig an;
Vorsichtig, dass die Kutschenoffiziere ernsthaft waren.
Nan Chung, unser Führer, hatte den königlichen Ruf gehört,
Um dahin zu gelangen, wo Hsien-yüns antrat,
Und zu überqueren die Grenze, zu bauen eine Barriere.
Zahlreich seine Wagen, herrlich angeordnet!
Die Standarten, wo Drachen angezeigt wurden,
Und jene, wo Schlangen um Schildkröten gewickelt wurden
Wie Superfliegen. Nach Norden unser Heer, sagte er,
Der Sohn des Himmels sendet aus,
Um die wilden Hsien-yün zu zähmen.
Bald würden von diesem schrecklichen Häuptling
Alle ihre Stämme vereitelt werden.
Als wir zuerst das Feld nahmen und nach Norden gingen,
Die Hirse waren in Blüte, eine Aussicht süß.
Wenn unsere müden Schritte heimwärts gebeugt sind,
Der Schnee fällt schnell, der Sumpf behindert unsere Füße.
Viele der Strapazen, zu denen wir berufen waren,
Ehe die Befehle des Königs wir alle erfüllt hatten.
Keine Ruhe hatten wir; oft unsere Freunde zu grüßen,
Die Sehnsucht kam; aber eitle Reue haben wir gestillt;
Es strengten sich unsere Herzen an
Mit frischer Entschlossenheit.
Unaufhörlich zwitschern die Insekten im Gras;
Rund um den flinken Frühling.
Von ihnen gehen unsere Gedanken schnell zu unseren Ehemännern,
Obwohl diese Gedanken unsere Herzen mit Qual wanken machen.
Oh! könnten wir sie sehen, welche Erleichterung das bringen würde!
Unsere Herzen freuten sich sofort, würden sich in Ruhe fühlen.
So haben unsere Frauen, ihren Fall bedauernd, gesungen;
Während unser Führer weiter gedrungen war,
Und mit seiner Macht die wilden Jung des Westens geschlagen.
Die Frühlingstage verlängern jetzt ihr Licht;
Die Pflanzen und Bäume sind in lebendiges Grün gekleidet;
Die Pirole ruhen und singen oder beflügeln ihren Flug;
Unsere Frauen inmitten des Südwaldes werden gesehen,
Welches Weiß bringen sie, um ihre Seidenraupen zu füttern.
Unser Heer kehrte zurück, fegt weiter zur Halle,
Wo Häuptlinge befragt werden, sie zeigen die Gefangenen.
Nan Chung, majestätisch, zeichnet den Blick von allen aus,
Stolz über den barbarischen Feind
An seine Siege zu erinnern.
IX
Der rotbraune Birnbaum steht ganz allein da;
Wie hell das Wachstum der Früchte darauf gezeigt wird!
Die Angelegenheiten des Königs,
Die keine stählernen Hände brauchen,
Und die Tage, die sich verlängert haben,
Verspotten noch immer unser liebes Verlangen.
Aber die Zeit hat den zehnten Monat des Jahres gebracht;
Das Herz meiner Frau ist mit schweren Wunden zerrissen.
Sicher könnte mein Krieger nun erscheinen!
Der rote Birnbaum steht ganz allein da;
Wie dicht ist der blättrige Schatten!
Die Angelegenheiten des Königs
Erfordern keine nachlässige Hand,
Und unsere traurigen Herzen
Können ihre Gefühle nicht beherrschen.
Die Pflanzen und Bäume in der Schönheit scheinen;
Es ist Frühling.
Von meinem Herzen weht die Düsterkeit, die ich einfing.
Diese Saison kann meinen Krieger nach Hause bringen!
Ich stieg den nördlichen Hügel hinauf und suchte Mispeln;
Der Frühling nah, zur Reife wurden sie gebracht.
Die Angelegenheiten des Königs
Können nicht schlaff erfüllt werden:
So trauern unsere Eltern um ihren abwesenden Sohn.
Aber jetzt muss sein Sandalenwagen kaputt sein;
Ich scheine seine mächtigen Rosse erschöpft zu sehen.
Erleichterung ist weg! Er kann nicht weit von mir sein!
Ach! sie können nicht marschiert sein; sie kommen nicht an!
Härter wird es mit meiner Not zu streben.
Die Zeit ist vergangen, und er ist immer noch nicht da!
Meine Sorgen vermehren sich; groß ist meine Angst.
Aber siehe! durch Schilf und Schalen habe ich es erraten,
Dass er in der Nähe ist, versichern sie mir beide,
Bald an meiner Seite werde ich meinen Krieger finden!
Buch II. Dekade von Pai Hua
I
(...)
II
(…)
III
Durch die einfachste Fischfalle, die Männer machen,
Durchs Sandgebläse kleine und gelbe Fische sie nehmen;
Das Ergebnis die gute Regel sichert.
Und hier ist unser Wirt, seine Geister hervor getreten,
Gut und reichlich; Das ist der Beweis, wir sind jetzt getroffen,
Wenn geordnete Regel großen Reichtum sichert.
In einfachsten Fischfallen, die nutzlos erscheinen mögen,
Sie nehmen reichlich Schleie und Brassen auf;
Eine solche Frage unserer guten Regel entspringt.
Und hier ist unser Wirt, seine Geister hervor getreten,
Reichlich, gut, das ist ein Beweis, wir werden jetzt getroffen,
Wenn geordnete Regel große Reichtümer bringt.
In die einfachsten Fischfallen gehen weitgehend
Schlammfisch und Karpfen; Anmerkungen, die deutlich zeigen,
Wie mit guter Herrschaft wird das Land gekrönt.
Und hier ist unser Wirt, seine Geister hervor getreten,
Gut und am reichlichsten, wir sind hier erfüllt,
Wenn eine geordnete Regel Reichtum schafft.
Die Matten in großer Fülle zeigen sich;
Und diese von seltenster Qualität, die wir kennen.
Die köstlichen Speisen sind hier offenbart.
Sowohl Land als auch Meer liefern ihre Beiträge.
Fleisch reichlich bereichert das Fes;
Und alles in der Saison, alles über unser Lob hinaus gut.
V
Die Fischer des Südens nach Barben machen
Scharfe Suche und viele mit ihren Körben nehmen.
Der Gastgeber seiner edlen Gäste hat sich hier versammelt;
Sie trinken mit ihm, und freudig teilen sein Jubeln.
Die Barben des Südens werden größtenteils gefangen
In Weidennetzen, die dann landen, werden gebracht.
Der Gastgeber hat um sich herum jeden edlen Gast genannt;
Sie trinken mit ihm, erfreut über das Fest.
Die südlichen Bäume mit herabhängenden Ästen wachsen,
Um welche die süßen Kürbisse schnappen und sich verbinden.
Seine edlen Gäste um den Gastgeber sehen wir;
Sie trinken mit ihm und feiern in fröhlicher Freude.
Die kindlichen Tauben unaufhörlich fliegen;
Herde folgt Herde, in hoch aufgerichteten Kreisen.
Die edlen Gäste bleiben lange bei ihren Bechern;
Sie trinken frei, und dann trinken sie wieder.
VI
(…)
VII
Die südlichen Hügel die Tai-Pflanze zeigen,
Die nördlichen zeigen die Lai.
Eure Gegenwart hier, meine edlen Gäste,
Füllt mich mit Begeisterung hoch.
Es hängt von eurer Stärke ab,
Alle meine Zustände davon abhängen;
Myriaden von Jahren gehören euch, Jahre ohne Ende!
Auf südlichen Hügeln sind Maulbeerbäume,
Auf nördlichen Weiden wachsen.
Eure Gegenwart hier, meine edlen Gäste,
Macht meine Freude überlaufen.
Eure Tugend strahlt durch alle meine Regionen;
Myriaden von Jahren gehören euch in grenzenloser Linie!
Auf südlichen Hügeln gedeihen die Mispeln,
Und Pflaumenbäume im Norden.
Eure Gegenwart hier, meine edlen Gäste,
Die reichste Freude ruft hervor.
Elterliche Liebe ihr für meine Leute zeigt,
Und möge euer tugendhafter Ruhm nichts anderes wissen!
Die südlichen Hügel der Kao-Pflanze,
Der Norden hat die Niu-Pflanze.
Hier bei unserem Fest, meine edlen Gäste,
Mein Herz freut sich über euch.
Die Augenbrauen des langen Lebens krönen eure Stirn;
Noch breiter ist der Ruf eures tugendhaften Ruhmes!
Die Honigbäume auf südlichen Hügeln,
Der Yü-Baum am nördlichen Hang.
Eure Gegenwart hier, meine edlen Gäste,
Seltenes Glücksmaterial!
Das graue Haar und das faltige Gesicht,
Das ihr noch haben werdet, soll sein:
Mögen zukünftige Zeiten eure Söhne wohlhabend sehen!
VIII
(...)
IX
Hoch wächst das duftende Südholz,
Auf dem der Tau hell scheint.
Nun, da meine edlen Männer ich sehe,
Mein ängstliches Herz fühlt sich leicht an.
Wir feiern, während Lächeln und Plaudern
Unsere Freude verkünden;
Solche Gäste verdienen Wohlstand und Ruhm.
Hoch wächst das duftende Südholz,
Auf welchem dicht liegt der Tau.
Die Anwesenheit dieser edlen Männer
Gibt auch Anmut und Ruhm.
Von dem Irrtum des Fehlers ist ihre reine Tugend frei;
Lange mögen sie leben und nie vergessen werden!
Hoch wächst das duftende Südholz,
Von Tau ganz nass.
Freudig und ungezwungen diese Gäste
Teilen das reichhaltige Fest hier.
In Übereinstimmung mit ihren Brüdern mögen sie wohnen,
Und glückliches Alter erlangen, das ihre Tugend lobt!
Hoch wächst das duftende Südholz,
Auf reichen Bäumen liegt der Tau.
Die Zügel dieser edlen Männer
Sofort beschäftigten meine Ansicht.
In der Morgendämmerung hingen sie,
Während die Glocken sabberten.
Alle Guten, sie treffen sich!
X
Der Tau liegt überall schwer,
Bis die Sonne scheint, dann verlässt er den Boden.
Weit in die Nacht sitzen wir,
Wir trinken, und keiner mag seinen Platz verlassen.
Der Tau liegt schwer und seine Edelsteine
Färben die üppigen, grasigen Stämme.
Die glückliche Nacht mit Lauten-Klängen;
So genossen hier die ehemaligen Könige.
Die Jujube und die Weide,
Alles mit dem Tau bedeckt, den wir sehen.
Jeder Gast ist ein Prinz von edler Linie,
In dem die Tugenden sich verbinden.
Die Tung-Bäume und I-Bäume ihre Früchte zeigen,
Von jedem anmutiger Schaum hängend.
Meine Gäste sind freudig und heiter,
Kein geiziges Auge, keine mürrische Miene.
Buch III. Dekade von Tung Kung
I
Die roten Bogen wurden ungebogen empfangen und aufbewahrt
Im Laden, um den Dienst für unser Land zu belohnen.
Siehe! hier ist ein Fürst, dessen großen Verdienst wir besitzen;
Ich gebe ihm von Herzen mit froher Hand.
Die Glocken und die Trommeln sind alle in Ordnung,
Ich werde den ganzen Morgen mit diesem edlen Gast feiern.
Die roten, ungebogenen Bogen wurden empfangen und fixiert
Auf Rahmen, um den Dienst für unsere Staaten zu ehren.
Siehe! hier ist ein Fürst, der den Preis verdient;
Mit Freude erweitert sich mein ganzes Herz in seiner Gegenwart.
Die Glocken und die Trommeln, in gutem Zustand stehen alle;
Und heute morgen ist sein Platz zu meiner Rechten.
Die roten ungebogenen Bogen wurden empfangen und platziert
An Wänden, wo sie zeigen, wie wir es verdienen.
Siehe! hier ist ein Fürst, der solchen Lohn verdient;
Für ihn im Herzen meines Herzens ist die Liebe aufrichtig.
Mit unseren Glocken und unseren Trommeln soll der Hof erklingen,
Während wir den ganzen Morgen den Becher kreisen lassen.
II
Hell wächst die Aster im Südwald,
Üppig auf diesem geräumigen Hügel.
Unser Herr, bekannt für seine Höflichkeit,
Erwacht in unseren Herzen eine tiefgründige Freude.
Die Aster, die dort irgendeine Insel bekleidet,
Ihre Farbe wirft über den ganzen Strom.
Wenn wir unseren edlen Herrn sehen,
Unsere Herzen reflektieren seinen erfreulichen Strahl.
Die Aster auf dieser hohen Höhe
In schönem Zustand wächst üppig.
Hundert Schnüre Kauri-Muscheln hell
Unser edler Herr uns schenkt.
Unsere Jugend war wie das Weidenboot,
Sinkend und auf der Flut steigend.
Unser edler Herr jetzt kümmert sich um sie,
Ihm vertrauen unsere ruhenden Herzen.
III
Als der sechste Monat gekommen war, war der Aufruhr des Krieges
Plötzlich ausgebrochen, und jeder schnell vorgespannte Wagen
Steht bereit, mit seinen Rossen scharf und stark,
Schwerere Wagen tragen das Gepäck.
Heftig lodernd, hatten die Hsien-yün ihre Leute zusammengetrieben;
Keine Eholung dort, alles war Dringlichkeit dann.
Der König gab das Wort; wir wurden aufgezogen und weggezogen,
Von Feinden das Königreich und den Thron zu retten.
In ihrer Stärke waren die Pferde, schwarz,
Und trainiert an den Zügeln, wenn sie festziehen oder sich lockern.
Ehe der sechste Monat über uns kam, konnten wir das Feld einnehmen;
Keine Vorbereitung mehr, die wir machen mussten.
Mit all unseren Ausstattungen komplett abgeschlossen,
Jeden Tag gingen dreißig Li unsere eiligen Füße.
Der König gab das Wort; wir wurden aufgezogen und weggezogen,
Mit Mut alle leidenschaftlich, dem Sohn des Himmels zu helfen.
Lang und kräftig waren die Rosse, die an jedem Wagen befestigt waren,
Mit breiten Köpfen, die die Schlacht fern rochen.
Wir schlugen die Hsien-yün und haben großen Verdienst erhalten,
Noch in unseren Bemühungen, bis wir den Triumph gewonnen.
Das Auge unseres Anführers war vorsichtig und streng,
Befreiung vom Dienst, strahlender Ruhm zu verdienen;
Entschlossen, den Krieg zu einer solchem Ende zu bringen,
Das würde den Thron des Königs fest etablieren.
Für sich schlecht zu urteilen, gehen die Hsien-yün,
Kühn, Chiao zu besetzen und Ho zu ergreifen.
Hao und Fang sie überrannten, immer noch ausziehend,
Bis sie den König überwanden, drängten sie nach Norden.
Unsere Fahnen zeigten die Falken hell,
Und ihre Banner flatterten alle in Weiß.
Zehn Kriegswagen, alle imposant und stark,
Führten stolz den Zug unserer erobernden Menge.
Die Arbeiter hatten sich bemüht, jeden Wagen zu perfektionieren,
Gut ausgeglichen, vor und nach dem Krieg.
Seine vier Rosse waren mächtig, unerreicht in ihrer Anstrengung,
Und sofort bereit auf jede Berührung des Zügels.
Wir schlugen die Hsien-yün; wir eroberten sie, und dann
Wir verfolgten sie im Flug zum weiten Ta-yüan.
Wie im Frieden, so im Krieg, ist unser Chi-fu großartig,
Erschaffend ein Muster für alle in jedem Staat.
Und jetzt bei dem Bankett, alle Sorgen vergessen,
Er feiert mit seinen Freunden und fühlt sich selten glücklich.
Die mühsamen Märsche sind jetzt vorbei,
Die Märsche, die wir bereisten, kehrten von Hao zurück.
Seinen Freunden vermitteln die lichten Geister seine Begrüßung;
Hackfleisch, Karpfen und Braten die Tafeln alle zeigen.
Und wer sind die Gäste? Da oben über jedem
Sitzt Chang Chung, bekannt als Sohn und Bruder.
IV
Auf diesen neuen Feldern, bis zum letzten Jahr ungefüllt,
Und manchen Hektar, den dieses Jahr das Getreide zuerst füllte,
Weiße Hirse dort ernteten sie mit eifriger Hand,
Als Fang Shu kam, der Armee zu befehlen.
Dreitausend Wagen auf seine Befehle warten,
Umgeben von einem Heer, gut ausgebildet, begeistert.
Er führte sie weiter. Seinen Wagen zogen vier Hengste,
Der bewegte sich wie Ein großer Ross zur menschlichen Sicht.
Ein königliches Geschenk, glänzte es in rot,
Mit Bambus-kariertem Schirm und Köcher, gemacht
Von Robbenfell stark. Die goldenen Haken, die wir sehen konnten
Auf der Brust jedes Rosses; der Zügel endet graziös.
Wo Mühe im letzten Jahr die Ernten neu eröffnet hatte,
Und wo war es in den Dörfern,
Weiße Hirse dort ernteten sie mit eifriger Hand,
Als Fang Shu kam, der Armee zu befehlen.
Seine Wagen dreitausend; auf seinen Transparenten leuchteten
Schlange, Schildkröte, Drache, als er sie anführte.
Bunt war sein Joch; seine Schiffe waren rot lackiert.
Zwei klingelnde Glocken hingen an jedem Pferdekopf.
Er trug die Roben, die das Geschenk des Königs waren;
Darunter leuchteten die roten Kniehüllen hell.
Seltene Edelsteine an seinem Gürtel hingen,
Flackerten, als sie sich bewegten, und klangen, als sie schwangen.
Schwebend, wie der hochfliegende Falke den Himmel spaltet,
Und dreht sich in luftigen Kreisen hoch,
Dann absteigend und beleuchtend, wo es aufging;
Also führte Fang Shu seine Truppen gegen ihre Feinde.
Um die Kriegswagen, volle dreitausend starke,
Eng marschierten die Männer, gut ausgebildete Krieger.
Die Glocken und Trommeln haben seine Befehle klar ausgedrückt,
Und dann die geordneten Kräfte, die er ansprach,
Und weise Vorkehrungen wurden getroffen. Der Kampf tobte,
Während die Trommeln rollten und inspirierten alle Beteiligten.
Den Sieg gewann einmal ein leichter Ton, den sie abgaben,
Während ihn die Sieger tapfer zurückgaben.
Die wilden Horden des Königs, vom Schicksal blind gemacht,
Hatten es wahnsinnig gewagt, unserem größeren Staat entgegenzutreten.
Obwohl Fang Shu mit wachsenden Jahren reif war,
Doch in seinen Plänen erscheint er als eine kräftige Kraft.
Er führte seine Truppen, die feindlichen Häuptlinge, die er einnahm,
Für das Problem, mit einer gefangenen Menge herum.
Wie zahlreich waren seine Streitwagen im Kampf,
Zahlreiche, und alle in großer Schar angeordnet,
Wie rasselnder Donner in Angriffsgeschwindigkeit!
Oh! großartig in Weisheit war er wie in der Tat!
Der Hsien-yün hatte er zu Boden geschlagen;
Die geschlagenen Stämme vom König sein Heldentum errang.
V
Unsere Wagen waren gut gebaut und fest,
Gut abgestimmt unsere Rosse und flott und stark.
Vier, schlank und groß, jeder Wagen gezogen,
Und nach Osten fuhren wir weiter.
Unsere Jagdwagen waren leicht und gut,
Jeder mit seinem Gespann von edlen Rossen.
Noch weiter östlich nahmen wir den Weg
Zu Fueres grasbewachsenen Ebenen.
Laut geäußert die Meister der Jagd
Arrangierten die Jäger, hoch und niedrig.
Während Banner strömten und Ochsenschwänze flogen,
Wir suchten die Beute auf dem entfernten Gaou.
Jedoch mit voller Mannschaft kamen die Fürsten,
Ein verlängerter Zug in hellen Reihen.
In goldenen Hausschuhen, Kniescheiben rot,
Sie sahen wie an einem Audienztag aus.
Jeder rechte Daumen trug den Metallschutz;
Auf dem linken Arm war sein Schild gebunden.
Im Gleichklang flogen die Pfeile;
Das Saitenspiel lag auf dem Boden.
Die Führer der wilden Gespanne
Eilten auf ihrem Kurs, direkt und wahr.
Die perfekten Fähigkeiten des Fahrers werden angezeigt;
Wie blitzschnell zielte jeder Pfeil.
Sich wiegend und erfreut kehrten die Rosse zurück;
Die Banner kamen langsam zurück.
Kein dröhnender Unfug beschämte die Menge;
Der König lehnte einen großen Teil des Spiels ab.
So ging diese berühmte Jagd voran!
So frei war es von lautstarkem Klang!
Nun, unser König wird seinen Platz einnehmen,
Und hoch die Taten seiner Herrschaft wurden gekrönt!
VI
Der Tag, an dem Mow-shin sein Glück gefunden hatte;
Da beteten wir zum Vater der Rosse.
Unsere Wagen und Gespanne und Ausrüstungen waren gut;
Wir durchkämmen die Höhen, wo wildes Wild verirrt ist.
Und Keng-wu auch glücklich war;
Wir haben unsere Rosse ausgesucht und unseren Boden,
Wo Hirsche sind, in Tseih und Tseu,
Haben wir gespaßt für den, den der Himmel gekrönt.
Wir sahen die Ebene, wo wimmelndes Spiel
Jetzt zitternd steht, jetzt hektisch rennt;
Hier zwei, da drei. Wir haben geladen,
Voll Freude, dem großen Sohn des Himmels nachzugeben.
Wir neigen unsere Bögen; unsere Schäfte wir ergreifen;
Da liegt der riesige Gigant unten,
Und Eber werden durchbohrt: gute Pflege für die Gäste,
Am Hof, wenn Weinbecher überlaufen.
VII
Mit rauschenden Flügeln fliegen die wilden Gänse,
Runde Felder lang, merkwürdig der Hand der Mühe.
Von den verantwortlichen Offizieren gerufen,
Wir arbeiten auf dem Wüstenboden.
Traurig ist unser Staat, aber trauriger noch
Die Herzen, die keine verheiratete Liebe erfüllen kann.
Die wilden Gänse fliegen und Licht scheint
Inmitten des Sumpfes, wo Korn einmal glänzte.
Wir ziehen die Mauern auf, wie uns gesagt wird;
Fünftausend Fuß sind schnell fertig.
Groß ist die Mühe und wund der Schmerz,
Aber friedliche Häuser werden wieder auferstehen.
Die wilden Gänse fliegen mit klagender Note,
Das passt leider zu unseren müden Seufzern.
Aber diejenigen, deren Befehlen wir gehorchen,
Sie sehen unseren Schmerz; und sie wären weise.
Wenn sie nicht Männer der Sinne gewesen wären,
Sie hatten unsere Unverschämtheit getadelt.
VIII
Wie geht die Nacht? Denn schwer am Morgen schlafen
Ich finde den König, den die Männer loyal verehren.
Der Hof, rötlich vom Licht der Fackel,
Proklamiert unverdorben die tiefste Stunde der Nacht.
Schon in der Nähe des Tors erscheinen meine Herren;
Ihre klingelnden Glocken grüßen mein waches Ohr.
Wie geht die Nacht? Ich darf nicht schlummern.
Obwohl noch nicht die Nacht vorbei ist,
Das Fackellicht im Hof unten
Gibt ein Zeichen, dass die Stunden schnell vergehen.
Schon am Tore erscheinen meine Herren;
Ihre klingelnden Glocken mit gemessenen Geräuschen nähern sich.
Wie geht die Nacht? Ich darf jetzt nicht schlummern.
Die Dunkelheit lächelt mit dem Morgen auf der Stirn.
Die Hoffackel gibt nicht mehr ihren Strahl aus,
Aber kündigt mit seinem Rauch den kommenden Tag an.
Meine Fürsten gehen an der Pforte vorbei und sammeln sich dort;
Ich sehe ihre Banner in der Luft schweben.
IX
Das Wasser fließt mit Volumen
Direkt zum mächtigen Hof des Ozeans;
Schnell fliegen die aufragenden Falken vorbei,
Und zu ihrem Rastplatz kommen sie.
Aber durch das Land die Störung geht,
Und niemand wird es wagen, sie zu bewältigen.
Ihr Verwandten in der Nähe, ihr geehrte Freunde,
Ihr Leute, warum die Hoffnung aufgeben?
Ach, dass ihr den Kampf meidet,
Und lasst eure Eltern alle ungeschoren!
Das Bett, das mächtige Wasser,
Und Ruin verbreitet sich über das Land.
Der Himmel vom Flügel der Falken spaltet sich;
Hoch und noch höher steigen sie auf.
So ist es mit der gesetzlosen Mannschaft,
Deren böse Wege nicht gebunden sind.
Ich denke an sie und fange an zu handeln.
Ach! Ich gehe nur herum in der Runde.
Noch in meinem Herzen wohnt schnell mein Kummer;
Ich bemühe mich vergeblich, Erleichterung zu finden.
Mit Volumen, riesigen, das Wasser fließt,
Aber immer noch in seinem Kanal läuft es.
Und schnell, wie die Falken gehen,
Das Gewölbe, das den Hügel bewältigt, den sie meiden.
Und können wir denn keine Methode finden,
Um das Gespräch zu überprüfen, das das Land füllt?
Kein Mittel zum Eindämmen oder Binden
Der müßigen Zunge und der mutwilligen Hand?
Beobachtet, Freunde, euch selbst; ehrfürchtig beobachtet euch,
Und verleumderische Zungen werden schweigen!
X
Alle wahren Worte fliehen, wie vom Sumpf
Der Kranich klingt in der Wildnis schreiend rau.
Vergebens versucht man Vernunft in Ketten zu halten;
Frei bewegt sie sich, während der Fisch durch die Tiefe fegt.
Hass folgt der Liebe, wie unter diesen Sandbäumen
Die verdorrten Blätter sieht der eifrige Sucher.
Der Verletzende ohne etwas Gutes wurde geboren!
Die Steine, die über den Hügel marschieren,
Werden den Mais schleifen.
Wahre Worte verbreiten sich, wie aus dem Sumpfauge
Die sonore Note des Kranichs steigt den Himmel auf.
Die Güte in der breitesten Sphäre bleibt,
Wie die fischrunde Insel durch den Ozean gleitet.
Und wenig Gutes in der Nähe von Großen wirst du sehen,
Wie wächst der Papierstrauch unter dem Sandelbaum.
Und das Gute ergibt sich aus dem, was der Mensch verurteilt;
Die Steine, die den Hügel berühren,
Werden Edelsteine polieren.
Buch IV. Die Dekade von Chi Fu
I
Ein Jahr schon, Kriegsminister, die Ladung wir bringen!
Wir sind die Zähne und Krallen des Königs;
Nah an seiner Person ist unser Platz.
Warum hast du uns in dieses obdachlose Leben geschickt,
Wo weit weg vom Hof wir durchstreifen,
Mittleres Elend ist weit verbreitet,
Warum sind wir zu dieser Schande verdammt?
Der zweite Kriegsminister, das beschuldigte Wort!
Wir sind die kratzenden Soldaten unseres Herrn,
Und in der Nähe seiner Person sollten wir Ruhe haben.
Aber du vom Hof hast uns weit weggeschickt,
Wo wir unaufhörlich von Tag zu Tag arbeiten,
Durch beständiges Elend unterdrückt.
Höre, Kriegsminister, dessen irrende Tat
Hat unsere Tapferkeit mit einem traurigen Lohn bezahlt,
Wenn wir in der Nähe des Hofes wohnen wollten.
Warum hast du uns weit geschickt, um Trauer zu erleiden,
Und lässt unsere Mütter sich sehnen nach Erleichterung,
Mit all ihren Kocharbeiten geprüft!
II
Lass den brillanten weißen Hengst fressen
Die zartesten Produkte in meinem Garten.
Sichere ihn am Hals und an den Füßen;
Und die Freude dieses Morgens ist sicher.
Sein Besitzer, in meinem Herzen geschätzt,
Soll dann mit mir ruhig bleiben.
Ach, dass er gehen wollte!
Und als Einsiedler seine Verdienste verstecken!
Frei lass den brillanten weißen Hengst essen,
Die Sojabohnensprossen wachsen in meinem Garten.
Sichere ihn am Hals und an den Füßen,
Die Freude dieses Abends bewahrt ihn so sicher.
Sein Besitzer, in meinem Herzen geschätzt,
Wird dann hier sein, ein Gast, bewundert.
O könnte ich ihn von dem Teil abbringen,
Den er will spielen, von Männern im Ruhestand!
O verlasse dein Fohlen von glänzendem Weiß!
Wenn du zu mir kommen würdest,
Als Herzog oder Marquis, geehrt und hell,
Du solltest alles erhalten, und in deinem Heim
Finden endlose Freude. Versuche, dich zurückzuhalten,
Mit strengstem Grenzstein, deinen ruhelosen Geist:
Und vom Einsiedlerleben singt der Refrain,
Wozu du so sehr geneigt bist.
Alles ist eitel. Die brillante weiße Stute siehe,
Tief in diesem leeren Tal stehend,
Vor ihr ein Bündel neu platziert
Von Gras, gepflückt von der Hand ihres Meisters.
Diesen Meister wie einen Edelstein halte ich fest.
O dass, nachgiebig, er senden möge,
Was ich mehr als Edelsteine oder Gold prämiere,
Nachrichten, dass er immer noch mein Freund bleibt!
III
Du gelb-gefiederter Vogel, o Ersatz
Für Papierbüsche und Getreidefelder!
Für mich zeigen diese Leute keine Fürsorge,
Ich sehne mich nach den Verwandten und wieder nach Hause.
Dass wir schlecht urteilten, als wir hierher kamen,
Erscheint aus ihrer kalten Vernachlässigung.
Die Maulbeerbäume und Felder von Mais,
Du gelb gefiederter Vogel, meide!
Diese Leute sind eine dumme Rasse;
Ich sehne mich nach dem Gesicht meiner Brüder.
Dass wir schlecht urteilten, als wir hierher kamen,
Erscheint aus ihrer kalten Vernachlässigung.
Du gelb-gefiederter Vogel, o fliege fort
Von diesen Eichen, nicht die Hirse iss!
Von diesem schlechten Land muss ich zurück;
Ich sehne mich nach der Verwandtschaft meines Vaters.
Dass wir schlecht urteilten, als wir hierher kamen,
Erscheint aus ihrer kalten Vernachlässigung.
IV
Ich ging durch die Felder, die ich bereiste,
Der faule Akanthus mein einziger Schatten.
Durch unsere Beziehung kam ich,
Obdach bei dir zu finden und zu helfen.
Aber ich zeige dir keinen Wunsch, mich zu unterhalten;
Zurück zu meinem Staat und meiner Familie gehe ich wieder!
Durch die Felder reiste ich traurig,
Und zu meinem Essen kochte der Schafsfuß.
Durch meine Beziehung zu dir
Für eine Zeitlang habe ich nach dir geschaut.
Aber ich zeige dir keinen Wunsch, mich zu unterhalten;
Zurück zu meiner Verwandtschaft gehe ich jetzt wieder!
Durch die Felder ging ich und versuchte
Den Hunger mit Kürbissen zu beschwichtigen.
Ich kam zu dir; deine Liebe ist kalt;
Und dein neuer Kumpel, den du suchst.
Gewährt, dass dein Herz seinen Reichtum nicht gewonnen hat,
Deine Reize sind neu; meine Verwandten sind weg!
V
Auf der anderen Seite steht ein Palast, siehe! aufschießt
Das zarte Blau des südlichen Hügels dahinter;
Fest gegründet, wie die Klemme des Bambus;
Sein Dach ist zu einem bestimmten Punkt gespannt.
Die brüderliche Liebe hier trägt ihre kostbaren Früchte,
Und nicht-brüderliche Pläne werden nie entworfen!
Heiliger Himmel ist sein. Die Wände, die sie zurücklegen,
Fünftausend Ellen lang; und in Süden und Westen
Die Türen sind platziert. Hier wird der König erscheinen,
Hier lachen, hier reden, hier setzen sie sich nieder und ruhen sich aus.
Um die Wände zu formen,
Werden die Rahmen fest miteinander verbunden.
Die mühsamen Erbauer schlagen die Erde und die Zitronenbäume.
Die Wände sollen Ungeziefer, Sturm und Vögeln trotzen;
Passende Wohnung ist es für seine herrliche Blütezeit.
Groß ist die Halle, die der edle Herr hinaufsteigt;
In der Höhe, wie die menschliche Form, ehrfürchtig, großartig;
Und gerade, wie der Pfeil fliegt, wenn sich der Bogen verzieht;
Seine Farbtöne, wie Farbtöne, wenn Fasanenflügel sich breiten.
Hohe Säulen ragen auf dem Fundament herum;
Das angenehme Licht der offenen Kammer steil;
Und tiefe Vertiefungen, breite Nischen, finden sich,
Wo unser guter König in perfekter Ruhe schläft.
Gelegt ist die Bambusmatte auf dem Ruhematten-Platz,
Hier soll er schlafen und erwachen und sagen: Göttlich,
Welche Träume sind gut? Denn Braunbär und Graubär
Und Schlangen und Kobras verfolgen diese meine Couch.
Da soll der Oberwärter gern antworten:
Die Bären fordern, dass der Himmel dir Söhne schicken wird.
Die Schlangen und Kobras dir Töchter prophezeien.
Diese Omen sind alle verheißungsvoll.
Söhne sollen sein, auf Liegen, die zur Ruhe eingelullt sind.
Die Kleinen, eingehüllt, mit Zeptern spielen;
Ihre Kinderschreie sind laut wie ein strenger Befehl;
Ihre Knie müssen die Wolldecken zeigen.
Als König später soll man angesprochen werden;
Der Rest, unsere Fürsten, über alle Staaten werden herrschen.
Und auch Töchter sollen ihm geboren werden.
Sie sollen auf den Boden gelegt werden, um zu schlafen;
Ihre Spielzeuge sind Fliesen, ihre Kleider die einfachsten;
Ihr Teil ist gleich gut und schlecht,
Und niemals die Herzen ihrer Eltern lassen sie trauern;
Das Essen zu kochen, und Spirituosen von Malz zu brauen.
VI
Wer wagt zu sagen, deine Schafe sind wenige?
Die Herden sind alle dreihundert stark.
Wer wagt auch, dein Vieh zu verachten?
Dort neunzig, schwarzlippig, drücken sich.
Obwohl die Schafe zugehörig, aber friedlich erscheinen,
Das Vieh kommt mit feuchten und flatternden Ohren.
Diese erklimmen die Höhen, die trinken den Teich;
Einige liegen in Ruhe, während andere umher streifen.
Mit Regenmänteln und dünnen Schienbeinschützern kühl,
Und mit dem Essen kommen deine Hirten.
In den dreißiger Jahren, da die Farben abgewichen sind,
Stehen die Kreaturen; passen auf die Opfer auf,
Die auf deinen Befehl dargebracht werden.
Deine Hirtenstämme und Schwägerinnen bringen
Beute von Vögeln und Tieren für das Essen.
Deine Schafe, unberührt von der bösen Sache,
Stehen, ihre Gesundheit und Vitalität ist gut.
Die winkende Hand des Hirten sie alle sehen,
Und fügsam kommen sie und in die Hürde gehen sie.
Deine Hirten träumen, Fische nehmen den Platz ein
Von Männern; auf die Fahnen fliegen die Falken,
Verschlungen Schlangen und Turteltauben.
Der Augur sagt seine Prophezeiung:
Die ersten großen Jahre kommt die Veränderung,
Von Bannern zeigt sich eine Vermehrung der Häuser.
VII
Der südliche Hügel, erhaben, erhebt seine zerklüftete Höhe;
So du, Großmeister Yin, vor dem Anblick der Nation!
Brennend mit innerem Kummer, keiner nennt dich, selbst im Scherz;
Der Ruin kommt, aber du verzögerst die benötigte Hilfe.
Sublim dieser südliche Hügel, mit der Vegetation großartig!
Schrecklicher du, großer Yin, den wir so ungerecht nennen.
Mit Pest und Tod straft der Himmel die Unruhen der Unordnung;
Eine stille Nation runzelt die Stirn, du gehst nicht auf dem Weg!
Von Yin hängt unser Chou ab. Durch Gerechtigkeit sollte er binden
Unsere vielen Staaten in einen, ohne illoyalen Verstand,
Und leiten die Menschen richtig, also hilfreich für den König.
O grausamer Himmel, dass er solche Sorgen auf alle bringen darf!
In sich selbst trugen die Leute kein Vertrauen.
Er, heimtückisch, von Ort und Rat hält die Gerechten fern.
Mittlere Männer, unfair abgeschirmt, zerstören das Gemeinwesen,
Und seine bösen Verwandten genießen die höchsten Posten.
Großer Himmel, das Land ist erschöpft von all diesen Schmerzen.
Großer Himmel, diese Leiden darauf unaufhörlich regnen.
Oh! wären die Guten an der Macht,
Die Herzen der Menschen würden in Frieden sein!
Und unter unparteiischer Herrschaft
Würden unsere Streitereien bald aufhören.
O großer Himmel, unsere Sorgen sind nahe!
Mit jedem Monat wachsen sie; die Männer kennen keine Ruhe.
Mein Herz von Trauer ist betrunken.
Welche schwache Hand hält die Zügel?
Es ist Yins Macht, die die Schmerzen der Menschen verstärkt.
Ich stecke meine Rosse langhalsig durch das Land.
Von der Not auf jeder Seite vergeblich der Versuch zu fliehen!
Dieses böse Ungeheuer entblößt den Speer, er kämpft mit Wut,
Dann befriedet und wieder Freunde, in Schwung sie sich engagieren.
Dies ist vom Himmel. Unser König hat keine Ruhe.
Der starrsinnige Yin lehnt alle Berater als Feinde ab.
Dieses Lied von mir, Chia-fu, der traurige Fall des Königs, erzählt.
Würde er nur sein Herz ändern und die unzähligen Staaten pflegen!
VIII
Auf der Stirn des Sommers ist der Raureif reich;
Die Wunde der Trauer hängt tief in meinem Herzen,
Und Verleumdungen die Menschen verwirren,
Tägliches Wachsen schärferer Schläge.
Ganz allein bin ich, keiner bei mir, um mir beizustehen;
Trauer immer intensiver füllt mehr und mehr meine Brust.
Sorgen vermehren sich und stören meinen traurigen Verstand;
In Körper und Seele bin ich beunruhigt.
O Vater und Mutter, die mich geboren haben, euern Sohn,
War es nur, um so ein Leid zu leiden?
Warum wurde ich nicht geboren, ehe diese Übel gekommen sind?
Oder warum kamen sie, bevor ich ins Grab gelegt wurde?
Ich höre ihre guten Worte, die nur von der Lippe sind,
Und ihre schlechten Worte haben keinen tieferen Sitz.
So seicht diese Männer! Und je mehr ich trauere,
Mit ihrer schärferen Verachtung treffen sie mich.
Mit dem Schmerz des großen Elends mein Herz ringt,
Bleibe ich also zu dieser trostlosen Zeit allein;
Denn die Massen werden alle mit mir gebracht werden
In Leibeigenschaft, schuldlos des Verbrechens.
Und weh uns allen in höheren Positionen!
Von welchem Herrn soll ich jetzt Unterstützung bekommen?
Nichts mehr kann ich sagen, als: Du da drüben eine Krähe!
Kann ich sagen, zu wessen Haus sie gehört?
Wenn der Wald einmal wuchs, schauen wir, und siehe!
Nur Stämme und Dickicht sind übrig.
Dem Himmel inmitten ihrer Gefahren schauen die Leute alle zu,
Und siehe da! Der Himmel scheint vernünftig zu sein.
Aber ist der Himmel so dunkel? Wenn sein Ziel festgelegt ist,
Die Opposition ist eitel.
Und gut ist Shang Di, der große Gott!
Er hasst keines der Menschenkinder.
Es gibt nur Narren, die wie die Berge niedrig sind,
Über solche Worte würde jeder Gipfel protestieren.
Und wie grundlos das Gerede, das von den Männern geäußert wird,
Aber der König lässt es unbemerkt fliehen.
Zu alten Dienern und Wahrsagern der Träume
Um Ratschläge kommt er, aber sie sagen:
Wir sind weise, aber von weiblichen Krähen
Wer kann dir den Weg weisen?
Denn die Himmel sind hoch, wer ist da, wer weiß es?
Doch unter sie beuge ich meinen Kopf tief,
Und so dick ist die Erde, die da ist, aber fühlt sie auch?
Aber mit zarten Schritten darauf gehe ich.
Damit ich sprechen kann und guten Grund habe, habe ich
Im Verhalten vieler umher,
Die alle diese Verleumdungen ausspeien,
Sie wie die Kobra oder ähnliches Getier fatal gefunden.
Wo die Felder rau und steinig sind, ist das Korn
Doch üppig steigend und wächst.
Der Himmel kämpft gegen mich, als ob ich ein Streichholz wäre,
Bewegt sich und schüttelt mich und stürzt herab.
Als ob ich verborgen wäre, suchten sie mich zuerst,
Am Hof als ein Muster zu leuchten.
Mit heftigem Hass sind sie jetzt finster,
Und meine Dienste lehnen sie ab.
Mit seiner Trauer ist mein Herz tief unterdrückt;
Es ist, als wäre es mit fester Schnur gebunden.
Heutzutage herrschen diejenigen, die keine Güte zeigen,
Heftige Unterdrückung herrscht überall vor.
Flammende Flammen, die sich breit ausbreiten, und Terror,
Möglicherweise noch in ihrer Höhe gelöscht werden.
Aber unsere erhabene Stadt, wo Chou seinen Staat hält,
Durch Pao sinkt durch diese schlechte Nacht in die Finsternis.
Dieses Thema wird immer mein Gedanke sein;
Und außerdem, o König, lass mich sagen,
Wie ein Fuhrmann und schnell fällt der Regen!
Schwer ist die Last, krank der Ton.
Hilfe, die du haben kannst, aber wenn du diese vernachlässigst,
Und die Hände, die dir helfen würden, werden verschmäht,
Du wirst bald weinen: O Herr, sende mir Hilfe!
Wenn der Wagen des Staates umgestoßen ist.
Wenn du deine Helfer behältst, und sie gut helfen,
Dass ihre Hilfe sie zu jeder Rede geben werden,
Und hab du auf den Fahrer ein wachsames Auge,
Dann wird deine Kutsche unzerbrochen reisen.
Deine Ladung wird sicher sein
Und deine Reise wird zum Ziel kommen,
Obwohl rau und hart der Weg bis zu seinem Ende;
Aber diese Dinge scheinen Kleinigkeiten zu sein,
Wie sie jetzt angesehen werden;
An der Gefahr wirst du nicht teilnehmen.
Schlechte Teiche den Fischen keine Lust verleihen;
Nach unten tauchen sie, und dort liegen sie.
Aber der Fischer scharf sie deutlich wahrnimmt,
Und als eine Beute seiner Schlauheit sterben sie.
Und so, Männer von Wert, in diesem Königreich unterdrückt,
Wenig Vergnügen jemals besitzen;
Denn der Hass verfolgt sie, wo sie sich verstecken können.
Wie solche Dinge mein Herz mit Bedrängnis füllen!
Klar funkeln die Geister, dargelegt bei ihren Festen,
Und die Tische mit feinen Speisen sind gekrönt.
Nachbarn dort und ihre Verwandten in großer Zahl erscheinen,
Und die Hallen mit ihrem Lob erklingen.
So ist es mit denen, die unwürdig und gemein sind;
Solche Belohnung durch ihre Schmeichelei gewinnen sie;
Während ich hier bin, und in der Einsamkeit traure,
Kämpfe hart mit meiner Trauer und meinem Schmerz.
Obwohl sie mit Häusern und Ländern begabt sind,
Üble Kerle, die ihre Gehälter beziehen;
Aber die Menschen ertragen ein hartes verhungertes Los
Und werden mit dem strengsten Gesetz des Himmels behandelt.
Reiche Männer können in einer so schweren Zeit Erfolg haben;
Mit ihrem Reichtum und ihren Geschäften können sie leben.
Aber wehe den Armen, allein, ohne Hilfe!
Sollte der König uns nicht Befreiung geben?
IX
Die Sonne und der Mond trafen sich in der oberen Sphäre,
Den Tag Hsin-Mao, den zehnten Monat des Jahres.
Der Mond war neu, wie er wieder auftauchen sollte,
Und dann zeigte die verfinsterte Sonne Böses in der Nähe.
Der Mond verfinsterte sich zuvor und jetzt die Sonne!
Ach! wir Menschen hier unten sollen erniedrigt werden.
Diese Körper, irrend, was schlecht ist, machen sie bekannt;
Gute Männer werden vernachlässigt; alle werden überwunden.
Der verfinsterte Mond war voll;
Die Sonnenfinsternis deutet auf einen traurigeren Fall hin.
Und der blinkende Strom zeigt den Mangel an Ruhe.
Mit unruhigen Strömen und stürzendem Bergkamm.
Große Höhen sinken zu Tälern; tiefe Täler wachsen zu Hügeln.
Ach! Warum beendet der König diese Übel nicht?
Unter den Ministern ist Huang der große Vorsitzende;
In all ihren Pflichten dienen die Leute dem Führer;
Chia-pai verwaltet; Chung-yün ist Koch;
Die Verfügungen des Königs Tsou stehen in seinem Buch;
Chüeh reguliert das Gestüt; die Wache übernimmt Yü;
Die Frau, in der Schönheit der Flamme, hat keine Angst.
Der große Huang bestimmt seinen eigenen Kurs verfolgt,
Fordert unseren Dienst, erkundigt sich nicht nach unseren Ansichten;
Entleert unsere Häuser; unsere Felder macht er zu Moor oder Sumpf;
Das ist das Gesetz, sagt er, ich bin nicht hart.
Huang hat sich eine Stadt gebaut.
Drei Minister sind von Reichtümern umgeben.
Keinen einzigen Häuptling hat er da gelassen,
Um unseren König zu bewachen,
Während alle seine Straßen mit Hufen und Wagen klingeln.
Ich wage nicht meinen eigenen Dienstbericht;
Aber verleumderische Zungen verzerren mein tadelloses Leben.
Unsere Übel kommen nicht vom Himmel,
Sondern von scharlachroten Worten und verstecktem Hass,
Welche Intriganten wie Schwerter schwingen.
Fern mein Dorf, groß mein Mangel an Frieden,
Und anderswo könnte ich mich auf die Suche machen.
Andere ziehen sich zurück, aber ich werde nicht verjagt werden
Von diesem meinem Posten, obwohl dunkel der Weg des Himmels.
X
O riesiger und mächtiger Himmel, warum schrumpft deine Liebe?
Deine Güte, erst so groß, wird nicht mehr bewiesen.
Von oben durch deine bedrückende Hand gesandt,
Hungersnot und Tod stehen nun im ganzen Land.
Mitleidiger Himmel, in Schrecken jetzt geordnet,
Keine Sorge, keine Voraussicht auf deinem Kurs,
Von Kriminellen, denke ich nicht, sie tragen
Das Leiden, das ihre Schuld begangen hat.
Aber es gibt viele, unschuldig der Verbrechen,
In dieser bösen Zeit von einem Ruin überwältigt!
Der ehrwürdige Name von Chou verblasst in der Vergangenheit,
Und, noch vermehrend, dauern diese wunden Schwierigkeiten.
Ihre Posten die Leiter der Büros verlassen,
Während ich weiter arbeite, weiß keiner, wie ich trauere!
Die drei großen Häuptlinge und die, die sie führen,
Bei Tagesanbruch und Dämmerung vernachlässigen ihre Geschäfte.
Noch am Morgen am Hof, noch am Abend,
Der abwesende Herr jedes vernachlässigten Zustandes.
Würdest du dich zum Guten wenden und das Übel verbannen,
Aber unglücklicher König, du sinkst immer noch tiefer.
O herrlicher Himmel, dein Geschenk ist das hörende Ohr,
Warum werden die Worte nicht von unserem Monarchen gehört?
Wie der Reisende vom rechten Weg in die Irre gegangen ist,
Er weiß nicht, wohin er seinen abwegigen Weg führt.
Ihr Offiziere, das sollte euren Eifer inspirieren,
Und Anhänger der Pflicht sind das ausgehende Feuer.
Vor einander solltet ihr ehrfürchtig sein.
Ach! ihr beachtet nicht das Gesetz des Himmels!
Taub dem Kriegs-Unterricht, schlecht, er bleibt immer noch;
Um blind zur Hungersnot zu werden,
Verzichtet er immer noch auf das Gute.
Bräutigam der Kammer ich und nichts mehr,
Unseren traurigen Zustand ich höre auf zu beklagen.
Ihr Offiziere, feige, eure Pflicht meidend,
Und dem König wird die Wahrheit nicht bekannt gemacht.
Wenn er Fragen stellt, gebt ihr eine kurze Antwort;
Wenn ihr von Verleumdung berührt werdet,
Flieht ihr vom Hof.
Böse ist die Zeit! Richtige Worte erwecken Hass.
Wer mit seiner Zunge, was in seinem Herzen ist, sagen wird,
Ist sicher zu leiden, während schädliche Lügen
Sind gerne gehört und schelmische Schmeicheleien.
Die kunstvolle Rede fließt frei wie ein Strom.
Buch V. Die Dekade von Hsiao Min
I
Oh Mitleid! Der Himmel wird schwarz mit Stirnrunzeln,
Das verdunkelt diese niedere Sphäre,
Für schiefe Systeme irrt die Krone;
Auch hält sich der König in seiner Karriere nicht auf!
Alle Ratschläge gut und weise schmeißt er weg;
Und Rat um Rat wendet er ab.
Ich sehe seine Wege mit Schmerz und Angst.
Die Geschöpfe, ohnmächtig und eitel,
Jetzt klingen, jetzt scheu, in rivalisierender Stimmung.
Der Fall verdient unsere traurigsten Lieder!
Wenn man etwas vorschlägt, das gut ist,
Dagegen sind alle;
Wenn schlecht, dann werden alle sich freuen.
Wo wird es enden? Ich brüte traurig.
Unsere müden Orakel sind dumm,
Und die Stille bleibt, wenn wir uns beraten.
Unsere Berater drängen sich immer noch
Mit Ratschlägen, deren Resultat unfruchtbar sind.
Obwohl der Hof voll ist, wagt es keiner;
Wir planen den Weg, den wir nicht verfolgen,
Und anhaltend, hilflos bleiben wir.
Ah weh mir! Die Männer, die den Staat führen,
Verlassen die Weisheit der Vergangenheit.
Von Maximen weise und großartig unbestimmt,
Sie wenden sich ab bei jeder unruhigen Explosion.
Sie können sich nicht auf sich selbst verlassen.
Erbauer, sie fragen jeden Passanten,
Und lassen von ihrer Arbeit endlich ab.
Unbesiedelt das Land, das wir sehen,
Die vielen Törichten, nur wenige sind weise;
Und karg die Leute sind,
Einige können sehen, und manche erahnen etwas.
Einige denken ernsthaft, und einige haben Takt;
Doch überströmt vom Katarakt,
Wir versinken in Ruinen, niemals wieder aufzustehen.
Wer wagt unbewaffnet den Tiger anzugreifen?
Wer wagt es, den Ho zu verführen?
Wenn ihr kleiner Verstand einen solchen Fall sieht,
Nichts größeres wissen sie.
Mit Angst und Vorsicht sollten wir auftreten,
Wie Männer über dem Bett eines Wildbachs,
Oder wie die auf dünnem Eis gehen.
II
Die Taube streichelt sanft im Busch,
Dann die Flügel zum Himmel fliegen.
Mein Herz, das über die Wunde der Trauer grübelt,
Denkt an unsere Väter.
Wenn die frühe Morgendämmerung meine Augen öffnet,
Vor meinem Verstand erheben sich unsere Eltern.
Mein Grab und meine Weisheit einen Kelch nehmen,
Und der Grund hält die Toten fest.
Aber Männer haben Geschmack und wachsen,
Mehr auf das Getränk jeden Tag ausgerichtet.
Lasst alle Begabungen gut erhalten werden;
Das Geschenk des Himmels ging uns einst verloren.
Auf der Ebene sammeln sie Bohnen,
Die sie wieder säen werden.
Die Larven schlüpften auf dem Maulbeerbaum aus,
Der Wurm zieht sich aus, um sich zu üben.
Lehre deine Söhne zu Hause sorgfältig,
Und gut wie du sollen sie werden.
Siehe die Bachstelzen! Schnell springen sie,
Und zwitschern, wie sie fliegen.
Lasst uns so aktiv sein, tagelang,
Und Monate gehen schnell vorbei.
Früh aufstehen und spät schlafen gehen;
Der Name, den du in Ehren trägst, bleibe für immer.
Die grünen Gipfel sind voller Kiefern,
Haufen in den Höfen von Getreide.
Leiden für arme und einsame Leute,
Wen Gefängnismauern zurückhalten!
Ich streue Reis vor meine Tür,
Und um gut zu sein, flehen wir die Hilfe des Himmels an.
Wir müssen sanft und vorsichtig sein,
Wenn wir auf Bäumen hocken.
Wir müssen ängstlich sein und achtsam,
So nahe einem Abgrund.
Wir müssen unsere Füße vorsichtig setzen,
Als ob wir auf dünnstes Eis treten.
Und schwierig ist die Zeit! Risiken vielfältig
Umgeben den Mann, der das Amt verwaltet.
Sprich, was der König nicht für möglich hält,
Und gerade sein Gesicht zeigt wütenden Glanz.
Sprich, was er mag und gut ausführen möchte,
Und schaue deine Freunde nicht mit Verachtung an.
Ich sage: Ihr Beamten, kommt zurück zum Hof. -
Wir haben keine Häuser dort, ist ihre Antwort.
Mein Herz ist durchbohrt; geströmt sind meine Tränen;
Meine Worte aber wecken den Zorn dessen, der sie hört.
Lasst mich fragen: Wenn ihr an anderen Orten seid
Mit denen, die ihr aufgezogen habt,
Wer hat euch dann geholfen gegen die fürchterliche Übel?
III
Zu den Bäumen, die ihr Zuhause sind,
Langsam fliegen die Krähen alle.
Andere Männer können glücklich sein;
Nie bin ich vom Elend frei.
Habe ich den Himmel verletzt?
Sicher liegt die Schuld vor meiner Tür.
Obdachlos, von Trauer unterdrückt,
Nirgends kann ich Erleichterung finden.
Sobald die Straße von Chou klar war,
Über ihr das Gras wächst jetzt.
In meinem Herzen ist der Kummer der Trauer;
Schmerzen fühlen meine Gliedmaßen wie nach dem Kampf.
Die ganze Nacht durch, immer noch angezogen, seufze ich;
Ehe es Zeit ist, kommt das Alter nahe.
Obdachlos finde ich also keine Ruhe,
Kopf und Herz sind gleichermaßen bekümmert.
Menschen mit Ehrfurcht immer sehen
Bäume, die um ihre Behausungen ragen.
Von ihren Vätern hängen alle ab,
In ihren Müttern haben sie eine Freundin.
Aus den Lenden meines Vaters bin ich entsprungen,
An der Brust meiner Mutter hing ich;
Doch gab der Himmel mir als Gabe
Einen unheilvollen Stern des Lebens.
Wenn Zikaden-Stimmen zu hören sind,
Weiden-Bäume blühen im üppigen Frühling.
Tief das Wasser dieses Teichs,
Mit Schilf gesäumt und kühl!
Aber wie ein Boot treibend werde ich getragen,
Ziellos, herumgeworfen, verlassen.
Traurig mein Herz! Ich versuche vergeblich,
Die kürzeste Ruhe im Gedanken zu gewinnen.
Bemerke die widerstrebenden Füße des Hirsches
Langsam von der Herde sich zurückziehend.
Kräht der Fasan in der Morgendämmerung,
Und seine Partnerin ist zu ihm gezogen.
Entblößt von Zweigen und Laub, dieser Baum
Ist das Bild von mir, nicht wahr?
Traurig mein Herz! Ich bin allein gelassen,
Unbefriedigt und unbekannt.
Siehe, wie der Hase nach Gnade sich sehnt,
Einen Schritt in seinem Leben zu bewahren.
Wenn eine Leiche unbegraben liegt,
Irgendjemand wird wohl ein Grab bauen.
O Monarch, all unsere Leiden
Nehmen die Wehen deines Verstandes auf.
Traurig mein Herz unter deinem Stirnrunzeln,
Und meine Tränen fallen unaufhörlich!
Schwestern, der König glaubt nicht an euch;
Nur als Reisschale erhält er euch.
Wahrheitsgemäßes Urteil leugnet er,
Und Güte versucht er zu ersticken.
Bäume werden gefällt, wo die Anstrengung hilft,
Wege spalten sich entlang des Kornfelds.
Lässt unser König den Schuldigen frei,
Während er mir die Schuld zuschreibt!
Männer werden die größte Höhe erklimmen;
Tiefste Quellen ihre Suche einladen.
Über seine Worte hinaus sollte der König schauen;
Ohren sind eingesetzt, jedes Wort zu fangen.
Lass meine Mutter, du gemeiner Verleumder!
Bewegen den Korb nicht von seinem Platz.
Vergeblich verachtet, stöhne ich;
Dunkel meine Zukunft, ich bin unbekannt!
IV
Ein riesiger und ferner Himmel, den wir ehren,
Vater und Mutter rufen dich an.
Ich weine. Sprich, warum diese mir übel gesonnen sind?
Übermäßiger Sturz!
Unterdrückend, gewaltig mein Elend,
Obwohl ich schuldlos bin!
Die erste kleine Lüge enthält den Rest.
Wenn Verleumdungen die Brust unseres Monarchen füllen,
Kranke wachsen und werden nie wieder behandelt.
Würde er aber vertrauen
Den Guten, die Ungerechten würden bald korrigiert.
Ich weiß, dass sie müssen.
Seine häufigen Bündnisse zeigen ihn schwach.
Unwahrheiten wachsen aus lauten Worten, die sie sprechen.
Er vertraut den Schurken, die lügen und schleichen
Und die Dinge noch schlimmer machen.
Ihre Pflichten drücken sich, ihre Worte, so sanftmütig,
Beweisen nur einen Fluch.
Mit der großartigen Arbeit eines großen Geistes
Ein Tempel ward vom wahren König entworfen,
Oder Pläne von scharfsinnigsten Männern umrissen.
Ich bin im Nebel.
Gemeinsame Schemata meine Art und Weise,
Wie Hase und Hund.
Wie Holz weich in den Tischlers Hand
Nimmt die Form an, die er beherrschen kann,
So allgemein gesprochen zu verstehen,
Ich kann die Wahrheit gut behaupten.
Diese Redner, fließend, kunstvoll, großartig,
Sind Söhne der Schande.
Und wer sind sie? Am Strom
Sie wohnen; und ohne Kraft scheinen sie.
Männer so aufgebläht, die träumen
Von Kampfkraft.
Sowohl sie als auch die Ihren können planen,
Aber es geht schlecht!
V
Ich frage, welcher Mann hierher gekommen ist.
Von verräterischen Plänen fließt sein Geist über.
Warum zu meiner Mutter kam er so nahe,
Noch dem Tor kam er näher?
Wem folgt er als seinem Herrn?
Es muss Pao sein, ich werde mein Wort sprechen.
Gefährten schließen sie ein.
Was war es, was mir meine Schande verursachte?
Warum hat er mich beim Damm gemieden?
Wollte er kein freundliches Wort sagen?
Einmal waren wir mit dem Band der Freundschaft verbunden,
Während er jetzt abseits steht, versucht er mich.
Ich frage, welcher Mann er ist.
In meinem Tor, vor meiner Halle,
Er stand. Ich hörte seine Schritte kommen,
Obwohl ich ihn nicht sehen konnte.
Ungehorsam bricht er das Gesetz des Menschen,
Nicht zum Himmel steht er in Ehrfurcht.
Welcher Mann benahm sich so schlecht?
Wild wie ein Hurrikan seine Wege!
Von Norden oder Süden kommt er als Schwankung
Mit dem Impuls seines Willens.
Warum zu meiner Mutter näherte er sich so?
Meinen Verstand in solche Not zu stürzen!
Zu langsam! ist sein Appell.
Zu langsam! Und doch konnte man nicht aufhören.
In Eile! Sagte er. Ich sah ihn fallen lassen
Die Zügel und schmieren sein Rad.
Wenn er doch einmal zu mir kommen würde!
Warum lässt er warten meine Augen?
Dann bei deiner Rückkehr
Du bist nicht gekommen. Wenn du das getan hättest,
Mein starker Wunsch würde nicht mehr leuchten;
Mein Herz würde aufhören zu brennen.
Komm doch einmal! Sprich deine Entschuldigung!
Warum mich also ablehnen?
Wie Perlen an einer Schnur sprangen wir.
Wenn du die irdene Pfeife bläst,
Ich spielte die Flöte aus durchbohrtem Bambus.
Wenn du noch an meiner Zunge zweifelst,
Hier sind die drei Geschöpfe, deren Blut
Sollen den Eid, den ich ablege, besiegeln!
Wärst du ein Luftkobold
Oder Wasser, du wärst unerreichbar.
Aber von Angesicht zu Angesicht stehen wir, und jeder
Ist dem anderen nackt.
In diesem guten Lied habe ich frei erzählt
Deine wechselhaften Wege, jetzt heiß, dann kalt.
VI
Einige feine Linien, zufällig gezogen,
Wie das Muschelmuster im Rasen,
Zu flüchtigem Blick wird erscheinen.
Meine trivialen Fehler basieren auf dem Schleim der Verleumdung,
Verzerrt in das schlimmste Verbrechen,
Und Männer finde ich wertlos.
Einige kleine Punkte, auf Holz gestochen,
Machen ein gutes Bild aus
Von der hellen südlichen Mode.
Wer plante und verleumdete diese Verleumder,
Meinen Namen mit Gemeinheit zu beflecken?
Ungetröstet trauere ich hier.
Mit plappernden Zungen geht ihr umher,
Und nur Schemata machen aus
Die Lügen, die ihr verstreut.
Hört mich. Seid vorsichtig, was ihr sagt;
Leute, eure Worte langweilen mich,
Und als Lügner werdet ihr erfunden.
Schlau seid ihr, mit veränderlichen Schemata!
Wie könnten sonst all eure bösen Träume
Und Verleumdungen sich durcharbeiten?
Männer glauben euch jetzt; nach und nach,
Die Wahrheit wird herausgefunden, jede bösartige Lüge
Wird schlecht durch für schlechte Rückzahlung.
Die Stolzen freuen sich; der Leidende weint.
O azurblauer Himmel, aus deinen Tiefen
Warum schweigend nach unten schaust du?
Seht diese stolzen Männer und tadelt sie;
Habt Mitleid mit den Betroffenen
Und über das böse Stirnrunzeln.
Diese Verleumder würde ich gerne ergreifen,
Mit allen, die ihren Vorhaben teilen,
Und zu den Tigern werfen.
Wenn Wölfe und Tiger solche bewahren sollten,
Ich würde sie mitten in die eisige Luft schleudern,
Wo die scharfen Nordwinde wehen.
Und sollte der Norden Mitgefühl fühlen,
Ich würde sie in den Himmel werfen,
Der trägt wegen ihnen sein größtes Leid.
Auf den Höhen, wo ihr wohnt,
Mein Platz ist auf der Weide,
Einer ist der andere nahe.
Vor euch, Offiziere, habe ich mich ausgebreitet.
Diese Zeilen wurden von mir, dem armen Eunuchen, gemacht.
Denkt nicht streng über Meng-tzu.
VII
Leicht und sanft weht der Ostwind,
Und dann fällt der prasselnde Regen.
Wenn ängstliche Ängste um dich herum gedrückt werden,
Dann sind wir miteinander verbunden.
Jetzt bist du glücklich und dein Geist in Ruhe.
Du drehst dich um und wirfst mich aus deiner Brust.
Günstig und sanft weht der Ostwind,
Und dann kommt der Wirbelwind wild.
Wenn ängstliche Ängste um dich herum gedrückt werden,
Dein Busen hielt mich als Kind fest.
Jetzt glücklich und in friedlichem Zustand,
Du wirfst mich weg und vergisst mich.
Freundlich und weich der Ostwind weht,
Dann um die felsige Höhe stürmt es.
Jede Pflanze ihre Blätter sterbend zeigt;
Die Bäume zeigen ihre verwelkten Formen.
Meine Tugenden haben alle vergessen,
Sie behalten nur meine Fehler im Auge, wenn sie auch klein sind.
VIII
Lang und groß wachsen die O-Pflanzen.
Hao-Pflanzen würde ich sicherlich kennen!
Wie kann ich sie so verwirren?
Trauer hat mir die Augen geraubt,
Fast stürzte ich mich in die Nacht.
Andere Hände legten sich ins Grab,
Diejenigen, denen mein Schmerz Schmerzen bereitete.
Lang und groß wachsen die O-Pflanzen.
Wei-Pflanzen sollte ich sicher kennen!
Wie kann ich sie so verwirren?
Trauer hat mir die Augen geraubt,
Fast stürzte ich mich in die Nacht.
Andere Hände lagen in der Erde,
Derjenigen, deren Leiden mich geboren hat.
Wasser sollte in die Vase gefüllt werden;
Wo das schiefgeht, ist es gemein.
Als Waise zu leben,
Besser des Lebens beraubt!
Der Vater tot, von wem noch abhängen?
Die Mutter tot, wo finde ich eine Freundin?
Ich, im Ausland, von diesem traurigen Fall weiß,
Und zu Hause kann ich nirgendwo hingehen.
Vater, von dessen Lenden ich entsprang,
Mutter, an deren Brust ich hing,
Du warst zärtlich, und du ernährtest mich,
Jetzt mich aufrechterhaltend, jetzt mich sanft führend.
Augen unermüdlich beobachteten meinen Weg;
Oft lag ich in deinen Armen.
Wie könnte ich deine Liebe zurückzahlen?
Groß wie ein Himmelsbogen oben!
Kalt und düster dieser südliche Hügel!
Sturm heftig mit Terror-Nervenkitzel.
Alles ist dunkel, aber dunkler
Das Los, das ich bedauere!
Andere können alle glücklich sein;
Warum bin ich nicht frei von Trauer?
Was ist so steil, welcher Fuß kann mutig sein?
Blasende Winde um ihn herum schwärmen.
Heftig die Winde! So heftig das Schicksal,
Das verfolgt mich trostlos!
Glücklich alle retten sich allein!
IX
Mit Hirse gefüllt, stand das Geschirr auf dem Tisch;
Die Löffel lagen lang und gebogen, aus Dornholz.
Glatt wie ein Wetzstein war die Straße nach Chou,
Und gerade wie ein Schacht gut für den Bug geeignet.
Diese Straße betrachtete das Volk gern;
Die Offiziere auf ihrem Weg folgten.
Also zurück zu früheren Zeiten werden meine Gedanken gehen,
Und über meine Wangen fließen die Tränen in Bächlein.
Nun im Osten, in großen und kleinen Staaten,
Scheffel ungeplant, die Webstühle sind alle leer.
Dünnes Tuch von Bast liefert die Schuhe,
Welche zitternden Reisenden auf dem Raureif verwenden.
Junge Edelleute, kultiviert, aber zu dünn und sparsam,
Beeilen sich entlang der Straße, alle mit Sorgfalt.
Sie gehen, sie kommen; Sie sind müde und abgenutzt.
Mein Herz schmerzt für sie, und ich fühle mich verloren.
Dieses Brennholz, geschnitten und mit ernster Mühe gehauen,
Ich fürchte, das Wasser aus dieser Quelle wird verderben.
Passen dann als Embleme, sie würden von denen genutzt,
Deren strenge Ansprüche uns keine Ruhe gewähren.
Der Brennholzschnitt muss nach Hause befördert werden;
Mühe nach der Arbeit ist auf die Leute gelegt.
O dass wir die nötige Ruhe haben könnten!
Müde schlafen wir und seufzen, wenn wir aufwachen.
Der Osten seine edelsten Söhne hart zu bedienen
Sieht sich prompt aufgerufen; aber sie bekommen keine Belohnung.
Dort in den Westsöhnen jede edle Linie
Lebt untätig und in glänzenden Kleidern.
Auch die Söhne von Bootsleuten tragen jetzt stolz
Die glänzenden Pelze, mit denen Männer den Bären verderben.
Söhne der ärmsten Familien
In öffentlichen Büros zeigen ihren Zustand an.
Unsere besten Geister präsentieren wir demütig.
Wie können solche Sachen, sagen sie, unser Geschmack sein?
Lange Gürtelanhänger, gut mit Edelsteinen versehen,
Wir geben jedem das Geschenk als kurze Hinweise.
Bis zur Milchstraße drehe ich meinen Blick;
Sieht sie nicht aus, als wollte sie ihre bösen Wege markieren?
Dort auch der dreifache Strahl der Weberinnen,
Während sie weitermachen, ein wütender Schimmer verschwindet.
Nachts gehen diese Schwestern durch sieben Etappen,
Aber keine helle Arbeit tun sie, um unser Leid zu erleichtern.
Die Sterne, die wir Drachen-Ochsen nennen, leuchten auch,
Aber sie haben keinen Wagen für uns, zusammen zu ziehen.
Der Morgenstern erscheint im dunklen Osten,
Der Abendstern funkelt oft im Westen,
Und lang und gebogen ist das Hasennetz da:
Jeder erfüllt seinen Platz, aber er achtet nicht auf unsere Verzweiflung.
Sterne, die das Südliche Sieb sind, haben Ansprüche,
Aber nichts tun sie, um ihrem Namen Ehre zu machen.
Im Norden funkelt die Pfanne im Himmel,
Aber Schöpfkellen tun nichts, das die Versorgung leisten kann.
O Südliches Sieb, dein Mund wird tatenlos gezeigt,
Denn das Gute daraus haben wir nie gekannt.
Und du, o Pfuhl, leuchtest im Norden,
Dein Griff nach Osten streckt sich vergebens hin!
X
Im vierten Monat scheint der Sommer;
Im sechsten Monat sinkt die Hitze.
So gewährt die Natur den Menschen Erleichterung;
Tyrannei gibt nur Trauer.
Waren nicht meine Vorfahren Männer?
Kann mein Leiden ewig sein?
In der Kälte der Herbsttage
Jede Pflanze schrumpft und zerfällt.
Die Natur ist dann hart und streng;
Lebewesen lernen traurige Lektionen.
Freunde zerstreuten sich, alle Ordnung ist gegangen,
Einen Zufluchtsort habe ich nicht.
Winter-Tage sind wild und heftig;
Schnelle Böen in jedem Spaltloch.
So ist mein Unglück,
Unfreundlich und vergesslich!
Andere können alle glücklich sein;
Ich bin nie vom Elend frei!
Auf den Bergen sind schöne Bäume;
Kastanien, Pflaumenbäume sieht man.
Das ganze Jahr über zeigen ihre Formen sie;
Stattlich wachsen sie immer mehr.
Noble wandten sich an den reißenden Dieb!
Was ist die Ursache, die weckt meine Trauer?
Wasser aus diesem Frühling erscheint
Manchmal schmutzig und manchmal klar,
Wechselnd, wie der Regen fällt,
Oder der Himmel wird wieder hell.
Jeden Tag neues Unglück,
Immer noch überfällt mich die Beute des Elends.
Hilfe aus mächtigen Strömen erhalten,
Südstaaten werden geformt und entwässert.
So wird den Chiang und Han gedankt,
Und sie werden als Wohltäter eingestuft.
Müde müht sich meine Kraft ab;
Alles bleibt unbemerkt.
Falken und Adler steigen in den Himmel;
Störe in tiefen Gewässern liegen.
Außer Reichweite sind sie sicher,
Pfeile fürchte ich nicht, noch das Netz.
Ein Versteck für mich da ist keins;
Hier bleibe ich und mache mein Stöhnen.
Farne auf den Hügeln gibt es zuhauf;
Chi und I in sumpfigem Boden.
Jeder kann seinen richtigen Platz vorweisen,
Wo es zum Gebrauch oder zur Grazie wächst.
Ich kann nur das Leid singen,
Welches, verblüfft, ich erlebe.
Buch VI. Die Dekade von Pei Shan
I
Ich erklimme diesen Hügel im Norden,
Und sammle Mispeln auf seiner Seite.
Aktiv und kräftig gehe ich weiter,
Morgen und Nacht gehe ich spazieren oder fahre.
Ich diene dem König mit großem Willen;
Aber groß die Trauer, die meine Eltern fühlen!
Wenn der Bogen den Himmel ausdehnt,
Der König kann das Land unten beanspruchen.
In den Seegebieten des Landes
Alle auf seine Vorladung kommen oder gehen.
Seine Minister handeln ungerecht;
Sie loben mich, aber mit Mühen lenken sie ab.
Vier unaufhörliche Rösser meine Sorge beschäftigen;
Die Angelegenheiten des Königs lassen keine Ruhe zu.
Sie sagen, ich trage keine Spur von Alter,
Während nur wenige denken, sie zeigen solche Kraft.
Während mein Rückgrat ungebeugt bleibt,
In der Arbeit muss mein Leben noch verschwendet werden.
Einige ruhen in unvorsichtiger Leichtigkeit, Rückenlage;
Einige für den Staat sich selbst verschleißen.
Auf weichen Sofas etwas sich zurückzulehnen;
Andere, unaufhaltbar, marschieren herum.
Sie hören nie ein lautes Geräusch;
Andere schuften zum unhöflichen Alarm.
Einige müßig auf ihrem Rücken werden gefunden;
Und einige tragen Lasten mit Kopf und Armen.
Ein Feiernder, furchtlos, sucht neue Freuden;
Manche leben in ständiger Angst vor der Schuld.
Einige der Arbeiten den harten Kritiker beschäftigen;
Andere fordern ihre zahlreichen Pflichten.
II
Drücke nicht den Wagen, hinter dem du stehst;
Du wirst nur den Staub aufwirbeln. Nicht wohne
In deinen Sorgen des Verstandes;
Du wirst dich nur unwohl fühlen.
Drücke nicht den Wagen, hinter dem du stehst;
Der Staub wird nur deine Sicht verblenden.
Halte dich nicht auf mit Dingen, die deinen Geist ärgern;
Du kannst sie also niemals wahr sehen.
Drücke nicht den Wagen, hinter dem du stehst;
Der Staub wird deine Augen aber verscheuchen.
Beachte nicht die Sorgen deines Geistes;
Du wirst dich belasten, wenn du aufstehst.
III
O Himmel oben, vor dessen Licht
Offenbart ist jede Tat und jeder Gedanke,
Zu dir weine ich.
Habe mühsamen Dienst vollbracht,
In diesem wilden Flug von Chiao Yeh,
Und traurig seufze ich.
Der zweite Monat hatte gerade begonnen,
Als wir aus dem Osten kamen, da nahmen wir unseren Weg.
An dem Sommer heiß
Wir gingen vorbei, und viele an einem winterlichen Tag.
Der Sommer hat wieder seinen Lauf genommen.
O bitteres Los!
Da sind meine Kollegen, fröhlich am Hof,
Während hier die Tränen mein Gesicht begraben.
Ich würde gerne zurückkehren.
Aber da ist dieses schreckliche Netz für Verbrechen!
Die Angst davor den Wunsch verkürzt.
Vergeblich brenne ich!
Hier sind wir in der königlichen Stadt,
Die Sonne und der Mond erneuern das Jahr.
Wir marschierten in der Hoffnung.
Jetzt zum Ende ist dieses Jahr nahe.
Die Rückkehr aufgeschoben, der Hoffnung beraubt,
Alle trauern und seufzen.
Mein einsamer Zustand verfolgt meine Brust,
Während die Pflichten wachsen und die Sorgen zunehmen,
Zu schwer zu ertragen.
Klauen, die mich bedrücken, hören nie auf;
Für einen Moment wage ich nicht, mich auszuruhen,
Fast verzweifelte ich.
Ich denke mit viel Liebe daran,
Wer auf seinem Posten am Hof bleibt,
Meine alten Freunde.
Könnte ich wieder bei ihnen sein,
Aber heftige Zurechtweisung würde ich verursachen.
Diesen Beitrag halte ich zurück.
Als ich aus dem Westen mein Haus verließ,
Die Sonne und der Mond schienen beide mild,
Unsere Herzen jubelten.
Wir wären bald wieder da, unser Dienst ist erledigt!
Ach! Angelegenheiten dringender kommen,
Und wir reparieren sie hier.
Das Jahr neigt dazu, abzulaufen.
Wir sammeln jetzt den Eichenwald,
Die Bohnen ernten wir;
Den für seinen Duft, diese fürs Essen.
Solche Dinge, die ständige Pflege erfordern,
Ich ängstlich betreibe.
Ich denke an Freunde, die noch auf ihren Posten sind,
Ich stehe auf und verbringe die Nacht draußen,
So ärgerte sich mein Verstand.
Aber bald welche Änderungen können folgen?
Ich werde hier bleiben, was es auch kostet,
Und resigniere.
Meine geehrten Freunde, oh nicht haltet fest
Eure Ruhe, die krank scheint,
Möge sie ewig dauern!
Eure Aufgaben erfüllen sich leise,
Und haltet die Aufrechten hoch,
Mit Freundschaft schnell.
So werden die Geister euren Ruf hören.
Ihr Tugendhaften gebt gute Versorgung,
In großem Maße.
Meine geehrten Freunde, oh nicht haltet fest
Eure Ruhe, die vor Krankheit sicher scheint,
Wird sich als bleibend beweisen.
Eure Aufgaben erfüllen sich leise.
Und haltet die Aufrechten hoch,
Mit ernsthafter Liebe.
So werden die Geister euer Gebet hören,
Und auf euch ruht das Glück,
Eure Hoffnungen oben.
IV
Wie läuten die königlichen Glocken,
Wie der Huai zum Meer entlang fegt!
Eine Geschichte, die ihre Musik erzählt,
Gedanken in meinem Kopf voller Schmerz erwachen.
Vor mich bringt es leider
Die Erinnerung an unsere tugendhaften Könige;
Und sie leben wieder in meiner Phantasie!
Laut rollt die königliche Trommel,
Als der Huai in die Tiefe stürzte.
Eine verschwundene Erinnerung kommt
In ihrem Klang, die mich zum Weinen zwingt,
Die Erinnerung an unsere alten Könige,
Deren Tugend noch einwandfrei ist,
Obwohl die Könige in ihren Gräbern schlafen.
Glockengeläut und Trommeln erklingen,
Wie der Huai seine drei Inseln zeigt.
Sie rühren einen tiefen Kummer
In meinem Herzen auf, das beruhigt sich nicht.
Die Tugend unserer Könige von einst
Ein Stempel der Wahrheit und Schönheit stempelte,
Wie wir es heutzutage nicht mehr sehen.
Chin-chin die Glocken läuten,
Und die Lauten im Konzert hören wir.
Tief atmet der Orgelton;
Klangsteine verbinden sich mit ihren Noten, reich und klar.
Die während des Schiffes dort klingen,
Die Ya und die Nan, die singen,
Und die Tänzerinnen mit Flöten erscheinen jetzt.
V
Hier wuchs der Tribulus,
Bis auf ihre Dornen rotteten sie den Boden aus;
Von alters her war diese Arbeit vollbracht.
Unsere Väter arbeiteten für unser Wohl,
Die Hirse wir für die Nahrung anpflanzen konnten,
Und Hirse als Opfer,
Beide geben uns große Vorräte;
Also für uns haben sie gedacht.
Nun, wenn unsere Scheunen mit Getreide gefüllt sind,
Und unzählige Stapel im Feld bleiben,
Spirituosen und Köstlichkeiten bereiten wir vor,
Bei großen Gelegenheiten selten zu verwenden,
Aber im Opferritual.
Die Toten können nicht in Gestalt sein,
Aber es gibt diejenigen, die ihren Teil tragen.
Wir führen sie auf den höchsten Platz,
Und bitten, dass sie trinken und essen.
So sollen unsere Väter unseren Dienst besitzen,
Und rühmen sich, unser Glück zu krönen,
Mit Segen noch strahlenderem.
Mit ehrfürchtiger Aura, im Kleid richtig,
Mit Schafen und Ochsen rein, wähle,
Wenn der Herbst kommt und der Winter kalt,
Unsere Tempeldienste halten wir ab
Und opfern Opfer.
Die Opfer erschlugen wir mit einiger Hast;
Einige kochen das Fleisch; auf Ständern einige legen
Die Stücke gekocht, einige entsorgen sie
In der Ordnung, genau und nah,
Nach ihrer Größe.
Dieweil der Priester im Tor,
Anderswo willkommen, zu spät,
Unsere Vererbenden bitten uns abzusteigen.
Vollkommen und glänzend sind unsere Riten;
Sie kommen großartig, wie er einlädt.
Obwohl wir uns in einem schattenhaften Schleier versteckten,
Unsere Opfer mit Freude begrüßen sie,
Und unsere Gebete.
Ihr Sohn ist unser geehrter Herr,
Großer Segen wird kommen. Sie werden belohnt.
Mit unzähligen Jahren wurde seine Pflicht gezeigt,
Und sicher auf dem Thron bleiben
Seine Söhne, die bis zum Ende werden nicht enden.
Vor dem Feuer steht ein ehrfürchtiger Stand;
Einige nehmen die mächtigen Tafeln in die Hand;
Diese mit dem gerösteten Fleisch füllen sie,
Diejenigen mit der Leber haben sie gegrillt. Dann
Ehrfürchtig die Königin präsidiert,
Und jedes kleinere Gericht bietet
Das fromme Fest der Gnade.
Die Gäste und Besucher nähern sich.
Wahrlich, jetzt erscheinen sie alle,
Und jeder nimmt einen geehrten Platz ein.
Dazwischen unsere Vererbenden, personifiziert,
Unser Herr, und sie, wie die Regel verlangt,
Immer wieder geht der Pokal um.
Jedes Wort und jedes Lächeln, das gefunden wird,
Welches Wort und welches Lächeln sollte es sein?
Die Geister kommen in ruhigem Zustand,
Und antworten mit großem Segen.
Myriaden von Jahren, sein Lohn,
Sollen zeigen, wie sie unsern Herrn betrachten,
Und bewahre uns vor dem Bösen.
Erschöpft fühlen wir uns jetzt, aber sehen
Unseren Ritus fehlerfrei.
Der fähige Priester hat den Willen gelernt
Von den großen Geistern. Erfüllend
Seinen Teil geht er zu unserem Herrn,
Vor ihm stehend, mit schwerem Wort,
Seine Botschaft vermittelt also:
Dein Opfer hat die Luft erfüllt
Mit Duft. Deine beiden Geister sind selten
Und Lebensmittel, die deine Väter genießen.
Segen nicht wenig, ohne Legierung,
Du gibst; alles, was du hoffen kannst,
Jeder ist sicher als untrennbarer Bereich des Gesetzes,
Exakt in der Form, ohne Verzögerung,
Mit Ehrfurcht hast du dich bemüht zu zahlen.
Von Fehlern frei, von Sorgen entladen,
Deine Zeremonien erklären alle
Dein kindliches Herz. Deine Vererbenden von nun an
Wollen begünstigen den größten Wert,
Für unzählige Jahre und Myriaden mehr,
Auch die Zeit erschöpft den grenzenlosen Laden nicht.
Das sagt der weise Priester.
Die Riten vollzogen also alle exakt,
Die Trommeln und Glocken verkünden die Tatsache.
Unser Herr zieht sich zurück und nimmt seinen Weg,
Wo sich Gäste verabschieden, zahlen sie.
Dann kommt die Stimme des weisen Priesters:
Die Geister sind alle zufrieden. -
Nicht mehr auf ihren Sitzen
Ihre Vertreter, aber langsam,
Nach der Warnung der Glocken und Trommeln, sich zurückziehen;
So endet das Opfer.
Die Geister steigen ruhig auf.
Die Königin, und wer die Königin besucht,
Und alle Diener, beeilen sich zu löschen
Die Halle, dass nichts erscheinen kann
Links von den heiligen Riten.
Diejenigen, die von den königlichen Verwandten sind,
Die Alten und die Jungen, drinnen,
Den Nachnamen des Königs sie tragen,
Und zum besonderen Festmahl kommen sie,
Zu dem seine Gnade einlädt.
All die Musiker folgen schnell,
Ihre besondere Hilfe bei dieser Mahlzeit
Des Festes darf nicht versagen.
Die Matten zeigen die reiche Anzeige der Mauern;
Kein Gesicht sieht traurig aus, aber alle sind lustig.
Sie trinken, sie essen mit größter Lust;
Satt nach dem Gericht, das hat gut gefallen und schmeckte;
Große Liebe und Freude herrschen vor.
Endlich erheben sie sich und zu ihrem Herrn
Erst beugen sie einmütig die Köpfe;
Dann richten sie die Worte so an ihn:
Reiche Lebensmittel und seltene Spirituosen,
Alle bezeugten deine fromme Fürsorge.
Die Geister unserer Vererbenden nahmen teil;
Auf dich schauen sie gütig.
Deine Lebenszeit werden sie verlängern,
Und Gefälligkeiten geben, die niemals enden sollen.
Da sich die Jahreszeiten verschieben,
Deine frommen Gefühle gleichen sich,
Völlig jedes Opfer zu bezahlen.
Also möge es in Zukunft sein,
Und Söhne und Enkel deiner Linie
Beobachten diese göttlichen Riten,
Die Zeremonie segne!
VI
Ja, alles über diesen südlichen Hügel,
Groß-Yü verfolgte seine wundersame Arbeit.
Er trocknete die Ebene, der Sumpf trocknete er aus;
Unser Herr auf den Feldern legte den Boden hin.
Ihre Grenzen definieren wir jetzt,
Zu Süden oder Osten neigen sich die Felder.
Der winterliche Himmel, ein Wolkenbogen,
Schickt die Flocken herunter, die den Himmel füllen.
Dann kommen die nieselnden Frühlingsregen,
Diese Feuchtigkeit, mit dem Schnee, zur Versorgung,
Einweichend und den Boden für den Gebrauch anpassend,
Und in seiner Saison produzierend Getreide.
Die Parzellen, angeordnet, sind trefflich,
Die Hirse tragen im Überfluss.
So wird unser Herr die Ernte sehen;
Während wir Essen und Spirituosen zubereiten,
Für diejenigen, die von unseren Ahnen abstammen,
Und Gäste, die am Fest teilnehmen.
Das zentrale Grundstück der Hütten hält,
Während Kürbisse an jedem Weg und der Grenzlinie sind.
Ihre Früchte sind erhalten, abgesehen davon,
Die Opfer darzubringen, sollen sie leuchten.
So wird unser Herr durch seine Ahnen
Langes Leben und Geschenke vom Himmel erhalten.
Die wohlriechenden Spirituosen werden zuerst eingegossen;
Dann wird nahe dem Tor der Stier geführt;
Also laden wir unsere Ahnen ein, zu kommen.
Um das Opfer rein und rot zu zeigen,
Das Messer mit den Glocken gleitet durch die Haare.
Sein Blut und Fett tragen wir weg.
Allerdings präsentieren wir alle unsere Opfer,
Diffusion um einen großartigen Duft.
Wie großartig ist das Opfer!
Unsere Vorfahren im Königsstaat
Gibt es, ungesehen; aber sie werden senden
Segen und Leben, Jahre ohne Ende!
VII
Brecht meine ausgedehnten Felder vor dem Auge,
Die jährlich an den König den Zehnten liefern.
In alten Zeiten sind die Getreide reichlich gewesen;
Jedes Jahr hatten meine Landwirte zu füttern,
Ausreichend zu lagern. Jetzt zu Boden gehend,
Wo ihre reiche Erde den südlichen Morgen zeigt.
Etwas Gras; einige sammeln Erde um die Wurzeln;
Jede Hirse wächst üppig auf.
Da rufe ich an einem geräumigen Ort
Die hellsten Jünglinge, mit netten Worten zur Gnade.
Es heilte in den Gefäßen, hell leuchtete die Hirse;
Rein waren die Opfer-Widder. Letzte Ernte erledigt,
Wir dankten den Geistern von Land und Luft,
Von denen erklären die freudigen Weingärtner,
Das reichliche Erzeugnis des Jahres war gekommen.
Jetzt ohne Lauten und die hallende Trommel,
Demjenigen, der die Bodenbearbeitung gelehrt hat, rufen wir
Und bitten um Regen, um unserer Arbeit zu helfen.
So soll unsere Hirse wachsen. Jedes Feld gedeiht jetzt,
Segnet unsere Arbeiter und segnet ihre Frauen.
Unser Herr der langen Abstammung kommt jetzt auf diese Weise,
So wie ihre Frauen und Kinder Essen vermitteln
Denen, die am südlichen Morgen schuften.
Der Inspektor der Felder erscheint indessen,
Schön, dass er zusieht und das einfache Essen
Im Geschirr schmeckt, um zu sehen, ob es gut ist.
Die Hand der Fertigkeit erscheint in jedem Feld;
Es ist sicher, dass er eine üppige Überlieferung hat.
Unser Herr sieht gefällig aus, und vor seiner Sicht
Die Werktätigen spüren ihren Eifer aufs Neue.
Die Schnitter werden bald die Ernte in Angriff nehmen,
Der, der sich krümmt, und dick wie Stroh soll es stehen.
Siehe! zahlreiche Stapel werden überall auf dem Gelände gebaut,
Steigen auf wie Inseln, von weitem wie Hügel gesehen.
Tausende von Getreidespeichern muss unser Herr vorbereiten,
Und Wagen in Myriaden zu Hause werden ihre Lasten tragen.
Mit strahlender Freude überblickt jeder Bauer
Die Hirse, die lagerte, die Reisernte und den Mais.
Dann sollen alle beten, um unseren Herrn zu segnen,
Für unzählige Jahre. So wird sein Lohn sein!
VIII
Verschieden die Mühe, welche Felder so groß verlangen!
Wir wählen den Samen aus; wir nehmen unsere Werkzeuge in die Hand.
Im Winter bereiten wir uns so auf unsere Arbeit vor;
Dann im Frühjahr mit dem angespitzten Spaten
Wir am Morgen gehen zum Südhang,
Und der Erde geben wir die verschiedenen Samen.
Bald, gerade und groß, strebt jede Pflanze nach oben;
Alles geschieht, wie unser edler Herr es wünscht.
Die Pflanzen werden Ähren; in ihrer Hülle eingeschlossen,
Die Körner verhärten sich und sind gut in der Art,
Weder diese, noch Wolfsschwanzgras schaden;
Von Kern und Blatt pflücken wir die Insektenschädlinge
Und wählen diejenigen aus, die die Knoten und Wurzeln fressen:
So schützen wir die wachsenden Früchte vor Schaden.
Möge der große Geist, den jeder Bauer anruft,
Diese Insekten nehmen und werfen sie in die Flammen!
Die Wolken haben den Himmel in dichter Masse überspannt
Und senden sanften Regen auf die Erde.
Erst dürfen die öffentlichen Felder den Segen bekommen,
Und dann mit uns werden unsere privaten Felder nass!
Flecken von unreifen Körnern der Schnitter lässt;
Und hier und da sind die Garben ungegliedert.
Eine Handvoll darüber fallen auf den Boden,
Und in der Zahl unberührte Ähren liegen herum;
Diese sollen von den Armen und Witwen gefunden werden.
Wenn Frauen und Kinder zu den Werktätigen kommen,
Proviant von jedem separaten Haus holen sie,
Unser Herr von langer Abstammung wird oft erscheinen;
Der Inspektor auch, froh die Männer jubeln.
Auch sie sollen den Geistern der Luft danken
Mit Opfern rein für all ihre Fürsorge;
Jetzt rot, jetzt schwarz, die Opfer, die sie töten,
Als Süd- oder Nordopfer zahlen sie;
Während Hirse hell die Altäre immer bedeckt;
Und wir werden also noch größere Segnungen kennen.
IX
Fitness für den Krieg, mitten im Frieden, wir hier erwerben,
Der Lo, dessen Wasser breit und tief,
Fließt schnell weiter. Ostwärts ist unser König gekommen,
Von Glück und Würden die Quelle.
Seine roten Kniebinden, verfilzt, leuchten hell;
So würden seine sechs Heere zum Kampf führen.
Fitness für den Krieg, mitten im Frieden, wir hier erwerben,
Der Lo, dessen Wasser breit und tief,
Fließt schnell weiter. Ostwärts ist unser König gekommen,
Mit Edelsteinen glänzt er weit um den Mund seiner Scheide.
Möge er lange leben, unzählige Jahre,
Und immer noch daure das gute Schicksal seines Hauses!
Fitness für den Krieg, mitten im Frieden, wir hier erwerben,
Der Lo, dessen Wasser breit und tief,
Fließt schnell weiter. Ostwärts ist unser König gekommen,
Glücklich und von allen Würden besessen.
Möge er lange leben, unzählige Jahre,
Sichere er seine vielen Clans und Staaten!
X
Wie die Blumen, die prächtig glänzen
Inmitten der dichten Blätter,
Sind diese edlen Herren von mir,
Auf die ich intensiv schaue.
Alles, was mein Herz an ihnen begehrt, ist erfüllt;
Lob und Glück verdienen sie zu bekommen.
Wie die Blumen, von herrlichem Glanz,
Den tiefsten Farbton von Gelb zeigen,
Sind diese edlen Herren von mir,
In denen solche Eleganz ich sehe.
In allen ihren Worten und Manieren ist kein Fehler;
So sollen sie alle Segnungen empfangen.
Wie die Blumen, von herrlichem Glanz,
Etwas gelb, etwas reinstes Weiß,
Sind diese edlen Herren von mir,
Drängen ihre Rosse zum schnellen Flug.
Weiß sind die Rosse, die sie reiten, aber ihre Mähnen schwarz,
Und weich und glänzend in ihren Händen die Zügel!
Links oder rechts drehen und bewegen sie sich.
Jede gegebene Reihenfolge befolgen sie gerade.
Fest ihre Fähigkeit und Kraft beweisen sie,
Egal, wie erforderlich, sie zeigen sie.
Grenzenlose Ressourcen an sich wohnen dort;
Es stimmt, ihre äußeren Bewegungen können sich sehen lassen!
Buch VII. Dekade von Sang Hu
I
Flitzen rund um die grünen Ufer
Mit ihren Flügeln von Glanz!
Vögel sind sie, die Männer bewundern sie;
Mehr jene Herren, die meine Seele inspirieren
Mit bewundernder Freude und Liebe.
Der Himmel wird sie von oben segnen!
Hier und da die Grünschnäbel
Zeigen den Hals mit Federn hell.
Wer aber muss die Kreaturen prämieren?
Aber es erfreut mehr meine Augen,
Wenn diese edlen Herren gesehen werden,
Die meinen Saat an der Gefahrenzone schirmen.
Schirme sind sie und Bollwerke stark;
Alle Häuptlinge um sie herum drängen sich,
Und auf sie als Muster starren sie.
Selbstbeherrschung jeder Held legt
Auf sich selbst, von Torheit frei;
Groß muss ihr Glück sein!
Siehe das mächtige Becher-Horn,
Rund ihre Reihen in Ordnung!
Voller Geister, sanft und gut,
Es reizt kein unhöfliches Verhalten.
Sicher segnen die Segnungen
Die Herren der Tugend so vollkommen!
II
Die gelben Enten, ausgewachsen, nehmen Flügel und fliegen;
Für sie legen die Männer ausgebreitete Netze aus;
So sehr lieben sie ihren Schönheitspreis.
Möge das Leben des Königs zehntausend Jahre dauern,
Während Reichtum und Glück kein Ende kennen,
Der Himmel, wie verdient, liefert sie ihm!
Die gelbe Ente auf dem Damm der Ruhe,
Jede mit ihrem linken Flügel hat ihren Nächsten bedrängt;
Ihre gegenseitige Zuneigung zeigen sie also.
Der Himmel dem König zehntausend Jahre zuteile
Und Segen in ununterbrochener Linie
Nach seinem Verdienst ihm schenke!
Die Ställe groß die Scharen der Rosse enthalten;
In Frieden mit Futter und im Krieg mit Getreide,
Sie werden reichlich versorgt.
Möge das Leben des Königs zehntausend Jahre dauern!
Während all dieser Zeit erscheine kein Vorzeichen
Von Reichtum oder Glück verleugnet!
Die großen Ställe enthalten die zahlreichen Pferde;
Futter bekommen sie in Ruhe; im Krieg
Schimmert es in jeder Krippe.
Zehntausend Jahre möge unser großer Souverän leben,
Und der Himmel möge Reichtum und Segen immer geben,
Das soll sein Trost sein!
III
In ihren Häubchen aus Hirschleder, wer sind sie denn?
Wer die Geister so gut und solche Lebensmittel schmackhaft?
Nicht ein Fremder unter ihnen, sondern alle deine Verwandten,
Bestätigt niemand außer deinen Brüdern eine solche Ehre.
Wie die Moose und Misteln sich an den Baum klammern,
So halten sich ihre Herzen, unser Herrscher, fest an dich.
Während sie nicht sehen, sind sie unruhig und traurig,
Aber ein Lächeln von deinen Lippen macht sie glücklich und froh.
In ihren Hüten von Hirschleder, wer sind sie diese in Eile?
Wem solche Lebensmittel und Spirituosen schmeckt?
Nicht ein Fremder unter ihnen, deine Brüder sind hier;
Nur konnten sie bei einem solchen Bankett mit dir erscheinen.
Da die Moose und Misteln auf der Kiefer wachsen,
Darum ranken sich ihre Herzen, o unser Herrscher, um dich.
Während sie nicht dein Gesicht sehen, ist alles dunkel und verloren,
Aber ein Blick aus deinen Augen ist für sie wie der Morgen.
In ihren Häubchen aus Hirschhaut schmücken sie jeden Kopf,
Jetzt zittern die klaren Geister, und die Herren werden gefüttert.
Mit deinen Brüdern sind Verwandte aller Grade,
Nah oder fern teilen sie das Bankett mit dir.
Wenn der Graupel zum Wetter kommt, wissen wir,
Der Winter wird bald hier sein mit seinen Kleidern aus Schnee.
Tod und Trauer mögen in unseren Momenten der Freude kommen;
Es ist nicht lange, ihr Gäste, ihr werdet einander sehen.
Über deine Kelche freue dich jetzt, wenn das Tageslicht aufgehört hat,
Und du, o unser Herr, freust dich an dem Fest.
IV
Mit dem Knarren der Achse, alles in Brand, ging ich,
Um meine junge und schöne Braut zu holen.
Kein Durst oder Hunger quält meinen Busen,
Ich sehnte mich nur danach, sie an meiner Seite zu haben.
Ich schlafe mit ihr, deren Tugend Berühmtheit verdient,
Auch brauchen wir Freunde unsere Entrückung nicht zu sehen.
Die langschwänzigen Fasane sind verdeckte Fundstücke
Inmitten des Waldes in der Ebene.
Hier von meiner tugendhaften Braut, von edlem Verstand,
Und großer Person, ich Weisheit gewinne.
Ich preise sie, während wir schlemmen und sagen:
Die Liebe, die ich zu dir noch trage, wird verfallen.
Schlecht können wir sein; Spirituosen und Lebensmittel fein,
Meine bescheidenen Mittel werden es sich nicht leisten können.
Aber was wir haben, werden wir schmecken und nicht weggeben;
Von uns wird kein murrendes Wort kommen.
Und obwohl zu dir keine Tugend ich hinzufügen kann,
Doch wir werden singen und tanzen, im Geiste froh.
Ich besteige oft diesen hohen Kamm mit Mühe
Und hebe große Zweige von den Eichen;
Dann verderbe ich sie mit ihrer grünen Herrlichkeit,
Müde zurückkehrend, deine unvergleichliche Grazie ich sehe,
Und meine ganze Seele löst sich in Ekstase auf!
Zu den hohen Hügeln schaute ich und drängte jedes Ross;
Die große Straße war glatt und eben.
Bergauf, über das Tal, ich verlor nie die Geschwindigkeit;
Wie Lautensaiten klang jeder Zügel.
Ich wusste, meine Reise endete, ich sollte kommen
Zu dir, süße Braut, du Trost meines Hauses.
V
Wie die blauen Fliegen summten
Und auf den Zäunen sitzen,
Sind die Söhne der Verleumdung gefunden,
Die hören nie auf zu beißen.
O du glücklicher, höflicher König,
In die Winde schleudere ihre Verleumdungen.
Summen ist um die blauen Fliegen hören,
Über die Jujuben strömen sie!
So erscheinen die Verleumder,
Deren Verleumdungen sind schockierend.
Kein Gesetz oder Auftrag bindet sie,
Das ganze Königreich verwirren sie.
Wie sie summen, diese abscheulichen Fliegen,
Auf die Haselnüsse!
Und wie abscheulich sind die Lügen
Von diesen Verleumdern.
Hass regte sich zwischen uns zwei
Und zeigt das Übel, das sie tun können.
VI
Wenn zu den Matten die Gäste sich nähern,
Gute Ordnung sie beobachten.
Einige, die sich nach links bewegen, erscheinen,
Während auf der rechten Seite einige ausweichen.
In Reihen stehen die Schüsseln aufgestellt,
Aus Holz und Bambus gefertigt.
Soßen und Kerne in ihnen leuchten;
Und die Spirituosen gut gemildert:
Die Gäste mit Ehrfurcht schmecken.
Jetzt sind die Trommeln und Glocken aufgestellt;
Und im Kreis geht der Becher,
Ohne ungehörigen Scherz.
Das königliche Ziel schickt dann sie zurück,
Und Bogen und Pfeile erscheinen bald,
Vorbereitet für das Spiel.
Auf verschiedenen Seiten stehen die Bogenschützen;
Und einer, seine Waffen in der Hand,
Ruft den Namen eines anderen aus.
Jetzt schieße, sagt er, und zeige dein Können.
Der andere antwortet: Ich werde schießen
Und treffen die Marke; und wenn du nicht triffst,
Geb ich dir den Strafbecher zum Kuss.
Die Trommeln laut, die Orgel schwillt an;
Ihre Flöten winken den Tänzern.
Die anderen Instrumente und Glocken
Machen mit beim Konzert.
So mischt sich mit unserer Musik der Tanz,
Den feierlichen Dienst zu verbessern,
Was für unsere Ahnen bezahlt wird.
Als Riten, die Größten und die Kleinsten,
Wurden durchgeführt, um das Fest zu schmücken,
Da sagte unser König zu uns:
Segen auf euch und eure Gebeine.
Mit Freude glühen seine Söhne und Enkel;
Sie fühlen sich inspiriert, ihre Fürsorge zu zeigen
Und ehrfürchtig sich zu betragen.
Die Gäste kommen dann, um geführt zu werden
Durch ihn, der ist ihr Chef und Haupt.
Mit denen, die die Toten darstellen,
Sie trinken in ehrfürchtigem Stil.
Die Anwesenden warten, bis ihre Becher gefüllt sind,
Aber Ordnung gibt Regeln in der Mitte ihres guten Willens.
Unsere Becher sind nur zum Jubeln getrunken;
Unsere Tempeldienste sind rein
Von allen Exzessen abscheulich.
3Wenn die Gäste sich den Matten nähern,
Milde Harmonie hält die Herrschaft.
Diese trauen sich nicht an diese Eingriffe,
Und niemand spielt den Dummkopf.
Solange sie in den Grenzen bleiben,
Diskret verhalten sie sich;
Aber wenn diese Grenzen sie überspringen,
Wo sind sie dann, so ernst?
Sie verlassen die Matten und tänzeln herum.
Sie kreisen um und um.
Ihre Vorsicht hat alles in Ordnung gebracht;
Ihr Verstand fällt zu Boden.
Wieder noch mehr als betrunken sie werden,
Auf Unfreundlichkeit sind sie eingestellt.
Die Becher ihren Grund stürzen,
Und sie selbst vergessen sich.
Ja, wenn die Gäste zu viel getrunken haben,
Sie schreien laut und prügeln sich.
Der Hof bekommt keine sanfte Berührung;
Störung füllt die Halle.
Sie tanzen umher, jetzt schnell, jetzt langsam,
Können kaum die Füße behalten.
Welche Narren sie sind, wissen sie nicht;
Niemand nimmt seinen Platz wieder ein.
Jede Kappe, schief, wird kaum bleiben
Auf dem schwindligen Kopf;
Aber sie bleiben im Wahnsinn,
Und keine Belichtung fürchten sie.
Und als ihr Verstand anfing zu rollen,
Sie verließen sofort den Raum,
Sowohl Gastgeber als auch Gäste würden sich wohler fühlen,
Ich kenne das traurige Unglück auch nicht.
Aber sie halten sich selbst zu Schaden.
Das Trinkgelage ist gut
Nur wenn Gäste ihren Willen bewaffnen können
Gegen Fehlverhalten unhöflich.
Wenn ein Festmahl stattfindet,
Einige nüchtern sich halten, einige betrunken werden.
Einer ist zum Vorsitz bestimmt,
Mit einem Assistenten an seiner Seite,
Den Rekord zu machen, wie sie entscheiden,
Wer Lob verdient, wer beschuldigt wird.
Aber es gibt dort einen im ziemlich versunkenen Laster,
Der, wie einige sehen, wird sich nicht betrinken,
Sagt: Wir fühlen Scham für euch.
Diese, wenn sie mit einem Wort kommen könnten,
Könnten Rat dem Rest geben.
Um sie vor ihren wilden Exzessen zu erschrecken,
Streng könnten sie sie also ansprechen:
Von solch unangebrachter Rede Abstand nehmt;
Nicht gerufen, um zu sprechen, haltet eure Zungen zurück.
Du bist betrunken; wenn du nur ein Wort sagst,
Wir schicken dich noch heute hinaus,
Etwas zu finden, was die Natur verachtet,
Ein Widder voll gewachsen, aber Hörner wollend.
Trink doch drei Becher, dein Gedächtnis ist weg;
Wie kann man noch mehr trinken?
VII
Fischt dort unter dem Laichkraut;
Vom Ufer aus erspähen wir ihre großen Köpfe;
Fische könnten nicht glücklicher sein.
Hier in Hao wohnt unser Herr, der König;
Zu ihm bringen Freunde seine festlichen Freuden.
Glücklich und gelassen ist er.
Fischt dort unter dem Laichkraut;
Vom Ufer werden ihre langen Schwänze erfasst;
Fische könnten nicht glücklicher sein.
Hier in Hao wohnt der König, unser Herr;
Festliche Freuden erfreuen ihn.
Glücklich und gelassen ist er.
Fischt dort unter dem Laichkraut,
Schutz für sie die Binsen geben;
Fische könnten nicht glücklicher sein.
Hier in Hao wohnt der König, unser Herr;
Sicher und ruhig, immer hier, lebt er.
Glücklich und gelassen ist er.
VIII
Sie ziehen die Bohnen ganz über den Boden,
Um in Körben Platz zu machen, und rund.
So ernten sie was die Felder produzieren,
Für die Gegenwart und für die zukünftige Verwendung.
Wenn jetzt selbst die Fürsten sich zeigen,
Keine Geschäfte habe ich, Geschenke zu geben,
Passend zu ihrem großen Wert.
Noch ein Staatswagen und sein Gespann,
Will wohl ein Feudalfürst scheinen;
Lass das alles hervorgebracht werden.
Und aus den Kammern lasse bringen
Die Roben, die die Fürsten tragen.
Von Herzog zu Baron, ich, der König,
Mit ihnen werde ich mich beraten.
Das Wasser sprudelt aus der Quelle,
Und ringsum wächst die Kresse.
Wenn die Fürsten den König sehen,
Ihr Kommen drücken sie aus
Auf verschiedene Arten. Jetzt sehe ich hier
Ihre Flaggen, mit Drachenwappen,
Alle wehten im Wind.
Das sanfte Klingen ihrer Glocken
Kommt zu meinem Ohr und erzählt mir
Von ihnen in ihren Wagen, groß gezeichnet
Von den vier mächtigen Rossen,
Die können nicht fern sein.
Der König bekommt bald eine nähere Ansicht.
Die Abdeckungen sieht er rot
Auf ihren Knien, von brillanter Farbe,
Und Stiefel unter den Knien.
Eine ernste Erscheinung, ganz Anzeige;
Der Sohn des Himmels stimmt zu.
Was zu solchen Fürsten kann er sagen,
Wessen Entrückung bewegt sich?
In Bewunderung und Freude,
Keine Gnade kann er zurückhalten.
Einigen gewährt er neue Ehrungen hell,
Einigen bestätigt er die alten.
Die Eichen, ihre Zweige weit,
Mit dicken Blättern bedeckt,
Welche die Wurzeln und der Stamm verteidigen,
Und lassen sie umso mehr gedeihen.
Also tun diese Fürsten Dienst
Im ganzen Land, während sie verfolgen
Die Gebühren, ihnen gegeben.
Die verschiedenen Regionen sie bewachen,
Sie denken auch nicht, dass sie hart arbeiten,
Um dem Sohn des Himmels zu helfen.
Alle Segnungen auf ihren Köpfen sammeln sich.
Und jetzt zum Hof haben sie gebracht
Ihre Minister, die nichts vernachlässigten,
Stark sowohl in Taten als auch in Gedanken.
Das Boot ist am Seil festgehalten,
Damit es nicht weg fließe;
Also um die Fürsten gibt es
Den schützenden Aufenthalt des Königs.
Er schaut sie voller Freude an;
Er zählt ihre Verdienste, um zu verteilen
Seine Gunst und Belohnung.
Er macht ihr Glück zu seinem Anführer,
Ihre Territorien zu vergrößern,
Als seine Pflicht sieht er das an.
Für sie ist es eine seltene Freude,
Eine glückliche, freudige Zeit
Wenn sie sich von ihren Zuständen hier erholen,
Um seinen erhabenen Hof zu sehen.
IV
Wenn wir einen Bogen stark beugen,
Sowohl Schnur als auch Enden bringen wir in unsere Nähe;
Und wenn wir die Spannung loslassen,
Von uns mit schnellem Rückstoß springen sie ab.
Wenn wir also tiefe Zuneigung zeigen,
Unser Freund und unser Verwandter zeichnen uns;
Aber wenn wir von ihnen fern bleiben,
Sie schrecken vor uns durch das Gesetz der Natur zurück.
Wenn du, o König, bei Verwandten bist,
Solche Kälte herrscht im ganzen Land.
Dich für ihren Lehrer halten alle Menschen;
Um deine Wege zu lehren, brauchst du keinen Befehl.
Brüder, deren Tugend die Prüfung übersteht,
Durch schlechtes Beispiel noch unverändert,
Ihre großzügigen Gefühle manifestieren sich,
Sie wachsen auch nicht entfremdet zusammen.
Aber wenn ihre Tugend schwach ausfällt,
Dem bösen Einfluss zu widerstehen,
Dann herrscht der Egoismus über die Liebe,
Und Probleme steigen an jeder Hand.
Wenn Männer in Disputen in Ordnung
Hören, wie ihr Gewissen sich weigert,
Dann gewinnen sie sich gegenseitig,
Und jeder behält seine besonderen Ansichten bei.
Wenn man einen Rangplatz erlangt,
Und Verachtung der Demut zeigt,
Die anderen betrachten ihn mit Verachtung,
Und, um alles zu ruinieren, gehen sie.
Ein Hengst das alte Pferd behält für sich
Und vergeblich eilt zum Rennen;
So denkt der böse Mann, der auf dem Rücken
Selbst bereit für den höchsten Platz:
Vollgefüllt, soll er noch futtern,
Auch nicht, dass er genug hat.
Er trinkt und mit unersättlicher Gier
Kennt nicht die Zeit zum Aufhören.
Die Affen wissen von Natur aus
Den Weg, einen Baum zu erklimmen, unerfahren.
Wir brauchen keinen Schlamm auf ihn zu werfen,
Der im Schlamm liegt, den haben wir gefangen.
Die Natur aller gemeinen Männer
Lässt sie folgen und gehorchen.
Auch nicht richtig, noch falsch die Millionen,
Aber sie imitieren den Weg des Souveräns.
Der Schnee fällt schnell und der ganze Boden
Versteckt sich mit seinen Massen, weiß und klar;
Aber wenn die Sonnenstrahlen herumspielen,
Er wird bald schmelzen und verschwinden.
Diese Tatsache, o König, siehst du nicht;
Jene Männer, die Verleumdungen ausstreuen,
Nicht beachten, zu sich selbst zu gehen,
Und deine Nachsicht missbrauchen sie.
Ja, obwohl die Schneelage tief driftete,
Weg vor der Hitze wird sie fließen.
Ich um die Vernachlässigung des Königs muss weinen;
Wie Man oder Mao werden diese Männer wachsen.
X
Die Weiden wachsen üppig.
Wer ist nicht selbst froh, sich zu werfen
Unter ihren Schatten, um sich auszuruhen?
Und so zu unserem großen Souveränshof
Die Feudalherren sollten oft zurückkommen,
Und ich fühle mich höchst gesegnet.
Aber er, den wir alle für einen Gott hielten,
Ist so unsicher in seinem Nicken,
Dass sie seine Gegenwart meiden.
Bei ihm allein wage ich nicht zu gehen.
Wäre ich bei Hof, mich selbst zu zeigen,
Und von seinen Schwierigkeiten zu übernehmen die Last,
Seine Anrufe an mich würden so groß sein,
Das sollte ich rückgängig machen.
Luxuriös wachsen die Weidenbäume;
Unter ihrem Schatten sieht man oft
Große Menschenmassen ruhen.
So sollte der König seine Gnade ausdehnen,
Und zu seinem Hof beugen sich die Fürsten,
Ihre Schritte sind bereitwillig.
Aber er, den wir als Gott betrachteten,
Ist so unsicher in seiner Stimmung,
Dass sie es nicht wagen zu erscheinen.
Für mich sollten mich aber Probleme anfechten,
Wenn ich ihn alleine ansprechen würde,
Ich möchte seine Sorgen in die Hand nehmen;
Er würde so viel von mir verlangen,
Ich würde in ständiger Angst leben.
Die Vögel jetzt auf den Bäumen,
Dann strecken sie ihre Flügel im plötzlichen Flug aus
Und steigen in den Himmel empor.
So ändert der König seine Absicht,
Von einer Sache zur anderen,
Wie von seinen Phantasien gejagt.
Sein Herz können wir nicht gut verstehen,
Auch können wir keinen Augenblick sagen,
Wie wird er vorgehen.
Die Aufgabe, warum sollte ich sie übernehmen
Und vergeblich machen die Bemühungen,
Seine schweren Probleme zu beheben?
Zwei würden mich nur wund machen
Und zu meinem Elend führen.
Buch VIII. Die Dekade von Tu Jen Shih
I
In der alten Hauptstadt standen sie,
Mit gelben Fuchspelzen glatt,
Ihre Manieren alle richtig und gut,
Reden frei von vulgären Flecken.
Könnten wir zurück zu Chows alten Tagen gehen,
Alle würden sie mit Lob sehen.
In der alten Hauptstadt trugen sie
Tai-Hüte und schwarze Kappen klein;
Und Damen, die berühmte Nachnamen trugen,
Ihre eigenen dichten Haare ließen fallen.
Solche einfachen Wege sind nicht mehr zu sehen,
Und die veränderten Manieren beklage ich.
Ohrringe, aus feinen Steinen,
In den alten Tagen wurden getragen.
Jede Dame einer edlen Linie
Eine Yin oder Chi schien geboren zu sein.
Solche Offiziere und Damen jetzt
Ich sehe nicht, und meine Sorgen wachsen.
Mit anmutigem Schwung fielen ihre Gürtel,
Dann in den alten Tagen.
Die Damenhaare, mit einem Schwellen,
Wie der Schwanz eines Skorpions, mutig.
So, wenn ich sie in diesen Tagen sah,
Ich würde ihnen mit bewundernden Blicken folgen.
Sie trugen ihre Gürtel nicht zur Schau;
Zu ihrer eigenen Länge war es passend.
Es war nicht durch die Kunst das Haar so gekräuselt;
Von Natur aus ist es so gewachsen.
Ich suche solche Manieren jetzt vergeblich,
Und sehnsüchtige Schmerzen fühl ich für sie.
II
So bin ich voll ängstlicher Gedanken,
Obwohl das ganze Morgengras ich gesucht habe,
Um meine Arme zu füllen, scheitere ich.
Wie Strähnchen verwirrt sind meine Haare!
Um sie zu waschen, lass mich nach Hause kommen.
Meinen Herrn bald darf ich grüßen!
Obwohl mit dem Indigo ich habe gearbeitet
Den Morgen lang, mit ängstlichen Gedanken,
Mein Rock ist gefüllt, aber nur teilweise.
Innerhalb von fünf Tagen sollte er erscheinen.
Der sechste Tag ist gekommen, und er ist nicht hier.
Oh! wie das mein Herz stürzt!
Wir wohnten hier in der Vereinigung süß.
Wenn die Jagd seine eifrigen Füße rief,
Seinen Bogen verbarg ich für ihn.
Oder wenn er fischen wollte, ging er weg,
Und wäre den ganzen Tag abwesend,
Seine Schnur habe ich in Ordnung gebracht.
Was tut er beim Angeln?
Es lohnt sich, die Zeit zu beobachten,
Wie er Brache und Schleie fing.
Männer drängten sich an den Ufern und blickten;
Bei Brachsen und Schleien sahen sie erstaunt aus,
Den Triumphen seines Angelhakens.
III
Wie die junge Hirse, durch den freundlichen Regen
Angereichert, schießt üppig und groß auf,
Als wir also nach Süden marschierten mit Mühe und Schmerz,
Der Graf von Shao bejubelte und inspirierte uns alle.
Wir schoben unsere Karren, und unsere Lasten durchbohrten uns;
Wir fuhren unsere Wagen und führten unsere Ochsen.
Die Arbeit ist einmal erledigt, unsere Arbeit dort ist vorbei,
Und nach Hause reisen wir, sagten wir zu uns selbst.
Dicht hielten sich unsere Lakaien am Wagenweg;
Unser eifriges Heer in engen Bataillonen raste.
Wenn einmal unsere Arbeit getan ist, dann gehen wir zurück,
Unsere Arbeit ist vorbei, sagten sie zu sich selbst.
Hart war die Arbeit, die wir bei Se-ai hatten,
Aber Shaos großer Graf ist die Stadt bald aufgestiegen.
Das Heer nahm seinen Dienst mit Eifer wahr;
Solche Macht in allen Befehlen des Grafen ist erschienen!
Wir taten auf Ebenen und im Tiefland, was sich traf;
Wir haben die Quellen und Bäche gereinigt, das Land zu entwässern.
Der Graf von Shao verkündete seine Arbeit,
Und das Herz des Königs ruhte wieder.
IV
Wo liegt der Boden nass und tief,
Die Maulbeerbäume in Schönheit wachsen;
Es ist schön, die Blätter ihrer Zweige zu sehen.
Solche Freude in meinem Busen bebt,
Wenn ich die Fürsten bescheiden sehe;
Die Freude zu erzählen, ist vergeblich zu versuchen.
Wo liegt der Boden nass und niedrig,
Die Maulbeerbäume in Schönheit wachsen;
Es ist schön, ihre glänzenden Blätter zu sehen.
Solche Freude in meinem Busen wölbt sich.
Wenn ich die fürstlichen Männer anschaue,
Dann entfaltet mein Herz seine Freude.
Wo liegt der Boden nass und niedrig,
Die Maulbeerbäume in Schönheit wachsen;
Es ist schön, ihre dunkelgrünen Blätter zu sehen.
Solche Freude in meinem Busen wölbt sich,
Wenn Lichter auf diese Männer mein Auge wirft;
Bei ihrem großen Ruhm klatscht mein Herz.
Ich schätze diese Männer in meinem Herzen.
Könnten meine Worte nicht meine Liebe vermitteln?
Nein, wenn die Worte nur gesprochen werden,
Der Reiz der Liebe könnte dann gebrochen sein.
Die Männer sollen in meinem Herzen wohnen,
Auch von da an verschwindet die Zeit.
V
Die Fasern des weißblühenden Schilfes
Sind mit dem weißen Gras gebunden.
Also gehen die beiden zusammen,
In der nächsten Vereinigung gefunden.
Und so sollten Mann und Frau bleiben,
Die Zwei in Eins;
Aber dieser böse Mann schickt mich weg
Und bittet mich, allein zu wohnen.
Schilf und Gras, von den hellen Wolken
Der geniale Tau nimmt teil.
Nett und unparteiisch, Naturgesetze
Keine abscheulichen Unterschiede machen.
Aber die Vorsehung erscheint unfreundlich;
Die Ereignisse sind oft schwer.
Dieser Mann, um prinzipiell unwahr zu sein,
Verweigert mir seine Achtung.
Nordwärts schicken die Wasserbecken,
Um jedes Reisfeld zu überfluten;
Also holen die Felder den Saft, den sie brauchen,
Ihr Vorratslager soll nachgeben.
Aber dieser große Mann, keine Gnade,
Er lehnt es ab, mich zu beschenken.
Meine Lieder sind Seufzer. An ihn gedacht,
Mein Herz schmerzt müde.
Die Maulbeerbäume sie sammeln
Und verwenden ihre Nahrung zum Kochen.
Aber ich muss einen kleinen Ofen verwenden,
Dieser Topf und diese Pfanne wird zum Bach.
Also dieser große Mann behandelt mich schlecht,
Verwendet mich auch nicht als seine Frau,
Erniedrigt mich von meinem richtigen Platz
Und füllt mein Leben mit Trauer.
Die Glocken und Trommeln im Hof,
Männer stehen draußen und hören;
Also sollten die Gefühle in meiner Brust sehen,
Ihnen erschienen sie deutlich.
Ganz traurig, ich denke an ihn,
Voll Sehnsucht, seine Liebe zu bewegen;
Aber er gewährt keine freundliche Antwort;
Seine Gedanken weit weg von mir.
Der Marabu steht auf dem Damm,
Und zur Ergänzung futtert er;
Der Kranich tief im Walde weint,
Er findet auch nicht die Nahrung, die er braucht.
Also in meinem Zimmer die Konkubine
Für den großen Mann wird gelegt;
Während ich mit grausamer Verbannung
Bin verstoßen und entehrt.
Die gelben Enten sitzen auf dem Damm,
Mit dem linken Flügel versammelt tief;
So aneinander lehnen sie sich,
Und ihre Anhaftung zeigen sie.
Und Liebe sollte also den Mann und die Frau
In der nächsten Übereinstimmung binden;
Aber dieser Mann wendet sich von mir ab
Und zeigt einen wankelmütigen Verstand.
Wenn er auf einer Steinplatte steht,
Nicht höher als der Boden,
Nichts ist seiner Höhe hinzugefügt;
Tief steht er auf dem Stein, den er gefunden hat.
So macht der Liebling der Favoritin.
Lass diesen großen Mann es bedeuten,
Während ich ihm aus der Distanz schickte,
Bin ich mit Trauer scharf durchbohrt.
VI.
Zwitschern erfasst den Pirol,
Wo drüben biegt sich der Hügel.
Das glückliche kleine Wesen
Seine Ruhestätte hat gefunden.
So habe ich nicht. Die Länge der Reise
Und mühevolle Mühe, meine Kraft zu bewahren.
Gib mir zu essen, gib mir zu trinken;
Und lehre meinen Geist den Weg zum Denken.
Dann biete einen Gepäckwagen an
Entlang der Strecke, selbst zu tragen.
Zwitschern erfasst den Pirol,
Wo zeigt seinen Rand der Hügel:
Das glückliche kleine Wesen
Seine Ruhestätte hat gefunden.
So habe ich nicht. Ich wage es nicht zu weichen
Vom langen Weg, aber zitternd denke,
Unfähig mich festzuhalten, werde ich sinken.
Gib mir zu trinken und gib mir Essen;
Und lehre meinen Geist, was gut ist.
Dann biete einen Gepäckwagen an
Entlang der Strecke, selbst zu tragen.
Zwitschern erfasst den Pirol,
Wo breitet seine Seite der Hügel aus.
Das glückliche kleine Wesen
Seine Ruhestätte hat gefunden.
So habe ich nicht. Ich wage es nicht zu weichen
Vom langen Weg, aber zitternd denke,
Bevor wir das Ende erreichen, werde ich sinken.
Gib mir zu trinken; zum Essen lade mich ein;
Und sag meinem Verstand, was richtig ist.
Dann biete einen Gepäckwagen an
Entlang der Strecke, gut zu hören.
VII.
Einige Kürbisblätter, die oben
Abgeschnitten und gekocht, das Fest wie verschont!
Aber der gute Gastgeber nimmt seinen Geist,
Gießt eine Tasse aus und beweist sie als selten.
Ein Einzelkaninchen auf der Matte,
Oder gebacken oder gebraten: Wie klein das Fest!
Aber der gute Gastgeber nimmt seinen Geist,
Und füllt die Tasse von jedem Gast.
Ein Einzelkaninchen auf der Matte,
Gebraten oder gegrillt: Wie arm das Essen!
Aber die Gäste aus der Geister-Tasse
Füllen den Becher des Gastgebers und trinken auf sein Wohl.
Ein einzelnes Kaninchen auf der Matte,
Geröstet oder gebacken: Kein Fest, denken wir!
Aber aus der Geistertasse nehmen sie,
Gastgeber und Gäste, ein fröhliches Getränk.
VIII.
Wie hoch erscheinen diese stirnrunzelnden Felsen!
Mit Ehrfurcht füllen sie den Verstand.
Unser Weg durch Bäche, über Berge führt;
Mühsam den Marsch finden wir.
Ostwärts geht unsere Expedition,
Auch hat unser Chef keine Stunde Ruhe.
Die Stirn runzelnd schaukeln die Höhen oben
Und füllen den Geist mit Furcht.
Über Hügel, durch Bäche, unsere Schritte zählen wir;
Wann soll unser Marsch geschlagen werden?
Unser Krieger beeilt sich auf der Strecke,
Er denkt auch nicht ans Zurückziehen.
Schau dir die Schweine an, die Beine ganz weiß,
An den Teichen von Flecken gewaschen!
Der Mond watet durch die Hyaden hell,
Größeren Regen voraussagen.
Er, dessen Wort wir ostwärts essen,
Keine Freizeit hat, keine andere Pflege.
IX.
Tief gelb werden gedreht
Die Bignonia-Blüten;
Und mein verwundetes Herz
Seine Trauer strömt aus.
Die Blumen sind alle weg;
Aber grüne Blätter sind zu sehen.
Als dieses Schicksal habe ich gewusst,
Lieber nicht gewesen sein!
In Fischfallen, aber Sterne droben!
Mutterschafe dünn, mit großem Kopf!
Während einige essen können,
Die meisten schmachten, schlecht ernährt.
X.
Gelb ist jetzt alles Gras;
Alle Tage im Marsch.
In Bewegung ist jeder Mann;
Harte Arbeit, weit und nah, planen sie.
Schwarz ist jede Pflanze geworden;
Jeder Mann ist von zu Hause weggerissen.
Zu Fuß gehalten, ist unser Zustand traurig;
Als hätten wir keine Gefühle gehabt!
Nicht Nashörner sind wir!
Tiger sollen wir sein?
Felder wie diese so trostlos
Sind für uns ein hasserfülltes Schicksal.
Langschwänzige Füchse sich vielleicht verstecken
Im Gras, wo sie bleiben.
Wir, in Karren langsam getragen,
Auf den großen Straßen explodieren und trauern.
TEIL III
GRÖSSERE ODEN DES KÖNIGREICHS
Buch I. Die Dekade des Königs Wên
I.
Der königliche Wen ruht jetzt aus,
In der Helligkeit des Himmels verankert.
Chou als Staat war schon lange bekannt,
Und endlich wurde der Befehl des Himmels gezeigt.
Seine Herren hatten einen glorreichen Namen getragen;
Gott regierte sie, als die Zeit kam.
König Wen herrschte gut, als er die Erde betrat;
Jetzt bewegt sich sein Geist zu Gott.
Ein willensstarker, ernsthafter König war Wen,
Und immer noch breitet sich seine Berühmtheit aus.
Die Gaben, die Gott an Chou verlieh,
Gehören jetzt Wens Nachkommen.
Der Himmel segnet noch immer mit göttlichen Gaben
Die hundert Sprösslinge seiner Linie;
Und alle Offiziere von Chou
Von Alter zu Alter wachsen mehr an Glanz.
Glänzender noch von Alter zu Alter,
Alle ehrfürchtigen Pläne richten ihren Eifer aus;
Und brillante Staatsmänner verdanken ihre Geburt
Diesem sehr beliebten Ort der Erde.
Sie springen wie Produkte des Landes hervor,
Die Männer, durch die das Reich fest steht.
Solche Hilfe, die ihre zahlreichen Truppen liefern,
Dieser Wen ruht ruhig in der Höhe.
Tief waren Wens Gedanken, stützten seine Wege;
Seine Ehrfurcht erhellte seine zitternden Strahlen.
Widerstrebend kam das große Dekret des Himmels;
Die Söhne von Shang müssen das Knie beugen;
Die Söhne von Shang, jeder ein König,
In Zahlen über die Zählbarkeit hinaus.
Doch wie Gott geredet hat, so muss es sein:
Die Söhne Shangs beugten alle das Knie.
Jetzt jeder Chou seine Huldigung zahlt,
So dunkel und veränderlich sind die Wege des Himmels.
Wenn wir unsere Trankopfer hier trinken,
Die Offiziere von Shang erscheinen,
Schnell und aufmerksam, um ihre Hilfe zu geben;
So ist der Dienst von ihnen bezahlt,
Während sie immer noch nicht beiseite werfen
Die Mütze und die gestiefelte Axt, ihren Stolz.
Ihr Diener unserer Linie von Königen,
Erinnert euch an ihn, von dem er entsprang.
Denkt an ihn, von dem er entspringt;
Lasst dies eurer Tugend Flügel verleihen.
Sucht Harmonie mit dem großen Geist des Himmels;
So sollt ihr den Segen sicher finden.
Ehe Shang hatte das Herz der Nation verloren,
Seine Monarchen alle mit Gott hatten einen Teil
Im Opfer. An ihnen seht ihr,
Es ist schwer, den Erlass des Himmels hoch zu halten.
Es ist schwer, hoch zu bleiben beim Erlass des Himmels!
O sündigt nicht, oder ihr hört auf zu sein.
Um euren Namen einen wahren Glanz zu verleihen,
Seht, wie Shang der furchtbaren Flamme des Himmels verfällt.
Denn der Umgang des Himmels ist tiefgreifend
Und weit über alle Sinne und Klänge hinaus.
Von Wen müsst ihr euer Muster nehmen,
Und alle Staaten werden euer Gesetz besitzen.
II.
Majestätischer Himmel von Königen unten,
Dass sie berühmte Tugend zeigen,
Mit strengsten gesetzlichen Anforderungen.
Sie dürfen sich nicht auf ihre Gnade verlassen,
Sie glauben auch nicht, dass sie sich ändern können.
Das Haus von Yin beherrschte lange das Land,
Durch den Befehl des Himmels zum Thron gerufen.
Aber sein letzter Monarch, fortgetrieben,
Verlor durch höchsten Erlass des Himmels
Das Königreich seiner Väter.
Wie lange in Chou herrschte unser König Chi,
Unter den Prinzessinnen von Chi,
Im Bereich von Yin,
Die zweite Tochter ihres Namens
Hatte durch das Land einen edlen Ruhm.
Sie hatte mit ihren Eltern Chi gesucht,
Und zu seiner Hauptstadt brachte
Und heiratete sie Ta-jen.
Sie beide könnten Tugendansprüche vervollkommnen,
Keine Pflicht bleibt offen.
Eine Mutter wurde bald die Frau;
Das Kind war unser König Wen.
Dieser König Wen auf ganzer Linie
Hat aufmerksame Ehrfurcht gezeigt,
Mit klarer Weisheit, die Gott dient,
Der freut sich, den Kurs zu sehen, den er betrat,
Ihn mit großer Gunst krönte.
Seine Tugend keine Ablenkung kannte,
Aber immer war er gerecht und wahr.
Die Staaten schauten und alle stimmten zu;
Mit loyaler Leidenschaft gerührt und bewegt,
Sie gehörten ihm als ihrem Haupt.
4 Im ganzen Land sandte der Himmel seinen Blick;
Wer sollte zum Thron vorangehen?
Zu Wen kam das Dekret.
Während er noch in frühen Jahren war,
Beim Arrangieren des Himmels erscheint
Sie, die seine Braut sein sollte.
Nördlich der Hsia, auf dem Wei, schien sie,
Das Kind eines großen Hauses.
Dann Wen, zu Jahren der Männlichkeit gewachsen,
Befahl ihr seine Gelübde.
Wie eine schöne Bewohnerin des Himmels
War sie es, der diese Gelübde gegeben wurden.
Die Geschenke, die er geschickt hatte,
Wurden als abgeschlossen angesehen.
Und um den Wei, seine Braut zu treffen,
Unser Wen ging persönlich.
Eine Brücke von Booten über den Bach
Er machte, wie ihr Stand es erforderte.
Sie ging hinüber; nach Chou hielten sie ihren Weg.
Groß war die Herrlichkeit des Tages,
Und herrlich die Veranstaltung!
Der Himmel hat so seine große Ernennung gemacht,
Und Wen kam zu dem ganzen angezeigten Land,
Während er noch in Feng regierte.
Hsins älteste Tochter war die Frau,
Der der Himmel bereit war, ihr Leben zu segnen,
Und sie nimm die Stelle seiner tugendhaften Mutter ein.
Und der Himmel gab ihnen bald weitere Gnade.
Von ihnen stammte König Wu.
Der Himmel hielt und half dem Kind,
Bis seine Vorladung zu ihm ist gekommen.
Dann marschierte Wu hinaus, um seinen Willen zu tun,
Unterwarf Yin und gewann seinen Ruhm.
Zahllos wie der Wald verlässt Yins Heer den Ort,
Von seinen äußersten Küsten gesammelt,
Wurden in Mu, der berühmten Ebene, bemerkt,
König Wu zu treffen, aber alles vergebens.
Chou in eine Krise geriet.
Wu betrachtete ihre Scharen mit Angst,
Aber Shang-Fus Worte gaben ihm bald Beifall:
Mit dir ist Gott, deine Zweifel zerstreuen sich.
Mit ihm als Helfer werden wir bezwingen
Den Stolz aller unserer Feinde.
Es war die Ebene. Jeder Sandalen-Wagen,
Der leuchtete mitten im Krieg,
Stieß schnell herauf.
Jedes Gespann von Rossen, Schwarzmähnen,
Gegen alle Hindernisse machte Platz.
Wie ein mächtiger Adler auf dem Flügel,
Shang-fu war immer in der Nähe des Königs,
Dessen Herz wurde so stark gemacht.
Bei der ersten Anklage gaben Yins Truppen nach,
Und nahmen zu beschämender Flucht ihre Zuflucht.
Das war ein langer und genialer Tag,
Da wurde die vergangene Nacht vertrieben.
III.
Die Kürbisse wachsen mit immer länger werdendem Stiel.
Von älteren Vätern entsprangen wir, wir von ihnen.
Als zuerst von Chü und Chi unsere Leute wuchsen,
Und über ihnen herrschte der alte Herzog Tan-fu,
Für ihn machte man höhlenartige Hütten und Höhlen,
Vor jedem Haus werden seine Wände und sein Dach angezeigt.
Der alte Herzog Tan-fu kam mit dem Morgen,
Im Wagen entlang der westlichen Flüsse getragen,
Auch blieben seine Rosse nicht, bis er den Berg Chi erreichte.
Die Lady Chiang kam in seine Gesellschaft.
Mit gierigen Augen wanderten sie über den Boden,
Eine Stelle zu finden, auf der eine Stadt gefunden werden kann.
Die Ebene von Chou mit Veilchen
Und Sonchus-Pflanzen fanden sie süß auf so einem Bett,
Da lag sie breit und reich. Er fragte seine Männer,
Und von der versengten Schildkrötenpanzerwolke
Beide Antworten gaben: Jetzt ist es die Zeit und hier!
Seine Anhänger gerade ihre Häuser begannen aufzurichten.
Er jubelte ihnen zu und legte sie auf das Land,
Links und rechts ihre verschiedenen Orte plante er.
Große und kleine Abteilungen markierten bald die Ebene,
Und Kanäle, zu bewässern oder abzulassen.
Von Osten nach Westen definierte er die Acker;
Alles, was nötig war, veränderte sein aktiver Geist.
Er ernannte zwei Offiziere, die den Vorsitz führen sollten
Über all diese Arbeiten und die Leute führen.
Diese leiten die Bauarbeiten, die er berief;
Getreu dem Sturz steigen die vielen Mauern auf.
Sie binden die Rahmenbretter, bis sie richtig stehen,
Und erheben den Ahnentempel in seiner Macht.
Mit Erde in Körben kamen drängende Arbeiter,
Die sie dann mit Rufen in den Rahmen geworfen.
Dort mit reagierenden Schlägen schlugen sie die Erde,
Und schneiden und schneiden, bis die Wände sauber sind.
Auf einmal, fünftausend Ellen lang, steigen diese auf,
Die Trommel zwischen den Schreien der Werktätigen ungehört.
Den Palast sie als nächstes bauten. Sein äußeres Tor
Entstand mit erhabenem und imposantem Staat.
Das innere Portal des Hofes, das zogen sie auf
Mit großem Pomp. Nun, nahebei, erschien
Der Altar für die Geister des Landes,
Wo die größten Bewegungen des Staates geplant werden sollten.
So konnte er den Zorn seiner Feinde zähmen,
Tan-fu bewahrte und hinterließ einen edlen Ruf.
Mit der Zeit wurden die Eichen und Dornen abgerissen,
Und Straßen für Reisende öffneten sich für den Tag.
Die wilden Horden von Hun sind alle verschwunden,
Keuchend und zitternd vor dem Namen, den sie fürchteten.
Dann kam König Wen und es regten sich zum edleren Leben
Die Häuptlinge von Jo und Juy, die ihren Kampf aufgaben.
Einige suchten unseren Prinzen, den sie noch nicht gesehen hatten;
Einige, geführt von denen, die an seinem Hof gewesen waren;
Einige kamen, die seinen rächenden Arm fürchteten;
Und einige, die wussten, dass er die Schwachen vor Schaden beschützte.
IV.
Reich wachsen die Eichen, sie umrunden
Eine Masse von Sträuchern, beide liefern große Vorräte
Von Brennholz, zu verbrennen oder zu lagern.
In Gnade und Erhabenheit glänzten unser Prinz und König;
Von links und rechts alle in Eile, an ihn sich zu klammern,
Wie von ihm gebeugt, sich nicht mehr zu trennen.
In Gnade und Herrlichkeit glänzten unser Fürst und König.
Beim Opfer bringen seine Minister alle
Ihre Tassen dar, jeder Griff eine halbe Keule.
Feierlich und ernst, links und rechts stehen sie,
Und Trankopfer mit ehrfurchtsvoller Hand;
Gut solche Männer, die dienen der Gnade!
Um den König werden die Boote getragen,
Was ihre Ruder angeht, beugen sich die Ruderer
Und beschleunigen sie zu ihrer äußersten Geschwindigkeit.
So marschierte unser König in seinem rächenden Zorn,
Seine sechs Heerscharen folgten ihm auf seinem Weg;
Wie könnten seine Pläne nicht gelingen?
Die Milchstraße zeigt ihre Spanne in der Höhe,
Mit Licht und Schönheit, die den ganzen Himmel erhellen;
Männer sehen es mit bewunderndem Blick an.
Lange lebte der König, und bleibender Einfluss ergoss sich
Im ganzen Land, wo sein großer Sohn gezeigt
Den glorreichen Problemen seinen Weg.
Die Gefäße, aus Metall und Jade,
Durch des Stechers Werkzeuge sind noch kostbarer gemacht;
Mit Anmut ist also ihr Wert verbunden.
Unaufhörlich waren die Arbeiten unseres Königs;
Osten, Westen, Norden, Süden, seine Gesetze und Regeln bringen
Die ehrerbietige Huldigung jedes Verstandes.
V.
Unter dem Fuße des Berges Han
Wachsen die Hasel und der Dorn.
Selbstbeherrschung und Leichtigkeit
Haben unsern Monarchen geschmückt.
Streben nach seiner Höhe des Platzes,
Die um ihn herum unterwarfen sich seiner Gnade.
Von der großen Tasse aus Jade
Duftende Spirituosen runterfließen.
Selbstbeherrschung und Leichtigkeit
Hat unser Prinz immer gezeigt.
Könnte da aber auf ihn herabsteigen
Rang und Segen ohne Ende?
Bis zum Himmel fliegt der Falke;
Fische springen in die Tiefe.
Selbstbeherrschung und Leichtigkeit
Hat unser Prinz jemals gehalten.
Groß der Einfluss, den er ergossen hat,
Als diese Tugenden zeigte er!
Im Gefäß sehen wir,
Wie seine Geister klar scheinen!
Der rote Bulle ist fertig,
Auch das Messer sieht nicht mit Angst.
So bezahlte er den heiligen Ritus,
Heller Segen kam zur Einladung!
Eichen und Sträucher wachsen dick,
Was als Brennholz Männer hauen.
Selbstbeherrschung und Leichtigkeit
In unserem Fürsten konnten alle sehen.
Geister jubelten ihm in seinem Lauf zu,
Nervös mit geheimer Kraft.
Wie die Schlingpflanzen die Schnur schließen
Rund um die Äste und Stiele!
Selbstbeherrschung und Leichtigkeit
Rochen an unserem Prinzen wie Edelsteine.
Das Glück erhöhte sich ungehindert,
Auch durch krumme Wege wurde nichts gekauft.
VI.
Ta-jen war rein, von neuem Leben,
Von der unser König Wen entsprang.
Passend war sie als Frau seines Vaters,
Und sie liebte Chou Chiang.
Ta-ssu erbte ihren Ruhm;
Durch sie kamen hundert Söhne.
Wen bildete sich auf seinen Erbteil,
Noch gab ihre Stimmung Schmerz.
Gut zufrieden waren sie. Als nächstes inspirierte er
Seine Frau. Seine Brüder liebten es,
Ihm zu folgen. In jedem Staat
Die Häuptlinge auf sein Beispiel warten.
Im Palast sah man sie, blass und heiter;
In Sorge, mit neuer Angst.
Ungesehen vom Mann, fühlte sie sich noch gesehen
Von Geistern immer in der Nähe.
Unermüdlich bewahrte sie sich,
Ihre Tugend ist rein und frei von Flecken.
Einige große Katastrophen kamen,
Was Wen nicht kontrollieren konnte.
Aber niemand konnte ihn dafür verantwortlich machen,
Nichts verdunkelt seine helle Seele.
Unrecht machte er zum Recht, das er immer gesehen hat;
Tadel brauchte er nicht, noch Gesetze.
Reifende Männer durch ihn in der Tugend wuchsen;
Junge Männer haben es geschafft.
Ja, zu sich selbst war unser Prinz wahr,
Keine Müdigkeit hat er angezeigt.
Seine Offiziere erlangten großen Ruhm;
Ihm verdankten sie ihren unsterblichen Namen.
VII
Oh groß ist Gott! Seinen Blick auf die Erde beugt er,
Sieht unsere Regionen mit ernsthafter Absicht
Als einer, dessen Regel die Leute zufriedenstellen soll.
Die früheren Linien der Könige hatten übel gehandelt,
Und Herrscher herrschten nicht nach Gottes gerechtem Willen.
Er suchte also immer noch nach den Staaten
Auf der Suche nach einem, dem er sich anvertrauen konnte.
Von den großen Staaten wandte er sich nach Westen,
Und dort hat er einen Platz für unser Haus gefunden.
Ta war dann Chef, der die wilde Natur beschnitt
Und rottete den Wald vom verwesenden Ast aus.
Undurchdringliche Trakte wurden von ihm durchdrungen.
Er fällte und kleidete die griesgrämigen Klumpen und Reihen;
Er entwässerte die Sümpfe, wo die Weide wächst;
Er verdünnte die Maulbeeren, dehnte sich dicht aus.
Als Gott diesen weisen Häuptling den Chou gegeben hatte,
Die Kwan-Horden flohen vor Entsetzen.
Und Söhne kamen von der Frau, die Ta vom Himmel bekommen hatte.
Gott schaute auf die Hügel, wo Ta die Eiche
Und dornige Sträucher hatte verdünnt, und siehe da! dort brachen
Wege durch die Tannen, die menschliche Füße zierten.
Den so gegründete Staat bereitete Gott dem König vor,
Und er wird durch Ta-pais Flucht vor Chi entspringen.
Tas Sohn war Chi, dessen Lob ich jetzt singe.
Das Herz eines jüngeren Bruders in ihm leuchtete;
Er seinem Älteren tat alles, was er ihm schuldete,
Und als er floh, zeigte das Herz eines Patrioten Chi.
So erschien die Flucht seines Bruders durch seinen Kurs
Mit Ruhm gekrönt. Der Kopf des Namens, Chi, ward aufgezogen
Auf dem Thron, der auf Chous Weg war, das wurde geklärt.
Geschickt war Chi von Gott mit hoher Weisheit.
Seine Urteile richteten sich auf alle Augen;
Mit stillem Wachstum breitete sich sein Ruhm weit und breit aus.
Ken, sehr weise, um nachzugeben oder zu befehlen,
Und schwankend, um im ganzen Land zu trainieren,
Er war König und Chef einer starken Truppe.
Sein Sohn, König Wen, konnte alle seine Ehre behaupten,
Mit Tugend rein, jenseits der Reichweite von Schuld.
Auf ihn und seine Söhne kam Gottes Segen.
Gott redete zu Wen: Sei nicht von denen,
Deren Ziel fliegt nun dahin, das jetzt geht,
Deren leichte Willen gehorchen jedem Wind, der weht.
So großartig stieg er zur Höhe der angemessenen Tugend.
Als der Rebell Mi es wagte, seine Macht zu bestreiten,
Und wagte es, dieses große Land herauszufordern, um zu kämpfen;
Sie betraten Yüan und verschworen sich gegen Kung.
Da erhob sich der König, majestätisch in seinem Zorn,
Und sandte seine Truppen, um den Feind zur Ruhe zu bringen;
Seine Macht, wie alle erwarteten, zu zeigen,
Und seine Kraft, Chou lag auf einem festen Fundament,
Worauf konnte sich ein universaler Einfluss erheben.
Ruhg in seiner Hauptstadt wohnte der König.
Seine Truppen aus dem äußersten Yüan hielten sich auf ihrer Straße;
Auf den hohen Hügeln schritten sie tapfer weiter.
Der Feind konnte keine Streitkräfte auf unsere Berge pflanzen,
Oder hoch oder niedrig, und trinken unsere Quellen und Bäche nicht,
Berühren auch nicht die Teiche, in die das Bachwasser fällt.
Südlich des Chi, und in der Nähe der Wei, sah Wen
Große Ebenen, zu denen er die Massen ziehen konnte.
Dort wohnte er nun und gab den Staaten Gesetze.
Gott sprach zu Wen: "Ich liebe deine Tugend weise,
Nicht unverblümt, noch blitzend vor den Augen der Menschen,
Nicht nach wankelmütigem Wandel suchend.
Alles unvorbereitet und frei von Kunst,
Sie führt dich zum edelsten Teil,
Ein Musterkönig, nach Gottes Herzen.
Gott sprach zu Wen: Geh gerade mit deinen Brüdern;
Und Leitern nehmt, und Motoren bringt niedrig
Zu den Mauern von Chung, und dort besiegt den Feind.
Die kriegerischen Triebwerke säubern sie zuerst,
Gegen die Mauern von Chung, Mauern breit und hoch,
In der Hoffnung, der Feind würde nicht ihrer Macht trotzen.
Gefangene für die Frage, einer nach dem anderen, wurden gebracht;
Die linken Ohren der Erschlagenen wurden langsam gesucht:
So würden sie den nachdenklichen Gedanken des Feindes wecken.
Mit dem gleichen Gegenstand, menschliches Leben zu verschonen,
Gott und den Vater des Kriegs hat Wen durch das Gebet gesucht
Und opferte. Wer sollte Widerstand wagen?
Aber Chung hielt durch. Die Motoren bewegten sich
Mit aller Kraft gegen seine Bollwerke stark,
An die die Truppen geschleudert wurden, es war eine eifrige Menge.
Wen zerstörte seine Mauern und löschte seine Riten mit Blut.
Das Auge konnte kaum sagen, wo es einmal stand.
Im ganzen Land fürchteten alle seine zornige Stimmung.
VIII
Als Wen seinen wundersamen Turm bauen wollte,
Von seinem Plan zeichnete er ein Schema.
Um die Arbeit zu machen, liefen in Menschenmassen die Leute,
Und wie durch Magie, siehe, es wuchs.
Sei nicht in Eile, so freundlich sagte es der König,
Aber tut alles, was eine Vaterhilfe bringen würde.
Der König ging in seinem wundersamen Park,
Wo liegt das, alles glatt und sauber.
Es war süß für ihn, ihre Ruhe zu bemerken,
Und zu sehen den funkelnden Glanz der weißen Vögel.
Dann ging er zu seinem wundersamen Teich,
Um die Fische zu sehen, die ihre Lebenserfahrung zeigen.
Genau in der Mitte eines kreisenden Teiches,
Seine Halle, der Ort der Freude, wurde aufgezogen.
Für Musik dort hat er Vorsorge getroffen.
Zwischen Säulen erschienen fein geschnitzt
Bretter, mit Spitzen aus feinstem Maßwerk,
Unter ihnen hingen große Trommeln und Glocken frei.
Auf diesen taten die blinden Musiker ihren Teil.
Von Echsenhaut wurden die Trommeln gemacht.
Die augenlosen Männer zeigten vollendete Kunst;
In perfektem Einklang spielten sie.
Die Musik hallte laut durch die Halle.
Was für eine Entrückung hat die festliche Menge begeistert!
IX.
Könige sterben in Chou, andere steigen auf
Und in ihre Fußstapfen treten.
Drei waren dort gewesen, und alle waren klug;
Und trotzdem regierten sie, obwohl sie tot waren.
Ta, Chi und Wen waren alle im Himmel,
Als Wu ihnen folgen sollte, das wurde ihm gegeben.
Ja, Wu, ihnen zu folgen, wurde gegeben.
Seine Vorfahren nachzuahmen
Und dem Willen des Himmels zu gehorchen,
Er begehrt leidenschaftlich.
Durch all seinen Kurs ertrug dieses Ziel,
Und das hat das Vertrauen des Volkes gesichert.
Ja, Wu sicherte den Glauben des Volkes
Und gab allen Gesetze
Von der Kinderpflicht, die bis zum Tod
In ihm leuchtend sahen sie.
Solche Frömmigkeit besaß sein Geist;
Solches Muster hinterließ er.
Der eine Mann war Wu, der eine,
Der König, den alle liebten.
Sie sahen in ihm den Muster-Sohn;
Solche Söhne strebten danach.
Das kindliche Ziel in ihm leuchtete hell;
In ihm waren die Toten gesehen und gegangen.
In Wu wurden seine Väter zurückgebracht.
Die Könige, die von ihm ausgehen,
Weiter in seinen Schritten zu gehen,
Auf sich selbst zu bringen
Durch unzählige Jahre, Chou immer noch gegeben,
Den Segen des unparteiischen Himmels.
Ah ja, der Segen des Himmels wird herabkommen,
Und Männer sollen ihre Namen segnen.
Tausende von Chous letztem Ende,
Ihr Lob soll man ausdrücken.
Ihre Herrschaft durch unzählige Jahre wird dauern,
Helfer scheitern nicht, starke Freunde und schnelle.
X.
Oh, das Lob von König Wen
Wird für immer ausharren.
Für die Leute, die er suchte,
Wie sich ihre Ruhe vergewissert.
Und seine Arbeit erblickte er
Komplett und sicher gemacht;
Und unser Wen war souverän und wahr!
Er war das Geschenk des hohen Himmels,
Das hat der Thron gegeben.
Welchen Erfolg hat Wen erreicht,
Als der große Chung tief lag!
Feng nannte er es und zog um,
Dort soll sein Großstaat sich zeigen;
Und unser Wen war souverän und wahr!
Er hat seine alten Mauern repariert,
Und den alten Burggraben klärte er auf.
Wie seine Väter oft getan hatten,
Also baute er seinen neuen Sitz auf.
Nicht in Hast hat er gebaut,
Und der Sohn erschien größer;
Und unser Prinz war ein so wahrer König!
Oh, wie hell diese Mauern
Hat sein Verdienst angezeigt!
Von allen Seiten kamen sie,
Und würde nicht gesagt werden Nein.
Feng reparierten sie,
Ihre wahre Huldigung zu zahlen;
Und unser Prinz war ein so wahrer König!
Östlich von Feng floss der Bach,
Der denselben Name getragen hat.
Es war die Arbeit des großen Yü,
Der ließ das Wasser dort fließen.
Und zu Feng kamen die Staaten,
Wu zu ihrem König zu erklären;
Und unser König war ein wahrer König!
Dann wurde Hao Wu entfernt,
Und die vom Teich eingekreiste Halle
Dort baute er und erhielt
Die Vorlage von allem.
Ost, West, Nord und Süd,
Er, ihr Monarch, sie rufen ihn;
Und unser König war ein wahrer König!
Denke an die Seite,
Von der Muschel erfuhr Wu.
Wie die Muschel Antwort gab,
Also wurde die Seite angewiesen.
So lebte König Wu in Hao,
Wo seine Stadt wir finden;
Und unser Wu war souverän und wahr!
Wenn das Feng-Wasser fließt,
Ist die weiße Hirse gewachsen.
Die Männer beschäftigt Wu,
Wie sein Verdienst gezeigt wurde!
Seinen Söhnen würde er geben
Seine weisen Pläne und seinen Thron;
Und unser Wu war souverän und wahr!
Buch II. Dekade von Sheng Min
I
Es ist zu dem berühmten Chiang Yüan, dass wir verfolgen
Die früheste unserer bevorzugten Rasse;
Und wie das passiert ist, lasst meine Verse sagen,
Die alte Geschichte wird jetzt geprüft,
Mit reinem Opfer und Opfergabe,
Und schau in den Himmel,
Sie betete, dass der Himmel wegnehmen würde
Den tiefe Vorwurf, der auf ihr lag
Von kinderloser Gebärmutter; und dann trat sie
Auf einen Zehenabdruck von Gott.
Gerade als sie sich ausruhte, war sie bewegt,
Und, schwanger jetzt, hat sie die Ruhe geliebt.
Ein Sohn, Hou-chi, erschien,
Mit der Sorge einer Mutter bäumte sie sich auf.
Siehe! als ihre Tragzeit erledigt war,
Wie ein Lamm kam dieser erstgeborene Sohn.
Keine Schmerzen der Wehen litt sie,
Keine Verletzung, keine Anstrengung, keine Verletzung.
Mit Omen seines zukünftigen Teils
Gott hat so das Herz der Mutter jubeln lassen.
Er hatte am Himmel akzeptiert
Ihr Opfer und ihre Opfergabe;
Und so trug sie ihren Sohn,
Und von Geburtswehen hatte sie nicht gelitten.
Einmal in einer engen Spur ausgesetzt,
Die Schafe und Ochsen um ihn geschlossen,
Und geschützt mit ihrer liebevollen Fürsorge.
Wieder fand der Holzfäller ihn, wo
In einem weiten Wald er wurde platziert,
Und gebar ihn aus der dunklen Verschwendung.
Auf dem kalten Eis noch einmal ausgesetzt,
Ein Vogel, unter dem Kind und über ihm,
Dehnte seine großen Flügel aus. Als er floh,
Hou-chi begann vor Schreck zu weinen;
Und laut und lang klingen seine Schreie,
Füllen die luftige Region ringsum.
Wenn er nur kriechen konnte, sein Gesicht
Mit strahlendem Blick und Anmut.
Wenn er sich selbst ernähren konnte, dann schwach
Soll er große Bohnen und Getreide säen.
Seine Bohnen mit feiner Üppigkeit wachsen;
Seine Reihen reiner seltener Schönheit;
Sein Hanf und Weizen schmücken das Feld;
Seine reichlichen Kürbisse produzieren Ertrag.
In der Haltung war das sein Kurs:
Klug, um der Kraft der freundlichen Natur zu helfen.
Er rottete das Gras aus und pflügte das Land,
Wo gelbes Korn winken sollte und stehen.
Der lebende Keim mit Sorgfalt ward genährt,
Bis aus seiner Scheide platzte es fast.
Damals als Samen in den Boden gelegt:
Ee sprang, und bald in der Ähre wurde gefunden.
Stark wuchs die Pflanze und fein und süß,
Abgehangen, jedes Korn komplett.
Tais Staat, um für ihn zu herrschen, war bereit, sich zu treffen.
Er gab die schönen Körner aus:
Hirse, das Schwarze und was enthält
Zwei Kerne und große rote und weiße.
Hauptsächlich pflanzten sie mit Freude
Das Doppelkernige und das Schwarze,
Welches, wie sie ernten, sie schnell stapeln.
Die roten und weißen haben ihren Arbeitsanteil,
Aber diese, wenn sie geerntet werden, tragen sie heimwärts,
Und für die feierlichen Riten bereiten sie alles.
Und noch immer halten wir diese Riten hier.
Einige im Mörser schälen das Korn;
Einige nehmen es von dort; dann sichten sie es ein bisschen;
Die währenddessen frischen Schnitter kommen konstant.
In der Schüssel mit klapperndem Geräusch gewaschen,
Es ist destilliert; der Dampf schwimmt herum.
Wir fixieren den Tag und dann mit dem Gebet
Und dem Fasten für die Riten bereiten wir uns vor.
Auf das brennende Fett legten wir
Den Eber des Waldes und den nächsten Aufsatz
Mit dem Widder, dem Geist des Weges,
Um zu gefallen. Fleisch wird gekocht oder gebraten,
Als Repräsentanten rühmen wir uns.
Wir mit diesen Riten Hou-Chi verehren,
Und heißen ihn willkommen im Eröffnungsjahr.
Die Stände aus Holz und Steingut
Große Läden von verschiedenen Angeboten tragen.
Sobald ihre duftenden Gerüche steigen,
Gott, erfreut, nimmt das Opfer an.
Wohlriechend ist es, und rechtzeitig bezahlt;
Hou-Chi hat sein Fundament gelegt.
Chous Herren und Könige, bis zu dieser Zeit,
Haben den Ritus erhaben erhalten.
II
Siehe, wie die Binsen entspringen
Dick auf dem Weg!
Es grasen Herden, kein Fuß
Auf diesen Binsen lag!
Bis zu ihrer Höhe gewachsen,
Sie sollen weich und reich scheinen.
Nah wie die Binsen wachsen,
Sollten sich alle Brüder verbinden.
Lasst alle beim Fest erscheinen,
Keiner abwesend, keiner dachte gemein.
Matten für die Jungen werden ausgebreitet!
Auf Hockern lassen Älteste sich nieder mager!
Siehe! Doppelmatten sind verteilt,
Und Hocker sind fest aufgestellt.
Diener in Wartestellung;
Siehe, Gastgeber und Gäste sind erfüllt.
Er verspricht ihr; sie ihm;
Er trinkt; wieder füllen sie die Kelche.
Saucen und Gurken kommen,
Braten und Würste; und weiterhin
Gaumenfreuden und Nudeln werden gebracht.
Dann tauchen Lauten und Trommeln auf.
Sänger feine Übereinstimmung machen;
Die fröhlichen Feste hören.
Das Schlemmen vom Bogen
Lackiert und stark und hell,
Vier gut balancierte Pfeile senden
Das im Ziellicht.
Die Gäste sind so wie sie sind,
Die Marke hat den nächsten Treffer.
Sie schießen wieder; die Pfeile
Sind ziemlich darin untergebracht.
Ihre Haltung wird dann beurteilt;
Jeder nimmt seinen letzten Platz ein,
Als milden Anstand
Hat man um ihn geworfen seine Gnade.
Der langgestreckte König
Leitet und beendet das Fest.
Mit Spirituosen süß und stark
Aus dem Krug feuert er jeden Gast an.
Und für die Alten betet er,
Während alle mit Entzücken glühen,
Dass sie die faltige Rückseite
Und die Blässe zeigen;
Mit gegenseitiger Hilfe streben sie
In den fortschreitenden Tugenden
Und hellstes Glück,
So krönen sie ihre letzten Tage.
III.
Du gabst uns den randvollen Kelch,
Und kröntest uns mit deiner Gnade.
Großer König, für immer mögest du leben
Mit aufgehelltem Glück!
Du gabst uns den randvollen Kelch,
Und zierliche Lebensmittel verbreiteten sich.
Mögest du, großer König, für immer leben!
Deine Pracht verblasst nie!
Ja, vollkommen möge deine Weisheit sein,
Erreichung deines hohen Ziels!
Der Erste endet im Letzten; der Letzte im Ersten;
Offenbar kam diese Botschaft.
Was hast du von deinen Vätern gesagt?
Schiffe und Geschenke sind sauber;
Und all deine Freunde, die dir helfen,
Benehmen sich mit ehrfürchtiger Miene.
Ehrfurchtsvoll hast du deinen Teil getan,
Und an deiner Seite ehrfürchtig
Dein Sohn ist erschienen. Auf dich von nun an
Sollen unaufhörliche Segnungen warten.
Was soll der unaufhörliche Segen sein?
Das in deinem Palast hoch
Seit unzähligen Jahren lebst du in Frieden,
Reich an Nachwelt.
Was soll von den Söhnen aus dir fließen?
Durch dich, gesegnet vom Himmel,
Diese unzähligen Jahre des königlichen Einflusses
Sollen deinen Söhnen gegeben werden.
Und woher soll diese glänzende Rasse kommen?
Von deiner heldenhaften Frau.
Von ihr soll die Linie der Söhne kommen,
Um wieder dein Leben zu leben. "
IV.
Wie die Herden der wilden Enten und Keiler spielen,
Wie sie jetzt den König überfliegen und nun ihre Beute suchen!
Wie glücklich die Vögel! Und nicht weniger Freude inspiriert
Diejenigen, die gestern die Rolle deiner Väter gespielt haben.
Deine Lebensmittel sind wohlriechend; dein Geist ist klar.
Sie schlemmen und trinken und alle glücklich erscheinen.
Abgeschlossen ist die Ehre, dass du hier ruhst!
Die wilden Enten und Keiler sehen jetzt auf den Sand,
Wie an den Ufern des Königs ziehen sie oder stehen sie!
Wie glücklich die Vögel! Und jetzt hier, als ihre Schuld,
Diejenigen, die als deine Väter da saßen, werden von dir gefeiert.
Fülle deinen Geist, deine Speisen sind gut.
Sie schlemmen und trinken in ihrer glücklichsten Stimmung.
Noch nie zuvor auf dem Ehrengipfel standen sie.
Umrunde die kleinen Inseln, wo die Enten und Gänse fliegen,
Und auf dem Land beruhigen sie sich mit lautem Schreien und Weinen.
Wie glücklich die Vögel! Und mit Freude sind diese gefüllt,
Wer mit den Vätern längst weg ist, war gestern begeistert.
Deine Lebensmittel sind in Scheiben geschnitten
Und deine Stimmung ist angespannt.
Sie schlemmen und trinken mit neu gewonnenem Glück,
Von dieser Herrlichkeit haben sie jetzt von dir gewonnen.
Die wilden Enten und Keiler schauen auf die Flügel,
Wo ihren Tribut die Ströme an den König bezahlen!
Wie glücklich die Vögel! Und wie geehrt sind diese,
In denen haben deine Väter gestern ihre Ruhe gefunden!
Das Fest im Ahnentempel ist vorbereitet,
Wo Segen und Würde am meisten vermittelt werden.
Welches Glück krönt jetzt den Kopf!
Wenn der Strom durch die Felsen seinen Weg schmiedet,
Viele wilde Enten und Keiler ruhen in der Schlucht.
Wie glücklich die Vögel! Wie selbstzufrieden sind sie,
Durch wen haben deine großen Väter ihren Willen vermittelt?
Deine exquisiten Spirituosen, dein Fleisch briet und brutzelte,
Dass sie an diesen Festen teilgenommen haben, können sie sich rühmen.
Fortan soll ihr Gemüt durch keine Mühe umgeworfen werden!
V.
Was für brillante Tugend zeigt unser König,
Den alle bewundern und lieben!
Volk und Offiziere singen alle
Das Lob seiner unparteiischen Herrschaft.
Der Himmel seinen Vätern gab das Königreich,
Und ihm mit gleichen Gunst Ansehen.
Die Kraft und Hilfe des Himmels wird immer bewahren
Den Thron, dessen Bewilligung er oft erneuert.
Deine angestrebte Tugend frische Ehrung scheint;
Alle anderen Segnungen folgen sicher.
Bewundert und ehrfürchtig, siehe, deine Linie
Durch unzählige Zeitalter wird dauern.
Von fehlerfrei zu wahrhaft,
Du beherrschst die Staaten, du füllst den Thron.
Auch sollen sie nicht mit Huldigung scheitern,
Die alten Statuten sind zu besitzen.
Einer trägt sich hoch und zurückhaltend,
Mögen sie es in all ihrem Verhalten zeigen!
Und so blieb ihr tugendhafter Ruhm unbefleckt,
Im Laufe der Zeit noch heller zu werden!
Von Eifersüchtigen und Neidern,
Mögen sie das Gute vorrücken lassen!
Und Segnungen, grenzenlos im Grad,
Deine Herrschaft durch alle unsere Regionen ist Gnade!
Wenn also die Söhne des Himmels schwanken werden,
Noch größer ist die ihre Pflege.
In kleinsten Dingen sollen Freunde gehorchen,
Und finden Ruhe unter ihrem Gesetz.
Liebe soll um sie herum ihre Kette werfen,
Könige, die nicht untätig ihren Platz füllen.
Der friedliche Frieden der Menschen wird gewinnen,
Und jeder König mit seinem Lob gegrüßt.
VI.
Herzog Liu wir singen, mit großzügigem Eifer bgefeuert,
Dessen Brust das Gute seines Volkes allein inspirierte,
In ihrem alten Sitz konnte er nicht länger ruhen;
Seine engen Grenzen zwangen ihn aus dem Westen.
Das Erzeugnis der vielen Felder erntet er;
Was geschont werden kann, bewahrt er sicher auf.
Hier in der Scheune, dort im Feld, da liegt es;
Seine Vorsicht sorgt für Verpackung und Vorräte,
Dieser Hort wird Getreide und Trockenfleisch enthalten,
Wenn sie sich bewegen sollten, ist ein ruhmreicher Ruhm zu gewinnen.
Dann bereit weiter mit seinen Waffen,
Bögen, Pfeilen, Schilden, Speeren, großen und kleinen Äxten,
Seine Leute zum Marsch rief er.
Herzog Liu wir singen, mit großzügigem Eifer befeuert,
Dessen Brust allein das Gute seines Volkes inspirierte.
Überall hin auf der Ebene reichte er mit eifrigem Blick,
Aber konnte Platz für drängende Massen nicht erblicken.
Mitleid mit den so beschränkten Zahlen,
Er bedachte alle Maßnahmen in seinem Kopf.
Gedrängt, ihre geliebte Ruhe aufzugeben,
Zuerst, aber nicht lange, stieg ihr Gemurmel auf.
Jeder erhabene Hügel hebt jetzt den Herzog auf;
Zurück zu den Ebenen kommt er, und ostwärts biegt
Sein Kurs. Siehe! an seinem Gürtel wird der Anhänger gesehen,
Die Jade und die Edelsteine von Yao strahlen ihren Glanz aus!
In seiner glitzernden Scheide steckt das Schwert,
Diese Sicherheit vor dem Feinde soll es leisten.
Herzog Liu wir singen, mit großzügigem Eifer befeuert,
Dessen Brust allein das Gute seines Volkes inspirierte.
Um jetzt zu Pin kommen, wo die hundert Quellen strömen,
Seine Anhänger alle um ihn herum bringt er mit.
Um ihn her lag die helle und weite Ebene;
Er klettert einen Grat hinauf, um eine weitere Aussicht zu gewinnen.
Siehe! ein geräumiges Tischland, das er ausspioniert,
Wo seine neue Siedlung wohl entstehen kann.
Für Mengen könnte großer Raum zugewiesen werden,
Und Einwanderer würden noch Platz für Stände finden.
Hier wohnte er nun und wird seine Pläne entfalten;
Hier hat der Verteidiger gehört, was andere gesagt haben.
Herzog Liu wir singen, mit großzügigem Eifer befeuert,
Dessen Brust allein das Gute seines Volkes inspirierte.
Auf der Höhe seine Ruhe hatte er also gefunden,
Seine Offiziere stehen alle im Stand.
Die Matten sind ausgebreitet, mit Hockern darauf;
Sowohl alt als auch jung sind hier freudig erfüllt.
Von der Herde und von der Quelle werden die Opfer getötet;
Getrocknete Kürbisse als Tassen sind mit den Spirituosen gefüllt.
So feiert der Herzog seine Freunde und Häuptlinge;
Er als ihr Herr und Herrscher und begrüßt jeden Gast.
Herzog Liu wir singen, mit großer Begeisterung,
Dessen Brust allein das Gute seines Volkes inspirierte.
Wenn jetzt seine Grenzen weit und breit ausgedehnt,
Er markierte die Schatten, um zu entscheiden,
Der Osten und Westen, der Norden und Süden rundum.
Er klammert sich an die Grate und beobachtete und fand,
Welche Traktate waren im Licht, welche im Schatten.
Die Quellen und Ströme musterte er sorgfältig.
Drei Armeen der Verteidigung wurden gemacht. Jede Ebene
Und jeder Sumpf wurde gemessen; und dem Korn
Ein gleichberechtigtes System: Die Bauern haben gearbeitet
Und teilten die Produkte, nachdem sie sie gebracht hatten.
Den gerechten Anteil für sich selbst suchte er.
Westlich des Hügels errichtete er auch das Land,
Und das großartige Pin mit Männern und Reichtum war gefüllt,
Herzog Liu wir singen, mit großer Begeisterung,
Dessen Brust allein das Gute seines Volkes inspirierte.
Die ersten groben Häuser dienten ihrem Zweck in Pin;
Entlang die Wei in Booten er überquerte, um zu gewinnen
Schleifsteine und Eisen. Wohnungen kriegen jetzt sie zurück,
Und behelfsmäßige Hütten vor ihnen verschwinden.
Die Häuser sind gut, ihre Grenzen gut definiert,
Die Leute vermehren sich und Vermögen jeder Art
Besucht ihren Kurs. Das Tal von Huang füllen sie
Beiderseits. Das Kuo-Tal ist für sie.
Noch wachsen ihre Zahlen; durch die Jui gehen sie;
Weit verbreitete Traktate jetzt kennen Lius Herrschaft.
VII
Bring Wasser aus dem entfernten Teich
Und lass es in einem Glas liegen.
Hirse oder Reis will dampfen, solche Verwendung
Kann von Dingen kommen, die armselig sind.
Du bist unser glücklicher, höflicher König;
Auf dir liegt eine edle Pflicht.
Vater und Mutter, vereinigt in einem,
Mit allen Leuten sympathisierend!
Bring Wasser aus dem entfernten Teich
Und lass es in einem Glas liegen.
Eine Geistertasse wird gewaschen; solche Verwendung
Kann von Dingen kommen, die armselig sind.
Du bist unser glücklicher, höflicher König,
Geboren unter einem edlen Gesetz.
Wie ein Zentrum, an das sich alle wenden sollen,
So erziehst du die Leute überhaupt.
Bring Wasser aus dem entfernten Teich
Und lass es in einem Glas liegen.
Alle Dinge dienen zur Reinigung;
Das kann von Dingen kommen, die armselig sind.
Du bist unser glücklicher, höflicher König,
Setze ein edles Ende.
Das Zentrum, in dem alle Ruhe haben,
Die Herzen der Menschen sollten zu dir tendieren.
VIII
Der Südwind fegte über den Hügel;
Sein pfeifendes Geräusch hat jede Ecke gefüllt.
Unser glücklicher, höflicher König
War da, und als er herumstreifte,
In klangvollen Tönen gab seine Freude kund.
Dann fing ich an zu singen.
Du wandelst mit gesegneten Geistern,
Und jetzt, ruhig, beruhigst du dich,
O glücklicher, höflicher König!
Mögest du deine bestimmten Jahre erfüllen,
Und wie deine edlen Väter immer noch
Das Leben zum guten Thema machen!
Wie groß und herrlich ist dein Reich,
Wo der Frieden standhaft am Ruder sitzt,
O glücklicher, höflicher Herr!
Mögest du deine bestimmten Jahre vollenden,
Während überhaupt als ihr Gastgeber behandelst du
Alle Geister an deinem Bett!
Der Himmel hat deinen Vätern die Krone zugewiesen,
Zu dir kommt größter Frieden herunter,
O glücklicher, höflicher König!
Durch all deine Jahre, möge Freude
Und Glück ohne Rost sein,
Dein Zauber um dich herum herrschen!
Männer Kindesliebe bewiesen und tugendhaft, stehen
Nahe zu deinem Thron auf jeder Seite,
Weise Führung zu leisten.
Wie Flügel tragen sie dich hoch,
Wo du als ihr Muster alles entdeckst,
O glücklicher, höflicher Herr!
Wie Keulen von Jade, rein, klar und stark,
Welche Majestät und Gnade gehören
Zu denen, die sind deine Helfer wahrhaft!
Die Hoffnung aller ist es, ihr Lob zu singen.
Durch sie, oh höflicher, glücklicher König,
Der Führer der Nation bist du.
Seht, wie die Phönixe erscheinen,
Und ihre Flügel rascheln am Ohr,
Als jetzt sie sich niederlassen!
So sind diese edlen Männer, die warten,
O glücklicher König, auf deinen Zustand,
Die Diener deiner Krone!
Der männliche und der weibliche Phönix, siehe!
Mit raschelnden Flügeln gehen sie hin,
Dann hoch in den Himmel.
So sind diese edlen Männer, die stehen,
Aufgefordert, deinen kleinsten Befehl zu befolgen;
Niemand liebt deine Leute mehr als du.
Höre, wie die Phönixe emittieren
Ihre Töne, wie sie auf diesem Grat sitzen!
Dort wachsen die Dryandras,
Und an seinem Osthang steigen sie
Mit reichem Wachstum; und dann die Schreie
Süß und noch süßer fließen!
Zahlreich deine Streitwagen! Die Flotte deine Rosse,
Und Kutschen! Dein Name für edle Taten
Soll lange bekannt sein.
O König, diese Verse, die ich gemacht habe,
Demütig zu deinen Füßen sind sie gelegt,
Inspiriert von deinem eigenen Lied.
IX
Ja, belastet, die Leute leben in Trauer,
Aber vielleicht können wir ihnen Erleichterung verschaffen.
Das ist das Herz des Volkes. Zeige Freundlichkeit hier,
Und durch unsere Regionen wird der Frieden wiederkehren.
Auf listige Schmeichler schaue mit wütendem Stirnrunzeln,
So warne diejenigen, die kein Gewissen besitzen.
Mit erbitterten Unterdrückern handle strengste Gesetze aus,
Bis zum Willen des Himmels lerne, in Ehrfurcht zu stehen.
Freundlich zu den Männern von fern, hilf denen in der Nähe;
So wird der König stark sein und sich nicht fürchten.
Jahre, belastete Wunden, die Menschen leben in Trauer,
Aber vielleicht können wir ihnen Erleichterung verschaffen.
Das ist das Herz der Nation. Hier zeige Freundlichkeit,
Und hier werden alle mit konstantem Fluss kommen.
Auf listige Schmeichler blicke mit verärgerter Verachtung;
Siehe! laute Prahler ihres Stolzes sind geschoren.
Die grimmigen Unterdrücker mit starker Hand unterdrücke;
Dieser Kurs soll die Leiden des Volkes beheben.
Welchen Dienst du getan hast, mach weiter;
So wird der König seine Ruhe durch dich genießen.
Ja, belastete Wunden, die Menschen leben in Trauer,
Aber vielleicht können wir ihnen Erleichterung verschaffen.
Zeige Freundlichkeit hier. Das ist das Herz der Nationen;
Ruhe wird sich von hier aus auf jeden Teil ausbreiten.
Das empörte Gesicht zeigen die listigen Schmeichler,
So beeindrucke diejenigen, deren Taten keine Grenzen kennen.
Die wilden Unterdrücker prüfe mit festem Willen,
So hindere sie daran, ihr Böses aus zu agieren.
Dann lass uns mit ehrfürchtiger Sorgfalt
Die Tugendhaften für ihre Hilfe belohnen.
Ja, belastet, die Menschen leben in Trauer,
Aber vielleicht können wir ihnen Erleichterung verschaffen.
Das ist das Herz des Volkes. Zeige Freundlichkeit hier,
Und so zerstreue die ängstliche Angst des Volkes.
Um geschmeichelten Schmeichlern keinen Ablass gib,
So warne alle, die in dem Bösen leben.
Die wilden Unterdrücker mit der starken Hand halte unten,
Das so das Recht nicht mehr gestürzt wird.
Als Kind für ein solches Vertrauen ungeeignet bist du,
Aber riesig der Dienst, den du tun musst!
Ja, belastet, die Leute leben in Trauer,
Aber wir könnten ihnen vielleicht Erleichterung verschaffen,
Zeige Freundlichkeit hier. Dies ist das Herz der Nation;
So sollst du die Klugen des Volkes beruhigen und heilen.
Siehe listige Schmeichler mit empörtem Auge,
Und vom Hof werden die Parasiten fliehen.
Gegen heftige Unterdrücker entschlossener Kampf,
Und so vor den Widerwärtigen das Recht rette.
Der König uns alle als unbezahlbare Jade würde preisen;
Darum tadle ich dich und berate dich.
X
Umgekehrt ist jetzt die Vorsehung Gottes;
Die niederen Leute stöhnen unter ihrer Last.
Die Worte, die du sprichst - wie weit vom Recht sind sie!
Die Pläne, die du bildest, sind keine Gedanken.
Die Weisen sind nicht da, keine Führung haben wir hier!
Sagt ihr euch, aber eure Worte sind nicht aufrichtig.
Dadurch sind deine Pläne eng und beschränkt;
Deshalb warne dich und spreche meine Meinung aus.
Kalamitäten der Himmel sendet jetzt herab;
Sei nicht selbstgefällig, sondern die Krise löse.
Solche Bewegungen machen jetzt böse den Himmel;
Sei nicht gleichgültig und kein Vertrauen missbrauche.
Wenn in deinen Ratschlägen Harmonie gefunden würde,
Die Herzen der Menschen in der Vereinigung wären gebunden.
Wenn du freundliche und sanfte Worte sprächst,
Wie bald würden diese ihre unruhigen Gemüter beruhigen!
Du hast deine Pflichten; meine sind nicht die gleichen.
Alle Diener des Königs, das ist unser gemeinsamer Name.
Ich komme als dein Kamerad, mit dir zu beraten,
Aber du ärgerst dich, und meine Worte verachtest du.
Dringend die Angelegenheiten, die ich gerne unterbreiten würde!
O halte sie nicht für Lachangelegenheiten!
Erinnere dich daran, was sie in alten Zeiten gesagt haben:
Mit Gras- und Holzsammlern berate dich.
Der Himmel übt nun eine grausame Herrschaft aus;
Ist dies eine Zeit, die deine Spötter anzeigten?
Ich bin alt, aber spreche mit der Zunge, die niemals gelogen hat,
Während du, mein Junior, mit Stolz aufgeblasen bist.
Niemals ein Wort des Alters habe ich ausgedrückt,
Aber traurigste Themen machst du zum Thema des Spaßes.
Die Sorgen bald wie lodernde Feuer werden wüten,
Jenseits unsere Macht zu vermindern oder zu beruhigen.
Der Himmel betrachtet uns jetzt mit schwärzesten Blicken;
Rühme dich nicht, noch versuche Männer, dir zu schmeicheln.
Gute Männer, die deine Vernunft so sehen,
Wie diejenigen, die die Toten personifizieren, sind dumm.
Das Land mit Seufzern und Stöhnen füllen die Menschen,
Doch wir wagen es nicht, ihre Kranken zu untersuchen.
Die wilde Unordnung all ihre Mittel verschlingt,
Aber sie kennen keine freundlichen Taten von uns.
Sie hören die Pfeife; gerade die Flöte, die du hörst;
Die geringste Berührung des Himmels die Menschen verehren.
Als ein halbes Streitgerät du auf dem anderen lagst;
Als etwas Licht, das du berührst und wegbringst;
Eine einfache Aufgabe, die du nicht übernehmen konntest:
Halte es nicht für schwer, die Leute gut zu machen.
Perversitäten haben sie, und nicht wenige;
Deine Perversität lass sie nicht sehen.
Männer großer Tugend wie ein Zaun werden gefunden;
Die Scharen, wie Mauern, umgeben den König.
Große Staaten verteidigen das Königreich vor Barbaren;
Große Familien, als Bollwerke, bringen Sicherheitsertrag.
Die Wertschätzung der Tugend gibt Ruhe;
Der König, bewacht von Brüdern, lacht über die Feinde.
Lass die starke Mauer nicht zu Staub zerfallen;
Möge unser König keinen haben, dem er vertrauen kann.
Der Zorn des Himmels verehrt sich mit zitternder Ehrfurcht;
Daraus lasse keinen eitlen Sport deine Gedanken machen.
Verehre des Himmels wechselnde Stimmungen mit Furcht tief,
Und, nachdenklich, fliehe aus der wirbelnden Runde des Vergnügens.
Der große Himmel auf dich leitet seinen klarsten Blick,
Und alles, was du tust, prüft er sorgfältig.
Weit sieht der große Himmel mit seinem durchdringenden Auge;
Und er beobachtet dich inmitten deiner Gelage.
Buch III. Die Dekade von Tang
I
Wie groß ist Gott, der regiert die Menschen unten!
In schrecklichen Schrecken jetzt angeordnet,
Seine Handlungen scheinen eine Rücksichtslosigkeit zu zeigen,
Wovor wir schaudern, erschrecken.
Aber Männer zuerst vom Himmel, ihr Wesen wurde gezeichnet,
Mit der Natur kann man sich ändern.
Alle Herzen in der Kindheit sind gut und wahr,
Aber Zeit und Dinge verderben diese Herzen.
Und zum Tyrannen Ju unser König Wen sagte:
Ach! Ach! Oh König von Yin,
Dir helfen die stolzen Unterdrücker,
Und gewinnen dich, wilde Exekutoren, sündigen!
Warum rufen solche Männer deine Ämter an?
Über deine Angelegenheiten, warum solche Männer setzten?
Der Himmel hat sie so unverschämt und frech gemacht!
Aber du bist von ihrer Stärke, die sie bekommen.
So zum Tyrannen Ju unser König Wen sagte:
Ach! Ach! Yins König so groß,
Du ehrst nicht das Gute, sondern an ihrer Stelle
Unterdrücker, die die Leute hassen.
Ihnen mit unbegründeten Geschichten antworten sie,
Und Diebe und Räuber von ihnen stehen.
Ihre Flüche und Verwünschungen fliegen heftig,
Unaufhörlich und tief, im ganzen Land.
Und zum Tyrannen Ju unser König Wen sagte:
Ach! Ach! Oh König von Yin,
Grimmig ist dein Wille, hier im Gericht gezeigt,
Und nur Hass, so gewinnst du.
Deine wahre Tugend, nach der du nie gesucht hast,
Und darum umgibt kein Guter deinen Thron.
Was wahre Tugend ist, denkst du nicht,
Daher sind deine Adligen als wertlos bekannt.
Und zum Tyrannen Ju unser König Wen sagte:
Ach! Ach! Yins König so groß,
Nicht der Himmel, sondern Geister spülen dein Gesicht mit Rot,
Das Böse also imitierst du.
Du machst in all deinem Verhalten, was falsch ist.
Dunkelheit ist für dich wie Licht,
Deine lauten Feste und Feiern, die du verlängerst;
Und der Tag durch dich ist schwarz wie die Nacht.
Und dem Tyrannen Ju unser König Wen sagte:
Ach! Ach! Oh König von Yin,
Um dich herum ist es wie Zikaden gemacht,
Und sprudelnde Suppe, ihr unaufhörlicher Lärm.
Dinge, groß und klein, schnell zum Verderben gehen,
Während du dein rücksichtsloses Spiel verfolgst.
Unsere Mittelstaaten leuchten empört auf;
Der Dämon landet so laut deiner Schuld.
Und zum Tyrannen Ju unser König Wen sagte:
Ach! Ach! O Yins großer König,
Es ist Yin, nicht Gott, das hat diese Zeit der Angst verursacht,
Yin die alten Wege würde schlagen.
Alte Männer und Weisen mögen dir ihr Vertrauen nicht geben,
Aber neue Gesetze und alte Gesetze bleiben.
Jetzt ist Yins Vermögen zerbröckelt,
Weil du den Gehorsam verachtest.
So zum Tyrannen Ju der König Wen sprach:
Ach! Ach! Oh König von Yin,
Für Yin war sein Leuchtfeuer nicht weit zu suchen;
In Hsias letztem König wurde sein Licht gesehen.
Richtig ist die Lektion im Sprichwort:
Während Blatt und Zweig immer noch kräftig wachsen,
Ein Baum kann fallen. Und was hat dieser Herbst bewirkt?
Seine Wurzeln haben die Ursache aufgeworfen.
II
Äußeres Verhalten, kühl und ernst,
Zeigt, wer innere Tugend hat.
Leute im allgemeinen Sprachgebrauch sagen:
Weise ihre Dummheit zeigen.
Nicht so. Denn Dumpfheit, wo du sie findest,
Es ist ein Defekt im Kopf;
Und wenn ein weiser Mann langweilig erscheint,
Er verletzt seinen einheimischen Charakter.
Was am mächtigsten ist - der Mann zu sein.
Dieses Mächtige ist überall, wo wir ihn sehen.
Wo aus Wahrem Tugendhandlungen hervorgehen,
Alle ihre gehorsame Huldigung bringen.
Wessen Ansichten sind groß und haben seine Ziele festgelegt;
Wer zu gegebener Zeit seinen Willen verkündet;
Wessen Pläne reichen weit; dessen ehrfürchtige Fürsorge
Seine äußerliche Haltung soll erklären:
Er ist ein wahrer Häuptling, den das Volk nennt,
Und bejubelte ihn als Muster von allen.
Sieh dir den gegenwärtigen Stand der Dinge an!
Dein Verhalten bringt nur Chaos.
Tief im Staub liegt deine Tugend,
Ein betrunkener Säufer, den die Menschen verachten,
Du nimmst die Freude, bevor du sie bringst,
Und gibst der Vergangenheit keinen Gedanken.
Oh! bedenke die Könige der alten Zeit,
Und strebe ihre Satzungen schnell an.
Siehe, wen der große Himmel verurteilt! Als Fluss
Das Wasser fließt aus ihrer Quelle, sie gehen
Alle zu ruinieren. Diese Lektion wisse:
Stehe früh auf und gehe spät schlafen;
Besprengt und gefegt deine Hoffeste;
Also deinem Volk ein Muster sei.
Nun zu deinen Rossen und Wagen
Und Bögen und Schäften und Waffen allenn,
Sei bereit für einen Augenblick,
So sollst du bereit sein für den Krieg,
Und halte die südlichen Horden fern.
Was Offiziere und Menschen brauchen,
Gib ihnen, durch Wort und Tat.
Deine fürstlichen Pflichten tu mit Sorgfalt;
Vor unvorhergesehenen Gefahren hüte dich.
Sei vorsichtig in allem, was du sagst,
Und immer noch ein andächtiges Lager zeige,
Von Tadel frei von Mann oder Kind,
Attraktiv, immer mild.
Ein Makel an weißer Jade
Durch geduldige Mühe abgeschliffen wird,
Aber für einen Fehler, den machen wir in der Rede,
Was kann getan werden? Es ist vorbei an unserer Reichweite.
Die Wörter sind deine eigenen. Sprich langsam.
Sag nicht: Es ist nur ein Wort. - Nein, nein!
Es gibt keinen für dich, der deine Zunge schützen kann.
Überwache sie selbst und beobachte sie.
Antworten auf jedes Wort werden springen;
Gute Taten, ihre Belohnung wirst du ernten,
Wenn sich Freunde von dir mit Freundlichkeit treffen,
Und Untertanen wie deine Söhne, die du gut behandelst,
Deine Linie von Alter zu Alter soll leben
Und Themen strengen Gehorsams geben.
Wenn du dich mit überlegenen Männern vermischst,
Im freundlichen Verkehr, oh dann
Wie mild dein Gesicht! Welche Harmonie!
Alles Falsche und alle Fehler verbeugen sich!
Wenn du in deiner Kammer bist, unter ihrem Licht,
Dein Gewissen bleibt rein und strahlend.
Sag nicht: Niemand kann mich hier sehen;
Der Ort ist geheim. - Sei in Angst,
Die Geister kommen, aber wann und wo,
Niemand kann es vorher erklären.
Je mehr du bist, sollten wir nicht Geister schwach sehen,
Aber fühle dich immer wie in ihren Augen.
O Prinz, einen tugendhaften Kurs verfolge,
In der Weise gut und schön und wahr.
Behalte für deine Handlungen ein wachsames Auge;
So magst du die Prüfung herausfordern!
Übertreibe nicht, brich nicht das Tugendgesetz;
So sollst du Männern Aufmerksamkeit zeigen,
Dein Muster geschätzt und frei von Mängeln.
Ein Pfirsich wirft mich um; im Gegenzug
Ich gebe eine Pflaume. Bitte hier unterscheide
Ursache und Wirkung, zusammen gebunden,
In gewisser Reihenfolge immer gefunden.
Such Hörner auf dem Lamm! Es hat keine Hörner.
Dein Sinn, mein Sohn, sucht solche Verachtung.
Wenn Holz hart und voller Frühling ist,
Es macht den Bogen mit der Seidenschnur.
Milde und Ehrerbietung der Grundversorgung
Für die Struktur der Tugend, breit und hoch.
Ich sage dem Weisen, was gut ist;
Er macht es gerade in fügsamer Stimmung.
Ich sage es dem Narren, und sofort
Verleugnet er meine Wahrheit empört.
Solche Unterschiede bei Männern finden wir;
So weit auseinander ist Genie von bloßem Verstand!
Du wusstest es von richtig bis falsch, mein Sohn,
Ich hielt deine Hand und führte dich weiter,
Zeige, was gut und was schlecht war;
Solche Lehren von meinen Lippen hörte man.
Und damit du deutlich hörst,
Ich hielt dich sanft am Ohr.
Ein Sohn hat seitdem deine Arme gefüllt;
Und bist du noch ungelehrt?
Selbstversorgung hält dich fest.
Die Frühen lehrten noch dunkel, wenn sie schon alt waren.
Vor dem großen klaren Auge des Himmels
Mein Leben scheint eitel zu sein; meine Freuden sterben.
Dumm und dunkel bleibst du noch,
Ich ringe um mein Herz mit ständigen Schmerzen.
Ich habe es dir gut beigebracht. Ich wurde nie müde;
Meine Lehre, nicht Verachtung hat mich inspiriert.
Dein Lehrer? Nein, ich war deine Seele!
Du hast dich nur um so mehr vor mir zurückgezogen.
Ah! immer noch die Wahrheit, die du nicht kennst,
Obwohl Jahre haben deine Haare wie Schnee gemacht.
Mein Sohn, also habe ich einfach gesagt,
Was Weise in alten Tagen gelehrt haben.
Gib meinen Ratschlägen ehrerbietige Beachtung;
So sollst du jede schuldige Tat meiden.
Siehe! Der Himmel im Zorn scheint eine Bedrohung zu sein
Mit äußerster Umwälzung für unseren Staat.
Nicht aus der Entfernung müssen wir ziehen
Die Beweise für das Rachegesetz des Himmels.
Der große Himmel ist viel zu weise, um sich zu irren.
Wenn dein Charakter niedriger sinkt,
Und Tugend, je weniger du sie zeigst,
Deine Leute wirst du in Weh stürzen.
III
Siehe den üppigen Maulbeerbaum,
Der warf weitum seinen grünen Schatten,
Jetzt durch grobe Hände traurige Sicht zu sehen!
Entkleidet seiner Blätter, ein Ruin.
So auf unsere Mengen steigt ab
Die grimmige und rücksichtslose Hand der Unterdrückung.
Mein Herz unter seiner Trauer biegt sich.
Großer Himmel, erbarme dich über das Land!
Mit Eiern und stark, die Kriegstiere tänzeln;
Der Falke und andere Banner fliegen.
Bedrängt das Land mit Speer und Lanze;
Verschwendet und entblößt liegen unsere Regionen.
Unordnung wächst, und Frieden ist geflohen;
Wo ist die schwarzhaarige Rasse von einst?
Unter dem Himmel mit Ruinen rot
Chous Königreich versinkt nicht mehr.
Wer kann den Schicksalsmarsch aufhalten?
Der Himmel nährt nicht, sondern glüht vor Zorn.
Keine Stadt präsentiert ein schützendes Tor;
Wohin können sich unsere eiligen Füße zurückziehen?
Gute Männer, Söhne des Friedens,
Glätten und stricken den Sozialstaat.
Sie sind nicht hier, die den Weg geebnet haben
Für diejenigen, durch die Streit und Hass kommen!
Erste Qual wohnt in meinem Herzen;
Ich grüble über das Leid des Landes.
Warum wurde ich geboren, um meinen Teil zu haben,
Nun, wenn der große Himmel seine Wut zeigt?
An unseren Küsten, von Ost nach West,
Es gibt keinen ruhigen Rastplatz.
Ich wandere, verzweifelt, verzweifelt,
Und die Probleme berauben unsere Grenzen.
Du planst, o König, und mit Vorsicht!
Siehe! wachsende Übel, zerstückeltes Land!
Deine große Sorge sollte sein, zu wählen
Die Besten, um um deinen Thron zu stehen.
Sei dies dein Weg! Was brennt und leuchtet,
Vor dir benutzt, kühlt du im Wasser ab.
Wie können deine Methoden Ruhe bringen?
Ruin erwartet dich und deine Regeln.
Einer kämpft gegen den Wind,
Mit atemloser Anstrengung - vergeblich.
Also, wer dich liebt, würde dir dienen,
Eine verwirrende Kraft und wenig Gewinn.
Sie bebauen die Felder, die geglänzt haben,
Hoher offizieller Rang und Macht;
Vorerst ist der Impuls des Ehrgeizes verschwunden,
Sie säen und ernten und suchen nicht mehr.
Der Himmel fügt also Tod und Unruhe zu;
Und siehe da! wir sehen einen König-losen Thron!
Und immer noch kommt der Insektenschädling,
Und die Hoffnungen der Bauern werden gestürzt.
Wehe! Wehe unserem großen zentralen Land!
Für alle in Gefahr hebe ich meine Seufzer.
Machtlos, ich stehe traurig,
Und Stille ist das Gewölbe hoch.
Siehe hier eine Linie, fest und gut,
Deren Häuptlinge die Leute alle verehren!
Er hält sein Herz; seine Pläne sind klug;
Er sucht Helfer weit und nah.
Seht dort eins von anderer Art,
Der denkt, niemand außer ihm ist weise!
Innerhalb seiner engen Reichweite beschränkt,
Seine Handlungen verursachen nur Überraschung.
Siehe! Unter den Bäumen die Herden von Hirschen
In Übereinstimmung durchstreifen den Wald.
Bei uns sind alle Freunde unaufrichtig;
Niemand kultiviert die treue Stimmung.
Vorrücken! Rückzug! so sagen die Leute;
Es gibt gleiche Gefahr in beide Richtungen.
Hier ist ein Weiser! Seine Ansichten und seine Rede
Gehen weit über die heutige Zeit hinaus.
Er ist ein Narr! Mit enger Reichweite,
Seine kleinsten Gedanken zählt er erhaben.
All das kommt, bevor ich es hätte sagen können.
Oh! Warum hat meine Zunge Angst vor meinen Gedanken?
Der gute Mann, siehe! Sein Weg ist verschlossen;
Er kauert ungenutzt oder verweilt unbehelligt.
Seht jetzt den Mann, dessen Herz schwer ist!
Er wird umworben und zu Ehren gebracht.
Solche Regierungsstörungsrassen,
Die Menschen eilen zu bösen Taten.
Von den großen Tälern kommen die Winde;
Dort sammeln sie sich, und von da blasen sie.
Und so findet man den tugendhaften Mann
Tun, was gut ist, so muss er handeln.
Aber er, dessen Natur das Rechte verachtet,
Seine Natur abscheulich, des Guten Willen wird er bekämpfen.
Mit Gewalt der Natur weht der Wind;
So werden Männer der Gier nach Geld streben.
Würde er nur hören, würde ich meine Meinung sprechen;
Wie betrunken murmele ich vor mich hin.
Er wird das Gute nicht gebrauchen; und ich
Bedauere seinen Kurs mit Stöhnen und Seufzen.
Ah Freunde, diese Zeilen, ich weiß ganz genau,
Werden nur eure wütenden Gedanken wecken;
Aber ein gelegentlicher Schuss kann manchmal erzählen,
Und Vögel mit Flügeln werden getroffen und erwischt.
Dein Gutes, das allein suche ich,
Wie groß immer deine Wut, die du anrichten kannst.
Diese Heuchler, Adepten in Lügen,
Produzieren das Chaos des Landes.
Je mehr jemand schwach ist, desto mehr kann er,
Welche Kraft er auch beherrschen kann.
Die Leute sind hoffnungslos pervers!
Ihre niederträchtige Arbeit hat diesen Fluch hervorgebracht.
Die Menschen zeigen Unruhe, weil
Die kunstvollen Bösewichter von ihnen erbeuten.
Sie hören dir mit Beifall zu;
Hinter deinem Rücken, was schlecht ist, sagen sie.
Ah Freunde, diese Anklagen bestreiten euch.
Mein Lied ist wahr! Es lügt nicht.
IV.
Groß leuchtete die Milchstraße hoch,
Mit brillanter Spannweite quer zum Himmel,
Versprechen gab auch nicht Regen.
König Hsüan sah lange hin; dann aus ihm brach es,
In qualvollen Tönen sprach er die Worte.
Gut möge er sich also beschweren!
O Himmel, welche Verbrechen müssen wir besitzen,
Der Tod und der Ruin kommen immer noch herab!
Unerbittliche Hungersnot erfüllt unsere Gräber.
Schade dem König, der sich demütig sehnt!
Unser Elend hört nie auf.
Zu jedem Geist habe ich geschworen;
Das Blut des besten Opfers ist geflossen.
Als Opfer habe ich frei bezahlt
Mein Geschäft mit Edelsteinen und reinsten Jade getan.
Höre mich und gib Befreiung!
Die Dürre verzehrt uns. Wie mit Flügeln
Die Herzensbrecher fliegen und bringen Qualen.
Mit reinem Verstand und ununterbrochener Sorgfalt
Meine Opfer bereite ich vor.
An deinen eigenen Grenzaltären, o Himmel,
Und in der Halle meines Vaters habe ich es gegeben.
Wer hat Erleichterung gefunden?
Welche Kräfte oben und unten haben Einfluss,
Zu all meinen kostbaren Geschenken zahle ich,
Dann begrabe ich dich im Boden.
Ja, jeder Geist hat erhalten
Ehre, und noch immer nicht kommt Hilfe,
Unsere Leiden wachsen größer.
Hou-chi kann die benötigte Hilfe nicht geben,
Und die Hilfe von Gott ist immer noch verspätet!
Das Land liegt wie eine ruinierte Verschwendung.
O würde ich allein schmecken
Diese bittere Tasse Wehe!
Die Dürre verzehrt uns. Ich auch nicht,
Die Schuld auf andere zu richten, versuche.
Ich bebe vor Furcht; das Risiko fühle ich,
Da ich den Donner läute,
Oder befürchte seinen plötzlichen Absturz.
Unsere schwarzhaarige Rasse, nur ein Überrest jetzt,
Wird jeder von Chou weggefegt werden,
Wie durch den Blitz des Blitzes.
Ich selbst werde nicht alleine leben.
Gott von seinem großen und himmlischen Thron
Will mich nicht verschonen.
O Freunde und Offiziere, kommt, vermengt
Eure Gebete mit meinen; kommt, leise beugt euch.
Chous Dynastie wird vergehen;
Ihre Altäre an keinem fernen Tag
In Trümmern sollen liegen!
Die Dürre verzehrt uns.
Tödlicher Verlauf. Alle Hoffnung ist verloren.
Die Luft ist heftiger und feuriger.
Wohin kann ich fliehen? Wo suchen Ruhe?
Der Tod kennzeichnet mich als seine Beute.
Oben, keine rettende Hand! Um und um
Keine Hoffnung, kein Trost kann gefunden werden.
Die Herzöge und Minister von alterher
Gebe uns keine Hilfe. Könnt ihr es zurückhalten?
Eure Sympathie, die kürzlich regierte?
Und Eltern, wie seid ihr zurückgehalten
An diesem so schrecklichen Tag!
Die Dürre verzehrt uns.
Die Hügel sind ausgetrocknet. Die Ströme sind trocken.
Der Dämon der Dürre pirscht sich voll Zorn ins Ausland
Und breitet seine Flammen und sein Feuer aus.
Ach, mein trauriges Herz!
Die Feuer in ihrer Stärke verbrauchen alles;
Die heizen, ohne zu düster zu werden,
Das Gute davon wird sich nicht trennen.
Die Herzöge und Minister sind vergangen,
Antworten nicht auf mein Gebet und Stöhnen.
Gott im großen Himmel, Erlaubnis gib,
Dass ich im Ruhestand leben darf,
Und versuche, meinen Schmerz zu heilen!
Die Dürre verzehrt uns. Trotzdem strebe ich danach,
Und werde nicht gehen, während ich überlebe.
Die Pflicht zu meiden, fürchte ich.
Warum ist auf mich diese Dürre gekommen?
Vergeblich versuche ich es herauszufinden,
Vergebens, mit strenger Suche.
Für eine gute Ernte betete ich bald,
Noch spät die Riten, die ich ordnungsgemäß bezahlte,
Zu Geistern der Luft und des Landes.
Da wollten sie nichts verlangen,
Ihre Gunst zu sichern.
Gott im großen Himmel, sei gerecht, sei gütig!
Du wirst mich nicht in deinem Sinn tragen.
Meinen Schrei, ihr weisesten Geister, hört!
Du, den ich ständig verehre,
Warum ertrage ich das?
Die Dürre verzehrt uns. Die Menschen fliehen,
Und verlassen ihre Heimat. Jede soziale Bindung
Und Fessel der Regel ist gelöst.
Die Köpfe der Männer sind alle verwirrt;
Der Verstand meines Premierministers ist sehr ärgerlich;
In Schwierigkeiten sind alle verwundet.
Die Meister meiner Pferde und meine Wachen;
Mein Koch und Männer von verschiedenen Stationen:
Nicht einer ist im Kampf geschrumpft.
Obwohl sie sich schwach fühlen, sind sie nicht gesunken,
Aber haben ihr Bestes getan, um zu helfen.
Zum großen Himmel schaue ich mit Schmerz;
Warum leide ich diese schweren Schmerzen
In meinem ergebenen Kopf?
Ja, zum mächtigen Himmel schaue ich
Und siehe da! die Sterne verfolgen ihr Labyrinth,
Und funkeln klar und hell.
Ah! Der Himmel hilft noch nicht
Und scheint mich auch nicht zu kennen.
Große Offiziere und edle Männer,
Mit all euren Kräften habt ihr euch bemüht,
Und habt ehrfürchtig vom Himmel gesucht
Seine Hilfe in unserem großen Kampf.
Mein Tod ist nahe; aber oh! macht weiter,
Und macht so weiter, wie ihr es getan habt.
Betrachtest ihr nur mich?
Nein, für euch und alle eure Freunde,
Von denen die Regeln des Landes abhängen,
Sie suchen Sicherheit.
Ich wende meinen Blick zum großen Himmel;
Wann soll diese Dürre vorüber sein, und ich
Ruhig und erholsam leben?
V.
Wie großartig und hoch, mit größter Masse, entstehen
Diese südlichen Hügel, deren Gipfel den Himmel berühren!
Von ihnen kam ein Geist auf die Erde
Und die Väter von Fu und Shen gebar.
In diesen beiden Staaten hat unser Chou ein Bollwerk,
Über die die südlichen Feinde nicht hinausgehen;
Und alle seine Zustände, die sie abschirmen
Und durch sie verbreiten Lehren der Tugend.
Für seinen Verdienst wurde Shen gegenwärtiger Häuptling genannt.
Der König mit Hsieh plante, sein Lehen zu verherrlichen.
Dort, wie es sein Vater anderswo getan hatte, wollte er
Allen südlichen Staaten ein Muster sein.
Der Graf von Chao wurde dort angeklagt, um
Die Hauptstadt, in der Shen, der Häuptling den Vorsitz führen sollte,
Und über den Süden einen mächtigen Einflussgewinn.
Dort sollten auch seine Söhne Einfluss nehmen.
Da dem König gab, der König sein Gebot:
Ein Muster für das ganze südliche Land.
Dein Zentrum, Hsieh, geh von dort weiter, bis
Dein Verdienst diese ganze südliche Sphäre füllt.
Chaos Graf wurden die neuen Länder aufgeladen, um zu definieren,
Und durch Chous Regeln zu passen den Umsatz an.
Der Meister von Shens Hausaufträgen hat
Den Harem zeitweise an den Ort gebracht.
Der Graf von Chao hat damit die Stiftung geklärt,
Worauf der große Verdienst des Häuptlings aufgezogen wurde.
Die Stadtmauern errichtete er, und fuhr dann fort,
Den Tempel zu bauen. Diese Arbeit ward großartig gemacht,
Der Chef erhielt vier Rosse, ein edles Gespann,
Dessen Brusthaken in der Mitte ihrer Schmuckstücke leuchteten.
Diese Rosse waren mit einem Wagen des Staates zusammengebracht,
Und dann hat der König vom Hof den Chef geschickt.
Deine Wohnung, sagte er, war meine Sorge.
Der Süden wählte ich. Schnell dorthin jetzt, alles zu reparieren.
Und nimm diesen edlen Streitkolben, den ich dir gebe,
Das Symbol deines Ranges. Geh, Onkel, geh.
Schütze die südlichen Länder vor jedem Feind.
Jetzt wars der Chef, der seinen Weg aus dem Norden nahm.
Der König in Mei hat das Abschiedsfest gegeben.
Von dort durch die Hauptstadt und nach Süden,
Der Chef von Shen in Hsieh wurde schließlich gefunden.
Als Chaos Graf das Land definiert hatte,
Und nach Chous Regeln die Einnahmen zugewiesen,
Vorräte wurden zurückgestellt
Für die schnelle Reise des Häuptlings.
Wagen und drängende Diener wurden aufgestellt;
Mit martialischem Pomp machte der Häuptling seinen Auftritt.
Die Staaten von Chou freuen sich. Sie beeilen sich zu bringen
Ihre warmen und freudigen Grüße dem König.
Bei deinem Großonkel, sagten sie, hast du gefunden
Ein Bollwerk stark. Großartig ist Shen berühmt!
In Frieden und Krieg ein gutes Muster wird er sein,
In allen unseren Regionen, euren Häuptlingen.
Mit der Tugend gekleidet, scheint der Chef von Shen hell;
Obwohl mild, nicht schwach; obwohl stark, immer richtig.
Unsere unzähligen Staaten wird sein mächtiger Einfluss besitzen,
Und mit ihrem Lob preist er seine große Verdienstkrone.
Chi-fu präsentierte dieses Lied, gut gemeint, gut gemacht;
Akzeptiere, o Chef, den Tribut, den ich bezahlt habe!
VI.
Der Himmel machte die Rasse der Menschen, entworfen
Mit der Natur gut und groß;
Funktionen des Körpers, Geisteskräfte,
Ihre Pflichten zu erfüllen.
Alle Menschen, die diese normale Natur besitzen,
Seine normale Tugend aller Männer Krone
Mit Liebe, aufrichtig und wahr.
Der Himmel durch den Kurs unseres Souveräns wurde bewegt,
Und ihm zu helfen, genehmigte sein Sohn,
Geboren von Chung Shan-fu.
Mild und bewundert, zeigt dieser Chef
Tugenden, die das Herz gewinnen.
Seine Art sieht wie eine wundersame Gnade aus,
Auf allen seinen Wegen vermittelnd.
Seine Lebensregel ist das alte Gesetz,
Unberührt von Makel,
Mit ernstem Verstand zielt er darauf ab.
In Sympathie mit unserem großen Haupt,
Im Ausland wird der königliche Wille verbreitet,
Sein ständiger Dienstanspruch.
Der König gab Chung Shan-fu die Verantwortung:
Höre jetzt, was ich dir befehle.
Wie ich diente deinen Vätern, so diene ich dir,
Und ich, dein König, beschütze dich.
Lass alle meine Herren dein Muster sehen;
Veröffentliche unter ihnen jede Verordnung;
Sprich frei an meiner Stelle.
Von dem, was vor sich geht, informiere ich dich.
Durch dich lassen sich alle meine Maßnahmen finden,
Gehorsam wurde prompt bezahlt.
Groß war die Last. Unser Held hörte,
Und beeilte sich zu gehorchen.
Unter den Prinzen erschien er;
Von jedem markiert er den Weg.
Wer gut, wer schlecht, im ganzen Land,
Er sieht es deutlich. Mit Weisheit groß
Er bewacht sein Leben und seinen Ruhm.
Weder Tag noch Nacht ruht er eisig;
Der König, der Eine, der hohe Geheime,
Seine Seele von Eifer entflammt.
Am Land fliegt das Wort:
Was ist weich, was Männer schlucken schnell;
Und was ist für die Zähne zu hart,
Aus ihrem Mund werfen sie es.
Aber noch nie hat sterbliche Spur
In Chung Shan solchen unwürdigen Fall gesehen;
Weder weich noch hart, so weiß er es nicht.
Der Starke und Grimmige fürchtet ihn nicht;
Und auf den armen oder verwitweten Kopf
Beleidigung er niemals wirft.
Wieder die Leute sagen oft:
Tugend ist sehr leicht?
Leicht wie ein Haar; doch können nur wenige
Die Last ihres Gewichts ertragen.
Es ist so; aber Chung Shan, wie ich denke,
Braucht nicht aus Tugendgewicht zu schrumpfen,
Dem andere Männer trotzen.
Hilfe von meiner Liebe lehnt seine Stärke ab.
Wenn die Maßnahmen des Königs Mängel haben,
Was benötigt wird, liefert er.
Er fragt den Geist des Pfades,
Seinen Segen herab zu senden.
Seine Rosse sind stark; jeder Soldat hat
Eine Tapferkeit wie seine eigene.
Ostwärts marschieren sie; seine Last ist da.
Die Bollwerke dieser Stadt zu reparieren,
Wie leidenschaftlich er hieß!
Auf das Klingeln seiner Glocken hinweise!
Vom ständigen Landstreich seines Rosses erzählt es;
Die Mauern werden bald entstehen.
Ja, weiter nach Chi ging der Held,
Mit seinen vier Rossen so stark.
Ihre acht Glocken erklärten mutig seine Absicht;
Er wird nicht lange abwesend sein!
Ich, Yin Chi-fu, singe dieses Lied jetzt.
Wie eine sanfte Brise möge es dringen
Zu seinem unruhigen Verstand,
Mitten in all seinen Mühen und Sorgen, einige jubeln!
Ja, möge unser großer Chung Shan hier finden
Den Trost, den ich entworfen habe!
VII
Groß ist der Wächterhügel von Han!
Dort begann der Große Yü seine Arbeit,
Das Land vom Wrack zu retten.
Von dort zur Hauptstadt führt
Eine edle Straße. Siehe dort die Rosse,
Die zieht der Herr der Han, wie er fortfährt,
Investiere, dich zu sehnen.
Nannte jetzt den Sitz seines Vaters, um zu erfüllen,
Er geht, um den königlichen Willen zu hören.
Zu ihm sagte der König:
Wie ich deinen Vätern gedient, so diene ich dir.
Sei vorsichtig mit meinen Befehlen.
Frühe und späte zeigen aktiven Eifer;
Mit Ehrfurcht strebe nach dem Wohl des Königreichs.
Und damit deine Treue bezahlt wird,
Will ich das große Lehen stärken, das ich gebe;
Als Graf von Han du sollst lange leben.
Welche Fürsten kommen nicht an meinen Hof?
Handle mit, bis sie hier Zuflucht suchen,
Und damit deine souveräne Hilfe.
Oh! Nobel war das Gespann des Grafen.
Sowohl lang als auch groß, die Rosse glänzten
In seinem jugendlichen Staat und Hafen.
Seine Keule von Rang, die er mit sich brachte,
Als er das Publikum des Königs suchte,
Und verbeugte sich in seinem Hof.
Der König zeigte seine königliche Gunst.
Und ihm wurden fürstliche Gaben verliehen.
Das waren: die Drachenflagge, woher geströmt
Sein Wimpel, der mit Blüten schimmerte;
Das glänzende Joch; der Bambusschirm;
Das Gewand mit Drachen drauf;
Rote Hausschuhe; und die Haken leuchteten
Auf den Brüsten seiner Rosse; die vorderen Stellen gut,
Deren Schnitzereien sollten ihre Stirn schmücken;
Das Bord über seinen Wagen zu platzieren;
Die Haut des Tigers, herum wirbelnd,
Das schiefe Brett, mit Leder gebunden.
Dann kam endlich die Zarge hell,
Mit vergoldeten Ringen, ein prächtiger Anblick.
Der Hof verlässt jetzt den Ort, nach Hause zieht er;
Aber zuerst bietet er Opfer an,
Und bittet den Geist des Weges,
Anleitung geben. Diese Nacht zu bleiben,
Ist auch geplant. Das Abschiedsfest,
Hsien-Fu gibt es, um den Gast zu ehren.
Der Hof sendet seine vielen Herren aus,
Um den Jubel zu kosten, den der König gewährt.
Hundert Vasen stehen herum,
Alles mit den besten Spirituosen gekrönt.
Die Matten voll Bratschildkröte und frischem Fisch
Anwesend, und viele herrliche Gerichte.
Und Bambussprossen und zarte Triebe,
Und Saucen fein, und duftende Früchte,
Mit ihrem reichen Duft füllen sie die Luft.
Oh! aber es war ein Bankett selten!
Es hat geschlossen, und siehe! vor dem Tor,
Mit mächtigen Rossen ein Staatswagen!
Jetzt in Han muss sein Herr heiraten,
Und nach Hause soll er eine Frau bringen.
Dem Kind von Chüeh-fu hat er seinen Anzug bezahlt,
Der Nichte von Fen, unser König.
Die Vereinigung wurde in großen Gruppen gefeiert,
Zu Chüeh-Fus Haus geht er seinen Weg;
Einhundert Wagen sind anwesend.
Die klingende Musik fällt und schwillt an,
Abgegeben von ihren zahlreichen Glocken,
Als auf ihrem Kurs sie sich wenden.
Der Ruhm dieses Tages war großartig.
Siehe! um die Braut in schönstem Zustand
Die Jungfrauen, ihre Gefährtinnen, stehen,
Sie folgten ihr auf beiden Seiten.
Wie schöne Wolken, die langsam segeln,
Und der größere Ruhm des Mondes,
So schön waren sie.
Der Graf sah entzückt aus.
Niemals war das Tor so voller Pracht,
Als Chüeh-Fus Tor an diesem Tag.
Großer Ruhm! Chüeh-fu bekam Krieg,
Und jeder Staat hat seinen Wagen gesehen;
Aber durch das Land, wohin er ging,
Um für sein geliebtes Kind abzurechnen,
Keinen Staat wie Han sah er.
Oh! Angenehm ist der Zustand von Han!
Chüeh sah die mächtigen Ströme, die liefen
Durch seine ganze Länge, und dann die Seen,
Mit Wäldern und verfilzten Bremsen,
Diese Bewunderung zieht an.
Große Brachsen und Schleie füllen das Wasser,
Und in den Lichtungen auf jedem Hügel
Sind viele Rehe.
In wilderen Teilen der grausige Bär,
Tiger und wilde Fresser machen ihr Versteck.
Jäger ihre Beute finden hier.
Chüeh sah, und Vergnügen füllte seine Brust,
Und hier fand sein Kind Freude und Ruhe.
Die Scharen von Yen waren aufgewachsen
In Han's Wänden und machten sie stark.
Seine Machthaber fürchteten sich damals nicht;
Dort hatten sie lange gelebt.
Der erste von ihnen hatte eine Last bekommen
Von Han, wie von einem zentralen Punkt,
Um die Stämme herum zu regieren.
Der Graf wurde jetzt breiter beladen,
Seine Zuständigkeit zu vergrößern
Überall im Norden.
Die Chuy und Mih zügeln und bewundern ihn,
Und bringen Chous souveränes Gesetz,
Die Würde seine erste Sorge erfordernd.
Dann stärkere Wände und tiefere Gräben
Würden jede rebellische Note zum Schweigen bringen,
Und alle mit Angst begeistern.
Die Felder er jetzt definieren muss
Und die feste Umsatzzuweisung
Wie in der Domäne des Königs.
Seine Träger sollen vor Hof reparieren,
Mit Haaren, die vom braunen Bären gestreift sind,
Der weiße Fuchs und der Panther rot,
Im Jahresverlauf wurde ein Tribut gezahlt,
Das Vertrauen des Königs zu erhalten.
VIII
Es strömten großartig die Chiang und Han;
Wie großartig bewegte sich unsere mächtige Kraft.
Wir ruhten nicht und trennten uns nicht;
Gerade zum Huai hielten wir unseren Kurs.
Alle unsere Wagen des Krieges waren gekommen;
Ungefaltet flogen unsere Falkenfahnen.
Wir ruhten nicht, noch waren wir nachlässig,
Es marschierten die Huai-Stämme zur Unterwerfung.
Kommen zum mächtigen Strom,
Die Truppen in kriegerischer Pracht glänzten.
Vom ganzen Land zu bestellen gebracht,
Die Ankündigung an den König war vorbei.
Frieden durch die feindliche Region herrschte;
Der Zustand des Königs atmete und ruhte sich aus.
Der Kampf und Streit wütete nicht mehr,
Und Stille erfüllte die königliche Brust.
Der König hatte unseren Hu von Chao beladen,
Wo die zwei Ströme ihre Wasser verbinden:
Geh, öffne das ganze Land;
Wie das Gesetz verlangt, definieren sich seine Länder.
Ich würde diese Stämme nicht verzweifeln lassen,
Aber dieser Staat muss ein Modell sein.
Ihr Land, in kleinen und größeren Quadraten,
Muss stehen, weit wie das südliche Meer.
Und nun sagt also vor dem König:
Großer Herr, deine Arbeit ist edel gemacht.
Dein Vorfahr war unsere Unterstützung,
Als Wen und Wu den Thron erhielten.
Verglichen mit ihnen bin ich ein Kind;
Du bist der würdige Erbe des großen Herzogs.
Groß ist dein Verdienst jetzt erschienen;
Dein Glück soll meine Sorge sein.
Diese Jade-Trinkbecher und Gläser
Von aromatisierten Spirituosen jetzt erhalte.
Für die weitere Gewährung von Hügeln und Strömen,
Ich habe unseren kultivierten Gründer um Urlaub gebeten.
Mehr als deinem Vater in Chao,
Diese in Ke-chou gebe ich dir.
Hu, dankbar, neigte den Kopf und sagte:
Großer Sohn des Himmels, lebe für immer!
Er verbeugte sich, erhob sich und verkündete laut
Die gnädige Güte des Königs,
Und schwor, dass er immer noch sein Bestes geben würde,
Dass durch das Land Chaos Lob klingen sollte.
Ja, lebe für immer, Sohn des Himmels,
Zeige deine Weisheit, verbreite deinen Ruhm!
Deine zivilen Tugenden gehen weiter,
Bis alles Reich deinen Namen segnen wird!
IX.
Nan Chungs Nachkomme, Huang der Große,
Großmeister, nähert sich jetzt
Dem König und zu ihm gerade
Der König ist laut und klar,
Daraus folgt: Meine Armeen hören den Ruf;
Was der Krieg erfordert, mach alles bereit;
Nach Süden haben wir unseren Kurs direkt.
Deine Pflichten erfülle ehrfurchtsvoll,
Und sei vorsichtig, da unseren guten Willen
Diese Südstaaten lehnen ab.
Neben dem Chef von Yin es ward gesagt:
Ladet Hsiu-fu, Graf von Cheng ein,
Die Ränge zu Reichweite und Warnung zu führen,
Mache die Heere klingen.
Unser Marsch entlang des Huai-Ufers geht;
Gegen Hsü muss unser Unternehmen
Schnell und sicher gemacht werden.
Verzögern wir uns nicht, noch festzuhalten
Das Land, das wir einnehmen, damit das Dreifache
Der Arbeit auf den Feldern bleibt.
Der Sohn des Himmels ruhig, vertrauensvoll war,
Majestätisch in seiner Stärke.
Seine Truppen rückten vor, keine überfüllte Masse,
Auch keine gebrochenen Linien.
Von Stufe zu Stufe, wie sie gingen,
Das Land von Hsü mit Terror einnahmen,
Seine Leute sind alle unbemannt.
Wie wenn Männer den Donnerschlag hören,
Oder plötzlichen Absturz und Beben in der Seele,
So schüttelte sich jetzt das ganze Land.
Der König weckte seine kriegerische Macht,
Da war er wütend.
Seine Tigerchefs sandte er zum Kampf;
Und begierig, sich zu engagieren,
Gut gerufen waren sie! Entlang der Huai-Ufer
Bald zog die königliche Reihe großartig einher.
Eine Gefangene wurde festgehalten.
Das Land ward sicher gehalten,
Kein Rebell beherbergt eine Passage,
Man hilft Hsü, nachzugeben.
Zahlreiche Legionen, sich bewegende Flotten,
Wie auf Flügeln flogen sie;
Groß wie die Chiang und Han, wenn sie sich treffen,
Ihre Mischung mischt die Aussicht.
Massiv wie Bergmassen schienen sie,
Und hell wie der Fluss schimmerten sie,
Dessen Wasser stürmt unaufhörlich.
Kontinuierlich, um sicher zu sein,
Unergründlich, erfolgssicher,
Sie marschierten zur Revolte, um sie zu zerquetschen.
Die Pläne des Königs aufrichtig und gerecht,
Die Stämme von Hsü suchten sofort Frieden.
Seine Vorsteher versammelten sich alle; ihr Gebet
War für die königliche Gnade.
Und schnell durch den Sohn des Himmels
Wurde Ordnung dem Land gegeben;
In feierlichem Hof glänzte er.
Vor ihn kamen die Häuptlinge und schworen,
Dass sie ihren Glauben nicht mehr brechen würden.
Der Krieg, sagte er, ist erledigt.
X.
Zum Himmel schaue ich mit sehnsüchtigem Blick,
Aber nur ein wütendes Stirnrunzeln begegnet mir.
In ruhelosen Schwierigkeiten liegen wir lange,
Und große Bedrängnisse kommen immer noch vor.
Im ganzen Reich ist nichts fest;
Sowohl hoch als auch tief sind in Not.
Im Palast und vor Gericht schwärmen sie,
Wessen Land verwüstet das Land.
Ins Netz des Verbrechens gehüllt, stöhnen wir;
Weder Ruhe noch Heilung kommen zu unserem Stöhnen.
Du hast jetzt, o König, die Länder,
Was ihre eigenen Männer einmal behaupten konnten;
Und Häuptlinge, die ihre treuen Truppen führten,
Sind reich an Reichtum und zu Schande gebracht.
Menschen ohne Schuld, ohne den geringsten Makel,
In diesem ängstlichen Netz sind sie gefangen;
Während andere ohne Zurückhaltung gehen,
Deren Schuld wird offen erklärt.
Ein weiser Mann baut die Stadtmauer;
Aber eine weise Frau wirft sie nieder.
Klug ist sie? Gut, du darfst sie rufen;
Sie ist eine Eule, die wir verleugnen sollten!
Auf der Zunge der Frau lass die Länge gegeben sein,
Und Schritt für Schritt zum Schaden führt es.
Unordnung kommt nicht vom Himmel;
Es ist die Zungenkrankheit der Frau.
Frauen und Eunuchen! Kam niemals
Lektion oder Warnwort von ihnen!
Schützend und falsch, ihre Bosheit, die sie anrichten;
Und wenn sie ihre Lüge enthüllen,
Das Falsche besitzen sie nicht, sondern schleichen,
Und sagen: Keinen Schaden haben wir uns ausgedacht.
Dreimal hundert Prozent! Warum ist das Handel,
Und würde der Weise es schänden?
Öffentliche Angelegenheiten an Frau und Magd
Darf nicht Seidenraupen und Webstühle verdrängen.
Warum sendet der Himmel Zurechtweisung?
Warum haben die Geister aufgehört zu segnen?
Vom wilden Ti bleibst du distanziert,
Und ich würde dich in deinem Zorn bedrücken.
Omen von Kranken sind gering, obwohl weit verbreitet;
Auch nicht für deine äußere Lagerpflege.
Die gute Fliege kommt von der Szene des Streites;
Der Ruin kommt, und leere Verzweiflung.
Des Himmels schreckliches Netz überragt das Land,
Voll von mehr Weh, als die Zunge sagen kann.
Das Gute zieht sich bei jeder Hand zurück.
Was für Sorgen in meinem Busen schwellen!
Nahe und näher am Netz des Himmels!
Bald werden seine Maschen alle umfangen.
Gute Männer sind von ihren Pflichten getrieben,
Und wie kann mir von Trauer erzählt werden?
Das sprudelnde Wasser macht bekannt,
Wie tief und stark der Frühling unten ist;
Und lange ist der innere Kummer gewachsen,
Daraus fließen meine Worte der Trauer.
Warum kam das nicht, bevor ich geboren wurde?
Warum ist es passiert, bevor ich tot war?
Doch immer noch den traurigen und verlassenen
Der große und geheimnisvolle Himmel kann helfen.
O König, deine Herren nicht mehr schände!
So kannst du deine zukünftige Rasse retten.
XI.
Mitleidender Himmel, warum sehen wir dich
Im Terror so angeordnet?
Hungersnot ist gekommen. Die Leute fliehen,
Und obdachlos streifen sie umher, bestürzt.
In sesshaften Gegenden und weit und nah,
Unsere Regionen liegen alle über und über verheert.
Sieh das Land des Verbrechens vom Himmel!
Und siehe da! an Ort und Stelle erscheinen
Männer untätig, nicht die Zeit kennend,
Heuschrecken schauten sie mit Angst an,
Drückend, pervers, zornig!
Kann so etwas Frieden und Leben bringen?
Schwestern und Unverschämte, der König
Doch sieht sie nicht krank.
Wir fürchten den Rand der Gefahr, den sie bringen;
Unsere Gedanken mit Sorgfalt erfüllen sie.
Nicht für einen Moment wagen wir es, uns auszuruhen,
Degradiert oft, und wund unterdrückt.
Als wenn das trockene ausgetrocknete Gras wir sehen
Aus Mangel an Regen;
Als Wasserpflanzen auf einen Baum verpflanzt,
Können ihr Leben nicht behalten;
Also alle Dinge jetzt in Eile werden ruiniert.
Wer kann ihren verhängnisvollen Kurs aufhalten?
Man verdiente einmal, dass man Reichtum gewann;
Der Fall wie anders jetzt!
Probleme durch all unsere Zeiten haben regiert,
Und noch größer wachsen sie.
Wie Getreide hielten diese Männer an Ort und Stelle!
Wie feiner Reis, die keine Gnade finden!
Ihr Bösewichte, zieht euch zurück!
Warum also meine Trauer und meinen Zorn verlängern?
Jetzt steht leer und trocken der Teich;
Es fließen keine Ströme hinein.
Der Frühling ist untätig, einmal so voll;
Ungefüttert jetzt von unten!
Also für alle Übel
Ausreichende Ursachen konnten gefunden werden;
Aber sie erhöhen meine ängstliche Sorge,
Damit ich nicht in böse Schlingen gerate.
Wenn unsere ersten Könige den Thron empfingen,
Solche Minister hatten sie
Wie Chaos großen Häuptling, dem alle glaubten.
An einem Tag würde er hinzufügen
Tausend Li, aus Staaten, die kamen.
Unser König beschützt die Sorge, um sich zu behaupten.
Jetzt an einem Tag ist dieser Raum verloren!
Kann sich nicht die alte Tugend wieder rühmen?
TEIL IV
ODEN DES TEMPELS UND DES ALTARS
BUCH I.
OPFER VON CHOU
Abschnitt I.
Dekade von Ching Miao
I
Feierlich und rein steht der Ahnentempel.
Die Fürsten, die den Dienst unterstützen, ziehen um
Mit ehrfürchtiger Harmonie. Die zahlreichen Truppen
Von Offizieren beweisen ihre hingebungsvollen Hingabe.
All dies verfolgen die Tugenden von König Wen;
Und während sie an ihn im Himmel denken,
Mit Anmut und Würde beeilen sie sich,
Die Pflichten sind ihnen in seinem Tempel gegeben.
Ruhm und Ehre folgen dem großen Namen von Wen,
Und nie werden Männer seines Ruhmes müde sein.
II.
Der Himmel durch ein tiefes und unaufhörliches Gesetz
Ordnet seine Wege mit dem Menschen.
Rein erglänzt, ohne einen einzigen Fehler,
Die Tugend von König Wen.
Für uns zeigt er noch immer seine Güte.
Wie alle unsere Kräfte belasten wir,
In Übereinstimmung mit seinem Willen zu sein,
Seine Gunst werden wir gewinnen.
So darf der Letzte seinen Thron füllen,
Seine Liebe und Gnade bleiben erhalten!
III.
Die Statuten von König Wen sind rein und klar;
Sie müssen wir bewachen und in unserem Leben verehren.
Seitdem opferten wir ihm, bis jetzt,
Wenn alle Staaten dem Gehorsam nachgeben,
Das Glück unseres Hauses kommt von seinen Gesetzen,
Zuerst sein glückliches Omen und dann seine Vernunft.
IV.
Ihr brillanten und versierten Herren,
Wer mit eurer Hilfe meine Anbetung krönt,
Die Gnaden, die eure Gnade gewährt,
Meine Söhne sollen in Zukunft regieren.
Immer in euren eigenen Staaten meiden
Wir alle Gier und Verschwendung;
So wird euch der König noch ehren;
Und wenn an eure gegenwärtigen Dienstleistungen
Er erinnert sich, eure Söhne sollen wissen,
Neue Ehrungen wird er oft verleihen.
Möge jeder stark sein und den Mann spielen;
So soll euer Einfluss groß sein.
Immer in der Tugend führt den Wagen;
Alle Häuptlinge werden euren Kurs nachahmen.
Die früheren Könige tragen noch immer.
Welcher Ruhm kann mit ihrem verglichen werden?
V
Der Himmel den hohen Hügel machte,
Und dort begann König Ta seine Arbeit,
Das Land ringsum zu bearbeiten.
Dann in Ruhe König Wen
Verfolgte die Arbeit bis zu diesem Berg Chi,
Schroff, obwohl er die Stirn runzelte,
Wurde durch die glatten Straßen erreicht, die wir sehen.
Lange sei er bei ihren Nachkommen in Besitz!
VI.
Der feste Erlass des mächtigen Himmels
Lange hatte Chou den Thron zugewiesen,
Der zuerst Wen und Wu gegeben wurde.
Cheng neben ihnen als Herrscher leuchtete.
Dann sind die Grundlagen seiner Macht
Von Cheng tiefer und sicherer gemacht worden.
Durch Nacht und Tag keine leere Stunde,
Er wusste es, zurückhaltend und rein.
Seine Tugend wurde gewirkt und verherrlichte
Das Erbe, das er erhalten hatte;
Auch waren seine besten Kräfte nicht ungebrochen,
Bis über das Land herrschte Ordnung.
VII.
Meine Opfer hier sind gegeben,
Ein Widder, ein Stier.
Nimm sie an, mächtiger Himmel,
Alles reichlich.
Deinen Satzungen, o großer König,
Ich bleibe treu, ich liebe sie;
Also auf das Reich zu bringen
Friede von oben.
Von Wen kommt der Segen reich;
Jetzt auf der rechten Seite
Er besitzt die Geschenke, zu denen
Ihn lade ich ein.
Habe ich nicht Nacht und Tag
Verehrt den großen Himmel,
Dass so seine Gunst kann
Chou gegeben werden?
VIII.
Jetzt durch seine vielen Staaten reitet Wu,
Ein königlicher Fortschritt.
Möge der Himmel seine gnädige Gunst zeigen,
Er für seinen eigenen Sohn!
Am sichersten das Haus von Chou
Wurde berufen, vom Himmel zu herrschen.
Zum kleinsten Nicken unseres Wu von allen
Zitternde Antwort wird gegeben.
Alle Geister zu sich zieht er,
Über heiligen Riten präsidiert er;
Selbst die Geister der Ho,
Und jene auf Hügeln bleiben.
Ja, er ist unser Herrscher,
Als König erhaben und glorreich,
Unser Haus von Chou unterscheidet sich;
Es ist brillant und siegreich.
Wu jedem Prinzen seinen Rang zuteilt;
Und jetzt süßen Frieden zu genießen,
Er wirft Speer und Schild beiseite,
Der Bogen ist beschäftigt nicht mehr.
Ich werde in Tugendhaftigkeit gehen,
Und streue es durch unsere Regionen.
So soll der König den Thron bewahren,
Ohne die Hilfe von Legionen.
IX
Der Arm von Wu war voller Macht;
Niemand konnte seinem Feuer widerstehen;
Und Cheng und Kang standen vor dem Anblick,
Als Könige von Gottes Hand.
Wir irren nicht, wenn wir den Gesalbten rufen.
Wie großartig haben sie gewartet,
Ihr Einfluss erstreckt sich auf das gesamte Erbe,
Das Wen und Wu hatten gewonnen!
Wie hier beten wir an, sie steigen herab,
Während Glocken und Trommeln erklingen,
Und Klangsteine und Lauten mischen ihre Musik.
Mit Segnungen werden wir gekrönt.
Die Riten richten wir korrekt aus;
Das Fest, das wir frei teilen.
Diese Vererber werden Chous Ruhm vergrößern,
Und sind für immer fürsorglich.
X.
O du, vollendeter, großer Hou-chi,
Dir allein wurde beides gegeben
Zu sein, durch das, was wir für dich verfolgen,
Das Korrelat des Himmels.
Allen, die in unserem Land wohnen,
Körnerfutter hast du geschenkt.
Deiner Wunder-wirkenden Hand
Diesen gnädige Segen verdanken wir.
Gott hatte den Weizen und die Gerste gemeint,
Um die ganze Menschheit ernähren.
Niemand hätte seine Absicht ergründet,
Aber dein leitender Geist.
Die sozialen Pflichten des Menschen hast du gezeigt
Jedem Stamm und Staat.
Von dir fließen die polierten Manieren,
Das prägt unser Land, das große.
Abschnitt II.
Die Dekade von Chen Kung
I
Ho! Minister der Landwirtschaft;
Deine Pflichten ehrgeizig der Pflegebedürftigkeit.
Der König hat dir perfekte Regeln gegeben.
Siehe, dass du diese Regeln verstehst.
Ho! du wirst den Ministern helfen,
Der letzte Monat unseres Frühlings ist da.
Es ist an dir, die neu gesäten Felder zu pflegen,
Und verwalte diese im dritten Jahr.
Wie schön jedes Weizen- und Gerstenfeld,
So bald werden ihre wogenden Ernten nachgeben!
In ihnen der strahlende und glorreiche Gott
Will uns ein reichliches Jahr gewähren;
Gib Bestellungen, mit Spaten und Hacke
Gut versorgt, erscheinen deine Männer.
Wieder die Stiele, die raschelnd stehen,
Sollen vor die Hand des Schnitters fallen.
II.
Oh ja! der Geist von König Cheng,
Als wir ihn befragten, näherte er sich,
Und hat klar gesagt, wann wir bringen
Die Gaben, die jetzt vor ihm liegen.
Führe deine Männer mit Energie
Über ihre eigenen Felder, um das Korn zu säen,
Diejenigen, in jedem Quadrat von dreißig Li,
Zehntausend Familien können es behalten.
Lass nun die Pflüge den Boden umdrehen,
Die anwesenden Männer, Paar für Paar.
Die Ernte wird ihre Arbeit zurückzahlen;
Das großzügige Erzeugnis sollen alle teilen.
III
Ringsum drüben, dort im Westen,
Eine Herde von Reihern fliegt.
Mit anmutiger Bewegung, wie diese Vögel,
Meine Besucher kamen näher.
Ihre Väter regierten, wo ich jetzt herrsche,
Aber loyal sind sie unserem Chou.
Dort in ihren eigenen Staaten werden sie geliebt,
Noch nicht müde sind sie hier.
Ihre Berühmtheit im Laufe der Zeit wird wachsen
Tag und Nacht klarer.
Ihre Väter regierten, wo ich jetzt herrsche,
Aber loyal sind sie unserem Chou.
IV.
Das reiche Jahr hat uns ein großes Opfer gegeben
Von Reis und Hirse, und unsere Getreidespeicher hoch
Kaum genügen für das zu enthaltene Erzeugnis,
Millionen von Maßen des gesammelten Korns!
Von diesem destilliert werden Geistgetränke stark und süß
Unsere Väter und Mütter mit ihrem Duft grüßen,
Wenn ihre Schreine zu jeder Jahreszeit wir reparieren;
Und in allen anderen Riten wird ihr Teil beigetragen.
Segen aller Art soll unser Land krönen;
Und alle Geister unsere Hingabe besitzen!
V.
Seht die blinden Musiker hier!
Blind alle, erscheinen die Männer,
Im Tempel von Chou.
Alles ist jetzt bereit für sie.
Stellt die Musikinstrumente herum,
Auf dessen Pfosten sind reichliche Federn,
Während ihre Gesichter Bretter, wie Zähne,
Zeige die Trommeln, die darunter hängen.
Klangsteine und Handtrommeln dort
Im Konzertteil musst du tragen.
Siehe den Chu, um zu signalisieren,
Wenn die Musik entstehen soll;
Und den Yü, dessen härtere Note
Stillt Instrument und Kehle.
Wenn der Herzog sich so vorbereitet hat,
Bald sind die verschiedenen Noten zu hören.
Schwellung der Orgel und sanfte Stimme der Flöten
Lassen die hörenden Ohren sich freuen.
Süß die Harmonie des Klangs,
Alles in Verzückung gehalten!
Wenn solche Musik gemacht werden soll,
Dann für unsere Vererber, für die es gespielt wird,
Und die Besucher, die kommen,
Willkommen in diesem heiligen Haus,
Soll es lange dauern,
Begeistert von dem melodiösen Lied.
VI.
In Chi und Chü, diesen Strömen von I,
Über die Fluten Fische gibt es zuhauf.
Große Schwärme verschiedener Art sehen wir.
Das Murmeltier und der Karpfen werden gefunden.
Die Thryssa und die gelben Kiefern,
Und Störe, groß und schlank, sind da,
Was wir, die Gesetze beachtend,
Als Opfer darbringen, mit Gebet,
Dieser Chou mag seinen aufhellenden Weg einhalten,
Noch ist sein Schicksal Verfall.
VII.
Die helfenden Prinzen stehen herum,
Mit ehrfürchtiger Luft, in Harmonie.
Der König, der Sohn des Himmels, sieht tief,
So betet er vor dem Schrein seines Vaters:
Diesen edlen Stier bringe ich zu dir,
Und diese helfen mir bei dem Ritus.
Vater, groß und herrlich, auf mich,
Deinen Sohn, ergieße dein Licht!
Ganz weise hast du den Mann gespielt,
Wie in Frieden und Krieg ein König.
Der Himmel ruhte in dir, o großer Wen,
Der dir deine Söhne noch brav bringt.
Die Augenbrauen des langen Lebens neige zu mir,
Große Quellen des Trostes du hast gegeben.
Du machst mich groß, denn es ist durch dich,
Komm mit allen anderen Geschenken des Himmels.
O du, mein verdienstvoller Vater,
Und du, an deren zärtlicher Brust ich lag,
Mit Kraft und Anmut inspiriert dein Sohn
Sein ehrfürchtiges Opfer zahlt.
VIII.
Vor ihrem souveränen König erschienen die Herren,
Die Regeln zu suchen, die er für sie bestimmt.
Ihre Banner mit Drachenmustern
Großartig in der Luft gewiegt. An ihren Zügeln
Ringe glitzerten, während ihre gestickten Fahnen
Und Wagenfronten gaben ein klingendes Geräusch.
So voller Majestät kamen sie zum Hof,
Und herrlich waren ihre Equipagen befunden!
Der König führte sie zur Linken und legte
Mit kindlichem Herzen, vor dem Schrein seines Vaters,
Seine Opfer, dieses lange Leben, das er bekommen könnte,
Und immer noch die Ehre seiner Linie bewahrend.
Gefälligkeiten bekommt er, großartig und vielfältig,
Von diesen brillanten und versierten Herren.
Sie springen auf; und es wird lange durch sie herabsteigen
Segen ungemischt und hell, den der Himmel schenkt.
IX.
Siehe, unser edler Besucher,
Der Sohn von Shangs hoher Linie.
Seine Rosse, wie die seiner großen Vererber,
Alle weiß und makellos glänzend.
Die polierten Mitglieder seines Zuges
Sind bei ihm in guten Zustand gekommen.
Mit Ehrfurcht und Würde,
Auf seine Befehle warten sie.
Unser edler Besucher bleibt
Aber für eine Nacht oder zwei.
Wir sollten froh sein, wenn er denken würde,
Zwei Nächte oder vier wären fällig.
Bringt die Seile hervor, um seine Rosse zu binden.
Ach! er wird nicht abwarten.
Für ihn sei jeder Trost gegeben!
Ein Abschiedsfest ohne Sorgen!
Die größte Würde ist sein.
Es ist richtig, unser edler Gast
Sollte mit ihren auserlesensten Gefälligkeiten sein
Von Männern und Geistern gesegnet!
X.
Du warst erhaben und großartig, oh königlicher Wu,
Und zeigtest deine unvergleichliche Stärke in jedem Plan.
Dein Vater Wen hat es wahr gemacht,
Hatte auf dem Weg zum Triumph den Zug geführt.
Das Erbe, das du von deinem Vater erhalten hast,
Bald war die unterdrückende Herrschaft von Yin festgelegt.
Über all seinen Heeren gewinnst du
Und fest verankert das ganze Land, das du beeinflusst hast.
Abschnitt III.
Die Dekade von Min Yü Hsiao Tzu
I.
Ach ich, immer noch ein Kind!
Denn all zu früh weiß ich
Die Sorgen des unruhigen Staates.
Zu schwer werden sie wachsen.
Ich schrumpfe vor der Aufgabe in Trauer;
Aber, mein mächtiger Vater,
Tugend war dein ganzes Leben,
Du hast immer danach gestrebt.
Mein großer Großvater, obwohl jetzt festgeschrieben,
Für dich lebte noch geprüft,
Wie im Innenhof und in der Halle
Seine königliche Person bewegte sich,
Und ich, das kleine Kind, werde
Wie ehrfurchtsvolle Nacht und Tag.
Für euch, große Könige, solche Huldigung
Jetzt werde ich auf eurem Thron zahlen.
II.
Zu Beginn meiner Herrschaft
Den Rat möchte ich wissen,
Wie in meines eingeschreinten Vaters Weg
Meine Füße können sicher gehen.
Weitreichend war er, verkündete sein Leben,
Die Pläne seines großen Geistes;
Aber wie man seine Ziele verwirklicht,
Ich scheitere noch an dem Finden.
Wenn die meisten meiner Kräfte ich versucht habe,
Um zu seiner großen Höhe zu gelangen,
Meine Schritte werden sich immer beiseite drehen,
Oder nach links oder nach rechts.
Ich bin nur ein Kind, wie kann ich hoffen
Auf meinem Sitz zu sitzen, um ihn zu füllen,
Oder mit den vielen Schwierigkeiten fertig zu werden
Dieser Boden-Störungen noch?
O vortrefflicher und mächtiger Vater,
Komm, um deinem Sohn jetzt zu helfen!
Mit deiner Weisheit inspiriere mich,
Und auf deinem Thron herrsche ich.
Dir, wie immer, werde ich es beweisen,
Meine Tugend als wahr zu beweisen.
Am Hof, im Haus, vor meinem Auge,
Deine Gestalt soll sich immer bewegen.
III.
Mit Ehrfurcht werde ich gehen,
Wo der Pfad der Pflicht ist.
Den Willen des Himmels weiß ich klar;
Seine Gunst zu behalten
Ist schwer. Lass mich nicht sagen:
Der Himmel ist weit entfernt,
Man bemerkt auch nicht den Weg der Männer.
Dort im Sternenhimmel
Es bewegt sich um uns herum,
Um alles, was wir tun,
Und tadelt täglich,
Was ist nicht schön und wahr.
Nur ein Kind bin ich.
Auf den Weg der Pflicht tretend,
Mit Mühe verzehre ich mich
Voll Ehrfurcht vor der Herrn.
Jeden Tag das ganze Jahr über
Wie gering der Fortschritt scheint!
Aber die Vision ist klar,
Ich werde von gebrochenen Schimmern übergehen.
Hilf dann meiner schwachen Jugend,
Die schwere Krone zu tragen.
Bring mir das Richtige und die Wahrheit bei,
Sie durch mein ganzes Leben zu besitzen.
IV
In der Vergangenheit häufte ich selbst die Schuld;
Ich werde mich in Zukunft schützen vor dem, was mich beschämt,
Ich werde die Wespe meiden, auch das dumme Ding,
Durch diese schien ich ihren schmerzhaften Stich einzuladen.
Es sah wie ein Zaunkönig aus, den ich unversehrt halten konnte;
Es wuchs zu einem wilden Vogel, mit Krallen bewaffnet!
Unruhig ist mein Kopf, der die Krone trägt,
Und bittere Prüfungen drücken mich nieder.
V.
Die Werktätigen kommen, um den Boden zu roden,
Wo Gras und Reisig dicht sind,
Wo Pflugscharen noch nie gefunden wurden.
In Tausenden versammeln sie sich jetzt dort;
Und nebeneinander und paarweise
Die Wurzeln aus dem Boden reißen sie.
Einige in den Sümpfen liegen tief;
Einige, wo sich die trockenen Wege winden;
Einige, wo die fließenden Gewässer fließen.
Der Meister sieht und inspiziert alles;
Seine Söhne reagierten auf seinen Ruf;
Ihre Haushalte auch, groß und klein.
Mit ihnen sind Nachbarn, stark und wahr,
Die kommen alle, hilfreiche Arbeit zu tun;
Und gemietete Diener sind auch anwesend.
Horch! wie das fröhliche Fest geht!
Die Herzen der Ehemänner sind reich an Liebe;
Ihre Frauen nahe an ihrer Seite sind gefunden.
Jetzt beginnen sie mit der Versorgung,
Die südlichen Morgen bereiten sie vor.
Der Boden ist durch den Anteil geteilt.
Sie säen die verschiedenen Körner; jede Ähre
Mit mystischem Leben wird bald erscheinen,
Wenn die Jungen ihre Köpfe aufrichten.
Siehe in ungebrochenen Zeilen
Die zarten Halme, deren Längenausdehnung
Gewinnt tägliches Wachstum vor unseren Augen.
Üppig ist das sprießende Korn,
Und damit geht ein zahlreicher Zug,
Der jagt es wieder und wieder.
Lang tun ihre Arbeit die Schnitter,
Das goldene Korn ist hoch gestapelt;
Die ungezählten Stiele multiplizieren sich.
Genug, um die Geister süß zu machen,
Zu väterlichen Füßen zu opfern;
Was für Riten einzurichten ist, trifft sich.
Genug, wenn am duftenden Brett
Sitzt Gast und Gast, für den König und Herrn
Das herrliche Bankett, das man sich leisten kann.
Genug, wenn das Fest jetzt vorbei ist,
Um die alten Armen zu befriedigen,
Und man feuert sie aus dem unfehlbaren Laden an.
Auch nicht allein, sondern von alters her,
Und überall ist die Geschichte erzählt,
Die Mühe kommt tausendfach von der Erde.
VI.
Mit scharfem und gut geformtem glitzerndem Anteil
Die Werktätigen wenden sich geduldig,
Die südlichen Morgen bereiten sie vor.
Die verschiedenen Getreidesorten säen sie.
Jeder Samen, obwohl in der Erde unten verborgen,
Seine Lebensform wird sich schnell zeigen.
Seht ihre Frauen und Kinder dort!
Diese die gekochte Hirse tragen,
Getragen in Körben rund und eckig.
In leichten Furchen beschleunigen sie ihre Hacken,
Den Boden für fruchtbaren Samen reinigen,
Und das geräuschvolle Unkraut auszurotten.
Das entwurzelte Unkraut stirbt ab
Und füttere den Boden durch seinen Verfall.
Die Hirse wächst von Tag zu Tag.
Und jetzt die goldenen Stiele groß,
Bevor die Schnitter rauschen, fallen sie.
Sie sind wie eine Mauer aufgebaut.
Hoch wie eine Mauer sind die Garben gelegt,
Wie Kammzähne nah und verbunden.
Wieder das Korn wird in Eile gelagert.
Hunderte von Häusern halten den Laden;
Die Frauen und Kinder ärgern sich nicht mehr;
Die Arbeiten des Jahres sind vorbei.
Diesen Schwarzlippenstier töten wir,
Dessen Hörner die bekannte Kurven zeigen,
Die Riten der Haltung zu bezahlen.
Also sind in der Zukunft Hand wir.
Diese Riten wurden lange in hohem Ansehen gehalten,
Freut euch darauf, die alten Wege zu besitzen.
VII
In Gewändern aus Seide, alle hell und sauber,
Und Tempelmützen, mit ehrfürchtiger Miene,
Der Offizier geht von der Halle
Gerade zur Veranda, und schaut,
Die Schafe und Ochsen waren zum Bluten verurteilt.
Zurück kehrt er und beachtet
Um Statuen das mächtige Horn,
Vom Nashorn einmal getragen.
Keine Notwendigkeit dafür! Das Festgetränk
Macht die Geister gut und mild, aber sie schrumpfen
Von mutwilliger Gelassenheit und Stolz.
Dadurch wird ein Omen geliefert
Von langem Leben, das diese ernten werden,
Die also die Regeln der Tugend befolgen.
VIII.
Oh! mächtig war das mächtige Heer,
Durch welches der Thron zu Chou gegeben wurde.
Wu pflegte es, während die Zeit dunkel war,
Unterwürfig dem Willen des Himmels.
Aber als der Tag günstig kam,
Er bewaffnete sich und marschierte zum Ruhm.
Und was der Kampfkönig erreicht hat,
Wir wurden bevorzugt, es zu erhalten.
Dass wir das Los richtig benutzen dürfen,
Das du für uns vorzüglich gewonnen hast,
Deinem Kurs, o König, wir von unserer Seite
Wollen mit aufrichtigem Herzen folgen.
IX.
In unseren unzähligen Regionen herrscht Frieden.
Jahr für Jahr bringt die reichliche Ernte.
Der große Himmel, wenn er Bevorzugungen zeigt, hört nicht auf,
Und mit Segen wird Chous Königslinie gekrönt.
Der kriegerische Souverän, Wu, das Vertrauen
Er gewann von allen seinen Offizieren.
Ihr Dienst wurde in dem Reich getan
Und für seine so gewonnene Haussicherheit.
Oh! glorreich war er in den Augen des Himmels,
Durch welchen ihm der Thron von Shang gegeben wurde.
X.
König Wen hat mit ernstem Zweck geschuftet,
Und nichts wurde rückgängig gemacht.
Es stimmt, seine Söhne sollten jetzt geschult werden,
Fürsten der Länder gewann er.
Im Ausland werden wir seine Tugend verbreiten;
Zu ihm in unseren Herzen werden wir schreien;
Unser Ziel, Frieden zu schaffen,
Kann dauern, solange unsere Linie dauert.
Durch ihn war gekommen zu Chou
Die Gunst und der Erlass des Himmels.
Ihn in unseren Brüsten hegen wir jetzt;
Unser Muster soll er sein.
XI.
Oh! groß ist jetzt das Haus von Chou.
Die hohen Hügel wir besteigen,
Beide, deren Grate sich weit ausdehnen,
Und diejenigen mit Gipfeln erhaben.
Entlang des Ho beobachten wir den Fluss
Von seinem Strom mit hohem Ufer.
Wo der Himmel sich ausbreitet,
Ich gewahre wahrhaftig den König der Männer.
Die Prinzen alle, groß und klein,
Meine Vorladung besitzen prompt.
Also von diesem Fortschritt weiß ich,
Chou etablierte sich auf dem Thron.
Buch II. Die Lob-Oden von Lu
I
Auf den weiten Ebenen, unsere Grenzen in der Nähe,
Die Hengste, schlank und groß, erscheinen.
Dort, schlank und groß, treffen sie unsere Sicht;
Manche schwarz, die Hintern weiß;
Hellgelb einige; etwas Schwarzes; einige scheckig:
Für Kutschen gute Pferde sie!
Den Gedanken des Herzogs können wir keine Grenzen zuweisen.
Er wandte sich an seine Rosse. so gut sind sie gefunden!
Auf den weiten Ebenen, unsere Grenzen in der Nähe,
Die Hengste, schlank und groß, erscheinen.
Diese Hengste, schlank und groß, sind zu sehen;
Etwas gescheckt, weiß und rot,
Und andere weiß, mit gelbem Glanz;
Einige kastanienbraun; und etwas grau:
Für Kutschen starke Pferde sie!
Den Gedanken des Herzogs können wir keine Grenze setzen;
An seine Rosse gewandt, das ist die Stärke, die sie bekommen!
Auf den weiten Ebenen, unsere Grenzen in der Nähe,
Die Hengste, schlank und groß, erscheinen.
Oh! schlank und groß, diese rüstigen Hengste!
Einige erscheinen wie mit Schuppen gesprenkelt;
Einige schwarz, mit makellos weißen Mähnen;
Einige weiß oder rot, Mähnen dunkel wie die Nacht:
Im Wagen unterjocht, gehorsam ganz!
Die Gedanken des Herzogs hören nie auf und ermüden nie;
Er wandte sich an seine Rosse. so beherrschen sie ihr Feuer!
Auf den weiten Ebenen, unsere Grenzen in der Nähe,
Die Hengste, schlank und groß, erscheinen.
Oh! schlank und groß, diese Hengste hell!
Cremefarben einige; einige rot und weiß;
Einige mit weißen behaarten Beinen; mit den Augen
Wie von Fischen, einige von hohem Preis,
Solche Pferde, großartig in Stärke und Größe.
Seine Gedanken ohne Verdorbenheit, unser Prinz
Denkt an seine Rosse, und solche Kräfte zeigen sie!
II.
Wie schlank und stark, wie schlank und stark,
Diese kastanienbraunen Gespanne, die mitgehen!
Früh vor Hof bringen sie, und spät,
Ihre Herren Staatsminister,
Ratsherrn, schnell in der Debatte.
Wie eine Herde von Reihern, kreisende Runde
In der Luft, dann auf dem Boden,
Diese Meister sind. Die Trommeln erklingen;
Gut betrunken steigen sie auf und tanzen,
Und so erhöht sich ihre gegenseitigen Freude.
Wie schlank und stark, wie schlank und stark,
Die Hengste, die mitgehen!
Früh und spät ihre Meister alle
Sind in der Palasthalle anwesend,
Und mit dem Herzog trinken sie bis zum Umfallen.
Wie eine Herde von Reihern, kreisende Runde
In der Luft oder über den Boden rollend,
Sind sie. Wieder die Trommeln erklingen;
Gut betrunken bewegen sie sich heimwärts;
Rein ist die gegenseitige Freude, die sie beweisen.
Wie schlank und stark, wie schlank und stark,
Die Grauen, die vorbeiziehen!
Früh und spät ihre Meister alle
Sind in der Palasthalle anwesend,
Und mit dem Herzog beim Schlemmen.
Endlich drücken sie ihr Gebet aus:
Mögen fruchtbare Jahre unseren Marquis segnen!
Seine Güte mag er immer noch behaupten,
Und überlasse es den Söhnen, die Kette zu verlängern!
Möge solch ein Jubel lange bleiben!
III.
Schön ist der Teich, halbkreisförmig,
Das College unseres Landes.
Die Pflanzen von Kresse, die dort zuhauf sind,
Wir pflücken mit eifriger Hand.
Dazu kommt unser Prinz von Lu;
Wir sehen sein Drachenbanner fliegen,
Frei winken im Wind.
Und wie er sich bewegt, die Glocken seiner Pferde
Klingeln harmonisch und schnelle Schwellungen
Der Menge, die hinterher kommt.
Schön ist der Teich, halbkreisförmig,
Das College unseres Landes.
Die Laichkrautpflanzen, die dort im Überfluss vorhanden sind,
Wir pflücken mit eifriger Hand.
Angekommen ist jetzt unser Prinz von Lu,
Mit einem Gespann von Rossen, die sich großartig zeigen, -
Rösser, jedes von höchstem Wert.
Sein Ruhm ist großartig. Mit gewinnendem Lächeln.
Und blendendem Blick, keine Hast die Weile,
Seine Lektionen gibt er weiter.
Schön ist der Teich, halbkreisförmig,
Das College unseres Landes.
Die Malvenpflanzen, die es zuhauf gibt,
Wir pflücken mit eifriger Hand.
Das College besucht jetzt unser Prinz.
Fröhlich der festliche Kelch, den er leert,
Der Kelch der guten Geister.
Sein ist die Stärke, die nicht Alter kennt!
Sein der edle Kurs und Salbung,
Durch welche Männer sind überwunden!
Unser Fürst von Lu hat seltene Tugend;
Seine Ehrfurcht sehen wir.
Seine Schritte bewacht er mit Sorgfalt;
Die Form des Volkes ist er.
In Frieden und Krieg sind seine Kräfte bewiesen,
Seine mächtigen Väter sind tief bewegt;
Über ihn beugen sie sich mit Liebe.
Durch die Pflicht, die je bezahlt wurde,
Und ohne weitere Anstrengungen,
Segnungen auf ihn steigen herab.
Unser Prinz von Lu hat große Weisheit;
Seine Tugend wird heller.
Dieses College, Herrlichkeit des Staates,
Ihm verdankt seine Schönheit.
Die Stämme von Huai werden seine Herrschaft besitzen;
Seine Tiger hier unten werden sich legen,
Die Ohren schneiden sie ihren Feinden ab.
Seine Fragesteller, wie Kao Yao weise,
Wollen hier ihr Unternehmen proben
Und gefangene Kerle entlarven.
Seine zahlreichen Offiziere, alle wahr,
Und von einem tugendhaften Verstand,
Wollen eilen, mit kriegerischem Eifer zu tun
Den ihnen zugewiesenen Teil,
Diese Stämme aus dem Süden und Osten vertreiben,
Dann zurück kommen, ihre Triumphe zu erzählen,
Und hier selbst berichten.
Der Herzog von keinem Richter wird Hilfe brauchen,
Ruhig und ehrlich hier plädieren sie
Ihre Ansprüche vor seinem Gericht.
Sie ziehen ihre Bögen mit starkem Knochen.
Wie pfeifen die Pfeile!
Ihre Kriegswagen sausen schnell voran,
Eifern gegen den Feind, ihn zu treffen.
Fahrer und Lakaien ermüden nicht,
Bis über die Stämme von Huai ist
Ein Sieg vollkommen.
Deine Pläne, o Prinz, seien fest und wahr!
So sollst du all diese Stämme unterwerfen,
Und lösche das Feuer der Rebellion.
Auf dem Flügel kommen sie, diese Eulen,
Die College-Bäume herunter.
Unsere Maulbeerfrüchte essen sie mit Eifer,
Gewachsene Vögel des süßesten Liedes.
So sollen die Huai-Stämme ihre Meinung ändern.
Und bringen sie ihre Huldigung in allen Arten
Von reichen und seltenen Produkten;
Die Elfenbeinzähne, die Schildkröte groß,
Die Metalle aus ihren Minen graben sie aus;
Ihre Loyalität zu erklären.
IV.
Ernst die Tempel stehen, und noch,
Stark, durchgehend mit besten Fähigkeiten gebaut.
Von ihnen gehen unsere Gedanken zu Chiang Yuan,
Die Mutter unseres Chou und Lu.
Sie glänzte großartig mit Tugend selten,
Die konnte sich nicht verbiegen. Also teilte sie
Gottes Gunst und Hou-Chi, den sie trug,
Ohne einen Schmerz oder Wehen,
Gerade als ihre Tage vorbei waren.
Auf Hou-chi kamen dann alle Segnungen.
Die Zeit der Hirse war nicht dieselbe,
Das reift schnell und das langsam,
Er wusste es, und zuerst der Impuls zu säen,
Und dann der Weizen, wo er wachsen sollte.
Bald rief ein Staat, obwohl klein, um zu herrschen,
Er wurde unter ihm eine Schule,
Wo Ackerleute lernten,
Zu säen, zu ernten, zu säubern, zu hacken.
Hirse, die frühe, schwarze und rote,
Und Reis, der das wässrige Bett liebt;
Alle diese durch das ganze Land waren bekannt,
Und von Yins Mühen wurde der Wert gezeigt.
Lang nach Hou-chi, in seiner Linie,
König Ta stand auf, schnell zu göttlichen Dingen,
Dem Willen des Himmels, der nach Osten kam und wohnte
Südlich vom Berg Chi. Es war zuerst gefühlt
Die Macht von Chou, und Shangs heftiger Einfluss
Begann zu schwinden und zu verfallen.
Von ihm gehen wir zu Wen und Wu,
Fortsetzung von Tas großartiger Arbeit zu tun,
Bis in die Ebene von Mu war es gegeben,
Um den vollendeten Willen des Himmels zu sehen.
Dort trafen die Heere, beide gut aufgestellt,
Und als Wu sich fürchtete, sagte sein General:
Lass deinen Geist zweifellos besitzen!
Mit dir ist Gott, deine Waffen zu segnen.
Die Truppen der Shang-Niederlage blieben erhalten;
Wus Männer, ganz Feuer, grandioser Sieg.
Sein Sohn, König Cheng, trug als nächstes die Krone,
Und sagte Tan von weitem Ruhm,
Noch als Herzog von Chou bekannt:
Deinen ältesten Sohn, o mein Onkel,
Ich werde ernennen, um den Staat zu beherrschen
Von Lu, und dort deine Schenkung,
Ein Gebiet, das wachsen soll,
Und hilf uns unser Haus von Chou.
So zuerst hat Lu einen Herrscher bekommen,
Der Marquis im Osten war, war angestellt.
Die Länder und Felder, jeder Strom und Hügel,
Wurden ihm nach seinem Willen gewährt
Und viele Staaten beigefügt,
Deren Eifersucht er eifersüchtig beobachtete.
Von ihm abgeleitet unser gegenwärtiger Chef,
Sohn des Herzogs Chuang, hat jetzt das Lehen.
Mit Drachenbanner emporgehoben,
Greift er die biegsamen Zügel und weiche,
Hier kommt er, um zu bezahlen.
Im Frühling und im Herbst keine Verzögerung,
Aber sobald der Tag aufgeht,
Korrigierend seine Opfer erscheinen;
Die Opfer, rot und rein, sind hier:
Zuerst für den großen und souveränen Herrn,
Dann für Hou-chi, den Verehrten, unseren Vater.
Die Opfer diese genießen und besitzen,
Und senden reichlichen Segen herab.
Auch sie, o Prinz, tun es nicht umsonst.
Aber vom Herzog von Chou fließen Gnaden
Und alle deine Väter geben ihre Gnade.
Im Herbst kommt der Herbstritus,
Mit Stieren, deren Hörner im Sommer hell sind,
Die wurden mit Vorsicht verschlossen: Einer von ihnen weiß,
Für den großen Herzog von Chou entworfen;
Ein Roter für alle unsere Prinzen.
Und siehe! sie stellten den Kelch voll hin,
In Gestalt wie ein Stier;
Die Gerichte aus Bambus und Gemüse;
Geschnittenes Fleisch, gebratenes Schwein;
Und der große Stand. Unterhalb der Halle
Dort drehen und bewegen sich die Tänzer alle.
O Sohn, dein Vater wird segnen
Und gewähren dir herrlichen Erfolg.
Langes Leben und Güte werden sie schenken
Auf dir, um den Zustand von Lu zu halten,
Und alles östliche Land sicher,
Wie der Mond abgeschlossen, wie Berge sicher.
Kein Erdbebenschock, keine wilde Wut der Flut
Wird dein glückliches Alter stören.
Und mit deinen alten Adligen drei
Ungebrochen soll deine Freundschaft sein
In langer und fester Sicherheit.
Tausend sind die Wagen des Krieges.
Hoch auf jedem, von weitem gesehen,
Erheben sich die beiden Speere mit roten Quasten.
In jedem Fall werden zwei Bögen angelegt,
Um Rahmen mit grünen Saiten fest gebunden.
Bewacht diese Wagen und überall,
Marschieren dreißig tausend Fußmänner fett,
Und auf ihren Helmen können gezählt werden
Die Muscheln, auf zinnoberroter Schnur aufgereiht:
Das ist die Kraft, die unser Staat bringen kann.
Wir werden die Stämme sowohl im Westen
Als auch im Norden besiegen,
Und gegen King und Shoo gehe hin!
O Prinz, die Geister deiner Toten
Mit Glanz der Herrlichkeit krönen deinen Kopf!
Geben dir langes Leben und Reichtum großartig,
Und um dich vertraute Helfer
Von faltigem Rücken und grauen Haaren,
Mit Rat und Tat für jede Sorge!
Dir mögen diese Geister gedeihen,
Und machen dein Alter kräftig,
Für Tausende, für Myriaden von Jahren,
Mit buschigen Augenbrauen, frei von Ängsten!
Zu uns gehört Tais stirnrunzelnde Höhe,
Für alle in Lu der großartigste Anblick.
Sowohl Kuei als auch Meng halten wir sicher;
Am weitesten östlich wird unser Schwingen,
Bis alle Staaten am Meer
Lu gehorsam sollen sein.
Die Stämme von Huai werden unsere Macht besitzen,
Stolz auf unseren Fürsten, den Glauben an die Notlage.
Solch ein Denkmal soll er hinterlassen!
Solche Taten wird unser Marquis erreichen!
Beide, Fu und Yi, soll er behalten,
Und der Sieg über Seu wird gewonnen,
Bis alle Staaten am Meer
Ihm sollen gehorsam sein.
Die Stämme von Huai, die Mih, deren Heimat
Ist im Norden der Man, die umherstreifen,
Der Süden und noch südlichere Stämme
Verbeugen sich, unterwürfig seinem Willen.
Prompt werden sie auf seinen Ruf antworten,
Und Huldigung erweisen seine Untertanen alle.
Oh! Der Himmel, der unseren Prinz segnen wird,
Er soll die Augenbrauen besitzen,
Das zeigt ein langes Leben, und Lu behauptet sich;
Sowohl Chang als auch Hsü soll er wieder erlangen.
Welches Land früher gehörte
Zu Tan, wird unser Prinz bald wiederherstellen.
Dann soll seine Freude am Fest gesagt werden
Seiner guten Frau und Mutter alt.
Auch dort, seine Chefs, von seltener Tugend,
Jeder an seiner Stelle wird die Freude teilen.
Er wird also alle unsere Regionen regieren;
Sein Kelch des Segens soll voll sein.
Wie Kinder sollen seine Zähne noch gesehen werden,
Mit grauen Haaren und altem Grün!
Die Kiefern von Chu-lais Hügel wurden gebracht,
Und Zypressen auf Hsin-fu gesucht.
Die Bäume wurden gefällt und genau gehauen,
Die Arbeiter, mit dem nettesten Takt,
Mit verschiedenen Längen die Linie,
Projizierten weit die Kieferbalken.
Während sich die inneren Kammern großartig erhoben.
Groß sind diese Tempel des Staates,
Neu gebaut, die Arbeit von Hsi-ssu geschickt,
So breit, so tief, dass alle erfüllt sind
Mit Bewunderung für seine Kunst!
Wie gut hat Hsi-ssu seinen Teil getan!
Buch III. Die Opfer-Oden von Shang
I
O großartig! die Trommeln, groß und für die Hand,
Vollständige Anzahl, hier in Reihenfolge.
Ihre Töne sind zwar laut, harmonisch,
Und steigen auf, um die Abstammung
Unserer Vorfahren zu begrüßen.
Er, der große Tang, der Verdienstvolle, unser König
Fordert diese Musik auf, abzusteigen und
Für uns, die Gläubigen, den beruhigenden Sinn,
Dass das Objekt der Begierde intensiv
Ist hier. Tief sind die Klänge, die die Trommeln ausgeben,
Und jetzt hören wir die Flöten, die schrill passen
In den harmonischen Einklang großartig,
Was der sonore Edelstein reguliert!
Majestätisch ist unser König von Tangs großer Linie,
Wessen Instrumente solche Qualitäten kombinieren.
Große Glocken hören wir, die mit den Trommeln Platz haben,
Während sie am Hof sind, bewegen sich die Tänzer mit Anmut.
Sprösslinge von alten Königen der Diener-Ansicht,
Zufrieden und erfreut, Gäste der Güte wahrlich.
Ein solcher Dienst, den wir aus früheren Tagen erhalten haben,
Unten von unseren Erbherrn, die uns die Wege der Tugend zeigten,
Wie sanft und mild, von morgens bis abends,
Und entladen ehrfürchtig unsere Teile richtig.
Möge Tang die Riten annehmen, die sein Sohn bezahlt,
Wie es rund um den Sommer kommt und die Herbsttage!
II.
Ah! von unserem Vater, dessen Verdienst wir besitzen,
Welcher Segen auf uns jemals kam,
Bleibt, oft wiederholt, Gnaden!
Und du, König, empfängst sie an diesem Ort.
Hier in unseren Gefäßen leuchten die Spirituosen klar,
Und Tang selbst, sehr gewünscht, wird erscheinen.
Auch hier sind die Suppen des Geschmacks selten,
Temperiert und gemischt, mit List und Vorsicht.
Diese Angebote haben wir ohne ein Wort dargelegt,
Ohne Streit und einmütig
Die Gegenwart des geehrten Herrn erbeten.
Er wird die Augenbrauen des langen Lebens zeigen
Und das Gesicht von faltigem Alter und weiß werdendes Haar.
Mit geschmückten Jochen und mit Leder gebundenen Schiffen,
Während bei den Gebissen die acht Glocken klingen,
Die Feudalfürsten kommen, um ihren Teil zu nehmen
An allen Opfern mit neuem Herzen.
Für uns wurde die mächtige Souveränität gegeben;
Und wohlhabendes Vermögen, das vom Himmel herab gesandt wurde.
Unsere fruchtbaren Ernten belegen dies eindeutig. Und nun
Selbst zufrieden mit unserem Dienst wird Tang sich zeigen,
Und auf uns geben Segnungen ohne Ende.
Möge Tang die Riten betrachten, die sein Sohn bezahlt,
Wie es rund um den Sommer kommt und die Herbsttage!
III
Durch den Himmel gesandt, kam die Schwalbe zur Erde,
Und gab unserem großen Chi seine mystische Geburt.
Der Vater von Shang, seine Kinder lange bleiben
In Yin-land, wachsend groß. Danach Gott
Gibt dem kriegerischen Tang seinen Auftrag, dass er
Sollte jedem Zustand seine Grenze zuweisen.
Tang besaß großartig die Regionen neun,
Und jedem Viertel ordnete er seine Herren zu.
Erster Herr von Shang, die souveräne Macht, die schwankte,
Er hat seinen Auftrag bekommen, sicher und stabil.
So zu unserem König den Thron Wu-ting vermittelte.
Wu-tings Nachkomme ist ein Kriegskönig,
Dessen Kräfte jedoch besteuert bringen noch den Sieg.
Zehn Herren, deren Drachen-Banner bringen Gnade,
Ihre Hirse-Gerichte in der richtigen Reihenfolge.
Tausend Li erweitert das Reich des Königs,
Und dort sind die Leute, um sich zu erholen.
Siehe! zu den vier Meeren unsere Grenzen sich ausbreiten,
Und aus dem Raum drinnen kommen sie zu helfen,
Unser Tempel dient vielen Häuptlingen.
Unser Hügel von King als Grenze hat die Ho.
Es war richtig, dass die Souveränität Shangs gehen sollte;
Und von seinem Herrscher fließen jetzt alle Ehren.
IV
Die Herren der Shang Weisheit hatten gezeigt,
Und Omen ihrer Größe waren lange bekannt.
Wenn die große Flut ihr Wasser verbreitet,
Und Yü allein, um seine Macht einzudämmen, wurde gefunden,
Yü, der die Regionen des Landes definierte,
Und den großen Lehnsgrenzen zugewiesen,
Bis im Reich wurde jeder Staat deutlich markiert,
Sogar dann das Haus von. Sung-gan, um großartig zu sein.
Gott sah den Sohn seiner Tochter mit Gnade an.
Er gründete Shang; sein sind der Könige Abstammungslinien.
Er, der dunkle König, herrschte mächtig,
Erfolgreicher Begleiter auf seine glorreiche Art.
Zuerst mit einem kleinen geladenen Staat, dann mit einem großen,
Es gelang ihm nicht, seine Pflichten zu erfüllen.
Seinen Verhaltensregeln gehorchte er selbst,
Und hat sofortige Antwort auf seine Lektionen gegeben.
Als nächstes kam Hsiang-tu, der Fürst der feurigen Seele,
Und von Hsias Zentrum aus, zum Ziel der vier Meere,
Unterwürfig gehörten ihm alle und verbeugten sich vor ihm.
Gott zu seinen Gunsten in Shangs Haus würde nicht gehen,
Und dann erhob sich Tang, um diese Gunst zu empfangen.
Tangs Geburt war nicht zu weit von Chi entfernt.
Seine ehrerbietige Ehrerbietung hat sich täglich mehr bewährt.
Für lange Zeit zum Himmel stieg sein brillanter Einfluss,
Und während seine Taten die Furcht Gottes offenbaren,
Tang als passendes Modell wählte Gott für die neun Regionen.
Für ihn gaben die Fürsten auf, groß und klein,
Die Fähnchen ihres Ranges; auf Hinweise alle,
Wie es an den Anhängern eines Banners hing:
So kam aus dem nachsichtigen Himmel seine Größe!
Tang benutzte keine Gewalt und war auch nicht langsam;
Nicht hart, nicht weich, Extreme, die er nicht kannte.
Seine königlichen Regeln im Ausland wurden sanft verbreitet;
Alle Würden und Reichtümer waren um seinen Kopf versammelt.
Zu ihm aus allen Staaten floss ihr Tribut,
Und wie ein starkes Ross hielt er die Last aufrecht.
Das war die Gunst, die er vom Himmel erhielt!
Beweise seiner Tapferkeit durch das Reich wurden gegeben.
Seine standhafte Seele inmitten der Schrecken wankte nie;
Auch schwankte er nicht durch trübselige Zweifel;
Auf dem souveränen Sitz kämpfte er und setzte sich durch.
Der Kriegskönig in der Luft, aufgerichtet,
Und im Feld gegen seine Feinde erschien.
Er ergriff seine Axt mit ehrfürchtiger Hand;
Gewann den Angriff, dem seine Feinde nicht widerstehen konnten.
Sein Fortschritt war wie der Marsch des lodernden Feuers;
Niemand konnte dem Strom seines Zorns widerstehen.
Wie die Wurzel mit drei Trieben war der Häuptlinge Vordergrund;
Keinen Fortschritt machte er, und kein Wachstum konnte sich zeigen.
Von den neun Regionen nahm Tang Besitz;
Zuerst mit den Herren von Wei und Ku kämpfte er,
Und dann schlug er Kun-wus starken Häuptling und Chieh von Hsia.
In der Mitte zwischen Hsiang-tu und Tang
Eine Erschütterung kam, und Gefahr bedrohte Shang.
Aber der Himmel bewilligte Tang als seinen erwählten Sohn,
Und gab dem Minister das große I Yin,
A-heng, der für den König ein wohlhabendes Thema gewann.
V
Schnell bewegte sich mit kriegerischer Kraft der König von Yin,
Und King-chu griff er an und beschloss zu gewinnen.
Seine gefährlichen Pässe suchte er furchtlos,
Und dann brachte er seine Menge zusammen.
Bald war das Land zu seinen Füßen;
Ein solcher Triumph bewies ihm, dass er Pangs Nachkomme war.
Ihr Leute, sagte er zu den Gastgebern von King-chu,
Der südliche Teil eures Königreichs ist eure Heimat.
Von alters her, als der erfolgreiche Tang Einfluss hatte,
Die Staaten eilten, ihre Opfergaben zu bezahlen.
Der entfernte Chiang von Ti zur Huldigung kam;
Kein Chef wagte es, unsere souveräne Behauptung zu leugnen.
Wollt ihr, die viel näher wohnen als die Chiang,
Übertreten, wie lange war die unveränderte Herrschaft von Shang?
Der Himmel hat allen Staaten ihre Grenzen zugewiesen;
Aber wo in der Sphäre von Yüs großen Runden
Ihre Hauptstädte wurden platziert, dann jedes Jahr,
Wie zu Geschäften ernannt, erschienen ihre Fürsten
Vor unserem König, und demütig sagte er:
Bereitet uns nicht vor, zu bestrafen oder zu tadeln,
Denn wir haben die gebührende Rücksicht auf den Ackerbau bezahlt.
Wenn der hohe Blick des Himmels diese niedere Welt überblickt,
Aufmerksamkeit zu den Leuten zuerst zahlt er.
Im Bewusstsein dessen war unser König unparteiisch.
Auch nicht bestrafte er, um Gerechtigkeit zu übertreffen.
In der Gewöhnung machte er die Vorsorge sicher;
So über die Staaten, die seine Herrschaft fest ertragen hat,
Und sein ganzes Leben lang hat er sein Glück gesichert.
Gut bestellt war seine Hauptstadt und großartig,
Und diente als Vorbild für das ganze Land.
Die Menschen erkannten seine Energie als großartig;
Sein glorreicher Ruhm klang laut in jedem Staat.
Lange war sein Leben, und ruhig war sein Ende;
Er segnet und beschützt uns, wer von ihm herabsteigt.
Eifrig bestiegen wir den Königshügel in der Nähe,
Wo rund und gerade stehen die Kiefer und die Zypresse.
Wir fällten diese zu Boden und brachten sie herbei.
Und ehrfurchtsvoll hieb er sie in die Form, die wir suchten.
Weit von der Mauer ragen die Balken aus Kiefern,
Und zahlreich erheben sich die Säulen, groß und fein;
Also haben wir dieses Haus für Wu-tings friedlichen Schrein gebaut.
CHINA MÄRCHEN
ERSTES KAPITEL
Als Konfuzius auf die Erde kam, suchte der Kilin, dieses seltsame Tier, das der Prinz aller vierfüßigen Tiere ist und nur erscheint, wenn es einen großen Mann auf Erden gibt, das Kind und spuckte eine Jade aus, auf der geschrieben stand: „Sohn vom Wasserkristall bist du dazu bestimmt, ein ungekrönter König zu werden!“ Und Konfuzius wuchs auf, studierte fleißig, lernte Weisheit und wurde ein Heiliger. Er hat viel Gutes auf Erden getan und wurde seit seinem Tod als der größte Lehrer und Meister verehrt. Er hatte viele Vorkenntnisse. Und selbst nachdem er gestorben war, gab er Beweise dafür.
Als der böse Kaiser Tsin Schi Huang einmal alle anderen Königreiche erobert hatte und durch das gesamte Reich reiste, kam er in die Heimat des Konfuzius. Und er fand sein Grab. Und als er sein Grab fand, wollte er es öffnen und sehen, was darin war. Alle seine Beamten rieten ihm, dies nicht zu tun, aber er wollte ihnen nicht zuhören. So wurde ein Durchgang in das Grab gegraben, und in seiner Hauptkammer fanden sie einen Sarg, dessen Holz ziemlich frisch zu sein schien. Wenn es getroffen wurde, klang es wie Metall. Links vom Sarg befand sich eine Tür, die in eine innere Kammer führte. In dieser Kammer standen ein Bett und ein Tisch mit Büchern und Kleidung, als ob sie für den Gebrauch einer lebenden Person bestimmt wären. Tsin Schi Huang setzte sich auf das Bett und sah nach unten. Und dort auf dem Boden standen zwei Schuhe aus roter Seide, deren Spitzen mit einem gewebten Wolkenmuster geschmückt waren. Ein Bambusstab lehnte an der Wand. Der Kaiser zog im Scherz die Schuhe an, nahm den Stab und verließ das Grab. Dabei tauchte plötzlich eine Tafel vor seinen Augen auf, auf der folgende Zeilen standen:
Über sechs Königreiche führte Tsin Schi Huang seine Armee, um mein Grab zu öffnen und mein bescheidenes Bett zu finden; er stiehlt meine Schuhe und nimmt meinen Stab mit, um Schakiu zu erreichen - und seinen letzten irdischen Tag!
Tsin Schi Huang war sehr beunruhigt und ließ das Grab wieder schließen. Aber als er Schakiu erreichte, erkrankte er an einem hastigen Fieber, an dem er starb.
ZWEITES KAPITEL
Es war einmal ein Mann namens Huang An. Er muss weit über achtzig gewesen sein und doch sah er aus wie ein Jugendlicher. Er lebte von Zinnober und trug keine Kleidung. Auch im Winter ging er ohne Kleidung umher. Er saß auf einer drei Fuß langen Schildkröte. Einmal wurde er gefragt: "Wie alt könnte diese Schildkröte sein?" Er antwortete: „Als Fu Hi das erste Mal Fischnetze und Aaltöpfe erfand, fing er diese Schildkröte und gab sie mir. Und seitdem habe ich ihren Schild ziemlich flach getragen. Die Kreatur fürchtet das Strahlen von Sonne und Mond und streckt ihren Kopf nur einmal in zweitausend Jahren aus der Schale. Seit ich das Biest habe, hat es bereits fünf Mal den Kopf ausgestreckt.“ Mit diesen Worten nahm er seine Schildkröte auf den Rücken und ging. Und die Legende entstand, dass dieser Mann zehntausend Jahre alt war.
DRITTES KAPITEL
Eine Gruppe von Besuchern hatte die Sehenswürdigkeiten von Hsi Ling gesehen. Sie waren gerade den Heiligen Weg zwischen den riesigen Steintieren entlanggegangen, als Bambus, ein kleiner Junge von zwölf Jahren, Sohn eines Bewahrers, aus dem Haus seines Vaters stürmte, um die Mandarinen vorbeiziehen zu sehen. Eine solche Parade großer Männer hatte er selbst an den Festtagen noch nie gesehen. Es gab zehn Sänften mit in flammenden Farben gekleideten Trägern, zehn langstielige rote Regenschirme, die jeder weit vor seinem stolzen Besitzer hertrug, und eine lange Reihe von Reitern.
Als diese bunte Prozession vorbei war, war Bambus fast bereit zu weinen, weil er den Sehern nicht nachlaufen konnte, als sie von Tempel zu Tempel und von Grab zu Grab gingen. Aber leider, sein Vater hatte ihm befohlen, niemals Touristen zu folgen. „Wenn du das tust, werden sie dich für einen Bettler halten, Bambus“, hatte er klug gesagt, „und wenn du ein Bettler bist, dann ist es auch dein Vater. Jetzt wollen sie keine Bettler mehr um die Königsgräber herum.“ So hatte Bambus nie das Vergnügen erlebt, die Reichen zu verfolgen. Oft hatte er sich wieder dem kleinen Lehmhaus zugewandt und war fast gebrochen, als er seine Spielkameraden voller Freude hinter den Stühlen der großen Männer herlaufen sah.
An dem Tag, an dem diese Geschichte beginnt, als der letzte Reiter zwischen den Zedern außer Sichtweite geraten war, blickte Bambus zufällig zu einem der kleineren Tempelgebäude auf, deren Bewahrer sein Vater war. Es war das Haus, durch das die Besucher gerade geführt worden waren. Konnten seine Augen ihn täuschen? Nein, die großen Eisentüren waren in der Eile des Augenblicks vergessen worden, und dort standen sie weit offen, als würden sie ihn zum Betreten einladen.
In großer Aufregung eilte er zum Tempel. Wie oft hatte er seinen Kopf gegen die Stangen gedrückt und in den dunklen Raum geschaut, in dem Wunsch und in der Hoffnung, dass er eines Tages hineingehen könnte. Und doch war ihm dieser Gefallen nicht ein einziges Mal gewährt worden. Fast jeden Tag seit seiner Kindheit hatte er auf den hohen Steinschacht oder die mit chinesischer Schrift bedeckte Tafel geschaut, die in der Mitte des hohen Raumes stand und fast bis zum Dach reichte. Aber mit noch größerer Überraschung hatten seine Augen die riesige Schildkröte darunter verschlungen, auf deren Rücken die Säule ruhte. In China gibt es viele solcher Tafeln, viele solcher Schildkröten, die geduldig ihre Steinlasten tragen, aber dies war der einzige Anblick der Art, den Bambus gesehen hatte. Er war noch nie außerhalb des Hsi-Ling-Waldes gewesen und wusste natürlich sehr wenig über die große Welt dahinter.
Kein Wunder also, dass ihn die Schildkröte und die Tafel immer erstaunt hatten. Er hatte seinen Vater gebeten, das Geheimnis zu erklären. „Warum haben sie eine Schildkröte? Warum nicht einen Löwen oder einen Elefanten?" Denn er hatte Steinfiguren dieser Tiere im Park gesehen und dachte, sie könnten viel besser als seine Freundin, die Schildkröte, Lasten auf dem Rücken tragen. "Warum, weil es der Brauch ist", hatte sein Vater geantwortet, die Antwort, die immer gegeben wurde, wenn Bambus eine Frage stellte: "Nur der Brauch." Der Junge hatte versucht, sich alles selbst vorzustellen, war sich aber nie ganz sicher gewesen, ob er Recht hatte, und jetzt, voller Freude über alle Freuden, wollte er gerade den Schildkrötenraum selbst betreten. Einmal drinnen, konnte er sicherlich eine Antwort auf dieses Rätsel seiner Kindheit finden.
Atemlos rannte er durch die Tür und befürchtete jede Minute, dass jemand die offenen Tore bemerken und schließen würde, bevor er eintreten konnte. Direkt vor der Riesenschildkröte fiel er in einem kleinen Haufen auf den Boden, der zentimeterdick mit Staub bedeckt war. Sein Gesicht war gestreift, seine Kleidung war ein unvergesslicher Anblick; aber Bambus kümmerte sich nicht um solche Kleinigkeiten. Er lag einige Momente da und wagte es nicht, sich zu bewegen. Dann, als er draußen ein Geräusch hörte, kroch er unter das hässliche Steintier und kauerte in seinem engen Versteck, so still wie eine Maus.
"Dort, dort!" sagte eine tiefe Stimme. „Siehe, was du tust und rührst so einen Staub auf! Du wirst mich erwürgen, wenn du nicht aufpasst.“
Es war die Schildkröte, die sprach, und doch hatte Bambus‘ Vater ihm oft gesagt, dass sie nicht mehr lebte. Der Junge lag eine Minute zitternd da, zu verängstigt, um aufzustehen und zu rennen.
„Es hat keinen Sinn, so zu zittern, mein Junge“, fuhr die Stimme etwas freundlicher fort. "Ich nehme an, alle Jungen sind gleich, gut für nichts als Staub aufzuwirbeln." Sie beendete diesen Satz mit einem heiseren Kichern, und der Junge, der sah, dass sie lachte, sah verwundert zu der seltsamen Kreatur auf.
"Ich meinte nicht, schaden zu kommen", sagte das Kind schließlich. "Ich wollte dich nur genauer ansehen."
„Oh, das war es, he? Das ist seltsam. Alle anderen kommen und starren auf die Tafel auf meinem Rücken. Manchmal lesen sie den Unsinn vor, der dort über tote Kaiser und ihre Titel geschrieben wurde, aber sie schauen mich nie an, mich an, dessen Vater einer der großen Vier war, die die Welt erschaffen haben.“
Bambus' Augen leuchteten vor Staunen. "Was! Dein Vater hat geholfen, die Welt zu erschaffen?“ Er hat tief eingeatmet.
„Nun, nicht genau mein Vater, sondern einer meiner Großväter, und es ist dasselbe, nicht wahr? Aber horch! Ich höre eine Stimme. Der Torhüter kommt zurück. Lauf hoch und schließe diese Türen, damit er nicht bemerkt, dass sie nicht verschlossen sind. Dann kannst du dich dort in der Ecke verstecken, bis er vorbei ist. Ich habe dir noch etwas zu sagen.“
Bambus tat, was ihm gesagt wurde. Es brauchte seine ganze Kraft, um die schweren Türen in Position zu bringen. Es war ihm sehr wichtig zu glauben, dass er etwas für den Enkel eines Weltenschöpfers tat, und es hätte ihm das Herz gebrochen, wenn dieser Besuch so beendet worden wäre, wie er begonnen hatte.
Sicher genug, sein Vater und die anderen Wächter gingen weiter und träumten nie davon, dass die schweren Schlösser nicht wie üblich befestigt waren. Sie sprachen über die großen Männer, die gerade gegangen waren. Sie schienen sehr glücklich zu sein und klimperten mit einigen Münzen in ihren Händen.
„Nun, mein Junge“, sagte die Steinschildkröte, als der Klang der Stimmen verstummt war und Bambus aus seiner Ecke herausgekommen war. „Vielleicht denkst du, ich bin stolz auf meinen Job. Hier habe ich dieses Stück seit hundert Jahren hochgehalten, ich, die ich gerne reise. Während dieser ganzen Zeit Tag und Nacht habe ich versucht, einen Weg zu finden, um meine Position aufzugeben. Vielleicht ist es ehrenwert, aber du kannst dir gut vorstellen, dass es nicht sehr angenehm ist.“
"Ich sollte denken, dass du Rückenschmerzen hast," wagte Bambus schüchtern.
"Rückenschmerzen! Nun, ich denke schon. Rücken, Nacken, Beine, Augen, alles, was ich habe, schmerzt, schmerzt nach Freiheit. Aber du siehst, selbst wenn ich meine Fersen hochgezogen und dieses Denkmal gestürzt hätte, hätte ich keine Möglichkeit, durch diese Eisenstangen zu gelangen.“ Sie nickte zum Tor.
"Ja, ich verstehe", stimmte Bambus zu und begann seine alten Freundin zu bemitleiden.
„Aber jetzt, wo du hier bist, habe ich einen Plan, und einen guten auch, denke ich. Die Wächter haben vergessen, das Tor zu verschließen. Was soll verhindern, dass ich noch in dieser Nacht meine Freiheit bekomme? Du machst das Tor auf, ich gehe raus und niemand ist klüger.“
"Aber mein Vater wird den Kopf verlieren, wenn sie feststellen, dass er seine Pflicht nicht erfüllt hat und du entkommen bist."
"Ach nein; keineswegs. Du kannst heute Abend seine Schlüssel ausziehen, die Tore abschließen, nachdem ich gegangen bin, und niemand wird genau wissen, was passiert ist. Warum? Es wird dieses Gebäude berühmt machen. Es wird deinem Vater nicht weh tun, sondern ihm gut tun. So viele Reisende werden gespannt sein, an welcher Stelle ich verschwunden bin. Ich bin zu schwer für einen Dieb, um mich zu entführen, und sie werden sicher sein, dass es ein weiteres Wunder der Götter ist. Oh, ich werde eine gute Zeit in der großen Welt haben.“
Gerade hier fing Bambus an zu weinen.
"Nun, worum geht es dem dummen Jungen?" spottete die Schildkröte. "Ist er nichts als ein Schrei-Kind?"
"Nein, aber ich will nicht, dass du gehst."
„Willst du nicht, dass ich gehe? Genau wie alle anderen. Du bist ein guter Kerl! Welchen Grund hast du, mich den ganzen Rest meines Lebens hier mit einem Berg auf dem Rücken beschweren zu wollen? Ich dachte, ich tu dir leid, und es stellt sich heraus, dass du genauso gemein bist wie alle anderen.“
„Es ist so einsam hier, und ich habe keine Spielkameraden. Du bist die einzige Freundin, die ich habe."
Die Schildkröte lachte laut. „Ho, ho! Das liegt daran, dass ich dich zu einem guten Spielkameraden mache, oder? Wenn das dein Grund ist, ist das eine ganz andere Geschichte. Was sagst du dann zu mir? Ich brauche auch einen Freund, und wenn du mir bei der Flucht hilfst, bist du der Freund für mich.“
"Aber wie willst du die Tafel von deinem Rücken bekommen?" fragte Bambus zweifelnd. "Sie ist sehr schwer."
„Das ist einfach, ich geh einfach aus der Tür. Die Tafel ist zu groß, um hindurchzugehen. Sie wird abrutschen und auf dem Boden sitzen anstatt auf meiner Muschel.“
Bambus, wild vor Freude über den Gedanken, mit der Schildkröte auf eine Reise zu gehen, versprach, den Befehlen der anderen zu gehorchen. Nach dem Abendessen, als alle in dem kleinen Haus des Bewahrers schliefen, schlüpfte er aus seinem Bett, nahm den schweren Schlüssel von seinem Haken und rannte zum Tempel.
"Nun, du hast mich nicht vergessen, oder?" fragte die Schildkröte, als Bambus die Eisentore aufschwang.
„Oh nein, ich würde kein Versprechen brechen. Bist du bereit?"
"Ja, ganz fertig." Also machte die Schildkröte einen Schritt. Die Tafel schwankte vor und zurück, fiel aber nicht herunter. Weiter ging die Schildkröte, bis sie schließlich ihren hässlichen Kopf durch die Tür steckte. "Oh, wie gut es draußen aussieht", sagte sie. „Wie angenehm sich die frische Luft anfühlt! Geht der Mond dort drüben auf? Es ist das erste Mal seit einer Ewigkeit, dass ich ihn gesehen habe. Mein Wort! schau dir nur die Bäume an! Wie sie gewachsen sind, seit sie diesen Grabstein auf meinen Rücken gelegt haben! Draußen gibt es jetzt einen normalen Wald.“
Bambus war entzückt, als er die Freude der Schildkröte sah, zu entkommen. "Sei vorsichtig", rief er, "damit die Tafel nicht hart genug fällt, um sie zu zerbrechen."
Noch während er sprach, watschelte das ungeschickte Tier durch die Tür. Das obere Ende des Denkmals schlug gegen die Wand, stürzte ab und fiel mit einem großen Krachen zu Boden. Bambus zitterte vor Angst. Würde sein Vater kommen und herausfinden, was passiert war?
„Hab keine Angst, mein Junge. Zu dieser Stunde der Nacht wird niemand kommen, um uns auszuspionieren.“
Bambus schloss schnell die Tore ab, rannte zurück zum Haus und hängte den Schlüssel an den Haken. Er warf einen langen Blick auf seine schlafenden Eltern und kehrte dann zu seiner Freundin zurück. Immerhin würde er nicht lange weg sein und sein Vater würde ihm sicherlich vergeben.
Bald gingen die Kameraden sehr langsam die breite Straße entlang, denn die Schildkröte ist nicht schnell zu Fuß, und Bambus' Beine waren nicht zu lang.
"Wo gehst du hin?" sagte der Junge schließlich, nachdem er begonnen hatte, sich bei der Schildkröte wohler zu fühlen.
"Gehen? Wohin solltest du denken, dass ich nach meinem Jahrhundert im Gefängnis hingehen möchte? Warum, nur zurück zum ersten Zuhause meines Vaters, zurück zu der Stelle, an der der große Gott Pan-ku und seine drei Helfer die Welt gebildet haben.“
"Und ist es weit?" stockte der Junge und begann sich ein bisschen müde zu fühlen.
„Bei dieser Geschwindigkeit, ja, aber, segne mein Leben, du hast nicht gedacht, dass wir den ganzen Weg im Tempo dieser Schnecke reisen können, hoffe ich. Spring auf meinen Rücken und ich zeige dir, wie es geht. Vor dem Morgen werden wir am Ende der Welt oder vielmehr am Anfang sein.“
"Wo ist der Anfang der Welt?" fragte Bambus. "Ich habe noch nie Geographie studiert."
"Wir müssen China durchqueren, dann Tibet, und schließlich werden wir in den Bergen gleich dahinter die Stelle erreichen, an der Pan-ku das Zentrum seiner Arbeit gemacht hat."
In diesem Moment fühlte sich Bambus vom Boden gehoben. Zuerst dachte er, er würde von der runden Schale der Schildkröte abrutschen, und er schrie vor Schreck auf.
"Fürchte dich nie", sagte seine Freundin. "Sitze nur ruhig, und es wird keine Gefahr geben."
Sie waren jetzt weit in die Luft gestiegen, und Bambus konnte über den großen Wald von Hsi Ling hinunterblicken, der ganz im Mondlicht gebadet war. Es gab die breiten weißen Straßen, die zu den Königsgräbern führten, die schönen Tempel, die Gebäude, in denen Ochsen und Schafe für das Opfer vorbereitet wurden, die hohen Türme und die hohen, mit Bäumen bewachsenen Hügel, unter denen die Kaiser begraben waren. Bis zu dieser Nacht hatte Bambus die Größe dieses königlichen Friedhofs nicht gekannt. Könnte es sein, dass die Schildkröte ihn über den Wald hinaus tragen würde? Gerade als er sich diese Frage stellte, sah er, dass sie einen Berg erreicht hatten und die Schildkröte höher und noch höher aufstieg, um die mächtige Steinmauer zu überqueren.
Bambus wurde schwindelig, als die Schildkröte weiter in den Himmel stieg. Er fühlte sich wie manchmal, wenn er mit seinen kleinen Freunden wirbelnde Spiele spielte, und wurde so schwindelig, dass er auf den Boden fiel. Diesmal wusste er jedoch, dass er seinen Kopf behalten und nicht fallen durfte, denn es musste fast eine Meile bis zum Boden unter ihm gewesen sein. Endlich waren sie über den Berg gegangen und flogen über eine große Ebene. Weit unterhalb von Bambus konnte man schlafende Dörfer und kleine Wasserströme sehen, die im Mondlicht wie Silber aussahen. Jetzt war direkt unter ihnen eine Stadt. In den dunklen, engen Gassen waren ein paar schwache Lichter zu sehen, und Bambus glaubte, die leisen Schreie der Hausierer zu hören, die ihre Mitternachtswaren ausriefen.
"Das ist die Hauptstadt von Shan-shi direkt unter uns", sagte die Schildkröte und brach ihr langes Schweigen. „Von hier sind es fast zweihundert Meilen bis zum Haus deines Vaters, und wir haben weniger als eine halbe Stunde gebraucht. Darüber hinaus liegt die Provinz der westlichen Täler. In einer Stunde werden wir über Tibet sein.“
Sie sausten blitzschnell weiter. Wenn es nicht heiße Sommerzeit gewesen wäre, wäre Bambus fast erfroren. Seine Hände und Füße waren kalt und steif. Die Schildkröte flog, als wüsste sie, wie kalt er war, näher an den Boden, wo es wärmer war. Wie angenehm für Bambus! Er war so müde, dass er seine Augen nicht länger offen halten konnte, und er schwebte bald im Land der Träume.
Als er aufwachte, war es Morgen. Er lag auf dem Boden in einer wilden, felsigen Region. Nicht weit entfernt brannte ein großes Holzfeuer, und die Schildkröte beobachtete etwas Essen, das in einem Topf kochte.
„Ho, ho, mein Junge! Du bist also nach deiner langen Fahrt endlich aufgewacht. Du siehst, wir sind etwas früh dran. Egal ob der Drache glaubt, er könne schneller fliegen, ich habe ihn geschlagen, oder? Sogar der Phönix lacht mich aus und sagt, ich bin langsam, aber der Phönix ist auch noch nicht gekommen. Ja, ich habe den Geschwindigkeitsrekord eindeutig gebrochen, und ich hatte auch eine Last zu tragen, die keiner der anderen hatte, da bin ich mir sicher.“
"Wo sind wir?" fragte Bambus.
"Im Land des Anfangs", sagte die Andere weise. „Wir sind über Tibet geflogen und dann zwei Stunden lang nach Nordwesten gereist. Wenn du nicht Geographie studiert hast, kennst du den Namen des Landes nicht. Aber hier sind wir, und das ist genug, nicht wahr, genug für irgendjemanden? Und heute ist der jährliche Festtag zu Ehren der Entstehung der Welt. Es war ein großes Glück für mich, dass die Tore gestern offen gelassen wurden. Ich fürchte, meine alten Freunde, der Drache und der Phönix, haben fast vergessen, wie ich aussehe. Es ist so lange her, dass sie mich gesehen haben. Sie sind glückliche Bestien, die nicht unter die Tafel eines Kaisers geladen werden dürfen. Hallo! Ich höre den Drachen jetzt kommen, wenn ich mich nicht irre. Ja, hier ist er. Wie froh bin ich, ihn zu sehen!"
Bambus hörte ein großes Geräusch wie das Surren riesiger Flügel und sah dann, als er aufblickte, einen riesigen Drachen direkt vor sich. Er wusste, dass es ein Drache war, von den Bildern, die er gesehen hatte, und den Schnitzereien in den Tempeln.
Der Drache und die Schildkröte hatten sich kaum begrüßt, beide sehr glücklich über das Treffen, als sich ihnen ein seltsam aussehender Vogel anschloss, wie ihn Bambus noch nie gesehen hatte, von dem er jedoch wusste, dass er der Phönix war. Dieser Phönix sah aus wie ein wilder Schwan, hatte aber den Kamm eines Hahns, den Hals einer Schlange, den Schwanz eines Fisches und die Streifen eines Drachen. Die Federn hatten fünf Farben.
Als die drei Freunde ein paar Minuten lang fröhlich geplaudert hatten, erzählte ihnen die Schildkröte, wie Bambus ihr geholfen hatte, aus dem Tempel zu fliehen.
"Ein kluger Junge", sagte der Drache und klopfte Bambus sanft auf den Rücken.
"Ja, ja, ein kluger Junge", wiederholte der Phönix.
„Ach“, seufzte die Schildkröte, „wenn nur der gute Gott Pan-ku hier wäre, sollten wir glücklich sein! Aber ich fürchte, er wird niemals an diesen Treffpunkt kommen. Zweifellos ist er an einem entfernten Ort unterwegs und bildet eine andere Welt. Wenn ich ihn nur noch einmal sehen könnte, hätte ich das Gefühl, dass ich in Frieden sterben könnte.“
"Man muss dir einfach zuhören!" lachte der Drache. „Als ob einer von uns sterben könnte! Du redest wie ein Sterblicher.“
Den ganzen Tag unterhielten sich die drei Freunde, feierten und hatten eine gute Zeit, sich an den Orten umzusehen, an denen sie so glücklich gelebt hatten, als Pan-ku die Welt gebildet hatte. Sie waren auch gut zu Bambus und zeigten ihm viele wundervolle Dinge, von denen er nie geträumt hatte.
"Du bist nicht halb so gemein und wild, wie sie dich auf die Fahnen malen", sagte Bambus mit freundlicher Stimme zu dem Drachen, als sie sich gerade trennen wollten.
Die drei Freunde lachten herzlich.
"Oh nein, er ist ein sehr anständiger Typ, auch wenn er mit Fischschuppen bedeckt ist", scherzte der Phönix.
Kurz bevor sie sich verabschiedeten, gab der Phönix Bambus eine lange scharlachrote Schwanzfeder als Andenken, und der Drache gab ihm eine große Schuppe, die sich in Gold verwandelte, sobald der Junge sie in die Hand nahm.
"Komm, komm, wir müssen uns beeilen", sagte die Schildkröte. "Ich fürchte, dein Vater wird denken, du bist verloren." Nachdem Bambus den glücklichsten Tag seines Lebens verbracht hatte, stieg er auf den Rücken der Schildkröte, und sie erhoben sich wieder über den Wolken. Zurück flogen sie noch schneller als sie gekommen waren. Bambus hatte so viele Dinge zu erzählen, dass er nicht einmal daran dachte, schlafen zu gehen, denn er hatte den Drachen und den Phönix wirklich gesehen, und wenn er nie etwas anderes in seinem Leben sehen würde, wäre er immer glücklich.
Plötzlich blieb die Schildkröte auf ihrem schnellen Flug stehen und Bambus spürte, wie er ausrutschte. Zu spät schrie er um Hilfe, zu spät versuchte er sich zu retten. Runter, runter von dieser schwindelerregenden Höhe stürzte er, drehte sich um, drehte sich um und dachte an den schrecklichen Tod, der sicherlich kommen würde. Er schoss durch die Baumwipfel und versuchte vergeblich, die freundlichen Äste festzuhalten. Dann schlug er mit einem lauten Schrei auf den Boden und seine lange Reise war beendet.
"Ach", seufzte die Schildkröte, "wenn nur der gute Gott Pan-ku hier wäre."
„Komm unter dieser Schildkröte hervor, Junge! Was machst du im Tempel im Dreck? Weißt du nicht, dass dies nicht der richtige Ort für dich ist?“
Bambus rieb sich die Augen. Obwohl er nur halb wach war, wusste er, dass es die Stimme seines Vaters war.
"Aber hat es mich nicht umgebracht?" sagte er, als sein Vater ihn an der Ferse unter der großen Steinschildkröte hervorzog.
„Was hat dich umgebracht, dummer Junge? Worüber kannst du reden? Aber ich werde dich töten, wenn du dich nicht beeilst und zu deinem Abendessen kommst. Wirklich, ich glaube, du wirst zu faul zum Essen. Die Idee, den ganzen Nachmittag unter dem Bauch dieser Schildkröte zu schlafen!
Bambus, noch nicht ganz wach, stolperte aus dem Tafelraum, und sein Vater schloss die Eisentüren ab.
VIERTES KAPITEL
Vor langer, langer Zeit lebten einmal ein König und eine Königin, die eine Tochter hatten. Eines Tages, als die Tochter im Garten spazieren ging, kam plötzlich ein gewaltiger Sturm auf und trug sie mit sich. Jetzt war der Sturm von dem Vogel mit neun Köpfen gekommen, der die Prinzessin ausgeraubt und sie in seine Höhle gebracht hatte. Der König wusste nicht, wohin seine Tochter verschwunden war, also hatte er im ganzen Land verkündet: "Wer die Prinzessin zurückbringt, kann sie als seine Braut haben!"
Jetzt hatte ein Jugendlicher den Vogel gesehen, als er die Prinzessin in seine Höhle trug. Diese Höhle befand sich jedoch inmitten einer steilen Felswand. Man konnte weder von unten darauf klettern, noch konnte man von oben darauf klettern. Und als der Junge um den Felsen herumging, kam ein anderer Jugendlicher und fragte ihn, was er dort mache. So erzählte ihm der erste Junge, dass der Vogel mit neun Köpfen die Königstochter weggetragen und sie in seine Höhle gebracht hatte.
Der andere Kerl wusste, was er zu tun hatte. Er rief seine Freunde zusammen und sie senkten den Jugendlichen in einem Korb in die Höhle. Und als er in die Höhle ging, sah er die Königstochter dort sitzen und die Wunde des Vogels mit neun Köpfen waschen; denn der Hund des Himmels hatte seinen zehnten Kopf abgebissen, und seine Wunde blutete immer noch. Die Prinzessin bedeutete dem Jugendlichen jedoch, sich zu verstecken, und er tat es. Als die Königstochter seine Wunde gewaschen und verbunden hatte, fühlte sich der Vogel mit neun Köpfen so wohl, dass nacheinander alle neun Köpfe einschliefen. Dann trat der Junge aus seinem Versteck und schnitt seine neun Köpfe mit einem Schwert ab. Aber die Königstochter sagte: "Es wäre am besten, wenn du zuerst hochgezogen würdest und ich danach käme."
"Nein", sagte der Jugendliche. "Ich werde hier unten warten, bis du in Sicherheit bist." Zuerst war die Königstochter nicht bereit; doch endlich ließ sie sich überreden und kletterte in den Korb. Aber bevor sie das tat, nahm sie eine lange Nadel aus ihren Haaren, zerbrach sie in zwei Hälften und gab ihm eine und behielt die andere. Sie teilte auch ihr seidiges Kopftuch mit ihm und sagte ihm, er solle sich gut um ihre beiden Geschenke kümmern. Aber als der andere Mann die Königstochter hochgezogen hatte, nahm er sie mit und ließ den Jugendlichen trotz all seiner Rufe und Bitten in der Höhle zurück.
Der Jugendliche machte jetzt einen Spaziergang durch die Höhle. Dort sah er eine Reihe von Mädchen, die alle von dem Vogel mit neun Köpfen davongetragen worden waren und dort vor Hunger umgekommen waren. Und an der Wand hing ein Fisch, der mit vier Nägeln daran festgenagelt war. Als er den Fisch berührte, verwandelte sich dieser in einen hübschen Jungen, der sich bei ihm für die Befreiung bedankte, und sie stimmten überein, sich als Brüder zu betrachten. Bald wurde der erste Jugendliche sehr hungrig. Er trat vor die Höhle, um nach Nahrung zu suchen, aber nur Steine lagen dort. Dann sah er plötzlich einen großen Drachen, der einen Stein leckte. Der Jugendliche ahmte ihn nach, und bald war sein Hunger verschwunden. Als nächstes fragte er den Drachen, wie er aus der Höhle entkommen könne, und der Drache nickte mit dem Kopf in Richtung seines Schwanzes, um zu sagen, er solle sich darauf setzen. Also stieg er auf, und im Handumdrehen war er unten auf dem Boden, und der Drache war verschwunden. Dann fuhr er fort, bis er eine Schildkrötenschale voller wunderschöner Perlen fand. Aber es waren magische Perlen, denn wenn du sie ins Feuer wirfst, hört das Feuer auf zu brennen, und wenn du sie ins Wasser wirfst, teilt sich das Wasser und du kannst durch die Mitte gehen.
Der Junge nahm die Perlen aus der Schildkrötenschale und steckte sie in seine Tasche. Nicht lange danach hatte er die Küste erreicht. Hier warf er eine Perle ins Meer, und sofort teilte sich das Wasser und er konnte den Seedrachen sehen. Der Seedrache rief: "Wer stört mich hier in meinem eigenen Königreich?" Der Junge antwortete: "Ich habe Perlen in einer Schildkrötenschale gefunden und eine ins Meer geworfen, und jetzt hat sich das Wasser für mich geteilt."
"Wenn das der Fall ist", sagte der Drache, "dann komm mit mir ins Meer und wir werden dort zusammen leben." Dann erkannte ihn der Junge für denselben Drachen, den er in der Höhle gesehen hatte. Und mit ihm war der Jugendliche, mit dem er ein Band der Brüderlichkeit geschlossen hatte: Er war der Sohn des Drachen.
"Da du meinen Sohn gerettet hast und sein Bruder geworden bist, bin ich dein Vater", sagte der alte Drache. Und er unterhielt ihn gastfreundlich mit Essen und Wein.
Eines Tages sagte sein Freund zu ihm: „Mein Vater wird dich sicher belohnen wollen. Aber nimm weder Geld noch Juwelen von ihm an, sondern nur die kleine Kürbisflasche drüben. Damit kannst du alles heraufbeschwören, was du willst.“
Und natürlich fragte ihn der alte Drache, was er als Belohnung wollte, und der Junge antwortete: „Ich will weder Geld noch Juwelen. Alles was ich will ist die kleine Kürbisflasche drüben.“
Zuerst wollte der Drache sie nicht abgeben, aber schließlich ließ er sie ihn doch haben. Und dann verließ der Jugendliche die Drachenburg.
Als er wieder auf trockenes Land trat, fühlte er sich hungrig. Sofort stand ein Tisch vor ihm, bedeckt mit einer feinen und reichlichen Mahlzeit. Er aß und trank. Nachdem er eine Weile gegangen war, fühlte er sich müde. Und da stand ein Esel und wartete auf ihn, auf den er stieg. Nachdem er eine Weile geritten war, schien der Gang des Esels zu ungleichmäßig, und dann kam ein Wagen, in den er stieg. Aber der Wagen schüttelte ihn auch sehr durch und er dachte: „Wenn ich nur eine Sänfte hätte! Das würde mir besser passen.“ Das hatte er kaum gedacht, als die Sänfte kam, und er setzte sich hinein. Und die Träger trugen ihn in die Stadt, in der der König, die Königin und ihre Tochter wohnten.
Als der andere Jugendliche die Königstochter zurückgebracht hatte, wurde beschlossen, die Hochzeit abzuhalten. Aber die Königstochter war nicht bereit und sagte: „Er ist nicht der richtige Mann. Mein Befreier wird kommen und die Hälfte der langen Nadel für meine Haare und die Hälfte meines seidenen Kopftuchs als Zeichen mitbringen.“ Aber als der Jugendliche lange nicht erschien und der andere den König drückte, wurde der König ungeduldig und sagte: "Die Hochzeit wird morgen stattfinden!" Da ging die Königstochter traurig durch die Straßen der Stadt und suchte und suchte in der Hoffnung, ihren Befreier zu finden.
Und das war genau an dem Tag, an dem die Sänfte ankam. Die Königstochter sah die Hälfte ihres seidenen Taschentuchs in der Hand des Jugendlichen und führte ihn voller Freude zu ihrem Vater. Dort musste er seine Hälfte der langen Nadel zeigen, die genau zur anderen passte, und dann war der König überzeugt, dass er der richtige, wahre Befreier war. Der falsche Bräutigam wurde bestraft, die Hochzeit gefeiert und sie lebten bis zum Ende ihrer Tage in Frieden und Glück.
FÜNFTES KAPITEL
Die wilden Menschen, die im Südwesten leben, beherrschen viele schwarze Künste. Sie locken oft Männer aus dem Reich der Mitte in ihr Land, indem sie ihnen ihre Töchter in der Ehe versprechen, aber ihren Versprechen ist nicht zu trauen. Es war einmal der Sohn einer armen Familie, der sich bereit erklärte, drei Jahre lang für einen der wilden Männer zu arbeiten, um sein Schwiegersohn zu werden. Am Ende dieser Zeit wurde die Hochzeit gefeiert und das Paar bekam ein kleines Haus als ein Zuhause. Aber kaum hatten sie es betreten, warnte die Frau ihren Mann, auf der Hut zu sein, da ihre Eltern ihn nicht mochten und versuchen würden, ihm Schaden zuzufügen. Nach dem Brauch betrat sie das Haus zuerst mit einer brennenden Laterne, aber als der Bräutigam ihr folgte, war sie verschwunden. Und so ging es Tag für Tag. Tagsüber war sie dort.
Und eines Tages, nicht lange nachdem sie verheiratet waren, sagte seine Frau zu ihm: „Morgen früh feiert meine Mutter ihren Geburtstag, und du musst gehen, um ihr zu gratulieren. Sie bieten dir Tee und Essen. Den Tee darfst du trinken, aber achte darauf, nichts von dem Essen zu berühren. Denke daran!"
Am nächsten Tag gingen Frau und Ehemann zum Haus ihrer Mutter und gratulierten. Ihre Eltern schienen sehr zufrieden zu sein und servierten ihnen Tee und Süßigkeiten. Der Schwiegersohn trank, aß aber nichts, obwohl die Eltern seiner Frau ihn mit freundlichen Worten und freundlichen Gesten immer wieder aufforderten, sich selbst zu bedienen. Endlich wusste der Schwiegersohn nicht, was er tun sollte, und dachte, dass sie ihn mit Sicherheit nicht krank machen wollten. Und als er die frisch gefangenen Aale und Krabben auf dem Teller vor sich sah, aß er ein wenig davon. Seine Frau warf ihm einen vorwurfsvollen Blick zu, und er bot eine Entschuldigung für seinen Abschied an.
Aber seine Schwiegermutter sagte: „Dies ist mein Geburtstag. Du musst einfach meine Geburtstagsnudeln probieren!“
Damit stellte sie ihm ein großes Gericht vor, gefüllt mit Nudeln, die wie Silberfäden aussahen, mit fettem Fleisch vermischt und mit duftenden Pilzen gewürzt waren. Während der ganzen Zeit, in der er auf dem Land gelebt hatte, hatte der Schwiegersohn noch nie ein so appetitliches Gericht gesehen. Sein angenehmer Geruch stieg verlockend in seine Nase, und er konnte nicht widerstehen, seine Stäbchen zu heben. Seine Frau sah zu ihm hinüber, aber er tat so, als würde er es nicht sehen.
Sie hustete deutlich, aber er tat so, als hätte er nichts gehört. Schließlich trat sie auf seinen Fuß unter dem Tisch; und da erlangte er die Kontrolle über sich zurück.
Er hatte noch nicht die Hälfte des Essens gegessen und sagte: "Mein Hunger ist gestillt."
Dann verabschiedete er sich und ging mit seiner Frau los.
"Dies ist eine ernste Angelegenheit", sagte letztere. "Du wolltest nicht auf meine Worte hören, und jetzt wirst du sicher sterben müssen!"
Trotzdem glaubte er ihr nicht, bis er plötzlich schreckliche Schmerzen verspürte, die bald unerträglich wurden, so dass er bewusstlos zu Boden fiel. Seine Frau hängte ihn sofort an den Füßen am Dachbalken auf und stellte eine Pfanne glühender Holzkohle unter seinen Körper und ein großes Glas Wasser, in das sie Sesamöl gegossen hatte, direkt vor das Feuer, direkt vor das Feuer unter seinem Mund. Und als das Feuer ihn gründlich erhitzt hatte, öffnete er plötzlich den Mund, und kannst du dir vorstellen, was dabei herauskam? Eine sich windende, kriechende Masse giftiger Würmer, Tausendfüßler, Kröten und Kaulquappen, die alle in den Wasserkrug fielen. Dann löste ihn seine Frau, trug ihn ins Bett und gab ihm Wein mit Realgar zum Trinken. Dann erholte er sich.
„Was du in dem Glauben gegessen hast, dass es sich um Aale und Krabben handelt“, sagte seine Frau, „waren nichts als Kröten und Kaulquappen, und die Geburtstagsnudeln waren giftige Würmer und Tausendfüßler. Aber du musst weiterhin vorsichtig sein. Meine Eltern wissen, dass du nicht gestorben bist, und sie werden sich andere böse Pläne ausdenken.“
Einige Tage später sagte sein Schwiegervater zu ihm: „Auf dem Abgrund wächst ein großer Baum, der über die Höhle ragt. Darin befindet sich das Nest des Phönix. Du bist noch jung und kannst klettern, also geh schnell dorthin und hol mir die Eier!“
Sein Schwiegersohn ging nach Hause und erzählte es seiner Frau.
„Nimm lange Bambusstangen“, sagte sie, „und binde sie zusammen und befestige oben ein gebogenes Schwert. Und nimm diese neun Brote und diese Hühnereier, es gibt sieben mal sieben davon. Trage sie in einem Korb mit dir. Wenn du an die Stelle kommst, siehst du ein großes Nest in den Zweigen. Klettere nicht auf den Baum, sondern fälle ihn mit dem gebogenen Schwert. Dann wirf deine Stangen weg und renne um das liebe Leben. Sollte ein Monster auftauchen und dir folgen, wirf ihm die Brote, drei Brote gleichzeitig vor, und wirf schließlich die Eier auf den Boden und mache dich so schnell wie möglich auf den Weg nach Hause. Auf diese Weise kannst du der Gefahr entkommen, die dich bedroht.“
Der Mann notierte alles, was sie genau sagte, und ging. Und tatsächlich sah er das Vogelnest, es war so groß wie ein runder Pavillon. Dann band er sein gebogenes Schwert an die Stangen, hackte mit aller Kraft gegen den Baum, legte seine Stangen auf den Boden und sah sich nicht um, sondern rannte um sein Leben. Plötzlich hörte er das Dröhnen eines Gewitters über sich aufsteigen. Als er aufsah, sah er einen großen Drachen, viele Faden lang und etwa zehn Fuß breit. Seine Augen schimmerten wie zwei Lampen, und er spuckte Feuer und Flammen aus seinem Schlund.
Er hatte zwei Fühler ausgestreckt und tastete sich am Boden entlang. Da warf der Mann die Brote schnell in die Luft. Der Drache fing sie auf, und es dauerte eine Weile, bis er sie verschlungen hatte. Aber kaum hatte der Mann ein paar Schritte gewonnen, flog der Drache wieder hinter ihm her. Da warf er ihm weitere Brote zu, und als die Brote zu Ende gingen, drehte er seinen Korb um, so dass die Eier über den Boden rollten. Der Drache hatte seinen Hunger noch nicht gestillt und öffnete seine gierigen Kiefer weit. Als er plötzlich die Eier erblickte, stieg er aus der Luft herab, und da die Eier überall verstreut waren, dauerte es einige Zeit, bis er sie alle ausgesaugt hatte. In der Zwischenzeit gelang es dem Mann, zu seinem Haus zu fliehen.
Als er die Tür betrat und seine Frau sah, sagte er schluchzend zu ihr: „Es war alles, was ich tun konnte, zu fliehen, und ich bin glücklich, nicht im Magen des Drachen zu sein! Wenn so etwas länger so bleibt, muss ich sterben!“
Mit diesen Worten kniete er nieder und bat seine Frau erbärmlich, sein Leben zu retten.
"Wo ist dein Zuhause?" fragte seine Frau.
„Mein Zuhause ist ungefähr hundert Meilen von hier entfernt, im Reich der Mitte, und meine alte Mutter lebt immer noch. Das einzige, was mich beunruhigt, ist, dass wir so arm sind.“
Seine Frau sagte: „Ich werde mit dir fliehen und wir werden deine Mutter finden. Und bereue deine Armut nicht.“
Damit sammelte sie das ganze Haus in Form von Perlen und Edelsteinen ein, steckte sie in eine Tasche und ließ sie von ihrem Mann um seine Taille binden. Dann gab sie ihm auch einen Regenschirm, und mitten in der Nacht kletterten sie mit Hilfe einer Leiter über die Mauer und stahlen sich davon.
Seine Frau hatte auch zu ihm gesagt: „Nimm den Regenschirm auf deinen Rücken und renne so schnell du kannst! Öffne ihn nicht und schau dich nicht um! Ich werde dir heimlich folgen.“
Also wandte er sich nach Norden und rannte mit aller Kraft und Stärke. Er war einen Tag und eine Nacht gelaufen, hatte fast hundert Meilen zurückgelegt und die Grenzen des Landes der wilden Menschen überschritten, als seine Beine nachgaben und er hungrig wurde. Vor ihm lag ein Bergdorf. Er blieb am Dorftor stehen, um sich auszuruhen, zog etwas zu essen aus der Tasche und begann zu essen. Und er sah sich um, ohne seine Frau sehen zu können.
Er sagte sich: "Vielleicht hat sie mich doch betrogen und kommt nicht mit mir!"
Nachdem er mit dem Essen fertig war, nahm er einen Trank aus einer Quelle und schleppte sich schmerzhaft weiter. Als die Hitze des Tages am größten war, begann plötzlich ein heftiger Bergregen zu fallen. In seiner Eile vergaß er, was seine Frau ihm gesagt hatte und öffnete seinen Regenschirm. Und seine Frau fiel auf den Boden.
Sie machte ihm Vorwürfe: „Noch einmal, du hast nicht auf meinen Rat gehört. Jetzt ist der Schaden angerichtet!“
Schnell sagte sie ihm, er solle ins Dorf gehen und dort einen weißen Hahn, sieben schwarze Teetassen und ein halbes Stück rotes Brennnesseltuch kaufen.
"Schone nicht die silbernen Stücke in deiner Tasche!" rief sie hinter ihm her, als er ging.
Er ging ins Dorf, kümmerte sich um alles und kam zurück. Die Frau riss das Tuch auseinander, machte einen Mantel daraus und zog ihn an. Kaum waren sie ein paar Meilen gelaufen, als sie im Süden eine rote Wolke aufsteigen sahen, wie ein fliegender Vogel.
"Das ist meine Mutter", sagte die Frau.
In einem Moment war die Wolke über ihnen. Da nahm die Frau die schwarzen Teetassen und warf sie darauf. Sieben warf sie und sieben fielen wieder auf die Erde. Und dann konnten sie die Mutter in der Wolke schreien und schimpfen hören, und daraufhin verschwand die Wolke.
Es dauerte ungefähr vier Stunden. Dann hörten sie ein Geräusch wie das Geräusch von zerrissener Seide und konnten eine Wolke sehen, die schwarz wie Tinte war und gegen den Wind raste.
"Ach, das ist mein Vater!" sagte die Frau. „Dies ist eine Frage von Leben und Tod, denn er wird uns nicht lassen! Wegen meiner Liebe zu dir muss ich jetzt die heiligsten Gesetze missachten!“
Mit diesen Worten ergriff sie schnell den weißen Hahn, trennte seinen Kopf von seinem Körper und warf den Kopf in die Luft. Sofort löste sich die schwarze Wolke auf, und der Körper ihres Vaters, dessen Kopf vom Kofferraum abgetrennt war, fiel am Straßenrand herunter. Da weinte die Frau bitterlich, und als sie sich satt geweint hatte, begruben sie die Leiche. Daraufhin gingen sie zusammen zum Haus ihres Mannes, wo sie fanden, dass seine alte Mutter noch lebte. Dann öffneten sie den Beutel mit Perlen und Juwelen, kauften ein Stück guten Bodens, bauten ein schönes Haus und wurden wohlhabende und angesehene Mitglieder der Gemeinde.
SECHSTES KAPITEL
In einer der zentralen Provinzen dieses langlebigen Reiches Chinas lebte schon sehr früh ein Mann namens Chan. Er war eine Person von heller, aktiver Natur, die ihn das Leben genießen ließ und ihn bei seinen Gefährten und bei jedem, der ihn kannte, beliebt machte. Er war aber auch ein Gelehrter, der sich mit der Literatur seines Landes auskannte, und er verbrachte jeden Moment, den er übrig hatte, damit, die großen Schriften der berühmten Männer früherer Tage zu studieren.
Damit er bei seinem Streben nach Lernen so wenig wie möglich unterbrochen wurde, besetzte er ein Zimmer in einem berühmten Kloster, das einige Meilen von seinem eigenen Zuhause entfernt war. Die einzigen Bewohner dieses Klosters waren etwa ein Dutzend buddhistischer Priester, die, außer wenn sie in den täglichen Gottesdiensten des Tempels beschäftigt waren, eine ruhige, bescheidene, faule Art von Existenz lebten, die gut mit der Einsamkeit und der majestätischen Stille der Berglandschaft harmonisierte, von der sie umgeben waren.
Dieses Kloster war in der Tat eines der schönsten in China. Es lag am Hang eines Hügels und blickte auf ein schönes Tal hinunter, in dem die natürliche Einsamkeit so vollständig war, wie es sich der ergebenste Einsiedler wünschen konnte. Das einzige Mittel, um dorthin zu gelangen, waren die schmalen Hügelpfade, auf denen die Anbeter aus der großen Stadt und den verstreuten Dörfern an Festtagen ein- und ausgingen, wenn sie zum Tempel kamen, um dem darin verankerten berühmten Gott ihre Opfer darzubringen.
Chan war ein fleißiger Schüler und gönnte sich selten irgendeine Art von Erholung. Gelegentlich machte er einen ruhigen Spaziergang entlang des Hügels, wenn sein Geist von übermäßigem Lernen bedrückt wurde. Aber diese Anlässe waren selten, denn er machte jede Stunde wieder gut, die er außerhalb seiner geliebten Bücher verbrachte, indem er sie in den folgenden Stunden noch emsiger anwendete.
Eines Tages schlenderte er ziellos am Hang entlang, als plötzlich eine Gruppe von Jägern aus der Nachbarstadt Ewiger Frühling in Sicht kam. Sie waren eine fröhliche Gruppe und voller Aufregung, denn sie hatten gerade einen Fuchs gesichtet, den Chan einen Moment zuvor gesehen hatte, bevor er in Todesangst vor seinen Verfolgern mit seiner höchsten Geschwindigkeit davonfloh.
Unter den Jägern war ein junges Mädchen hervorzuheben, das auf einem feurigen kleinen Ross saß, so voller Geist und so eifrig, der verrückten Jagd nach der Beute zu folgen, dass seine Reiterin Schwierigkeiten zu haben schien, es zurückzuhalten. Das Mädchen selbst war ein perfektes Bild. Ihr Gesicht war das schönste, das Chan jemals gesehen hatte, und ihre Figur, die ihr schmales Jagdkleid zum größten Vorteil zur Geltung brachte, war äußerst anmutig. Als sie mit vor Aufregung gerötetem Gesicht an ihm vorbeizog und ihre Gesichtszüge vor Gesundheit strahlten, fühlte Chan sofort, dass er sein Herz verloren hatte und dass er tief und tiefer in sie verliebt war.
Als er Nachforschungen anstellte, stellte er fest, dass sie Weidenblüte hieß, die Tochter des obersten Mandarinen der Stadt war, in der sie lebte, und dass sie die Jagd sehr liebte und sich freute, über die Hügel und Täler zu galoppieren zu den dort zu findenden Wildtiere. Chans Geist war so stark von dem beeinflusst worden, was er von Weidenblüte gesehen hatte, dass er bereits ernsthafte Gedanken daran hatte, sie zu seiner Frau zu machen; aber während sein Geist voll von dieser entzückenden Aussicht war, wurde er in den tiefsten Kummer gestürzt, als er hörte, dass sie plötzlich gestorben war. Einige Tage lang war er so traurig, dass er jegliches Interesse am Leben verlor und nichts anderes tun konnte, als sich an die Erinnerung an sie zu erinnern, die er mit aller Hingabe seines Herzens geliebt hatte.
Einige Wochen nach der Nachricht von ihrem Tod wurde die Stille des Rückzugs eines Tages von einer riesigen Prozession unterbrochen, die sich den Bergweg entlang schlängelte, der zu den Klostertüren führte. Als Chan hinausschaute, sah er, dass viele der Männer in dieser Prozession in Sackleinen gekleidet waren und dass sich davor eine Gruppe von Musikern befand, die seltsame, schrille Töne auf ihren verschiedenen Instrumenten produzierten.
An diesen Zeichen wusste Chan, dass das, was er sah, eine Beerdigung war, und er erwartete, dass die lange Reihe der Trauernden an eine Stelle am Hang weitergehen würde, an der die Toten begraben würden. Stattdessen traten sie jedoch durch die großen Tore des Klosters ein, und der Sarg, dessen roter Schatten ihm sagte, dass er den Körper einer Frau enthielt, wurde in einen Innenraum des Gebäudes getragen und auf Böcke gelegt, die waren dafür vorbereitet worden.
Nachdem sich die Trauernden zerstreut hatten, fragte Chan einen der Priester nach dem Namen der verstorbenen Frau und wie es war, dass der Sarg in den Bezirken des Tempels statt im Haus des Verstorbenen abgelegt wurde, wo er angesehen werden konnte von ihren Verwandten und wo die üblichen Opfer für den Geist der Toten bequemer angeboten werden konnten als im Kloster.
Der Bonze antwortete, dass dies ein besonderer Fall sei und fordere eine Sonderbehandlung.
„Der Vater des armen jungen Mädchens, das so plötzlich starb“, sagte er, „war der Mandarin der Nachbarstadt Ewiger Frühling. Kurz nach dem Tod seiner Tochter kam ein Befehl des Kaisers, ihn in einen anderen Bezirk zu verlegen, tausend Meilen von hier entfernt.“
„Das Kommando war sehr dringend, dass er unverzüglich seinen Posten in der fernen Provinz antreten sollte und dass ihn nichts daran hindern sollte, dies zu tun. Er konnte den Körper seiner Tochter auf einer so langen Reise nicht mitnehmen, und es wurde ihm keine Zeit gelassen, den Sarg zu sich nach Hause zu bringen, wo sie unter ihren eigenen Verwandten begraben werden könnte. Es war ebenso unmöglich, den Sarg in dem Yamen abzulegen, den er verlassen wollte, denn der neue Mandarin, der bald eintreffen würde, würde sicherlich dagegen sein, den Körper eines Fremden in so unmittelbarer Nähe zu seiner Familie zu haben. Es könnte ihm Pech bringen und seine Karriere als Beamter könnte in einer Katastrophe enden.“
„Deshalb wurde unser Abt um Erlaubnis gebeten, den Sarg in einen unserer freien Räume stellen zu dürfen, bis der Vater eines Tages in der Zukunft kommen und den Körper seiner geliebten Tochter zum Haus seiner Vorfahren tragen kann unter seinem eigenen Volk zur Ruhe gelegt.“
„Dieser Bitte wurde ohne weiteres stattgegeben, denn während er im Amt war, zeigte uns der Mandarin viele Gefälligkeiten, und seine Tochter war ein wunderschönes Mädchen, das von allen geliebt wurde. und so waren wir nur zu froh, irgendetwas in unserer Macht Stehendes zu tun, um in dieser unglücklichen Angelegenheit zu helfen.“
Chan war zutiefst bewegt, als er bemerkte, dass die Frau, die er wie sein eigenes Leben geliebt hatte, tot in einer Kammer lag, nur wenige Schritte von seiner Kammer entfernt. Seine Leidenschaft schien an Intensität zu gewinnen, anstatt den Gedanken, dass sie völlig außerhalb seiner Reichweite war und für ihn niemals mehr als eine Erinnerung sein könnte, aus seinem Herzen zu verdrängen, als er sich bewusst wurde, dass es absolut hoffnungslos war.
Noch am selben Abend, gegen Mitternacht, als im Kloster Stille herrschte und die Priester alle in Schlaf gehüllt waren, stahl sich Chan mit einer Lampe in der Hand mit geräuschlosen Schritten entlang der dunklen Gänge in die Totenkammer, in der sich befand seine Geliebte. Mit zitternden Akzenten kniete er mit zitternden Akzenten neben dem Sarg und forderte Weidenblüte auf, die Geschichte seiner Leidenschaft zu hören.
Er sprach mit ihr, als würde sie ihm von Angesicht zu Angesicht gegenüberstehen, und er erzählte ihr, wie er sich an dem Tag in sie verliebt hatte, an dem er einen Blick auf sie erhascht hatte, als sie auf der Suche nach dem Fuchs galoppierte und floh vor den Jägern durch das Tal. Er hatte geplant, sie zu seiner Frau zu machen, und er beschrieb in Tönen, durch die Tränen fließen könnten, wie herzzerreißend ihm war, als er von ihrem Tod gehört.
„Ich möchte dich sehen“, fuhr er fort, „denn ich habe das Gefühl, dass ich ohne dich nicht leben kann. Du bist in meiner Nähe und doch oh wie weit weg. Kannst du nicht aus dem Land der Schatten kommen, wo du jetzt bist, und mich durch eine Vision deines schönen Gesichts und einen Klang der Stimme trösten, die meine Seele mit der süßesten Musik erfüllen würde?“
Für viele Monate war der Trost in Chans Leben dieser nächtliche Besuch in der Kammer, in der seine tote Liebe lag. Keine einzige Nacht verging, ohne dass er ihr von der unveränderlichen und unsterblichen Zuneigung erzählte, die sein Herz erfüllte; und während der Tempel in Dunkelheit gehüllt lag und die einzigen Geräusche, die die Stille brachen, jene unerklärlichen waren, in denen sich die Natur zu verwöhnen scheint, wenn der Mensch durch den Schlaf von der Szene entfernt wird, sprach Chan jene Liebestöne aus, die tief in seiner Seele verborgen waren, die aber jetzt in der völligen Trostlosigkeit seines Herzens hervorbrachen, um seinen Schmerz durch ihren bloßen Ausdruck zu lindern.
Eines Nachts, als er in seinen Büchern blätterte, drehte er sich zufällig um und war erschrocken, als er die Gestalt eines jungen Mädchens sah, das direkt in der Tür seines Zimmers stand. Es schien vollkommen menschlich und doch so ätherisch, dass es den Anschein eines Geistes der anderen Welt hatte. Als er das Mädchen mit einem verwunderten Blick ansah, erhellte ein Lächeln ihre schönen Gesichtszüge und er entdeckte zu seiner großen Freude, dass sie keine andere als Weidenblüte war, seine verlorene Liebe, die er verzweifelt hatte, jemals wieder zu sehen.
Mit einem lächelnden Gesicht setzte sie sich neben ihn und sagte schüchtern und bescheiden: „Ich bin heute Abend hier als Antwort auf die große Liebe, die seit meinem Tod nie ins Stocken geraten ist. Das ist der Magnet, der mich aus dem Land der Schatten gezogen hat. Ich habe sie dort gespürt und viele sprechen in diesem sonnenlosen Land darüber. Sogar Yam-lo, der Herr der Geister dieser trostlosen Welt, wurde von deiner unveränderlichen Hingabe bewegt; so sehr, dass er mir die Erlaubnis gegeben hat, dich zu besuchen, damit ich dir sagen kann, wie tief mein Herz von der tiefen Zuneigung bewegt ist, die du mir in all den Monaten entgegengebracht hast, in denen du nie damit gerechnet hast, ich werde dir zurückgegeben werden."
Viele Monate lang wurde dieser süße Verkehr zwischen Chan und seiner geliebten Weidenblüte fortgesetzt, und niemand im ganzen Kloster wusste etwas davon. Die Interviews fanden immer gegen Mitternacht statt, und Weidenblüte, die scheinbar frei durch verschlossene Türen oder die dicksten Mauern ging, verschwand ausnahmslos in den frühen Morgenstunden.
Eines Abends, während sie sich über Themen unterhielten, die für beide angenehm waren, entlastete Weidenblüte Chan ihr Herz und erzählte ihm, wie unglücklich sie in der Welt der Geister war.
„Weißt du“, sagte sie, „dass ich vor meinem Tod nicht verheiratet war und daher nur ein Wandergeist ohne Ort, an dem ich mich ausruhen kann, und ohne Freunde, mit denen ich mich umgeben kann. Ich reise hier und da und überall hin und habe das Gefühl, dass sich niemand um mich kümmert und dass es keine Bindungen gibt, die mich an einen bestimmten Ort oder eine bestimmte Sache binden könnten. Für ein junges Mädchen wie mich ist dies ein sehr trauriger und trübseliger Zustand.“
"Es gibt noch eine andere Sache, die zu meiner Trauer im Land der Schatten beiträgt", fuhr sie fort, mit einem traurigen Blick in ihrem schönen Gesicht. „Ich habe sehr gern gejagt, als ich im Haus meines Vaters war, und viele wilde Tiere wurden bei den Jagdexpeditionen getötet, an denen ich aktiv teilgenommen habe. Das alles hat sich gegen mich in der Welt, in der ich jetzt lebe, ausgewirkt, und für den Anteil, den ich an der Zerstörung des Lebens hatte, muss ich unter vielen Schmerzen und Strafen leiden, die für mich schwer zu ertragen sind.“
„Meine Sünde war groß“, sagte sie, „und deshalb möchte ich der Göttin der Barmherzigkeit in diesem Tempel besondere Opfer darbringen und sie bitten, Yam-lo einen guten Bericht über mich in die andere Welt zu senden und für mich einzutreten bei ihm, um die Sünden zu vergeben, derer ich mich schuldig gemacht habe.“ „Wenn du dies für mich tust, verspreche ich, dass ich dich nach meiner Wiedergeburt nie vergessen werde, und wenn du auf mich warten möchtest, werde ich bereitwillig deine Frau werden und dir mit der tiefsten Hingabe dienen, die ich habe und deren mein Herz fähig ist, solange der Himmel es dir und mir erlaubt, als Ehemann und Ehefrau zusammenzuleben.“
Von dieser Zeit an zeigte Chan, sehr zum Erstaunen der Priester im Kloster, ungewohnte Begeisterung für den Dienst an der Göttin und verbrachte manchmal Stunden vor ihrem Bild und wiederholte lange Gebete zu ihr. Dies war umso bemerkenswerter, als der Gelehrte selten oder nie den Wunsch gezeigt hatte, etwas mit den zahlreichen Göttern zu tun zu haben, die in verschiedenen Teilen des Tempels verankert waren.
Nach einigen Monaten dieses täglichen Appells an die Göttin der Barmherzigkeit teilte Weidenblüte ihm mit, dass seine Gebete so erfolgreich waren, dass das Elend ihres Schicksals im Land der Schatten stark gemildert worden war. Die Bitten der Göttin bei Yam-lo hatten sein Herz gegenüber Weidenblüte so beeinflusst, dass sie glaubte, ihre große Sünde bei der Zerstörung des Tierlebens sei vergeben worden, und es gab Anzeichen dafür, dass der schreckliche Herrscher der Unterwelt sie mit Freundlichkeit ansah.
Chan freute sich über diese Nachricht und seine Gebete und Opfergaben wurden immer häufiger und inbrünstiger. Er träumte wenig davon, dass seine Hingabe an die Göttin das Mittel seiner schnellen Trennung von Weidenblüte sein würde, aber so war es. Eines Abends kam sie wie gewöhnlich, um ihn zu sehen, aber anstatt mit lächelndem Gesicht und Lachen in den Augen einzutreten, weinte sie bitter, als wäre sie in größter Trauer.
Chan war in größter Not, als er das sah, und bat sie, den Grund für ihre Trauer zu erklären. „Der Grund für meine Tränen“, sagte sie, „ist, dass ich dich nach diesem Abend nicht wiedersehen werde. Deinee Bitten an die Göttin hatten eine so starke Wirkung auf ihren Geist, dass sie all ihren Einfluss bei Yam-lo genutzt hat, um ihn zu veranlassen, mich vom Elend des Landes der Schatten zu befreien, und so soll ich dieses sonnenlose Land verlassen und in dieser Oberwelt wiedergeboren werden.“
Als sie diese Worte aussprach, begannen ihre Tränen wieder zu fließen und ihr ganzer Körper war von Schluchzen erschüttert.
„Ich bin froh“, sagte sie, „dass ich wiedergeboren werde und unter Menschen lebe, aber ich kann den Gedanken nicht ertragen, so lange von dir getrennt sein zu müssen. Lasst uns jedoch nicht zu sehr trauern. Es ist unser Schicksal, und wir dürfen nicht dagegen rebellieren. Yam-lo war freundlicher zu mir als jemals zuvor, denn er hat mir die Familie offenbart, in die ich hineingeboren werden soll, und den Ort, an dem sie leben. Wenn du also in achtzehn Jahren zu mir kommst, wirst du mich auf dich warten sehen. Deine Liebe war so groß, dass sie in meine Seele eingedrungen ist, und es gibt nichts, was sie jemals aus meinem Herzen auslöschen könnte. Tausend Wiedergeburten mögen stattfinden, aber ich werde niemals jemanden so lieben, wie ich dich liebe.“
Chan gab zu, dass er von diesem Geständnis ihrer Liebe sehr getröstet war, aber dennoch war er verzweifelt, als er an die Zukunft dachte.
„Wenn ich dich das nächste Mal sehe“, sagte er mit einem Seufzer, „werde ich so alt sein, dass du, ein junges Mädchen in der ersten Phase der Weiblichkeit, mich nicht ansehen willst. Meine Haare werden grau geworden sein und mein Gesicht wird mit Falten gezeichnet sein, und bei der Wiedergeburt wirst du alles vergessen haben, was im Land der Schatten stattgefunden hat, und die Erinnerung an mich wird für immer aus deinem Herzen verschwunden sein.“
Weidenblüte sah ihren Geliebten mit liebevollen, aber traurigen Augen an, als er seine Besorgnis über die Zukunft zum Ausdruck brachte, versicherte ihm jedoch schnell, dass nichts auf der Welt sie jemals dazu bringen würde, sich nicht mehr mit zärtlicher Zuneigung an ihn zu erinnern.
„Um dich zu trösten“, sagte sie, „lass mich dir zwei Dinge erzählen, die der gefürchtete Yam-lo mir aus Rücksicht auf deine Liebe zu mir gewährt hat, zwei Dinge, die er keinem anderen Sterblichen geschenkt hat, der in den Bereich seiner Herrschaft gekommen ist. Das erste ist, er hat mir erlaubt, das Buch von Leben und Tod zu inspizieren, in dem die Geschichte jedes Menschen mit den Zeiten seiner Wiedergeburt und den Orten, an denen er geboren werden soll, aufgezeichnet ist. Ich möchte, dass du in dieser Minute das Geheimnis aufschreibst, das mir bezüglich meines neuen Namens und meiner neuen Familie und des Ortes, an dem ich wohnen werde, offenbart wurde, damit du keine Schwierigkeiten hast, mich zu finden, wenn du in achtzehn Jahren kommen wirst, mich als deine Frau zu beanspruchen.“
„Das nächste ist ein Geschenk, das so wertvoll ist, dass ich keine Worte habe, um meine Dankbarkeit dafür auszudrücken, dass es mir verliehen wurde. Es ist das: Ich habe das Privileg, nicht zu vergessen, was während meines Aufenthalts im Land der Schatten geschehen ist, und wenn ich mit einem neuen Vater und einer neuen Mutter in einem anderen Teil Chinas wiedergeboren werde, werde ich meine Erinnerung an dich im Gedächtnis behalten. Die Jahre werden schnell vergehen, denn ich werde dich suchen, und dieser Tag in achtzehn Jahren wird der glücklichste in meinem Leben sein, denn er wird dich zu mir bringen, nie mehr von mir getrennt zu sein.“
„Aber ich muss mich beeilen“, rief sie hastig aus, „denn die Schritte des Schicksals bewegen sich stetig auf mich zu. In ein paar Minuten werden sich die Tore des Hades gegen mich geschlossen haben, und Weidenblüte wird verschwunden sein, und ich werde wieder ein Baby mit einem neuen Leben vor mir sein. Siehe, aber eine Minute mehr bleibt mir, und ich scheine so viel zu sagen zu haben. Adieu! Vergiss mich niemals! Ich werde mich immer an dich erinnern, aber meine Zeit ist gekommen!“
Als sie diese Worte aussprach, blitzte ein Lächeln von unbeschreiblicher Süße auf ihrem schönen Gesicht auf, und sie war weg.
Chan war unbeschreiblich traurig über den Verlust, den er durch die Wiedergeburt von Weidenblüte erlitten hatte, und um seine Trauer zu vertreiben, warf er sein Herz und seine Seele auf sein Studium. Seine Bücher wurden seine ständigen Begleiter, und er versuchte, in ihnen einen Trost für die Einsamkeit zu finden, die über ihn gekommen war, seit die Besuche von Weidenblüte aufgehört hatten. Er wurde auch ein fleißiger Anbeter der Idole und insbesondere der Göttin der Barmherzigkeit, die eine so wichtige Rolle in der Geschichte seiner geliebten Weidenblüte gespielt hatte.
Die Jahre vergingen langsam, und Chan begann zu fühlen, dass er alt wurde. Sein Haar war mit silbernen Fäden zerfetzt, und Falten traten an seiner Stirn und unter seinen Augen auf. Die Anstrengung, auf die eine Frau zu warten, die sein Herz vollständig in Besitz genommen hatte, war ihm zu viel gewesen. Als die Zeit näher rückte, da er sie treffen sollte, begann ihn eine große und nervöse Angst zu erfüllen. Würde sie ihn erkennen? Und würde sie, ein junges Mädchen von achtzehn Jahren, zufrieden sein, einen Mann als Ehemann zu akzeptieren, der in Jahren so fortgeschritten war wie er jetzt? Diese Fragen gingen ihm ständig durch den Kopf.
Endlich blieben nur noch wenige Monate, bis er sich auf den Weg in die ferne Provinz machen sollte, wo Yam-lo beschlossen hatte, dass Weidenblüte ihr neues Leben auf Erden beginnen sollte.
Er saß eines Abends in seinem Arbeitszimmer und grübelte über das große Problem nach, das bald gelöst sein würde, als ein schwarz gekleideter Mann lautlos den Raum betrat. Als er Chan mit einem freundlichen Lächeln ansah, das seinen Weg sofort zu seinem Herzen zu finden schien, teilte er ihm mit, dass er eine Fee aus dem westlichen Himmel sei und dass er von den dortigen Herrschern speziell deputiert worden sei, um ihm alle Hilfe in seiner Macht zu gewähren in dieser besonderen Krise, da sie wussten, dass sein Herz so voller Angst war.
„Wir haben alle in diesem fernen Märchenland gehört“, fuhr er fort, „von der Hingabe, die du Weidenblüte gezeigt hast, und wie in all den Jahren, die vergangen sind, seit du sie das letzte Mal gesehen hast, deine Liebe zu ihr nie ins Stocken geraten ist. Eine solche Zuneigung ist unter Sterblichen selten, und die Bewohner des Märchenlandes möchten helfen, zwei solche liebevollen Herzen zusammenzubringen. Denn ich versichere dir, dass sie, so stark dein Gefühl für die Person ist, die du unbedingt wieder sehen möchtest, genauso tief in dich verliebt ist und jetzt die Tage zählt, bis sie dich sehen kann und bis ihr nie wieder voneinander getrennt werden müsst. Um diese glückliche Vollendung zu unterstützen, möchte ich, dass du einen kurzen Ausflug mit mir machst. Es wird nur ein paar Stunden dauern,
Der Feenmann führte Chan dann zur Tür und winkte mit der Hand in Richtung Himmel. Sofort war das Flattern der Flügel zu hören, und in einem Moment landete ein prächtiger Adler anmutig zu ihren Füßen. Sie nahmen ihre Plätze auf dem Rücken ein und blitzten blitzschnell durch die Dunkelheit der Nacht. Höher und höher erhoben sie sich, bis sie die schweren Wolkenmassen durchbohrt hatten, die am Himmel schwebten. Pfeilschnell spaltete der Adler immer nach oben, bis die Wolken in unendlicher Entfernung unter ihnen verschwunden waren; und noch weiter wurden sie in der mächtigen Stille einer Weite getragen, in die noch nie zuvor ein Mensch gereist war.
Chan spürte, wie sein Herz vor Nervosität pochte, die er nicht kontrollieren konnte. Was ist, wenn der Vogel müde wird, dachte er, und er sollte in den unergründlichen Abgrund unten fallen? Die Reise des Lebens würde dann zu einem tragischen Ende kommen. Wohin wurde er auch getragen und wie sollte er jemals in sein fernes Zuhause auf der Erde zurückkehren können? Er wurde immer aufgeregter, als der Feenmann seine Hand ergriff und ihm mit einer Stimme, die seine Ängste sofort beruhigte, versicherte, dass diese Reise durch die Luft nicht die geringste Gefahr darstellte.
„Wir sind hier so sicher“, versicherte er ihm, „als stünden wir auf einem Berg, dessen Wurzeln kilometerweit unter der Erdoberfläche liegen. Und siehst du", fuhr er fort und zeigte auf etwas in der Ferne, "wir werden in wenigen Sekunden an unserem Ziel ankommen."
Es stimmte, er hatte kaum zu Ende gesprochen, als plötzlich ein Land vor ihnen auftauchte, das schöner war als Chan es jemals auf der Erde gesehen oder sich vorgestellt hatte. Und bevor er seine erstaunten Gedanken sammeln konnte, hatte der Adler sie an seinen Ufern gelandet und schwebte mit ausgebreiteten Flügeln in das Geheimnis des Unbekannten dahinter hinweg.
Der Feenmann führte Chan nun eine Straße entlang, die von der verwirrendsten Schönheit umgeben war. Seltene Blumen, anmutige Bäume und Vögel, die die Haine mit der süßesten Musik erklingen ließen, waren Objekte, die seinen Geist in einem ständigen Zustand der Freude hielten. Es dauerte nicht lange, bis sie vor einem prächtigen Palast ankamen, der so großartig und riesig war, dass Chan Angst hatte, in seine Portale einzutreten oder sogar die Allee zu betreten, die dorthin führte.
Noch einmal linderte sein Begleiter Chans Besorgnis, indem er ihm versicherte, dass er ein erwarteter Gast sei und dass die Königin dieses Märchenlandes ihn speziell auf die Erde geschickt habe, um ihn einzuladen, sie zu besuchen, damit sie ihm einen Segen schenken könne, der würde sein ganzes Leben bereichern und es ihm ermöglichen, viele glückliche Jahre mit ihr zu verbringen, die er mit solcher Hingabe geliebt hatte.
Chan wurde in eine große Empfangshalle geführt, wo er von einer sehr stattlichen Dame mit einem Gesicht voller Wohlwollen empfangen wurde, die er sofort anhand der Bilder erkannte, die er oft als Göttin der Barmherzigkeit verehrt hatte. Er war erschrocken, als er entdeckte, in welcher erhabenen Gegenwart er stand, und begann vor Aufregung zu zittern, als er erkannte, dass hier im wirklichen Leben die berühmte Persönlichkeit war, deren Bild von Millionen Chinas verehrt wurde und deren Einfluss sich sogar im Land der Schatten ausbreitete.
Als die Göttin Chans Demut und den offensichtlichen Schrecken vor ihr sah, sprach sie mit sanfter, liebevoller Stimme zu ihm und sagte ihm, er solle keine Angst haben, denn sie hatte ihn zu ihrer Gegenwart gerufen, nichht um ihn zu tadeln, sondern zu trösten.
„Ich kenne deine Geschichte“, sagte sie, „und ich denke, es ist eine schöne. Bevor ich in die hohe Position erhoben wurde, die ich jetzt einnehme, war ich einmal eine Frau wie Weidenblüte, und ich kann mit ihr in ihrer Hingabe an dich sympathisieren, wegen der wunderbaren Liebe, die du ihr vom ersten Moment an gezeigt hast, als du sie gesehen hast.“
„Ich weiß auch von deiner Angst wegen deinem Alter und deiner Angst, dass Weidenblüte dich mit den Zeichen fortschreitender Jahre sieht, dass das ihre Liebe aussterben lässt und du mit gebrochenem und verzweifeltem Herzen zurückbleibst.
Ich habe diese Schwierigkeit vorausgesehen und werde sie beseitigen lassen.“
„Der Feenmann, der dich hierher gebracht hat“, fuhr sie fort, „wird dich jetzt um das Schlossgelände herumführen, und wenn du meine Wünsche erfüllst, werden die Ängste, die dich seit Jahren beunruhigen, vollständig verschwinden. Du wirst Weidenblüte dann mit einem Herzen begegnen, das so leicht ist wie das eines Mannes in der Jugend, der auf das Kommen der Brautsänfte wartet, die seine zukünftige Frau zu ihm nach Hause bringt.“
Sofort folgte Chan seinem Führer ohne zu zögern durch das weitläufige Gelände, das den Palast umgab, und wurde schließlich an den Rand eines wunderschönen kleinen Sees geführt, der zwischen Bäumen und Farnen und seltenen und duftenden Blumen eingebettet war. Es war die exquisiteste Szene, auf der sich seine Vision jemals ausgeruht hatte.
Mit einem freundlichen Blick auf seinen Begleiter sagte der Feenmann: "Dieses schöne Stück Wasser trägt den Namen Brunnen der ewigen Jugend, und es ist der ausdrückliche Wunsch der Königin, dass du darin baden sollst."
Chan zog sich schnell aus, stürzte sich in den Teich und sank für einen Moment unter die Wasseroberfläche. Als er schnell aus ihm hervorkam, schien sich in jede Pore seines Körpers ein entzückendes Gefühl neugeborener Kraft einzuschleichen. Das Gefühl des fortschreitenden Alters verschwand und die Jahre der Jugend schienen wieder zu ihm zurückzukehren. Er fühlte sich wieder wie ein junger Mann; denn die müden Zweifel, die seit einigen Jahren seine Schritte verzögert hatten, waren mit seinem ersten Sprung in diese duftenden Gewässer fort gegangen.
Nach und nach kam er aus diesem Brunnen der ewigen Jugend heraus, und die Visionen und Ambitionen seiner jungen Männlichkeit rasten durch sein Gehirn. Seine Kräfte, die in letzter Zeit langweilig und träge geworden zu sein schienen, hatten den Anstoß wiedererlangt, der ihn in früheren Jahren so erfolgreich durch viele schwere Untersuchungen geführt hatte. Auch seine Gedanken über Weidenblüte hatten sich so völlig verändert, dass sein einziger leidenschaftlicher Wunsch nun darin bestand, seine Reise zu beginnen, um seine Verabredung mit ihr einzuhalten, anstatt sich vor dem Tag zu fürchten, an dem er vor ihr stehen sollte.
Chan und der Feenmann gingen dann zum Rand der weiten und grenzenlosen Weite, die an den Palast der Göttin grenzte, und fanden einen prächtigen Drachen, der darauf wartete, sie zurück auf die Erde zu bringen. Kaum hatten sie ihre Plätze auf dem Rücken eingenommen, flohen sie mit der Geschwindigkeit des Windes durch die unberührten Räume der Luft, bis endlich die Berge aus der trüben und schattigen Ferne auftauchten und Chan sich mit einem Ansturm sicher gelandet fand an der Tür des Tempels, von dem er sich auf den Weg zu seiner erstaunlichen Reise in den westlichen Himmel gemacht hatte.
Während diese wunderbaren Dinge stattfanden, war Weidenblüte - oder besser gesagt Kostbare Perle, wie sie von ihren neuen Eltern genannt worden war, die natürlich keine Kenntnis von ihrer Vorgeschichte hatten - zu einer sehr schönen und faszinierenden jungen Frau herangewachsen.
Während all dieser Jahre hatte sie nie aufgehört, sich mit besorgtem Herzen auf den Tag zu freuen, an dem sie den Mann wieder treffen würde, mit dem sie sich vor achtzehn Jahren verlobt hatte. In letzter Zeit hatte sie begonnen, die Tage zu zählen, die noch vergehen mussten, bevor sie ihn wieder sehen konnte. Sie vergaß nie die Nacht im Tempel, als sie ihm kurz vor ihrer Wiedergeburt in diese Welt auf Wiedersehen gesagt. Der Tag und die Stunde waren in ihr Gedächtnis eingeprägt worden, und seitdem schienen die Jahre mit stockenden, bleiernen Füßen zu reisen, als ob sie nicht weiterziehen könnten. Aber jetzt blieben nur noch wenige Monate, und zweifellos kam ihr nie der Gedanke, dass Chan sie im Stich lassen würde.
Ungefähr zu dieser Zeit hatte ihre Mutter ein Heiratsangebot für sie aus einer sehr wohlhabenden und angesehenen Familie, und entgegen der in China üblichen Sitte von Müttern fragte sie ihre Tochter, was sie von dem Vorschlag halte. Perle war unermesslich verzweifelt und betete und flehte ihre Mutter an, das Thema auf keinen Fall erneut anzusprechen, da sie niemals einen solchen Vorschlag unterhalten konnte.
Erstaunt über eine solche Aussage bat ihre Mutter sie, ihren Grund für solch seltsame Ansichten zu erklären. „Mädchen in deinem Alter“, sagte sie, „werden normalerweise verlobt und denken darüber nach, ein eigenes Zuhause zu haben. Dies ist der universelle Brauch im ganzen Imperium, und daher muss es einen schwerwiegenden Grund geben, warum du mir nicht erlauben willst, Vorkehrungen zu treffen, damit du mit einer angesehenen Familie verbündet wirst.“
Perle hatte das Gefühl, dass die Zeit näher rückte, in der sie das Geheimnis ihrer Liebesbeziehung preisgeben musste, und sie hielt dies jetzt für die beste Gelegenheit, dies zu tun. Zum Erstaunen ihrer Mutter, die glaubte, sie sei verliebt, erzählte sie ihr die ganze Geschichte der Vergangenheit; wie Chan sich in sie verliebt hatte und wie dieser schreckliche Herr ihrem Geist erlaubt hatte, ihren Geliebten in dem Tempel zu besuchen, in dem sich ihr Körper befunden hatte, nachdem sie gestorben war und unter die Kontrolle von Yam-lo im Land der Schatten gekommen war, bis eine glückliche Ruhestätte für sie am Hang gefunden werden konnte. Sie erklärte auch, wie zwischen ihnen vereinbart worden war, dass sie auf ihn warten sollte, bis sie nach achtzehn Jahren alt genug sein würde, um seine Frau zu werden. "In ein paar Monaten wird die Zeit abgelaufen sein", schloss sie.
Die Mutter war überrascht von dieser wunderbaren Geschichte, die ihre Tochter ihr erzählte. Sie konnte sich nur vorstellen, dass Perle auf die eine oder andere Weise verhext worden war und unter der tödlichen Täuschung stand, dass sie in einen Helden der Romantik verliebt war, mit dem sie glaubte, verlobt zu sein. Trotzdem war ihre Tochter immer sehr liebevoll und ihr ergeben gewesen und hatte mehr Heiligkeit und Kunst gezeigt, als chinesische Mädchen in ihrem Alter normalerweise besaßen. Ihre Mutter wollte sie deshalb nicht für ihre lächerlichen Ideen zurechtweisen, deshalb beschloss sie, einen anderen Plan zu versuchen, um sie von ihrer Torheit zu heilen.
"Wie alt war dieser Mann Chan", fragte sie, "als du diese Verlobung mit ihm eingegangen bist?"
"Er war erst dreißig", antwortete Perle. "Er stammte aus einer sehr guten Familie und war ein Gelehrter. Er hatte sich durch seine Kenntnisse der alten Literatur Chinas ausgezeichnet."
"Oh! dann muss er jetzt fast fünfzig sein. Ein guter Kumpel, den er für dich spielen könnte, ein junges Mädchen von nur achtzehn Jahren! Aber wer weiß, wie er sich verändert hat, seit du ihn das letzte Mal gesehen hast? Sein Haar muss grau sein, und seine Zähne sind möglicherweise ausgefallen. und für alles, was du weißt, ist er vielleicht seit langer Zeit tot und begraben, dass sie zu diesem Zeitpunkt seine Knochen aufgenommen haben und nichts mehr von ihm übrig ist als das, was die Urne von seiner Asche enthalten könnte.“
"Oh! Ich bete, dass ihm nichts dergleichen passiert ist “, rief Perle in einem Tonfall, der die Angst zeigte, unter der sie litt.
„Lassen wir die Frage für ein paar Monate stehen, und wenn er dann zu mir kommt, wie ich weiß, wirst du durch persönliches Wissen feststellen, was für ein großartiger Mann er ist und wie sehr er es wert ist, dein Schwiegersohn zu sein."
An dem Tag, der vor achtzehn Jahren unter solch romantischen Umständen ernannt worden war, kam Chan in die Stadt, und nachdem er ein Zimmer in einem Gasthaus genommen und einige Nachforschungen angestellt hatte, machte er sich auf den Weg zu dem Haus, in dem er glaubte, dass Weidenblüte wohnte. Bei seiner Ankunft wurde ihm jedoch vom Diener grob gesagt, dass dort keine Person namens Weidenblüte lebte und dass sie es nicht mochten, wenn Fremde durch das Haus kamen. In der Tat wurde ihm klar gemacht, dass je früher er ging, desto besser würde sich jeder freuen. Diese Behandlung war natürlich Teil eines von Perles Eltern ausgearbeiteten Plans, um alle Pläne zu vereiteln, die Chan möglicherweise für ihr Wiedersehen entwickelt hatte. Sie waren entschlossen, ihre Tochter keinem so alten Mann zu geben, wie er sein musste, und beschlossen daher, ein Interview zwischen den beiden bei allen Gefahren zu verhindern.
Chan war sehr besorgt über die Ablehnung, die er erhalten hatte. Hatte Weidenblüte vor achtzehn Jahren doch einen Fehler gemacht, als sie ihm den Namen dieser Stadt als den Ort gab, an dem ihr neues Zuhause sein sollte? Er hatte es sorgfältig auf ihr Diktat niedergeschrieben und es war seit all den Jahren in sein Gehirn eingebrannt. Nein, in diesem Punkt konnte es keinen Fehler geben. Wenn es welche gab, dann war es einer, den Yam-lo absichtlich gemacht hatte, um sie beide zu täuschen. Diese Idee war jedoch undenkbar, und so muss es noch etwas anderes geben, um zu erklären, dass er Weidenblüte nicht so gefunden hat, wie er es erwartet hatte. Sofort erkundigte er sich in dem Gasthaus, in dem er wohnte, und stellte fest, dass sich in dem Haus, in das er gegangen war, eine Tochter befand, und dass in fast jeder Hinsicht die Beschreibung, die er von ihr erhielt, seiner geliebten Weidenblüte entsprach.
In der Zwischenzeit befand sich die arme Perle in größter Angst. Der ereignisreiche Tag, an dem sie ihren Geliebten treffen sollte, hatte sich für sie mit der großen Erwartung geöffnet, ihn nach ihrer langen und romantischen Trennung zu treffen. Sie hatte keinen Moment daran gezweifelt, dass er seine Verlobung mit ihr beibehalten würde. Ein Instinkt, den sie nicht erklären konnte, ließ sie sich sicher fühlen, dass er noch lebte und dass nichts auf der Welt ihn daran hindern würde, sie zu treffen, wie es zwischen ihnen bei diesem ereignisreichen Abschied im Tempel vor achtzehn Jahren vereinbart worden war.
Im Laufe des Tages und ohne Anzeichen von Chan wurde Perles Bedrängnis außerordentlich erbärmlich. Und als die Nacht kam und ihre Mutter erklärte, dass nichts von ihm gesehen worden war, war sie so verzweifelt, dass sie jegliches Bewusstsein verlor und ins Bett getragen werden musste, wo sie für einige Zeit in einer Art Trance lag. Es schien unmöglich, sie zu erregen.
Als sie endlich wieder zu sich kam, versuchte ihre Mutter sie zu trösten, indem sie sagte, dass Chan vielleicht tot sei oder dass er sie im Laufe der Jahre vergessen habe und dass sie deshalb nicht zu sehr trauern dürfe. „Du bist ein junges Mädchen“, sagte sie, „und du hast ein langes Leben vor dir. Chan ist zu dieser Zeit ein alter Mann; zweifellos hat er vor langer Zeit geheiratet, und die häuslichen Bindungen, die er geknüpft hat, haben ihn veranlasst, dich zu vergessen. Aber du musst deshalb nicht gebrochen sein. Es gibt viele andere Männer, die für dich besser geeignet sind, als er möglicherweise sein könnte. Nach und nach werden wir eine Ehe für dich arrangieren, und dann wird dir das Leben ganz anders erscheinen als jetzt.“
Anstatt jedoch getröstet zu werden, war Perle nur noch mehr von den Worten ihrer Mutter betroffen. Ihre Liebe, die im Land der Schatten begonnen hatte und die seit achtzehn Jahren in ihrem Herzen wuchs, ließ sich nicht so leicht durch plausible Argumente wie die, die sie gerade gehört hatte, beiseite legen. Das Ergebnis war, dass sie einen Rückfall hatte und ihr Leben mehrere Tage lang in großer Gefahr war.
Der Vater und die Mutter, die jetzt befürchteten, dass ihre Tochter sterben würde, beschlossen, Chan zu sich nach Hause zu holen, um zu sehen, ob seine Anwesenheit Perle nicht von der Gefahr befreien würde, in der der Arzt sie zweifellos erklärte.
Der Vater ging dementsprechend zu dem Gasthaus, in dem er wusste, dass Chan wohnte, und zu seiner großen Überraschung stellte er fest, dass er ein junger Mann von ungefähr fünfundzwanzig Jahren war, hochglanzpoliert und von ungewöhnlicher Intelligenz besessen. Für einige Zeit weigerte er sich völlig zu glauben, dass dieser hübsche junge Mann wirklich der Mann war, in den Perle so tief verliebt war, und erst als Chan ihm die romantische Geschichte seines Lebens erzählt hatte, konnte er überhaupt glauben, dass er es war. Schließlich war er jedoch so begeistert von Chan, dass er entschlossen war, alles in seiner Macht Stehende zu tun, um seine Ehe mit seiner Tochter herbeizuführen.
„Komm sofort mit mir“, sagte er, „und schau, ob deine Anwesenheit nicht mehr bringt, als die klügsten Ärzte der Stadt leisten konnten. Perle war so verzweifelt, dich nicht zu sehen, dass sie jetzt schwer krank ist, und wir hatten Angst, dass sie an einem gebrochenen Herzen sterben würde.“
Als sie im Haus ankamen, wurde Chan ins Krankenzimmer gebracht, und das Mädchen sah ihm verwundert ins Gesicht. „Ich scheine dich nicht zu erkennen“, sagte sie mit schwacher Stimme. "Du bist viel jünger als Chan, und obwohl etwas an dir mich an ihn erinnert, kann ich nicht erkennen, dass du dieselbe Person bist, mit der mein Geist vor achtzehn Jahren Gemeinschaft in dem Kloster hatte, in dem mein Körper unbestattet lag."
Chan fuhr fort, das Geheimnis zu erklären. "Jahrelang", sagte er, "war mein Verstand besorgt über den Unterschied zwischen unserem Alter. Ich hatte Angst, wenn du mich mit grauen Haaren und Falten im Gesicht siehst, würde deine Liebe einen Schock bekommen, und du könntest es bereuen, dass du dich mir jemals verpflichtet hattest. Obwohl du aus meinen Augen verschwunden warst, wurden meine Gebete weiterhin der Göttin der Barmherzigkeit angeboten. Sie hatte sie für dich gehört, erinnerst du dich, als du im Land der Schatten warst, und durch ihre Fürsprache hatte Yam-lo deine Sünden vergeben und dir das Leben in diesem düsteren Land erleichtert.“
„Ich betete immer noch zu ihr und hoffte auf vage Weise, dass sie eingreifen würde, um den Wunsch meines Herzens zu erfüllen, und dass, wenn ich dich zu gegebener Zeit wieder treffen sollte, jedes Hindernis für unsere gegenseitige Liebe für immer beseitigt sein würde.“
„Eines Tages kam ein Feenmann in den Raum, in dem sich dein Geist oft mit mir unterhalten hatte. Er trug mich mit sich in den westlichen Himmel und brachte mich in die Gegenwart der Göttin der Barmherzigkeit. Sie gab mir Anweisungen, im Brunnen der ewigen Jugend zu baden, und ich wurde wieder jung. Deshalb siehst du mich jetzt mit einem jungen Gesicht und einer jungen Natur, aber mein Herz in seiner Liebe zu dir hat sich nie verändert und wird es niemals tun, solange das Leben dauert.“
Während er diese bezaubernde Geschichte erzählte, breitete sich ein Ausdruck hingebungsvoller Liebe auf dem wunderschönen Gesicht von Perle aus. Sie wurde allmählich zum Instinkt des Lebens, und bevor er zu Ende gesprochen hatte, verschwand die Mattigkeit und Erschöpfung, die ihr Leben zu bedrohen schien, vollständig. Ein rosiger Ausdruck kam über ihr Gesicht und ihre kohlschwarzen Augen blitzten mit versteckten Feuern.
„Jetzt weiß ich“, rief sie, „dass du Chan bist. Du bist so verändert, dass mein Herz in mir versank, als ich dich zum ersten Mal erblickte, denn ich hatte mir einen älteren Mann vorgestellt, und ich konnte nicht sofort erkennen, dass du derselbe Chan warst, der in den vergangenen Jahren eine so unbegrenzte Liebe zu mir zeigte.“
„Es war nicht so, dass ich dich weniger hätte lieben wollen, obwohl du wirklich älter warst. Mein Herz hätte sich nie verändert. Es war nur mein Zweifel an deiner Realität, der mich zögern ließ, aber jetzt ist mein Glück in der Tat groß; denn da du durch die Güte der Göttin deine Jugend wiedererlangt hast, muss ich nicht befürchten, dass der Unterschied zwischen unseren Jahren in naher Zukunft zu einer ewigen Trennung führen könnte.“
In ein paar Tagen war Perle wieder sie selbst. Ihre Eltern, erfreut über die romantische Wendung, die die Dinge genommen hatten, und sehr zufrieden mit Chan, arrangierten die Verlobung ihrer Tochter mit ihm; und im Laufe einiger Monate wurden die Liebenden in der Ehe vereint. Und so wurde nach Jahren des Wartens die glückliche Vollendung vollbracht, an deren Verwirklichung der Himmel und die Göttin der Barmherzigkeit und sogar der schreckliche Herrscher des Landes der Schatten beteiligt waren; und für viele und viele lange Jahre verbreitete sich die Geschichte von Chan und seiner Frau im Ausland in der Region, in der sie lebten.
SIEBENTES KAPITEL
Es war einmal eine Familie, in der sieben Töchter lebten. Eines Tages, als der Vater Holz sammelte, fand er sieben wilde Enteneier. Er brachte sie nach Hause, dachte aber nicht daran, seinen Kindern etwas zu geben, um sie selbst mit seiner Frau zu essen. Am Abend wachte die älteste Tochter auf und fragte ihre Mutter, was sie koche.
Die Mutter sagte: „Ich koche wilde Enteneier. Ich werde dir eins geben, aber du darfst es deine Schwestern nicht wissen lassen.“ Und so gab sie ihr eins.
Dann wachte die zweite Tochter auf und fragte ihre Mutter, was sie koche. Sie sagte: „Wildenteneier. Wenn du es deinen Schwestern nicht sagst, gebe ich dir eins.“
Und so ging es weiter. Endlich hatten die Töchter alle Eier gegessen, und es waren keine mehr übrig.
Am Morgen war der Vater sehr wütend auf die Kinder und sagte: "Wer will mit zur Großmutter gehen?" Aber er wollte die Kinder in die Berge führen und sie dort von den Wölfen verschlingen lassen. Die älteren Töchter vermuteten dies und sagten: "Wir gehen nicht mit!" Aber die beiden Jüngeren sagten: "Wir werden mit dir gehen."
Und so fuhren sie mit ihrem Vater los. Nachdem sie einen guten Weg gefahren waren, fragten sie: "Werden wir bald zum Haus der Großmutter kommen?" - "Sofort", sagte ihr Vater.
Und als sie die Berge erreicht hatten, sagte er ihnen: „Wartet hier. Ich werde vor euch ins Dorf fahren und der Großmutter sagen, dass ihr kommt. “ Und dann fuhr er mit dem Eselskarren los.
Sie warteten und warteten, aber ihr Vater kam nicht. Schließlich beschlossen sie, dass ihr Vater nicht zurückkommen würde, um sie abzuholen, und dass er sie allein in den Bergen gelassen hatte.
Also gingen sie immer weiter in die Hügel und suchten Schutz für die Nacht. Da haben sie einen großen Stein ausspioniert. Diesen wählten sie als ein Kissen und rollten ihn zu der Stelle, an der sie sich hinlegen wollten, um zu schlafen. Und dann sahen sie, dass der Stein die Tür zu einer Höhle war. Es gab ein Licht in der Höhle und sie gingen hinein. Das Licht, das sie gesehen hatten, kam von den vielen Edelsteinen und Juwelen aller Art in der Höhle, die einem Wolf und einem Fuchs gehörten. Sie hatten eine Reihe von Gläsern mit Edelsteinen und Perlen, die bei Nacht leuchteten. Die Mädchen sagten: „Was für eine schöne Höhle das ist! Wir werden uns gleich hinlegen und ins Bett gehen.“ Denn dort standen zwei goldene Betten mit goldgestickten Decken.
Also legten sie sich hin und schliefen ein. Während der Nacht kamen der Wolf und der Fuchs nach Hause. Und der Wolf sagte: "Ich rieche menschliches Fleisch!"
Aber der Fuchs antwortete: „Oh, Unsinn! Es gibt keine Menschen, die unsere Höhle betreten können. Dafür schließen wir sie zu gut ab.“
Der Wolf sagte: "Sehr gut, dann lass uns in unseren Betten liegen und schlafen."
Aber der Fuchs antwortete: „Lass uns in den Kesseln am Kamin zusammenrollen. Sie halten immer noch ein wenig Wärme vom Feuer.“ Der eine Kessel war aus Gold und der andere aus Silber, und sie rollten sich darin zusammen.
Als die Mädchen am frühen Morgen aufstanden, sahen sie den Wolf und den Fuchs dort liegen und waren sehr verängstigt. Und sie legten die Decke auf die Kessel und häuften eine Reihe großer Steine darauf, damit der Wolf und der Fuchs nicht wieder herauskommen konnten. Dann machten sie ein Feuer.
Der Wolf und der Fuchs sagten: „Oh, wie schön und warm ist es heute Morgen! Wie passiert das?" Aber endlich wurde es ihnen zu heiß. Da bemerkten sie, dass die beiden Mädchen ein Feuer entzündet hatten und riefen: „Lasst uns raus! Wir werden euch viele Edelsteine und viel Gold geben und euchr keinen Schaden zufügen!“
Aber die Mädchen hörten ihnen nicht zu und machten weiter ein größeres Feuer. Das war also das Ende des Wolfes und des Fuchses in den Kesseln.
Dann lebten die Mädchen einige Tage glücklich in der Höhle. Aber ihr Vater wurde von der Sehnsucht nach seinen Töchtern ergriffen, und er ging in die Berge, um nach ihnen zu suchen. Und er setzte sich direkt auf den Stein vor der Höhle, um sich auszuruhen, und klopfte mit seiner Pfeife dagegen, um die Asche zu leeren. Dann riefen die Mädchen drinnen: "Wer klopft an unsere Tür?"
Und der Vater sagte: "Sind das nicht die Stimmen meiner Töchter?" Während die Töchter antworteten: "Ist das nicht die Stimme unseres Vaters?" Dann schoben sie den Stein beiseite und sahen, dass es ihr Vater war, und ihr Vater war froh, sie wiederzusehen. Er war sehr überrascht zu glauben, dass sie diese Höhle voller Edelsteine hätten betreten sollen, und sie erzählten ihm die ganze Geschichte.
Dann holte ihr Vater Leute, um ihm zu helfen, die Juwelen nach Hause zu tragen. Und als sie nach Hause kamen, fragte sich seine Frau, woher er all diese Schätze hatte. Also erzählten der Vater und die Töchter ihr alles, und sie wurden eine sehr wohlhabende Familie und lebten glücklich bis zum Ende ihrer Tage.
ACHTES KAPITEL
In einer Stadt in der Nähe von Kaiutschou lebte einst ein Polizist namens Dung. Eines Tages, als er von einer Jagd nach Dieben zurückkehrte, hatte die Dämmerung bereits begonnen zu sinken. Bevor er durch den Strom watete, der durch die Stadt floss, setzte er sich ans Ufer, zündete eine Pfeife an und zog seine Schuhe aus. Als er aufblickte, sah er plötzlich einen Mann in einem roten Hut, der als Polizist verkleidet war und neben ihm hockte.
Erstaunt fragte er: „Wer bist du? Deine Kleidung zeigt an, dass du ein Mitglied unseres Berufs bist, aber ich habe dich noch nie unter den Männern unserer örtlichen Streitkräfte gesehen. Sag mir, bitte, woher kommst du?"
Der andere antwortete: „Ich bin müde, habe eine lange Reise hinter mir und möchte in deiner Gesellschaft eine Pfeife Tabak genießen. Ich bin sicher, du wirst nichts dagegen haben.“
Dung gab ihm eine Pfeife und Tabak.
Aber der andere Polizist sagte: „Ich brauche sie nicht. Nur du rauchst weiter. Es reicht mir, den Geruch zu genießen.“
Also plauderten sie eine Weile miteinander und wateten zusammen durch den Strom. Und nach und nach wurden sie ziemlich vertraulich und der Fremde sagte: „Ich werde ganz offen mit dir sein. Ich bin der Hauptpolizist der Unterwelt und dem Herrn des Großen Berges unterworfen. Du selbst bist hier in der Oberwelt ein angesehener Polizist. Und aufgrund meiner Fähigkeiten stehe ich in der Welt unten. Da wir so gut zueinander passen, möchte ich mit dir eine Brüderlichkeit eingehen.“
Dung war einverstanden und fragte: "Aber was bringt dich wirklich hierher?"
Der andere sagte: „In deinem Bezirk lebt ein gewisser Wang, der früher Superintendent der Getreidespeicher war und zu dieser Zeit den Tod eines Offiziers verursachte. Dieser Mann hat ihn jetzt in der Unterwelt beschuldigt. Der König der Unterwelt kann in diesem Fall keine Entscheidung treffen und hat daher den Herrn des Großen Berges gebeten, dies zu regeln.“
„Der Herr des Großen Berges hat angeordnet, dass Wangs Eigentum und Leben verkürzt werden. Zuerst soll sein Eigentum hier in der Oberwelt beschlagnahmt werden, und dann soll seine Seele in die Unterwelt gezogen werden. Ich wurde vom Richter der Toten ausgesandt, um ihn abzuholen. Der etablierte Brauch ist jedoch, dass der Polizist, wenn er nach jemandem geschickt wird, sich zuerst beim Gott der Stadt melden muss. Der Gott der Stadt gibt dann eine Vorladung heraus und sendet einen seiner eigenen Geistespolizisten, um die Seele zu ergreifen und mir zu übergeben. Nur dann darf ich sie mitnehmen.“
Dung fragte ihn nach weiteren Einzelheiten; aber der andere sagte nur: "Später wirst du alles selbst sehen."
Als sie die Stadt erreichten, lud Dung seinen Kollegen ein, bei ihm zu Hause zu bleiben, und unterhielt ihn mit Wein und Essen. Aber der andere redete nur und berührte weder den Kelch noch die Stäbchen.
Dung sagte: „In meiner Eile konnte ich kein besseres Essen für dich finden. Ich fürchte, es ist nicht gut genug.“
Aber sein Gast antwortete: „Oh nein, ich bin schon überfüllt und zufrieden! Wir Geister ernähren uns nur von Gerüchen; in dieser Hinsicht unterscheiden wir uns von Menschen.“
Es war spät in der Nacht, bevor er sich auf den Weg machte, um den Tempel des Stadtgottes zu besuchen.
Kaum war der Morgen angebrochen, erschien er wieder, um sich zu verabschieden und sagte: „Jetzt ist alles in Ordnung: Ich bin weg! In zwei Jahren wirst du nach Taianfu fahren, der Stadt in der Nähe des Großen Berges, und dort werden wir uns wiedersehen.“
Dung fühlte sich unwohl. Ein paar Tage später kam tatsächlich die Nachricht, dass Wang gestorben war. Der Bezirksmandarin reiste in das Geburtsdorf des Toten, um sein Mitgefühl auszudrücken. Unter seinen Anhängern war Dung. Der Wirt dort war ein Vermieter von Wang.
Dung fragte ihn: "Ist etwas Außergewöhnliches passiert, als Herr Wang starb?"
„Es war alles sehr seltsam“, antwortete der Wirt, „und meine Mutter, die in seinem Haus sehr beschäftigt war, kam nach Hause und bekam heftiges Fieber. Sie war einen Tag und eine Nacht bewusstlos und konnte kaum atmen. Sie kam an dem Tag, an dem die Nachricht von Herrn Wangs Tod veröffentlicht wurde, und sagte: Ich war in der Unterwelt und habe ihn dort getroffen. Er hatte Ketten um den Hals und mehrere Teufel zogen ihn mit sich. Ich fragte ihn, was er getan habe, aber er sagte: Ich habe jetzt keine Zeit, es dir zu sagen. Wenn du zurückkommst, frag meine Frau und sie wird dir alles erzählen! - Und gestern ist meine Mutter dorthin gegangen und hat sie gefragt. Und Wangs Frau sagte ihr unter Tränen: Mein Meister war Beamter, aber lange Zeit machte er keine Fortschritte. Er war Superintendent der Getreidespeicher in Nanking und in derselben Stadt war ein hoher Offizier. mit dem mein Meister sehr intim wurde. Er kam immer zu Besuch in unser Haus und er und mein Meister redeten und tranken zusammen.“
„Eines Tages sagte mein Meister zu ihm: Wir Verwaltungsmandarinen haben außerdem ein hohes Gehalt und ein gutes Einkommen. Du bist Offizier und hast sogar den zweiten Rang erreicht, aber dein Gehalt ist so gering, dass du es unmöglich schaffen kannst. Hast du außer dem noch ein anderes Einkommen? - Der Beamte antwortete: Wir sind so gute Freunde, dass ich weiß, dass ich offen mit dir sprechen kann. Wir Offiziere sind gezwungen, zusätzliche Einnahmequellen zu finden, damit unsere Taschen nicht ganz leer sind. Wenn wir unsere Männer bezahlen, machen wir einen kleinen Prozentsatz der Gewinne an der Börse; und wir haben auch mehr Soldaten auf unseren Dienstplänen, als tatsächlich vorhanden sind. Wenn wir von unseren Gehältern leben müssten, würden wir an Hunger sterben!“
„Als mein Mann ihn dies sagen hörte, konnte er sich nicht von der Idee befreien, dass der Staat ihm durch die Offenlegung dieser Strafverfahren zu Dank verpflichtet wäre und dass dies sicherlich seine Pläne für den Aufstieg unterstützen würde. Andererseits dachte er, dass es nicht richtig wäre, das Vertrauen seines Freundes zu missbrauchen. Mit diesen Ideen zog er sich in seine Innenräume zurück. Im Hof stand ein runder Pavillon. In Gedanken versunken verschränkte er die Hände hinter dem Rücken und ging lange Zeit um den Pavillon herum. Schließlich sagte er mit einem Seufzer: Wohltätigkeit beginnt zu Hause; ich werde meinen Freund opfern! - Dann erstellte er seinen Bericht, in dem der Offizier angeklagt wurde.“
„Ein kaiserlicher Befehl wurde erlassen, die Angelegenheit untersucht und der Offizier zum Tode verurteilt. Mein Mann wurde jedoch sofort im Rang erhöht und rückte von da an rasch vor. Und mit Ausnahme von mir wusste niemand etwas davon. - Als meine Mutter ihnen von ihrer Begegnung mit Wang in der Unterwelt erzählte, brach die ganze Familie in lautes Weinen aus. Es wurden vier Gruppen buddhistischer und taoistischer Priester geschickt, die fünfunddreißig Tage lang fasteten und Messen lasen, damit Wang befreit werden konnte. Ganze Berge von Papiergeld-, Seiden- und Strohfiguren wurden verbrannt, und die Zeremonien sind noch nicht zu Ende.“
Als Dung das hörte, hatte er große Angst.
Zwei Jahre später erhielt er den Befehl, nach Taianfu zu reisen, um dort einige Räuber festzunehmen. Er dachte bei sich: „Mein Freund, der Geist, muss in der Tat sehr mächtig sein, um von dieser Reise so weit im Voraus gewusst zu haben. Ich muss mich nach ihm erkundigen. Vielleicht sehe ich ihn wieder.“
Als er Taianfu erreichte, suchte er ein Gasthaus auf.
Der Wirt empfing ihn mit den Worten: "Bist du Meister Dung und bist du aus der Bucht von Kaiutschou gekommen?"
"Ich bin der Mann", antwortete Dung alarmiert, "woher kennst du mich zufällig?"
Der Wirt antwortete: „Der Polizist des Tempels des Großen Berges erschien mir gestern Abend und sagte: Morgen kommt ein Mann namens Dung, der ein guter Freund von mir ist, aus der Bucht von Kaiutschou! - Und dann beschrieb er mir dein Aussehen und deine Kleidung genau und sagte mir, ich solle sie sorgfältig notieren, und wenn du kommst, dich mit größter Rücksicht behandeln und keine Bezahlung von dir nehmen, da er mich verschwenderisch bezahlen würde. Als ich dich kommen sah, war alles genau so, wie meine Träume es vorausgesagt hatten, und ich kannte dich sofort. Ich habe bereits ein ruhiges Zimmer für dich vorbereitet und bitte dich, dich herabzulassen, dich wohl zu fühlen.“
Freudig folgte ihm Dung, und der Wirt wartete mit größter Rücksicht auf ihn und sah, dass er viel zu essen und zu trinken hatte.
Um Mitternacht traf der Geist ein. Ohne die Tür geöffnet zu haben, stand er neben Dungs Bett, gab ihm die Hand und fragte, wie es ihm ergangen sei, seit er ihn das letzte Mal gesehen hatte.
Dung beantwortete alle seine Fragen und dankte ihm für das Geschäft, dass er dem Wirt in einem Traum erschienen war.
Er lebte noch einige Tage im Gasthaus. Tagsüber ging er auf dem Großen Berg spazieren und nachts besuchte ihn sein Freund und sprach mit ihm und fragte ihn gleichzeitig, was mit Herrn Wang passiert sei.
"Sein Urteil wurde bereits gesprochen", antwortete der andere. „Dieser Mann gab vor, gewissenhaft zu sein, und verursachte verräterisch den Tod seines Freundes. Von allen Sünden gibt es keine größere Sünde als diese. Zur Strafe wird er als Tier wieder in die Welt geschickt.“ Dann fügte er hinzu: „Wenn du nach Hause kommst, musst du dich ständig um deine Gesundheit kümmern. Das Schicksal hat dir achtundsiebzig Jahre sterbliches Leben ermöglicht. Wenn deine Zeit abgelaufen ist, werde ich kommen, um dich selbst abzuholen. Dann werde ich sehen, dass du einen Platz als Polizist in der Unterwelt erhältst, wo wir immer zusammen sein können.“
Als er das gesagt hatte, verschwand er.
NEUNTES KAPITEL
Vor vielen Jahren lebte in der Stadt Ping Cheng eine alte Magd namens San. Niemand wusste, woher sie kam. Alles, was ihre Nachbarschaft über sie sagen konnte, war, dass sie in den letzten dreißig Jahren die Konditorei auf der Holzbrücke geführt hatte und dass sie während der gesamten Zeit ganz allein gelebt hatte und weder einen Diener noch eine Magd beschäftigt hatte. Es war auch kein Verwandter bekannt, der sie besuchte. Trotzdem erklärte der Bericht sie für reich. Ihr Haus war groß und sie hatte viele Maultiere. Um ihren Gästen einen Teil der örtlichen Beförderungssteuer zu ersparen, machte sie es sich zur Praxis, ihre Ausrüstung nicht zu erhalten, ein Verfahren, das von ihnen hoch gebilligt wurde, und in Folge davon, die sich einmal in ihrer Herberge niedergelassen hatten, wiederholten viele ihre Besuche.
Nun geschah es, dass der Kaiser Große Harmonie den General Chaou auf eine Expedition in die östliche Hauptstadt schickte und den General mit seinen sechs oder sieben Dienern durch Ping Cheng fuhr, die für die Nacht im Laden auf der Holzbrücke untergebracht waren. Die Bediensteten wurden bald in einem Gemeinschaftsraum untergebracht, und der Schlanke und Kindliche General wurde in einer separaten Wohnung neben den Wohnräumen von San untergebracht.
San schenkte ihren Gästen die größte Aufmerksamkeit, und als die Nacht hereinbrach, servierte sie ihnen Wein und half ihnen, ihn zu trinken, was sie mit allen fröhlich machte. Allein der Schlanke und Kindliche verzichtete auf die Verkostung des Weins, schloss sich aber dem Reden und Lachen an. Als der Wachmann die zweite Wache ankündigte und die meisten ihrer Gäste den Schlaf von Betrunkenen schliefen, begab sich San in ihr Zimmer, verriegelte die Tür und löschte das Licht.
Mitten in der Nacht, als der Schlanke und Kindliche sich von dieser Seite zur anderen warf und nicht schlafen konnte, hörte er ein Geräusch in Sans Zimmer, als würde sie Dinge bewegen. Seine Neugier war aufgeregt, er guckte durch einen Spalt und sah, wie sie eine Kerze anzündete und aus einer Stoffschachtel einen Pflug, einen kleinen Holzmann und einen kleinen Holzochsen, die jeweils etwa sechs oder sieben Zoll hoch waren, herausholte unten vor dem Kamin. Sie goss dann Wasser auf sie und sie begannen sich sofort zu bewegen und zu leben. Der kleine Mann spannte den Ochsen am Pflug an und machte sich an die Arbeit, um den Teil des Raumes vor dem Bett zu pflügen. Als er genug Boden vorbereitet hatte, gab San ihm einen Sack Weizen, den er säte. In wenigen Minuten spross es durch den Boden und wuchs auf, bis es blühte, Früchte hervorbrachte und reifte. Der Mann machte sich dann an die Arbeit, um es zu ernten und zu dreschen, und präsentierte seiner Geliebten eine Ernte von sieben oder acht Maß Getreide. Nachdem dies erledigt war, musste er den Weizen in einer kleinen Mühle mahlen und wurde dann mit seinem Ochsen und seinem Pflug wieder in die Kiste geworfen.
qSan begann nun ihren Teil der Arbeit, und nachdem sie das Mehl gut geknetet hatte, verwandelte sie es in gebackene Kuchen. Beim Hahnenkrähen begannen sich die Soldaten zu rühren, aber San war vor ihnen und hatte ihre Lampe angezündet und die heißen Kuchen in verlockender Reihenfolge auf den Tisch gelegt.
Der Schlanke und Kindliche fühlte sich nach dem, was er gesehen und gehört hatte, nicht sehr wohl, also ging er aus dem Haus; aber entschlossen, das Ende zu sehen, guckte er durch einen Spalt in der Tür. Plötzlich, als er seine Soldaten beobachtete, die in einem Kreis saßen, um die schönen heißen Kuchen zu verschlingen, hörte er ein Wiehern, und zu seinem Entsetzen sah er sie sofort in Maultiere verwandelt. Die Änderung wurde kaum durchgeführt, als San sie in den Hof im hinteren Teil des Ladens trieb.
Der Schlanke und Kindliche erzählte niemandem, was er gesehen hatte, dachte aber viel über das Abenteuer im Geheimen nach, und als er am Ende eines Monats auf derselben Straße zurückkam, stellte er sich wieder im Laden auf der Holzbrücke vor. Aber bevor er das Gasthaus betrat, versorgte er sich mit einer Reihe von Kuchen in Größe und Form, genau wie die, die sie auf wundersame Weise gemacht hatte.
San bekannte sich erfreut, ihn zu sehen, und da er der einzige Gast war, schenkte sie ihm große Aufmerksamkeit. Als die Nacht kam, erkundigte sie sich fleißig nach seinen Wünschen.
"Ich habe Geschäfte vor mir", sagte der Schlanke und Kindliche, "rufe mich deshalb bei Tagesanbruch an."
"Ohne Fehler", sagte San, "aber bitte schlafe tief und fest."
Gegen Mitternacht stand der Schlanke und Kindliche auf und erlebte eine Wiederholung dessen, was er bei der vorherigen Gelegenheit gesehen hatte. Am Morgen war San früh auf und nachdem sie das Frühstück ihres Gastes vorbereitet hatte, legte sie ihm die heißen Kuchen vor, die er so gut kannte.
Während sie jedoch unterwegs war, um andere Dinge zu besorgen, gelang es dem Schlanken und Kindlichen, einen der Kuchen, die er mitgebracht hatte, gegen einen von San auszutauschen, und entschuldigte sich bei ihr und sagte, er habe sich mit Kuchen versorgt und wollte daher keinen von ihr. San wartete aufmerksam auf ihren Gast und als er fertig gegessen hatte, brachte er ihm seinen Tee.
Der Schlanke und Kindliche, der sie dann ansprach, sagte:
"Lass mich meine Gastgeberin bitten, einen meiner Kuchen zu probieren“, während er ihr gleichzeitig den gab, den er gegen seinen eigenen genommen hatte.
San nahm ihn mit Dank an, hatte ihn aber kaum geschmeckt, als sie wiehernd zu Boden fiel und sich sofort in ein feines, starkes Maultier verwandelte.
Der Schlanke und Kindliche sattelte sie und machte sich dann auf die Suche nach dem kleinen Holzmann und Ochsen. Er fand sie, aber ohne den Zauber zu kennen, konnte er nichts mit ihnen anfangen. Also stieg er auf das Maultier und kehrte nach Hause zurück.
Seine Neuerwerbung trug ihn bemerkenswert gut und machte sich nichts aus hundert Meilen pro Tag.
Vier Jahre nach diesen Ereignissen ritt der Schlanke und Kindliche mit seinem Maultier zum Huayan-Tempel. Er kam an einem alten Mann am Straßenrand vorbei, der, als er ihn sah, in die Hände klatschte und lachend sagte:
"Warum, San von der Holzbrücke, wie kommt es, dass du gekommen bist?"
Dann ergriff er das Maultier und sagte zu dem Schlanken und Kindlichen: „Obwohl sie ursprünglich sehr schuldig war, hat sie dir gute Dienste geleistet. Hab Mitleid mit ihr und erlaube mir, sie freizulassen.“
Damit öffnete er die Wange des Maultiers und es sprang die alte Magd heraus, die genauso aussah wie immer.
Dann drehte sie sich zu dem alten Mann um, erwies ihm dankbare Höflichkeit und ging weg.
Was aus ihr geworden ist, weiß ich nicht.
ZEHNTES KAPITEL
Es war einmal ein Gelehrter, der in der oberen Etage seines Hauses las. Es war ein regnerischer, bewölkter Tag und das Wetter war düster. Plötzlich sah er ein kleines Ding, das wie eine Feuerfliege leuchtete. Es kroch auf den Tisch und hinterließ überall Spuren von Verbrennungen, die sich wie die Spuren eines Regenwurms krümmten. Allmählich wickelte es sich um das Buch des Gelehrten und auch das Buch wurde schwarz. Dann kam ihm der Gedanke, dass es ein Drache sein könnte. Also trug er es auf dem Buch ins Freie. Dort stand er einige Zeit; aber es saß ungekräuselt, ohne sich im geringsten zu bewegen.
Dann sagte der Gelehrte: "Es soll nicht von mir gesagt werden, dass mir der Respekt fehlte." Mit diesen Worten trug er das Buch zurück und legte es erneut auf den Tisch. Dann zog er seine Zeremoniengewänder an, verbeugte sich tief und eskortierte den Drachen wieder darauf.
Kaum hatte er die Tür verlassen, bemerkte er, dass der Drache seinen Kopf hob und sich streckte. Dann flog er mit einem zischenden Geräusch von dem Buch, wie ein strahlender Streifen. Noch einmal drehte er sich zu dem Gelehrten um, und sein Kopf war bereits auf die Größe eines Fasses angewachsen, während sein Körper eine volle Länge gehabt haben musste. Er drehte sich noch einmal schlängelnd, und dann gab es einen schrecklichen Donnerschlag, und der Drache segelte durch die Luft.
Der Gelehrte kehrte dann zurück und sah nach, in welche Richtung die kleine Kreatur gekommen war. Und er konnte seinen Spuren hin und her folgen, bis zu seiner Bücherkiste.
ELFTES KAPITEL
Im Meer des Nebels gibt es einen Hügel, und in diesem Hügel gibt es ein Loch, und dieses Loch ist so tief, dass es keinen Boden hat.
Einmal kam dort ein Fischer vorbei, der ausrutschte und in das Loch fiel. Er kam in ein Land voller kurvenreicher Wege, die mehrere Meilen über Hügel und Täler führten. Schließlich erreichte er eine Drachenburg, die in einer großen Ebene lag. Dort wuchs ein grüner Schleim, der bis zu seinen Knien reichte. Er ging zum Tor des Schlosses. Es wurde von einem Drachen bewacht, der Wasser ausstieß, das sich in einem feinen Nebel zerstreute. Im Tor lag ein kleiner hornloser Drache, der den Kopf hob, seine Krallen zeigte und ihn nicht hereinlassen wollte.
Der Fischer verbrachte mehrere Tage in der Höhle und stillte seinen Hunger mit dem grünen Schleim, den er essbar fand und der nach Reisbrei schmeckte. Endlich fand er wieder einen Ausweg. Er erzählte dem Bezirksmandarin, was mit ihm geschehen war, und dieser meldete die Angelegenheit dem Kaiser. Der Kaiser schickte nach einem weisen Mann und befragte ihn darüber.
Der Weise sagte: „In dieser Höhle gibt es vier Wege. Ein Weg führt zum südwestlichen Ufer des Dung-ting-Sees, der zweite Weg führt zu einem Tal im Land der vier Flüsse, der dritte Weg endet in einer Höhle auf dem Berg Lo-Fu und der vierte auf einer Insel der Ostsee. In dieser Höhle wohnt die siebte Tochter des Drachenkönigs der Ostsee, die seine Perlen und seinen Schatz bewacht. Es kam einmal in den alten Tagen vor, dass ein Fischerjunge ins Wasser tauchte und eine Perle unter dem Kinn eines schwarzen Drachen hervorholte.“
„Der Drache schlief, weshalb der Fischer die Perle an die Oberfläche brachte, ohne verletzt zu werden. Der Schatz, den die Tochter des Drachenkönigs hat, besteht aus Tausenden und Millionen solcher Juwelen. Mehrere tausend kleine Drachen wachen in ihrem Dienst über sie. Drachen haben die Besonderheit, wach zu kämpfen. Aber sie lieben schöne Jade und Kung-Tsing, das grüne Holz, und essen gerne Schwalben. Wenn man einen Boten mit einem Brief schicken würde, wäre es möglich, kostbare Perlen zu erhalten.“
Der Kaiser war sehr erfreut und kündigte eine große Belohnung für den Mann an, der befähigt wäre, als sein Bote zur Drachenburg zu gehen.
Der erste Mann, der sich meldete, hieß So Pi-Lo. Aber der Weise sagte: „Ein Ur-Ur-Ur-Ur-Großvater von dir hat einmal mehr als hundert Drachen der Ostsee getötet und wurde schließlich selbst von den Drachen getötet. Die Drachen sind die Feinde deiner Familie und du kannst nicht gehen.“
Dann kam ein Mann aus Kanton, Lo-Dsi-Tschun, mit seinen beiden Brüdern, der sagte, seine Vorfahren seien mit dem Drachenkönig verwandt gewesen. Daher wären sie bei den Drachen sehr beliebt und ihnen bekannt. Sie baten darum, mit der Botschaft betraut zu werden.
Der Weise fragte: "Und habt ihr noch den Stein in deinem Besitz, der die Drachen dazu zwingt, euren Willen zu tun?"
"Ja", sagten sie, "wir haben ihn mitgebracht."
Der Weise ließ sich von ihnen den Stein zeigen; dDann sprach er: „Diesem Stein wird nur von den Drachen gehorcht, die Wolken machen und den Regen herabschicken. Es wird nicht für die Drachen reichen, die die Perlen des Seekönigs bewachen.“ Dann fragte er sie weiter: "Habt ihr den Drachen-Hirn-Dampf?"
Als sie zugaben, dass sie den nicht hatten, sagte der Weise: "Wie werdet ihr dann die Drachen zwingen, ihren Schatz zu geben?"
Und der Kaiser sagte: "Was sollen wir tun?"
Der Weise antwortete: „Auf dem westlichen Ozean segeln ausländische Händler, die mit Drachenhirndampf handeln. Jemand muss zu ihnen gehen und ihn bei ihnen suchen. Ich kenne auch einen heiligen Mann, der sich mit der Zähmung von Drachen auskennt und zehn Pfund Drachenstein vorbereitet hat. Dahin sollte auch jemand geschickt werden.“
Der Kaiser sandte seine Boten aus. Sie trafen einen der Jünger des Heiligen und erhielten von ihm zwei Drachensteinfragmente.
Der Weise sagte: "Das wollten wir!"
Es vergingen noch einige Monate, und endlich war auch eine Pille mit Drachenhirndampf gesichert. Der Kaiser war sehr erfreut und ließ seine Juweliere zwei kleine Schachteln feinster Jade schnitzen. Diese wurden mit der Asche des Wutung-Baumes poliert. Und er hatte eine Essenz aus dem allerbesten grünen Holz zubereitet, mit Seefischkalk geklebt und im Feuer gehärtet. Daraus wurden zwei Vasen hergestellt. Dann wurden die Leiber und die Kleidung der Boten mit Baumwachs eingerieben, und ihnen wurden fünfhundert geröstete Schwalben gegeben, die sie mitnehmen konnten.
Sie gingen in die Höhle. Als sie die Drachenburg erreichten, roch der kleine Drache, der das Tor bewachte, das Baumwachs, also duckte er sich und tat ihnen keinen Schaden. Sie gaben ihm hundert geröstete Schwalben als Bestechung, um sie der Tochter des Drachenkönigs bekannt zu machen. Sie wurden zu ihrer Anwesenheit zugelassen und boten ihr die Jadeschatullen, die Vasen und die vierhundert gerösteten Schwalben als Geschenke an. Die Tochter des Drachen empfing sie freundlich und sie entfalteten den Brief des Kaisers.
In der Burg gab es einen Drachen, der über tausend Jahre alt war. Er konnte sich in einen Menschen verwandeln und die Sprache der Menschen interpretieren. Durch ihn erfuhr die Drachentochter, dass der Kaiser ihr die Geschenke schickte, und sie gab sie mit einem Geschenk von drei großen Perlen, sieben kleineren Perlen und einem ganzen Scheffel gewöhnlicher Perlen zurück. Die Boten verabschiedeten sich, ritten mit ihren Perlen auf dem Rücken eines Drachen davon und hatten in einem Moment die Ufer des Jangtse-Kiang erreicht. Sie machten sich auf den Weg nach Nanking, der kaiserlichen Hauptstadt, und übergaben dort ihren Edelsteinschatz.
Der Kaiser war sehr erfreut und zeigte sie dem Weisen. Er sagte: „Von den drei großen Perlen ist eine eine göttliche Wunschperle der dritten Klasse, und zwei sind schwarze Drachenperlen mittlerer Qualität. Von den sieben kleineren Perlen sind zwei Schlangenperlen und fünf Muschelperlen. Die restlichen Perlen sind zum Teil Seekranichperlen, zum Teil Schnecken- und Austernperlen. Sie nähern sich nicht den großen Perlen an Wert, und dennoch werden nur wenige gefunden, die ihnen auf Erden gleichkommen.“
Der Kaiser zeigte sie auch allen seinen Dienern. Sie dachten jedoch, die Worte des Weisen sprechen falsch, und glaubten nicht, was er sagte.
Dann sagte der Weise: „Das Strahlen der Wunschperlen der ersten Klasse ist vierzig Meilen sichtbar, das der zweiten Klasse zwanzig Meilen und das der dritten zehn Meilen. Weder Wind noch Regen, Donner oder Blitz, Wasser, Feuer oder Waffen können so weit strahlen. Die Perlen des schwarzen Drachen sind neunfarbig und leuchten bei Nacht. Im Kreis ihres Lichts ist das Gift der Schlangen und Würmer machtlos. Die Schlangenperlen sind siebenfarbig, die Muschelperlen fünffarbig. Beide leuchten bei Nacht. Die fleckenfreiesten sind die besten. Sie wachsen in der Muschel und nehmen mit zunehmendem und abnehmendem Mond zu und ab.“
Jemand fragte, wie man die Schlangen- und Seekranichperlen unterscheiden könne, und der Weise antwortete: "Die Tiere selbst erkennen sie."
Dann wählte der Kaiser eine Schlangenperle und eine Seekranichperle aus, legte sie mit einem ganzen Scheffel gewöhnlicher Perlen zusammen und schüttete das Los in den Hof aus. Dann wurden eine große gelbe Schlange und ein schwarzer Kranich geholt und zwischen die Perlen gelegt. Sofort nahm der Kranich eine Seekranichperle in seine Krallen und begann zu tanzen und zu singen und herumzuflattern. Aber die Schlange schnappte sich die Schlangenperle und wickelte sich in vielen Windungen darum. Und als die Leute das sahen, erkannten sie die Wahrheit der Worte des Weisen an. Was das Strahlen der größeren und kleineren Perlen angeht, so stellte sich auch heraus, wie der Weise gesagt hatte.
In der Drachenburg hatten die Boten köstliche Gerichte genossen, die nach Blumen, Kräutern, Öl und Zucker schmeckten. Sie hatten einen Rest davon mit in die Hauptstadt gebracht; doch der Luft ausgesetzt war es steinhart geworden. Der Kaiser befahl, diese Fragmente in der Schatzkammer aufzubewahren. Dann verlieh er den drei Brüdern einen hohen Rang und Titel und schenkte jedem von ihnen tausend Rollen feiner Seide. Er hatte auch untersucht, warum der Fischer, als er die Höhle betrat, nicht von den Drachen zerstört worden war. Und es stellte sich heraus, dass seine Angelkleidung in Öl und Baumwachs getränkt war. Die Drachen hatten den Geruch gefürchtet.
Etwa zwanzig Meilen östlich von Gingdschou liegt der See der Jungfrauen. Es ist mehrere Meilen im Quadrat und allseitig von dichten grünen Dickichten und hohen Wäldern umgeben. Das Wasser ist klar und dunkelblau. Oft zeigen sich alle Arten von wundersamen Kreaturen im See. Die Menschen in der Umgebung haben dort einen Tempel für die Drachenprinzessin errichtet. Und in Zeiten der Dürre pilgern alle dorthin, um Gebete zu sprechen.
Westlich von Gingdschou, zweihundert Meilen entfernt, befindet sich ein weiterer See, dessen Gott Tschauna heißt und der viele Wunder vollbringt. Während der Zeit der Tang-Dynastie lebte in Gingdschou ein Mandarin namens Dschou Bau. Während er im Amt war, entstanden im fünften Monat plötzlich Wolken am Himmel, die sich wie Berge aufstapelten, zwischen denen Drachen und Schlangen zappelten. Sie rollten zwischen den beiden Meeren auf und ab. Sturm und Regen, Donner und Blitz entstanden, so dass Häuser in Stücke fielen, Bäume mit den Wurzeln zerrissen wurden und die Ernte stark beschädigt wurde. Dschou Bau nahm die Schuld auf sich und betete zum Himmel, dass sein Volk begnadigt werde.
Am fünften Tag des sechsten Monats saß er in seinem Audienzsaal und urteilte; und plötzlich fühlte er sich ziemlich müde und schläfrig. Er nahm seinen Hut ab und legte sich auf die Kissen. Kaum hatte er die Augen geschlossen, da sah er einen Krieger in Helm und Rüstung mit einer Hellebarde in der Hand auf den Stufen zum Flur stehen, der verkündete: "Draußen wartet eine Dame, die eintreten will!" Dschou Bau fragte ihn: "Wer bist du?" Die Antwort war: „Ich bin dein Türhüter. In der unsichtbaren Welt habe ich diese Aufgabe bereits seit vielen Jahren erfüllt.“ Währenddessen kamen zwei grün gekleidete Gestalten die Stufen herauf, knieten vor ihm nieder und sagten: "Unsere Herrin ist gekommen, um dich zu besuchen!" Dschou Bau erhob sich. Er sah schöne Wolken, aus denen ein feiner Regen fiel, und seltsame Düfte verzauberten ihn. Plötzlich sah er eine Dame in einem einfachen Kleid, aber von überragender Schönheit schweben von oben herab, mit einem Gefolge vieler Dienerinnen. Diese waren alle ordentlich und sauber und warteten auf die Dame, als wäre sie eine Prinzessin. Als diese die Halle betrat, hob sie zur Begrüßung die Arme. Dschou Bau trat ihr entgegen und lud sie ein, sich zu setzen. Von allen Seiten kamen bunte Wolken herein, und der Hof war mit einem purpurnen Äther gefüllt. Dschou Bau ließ Wein und Essen bringen und unterhielt sie alle auf großartigste Weise. Aber die Göttin starrte mit faltigen Brauen direkt vor sich hin und schien sehr traurig zu sein. Dann stand sie auf und sagte errötend: „Ich lebe seit vielen Jahren in deiner Nachbarschaft. Ein Unrecht, das mir angetan wurde, erlaubt mir, die Grenzen des Passenden zu überschreiten, und ermutigt mich, dich um einen Gefallen zu bitten. Ich weiß aber nicht, ob du mich retten willst!“
"Darf ich hören, worum es geht", antwortete Dschou Bau. "Wenn ich dir helfen kann, werde ich mich gerne zu deiner Verfügung stellen."
Die Göttin sagte: „Seit Hunderten von Jahren lebt meine Familie in der Tiefe des Ostmeeres. Aber wir waren insofern unglücklich, als unsere Schätze die Eifersucht der Menschen erregten. Der Vorfahr von Pi-Lo hat fast unseren gesamten Clan durch Feuer zerstört. Meine Vorfahren mussten fliehen und sich verstecken. Und vor nicht allzu langer Zeit wollte unser Feind Pi-Lo selbst einen kaiserlichen Brief in der Höhle des Dung-ting-Sees ausliefern. Unter dem Vorwand, um Perlen und Schätze zu betteln, wollte er die Drachenburg betreten und unsere Familie zerstören. Glücklicherweise durchschaute ein weiser Mann seine verräterische Absicht, und Lo-Dsi-Tschun und seine Brüder wurden an seiner Stelle geschickt. Dennoch fühlten sich meine Leute vor zukünftigen Angriffen nicht sicher. Aus diesem Grund zogen sie sich in den fernen Westen zurück. Mein Vater hat der Menschheit viel Gutes getan und wird daher dort sehr geehrt. Ich bin seine neunte Tochter. Als ich sechzehn war, war ich mit dem jüngsten Sohn des Fels-Dragon verheiratet. Aber mein guter Mann hatte ein feuriges Temperament, das ihn oft dazu brachte, gegen die Gesetze der Höflichkeit zu verstoßen, und in weniger als einem Jahr war die Bestrafung des Himmels sein Teil. Ich wurde allein gelassen und in das Haus meiner Eltern zurückgebracht. Mein Vater wünschte, ich möchte wieder heiraten; aber ich hatte versprochen, der Erinnerung meines Mannes treu zu bleiben, und gelobt, dem Wunsch meines Vaters nicht nachzukommen. Meine Eltern wurden wütend und ich musste mich wegen ihrer Wut an diesen Ort zurückziehen.“
„Das war vor drei Jahren. Wer könnte sich vorstellen, dass der verächtliche Drache Tschauna, der eine Frau für seinen jüngsten Bruder suchte, versuchen würde, mir das Hochzeitsgeschenk aufzuzwingen? Ich weigerte mich, es zu akzeptieren; aber Tschauna wusste, wie er seinen Standpunkt bei meinem Vater erreichen konnte, und war entschlossen, seine Absicht auszuführen. Mein Vater versprach mich ihm, ungeachtet meiner Wünsche. Und dann erschien der Drache Tschauna mit seinem jüngsten Bruder und wollte mich mit bloßer Waffengewalt entführen. Ich begegnete ihm mit fünfzig treuen Anhängern, und wir kämpften auf der Wiese vor der Stadt. Wir wurden besiegt und ich habe mehr denn je Angst, dass Tschauna versuchen wird, mich wegzuziehen. Also habe ich den Mut gefasst, dich zu bitten, mir deine Söldner zu leihen, damit ich meine Feinde besiegen und so bleiben kann, wie ich bin. Wenn du mir hilfst, werde ich dir bis zum Ende meiner Tage dankbar sein.“
Dschou Bau antwortete: „Du kommst aus einer Adelsfamilie. Hast du keine Verwandten, die sich beeilen werden, dir in deiner Not zu helfen, dass du gezwungen bist, dich an einen sterblichen Mann zu wenden?“
„Es ist wahr, dass meine Verwandten weithin bekannt und zahlreich sind. Wenn ich Briefe verschicken würde und sie mir zu Hilfe kämen, würden sie diesen schuppigen Schurken Tschauna austreiben, wie man Knoblauch reibt. Aber mein verstorbener Ehemann hat den Himmel beleidigt und wurde noch nicht begnadigt. Und auch der Wille meiner Eltern widerspricht meinem, so dass ich es nicht wage, meine Verwandten um Hilfe zu bitten. Du wirst mein Bedürfnis verstehen.“ Da versprach Dschou Bau, ihr zu helfen, und die Prinzessin dankte ihm und ging.
Als er aufwachte, seufzte er lange und dachte über seine seltsame Erfahrung nach. Und am nächsten Tag schickte er fünfzehnhundert Soldaten los, um am See der Jungfrauen Wache zu halten.
Am siebten Tag des sechsten Monats stand Dschou Bau früh auf. Die Dunkelheit lag immer noch vor den Fenstern, doch es schien ihm, als könne er einen Mann vor dem Vorhang sehen. Er fragte, wer es sein könnte. Der Mann sagte: „Ich bin der Berater der Prinzessin. Gestern warst du so freundlich, Soldaten zu schicken, um uns in unserer Not zu helfen. Aber sie waren alle lebende Männer, und solche können nicht gegen unsichtbare Geister kämpfen. Du musst uns verstorbene Soldaten schicken, wenn du uns helfen willst.“
Dschou Bau dachte eine Zeit lang nach, und dann kam ihm der Gedanke, dass dies natürlich der Fall sein muss. Also ließ er seinen Feldsekretär die Liste untersuchen, um festzustellen, wie viele seiner Soldaten im Kampf gefallen waren. Und letztere zählten bis zu zweitausend Fußsoldaten und fünfhundert Reitern. Dschou Bau ernannte seinen verstorbenen Offizier Mong Yuan zu ihrem Anführer und schrieb seine Befehle auf ein Papier, das er verbrannte, um sie der Prinzessin zur Verfügung zu stellen. Die toten Soldaten, an die er sich erinnerte, als sie nach ihrer Rückkehr im Hof überprüft wurden, wurde ein Soldat plötzlich bewusstlos. Erst am nächsten Morgen kam er wieder zur Besinnung. Er wurde befragt und antwortete: „Ich sah einen rot gekleideten Mann, der sich mir näherte und sagte: Unsere Prinzessin ist dankbar für die Hilfe, die dein Meister ihr so freundlich gegeben hat.“
„Ich folgte ihm zum Tempel. Die Prinzessin bat mich, vorwärts zu kommen und sagte zu mir: Ich danke deinem Meister von Herzen, dass er mir die Geistersoldaten geschickt hat, aber Mong Yuan, ihr Anführer, ist unfähig. Gestern kamen die Räuber mit dreitausend Männern, und Mong Yuan wurde von ihnen geschlagen. Wenn du zurückkehren und deinen Meister wiedersehen wirst, sage, dass ich ihn ernsthaft bitte, mir einen guten General zu schicken. Vielleicht rettet mich das in meiner Not. - Dann hat sie mich wieder zurückführen lassen und ich habe das Bewusstsein wiedererlangt.“
Als Dschou Bau diese Worte gehört hatte, die seltsamerweise gut zu dem passten, was er geträumt hatte, dachte er, er würde versuchen zu sehen, ob dies wirklich der Fall war. Deshalb wählte er seinen siegreichen General Dschong Tschong-Fu als Ersatz für Mong Yuan. An diesem Abend verbrannte er Weihrauch, opferte Wein und übergab der Prinzessin die Seele dieses Hauptmanns.
Am 26. des Monats kam aus dem Lager des Generals die Nachricht, dass er am dreizehnten plötzlich um Mitternacht gestorben war. Dschou Bau hatte Angst und schickte einen Mann, der ihm einen Bericht brachte. Letzterer teilte ihm mit, dass das Herz des Generals kaum aufgehört hatte zu schlagen, und dass sein Körper trotz des heißen Sommerwetters frei von jeglichen Spuren von Verfall war. Also wurde der Befehl gegeben, ihn nicht zu begraben.
Dann kam eines Nachts ein eisiger, spektraler Wind auf, der Sand und Steine aufwirbelte, Bäume zerbrach und Häuser abriss. Der stehende Weizen auf den Feldern wurde weggeblasen. Der Sturm dauerte den ganzen Tag. Schließlich war das Krachen eines schrecklichen Blitzes zu hören, und dann klärte sich der Himmel und die Wolken zerstreuten sich. In dieser Stunde begann der tote General auf seiner Couch schmerzhaft zu atmen, und als seine Begleiter zu ihm kamen, war er wieder zum Leben zurückgekehrt.
Sie befragten ihn und er sagte ihnen: „Zuerst sah ich einen Mann in einem purpurnen Kleid auf einem schwarzen Pferd, der mit einem großartiges Gefolge kam. Er stieg vor der Tür ab. In seiner Hand hielt er ein Ernennungsdekret, das er mir gab und sagte: Unsere Prinzessin bittet dich mit größtem Respekt, ihr General zu werden. Ich hoffe, dass du nicht ablehnst. - Dann brachte er Geschenke hervor und häufte sie vor den Stufen auf. Jade, Brokat und seidene Gewänder, Sättel, Pferde, Helme und Anzüge, er häufte sie alle im Hof auf. Ich wollte ablehnen, aber das wollte er nicht zulassen und drängte mich, mit ihm in seinen Streitwagen zu steigen. Wir fuhren hundert Meilen und trafen einen Zug von dreihundert gepanzerten Reitern, die herausgefahren waren, um mich zu begleiten. Sie führten mich in eine große Stadt, und vor der Stadt war ein Zelt errichtet worden, in dem eine Gruppe von Musikern spielte. Ein hoher Beamter begrüßte mich. Als ich die Stadt betrat, waren die Zuschauer wie Mauern zusammengedrängt.“
„Diener rannten mit Befehlen hin und her. Wir gingen durch mehr als ein Dutzend Tore, bevor wir die Prinzessin erreichten. Dort wurde ich gebeten, abzusteigen und mich umzuziehen, um in die Gegenwart der Prinzessin zu gelangen, denn sie wollte mich als ihren Gast empfangen. Aber ich fand das eine zu große Ehre und begrüßte sie unten auf den Stufen. Sie lud mich jedoch ein, mich neben sie in die Halle zu setzen. Sie saß aufrecht in all ihrer unvergleichlichen Schönheit, umgeben von Begleiterinnen, die mit den reichsten Juwelen geschmückt waren. Diese zupften Lauten und spielten Flöten. Eine Menge Diener stand in goldenen Gürteln mit lila Quasten herum und war bereit, ihre Befehle auszuführen. Vor dem Palast versammelten sich unzählige Menschenmengen. Fünf oder sechs Besucher saßen in einem Kreis um die Prinzessin, und ein General führte mich zu meinem Platz. Die Prinzessin sagte zu mir: Ich habe dich gebeten, hierher zu kommen, um dir das Kommando meiner Armee anzuvertrauen. Wenn du die Macht meines Feindes brechen willst, werde ich dich reich belohnen. - Ich habe versprochen, ihr zu gehorchen. Dann wurde Wein gebracht und das Bankett zum Klang der Musik serviert. Während wir am Tisch saßen, trat ein Bote ein: Der Räuber Tschauna ist mit zehntausend Lakaien und Reitern in unser Land eingedrungen und nähert sich unserer Stadt auf verschiedenen Straßen. Sein Weg ist von Feuer- und Rauchsäulen geprägt!“
„Die Gäste wurden alle blass vor Schrecken, als sie die Nachrichten hörten. Und die Prinzessin sagte: Dies ist der Feind, wegen dem ich deine Hilfe gesucht habe. Rette mich in meiner Stunde der Not! - Dann gab sie mir zwei Rüstungen, einen Anzug mit goldener Rüstung und die Insignien eines Oberbefehlshabers und verneigte sich vor mir. Ich dankte ihr und ging, rief die Hauptleute zusammen, ließ die Armee versammeln und ritt vor die Stadt hinaus. An mehreren entscheidenden Stellen habe ich Truppen in einen Hinterhalt gelegt. Der Feind näherte sich bereits mit großer Kraft, sorglos und unbesorgt, berauscht von seinen früheren Siegen. Ich schickte meine unzuverlässigsten Soldaten im Voraus aus, die sich schlagen ließen, um ihn anzulocken. Leicht bewaffnete Männer gingen dann gegen ihn aus und zogen sich in Scharmützeln zurück. Und so fiel er in meinen Hinterhalt. Trommeln und Pauken klangen zusammen, Der Ring schloss sich von allen Seiten um sie herum und die Räuberarmee erlitt eine schwere Niederlage. Die Toten lagen herum wie Hanfblätter, aber dem kleinen Tschauna gelang es, den Kreis zu durchbrechen. Ich sandte die leichten Reiter nach ihm aus, und sie ergriffen ihn vor dem Zelt des kommandierenden Generals des Feindes.“
„Hastig schickte ich eine Nachricht an die Prinzessin, und sie überprüfte die Gefangenen vor dem Palast. Alle Menschen, hoch und niedrig, strömten zusammen, um sie zu würdigen. Der kleine Tschauna sollte auf dem Markt hingerichtet werden, als ein Bote mit dem Befehl des Vaters der Prinzessin, ihm zu verzeihen, auftauchte. Die Prinzessin wagte es nicht, ungehorsam zu sein. Also wurde er in sein Haus entlassen, nachdem er geschworen hatte, alle Gedanken an die Verwirklichung seiner verräterischen Pläne aufzugeben. Als Belohnung für meinen Sieg wurde ich mit Gaben beladen. Mir wurde ein Anwesen mit dreitausend Bauern anvertraut und ich erhielt einen Palast, Pferde und Wagen, allerlei Juwelen, Diener und Dienerinnen, Gärten und Wälder, transparente Kleider und Anzüge. Und auch meine Unteroffiziere wurden gebührend belohnt. Am folgenden Tag fand ein Bankett statt, und die Prinzessin selbst füllte einen Becher.“
„Hier hat mich der berüchtigte Tschauna belästigt und mich fast beschämt. Wäre nicht die große Freundlichkeit deines Meisters und dein eigener Mut zu meiner Unterstützung gekommen, wäre hart mein Los gewesen! - Dann begann sie sich bei mir zu bedanken und ihre Tränen der Emotionen flossen wie ein Strom. Ich verbeugte mich und bat sie, mir Beurlaubung zu gewähren, damit ich mich um meine Familie kümmern könne. Ich hatte einen Monat Urlaub und am nächsten Tag entließ sie mich mit einem prächtigen Gefolge. Vor der Stadt war ein Pavillon errichtet worden, in dem ich den Steigbügelbecher trank. Dann bin ich weg geritten und als ich vor unserem eigenen Tor ankam, krachte ein Donnerschlag und ich erwachte.“
Daraufhin schrieb der General einen Bericht darüber, was geschehen war, in dem er den Dank der Prinzessin übermittelte. Dann achtete er nicht weiter auf weltliche Angelegenheiten, sondern ordnete sein Haus und übergab es seiner Frau und seinem Sohn. Nach einem Monat starb er ohne Anzeichen einer Krankheit.
Am selben Tag ging einer seiner Offiziere spazieren. Plötzlich sah er eine schwere Staubwolke auf der Hochstraße aufsteigen, während Fahnen und Banner die Sonne verdunkelten. Tausend Ritter begleiteten einen Mann, der stolz und wie ein Held auf seinem Pferd saß. Und als der Offizier sein Gesicht betrachtete, war es der General Dschong Tschong-Fu. Hastig trat er an den Straßenrand, um die Kavallerie passieren zu lassen, und sah zu, wie sie vorbeifuhr. Die Reiter machten sich auf den Weg zum Jungfrauensee, wo sie verschwanden.
ZWÖLFTES KAPITEL
Zu der Zeit, als die Tang-Dynastie regierte, lebte dort ein Mann namens Liu I, der seine Promotionsprüfungen nicht bestanden hatte. Also reiste er wieder nach Hause. Er war sechs oder sieben Meilen gegangen, als ein Vogel auf einem Feld hochflog, und sein Pferd scheute und rannte zehn Meilen, bevor er es aufhalten konnte. Dort sah er eine Frau, die auf einem Hügel Schafe hütete. Er sah sie an und es war schön, sie anzusehen, doch ihr Gesicht wies Spuren verborgener Trauer auf. Erstaunt fragte er sie, was los sei.
Die Frau begann zu schluchzen und sagte: „Das Glück hat mich verlassen, und ich bin in Not und schäme mich. Da du so freundlich bist zu fragen, werde ich dir alles erzählen. Ich bin die jüngste Tochter des Drachenkönigs vom Meer des Nebels und war mit dem zweiten Sohn des Drachenkönigs von Ging Dschou verheiratet. Doch mein Mann hat mich misshandelt und verleugnet. Ich beschwerte mich bei meinen Stiefeltern, aber sie liebten ihren Sohn blind und taten nichts. Und als ich darauf bestand, wurden beide wütend und ich wurde hierher geschickt, um Schafe zu hüten.“ Als sie fertig war, brach die Frau in Tränen aus und verlor die Kontrolle über sich. Dann fuhr sie fort: „Das Meer des Nebels ist weit von hier entfernt; dennoch weiß ich, dass du es auf deiner Heimreise berühren musst. Ich würde dir gerne einen Brief an meinen Vater geben, aber ich weiß nicht, ob du ihn annehmen würdest.“
Liu I antwortete: „Deine Worte haben mein Herz bewegt. Hätte ich Flügel und könnte mit dir weg fliegen! Gerne überbringe ich den Brief an deinen Vater. Doch das Meer des Nebels ist lang und breit, und wie soll ich ihn finden?“
„Am südlichen Ufer des Meeres steht ein Orangenbaum“, antwortete die Frau, „den die Leute den Baum des Opfers nennen. Wenn du dort ankommst, musst du deinen Gürtel lösen und dreimal hintereinander auf den Baum schlagen. Dann erscheint jemand, dem du folgen musst. Wenn du meinen Vater siehst, sag ihm, in welcher Not du mich gefunden hast und dass ich mich sehr nach seiner Hilfe sehne.“
Dann holte sie einen Brief aus ihrer Brust und gab ihn Liu I. Sie verneigte sich vor ihm, schaute nach Osten und seufzte, und unerwartet rollten die plötzlichen Tränen auch aus den Augen von Liu I. Er nahm den Brief und steckte ihn in seine Tasche.
Dann fragte er sie: „Ich kann nicht verstehen, warum du Schafe hüten musst. Schlachten die Götter Vieh wie Menschen?“
"Dies sind keine gewöhnlichen Schafe", antwortete die Frau, "dies sind Regenschafe."
"Aber was sind Regenschafe?"
"Sie sind die Donner-Widder," antwortete die Frau.
Und als er genauer hinschaute, bemerkte er, dass diese Schafe stolz und wild herumliefen, ganz anders als gewöhnliche Schafe.
Liu I fügte hinzu: "Aber wenn ich den Brief für dich zustelle und es dir gelingt, in Sicherheit zum Meer des Nebels zurückzukehren, darfst du mich nicht wie einen Fremden behandeln."
Die Frau antwortete: „Wie könnte ich dich als Fremden behandeln? Du sollst mein liebster Freund sein.“
Und mit diesen Worten trennten sie sich.
Im Laufe eines Monats erreichte Liu das Meer des Nebels, fragte nach dem Orangenbaum und fand ihn tatsächlich. Er lockerte seinen Gürtel und schlug dreimal damit auf den Baum. Sofort tauchte ein Krieger aus den Wellen des Meeres auf und fragte: "Woher kommst du, geehrter Gast?"
Liu I sagte: "Ich bin auf einer wichtigen Mission gekommen und möchte den König sehen."
Der Krieger machte eine Geste in Richtung Wasser, und die Wellen verwandelten sich in eine feste Straße, entlang der er Liu I führte. Die Drachenburg erhob sich mit ihren tausend Toren vor ihnen, und magische Blumen und seltene Gräser blühten in luxuriöser Fülle. Der Krieger bat ihn, an der Seite einer großen Halle zu warten.
Liu I fragte: "Wie heißt dieser Ort?"
"Es ist die Halle der Geister", war die Antwort.
Liu I sah sich um: Alle Juwelen, die der Erde bekannt waren, waren im Überfluss vorhanden. Die Säulen bestanden aus weißem Quarz und waren mit grüner Jade eingelegt. Die Sitze bestanden aus Korallen, die Vorhänge aus Bergkristall so klar wie Wasser, die Fenster aus gebräuntem Glas, geschmückt mit reichem Gitterwerk. Die mit Bernstein verzierten Deckenbalken erhoben sich in breiten Bögen. Ein exotischer Duft erfüllte die Halle, deren Umrisse in der Dunkelheit verloren gingen.
Liu I hatte lange auf den König gewartet. Auf alle seine Fragen antwortete der Krieger: „Unser Meister freut sich in diesem Moment, mit dem Priester der Sonne oben auf dem Korallenturm über das heilige Buch des Feuers zu sprechen. Er wird zweifellos bald fertig sein.“
Liu I fuhr fort zu fragen: "Warum interessiert er sich für das heilige Buch des Feuers?"
Die Antwort war: „Unser Meister ist ein Drache. Die Drachen sind durch die Kraft des Wassers mächtig. Sie können Hügel und Täler mit einer einzigen Welle bedecken. Der Priester ist ein Mensch. Menschen sind durch Feuer mächtig. Sie können die größten Paläste mit einer Fackel verbrennen. Feuer und Wasser bekämpfen sich gegenseitig und unterscheiden sich in ihrer Natur. Aus diesem Grund spricht unser Meister jetzt mit dem Priester, um einen Weg zu finden, wie Feuer und Wasser sich gegenseitig vervollständigen können.“
Bevor sie ganz fertig waren, erschien ein Mann in einem purpurnen Gewand, der ein Zepter aus Jade in der Hand hielt.
Der Krieger sagte: "Das ist mein Meister!"
Liu I verneigte mich vor ihm.
Der König fragte: „Bist du kein lebender Mensch? Was hat dich hierher gebracht?"
Liu I nannte seinen Namen und erklärte: „Ich war in der Hauptstadt und habe dort meine Prüfung nicht bestanden. Als ich am Fluss Ging Dschou vorbeikam, sah ich deine Tochter, die du liebst, Schafe in der Wildnis hüten. Der Wind zerzauste ihre Haare und der Regen durchnässte sie. Ich konnte es nicht ertragen, ihre Probleme zu sehen und sprach mit ihr. Sie beschwerte sich, dass ihr Mann sie ausgestoßen, und hat bitterlich geweint. Dann hat sie mir einen Brief für dich gegeben. Und deshalb bin ich gekommen, um dich zu besuchen, oh König!“
Mit diesen Worten holte er seinen Brief heraus und gab ihn dem König. Als dieser ihn gelesen hatte, versteckte er sein Gesicht in seinem Ärmel und sagte mit einem Seufzer: „Es ist meine eigene Schuld. Ich suchte einen wertlosen Ehemann für sie aus. Anstatt ihr Glück zu sichern, habe ich sie in einem fernen Land beschämt. Du bist ein Fremder und doch warst du bereit, ihr in ihrer Not zu helfen, wofür ich dir sehr dankbar bin.“ Dann fing er wieder an zu schluchzen, und alle um ihn herum vergossen Tränen. Daraufhin gab der Monarch den Brief einem Diener, der ihn ins Innere des Palastes brachte; und bald ertönte lautes Wehklagen aus den Innenräumen.
Der König war alarmiert und wandte sich an einen Beamten: „Geh und sag ihnen, dass sie nicht so laut weinen sollen! Ich fürchte, Tsian Tang könnte sie hören.“
"Wer ist Tsian Tang?" fragte Liu I.
"Er ist mein geliebter Bruder", antwortete der König. "Früher war er der Herrscher des Tsian-Tang-Flusses, jetzt wurde er abgesetzt."
Liu I fragte: "Warum sollte die Sache von ihm ferngehalten werden?"
"Er ist so wild und unkontrollierbar", war die Antwort, "dass ich befürchte, er würde großen Schaden anrichten. Die Sintflut, die zur Zeit des Kaisers Yau neun lange Jahre lang die Erde bedeckte, war das Werk seines Zorns. Weil er mit einem der Könige des Himmels zerfiel, verursachte er eine große Sintflut, die sich erhob und die Gipfel von fünf hohen Bergen bedeckte. Dann wurde der König des Himmels wütend auf ihn und gab ihn mir zur Bewachung. Ich musste ihn an eine Säule in meinem Palast ketten.“
Bevor er mit dem Sprechen fertig war, kam es zu einem gewaltigen Aufruhr, der den Himmel spaltete und die Erde zum Zittern brachte, so dass der ganze Palast zu schaukeln begann und Rauch und Wolken zischend und paffend aufstiegen. Ein tausend Fuß langer roter Drache mit blitzenden Augen, blutroter Zunge, scharlachroten Schuppen und einem feurigen Bart stieg auf. Er schleppte die Säule, an die er gebunden war, zusammen mit ihrer Kette durch die Luft. Donner und Blitze dröhnten und schossen um seinen Körper; Schneeregen und Schnee, Regen und Hagel wirbelten verwirrt um ihn herum. Es gab einen Donnerschlag, und er flog in den Himmel und verschwand.
Liu I fiel entsetzt auf die Erde. Der König half ihm mit seiner eigenen Hand und sagte: „Hab keine Angst! Das ist mein Bruder, der in seiner Wut nach Ging Dschou eilt. Wir werden bald gute Nachrichten haben!“
Dann ließ er Essen und Trinken für seinen Gast bringen. Als der Kelch dreimal die Runde gemacht hatte, begann eine leichte Brise zu murmeln und ein feiner Regen fiel. Ein Jugendlicher in einem lila Kleid mit einem hohen Hut trat ein. Ein Schwert hing an seiner Seite. Sein Aussehen war männlich und heldenhaft. Hinter ihm ging ein strahlend schönes Mädchen in einem Gewand mit nebligem Duft. Und als Liu I sie ansah, war es die Drachenprinzessin, die er auf seinem Weg getroffen hatte! Eine Menge Mädchen in rosigen Kleidern empfing sie lachend und kichernd und führte sie ins Innere des Palastes. Der König stellte Liu I jedoch den Jugendlichen vor und sagte: "Dies ist Tsian Tang, mein Bruder!"
Tsian Tang dankte ihm, dass er die Nachricht gebracht hatte. Dann wandte er sich an seinen Bruder und sagte: "Ich habe gegen die verfluchten Drachen gekämpft und sie völlig besiegt!"
"Wie viele hast du getötet?"
"Sechshunderttausend."
"Wurden Felder beschädigt?"
"Die Felder wurden auf achthundert Meilen herum beschädigt."
"Und wo ist der herzlose Ehemann?"
"Ich habe ihn lebend gefressen!"
Da war der König alarmiert und sagte: „Was der launische Junge tat, war nicht zu ertragen, es ist wahr. Trotzdem warst du ein bisschen zu rau mit ihm; in Zukunft darfst du nichts dergleichen mehr tun.“ Und Tsian Tang versprach es.
An diesem Abend wurde Liu I auf der Burg gefeiert. Musik und Tanz verliehen dem Bankett Charme. Tausend Krieger mit Transparenten und Speeren in den Händen standen zur Aufmerksamkeit bereit. Posaunen und Trompeten erklangen, und Trommeln und Pauken donnerten und rasselten, als die Krieger einen Kriegstanz tanzten. Die Musik drückte aus, wie Tsian Tang die Reihen des Feindes durchbrochen hatte, und die Haare des Gastes, der sie hörte, stiegen entsetzt auf seinem Kopf auf. Dann war wieder die Musik von Streichern, Flöten und kleinen goldenen Glocken zu hören. Tausend Mädchen in purpurroter und grüner Seide tanzten herum. Die Rückkehr der Prinzessin wurde auch in Tönen erzählt. Die Musik klang wie ein Lied der Traurigkeit und des Klagens, und alle, die sie hörten, waren zu Tränen gerührt. Der König des Nebelmeeres war voller Freude. Er hob seinen Becher und trank auf die Gesundheit seines Gastes, und alle Trauer ging von ihnen weg. Beide Herrscher dankten Liu I in Versen, und Liu I antwortete ihnen mit einem Toast.
Die Menge der Höflinge in der Palasthalle applaudierte. Dann zog der König vom Meer des Nebels eine blaue Wolkenschatulle hervor, in der sich das Horn eines Nashorns befand, das das Wasser teilt. Tsian Tang holte eine Platte mit rotem Bernstein hervor, auf der ein Karfunkel lag. Diese präsentierten sie ihrem Gast, und die anderen Insassen des Palastes häuften ebenfalls Stickereien, Brokate und Perlen an seiner Seite an. Umgeben von schimmerndem und hellem Zeug saß Liu I lächelnd da und verbeugte mich zu allen Seiten. Als das Bankett beendet war, schlief er im Palast der gefrorenen Ausstrahlung.
Am folgenden Tag fand ein weiteres Bankett statt. Tsian Tang, der nicht ganz er selbst war, saß achtlos auf seinem Sitz und sagte: „Die Prinzessin vom Nebelmeer ist hübsch und zart gestaltet. Sie hatte das Unglück, von ihrem Ehemann verstoßen zu werden, und heute ist ihre Ehe annulliert. Ich würde gerne einen anderen Ehemann für sie finden. Wenn du einverstanden bist, wäre dies zu deinem Vorteil. Aber wenn du nicht bereit bist, sie zu heiraten, könntest du deinen Weg gehen, und sollten wir uns jemals wiedersehen, werden wir uns nicht mehr kennen.“
Liu I war verärgert über die nachlässige Art und Weise, wie Tsian Tang mit ihm sprach. Das Blut stieg ihm in den Kopf und er antwortete: „Ich habe als Bote gedient, weil mir die Prinzessin leid tat, aber nicht, um mir einen Vorteil zu verschaffen. Einen Ehemann zu töten und eine Frau zu entführen, ist etwas, was ein ehrlicher Mann nicht tut. Und da ich nur ein gewöhnlicher Mann bin, sterbe ich lieber, als zu tun, was du sagst.“
Tsian Tang erhob sich, entschuldigte sich und sagte: „Meine Worte waren überstürzt. Ich hoffe, sie werden dich nicht krank machen!“ Und der König des Nebelmeeres sprach auch freundlich zu ihm und tadelte Tsian Tang wegen seiner unhöflichen Rede. Über die Ehe wurde also nichts mehr gesagt.
Am nächsten Tag verabschiedete sich Liu I. Und die Königin des Nebelmeeres gab ihm zu Ehren ein Abschiedsbankett.
Mit Tränen sagte die Königin zu Liu I: „Meine Tochter ist dir zu großem Dank verpflichtet, und wir hatten keine Gelegenheit, es wieder gut zu machen. Jetzt gehst du weg und wir sehen dich mit schwerem Herzen gehen! “
Dann befahl sie der Prinzessin, sich bei Liu I zu bedanken.
Die Prinzessin stand errötend da, verneigte sich vor ihm und sagte: "Wir werden uns wahrscheinlich nie wieder sehen!" Dann erstickten Tränen ihre Stimme.
Es ist wahr, dass Liu I dem stürmischen Drängen ihres Onkels widerstanden hatte, aber als er die Prinzessin in all dem Charme ihrer Lieblichkeit vor sich stehen sah, fühlte er sich im Herzen traurig; dennoch beherrschte er sich und ging seinen Weg. Die Schätze, die er mitnahm, waren unkalkulierbar. Der König und sein Bruder selbst begleiteten ihn bis zum Fluss.
Als er bei seiner Rückkehr nach Hause nicht mehr als ein Hundertstel von dem verkaufte, was er erhalten hatte, belief sich sein Vermögen bereits auf Millionen und er war reicher als alle seine Nachbarn. Er beschloss, eine Frau zu nehmen, und hörte von einer Witwe, die mit ihrer Tochter im Norden lebte. Ihr Vater war in seinen späteren Jahren Taoist geworden und in den Wolken verschwunden, ohne jemals zurückzukehren. Die Mutter lebte mit der Tochter in Armut; doch da das Mädchen unermesslich schön war, suchte sie einen angesehenen Ehemann für sie.
Liu I war zufrieden, sie zu nehmen, und der Tag der Hochzeit war festgelegt. Und als er sah, wie seine Braut am Abend ihres Hochzeitstags enthüllt wurde, sah sie genauso aus wie die Drachenprinzessin. Er fragte sie danach, aber sie lächelte nur und sagte nichts.
Nach einiger Zeit sandte der Himmel ihnen einen Sohn. Da sagte sie zu ihrem Mann: „Heute werde ich dir gestehen, dass ich wirklich die Prinzessin von Dung-ting-See bin. Als du den Vorschlag meines Onkels abgelehnt hattest und weggegangen warst, hatte ich keine Lebenslust mehr und war dem Tode nahe. Meine Eltern wollten nach dir schicken, aber sie befürchteten, du könntest meine Familie ablehnen. Und so habe ich dich geheiratet, als menschliches Mädchen verkleidet. Ich hatte es bis jetzt nicht gewagt, es dir zu sagen, aber da der Himmel uns einen Sohn geschickt hat, hoffe ich, dass du auch seine Mutter lieben wirst.“
Dann erwachte Liu I wie aus einem tiefen Schlaf und von da an liebten sich beide sehr.
Eines Tages sagte seine Frau: „Wenn du ewig bei mir bleiben willst, können wir nicht weiter in der Welt der Menschen wohnen. Wir Drachen leben zehntausend Jahre, und du wirst unsere Langlebigkeit teilen. Komm mit mir zurück zum Meer des Nebels!“
Zehn Jahre vergingen und niemand wusste, wo Liu I, der verschwunden war, sein könnte. Dann segelte zufällig ein Verwandter über das Meer des Nebels. Plötzlich stieg ein blauer Berg aus dem Wasser.
Die Seeleute schrien alarmiert: „An dieser Stelle gibt es keinen Berg! Es muss ein Wasserdämon sein!“
Während sie noch darauf zeigten und redeten, näherte sich der Berg dem Schiff, und ein buntes Boot rutschte von seinem Gipfel ins Wasser. In der Mitte saß ein Mann, und zu beiden Seiten standen Feen. Der Mann war Liu I. Er winkte seinem Cousin, und dieser zog seine Kleider hoch und stieg mit ihm ins Boot. Aber als er das Boot betreten hatte, verwandelte es sich in einen Berg. Auf dem Berg stand eine prächtige Burg, und auf der Burg stand Liu I, umgeben von Strahlen und der Musik von Saiteninstrumenten, die um ihn herum schwebten.
Sie begrüßten sich und Liu I sagte zu seinem Cousin: "Wir haben uns nur einen Moment getrennt, und deine Haare sind schon grau!"
Sein Cousin antwortete: „Du bist ein Gott und gesegnet. Ich habe nur einen sterblichen Körper. So hat das Schicksal entschieden.“
Dann gab Liu I ihm fünfzig Tabletten und sagte: „Jede Tablette verlängert dein Leben um einen Zeitraum von einem Jahr. Wenn du die Geschichte dieser Jahre gelebt hast, komm zu mir und wohne nicht länger in der irdischen Welt des Staubes, in der es nichts als Mühe und Ärger gibt.“
Dann brachte er ihn über das Meer zurück und verschwand.
Sein Cousin zog sich jedoch von der Welt zurück und fünfzig Jahre später, als er alle Pillen genommen hatte, verschwand er und wurde nie wieder gesehen.
DREIZEHNTES KAPITEL
Es war einmal ein Mann namens Hu-Wu-Bau, der in der Nähe des Großen Berges lebte und eines Tages dort spazieren ging. Und dort traf er unter einem Baum einen Boten in einem roten Gewand, der zu ihm rief: "Der Herr des Großen Berges würde dich gerne sehen!" Der Mann war sehr verängstigt, wagte es aber nicht, Einwände zu erheben. Der Bote bat ihn, die Augen zu schließen, und als er sie nach kurzer Zeit wieder öffnen durfte, stand er vor einem hohen Palast. Er betrat ihn, um den Gott zu sehen. Letzterer hatte ein Essen für ihn zubereitet und sagte: „Ich habe heute nur nach dir geschickt, weil ich gehört hatte, dass du beabsichtigst, in den Westen zu reisen. Und in diesem Fall möchte ich dir einen Brief an meine Tochter mitgeben.“
"Aber wo ist deine Tochter?" fragte der Mann.
"Sie ist mit dem Flussgott verheiratet", war die Antwort. „Alles, was du tun musst, ist, den dort liegenden Brief mitzunehmen. Wenn du die Mitte des Gelben Flusses erreichst, schlage gegen die Seite des Schiffes und rufe: "Grünmantel!" Dann wird jemand erscheinen und den Brief von dir nehmen.“
Und mit diesen Worten gab er Hu-Wu-Bau den Brief und er wurde wieder in die Oberwelt zurückgebracht.
Als er auf seiner Reise zum Gelben Fluss kam, tat er, was der Herr des Großen Berges ihm gesagt hatte, und rief: „Grüner Mantel!“ Und tatsächlich erhob sich ein Mädchen in grünen Kleidern aus dem Wasser, nahm ihn bei der Hand und forderte ihn auf, die Augen zu schließen. Dann führte sie ihn in den Palast des Flussgottes und er übermittelte den Brief. Der Flussgott unterhielt ihn großartig und dankte ihm so gut er konnte. Zum Abschied sagte er: „Ich bin dankbar, dass du diese lange Reise gemacht hast, um mich zu sehen. Ich habe dir jedoch nichts zu geben, außer diesem Paar grüner Seidenschuhe. Während du sie trägst, kannst du so lange weitergehen, wie du möchtest, und niemals müde werden. Und sie werden dir das zweite Gesicht geben, damit du die Geister und Götter sehen kannst.“
Der Mann dankte ihm für das Geschenk und kehrte zu seinem Schiff zurück. Er setzte seine Reise in den Westen fort und kam nach einem Jahr wieder zurück. Als er den Großen Berg erreichte, hielt er es für angebracht und angemessen, sich beim Gott zu melden. Also klopfte er noch einmal gegen den Baum und nannte seinen Namen. In einem Moment erschien der rot gekleidete Bote und führte ihn zum Herrn des Berges. Also berichtete er, dass er den Brief an den Flussgott geliefert hatte und wie alles dort war, und der Herr des Berges dankte ihm. Während des Essens, das der Gott für ihn vorbereitet hatte, zog er sich für einige Momente an einen ruhigen Ort zurück. Plötzlich sah er seinen verstorbenen Vater, gefesselt und beladen mit Ketten, der zusammen mit mehreren hundert anderen Kriminellen Schwerstarbeit leistete.
Zu Tränen gerührt fragte er: "O mein Vater, warum bist du hier?"
Sein Vater antwortete: „Während meines Lebens auf Erden bin ich zufällig auf Brot getreten, daher wurde ich an dieser Stelle zu harter Arbeit verurteilt. Ich habe zwei Jahre auf diese Weise verbracht, aber ihre Bitterkeit war unaussprechlich. Da du den Herrn des Berges kennst, kannst du für mich bitten und ihn bitten, mich von dieser Aufgabe zu befreien und mich zum Feldgott in unserem Dorf zu machen.“
Sein Sohn versprach dies und ging zurück und flehte den Herrn des Berges an, wie er zugestimmt hatte. Letzterer schien geneigt zu sein, auf sein Gebet zu hören, sagte jedoch warnend: „Die Schnellen und die Toten gehen unterschiedliche Wege. Es ist nicht gut für die Toten und Lebenden, dauerhaft nahe beieinander zu bleiben.“
Der Mann kehrte nach Hause zurück. Doch in ungefähr einem Jahr waren fast alle seine Kinder gestorben. Im Schrecken seines Herzens wandte er sich an den Herrn des Großen Berges. Er schlug auf den Baum; der mit dem roten Mantel kam und führte ihn in den Palast. Dort erzählte er von seinem Unglück und bat den Gott, ihn zu beschützen. Der Herr des Berges lächelte: „Habe ich dir am Anfang nicht gesagt, dass die Schnellen und die Toten unterschiedliche Wege gehen und dass es nicht gut ist, wenn sie dauerhaft nahe beieinander bleiben? Jetzt siehst du, was passiert ist!" Dennoch sandte er seinen Boten, um den Vater des Mannes zu holen. Der Vater kam und der Gott sprach zu ihm wie folgt: „Ich habe dir dein Vergehen vergeben und dich als Feldgott zu dir nach Hause geschickt. Es war deine Pflicht, deiner Familie Glück zu bringen. Stattdessen sind fast alle deine Enkelkinder gestorben. Warum das?"
Und der Vater sagte: „Ich war so lange von zu Hause weg, dass ich überglücklich war, zurückzukehren. Außerdem hatte ich Fleisch und Getränke in überfülltem Maße. Also habe ich an meine kleinen Enkel gedacht und sie zu mir gerufen.“
Dann ernannte der Herr des Großen Berges einen anderen Feldgott für dieses Dorf und gab dem Vater auch einen anderen Platz. Und von diesem Zeitpunkt an passierte der Familie von Hu-Wu-Bau kein weiteres Unglück mehr.
VIERZEHNTES KAPITEL
Dschang Liang stammte aus einem dieser Staaten, die vom Kaiser Tsin Schi Huang zerstört worden waren. Und Dschang Liang beschloss, um seines toten Königs willen eine Tat zu tun, und versammelte zu diesem Zweck Anhänger, mit denen er Tsin Schi Huang töten wollte.
Einmal machte Tsin Schi Huang Fortschritte im ganzen Land. Als er in die Ebene von Bo Lang kam, bewaffnete Dschang Liang sein Volk mit eisernen Streitkolben, um ihn zu töten. Aber Tsin Schi Huang hatte immer zwei Reisekutschen, die genau gleich aussahen. In einer von ihnen saß er selbst, während in der anderen eine andere Person saß. Dschang Liang und seine Anhänger trafen den Köderwagen und Dschang Liang war gezwungen, vor der Wut des Kaisers zu fliehen. Er kam zu einer zerstörten Brücke. Ein eisiger Wind wehte und die Schneeflocken wirbelten durch die Luft. Dort traf er einen alten, alten Mann, der einen schwarzen Turban und ein gelbes Kleid trug. Der alte Mann ließ einen seiner Schuhe ins Wasser fallen, sah Dschang Liang an und sagte: "Hol ihn raus, Kleiner!"
Dschang Liang beherrschte sich, holte den Schuh heraus und brachte ihn dem alten Mann. Letzterer streckte seinen Fuß aus, damit Dschang Liang ihn anziehen konnte, was er auf respektvolle Weise tat. Das gefiel dem alten Mann und er sagte: „Kleiner, vielleicht wird etwas aus dir! Komm morgen früh her, und ich werde etwas für dich haben.“
Am nächsten Morgen in der Morgendämmerung erschien Dschang Liang. Aber der alte Mann war schon da und machte ihm Vorwürfe: „Du bist zu spät. Heute werde ich dir nichts sagen. Morgen musst du früher kommen.“
So ging es drei Tage lang weiter und Dschang Liangs Geduld war nicht erschöpft. Dann war der alte Mann zufrieden, brachte das Buch der verborgenen Ergänzungen hervor und gab es ihm. „Du musst es lesen“, sagte er, „und dann kannst du einen großen Kaiser regieren. Wenn deine Aufgabe erledigt ist, suche mich am Fuße des Gu Tschong Berges. Dort wirst du einen gelben Stein finden, und ich werde bei diesem gelben Stein sein.“
Dschang Liang nahm das Buch und half dem Vorfahren der Han-Dynastie, das Reich zu erobern. Der Kaiser machte ihn zum Grafen. Von dieser Zeit an aß Dschang Liang keine menschliche Nahrung mehr und konzentrierte sich auf den Geist. Er hielt Gesellschaft mit den vier weißen Bärten des Shang-Berges und teilte mit ihnen die Sonnenuntergangsrosen in den Wolken. Einmal traf er zwei Jungen, die sangen und tanzten:
„Grün die Kleider, die du tragen solltest,
Wenn du zum Himmelstor gehen möchtest;
Dort grüße die Goldene Mutter:
Verbeuge dich vor den Füßen des Waldherrn!“
Als Dschang Liang dies hörte, verneigte er sich vor den Jugendlichen und sagte zu seinen Freunden: „Das sind Engelskinder des Königsvaters des Ostens. Die goldene Mutter ist die Königin des Westens. Der Herr des Waldes ist der König-Vater des Ostens. Sie sind die beiden Urkräfte, die Eltern von allem, was männlich und weiblich ist, die Wurzel und der Brunnen von Himmel und Erde, denen alles, was Leben hat, für seine Erschaffung und Nahrung verpflichtet ist.“
„Der Waldherr ist der Herr aller männlichen Heiligen, die Goldene Mutter ist die Geliebte aller weiblichen Heiligen. Wer Unsterblichkeit erlangen will, muss zuerst die Goldene Mutter grüßen und sich dann vor dem Königvater verneigen. Dann kann er sich zu den drei Reinen erheben und in der Gegenwart des Höchsten stehen. Das Lied der Engelskinder zeigt, wie das verborgene Wissen erworben werden kann.“
Ungefähr zu dieser Zeit wurde der Kaiser veranlasst, einige seiner treuen Diener töten zu lassen. Dann verließ Dschang Liang seinen Dienst und ging zum Berg Gu Tschong. Dort fand er den alten Mann am gelben Stein, erlangte das verborgene Wissen, kehrte nach Hause zurück, und eine vorgetäuschte Krankheit löste seine Seele von seinem Körper und er verschwand.
Später, als der Aufstand der Roten Augenbrauen ausbrach, wurde sein Grab geöffnet. Aber alles, was darin gefunden wurde, war ein gelber Stein. Dschang Liang wanderte mit Lao Tse in der unsichtbaren Welt.
Einmal ging sein Enkel Dschang Dau Ling zum Kunlun-Berg, um die Königinmutter des Westens zu besuchen. Dort traf er Dschang Liang. Dschang Dau Ling erlangte Macht über Dämonen und Geister und wurde der erste taoistische Papst. Und das Geheimnis seiner Macht wurde von Generation zu Generation in seiner Familie weitergegeben.
FÜNFZEHNTES KAPITEL
Es gibt eine Legende, die besagt, dass acht Unsterbliche im Himmel wohnen. Der erste heißt Dschung Li Kuan. Er lebte in der Zeit der Han-Dynastie und entdeckte die wunderbare Magie des goldenen Zinnober, des Steins des Philosophen. Er konnte Quecksilber schmelzen und Blei verbrennen und sie in Gelbgold und Weißsilber verwandeln. Und er konnte in seiner menschlichen Form durch die Luft fliegen. Er ist der Chef der Acht Unsterblichen.
Der zweite heißt Dschang Go. In Urzeiten erlangte er verborgenes Wissen. Es wird gesagt, dass er wirklich eine weiße Fledermaus war, die sich in einen Mann verwandelte. In den ersten Tagen der Tang-Dynastie wurde in der Stadt Tschang An ein alter Mann mit einem weißen Bart und einer Bambustrommel auf dem Rücken gesehen, der auf einem schwarzen Esel rückwärts ritt. Er schlug auf die Trommel und sang und nannte sich der alte Dschang Go. Eine andere Legende besagt, dass er immer ein weißes Maultier dabei hatte, das an einem einzigen Tag tausend Meilen zurücklegen konnte. Wenn er sein Ziel erreicht hatte, faltete er das Tier zusammen und steckte es in seinen Koffer. Wenn er es wieder brauchte, besprengte er es mit seinem Mund mit Wasser, und das Tier würde seine erste Form wiedererlangen.
Der dritte heißt Lu Yuan oder Lu Dung Bin (der Berggast). Sein richtiger Name war Li und er gehörte der herrschenden Tang-Dynastie an. Aber als die Kaiserin Wu den Thron bestieg und die Familie Li bis fast zum letzten Mann zerstörte, floh er mit seiner Frau ins Herz der Berge. Sie änderten ihren Namen in Lu und da sie sich in den Höhlen in den Felsen versteckten, nannte er sich der Berggast oder der Gast der Felsen. Er lebte von Luft und aß kein Brot. Trotzdem liebte er Blumen. Und im Laufe der Zeit erlangte er die verborgene Weisheit.
In der Hauptstadt Lo Yang blühten die Pfingstrosen mit besonderer Üppigkeit. Und dort wohnte eine Blumenfee, die sich in eine schöne Jungfrau verwandelte, mit der sich Berggast, als er nach Lo Yang kam, gewöhnlich unterhielt. Plötzlich kam der Gelbe Drache, der die Form eines hübschen Jugendlichen angenommen hatte. Er verspottete die Blumenfee. Berggast wurde wütend und warf sein fliegendes Schwert auf ihn, wobei er sich den Kopf abschnitt. Von dieser Zeit an fiel er wieder in die Welt des weltlichen Vergnügens und Todes zurück. Er sank in den Staub des Tages und konnte sich nicht mehr in die oberen Regionen begeben. Später traf er Dschung Li Kuan, der ihn befreite, und dann wurde er in die Reihen der Unsterblichen aufgenommen.
Weiden-Elfe war sein Schüler. Dies war ein alter Weidenbaum, der die ätherischen Kräfte der Sonnenstrahlen und Mondstrahlen in sich hineingezogen hatte und somit die Form eines Menschen annehmen konnte. Sein Gesicht ist blau und er hat rote Haare. Gast der Felsen empfing ihn als Schüler. Kaiser und Könige der Zukunft ehren Berggast als Vorfahren und Meister der reinen Sonne. Die Leute nennen ihn Großvater Lu. Er ist sehr weise und mächtig. Und deshalb strömen die Menschen immer noch in die Tempel von Großvater Lu, um Orakel zu erhalten und um Glück zu beten. Wenn du wissen möchtest, ob du bei einem Unternehmen erfolgreich bist oder nicht, geh zum Tempel, zünde Weihrauch an und beuge deinen Kopf vor der Erde. Auf dem Altar befindet sich ein Bambusbecher, in dem sich einige Dutzend kleiner Lotteriestöcke befinden. Du musst sie beim Knien schütteln, bis einer der Stöcke herausfliegt. Auf dem Lotteriestab ist eine Nummer eingeschrieben. Diese Nummer muss dann im Buch der Orakel nachgeschlagen werden, wo sie von einer vierzeiligen Strophe begleitet wird. Es wird gesagt, dass Glück und Unglück, seltsam zu denken, einem zufallen, wie es das Orakel vorausgesagt hat.
Der vierte Unsterbliche ist Tsau Guo Gui (Tsau, der Onkel des Staates). Er war der jüngere Bruder der Kaiserin Tsau, die eine Zeitlang das Land regierte. Aus diesem Grund wurde er der Onkel des Staates genannt. Seit seiner frühesten Jugend war er ein Liebhaber der verborgenen Weisheit. Reichtum und Ehre waren für ihn nicht mehr als Staub. Es war Dschung Li Kuan, der ihm half, unsterblich zu werden.
Der fünfte heißt Lan Tsai Ho. Über seinen wahren Namen, seine Zeit und seine Familie ist nichts bekannt. Er wurde oft auf dem Marktplatz gesehen, in ein zerrissenes blaues Gewand gekleidet und trug nur einen einzigen Schuh, schlug auf einen Holzblock und besang das Nichts des Lebens.
Der sechste Unsterbliche ist bekannt als Li Tia Guai (Li mit der eisernen Krücke). Er verlor seine Eltern in früher Jugend und wuchs im Haus seines älteren Bruders auf. Seine Schwägerin behandelte ihn schlecht und gab ihm nie genug zu essen. Aus diesem Grund floh er in die Hügel und lernte dort die verborgene Weisheit.
Einmal kehrte er zurück, um seinen Bruder zu sehen, und sagte zu seiner Schwägerin: "Gib mir etwas zu essen!" Sie antwortete: "Es ist kein Zündholz vorhanden!" Er antwortete: „Du musst nur den Reis zubereiten. Ich kann mein Bein zum Anzünden von Holz verwenden, nur du darfst nicht sagen, dass das Feuer mich verletzen könnte, und wenn du es nicht tust, wird kein Schaden angerichtet.“
Seine Schwägerin wollte seine Kunst sehen, also goss sie den Reis in den Topf. Li streckte eines seiner Beine darunter aus und zündete es an. Die Flammen sprangen hoch und das Bein brannte wie Kohle.
Als der Reis fast gekocht war, sagte seine Schwägerin: "Wird dein Bein nicht verletzt?"
Und Li antwortete wütend: „Habe ich dich nicht gewarnt, nichts zu sagen? Dann wäre kein Schaden angerichtet worden. Jetzt ist eines meiner Beine gelähmt.“ Mit diesen Worten nahm er einen eisernen Schürhaken und machte daraus eine Krücke für sich. Dann hängte er sich einen Flaschenkürbis auf den Rücken und ging in die Berge, um Heilkräuter zu sammeln. Und deshalb ist er als Li mit der Eisenkrücke bekannt.
Es wird auch von ihm erzählt, dass er oft die Gewohnheit hatte, im Geiste in den Himmel aufzusteigen, um seinen Meister Lao Tse zu besuchen. Bevor er ging, befahl er einem Schüler, seinen Körper und seine Seele darin zu beobachten, damit dieser nicht entkam. Wenn sieben Tage vergangen wären, ohne dass sein Geist zurückgekehrt wäre, würde er seiner Seele erlauben, das leere Mietshaus zu verlassen. Leider wurde der Schüler nach sechs Tagen in das Sterbebett seiner Mutter gerufen, und als der Geist des Meisters am Abend des siebten Tages zurückkehrte, war das Leben aus seinem Körper verschwunden. Da in seinem eigenen Körper kein Platz für seinen Geist war, ergriff er in seiner Verzweiflung den ersten handlichen Körper, von dem sich die lebenswichtige Essenz noch nicht zerstreut hatte. Es war der Körper eines Nachbarn, eines lahmen Krüppels, der gerade gestorben war, so dass der Meister von diesem Zeitpunkt an in seiner Form erschien.
Der siebte Unsterbliche heißt Hang Siang Dsi. Er war der Neffe des berühmten konfuzianischen Gelehrten Han Yu aus der Tang-Dynastie. Seit seiner frühesten Jugend kultivierte er die Künste der unsterblichen Götter, verließ sein Zuhause und wurde Taoist. Großvater Lu erweckte ihn ihn in die himmlische Welt. Einmal rettete er seinem Onkel das Leben. Letzterer war vom Hof vertrieben worden, weil er Einwände erhoben hatte, als der Kaiser mit großem Pomp nach einem Knochen Buddhas schickte. Als er auf seinem Flug den Blauen Pass erreichte, hatte ein tiefer Schneefall die Straße unpassierbar gemacht. Sein Pferd war in einer Schneeverwehung ins Wanken geraten, und er selbst war fast erfroren. Da erschien plötzlich Hang Siang Dsi, half ihm und seinem Pferd aus der Strömung und brachte sie sicher zum nächsten Gasthaus am Blauen Pass. Han Yu sang einen Vers, in dem die Zeilen vorkamen:
Die mittleren Wolken vom Tsin Ling Hügel liegen da,
Und die Heimat ist weit außerhalb meiner Sicht!
Rund um den Blauen Pass ragen Schneetürme hoch,
Und wer wird das Pferd richtig führen?
Plötzlich fiel ihm ein, dass Hang Siang Dsi einige Jahre zuvor in sein Haus gekommen war, um ihm zu seinem Geburtstag zu gratulieren. Bevor er gegangen war, hatte er diese Worte auf einen Zettel geschrieben, und sein Onkel hatte sie gelesen, ohne ihre Bedeutung zu verstehen. Und jetzt sang er unbewusst genau die Zeilen dieses Liedes, das sein Neffe geschrieben hatte. Also sagte er seufzend zu Hang Siang Dsi: "Du musst einer der Unsterblichen sein, da du so die Zukunft vorhersagen konntest!"
Und dreimal versuchte Hang Siang Dsi, seine Frau von den Fesseln der Erde zu befreien. Denn als er sein Haus verließ, um die verborgene Weisheit zu suchen, saß sie den ganzen Tag da und sehnte sich nach seiner Gegenwart. Hang Siang Dsi wollte sie in die Unsterblichkeit entlassen, aber er befürchtete, sie sei nicht in der Lage, überzusetzen. Also erschien er ihr in verschiedenen Formen, um sie einmal als Bettler, ein anderes Mal als wandernder Mönch zu versuchen. Aber seine Frau ergriff ihre Möglichkeiten nicht. Endlich nahm er die Gestalt eines lahmen Taoisten an, der auf einer Matte saß, einen Holzblock schlug und vor dem Haus Sutras las.
Seine Frau sagte: „Mein Mann ist nicht zu Hause. Ich kann dir nichts geben."
Der Taoist antwortete: „Ich will dein Gold und Silber nicht, ich will dich. Setz dich neben mich auf die Matte, und wir werden in die Luft fliegen und du wirst deinen Ehemann wieder finden!“
Daraufhin wurde die Frau wütend und schlug mit einem Knüppel auf ihn ein.
Dann verwandelte sich Hang Siang Dsi in seine wahre Form, trat auf eine leuchtende Wolke und wurde in die Höhe getragen. Seine Frau bekümmerte sich um ihn und weinte laut; aber er war verschwunden und wurde nicht wieder gesehen.
Der achte Unsterbliche ist ein Mädchen und hieß Ho Sian Gu. Sie war eine Bauerntochter, und obwohl ihre Stiefmutter sie hart behandelte, blieb sie respektvoll und fleißig. Sie liebte es, Almosen zu geben, obwohl ihre Stiefmutter versuchte, das zu verhindern. Trotzdem war sie nie böse, selbst wenn ihre Stiefmutter sie schlug. Sie hatte geschworen, nicht zu heiraten, und schließlich wusste ihre Stiefmutter nicht, was sie mit ihr anfangen sollte. Eines Tages, als sie Reis kochte, kam Großvater Du und befreite sie. Sie hielt immer noch den Reislöffel in der Hand, als sie in die Luft stieg. Am Himmel wurde sie beauftragt, die gefallenen Blumen am südlichen Himmelstor aufzuwischen.
SECHZEHNTES KAPITEL
Es war einmal ein armer Mann, der kein Dach hatte, um ihn zu beschützen, und keinen Happen zu essen. Also legte er sich müde und abgenutzt neben einen kleinen Tempel des Feldgottes, der am Straßenrand stand, und schlief ein. Und er träumte, dass der alte, weißbärtige Feldgott aus seinem kleinen Schrein kam und zu ihm sagte: „Ich kenne ein Mittel, um dir zu helfen! Morgen werden die Acht Unsterblichen diese Straße entlang fahren. Wirf dich vor ihnen nieder und flehe sie an!“
Als der Mann aufwachte, setzte er sich unter den großen Baum neben dem kleinen Tempel des Feldgottes und wartete den ganzen Tag darauf, dass sein Traum wahr wurde. Endlich, als die Sonne fast untergegangen war, kamen acht Gestalten die Straße herunter, die der Bettler eindeutig als die der Acht Unsterblichen erkannte. Sieben von ihnen eilten so schnell sie konnten, aber einer von ihnen, der ein lahmes Bein hatte, humpelte hinter dem Rest her. Vor ihm (es war Li Tia Guai) warf sich der Mann auf die Erde. Aber der lahme Unsterbliche wollte sich nicht um ihn kümmern und sagte ihm, er solle gehen.
Doch der arme Mann wollte es nicht aufgeben, ihn zu beschwören und darum zu bitten, dass er mit ihnen gehen und auch einer der Unsterblichen sein könnte. Das wäre unmöglich, sagte der Krüppel. Doch als der arme Mann mit seinen Gebeten nicht aufhörte und ihn nicht verlassen wollte, sagte er schließlich: „Also gut, nimm meinen Mantel!“ Dies tat der Mann und sie flogen in Eile über Pfade und Felder, weiter und weiter und noch weiter. Plötzlich standen sie hoch oben auf dem Turm von Peng-lai-schan, dem Geisterberg an der Ostsee. Und siehe da, da stand auch der Rest der Unsterblichen! Aber sie waren sehr unzufrieden mit dem Begleiter, den Li Tia Guai mitgebracht hatte.
Und da der arme Mann so ernsthaft flehte, ließen auch sie sich bewegen und sagten zu ihm: „Sehr gut! Wir werden jetzt ins Meer springen. Wenn du uns folgst, kannst du auch ein Unsterblicher werden!“ Und einer nach dem anderen sprangen die sieben ins Meer. Aber als der Mann an die Reihe kam, hatte er Angst und wollte den Sprung nicht wagen. Dann sagte der Krüppel zu ihm: "Wenn du Angst hast, kannst du kein Unsterblicher werden!"
"Aber was soll ich jetzt tun?" jammerte der Mann, "ich bin weit von meinem Zuhause entfernt und habe kein Geld!" Der Krüppel brach ein Fragment der Zinnen des Turms ab und drückte es dem Mann in die Hand; dann sprang er auch vom Turm und verschwand wie seine sieben Gefährten im Meer.
Als der Mann den Stein in seiner Hand genauer untersuchte, sah er, dass es das reinste Silber war. In den vielen Wochen, die er brauchte, um sein Zuhause zu erreichen, erhielt er Reisegeld. Aber zu diesem Zeitpunkt war das Silber vollständig aufgebraucht, und er war genauso arm wie zuvor.
SIEBZEHNTES KAPITEL
Es war einmal ein stolzer Prinz, der eine Tochter hatte. Aber die Tochter war ein Kind des Pechs. Als es Zeit für sie wurde zu heiraten, ließ sie alle ihre Freier vor dem Palast ihres Vaters versammeln. Sie wollte einen Ball aus roter Seide zwischen sie werfen, und wer auch immer ihn fing, sollte ihr Ehemann sein. Jetzt versammelten sich viele Fürsten und Grafen vor der Burg, und in ihrer Mitte befand sich auch ein Bettler. Und die Prinzessin konnte Drachen in seine Ohren kriechen und wieder aus seinen Nasenlöchern kriechen sehen, denn er war ein Kind des Glücks. Also warf sie den Ball zum Bettler und er fing ihn auf.
Ihr Vater fragte wütend: "Warum hast du den Ball in die Hände des Bettlers geworfen?"
"Er ist ein Liebling des Glücks", sagte die Prinzessin, "ich werde ihn heiraten, und dann werde ich vielleicht an seinem Glück teilhaben."
Aber ihr Vater wollte nichts davon hören, und da sie darauf bestand, trieb er sie in seiner Wut aus dem Schloss. Also musste die Prinzessin mit dem Bettler gehen. Sie wohnte bei ihm in einer kleinen Hütte und musste nach Kräutern und Wurzeln suchen und sie selbst kochen, damit sie etwas zu essen hatten; und oft hungerten beide.
Eines Tages sagte ihr Mann zu ihr: „Ich werde mich auf den Weg machen und mein Glück suchen. Und wenn ich es gefunden habe, werde ich wiederkommen und dich abholen.“ Die Prinzessin war bereit, und er ging weg und war achtzehn Jahre lang weg. Währenddessen lebte die Prinzessin in Not und Bedrängnis, denn ihr Vater blieb hart und gnadenlos. Wenn ihre Mutter ihr nicht heimlich Essen und Geld gegeben hätte, wäre sie während dieser ganzen Zeit zweifellos verhungert.
Aber der Bettler fand sein Vermögen und wurde schließlich Kaiser. Er kehrte zurück und stand vor seiner Frau. Sie erkannte ihn jedoch nicht mehr: Sie wusste nur, dass er der mächtige Kaiser war.
Er fragte sie, wie es ihr gehe.
"Warum fragst du mich, wie es mir geht?" hat sie geantwortet, "ich bin zu weit unter deiner Aufmerksamkeit."
"Und wer kann dein Mann sein?"
„Mein Mann war ein Bettler. Er ging weg, um sein Glück zu suchen. Das war vor achtzehn Jahren und er ist noch nicht zurückgekehrt.“
"Und was hast du in all den langen Jahren getan?"
"Ich habe darauf gewartet, dass er zurückkommt."
"Möchtest du noch jemanden heiraten, da er so lange vermisst wird?"
"Nein, ich werde seine Frau bleiben, bis ich sterbe."
Als der Kaiser sah, wie treu seine Frau war, sagte er ihr, wer er war, ließ sie in prächtige Gewänder kleiden und nahm sie mit in seinen Kaiserpalast. Und dort lebten sie in Pracht und Glück.
Nach ein paar Tagen sagte der Kaiser zu seiner Frau: "Wir verbringen jeden Tag mit Festen, als wäre jeder Tag Neujahr."
"Und warum sollten wir nicht feiern", antwortete seine Frau, "seit wir jetzt Kaiser und Kaiserin geworden sind?"
Doch seine Frau war ein Kind des Pechs. Als sie nicht länger als achtzehn Tage Kaiserin gewesen war, wurde sie krank und starb. Aber ihr Mann lebte viele lange Jahre.
ACHTZEHNTES KAPITEL
Einmal traf ein Fuchs einen Tiger. Letzterer entblößte die Zähne, streckte die Krallen aus und wollte ihn verschlingen. Aber der Fuchs sprach und sagte: „Mein lieber Herr, du darfst nicht denken, dass du der einzige König der Tiere bist. Dein Mut ist nicht mit meinem vergleichbar. Lass uns zusammen gehen und bleibe hinter mir. Und wenn Männer mich sehen und mich nicht fürchten, dann kannst du mich verschlingen.“ Der Tiger war bereit, und so führte ihn der Fuchs eine breite Straße entlang. Aber die Reisenden, als sie den Tiger in der Ferne sahen, waren alle verängstigt und rannten weg.
Dann sagte der Fuchs: „Wie wäre es damit? Ich ging voraus, und die Männer sahen mich und hatten dich noch nicht gesehen.“
Daraufhin zog der Tiger seinen Schwanz ein und rannte selbst weg.
Der Tiger hatte ziemlich gut bemerkt, dass die Männer Angst vor dem Fuchs hatten, aber er hatte nicht bemerkt, dass der Fuchs den Terror geliehen hatte, den er ausgestrahlt hatte, von ihm inspiriert.
NEUNZEHNTES KAPITEL
Der Fuchs weiß, wie man schmeichelt und wie man viele listige Streiche spielt. Es war einmal ein Rabe, der mit einem Stück Fleisch im Schnabel auf einem Baum landete. Der Fuchs setzte sich unter den Baum, sah zu ihm auf und begann ihn zu preisen.
„Deine Farbe“, begann er, „ist rein schwarz. Dies beweist mir, dass du die ganze Weisheit von Lao Tse besitzt, der weiß, wie man sein Lernen in Dunkelheit hüllt. Die Art und Weise, wie du es schaffst, deine Mutter zu ernähren, zeigt, dass eine kindliche Zuneigung der entspricht, die der Meister Dsong für seine Eltern hatte. Deine Stimme ist rau und stark. Es zeigt, dass du den Mut hast, mit dem König Hiang einst seine Feinde durch den bloßen Klang seiner Stimme in die Flucht trieb. In Wahrheit bist du der König der Vögel!“
Der Rabe, der das hörte, war voller Freude und sagte: „Ich danke dir! Ich danke dir!"
Und bevor er es wusste, fiel das Fleisch von seinem geöffneten Schnabel auf die Erde.
Der Fuchs holte es, verschlang es und sagte dann lachend: „Notiere dir das, mein lieber Herr. Wenn dich jemand ohne Anlass lobt, hat er sicher einen Grund dafür.“
ZWANZIGSTES KAPITEL
Lange vor der Zeit von Fu Hi war Dschu Yung, der magische Schweißer, der Herrscher der Menschen. Er entdeckte die Verwendung von Feuer und nachfolgende Generationen lernten von ihm, ihr Essen zu kochen. Daher wurden seine Nachkommen mit der Erhaltung des Feuers betraut, während er selbst zum Feuergott gemacht wurde. Er ist eine Personifikation des Roten Herrn, der sich am Anfang der Welt als einer der fünf Alten zeigte. Der Feuergott wird als der Herr des Heiligen Südberges verehrt. In den Himmeln gehören der Feurige Stern, das südliche Viertel des Himmels und der Rote Vogel zu seiner Domäne. Wenn Brandgefahr besteht, leuchtet der Feurige Stern mit einer besonderen Ausstrahlung. Wenn unzählige Feuerkrähen in ein Haus fliegen, bricht dort mit Sicherheit ein Feuer aus.
Im Land der vier Flüsse wohnte ein Mann, der sehr reich war. Eines Tages stieg er in seinen Wagen und machte sich auf eine lange Reise. Und er traf ein rot gekleidetes Mädchen, das ihn bat, sie mitzunehmen. Er erlaubte ihr, in den Wagen zu steigen und fuhr einen halben Tag mit ihr, ohne in ihre Richtung zu schauen. Dann stieg das Mädchen wieder aus und sagte zum Abschied: „Du bist wirklich ein guter und ehrlicher Mann, und aus diesem Grund muss ich dir die Wahrheit sagen. Ich bin der Feuergott. Morgen bricht in deinem Haus ein Feuer aus. Beeile dich sofort nach Hause, um deine Angelegenheiten zu regeln und zu retten, was du kannst!“ Erschrocken stand der Mann seinen Pferden gegenüber und fuhr so schnell er konnte nach Hause. Alles, was er an Schätzen, Kleidern und Juwelen besaß, entfernte er aus dem Haus. Und als er sich gerade schlafen legen wollte, brach auf dem Herd ein Feuer aus, das nicht gelöscht werden konnte, bis das ganze Gebäude in Staub und Asche zusammengebrochen war. Doch dank des Feuergottes hatte der Mann alle seine beweglichen Sachen gerettet.
EINUNDZWANZIGSTES KAPITEL
Es war einmal ein Gelehrter, der sich zurückgezogen von der Welt lebte, um verborgene Weisheit zu erlangen. Er lebte alleine und an einem geheimen Ort. Und überall in dem kleinen Haus, in dem er wohnte, hatte er jede Art von Blumen gepflanzt, Bambus und andere Bäume. Dort lag es, ganz verborgen in seinem dichten Blumenhain. Mit sich hatte er nur einen jungen Diener, der in einer separaten Hütte wohnte und seine Befehle ausführte. Er durfte nicht vor seinem Herrn erscheinen, es sei denn, er wurde gerufen. Der Gelehrte liebte seine Blumen wie sich selbst. Niemals hat er seinen Fuß über die Grenzen seines Gartens hinaus gesetzt.
Es war, dass einmal ein schöner Frühlingsabend kam. Blumen und Bäume standen in voller Blüte, eine frische Brise wehte, der Mond schien klar. Und der Gelehrte saß über seinem Kelch und war dankbar für das Geschenk des Lebens.
Plötzlich sah er eine Jungfrau in dunklen Kleidern im Mondlicht stolpern. Sie machte eine tiefe Verbeugung, begrüßte ihn und sagte: „Ich bin deine Nachbarin. Wir sind eine Gruppe junger Mädchen, die auf dem Weg sind, die achtzehn Tanten zu besuchen. Wir möchten uns eine Weile in diesem Hof ausruhen und bitten dich daher um deine Erlaubnis, dies zu tun.“
Der Gelehrte erkannte, dass dies etwas Ungewöhnliches war, und gab gerne seine Zustimmung. Das Mädchen dankte ihm und ging weg.
In kurzer Zeit brachte sie eine ganze Menge Mädchen mit Blumen und Weidenzweigen zurück. Alle begrüßten den Gelehrten. Sie waren charmant, mit zarten Gesichtszügen und schlanken, anmutigen Figuren. Als sie ihre Ärmel bewegten, wurde ein herrlicher Duft ausgeatmet. Der menschlichen Welt ist kein Duft bekannt, der mit ihm verglichen werden könnte.
Der Gelehrte lud sie ein, sich eine Zeit lang in sein Zimmer zu setzen. Dann fragte er sie: „Wen habe ich wirklich die Ehre zu unterhalten? Seid ihr vom Schloss der Dame im Mond oder von der Jadequelle der Königinmutter des Westens gekommen?“
"Wie könnten wir so hohe Abstammung behaupten?" sagte eine Jungfrau in einem grünen Kleid mit einem Lächeln. "Mein Name ist Salix." Dann stellte sie eine andere in Weiß gekleidete vor und sagte: „Dies ist Herrin Prunophora“; dann eine in Rosa: "Und das ist Persica." Und schließlich einer in einem dunkelroten Kleid: “Und das ist Punica. Wir sind alle Schwestern und wollen heute die achtzehn Zephyr-Tanten besuchen. Der Mond scheint heute Abend so schön und es ist so charmant hier im Garten. Wir sind dir sehr dankbar, dass du Mitleid mit uns hast.“
"Ja, ja", sagte der Gelehrte.
Dann verkündete der nüchterne Diener plötzlich: "Die Zephyr-Tanten sind bereits angekommen!"
Sofort standen die Mädchen auf und gingen zur Tür, um sie zu treffen.
„Wir wollten euch gerade besuchen, Tanten“, sagten sie lächelnd. „Dieser Herr hier hatte uns gerade eingeladen, einen Moment zu sitzen. Was für ein angenehmer Zufall, dass auch deine Tanten hierher gekommen sind. Dies ist eine so schöne Nacht, dass wir zu Ehren der Tanten einen Becher Nektar trinken wollen!“
Daraufhin befahlen sie dem Diener, das Notwendige mitzubringen.
"Darf man sich hier setzen?" fragten die Tanten.
"Der Herr des Hauses ist sehr nett", antworteten die Mädchen, "und der Ort ist ruhig und versteckt."
Und dann präsentierten sie die Tanten dem Gelehrten. Er sprach ein paar freundliche Worte mit den achtzehn Tanten. Sie hatten eine etwas verantwortungslose und luftige Art. Ihre Worte sprudelten so ziemlich frei heraus, und in ihrer Nachbarschaft fühlte man eine frostige Kälte.
Inzwischen hatte der Diener bereits Tisch und Stühle mitgebracht. Die achtzehn Tanten saßen am oberen Ende der Tafel, die Mädchen folgten, und der Gelehrte setzte sich mit ihnen an die unterste Stelle. Bald war der gesamte Tisch mit den köstlichsten Speisen und prächtigsten Früchten bedeckt, und die Becher waren mit einem duftenden Nektar gefüllt. Das waren Freuden, wie sie die Welt der Menschen nicht kennt! Der Mond schien hell und die Blumen atmeten berauschende Gerüche aus. Nachdem sie gegessen und getrunken hatten, erhoben sich die Mädchen, tanzten und sangen.
Süß hallte der Klang ihres Gesangs durch die sinkende Dämmerung, und ihr Tanz war wie der von Schmetterlingen, die über die Blumen flattern. Der Gelehrte war vor Freude so überwältigt, dass er nicht mehr wusste, ob er im Himmel oder auf Erden war.
Als der Tanz beendet war, setzten sich die Mädchen wieder an den Tisch und tranken auf die Gesundheit der Tanten fließenden Nektar. Auch an den Gelehrten wurde mit einem Toast erinnert, auf den er mit gut gedrechselten Sätzen antwortete.
Aber die achtzehn Tanten waren in ihrer Art etwas verantwortungslos. Eine von ihnen, die ihren Becher hob, goss versehentlich etwas Nektar auf Punicas Kleid. Punica, die jung und feurig und sehr ordentlich war, stand wütend auf, als sie die Stelle auf ihrem roten Kleid sah.
"Du bist wirklich sehr nachlässig", sagte sie in ihrem Zorn. "Meine anderen Schwestern haben vielleicht Angst vor dir, aber ich nicht!"
Dann wurden auch die Tanten wütend und sagten: "Wie kann es diese junge Dirne wagen, uns so zu beleidigen!"
Und damit sammelten sie ihre Kleider und standen auf.
Alle Mädchen drängten sich um sie und sagten: „Punica ist so jung und unerfahren! Ihr dürft ihr keinen bösen Willen unterstellen! Morgen wird sie zu euch gehen und ihre Strafe erhalten!“
Aber die achtzehn Tanten hörten ihnen nicht zu und gingen. Daraufhin verabschiedeten sich auch die Mädchen, verteilten sich zwischen den Blumenbeeten und verschwanden. Der Gelehrte saß lange Zeit in träumerischer Sehnsucht versunken.
Am folgenden Abend kamen alle Mädchen wieder zurück.
"Wir leben alle in deinem Garten", sagten sie ihm. „Jedes Jahr werden wir von ungezogenen Winden gequält, und deshalb haben wir immer die achtzehn Tanten gebeten, uns zu beschützen. Aber gestern hat Punica sie beleidigt, und jetzt befürchten wir, dass sie uns nicht mehr helfen werden. Aber wir wissen, dass du uns gegenüber immer gut eingestellt warst, wofür wir von Herzen dankbar sind. Und jetzt haben wir um einen großen Gefallen zu bitten, dass du jeden Neujahrstag eine kleine scharlachrote Flagge machst, die Sonne, den Mond und fünf Planeten darauf malst und sie im östlichen Teil des Gartens aufstellst. Dann werden wir Schwestern in Frieden gelassen und vor allem Bösen geschützt. Aber da der Neujahrstag für dieses Jahr vorbei ist, bitten wir dich, die Flagge am 21. dieses Monats zu hissen. Denn der Ostwind kommt und die Flagge wird uns vor ihm schützen!“
Der Gelehrte versprach bereitwillig zu tun, was sie wollten, und die Mädchen sagten alle mit einer einzigen Stimme: "Wir danken dir für deine große Freundlichkeit und werden es zurückzahlen!" Dann gingen sie und ein süßer Duft erfüllte den gesamten Garten.
Der Gelehrte machte eine rote Fahne wie beschrieben, und als am frühen Morgen des fraglichen Tages der Ostwind wirklich zu wehen begann, stellte er sie schnell im Garten auf.
Plötzlich brach ein wilder Sturm aus, der die Wälder bog und die Bäume brach. Die Blumen im Garten allein bewegten sich nicht.
Dann bemerkte der Gelehrte, dass Salix die Weide war; Prunophora die Pflaume; Persica der Pfirsich und die freche Punica der Granatapfel, deren kräftige Blüten der Wind nicht zerreißen kann. Die achtzehn Zephyr-Tanten waren jedoch die Geister der Winde.
Am Abend kamen alle Blumenelfen und brachten dem Gelehrten strahlende Blumen als Dankeschön.
„Du hast uns gerettet“, sagten sie, „und wir haben nichts anderes, was wir dir geben können. Wenn du diese Blumen isst, wirst du lange leben und das Alter vermeiden. Und wenn du uns jedes Jahr beschützt, dann werden auch wir Schwestern lange leben.“
Der Gelehrte tat, was sie ihm sagten, und aß die Blumen. Und seine Figur änderte sich und er wurde wieder jung wie ein Jugendlicher von zwanzig Jahren. Und im Laufe der Zeit erlangte er die verborgene Weisheit und wurde unter die Unsterblichen versetzt.
ZWEIUNDZWANZIGSTES KAPITEL
Es war einmal ein starker junger Bauer, der eines späten Abends vom Markt nach Hause kam. Sein Weg führte ihn an den Gärten eines reichen Herrn vorbei, in denen eine Reihe von hohen Gebäuden standen. Plötzlich sah er etwas in der Luft in den Gärten schweben, etwas, das wie eine Kristallkugel glühte. Er war erstaunt und kletterte die Mauer um die Gärten herum, aber es war kein Mensch in Sicht; alles, was er sah, war in einiger Entfernung etwas, das wie ein Hund aussah und zum Mond aufblickte. Und wann immer es den Atem ausblies, kam ein Feuerball aus seinem Mund und stieg zum Mond auf. Und wann immer es den Atem anhielt, sank der Ball wieder nach unten und er fing ihn in seinen Kiefern auf. Und so ging es ohne Unterbrechung weiter. Dann erkannte der Bauer, dass es ein Fuchs war, der das Lebenselixier vorbereitete.
Er versteckte sich im Gras und wartete, bis der Feuerball wieder herunterkam, ungefähr auf der Höhe seines eigenen Kopfes. Dann trat er hastig aus seinem Versteck, nahm ihn weg und schluckte es sofort. Und er konnte fühlen, wie er glühte, als er seinen Hals in seinen Bauch hinunterlief. Als der Fuchs sah, was passiert war, wurde er wütend. Er sah den Bauern wütend an, fürchtete aber seine Stärke. Aus diesem Grund wagte er es nicht, ihn anzugreifen, sondern machte sich wütend auf den Weg.
Von dieser Zeit an konnte sich der Bauernjunge unsichtbar machen, Geister und Teufel sehen und hatte Verkehr mit der Geisterwelt. In Krankheitsfällen, wenn Menschen bewusstlos lagen, konnte er ihre Seelen zurückrufen, und wenn jemand eine Sünde begangen hatte, konnte er für sie plädieren. Mit diesen Geschenken verdiente er viel Geld.
Als er sein fünfzigstes Lebensjahr erreichte, zog er sich von allen Dingen zurück und übte seine Künste nicht mehr aus. Eines Sommerabends saß er in seinem Hof und genoss die kühle Luft. Dort trank er eine Reihe von Weinbechern und war um Mitternacht fest eingeschlafen. Plötzlich erwachte er und fühlte sich krank. Es schien, als würde ihm jemand auf den Rücken klopfen, und bevor er es wusste, war der Feuerball aus seiner Kehle gesprungen. Sofort griff eine Hand danach und eine Stimme sagte: „Dreißig Jahre lang hast du meinen Schatz vor mir bewahrt, und von einem armen Bauernjungen bist du zu einem reichen Mann herangewachsen. Jetzt hast du genug und ich würde meinen Feuerball gerne wieder haben!“
Da wusste der Mann, was passiert war, aber der Fuchs war weg.
DREIUNDZWANZIGSTES KAPITEL
In Sianfu lebte einst ein alter buddhistischer Mönch, der es liebte, an einsamen Orten zu wandern. Während seiner Wanderungen kam er einmal zum Kuku-Nor, und dort sah er einen Baum, der tausend Fuß hoch und viele Schnüre breit war. Es war innen hohl und man konnte den Himmel von oben hinein scheinen sehen.
Als er ein paar Meilen weitergegangen war, sah er in der Ferne ein Mädchen in einem roten Mantel, barfuß und mit ungebundenen Haaren, das so schnell wie der Wind rannte. In einem Moment stand sie vor ihm.
„Hab Mitleid mit mir und rette mein Leben!“ sagte sie zu ihm.
Als der Mönch sie fragte, was das Problem sei, antwortete sie: „Ein Mann verfolgt mich. Wenn du ihm sagst, dass du mich nicht gesehen hast, werde ich dir mein ganzes Leben lang dankbar sein!“
Damit rannte sie zu dem hohlen Baum und kroch hinein.
Als der Mönch etwas weiter gegangen war, traf er einen, der ein gepanzertes Ross ritt. Er trug ein goldenes Gewand, einen Bogen über die Schultern gehängt und ein Schwert an seiner Seite. Sein Pferd rannte blitzschnell und legte bei jedem Schritt ein paar Meilen zurück. Ob es in der Luft oder am Boden lief, seine Geschwindigkeit war gleich.
„Hast du das Mädchen im roten Mantel gesehen?“ fragte der Fremde. Und als der Mönch antwortete, er habe nichts gesehen, fuhr der andere fort: „Bonze, du solltest nicht lügen! Dieses Mädchen ist kein Mensch, sondern ein fliegender Oger. Von fliegenden Oger gibt es Tausende von Sorten, die den Menschen überall den Ruin bringen. Ich habe bereits unzählige von ihnen getötet und sie ziemlich gut beseitigt. Aber dieser ist der schlimmste von allen. Letzte Nacht gab mir der Herr im Himmel einen dreifachen Befehl, und das ist der Grund, warum ich vom Himmel herabgestürzt bin. Wir sind achttausend in alle Richtungen unterwegs, um dieses Monster zu fangen. Wenn du nicht die Wahrheit sagst, Mönch, dann sündigst du gegen den Himmel selbst!“
Daraufhin wagte der Mönch nicht, ihn zu täuschen, sondern zeigte auf den hohlen Baum. Der Bote des Himmels stieg ab, trat in den Baum und sah sich um. Dann bestieg er noch einmal sein Pferd, das ihn den hohlen Stamm hinauf und am Ende des Baumes hinaus trug. Der Mönch blickte auf und konnte eine kleine rote Flamme aus der Baumkrone kommen sehen. Es folgte der Bote des Himmels. Beide erhoben sich zu den Wolken und verschwanden. Nach einiger Zeit regnete es Blut. Der Oger war wahrscheinlich von einem Pfeil getroffen oder gefangen genommen worden.
Danach erzählte der Mönch die Geschichte dem Gelehrten, der sie aufschrieb.
VIERUNDZWANZIGSTES KAPITEL
Dort, wo der Jangtse-Kiang auf halbem Weg zum Meer angekommen ist, wird der Froschkönig mit großer Hingabe verehrt. Er hat dort einen Tempel und tausend Frösche sind in der Nachbarschaft zu finden, einige von ihnen von enormer Größe. Diejenigen, die den Zorn Gottes erleiden, neigen dazu, seltsame Besuche in ihren Häusern zu haben. Frösche hüpfen auf Tischen und Betten herum und kriechen in extremen Fällen sogar die glatten Wände des Raumes hoch, ohne zu fallen. Es gibt verschiedene Arten von Vorzeichen, aber alle weisen darauf hin, dass ein Unglück das betreffende Haus bedroht. Dann erschrecken die Menschen, die darin leben, nehmen eine Kuh und schlachten sie als Opfer. So wird der Gott besänftigt und nichts passiert weiter.
In diesem Teil des Landes lebte einst ein Jugendlicher namens Sia Kung-Schong. Er war hübsch und intelligent. Als er sechs oder sieben Jahre alt war, betrat ein grün gekleidetes Mädchen sein Haus. Sie sagte, sie sei eine Botin des Froschkönigs und erklärte, der Froschkönig wünsche sich, dass seine Tochter den jungen Sia heiratet. Der alte Sia war ein ehrlicher Mann, aber nicht sehr klug, und da dies nicht zu ihm passte, lehnte er das Angebot mit der Begründung ab, sein Sohn sei noch zu jung, um zu heiraten. Trotzdem wagte er es nicht, sich nach einer anderen Partnerin für ihn umzusehen.
Dann vergingen einige Jahre und der Junge wurde allmählich erwachsen. Eine Ehe zwischen ihm und einer bestimmten Herrin Giang wurde beschlossen.
Aber der Froschkönig sandte eine Nachricht an Herrin Giang: „Der junge Sia ist mein Schwiegersohn. Wie kannst du es wagen, Anspruch auf das zu erheben, was dir nicht gehört!“ Da erschrak Vater Giang und nahm sein Versprechen zurück.
Das machte den alten Sia sehr traurig. Er bereitete ein Opfer vor und ging in seinen Tempel, um zu beten. Er erklärte, dass er sich unwürdig fühlte, der Verwandte eines Gottes zu werden. Als er mit dem Beten fertig war, tauchten eine Vielzahl riesiger Maden im Opferfleisch und Wein auf und krochen herum. Er schüttete sie aus, bat um Vergebung und kehrte voller böser Vorahnungen nach Hause zurück. Er wusste nicht, was er noch tun konnte, und musste die Dinge ihren Lauf nehmen lassen.
Eines Tages ging der junge Sia auf die Straße. Ein Bote trat auf ihn zu und sagte ihm seitens des Froschkönigs, dieser habe Sia dringend gebeten, zu ihm zu kommen. Es gab keine Hilfe dafür; er musste dem Boten folgen. Er führte ihn durch ein rotes Tor in einige prächtige Räume mit hohen Decken. In der großen Halle saß ein alter Mann, der vielleicht achtzig Jahre alt gewesen sein mochte. Sia warf sich als Hommage vor ihm auf den Boden. Der alte Mann bat ihn aufzustehen und wies ihm einen Platz am Tisch zu. Bald drängten sich eine Reihe von Mädchen und Frauen herein, um ihn anzusehen. Dann wandte sich der alte Mann an sie und sagte: „Geht in das Zimmer der Braut und sagt ihr, dass der Bräutigam angekommen ist!“
Schnell rannten ein paar Mädchen weg, und kurz nachdem eine alte Frau aus den inneren Wohnungen gekommen war, führte sie eine Jungfrau an der Hand, die vielleicht sechzehn Jahre alt gewesen und unvergleichlich schön war. Der alte Mann zeigte auf sie und sagte: „Dies ist meine zehnte kleine Tochter. Es schien mir, dass ihr ein gutes Paar geben würdet. Aber dein Vater hat uns wegen unserer unterschiedlichen Rassen verachtet. Die Ehe ist jedoch eine Angelegenheit von lebenslanger Bedeutung. Unsere Eltern können sie nur teilweise feststellen. Am Ende liegt es hauptsächlich bei uns selbst.“
Sia sah das Mädchen fest an und eine Vorliebe für sie wuchs in seinem Herzen. Er saß schweigend da. Der alte Mann fuhr fort: „Ich wusste sehr gut, dass der junge Herr zustimmen würde. Geh vor uns her, und wir werden dir deine Braut bringen!“
Sia sagte, er würde es tun und beeilte sich, seinen Vater zu informieren. Sein Vater wusste nicht, was er in seiner Aufregung tun sollte. Er schlug eine Entschuldigung vor und wollte Sia zurückschicken, um seine Braut mit Dank abzulehnen. Aber dieser Sia war nicht dazu bereit. Während sie sich stritten, stand der Wagen der Braut bereits vor der Tür. Er war von einer Menge grüner Mäntel umgeben, und die junge Dame betrat das Haus und verbeugte sich höflich vor ihren Schwiegereltern. Als diese sie sahen, freuten sie sich beide und die Hochzeit wurde für diesen Abend angekündigt.
Das neue Paar lebte in Frieden und gutem Verständnis. Und nachdem sie verheiratet waren, kamen ihre göttlichen Schwiegereltern oft zu ihnen nach Hause. Wenn sie rot gekleidet erschienen, bedeutete dies, dass ihnen ein Glück widerfahren sollte; wenn sie in Weiß gekleidet kamen, bedeutete dies, dass sie sicher etwas gewinnen würden. So wurde die Familie im Laufe der Zeit reich.
Aber da sie mit den Göttern verwandt waren, waren die Räume, Innenhöfe und alle anderen Orte immer voller Frösche. Und niemand wagte es, ihnen Schaden zuzufügen. Sia Kung-Schong allein war jung und zeigte keine Rücksicht. Wenn er in guter Stimmung war, störte er sie nicht, aber wenn er außer sich war, kannte er keine Gnade und trat absichtlich auf sie und tötete sie.
Im Allgemeinen war seine junge Frau bescheiden und gehorsam; dennoch verlor sie leicht die Beherrschung. Sie konnte das Verhalten ihres Mannes nicht gutheißen. Aber Sia würde ihr nicht den Gefallen tun, seine brutale Angewohnheit aufzugeben. Also schalt sie ihn deswegen und er wurde wütend.
„Stell dir vor“, sagte er zu ihr, „dass ein richtiger Mann Angst vor einem Frosch haben würde, weil deine Eltern Menschen mit Unglück besuchen können?“
Seine Frau vermied es sorgfältig, das Wort „Frosch“ auszusprechen, daher verärgerte seine Rede sie und sie sagte: „Seit ich in deinem Haus gewohnt habe, haben deine Felder größere Ernten gebracht, und du hast die höchsten Verkaufspreise erzielt. Und das ist doch etwas. Aber jetzt, wenn du jung und alt bist, möchtest du dich wie die junge Eule verhalten, die die Augen seiner eigenen Mutter aussticht, sobald sie fliegen kann!“
Sia wurde dann noch wütender und antwortete: „Diese Gaben waren mir lange Zeit unerwünscht, denn ich halte sie für unrein. Ich könnte niemals zustimmen, solchen Besitz Söhnen und Enkeln zu überlassen. Es wäre besser, wenn wir uns sofort trennen würden!“
Also bat er seine Frau, das Haus zu verlassen, und bevor seine Eltern etwas davon wussten, war sie weg. Seine Eltern schalten ihn und sagten ihm, er solle sofort gehen und sie zurückbringen. Aber er war voller Wut und wollte ihnen nicht nachgeben.
In derselben Nacht wurden er und seine Mutter krank. Sie fühlten sich schwach und konnten nicht essen. Der Vater ging sehr besorgt in den Tempel, um um Verzeihung zu bitten. Und er betete so ernst, dass sich seine Frau und sein Sohn in drei Tagen erholten. Und auch die Froschprinzessin kehrte zurück, und sie lebten glücklich und zufrieden zusammen wie zuvor.
Aber die junge Frau saß den ganzen Tag im Haus, beschäftigte sich ausschließlich mit ihren Ornamenten und ihrem Rouge und kümmerte sich nicht um Nähen und Sticken. Also musste Sia Kung-Schongs Mutter immer noch nach den Kleidern ihres Sohnes Ausschau halten.
Eines Tages war seine Mutter wütend und sagte: „Mein Sohn hat eine Frau, und doch muss ich die ganze Arbeit machen! In anderen Häusern dient die Schwiegertochter ihrer Schwiegermutter. Aber in unserem Haus muss die Schwiegermutter der Schwiegertochter dienen.“
Dies hörte die Prinzessin versehentlich. Sie kam sehr aufgeregt herein und begann: „Habe ich es jemals versäumt, dich morgens und abends zu besuchen, wie es richtig und recht ist? Mein einziger Fehler ist, dass ich mich nicht mit all dieser Mühe belasten werde, um eine geringfügige Geldsumme zu sparen!“ Die Mutter antwortete kein Wort, sondern weinte bitter und schweigend wegen der Beleidigung, die ihr geboten wurde.
Ihr Sohn kam und bemerkte, dass seine Mutter geweint hatte. Er bestand darauf, den Grund zu kennen, und fand heraus, was passiert war. Wütend machte er seiner Frau Vorwürfe. Sie erhob Einwände und wollte nicht zugeben, dass sie sich geirrt hatte. Schließlich sagte Sia: „Es ist besser, überhaupt keine Frau zu haben als eine, die ihrer Schwiegermutter kein Vergnügen bereitet. Was kann der alte Frosch mir denn antun, wenn ich ihn verärgere, außer Unglück über mich rufen und mir das Leben nehmen!“ Also schickte er seine Frau noch einmal aus dem Haus.
Die Prinzessin verließ ihr Zuhause und ging weg. Am nächsten Tag brach im Haus ein Feuer aus und breitete sich auf mehrere andere Gebäude aus. Tische, Betten, alles war verbrannt.
Sia ging wütend wegen des Feuers in den Tempel, um sich zu beschweren: „Eine Tochter so zu erziehen, dass sie ihren Schwiegereltern nicht gefällt, zeigt, dass es in einem Haus keine Disziplin gibt. Und jetzt ermutigst du sie sogar in ihren Fehlern. Es wird gesagt, dass die Götter am gerechtesten sind. Gibt es Götter, die Männer lehren, ihre Frauen zu fürchten? Übrigens liegt der ganze Streit allein bei mir. Meine Eltern hatten nichts damit zu tun. Wenn ich mit Axt und Strick bestraft werden sollte, schön und gut. Du hättest die Bestrafung selbst durchführen können. Aber das hast du nicht getan. Jetzt werde ich dein eigenes Haus verbrennen, um meinen eigenen Sinn für Gerechtigkeit zu befriedigen!“
Mit diesen Worten begann er vor dem Tempel Bürstenholz zu stapeln, schlug Funken und wollte es in Brand setzen. Die Nachbarn kamen heraufgestürmt und flehten ihn an. Also schluckte er seine Wut hinunter und ging nach Hause.
Als seine Eltern davon hörten, wurden sie vor großer Angst blass. Aber nachts erschien der Gott den Menschen eines Nachbardorfes und befahl ihnen, das Haus seines Schwiegersohns wieder aufzubauen. Als der Tag anbrach, schleppten sie Bauholz hoch und die Arbeiter kamen alle in Scharen, um für Sia zu bauen. Egal was er sagte, er konnte es nicht verhindern. Den ganzen Tag waren Hunderte von Arbeitern beschäftigt. Und im Laufe einiger Tage waren alle Räume wieder aufgebaut worden, und alle Utensilien, Vorhänge und Möbel waren wie zuvor da. Und als die Arbeit abgeschlossen war, kehrte auch die Prinzessin zurück. Sie stieg die Treppe zum großen Raum hinauf und bekannte ihre Schuld mit vielen zärtlichen und liebevollen Worten. Dann wandte sie sich an Sia Kung-Schong und lächelte ihn von der Seite an. Anstelle von Ressentiments erfüllte nun Freude das ganze Haus. Und nach dieser Zeit war die Prinzessin besonders friedlich. Zwei ganze Jahre vergingen, ohne dass ein wütendes Wort gesagt wurde.
Aber die Prinzessin hatte eine große Abneigung gegen Schlangen. Einmal, als Scherz, steckte der junge Sia eine kleine Schlange in ein Paket, das er ihr gab und ihr sagte, sie solle es öffnen. Sie wurde blass und machte ihm Vorwürfe. Dann nahm auch Sia Kung-Schong seinen Scherz ernst und wütende Worte gingen vorrüber.
Schließlich sagte die Prinzessin: „Dieses Mal werde ich nicht darauf warten, dass du mich rauswirfst. Jetzt sind wir endlich miteinander fertig!“ Und damit ging sie aus der Tür.
Vater Sia wurde sehr beunruhigt, schlug seinen Sohn selbst mit seinem Stab und bat den Gott, freundlich und verzeihend zu sein. Zum Glück gab es keine bösen Konsequenzen. Alles war ruhig und kein Geräusch war zu hören.
So verging mehr als ein Jahr. Sia Kung-Schong sehnte sich nach der Prinzessin und nahm es ernst. Er wollte sich heimlich in den Tempel des Gottes schleichen und klagen, weil er die Prinzessin verloren hatte. Aber keine Stimme antwortete ihm. Und bald darauf hörte er sogar, dass der Gott seine Tochter mit einem anderen Mann verlobt hatte. Da wurde er im Herzen hoffnungslos und dachte daran, eine andere Frau für sich zu finden. Doch egal wie er suchte, er konnte niemanden finden, der der Prinzessin gleichkam. Dies verstärkte nur seine Sehnsucht nach ihr und er ging zum Haus der Yuan, zu einem Familienmitglied, von dem behauptet wurde, sie sei versprochen worden. Dort hatten sie bereits die Wände gestrichen und den Hof gefegt, und alles war bereit, den Brautwagen zu empfangen. Sia wurde von Reue und Unzufriedenheit überwältigt. Er aß nicht mehr und wurde krank.
Plötzlich, als er nur halb bei Bewusstsein lag, fühlte er, wie ihn jemand streichelte, und hörte eine Stimme sagen: „Und wie geht es mit unserem echten Ehemann, der darauf bestand, seine Frau bloßzustellen?“
Er öffnete die Augen und es war die Prinzessin.
Voller Freude sprang er auf und sagte: „Wie kommt es, dass du zu mir zurückgekommen bist?“ Die Prinzessin antwortete: „Um die Wahrheit zu sagen, hätte ich nach deiner eigenen Gewohnheit, Menschen schlecht zu behandeln, dem Rat meines Vaters folgen und einen anderen Ehemann nehmen sollen. Und tatsächlich liegen die Hochzeitsgeschenke der Familie Yuan schon lange in meinem Haus. Aber ich dachte und dachte nach und konnte mich nicht dazu bringen. Die Hochzeit sollte heute Abend gewesen sein und mein Vater fand es beschämend, die Hochzeitsgeschenke zurücktragen zu lassen. Also nahm ich die Sachen selbst und stellte sie vor die Tür des Yuan. Als ich rausging, rannte mein Vater neben mir raus: Du verrücktes Mädchen, sagte er, also wirst du nicht auf das hören, was ich sage! Wenn du in Zukunft von Sia misshandelt wirst, wasche ich meine Hände in Unschuld. Selbst wenn sie dich töten, wirst du nicht wieder zu mir nach Hause kommen!“
Von ihrer Treue bewegt, rollten die Tränen aus Sias Augen. Die Diener eilten voller Freude zu den Eltern, um sie mit den guten Nachrichten vertraut zu machen. Und als sie es hörten, warteten sie nicht darauf, dass die jungen Leute zu ihnen kamen, sondern eilten in die Zimmer ihres Sohnes, nahmen die Prinzessin bei der Hand und weinten. Auch der junge Sia hatte sich zu dieser Zeit besser eingelebt und war nicht mehr so boshaft. So liebten er und seine Frau sich von Tag zu Tag aufrichtiger.
Einmal sagte die Prinzessin zu ihm: „Früher, als du mich immer so schlecht behandelt hast, hatte ich Angst, dass wir uns nicht bis ins hohe Alter Gesellschaft leisten würden. Deshalb habe ich den Himmel nie gebeten, uns ein Kind zu schicken. Aber jetzt, wo sich alles geändert hat, werde ich die Götter um einen Sohn bitten.“
Und natürlich erschienen bald Sias Schwiegereltern in roten Kleidern im Haus und schickten dem glücklichen Paar vom Himmel zwei Söhne anstelle von einem.
Von diesem Zeitpunkt an wurde ihr Verkehr mit dem Froschkönig nie mehr unterbrochen. Als jemand unter den Menschen den Gott verärgert hatte, versuchte er zuerst, den jungen Sia zu veranlassen, für ihn zu beten, und er schickte seine Frau und seine Tochter zur Froschprinzessin, um sie um Hilfe zu bitten. Und wenn die Prinzessin lachte, wäre alles in Ordnung.
Die Familie Sia hat viele Nachkommen, die die Leute „die kleinen Froschmenschen“ nennen. Diejenigen, die in ihrer Nähe sind, wagen es nicht, sie bei diesem Namen zu nennen, aber diejenigen, die weiter weg stehen, tun dies.
FÜNFUNDZWANZIGSTES KAPITEL
In einer bestimmten bekannten und bevölkerungsreichen Stadt in einer der nordwestlichen Provinzen Chinas lebte einst ein Mann namens Meng. Jeder wusste von ihm. Sein Ruhm hatte sich nicht nur in der ganzen Stadt verbreitet, sondern auch weit im Landesinneren. Für alle Kaufleute, die in diesem großen Handelszentrum geschäftlich tätig waren, war er der reichste und unternehmungslustigste.
Er hatte sein Leben als armer Junge begonnen; Aber durch große Zielstrebigkeit und positives Geschäftsgenie war er Schritt für Schritt stetig aufgestiegen, bis er zu Beginn unserer Geschichte außerordentlich reich geworden war und der anerkannte Führer in allen großen Unternehmen war, für die die Stadt berühmt war.
Meng hatte immer die Bewunderung und Zuneigung eines jeden gewonnen, der ihn kennengelernt hatte. Er war kunstlos und offenherzig, was ihm Menschen einbrachte, und sein Ruf für Großzügigkeit ließ seinen Namen in der gesamten Region, in der er lebte, duften.
Vor vierzig Jahren war er auf der Suche nach Arbeit in die Stadt gekommen. Sein Vater war Bauer in einem der Außenbezirke; aber Meng, unzufrieden mit der Dummheit des Lebens und mit der Anstrengung und dem Ärger, die durch schlechte Jahreszeiten auf sein Haus gebracht wurden, machte sich auf den Weg in die große Stadt, um sein Vermögen zu machen.
Alles, was er besaß, trug er in seiner Person weiter. Sein Handelsbestand bestand einfach aus einer dicken Bambusstange und einem guten starken Seil, den üblichen Zeichen eines Trägers; aber seine Bereitschaft zur Pflicht und die herzliche, angenehme Art und Weise, wie er seine mühsamen Pflichten erfüllte, brachte ihm den guten Willen aller ein, die ihn beschäftigten. Bevor viele Monate vergangen waren, war er ständig gefragt und sparte langsam Geld, um aus der Position eines Kulis aufzusteigen und in ein Geschäft einzusteigen, das ihm einen ehrenvolleren Platz in der Gesellschaft verschaffen würde.
Er hatte einen klugen und vernünftigen Verstand, der es ihm ermöglichte, jede sich bietende Handelsöffnung zu nutzen, und da er eine freundliche und glückliche Einstellung hatte, war jeder, der irgendwelche Geschäftsbeziehungen mit ihm hatte, froh, alles in seiner Kraft zu tun, ihn auf der Aufwärtsstraße, auf der er sich entschieden hatte, zu reisen, mitzunehmen. Das Ergebnis war, dass er sich vor vielen Jahren in einem sehr lukrativen Geschäftsbereich etabliert hatte, der einen stetigen Fluss von Reichtum in seine Kasse brachte.
Mit der Zeit eröffnete er Filialen in fernen Städten, und sein Ruhm erreichte die fernen Provinzen im Osten, wo die Handelsfürsten, die mit ihm zu tun hatten, ihn als einen der vertrauenswürdigsten ihrer Kunden zählten, über den sie sich freuten und gaben ihm so viel Anerkennung, wie er mochte.
Meng hatte eine entzückende Eigenschaft, und das war das intensive Mitgefühl, das er für seine Mitgeschöpfe hatte. Er hatte ein Herz aus Gold, das kein Wohlstand verderben konnte; niemand, der jemals bei ihm um Erleichterung gebeten hatte, wurde mit leeren Händen weggeschickt. Der kämpfende Ladenbesitzer machte seinen bescheidenen Appell, als das Schicksal entschlossen schien, ihn zu vernichten, und der beträchtliche Kredit, den Meng ihm ohne zu zögern gewährte, hielt ihn davon ab, seine Fensterläden zu schließen, und stellte ihn erneut auf die Füße, um den Kampf wieder aufzunehmen. Die Witwe, die in absoluter Armut zurückgelassen worden war, musste nur ihren Fall darlegen, als Meng mit einem Gesicht voller Mitgefühl und feuchten Augen bei ihrer erbärmlichen Geschichte solche Vorkehrungen für sie und ihre Kinder traf, dass der Terror des Hungers aufgehoben wurde für ihr Herz.
Der Charakter von Mengs Geist kann durchaus aus der Art und Weise entdeckt werden, in der er einen beträchtlichen Teil seines Reichtums unter denen verteilte, die unter einem unglücklichen Stern geboren worden waren und auf die ein unglückliches Schicksal die Verteilung der Güter und der Gefälligkeiten dieser Welt stark gedrückt hatte.
Die großzügigen Männer in China sind nicht die Reichen. Es ist wahr, dass man gelegentlich von einer großartigen Spende eines Millionärs hört, aber die Öffentlichkeit lässt sich von diesen ungewöhnlichen Ausbrüchen der Großzügigkeit niemals täuschen. Hinter fast jedem von ihnen steckt ein egoistisches Motiv, denn die Hoffnung der Spender besteht darin, dass sie durch die Gunst der Mandarinen eine hohe offizielle Position erhalten, die es ihnen ermöglicht, sich für ihre Summen am besten zu erholen, die sie für wohltätige Zwecke ausgegeben haben.
Mengs Taten waren jedoch immer rein selbstlos, und keine Ahnung von Belohnung kam ihm jemals in den Sinn. Er war nur von dem aufrichtigen Wunsch bewegt, menschliches Leiden zu lindern. Der Ausdruck der Freude, der über die Gesichter derer blitzte, denen er assistierte, ihre glänzenden Augen und die Worte der Dankbarkeit, die aus ihren Lippen sprangen, waren für ihn die süßeste Zahlung, die er möglicherweise als Gegenleistung für die Beträge erhalten konnte, die er weggegeben hatte.
Dass Mengs Ruhm weit gereist war, zeigte ein Ereignis, das einen erheblichen Einfluss auf das Schicksal seines einzigen Sohnes Chin haben sollte, in den seine ganze Seele eingebunden war.
Eines Tages erhielt er einen Brief vom Oberhaupt einer höchst aristokratischen Familie in einer fernen Stadt, in dem man darum bat, einem Bündnis mit ihnen zuzustimmen. Dieser Mann schrieb, dass er eine Tochter hatte, die von allen als schön erklärt wurde, die sie als von keiner gewöhnlichen Schönheit besessen betrachteten, und er wünschte, sie mit Mengs Sohn verloben zu lassen. Mengs Ruf der Güte und Liebe zu seinen Mitmenschen hatte seine Ohren erreicht, und er war besorgt, dass ihre Familien durch die Heirat zweier junger Menschen vereint werden sollten.
Der reiche Kaufmann, dessen Herz immer seinen kindlichen Geist bewahrte, freute sich über diesen Vorschlag, der ihm spontan und nicht durch die Intrigen einer Mittlerin gekommen war. Er war auch berührt von dem anscheinend großzügigen Geist des Schriftstellers, so dass er sofort auf den Appell reagierte. Nach ein wenig Korrespondenz wurde die Verlobung in angemessener Form ausgearbeitet, und das junge Paar war durch rechtliche Bindungen aneinander gebunden, von denen kein Gericht im Imperium jemals träumen würde, sie zu lösen.
Gerade zu diesem Zeitpunkt, als die Flut in Mengs Angelegenheiten am höchsten zu sein schien, erschien eines Tages an seinen Türen ein ehrwürdig aussehender Bonze, der darum bat, für ein paar Tage als Gast empfangen zu werden, da er auf einer Pilgerreise zu einem berühmten Schrein war und müde von der langen Reise, die er bereits gemacht hatte.
Meng, ein sehr frommer und religiöser Mann, begrüßte den alten Priester herzlich. Er stellte ihm eines der besten Zimmer des Hauses zur Verfügung und behandelte ihn mit all der großzügigen Gastfreundschaft, die er gewohnt war, Männern seines Berufes zu schenken, die auf Reisen von einem Kloster zum anderen sehr oft bei ihm geblieben waren eine Nacht oder zwei, bevor sie weiter auf ihren Weg zogen.
Jetzt hatte dieser Priester so angenehme Manieren und war so raffiniert und kultiviert, dass er die Herzen des gesamten Haushalts vollständig eroberte, so sehr, dass Meng darauf bestand, seinen Aufenthalt zu verlängern. Das Ergebnis war, dass Monate vergingen und der Bonze immer noch bei ihm als Gast blieb.
Jeder im Haus schien von diesem Fremden angezogen zu sein, so gewinnend waren seine Wege und so voller stiller Kraft waren seine ganze Haltung und sein Charakter. Er war mit allen umgänglich und angenehm, aber er schien sich am meisten über die Gesellschaft von Chin zu freuen, auf den er bald einen sehr starken Einfluss ausübte.
Ihre Gewohnheit war es, am Hang herumzuwandern, wo der Priester seinen jungen Freund mit Geschichten über die wunderbaren Dinge, die er gesehen hatte, und die auffälligen Abenteuer, die er erlebt hatte, unterhielt. Sein ganzes Ziel schien es jedoch nicht so sehr zu sein, Chin zu amüsieren, sondern seinen Geist mit hohen und edlen Gefühlen zu erheben, die ihm bei jeder möglichen Gelegenheit eingeflößt wurden.
Es war auch ihre Gewohnheit, sich jeden Morgen in einige Nebengebäude am Ende des großen Gartens zurückzuziehen, der an das Wohnhaus angeschlossen war, wo sie sich ungestört über die vielen Fragen unterhalten konnten, über die der Bonze zu diskutieren bereit war. Eine Sache kam Chin jedoch sehr eigenartig vor, und dies war, dass der Bonze ihn dazu brachte, bestimmte merkwürdig geformte Fliesen zu sammeln und sie in den irdenen Böden dieser wenig genutzten Gebäude zu vergraben. Chin hätte gegen das rebelliert, was er für ein kindliches Verfahren hielt, aber er war zurückgehalten von der tiefen Liebe und Verehrung, die er für seinen Begleiter empfand.
Endlich kam der Tag, an dem der Bonze ankündigte, dass er seine Reise fortsetzen müsse. Er sei bereits viel länger geblieben, als er ursprünglich beabsichtigt hatte, und jetzt machte es die zwingende Pflicht erforderlich, nicht in dem Haus zu verweilen, in dem er so königlich behandelt worden war.
Da Meng fest entschlossen war, seinen Zweck zu erfüllen, wollte er eine beträchtliche Geldsumme ihm mitgeben, um alle Ausgaben zu decken, die er in Zukunft aufzuwenden hatte. Dies lehnte der Bonze jedoch absolut ab und erklärte, dass seine Bedürfnisse gering seien und dass er keine Schwierigkeiten haben würde, sie durch die Spenden zu erfüllen, die er von den verschiedenen Tempeln erhalten würde, die er auf seinem Weg zu seinem Ziel besuchen werde.
Meng träumte kaum davon, dass der Gast, von dem er sich von so schwerem Herzen trennte, eine verkleidete Fee war. Dies war jedoch der Fall. Die Herrscher des fernen westlichen Himmels, die von Mengs edlem und großzügigem Leben bei der Unterstützung der Bedrängten und Verlorenen sehr bewegt waren, hatten den Bonzen geschickt, um Vorkehrungen zu treffen, um einer bestimmten katastrophalen Krise zu begegnen, die bald in der Heimat des reichen Kaufmanns stattfinden sollte.
Einige Monate, nachdem der gute Bonze sie verlassen hatte, fiel eine Reihe von Katastrophen mit vernichtender Wirkung auf das Haus Meng. Mehrere Firmen, die ihm sehr große Geldsummen schuldeten, scheiterten plötzlich, und er befand sich in solchen finanziellen Schwierigkeiten, dass es ihm völlig unmöglich war, seine Schulden zu bezahlen.
In der Folge war Meng völlig ruiniert, und nachdem er alles, was er besaß, bis auf das äußerste Geld ausgezahlt hatte, war er absolut mittellos. Dies wirkte sich so auf ihn aus, dass er schwer krank wurde, und nach einigen Tagen intensiver Qual verschwand sein Geist im Land der Schatten, und seine Frau und sein Sohn blieben verlassen und trauerten.
Nach einiger Zeit dachte Chin an den reichen und angesehenen Mann, der ihn unbedingt als Schwiegersohn anerkennen wollte, und machte sich nach Rücksprache mit seiner Mutter, die völlig gebrochen war, auf den Weg in die ferne Stadt, wo sein vorgeschlagener Schwiegervater lebte. Chin hoffte, dass das Herz des letzteren von den Katastrophen bewegt werden würde, die seinem Vater widerfahren waren, und dass er bereit sein würde, ihm in seiner Stunde der Trauer zu helfen, als selbst der Himmel ihn verlassen zu haben schien und auf seinen Kopf kommen ließ Katastrophen, wie sie den gemeinsten Menschen nicht oft vorkommen.
Müde und erschöpft von der langen Reise, die er zu Fuß hatte machen müssen, kam er eines Tages gegen Mittag an den Toren an, die in den geräumigen Innenhof des Palastes führten, in dem sein Schwiegervater lebte. Die Türen waren jedoch geschlossen und verriegelt, als ob ein Feind sie stürmen und das Eigentum im Inneren wegtragen wollte.
Chin rief lautstark dem Portier zu, um sie für ihn zu öffnen, aber zu seinem Erstaunen wurde ihm mitgeteilt, dass der Hausherr befohlen hatte, dass er unter keinen Umständen zugelassen werden dürfe.
„Aber weißt du, wer ich bin?“ hatte er gefragt. „Weißt du nicht, dass der Mann, dem dieses Gebäude gehört, mein Schwiegervater ist und dass seine Tochter meine versprochene Frau ist? Es wird daher schlecht für dich, mich hier stehen zu lassen, wenn ich mit allen Ehren empfangen werden sollte, die ein Schwiegersohn beanspruchen kann.“
„Aber ich wurde besonders vor dir gewarnt“, antwortete der mürrische Torhüter. „Du sprichst davon, ein Schwiegersohn zu sein, aber du irrst dich sehr, wenn du dir vorstellst, dass eine solche Verwandtschaft in diesem Haus anerkannt wird. Mein Herr hat die Nachricht vom völligen Scheitern des Geschäfts deines Vaters und seinem Tode erreicht, und er erklärt, dass er in keiner Weise mit zweifelhaften Charakteren oder mit Männern, die bankrott gegangen sind, verwechselt werden möchte.“
Chin, der von dem feinen und großzügigen Geist seines Vaters durchdrungen war, war über diese Worte so entsetzt, dass er aus dem Tor floh, entschlossen, jede Empörung zu erleiden, statt einen Gefallen von einem Mann anzunehmen, der so unedel war wie sein Schwiegervater offenbar.
Er überquerte die Straße mit völlig niedergeschlagenem Herzen und in absoluter Verzweiflung darüber, wie er jemals wieder zu seinem Haus zurückkehren sollte, als eine Frau in einem der niedrigen Häuschen am Straßenrand ihn aufforderte, hereinzukommen und sich niederzusetzen.
„Du scheinst in Not zu sein, Herr“, sagte sie, „und vor Müdigkeit erschöpft zu sein, als hättest du gerade eine lange Reise beendet. Meine Kinder und ich sind gerade dabei, uns zu unserem Mittagessen zu setzen, und wir werden uns sehr freuen, wenn du mit uns daran teilnehmen möchtest. Ich habe dich gerade beobachtet, als du am Tor des Hauses dieses reichen Mannes standest, und ich habe gesehen, wie grob du behandelt wurdest. Egal“, fuhr sie fort, „der Himmel weiß, wie dir Unrecht getan wurde, und mit der Zeit wirst du für all die Verletzungen gerächt, die du erlitten hast.“
Von diesen freundlichen Worten und dem mütterlichen Empfang dieser armen Frau getröstet und erfreut, machte sich Chin auf den Rückweg und erreichte nach viel Leid endlich sein Zuhause. Hier fand er seine Mutter in der schlimmsten Armut und mit einem Herzen, das wegen des Todes ihres edel gesinnten Mannes immer noch voller tiefster Leiden war.
Fast unmittelbar nachdem Chin die Aufnahme in das Haus seines Schwiegervaters verweigert worden war, wurde dessen Tochter Wasserlilie auf die beleidigende Art und Weise aufmerksam, wie er behandelt worden war. Sie war unermesslich betrübt, und mit Tränen in den Augen und einer Stimme voller Trauer bat sie ihre Mutter, in ihrem Namen an ihren Vater zu appellieren und ihn zu veranlassen, seinen Zweck aufzugeben, eine Ehe mit einem Reichen für sie zu arrangieren in der Nachbarschaft.
„Mein Vater plant vielleicht einen anderen Ehemann für mich“, sagte sie, „aber ich werde niemals zustimmen, mit jemand anderem als mit Chin verheiratet zu sein. Alle Riten und Zeremonien sind durchlaufen worden, die mich an ihn binden, solange ich lebe, und ihn jetzt abzulegen, weil das Unglück auf sein Haus gefallen ist, bedeutet nur, die Rache der Götter einzuladen, die uns sicherlich mit einiger großer Trauer besuchen werden, wenn wir uns bemühen, gegen ihre Gesetze zu handeln.“
Die erbärmlichen Appelle von Wasserlilie hatten keine Auswirkung auf ihren Vater, der sich auf die Vorbereitungen für die Hochzeit seiner Tochter mit dem neuen Freier beeilte und darauf bedacht war, sie zu verheiraten, um zu verhindern, dass der unglückliche Chin wieder auftauchte, um sie als seine Frau zu beanspruchen.
Sie war jedoch genauso entschlossen wie ihr Vater, und als sie bemerkte, dass all ihre Bitten und Gebete nicht die geringste Wirkung auf ihn hatten und dass im Laufe einiger Tage der purpurrote Brautstuhl an der Tür erscheinen würde, der trägt sie zu ihrem neuen Ehemann nach Hause, beschloss sie, heldenhafte Methoden anzuwenden, um die Durchführung einer solchen Tragödie zu verhindern.
Am nächsten Morgen, als die Morgendämmerung anbrach, wurde das Seitentor des Hauses des reichen Mannes heimlich geöffnet, und eine erniedrigt aussehende Bettlerin trat in die trüben grauen Straßen und ging schnell auf das offene Land dahinter zu.
Sie war ein ebenso elendes Exemplar des jammernden, kriechenden Bettlers, wie man es in einem der Bettellager hätte finden können, in denen diese unglücklichen Ausgestoßenen der Gesellschaft leben. Sie war in Lumpen gekleidet, die nur von einer unsichtbaren Kraft zusammengehalten zu werden schienen. Ihr Haar war zu unzusammenhängenden Knoten zusammengebunden und sah aus, als hätte kein Kamm jemals versucht, es in Ordnung zu bringen. Ihr Gesicht war schwarz von Schmutz, und ein großer, schmutziger Fleck war so über eines ihrer Ohren geklebt, dass seine Form völlig vor dem Blick derer verborgen war, die sich die Mühe machten, einen flüchtigen Blick auf sie zu werfen.
Insgesamt war sie ein äußerst unattraktives Objekt; und doch war sie die schönste Frau in dieser ganzen Region, denn sie war keine andere als Wasserlilie, die anerkannte Schönheit der Stadt, die diese Verkleidung angenommen hatte, um dem Schicksal zu entkommen, das ihr Vater für sie geplant hatte.
Einige müde Monate lang reiste sie weiter, litt unter den größten Schwierigkeiten und erlebte Abenteuer, die, wenn ein begabter Schriftsteller sie in einem Band zusammengefasst hätte, viele Leser mit Bewunderung für dieses tapfere junge Mädchen begeistert hätten. Obwohl sie in einem Haus aufgezogen und gepflegt wurde, in dem ihr jeder Luxus geboten wurde, ertrug sie lieber die Erniedrigung und Entbehrungen des Lebens eines Bettlers, statt gezwungen zu sein, dem Mann, von dem sie glaubte, dass der Himmel ihm sie als Partnerin gegeben hatte, untreu zu sein.
Eines Abends, als die Schatten dicht auf den Außenhof des verlassenen Hauses fielen, in dem Chin lebte, stand eine erbärmlich aussehende Bettlerin schüchtern an der Haustür und blickte mit wehmütigen Blicken in den Raum, der zur Straße blickte. Sie gab kein Geräusch von sich, kein einziges Wort entkam ihren Lippen, um anzuzeigen, dass sie dorthin gekommen war, um Wohltätigkeit zu erlangen.
In wenigen Minuten kam Chins Mutter aus einem Raum dahinter heraus. Als sie diese zerlumpte, verlassene Kreatur schweigend stehen sah, als hätte sie Angst, dass ein Wort der Verachtung und des Vorwurfs auf sie geschleudert würde, war sie von großem und übermächtigem Mitleid erfüllt, und als sie auf sie zukam, begann sie, sie in Liebe zu trösten mit sanfter Sprache.
Zu ihrem Erstaunen wurde dieses schleppende, unreine Objekt von der zarten, mütterlichen Art, wie sie angesprochen wurde, gewaltsam beeinflusst. Große Tränentropfen liefen über ihr schmutziges Gesicht und hinterließen eine schmale, schneeähnliche Linie. Jetzt war sie von Schluchzen erschüttert, die ihren ganzen Körper erschütterten, während sie ihre Hände rang, als würde ein großer Kummer ihr Herz packen.
Frau Meng war zutiefst betroffen von dem Anblick dieser unglücklichen Frau, und während sie sie mit einem Ausdruck tiefen Mitgefühls ansah, fiel der breite Fleck, der das Gesicht der Bettlerin verborgen und gleichzeitig entstellt hatte, plötzlich zu Boden.
Die Wirkung davon war höchst verblüffend, denn ein Paar so schöner schwarzer Augen, wie sie jemals im Kopf einer Frau tanzten, wurde nun Frau Mengs erstauntem Blick offenbart. Als sie die Fremde genauer ansah, stellte sie fest, dass ihre Gesichtszüge außerordentlich perfekt waren und die Anmut und die Poesie hatten, die die großen Maler Chinas den berühmten Schönheiten des Imperiums zugeschrieben haben.
„Sag mir, wer du bist“, rief sie, als sie zärtlich und liebevoll ihre Hand auf ihre Schulter legte, „dafür bist du eine gewöhnliche Bettlerin, was ich nie glauben kann. Du musst die Tochter eines großen Hauses sein und in dieser Verkleidung hierher gekommen sein, um einem großen Übel zu entkommen.“
„Vertraue mir“, fuhr sie fort, „und alles, was eine Frau für eine andere tun kann, bin ich bereit, für dich zu tun. Aber komm herein, liebes Kind, und lass uns miteinander reden und einen Plan ausarbeiten, mit dem ich dir wirklich helfen kann, denn ich fühle mein Herz auf eine Weise zu dir hingezogen, wie ich es noch nie zuvor für eine Fremde empfunden habe.“
Frau Meng führte sie dann in ihr Schlafzimmer, wo Wasserlilie die Oberbekleidung ablegte, in der sie der Öffentlichkeit als Bettlerin erschienen war, und Chins Mutter ihre wundervolle Geschichte erzählte. Sie zeigte sich als ihre Schwiegertochter.
Aber obwohl ihre romantische Ankunft in diesem düsteren und verzweifelten Zuhause einen plötzlichen Schimmer des Glücks mit sich brachte, musste die große Frage, wie sie leben sollten, noch gelöst werden. Sie waren absolut ohne Mittel und konnten nur hoffen, ihre mageren Ausgaben durch den Verkauf des Hauses zu decken, in dem sie lebten.
Schließlich wurde dieser Plan besprochen, und es wurde beschlossen, zunächst die nicht genutzten Gebäude zu entsorgen, in denen Chin und der buddhistische Priester gewohnt waren, einen Teil jedes Tages zusammen zu verbringen.
Um eine Vorstellung davon zu bekommen, wie viel diese Nebengebäude wert waren, ging Chin dem nach, in welchem Zustand sie sich befanden, damit er einen Preis für sie festlegen konnte. Da sie seit einiger Zeit nicht mehr benutzt worden waren, war das Gras um sie herum gewachsen, und sie hatten eine heruntergekommene und verlassene Art, die Chin befürchten ließ, dass ihr Marktwert nicht sehr groß sein würde.
Chin trat durch eine offene Tür ein, die ein kriechender Weinstock mit dem Luxus der Natur zu blockieren versuchte, und sah sich mit einem Gefühl der Enttäuschung um, das einen Schauer in sein Herz schickte.
Die Luft des Ortes war feucht und muffig. Der weiße Schimmel war an den Wänden zu sehen, als wollte er der düsteren Umgebung ein wenig Farbe verleihen. Große Spinnweben warfen ihre Banner von den Balken und Sparren über ihnen, während kleinere mit zartem, spitzenartigem Maßwerk versuchten, die Ecken der Fenster zu verschönern, durch die das Licht der Außenwelt Schwierigkeiten hatte, in den düsteren Raum zu gelangen.
Chin öffnete die Fenster weit, um so viel Sonnenschein wie möglich hereinzulassen, und war bald davon überzeugt, dass der Marktwert dieses bestimmten Teils seines Eigentums sehr gering sein würde und dass es unmöglich sein würde, ihn zu induzieren, wenn er keine umfangreichen Reparaturen durchführte für jemand, der die Idee des Kaufs unterhielt.
Während er über das Problem nachdachte, das vor ihm lag, fing sein Blick einen silbernen Schimmer von einem Teil des Erdbodens auf, wo die Oberfläche offensichtlich von einem Tier weggekratzt worden war, das herein gewandert war.
Chin blickte aufmerksam auf das weiße, glänzende Ding hinunter, das seine Aufmerksamkeit erregt hatte, und bemerkte, dass es eine der Fliesen war, die er aufs Wort des Bonzen in der Erde vergraben hatte, und als er sie aufhob, stellte er zu seinem Erstaunen fest, dass in mysteriöse Weise sie in Silber verwandelt worden war! Als er weiter in die Erde grub, stellte er fest, dass mit jeder Fliese, die unter dem Boden dieses alten und anscheinend nutzlosen Gebäudes versteckt war, der gleiche Prozess stattgefunden hatte.
Nachdem Chin einige Tage damit verbracht hatte, seinen Schatz an einen sicheren Ort in seinem Wohnhaus zu transportieren, erkannte er nach einer groben Berechnung, dass er nun mehrere Millionen besaß und einer der reichsten Männer der Stadt war. Er war ein Millionär mit enormem Reichtum geworden.
So zeigten die Götter ihre Wertschätzung für das edle Leben von Herrn Meng und für sein liebevolles Mitgefühl für die Armen und Bedrängten, indem sie sein gefallenes Haus zu einem höheren Höhepunkt des Wohlstands erhoben, als es jemals zu Lebzeiten erreicht hatte.
SECHSUNDZWANZIGSTES KAPITEL
„Was wir morgen essen werden, weiß ich nicht im geringsten!“ sagte Witwe Wang zu ihrem ältesten Sohn, als er eines Morgens auf die Suche nach Arbeit ging.
„Oh, die Götter werden dafür sorgen. Ich werde irgendwo ein paar Kupfer finden“, antwortete der Junge und versuchte fröhlich zu sprechen, obwohl er in seinem Herzen auch nicht die geringste Ahnung hatte, in welche Richtung er sich wenden sollte.
Der Winter war hart gewesen: extreme Kälte, tiefer Schnee und heftige Winde. Das Wang-Haus hatte sehr gelitten. Das Dach war eingestürzt und von schwerem Schnee beschwert worden. Dann hatte ein Hurrikan eine Mauer gesprengt, und Ming-li, der Sohn, der die ganze Nacht wach und einem bitterkalten Wind ausgesetzt war, hatte sich eine Lungenentzündung zugezogen. Es folgten lange Krankheitstage mit der Ausgabe von zusätzlichem Geld für Medikamente. Alle ihre geringen Ersparnisse waren bald weggeschmolzen, und in dem Geschäft, in dem Ming-li beschäftigt war, wurde sein Platz von einem anderen besetzt. Als er endlich aus seinem Krankenbett aufstand, war er zu schwach für harte Arbeit und es schien in den Nachbardörfern keine Arbeit für ihn zu geben. Nacht für Nacht kam er nach Hause und versuchte, sich nicht entmutigen zu lassen, aber in seinem Herzen spürte er die tiefen Schmerzen des guten Sohnes, der seine Mutter aus Mangel an Nahrung und Kleidung leiden sieht.
„Gott segne sein gutes Herz!“ sagte die arme Witwe, nachdem er gegangen war. „Keine Mutter hatte jemals einen besseren Jungen. Ich hoffe, er hat Recht, wenn er sagt, dass die Götter dafür sorgen werden. In den letzten Wochen ist es so viel schlimmer geworden, dass es jetzt so aussieht, als wäre mein Magen so leer wie das Gehirn eines reichen Mannes. Sogar die Ratten haben unser Haus verlassen, und für den armen Tobi ist nichts mehr übrig, während der alte Schwarzfuß vor Hunger fast tot ist.“
Als die alte Frau sich auf die Sorgen ihrer Haustiere bezog, wurden ihre Bemerkungen von einem erbärmlichen Miauen und Bellen beantwortet, das aus der Ecke bellte, in der sich die beiden nicht gefütterten Kreaturen zusammengerollt hatten, um sich warm zu halten.
In diesem Moment klopfte es laut am Tor. Als die Witwe Wang rief: „Komm rein!“ Sie war überrascht, einen alten kahlköpfigen Priester in der Tür stehen zu sehen. „Entschuldigung, aber wir haben nichts“, fuhr sie fort und war sich sicher, dass der Besucher auf der Suche nach Nahrung gekommen war. „Wir haben uns in diesen zwei Wochen von Schrott ernährt, von Schrott und nur von Schrott, und jetzt leben wir von den Erinnerungen an das, was wir früher hatten, als der Vater meines Sohnes lebte. Unsere Katze war so fett, dass sie nicht auf das Dach klettern konnte. Jetzt sieh sie dir an. Du kannst sie kaum sehen, sie ist so dünn. Nein, es tut mir leid, dass wir dir nicht helfen können, Freund Priester, aber du siehst, wie es ist.“
„Ich bin nicht wegen Almosen gekommen“, rief der Rasierte und sah sie freundlich an, „sondern nur um zu sehen, was ich tun könnte, um euch zu helfen. Die Götter haben lange auf die Gebete deines ergebenen Sohnes gehört. Sie ehren ihn, weil er nicht gewartet hat, bis du stirbst, um Opfer für dich zu bringen. Sie haben gesehen, wie treu er dir seit seiner Krankheit gedient hat, und jetzt, wenn er erschöpft und arbeitsunfähig ist, sind sie entschlossen, ihn für seine Tugend zu belohnen. Du warst ebenfalls eine gute Mutter und wirst das Geschenk erhalten, das ich jetzt bringe.“
„Was meinst du?“ stockte Frau Wang und traute ihren Ohren kaum, als sie hörte, wie ein Priester davon sprach, Barmherzigkeit zu schenken. „Bist du hergekommen, um über unser Unglück zu lachen?“
„Auf keinen Fall. Hier in meiner Hand halte ich einen winzigen goldenen Käfer, von dem du feststellen wirst, dass er eine magische Kraft hat, die größer ist als jede, von der du jemals geträumt hast. Ich werde dieses kostbare Ding bei dir lassen, ein Geschenk des Gottes des kindlichen Verhaltens.“
„Ja, es wird für eine gute Summe verkauft“, murmelte die andere und sah sich das Schmuckstück genau an, „und wird uns mehrere Tage lang Hirse geben. Danke, guter Priester, für deine Freundlichkeit.“
„Aber du darfst diesen goldenen Käfer auf keinen Fall verkaufen, denn er hat die Kraft, deinen Magen zu füllen, solange du lebst.“
Die Witwe starrte mit offenem Mund verwundert auf die überraschenden Worte des Priesters.
„Ja, du darfst nicht an mir zweifeln, aber hör genau zu, was ich dir sage. Wann immer du Essen wünschst, musst du dieses Ornament nur in einen Kessel mit kochendem Wasser legen und immer wieder die Namen dessen sagen, was du essen möchtest. Nimm in drei Minuten den Deckel ab, und schon wird dein Abendessen heiß rauchen und perfekter gekocht sein als jedes Essen, das du jemals gegessen hast.“
„Darf ich es jetzt versuchen?“ fragte sie eifrig.
„Sobald ich weg bin.“
Als die Tür geschlossen wurde, entzündete die alte Frau hastig ein Feuer, kochte etwas Wasser und ließ dann den goldenen Käfer hineinfallen, wobei sie diese Worte immer wieder wiederholte:
„Knödel, Knödel, komm zu mir,
Ich bin dünn wie man dünn sein kann.
Knödel, Knödel, heiß rauche,
Knödel, Knödel, fülle den Topf.“
Würden diese drei Minuten niemals vergehen? Könnte der Priester die Wahrheit gesagt haben? Ihr alter Kopf war fast wild vor Aufregung, als Dampfwolken aus dem Kessel stiegen. Ab ging der Deckel! Sie konnte nicht länger warten. Wunder der Wunder! Dort vor ihren ungläubigen Augen stand ein Topf, der bis zum Rand mit Schweinefleischknödeln gefüllt war und im sprudelnden Wasser auf und ab tanzte, die besten, köstlichsten Knödel, die sie je probiert hatte. Sie aß und aß, bis in ihrem gierigen Magen kein Platz mehr war, und dann schlemmten die Katze und der Hund, bis sie bereit waren zu platzen.
„Endlich ist das Glück gekommen“, flüsterte Schwarzfuß, der Hund, Weißkopf, der Katze, zu, als sie sich hinlegten, um sich draußen zu sonnen. „Ich fürchte, ich hätte keine weitere Woche durchhalten können, ohne wegzulaufen, um nach Essen zu suchen. Ich weiß nicht genau, was passiert ist, aber es hat keinen Sinn, die Götter in Frage zu stellen.“
Frau Wang tanzte ziemlich vor Freude bei dem Gedanken an die Rückkehr ihres Sohnes und daran, wie sie ihn schlemmen lassen würde.
„Armer Junge, wie überrascht er über unser Vermögen sein wird, und das alles wegen seiner Güte gegenüber seiner alten Mutter.“
Als Ming-li mit einer dunklen Wolke über der Stirn kam, sah die Witwe deutlich, dass dort Enttäuschung geschrieben stand.
„Komm, komm, Junge!“ schrie sie fröhlich, „räume dein Gesicht auf und lächle, denn die Götter waren gut zu uns, und ich werde dir bald zeigen, wie reich deine Hingabe belohnt wurde.“ Mit diesen Worten ließ sie den goldenen Käfer ins kochende Wasser fallen und rührte das Feuer auf.
Ming-li glaubte, seine Mutter sei aus Mangel an Essen verrückt geworden, und starrte sie ernst an. Diesem Elend war alles vorzuziehen. Sollte er sein letztes Obergewand für ein paar Cent verkaufen und Hirse für sie kaufen? Schwarzfuß leckte ihm tröstend die Hand, als wollte er sagen: „Munter, Meister, das Glück hat sich zu unseren Gunsten gewendet.“ Weißkopf sprang auf eine Bank und schnurrte wie ein Sägewerk.
Ming-li musste nicht lange warten. Fast im Handumdrehen hörte er seine Mutter schreien:
„Setz dich an den Tisch, mein Sohn, und iss diese Knödel, während sie heiß rauchen.“
Könnte er richtig gehört haben? Haben ihn seine Ohren getäuscht? Nein, da auf dem Tisch lag eine riesige Platte voller köstlicher Schweinefleischknödel, die er lieber mochte als alles andere auf der Welt, außer natürlich seiner Mutter.
„Iss und stell keine Fragen“, riet die Witwe Wang. „Wenn du zufrieden bist, werde ich dir alles erzählen.2
Weiser Ratschlag! Sehr bald funkelten die Stäbchen des jungen Mannes wie ein kleiner Stern in den Versen. Er aß lange und glücklich, während seine gute Mutter ihn beobachtete, und ihr Herz war voller Freude, ihn endlich in der Lage zu sehen, seinen Hunger zu stillen. Trotzdem konnte die alte Frau es kaum erwarten, dass er fertig wurde. Sie wollte ihm unbedingt ihr wunderbares Geheimnis verraten.
„Hier, mein Sohn!“ rief sie schließlich, als er zwischen den Bissen innehielt: „Schau dir meinen Schatz an!“ Und sie hielt ihm den goldenen Käfer hin.
„Sag mir zuerst, welche gute Fee eines reichen Mannes unsere Hände mit Silber gefüllt hat?“
„Genau das versuche ich dir zu sagen“, lachte sie, „denn heute Nachmittag war hier eine Fee, nur war er wie ein kahlköpfiger Priester gekleidet. Dieser goldene Käfer ist alles, was er mir gegeben hat, aber damit verbunden ist ein Geheimnis, das uns Tausende von Geld wert ist.“
Der Junge fingerte müßig am Schmuckstück, zweifelte immer noch an seinen Sinnen und wartete ungeduldig auf das Geheimnis seines köstlichen Abendessens. „Aber Mutter, was hat diese Messingkugel mit den Knödeln zu tun, diesen wunderbaren Schweinefleischknödeln, den besten, die ich je gegessen habe?“
„Kugel in der Tat! Messing! Pfui, Pfui, mein Junge! Du weißt wenig, was du sagst. Höre nur zu, und du wirst eine Geschichte hören, die deine Augen öffnen wird.“
Dann erzählte sie ihm, was passiert war, und stellte schließlich alle übrig gebliebenen Knödel für Schwarzfuß und Weißkopf auf den Boden, was ihr Sohn noch nie zuvor gesehen hatte, denn sie waren elend arm gewesen und hatten alle Schrott verkaufen müssen für die nächste Mahlzeit.
Nun begann eine lange Zeit vollkommenen Glücks. Mutter, Sohn, Hund und Katze, alle amüsierten sich nach Herzenslust. Alle Arten von neuen Lebensmitteln, wie sie noch nie geschmeckt hatten, wurden von dem wunderbaren kleinen Käfer aus dem Topf hervorgerufen. Vogelnest-Suppe, Haifischflossen und hundert andere Köstlichkeiten gehörten ihnen, und bald gewann Ming-li seine ganze Kraft zurück, aber ich fürchte, gleichzeitig wurde er etwas faul, denn es war für ihn nicht mehr notwendig zu arbeiten. Die beiden Tiere wurden fett und glatt und ihre Haare wurden lang und glänzend.
„Hier, Sohn!“ rief sie: „Schau dir meinen Schatz an!“
Aber leider! Nach einem chinesischen Sprichwort lädt Stolz zu Trauer ein. Die kleine Familie wurde so stolz auf ihr Glück, dass sie anfing, Freunde und Verwandte zum Abendessen zu bitten, damit sie ihre guten Mahlzeiten vorführen konnten. Eines Tages kamen ein Herr und eine Frau Chu aus einem entfernten Dorf. Sie waren sehr erstaunt über den hohen Stil, in dem die Wangs lebten. Sie hatten ein Bettler-Essen erwartet, gingen aber mit vollem Magen weg.
„Es ist das beste Zeug, das ich je gegessen habe“, sagte Herr Chu, als sie ihr eigenes heruntergekommenes Haus betraten.
„Ja, und ich weiß, woher es kam“, rief seine Frau aus. „Ich habe gesehen, wie Witwe Wang ein kleines Goldornament aus dem Topf genommen und in einem Schrank versteckt hat. Es muss eine Art Zauber sein, denn ich hörte sie vor sich hin über Schweinefleisch und Knödel murmeln, als sie gerade das Feuer aufrührte.“
„Ein Zauber, was? Warum haben andere Menschen das ganze Glück? Es sieht so aus, als wären wir für immer dazu verdammt, arm zu sein.“
„Warum nicht Frau Wangs Zauber für ein paar Tage ausleihen, bis wir ein wenig Fleisch aufheben können, damit unsere Knochen nicht klappern? Natürlich werden wir es früher oder später zurückgeben.“
„Zweifellos beobachten sie das sehr genau. Wann würdest du sie außer Hauses finden, jetzt, wo sie nicht mehr arbeiten müssen? Da ihr Haus nur einen Raum enthält und dieser nicht größer als unser ist, wäre es schwierig, dieses goldene Schmuckstück auszuleihen. Aus mehreren Gründen ist es schwieriger, von einem Bettler als von einem König zu stehlen.“
„Das Glück ist sicher bei uns“, rief Frau Chu und klatschte in die Hände. „Sie gehen noch heute zur Tempel-Messe. Ich hörte, wie Frau Wang ihrem Sohn sagte, er dürfe nicht vergessen, dass er sie gegen Mitte des Nachmittags mitnehmen sollte. Ich werde dann hinschlüpfen und den kleinen Zauber aus der Schachtel leihen, in der sie ihn versteckt hat.“
„Hast du keine Angst vor Schwarzfuß?“
„Pah! Er ist so fett, dass er nur noch rollen kann. Wenn die Witwe plötzlich zurückkommt, sage ich ihr, dass ich gekommen bin, um nach meiner großen Haarnadel zu suchen, dass ich sie beim Abendessen verloren habe.“
„Also gut, mach weiter, nur natürlich müssen wir uns daran erinnern, dass wir das Ding nur ausleihen und nicht stehlen, denn die Wangs waren immer gute Freunde für uns, und dann haben wir auch gerade mit ihnen gegessen.“
Diese listige Frau hat ihre Pläne so geschickt ausgeführt, dass sie innerhalb einer Stunde wieder in ihrem eigenen Haus war und ihrem Ehemann fröhlich den Zauber des Priesters zeigte. Keine Seele hatte gesehen, wie sie das Wang-Haus betrat. Der Hund hatte kein Geräusch gemacht, und die Katze hatte nur mit Überraschung geblinzelt, als sie eine Fremden sah, und war wieder auf dem Boden eingeschlafen.
Groß war das Geschrei und Weinen, als die Witwe bei ihrer Rückkehr von der Messe in Erwartung eines heißen Abendessens ihren Schatz vermisste. Es dauerte lange, bis sie die Wahrheit verstehen konnte. Sie ging zehnmal zu der kleinen Kiste im Schrank zurück, bevor sie glauben konnte, dass sie leer war, und der Raum sah aus, als hätte ein Zyklon ihn getroffen, so lange und sorgfältig suchten die beiden Unglücklichen nach dem verlorenen Käfer.
Dann kamen Tage des Hungers, die nach der letzten Zeit des guten Essens und der Fülle umso schwerer zu ertragen waren. Oh, wenn sie sich nur nicht an solche Leckereien gewöhnt hätten! Wie schwer war es, zu Schrott und Unrat zurückzukehren!
Aber wenn die Witwe und ihr Sohn über den Verlust der guten Mahlzeiten traurig waren, waren es die beiden Haustiere noch mehr. Sie wurden zum Bettler und mussten täglich auf die Straße gehen, um nach Knochen zu suchen, und mussten dulden, dass anständige Hunde und Katzen ihnen eine Nase drehten.
Eines Tages, nachdem diese Zeit des Hungers einige Zeit gedauert hatte, begann Weißkopf plötzlich vor großer Aufregung herumzusuchen.
„Was ist los mit dir?“ knurrte Schwarzfuß. „Bist du verrückt vor Hunger oder hast du einen Floh gefangen?“
„Ich habe nur über unsere Angelegenheiten nachgedacht, und jetzt kenne ich die Ursache all unserer Probleme.“
„Hast du wirklich?“ spottete Schwarzfuß.
„Ja, das tue ich tatsächlich, und du solltest besser zweimal überlegen, bevor du mich verspottest, denn ich halte deine Zukunft in meinen Pfoten, wie du sehr bald sehen wirst.“
„Nun, du musst dich über nichts ärgern. Welche wunderbare Entdeckung hast du gemacht? Dass jede Ratte einen Schwanz hat?“
„Bist du bereit, mir zu helfen, unserer Familie wieder Glück zu bringen?“
„Natürlich bin ich es. Sei nicht albern“, bellte der Hund und wedelte freudig mit dem Schwanz bei dem Gedanken an ein weiteres gutes Abendessen. „Sicherlich! sicherlich! Ich werde alles tun, was du willst, wenn es Fortuna wieder zurückbringt.“
„Gut. Hier ist der Plan. Es gab einen Dieb im Haus, der den goldenen Käfer unserer Herrin gestohlen hat. Erinnerst du dich an all unsere großen Abendessen, die aus dem Topf kamen? Nun, jeden Tag sah ich, wie unsere Herrin einen kleinen goldenen Käfer aus der schwarzen Kiste nahm und in den Topf legte. Eines Tages hielt sie es vor mich und sagte: Schau, Kater, da ist die Ursache all unseres Glücks. Wünschst du nicht, es wäre dein? Dann hat sie gelacht und es wieder in die Schachtel gelegt, die im Schrank bleibt.“
„Ist das wahr?“ fragte Schwarzfuß. „Warum hast du vorher nichts darüber gesagt?“
„Du erinnerst dich an den Tag, an dem Herr und Frau Chu hier waren, und wie Frau Chu am Nachmittag zurückkehrte, nachdem Herr und Herrin zur Messe gegangen waren? Ich sah sie aus dem Winkel meines Auges zu dieser sehr schwarzen Kiste gehen und den goldenen Käfer herausnehmen. Ich fand sie neugierig, träumte aber nie, sie sei eine Diebin. Ach! Ich lag falsch! Sie hat den Käfer genommen, und wenn ich mich nicht irre, genießen sie und ihr Mann jetzt die Feste, die uns gehören.“
„Lass uns sie kratzen“, knurrte Schwarzfuß und knirschte mit den Zähnen.
„Das würde nichts nützen“, riet der andere, „denn sie würden am Ende sicher am besten herauskommen. Wir wollen den Käfer zurück, das ist die Hauptsache. Wir werden die Menschen der Rache überlassen; es geht uns nichts an.“
„Was schlägst du vor?“ fragte Schwarzfuß. „Ich geh mit dir durch dick und dünn.“
„Gehen wir zum Chu-Haus und machen uns mit dem Käfer auf den Heimweg.“
„Ach, dass ich keine Katze bin!“ stöhnte Schwarzfuß. „Wenn wir dorthin gehen, kann ich nicht hineinkommen, denn Räuber halten ihre Tore immer gut verschlossen. Wenn ich wie du wäre, könnte ich die Wand erklimmen. Es ist das erste Mal in meinem Leben, dass ich eine Katze beneide.“
„Wir werden zusammen gehen“, fuhr Weißkopf fort. „Ich werde auf deinem Rücken reiten, wenn wir den Fluss durchqueren, und du kannst mich vor seltsamen Tieren schützen. Wenn wir zum Chu-Haus kommen, werde ich über die Mauer klettern und den Rest des Geschäfts selbst erledigen. Nur du musst draußen warten, um mir zu helfen, mit dem Preis nach Hause zu kommen.“
Kaum arrangiert, schon erledigt. Die Gefährten machten sich noch in dieser Nacht auf den Weg zu ihrem Abenteuer. Sie überquerten den Fluss, wie die Katze vorgeschlagen hatte, und Schwarzfuß genoss das Schwimmen wirklich, denn wie er sagte, führte es ihn zurück zu seinem Welpenalter, während die Katze keinen einzigen Tropfen Wasser auf ihr Gesicht bekam. Es war Mitternacht, als sie das Chu-Haus erreichten.
„Warte nur bis ich zurückkomme“, schnurrte Weißkopf in des Hundes Ohr.
Mit einem mächtigen Sprung erreichte sie die Spitze der Schlammwand und sprang dann zum Innenhof hinunter. Während sie sich im Schatten ausruhte und versuchte zu entscheiden, wie sie ihre Arbeit erledigen sollte, zog ein leichtes Rascheln ihre Aufmerksamkeit auf sich und siehe, es knallte! ein riesiger Sprung, eine Ausdehnung der Krallen, und sie hatte eine Ratte gefangen, die gerade aus ihrem Loch gekommen war, um etwas zu trinken und um Mitternacht zu spazieren.
Jetzt war Weißkopf so hungrig, dass sie diese verlockende Beute kurz gemacht hätte, wenn die Ratte nicht den Mund geöffnet und zu ihrem Erstaunen begonnen hätte, in gutem Katzendialekt zu sprechen.
„Bitte, guter Kater, nicht so schnell mit deinen scharfen Zähnen! Bitte sei vorsichtig mit deinen Krallen! Weißt du nicht, dass es jetzt Brauch ist, Gefangene auf Ehre freizusetzen? Ich werde versprechen, nicht wegzulaufen.“
„Pah! Welche Ehre hat schon eine Ratte?“
„Die meisten von uns haben nicht viel, das gebe ich zu, aber meine Familie wurde unter dem Dach des Konfuzius erzogen, und dort haben wir so viele Krümel der Weisheit gesammelt, dass wir Ausnahmen von der Regel sind. Wenn du mich verschonst, werde ich dir ein Leben lang gehorchen und tatsächlich dein bescheidener Sklave sein.“ Dann, mit einem schnellen Ruck, befreite sie sich: „Siehst du, ich bin jetzt locker, aber die Ehre hält mich, als wäre ich gefesselt, und so mache ich keinen weiteren Versuch, wegzukommen.“
„Sehr gut, so will ich es tun“, schnurrte Weißkopf, ihr Fell knisterte laut und ihr Mund wässerte sich im Gedanken an den Geschmack von Rattensteak. „Ich bin jedoch durchaus bereit, dich auf die Probe zu stellen. Beantworte zuerst ein paar höfliche Fragen, und ich werde sehen, ob du ein braver Kerl bist. Was für ein Essen isst dein Meister jetzt, dass du so rund und rundlich sein kannst, wie ich dünn und dürr bin?“
„Oh, wir haben in letzter Zeit Glück gehabt, das kann ich dir sagen. Meister und Herrin ernähren sich vom Fett des Landes, und natürlich holen wir uns die Krümel.“
„Aber dies ist ein armes Haus. Wie können sie sich solches Essen leisten?“
„Das ist ein großes Geheimnis, aber wie ich dir zu Ehren sagen muss, geht es weiter. Meine Geliebte hat auf die eine oder andere Weise den Zauber einer Fee erlangt.“
„Sie hat ihn uns gestohlen“, zischte die Katze, „ich werde ihr die Augen auskratzen, wenn ich die Chance dazu bekomme. Wir haben aus Mangel an diesem Käfer ziemlich gehungert. Sie hat ihns uns gestohlen, kurz nachdem sie ein eingeladener Gast gewesen war! Was hältst du davon, auf Ehre, Herr Ratte? Waren die Vorfahren deiner Herrin Anhänger des Weisen?“
„Oh! Das erklärt alles!“ jammerte die Ratte. „Ich habe mich oft gefragt, wie sie den goldenen Käfer bekommen haben, und doch habe ich es natürlich nicht gewagt, Fragen zu stellen.“
„Nein, das schon gar nicht! Aber hör auf, Freund Ratte, du holst das goldene Schmuckstück für mich zurück, und ich werde dich sofort von allen Verpflichtungen befreien. Weißt du, wo sie es versteckt?“
„Ja, in einem Spalt, der in die Mauer gebrochen ist. Ich werde es dir im Handumdrehen bringen, aber wie sollen wir existieren, wenn unser Zauber weg ist? Ich fürchte, es wird eine Saison mit spärlichem Essen geben. Bettlerlohn für uns alle.“
„Lebe in der Erinnerung an deine gute Tat“, schnurrte die Katze. „Es ist großartig, ein ehrlicher Bettler zu sein. Jetzt auf! Ich vertraue dir voll und ganz, da dein Volk im Haus des Konfuzius lebte. Ich werde hier auf deine Rückkehr warten. Ah!“ lachte Weißkopf vor sich hin, „das Glück scheint wieder zu uns zurückzukommen!“
Fünf Minuten später erschien die Ratte mit dem Schmuckstück im Maul. Sie gab den Käfer an die Katze weiter und war dann mit einem Schneebesen für immer weg. Seine Ehre war sicher, aber er hatte Angst vor Weißkopf. Er hatte den Schimmer des Verlangens in ihren grünen Augen gesehen, und die Katze hätte möglicherweise ihr Wort gebrochen, wenn sie nicht so sehr darauf bedacht gewesen wäre, nach Hause zurückzukehren, wo ihre Geliebte dem wunderbaren Kessel noch einmal befehlen konnte, Futter hervorzubringen.
Die beiden Abenteurer erreichten den Fluss, als die Sonne über den östlichen Hügeln aufging.
„Sei vorsichtig“, warnte Schwarzfuß, als die Katze auf seinen Rücken sprang, um über den Bach zu schwimmen. „Pass auf, dass du den Schatz nicht verlierst. Kurz gesagt, denke daran, dass du, obwohl du eine Frau bist, den Mund geschlossen halten musst, bis wir die andere Seite erreichen.“
„Danke, aber ich glaube nicht, dass ich deinen Rat brauche“, antwortete Weißkopf, hob den Käfer auf und sprang auf den Rücken des Hundes.
Aber leider! Gerade als sie sich dem weiter entfernten Ufer näherten, vergaß die aufgeregte Katze für einen Moment ihre Weisheit. Ein Fisch sprang plötzlich direkt unter ihrer Nase aus dem Wasser. Es war eine zu große Versuchung. Schnapp! vergeblich versuchte sie, den schuppigen Schatz zu fassen, und der goldene Käfer sank auf den Grund des Flusses.
„Da!“ sagte der Hund wütend, „was habe ich dir gesagt? Jetzt waren alle unsere Probleme vergebens, alles wegen deiner Dummheit.“
Eine Zeitlang gab es einen erbitterten Streit, und die Gefährten nannten sich mit einigen sehr schlechten Namen, wie Schildkröte und Kaninchen. Gerade als sie enttäuscht und entmutigt vom Fluss weggingen, bot ein freundlicher Frosch, der zufällig ihre Unterhaltung gehört hatte, an, den Schatz vom Grund des Baches zu holen. Gesagt, getan, und nachdem sie sich herzlich bei diesem zuvorkommenden Tier bedankt hatten, wandten sie sich wieder nach Hause.
Als sie die Hütte erreichten, war die Tür geschlossen, und Schwarzfuß konnte seinen Meister nicht überreden, sie zu öffnen. Drinnen war lautes Heulen zu hören.
„Die Herrin hat ein gebrochenes Herz“, flüsterte die Katze, „ich werde zu ihr gehen und sie glücklich machen.“
Mit diesen Worten sprang sie leicht durch ein Loch im Papierfenster, was leider! zu klein und zu weit vom Boden entfernt war, als dass der treue Hund eintreten könnte.
Ein trauriger Anblick begrüßte den Blick von Weißkopf. Der Sohn lag bewusstlos auf dem Bett, fast tot aus Mangel an Nahrung, während seine Mutter verzweifelt hin und her schaukelte, ihre faltigen Hände rang und lauthals weinte, damit jemand komme und sie rette.
„Hier bin ich, Herrin“, rief Weißkopf, „und hier ist der Schatz, um den du weinst. Ich habe ihn gerettet und zu dir zurückgebracht.“
Die Witwe, wild vor Freude beim Anblick des Käfers, packte die Katze mit ihren dürren Armen und drückte das Haustier fest an ihren Busen.
„Frühstück, Sohn, Frühstück! Wach auf von deiner Ohnmacht! Das Glück ist wieder gekommen. Wir sind vor dem Hunger gerettet!“
Bald war eine dampfend warme Mahlzeit fertig, und ihr könnt euch gut vorstellen, wie die alte Frau und ihr Sohn Weißkopf lobten, die Schüssel des Tieres mit guten Dingen füllten, aber sie sagten nie ein Wort über den treuen Hund, der draußen schnüffelte die duftenden Gerüche und wartete in traurigem Staunen, denn während dieser ganzen Zeit hatte die kunstvolle Katze nichts von des Hundes Anteil an der Rettung des goldenen Käfers gesagt.
Schließlich, als das Frühstück vorbei war, sprang Weißkopf durch das Loch im Fenster heraus.
„Oh, mein lieber Schwarzfuß“, begann sie lachend, „du hättest drinnen sein sollen, um zu sehen, was für ein Fest sie mir gaben! Die Herrin war so erfreut darüber, dass ich ihren Schatz zurückbrachte, dass sie mir nicht genug zu essen geben oder genug freundliche Dinge über mich sagen konnte. Schade, alter Mann, dass du hungrig bist. Du solltest besser auf die Straße rennen und einen Knochen jagen.“
Wütend über den beschämenden Verrat seines Begleiters, sprang der wütende Hund auf die Katze und hatte sie in wenigen Sekunden zu Tode geschüttelt.
„So stirbt derjenige, der einen Freund vergisst und der die Ehre verliert“, rief er traurig, als er über dem Körper seines Gefährten stand.
Er eilte auf die Straße und verkündete den Mitgliedern seines Stammes den Verrat von Weißkopf. Gleichzeitig riet er allen Hunden mit Selbstachtung, von diesem Zeitpunkt an Krieg gegen die Katzenrasse zu führen.
Und deshalb haben die Nachkommen des alten Schwarzfuß, ob in China oder in den großen Ländern des Westens, fortwährend Krieg gegen die Kinder und Enkelkinder von Weißkopf geführt, denn tausend Generationen von Hunden haben sie bekämpft und mit einem großen und anhaltenden Hass verfolgt.
LAO TSE
ERSTES KAPITEL
Absolute Weisheit ist es, Debatten aufzugeben,
Die Menschen profitieren hundertfach davon.
Durch Zufall sterben die Diebe.
Gib die Heuchelei absolut auf,
Und die Leute werden zur Jahreszeit zurückkehren.
Drei Wörter machen den Text unzureichend,
Machen ihn aus oder gehören dazu.
Sieh einfach und einfältig,
Weniger egoistisch
Und habe weniger Wünsche.
Jiang Hai ist der König der Hundert Täler
Und seine Energie ist der König der Hundert Täler.
Die Heiligen sind vor dem Volk und sie sind dahinter;
Sie sind auch im Volk und sie sind in den Worten.
Es ist auch im Volk, und das Volk ist demütig,
Es ist auch im Volk, und das Volk ist harmlos.
Die Welt ist glücklich und dann kommt Fu.
Weil es unbestreitbar ist,
Kann die Welt damit nicht konkurrieren.
Keine Sünde ist größer als das Verlangen,
Keine Schuld ist größer als das Verlangen,
Kein Unglück ist größer als die Unzulänglichkeit.
Zufriedenheit ist ausreichend,
Diese Beständigkeit ist ausreichend.
Diejenigen, die das Tao nutzen,
Um den Menschen zu helfen,
Wollen mit den Soldaten nicht stärker sein als die Welt.
Das Gute ist die Frucht, nicht das Starke.
Fruchtig und stolz, fruchtig und arrogant,
Fruchtig und fabelhaft,
So sind die Früchte aber nicht stark.
Das ist eine lange Geschichte.
Wer in alten Zeiten gut war,
Musste feinsinnig und tiefgründig
Und unverständlich sein.
Es ist eine Ode an das Denken:
Er zögert, im Winter wie ein Fluss zu sein,
Er hat Angst vor Nachbarn,
Er wagt es, Gast zu sein,
Er ist arrogant, und er ist stolz,
Das Chaos ist fast matschig.
Wer trüb und ruhig sein kann,
Wird wie Xu Qing sein.
Wer auch immer Meister sein kann,
Wird Xu gebären.
Diejenigen, die auf diese Weise schützen,
Wollen nicht nach Shangxi.
Diejenigen, die es tun, werden verlieren,
Und diejenigen, die es halten, werden es verlieren.
Es ist der Tod des Heiligen,
Also die Niederlage,
Der Tod der Anhaftung, der Verlust.
Die Chronologie der bevorstehenden Ereignisse
Ist so sorgfältig wie am Anfang.
Der Heilige begehrt oder nicht
Die billigen und seltenen Güter,
Lehrt oder nicht,
Und stellt die Erfahrung des Volkes wieder her.
So kann der Heilige die Natur aller Dinge zerstören,
Und die Ephemeriden können es tun.
Tao wird für immer untergehen,
Hou Wang kann es behalten
Und alles wird in sich geschlossen.
Transformation und der Wunsch, etwas zu machen,
Wird der Name von Puzhen sein.
Auch der Bräutigam wird wissen,
Er weiß genug, um ruhig zu sein,
Alles wird von selbst bestimmt.
Verderben, verderben, verderblich schmecken.
Groß und klein, leicht ist schwierig.
Es ist schwer für den Heiligen zu sterben,
Also ist es schwer für ihn zu sterben.
Jeder weiß, dass Schönheit schön und böse ist,
Jeder kennt das Gute und das ist schlecht.
Es gibt auch das wechselseitige Wachstum des Todes,
Die wechselseitige Bildung von Schwierigkeit
Und leichter Bildung,
Das Erscheinen von Lang und Kurz,
Das Erscheinen von Überlegenem und Untergeordnetem,
Und die Harmonie von Klang und Klang,
Gefolgt von Sukzession.
Es basiert auf dem Tod eines Heiligen
Und lehrt ohne Worte.
Alle Dinge sind gemacht
Und Fu ist auch da, denn Fu ist auch für Erfolg.
Der Bräutigam ist der einzige, der dort lebt,
Und der Ephemere geht.
Tao ist der Name, einfach, aber dünn,
Der Himmel und die Erde sind entmutigend,
Wenn der König ihn halten kann,
Wird alles sein Gast sein.
Himmel und Erde sind in Harmonie,
Um Nektar zu verlieren.
Die Leute bestellen nicht bei Junyan.
Das ursprüngliche System ist berühmt.
Der Name ist auch da,
Und der Mann wird ihn auch kennen
Und den Grund, warum er nicht vergänglich ist.
Zum Beispiel ist das Tao in der Welt,
Ebenso wie das Tal und der Fluss.
Eine Mischform, angeboren, einsam,
Unabhängig und fähig,
Die Mutter der Welt zu sein.
Der Name ist unbekannt,
Das Wort ist Tao
Und der Name ist Tao.
Der große Tag ist das Feld,
Das Feld heißt Umkehr und Umkehr heißt Heimkehr.
Der Himmel ist groß, die Erde ist groß,
Das Tao ist groß und der König ist auch groß.
Es gibt vier Hauptdomänen.
Die Menschen folgen der Erde,
Die Erde folgt dem Himmel,
Der Himmel folgt dem Weg
Und das Tao folgt der eigenen Natur.
Ist es zwischen Himmel und Erde noch beieinander?
Leer und unnachgiebig, hinaus eilend.
Für das Imaginäre und Beständige gilt auch Shou Chong.
Alles kann von allen Seiten gemacht werden,
Und es kann als Zuhause genutzt werden.
Die Himmel sind so unterschiedlich,
Dass jeder seine Wurzeln hat.
Es ist sicher und leicht zu halten,
Es ist kein Zeichen,
Es ist leicht zu finden,
Es ist spröde,
Es ist leicht zu beurteilen
Und es ist leicht zu üben.
Wegen seines Todes gibt es auch Rettung.
Behandle es ohne Chaos.
Am Ende sind 90 % der Bühne
Für einen einzigen Schritt.
Seinen Austausch zu schließen,
seine Tür zu schließen
Und seine Weite mit seinem Staub,
Das Tier mit seiner Schärfe
Und seine Wut zu lösen,
das wird Xuantong genannt.
Daher ist es nicht möglich, sich einander zu nähern,
Und es ist nicht möglich, sich ihnen zu nähern.
Daher ist es teuer in der Welt.
Mit dem Zustand der Rechtschaffenheit,
Dem Einsatz fremder Kräfte
Und dem Tod der Welt.
Wie kann ich wissen, wie es ist.
Der Bräutigam ist tabu
Und das Volk rebellisch.
Die Nation wird mit vielen Waffen ohnmächtig.
Es gibt so viele Menschen und seltsame Dinge.
Es gibt viele Diebe.
Mit den Worten des Heiligen:
Mir geht es gut und die Leute sind reich.
Ich sterbe um der Menschen willen.
Ich bin so still und selbstgerecht.
Ich will es oder nicht,
Aber die Leute sind autark.
Diejenigen, die voller Tugend sind,
Werden mit einem Kind, einer Biene, einer Wespe,
Einer Schlange, einem Falter, einem Vogel,
Einer Bestie mit schwachen Knochen
Und weichen Sehnen verglichen.
Die Wut des unbekannten Mimu ist äußerst raffiniert.
Den ganzen Tag über gibt es fast keine Sorgen,
Harmonie ist perfekt,
Harmonie ist immer, wissend und klar.
Wohlstand wird Glück genannt,
Das Herz macht das Qi stark
Und das Starke ist alt,
Was unangemessen ist.
Wer ist der Name und der Körper?
Was ist der Körper und die Ware?
Erhalten oder sterben?
Große Liebe wird viel kosten
Und dichtes Verstecken wird zu mehr Tod führen.
Zufriedenheit ist daher keine Schande,
Wissen wird nicht vergessen:
Es kann lange andauern.
Wer zurückkehrt,
Für den ist der Weg auch in Bewegung.
Auch die Schwachen benutzen Tao.
Die Dinge der Welt werden aus der Existenz
Und aus dem Tod geboren.
Durchhalten und behalten, es ist nicht schlimm.
Es ist kein Langzeitschutz.
Niemand kann den Raum von Jin Yuxi bewachen.
Du bist arrogant, und du bist deiner selbst schuldig.
Leistung zieht sich zurück,
Der Weg des Himmels tut es auch.
ZWEITES KAPITEL
Regiere Personalangelegenheiten,
Sei nicht lächerlich.
Der Bräutigam nippt nur, also ist es früh;
Wenn du es früh nimmst, heißt das Klugheit.
Wenn du scheiterst, kannst du das Extrem nicht kennen.
Ohne das Extrem zu kennen, kann es ein Land geben.
Wenn du die Mutter des Landes hast,
Kannst du ein langes Leben
Und eine langfristige Vision haben.
Die Zahl der Gelehrten wächst,
Und die Taoisten verlieren von Tag zu Tag.
Verlust oder Beschädigung, und sogar Untergang,
Und geht unter und geht nicht unter.
Vorherrschaft und Sorge,
Aber was ist der Unterschied zur Hölle?
Wie gehen Schönheit und Böses zusammen?
Wenn du Angst vor Menschen hast,
Brauchst du die Menschen nicht fürchten.
Gunst und Demütigung sind so beängstigend,
Aber so teuer wie der Körper.
Was ist Demütigung?
Verwöhnen ist auch für die Nächsten.
Wenn du schockiert bist, wenn du es verlierst,
Hast du Angst.
Was ist der Körper?
Ich habe also große Patienten
Und ich habe einen Körper für mich.
Und wenn ich sterbe,
Oder wenn ich entrückt aus der Welt bin,
Wenn er von der Welt getragen werden kann.
Die Liebe betrachtet den Körper als die Welt,
Wie kann er in die Welt gesandt werden?
Der Sergeant hörte davon und konnte es fleißig tun.
Der Sergeant hört die Worte, falls er überlebt.
Der Korporal lachte, als er es hörte.
Fu lachte, nicht laut genug.
Daher gibt es Vorschläge:
Der klare Weg ist wie ein Widerspruch,
Und der verzögerte Weg ist,
Wenn der Weg zurückgezogen wird.
Tugend ist wie ein Tal,
Weiß ist wie Demütigung,
Breite Tugend ist wie Unzulänglichkeit,
Und Tugend aufzubauen ist wie Wahrheit.
Chi Dafang ist tot,
Große Dinge sind anmutig,
Große Geräusche sind sehr laut,
Der Himmel ist tot und der Weg ist ewig.
Schließe die Tür, erliege ihr
Und werde sie niemals ein Leben lang los.
Qidui, passend zur Sache, starb für das Leben.
Wenn der Erfolg ausbleibt, wird es nicht nützlich sein.
Das große Ying ist wie eine Tasse,
Seine Verwendung ist endlos.
Es ist ungeschickt und unbeholfen,
Arrogant und geradlinig.
Trockenheit siegt über Verbrennung,
Klarheit siegt über Hitze,
Und Stille ist die Gerechtigkeit der Welt.
Diejenigen, die gut im Bauen sind,
Werden nicht davonkommen,
Diejenigen, die gut im Halten sind,
Werden nicht abheben,
Und die Nachkommen werden weiterhin opfern.
Um seinen Körper zu kultivieren,
Ist seine Tugend wahr.
Das Heim der Reparatur ist mehr als tugendhaft.
Die Heimatstadt von Xiu, ihre Tugend ist lang.
Der Zustand der Reparatur,
Seine Tugend ist Überfluss.
Baue die Welt als ein Zuhause,
Sieh das Land vom Land aus,
Sieh das Land vom Staat aus
Und sieh die Welt von der Welt aus.
Wie kann ich den Himmel erkennen?
DRITTES KAPITEL
Von oben bis unten gibt es etwas zu wissen.
Zweitens, ehre es.
Drittens, fürchte es,
Viertens, beleidige es.
Wenn der Glaube nicht ausreicht,
Gibt es keinen Zweifel.
Sie fastet, seine kostbaren Worte auch.
Der Erfolg ist erreicht, und die Leute sagen,
Ich habe es natürlich auch erreicht.
Deshalb wird die Straße abgeschafft,
Und es gibt Wohlwollen und Gerechtigkeit im Frieden.
Wenn die sechs Verwandten uneins sind,
Hat An kindliche Frömmigkeit.
Bangjia fiel in Ohnmacht,
Ein Youzheng-Minister.
Der Elefant, die Welt wird gehen.
Nicht verletzen, An ist groß.
Glücklich sind Köder, nur das geht vorbei.
Der alte Weg ist gleichgültig und geschmacklos.
Das Unzulängliche sehen, das Unzulängliche hören
Und nicht beides.
Ein Herrenhaus ist links teurer, ein Soldat rechts.
Daher heißt es: Soldaten müssen eingesetzt werden.
Der Angriff ist der beste
Und Fu ist es auch.
Schönheit ist glückliches Töten.
Fu müht sich, um in der Welt erfolgreich zu sein.
So geht das Glück nach links
Und die Beerdigung nach rechts.
Der General ist also links,
Der General ist rechts
Und die Beerdigung ist der Ort.
Daher gilt das Töten von Frauen als Trauer,
Der Sieg als Begräbnis.
Diejenigen, die es tun, werden verlieren,
Und diejenigen, die es halten, werden es verlieren.
Ein Heiliger tut nichts,
Also gibt es keine Niederlage,
Ees gibt keine Anhaftung,
Also wenn du vorsichtig beginnst,
Gibt es keine Niederlage.
Die Fehler der Menschen sind konstant
Und Erfolge und Misserfolge.
Daher wollen die Leute etwas, das nicht erwünscht ist,
Und es ist nicht teuer und selten.
Es ist die Natur, die allen Dingen helfen kann,
Aber wagt es auch, es zu tun.
VIERTES KAPITEL
Wenn du nicht moralisch bist,
Musst du tugendhaft sein;
Wenn du nicht moralisch bist,
Bist du nicht moralisch.
Shangde tut nichts, ohne nachzudenken,
Shangren tut es, ohne nachzudenken.
Bei einem gibt es Gedanken dazu;
Wenn die Gaben dafür da sind,
Aber nicht zum Erwidern,
Es ist nur für den Arm.
Wenn du also die Moral verlierst,
Wirst du moralisch sein,
Wenn du die Moral verlierst,
Wirst du wohlwollend sein,
Wenn du das Wohlwollen verlierst,
Wirst du gerecht sein.
Der Bräutigam und das Ritual,
Die Treuen und Gläubigen
Sind auch der Kopf des Chaos.
Diejenigen, die die Voraussicht kennen,
Sind dem Tao am besten
Und der Narr ist der Erste.
Es liegt an dem Bräutigam, der im Herrenhaus lebt,
Tatsächlich lebt er nicht in seinem Land.
Also geh und nimm das.
Derjenige, der in der Vergangenheit einen bekommen hat:
Der Himmel wird klar, die Erde bekommt Frieden,
Gott bekommt einen Lotus,
Das Bad bekommt einen Überschuss,
Der König Hou denkt, dass die Welt
Direkt unter der Sonne steht.
Am Ende des Tages ist der Bauch nicht mehr
Als der Himmel,
Und das Klare wird den Lotus fürchten,
Die Erde ist nicht ruhig
Und wird sich vor schwarzen Haaren fürchten,
Gott hat keine Angst vor der Ruhe;
Daher muss es als Grundlage teuer
Und von geringer Qualität sein,
Und muss als Grundlage hoch und folgend sein.
Der Bräutigam ist einsam, verwitwet
Und einsam ist es im Bauch.
Dies ist die Basis des Billigen? Nein.
Daher gibt es keine öffentliche Meinung.
Ja, ich möchte also nicht wie Jade locken,
Wenn es Stein ist.
Unterwegs kann Jin es schaffen,
Der Sergeant hört das Tao, wenn er überlebt,
Der Korporal lacht, wenn er das Tao hört.
Fu lachte und dachte nach.
Daher wird vorgeschlagen, dass es ein Sprichwort gibt:
Klarer Weg ist wie große Kosten,
Fortschreitender Weg ist wie Rückzug,
Barbarei ist wie Güte,
Tugend ist wie ein Bad,
Weiß ist wie Demütigung,
Breite Tugend ist wie Unzulänglichkeit,
Aufbauende Tugend ist wie Vollkommenheit,
Qualität ist der Sieg,
Großzügigkeit ist wie ein Geschenk,
Das Gerät ist kostenlos,
Der Ton ist laut,
Der Himmel kennt keine Strafe
Und das Tao ist ohne Namen.
Der Bräutigam ist der einzige Weg,
Guter Start und gute Leistung.
Umgekehrt ist die Bewegung des Tao.
Für diejenigen von euch ist Tao auch nützlich.
Die Dinge in der Welt werden aus der Existenz geboren
Und existieren aus dem Nichts.
Tao zeugt eins, eins zeugt zwei, zwei zeugt drei
Und drei wird geboren.
Der Ort des Menschen ist Einsamkeit,
Der Witwer und kein Tal,
Und die Fürsten profitieren von allem.
Ich werde Gott als meinen Vater verwenden.
Die Welt ist am größten,
Man galoppiert um die Welt.
Keine Muße, ich bin nicht müde.
Auf der Straße, aber herumlaufen im Mist.
Auf keinen Fall wurde die Armee
In den Vororten geboren.
Das Verbrechen ist so groß,
Dass es ausreicht, um Schaden anzurichten.
Kenne die Welt aus dem eigenen Haus;
Wer weit weg war, nennt sich Weltmann.
Da die Gelehrten zunehmen,
Werden es immer mehr, die das Tao hören.
Es gibt Wolken in Wolken, so sehr,
Dass es fast keinen Himmel gibt.
Es ist nichts Falsches daran, die Welt zu erobern,
Und es reicht aus, den Himmel zu erobern.
Die Menschen haben immer keine Absichten
Und nehmen das Herz von hundert Provinzen als ihr Herz.
Gut. Auch gut.
Diejenigen, die glauben, glauben es;
Diejenigen, die es nicht glauben, glauben es auch;
Glauben auch an die Moral.
Der Heilige in der Welt ist auch so alt
Wie er aussieht.
Alle Schüler sind für ihre Meister bekannt.
Leben und Tod.
Die Zahl der lebenden Menschen beträgt zehn und drei,
Und für den Lebensunterhalt der Menschen
Sind zehn von zehn Kindern tot.
Warum? Lebe danach.
Wenn du weißt, dass diejenigen, die gut im Leben sind,
Keinen Tiger im Mausoleum freilassen werden,
Werden sie nicht bestraft,
Wenn sie in die Armee eintreten;
Die Flohsoldaten stechen blutig.
Tao wird geboren,
Tugend ist tierisch,
Materielle Bestrafung ist schlecht
Und Werkzeug wird hergestellt.
Es basiert auf allen Dingen,
Die das Tao und die Tugend respektieren.
Der Respekt vor Tao,
Dem Edlen der Tugend,
Dem Edlen von Fu
Und der beständigen Natur.
Das ist die tiefe Tugend des Bauches.
Es gibt einen Anfang in der Welt,
Ich denke, dass das die Mutter der Welt ist.
Wenn du deine Mutter hast,
Kannst du deine Sohnschaft kennen;
Wenn du deine Sohnschaft erkennst,
Wirst du deine Mutter beschützen
Und du kannst deinen Körper nicht verlieren.
Man schloss die Tür,
Der Winterkörper ist nicht stiefmütterlich.
Qi ist nicht dornig.
Benutze Wein, um tot zu sein;
Es ist oft der Bauch sauer.
Lass es mich wissen,
Geh auf die Straße,
Aber er hat Angst.
Die Straße ist sehr barbarisch
Und die Leute sind sehr gut.
Der Platz ist sehr befahren,
Das Feld ist sehr wild,
Das Bett ist sehr leer.
Gute Baumeister schaffen,
Ihre Nachkommen beten weiter an.
In der Kultivierung ist ihre Tugend wahr;
In der Heimat der Kultivierung
Ist ihre Tugend mehr als das;
In der Heimatstadt der Kultivierung
Ist ihre Tugend groß;
Im Kultivierungsland ist ihre Tugend still;
In der Welt der Kultivierung
Ist ihre Tugend reich.
Betrachte den Körper vom Körper aus,
Sieh das Land von der Familie aus
Und sieh die Welt von der Welt aus.
Woher weiß ich, wie die Welt ist?
Hierdurch.
Diejenigen, die die Tugend der Tugend haben,
Sind besser als reine Kinder.
Bienen, Insekten und Schlangen
Werden von Vögeln, Menschen und Tieren gefangen.
Die Knochen sind schwach und fest.
Der unbekannte Mimu trifft sich und ist wütend,
Und er ist der raffinierteste Mensch.
Der Winter schreit nicht,
Und sie ist immer wissend,
Dass sie immer Ming heißt und gut fürs Leben ist.
Das Herz stärkt das Qi.
Das Ding ist alt,
Der Bauch ist nicht gut,
Und es ist kein Floh da.
Diejenigen, die Fuyan kennen,
Sind diejenigen, die Fuzhi sprechen.
Ihn zu quetschen, seine Tür zu schließen
Und sein Licht mit seinem Staub,
Seinen Glanz mit seinem Staub zu fegen
Und seine Streitigkeiten zu erlösen,
Ist dasselbe wie der Bauch.
Wenn du es also nicht bekommst,
Kannst du in deiner Nähe sein.
Daher ist es teuer in der Welt.
Das Land ist rechtschaffen,
Die Truppen werden unnormal eingesetzt
Und die Welt wird von nichts eingenommen.
Wie kann ich es wissen?
Es gibt viele Tabus auf der Welt,
Und die Leute sind arm,
Die Leute sind mächtiger
Und die Leute sind ohnmächtig
Und die Diebe sind fassungslos.
Deshalb sagen die Leute: Ich tue nichts,
Aber die Leute sind selbstständig;
Ich bin so still,
Aber die Leute sind rechtschaffen;
Ich habe nichts,
Aber die Leute sind reich;
Ich will oder nicht,
Aber die Leute sind einfach.
Es ist Minmin,
Seine Leute sind im Dorf stationiert,
Er beobachtet es,
Er gibt seinen Segen,
Wo der ist, wer kennt sein Extrem?
Es gibt kein Recht.
Zheng ist allein und hat gute Erholung.
Ich weiß es und es wird lange dauern.
Es basiert auf dem Quadrat
Ohne Schneiden und ohne Dornen,
Gerade ohne Schneehund und Licht,
Ohne hinzusehen.
Es gibt keine guten Regeln
Für menschliche Angelegenheiten.
Der Mann nimmt es nur mit einem Floh auf,
Der Flohanzug ist eine schwere Bauchansammlung.
Schwer ist mein Gemüt.
Wer weiß es nicht?
Es gibt ein Land; es gibt eine Mutter des Landes,
Aber das ist vergessen seit langem;
Es ist der Bauch.
Die Familie bemüht sich,
Den Weg für eine lange Zeit zu sehen.
Man regiert ein großartiges Land.
Wenn die Welt vom Tao gegründet wird,
Sind ihre Geister keine Götter;
Weder Geister noch Götter,
Noch Dämonen verletzen die Menschen,
Noch schaden ihre Götter den Menschen.
Die Eheleute verletzen sich gegenseitig,
Also wird die Tugend zurückgegeben.
Großes Land!
Min ist auch der Freund der Welt,
Min schweigt.
Es ist ruhig, also sollte es das nächste sein.
Wenn also ein Land unter einem großen Land liegt,
Ist es ein kleines Land;
Wenn ein großes Land unter einem kleinen Land liegt,
Wird es ein großes Land sein.
Daher wird es vom nächsten König übernommen.
Daher wollen die Menschen in großen Ländern
Keine Bekanntschaft mit Tieren machen,
Und diejenigen in kleinen Ländern
Wollen nicht involviert sein.
Wenn der Bräutigam seinen Wunsch hat,
Ist das größere besser.
Taoisten achten auf alles,
Gute Menschen beschützen sie
Und schlechte Menschen beschützen sie.
Gute Worte können vermarktet werden,
Respektvolle Taten können anderen gratulieren.
Die Unfreundlichkeit der Menschen,
Wie man den Kaiser errichtet
Und die drei Dörfer aufstellt,
Obwohl vier Pferde vor den vier Pferden stehen,
Sollte man hier nicht eintreten,
Wenn man sich setzt.
O Antike!
Willst du nicht schuldig sein
Und vermeiden, schuldig zu sein?
Daher ist es teuer in der Welt.
Nichts tun, das ist fast das Detail.
Die Welt ist einfach.
Die Welt ist groß.
Ein Bräutigam ist so leicht
Wie ein glaubwürdiger Mann,
Je einfacher es ist, desto schwieriger ist es.
Es basiert auf den Heiligen.
Holz, hergestellt am Ende der Mühle.
Die Höhe von Hunderttausend
Beginnt mit einem einzigen Schritt.
Diejenigen, die es tun, werden verlieren,
Und diejenigen, die daran festhalten, werden es verlieren.
Es sind die Heiligen, die nichts tun.
Die Arbeit der Menschen basiert immer
Auf ihrem Erfolg und Misserfolg.
Wenn der Winter beginnt,
Wird es daher keinen Ausfall geben.
Weil der Heilige wünscht oder nicht,
Ist es nicht teuer und selten;
Wenn du nicht lernst,
Kannst du die Erfahrung aller wiederherstellen
Und die Natur aller Dinge unterstützen,
Aber du musst wagen, es zu tun.
Der alte Weg basiert nicht auf dem Ming.
Es ist schwierig, den Bräutigam
Und das Volk zu behandeln,
Und es ist auch dadurch bekannt.
Daher ist es auch der Dieb des Landes,
Der das Land kennt, indem er es kennt;
Das Land zu kennen, indem man es kennt,
Ist auch die Tugend des Landes.
Ständig muss man die beiden kennen,
Auch den Stil.
Ständiges Wissen und guter Stil
Ist die tiefe Tugend des Bauches.
Xuande ist tiefgründig, weitreichend,
Alles ist umgekehrt.
Jiang Hai kann also hundert Bäder haben,
Aber es ist auch dasselbe, also
Kann er der König von hundert Bädern sein.
Das liegt daran, dass die Wünsche der Heiligen
Zu den Menschen gehen
Und sie ihren Worten folgen müssen;
Wenn sie die Vorfahren wollen,
Müssen sie hinter ihnen stehen.
Die Menschen lasten schwer
Auf der ehemaligen Residenz,
Und die Menschen sind an der Front harmlos.
Wer ist glücklich auf der Welt
Und der Fuchs auch, ist das nicht unbestritten?
Daher kann die Welt nicht miteinander konkurrieren.
Ein kleines Land mit wenigen Menschen.
Damit es hundert Leute gibt und sie es nicht benutzen;
Es führt dazu, dass die Menschen sterben und umsiedeln;
Und es gibt keine Fahrzeuge,
Mit denen man herumfahren kann;
Es gibt gepanzerte Soldaten und nichts zu erzählen.
Lass die Leute das Seil neu binden und benutzen,
Genieße dein Essen, serviere es ihnen gut,
Genieße ihre Bräuche und lebe in Frieden.
Benachbarte Länder stehen sich gegenüber,
Und die Menschen werden nicht miteinander kommunizieren,
Bis sie alt werden und sterben.
Glaube ist nicht schön und gute Worte sind es nicht.
Diejenigen, die es wissen, schreiben nicht,
Diejenigen, die schreiben, wissen es nicht.
Es gibt nicht viele gute und viele schlechte.
Es gibt keine Ansammlung von Heiligen,
Da sie denken, dass sie menschlich sind,
Sie haben Selbstbeherrschung;
Da sie anderen gegeben sind,
Haben sie viele Selbstbeschränkungen.
Daher ist der Weg des Himmels nützlich,
Aber nicht schädlich,
Der Weg des Menschen ist wertlos.
Ich habe einen großen Bauch in der Welt,
Und ich werde nie zu spät sein.
Ehemänner haben keine Nächte,
Also können sie groß sein.
Wenn die Nacht lange dauert,
Wird es seiner Frau gut gehen!
Ich habe immer drei Garantien.
Die eine ist das Hier,
Die zweite ist Inspektion,
Und die dritte soll nicht das erste auf der Welt sein.
Fuzi ist also mutig,
Er kann breit inspiziert werden,
Er wagt es nicht, der Erste auf der Welt zu sein,
Damit er ein Anführer werden kann.
Lass es heute hier sein und sei mutig;
Lass es gehen und begutachte es und sei breit;
Lass es hinterher und geh zuerst;
Es wird sterben!
Fuzi basiert auf dem Single-Dasein
Und die Regel ist solide.
Der Himmel wird es bauen, genau wie hier.
Daher sind diejenigen, die gut darin sind,
Ein Gelehrter zu sein, keine Kampfkünstler;
Diejenigen, die gut darin sind, Single zu sein,
Sind nicht zornig;
diejenigen, die gut im Feindsein sind,
Sind unwürdig;
Diejenigen, die gut darin sind, andere zu benutzen,
Sind minderwertig.
Es ist der Bauch, der nicht für Tugend kämpft,
Es ist der Bauch, der die Menschen benutzt,
Und es ist die ultimative Fettigkeit des Bauches.
Der Soldat sagte einmal:
Ich wage es nicht, Herr zu sein,
Sondern nur Gast zu sein,
Ich wage nicht vorzurücken,
Sondern mich zurückzuziehen.
Es gibt keine Bewegung im Bauch,
Keine Waffen zum Kämpfen,
Keine Soldaten zum Festhalten,
Es ist unbesiegbar.
Die Katastrophe ist größer als das Unbesiegbare,
Und das Unbesiegbare ist dem Tode nahe.
Daher ist der Widerstand ähnlich,
Aber derjenige, der sich auf mich verlässt, bin ich.
Meine Worte sind leicht zu kennen und leicht zu tun.
Die Worte des Mannes sind streng
Und die Dinge sind König.
Der Bräutigam ist nur unwissend,
Also weiß ich es nicht.
Diejenigen, die es wissen, sind hoffnungsvoll,
Dann bin ich teuer.
Der Heilige war also braun und jadezart.
Zu wissen oder nicht zu wissen ist immer noch krank,
Nicht zu wissen, ist krank.
Weil der Heilige nicht krank ist,
Ist er nicht krank.
Wenn die Leute keine Angst haben,
Wird die Angst kommen.
Enge den Ort, an dem du lebst, nicht ein,
Bringe ihn nicht zur Welt.
Der Bräutigam ist nur Fuyou, also ist er es nicht.
Weil der Heilige sich selbst kennt,
Sich aber nicht sieht;
Er liebt sich selbst,
Aber schätzt sich nicht.
Also geh und nimm das.
Wenn du mutig bist, wirst du töten;
Gut isst beides, Nutzen oder Schaden.
Wer kennt den Grund, warum der Himmel der Ort ist?
Der Weg des Himmels besteht nicht nur darin, gut zu sein,
Sondern auch ohne Worte zu antworten,
Von selbst zu kommen und zu planen.
Der Himmel ist wiederhergestellt,
Sorglos, aber nicht verloren.
Wenn die Menschen beständig sind
Und den Tod nicht fürchten,
Wie kann man die Angst töten?
Um die Menschen dauerhaft zu machen
Und den Tod zu fürchten,
Aber für diejenigen, die anormal sind,
Und sie töten,
Wenn sie es bekommen, die es wagen,
Ein Bräutigam zu sein!
Wenn die Leute ausharren
Und den Tod fürchten müssen,
Dann wird die Ausdauer der Mörder sein.
Die Ermordung des Bräutigams
Im Auftrag der Division
Ist der Drahtzieher der Generation.
Der große Handwerker des Mannes hofft,
Seine Hände nicht zu verletzen.
Der Hunger der Menschen
Ist auch auf ihre Lebensmittelsteuer zurückzuführen.
Wenn hundert Leben nicht geheilt werden,
Kannst du es dir anhand des oben Gesagten vorstellen,
Aber es ist nicht geheilt.
Das Licht des Todes der Menschen
Und die Stärke des Überlebens
Ist das Licht des Todes.
Ein Bräutigam, der nichts zu leben hat,
Ist ein tugendhaftes Leben.
Das Leben eines Menschen ist auch schwach,
Und sein Tod wird immer als stark angesehen.
Das Leben des Holzes ist auch weich und knackig,
Und sein Tod ist ebenfalls orange.
Deshalb heißt es: Die Starken und Toten
Sind auch die Schwachen.
Starke Soldaten werden nicht akribisch sein
Und der starke Mu wird zittern.
Daher besetzt der Starke den Boden
Und der Schwache den oberen Himmel.
Der Weg des Himmels besteht darin,
Deinen Bogen zu öffnen.
Je höher es gedrückt wird,
Desto niedriger wird es angehoben;
Je mehr Überschuss wird es geben,
Desto unzureichender,
Desto mehr Überschuss,
Aber unzureichender Nutzen.
Der Weg des Menschen, die Wolke ist nicht genug,
Aber der Dienst ist mehr als genug.
Wer ist der Bräutigam, der mehr sein kann als ein Mann,
Der dem Himmel treu ist, aber der weiser ist?
Es ist ein Heiliger um des Erfolgs willen
Und Erfolg um Erfolg.
Wenn ja, will er keine guten Leute sehen.
Die Welt ist nicht schwächer als Wasser,
Es gibt keinen einfachen Weg.
Das Wasser ist stark, das Schwache ist stark,
Die Welt weiß alles und so ist es auch.
Es sind die Worte des alten Weisen, der sagte:
Das Land wird vom Land kritisiert
Und es ist der Herr des Bauches und der Gesellschaft;
Vom ominösen Land ist der Bauch
Der König der Welt.
Die Wahrheit ist wahr.
FÜNFTES KAPITEL
Tao kann nur Tao sein,
Konstanter Name.
Der Anfang der namenlosen Dinge,
Die Mutter der namenlosen Dinge.
Daher besteht kein Verlangen nach Beharrlichkeit;
Die beiden kommen aus dem gleichen Namen,
Haben unterschiedliche Namen
Und haben den gleichen Bauch,
Mysteriös, mysteriös,
Und das Tor aller Wesen singt.
Die Welt weiß, dass Schönheit Schönheit ist,
Und Asien ist es bereits.
Jeder weiß, was gut ist, aber nicht, was böse ist.
Das Leben ist auch gut,
Die Schwierigkeit und das Leichte sind gleich,
Das Lange und das Kurze sind die Strafen,
Das Überlegene und das Niedere sind das Wohlhabende,
Der Klang und der Ton sind gleich,
Die Nachfolge und die Jüngerschaft sind auch ernst.
Es ist, weil die Heiligen nichts tun
Und ohne Worte lehren;
Alles ist weg,
Aber es ist um des Erfolges willen,
Es ist zum Erfolg,
Und der Bräutigam ist dafür
Und soll gehen.
Ein nicht tugendhafter Mensch zu sein,
Macht die Menschen inkompetent,
Billige und seltene Güter verhindern,
Dass die Menschen bestohlen werden,
Sie werden nicht als erwünscht angesehen
Und die Menschen werden nicht chaotisch sein.
Die Regel des Heiligen ist, sein Herz zu leeren,
Seinen Unterleib zu stärken,
Seinen Ehrgeiz zu schwächen
Und seine Knochen zu stärken.
Konstanz macht die Menschen unwissend und wunschlos.
Wenn der Bräutigam weiß, dass er nichts wagt,
Wird er geheilt.
Tao Chong und Fu Ying verwenden es auch.
Yuanhe ist die Familie aller Dinge.
Reiche seine Erlösung ein,
Löse sein Moor und sein Licht und seinen Staub.
Zhan Ha, oder Retter.
Ich weiß nicht, wer der Sohn davon ist,
Der Erste der Xiangdi.
Die Welt ist nicht wohlwollend
Und alles ist ein demütiger Hund;
Der Heilige ist nicht wohlwollend
Und die Menschen sind ein demütiger Hund.
Die Muße der Welt, wie ist sie?
Leer, aber nicht peinlich.
Es ist besser, es in der Mitte zu halten.
Der Gott des Bades ist unsterblich,
Es ist Wei Xuan-Mi.
Das Tor von Xuan Min ist die Wurzel der Bauchwelt.
Wenn die Landkreise existieren,
Kann man sie nicht verwenden.
Für immer!
Der Grund, warum der Himmel
Und die Erde langlebig sein können,
Weil sie nicht selbstständig sind,
Also ewig leben können.
Daher zieht sich der Heilige
Vn seinem Körper zurück
Und übernimmt die Führung,
Außerhalb seines Körpers,
Und übernimmt die Führung,
Außerhalb seines Körpers,
Und existiert in seinem Körper,
Nicht durch seine Selbstlosigkeit,
Damit er zu seiner eigenen Selbstsucht werden kann.
Güte ist wie Wasser.
Wasser ist gut für alles,
Aber es gibt Konkurrenz.
In Freundlichkeit zu leben,
Freundlich zum Herzen zu sein,
Dem Himmel Gutes zu geben,
Guten Glauben zu sprechen,
Gut zu regieren,
Gute Dinge zu tun,
Gute Zeiten zu bewegen.
Der Bräutigam ist nicht im Streit,
Daher gibt es nichts Besonderes.
Es ist nicht so gut, es zu pflanzen
Und profitabel zu machen,
Es zu schmieden und zuzulassen,
Es ist nicht möglich, es für immer zu behalten.
Jin Yuying‘s Zimmer, niemand kann es behalten;
Reich und arrogant,
Aber auch Selbstvorwürfe.
Leistung zieht sich zurück,
Der Weg des Himmels auch.
Dai Yingpu umarmt einen,
Kannst du es lassen?
Kannst du ein Baby sein,
Wenn du so sanft und hingebungsvoll bist?
Gibt es einen Fehler bei der Reparatur des Xuan Jian?
Liebe die Leute und das Land,
Kannst du es nicht wissen?
Tianmen öffnet und schließt,
Kannst du eine Frau sein?
Verstehe den Stern,
Kannst du es wissen?
Geboren zu werden, ein Tier zu sein,
Geboren zu werden
Und zu haben und lang zu sein
Und geboren zu werden,
Ist die tiefe Tugend des Bauches.
Dreiunddreißig Speichen, die gleiche Nabe,
Wenn nicht, gibt es auch einen Wagen.
Es ist jedoch ein Werkzeug,
Wenn es nicht ist, gibt es ein Werkzeug dafür.
Haushalte haben, wenn sie es nicht sind,
Raum zur Nutzung.
Es gibt also etwas für den Profit,
Aber nichts für den Nutzen.
Farben machen blind;
Auf den Feldern galoppieren
Macht die Leute verrückt;
Seltene Güter machen Menschen nachahmend;
Fünf Geschmacksrichtungen
Machen den Mund der Menschen erfrischend;
Fünf Geräusche machen die Ohren der Menschen schön.
Es ist die Regel des Heiligen,
Für den Unterleib und nicht für die Augen,
Also geh auf die andere Seite
Und nimm dies.
Scham ist genauso beängstigend,
Und du bist in Schwierigkeiten.
Er ist gedemütigt und schockiert?
Es ist das nächste,
Und es ist schockierend zu gewinnen,
Schockierend zu verlieren
Und eine Demütigung für den Bauch.
Warum ist der Bauch so teuer?
Weil ich einen großen Patienten habe,
Ich habe einen Körper
Und ich habe keinen Körper,
Wo liegt das Problem?
Deshalb bist du die Welt,
Wenn du die Welt nehmen kannst;
Liebe, die Welt zu sein,
Die die Frauen in die Welt senden können.
Wenn du es dir ansiehst, kannst du sehen,
Wenn du es hörst, kannst du es hören,
Das Schicksal ist Hoffnung;
Wenn du ohnmächtig bist, kannst du es nicht sehen
Und das Schicksal ist barbarisch.
Die Drei können nicht gezählt werden,
Also werden sie zu Einem gemischt.
Man ist oben nicht absurd und unten nicht.
Xun Xun ist nicht sterblich
Und ist ins Nichts zurückgekehrt.
Es ist die Form des Bauches ohne Form,
Das Bild des Nichts,
Es ist der plötzliche Blick des Bauches.
Sui sah das Folgende nicht
Und begrüßte das Erste.
Halte am Weg der Gegenwart fest,
Um dich vor der Existenz der Gegenwart zu schützen.
Die Kenntnis der alten Zeiten
Ist die Geschichte des Magen-Darm-Trakts.
Diejenigen, die in alten Zeiten taoistisch waren,
Haben eine leichte Einzigartigkeit
Uund einen tiefen Ehrgeiz.
Ehemänner können keine Ambitionen haben,
Deshalb sind sie stark für ihre Toleranz.
Bis zum imaginären Extrem,
Ruhig bleiben und beaufsichtigen.
Alles wird nebenbei erledigt,
Und ich kann seine Genesung beobachten.
Die himmlischen Dinge,
Von denen jedes zu seinen Wurzeln zurückkehrte,
Redeten leise.
Ruhig ist die Wiederaufnahme des Lebens des Bauches.
Zum Leben zurückkehren, immer sein,
Das zu wissen, das ist konstant,
Klar sein, das zu wissen, das ist konstant,
Der Mensch ist gewalttätig;
Der Große, der Nächste weiß es,
Der andere hat die Ehre,
Der dritte die Angst davor,
Der vierte hat die Mutter.
Wenn du nicht genug Glauben hast, glaub es nicht.
Sie hörte seine kostbaren Worte.
Der Erfolg ist das, was passiert ist,
Und der Bauch der Menschen ist natürlich.
Daher wird die Hauptstraße verlassen,
Und es herrscht Wohlwollen
Und Gerechtigkeit im Frieden;
Wissen und Weisheit kommen heraus,
Es gibt Frieden;
Sechs Verwandte sind in Disharmonie
Und Frieden und kindliche Frömmigkeit;
Das Land befindet sich in einem Zustand des Chaos,
Und da ist Keuschheit in Frieden.
Gib das Wissen absolut auf,
Und das Volk profitiert hundertfach;
Absolut wohlwollend
Und gib die Gerechtigkeit auf,
Und das Volk gewinnt die kindliche Frömmigkeit zurück;
Gib absolut den Profit auf, keine Diebe kommen dann.
Diese drei Wörter werden ebenfalls
Als unzureichend angesehen.
Daher hat der Orden seine eigene Zugehörigkeit:
Siehe das Einfache und Einfältige
Und habe weniger Verlangen
Und weniger Begierden.
Absolut gelehrt und sorgenfrei,
Nichts und Ichts, was ist der Unterschied?
Wie sieht Schönheit und Asien aus?
Wenn du Angst vor Menschen hast,
Brauchst du die Menschen nicht zu fürchten.
Schau dir die jungen Talente an!
Alle, Xixi und Ruoxiang sind im Gefängnis.
Und Chun betrat die Bühne.
Wenn das Baby nicht gehustet hat,
Wenn das Baby nicht gehustet hat,
Ich bin müde und habe nichts zu tun.
Es gibt viele andere,
Und mein dummes Herz ist unbeholfen.
Der Mann ist so offensichtlich,
Iich bin allein.
Der Mann in der Sekte,
Ich bin allein in Fujian,
Und plötzlich ist es wie ein Meer
Und die Hoffnung ist endlos.
Jeder hat es, aber ich bin allein.
Mein Verlangen ist anders als bei anderen Menschen,
Aber die Mutter ist mir teuer.
Dem Inhalt von Kong De zu folgen,
Ist die einzige Möglichkeit zu folgen.
Die Dinge des Tao soll man nur hoffen
Und vernachlässigen.
Plötzlich ist etwas in der Mitte.
Du, Minghe, bitte bleib unter ihnen.
Was ist die eigentliche Bitte?
Darunter ist ein Brief.
Seit heute und in der Antike
Wird sein Name nicht verschwinden,
Aber er wird den Vätern folgen.
Wie kann ich wissen, was die Väter sind?
Durch dieses.
Diejenigen, die kochen, stehen nicht,
Diejenigen, die sich selbst sehen,
Sind nicht gut organisiert,
Diejenigen, die sich selbst sehen, sind unklar,
Diejenigen, die sich umbringen,
Haben keinen Erfolg,
Diejenigen, die sich selbst sehen,
Bleiben nicht lange.
Es steht auch im Tao,
Also gibt es ein Verlangen nach denen, die es haben.
Die Depression ist überflüssig,
Das Tao ist neu,
Je geringer der Gewinn, desto mehr Verwirrung.
Deshalb besteht der Heilige auf dem Welthirten.
Wenn du nicht an dich denkst,
Bist du ein Kapitel;
Wenn du dich selbst nicht siehst,
Weißt du;
Wenn du dich nicht schneidest,
Hast du Verdienst.
Der Bräutigam ist der einzige, der nicht kämpft,
Also gibt es keine Möglichkeit, mit ihm zu kämpfen.
Ein paar Worte nur für diejenigen,
Die das ganze Bauchlied
An der antiken Stätte haben!
Aufrichtigkeit ist wieder da.
Hoffentlich ist es natürlich,
Dass der Wind im Winter nicht weht
Und der starke Regen im Winter nicht kommt.
Wer ist das?
Himmel und Erde und Mensch
Haben Brüder wie andere?
Daher sind diejenigen, die sich im Taoismus engagieren,
Dasselbe wie Tao;
Diejenigen, die tugendhaft sind,
Sind dasselbe wie Tugend;
Diejenigen, die verlieren, sind die gleichen
Wie diejenigen, die verloren.
Diejenigen, die der Tugend gleich sind,
Das Tao ist auch Tugend;
Diejenigen, die denen gleich sind, die verlieren,
Verlieren auch das Tao.
Es gibt Dinge, die entstehen,
Von Geburt an geboren.
Die Königin, unabhängig ohne Veränderung,
Kann die Mutter des Himmels und der Erde sein.
Ich kenne ihren Namen nicht,
Das Wort ist Tao
Und mein starker Name ist Tao.
Der große Skorpion, der Skorpion,
Der Ferne, der Ferne,
Der Anti-Tao.
Tao ist großartig,
Der Himmel ist großartig,
Die Erde ist großartig
Und der König ist großartig.
Es gibt vier große Schulen im Land.
Die Menschen folgen der Erde,
Die Erde folgt dem Himmel,
Der Himmel folgt dem Weg
Und Tao folgt der eigenen Natur.
Konzentriere dich auf die Lichtwurzel,
Ruhig für den reizbaren Gentleman.
Daher ist die Winterreise des Herrn nicht weit
Und seine Ausdauer ist schwer.
Obwohl es Kreisbeamte gibt,
Ist die Yan-Abteilung ziemlich klar.
Wie kann der König von Wancheng
Leichter sein als die Welt?
Es ist leicht, Geld zu verlieren,
Und Reizbarkeit bedeutet,
Den König zu verlieren.
Gute Taten haben keine Spur,
Gute Worte sind fehlerlos und passend,
Wer gut in Zahlen ist,
Muss keine Entscheidungen treffen,
Wer gut und verschlossen ist,
Ist irrelevant und kann nicht offenbart werden,
Uund wer gut ist, ist nicht gebunden
Und kann nicht gelöst werden.
Daher rettet der Weise die Menschen
Mit ständiger Güte,
Aber keine Verlassenheit der Menschen,
Keine Verlassenheit des Reichtums,
Aber der Bauch blendet.
Daher sind die Guten die Lehrer der Guten,
Die Bösen sind die Ressourcen der Guten.
Es ist nicht teuer für seinen Lehrer
Und er liebt seine Ressourcen nicht.
Sein Männchen zu kennen,
Sein Weibchen zu bewachen,
Ist das Huhn der Welt.
Für das Huhn der Welt wird Hengde nicht weggehen.
Hengde wird nicht gehen,
Sein Weiß wiedererlangen,
Seine Scham bewahren
Und der Welt dienen.
Damit die Welt baden kann,
Ist Hengde der Fuß.
Hengde ist der Fuß,
Der zur Einfachheit zurückkehrt.
Das Weiß zu kennen und das Schwarz zu behalten,
Ist der Weltstil.
Doch den Weltstil verleiht Hengde nicht.
Hengde vergibt kein Darlehen
Und kehrt zur Verheißung zurück.
Pu San wird als Werkzeug verwendet,
Und für Heilige wird er als Herrscher verwendet.
Ich will es bekommen, ich habe es.
Die göttliche Waffe der Welt ist
Auch derjenige, der es kann,
Und derjenige, der sie hält, wird sie verlieren,
Und derjenige, der sie hält, wird sie verlieren.
Dinge halten oder gehen,
Oder heiß oder sitzend,
Oder begleiten oder fallen.
So geht der Heilige bis zum Äußersten,
Zum Großen, zum Ein-und-All.
Nimm das Volk des Tao,
Nicht die Soldaten,
Um stärker zu sein als die Welt.
Seine Rosen unter Dornen bringen ihn zur Welt.
Das Gute ist nur fruchtbar,
Nimm nicht das Starke.
Frucht ohne Überheblichkeit,
Frucht ohne Verlegenheit,
Frucht ohne Verletzung,
Frucht ohne Gewinn.
Es ist stark für den Bauch und die Früchte.
Sie sind stark und alt
Und haben einen schlechten Bauch.
Es ist kein Floh.
Ehemänner, ominöse Waffen,
Gegenstände oder Untergeordnete.
Du bist teurer, wenn du links wohnst,
Während du rechts teurer bist,
Wenn du einen Soldaten einsetzt.
Daher ist der Soldat nicht die Waffe des Gentleman;
Der Soldat ist eine unheilvolle Waffe,
Also muss er sie als letztes Mittel einsetzen.
Wenn es schön ist, tötet es auch gerne.
Fu Le tötet Menschen,
Man kann nicht von der Welt bestimmt werden.
Es ist eine gute Sache,
Also ist der General links und der General rechts,
Und es ist die Beerdigung.
Töten, Auferstehen.
Ich werde wie ein Begrabener behandelt.
Tao ist namenlos.
Der Park ist klein und die Welt ist groß.
Wenn König Hou es behalten kann,
Wird alles sein Gast sein.
Himmel und Erde harmonieren mit der Ordnung.
Das ursprüngliche System ist berühmt,
Der Name ist auch da,
Und der Bräutigam wird auch
Die Haltestelle kennen,
Also wisse, dass die Haltestelle nicht tot ist.
Bescheiden ist auch die Welt,
Und du bist auch in einem kleinen Bad.
Wer andere kennt, weiß,
Und er kennt sich selbst.
Wir sind mächtig, und wir sind stark.
Diejenigen, die zufrieden sind, sind reich,
Und diejenigen, die es erzwingen, sind ehrgeizig.
Diejenigen, die ihren Platz
Für eine lange Zeit nicht verlieren.
Diejenigen, die sterben,
Aber ihre Langlebigkeit nie vergessen.
Tao kann links und rechts sein,
Und der Erfolg ist so berühmt.
Alle Dinge kehren zur Quelle zurück,
Und Ephemere sind die Meister,
Und sie haben keine Wünsche
Und können klein genannt werden.
Alle Dinge kehren zur Quelle zurück,
Und Ephemere sind die Meister
Und können zu den Großen berufen werden.
Es basiert auf der Fähigkeit des Heiligen,
Erwachsen zu werden,
Und weil es nicht groß ist,
Kann es erwachsen werden.
Einen Elefanten haltend,
Wird sich die Welt vorwärts bewegen.
Nicht verletzen, die Welt ist groß.
Happy und traurig, Überschreitung der Grenzen.
Daher werden auch die Worte des Tao gesagt:
Es ist gleichgültig und geschmacklos,
Und es reicht nicht aus, es zu sehen,
Und es ist nicht zu hören
Und es darf nicht verwendet werden.
Wenn du erwachsen werden willst,
Musst du alt sein,
Wenn du schwach sein willst,
Musst du stark sein,
Wenn du weggehen willst,
Musst du mit der Vergangenheit gehen,
Wenn du angreifen willst,
Musst du alt sein.
Es ist Bauchdämmerung.
Wir sind schwach und stark.
Es kann nicht gesagt werden,
Dass der Fisch keusch ist,
Uund die nationale Waffe
Kann anderen nicht gezeigt werden.
Tao ist namenlos.
Wenn König Hou es behalten kann,
Wird alles in sich geschlossen.
Um zu verwandeln und machen zu wollen,
Werde ich namenlose Einfachheit verwenden.
Nimmt man die namenlose Einfachheit,
Wird der Bräutigam nicht beleidigt.
Demütige dich mit Ruhe,
Himmel und Erde werden gerecht sein.
DER AFFENKÖNIG SUN WU KUNG
ERSTES KAPITEL
Die spirituelle Wurzelpflege und Schwangerschaft fließen aus, der Geist und die Natur kultivieren die großartigen Schüler.
Das Gedicht sagt:
Chaos ist nicht in Chaos unterteilt, und niemand sieht es.
Da Pangu die Harmonie brach, eröffnete sich ein klares und trübes Urteilsvermögen.
Die Gruppe der Studenten abdecken und das Wohlwollen bewundern, alles erfinden, um gut zu sein.
Die Zahl der Menschen auf der Welt beträgt einen Yuan, ein Yuan ist einhundertneunundneunzigtausendsechshundert Jahre alt. Ein Yuan ist in zwölf Treffen unterteilt, nämlich die zwölf Zweige von Naizi, Chou, Yin, Mao, Chen, Si, Wu, Wei, Shen, You, Xu und Hai. Jedes Treffen sollte achtzehnhundert Jahre alt sein. Reden wir über einen Tag: Das Kind bekommt Yang, aber der hässliche Hahn kräht; Yin geht nicht durch das Licht, während Mao die Sonne ist; zur Tageszeit, nach dem Essen, aber wird das Si aufgereiht; mittags, aber nicht im Westen; Shen Shixi und Sonnenuntergang werden vereint sein; Dämmerung und die Menschen werden tot sein. In Dashu zum Beispiel, wenn es das Ende des Xuhui erreicht, wird die Welt schwach und alles wird verloren sein. Im Alter von 5.400 Jahren, zu Beginn des Austauschs, wird es dunkel und die beiden Charaktere sind alle intakt, daher spricht man von Chaos. Im Alter von 5.400 Jahren wird das Hai enden, Zhenxia wird in der Nähe des Treffens des Sohnes auferstehen und allmählich erleuchtet. Shao Kangjie sagte: In der Hälfte der Wintersonnenwende hat sich Tianxin nicht verändert. Wenn sich ein Yang zum ersten Mal bewegt, wenn nicht alles geboren wird. An diesem Punkt hat der Himmel Wurzeln. Fünftausendvierhundert Jahre alt, es ist richtig für das Kind, sich zu treffen, hell und klar, es gibt eine Sonne, einen Mond, einen Stern und ein Chen. Die Sonne, der Mond, die Sterne und die Venus werden die vier Phänomene genannt. Daher steht dem Kind der Himmel offen. Nach weiteren 5.400 Jahren endet der Sohn, nähert sich dem hässlichen Treffen und wird allmählich fest. Yi sagte: Großartiger Qian Yuan! Oh, Kun Yuan! Das Leben aller Materialien ist die Abfolge des Himmels. An diesem Punkt begann die Erde zu kondensieren. Fünftausendvierhundert Jahre alt, genauso hässlich, schwer schlammig und verdichtet, gibt es Wasser, Feuer, Berge, Felsen und Erde. Wasser, Feuer, Berge, Felsen und Erde werden fünf Formen genannt. Daher ist die Erde hässlich. Nach weiteren 5.400 Jahren endete das hässliche Treffen und der Beginn des Yin-Treffens, alles geschah. Der Kalender sagte: Das Wetter sinkt, die Atmosphäre der Erde steigt; Himmel und Erde verschmelzen und alle Dinge werden geboren. Bisher ist der Himmel erfrischend und das Yin und Yang verschmelzen. Fünftausendvierhundert Jahre alt, wird die richtige Gesellschaft Menschen, Tiere und Geflügel zur Welt bringen. Daher ist das Leben in Yin.
Pangu wurde entwickelt, die drei Kaiser regierten die Welt, die fünf Kaiser bestimmten die Beziehung und die Welt wurde in vier große Kontinente aufgeteilt: Dongsheng Shenzhou, Xiniuhezhou, Nanbubuzhou und Beijuluzhou. Diese Liste zeigt Dongsheng Shenzhou. Es gibt ein Land im Ausland, das Ao Lai Land genannt wird. Das Land liegt in der Nähe des Meeres, und im Meer befindet sich ein Berg namens Huaguoshan. Dieser Berg ist die Ahnenlinie der zehn Kontinente und der Drache der drei Inseln. Was für ein toller Berg! Es gibt Worte, die es beweisen. Fu sagte:
Shizhen Wangyang, Weining Yaohai. Im weiten Ozean strömt die Flut in die Höhle, der Weining Yaohai, die Wellen drehen sich über den Schnee und die Wellen schweifen vom Abgrund weg. Holz und Feuer sind hoch, und das Ostchinesische Meer erhebt sich nach oben. Danya, seltsame Felsen, geschnittene Wände und seltsame Gipfel. Auf Danya weinten die Farbe und der Phönix, bevor die Mauer geschnitten wurde, lag das Einhorn allein. Hören Sie das Summen des Goldfasans auf dem Gipfel und beobachten Sie, wie der Drache jedes Mal in die Grotte ein- und ausgeht. Es gibt Shoulu-Feenfüchse im Wald und schwarze Kraniche an den Bäumen. Das Yao-Gras und die seltsamen Blumen verblassen nicht, die grüne Kiefer und die Zypresse sind Changchun. Feenpfirsiche tragen oft Früchte und Bambus hinterlässt jedes Mal Wolken. Ein Weinstock ist dicht, und die ursprüngliche Böschung auf allen Seiten ist frisch im Gras. Es ist Baichuan, wo sich Optimus im Frühling befinden wird, und die Wurzeln der Erde werden unbeweglich sein. Auf dem Gipfel dieses Berges befindet sich ein Feenstein. Der Stein ist drei Fuß, sechs Fuß und fünf Zoll hoch und hat einen Kreis von zwei Fuß und vier Fuß. Drei Fuß, sechs Fuß und fünf Zoll hoch, dreihundertfünfundsechzig Grad pro Woche, zwei Fuß und vier Fuß im Kreis, vierundzwanzig Qi gemäß dem politischen Kalender. Laut den neun Palästen und Gerüchten gibt es neun Öffnungen und acht Löcher. Auf allen Seiten gibt es keine Bäume, die Schatten spenden könnten, und links und rechts gibt es Kämme. Seit dem Öffnen des Deckels sind die Sonne und der Mond jedes Mal, wenn es unschuldig gezeigt wurde, sind hell, und das Gefühl ist lang, und dann hat es die Bedeutung von Weisheit. Die innere fruchtbare Himmelszelle platzt an einem Tag und legt ein kugelgroßes Steinei ab. Als er den Wind sah, verwandelte er sich in einen steinernen Affen mit allen Gesichtszügen und Gliedmaßen. So lernte er krabbeln und laufen und verehrte das Quartett. Zwei goldene Lichtstrahlen, auf Doufu geschossen. Alarmiert durch den hohen Himmel, versammelten sich die Wohlwollenden, der Jade-Kaiser, der Jade-König, der Xuanqiong, der Hohe Gott, und saßen im Lingxiao-Laden des Jinqueyun-Palastes, versammelten die Fee und sahen die goldenen Flammen und befahlen das Hellsehen und demn Wind, das südliche Tor zu öffnen, um zuzusehen. Zweitens wurde Jiang Guo befohlen, hinauszugehen, die Wahrheit zu sehen und klar zu hören. Ein Bericht später: Der Ort, an dem den Ministern befohlen wird, das goldene Licht zu beobachten und zu hören, ist die Grenze des kleinen Landes Dongsheng Shenzhou Haidong Aolai. Es gibt einen Berg aus Blumen und Früchten, und der Stein legt ein Ei. Sehen Sie den verwitterten Steinaffen und beten Sie dort an. Quartette, Augen glücklich mit goldenem Licht, schießen auf Doufu. Jin Guang nimmt nun Köder, Wasser und Nahrung und wird verweilen. Der Jade-Imperator gab Gnade und sagte: Die Dinge unten sind aus der Essenz des Himmels und der Erde geboren und unterscheiden sich nicht.
Der Affe ist in den Bergen, kann aber gehen und springen, Gras und Bäume fressen, Bäche trinken, Bergblumen pflücken und nach Bäumen und Früchten suchen; mit Wolfswürmern, Tigern und Leoparden als Gruppe, Rehen als Freunden und Makaken als Verwandten; Übernachtung in Shiyazhi, auf Sie in der Gipfelhöhle zugehend. Es ist wirklich wie: Es gibt kein Jiazi in den Bergen, ich weiß nicht, wie alt die Kälte ist. Als das Wetter heiß war, spielte ich mit den Affen im Kiefernschatten, um der Hitze zu entkommen. Schau ihn dir einzeln an:
Von Bäumen und Ästen springen, Blumen und Früchte pflücken; Murmeln werfen; Sandnester laufen lassen, Pagoden bauen; Libellen jagen, acht Wachse schlagen; Gott besuchen, Bodhisattva anbeten; Lose ziehen, Gras weben; Läuse fangen, beißen und kneifen; Pullover sortieren, Nägel pflücken; anfassen und reiben; schieben, drücken, ziehen;, lass ihn stur sein unter dem grünen Kiefernwald, mit dem grünen Wasser sich waschen. Eine Affengruppe spielte eine Weile, ging aber im Gebirgsbach baden. Als ich diesen Wasserstrahl rauschen sah, schien er wirklich zu spritzen. Gu Yun: Vögel haben eine Tiersprache und Tiere haben eine Tiersprache. Alle Affen sagten: Ich weiß nicht, wo dieses Wasser ist. Beeilen wir uns und haben heute nichts zu tun, gehen wir hoch und sehen uns die Quelle des Baches an und gehen! Mit einem Ruf zerrten sie Männer und Frauen, riefen Brüder und Schwestern und rannten zusammen, den Berg entlang des Baches hinauf, bis die Quelle ein Wasserfall und eine Quelle war. Aber seht das:
Eine Gruppe weißer Regenbögen erhob sich,
Qianxuns Schneewellen flogen,
Die Meeresbrise wehte weiter,
Jiang Yuezhao stützte sich noch immer.
Das Klima ist in grüne Rippen unterteilt,
Und der Strom ist feucht und grün,
Der Chanming-Wasserfall ist wirklich wie hängende Vorhänge.
Die Affen klatschten in die Hände und lobten: Gutes Wasser! Gutes Wasser! Es stellte sich heraus, dass dieser Ort weit unter dem Fuß des Berges liegt, direkt unter den Wellen des Meeres. Er sagte: Derjenige, der die Fähigkeit hat, hineinzugehen und eine Quelle zu finden, der den Körper nicht verletzt, den werde ich als König anbeten, wenn ich warte. Nachdem er dreimal geschrien hatte, sprang ein steinerner Affe aus den Klumpen und rief als Antwort: Ich gehe rein! Ich gehe rein! Guter Affe! Er ist es:
Heute ist der Name von Fang offensichtlich,
Und jetzt ist es die Universiade;
Wenn es dazu bestimmt ist, hier zu leben,
Wird der König in den Feenpalast geschickt.
Siehst du, er hockte, hockte und sprang in die Wasserfallquelle, plötzlich öffnete er die Augen und sah auf, es gab kein Wasser und keine Wellen, und es gab eine klare Brücke. Er blieb, ließ sich nieder und sah genau hin, es stellte sich heraus, dass es sich um eine Eisenbrücke handelte. Das Wasser unter der Brücke stürzte durch die steinernen Öffnungen und floss kopfüber heraus und blockierte die Brückentür. Aber ich verdanke meinen Körper dem Brückenkopf, und dann gehe ich und schaue noch einmal, aber es scheint, als würde jemand in einem Haus wohnen, was wirklich gut ist. Aber seht das:
Das grüne Moos häuft sich blau, die weiße Wolke schwebt wie Jade, das Licht schüttelt den Dunst. Ruhiges Zimmer mit virtuellen Fenstern und Blumen auf Schiebehockern. Der Drachenball in der Milchhöhle lehnte sich dagegen und verweilte mit wundervollen Blumen auf dem Boden. Es gibt Brandspuren im Topfofen neben der Klippe, und die Essensreste sind in dem Koffer zu sehen. Das Steinbett ist so süß und das Steinbecken und die Schüssel sind noch beeindruckender. Siehe auch, dass eine Stange und zwei Stangen Bambus repariert wurden, drei und fünf Pflaumenblüten.
Ein paar grüne Kiefern bringen oft Regen und sie sehen aus wie eine Familie.
Nach langem Zusehen habe ich die Mitte der Brücke übersprungen und nach links und rechts geguckt, in der Mitte sah ich einen Steinblock. Auf der Inschrift "Huaguoshan Fudi, Shuiliandongdongtian" befindet sich eine regelmäßige Schrift. Stein-Affe war überglücklich, er zog sich eilig zurück und ging nach draußen, hockte sich mit Blicken hin, sprang aus dem Wasser, schlug zwei Haha an und sagte: Viel Glück! Großes Glück! Die Affen umringten ihn und fragten: Wie ist es drinnen? Wie tief ist das Wasser? Steinaffe sagte: Es gibt kein Wasser! Kein Wasser! Es stellte sich heraus, dass es sich um eine Eisenbrücke handelte. Auf der anderen Seite der Brücke befindet sich ein himmlisches Anwesen. Die Affen sagten: Wie kann es ein Besitz sein? Steinaffe lächelte und sagte: Dieser Wasserstrahl fließt durch die Steinbrücke unter der Brücke und hängt kopfüber, um die Tür zu bedecken. Es gibt Blumen und Bäume neben der Brücke, aber es ist ein Steinhaus. Es gibt Steinnester, Steinöfen, Steinschüsseln, Steinbecken, Steinbetten und Steinbänke im Raum. Auf einem Steinblock in der Mitte, eingraviert „Huaguoshan Fudi, Shuiliandongdongtian.“ Hier wohnen wir. Das Innere ist breit und bietet Platz für Hunderte von Jung und Alt. Wir alle gehen hinein und leben, damit wir nicht böse auf Gott sein müssen. Hier: Es gibt einen Platz, um sich im Wind zu verstecken, aber Sie können sich im Regen retten. Frost und Schnee sind furchtlos und Donner wird nie gehört. Der Dunst scheint immer, und das Glück wird jedes Mal gedämpft. Die Kiefern- und Bambusschau jedes Jahr und die wundervollen Blumen ändern sich Tag für Tag.
Alle Affen hörten es und sagten alle voller Freude: Du gehst immer noch zuerst, nimm uns rein, geh rein! Doch der steinerne Affe kauerte und hockte mit den Augen, sprang hinein und rief: Folgt mir! Reinkommen! Die mutigen Affen sprangen alle hinein, die Schüchternen streckten einer nach dem anderen Kopf und Hals, kratzten sich an den Ohren, schrien laut und wickelten sich eine Weile herum, und alle gingen hinein. Über die Brücke springen, Töpfe und Schüsseln nacheinander greifen, den Herd besetzen und um das Bett kämpfen, hinübergehen, hinübergehen, es ist nur die Sturheit des Affen, es gibt keine friedliche Zeit mehr, nur bewegende Kraft und Müdigkeit. Shi Yuan setzte sich darauf und sagte: Position! Die Leute haben keinen Glauben, ich weiß nicht, wie das geht. Sie haben nur gesagt, dass diejenigen, die Ihren Körper nicht verletzen, ihn als König verehren, wenn Sie die Möglichkeit haben, ein- und auszusteigen. Ich komme jetzt rein und raus, geh raus und wieder rein, finde diese Höhle und diesen Platz zum friedlichen Schlafen, und jeder genießt den Segen einer Familie, warum nicht mich als König anbeten? Als alle Affen das hörten, fielen sie gerade niedder. Einer nach dem anderen ordneten sie ihre Zähne und gingen zur Anbetung hinauf, alle nannten sie ihn: König von Chitose. Seitdem bestieg der steinerne Affe den Thron und versteckte das Wort "Stein", so wurde er zum König der Affen. Als Beweis gibt es Gedichte. Das Gedicht sagt:
Sanyang Jiaotai produziert Gruppenwachstum,
Die unsterbliche Steinzelle enthält Sonnen- und Mondessenz.
Leihen Sie das Ei aus, um den Affen zu drehen,
Um die Hauptstraße zu beenden, und verwenden Sie
Seinen Vor- und Nachnamen, um Dancheng zu entsprechen.
Vipassana weiß es nicht, weil es keine Form gibt,
Während externe Kooperation klares Wissen greifbar macht.
Jeder gehörte zu allen Zeiten dazu, und sie waren Könige und Heilige. Der Affenkönig führt eine Gruppe von Affen, Makaken, Pferdeaffen usw. und entsendeten Gesandte zu den Monarchen und Ministern, um nach Huaguoshan zu reisen und nachts in der Wasservorhanghöhle zu bleiben. So:
Ernten Sie im Frühjahr Blumen für die Ernährung
Und finden Sie im Sommer Früchte für eine Karriere.
Die Herbsternte von Taro und Kastanien verzögert das Fest,
Und der Winter sucht nach gelber Präzision.
Der Affenkönig genießt seine Unschuld, und wann wird er drei- bis fünfhundert Jahre alt? Eines Tages, zwischen dem Hochzeitsmahl mit den Affen, wurde ich plötzlich ängstlich und brach in Tränen aus. Die Affen sagten hastig: Was ist los, König? Der Affenkönig sagte: Ich bin zwar glücklich, aber ich habe ein wenig Voraussicht, also bin ich beunruhigt. Die Affen lachten wieder: Der König ist so unzufrieden! Ich warte jeden Tag auf ein glückliches Treffen, im gesegneten Land der Feen, dem alten göttlichen Höhlenstaat, nicht unter der Gerichtsbarkeit des Einhorns, unter der Kontrolle des Phönix, und unter der Zurückhaltung des Throns der Welt, der Freiheit, ist ein unendlicher Segen, warum machst du dir darüber Sorgen? Der Affenkönig sagte: Obwohl es heute nicht den Gesetzen des Königs der Menschen unterliegt und keine Angst vor dem Ansehen der Tiere hat, werden in Zukunft das Alte und das Blut zurückgehen, und der König des Hades wird dafür verantwortlich sein. Als alle Affen dies hörten, verbargen sie ihre Gesichter und trauerten, alle besorgt über die Vergänglichkeit.
Ich sah, dass plötzlich ein Affe mit seinem Hintern aus dieser Gruppe heraussprang und scharf schrie: "Wenn der König so weitsichtig ist, ist es wirklich die sogenannte Tao-Xin-Entwicklung! Heute gibt es unter den fünf Insekten nur noch Namen und Farben dritter Klasse, die nicht unter der Kontrolle des Königs Yama stehen. Der Affenkönig sagte: Kennst du diese Leute dritter Klasse? Der Affe sagte: Es ist der Buddha, der Unsterbliche und der Heilige. Sie sind dem Kreislauf der Reinkarnation entkommen, werden nicht geboren und werden nicht sterben und leben mit dem Himmel, der Erde und den Bergen zusammen. Der Affenkönig sagte: Wo leben diese drei? Der Affe sagte: Er ist nur in der Welt von Yanfu, innerhalb des alten Höhlenfeenberges. Der Affenkönig hörte dies voller Freude und sagte: Morgen werde ich dich verlassen und warten, um den Berg hinunterzusteigen, um die Ecken zu reisen und weit in die Welt zu reisen der Unsterblichkeit und vermeiden oft die Schwierigkeiten von Yan Jun. Ach! Mit diesem Satz sprang Dunjiao aus dem Reinkarnationsnetz, was zum großen Weisen von Qi Tian führte. Die Affen applaudierten und lobten ihn und sagten alle: Meine Güte! Gut! Ich warte auf morgen, um den Berg zu besteigen, ein paar Früchte zu finden und dem König ein großes Bankett zu geben.
Am nächsten Tag gingen die Affen los, um die Feenpfirsiche zu pflücken, die verschiedenen Früchte zu pflücken, die Yamswurzel zu pflücken, Yaocao, die seltsamen Blumen, alle möglichen Stücke, ordentlich und Steinbänke und Tisch zu öffnen, unsterblichen Wein und Delikatessen zu arrangieren. Aber seht das:
Goldene Früchte, rote Blüten und gelben Dünger. Die Bombardkirsche, die Farbe ist wirklich üppig, die rot blühenden gelben Pflaumen, der Geschmack ist fruchtig und säuerlich. Frisches Longan, süßes Fleisch und dünne Haut; Feuerlychee, rote Kerne. Mispeln in Hochblättern. Kaninchenkopfbirne, Hühnerherz, Jujube, um Durst und Beschwerden zu lindern. Duftende Pfirsiche und faule Aprikosen sind süß und lecker wie Jade-Flüssigkeit, knusprige Pflaumen, sauer und schattiert wie Fettsäure-Frischkäse. Reife Wassermelone mit rotem Sack und schwarzen Samen, vierblättrige gelbhäutige Kaki. Der Granatapfel wird geknackt und die Dansha-Körner erscheinen als Feuerperlen, Taro und Kastanie sind gespalten und das harte Fleisch ist goldener Achat. Walnuss-Ginkgo kann für Tee verwendet werden und Kokostrauben können für Wein verwendet werden. Die Haselnuss-Kiefer und die Torreya sind voll und der Mandarinen-Hain ist mit Orangen gefüllt. Gekochte Yamswurzel, verrottete und gekochte Huang Jing, pürierte Poria und Coix. Und sie kochten die Suppe in einem Steintopf mit leichtem Feuer. Auch wenn es eine Delikatesse auf der Welt gibt, wie kann sie friedlicher sein als die Musik der Bergaffen? Die Gruppe von Affen sitzt oben, jeder mit Zähnen und Schultern darunter, einer nach dem anderen, und geht abwechselnd vorwärts, serviert Wein, Blumen und Früchte und trinkt eine Nacht lang. Am nächsten Tag stand der Affenkönig früh auf und lehrte: Kleine, brecht mir ein paar trockene Kiefern, baut ein Floß, nehmt eine Bambusstange als Stange, packt ein paar Früchte ein, ich gehe. Er bestieg das Floß allein, so weit er konnte ausgestreckt, radial in den Wellen des Meeres treibend, den Wind nutzend, um die Grenzen des südlichen Teils des Kontinents zu überqueren. Das geht, es ist so:
Die natürliche Feenaffenstraße ist wohlhabend
Und das Floß fährt vom Berg weg, um den Wind zu nutzen.
Über den Ozean schweben, um den Weg der Unsterblichkeit
Zu finden, entschlossen, mit großer Konzentration
Große Leistungen zu erbringen.
Wenn ihr ein Schicksal habt, werdet ihr
Den gemeinsamen Wunsch verlassen
Und werdet ohne Sorgen in Yuanlong sein.
Das Material sollte die Seelenverwandten treffen und darüber sprechen, die Quelle zu finden und alles zu wissen. Es war auch so, als er dorthin transportiert wurde. Nach dem Besteigen des Floßes wehte der Wind mehrere Tage lang stark aus Südost und er wurde an die nordwestliche Küste geschickt, die die Grenze des südlichen Teils des Kontinents bildete. Mit dem Stock, um das Wasser zu testen, gelegentlich in seichtem Wasser, verließ er das Floß und sprang an Land, nur um Leute beim Fischen, Gänsehüten, Muschelgraben und Salzwaschen am Strand zu sehen. Er näherte sich, spielte einen Streich, setzte einen weiblichen Tiger auf, erschreckte die Leute, die ihre Körbe warfen, ihre Netze aufgaben und herumliefen. Er nahm den, der nicht rennen konnte, zog ihm die Kleider aus und lernte auch, ihn zu tragen, zu wiegen, durch die Präfektur zu gehen, im Stadtstaub, Etikette zu lernen und menschliche Worte zu lernen. Besuchen Sie nach dem Abendessen und über Nacht den heiligen Weg des Buddha und finden Sie einen Weg, für immer zu leben. Da alle Menschen auf der Welt auf Profit ausgerichtet sind, gibt es niemanden, der für das Leben lebt. Es ist so:
Wann endet der Kampf um Ruhm und Gewinn?
Früh aufstehen und spät schlafen ist nicht umsonst!
Auf einem Esel und einem Maultier reitend,
Das an ein Ross erinnerte, trafen sie die offizielle Residenz
Und der Premierminister traf den Prinzen.
Sorgen Sie sich nur Essen, Trinken und harte Arbeit,
Warum also nicht wie Yan Jun den Angelhaken nehmen?
Niemand will zurückblicken!
Der Affenkönig besucht das Unsterbliche Tao und hat keine Chance, es zu treffen. Als ich in Nanfangbuzhou entlang der Großen Mauer im Kreis Xiaoxian reiste, stellte ich fest, dass es über acht oder neun Jahre alt war. Als er plötzlich zum westlichen Ozean reiste, dachte er, dass es Götter in Übersee geben müsste. Ich baute alleine ein Floß und schwebte über das Westmeer bis zur Grenze von Hezhou in Xiniu. Nach langer Landung sah ich plötzlich einen wunderschönen Berg und tiefen Wald. Er hatte keine Angst vor Wolfswürmern, Tigern und Leoparden und beobachtete ihn vom Gipfel des Berges. Voll Obst ist das ein guter Berg.
Qianfeng öffnete die Hellebarde, Wan Ren öffnete den Bildschirm. Die Sonne scheint, das Licht ist grün und der Regen ist kalt und grün. Verdorrte Reben umrankt mit alten Bäumen, eine Reise durch die Antike. Wunderbare Blumen und Bambus und baumbewachsene Kiefern. Immergrün täuscht für immer das gesegnete Land. Der Schrei deines Vogels ist nahe und die Quelle ist klar. Um Zhilan herum gibt es schwere Täler und Schluchten, und überall wächst Moos an den Klippen. Die wellenförmigen Köpfe und Drachen haben gute Adern, und es muss einen versteckten Namen geben.
Während ich zusah, hörte ich plötzlich Worte in den Tiefen des Waldes, er ging eilig in den Wald und lauschte, es stellte sich heraus, dass es ein Gesang war. Das Lied sagte:
Der Blick auf das Schachspiel ist verrottet, das Holz ist gehackt, und Taniguchi läuft am Wolkenrand, verkauft Gehälter und Wein, lacht wild und selbstzufrieden. Cangguoqiu ist hoch und die Kiefernwurzeln des Mondkissens lassen es dämmern. Erkenne den alten Wald, erklimme die Klippe und überquere den Grat, halte die Axt, um die verdorrte Rebe zu brechen.
Die Ernte ist eine Last, und der Reis gibt auf dem Xingge-Markt drei Liter. Es gibt keine Konkurrenz, die aktuellen Preise sind niedrig, es gibt keine Tricks, keine Ehre oder Schande, und das Leben ist ruhig. Wo immer du dich findest, du bist nicht unsterblich oder im Tao, setz dich hin und rede über Huang Ting. Als der Affenkönig dies hörte, sagte er voller Freude: Die Götter verstecken sich hier! Eilig sprang er hinein und sah noch einmal genau hin, es war ein Holzfäller, der eine Axt hob und Holz hackte. Aber schön war es, ihm zuzusehen, wie er sich gut anzieht.
Das Tragen eines Bambushutes auf dem Kopf ist der Frühling der neuen Bambussprossen. Am Körper getragen ist es das gezwirnte Garn der Holzwolle. Der um die Taille gebundene Gürtel ist die Seide aus dem Maul der alten Seidenraupe. Auf Strohschuhe zu treten ist die Kühle von Kusha, die sie reibt. Mit einer Stahlaxt in der Hand trägt er das Hanfseil. Ziehe tote Bäume um und hacke sie und kämpfe um diesen Holzfäller!
Der Affenkönig schrie vor ihm: Alter Gott! Der Schüler begann. Der Holzfäller warf hastig seine Axt, drehte sich um und antwortete: Ich bin kein Mensch! Unsachgemäß! Ich bin ungeschickt und es fehlt mir an Nahrung und Kleidung, wie kann ich es also wagen, das Wort „göttlich“ zu sein? Der Affenkönig sagte: Du bist kein Gott, wie sagt man denn, was ein Gott sagt? Der Holzfäller sagte: Wovon rede ich denn? Der Affenkönig sagte: Ich bin nur in den Wald gekommen und habe dich nur sagen hören: Wenn du dich selbst triffst, bist du weder unsterblich noch im Tao. Setz dich hin und rede über Huang Ting. - Huang Ting ist ein moralisches Mantra, kein Gott! Der Holzfäller lachte und sagte: Um die Wahrheit zu sagen, der Name dieses Wortes ist Man Tingfang, das mir von einem Unsterblichen beigebracht wurde. Der Gott ist neben mir. Er sah meine Hausarbeit und meine täglichen Probleme und lehrte mich, dieses Wort zu rezitieren, wenn ich in Schwierigkeiten war. Das eine dient der Entspannung, das andere der Linderung. Ich habe einige Mängel, also habe ich darüber nachgedacht. Unerwartet hast du es gehört. Der Affenkönig sagte: Da dein Haus an die Götter angrenzt, warum praktizierst du nicht nach ihm? Einen Weg lernen, unsterblich zu sein? Aber ist das nicht gut? Der Holzfäller sagte: Ich habe ein hartes Leben. Ich bin bei meinen Eltern aufgewachsen, bis ich acht oder neun Jahre alt war. Es gibt keine Brüder und Schwestern mehr, ich bin der einzige, aber früher oder später werde ich dienen. Jetzt, wo die Mutter alt ist, wagt sie es nicht, das Land zu verlassen. Aber das Land war karg und es fehlte an Nahrung und Kleidung, also musste ich zwei Bündel Brennholz aufsammeln und es zwischen dem Stadtstaub aufsammeln. Ich konnte für ein paar Cent etwas kaufen und ein paar Liter Reis bezahlen. Ich habe selbst gekocht und organisiert etwas Tee und Reis für die alte Mutter.
Der Affenkönig sagte: Ihrer Meinung nach ist er ein Gentleman, der kindliche Frömmigkeit praktiziert, und er wird in Zukunft gut sein. Aber ich hoffe, Sie können auf meine Feenresidenz verweisen, aber sie ist leicht zu besuchen. Der Holzfäller sagte: Nicht weit, nicht weit. Dieser Berg heißt Lingtai Fangcun Berg. Im Berg befindet sich eine schräge Drei-Sterne-Höhle. In dieser Höhle gibt es eine Gottheit namens Patriarch Subhuti. Die Zahl der Lehrlinge, die Patriarch anzog, ist zahllos, da heute noch dreißig oder vierzig Menschen mit ihm praktizieren. Wenn du diesem Weg folgst und für sieben oder acht Meilen nach Süden gehst, ist da sein Zuhause. Der Affenkönig packte den Holzfäller und sagte: Bruder, du gehst mit mir. Wenn Sie die Vorteile erhalten, vergessen Sie nie Ihre Gnade der Führung. Der Holzfäller sagte: Du Mann, du bist unveränderlich. Ich habe es dir gerade so gesagt, bist du immer noch bewusstlos? Was wäre, wenn ich mit Ihnen ginge, aber mein Geschäft versäumte? Wer unterstützt meine Mutter? Ich möchte Brennholz pflücken, alleine gehen, alleine gehen.
Als der Affenkönig das hörte, musste er sich verabschieden. Als ich aus dem tiefen Wald herausging, nach einem Pfad suchte, einen Hügel überquerte, etwa sieben oder acht Meilen entfernt, sah man wirklich eine Höhle. Es ist ein großartiger Ort, um aufzustehen und zuzusehen! Aber siehe:
Der Dunst ist zerstreut, Sonne und Mond zittern. Tausende alter Zypressen und Bambus. Tausende von alten Zypressen sind grün in der Luft vom Regen, Bambus mit Rauch und einer Schlucht. Vor der Tür stehen seltsame Blumen und Brokate, und das Yao-Gras an der Brücke duftet. Die Steinklippen werden abrupt feucht, die Überhänge sind hoch und dehnbar und das Moos wächst lang. Jedes Mal, wenn ich die Kraniche höre, sehe ich den Phönix fliegen. Wenn die Kraniche rattern, ist der Klang von Jiu Gaoxiao weit weg, der Phönix schwebt, die Federn in fünf Farben und das Licht der Wolken. Der mysteriöse Affe und der weiße Hirsch werden es im Verstecken sehen, und der goldene Löwe und der Jade-Elefant werden nach Tibet gehen. Wenn man das gesegnete Land genau betrachtet, was für ein Paradies! Zu sehen, dass die Tür der Höhle wieder fest verschlossen war, leise und spurlos. Als ich mich plötzlich umdrehte, sah ich oben auf der Klippe eine Steintafel stehen, die ungefähr einen Meter hoch und zweieinhalb Meter breit war und auf der eine Zeile mit zehn Buchstaben stand, auf der "Lingtai Fangcun Shan, Xieyue Sanxingdong" stand. Der Affenkönig war sehr glücklich und sagte: Die menschliche Frucht hier ist einfach. Wenn es diesen Berg und diese Höhle gibt. Als ich Gouduo beobachtete, wagte ich nicht, an die Tür zu klopfen. Lass uns auf die Spitzen der Kiefernzweige springen, die Pinienkerne pflücken und frech essen.
Nach kurzer Zeit war nur noch ein Geräusch zu hören, und die Tür öffnete sich, und ein Feenjunge trat heraus, so dick und majestätisch, mit einer eigentümlichen Erscheinung und anders als gewöhnlich. Aber sieh ihn dir an:
Ein Brötchen und eine doppelte Seidenschärpe,
Eine weite Robe mit zwei Ärmeln.
Das Aussehen unterscheidet sich vom Körper,
Uund das Herz ist leer.
Wuwai, ein langjähriger Besucher, tanzt in den Bergen.
Makellos wirbelte Jiazi herum.
Der Junge kam heraus und rief: Wer stört hier? Der Affenkönig sprang vom Baum, verbeugte sich vor und sagte: Feenjunge, ich bin ein Schüler, der den Taoismus sucht und von Unsterblichen lernt, also wage es nicht, mich hier zu stören. Der Feenjunge lächelte und sagte: Bist du ein Besucher? Der Affenkönig sagte: Ja. Der Junge sagte: Mein Meister Zhengcai blieb und predigte auf dem Altar. Bevor ich den Grund nennen konnte, wurde mir beigebracht, herauszukommen und die Tür zu öffnen. Er sagte: Ein Kultivierender ist hier, er kann zur Empfangsdame gehen. Du musst es sein? Der Affenkönig lächelte und sagte: Ich bin es, ich bin es. Der Junge sagte: Du kommst mit mir rein.
Der Affenkönig war verkleidet und feierlich und folgte dem Pfad des Jungen in die Tiefen der Höhle, um zuzusehen: Schicht für Schicht des tiefen Pavillons Qionglou, sobald er den Perlenpalast betrat, ist es unmöglich zu sagen, dass der ruhige Raum ruhig blieb, bis unterhalb von Yaotai. Als er sah, dass der Patriarch auf der Bühne saß, standen auf beiden Seiten der Bühne dreißig kleine Unsterbliche. Sicher genug:
Dajue Jinxian hat keine schmutzige Haltung
Und Bodhi, der Meister der westlichen Wunder;
Die drei oder vier Elemente sind unsterblich, unsterblich,
Voller Energie und voller Barmherzigkeit.
Die Leere verändert sich natürlich, es ist,
Als ob die eigene Natur alles tut, was nötig ist;
Der feierliche Körper mit dem gleichen Leben
Wie der Himmel, der Meister vollendet durch den Raub.
Als der Affenkönig ihn sah, fiel er nieder und verbeugte sich, machte unzählige Kotaus und sagte in seinem Mund: Meister! Meister! Mein Schüler Zhixin ist höflich! Ehrgeizige Höflichkeit! Der Patriarche sagte: Aus welcher Familie bist du? Sagen wir, dass der Name des Dorfes klar ist, und dann komm anbeten. Der Affenkönig sagte: Ich bin der Schüler Dongsheng Shenzhou Aolai Huaguoshan Shuiliandongren. Der Patriarch rief: Verschwinde! Er ist ein Schwindler, was für Obst wird da angebaut! Der Affenkönig senkte hastig seinen Kopf und sagte: Der Schüler ist ehrlich, und es gibt keine Täuschung. Der Patriarche sagte: Du bist ehrlich, wie sagt man da von Dongsheng Shenzhou? Der Ort, an den ich gehen muss, ist für mich, getrennt durch zwei große Meere, ein südlicher Grenzkontinent, wie kann ich das bekommen? Der Affenkönig senkte den Kopf und sagte: Der Schüler reiste über den Ozean und um die Welt. Es ist mehr als zehn Jahre her, bevor er hierher kam.
Der Patriarche sagte: Ob es schrittweise geschieht? Wie lautet dein Nachname? Der Affenkönig sagte noch einmal: Ich habe kein Geschlecht. Wenn mich jemand beschimpft, ärgere ich mich nicht, wenn er mich schlägt, ärgere ich mich nicht, bleib einfach bei mir. Lebloser Sex. Der Patriarche sagte: Es ist nicht schlecht dieses Geschlecht. Wie lauten die ursprünglichen Nachnamen deiner Eltern? Der Affenkönig sagte: Ich habe auch keine Eltern. Der Patriarche sagte: Ich habe keine Eltern, also glaube ich, dass er auf einem Baum geboren wurde? Der Affenkönig sagte: Ich bin zwar auf keinem Baum geboren, aber ich bin in einem Stein aufgewachsen. Ich erinnere mich nur, dass es auf dem Berg Huaguo einen Feenstein gab, und ich wurde geboren, als der Stein zerbrochen war. Als der Ahne dies hörte, sagte er heimlich mit Freude: Das ist gut gesagt, aber er wurde von Himmel und Erde geschaffen. Du stehst auf und gehst herum, lass mich sehen. Der Affenkönig sprang auf und ging zweimal. Der Patriarche lächelte und sagte: Obwohl dein Körper bescheiden ist, bist du wie ein Tannenzapfen fressendes Eichhörnchen. Ich werde dir einen Nachnamen geben, was bedeutet, dass ich dir einen Nachnamen beibringen werde. Das Wort ging an eine Bestie, aber es war Gu Yue. Das Alte, der Mond, das Yin. Lao Yin kann die Bildung nicht verändern, daher ist es besser, dir den Nachnamen "Hu" beizubringen. Das Wort Xi ging an die Bestie, aber es ist eine Unterzeile. Der Sohn und der Mann, die Krawatte, das Kind. Es steht im Einklang mit der Theorie der Säuglinge. Bringen Sie Ihren Nachnamen "Sun" bei. Als er hörte, dass der Affenkönig voller Freude war, machte er einen Kotau und sagte: Okay! es ist gut! es ist gut! Heute kenne ich auch meinen Nachnamen. Meister Wanwang ist gnädig! Da es einen Nachnamen gibt, bitte ich um einen anderen Namen, der aber leicht anzurufen ist. Der Patriarch sagte: In meiner Tür sind zwölf Zeichen, und dir wird der Name zugeteilt, die zehnte Generation junger Jünger zu sein. Der Affenkönig sagte: Die zwölf Worte? Der Patriarch sagte: Die zwölf Charaktere sind breit, groß, Weisheit, Weisheit, Wahrheit, Natur, Meer, Yin, Erleuchtung, Kreis und Bewusstsein. Es liegt an Ihnen, es ist nur das Wort "Erleuchtung". Darf ich Ihnen einen legalen Namen namens "Affenkönig" geben? Der Affenkönig lächelte und sagte: Okay! es ist gut! es ist gut! Ab jetzt heiße ich Affenkönig! Es ist genau so: Hongmeng erschuf zuerst den ursprünglichen Nachnamen, um die Sturheit von Wu Kung zu brechen.
Schließlich ist es nicht nötig, einige taoistische Früchte rückwärts anzubauen, hören wir uns beim nächsten Mal die Zersetzung an.
ZWEITES KAPITEL
Erkenne die Wahrheit von Bodhi, zerbrich den Teufel und kehre zur ursprünglichen Seele zurück.
Als er sagte, dass der Affenkönig seinen Namen habe, war er glücklich und begeistert und dankte Bodhisattva im Voraus. Der Patriarch befahl den Massen, Wu Kung aus der zweiten Tür zu führen, und lehrte ihn, damit umzugehen, vorzurücken und sich zurückzuziehen. Die Unsterblichen folgten diesem Beispiel. Wu Kung ging vor die Tür, verehrte den Dazhong-Bruder und richtete einen Schlafplatz zwischen den Korridoren ein. Am nächsten Morgen lernte ich Höflichkeit, sprach über die heiligen Schriften und verbrannte jeden Tag mit allen Senioren Räucherstäbchen. In seiner Freizeit fegt er den Boden und hackt Gärten, züchtet Blumen und Bäume, findet Feuerholz und trägt Wasser und Gülle. Alles was gebraucht wird, ist perfekt. In der Höhle für sechs oder sieben Jahre, eines Tages kletterte der Patriarch auf den Altar, um sich hoch zu setzen, rief alle Unsterblichen zusammen und öffnete die Hauptstraße. Die Wahrheit ist:
Der Himmel fällt chaotisch,
Und der Boden quillt von goldenem Lotus.
Die wundersame Leistung der Drei Fahrzeuge
Lehrt er mit allen Feinheiten.
Schütteln Sie langsam den Schwanz
Und sprühen Sie Perlen und Jade,
Die neun Tage lang klingeln und donnern.
Während sie eine Weile über Zen sprechen,
Kooperieren sie die drei Schulen, so wie es ist.
Das Wort "erleuchtet" wandelt Aufrichtigkeit um
Und leitet die nicht vorhandene Natur.
Der Affenkönig hörte zu, kratzte sich am Kopf und grinste vor Freude. Ich kann nicht anders, als mit meinen Händen zu tanzen und mit meinen Füßen zu tanzen. Plötzlich sah ihn mein Patriarche und bat Affenkönig zu sagen: Warum bist du in der Klasse, warum hörst du nicht auf mich? Wu Kung sagte: Der Schüler hörte aufrichtig zu, hörte die wundervolle Stimme des Vaters, des Lehrers, und war überglücklich, also merkte er nicht, dass er davon begeistert war. Hoffe, der Meister verzeih mir! Der Patriarche sagte: Nun, da du die wunderbaren Geräusche kennst, lass mich dich fragen, wie lange du schon in der Höhle bist? Wu Kung sagte: Der Schüler war ursprünglich unwissend, ich weiß nicht wie lange. Ich erinnere mich nur, dass es kein Feuer unter dem Ofen gibt. Ich gehe oft auf den Rücken des Berges, um Brennholz zu sammeln. Ich habe einen Berg guter Pfirsichbäume gesehen. Der Patriarch sagte: Dieser Berg heißt Verroteter Pfirsiche Berg. Du hast ihn sieben Mal gegessen und dachtest, es sei sieben Jahre her. Was lernst du heute von mir? Wu Kung sagte: Aber in Bezug auf die Lehren des Patriarchen, aber mit etwas Tao und Qi wird der Schüler es lernen.
Der Patriarche sagte: Das Wort ‚Tao‘ hat dreihundertsechzig Seitentüren, und alle Seitentüren haben positive Ergebnisse. Ich frage mich, welches studierst du? Wu Kung sagte: Indem man die Bedeutung des Lehrers respektiert. Die Jünger hörten herzlich zu. Der Patriarch sagte: Wie wäre es, wenn ich dir den Weg des Wortes 'shu' lehre? Wu Kung sagte: Wie sagt man von dem Weg der Kunst? Der Patriarch sagte: Im Tor von Shuzi gibt es einige, die Unsterbliche nach Fuluan einladen und Buchao bitten, das Prinzip zu kennen, das Glück zu suchen und das Böse zu vermeiden. Wu Kung sagte: Kannst du so lange leben? De Patriarch sagte: Nein! Sturz! Wu Kung sagte: Lerne nicht! Nicht lernen!
Der Patriarch sagte noch einmal: Wie wäre es, wenn ich dich den Weg des Wortes 'liu' lehre? Wu Kung fragte noch einmal: Was bedeutet das Liuzi-Tor? Der Patriarch sagte: Im Tor von Liuzi gibt es Konfuzianismus, Buddhismus, Taoismus, Yin-Yangismus, Mohismus und Ärzte oder das Lesen von Schriften oder das Rezitieren des Buddhismus oder die Hingabe an die Wahrheit. Wu Kung sagte: Kann ich so lange leben? Der Patriarche sagte: Wenn du ewig leben willst, ist es wie eine Säule in der Wand. Wu Kung sagte: Meister, ich bin ein ehrlicher Mensch, ich weiß nicht, wie man auf dem Markt spricht. Wie nennt man es: Bilianzhu? Der Patriarch sagte: Wenn Menschen ein Haus bauen, wenn sie stark sein wollen, stellen sie eine Säule zwischen die Wände. Eines Tages wird das Gebäude einstürzen, und er wird sterben. Wu Kung sagte: Demnach wird es nicht lange dauern. Nicht lernen! Nicht lernen!
Der Patriarch sagte: „Wie wäre es, wenn ich dich den Weg des Wortes ‚jing‘ lehren würde? Wu Kung sagte: "Was ist die wahre Frucht im Jingzi-Tor? Der Patriarch sagte: Dies dient dazu, von Nahrung auszuruhen und das Tal zu bewachen, ruhig zu sein und nichts zu tun, an Meditation und Kontemplation teilzunehmen, mit Geboten zu fasten oder zu schlafen oder verdienstvolle Dienste zu leisten und mit der Meditation zu verschmelzen. Wu Kung sagte: Kannst du so ewig leben? Der Patriarche sagte: Es ist auch wie der Ofenkopf Adobe. Wu Kung lächelte und sagte: Meister Guo ist ein bisschen triefend. In einer Zeile stand, dass ich die Landessprache nicht spreche. Was heißt Ofenkopf-Adobe? Der Patriarch sagte: Genau wie die Ziegel auf dem Ofenkopf, obwohl sie geformt wurden, wurden sie nicht durch Wasser und Feuer gesintert. Sobald der Regen sintflutartig ist, wird er überwältigt. Wu Kung sagte: Es ist auch nicht langfristig. Nicht lernen! Nicht lernen!
Der Patriarch sagte: Wie wäre es, wenn ich dir den Weg der Bewegung in der Tür beibringen würde? Wu Kung sagte: Der Weg, die Tür zu bewegen, aber was soll's? Der Patriarch sagte: Das ist etwas zu tun, Yin zu pflücken und Yang zu nähren, auf Bögen und Armbrüste zu klettern, den Nabel zu reiben, um die Luft durchzulassen, mit Quadraten zusammenzubrauen, Gräser und Töpfe zu verbrennen, rotes Blei hinzufügen, Herbststeine herstellen und Muttermilch trinken. Wu Kung sagte: Sieht es so aus, als ob dies auch für ein langes Leben notwendig ist? Der Patriarche sagte: Dieser Wunsch, ewig zu leben, ist wie den Mond im Wasser zu fischen. Wu Kung sagte: Der Meister ist wieder da! Wie heißt es: den Mond im Wasser fischen? Der Patriarche sagte: Der Mond steht am Himmel, und im Wasser liegt ein Schatten. Obwohl ich es sehe, ist es nur ein hohles Ohr. Wu Kung sagte: Lerne das auch nicht! Nicht lernen!
Der Patriarche hörte dies mit einem Duo, sprang von der hohen Plattform, ein Lineal haltend, und bezeichnete Wu Kung, um zu sagen: Du Hoher, du lernst nicht so viel, lernst nicht so viel, aber was machst du? Er trat vor, schlug Wu Kung dreimal auf den Kopf, drehte die Hände auf den Rücken, ging hinein, schloss die mittlere Tür und verließ die Menge. Alle, die beim Vortrag blufften, waren entsetzt, und alle beschwerten sich bei Wu Kung: Du Spritzaffe, du bist sehr unschuldig! Der Meister lehrt dich das Tao, warum lernst du es nicht, aber sprichst mit ihm? Nachdem ich ihn dieses Mal getroffen habe, weiß ich nicht, wann ich rauskommen soll! Zu dieser Zeit beschwerten sich alle über ihn und hassten ihn mit Verachtung. Wu Kung war kein bisschen verärgert, sondern lächelte nur über sein ganzes Gesicht. Es stellte sich heraus, dass der Affenkönig das Geheimnis in der Platte gebrochen hatte und es heimlich in seinem Herzen war, also konkurrierte er nicht mit allen, sondern war geduldig und sprachlos. Der Patriarche, der ihn dreimal schlug, lehrte ihn, während der dritten Wache mit den Händen hinter dem Rücken überlegend zu sein, hineinzugehen, die mittlere Tür zu schließen, brachte ihm bei, durch die Hintertür voranzukommen und ihm heimlich zu predigen.
An diesem Tag wartete Wu Kung mit der Menge, wie es ihm gefällt, und freute sich auf den Himmel vor der Drei-Sterne-Feenhöhle und konnte nicht zu spät kommen. In der Abenddämmerung ging er mit der Menge ins Bett, schloss fälschlicherweise die Augen und hielt den Atem an. Den Berg passierte der Pfeil nicht mehr, ich kannte die Zeit nicht, sondern regulierte nur die Luft in und aus dem Nasenloch. Vor und nach dem Termin stand er sanft auf, zog sich an, stahl sich aus der Haustür, mied die Öffentlichkeit, ging hinaus und sah auf. Es ist so:
Der Mond ist klar und kalt,
Und die acht Pole sind völlig staubfrei.
Tiefe Bäume und stille Vögel,
Die Wasserquelle ist rutschig.
Fliegendes fluoreszierendes Licht und verstreute Schatten,
Das Gänsewort geht vorbei, um die Wolken zu rudern.
Nachdem Sie aufrecht gestanden haben,
Sollten Sie Taozhen besuchen.
Betrachten Sie ihn vom alten Pfad bis vor die Hintertür,
Und die Tür ist angelehnt.
Wu Kung freute sich: Der Vater und Lehrer hat wirklich darauf geachtet, mir zu predigen, also habe ich die Tür geöffnet. Das heißt, er schlurfte nach vorne, trat seitlich durch die Tür und ging unter das Bett des Patriarchen, zu sehen, wie sich der Patriarch zusammenrollte und einschlief. Wu Kung wagte es nicht, beunruhigt zu sein und kniete vor der Couch nieder. Der Patriarche spürte es eine Weile, entspannte seine Füße und sang vor sich hin: Schwierig! schwer! schwer! Tao ist das mysteriöseste, warte nicht auf den goldenen Kern. Keine Mensch-zu-Mensch-Zaubertricks, leeres Gerede, schläfrige Zunge und trockene Zunge zu treffen! Wu Kung antwortete: Meister, der Schüler kniet schon lange hier. Der Patriarch hörte, dass es die Stimme Wu Kungs war, dann stand er auf und zog sich an, saß im Schneidersitz und rief: Dieser Narr! Du wirst nicht vorn schlafen, aber was machst du hinter mir? Wu Kung sagte: Der Meister stimmte gestern jedem vor dem Altar zu und lehrte seine Schüler, mir während der dritten Wache die Wahrheit von der Hintertür zu lehren, also betete ich den Meister kühn an. Als der Patriarche das hörte, war er sehr glücklich und dachte bei sich: Natürlich ist dieser Diener aus Himmel und Erde geboren! Warum sollte ich sonst das Geheimnis auf meiner Platte lüften? Wu Kung sagte: Hier gibt es keine sechs Ohren, nur einen Schüler. Ich hoffe, dass der Meister mir Barmherzigkeit erweisen und mir den Weg der Langlebigkeit lehren wird. Der Patriarch sagte: Du bist heute prädestiniert, das sage ich auch gerne. Jetzt, da Sie das geheime Geheimnis in der Scheibe kennen, kommen Sie näher, hören es sich genau an, und ich erzähle Ihnen den magischen Weg der Langlebigkeit. Wu Kung senkte den Kopf und dankte ihm, wusch sich sorgfältig die Ohren und kniete sich auf das Bett. Patriarchenwolke spracch:
Xianmi Yuantong ist ein großes Geheimnis,
Und es gibt keinen anderen Weg, das Leben zu schätzen.
Jeder ist immer voller Energie und hält das Leck dicht.
Hör auf zu lecken, versteck dich im Körper,
Und du wirst Erfolg haben, indem du von mir predigst.
Die Formeln sind so nützlich, sie auswendig zu lernen,
Und es ist cool, böse Wünsche abzuwehren.
Seien Sie kühl, hell und sauber, damit Sie
Den hellen Mond von Dantai bewundern können.
Wenn der Mond das Jadekaninchen
Und die schwarze Krähe versteckt,
Sind Schildkröte und Schlange miteinander verflochten.
Die Phase ist verstrickt, das Leben ist stark,
Aber der goldene Lotus kann ins Feuer gepflanzt werden.
Die fünf Elemente können verkehrt herum verwendet werden
Und die Arbeit wird zum Buddha und unsterblich vollendet.
Zu diesem Zeitpunkt ist Wu Kungs Seele gesegnet, wenn wir davon sprechen, die Ursache zu durchbrechen, erinnere dich an die Formel, danke dem Patriarchen und gehe hinaus, um zuzusehen. Aber den Himmel im Osten zu sehen ist leicht beruhigend und weiß, das goldene Licht auf der Weststraße ist sehr offensichtlich. Auf derselben Straße drehte ich mich zur Haustür, drückte sie sanft hinein und setzte mich, wo ich schlief, also schüttelte ich das Bett und sagte: Der Himmel ist hell! Es ist Licht! Aufstehen! Die Öffentlichkeit schläft noch, und ich weiß nicht, ob Wu Kung gute Taten vollbracht hat. Ich stand an diesem Tag auf, um zu kämpfen, und hielt es heimlich, passte meinen Atem vor und nach Mittag und Abend an.
Aber drei Jahre zuvor kehrte der Patriarch auf den Thron zurück und äußerte sich. Es geht um Koan Biyu, und es geht um das äußere Erscheinungsbild der Vorhaut. Plötzlich hat er gefragt: Wo ist Wu Kung? Wu Kung kniete vor ihm: Der Schüler hat es begriffen. Der Patriarch sagte: Welche Art von Tao hast du immer kultiviert? Wu Kung sagte: Der Schüler ist in letzter Zeit mit Dharma und Natur vertraut geworden, und seine Wurzeln sind allmählich stärker geworden. Der Patriarche sagte: Du kennst das Gesetz, du wirst die Wurzel bekommen, und du wurdest mit dem göttlichen Körper durchdrungen, aber du hüte dich nur vor den drei Plagen. Als Wu Kung es hörte, dachte er lange nach und sagte: Die Worte des Meisters sind absurd. Ich höre oft, dass Gao Delong mit dem Himmel lebt und das Feuer und das Wasser gut sind und alle Krankheiten nicht geboren werden, aber wie kann es drei Plagen geben? Der Patriarch sagte: Dies ist ein außergewöhnlicher Weg: die Erschaffung von Himmel und Erde, das Geheimnis der Invasion von Sonne und Mond; nachdem die Pille beendet ist, sind Geister und Götter schwer zu ertragen. Sie können zwar länger leben und noch länger leben, aber 500 Jahre später, wenn der Blitz vom Himmel einschlägt, müssen Sie Ihren Geist sehen und ihn im Voraus vermeiden. Es können sich nicht verstecken Shou und Tianqi, sie können sich nicht verstecken, nur verzweifelt sein. Fünfhundert Jahre später wird dich ein Feuer vom Himmel verbrennen. Dieses Feuer ist kein Himmelsfeuer, noch ist es ein gewöhnliches Feuer, es wird Yin-Feuer genannt. Es brannte unter seinem eigenen Yongquan-Akupunkturpunkt direkt durch den Schlammpalast, die fünf inneren Organe wurden zu Asche und die Gliedmaßen waren verfault, was Tausende von Jahren Askese völlig illusorisch machte. Noch fünfhundert Jahre später wird der Wind wieder wehen. Dieser Wind ist nicht der Wind von Südosten nach Nordwesten, auch nicht der Wind des Xunjinshuo, noch der Wind der Blumen, Weiden, Kiefern und Bambus. Blase in die sechs Fu-Organe aus der Fontanelle, passiere den Schambereich, passiere die neun Öffnungen, Fleisch und Blut werden verschwinden und der Körper wird sich selbst auflösen. Also müssen wir es vermeiden. Wu Kung hörte das, sein Haar war erschrocken, und er senkte den Kopf und sagte: Meister Wan ist barmherzig, verbreitet und vermeidet die drei Plagen, wagt es, seine Freundlichkeit am Ende nicht zu vergessen. Der Patriarche sagte: Das ist nicht schwer, aber du bist anders als andere, also kannst du es nicht weitergeben. Wu Kung sagte: Ich beherrsche den Himmel auch mit meinem Kopf und meinen Füßen auf dem Boden. Normalerweise habe ich neun Öffnungen und Gliedmaßen und die inneren Organe. Warum ist es anders als beim Menschen? Der Patriarche sagte: Obwohl du wie ein Mensch aussiehst, hast du weniger Wangen als ein Mensch. Es stellte sich heraus, dass der Affe einsam wurde, mit einem konkaven Gesicht und einem spitzen Mund. Wu Kung streckte seine Hand aus und sagte mit einem Lächeln: Der Meister hat keine Ahnung! Obwohl ich weniger Wangen habe, habe ich mehr schlichte Taschen als Menschen, sodass ich sie falten kann. Der Patriarche sagte: Nun, willst du das lernen? Es gibt allgemeine Tiangang-Zahlen, die sich zur Sechsunddreißig ändern sollten, und es gibt allgemeine Schamanen-Zahlen, die sich zu Zweiundsiebzig ändern sollten. Wu Kung sagte: Der Schüler ist bereit, mehr zu lernen und zu lernen, wie man sich ändert. Der Patriarche sagte: In diesem Fall komm nach vorne und gib deine Formel weiter. Dann flüsterte er ihm ins Ohr, ich weiß nicht, welche magische Methode er gesagt hat. Auch dieser Affenkönig ist ein Meister aller Fähigkeiten, er hat damals die Formel gelernt, selbst geübt und die zweiundsiebzig Veränderungen gelernt.
Plötzlich spielten der Patriarch und die Leute in Sanxingdong eines Tages eine Abendszene im Vorspiel. Der Patriarch sagte: Wu Kung, ist das noch nie passiert? Wu Kung sagte: Meister Duomeng, die Leistung des Schülers ist vollendet und er konnte in den Himmel aufsteigen. Der Patriarche sagte: Lass mich sehen, ob du versuchst zu fliegen. Wu Kung bekam seine Fähigkeiten, zuckte mit den Schultern, machte Purzelbäume, sprang fünf oder zwei Meter über den Boden, nahm eine Mahlzeit ein, um nach Yunxia zu gehen, und konnte keine fünf Kilometer zurück, fiel vor ihm nieder, verschränkte die Hände und sagte: Meister, das fliegt in den Himmel. Der Patriarche lachte und sagte: Das wird nicht als Wolke betrachtet, es ist nur eine Wolke. Seit der Antike gilt das Sprichwort: Die Feendynastie reist nach Beihai. Wenn Sie an diesem halben Tag keine drei Meilen zurücklegen können, ist selbst das Wolken-Besteigen immer noch keine Meilen entfernt! Wu Kung sagte: Warum ist es: Nur Mut zu Beihai? Der Patriarch sagte: Die Generation derer, die in den Wolken aufsteigen, begann am frühen Morgen von der Nordsee, schwamm durch das Ostchinesische Meer, das Westchinesische Meer und das Südchinesische Meer und wandte sich nach Cangwu, aber die Cangwu-Leute sprechen die Sprache der Lingling der Nordsee. An einem Tag um die ganze Welt zu reisen, wird als Wolke betrachtet. Wu Kung sagte: Das ist schwierig! Es ist schwierig! Der Patriarche sagte: Es gibt nichts Schwieriges auf der Welt, ich habe Angst vor Menschen mit Herz. Als Wu Kung dies hörte, senkte er den Kopf und betete und sagte: Meister, um ein Mann zu sein, muss man es gründlich sein, gib einfach ein großes Mitgefühl und erzähl mir die Methode des Fliegens von Wolken, wage es nie, deine Freundlichkeit zu vergessen. Der Patriarch sagte: Alle himmlischen Wesen steigen zum Himmel auf, aber du bist nicht so. Ich habe dich gerade gehen sehen und bin einfach draufgesprungen. Ich benutze deine Haltung nur, um dir eine Saltowolke zu verpassen.
Wu Kung betete erneut, aber der Patriarche gab ein Mantra weiter: Wolke, verdrehe die Taktik, lese das Mantra, balle die Fäuste, schüttle den Körper, spring auf und ein Salto ist tausend Meilen entfernt. Straßenmeilen! Die Öffentlichkeit hörte, dass sie alle lachten und sagten: Heil Wu Kung! Wenn du diese Methode kennst, kannst du als Soldat mit anderen zusammenarbeiten, Papiere verschicken und Bestellungen ausliefern, egal wo du nach Essen suchst! Die Meister und Lehrlinge gingen zur Höhle in Tian Fa. In dieser Nacht ist Wu Kung der Gott der Glück-verfeinernden Methode und tat einige Purzelbäume. Das tägliche Leben ist frei von der Schönheit dieses langen Lebens.
Eines Tages kehrt der Frühling zur Sommersonnenwende zurück, das Publikum wird noch lange unter den Kiefern reden. Die Öffentlichkeit sagte: Wu Kung, bist du die prädestinierte Methode, die du in diesem Leben kultiviert hast? Vorgestern flüsterte der Meister in deine Ohren und lehrte dich, die Drei Plagen und Veränderungen zu vermeiden. Ist das alles möglich? Wu Kung sagte mit einem Lächeln: Ich möchte mich nicht vor den älteren Brüdern verstecken, das eine ist die Lehre des Meisters und das andere ist, dass ich Tag und Nacht fleißig bin. Die Öffentlichkeit sagte: Wenn das gut ist, hörst du von uns, lass uns abwarten. Wu Kung hörte, dass er den suchenden Geist erschütterte und demonstrativ sagte er: Brüder, bitte stellen Sie eine Frage. Was soll ich ändern? Die Öffentlichkeit sagte: Werden Sie einfach eine Kiefer. Wu Kung verdrehte die Taktik, sang den Zauberspruch und verwandelte sich in eine Kiefer. Der wahre Spruch ist:
Ling Yun ging direkt nach Xiuzhenzi,
Als Yuyu voller Rauch war.
Ein Dämonen-Affen-Image gibt es überhaupt nicht,
Aber die Zweige sind frost- und schneeresistent.
Die Menge applaudierte und lachte. Alle sagten: Guter Affe! Guter Affe! Das unbewusste Schreien schockierte den Patriarchen. Der Patriarch zog hastig den Stock, um hinauszugehen, und fragte: Wer macht hier Lärm? Die Öffentlichkeit überprüfte hastig ihre Kleidung und ging weiter. Auch Wu Kung zeigte sein wahres Aussehen, mischte sich in die Klumpen und sagte: Meister Qi, ich werde hier darüber sprechen, ganz zu schweigen vom Lärm fremder Namen. Der Patriarch rief wütend: Warte und schreie, du siehst nicht aus wie ein kultivierender Körper! Praktizierende haben einen offenen Mund und einen Sinn für Geist, und ihre Zunge bewegt sich richtig und falsch. Wie kann man hier lachen? Die Öffentlichkeit sagte: Wage es nicht, den Meister anzulügen, Sun Wu Kung ist genau die richtige Person, um die Rolle des Wandels zu spielen. Sie brachten ihm bei, sich in eine Kiefer zu verwandeln, und es stellte sich heraus, dass er eine Kiefer war. Die Schüler lobten und applaudierten, so dass sie den Lehrer laut erschreckten und um Vergebung bitten wollten. Der Patriarche sagte: Warte. Narr, komm her! Ich habe dich gefragt, welchen Geist du hast und was aus der Kiefer geworden ist? Ist es denn ein Glück, vor anderen anzugeben? Wenn Sie sehen, dass jemand anderes es hat, fragen Sie ihn nicht? Wenn andere dich sehen, müssen sie dich bitten. Wenn Sie das Unglück fürchten, müssen Sie ihnen predigen, wenn Sie ihnen nicht predigen, werden Sie Ihnen unweigerlich schaden: Ihr Leben ist unsicher. Wu Kung sagte: Ich hoffe nur, dass der Meister mir vergibt! Der Patriarche sagte: Ich sündige nicht gegen dich, aber du gehst einfach. Als Wu Kung dies hörte, sagte er mit Tränen in den Augen: Wohin lehrt mich der Meister zu gehen? Der Patriarche sagte: Wo du herkommst, geh einfach dorthin. Wu Kung wachte plötzlich auf und sagte: Ich komme aus Dongsheng Shenzhou Aolai Huaguoshan Shuiliandong. Der Patriarche sagte: Du gehst schnell zurück, du bist dein ganzes Leben lang, wenn du hier bist, absolut nichts! Wu Kung führte das Verbrechen an: Angenommen, ich bin seit zwanzig Jahren nicht zu Hause. Ich bin seit 20 Jahren nicht zu Hause. Obwohl ich auf meine Söhne und Enkel in der Vergangenheit zurückblicke, habe ich der Freundlichkeit und dem Mut des Meisters nicht gemeldet, zu gehen. Der Patriarche sagte: Welche Freundlichkeit gibt es? Du machst einfach keinen Ärger oder führst mich in die Irre!
Da er nichts sah, hatte Wu Kung keine andere Wahl, als ihm seine Aufwartung zu machen und sich zu verabschieden. Der Patriarch sagte: Wenn du hierher gehst, wird dein Leben schlecht. Je nachdem, wie du Ärger provozierst, darfst du nicht sagen, dass du mein Lehrling bist. Nachdem Sie ein halbes Wort gesagt haben, werde ich es wissen, die Seele in die neun abgelegenen Orte degradieren und Ihnen beibringen, dass Sie sich nicht umdrehen können! Wu Kung sagte: Wage es nie, das Wort dem Meister zu erwähnen, sag einfach, dass es mein eigenes Treffen ist.
Wu Kung dankte. Das heißt, sich zurückziehen, die Taktik verdrehen, einen kontinuierlichen Zug werfen, vertikale Purzelbäume schlagen und zurück zum Ostchinesischen Meer fahren. Nach einer Stunde dort sah ich Huaguoshan Shuiliandong früh. Der Affenkönig weiß, dass er glücklich ist und verkündet heimlich: Wenn ich gehe, sind die sterblichen Knochen schwer und der Körper leicht, leicht.
Niemand auf der Welt ist entschlossen,
Selbstverständlich Xuanxuan zu kultivieren.
Damals war es schwierig, das Meer zu überqueren,
Aber heute ist es sehr einfach, hin und her zu gehen.
Sag nichts, um mich daran zu erinnern,
Ich werde Dongming in kürzester Zeit sehen.
Wu Kung drückte auf den Kopf der Wolke, bis er Huaguoshan erreichte. Auf der Suche nach einem Weg und beim Gehen hörte ich plötzlich Kraniche schreien, und die Kraniche schrien aus dem Himmel, und die Affen schrien vor Trauer. Dann rief er: Kinder, ich bin auch hier!
Unter der Klippe, zwischen Blumen und Bäumen, zwischen den Bäumen, wie ein Affe, der so groß ist wie ein kleiner, springen Tausende von Tausenden heraus, umringen den Affenkönig, machten einen Kotau und riefen: Mein Herr, du bist so erleichtert! Wie kommt es nach einer langen Zeit? Überraschst uns alle hier, ich hoffe ihr habt wirklich Hunger! Vor kurzem wurde ich hier von einem Dämon missbraucht und gezwungen, unsere Wasservorhanghöhle zu besetzen, und ich war es, der darauf wartete, zu sterben und mit ihm zu kämpfen. In dieser Zeit raubte der Diener unserer Familie das Feuer, nahm viele Neffen gefangen, lehrte uns Tag und Nacht schlaflos und kümmerte sich um die Familienangelegenheiten. Zum Glück ist der König da! Wenn der König im nächsten Jahr nicht wieder getragen werden kann, werde ich warten, bis die Höhle anderen gehört! Wu Kung hörte dies und sagte wütend im Herzen: Was ist das für ein Monster? Wage es, unschuldig zu sein! Sag es mir genauer und warte darauf, dass ich mich an ihm räche. Die Affen senkten die Köpfe: Sprich mit dem König, der Diener behauptet, der Dämonenkönig der Mischwelt zu sein und lebt im Norden des Landes. Wu Kung sagte: Wie weit ist es von hier bis zu ihm? Die Affen sagten: Wenn er kommt, ist es eine Wolke, wenn er geht, ist es Nebel, Wind oder Regen, oder Donner oder Elektrizität. Wu Kung sagte: Wenn dies der Fall ist, habe keine Angst und sei stur und warte darauf, dass ich ihn finde!
Guter Affenkönig, richten Sie sich auf, springen Sie auf und schlagen Sie den ganzen Weg ein, bis Sie nach Norden gehen, um einen hohen Berg zu sehen und zu sehen.Es ist wirklich sehr gefährlich. O guter Berg:
Die Spitze steht aufrecht und die Krümmung ist tief. Die Spitze steht aufrecht durch den Himmel, und der Qujian sinkt tief ins Land. Die Blumen und Bäume auf den beiden Klippen wetteifern miteinander, und die Kiefern und Bäume kämpfen gegen das Grün. Der Drache links ist vertraut und zahm, der Tiger rechts ist flach. Immer wenn Sie Eisenvieh pflügen sehen, gibt es oft Geld zum Wachsen. Der stille Vogel seufzt und der Danfeng erhebt sich in der Sonne. Phosphor-Fels, Wellennetz, schräg und richtig böse. Es gibt unzählige berühmte Berge auf der Welt, und die Blumen blühen und gedeihen. Der Kampf wird ewig dauern, und um vier Uhr im achten Viertel wird es keine Bewegung geben. Ehrlich gesagt zum Kanyuan-Berg der Drei Reiche, nähre das Fünf-Elemente-Wasserloch!
Der Affenkönig betrachtete die Szenerie stumm und hörte nur die Worte von jemandem. Als wir den Berg hinuntergingen, um zu suchen, stellte sich heraus, dass es vor der Klippe die schmutzige Höhle war. Vor dem Höhlentor tanzten ein paar kleine Dämonen, und sie gingen, als sie Wu Kung sahen. Wu Kung sagte: Hör auf zu gehen! Sag mir mit deinen Worten, was in meinem Herzen ist. Ich bin der Meister der Shuiliandong-Höhle in Süd-Huaguoshan. Was für ein Vogelteufel in Ihrer Familie hat meine Kinder und Enkel immer wieder getäuscht, ich habe es speziell gefunden, ihn zu treffen!
Der kleine Dämon hörte, dass er in die Höhle eilte und meldete: Mein Herr! Es ist ein Desaster! Der Dämonenkönig sagte: Was ist los? Der kleine Dämon sagte: Es gibt einen Affenkopf außerhalb der Höhle namens Huaguoshan Shuilian Höhlen-Meister. Er sagte, Sie hätten seine Kinder und Enkel wiederholt betrogen und seien gekommen, um Sie zu suchen. Der Dämonenkönig lachte und sagte: Ich höre oft diese Affengeister sagen, dass er einen großen König hat, der Mönch werden wird. Ich glaube, er ist heute hier. Wie siehst du ihn verkleidet und welche Ausrüstung hast du? Der kleine Dämon sagte: Er hat keine Ausrüstung, er ist nackt, trägt ein rotes Hemd, eine gelbe Schleife und ein Paar schwarze Stiefel an den Füßen. Er ist kein Mönch, noch ist er wie ein taoistischer Gott, nackt vor der Tür, es heißt Meile. Der Dämonenkönig hörte und sagte: "Bring mich zum Aufhängen der Waffen!"
Der kleine Dämon hat es sofort herausgeholt. Der Dämonenkönig trug seine Rüstung, und sein Schwert war in seiner Hand, er konnte mit all den Dämonen aus dem Haus kommen und rief: Das ist der Herr der Shuiliandong-Höhle? Wu Kung sah gespannt zu, nur um den Dämonenkönig zu sehen:
Mit einem schwarzgoldenen Helm, der die Sonne reflektiert, mit einem Saola-Gewand, das im Wind weht. Er trug eine schwarze Eisenrüstung und fest geschnallte Lederriemen, er trat auf Faltenstiefel und sah aus wie ein Admiral. Er hat eine breite Taille, zehn Quadratmeter, eine Größe von drei Fuß, ein Messer in der Hand, und wie hell die Klinge ist. Bekannt als der Hunshi-Dämon, sieht er aufrecht und wild aus.
Der Affenkönig rief: Dieses Monster hat so große Augen, ich kann den alten Enkel nicht sehen! Als der Teufel es sah, lächelte er und sagte: Du bist weniger als 1,20 Meter groß, du bist weniger als dreißig Jahre alt und hast keine Waffen in der Hand. Wie kannst du kühn und verrückt sein? Was willst du sehen? Wu Kung fluchte: Du wirfst einen Dämon, du hast keine Augen! Sie messen mich klein, aber es ist nicht schwer, mich groß zu machen. Du vermisst mich ohne Waffen, meine beiden Hände hängen am Horizont! Haben Sie keine Angst, lassen Sie sich von Lao Sun einfach mal einen Schlag versetzen!
Vertikal, hochspringen, ins Gesicht schlagen. Der Dämonenkönig streckte seine Hand aus und sagte: Du bist so klein, ich bin so groß und lang, du musst eine Faust machen, ich möchte ein Messer benutzen, und das Messer wird dich töten, und auch die Leute lachen. Warte, bis ich das Messer beiseite lege und mir Platz mache. Wu Kung sagte: Das ist richtig. Guter Kerl! Komm schon! Der Dämonenkönig warf die Luft weg und kämpfte, und Wu Kung stieg ein, und sie kollidierten miteinander. Er schlug mit zwei Fäusten, und sie stießen aneinander. Es stellte sich heraus, dass die lange Faust leer war und die kurze Traube fest. Dem Dämonenkönig wurden von Wu Kung kurze Rippen durchgeschnitten, in den Schritt gestoßen, ein paar Sehnen gestoßen und hart geschlagen. Er flitzte vorbei, hob das große Stahlmesser auf, sah Wu Kung an und schlug zu. Wu Kung zog sich abrupt zurück, er hackte ein Loch. Als Wu Kung ihn wild sah, zog er eine Handvoll Pergamenthaare aus seinem Körper, warf sie in den Mund, um darauf zu kauen, sah in den Himmel und spuckte sie es aus, rief: Wandel! Es wurden drei- oder zweihundert kleine Affen, umgeben von Gruppen.
Es stellt sich heraus, dass eine Person einen Feenkörper hat, von Veränderungen fasziniert ist und keinen Weg kennt. Seit dieser Affenkönig mit dem Taoismus begann, hat er 84.000 Federn an seinem Körper, und seine Wurzeln können sich ändern und er kann tun, was er will. Diese kleinen Affen können mit gehorsamen Augen springen. Schau ihn dir an, wie er vor und zurück springt, hochklettert, den Teufel umgibt, umarmt, zieht, den Schritt durchbohrt, mit dem Fuß tritt, in die Haare tritt, an den Augen zupft, die Nase verdreht, die Trommel hebt, gerade spielend, um zu retten. Dieser Wu Kung griff nach seinem Schwert, trennte den kleinen Affen, schlug gegen die Tür und hackte sie in zwei Teile. Führe die Menge in die Höhle und vernichte alle großen und kleinen Feen! Aber er schüttelte das Feenhaar und steckte es in seinen Oberkörper. Als Wu Kung die Person sah, die seinen Oberkörper nicht bekommen konnte, aber den kleinen Affen, der vom Dämonenkönig in der Wasservorhanghöhle gefangen genommen wurde, sagte Wu Kung: Warum wartest du darauf? Es sind ungefähr dreißig oder fünfzig Leute, und alle sagten unter Tränen: Ich habe in den letzten zwei Jahren mit dem König gestritten, nachdem er gegangen war, um Unsterbliche zu kultivieren, und er hat uns alle gefangen genommen. Ist das nicht das Feuer in unserer Höhle? Steinbecken und Steinschalen wurden alle von diesem Diener gebracht. Wu Kung sagte: Da es unser Hausbrand ist, zieht ihr alle aus.
Sofort wurde in der Höhle ein Feuer gelegt und die schmutzige Höhle wurde bis zur Trockenheit verbrannt und es wurde ein Körper. Er sagte zu allen: Ihr wartet darauf, dass ich zurückgehe. Die Affen sagten: Mein Herr, als wir kamen, hörten wir nur den Wind in unseren Ohren, hier schwebend, geschweige denn den Weg kennend, wie können wir heute in unsere Heimatstadt zurückkehren? Wu Kung sagte: Das ist ein Zaubertrick, den er benutzt hat, also wie schwierig ist das! Jetzt weiß ich alles und weiß wirklich alles, und ich kann es auch. Ihr habt alle die Augen geschlossen, keine Angst!
Guter Affenkönig, mit Singzauber, bei heftigem Wind fahrend, der Wolkenkopf fällt. Er rief: Jungs, macht die Augen auf. Alle Füße des Affen sind auf dem Boden, wissend, dass er seine Heimatstadt ist, und alle sind glücklich und alle eilen zur alten Straße des Höhlentors. Alle Affen in der Höhle strömten alle zusammen, in der Reihenfolge der Zähne angeordnet, und verehrten den Affenkönig. Ordne die Früchte an, empfange Wind und Glückwünsche und frage nach dem Teufel, um den Sohn zu retten! Wu Kung sprach ausführlich, und die Affen konnten es nicht genug loben: Der König geht dorthin, er hat nicht vor, eine solche Methode zu lernen! Wu Kung sagte noch einmal: Ich habe nicht auf dich gewartet, ich trieb mit dem Strom, trieb über den östlichen Ozean und ging in den südlichen Teil des Kontinents, lernte ein Porträt kennen, trug dieses Kleid, trug diesen Schuh, schaukelte, wanderte für mehr als acht oder neun Jahre, und mehr hatte ich nie als meinen Weg; ich überquerte das westliche Meer bis zur Grenze von Hezhou und Xiniu und besuchte lange Zeit mit meinem Leben den Himmel, dem Elixier der Unsterblichkeit und Langlebigkeit. Die Affen gratulierten. Alle sagten: Tausend Katastrophen sind selten! Wu Kung lächelte wieder: Kleine, ich mag auch, dass ich einen Nachnamen habe. Die Affen sagten: Wie ist der Nachname des Königs? Wu Kung sagte: Mein Nachname ist heute Sun und mein legaler Name ist Wu Kung. Das hörten die Affen, applaudierten und sagten: Der König ist ein alter Enkel, und wir sind alle zweite Enkel, dritte Enkel, jüngere Enkel, jüngere Enkel-Enkel einer Familie, Enkel eines Landes, Enkel einer Familie! Alle kommen, um dem alten Enkel zu schmeicheln, große Töpfe und kleine Schalen, Kokoswein, Wein, Feenblumen, Feenfrüchte, welch ein Familienglück! Guantongyis Nachname wurde auf das Original zurückgesetzt, nur um in die unsterbliche Aufzeichnung des Urnennamens verschoben zu werden. Schließlich weiß ich nicht, wie ich das Ergebnis gebären soll, wie ich in dieser Welt leben und das nächste Mal anhören soll.
DRITTES KAPITEL
Die vier Meere und Tausende von Bergen sind vorbei, und die neun ruhigen und zehn Kategorien werden entfernt.
Der Affenkönig soll jedoch in seine Heimatstadt zurückgekehrt sein, er habe den Hunshi-Dämonenkönig versenkt, ein großes Messer genommen, Tag für Tag Kampfsport betrieben, dem kleinen Affen beigebracht, Bambus als Zeichen zu hacken, Holz mit dem Messer zu schneiden, Fahnen und Flaggen aufgestellt, gepfiffen, ein- und ausgegangen und in Xiazhai ein Lager aufgeschlagen. Plötzlich an einem ruhigen Ort sitzend, dachte er: Ich warte hier, ich fürchte, meine Taten werden wahr, oder der König der Menschen erschrickt oder der König der Vögel und Tiere erkennt dieses Vergehen und sagt: dass wir mit unseren Truppen gegeneinander kämpfen, indem wir rebellieren, und wir werden uns gegenseitig töten. Wie bekämpft man den Feind mit Bambusstange und Holzmesser? Benötigen wir nicht ein scharfes Schwert und eine Hellebarde? Wie ist es jetzt? Die Affen haben das gehört, alle sagten entsetzt: Der König hat schon sehr lange gesehen, aber man kann ihn nirgendwo hinbringen. Wie er es sagte, wandte ich mich an vier alte Affen, zwei von ihnen sind rote Pferdeaffen und zwei von ihnen sind Menschenaffen. Sie gingen vor ihnen her und sagten: Majestät, es ist sehr einfach, scharfe Ausrüstung zu heilen. Wu Kung sagte: Wie kann es einfach sein, es zu sehen? Die vier Affen sagten: Unser Berg, der nach Osten führt, hat zweihundert Meilen Wasser, und diese Seite ist stolz darauf, an die Grenze zu kommen. Es gibt einen Thron im Land, und es gibt unzählige Soldaten und Menschen in der Stadt, es muss Handwerker geben wie Gold, Silber, Kupfer und Eisen. Wenn der König dorthin geht oder einige Waffen kauft oder baut, mir beibringt und das Bergfeld bewacht, besteht die sogenannte Langzeitchance, Thailand zu behalten. Wu Kung hörte dies und sagte mit Freude: Ihr wartet und spielt hartnäckig hier und wartet darauf, dass ich komme.
Der gute Affenkönig überschlug hastig die Wolken und passierte im Nu zweihundert Meilen Wasser. Tatsächlich gibt es auf dieser Seite eine Stadt, sechs Straßen und drei Städte, Tausende von Haushalten und Tausende von Türen, kommen und gehen, Menschen sind da am helllichten Tag. Wu Kung dachte in seinem Herzen: Hier muss es fertige Waffen geben. Ich werde bleiben und ein paar von ihnen kaufen. Es wäre besser, ein paar von ihnen mit magischen Kräften zu finden. Er verdrehte die Taktik, sang den Zauberspruch, atmete das Eis ein und blies es weg. Es war ein Windstoß, fliegender Sand und Felsen, es war unglaublich.
Überall steigt die Kanonenwolke auf,
Und die Erde ist ohnmächtig in schwarzem Nebel und Dunst.
Jiang Haibo hatte Angst, Fische und Krabben umzudrehen,
Und die Berge und Bäume zerschmetterten und rannten davon.
Es gibt keine Geschäftsreisen in allen Geschäftsarten
Und niemanden in jedem Leben. Der König des Palastes
Kehrt in den Innenhof zurück, und der zivile
Und militärische Umzug in den Yamen kommt vom Orden.
Der Thron von Qianqiu wird gesprengt
Und die fünf Phönixtürme bewegen ihre Wurzeln.
Wo der Wind aufstieg, der König des Aolai-Königreichs
Vertrieben wurde und die drei Straßen und sechs Städte
In Panik geschlossen wurden, wagte niemand zu gehen.
Wu Kung drückte nur auf den Wolkenkopf. Gerade war er in den Chaomen eingebrochen. Bis in die Waffenhalle und das Arsenal, wenn man die Tür öffnet, wenn man hineinschaut, sind unzählige Waffen drin: Messer, Pistolen, Schwerter, Hellebarden, Äxte, Yues, Haare, Sicheln, Peitschen, Palladium, Laos, Jians, Bögen, Armbrüste, Gabeln, Speere, Alles ist bereit. Er war auf den ersten Blick begeistert und sagte: „Kann ich Geometrie alleine lernen? Lasst diese Klon-Methode auch weg!
Guter Affenkönig, das heißt, zupfen Sie eine Handvoll Pergamenthaare, kauen Sie am Eingang, sprühen Sie herum, singen Sie den Zauberspruch und rufen Sie: Ändert euch! Tausende von kleinen Affen wurden in Plünderungen verwandelt; der Starke nahm fünf oder sieben Stück und der Schwache nahm drei oder zwei Stück und alle wurden entfernt. Treten Sie auf den Wolkenkopf, machen Sie ein Bild, drehen Sie den Wind und führen Sie den kleinen Affen zurück zu diesem Ort.
Aber er sagte, dass die Affen von Huaguoshan außerhalb der Höhle herumspielten, und plötzlich hörte er das Geräusch des Windes. Als er die Affengeister in der Luft sah, die gehörnten, grenzenlosen, grenzenlosen Affengeister, rannten sie alle versteckt herum. Eine Weile drückte der Affenkönig den Kopf der fallenden Wolke, sammelte Wolke und Nebel und schüttelte seinen Körper, sammelte das Feenhaar, stapelte die Waffen in einem Chaos vor dem Berg und rief: Kleine! Alle kommen, um Waffen zu holen! Als alle Affen zusahen, sahen sie Wu Kung allein in Pingyang, alle eilten zum Kotau. Wu Kung machte einen heftigen Wind, bewegte die Waffen und sagte alles Notwendige. Die Affen sagten, dass sie dankbar waren, und alle gingen, um das Schwert und die Axt und die Armbrust und den Bogen zu greifen, brüllten und spielten einen Tag lang.
Am nächsten Tag ist das Camp noch geplant. Wu Kung wird Affen mit mehr als 47.000 Menschen versammeln. Früh alarmierend sind die Bergmonster Wölfe, Insekten, Tiger, Leopardenhirsche, Hirsche, Rehböcke, Fuchs, Waschbären, Dachs, Löwe, Elefant, Orang-Utan, Bären, Hirsche, Wildschweine, Bergkühe, Antilopen, Qingsi, Gottesaffen, alle Arten von Dämonenkönigen, es gibt 72 Höhlen, alle kommen, um den Affenkönig zu verehren. Tribute jedes Jahr, vier Viertel. Es gibt auch diejenigen, die sich auf den Unterricht vorbereiten, und diejenigen, die während des Festes Essen sammeln. Sie sind ordentlich gebaut und machen einen Berg aus Blumen und Früchten wie eine goldene Stadt aus Eisenfässern. Es gibt verschiedene Dämonenkönige und es gibt auch Gold-Trommeln, farbige Fahnen und Rüstungen. Lerne Tanz und belebe deinen Lehrer jeden Tag wieder!
Der Affenkönig war glücklich und sagte plötzlich zu der Menge: Du kennst dich mit Bogen und Armbrüsten aus und bist geübt im Umgang mit Waffen, aber mein Schwert ist wirklich betäubt. Es entspricht nicht meinen Erwartungen, wie kannst du das? Die vier alten Affen traten vor und sagten: Der König ist ein unsterblicher Heiliger, und gewöhnliche Soldaten sind nutzlos; aber ich frage mich, ob der König ins Wasser gehen kann? Wu Kung sagte: Seit ich vom Tao gehört habe, habe ich zweiundsiebzig Kräfte der bösen Veränderungen; Purzelbaumwolken haben große magische Kräfte; gute Energie versteckt und entkommt, startet und fängt Methoden ein; es gibt einen Weg im Himmel und eine Tür in die Erde; in der Sonne wandeln; es gibt keinen Schatten im Mond, kein Hindernis beim Eintreten in Gold und Stein; das Wasser kann nicht ertrinken und das Feuer nicht brennen. Die können nicht gehen? Die vier Affen sagten: Jetzt, wo der König diese magische Kraft hat, fließt das Wasser unter unserer Eisenbrücke durch den Ostchinesischen Seedrachenpalast. Wenn der König bereit ist, unterzugehen, suchen Sie nach dem alten Drachenkönig und fragen Sie ihn, welche Waffe er haben möchte, aber er nutzt sie nicht aus? Wu Kung war sehr erfreut, als er das hörte: Warte, bis ich komme.
Guter Affenkönig, spring zum Ende der Brücke, mache eine geschlossene Wassermethode, verdrehe die Taktik, tauche in die Wellen, teile die Wasserstraße und gehe auf den Grund des Ostozeans. Mitten auf der Fahrt sah ich plötzlich einen Yasha, der auf dem Meer patrouillierte, mich blockierte und fragte: Wie heilig ist der, der das Wasser geschoben hat? Sprechen Sie deutlich und begrüßen Sie mich mit einer Ansage. Wu Kung sagte: Ich bin der Sun Wu Kung, der natürliche Weise von Huaguoshan. Ich stehe neben deinem alten Drachenkönig. Warum weißt du es nicht?" Als der Yasha das hörte, wandte er sich an den Kristallpalast und berichtete: Großer König, es gibt einen natürlichen Weisen des Berges Huaguo, Sun Wu Kung, der behauptet, neben dem König zu stehen und in Gongya zu sein. Ao Guang, der Drachenkönig des Ostchinesischen Meeres, stand schnell auf und begrüßte den Drachensohn, die Drachensonne, die Garnelensoldaten und die Krabbengeneräle aus dem Palast: Gott, bitte komm herein, bitte komm herein. Als ich mich im Palast fand, setzte ich mich hin, um Tee anzubieten, und fragte: Wann werden die Götter das Tao gewinnen, mit welcher Art von Magie? Wu Kung sagte: Nach meiner Geburt wurde ich Mönch und praktizierte, und ich bekam einen Körper, der leblos und unsterblich ist. Seit ich Kinder und Enkel unterrichte, bewache ich die Höhlen, aber es gibt keine Waffe. Ich habe lange gehört, dass es in den Nachbarn des Yao-Palastes mehr Artefakte geben wird. Ich bin gekommen, um um eine Waffe zu bitten. Als der Drachenkönig das sah, sagte er, es sei nicht leicht, ihn abzulehnen, also holte er ein großes Schwert heraus und bot es ihm an. Wu Kung sagte: Der alte Sun weiß nicht, wie man ein Messer benutzt, also bettel ich um ein anderes. Der Drachenkönig nahm Kapitän Bayu wieder, führte die Aaltruppe an und trug eine neunteilige Gabel. Wu Kung sprang herunter, nahm sie in die Hand, machte den ganzen Weg und legte sie hin: "Licht! Licht! Licht! Nutzen Sie es nicht! Betteln Sie um eine andere. Der Drachenkönig lächelte und sagte: Shang Xian, sieh es nicht an. Diese Gabel wiegt dreitausendsechshundert Katzen! Wu Kung sagte: Nutze es nicht aus! Nutze es nicht! Der Drachenkönig fühlte Angst in seinem Herzen, und der Admiral und General Karpfen trugen eine bemalte Stangen-Vierkant-Hellebarde, die 7.200 Jin wiegt. Als Wu Kung es sah, rannte er heran, um es in die Hand zu nehmen, warf ein paar Ständer um, verteilte zwei Lösungen, steckte sie in die Mitte und sagte: Es ist auch noch hell! Licht! Licht! Der alte Drachenkönig sagte ängstlich: Shang Xian, es gibt nur diese Hellebarde in meinem Palast, und es gibt keine Waffen mehr. Wu Kung sagte mit einem Lächeln: Die Alten sagten: Der Drachenkönig des Sees der Trauer hat keinen Schatz! Du suchst es noch einmal. Wenn Sie etwas wünschen, bieten Sie es einzeln an. Longwang sagte: Es gibt keine Kommission mehr.
Während er darüber sprach, blitzten Long Po und Long Nu hinter ihm auf und sagten: Großer König, es ist nicht trivial, diesen Heiligen zu beobachten. In unserem Ozean, diesem Stück von Gottes Schatzeisen am Grund des Tianhe-Flusses, scheint die Sonne in den letzten Tagen hell, und die Aura ist voller Vitalität, wagst du es nicht zu erscheinen? Longwang sagte: Da war ein Stator in der flachen und tiefen See von Dingjiang, als Dayu die Gewässer beherrschte. Es ist ein Stück Eisen, wofür kann es verwendet werden? Long Po sagte: Es ist egal, ob er es braucht oder nicht, gib es ihm, je nachdem, wie er es reformiert, es geht nur darum, ihn aus dem Palasttor zu schicken. Der alte Drachenkönig sagte Wu Kung alles nach den Worten. Wu Kung sagte: Nimm es raus und lass es mich sehen. Der Drachenkönig winkte ab und sagte: Ich kann es nicht tragen! Kann es nicht heben! Muss gehen, um den Unsterblichen zu sehen. Wu Kung sagte: Wo ist es? Du führst mich. Long Wang Guo führte mitten ins Meer und sah plötzlich das goldene Licht. Der Drachenkönig bezeichnete: Derjenige, der glänzt, ist es. Wu Kung hob seine Kleider hoch und berührte sie, eine eiserne Säule, etwa 60 cm dick und 60 cm lang. Er versuchte sein Bestes, um mit beiden Händen durch die Gänge zu gehen: Der harte Stahl wird länger! Kürzer und Dünner können verwendet werden. Danach ist das Baby ein paar Meter kleiner und schmaler. Wu Kung sagte noch einmal: Es ist besser, detaillierter zu sein!
Das Baby ist wirklich etwas dünner. Wu Kung war sehr glücklich, als er den Haizang herausholte, stellte sich heraus, dass an beiden Enden zwei goldene Reifen und in der Mitte ein Stück schwarzes Eisen waren; neben den Reifen befand sich eine Reihe von eingravierten Wörtern namens „goldener Reifen“, mit einem Gewicht von 135.000 Katzen. Insgeheim sagte er mit Freude in seinem Herzen: Dieses Baby muss so sein, wie es erwartet wird!
Beim Gehen, beim Nachdenken und Nachsinnen, sagte er mit den Händen nach unten: Es ist besser, kleiner und dünner zu sein! Nehmen Sie die Außenseite, nur zwei Fuß lang, und die Dicke der Mündung der Schüssel heraus.
Sehen Sie sich an, wie er übernatürliche Kräfte einsetzt, die Zahlen beiseite wirft und im Kristallpalast herumwirbelt. Der alte Drachenkönig war erschrocken und der kleine Drache erschrak, die Schildkröten zogen alle den Hals zusammen, und die Fische, Garnelen und Krabben waren alle versteckt. Wu Kung hielt das Baby in der Hand und setzte sich auf den Kristallpalast. Er lächelte den Drachenkönig an und sagte: Danke für deine Freundlichkeit. Longwang sagte: Wage es nicht, wage es nicht. Wu Kung sagte: Obwohl dieses Stück Eisen einfach zu handhaben ist, gibt es noch eines zu sagen. Der Drachenkönig sagte: Was sagt Shangxian noch? Wu Kung sagte: Wenn es damals kein solches Eisen gab, wäre es in Ordnung. Jetzt, wo ich ihn in der Hand halte und keine Kleider an meinem Körper habe, wie kann ich das? Wenn Sie hier einen Vorhang haben, geben Sie mir einfach einen, und ich werde Ihnen danken. Longwang sagte: Dieser ist nicht da. Wu Kung sagte: Ein Gast beleidigt nicht zwei Meister. Wenn nicht, könnte ich hier nicht rausgehen. Der Drachenkönig sagte: Der Unsterbliche wird ein anderes Meer umrunden, oder es wird eins geben. Wu Kung sagte noch einmal: Es ist besser, in drei Häuser zu gehen, als in einem Haus zu sitzen. Bitte fragen Sie nach einem. Longwang sagte: Ich habe keine Provisionen; wenn Sie welche haben, sollten Sie sich geschmeichelt fühlen. Wu Kung sagte: Wenn du wirklich keins hast, probiere ich dieses Eisen mit dir! Der Drachenkönig geriet in Panik: Gott, tu es nicht! Tu es nicht! Lass mich sehen, ob es beim Bruder des Schlafsaals welche gibt, als Geschenk. Wu Kung sagte: Wo ist Bruder Ling? Der Drachenkönig sagte: Dies gilt für die Brüder Aoqin, den Drachenkönig des Südchinesischen Meeres, Ao Shun, den Drachenkönig der Nordsee, und Ao Run, den Drachenkönig der Westsee. Wu Kung sagte: Mein Enkel wird nicht gehen! Geh nicht! Wie das Sprichwort sagt: Drei auf Kredit ist nicht gleich zwei. So hoffe ich nur, dass Sie Ihnen eine Reihe von Kot geben. Lao Long sagte: Du musst nicht zu Unsterblichen gehen. Hier habe ich eine eiserne Trommel und eine goldene Glocke, im Notfall läuten die Trommeln oder die Glocke, und die Brüder kommen in kürzester Zeit. Wu Kung sagte: Da dies der Fall ist, beeilen Sie sich und schlagen Sie die Trommel und die Glocke! Das echte Monster ging, um die Glocke zu schlagen, und die hübsche Schildkröte kam, um die Trommel zu schlagen.
In einer jungen Zeit erschreckte der Ort, an dem die Glocken und Trommeln erklangen, den Drei-Meer-Drachenkönig, der bald ankam und ihn draußen traf, wirklich. Ao Qin sagte: Bruder, was ist los, die Trommel und die Glocke schlagen? Der alte Long sagte: Tugendhafter Bruder! Schwer zu sagen! In Huaguoshan gab es einen natürlichen Heiligen, der mich morgens als Nachbarn erkannte und später um eine Waffe bat. Er nahm ein Stück Tianhe Divine Zhenzhen Eisen, nahm es selbst heraus und verlor einige Antworten. Jetzt sitze ich im Palast und möchte um etwas bitten. Ich habe nichts, also läutet die Glocke, und die Trommeln läuten, bitte komm. Hast du etwas zum Anziehen, gib ihm ein Paar und öffne die Tür. Als Ao Qin das hörte, sagte er wütend: Meine Brüder, zündet die Soldaten an, nehmt ihn nicht! Der alte Long sagte: Sag das nicht, nimm es! Dieses Stück Eisen stirbt, wenn Sie es ein wenig halten, oder stirbt, wenn Sie es ein wenig schlagen, und es wird durch die Haut beschädigt und die Muskeln reiben! Der Xihai-Drachenkönig Aoran sagte: Der zweite Bruder kann nichts mit ihm anfangen; und er stellt nur ein Paar Kleider zusammen, um ihn auszusenden, und er wird in den Himmel kommen und sich selbst verdammen. Der Beihai-Drachenkönig Ao Shun sagte: Das ist richtig. Ich habe hier ein Paar Lotuswurzeln. Ao Run, der Drachenkönig von Xihai, sagte: Ich habe ein Paar goldene Kettenschlossrüstungen mitgebracht. Der Südchinesische Meerdrachenkönig Ao Qin sagte: Ich habe eine Krone aus Phönixflügeln und Purpurgold. Der alte Drache war überglücklich und stellte ihn dem Kristallpalast vor, um ihn zu treffen. Wu Kung hörte auf, die goldene Krone, die goldene Rüstung und die Wolkenschuhe zu tragen, machte einen Wunschstock, schlug ganz nach draußen und sagte zu den Drachen: Laut! Laut! Der König der Vier-See-Drachen ist unfair, und während er verhandelt, um an den Tisch zu kommen, hat er keine Fragen.
Schauen Sie sich den Affenkönig an, trennen Sie den Wasserweg, gehen Sie zurück zum Kopf der Eisenbrücke, und Sie werden hinaufgehen.Nur vier alte Affen führen die Affen: Sie alle warten an der Brücke. Plötzlich sprang Wu Kung aus der Welle, und es war keine Nässe mehr an seinem Körper, und er ging auf die Brücke. Die Affen knieten alle nieder und sagten: Mein Herr, was für ein Glanz! Das ist so bunt! Wu Kung war voller Frühlingswind, bestieg den Thron und richtete die Eisenstange darin auf. Die Affen wussten nicht, was gut oder schlecht war, sie kamen alle, um den Schatz zu holen, aber sie schüttelten den Eisenbaum wie eine Libelle und konnten nicht aufhören, sich zu bewegen. Sie bissen sich in die Finger und streckten nacheinander die Zungen heraus: Opa! Es ist so schwer, egal wie schlimm Sie es bekommen! Wu Kung näherte sich, öffnete seine Hand, hob die Hand und lächelte die Menge an: Alles hat seinen eigenen Herrn. Dieser Schatz ist im Meer vergraben, und ich weiß nicht, dass es Tausende von Jahren her ist, wie Kakao glänzt es dieses Jahr. Der Drachenkönig erkannte es nur als ein Stück schwarzes Eisen und nannte es den Gott der Stadt Tianhe. Der Typ kann es nicht tragen, also kann ich es persönlich besorgen. Damals war der Schatz mehr als 60 cm lang, und die Dicke wurde durch die Schlacht bestimmt, wenn ich ihn nahm, bedeutete er zu viel, also war er viel kleiner, wenn Sie ein wenig lehren, wird er viel kleiner sein; wenn Sie ein wenig lehren, wird er wieder kleiner. Viele, ängstlich in den Himmel blickend, sehen eine Wortzeile: Ruyi goldener Reifenstock, dreizehntausendfünfhundert Jin. Du stehst auf und wartest, bis ich ihm sage, dass er seine Meinung ändern soll. Er nahm das Baby in die Hand und rief: Klein! klein! Klein!
Machen Sie sofort eine kleine Sticknadel, ähnlich der, die in das Ohr gestopft werden kann, um sie zu verstecken. Die Affen waren schockiert und riefen: Großer König! Nehmen Sie es auch zum Spaß heraus! Der Affenkönig nahm es wirklich aus seinem Ohr, legte es auf seine Handfläche und rief: Groß! Groß! Groß!
Das heißt, die Dicke und die Länge sind zwei Fuß lang. Er erreichte den Ort der Freude, sprang auf die Brücke, verließ die Höhle, hielt das Baby in der Hand, machte eine magische Kraft wie die Erde, beugte seine Taille und rief: Lang! Er ist groß und zehntausend Fuß lang, sein Kopf ist wie der Berg Tai, seine Taille ist wie ein Kamm, seine Augen sind wie ein Blitz, sein Mund ist wie eine Blutschale und seine Zähne sind wie Schwerter und Hellebarden. Leoparden, Wolfswürmer, die Berge und Monster und der 72-Loch-Dämonenkönig, alle kauern zum Gruß und fliegen zitternd davon. Sofort sammelte er das Dharma-Bild ein, verwandelte das Baby in eine Sticknadel, versteckte es im Ohr und kehrte in die Höhle zurück. So panisch, dass alle Höhlendämonenkönige kamen, um zu gratulieren.
Zu diesem Zeitpunkt ging es los, und der Gong ertönte. Weit aufgestellte Delikatessen und hundert Geschmacksrichtungen, voll von flüssigem Kokosnuss-Traubensirup, und lange Bankette mit der Menge trinkend. Aber er spielte nach der bisherigen Lehre. Der Affenkönig nannte die vier alten Affen gute Generäle, die beiden Akajiri-Pferdeaffen als Pferde und Liu zweite Marschälle, und die beiden zurückgekehrten Affen wurden Beng- und Ba-Er-Generäle genannt. Baue dieses Lager im Dorf auf, belohne und bestrafe alles, und vier Schlüssel werden aufbewahrt. Er lässt seinen Verstand los, und der Himmel hebt sich jeden Tag, und er reist um die Welt und genießt tausend Berge. Shi Wuyi besucht Helden auf der ganzen Welt und nutzt übernatürliche Kräfte, um gute Freunde zu finden. Zu dieser Zeit gab es sieben Brüder, nämlich den Bullen-Dämonenkönig, den Flut-Dämonenkönig, den Peng-Dämonenkönig, den Löwenkamelkönig, den Makakenkönig, den Tamarinenkönig und sogar seine eigenen sieben Affenkönigs. Jeden Tag spricht er über Literatur und Kampfkunst, Laufen, singen und tanzen, hin und her gehen, allerlei Unglückliches. Diese zehntausend Li wegzunehmen ist nur der Weg zum Gericht, das sogenannte Nicken geht dreitausend Li, und das Verdrehen der Taille hat einen zusätzlichen Abstand von achthundert.
Eines Tages werden die vier Meister in dieser Höhle dafür bezahlt, ein Bankett zu veranstalten, und die sechs Könige werden eingeladen, zu trinken, Kühe und Pferde zu schlachten, dem Himmel zu opfern und die Erde zu genießen, mit allen Fremden zu tanzen und zu singen. und alle essen und betrinken sich. Er schickte die sechs Könige hinaus, aber belohnte die großen und kleinen Bosse, lehnte sich an die Eisenbrücke und schlief für einen Moment ein. Die sijianischen Generäle umringten die Menge und wagten es nicht, laut zu sprechen. Ich sah, dass der Affenkönig schlief und sah, wie die beiden einen Genehmigungsbrief mit den Schriftzeichen „Affenkönig“ nahmen, ohne etwas zu sagen auf ihn zukamen, das Seil anlegten und dem Affenkönig die Seele wegnahmen. Er stolperte und brachte sie direkt an den Rand einer Stadt. Der Affenkönig erwachte nach und nach vom Wein und sah plötzlich auf: Auf der Stadt lag eine Eisenplatte mit drei großen Schriftzeichen, die „Unterwelt“ bedeuteten. Der Affenkönig wachte plötzlich auf und sagte: Die Unterwelt ist die Residenz des Hades, warum ist das so? Die beiden sagten: Ihr Leben sollte dieses Jahr enden, und ich werde die Genehmigung bekommen, also werde ich Sie bitten, zu kommen. Der Affenkönig hörte und sagte: Mein alter Enkel ist jenseits der Drei Reiche, gehört nicht zu den Fünf Elementen und steht nicht mehr unter seiner Gerichtsbarkeit. Wie kannst du es wagen, mich wieder einzuhaken? Die beiden Nutten haben sie einfach reingezogen, und sie müssen ihn reinziehen. Der Affenkönig wurde genervt, und das Baby wurde aus seinen Ohren herausgesucht, und die Schüssel war dick und dünn, er hob leicht die Hand und schlug die beiden Toten zu Fleischsoße. Befreien Sie sich, werfen Sie seine Hand weg, drehen Sie den Stock und treffen Sie die Stadt! Der stierköpfige Geist versteckte sich in Tibet, der Reitergeist lief nach Norden und Süden, und alle Geister eilten zum Senluo-Tempel und berichteten: Der König! Katastrophe! Katastrophe! Draußen ist ein zotteliges Gesicht Lei Gong, er kommt!
Panik machte die zehn Generationen von Pluto begierig darauf, sich zu verkleiden; als er sein wildes Aussehen sah, sollte er die Schicht verlassen und rief als Antwort: Shangxian behalte seinen Namen! Shangxian hinterlasse einen Namen! Der Affenkönig sagte: Wenn du mich nicht erkennst, warum schickst du dann jemanden, um mich einzuhaken? Zehn-Könige-Straße: Wage es nicht! Wage es nicht! Ich finde den Gesandten schlecht. Der Affenkönig sagte: Ich bin Sun Wu Kung, der geborene Heilige von Huaguoshan Shuiliandong. Auf welche offizielle Position wartest du? Die zehn Könige verneigten sich und sagten: Ich warte auf die zehn Generationen von Pluto, dem Kaiser der Unterwelt. Wu Kung sagte: Jetzt anmelden, keine Kämpfe! Die zehn Könige: Ich bin der König von Qin Guang, der König von Chujiang, der Kaiser von Song, der König der Hofbeamten, der König von Yama, der König der Gleichheit, der König von Taishan, der König der Metropolen, der König von Biancheng und der König der Läufer. Wu Kung sagte: Du hast darauf gewartet, dass der Thron auf dem Grund steht, aber über spirituelle Manifestation und Einführung, warum weißt du nicht, was gut oder schlecht ist? Mein alter Sun Xiuxian sagt: Lebe mit dem Himmel, erhebe dich über die Drei Reiche, springe aus den Fünf Elementen, warum halten mich die Leute fest? Die zehn Könige: Shang Xian beruhigt seine Wut. Es gibt viele Menschen mit dem gleichen Vor- und Nachnamen auf der ganzen Welt, oder ist der Gänsemann aus Versehen gegangen? Wu Kung sagte: Unsinn! Unsinn! Wie heißt es so schön: Die Beamten sind nicht schlecht, die Leute sind nicht schlecht. Du holst dir schnell das Buch über Leben und Tod und komm zu mir! Als die zehn Könige die Worte hörten, baten sie darum, in die Halle zu gehen, um nachzusehen.
Wu Kung klammerte sich an den Wunschstab und ging zum Tempel von Senluo, der an der Südseite des Zentrums lag. Die zehn Könige befahlen dem für den Fall zuständigen Richter sofort, die Bücher zur Untersuchung herauszunehmen. Der Richter wagte es nicht zu vernachlässigen, also ging er ins Sekretariat, hielt fünf oder sechs Bücher und zehn Arten von Büchern hin und prüfte sie nacheinander. Die Gattung der Nacktwürmer, Raupen, Federwürmer, Insekten und Schuppen hatte keine anderen Namen. Ich habe die Affengattung wiedergesehen. Es stellte sich heraus, dass dieser Affe einem Menschen ähnelt und keinen Namen einträgt, er ähnelt einem nackten Insekt und lebt nicht in einem Land, er ähnelt einer Bestie und fällt nicht unter die Kontrolle eines Einhorns; er ähnelt einem Vogel und steht nicht unter der Gerichtsbarkeit eines Phönix. Es gab ein anderes Buch, und Wu Kung rezensierte es persönlich, bis das Seelenwort Nummer 1.350 mit dem Namen Affenkönig als steinerner Affe geboren wurde. Er sollte 342 Jahre alt werden und gut sterben. Wu Kung sagte: Ich erinnere mich nicht an die Anzahl der Leben, nur an den Namen! Holen Sie sich den Stift! Der Richter hielt hastig die Feder voller Tinte. Wu Kung nahm das Buch und bezog sich auf die Affengattung, aber alle berühmten wurden erwähnt. Er schloss das Buch und sagte: Konto! Ich habs! Sie müssen sich diesmal keine Sorgen machen! Den ganzen Weg stark, schlag die Unterwelt! Die zehn Könige wagten es nicht, sich zu nähern, also gingen sie alle zum Cuiyun-Palast, um den Ksitigarbha Bodhisattva anzubeten, die Anrufung der Wache zu besprechen und den Himmel zu hören.
Dieser Affenkönig kam in die Stadt, stolperte plötzlich über einen Grashöcker, fiel mit einem linken Fuß und rechtem langen Absatz und wachte plötzlich auf, es war Nanke Yimeng. Ich streckte meine Taille, nur um die vier Herren und die Affen rufen zu hören: Mein Herr, wie viel Wein haben Sie getrunken? Ich habe die ganze Nacht geschlafen, und bist du nicht aufgewacht? Wu Kung sagte: Es reicht nicht zum Schlafen. Ich habe geträumt, dass zwei Leute hierher gekommen sind, um mich einzuhaken und vor das Tor der Unterwelt zu bringen. Erst dann wurde mir klar, dass ich es war, der meine magischen Kräfte zeigte und den Senluo-Tempel anbrüllte, um mit den zehn Königen zu sprechen. Der Streit war groß, wir haben uns unser Leben und Sterben angeschaut, aber mit Namen, wie ich ich war, der es anfing, und es stand nicht unter der Kontrolle des Dieners. Die Affen machen einen Kotau, um ihm zu danken. Seitdem haben die Bergaffen keine alten Menschen mehr und werden ohne Grund Yinsi genannt. Nachdem der Affenkönig die vorherige Geschichte erzählt hatte, berichteten die vier Meister den Höhlendämonenkönigen alles, und alle kamen, um zu gratulieren. Innerhalb weniger Tage kamen die sechs rechtschaffenen Brüder, um noch einmal zu gratulieren; als sie von ihrem Ruhm hörten, freuten sie sich alle und versammelten sich jeden Tag.
Als ihn jedoch eines Tages der hohe himmlische Heilige und Wohlwollende, der Jade-Kaiser, der höchste Gott der Xuanqiong, erleuchtete, als er in der Lingxiao-Halle des Jinqueyun-Palastes saß und die zivilen und kriegerischen Unsterblichen in den frühen Dynastie um ihn waren, bemerkte Qiu Hongji plötzlich: Er lebe! vor der Tongming Halle betritt Ao Guang, der Drachenkönig des Ostchinesischen Meeres, die Wache und hörte sich das Edikt der Gottheit an. Die Biografie des Jadekaisers sagt: Mit Gnade. Ao Guangxuan ging zu Seiner Hoheit Lingxiao, und der Gottesdienst war vorbei. Daneben steht ein Zitat des Feenknaben, gefolgt vom Text. Der Jade-Imperator hat es von Anfang an gesehen. Die Tafel sagt:
Minister Ao Guangqi spielte den großen himmlischen Herrn: Fast aufgrund der Tatsache, dass Huaguoshan geboren wurde, brach der Wasservorhang vor dem Dämon Sun Wu Kung ein, der den Drachen missbrauchte und gezwungen war, in dem Wasserhaus, mit Kabelwaffen, Zaubersprüchen und Kräften zu wirken. Trage sie, sei wild! Erschreckte das Aquarium und bluffe die Schildkröte weg! Der Nanhai-Drache zitterte und bebte; der Xihai-Drache war unglücklich; der Beihai-Drache schrumpfte und ergab sich; der Minister Ao Guangshu verneigte sich. Der eiserne Stab zur Hingabe an die Götter, die goldene Krone der Phönixflügel, das Kettenhemd und der Wolkenfuß wurden verschenkt. Er macht immer noch Kampfsport.
Er zeigt übernatürliche Kräfte, aber die Wolken sind laut! Laut! Natürlich war er unbesiegbar und sehr schwer zu kontrollieren. Der Pfarrer begann zu spielen und freute sich auf den heiligen Richter. Bitten Sie um die himmlischen Soldaten und akzeptieren Sie diesen Übeltäter, die Konkubine Haiyue Qingning und Yuan Antai. Der heilige Kaiser las es und verabschiedete das Dekret: Wenn der Drachengott ins Meer zurückkehrt, werde ich den General zur Gefangennahme senden. Der alte Drachenkönig hat ihm zuerst gedankt. Als nächstes sagte der himmlische Meister Ge Xianweng: Es lebe, es lebe der Meister der Welt, der König von Qin Guang, dem der Meister der Welt anvertraut ist, und der Bodhisattva der Erde trägt den Text ein. Daneben kursieren Gerüchte über das Jade-Mädchen, und auch der Jade-Imperator hat es von Anfang an gelesen. Die Tafel sagt:
Das Reich der Unterwelt ist die Yin-Division der Erde. Es gibt Götter am Himmel und Gespenster auf der Erde, und Yin und Yang kreisen, die Vögel werden geboren und die Tiere sterben, und sie werden immer wieder männlich und weiblich. Biochemisch, aus schwangeren Frauen werden Männer, diese natürliche Zahl kann nicht einfach sein. Heute gibt es Sun Wu Kung, einen natürlichen Dämonenaffen, der in Liandong, Huaguoshanshui, geboren wurde, aggressiv handelte und sich weigerte, dem Ruf zu folgen. Verwenden Sie magische Kräfte, um die neun Geister zu besiegen, verlassen Sie sich auf die Kräfte und schocken Sie die zehn Generationen wohlwollender Könige! Hebe Rosen auf und verkaufe seinen Namen! Infolgedessen sind die Affen und dergleichen ungezügelt und die Tiere der Makaken leben länger, es gibt kein Leben oder Tod in der vergänglichen Reinkarnation. Arme Mönche haben eine Glocke und lästern die Macht des Himmels. Fuqi entsandte eine magische Waffe, brachte den Dämon zu Fall, ordnete Yin und Yang und den unterirdischen Palast von Yongan. Ich möchte spielen. Nachdem er den Jade-Imperator gelesen hatte, verabschiedete er das Dekret: Wenn König Ming in die Unterwelt zurückkehrt, werde ich den General zur Gefangennahme schicken. Auch König Qin Guang dankte ihm.
Datianzun erklärte alle Zivil- und Kampfkünste den Unsterblichen und fragte: Dieser Dämonenaffe wurde in ein paar Jahren geboren, und welche Generation wurde geboren, und ist wie er so gut? Wortlos blitzte Hellsichtigkeit aus der Klasse, und das Ohr sagte: Dieser Affe ist vor dreihundert Jahren als ein Natursteinaffe geboren. Damals dachte ich das nicht, und ich weiß nicht, wo ich mich in den letzten Jahren kultiviert habe, um unsterblich zu werden. Der Jade-Imperator sagte: Wie werden die Götter die unteren Reiche erobern? Bevor das Wort zu Ende war, blitzte der Taibai Chang Geng Stern aus der Klasse, senkte den Kopf und sagte: In den Drei Reichen des Oberen Heiligen kann jeder mit neun Öffnungen die Unsterblichkeit kultivieren. Dieser Affe ist jedoch ein aus Himmel und Erde gezüchteter Körper, und der Körper ward von Sonne und Mond empfangen. Er geht auch durch dem Himmel und frisst den Himmel. Jetzt, da er den Weg der Unsterblichkeit kultiviert hat, hat er die Fähigkeit, den Drachen und den Tiger zu Fall zu bringen Warum ist es anders als beim Menschen? Majestät Chenqi, Sie können die Freundlichkeit der Biochemie rezitieren, ein kaiserliches Dekret zur Sicherheit senden, ihn bis zur letzten Amtszeit verkünden, ihm eine offizielle Position mit seinem Namen gewähren, sich hier zurückhalten, wenn er den Auftrag des Himmels erhält, dann wird er belohnt; wenn er den Auftrag des Himmels verletzt, fang ihn einfach ein. Das eine bewegt nicht alle Lehrer, und das andere ist eine gute Möglichkeit, Unsterbliche zu empfangen. Der Jadekaiser war sehr erfreut, als er dies hörte und sagte: Yiqing spielte. Das heißt, Wenqu Xingguan reparierte das kaiserliche Edikt und Taibaijinxing rief zum Frieden auf.
Venus nahm das Dekret an und ging durch das südliche Tor hinaus und drückte die verheißungsvollen Wolken bis zum Huaguoshan Shuiliandong. Sie sagte zu den kleinen Affen: Ich bin ein himmlischer Engel, dafür gibt es ein Heiliges, bitte melde dich, König! Der kleine Affe außerhalb der Höhle breitete sich Schicht für Schicht in die Tiefen des Höhlenhimmels aus und sagte: Majestät, draußen ist ein alter Mann, der einen Papierkram trägt und sagt, er sei ein Engel, der vom Himmel gesandt wurde, bitte auch um ein Dekret. Der Affenkönig war überglücklich, als er es hörte und sagte: Ich dachte in den letzten zwei Tagen daran, in den Himmel zu kommen, aber ein Engel kam, um mich einzuladen." Er rief: Bitte komm rein! Der Affenkönig richtete hastig seine Kleider und begrüßte ihn vor der Tür. Venus ging hinein, nach Süden gerichtet, ruhig stehend: Ich bin die Taibai-Venus des Westens, mir ist das Friedensdekret des Kaisers anvertraut, das untere Reich lädt dich ein, in den Himmel zu gehen und die unsterbliche Aufzeichnung anzubeten. Wu Kung lächelte und sagte: Wie viel Sinn der alte Stern kennt. Der Lehrer: Kleiner! Organisieren Sie Bankette und Unterhaltung! Venus sagte: Der Heilige Geist wage es nicht, lange zu bleiben; bitte den König, mit ihm zu gehen, warte auf den Ehrenzug und erzähle dann in Ruhe. Wu Kung sagte: Mach weiter, geh zurück! Rückzug! Ich rufe die vier starken Generäle an und bezahle sie getrennt: Unterrichte meine Kinder und Enkel vorsichtig! Wenn ich in den Himmel gehe und die Straße sehe, kann ich dich mitnehmen, um mit mir zusammen zu leben. Vier Jian-Generäle haben es versprochen. Dieser Affenkönig und diese Venus hoben den Kopf der Wolke und stiegen über den Himmel auf, und genau das ist Gao Qians hochgradiger Himmel und unsterbliche Position, aufgeführt im Yunban Baolu. Schließlich weiß ich nicht, welcher offizielle Titel verliehen wird, hören wir uns dies das nächste Mal an.
VIERTES KAPITEL
Was ist das Herz des offiziellen Siegels des Pferdes? Die berühmte Note Qi Tianyi ist nicht friedlich.
Die Taibai Venus und der Affenkönig, beide aus den Tiefen der Höhle, erhoben sich gemeinsam. Es stellt sich heraus, dass sich Wu Kung von anderen unterscheidet, sehr schnell hinterlässt er eine Venus hinter seinem Kopf und stand zuerst außerhalb des Nantian-Tores. Gerade im Begriff, die Wolken einzusammeln und vorwärts zu gehen, führte der Wachstumskönig Pang, Liu, Gou, Bi, Deng, Xin, Zhang, Tao mit Speeren und Schwertern bis zum Himmel, blockierte das Tianmen und weigerte sich, sie einzulassen. Der Affenkönig sagte: Diese alte Venus ist ein verräterischer Mann! Da ich meinen Enkel einlade, wie kann ich den Leuten beibringen, wie man Schwerter und Waffen benutzt, um den Weg zu versperren? Unter Schreien kam plötzlich Venus. Wu Kung starrte ihn an und sagte heftig: Wie kannst du mich überreden, alter Mann? Sie sagten, dass Sie durch das Dekret des Jadekaisers eingeladen wurden, aber wie haben Sie diesen Leuten beigebracht, das Tianmen aufzuhalten und den alten Enkel nicht hereinzulassen? Venus lächelte und sagte: Der König beruhigt seine Wut. Du warst noch nie in diesem Paradies, aber du bist namenlos, und alle Himmel haben dich nie gekannt. Wie kann er dich eintreten lassen? Nun, da Sie Tianzun sehen, einen Feenbericht geben, einen offiziellen Namen angeben und ein- und ausgehen, wer wird zurück sein? Wu Kung sagte: Nun, das ist alles, ich werde nicht mehr reingehen. Venus nahm wieder seine Hände und sagte: Du gehst noch mit mir rein.
Als sie sich dem Tianmen näherte, rief Venus laut: An diesem Tag die himmlischen Generäle, die Offiziere und Soldaten und diejenigen, die den Weg gehen, kommen. Dies ist ein Unsterblicher im unteren Reich, und ich erkläre, dass er unter den kaiserlichen Erlass des Jade-Imperators fällt.
Dieser Wachstumskönig und der ganze Himmel versammeln ihre Truppen und ziehen sich zurück. Der Affenkönig begann seinen Worten zu glauben. Steigen Sie langsam mit Venus in den Himmel! Der wahre Spruch ist:
Zuerst stieg das Reich auf
Und trat plötzlich in den Himmel ein.
Das goldene Licht ist rot
Und die Aura ist mit violettem Nebel besprüht.
Ich sah, dass das Nantian-Tor in Grün getaucht war und aus farbiger Glasur bestand, hell gefärbt mit kostbarer Jade. Es gibt Dutzende von Marschall Zhentian auf beiden Seiten, einer von ihnen ist oben auf dem Balken und lehnt sich an die Säulen, hält eine Mühle; es gibt mehr als ein Dutzend goldene gepanzerte Götter, jeder hält eine Hellebarde und eine Peitsche und ein Schwert und ein Messer. Das Außenfach ist noch gut, und das Innere ist erstaunlich. Das Innenwandfach hat ein paar große Säulen, um die der goldgesäumte leuchtend rote Bartdrache gewickelt ist; es gibt auch mehrere lange Brücken mit bunten Federn, die im Himmel sind, und oben schwebt der Phönix.
Der Himmel spiegelt sich im Himmel und der blaue Nebel bedeckt den Mund. Es gibt dreiunddreißig himmlische Paläste in diesem Himmel, nämlich den Qianyun-Palast, den Bisha-Palast, den Wuming-Palast, den Sonnenpalast, den Antheren-Palast. Der erste Palastgrat schluckt Gold, um das Tier zu stabilisieren; es gibt auch zweiundsiebzig schwere Schatzhallen, die Chaohui Halle, die Lingxu Halle, die Baoguang Halle, die Halle des Himmelskönigs, die Lingguan Halle, eine Halle mit Säulen und Jade-Einhörnern. Auf der Shouxing-Bühne gibt es berühmte Blumen, die Jahrtausende überdauern, neben dem Medizinofen immergrüne Gräser. Vor dem Wallfahrtsgebäude sieht man wieder das karmesinrote Kleid, die Sterne leuchten, die Hibiskuskrone, die goldene Hostie glänzen. Jade-Haarnadeln, Goldmedaillen mit violettem Band. Die goldene Glocke knallte, die drei Cao-Götter schauten nach Danchi hinein; als die himmlische Trommel ertönte, schloss sich der König der Zehntausend der Heiligen Dynastie dem Jadekaiser an. Gehen Sie erneut zum Palast von Lingxiao, wo sich die goldenen Nägel in den Jadehaushalten versammeln und der farbenfrohe Phönix am Zhumen tanzt!
Die komplexen Korridore sind überall exquisit und transparent; drei Traufen und vier Gruppen, Schichten von Drachen und Phönixen schweben. Oben ein purpurner Turm, hell und rund, mit einer großen goldenen Kürbisspitze, darunter ein Fächer mit hängender Palme für die kaiserliche Konkubine und ein Jademädchen mit einem Feenschal. Ein bösartiger, himmlischer General; eine energische, unsterbliche Eskorte. In der Mitte, in der glasierten Platte, viel überlappendes Taiyi Dan, in der Achatflasche ein paar schiefe Korallenbäume stecken. Es ist wie Fremdkörper im himmlischen Palast und wie sonst nichts auf der Welt. Jinque und Yinluan fusionierten mit dem Purpur-Haus. Vorbei am Jade-Kaninchen-Altar des Chao Wang fliegt die Heilige Goldene Krähe nach unten. Der Affenkönig kommt in das Reich des Himmels und wird nicht auf die Erde fallen, um zu verschwinden.
Taibai Venus war es, die den Affenkönig zur Außenseite des Palastes von Lingxiao führt. Nicht auf das Edikt warten, bis zur kaiserlichen Front, nach oben beten! Wu Kung stand auf und zeigte keine Höflichkeit, sondern hörte sich Venus' Offenbarung an. Venus flötete: Der Minister führt das kaiserliche Dekret an, und die Dämonenfee ist angekommen. Der Jadekaiser Chui Lian fragte: Ist das ein Dämon? Aber Wu Kung senkte den Kopf und antwortete: Das ist der alte Enkel! Die Unsterblichen waren schockiert und sagten: Dieser wilde Affe! Warum siehst du es nicht, ich wage zuzustimmen: Das ist der alte Enkel! Aber verdammt! Verdammt! Der Jadekaiser predigte: Der Affenkönig ist ein Dämon im unteren Reich. Er wurde zum ersten Mal geboren. Er kennt die Hofriten nicht, also verzeih ihm bitte. Alle Unsterblichen riefen: Danke! Der Affenkönig hat nur gesungen. Der Jade-Kaiser Xuanwen wählte Wu Xianqing aus, da es nur wenige offizielle Ämter gab, und bat den Affenkönig, die Auszeichnung zu entfernen. Er wandte sich an Wu Qu Xingjun und begann zu sagen: Es gibt viele Beamte in allen Palästen und Hallen im Tiangong, und es gibt viele Beamte auf allen Seiten, aber dem kaiserlichen Pferdeaufseher fehlt ein zentraler Verwalter. Der Jade-Imperator predigte: ette ihn einfach und sei ein Bi Ma Wen. Der Minister hieß Xie En, und er sang nur. Der Jadekaiser schickte Mu De Xingjun, um ihn zum Imperialen Pferde-Hirten zu schicken.
Zu dieser Zeit ging der Affenkönig glücklich zu seinem Posten mit dem Beamten Mu Dexing. Nachdem die Angelegenheit erledigt war, kehrte der Beamte Mu Dexing in den Palast zurück. Im Gefängnis versammelte er den Kommissar, stellvertretende Kommissare, Buchhalter, starke Männer, große und kleine Beamte, um die Angelegenheiten des Kommissars herauszufinden, aber es gibt nur tausend Pferde. Es ist so:
Die Drachen-Schwalbe mit geflügelten Flügeln
Jagt den Wind und die Jedi, die über den Himmel fliegen;
Rote Elektrizität, aus Kupfer edle schwebende Wolken;
Ma Lai, absoluter Staub und Purpurschuppen;
Acht Pferde und neun Yi, Tausende von Meilen:
So gute Pferde, eins nach dem anderen, kräftig, kräftig.
Der Affenkönig sah in dem Buch nach und wies auf die Anzahl der Pferde hin. Das Dienstbuch des Kommissars ist für das Sammeln und Vorbereiten des Futters zuständig; der Beamte des Lastwagens ist verantwortlich für das Schrubben der Pferde, das Mähen des Grases, das Trinken von Wasser und das Kochen; der Kommissar und die stellvertretenden Aufsichtsassistenten erinnern die Pferde; aber das Pferd bleibt Tag und Nacht auf, um die Pferde zu ernähren. Tagsüber zu tanzen ist toll, und nachts ist der Wachhund fleißig, aber das Pferd schläft und weidet, und wer geht, fängt die Zukunft und lehnt sich an den Trog. Als diese Himmelspferde ihn sahen, waren ihre Ohren und Hufe geschwollen und sie waren fett und feist. Unbewusst habe ich mehr als einen halben Monat Zeit, in der Freizeit haben die Aufseher alle Bankette arrangiert, eines um ihn zu treffen, das andere um ihm zu gratulieren.
Während er trank, hielt der Affenkönig plötzlich seine Tasse fest und fragte: Wie lautet der offizielle Titel von Bi Ma Wen? Die Leute sagten: Das ist der offizielle Name. Ich fragte: Was für ein Produkt ist das offiziell? Die Öffentlichkeit sagte: Es gibt keinen Ruhm. Der Affenkönig sagte: Kein Produkt, ich finde es extrem groß. Die Öffentlichkeit sagte: Nicht groß, nicht groß, nennen Sie es einfach unbeeinflusst. Der Affenkönig sagte: Wie nennt man es unbeeinflusst? Alle sagten: Lange Wartezeit. Ein solcher Beamter, der niedrigste und kleinste, kann nur mit ihm die Pferde beobachten. Es scheint, dass er nach dem Amtsantritt der Würde so fleißig war und das Pferd mit Fett gefüttert hat, dass nur das Wort „gut“ gesagt wurde. Wenn es ein bisschen stur ist, wird es beschuldigt, wenn es sehr verletzt ist, wird es bestraft. Als der Affenkönig das hörte, merkte er nicht, dass sein Herz wütend wurde, und biss die Zähne zusammen und sagte wütend: So verachte ich den alten Enkel! Der alte Enkel ist in Huaguoshan und behauptet, König und Patriarch zu sein, wie kann ich mich überreden, ihm Pferde zu züchten? Ein Pferdezüchter ist ein Junior, ein bescheidener Kampf, was ist das für mich? Sei nicht wie er! Sei nicht wie er! Ich werde auch gehen! Mit einem plötzlichen Schrei schlug er den Gongan nieder, nahm das Baby aus den Ohren heraus, zerschmetterte die Schüssel und zählte den ganzen Weg, traf die kaiserliche Pferdewache und ging zu den Nantianmen. Alle Himmel wussten, dass er die unsterbliche Aufzeichnung erhalten hatte, aber er war ein Bi Ma Wen und wagte es nicht, ihn aufzuhalten und ihn aus dem Himmel gehen zu lassen.
Drücken Sie nach einer Weile auf den Kopf von Luoyun und kehren Sie zum Huaguo-Berg zurück! Ich sah die vier großen Generäle und die Höhlendämonenkönige, die dort Bauern spielten. Der Affenkönig schrie laut: Kleine! Der Laotische Sun ist da! Eine Gruppe von Affen kam, um ihre Köpfe zu beugen und die Tiefe der Höhle zu begrüßen. Bitten Sie den Affenkönig, den Thron zu besteigen! Eine Wand der Weinhandlung sagte dem Wind: Herzlichen Glückwunsch, König, ich war im Oberreich seit mehr als zehn Jahren, muss ich stolz sein, zurückzukehren? Der Affenkönig sagte: Ich habe nur noch einen halben Monat, es sind mehr als zehn Jahre. Die Affen sagten: Mein Herr, du bist im Himmel und kennst die Stunde nicht. Ein Tag am Himmel ist ein Jahr im unteren Reich. Darf ich den König fragen, was ist die offizielle Position? Der Affenkönig schüttelte ihm die Hand: Das ist schwer zu sagen! Schwer zu sagen! Scham und Mord lebendig! Der Jade-Imperator wusste nicht, wie man Menschen benutzt, er sah Lao Sun, also nannte er mich Bi Ma Wen. Es stellte sich heraus, dass er mit ihm Pferde züchtete, nicht in der Klasse. Ich wusste es nicht, als ich ankam, aber ich spielte nur in der kaiserlichen Pferdegarde. Und als ich heute mein Tongliao fragte, wusste ich, dass es so bescheiden war. Der alte Sun war so verärgert, dass er das Bankett stürzte und von dem offiziellen Titel nicht betroffen war, also ging er nach unten. Die Affen sagten: Gute Arbeit! Gut gemacht! Der König ist König in diesem gesegneten Land und dieser Höhle, wie viel Respekt und Glück, wie kann man mit ihm ein Bräutigam sein? Der Lehrer: Kleine! Lasst uns bald etwas trinken und den König entspannen.
Während der Trinkparty kam jemand, um zu berichten: Mein Herr, vor der Tür stehen zwei einhornige Geisterkönige, wollen den Herrn sehen. Der Affenkönig sagte: Bring ihm bei, hereinzukommen. Der Geisterkönig rannte in voller Kleidung in die Höhle und verbeugte sich. Der Affenkönig fragte ihn: Warum suchst du mich? Der Geisterkönig sagte: Ich habe schon lange gehört, dass der König Talente rekrutiert, und ich kann nicht anders; jetzt, da der König den Tianlu verliehen hat, bin ich stolz darauf zurückzukehren, und ich werde einen Ocker-Mantel anbieten und ein gelbes Gewand, um mit dem König zu feiern. Will den Verächtlichen nicht im Stich lassen, den Bösewicht akzeptieren, auch die Wirkung eines Hundes und Pferdes haben. Der Affenkönig war überglücklich und zog das ockergelbe Gewand an. Die Menge arrangierte sich glücklich zum Gottesdienst und nannte den Geisterkönig bald Vorhut des ehemaligen Gouverneurs. Der Geisterkönig bedankte sich und öffnete wieder: Der König ist schon lange im Himmel, wie ist die Position angegeben? Der Affenkönig sagte: Jade-Kaiser Qingxian, was für eine Bi Ma Wen soll ich versiegeln? Der König der Geister hörte die Worte und sagte dann: Der König hat diese magische Kraft, wie kann er mit ihm Pferde aufziehen? Seien Sie einfach ein Affenkönig, warum nicht? Der Affenkönig hörte, dass er überglücklich war und sagte mehrmals: Okay! es ist gut! es ist gut! Bringen Sie den vier großen Generälen bei: Stellen Sie einfach ein Banner für mich auf und schreiben Sie die vier Buchstaben „Qi Tian Da Sheng“ auf das Banner und hängen Sie es auf. Von da an wurde ich nur noch der Große Weise des Himmels genannt, und ich durfte nicht wieder der Große König genannt werden. Es kann auch an jeden Höhlendämonenkönig weitergegeben werden, und sie können gemeinsam davon erfahren. Es ist kein Problem.
Er sagte jedoch, dass der Jadekaiser am nächsten Tag ein Gericht einrichtete, und Zhang Tianshi zitierte den kaiserlichen Pferdesuperintendenten und den stellvertretenden Superintendenten, um Dan Chi zu verehren, und sagte: Es lebe der neu ernannte Bi Ma Wen: Sun Wu Kung, weil er im Verdacht steht, ein junger Beamter zu sein, ging er gestern ins Tiangong.
Während des Gesprächs sah ich das Wachstum der Himmlischen Könige und der Himmlischen Fürsten außerhalb des Nantian-Tors und sagte auch: Bi Ma Wen ging irgendwie aus dem Tianmen heraus. Als der Jade-Imperator die Worte hörte, predigte er das Dekret: Mit zwei göttlichen Essenzen wird jeder von ihnen zu seinen eigenen Pflichten zurückkehren. Ich werde himmlische Soldaten senden, um dieses Monster zu fangen. Die Klassenabteilung blitzte zu Tota Li Tianwang und Nezha, dem dritten Prinzen auf, und über der Klasse spielte er und sagte: Er lebe, der seltsame Minister ist nicht talentiert, bitte befiehl, dieses Monster herunterzuschicken. Der Jade-Kaiser war überglücklich, das heißt, er ernannte Li Jing, den König des Turms, zum Marschall der Dämonen und den dritten Prinzen Nezha zum großen Gott der drei Altäre des Meeres, und begann sofort, die unteren Reiche zu ordnen.
Li Tianwang und Nezha senkten ihre Köpfe und gingen zum Palast, entzündeten die drei Armeen, die hübschen Anführer und den riesigen Geistergott als Vorhut, der Fischbauch wird zurück gefegt und die Medizingabel wird die Soldaten drängen. Blitzschnell verließ er das Nantian-Tor und machte sich auf den Weg zum Huaguo-Berg. Wähle Pingyang und errichte ein Lager und sei ein Missionar und lehre den riesigen Geistergott herauszufordern! Der riesige Geistergott bekam den Auftrag, beendete ihn ordentlich und brachte die Xuanhuaxe der Reihe nach zur Außenseite der Shuilian-Höhle. Ich sah außerhalb der kleinen Höhle viele Dämonen, die alle Wölfe, Insekten, Tiger und Leoparden waren, die knurrten, mit Gewehren und Schwertern tanzten, dort kämpften und brüllten. Der riesige Geistergott rief: Dieses Karma! Geh und melde dich so schnell wie möglich bei Bi Ma Wen, um zu sagen, dass ich der große General der Götter bin und hier bin, um den Willen des Jade-Imperators zu ernten; lehre ihn, früh herauszukommen und sich zu ergeben, um nicht zu verletzen dich und andere. Diese Spinner rannten herum und meldeten mitten in der Höhle: Es ist eine Katastrophe! Es ist ein Desaster! Der Affenkönig fragte: Was ist los? Der Dämon sagte: Vor der Tür steht ein General, der als der Titel eines großen Heiligen bekannt ist, und sagt: Komm her, um das Dekret des Jade-Kaisers zu empfangen; der Lehrer wird ausgehen und die Übergabe so schnell wie möglich empfangen, um mein Leben nicht zu verletzen. Der Affenkönig hörte, dass er lehrte: Nimm mich und zieh es an! Die violette goldene Krone aufsetzen, die goldene Rüstung durchbohren und auf die Wolkenschuhe treten, den sehnsüchtigen goldenen Knüppel in der Hand halten und die Menge dazu bringen, hinauszugehen und die Schlacht zu eröffnen! Dieser riesige Geistergott öffnete seine Augen, um zu sehen, was für ein guter Affenkönig das war:
Das Tragen einer goldenen Rüstung ist blendend,
Und das Tragen einer goldenen Krone glänzt auf dem Kopf.
Einen goldenen Reifen in der Hand zu halten
Und auf Wolkenschuhe zu treten, ist angemessen.
Ein paar seltsame Augen sind wie Sterne,
Und beide Ohren sind hart, wenn sie die Schultern kreuzen.
Einfach aufstehen und viel ändern,
Und die Stimme ist so laut wie eine Glocke.
Der scharfe Mund berät den Zahn zu beißen,
Das Herz ist hoch, der Weise und Heilige zu sein.
Der riesige Geistergott schrie: Du Affe! Erkennst du mich? Der Große Weise hörte die Worte und fragte eindringlich: Du bist der Gott von Mao, und der alte Enkel hat dich nie getroffen. Bitte melde dich bald an. Der Riesengeistgott sagte: Ich nehme deinen betrügerischen Hund! Du erkennst mich nicht! Ich bin die Vorhut von König Li Tian, dem Gott des hohen Geistes Tota, und der große General des großen Geistes! Dies ist der kaiserliche Erlass des Jadekaisers. Entleeren Sie schnell Ihre Kleidung und kehren Sie zu Gottes Gnade zurück, damit diese Berge und Tiere nicht verurteilt werden; wenn das Wort ein halbes Nein ist, wird es Sie lehren, sich sofort in einen Fächer zu verwandeln! Der Affenkönig hörte, dass er wütend war und sagte: Gott des spritzenden Haares, übertreibe nicht deinen Mund, benutze nicht deine Zunge! Ich habe auf einen Schlag gewartet, der dich tötet, damit es niemand meldet; und dein Leben rette, kehre bald in den Himmel zurück und zum Jadekaiser sage: Er braucht keinen guten Menschen! Lao Sun hat unendliche Fähigkeiten, warum sollte ich mir beibringen, Pferde für ihn zu züchten? Schauen Sie sich die Schriftart auf meinem Banner an. Wenn ich mit diesem Namen befördert werde, werde ich den Schwertkämpfer nicht benutzen, und die Welt wird rein und friedlich sein; wenn ich der Zeit nicht folge, werde ich die Lingxiao-Halle aufbauen und ihm beibringen, wie man auf dem Drachenbett schläft! Als der riesige Geistergott dies hörte, sah er eifrig zu und sah eine hohe Stange vor der Tür stehen, mit einem Banner an der Stange, und die vier Schriftzeichen „Der große Weise des Affenkönigs“ waren darauf geschrieben. Der riesige Geistergott höhnte dreimal: Du Spritzaffe, du weißt nicht, was du tun sollst, wenn du es wagst, unschuldig zu sein, musst du der Affenkönig sein! Essen Sie mich gut! Schneide es ab. Der Affenkönig war bei dem Treffen nicht beschäftigt und begrüßte ihn mit einem goldenen Knüppel. Das ist ein guter Spruch:
Der Stockname ist Ruyi
Und die Axt ist eine proklamierte Blume.
Die beiden begegneten sich auf den ersten Blick,
Und sie kannten die Tiefe nicht,
Axt und Stock waren links und rechts.
Das eine ist verborgen und das andere lobt.
Handeln, Wolken und Nebel versprühen,
Hände ausbreiten, Erde und Sand säen.
Himmlische Generäle haben magische Kräfte
Und der Affenkönig hat keine Grenzen zu ändern.
Der Stock ist wie ein Drache, der im Wasser spielt,
Und die Axt ist wie ein Phönix, der eine Blume trägt.
Der Ruhm des riesigen Geistes verbreitete sich in der Welt, und es stellte sich heraus, dass seine Fähigkeiten nicht so gut waren wie er; der große Weise rundete leicht den Eisenstab und sein Kopf war taub. Der riesige Geistergott konnte ihm nicht widerstehen und wurde vom Affenkönig zerschmettert, er trennte hastig die Axt, zerschmetterte mit einem Lachen einen Axtgriff in zwei Teile, zog sich schnell zurück und entkam. Der Affenkönig lächelte und sagte: Puste! Puste! Ich habe dich vergessen, du solltest dich melden! Komm, melde dich!
Der riesige Geistergott kehrte zum Lagertor zurück und sah Tota, den Himmelskönig. Er kniete nieder und sagte: „Bi Ma Wen hat große magische Kräfte! Er konnte in der letzten Schlacht nicht kämpfen, und er kam zurück, um sich nach der Niederlage schuldig zu bekennen. Li Tianwang sagte wütend: Dieser Diener feilt meinen Geist und beginnt ihn! Prinz Nezha blitzte neben ihm auf und sagte: Vater, lass seinen Zorn ruhen und vergib der Sünde des riesigen Geistes. Sobald das Kind ein Lehrer wird, wird es die Tiefe kennen. Der König hörte auf seinen Rat und lehrte ihn, ins Lager zurückzukehren, um sich um die Sünde zu kümmern.
Dieser Prinz Nezha, mit ordentlicher Rüstung, sprang aus dem Lager und traf die Wasservorhanghöhle. Wu Kung wollte sich zurückziehen, da er Nezhas Tapferkeit sah. Guter Prinz!
Die gesamten Hörner bedecken die Fontanelle und das Fell bedeckt nicht die Schultern. Die Magie ist sensibler und die Knochenshow erfrischender. Mit freundlichen Grüßen ein Einhorn am Himmel, die Frucht ist ein Dunst und bunter Phönix. Die Drachenart ist von Natur aus nicht vulgär, und ihr junges Alter ist nicht wie bei gewöhnlichen Menschen. Mit sechs magischen Geräten an seinem Körper sind den schnellen Veränderungen keine Grenzen gesetzt. Unter dem kaiserlichen Erlass des Jadekaisers Goldmund stehen die drei Altäre des Haihui Huihao. Wu Kung begrüßte ihn und fragte: Wessen Bruder bist du? Was kann ich tun, wenn ich in meine Tür einbreche? Nezha rief: Dämonenaffen eintopfen! Erkennst du mich nicht? Ich bin der dritte Prinz von Tota, Nezha. Der Kaiser Fengyu verhängt einen Termin, um Sie so weit zu erwischen. Wu Kung lächelte und sagte: Kleiner Prinz, deine Milchzähne sind noch nicht im Ruhestand, und dein Lanugo-Haar ist noch nicht getrocknet. Wie kannst du es wagen, so etwas Großes zu sagen? Ich werde dein Leben retten und dich nicht schlagen. Sieh dir nur den Namen auf meinem Banner an und verehre den Jade-Imperator: Es ist so ein offizieller Titel, und ich muss die Menge nicht mehr bewegen. Ich nehme Zuflucht auf eigene Faust, wenn ich meinem Herzen nicht folge, ich werde mich auf jeden Fall beim Palast von Lingxiao anmelden. Nezha hob den Kopf und betrachtete den Ort, es waren die vier Charaktere „Der große Weise des Himmels“. Nezha sagte: Wie übernatürlich kann dieser Monsteraffe es wagen, sich so zu nennen! Sei nicht ängstlich! Iss mein Schwert! Wu Kung sagte: Ich bleibe einfach stehen und lasse dich ein paar Schwerter hacken. Dann wurde Nezha wütend und rief: Verwandlung! Er wurde dreiköpfig und sechsarmig, wild und hielt sechs Waffen, die das Dämonenschneidende Schwert, das Dämonenhackmesser, das Dämonenbindungsseil, das Senken des Dämonenstößels, die Hortensie, der Dampfer waren und die Kakerlaken. Wu Kung sah es und sagte schockiert: Dieser kleine Bruder wird auch ein paar Tricks machen! Sei nicht unhöflich, sieh dir meine übernatürlichen Kräfte an! Was für ein großer Weiser, die Veränderung wird auch in drei Köpfe und sechs Arme umgewandelt; der goldene Reifenstock wird in drei Stöcke verwandelt; die sechs Hände halten drei Stöcke, um ihn zu stützen. Dieser Kampf ist wirklich erschütternd, er ist so einfach zu töten.
Der sechsarmige Prinz Nezha, geboren als steinerner Affenkönig, trifft auf einen wahren Gegner und trifft auf die Herkunftsquelle. Dieser wurde in das untere Reich geschickt, und dieser täuschte und machte einen Stierkampf. Das Schwert, den Dämon zu zerschneiden, ist scharf und spitz, und das Dämonenschwert ist wild und traurig, das Seil, um den Dämon zu binden, ist wie eine fliegende Python, und der große Stößel des Dämons ist wie ein Wolfskopf; die Drei Wunschstöcke des Großen Weisen bedecken die Vorder- und Rückseite, um die Gelegenheit zu blockieren. Der Prinz weigerte sich, in seinem Herzen aufzugeben, nachdem er sich bemüht hatte, mit ihm zu konkurrieren. Wechsle die sechs Waffen und wirf die zig Millionen weg! Der Affenkönig hatte keine Angst, zu lachen, und die Eisenstange wurde auf und ab geschleudert. Um Tausende von Tausenden zu verändern, ist der Himmel voller Tanzwettbewerbe. Alle Dämonenkönige in der Höhle schlossen ihre Konten, und die Geister und Monster überall in den Bergen versteckten ihre Köpfe. Die Wutwolke des göttlichen Soldaten war elend, und der goldene Reifen und die Eisenstange zitterten. In dieser Kabine schreit Tianding, dass alle Angst haben; in dieser Kabine schwenken der Affe und das Monster voller Sorge die Flagge. Die beiden kämpfen mutig miteinander.
Ich kenne das Starke und das Weiche nicht. Die drei Prinzen und Wu Kung kämpften dreißig Runden lang gegeneinander. Aus den sechs Waffen des Prinzen sind Tausende und Abertausende geworden, aus dem goldenen Knüppel vom Affenkönig sind Tausende und Abertausende geworden. Die Luft in der Luft ist wie ein verregneter Meteor, unabhängig vom Ausgang. Es stellte sich heraus, dass Wu Kungs Hände schnell und rasch waren. Im Moment der Verwirrung zog er sich ein Haar heraus und rief: Wandlung!
Es wurde seine wahre Erscheinung, mit einem Stock in der Hand, als Nezha, sein echter Körper, aber er eilte an den Hinterkopf von Nezha und schlug ihn mit einem Stock auf seine linke Schulter. Nezha benutzte den Dharma, und er hörte das Geräusch eines lauten Windes. Als er in Eile auswich, konnte er nicht überrascht werden. Er wurde von ihm gefangen und floh vor Schmerzen. Nachdem er den Dharma empfangen hatte, kehrte er mit den sechs Waffen zurück und kehrte geschlagen heim.
Li Tianwang hatte diese Schlacht bereits miterlebt und war bestrebt, seine Truppen zur Hilfe aufzustellen. Unbewusst stürzte der Prinz nach vorne und meldete zitternd: Vater! Ma Wen ist wirklich fähig! Das Mana des Kindes kann ihn nicht besiegen, und er wurde von ihm verletzt. Der himmlische König war schockiert und sagte: Wie können die übernatürlichen Kräfte in dieser Belagerung gewinnen? Der Prinz sagte: Er errichtete eine Stange vor dem Eingang der Höhle, und die Flagge war mit den vier Schriftzeichen „Großer Weiser und Affenkönig“ geschrieben. Er prahlte mit sich selbst und lehrte den Jadekaiser, ihn zum Großen Weisen und Affenkönig zu machen, und alles würde ruhen. Er muss in der Lingxiao Halle gekennzeichnet werden! Der König des Himmels sagte: Wenn dies der Fall ist, sei nicht stur mit ihm und gehe ins Oberreich, wiederhole diese Aussage und sende mehr himmlische Soldaten, um diesen Diener zu umzingeln, es ist noch nicht zu spät. Der Prinz hatte Schmerzen und konnte nicht in die Schlacht zurückkehren, daher kam es nicht in Frage, mit dem König in die Evidenz zurückzukehren.
Siehst du, der Affenkönig triumphierte und kehrte zum Berg der 72 Höhlen. Der Dämonenkönig und die sechs Brüder kamen alle, um ihm zu gratulieren. In Dongtian macht das Trinken großen Spaß. Aber er sagte zum sechsten Bruder: Du kannst ihn den Großen Weisen nennen, auch wenn der jüngere Bruder der Große Weise heißt. Drinnen rief der Stierdämonenkönig plötzlich: Der tugendhafte Bruder ist vernünftig. Ich nenne ihn einen großen Weisen. Der fallende Dämonenkönig sagte: Ich werde der Große Weise der See genannt. Peng, der Dämonenkönig, sagte: Ich heiße Huntian, der große Weise. Der Kamelkönig der Löwen sagte: Ich nenne mich den Großen Weisen Yishan. Der Makakenkönig sagte: Ich nenne mich den Großen Weisen der Lüfte.
Der König der Tamarinden-Straße: Ich nenne Gott den großen Weisen. Zu dieser Zeit handelten die Sieben Großen Weisen für sich selbst und gaben vor, ihre eigenen Namen zu sein, und hatten einen Tag lang Spaß, und sie gingen alle weg.
Aber man sagt, dass Li Tianwang und der dritte Prinz die Generäle zum Lingxiao-Palast führten. Die Erleuchtung sagte: Die Minister wurden durch das kaiserliche Dekret in das Unterreich geschickt und nahmen den Dämon Sun Wu Kung gefangen. Unerwarteterweise hat er große magische Kräfte, und man kann gegen ihn nicht gewinnen. Er hofft immer noch, Truppen hinzuzufügen und ihn auszurotten. Der Jade-Imperator sagte: Vergib einem Dämonenaffen, wie viel Geschick hast du? und musst du Truppen hinzufügen? Der Prinz leitete noch einmal ein: Es lebe das Gericht, um die Todesstrafe zu begnadigen! Der Dämonenaffe benutzte eine Eisenstange, um zuerst den riesigen Geistergott zu besiegen, und schlug dann den verwundeten Beamten in den Arm. Vor dem Eingang der Höhle wurde eine Fahne aufgestellt und die vier Worte „Der große Weise des Himmels" geschrieben. Das Tao sollte ihm diese offizielle Position anvertrauen, selbst wenn er seine Armee verließ. Dieser Beamte würde immer noch in der Lingxiao Halle gezeichnet werden. Als der Jadekaiser das hörte, war er überrascht und sagte: Wie kann dieser Dämonenaffe es wagen, so arrogant zu sein! Die Öffentlichkeit wird sofort bestraft. Während des Gesprächs blitzte Taibai Jinxing aus der ersten Klasse und sagte: Der Dämonenaffe weiß nur, was er sagen soll, kennt aber nicht die Größe. Er wollte Truppen hinzufügen, um zu kämpfen, da er dachte, dass er eine Weile nicht in der Lage sein würde, zu erobern, aber er war beunruhigt. Lang lebe die große Gnade und das Friedensdekret, dann lehre ihn, ein großer Heiliger im Himmel zu sein. Füge ihm einfach einen leeren Titel hinzu, es ist egal, ob du einen Beamten hast. Der Jadekaiser sagte: Wie meint man das: Es gibt Beamte ohne Gehälter? Venus sagte: Sein Name ist der Große Weise des Universums. Ich kümmere mich nur nicht um ihn, zahle sein Gehalt nicht, und er ist in der Welt aufgewachsen. Er wird sein böses Herz aufnehmen, damit er nicht arrogant sein wird, und die Welt wird friedlich sein, und das Meer wird klar sein. Der Jadekaiser hörte die Worte: Yiqing spielte. Das Edikt wurde sofort erlassen, und Venus führte es aus.
Venus wird zum Südtor zurückkehren und von der Wasservorhanghöhle von Huaguoshan aus ihn beobachten. Diese Zeit ist anders als zuvor, majestätisch, mörderisch, alle möglichen Feen. Jeder hielt Schwerter und Speere, Messer und Stöcke, brüllte und sprang. Als ich Venus sah, traten sie alle vor. Venus sagte: Die Häuptlinge kommen! Wenn Sie müde sind, melden Sie es. Ich bin ein von Gott gesandter Engel, und es gibt eine heilige Absicht, ihn einzuladen. Die Dämonen liefen sofort mit dem Bericht hinein: Draußen ist ein alter Mann. Er sagte, er sei ein Engel aus dem Oberreich, und er hat den Willen, dich einzuladen. Wu Kung sagte: Gute Arbeit! Gut gemacht! Ich denke, es ist der Platinstern, der vorher schon kam. Ich lud mich damals ins Oberreich ein, obwohl er ein unerträglicher Beamter war, ging ich einmal in den Himmel und erkannte an diesem Tag den Weg innerhalb und außerhalb des Tores. Wenn er dieses Mal wiederkommt, muss es gute Absichten geben. Der Leiter der Gemeinde öffnete sich und stellte ein Team zusammen, um ihn zu begrüßen. Der große Weise führte die Affengruppe mit einer Krone zu seiner Rüstung, und seine Rüstung war mit einem ockergelben Gewand bedeckt. Er trat auf die Wolken und ging aus der Höhle. Er verbeugte sich und grüßte und rief: Alter Stern! Bitte kommen Sie herein, verzeihen Sie, dass ich Sie nicht willkommen geheißen habe.
Venus trat vor und ging in die Höhle mit dem Gesicht nach Süden und sagte: Heute erzähle ich alles dem großen Weisen. Der erstere lief aus dem kaiserlichen Gefängnis weg, weil der große Weise die kleinen Beamten nicht mochte. Als es Beamte im Gefängnis gab, spielten sie Jade-Kaiser. Der Jade-Imperator predigte: Alle, die Beamtentitel verleihen, werden aus Demut respektiert, warum sind sie zu klein? Das heißt, Li Tianwang führte Nezha zum Kampf im unteren Reich. Ich kenne die übernatürlichen Kräfte des großen Weisen nicht, also wurde er besiegt, und er ging zurück in den Himmel und sagte: Der große Weise stellt eine Flagge auf, um der Qingtianer zu sein. Die Generäle müssen sich noch streiten. Es ist der alte Mann, der wegen des großen Weisen schuldig ist, die Teilung der Division zu vermeiden und den König zu bitten, das Protokoll zu genehmigen. Der Jade-Imperator ist zum Spiel bereit, also komm bitte. Wu Kung lachte und sagte: Die vorherige Arbeit war hart, aber jetzt bin ich wieder geliebt, danke! Vielen Dank! Aber ich frage mich, ob Gott den offiziellen Titel "Großer Weiser des Himmels" für mich hat? Venus sagte: Der alte Mann spielte mit diesem Titel, und Fang Ganling kam; wenn er scheitert, wird er nur gegen den alten Mann sündigen.
Wu Kung war überglücklich, bettelte darum, ein Bankett verlassen zu dürfen, und weigerte sich, also ging er zum Südtor, während Venus durch die glückverheißenden Wolken lief. Diese himmlischen Generäle begrüßten sich alle. Gehen Sie direkt in Seiner Hoheit Lingxiao-Halle! Venus betete an und sagte: Die Minister, Fengzhao Xuanbi, Ma Wen und der Affenkönig sind angekommen. Der Jadekaiser sagte: Der Affenkönig kommt vorbei. Heute wird angekündigt, dass Sie ein "Himmelsweiser" werden, die offizielle Qualität ist extrem hoch, aber Sie dürfen es nicht verachten. Der Affe hat auch einfach nach oben gesungen und sich bedankt. Die unmittelbaren Kader des Jade-Kaisers – Zhang und Lus zweiter Trupp – am rechten Ende von Pan Taoyuan errichteten einen Große Sakrale Wohnung und errichteten zwei Divisionen in der Villa: eine ruhige Division und eine Ning-Division. Es gibt unsterbliche Funktionäre in der Division, die von links nach rechts unterstützen können. Er schickte auch Wu Kung zu seinem Posten von Wu Dou Xingjun und gab ihm zwei Flaschen kaiserlichen Weins und zehn goldene Blumen, damit er sich wohl und entschlossen fühlte und nichts falsch machte. Der Affenkönig glaubte an die Praxis und ging mit dem Fünf-Sterne-Herrn zum Haus, öffnete die Flasche und trank so viel wie die ganze Menge. Er war zufrieden und freute sich, als er den Sternenbeamten in den Palast zurückschickte, denn er war glücklich im Palast, und daran war nichts auszusetzen. Es ist genau so: Der unsterbliche Name vermerkt immer den Rekord der Langlebigkeit und fällt nicht in die ewige Reinkarnation zurück. Schließlich weiß ich nicht, wie ich rückwärts gehen soll, hören wir uns die nächste Division an.
FÜNFTES KAPITEL
Der große Weise des chaotischen Pfirsichs stiehlt die Pille, und die Götter fangen den Fremden ein.
Es zeigte sich, dass der Große Weise Qitian am Ende ein Dämonenaffe ist, ganz zu schweigen vom offiziellen Rang, und er ist nicht höher oder niedriger als das Gehalt, aber es ist nur bequem, den Namen zu nennen. Der zweite unsterbliche Stab unter Qi Tianfu wird dem Kellner morgens und abends helfen und kennt nur die Sonnenfinsternis, drei Mahlzeiten und ein Bett in der Nacht, ohne Verweilen, kostenlos und einfach. In der Freizeit Freunde treffen und das Schloss besuchen und Freundschaften schließen, ist schön. Sehen Sie Sanqing, nennen Sie ihn "Alter"; wenn Sie die Vier Kaiser treffen, sagen Sie "Eure Majestät". Mit den neun Sternen, den fünf Generälen, den achtundzwanzig Nächten, den vier himmlischen Königen, den zwölf Yuanchen, den fünf Ältesten der fünf Parteien, dem Sternengesicht aller Himmel und den Göttern von Hehan, sie alle behandeln einander als Brüder und nennen sich so gegenseitig. Heute nach Osten reisen, morgen nach Westen schwingen, Wolken kommen und gehen, der Aufenthaltsort ist ungewiss.
Eines Tages, als der Jade-Kaiser am frühen Morgen wach war, erschien der echte Xu Jingyang in der Truppe, und er sang und sagte: Heute gibt es den Großen Weisen und Affenkönig, es gibt nichts, um herumzureisen und Freunde zu finden unter allen Sternen am Himmel, egal wie hoch oder niedrig. Wenn Sie in Ihrer Freizeit Angst vor Ärger haben, wenn Sie ihn nicht alleine bewältigen müssen, können Sie Ärger vermeiden. Als der Jadekaiser die Worte hörte, verkündete er sofort das Edikt. Der Affenkönig kam glücklich und sagte: Eure Majestät, was ist die Belohnung für den Enkel? Der Jade-Imperator sagte: Ich sehe, dass du nichts mit dir zu tun hast und dass du ein Diakon bist. Sie haben das Recht, diesen Pan Taoyuan zu kontrollieren, und Sie werden sich früher oder später darum kümmern. Der große Weise freute sich und dankte ihm, sang und zog sich zurück.
Er konnte es kaum erwarten, beschäftigt zu sein, und ging dann nach Pantaoyuan, um Nachforschungen anzustellen. Ein Landmann im Garten blieb stehen und fragte: Wo ist der Große Weise? Der Große Weise sagte: Ich diene der Verbreitung des Reichs des Jadekaisers und übernehme Pan Taoyuan. Der Landmann grüßte eilig, das heißt, die Gruppe von Baumhackern, Wassertransportern, Pfirsichmännern und Putzern rief die Gruppe herbei, um den großen Weisen und den Kotau zu sehen und ihn hineinzuführen. Aber siehe!
Yaoyao brennt, jeder einzelne. Yaoyao versengt die Blumen und Bäume, und die Früchte werden gegen die Zweige gedrückt. Die Zweige der Fruchtpresse hängen aus Brokat, und die blühenden Bäume sind mit Rouge geschmückt. Er ist jahrtausendelang reif, wenn er sich öffnet, und es gibt keinen Sommer und keinen Winter. Der erste Reife hat ein betrunkenes Gesicht, der Überlebende hat eine grüne Haut mit einem Stiel. Der Rauch-kondensierende Muskel ist grün, reflektiert die Sonne und zeigt ihren Tanz. Unter dem Baum gibt es seltsame Blumen und Blüten, und die Farben sind immer gleich. Der linke und der rechte Bürgersteig sind mit den Räumlichkeiten verbunden, und der leere Raum ist oft mit Wolken bedeckt.
Es ist keine gewöhnliche Art in Xuandu, aber die Yaochi-Königinmutter hat sich selbst kultiviert. Der große Weise sah lange zu und fragte den Landmann: Wie viele Bäume sind in diesem Garten? Der Landmann sagte: Es gibt dreitausendsechshundert Pflanzen: von den ersten tausendzweihundert Pflanzen die Blumen sind klein und die Früchte sind klein, und sie sind dreitausend Jahre lang reif. Die Menschen werden unsterblich, nachdem sie sie gegessen haben, und sie werden leicht. In der Mitte befinden sich 1.200 Pflanzen mit Schichten süßer und leckerer Früchte, die 6.000 Jahre reif sind, und die Menschen werden nach dem Verzehr von Xiaju unsterblich. Dahinter stehen 1200 Pflanzen mit violetten Adern und Kernen, die 9000 Jahre reif sind, Menschen leben mit Himmel und Erde, Sonne und Mond und sind ihnen gleich. Als der große Weise die Worte hörte, war er überglücklich, erfuhr die Anzahl der Pflanzen an diesem Tag, drückte auf den Pavillon und kehrte in sein Haus zurück. Seitdem genieße ich es, alle drei bis fünf Tage einmal zu spielen, ohne Freunde zu finden oder andere zu besuchen.
Als er eines Tages sah, dass die Hälfte der Pfirsiche reif war, wollte er in seinem Herzen etwas Neues ausprobieren. Es ist jedoch unbequem, dem Landmann des Gartens, dem starken Mann und den unsterblichen Beamten von Qi Tianfu zu folgen. Plötzlich einen Plan aufstellen: Sie warten und gehen zum Dienst, lassen Sie mich ein wenig Zeit in diesem Pavillon verbringen.
Die Feenfrüchte zogen sich zurück. Ich sah, dass der Affenkönig seine Krone und Kleider ablegte, auf den großen Baum kletterte, den großen reifen Pfirsich pflückte, viel pflückte und sich auf den Ast schwang. Nachdem er eine volle Mahlzeit zu sich genommen hatte, sprang er herunter, die Haarnadel wurde gekrönt und er rief die Öffentlichkeit auf, nach Hause zurückzukehren. Drei oder zwei Tage später versuchte er, die Pfirsiche zu stehlen, und genoss alles.
In einer Dynastie gab die Königinmutter ein Bankett, öffnete den Schatzpavillon und stellte die Pfirsichfee im Yaochi her, das heißt die rote Fee, die uniform-gekleidete Fee, die grün gekleidete Fee, die seidengekleidete Fee, die lila gekleidete Fee, die gelb gekleidete Fee und die grün gekleidete Fee. Gehen Sie für jeden Blumenkorb nach Pantaoyuan, um Pfirsiche zu pflücken, um ein Treffen zu organisieren! Die Fee in Qiyi erreichte das Gartentor und sah den Landmaann von Pantaoyuan, den Lishi und den zweiten Sekretär von Qi Tianfu, alle waren da, um das Tor zu bewachen. Die Fee näherte sich und sagte: Ich werde auf das Dekret der Königinmutter warten und hierher kommen, um ein Bankett mit dem Tao abzuhalten. Der Landmann sagte: Xian und langes Leben! Dieses Jahr ist nicht besser als in den Vorjahren. Der Punkt des Jadekaisers ist, dass der Große Weise Qitian hier ist, um ihn zu beaufsichtigen, und er muss sich beim Großen Weisen melden, um davon zu erfahren, bevor er es wagt, den Garten zu öffnen. Die Fee sagte: Wo ist der Große Weise? Der Landmann sagte: Der Große Weise ist im Garten. Wegen Schläfrigkeit schläft er auf dem Pavillon. Die Fee sagte: Wenn dies der Fall ist, suchen Sie ihn sofort.
Der Landmann tritt mit derselben ein. Als ich den Blumenpavillon fand, sah ich ihn nicht. Es war nirgendwo zu finden. Es stellte sich heraus, dass der große Weise eine Weile spielte, ein paar Pfirsiche aß, sich in ein fünf Zentimeter langes Individuum verwandelte und unter den dicken Blättern der großen Baumkrone einschlief. Die Fee in Qiyi sagte: Wie kann ich ohne Zeitverlust zurückkehren, wenn ich den Großen Weisen nicht finden kann, wegen dem ich auf Befehl hierher kam? Nebenan sagte der Feenschreiber: Da Xian auf Bestellung kommt, brauchst du nicht zu zögern. Ich bin es gewohnt, gemächlich zu reisen, ich glaube, ich habe mich mit Freunden aus dem Garten getroffen. Wenn Sie warten und die Pfirsiche pflücken, werden wir für Sie antworten. Laut den Worten ging die Fee in den Wald, um Pfirsiche zu pflücken. Zuerst pflückte ich zwei Körbe vom vorderen Baum und dann drei Körbe vom mittleren Baum; als ich ihn vom hinteren Baum pflückte, sah ich, dass der Baum spärliche Blüten und Früchte hatte, nur ein paar grünhäutige, behaarte Stiele. Es stellte sich heraus, dass die gekochten Früchte vom Affenkönig gegessen wurden. Die Sieben Feen sahen sich um und sahen nur einen halb roten und halb weißen Pfirsich an dem südlichen Ast. Die Frau in Tsing Yi zog den Ast mit der Hand ab, und die Frau in Rot zupfte daran, blickte aber zu dem Ast hoch. Es stellte sich heraus, dass sich der Große Weise verändert hatte, er schlief auf diesem Ast und wurde von ihnen geweckt. Der große Weise zeigt jetzt seine wahre Identität, und er hat einen goldenen Reifen in den Ohren, und die Schüssel ist dick und dünn, und er sagte stumm: Du bist dieses Monster, wage es, meine Pfirsiche zu stehlen! Die sieben Feen knieten alle nieder und sagten: Der Große Weise atmet Wut aus. Ich bin kein Monster, sondern die Fee in sieben Kleidern, die von der Königinmutter geschickt wurde, die Feenpfirsiche pflückt, den Schatzpavillon öffnet und den "Pfirsich-Gewinner-Club" gründet. Zu dieser Zeit traf ich zum ersten Mal die Götter des Gartens und des Landes, aber ich sah den großen Weisen nicht. Ich fürchte, dass ich zu spät zum Erlass der Königinmutter komme, also kann ich den großen Weisen kaum erwarten, also pflücke ich hier zuerst die Pfirsiche und hoffe auf Vergebung. Als der Große Weise die Worte hörte, antwortete er voller Freude: Xian, bitte! Die Königinmutter hat einen Pavillon für ein Bankett eröffnet, für wen war es gedacht? Die Fee sagte: Die Shanghai-Society hat ihre eigenen alten Regeln. Eingeladen waren Buddhas, Bodhisattvas und Arhats im Westen, Avalokiteshvara im Süden, der heilige Kaiser Chong-En im Osten, Unsterbliche auf den zehn Kontinenten und drei Inseln, Xuan Ling in der Nordarktis und die Große Fee mit gelben Hörnern in der gelben Zentralgegend. Es gibt auch die Fünf-Sterne-Herren, Shangbadong Sanqing, Vier Kaiser, Taiyi Tianxian, Zhongbadong, den Jade-Kaiser, Juli, Haiyue-Götter, Xiabadong, den niederen Meister und Zhushi Dixian. Alle Paläste und Säle, große und kleine, gehen alle zum Pantao Jiahui. Großes Lächeln sagte: Kannst du mir gefallen? Die Fee sagte: Ich habe es noch nie gehört. Der Große Weise sagte: Ich bin der Große Weise des Himmels, also bitte meinen Enkel, einen Ehrenplatz bereitzustellen, warum nicht? Die Fee sagte: Das sind die Regeln des Treffens. Ich weiß nicht, was ich heute machen soll. Der Große Weise sagte: Das ist dasselbe, kein Wunder, dass Sie warten. Sie stehen auf, warten, bis der alte Enkel zuerst nach einer Nachricht fragt, und sehen, ob Sie den Enkel nicht fragen können.
Was für ein großartiger Weiser, der die Taktik verdrehte, den Zauber sang und zu den Feen sagte: Stopp! Dies stellte sich als Fixierungsmethode heraus, bei der den sieben bekleideten Feen nacheinander die weißen Augen geöffnet wurden, die alle unter dem Pfirsichbaum standen. Die großen Heiligen von den verheißungsvollen Wolken sprangen aus dem Garten und machten sich auf den Weg nach Yaochi. Auf meiner Reise habe ich gesehen, dass Bixiang schön ist.
Eines Tages schwankten die Lichtstrahlen
Und die bunten Wolken flogen endlos.
Der Klang weißer Kraniche vibriert in Jiugao
Und die Farbe von Zizhi ist in Chiba wunderschön.
In der Mitte erschien eine Fee
Mit einem natürlichen und farbenfrohen Aussehen.
Der Göttertanz besteht aus Regenbogen am Himmel,
Und es gibt keine Geburt und keinen Tod
In dem an der Hüfte hängenden Buch des Lebens.
Der Name war Barfuß von Luoxian, er ging speziell zum Geburtstagsfest der flachen Pfirsiche. Der barfüßige große Unsterbliche traf den großen Weisen, und der große Weise senkte den Kopf, um eine endgültige Entscheidung zu treffen, um Geld für den echten Unsterblichen zu verdienen. Er wollte heimlich zu der Versammlung gehen, fragte aber: Wo ist der alte Weg? Daxian sagte: Die Königin Meng sah ihren Umzug und ging zum Pantao Jiahui. Der große Weise: Ich kenne den alten Weg nicht. Der Jadekaiser wurde von Lao Sun Wulu eingeladen, sich wegen der Purzelbäume des alten Sun hinzusetzen, er ging zuerst zu Seiner Hoheit Tongming, um die Zeremonie durchzuführen, und ging dann zum Bankett. Daxian ist ein aufrichtiger Mensch, also benutzt er seine Verleumdung, um wahr zu sein. Er sagte: Ich habe das ganze Jahr über das Erntedankfest in Yaochi durchgeführt. Wie gehe ich zuerst in die Tongming Halle, um die Zeremonie durchzuführen, und dann nach Yaochi, um an dem Treffen teilzunehmen? Widerstrebend musste ich glückverheißende Wolken drehen und zur Tongming Halle gehen.
Der große Weise fuhr auf der Wolke, sang den Zauber, verwandelte sich in einen barfüßigen großen Unsterblichen und machte sich auf den Weg nach Yaochi. Nicht lange bis Baoge, halte den Kopf der Wolke gedrückt, bewege dich sanft und gehe hinein! Ich habe dort gesehen:
Qiongxiang verweilt, Rui-ha ist bunt, Yaotai ist mit bunten Knoten bedeckt und Baoge ist verstreut. Der Phönix Yuluan ist ätherisch, und der Schatten des goldenen Blüten-Jade-Kelchs steigt und sinkt. In der Reihe sind Jiufeng Danxiafei und Acht Schätze. Ein Tisch mit vielfarbigen Goldspuren, ein tausendblütiges Jaspisbecken. Auf dem Tisch liegen Drachenleber und Phönixmark, Bärentatzen und Orang-Utan-Lippen. Die Köstlichkeiten sind so schön wie verschiedene Geschmacksrichtungen, und die verschiedenen Früchte und Köstlichkeiten sind frisch in der Farbe.
Es ist ordentlich dort aufgelegt, aber es gibt keine Unsterblichen. Dieser große heilige Ort war unerschöpflich und roch plötzlich nach Wein; plötzlich drehte er den Kopf, und unter dem Korridor an der rechten Wand standen ein paar unsterbliche Beamte, die Wein herstellten, ein mächtiger Mann, der schlecht kochte, und ein paar Taoisten, die Wasser trugen. Der feuerbrennende Knabe, wo er den Bottich wäscht und die Urne bürstet, hat die Jadeflüssigkeit und den duftenden Brei geschaffen. Der große Weise konnte nicht aufhören zu sabbern, er wollte essen, aber diese Leute waren hier. Er bekam eine magische Kraft, zupfte ein paar Haare aus, warf sie in den Mund und kaute sie, sprühte sie aus und sang einen Zauberspruch namens "Wandlung". Er hat sich in ein paar schläfrige Käfer verwandelt und ist allen ins Gesicht gelaufen. Schauen Sie sich diese Gruppe von Menschen an, die mit weichen Händen, gesenkten Köpfen, geschlossenen Augenbrauen und geschlossenen Augen den Diakon verloren und eingeschlafen sind. Der große Weise nahm ein paar Leckerbissen und Delikatessen und ging in die Promenade, hielt die eine Urne neben die andere Urne, ließ die Menge los und nahm einen Schluck. Nach längerem Essen wird das Aurantium getrunken. Ich dachte mir: Nicht gut! nicht gut! Später kommen die geladenen Gäste, aber mach mir keine Vorwürfe! Wie kann es gut sein, es eine Weile zu behalten? Es ist besser, so früh wie möglich in die Villa zurückzukehren, um zu schlafen.
Was für ein großer Heiliger: schwankend, auf den Wein sich verlassend, hartnäckig zertrümmert und für eine Weile schlecht sich fühlend; es ist nicht Qi Tianfu, aber es ist ein himmlischer Palast. Als ich es sah, wachte ich plötzlich auf und sagte: Der Douli-Palast liegt über den dreiunddreißig Himmeln, und es ist der Ort, an dem der alte Herr den Himmel hasst, also wie kann ich mich hier irren? Keine Ursache! Nichts! Ich bin immer gekommen, um diesen alten Mann anzuschauen, aber ich habe es nicht verstanden, aber jetzt nutze ich diesen trägen Schritt aus und schaue ihn an. Das heißt, die ganze Kleidung krachte hinein, es war kein alter Herr da, es war niemand mehr da. Es stellte sich heraus, dass der alte Monarch und der alte Buddha der brennenden Lampe auf der Zhulingdan-Plattform des dreistöckigen hohen Pavillons predigten. Die unsterblichen Kinder, unsterblichen Generäle, unsterblichen Beamten und unsterblichen Büroangestellten standen alle herum und hörten dem Vortrag zu. Dieser große Weise ging zum Pillenraum und fand ihn nicht, aber er sah Feuer im Ofen neben dem Pillenkocher. Links und rechts des Ofens befinden sich fünf Kürbisse, die mit goldenen Pillen gefüllt waren. Der große Weise sagte voller Freude: Dieses Ding ist der Schatz der unsterblichen Familie. Seit er das Tao gelernt hat, hat der alte Enkel die gleichen Prinzipien von innen und außen durchschaut und möchte, dass eine goldene Pille hineinkommt. Ich habe Zeit, nach Hause zu kommen. Heute gibt es Schicksal, aber er ist auf dieses Ding gestoßen und hat es ausgenutzt. Ich bin nicht hier, ich warte darauf, dass ich ein paar Pillen nehme und etwas Neues probiere. Er goss alle Kürbisse aus und aß sie alle, wie gebratene Bohnen.
Der Mann war eine Weile nüchtern, und dann fand er es selbst heraus: Es ist nicht gut! nicht gut! Diese Katastrophe ist größer als der Himmel; wenn der Jade-Imperator gestört wird, wird sein Leben schwer zu überleben sein. Geh! geh! geh! Gehen Sie nicht als König in die nächste Welt! Er rannte aus dem Palast von Dousiz, ging nicht den alten Weg und floh mit einer heimlichen Methode vor Xitianmen. Drücken Sie auf den Wolkenkopf und kehren Sie zur Huaguoshan-Grenze zurück! Aber als die Flaggen leuchteten, stellte sich heraus, dass es die vier Meister und der 72-Loch-Dämonenkönig waren, die dort Kampfkünste praktizierten. Der Große Weise rief: Kleine! Ich komme auch! Die Monster verloren ihre Ausrüstung und knieten nieder und sagten: Der Große Weise ist so erleichtert! Lassen Sie mich und warten Sie lange, kommen Sie nicht, sich zu kümmern! Der Große Weise: Es ist nicht lange her! Nicht lang!
Außerdem lasst uns gehen und in die Tiefe der Höhle gehen. Die vier Meister putzten, ruhten sich aus und verbeugten sich am Ende der Woche. JuTao: Welche Stellung hat der Große Weise in den letzten hundert Jahren eingenommen? Der Große Weise lachte und sagte: Ich erinnere mich nur an ein halbes Jahr, warum habe ich also hundert Jahre lang gesprochen? Der Meister sagte: Am ersten Tag des Tages, also im nächsten Jahr. Der Große Weise sagte: He, ich mag die Liebe dieses Jade-Kaisers, und Guo Feng wurde der „Große Weise des Himmels“, und er baute ein Qitian-Herrenhaus und richtete zwei Abteilungen für die Ruhe und Beschaulichkeit ein und für die Wachen der unsterblichen Beamten. Als ich mich wieder sah, ging es mir gut, und ich kümmerte mich um Pan Taoyuan. Vor kurzem hat die Königinmutter die „Pfirsich-Pfirsich-Konferenz" ins Leben gerufen und mich nicht eingeladen. Ich habe nicht darauf gewartet, dass sie mich einlädt. Ich ging zuerst nach Yaochi und aß seine unsterblichen Produkte und trank seinen unsterblichen Wein. Als er Yaochi verließ, stolperte er in Laojuns Palast und stahl seine fünf Kürbisgoldpillen. Aber aus Angst, dass der Jadekaiser das Verbrechen sah, ging er einfach aus dem Himmelstor.
Die Fremden waren überglücklich, als sie dies hörten. Sorgen Sie dafür, dass die Früchte den Wind aufnehmen, und gießen Sie eine Steinschale mit Kokoswein ein. Der Große Weise trank einen Schluck, und dann grinste Ziya: Es ist nicht köstlich! Unappetitlich! Beng und Ba, zwei Generäle, sagten: Der Große Weise hat unsterblichen Wein und unsterbliche Delikatessen in Tiangong getrunken und gegessen, daher ist Kokoswein nicht sehr lecker. Wie heißt es so schön: Schönheit ist nicht schön, das Dorf liegt im Wasser.
Der Große Weise: Ihr seid nur Leute aus eurer Heimatstadt, wenn ihr euch nicht küsst. Als ich es heute Morgen im Jadesee benutzt habe, habe ich gesehen, dass unter dem langen Korridor viele Flaschen und Krüge standen, die alle aus flüssigem Jadegelee bestanden. Keiner von euch hat es geschmeckt. Wenn ich zurückgehe und ihm ein paar Flaschen stehle, trinkst du jeweils eine halbe Tasse, und du wirst ewig leben. Die Affen waren überglücklich. Der große Weise verließ die Höhle und drehte sich wieder um, um eine Unsichtbarkeitsmethode zu finden, um das flache Pfirsichtreffen zu erreichen. Als ich den Palast von Yaochi betrat, sah ich ein paar Leute, die Wein machten, Hefe herstellten, Wasser transportierten und Feuer verbrannten. Sie schnarchten immer noch und waren nicht wach. Er hielt zwei große von der linken und rechten Seite und hielt mit beiden Händen zwei Hände. Dann drehte er den Kopf der Wolke und kam zurück. Die Affen der Gemeinde waren in der Höhle, und sie feierten ein Feenweinfest. Jeder trank ein paar Tassen und war glücklich.
Aber sie sagte, dass die Fee in sieben Kleidern den Fixierungszauber des großen Heiligen erhalten habe und sie nur eine Woche freigelassen werden könne. Jeder Korb kehrte an die Königinmutter zurück und sagte: Der Große Weise des Affenkönigs hat mich mit Zaubersprüchen gefangen, also bin ich zu spät. Die Königinmutter fragte: Wie viele flache Pfirsiche warten noch darauf gepflückt zu werden? Die Fee sagte: Es gibt nur zwei Körbe Pfirsiche und drei Körbe Pfirsiche. Hinten war keine Hälfte der großen Pfirsiche, ich glaube, der große Weise hat sie gestohlen. Während der Durchsuchung kam der Große Weise unerwartet heraus, wurde zerhackt und geschlagen und fragte dann, wer das Bankett veranstaltete. Ich wartete, um von dem Treffen zu erzählen, und er hielt mich auf und wartete, ohne zu wissen, wohin ich gehen sollte. Erst jetzt musste ich aufwachen.
Als die Königinmutter dies hörte, ging sie zum Jadekaiser und bereitete sich auf Chens frühere Angelegenheiten vor. Ich kann es nicht sagen, ich habe die Gruppe von Leuten gesehen, die wieder Wein gemacht haben, und die anderen Beamten kamen zum Spielen: Ich kenne niemanden, der die Pfirsichkonferenz gestört und das Jadegelee gegessen hat. Weitere vier große himmlische Meister kamen, um zu spielen: Der taoistische Patriarch von Taishang ist hier. Der Jadekaiser kam heraus, um ihn mit der Königinmutter zu begrüßen. Nachdem Lao Jun die Zeremonie beendet hatte, sagte er: Im alten taoistischen Palast habe ich einige Neunfach-verwandelte goldene Pillen geübt und darauf gewartet, dass Ihre Majestät die Pillen-Yuan-Konferenz abhält. Er wurde unerwartet von Dieben gestohlen und Seine Majestät Qi wusste es. Als der Jadekaiser es sah, war er erschrocken. Als ich jung war, zog ein unsterblicher Beamter aus Qi Tianfu seinen Kopf hoch und sagte: Sun Dasheng hat den Diakon nicht bewacht, und er hat sich seit gestern nicht umgedreht, und er hat seinen Aufenthaltsort nicht geändert. Der Jade-Imperator fügte einen Verdacht hinzu. Ich sah, dass der barfüßige Unsterbliche wieder auf der Fontanelle spielte und sagte: Chen Meng Wang Mu Zhao ging gestern zu der Versammlung, und ich traf den großen Weisen Qi Tian und sagte zu den Ministern: Langes Leben! und fragte ihn, um die Minister einzuladen, in die Tongming-Halle zu gehen, um die Zeremonie zuerst durchzuführen, und Fang ging zu dem Treffen. Nach seinen Worten kehrte der Minister an die Außenseite des Tongming-Palastes zurück, sah jedoch den langlebigen Drachen, den Wagen und den Phönix nicht und kam in Eile hierher. Der Jade-Imperator wurde immer schockierter: Dieser Diener verbreitet fälschlicherweise den Willen, verdient Geld, um Xianqing zu überreden, schlägt schnell den Geistoffizier, um nach der Spur dieses Dieners zu suchen!
Der geistliche Beamte erhielt das Dekret und ging hinaus, um den Tempel zu besuchen, um die Einzelheiten zu erfahren. Er erwiderte: Derjenige, der den Palast stört, ist der Große Weise von Qi Tian.
Ich habe die vorherige Geschichte erzählt. Der Jadekaiser war verärgert. Das heißt, die vier himmlischen Könige, koordiniert mit Li Tianwang und dem Prinzen Nezha, weisen achtundzwanzig Orte, neun Sterne, zwölf Yuan, fünf Himmelsrichtungen, vier geschätzte verdienstvolle Dienste Cao, Ost- und Weststerne, zwei Götter, fünf Berge und vier Feuer auf und alle Sterne. Insgesamt hunderttausend himmlische Soldaten legten 18 Himmels- und Erdnetze an der unteren Grenze aus, gingen nach Huaguoshan, um es zu belagern, und waren sicher, diesen Diener zur Behandlung zu fangen. Die Götter verjüngten sofort ihre Lehrer und verließen den himmlischen Palast. Gehen Sie diesen Weg, aber sehen Sie das:
Der gelbe Wind blies, um den Himmel zu verdunkeln, und der violette Nebel war schwach. Nur damit der dämonische Affe Gott täuscht und alles Heilige auf die Erde fallen lässt. Die vier himmlischen Könige, die fünf Seiten offenbaren die Wahrheit: Die vier himmlischen Könige haben die totale Macht, und die fünf himmlischen Könige offenbaren die Wahrheit und stellen mehrere Soldaten auf. Li Tuota ist der Anführer der Armee, die Vorhut von Nezha. Rhesus‘ Stern war der Hauptkontrollpunkt, und Ji Duxing folgte. Der Mondstern ist voller Energie und der Sonnenstern leuchtet klar. Die fünf Planeten können Helden sein, und die neun Sterne konkurrieren am liebsten. Die fünf Plagen und fünf Berge befinden sich im Osten und Westen, und die sechs Din und sechs Jias ziehen umher. Die vier Drachengötter sind in obere und untere, achtundzwanzig heilige Ebenen unterteilt. Jiao Kangdifang ist der Anführer und Quelous Magen dreht sich gewöhnlich um. An der Wand des bösartigen Zimmers des Stierkampfmädchens sind alle Sterne am Ende des Herzens fähig, Jinggui Liuxing und das runde Gewehrtanzschwert zeigen ihre Macht. Wenn die Wolken aufhören und der Nebel auf die Erde kommt, zelten Sie vor dem Huaguo-Berg.
Das Gedicht sagt:
Der natürliche Affenkönig hat viele Veränderungen
Und stiehlt Pillen und Wein aus Leshans Nest.
Nur weil sie die Pfirsich-Society gestört hatten,
Waren hunderttausend himmlische Soldaten gefangen.
Zu dieser Zeit gab Li Tianwang einen Befehl, und alle himmlischen Soldaten lagerten sich und umzingelten den Huaguo-Berg. Achtzehn Himmels- und Erdnetze wurden auf und ab aufgestellt, und der böse Stern von Jiu Yao wurde zuerst in den Kampf geschickt. Jiu Yao hob seine Armee an die Außenseite der Höhle und sah eine Gruppe von Affen, die außerhalb der Höhle sprangen und herumspielten. Der Sternenoffizier schrie laut: Der kleine Dämon! Wo ist dein großer Weiser? Ich bin der Gott des Oberreichs, und hier kommst du, der große Heilige der Rebellion. Bringen Sie ihm bei, schnell zurückzukommen; wenn das Wort "Nein" ein halbes Wort ist, lehren Sie alle, verurteilt zu werden! Der kleine Dämon sagte hastig: Großer Weiser, es ist eine Katastrophe! Es ist ein Desaster! Es gibt neun wilde Götter draußen, die die Götter des Oberreichs genannt werden und den großen Heiligen zurückerobern.
Der Große Weise, der 72-Höhlen-Dämonenkönig und die vier starken Generäle tranken unsterblichen Wein. Als er diesen Bericht hörte, ignorierte er unverhohlen: Ich habe jetzt Wein und ich werde betrunken sein, mach dir keine Sorgen über richtig und falsch vor der Tür! Kann ich nicht sagen, der kleine Dämon sprang wieder herbei und sagte: Die neun wilden Götter fluchen und fluchen vor der Tür! Der große Weise lachte und sagte: Schau ihn nicht an. Poesie, Wein und Freude heute, lass mich fragen, wann mein Ruhm vorbei ist.
Er sagte, es sei noch nicht vorbei, und ein kleiner Dämon kam, um zu berichten: Opa! Die neun wilden Götter haben die Tür aufgebrochen, und sie werden auch hereinkommen! Da Sheng sagte wütend: Dieser Gespaltenes-Haar-Gott, der Boss ist unhöflich! Ich habe mich nicht um ihn gekümmert, wie kann ich in mein Haus kommen, um mich zu täuschen? Dem einhörnigen Geisterkönig wurde befohlen, den 72-Loch-Dämonenkönig aus der Schlacht zu führen, und der alte Enkel führte die vier starken Generäle an. Der Geisterkönig Ji war gutaussehend und dämonischer Soldat, ging hinaus, um dem Feind zu begegnen, wurde jedoch von den bösen Sternen der Neun Lichter getötet und blieb an der Spitze der Eisenbrücke.
Unter Schreien kam der Große Weise. Mach den Weg frei! Öffnen Sie die Eisenstange, die Schüssel wird dick und dünn, zwei Fuß lang und kurz, werfen Sie die Stange weg und kommen heraus. Der Jiu Yao Xing wagte es, anzukommen, aber für eine Weile war er abgestoßen. Der Jiuyao-Stern stand in Position und sagte: Du rücksichtsloser Bi Mawen! Sie haben die zehn bösen Verbrechen begangen, zuerst Pfirsiche und dann Wein gestohlen, die Pfirsich-Konferenz gestört, das Elixier des alten Kaisers gestohlen und den königlichen Wein hier gestohlen, um ihn zu genießen. Du fügst Sünde zur Sünde hinzu, weißt du es nicht? Der Große Weise lachte und sagte: Diese wenigen Dinge sind wahr! Es tut gut! Aber was ist jetzt mit dir? Neun-Yaoxing sagte: Ich diene dem Jadekaiser Jinzhi, die gutaussehenden Leute sind hier, um dich zu Fall zu bringen, nimm bald Zuflucht! Befreie diese Wesen davon, ihr Leben zu lehren. Andernfalls wird der Berg abgeflacht und die Höhle umgestürzt! Der Große Weise sagte wütend: Messe deinen Mao-Gott, was für ein Mana, wage es zu sprechen, geh nicht, bitte nimm dem alten Enkel einen Stock mit! Diese neun Sterne sind begeistert. Der Affenkönig hatte keine Angst, wechselte sich mit dem goldenen Knüppel ab, von links und rechts abgeschirmt, und kämpfte schwach gegen die Jiuyao-Sterne. Der himmlische König sagte: Diese Affenkönigsfrucht ist sehr tapfer! Ich habe auf ihn gewartet, aber die Niederlage kam. Li Tianwang passte sofort die vier himmlischen Könige und die achtundzwanzig Nächte ab und zog aus, um den ganzen Weg zu kämpfen. Der Große Weise hatte auch offen keine Angst und rief den einhörnigen Geisterkönig, den 72-Höhlendämonenkönig und vier Meister zu einer Formation außerhalb des Höhlentors. Schau dir diesen Nahkampf an, es ist erstaunlich:
Der kalte Wind rauscht, und der Nebel ist bedeckt. Die Wandveranda glänzt mit Fahnen, und der Mauerkasten glänzt. Rollhelme sind hell und Rüstungsschichten sind hell. Der wogende Helm reflektiert die Sonne wie ein silbernes Glockenspiel, das in den Himmel schlägt, Rüstungsschichten liegen hell auf einer felsigen Klippe, wie ein Eisberg, der sich auf den Boden drückt. Das große Schwert, die fliegende Wolke schaltet den Strom ein, der weiße Speer, der Nebel durchdringt die Wolke. Fang Tianji, Tigeraugenpeitsche und Ma Lin aufgereiht, ein Bronzeschwert, vier helle Schaufeln, dichte Bäume aufgereiht. Der gebogene Bogen und die harte Armbrust formten einen gefiederten Pfeil, und der kurze Stock und der Schlangenspeer tragen die Seele. Der große Weise machte einen Wunschstock, warf und drehte sich um, um gegen die Götter zu kämpfen. Die Tiger töteten den Himmel ohne Vögel und rannten in die Berge. Yangsha entfernt sich von der Erde und das Universum ist schwarz, besät die Erde und es fliegt Staub und das Universum ist schwach. Hören Sie nur zu, wie die Soldaten die Welt überfallen und schockiert haben, schrecklich mächtige Geister und Götter.
Hier wurde die Formation zu Beginn der Stunde aufgestellt und bis zum Sonnenuntergang gemischt. Der einhörnige Geisterkönig und das 72-Loch-Monster wurden alle von den Göttern gefangen, und die vier Meister und die Affengruppe waren tief im Boden der Wasservorhanghöhle versteckt. Dieser große Weise hielt einen Stock gegen die vier großen Götter, Li Tuota und Prinz Nezha, alle in der Luft. Als er sah, dass der Himmel spät kommen würde, zog der große Weise eine Handvoll Haare und warf sie in seinen Mund und hat sie zerkaut. Will rausgehen, schreit: Wandlung!
Tausende von großen Weisen wurden verändert, alle benutzten goldene Ruten, besiegten Prinz Nezha und besiegten fünf himmlische Könige.
Der Große Weise triumphierte, sammelte die Haare ein, wandte sich abrupt wieder dem Loch zu und sah die vier Athleten, die die Menge anführten, um den Großen Weisen zu begrüßen, erstickte und weinte dreimal und lachte dreimal. Der Große Weise sagte: Warte darauf, dass du mich siehst, warum weinst und lachst du? Die vier Meister sagten: Heute Morgen kämpften die gutaussehenden Generäle mit dem König des Himmels, und alle, der 72-Löcher-Dämonenkönig und der einhörnige Geisterkönig wurden von den Göttern gefangen genommen. Ich wartete, um zu entkommen, also muss ich weinen. Als er sah, dass der große Heilige siegreich zurückkam, wurde er nicht verletzt, also muss er lachen. Der große Weise: Gewinnen oder verlieren ist die Herrschaft des Militärs. Die Alten sagten: Wenn du zehntausend Menschen tötest, verlierst du selbst dreitausend. Außerdem sind die Bosse, die gefangen wurden, Tiger, Leoparden, Wolfswürmer, Dachse, Hirsche, Füchse und Hähne. Ich habe keinen meiner Art verletzt, warum also mir Mühe machen? Obwohl er durch eine Klonmethode von mir zum Rückzug gezwungen wurde, will er immer noch am Fuße meines Berges campen. Ich warte und verteidige mich fest, esse eine volle Mahlzeit, schlafe friedlich und nähre meinen Geist. Da ich morgens eine große magische Kraft habe, werde ich mich mit diesen himmlischen Generälen an den Menschen rächen. Die vier Generäle und die Affen tranken ein paar Schalen Kokoswein, damit sie friedlich schlafen konnten.
Die vier himmlischen Könige zogen ihre Truppen zurück und zogen in den Krieg, und alle berichteten von ihren Verdiensten: Einige hielten Tiger und Leoparden, einige hielten Löwenelefanten, einige hielten Wölfe, Insekten, Füchse und Saatkrähen, geschweige denn einen Affengeist. Zu dieser Zeit schlug Guo ein Lager auf, ging nach Dazhai, belohnte die verdienstvollen Offiziere und befahl den Soldaten des Himmels, der Erde und der Netze, die Glocken zu läuten und zu schreien, und belagerte den Huaguo-Berg, der auf die Schlacht morgen früh wartete. Jeder hat Aufträge und hält sie überall ein. Genau das ist es: Die Dämonenaffen machen Chaos und erschüttern die Welt, beobachten die Netze Tag und Nacht. Immerhin, wie man nach der Morgendämmerung damit umgeht, hören wir uns beim nächsten Mal die Zersetzung an.
SECHSTES KAPITEL
Guanyin ging zum Treffen, um nach dem Grund zu fragen, der kleine Weise wich dem großen Weisen.
Ganz zu schweigen von den Göttern, die alle umgeben, der große Heilige ruht. Es zeigt das große Mitgefühl und Mitleid des Luojia-Berges im Südchinesischen Meer und die Inspiration von Guanyin, da die Königinmutter zur Flachpfirsich-Konferenz eingeladen hatte und der große Lehrling Huian Xingzhe mit dem großen Lehrling zum Baoge Yaochi ging. Niemand saß, alle redeten im Chaos. Nachdem sich die Bodhisattva und die Unsterblichen getroffen haben, sind alle Unsterblichen bereit zu sprechen. Die Bodhisattva sagte: Es gibt keine große Versammlung und keine Tassen, du kannst mit den armen Mönchen zum Jade-Imperator gehen. Alle Unsterblichen gingen mit Leichtigkeit mit. Vor der Tongming-Halle waren die vier großen himmlischen Meister, die barfüßigen großen Unsterblichen und andere alle hier, um die Bodhisattva, das heißt die die Probleme des taoistischen Jade-Kaisers löst, willkommen zu heißen, himmlische Soldaten zu entsenden und die Schuld auf sich zu nehmen. Die Bodhisattva sagte: Ich möchte den Jade-Imperator sehen, es ist nervig, sich umzudrehen. Der himmlische Meister Qiu Hongji betrat die Lingxiao Halle und erleuchtete das Wissen. Von Zeit zu Zeit steht ein alter Prinz oben und die Königinmutter ist dahinter.
Die Bodhisattva führte die Menge hinein, beendete die Zeremonie mit dem Jadekaiser, traf den alten Kaiser und die Königinmutter und setzte sich. Dann hat sie gefragt: Wie wäre es mit dem Flachen-Pfirsich-Event? Der Jade-Imperator sagte: Ich lade dich jedes Jahr ein, ich mag es. Ich war dieses Jahr von den Monstern ganz chaotisch geworden. Es war eine gefälschte Einladung. Die Bodhisattva sagte: Woher kommt der Dämonenaffe? Der Jade-Kaiser sagte: Der Dämonenaffe wurde aus dem Steinei von Huaguoshan im Aolai-Land geboren. Damals wurde es geboren, das heißt, das Auge transportiert das goldene Licht und schießt in den Doufu. Machen Sie sich zuerst nichts daraus, dann werden Sie gesund, übergeben Sie den Drachen und bezwingen Sie den Tiger und schneiden Sie die Toten ab. Wenn es einen Drachenkönig gibt, wird der König des Hades spielen. Ich möchte ihn einfangen, es war Chang Geng Xing, der erleuchtete und sagte: Zwischen den drei Reichen kann jeder mit neun Öffnungen unsterblich werden. Ich war Shi Yuxian, erklärte ihm der Obergrenzer und nannte ihn Ma Wenguan, den kaiserlichen Pferdesuperintendenten. Dieser Diener hasste den kleinen Beamten und wandte sich gegen den himmlischen Palast. Das heißt, Li Tianwang und Prinz Nezha wurden geschickt, um ihn zu unterwerfen, und das Edikt wurde geschickt, um ihn zu trösten, und er wurde in das obere Reich gerufen und er wurde zum Weisen der Himmel ernannt, aber es gab Beamte, aber keine Land. Er wanderte herum, weil er nichts mit Management zu tun hatte. Ich habe Angst, dass etwas passieren wird, also übertrug ich ihm die Verantwortung für Pan Taoyuan. Er hielt sich nicht an das Gesetz und versuchte, die alten Bäume und Pfirsiche zu stehlen. Als das Treffen organisiert wurde, war er ein unschuldiger Mensch. Man hatte ihn nie eingeladen, also wollte er Geld für den Barfuß-Unsterblichen verdienen, aber er änderte sein Aussehen, um an dem Treffen teilzunehmen. Geh und hab Spaß mit den Affen auf diesem Berg. Mein Herz ist davon beunruhigt, also habe ich hunderttausend himmlische Soldaten bestimmt, und der Himmel und die Erde haben sie gefangen. Keine Rückkehr an diesem Tag, ich weiß nicht, wie man gewinnt.
Als die Bodhisattva dies hörte, befahl sie, dem Uferwanderer zu helfen, und sagte: Sie können zum Himmlischen Palast gehen und zum Huaguo-Berg gehen, um sich über die militärische Situation zu informieren. Wenn Sie einem Feind begegnen, können Sie sich gegenseitig helfen. Achten Sie darauf, die Wahrheit zu sagen. Hui An Xingzhe zieht sein Kleid zurecht, hält eine Eisenstange, hält die Wolke vom Tor ab und geht zur Vorderseite des Berges. Als die Lager an diesem Tag die Luodi-Netze und dichten Schichten sahen, läuteten sie die Glocken und riefen, um das Wasser rund um den Berg zu blockieren. Hui An blieb stehen und rief: Tian Ding vom Lagertor, ich störe dich, mich zu melden. Ich bin Mucha, der zweite Prinz von Li Tianwang, und Hui An, der große Lehrling von Guanyin im Südchinesischen Meer, und bin hier, um mich nach der militärischen Lage zu erkundigen. Die fünf heiligen Soldaten des Lagers kamen in die Yuanmen. Es gibt seit langem Xuri-Ratten, Plejaden-Hühner, Xingri-Pferde und Fangri-Kaninchen, und sie haben die Nachricht an die chinesische Armee weitergegeben. Li Tianwang gab ihm den Befehl, ihm beizubringen, das Netz zu öffnen und ihn hineinzulassen. Zu dieser Zeit ist der Osten hell. Hui An trat mit der Fahne ein und sah, wie sich die Vier Himmlischen Könige und Li Tianwang verneigten. Li Tianwang zollte Respekt und sagte: Mein Junge, von wem bist du? Hui An sagte: Der Narr folgte der Bodhisattva zum Pantao Hui, die Bodhisattva sieht, dass der Sieg trostlos sein wird, der Yaochi ist einsam und zieht die Unsterblichen und den Narren heran, den Jadekaiser zu sehen. Die Bemerkungen des Jadekaisers besagt, dass sein Vater und die anderen niederen Reiche die Dämonenaffen besiegen würden, aber es gibt keinen Tag mehr, und das Ergebnis ist unbekannt. Die Bodhisattva kam aufgrund seiner Befehle hierher, um nach Wahrheit und Falschheit zu fragen. König Li Tian sagte: Gestern kam ich hierher, um in Xiazhai zu campen, und forderte den Jiuyao-Stern heraus; von diesem Mann mit übernatürlichen Kräften benutzt, kehrte der Jiuyao-Stern ganz besiegt zurück. Als ich später darauf wartete, die Truppen persönlich aufzustellen, stellten sich auch die Diener auf. Ich wartete auf hunderttausend himmlische Soldaten und kämpfte mit ihm bis in die Nacht, und er machte einen Klon bereit zum Rückzug. Und als er rekrutiert und vermessen wurde, fing er nur ein paar Wölfe, Insekten, Tiger und Leoparden, aber nicht die Hälfte davon. Heute wurde nicht nicht gespielt.
Ich konnte es nicht sagen, ich sah jemanden von außerhalb des Tores berichten: Der große Weise zog eine Gruppe Affengeister an und rief nach draußen. Die Vier Himmlischen Könige und Li Tianwang und der Prinz diskutieren über die Entsendung von Truppen. Mucha sagte: Vater, der törichte Mann, dem die Bodhisattva befohlen hat, kommt herunter, um sich nach den Neuigkeiten zu erkundigen, und sagt, dass Sie helfen können, wenn Sie auf einen Krieg treffen. Ich will heute nicht gehen, um zu sehen, wie er ein großer Heiliger ist! Der Himmlische König sagte: Mein Junge, du hast in den letzten Jahren mit der Bodhisattva geübt und du musst magische Kräfte haben, also musst du darauf achten.
Der gute Prinz, mit Eisenstangen in beiden Händen und einem Bündel bestickter Kleider, sprang aus der Tür und rief: Das ist der Affenkönig? Der Große Weise ist ziemlich wunschlos, und er antwortete: Das ist der alte Enkel. Wer bist du, der es wagt, mich zu fragen? Mu Cha sagte: Ich bin der zweite Prinz von Li Tianwang. Heute bewache ich die Schüler vor dem Thron von Guanyin, der Bodhisattva, und der buddhistische Name ist Hui An. Der Große Weise: Sie praktizieren nicht im Südchinesischen Meer, aber kommen her, um zu sehen, was ich tue? Mu Cha sagte: Ich wurde von der Meisterin geschickt, um mich nach der militärischen Situation zu erkundigen. Der große Weise: Wage es, so große Dinge zu sagen! Lass uns gehen! Essen Sie diesen Urenkel!
Die Holzgabel hat keine Angst und lässt den Eisenstab ihn begrüßen. Die beiden standen mitten auf dem Berg, vor dem Tor, dieser Kampf war heftig:
Obwohl sich die Stöcke von den Eisen unterscheiden, unterscheiden sich die Soldaten voneinander. Einer ist Taiyi Sanxian Hu, der Große Weise ist der andere.
Avalokitesvara-Lehrling war Zheng Yuanlong. Die schlammige Eisenstange sind tausend Hämmer, die magische Kraft von sechs kleinen und sechs Jiayun; der Wunschstock ist der Tianhe.
Zwei echte Gegner treffen aufeinander, und die Zahl der Lösungen zueinander ist wirklich unendlich.
Der Handstock ist so heftig, dass er wie der Wind um die Hüfte läuft, der Pistolenstock wird nicht geleert und links und rechts blockiert.
Wie ist das kompatibel? Die Flaggen leuchteten in dieser Schlacht und Dongdong war auf einem Kamelhöcker. Tausende von Leuten gehen herum und herum, rings um ein Loch.
Die Dämonenaffen sind in Gruppen. Seltsamer Nebel und traurige Wolken füllten den unterirdischen Palast, und der Wolfsrauch schoss auf den Palast. Der Nahkampf von gestern war noch okay,
Der heutige Kampf ist noch heftiger. Beneidenswert die wahre Fähigkeit des Affenkönigs, Mu Cha ist besiegt und entkommt.
Dieser große Weise und Hui An führten fünfzig oder sechzig Schlachten zusammen, Hui Ans Arme waren taub, unfähig den Feind zu treffen, und er wurde besiegt. Der Große Weise nahm auch die Affensoldaten und platzierte sie vor dem Höhlentor. Ich sah die himmlischen Soldaten vor dem Tor des Lagers der himmlischen Könige den Prinzen fangen, die Straße öffnen und durch das Tor gehen. Sie waren wütend auf die vier himmlischen Könige, Li Tuota und Nezha, und atmeten unentschlossen: Was für ein großer Heiliger! Was für ein großartiger Heiliger! Hat wirklich viele magische Kräfte! Der Junge kann nicht kämpfen und ist wieder besiegt! Als Li Tianwang es sah, war er schockiert und befahl, eine Uhr um Hilfe anzuschreiben, also schickte er Dali Guiwang und Prinz Mucha in die Apokalypse.
Die beiden wagten damals nicht zu bleiben, durchbrachen das Netz von Himmel und Erde und vertrieben die verheißungsvollen Wolken. Nach einer Weile ging ich zu Seiner Königlichen Hoheit Tongming, traf die vier großen himmlischen Meister und führte sie in die Lingxiao-Halle, wo sie die obige Liste präsentierten. Hui An sah auch, wie die Bodhisattva Rituale gab. Die Bodhisattva sagte: Wie erkundigst du dich? Hui An sagte: Hajime nahm den Auftrag zum Huaguo-Berg an, genannt Tianluodiwangmen, traf seinen Vater, der Tao-Meister schickte ihm sein Leben. Der Vater sagte: Ich habe gestern mit dem Affenkönig gekämpft, aber nur Tiger, Leoparden, Löwen und dergleichen gefangen, ganz zu schweigen von einem Affengeist. In der Mitte des Vortrags bat er noch einmal um einen Kampf. Es war der Schüler, der die Eisenstange trug und seinen Kampf zusammen mit fünfzig oder sechzig machte. Sie konnten nicht gewinnen, verloren und gingen ins Lager zurück. Deshalb schickte der Vater den Geisterkönig und seinen Schüler Shangjie um Hilfe. Die Bodhisattva senkte ihren Kopf und dachte nach.
Sie sagte jedoch, dass der Jade-Imperator seine Uhr öffnete und sah, dass sie um Hilfe bat. Sie lächelte und sagte: Wie weit kann dieser Affengeist in der Lage sein, hunderttausend himmlische Soldaten zu besiegen! Li Tianwang kam wieder, um um Hilfe zu bitten, aber er hat ihm auf diese Weise geholfen? Bevor die Worte zu Ende waren, faltete Guanyin die Handflächen zusammen und begann zu spielen: Eure Majestät ist erleichtert, der arme Mönch ist ein Gott, und dieser Affe kann gefangen werden. Der Jade-Imperator sagte: Wer ist der, der gehoben wird? Die Bodhisattva sagte: Seine Majestät befahl dem Neffen, den wahren Monarchen von Sheng Erlang zu zeigen, der jetzt in Guanzhou lebt und den Weihrauch unten genießt. Früher bestrafte er die sechs Monster, die Meishan-Brüder und die 1200 Graskopfgötter mit großen magischen Kräften. Nun, er hat nur auf die Durchsage gehört und nicht auf die Ansage, Eure Majestät kann ein Dekret zur Mobilmachung von Truppen schicken, und mit seiner Hilfe können Sie es erobern. Als der Jadekaiser die Worte hörte, wollte er den Willen zur Entsendung von Soldaten weitergeben, und es ging nur um die Macht des Geisterkönigs.
Der Geisterkönig akzeptierte das Dekret, dann trieb er die Wolken hinauf und steuerte auf die Mündung des Guanjiang-Flusses zu. Es dauert keine halbe Stunde, um den Tempel des wahren Königs zu erreichen. Es gibt seit langem ein Geisterurteil der Tür, und es wurde nach innen gemeldet: Draußen sind Engel, und sie kommen mit einem Dekret hierher. Erlang und die Brüder gingen hinaus, um das Testament zu erfüllen, und verbrannten Räucherwerk, um das Testament zu lesen. Gehen Sie in die Wolke!
Der Affenkönig vom Huaguo-Berg macht Chaos. Der Diebstahl von Pfirsichen, Wein und Pillen im Palast störte Pantao.
Ja, es gibt Hunderttausende von himmlischen Soldaten, 18 Netze aus dem Himmel und der Erde, umgeben von Bergen und verborgen, nie gewonnen, das ist das Besondere.
Die gleichbedeutenden Brüder, die den tugendhaften Neffen überführten, gingen nach Huaguoshan, um bei der Ausrottung zu helfen. Nach dem Erfolg werden Sie hoch belohnt.
Der wahre Monarch war überglücklich und sagte: Engel, bitte komm zurück, ich werde gehen und ein Messer ziehen, um zu helfen.
Der Geisterkönig spielt den Titel nicht.
Dieser wahre Kaiser rief die sechs Meishan-Brüder und die beiden Generäle Guo Shen und Zhijian zum Dämonenaffen im Huaguo-Berg, und sie gehen zusammen. Alle Brüder sind bereit zu gehen. Zeigen Sie sofort auf das Hauptquartier der magischen Waffe, fahren Sie über den Adler und den Hund, schießen Sie mit der Armbrust und öffnen Sie den Bogen und drücken Sie den Wind. An diesem Tag ist das Netz zu sehen, dicht geschichtet, unfähig, sich vorwärts zu bewegen. Denn er rief: Hört auf die Götter des Tianluo Diwang: Wu Nai Erlang zeigt den heiligen wahren Monarchen, Meng Yudi überführt ihn und fängt den Dämonenaffen, öffnet schnell das Lagertor und lässt ihn los. Eine Zeitlang breiteten sich die Götter Schicht für Schicht aus. Die Vier Himmlischen Könige und Li Tianwang gingen aus, um sie zu begrüßen, und nachdem sie sich getroffen hatten, fragten sie nach Sieg oder Niederlage, und der himmlische König bereitete die vorherige Angelegenheit vor. Zhenjun lächelte und sagte: Der kleine Heilige ist hier, und wir müssen zur Abwechslung mit ihm kämpfen. Die Prinzen werden das Netz ziehen, den Schleier nicht auflegen, nur umzingeln, lasst mich spielen. Wenn ich gegen ihn verliere, muss ich meinem Vater nicht zeigen, dass er hilft, ich habe meine eigenen Brüder, die mich unterstützen; wenn ich gegen ihn gewinne, muss ich nicht an meinen Vater gebunden sein, ich habe meine eigenen Brüder es zu tun. Bitten Sie nur den König Toto und mich, einen Dämonenspiegel zu benutzen, um in der Luft zu bleiben. Aus Angst, dass er für eine Weile besiegt wird und auf die andere Seite flieht, musst du mit mir glänzen, um zu verstehen, und verlass ihn nicht. Die himmlischen Könige leben jeweils in vier Dimensionen und alle himmlischen Soldaten stellen sich auf und gehen. Dieser wahre Monarch führte die vier Leutnants, den zweiten General und sogar seine eigenen sieben Brüder, zog aus, um das Lager herauszufordern, teilte die Generäle, bewachte das Lager und sammelte alle Adlerhunde. Alle Graskopfgötter bekamen den Befehl, der wahre Monarch ging nur vor die Wasservorhanghöhle und sah die Affengruppe, ordentlich angeordnet, in einer großen Formation, in der Armee eine Fahne aufstellen und einen Brief schreiben an den großen Weisen des Himmels. Wahrer Monarch: Wie kann der Affe den Titel Qitian verdienen? Meishans sechster jüngerer Bruder sagte: He, ich bewundere ihn und rufe zum Krieg auf. Als der kleine Affe Yingkou Zhenjun das sah, ging er eilig, um Bericht zu erstatten. Der Affenkönig traf sofort mit dem goldenen Knüppel, richtete die goldene Rüstung, trat in die Wolkenschuhe, drückte die purpurgoldene Krone auf, verließ das Lagertor und öffnete eifrig die Augen, um zu sehen, dass der wahre Monarch in der Tat unschuldig war, und er war gut angezogen. Was für ein Weiser!
Das Erscheinungsbild ist zart und schön, mit leuchtenden Augen an Ohrläppchen und Schultern. Er trägt einen fliegenden Phönix-Hut mit drei Bergen und einen hellgelben Kragen.
Goldene Stiefel, gefüttert mit langen Socken, Jade-Gürtel und Acht-Schatz-Make-up. Die Taille ist wie eine Mondsichel mit einer Steinschleuder, und er hält eine dreizackige zweischneidige Waffe.
Die Axt zerschmetterte Taoshan, um ihre Mutter zu retten, und schlug mit der Handfläche und dem Doppel-Phönix. Die acht Monster von Lizhu haben einen großen Ruf und die sieben heiligen Wege von Meishan werden durch Rechtschaffenheit geformt.
Das Herz ist hoch und erkennt die Himmelsfamilie nicht, und die Arroganz gehört den Göttern und lebt in Guanjiang. Akagi Zhaohui, der heldenhafte Weise, manifestierte die grenzenlose Zahl von Erlang. Der große Weise sah ihn, lächelte, griff nach dem goldenen Reifen und rief: Wer bist du, wie kannst du es wagen, diese Herausforderung anzunehmen? Der wahre Monarch rief: Du hast Augen und keine Perlen, erkennst du mich nicht? Ich bin der Neffe des Jade-Kaisers und ich bin auch der Kaiser Zhaohui Ling Wang Erlang. Heute bin ich getötet worden und jetzt habe ich dich, Yima Wenheng, in dem rebellischen himmlischen Palast gefangen genommen, du weißt noch, ob du lebst oder stirbst! Der Große Weise sagte: Ich erinnere mich an die Jade-Kaiser-Schwester Sifan aus dem Unteren Reich, die mit Jun Yang zusammenarbeitete und einen Mann zur Welt brachte, der die Axt benutzte, um den Pfirsichberg zu spalten. Bist du das? Ich möchte Sie ein paar Mal schelten, Zeng Nai hat keine Beschwerden und wird Sie verprügeln, aber es ist schade, dass Sie getötet werden. Du Langjun junior, du kannst schnell zurückgehen und dich aus der Mitte der vier himmlischen Könige herausrufen. Der wahre Monarch hörte dies und sagte wütend in seinem Herzen: Poker-Affe! Hu-Go ist unhöflich! Nimm mein Messer! Der große Weise wich seitwärts aus, hob hastig den goldenen Knüppel und schlitzte seine Handflächen auf, um zurückzukehren. Diesmal waren das zwei seiner Morde.
Zhaohui Erlang, der große Weise des himmlischen Enkels, dieses Herz, das den feindlichen Affenkönig schikaniert, dieses Gesicht überwältigt den wahren Strahl.
Als sich die beiden auf den ersten Blick trafen, waren alle glücklich. Ich habe bis heute noch nie das Flache und Tiefe, das Leichte und Schwere gekannt.
Beim eisernen Ballspiel ist der Drache an der Front wie ein tanzender Phönix, der linke Block und der rechte Angriff, die Front trifft auf die Rückseite. Meishan, Sechster Bruder, bringt Hilfe.
Ehrfurchtgebietend die vier Generäle, die zu Pferd ritten, um den Militärbefehl zu erteilen. Schwingen Sie die Flagge und schlagen Sie die Trommeln, um sich zu vereinen, rufen Sie und schlagen Sie die Gongs, um den Spaß zu erhöhen.
Die beiden Stahlmesser haben eine Chance, eines zum anderen ist nahtlos. Der goldene Knüppel ist ein Schatz aus dem Meer, der leicht gewechselt werden kann.
Sieg! Wer immer noch langsam ist, sollte aufhören, aber wenn man keine Lust mehr hat, ist es eine feste Platte.
Der wahre Monarch und die Große Kampfschrift der Weisen sind mehr als dreihundert zusammen, und sie kennen das Ergebnis nicht. Dieser wahre Monarch zittert vor göttlicher Macht, verwandelte sich und wurde extrem groß, mit zwei Händen, eine dreizackige und zweischneidige scharfe Front haltend, genau wie der Gipfel auf der Spitze von Huashan, mit blauem Gesicht und Reißzähnen, zinnoberrotem Haar, bösartig, und sieht den großen Heiligen an, der seinen Kopf hält. Dieser große Weise hat auch übernatürliche Kräfte, wie Erlangs Körper, mit einem Gesicht wie ein Gesicht, das einen sehnsüchtigen goldenen Reifen hält, aber es ist Kunluns Opiums-Säule oben, die Erlang widersteht, dieses Pferd blufft, Marschall Liu zittert und kann nicht schütteln das Banner, Beng und der Fürst von Pakistan sind zwei Generäle, eingebildet und feige, obwohl sie keine Schwerter herstellen können. In dieser Schlacht gaben Kang, Zhang, Yao, Li, Guo Shen und Zhijian Befehle, verbreiteten den Graskopfgott und verfolgten den Adlerhund außerhalb seiner Wasservorhanghöhle. Schlecht eilte man, um die vier Meister der Monster und Affen zu zerstreuen, und verhaftete zwei- oder dreitausend Geister! Diese Affen warfen ihre Schwerter und Speere; sie rannten und riefen; diejenigen, die den Berg hinaufstiegen, kehrten in die Höhle zurück; sie waren wie Nachtkatzen und Vögel, die mit Sternen über den ganzen Himmel flogen. Die Brüder gewannen ohne Frage.
Aber es wird gesagt, dass der wahre Monarch und der große Weise sich in die Größe des Himmels und der Erde verwandelten. Während der Schlacht sah der große Weise plötzlich die Dämonenaffen im Lager zerstreut, bewusst nervös, empfing das Dharma-Bild und bekam es von oben. Als er sah, dass er besiegt war, schritt Zhenjun auf ihn zu und sagte: Geh dorthin, kehre so schnell wie möglich zurück und schone dein Leben! Der Große Weise ist nicht in die Schlacht verliebt, also rannte er einfach auf den Eingang der Höhle zu und stieß mit den vier Generälen Taiwei Kang, Zhang, Yao, Li, Guo Shen und Zhijian zusammen, alle waren blockiert und sagten: Spritzender Affe! Geh dorthin! Der große Weise geriet in Panik, also drückte er den goldenen Reifen, um eine Stricknadel zu machen, versteckte sie in seinem Ohr und verwandelte sich in einen Spatz, der um den Baum herumflog und ihn feststeckte. Die sechs Brüder gerieten in Panik, suchten vorher und nachher nichts und riefen gemeinsam: Geh weg, Affengeist! Dieser Affengeist ist weg!
Unter Schreien kam der wahre Monarch und fragte: Brüder, seid ihr dorthin gegangen? Die Götter sagten: Ich habe mich hier nur umzingelt und bin verschwunden. Erlang-yuan öffnete seine Phönixaugen und sah zu. Als er sah, dass sich der große Weise in einen Spatz verwandelt und sich an einen Baum genagelt hatte, sammelte er den Dharma-Elefanten ein, drehte die Schleuder weg, nahm die Schleuder ab, verwandelte sich in einen Sperber, flatterte mit seinem Flügel und flog mit freiem Willen dahin, um ihn zu schlagen. Als der Große Weise es sah, flog der Sucher auf, verwandelte sich in einen alten großen Falken und stieg in den Himmel auf. Als Erlang es sah, schüttelte er seine Federn und verwandelte sich in einen großen Seekranich, der den Himmel durchbohrte, um ihn festzuhalten. Der Große Weise drückte seinen Körper wieder nach unten, stieg in den Bach, verwandelte sich in einen Fisch und tauchte ins Wasser. Erlang eilte nach Jianbian, aber keine Spur wurde gesehen. Ich dachte mir: Dieser Hund muss ins Wasser. Werden zu Fischen und Garnelenn. Warte, bis ich mich umziehe und ihn wieder mitnehme. Guo Yi verwandelte sich in einen Fischadler, der auf der Wellenoberfläche des unteren Meeres schwebt. Während er eine Weile wartete, verwandelte sich der große Weise in einen Fisch und schwamm am Fluss entlang. Plötzlich sah er einen Vogel, wie eine blaue Weihe mit grünen Federn, wie ein Reiher ohne Quasten oben, wie ein Storch mit roten Beinen: Ich will Erlang sein. Warte, bis ich mich umziehe! Er dreht abrupt den Kopf und geht einfach. Erlang sah es und sagte: Ein Fisch, der eine Blume schlägt, ist wie ein Karpfen ohne roten Schwanz; wie ein Mandarinenfisch ohne Schuppen; wie ein schwarzer Fisch ohne Sterne auf dem Kopf; wie ein Knurrhahn ohne Nadeln an den Kiemen. Warum ging er zurück, als er mich sah? Es muss der Affe sein.
Komm hoch und picke! Der große Weise stürzte aus dem Wasser, verwandelte sich in eine Wasserschlange, schwamm am Ufer und tauchte ins Gras. Weil Erlang ihn nicht halten konnte, sah er das Rauschen des Wassers und sah eine Schlange heraus eilen. Er erkannte sie als den großen Heiligen. Er drehte sich um und verwandelte sich in einen grauen Kranich mit rot gestickter Krone, mit langem Maul und einer spitzen eisernen Zange. Ähnlich, kommen Sie nur, um diese Wasserschlange zu essen. Die Wasserschlange sprang und verwandelte sich in eine Blumentrappe, die auf Tingting stand. Als Erlang sah, wie er demütig wurde, die Blumentrappe ist die Demütigste bis Unzüchtigste unter den Vögeln, ungeachtet der Herde von Luan, Phönix, Adler und Krähen, also wenn Sie nicht zur Seite gehen, werden Sie es zeigen. Ich nahm die Schleuder und und schlug mit einer Murmel und der Ferse des Fußdrachen auf ihn ein.
Der große Weise nutzte die Gelegenheit, um die Klippe hinunterzurollen, wo er sich hinlegte und sich in einen Erdtempel verwandelte; sein Mund öffnete sich weit wie eine Tempeltür; seine Zähne wurden zu Türblättern, seine Zunge wurde zu einem Bodhisattva und seine Augen wurden Fenstergitter. Nur der Schwanz ist nicht leicht zu reinigen, steht dahinter und verwandelt sich in einen Fahnenmast. Zhenjun stürzte zur Klippe. Es gab keine Trappe, die besiegt wurde. Es gab nur einen kleinen Tempel. Er öffnete eifrig seine Phönixaugen und betrachtete ihn sorgfältig. Als er den Fahnenmast dahinter stehen sah, lächelte er und sagte: Es ist der Hobbit! Heute ist er wieder da, um mich zu überreden. Ich habe auch Tempel gesehen, geschweige denn einen dahinter stehenden Fahnenmast. Es ist dieses Biest, das Freunde macht! Wenn er mich überredete, würde er beißen. Wie kann ich einsteigen? Warten Sie, bis ich zuerst das Fenstergitter schlage und dann das Türblatt eintrete! Der Große Weise hörte es und sagte schockiert: Es ist so rücksichtslos! So rücksichtslos! Das Türblatt sind meine Zähne und das Fenstergitter sind meine Augen. Wenn du die Zähne klatschst und mir die Augen zertrümmerst, wie kann es gut sein? Ein Tiger sprang und verschwand wieder in der Luft.
Der wahre Monarch eilte hin und her, nur um zu sehen, wie der Vierte Taiwei und der Zweite General herbeieilten, um zu sagen: Bruder, hast du den Großen Weisen festgenommen? Der wahre Monarch lächelte und sagte: Dieser Affe hat sich in einen Tempel verwandelt, um mich zu überreden. Ich wollte gerade gegen sein Fenstergitter hämmern und gegen sein Türblatt treten, und er rutschte einfach aus, und es gab keine Spur. Verdammt! Verdammt! Alle waren fassungslos und die vier Augen waren noch unsichtbarer. Wahrer Monarch: Brüder bewachen und patrouillieren hier und warten darauf, dass ich hochgehe und nach ihm suche. Das heißt, reite auf den Wolken, erhebe dich in die Luft! Als der wahre Monarch sah, dass Li Tian Wang Qingzhang in den Dämonenspiegel schaute und mit Nezha in den Wolken blieb, sagte er: Himmel, hast du jemals diesen Affenkönig gesehen? Der König des Himmels sagte: Nie hochgekommen. Ich folge ihm hierher. Der wahre Monarch sah die Veränderungen zu Ende, benutzte magische Kräfte und sprach über die Gruppe der Affen, aber er sagte: Er verwandelte sich in einen Tempel, traf auf den Punkt und ging. Als Li Tianwang die Worte hörte, machte er ein weiteres Foto des Dämonenspiegels und sagte mit einem Lächeln: Wahrer Monarch, geh! Geh! Der Affe benutzte eine Unsichtbarkeitsmethode und verließ die Umgebung zu deiner Guanjiang-Mündung. Als Jiro das hörte, nahm er den Shenfeng und kehrte nach Guanjiangkou zurück, um sich zu beeilen.
Aber er sagte, dass der große Weise an der Mündung des Guanjiang-Flusses angekommen war und seinen Körper in das Aussehen von Großvater Erlang verwandelte, den Wolkenkopf drückte und in den Tempel ging. Der Geisterrichter konnte sich nicht wiedererkennen und verstummte, um sich zu begrüßen. Er setzte sich in die Mitte und überprüfte den Weihrauch: er sah die drei Opfer, die Li Hubai zurückbrachte, den von Zhang Long versprochenen Segen, den Papierkram von Zhao Jias Betteleien um ein Kind, und Qian Bings guten Wunsch, seiner Krankheit zu erliegen. Während ich zusah, meldete sich jemand: Hier ist noch ein Opa. Alle Geister sahen ängstlich zu und waren alle schockiert. Der wahre Monarch sagte: Gibt es einen großen Weisen, der hierher gekommen ist? Die Geister sagten: Ich habe noch nie einen großen Weisen gesehen, nur ein Opa schaut sich das an. Der wahre Monarch knallte gegen die Tür, und der große Weise sah ihn und sagte die Wahrheit: Langjun hört nicht auf zu schreien, der Tempel hat den Nachnamen Sun. Dieser wahre Monarch erhob eine dreizackige und zweischneidige göttliche Front und schlug ihm ins Gesicht. Der Affenkönig nutzte seine Körperfähigkeiten, ließ den Shen Feng die Stricknadel herausziehen, zerschmetterte sie und die Dicke der Schüssel, eilte nach vorne und kehrte auf die andere Seite zurück. Die beiden brüllten und machten einen Lärm, sie schossen aus dem Tempeltor heraus, halb Nebel und halb Wolke, und sie kämpften und kämpften, und dann trafen sie den Huaguo-Berg, die vier himmlischen Könige und andere in Panik versetzt, und voll Vorsicht. Kang, Zhang Taiwei und andere trafen den wahren Monarchen und arbeiteten zusammen, um den Affenkönig zu umgeben.
Es wird gesagt, dass, nachdem der starke Geisterkönig den wahren Monarchen und die sechs Brüder so eingestellt hatte, dass sie Truppen aufstellten, um den Teufel zu fangen, das Oberreich antwortete. Der Jadekaiser, Guanyin, die Königinmutter und andere Unsterbliche sprachen in der Lingxiao-Halle und sagten: Da Erlang in den Kampf gezogen ist, gibt es an diesem Tag kein Zurück mehr. Avalokitesvara faltete seine Handflächen zusammen und sagte: Der arme Mönch bittet Euren majestätischen Patriarchen, das Nantian-Tor zu verlassen. Der Jade-Imperator sagte: Es macht Sinn.
Das heißt, die Patriarchen, Guanyin, die Königinmutter und alle Unsterblichen fuhren nach Nantianmen. Früher öffneten einige Götter und starke Männer die Tür und sahen zu, nur um den Himmel von Netzen umgeben zu sehen; Li Tianwang und Nezha standen in der Luft und hielten den Dämonenspiegel; der wahre Monarch umzingelte den großen Weisen und spielte. Die Bodhisattva öffnete den Mund und sagte zu dem alten Herrn: Wie wäre es mit der Erlangung durch den armen Mönch? Wenn er übernatürliche Kräfte hat, hat er den großen Weisen schon belagert, aber noch nicht gefangen genommen. Ich helfe ihm jetzt und werde ihn auf jeden Fall zurückhalten. Alter JunTao: Wie kann die Bodhisattva eine Waffe sein? Wie kann ich ihr helfen? Die Bodhisattva sagte: Ich habe die saubere Weidenflasche herunter geworfen und den Affenkopf geschlagen; auch wenn ich ihn nicht töten kann, schlage ich ihn doch nieder. Ich lehre den kleinen Weisen Erlang, damit ich ihn kriegen kann. Alter JunTao: Deine Flasche ist ein Magnet, also ist es gut, ihn zu schlagen; wenn du ihn nicht auf den Kopf schlagen kannst oder auf seinen Eisenstab schlägst, aber er nicht zerbricht? Tun Sie nichts, warten Sie, bis mein alter Herr ihm hilft. Die Bodhisattva sagte: Welche Waffen hast du? Alter JunTao: Ja, ja. Er zog seine Ärmel hoch, auf seiner linken Schulter zog einen Kreis und sagte: Diese Waffe ist aus Stahl, und sie wurde von mir hergestellt, und sie kultiviert eine spirituelle Energie. Güte kann sich ändern, und Wasser und Feuer werden es nicht tun. Es kann auch alles bedecken, ein goldener Stahlschnitt, auch bekannt als goldener Stahldeckel. Es war ein großer Verlust für ihn, als er Hanguan überholte und Hu in einen Buddha verwandelte. Früher oder später siegt der Defensivste. Warte, bis ich ihn herunter werfe und ihn schlage.
Nachdem die Worte beendet waren, zogen wir vom Tianmen herunter, rieselten und gingen den Huaguoshan Yingpan hinunter, und der Kakao nahm den Kopf des Affenkönigs darauf. Der Affenkönig kämpfte nur hart gegen die Sieben Weisen, wusste aber nicht, dass die Waffe vom Himmel fiel, den Himmlischen Geist traf, instabil wurde, stolperte, aufstand und davonlief; von Opa Erlangs feinem Hund eingeholt, nahm er einen Biss in seine Wade. Und taumelte wieder. Er schlief am Boden ein und fluchte: Dieser Tote! Du willst die Eltern nicht verletzen, aber du kommst, um den alten Enkel zu beißen! Er drehte sich um und konnte nicht aufstehen, von den Sieben Weisen umarmt, wollte er das Seil binden, so dass das Hakenmesser in den Knochen eindrang und sich nicht mehr ändern konnte.
Der alte Herr nahm Gold und Stahl und lud den Jadekaiser ein, mit Guanyin, der Königinmutter und allen Unsterblichen zum Lingxiao-Palast zurückzukehren. Hier sind die vier großen himmlischen Könige und die Götter von Li Tianwang, die sich alle zurückgezogen haben und dem kleinen Weisen gratulierten und sagten: Das Verdienst dieses kleinen Weisen ist auch groß! Kleiner Weiser: Das sind die Götter und der große Segen, die Autorität der Götter, was kann ich tun? Kang, Zhang, Yao und Li Tao: Brüder brauchen nicht mehr zu reden, und bringen Sie diesen Diener ins Oberreich, um den Jade-Kaiser zu sehen, senden Sie bitte Ihr Dekret. Der wahre Monarch: Xiandi, du darfst den Jade-Imperator nicht treffen, wenn du nicht vom Himmel aufgenommen wurdest. Lehrt die Gesetze der Tianjia-Götter zu halten, und ich wartete auf die Antwort der letzten Amtszeit mit dem himmlischen König. Ihr hübschen Leute habt hier die Berge abgesucht, und nachdem die Suche klar war, haben sie trotzdem geantwortet. Warte, bis ich um eine Belohnung bitte, um Verdienste, und komme zurück, um Spaß zu haben. Vierter Leutnant und zweiter General tun, wie sie es versprochen haben. Dieser wahre Monarch vertrieb die Wolken und sang triumphierend. Nicht lange danach verließ er die Tongming Halle. Der himmlische Meister sagte: Die vier himmlischen Könige und andere haben den Affenkönig gefangen genommen. Kommen Sie hierher, um die Ansage zu hören. Der Jade-Imperator verabschiedete das Dekret und befahl, den Dali-Geisterkönig, Tianding und andere zur Dämonen-Plattform zu bringen, und die Diener wurden in Stücke geschnitten. Was? Genau: Täuschung leidet heute unter Xingxian, und Heldentum wartet noch eine Weile. Schließlich kenne ich das Leben des Affenkönigs nicht, hören wir uns beim nächsten Mal die Verwesung an.
SIEBENTES KAPITEL
Flucht aus dem Acht-Diagramm-Ofen, der Affe am Fuße des Fünf-Elemente-Berges.
Reichtum, Ruhm und Ehre, die Spitze ist bestimmt, lass dich nicht täuschen. Ehrlich und hell, Loyalität und Freundlichkeit sind tief.
Diese sind arrogant und verdammt und warten nicht auf die kommende Zeit. Frag Dongjun warum, jetzt dringt das Böse ein.
Nur um der Hochgesinnung willen sind Oben und Unten wahllose Regeln.
Die Worte zeigen, dass der Große Weise Qitian von allen himmlischen Soldaten zur Dämonenzerlegungsbühne eskortiert wurde, an die absteigende Dämonensäule gebunden, mit Messern und Äxten, Speeren und Schwertern, da er seinen Körper nicht verletzen wollte. Nan Dou Xing kämpfte darum, die Götter der Feuerwehr dazu zu bringen, Feuer zu entzünden, aber sie konnten nicht brennen. Die Götter von Leibu wurden mit Donnerspänen geschlagen und um so mehr konnten sie ihn kein bisschen verletzen. Der starke Geisterkönig und die Menge erleuchteten: Er lebe, dieser große Weise wusste nicht, wo er diese Methode zum Schutz des Körpers lernen konnte. Die Minister benutzten Messer und Äxte, um zu hacken, zu donnern und zu feuern, und nichts konnte schaden, aber was ist passiert? Der Jadekaiser hörte die Worte: Wie soll man mit diesem Kellner umgehen? Der alte Herr sagte: Der Affe aß den flachen Pfirsich, trank den königlichen Wein und stahl das Elixier. Meine Fünf-Topf-Pille, sowohl roh als auch gekocht, wurde von seinem Bauch gegessen. Mit Samadhi-Feuer, zu einem Stück kalziniert, besteht der Körper aus Gold und Stahl und kann nicht so schnell verletzt werden. Nehmen Sie es nicht auf die alte Weise, legen Sie es in den Bagua-Ofen und verbrennen Sie es mit zivilem und kriegerischem Feuer. Als ich meine Pille machte, war ihm das peinlich. Als der Jadekaiser dies hörte, unterrichtete er Liu Ding und Liu Jia, entließ ihn und bezahlte den alten Mann. Der alte Mann nahm das Dekret an, um zu gehen. A Pikang Xuan Erlang machte einen Weisen, belohnte hundert goldene Blumen, hundert Flaschen kaiserlichen Weins, hundert Alchemiekörner, ein Juwel eines seltsamen Schatzes, eine prächtige Stickerei, um sie mit den Brüdern zu teilen. Der wahre Monarch dankte Ihnen dafür, dass Sie Jiangkou ohne Fragen zu stellen etwas zurückgegeben haben.
Der alte Herr ging zum Staubpalast, hakte den großen Weisen aus, legte das Pipa-Knochenwerkzeug hinein und schob es in den Klatschofen, und der Taoist, der den Ofen bestellte, und der Junge, der das Feuer entzündete, fachten das Feuer zum Kalzinieren an. Es stellt sich heraus, dass der Ofen dabei war, unter die Position von Xun Gong zu kommen. Sun-da ist Wind, und es gibt kein Feuer, wenn es Wind gibt. Es war nur so, dass der Wind den Rauch aufwirbelte, was ein Augenpaar rot machte, was es zu einer alten Augenkrankheit machte, daher wurde es goldene Augen des Feuerauges genannt.
Die Echtzeit war sehr schnell, und ich erkannte, dass in 7 x 7 = 49 Tagen die Hitze des alten Mannes bereit war. Plötzlich, als der Herd angestellt wurde, um die Pille zu nehmen, beleidigte der große Weise seine Augen, rieb sich die Nase und hörte nur das Geräusch des Herdes. Als er plötzlich die Augen öffnete, um das Licht zu sehen, konnte er nicht anders, richtete seinen Körper auf, sprang aus dem Pillen-Ofen, knallte den Klatschofen herunter und ging nach draußen. Panisch sah er dieses Feuer, beobachtete den Ofen und sprach mit Ding Jias Gruppe, und er wurde nacheinander niedergestreckt, wie ein epileptischer Weißstirntiger und ein windiges Einhorn. Lao Jun holte auf und packte eine Handvoll, wurde von ihm geschlagen, schlug ihm eine Kopfzwiebel und ging davon. Das heißt, ich ging zu meinen Ohren, um einen Wunschstock zu fangen, begrüßte den Wind, und die Schüssel war dick und dünn, immer noch in meiner Hand, egal ob gut oder schlecht, aber es war ein Chaos im Himmel, und der Jiuyao-Stern war hinter verschlossenen Türen und die vier himmlischen Könige waren unsichtbar. Guter Affengeist! Als Beweis gibt es Gedichte. Das Gedicht sagt:
Der Körper von Hunyuan ist angeboren
Und nur natürlich,
Wie Chu Xuan ohne sich zu bewegen.
Bleifreies Quecksilber wird lange Zeit im Ofen geschmolzen,
Und das Unsterbliche ist das Unsterbliche.
Es gibt endlose Veränderungen und Veränderungen,
Und die drei Bekehrungen und fünf Gebote
Sind immer abgeschlossen.
Noch ein Gedicht:
Ein bisschen Aura ist zu leer, ebenso wie der Stock:
Er kann lang oder kurz sein, um ihn zu benutzen,
Und er kann horizontal und vertikal angeordnet werden.
Noch ein Gedicht:
Das Tao des Affen ist ein falsches menschliches Herz,
Und das Herz ist die Bedeutung des Affen.
Der große Weise Qitian ist keine hypothetische Theorie,
Wie kann das offizielle Siegel einen Freund kennen?
Ma Yuan arbeitete mit seinem Herzen
Und seinen Absichten zusammen,
Fst gefesselt und festgebunden, ohne zu suchen.
Alle Dinge kehren nach demselben Prinzip
Zur Wahrheit zurück,
Und der Tathagata lebt in Shuanglin.
Diesmal war der Affenkönig nicht anders als oben und unten, was die Eisenstange zur Bekämpfung des Feindes von Osten nach Westen noch unaufhaltsamer machte. Treffen Sie nur die Tongming-Halle außerhalb der Lingxiao-Halle. Glücklicherweise war der stellvertretende Gesandte von Herrn Yousheng Zhenjun, Wang Lingguan, für den Tempel verantwortlich. Als er den großen Weisen sah, blockierte er die goldene Peitsche und sagte: Wo ist der Affe? Seien Sie hier nicht böse! Der große Weise konnte nicht anders, als zu sagen, hob einfach seinen Stock und schlug ihn. Der geistliche Beamte peitschte, um ihn zu begrüßen. Die beiden drängten sich vor der Lingxiao-Halle zusammen. Gut ist es zu töten:
Der Ruf, loyal und treu zu sein, ist groß, und der Ruf, den Himmel zu täuschen, ist schlecht. Eine niedrige und eine glückliche Pattsituation, Helden und Heroen wetten auf das gleiche Spiel. Die Eisenstange ist heftig, die goldene Peitsche ist schnell, wie kann man Ehrlichkeit und Selbstlosigkeit ertragen? Die goldene Peitsche und die Eisenstange können von beiden Familien verwendet werden, und sie sind sowohl Götter als auch Geister. Es ist so süß, heute ihre Talente im Lingxiao-Palast zu zeigen. Einer täuschte sein Herz, um den Stierkampfpalast zu beschlagnahmen, und der andere versuchte sein Bestes, um dem Xuansheng-Reich zu helfen. Kämpfe hart, um keine übernatürlichen Kräfte zu zeigen, und es gibt weder Sieg noch Niederlage in Peitsche und Keule. Die beiden kämpften an einem Ort, und der Sieg oder die Niederlage waren ungeteilt. Es gab einen wahren Herrn Yousheng, und er schickte Zuo in die Lei-Villa. 36 Lei-Generäle wurden entsandt, um den Großen Weisen in Gai Xin zu umzingeln und heftig kämpfen. Der große Weise hatte keine Angst, machte einen Wunschstock, bedeckte ihn links und rechts und begrüßte ihn mit dem Rücken. Als er die Schwerter, Speere, Dolche, Hellebarden, Peitschen, Hämmer, Axt, Kürbisse und Mondschaufeln der Donnergeneräle sah, wurde er eine Zeitlang sehr engherzig, und er verwandelte seinen Körper in drei Köpfe und sechs Arme; er drehte den Wunschstock in drei Stücke; sechs Hände öffneten drei Stöcke, wie ein Spinnrad, das in diesem Herzen rieselt und fliegt. Die Götter des Donners können nicht ähnlich sein. Die Wahrheite ist:
Yuan Tuo Tuo, Strahlender, wie können die Menschen von den Alten lernen? Wenn Sie ein Feuer betreten, können Sie es nicht verbrennen. Eine Mani-Perle, Schwert und Hellebarde können nicht durch eine Waffe verwundet werden. Es kann auch gut sein, und es kann auch böse sein, und das Gute und Böse vor uns kann von ihm getan werden.
Werde ein Buddha und ein Unsterblicher in guten Zeiten, mit Haaren und Hörnern an bösen Orten. Unendliche Veränderungen machen den Himmlischen Palast und der Donner-Kommandand ist unaufhaltsam. Zu dieser Zeit versammelten die Götter den großen Weisen an einem Ort, aber sie konnten nicht nahe kommen, schreien und kämpfen und alarmierten den Jade-Imperator früh. Dann schickte er ein Dekret, dass You Yi Lingguan und der Wahre Herr Yi Sheng in den Westen gingen, um den Buddha zu bitten, sich zu ergeben.
Die beiden Weisen erhielten das Dekret und gingen in das siegreiche Reich von Lingshan. Vor dem Leiyin-Schatztempel wurde den vier Vajra und acht Bodhisattvas die Zeremonie gegeben, und die Schwierigkeiten wurden übermittelt. Die Götter folgen der baolischen Bühne, um ihr Wissen zu erleuchten und den Tathagata anzurufen. Die zwei Sakramente des Buddha und drei Zhas stehen unter der Bühne. Tathagata fragte: Was ist mit dem Jadekaiser? Der zweite Weise erleuchtete: Der Berg Xiang Shi Huaguo bringt einen Affen hervor, wo er magische Kräfte einsetzt und Affen sammelt, um die Welt zu vermasseln. Der Jadekaiser schickte einen Befehl und der wurde Bi Ma Wen genannt, und er wandte sich gegen den Beamten. Als die Prinzen Li Tianwang und Nezha nicht gefangen genommen wurden, wurde er erneut rekrutiert und zum Großen Weisen des Universums ernannt. Zuerst gab es Beamte, aber keine Koryphäen. Mit ihm an der Spitze stand Pan Taoyuan; er stiehlt Pfirsiche; dann geht er nach Yaochi, stiehlt Essen, stiehlt Wein und stört die Konferenz; bekämpft Wein heimlich, betritt den Palast des Staubes, stiehlt dem alten Mönch das Elixier und geht aus dem Palast. Der Jadekaiser schickte wieder hunderttausend Himmlische Soldaten, aber er konnte ihn nicht erobern. Nach Guanshiyin wurden Zhenjun Erlang und sein rechtschaffener Bruder gejagt und getötet. Er veränderte sich sehr. Nachdem der alte Herr mit Gold und Stahl einen schweren Schlag versetzt hatte, musste Erlang ihn festhalten. Jie ging an die kaiserliche Front und schnitt sie sofort ab, Messer, Axt und Hacke, Feuer und Donner, niemand kann etwas tun, der alte Herr muss es nehmen und mit Feuer schmelzen. Am neunundvierzigsten Tag öffnete er den Dreifuß, aber er sprang aus dem Klatschofen, wehrte das Tianding ab und ging in die Tongming-Halle außerhalb der Lingxiao-Halle; die harte Arbeit wurde von dem stellvertretenden Gesandten Wang Lingguan blockiert. Der Monarch Yousheng und 36 Donnergeneräle wurden versetzt. Gefangen nahm man ihn in Gai Xin und doch kamen sie am Ende nicht heran. Die Angelegenheit ist dringend, also lud der Jadekaiser den Tathagata extra ein, ihm zu helfen. Tathagata hörte es und sagte zu den Bodhisattvas: Ihr wartet hier, um fest im Gerichtssaal zu sitzen, und ihr seid in einem Durcheinander in der Zen-Position und wartet darauf, dass ich den Dämon prüfe, um euch zu retten.
Der Tathagata rief sofort die beiden Ehrwürdigen Nuo und Kassapa auf, ihnen zu folgen, sie verließen Leiyin und gingen vor das Tor von Lingxiao. Plötzlich ertönten Rufe und die 36 Mitglieder von Lei Jiang belagerten die Große Weisenmeile. Der Buddha verabschiedete das Dekret: Lehren Sie Lei, er wird aufhören zu kämpfen, das Lager loslassen und den großen Weisen rufen, und ich werde ihn fragen, welche magische Kraft er hat.
Die Generäle werden sich zurückziehen. Der Große Weise empfing auch das Dharma-Bild und zeigte den ursprünglichen Körper, um sich ihm wütend zu nähern und schrie scharf: Bist du so ein guter Kerl? Wagst du es, den Schwertkämpfer aufzuhalten und mich zu fragen? Tathagata sagte mit einem Lächeln: Ich bin der Ehrwürdige Shakyamuni im Westlichen Paradies, Amitabha. Heute habe ich gehört, dass du im Dorf wütest und dich immer wieder gegen den Palast gewendet hast, ich weiß nicht, wo du aufgewachsen bist, wann du dich durchgesetzt hast, und warum bist du so gewalttätig? Der große Weise: Mein Buch lehrt:
Der Himmel und die Erde erzeugen die Geister-Mischfee,
Einen alten Affen im Huaguo-Berg.
Die Wasservorhanghöhle ist ein Familienunternehmen,
Das Freunde verehrt und Lehrer sucht,
Um Taixuan zu verstehen.
Solange Sie viele Methoden der Langlebigkeit üben,
Können Sie lernen, sich grenzenlos zu verändern.
Da die Erde in der Welt der Sterblichen zu schmal ist,
Habe ich mich entschieden, in Yaotian zu leben.
Der Palast von Lingxiao existiert nicht mehr lange und wurde von den Königen der Vergangenheit weitergegeben. Lassen Sie mich die Starken respektieren, und die Helden wagen es, um den ersten Platz zu kämpfen. Der Buddha hörte die Worte, he, he, höhnte er, und sagte: Der Diener ist ein Affe, der zu einem Geist geworden ist. Wie kannst du es wagen, dein Herz zu täuschen, um die Ehre des Jade-Kaisers an dich zu reißen? Er praktizierte seit seiner Kindheit und erlebte 1.750 Kalpas. Jedes Unglück sollte 29600 Jahre dauern. Du zählst, wie viele Jahre sollte er diese unendliche Art genießen? Wie hat dein Tier, das im ersten Leben ein Mensch war, so viel geredet! Unanständiger Menschensohn! Unanständiger Menschensohn! Rabatt auf Ihre Langlebigkeit! Nimm früh Zuflucht und rede keinen Unsinn! Aber aus Angst, getötet zu werden, wird dein Leben sofort sterben, aber es ist schade, dass du bist, was du bist! Der Große Weise sagte: Obwohl er schon lange schlank ist, sollte er hier nicht lange beschäftigt sein. Wie heißt es so schön: Der Kaiser wechselt sich ab und kommt nächstes Jahr zu mir nach Hause. Bring ihm nur bei, auszuziehen, gib mir Tiangong, mehr ist es nicht. Wenn du es immer noch nicht loslässt, wird es vermasselt und es wird nie Frieden geben! Der Buddha sagte: Was kannst du zusätzlich zu der Methode des Wachstums und der Veränderung tun, um es zu wagen, den himmlischen Palast zu besetzen? Der große Weise: Meine Methoden sind so viele Meilen weit! Ich habe zweiundsiebzig Veränderungen, bin für immer unsterblich. Werde Purzelbäume schlagen, hundertachttausend Meilen weit. Wie kann ich nicht im Himmel sitzen? Der Buddha sagte: Ich wette gegen dich; wenn du die Fähigkeit hast, kannst du mich mit einem Salto in die Handfläche meiner rechten Hand schlagen, und wenn du gewinnst, musst du nicht mit Schwertern kämpfen und Soldaten, bitte lade den Jade-Imperator ein, im Westen zu leben und den himmlischen Palast dir zu überlassen; wenn du nicht auf deine Handflächen schlagen kannst, wirst du immer noch ein Dämon im unteren Reich sein.
Der große Weise hörte die Worte und sagte mit einem heimlichen Lächeln: Dieser Tathagata ist sehr albern! Mein alter Enkel konnte einen Purzelbaum schlagen, um Tausende von Kilometern zu gehen. Seine Handfläche hat nicht den Radius von einem Fuß, warum kann er nicht herausspringen? Er sagte ängstlich: Wenn das gesagt ist, was kannst du tun? Der Buddha sagte: Tu es! - Getan! Er streckt seine rechte Hand aus und die sah aus wie ein Lotusblatt. Der große Heilige empfing den Wunschstock, schüttelte seine mächtige Kraft und stellte sich in die Hand des Buddha, sagte aber: Ich gehe auch hinaus! Sehen Sie, er ist den ganzen Weg gegangen, unsichtbar, unsichtbar. Als der Buddha mit seinen Augen sah, sah er, dass die Windmühle des Affenkönigs im Allgemeinen nicht zu unterscheiden war, also ging er einfach weiter. Während der Großen Sunna sah ich plötzlich fünf fleischrote Säulen, die eine blaue Aura trugen. Er sagte: Das ist das Ende. Diesmal ging ich zurück, sagte Tathagata, der Lingxiao-Palast muss mein Sitz sein. Ich dachte darüber nach und sagte: Lass uns leben! Wenn ich ein paar Spuren hinterlasse, können Fang Hao und Ru sprechen. Ziehen Sie ein Haar heraus, atmen Sie den Feenatem ein, rufen Sie: Wandlung! Verwandeln Sie es in einen dicken Doppelpinsel und schreiben Sie eine Reihe großer Worte auf die mittlere Säule: Der Affenkönig kommt hierher zu einem Besuch. Nachdem ich mit dem Schreiben fertig war, sammelte ich die Haare ein. Nicht feierlich, sondern ich habe eine Pfütze Affenurin unter die Wurzel der ersten Säule gestreut. Schlagen Sie die Saltowolke, gehen Sie zurück zum Ort und stellen Sie sich auf die Handfläche des Tathagata: Ich bin gegangen, jetzt bin ich hier. Du bringst dem Jadekaiser bei, Tiangong mir zu überlassen.
Tathagata schimpfte: Ich behandle dich wie einen Harn-Affen! Du verlässt meine Handfläche nie! DashengTao: Du weißt es nicht. Als ich zum Ende des Himmels ging, sah ich fünf rote Säulen aus Fleisch, die eine blaue Aura trugen, ich werde dort eine Notiz hinterlassen, wagst du es, mit mir zu gehen und es zu sehen? Tathagata sagte: Wenn du nicht weggehst, schau einfach auf dich selbst herab. Als der große Weise seine Augen öffnete und nach unten blickte, stellte sich heraus, dass der Buddha zu seiner Rechten sagte: Der große Weise des Himmels, komm her für einen Besuch. Im großen Finger war etwas Schüchternheit mit Affenurin. Der Große Weise war verblüfft und sagte: So etwas gibt es! Es gibt so etwas! Ich habe dieses Wort auf die Himmelssäule geschrieben, aber wie konnte es an seinem Finger sein? Könnte es den Zauber eines unerforschten Propheten geben? Ich glaube es nie! Glaube nicht! Warte, bis ich wiederkomme!
Was für ein großer Weiser, er sprang hastig und sprang wieder heraus. Der Buddha drehte seine Hand und stieß den Affenkönig aus dem Westen des Tianmen, verwandelte die fünf Finger in fünf verbundene Berge aus Gold, Holz, Wasser, Feuer und Erde und rief die Namen: Fünf Elemente Berg, und unterdrückte ihn sanft. Die Donnergötter Nuo und Kassapa legten sich
Einer nach dem anderen in seine Hände und lobten:
Meine Güte! Gut!
Er war damals ein Mann, entschlossen,
Erfolgreich zu praktizieren.
Es gibt kein Abwandern an einen siegreichen Ort,
Und es gibt einen Geist der Veränderung auf einmal.
Lu Tianyi dachte an eine hohe Position,
Ling Sheng stahl Dan, um Dalun zum Inzest zu verführen.
Der böse Guan Manying hat heute Vergeltung geübt,
Ich weiß nicht, wann ich mich umdrehen soll.
Der Tathagata Buddha tötete den dämonischen Affen und rief Nuo und Kassapa zu sich, um sich dem westlichen Paradies zuzuwenden. Manchmal gibt es einen Baldachin, und Gott segnete eifrig aus dem Lingxiao-Palast und sagte: Bitte warten Sie auf den Tathagata, und mein Herr wird kommen. Als der Buddha dies hörte, blickte er zurück und zollte ihm Respekt. Nach einer Weile sehen Sie die acht Landschaften von Luanyu, die Schatzdecke der neun Lichter; den Klang des mysteriösen Liedes und die wunderbare Musik, die die unermesslichen Götter singen, die verstreuten kostbaren Blumen, den Duft, bis der Buddha sagte: Duomeng Dafa akzeptiert böse Geister. Hoffe, dass Tathagata für einen Tag aufhört, und ich lade alle Unsterblichen ein, für eine Weile ein Festmahl zu veranstalten. Der Tathagata wagte es nicht, ungehorsam zu sein, und er faltete die Hände und dankte ihm: Der alte Mönch ist hierher gekommen, um sein Schicksal zu verkünden, welche Macht hat er? Oder sind es Tianzun und die Götter, die es wagen, Ihnen zu danken? Der Jade-Kaiser verabschiedete das Dekret, das heißt die Götter der Wolkenabteilung, und lädt separat die Heiligen ein. Tausende Heilige kommen hierher und danken dem Buddha. Er befahl auch den vier großen himmlischen Meistern und den Neun-Tage-Feen, den Yujing Jinque, den Taixuanbao Palast und den Dongyang Jade Pavillon zu öffnen und Tathagata einzuladen, hoch auf dem Qibao Lingtai zu sitzen. Richten Sie Sitzplätze für jede Klasse ein, arrangieren Sie Drachenleber und Phönixmark, jadeflüssige flache Pfirsiche.
Bald sollten die Heiligen mit dem Recht versiert ihre Fahnen und die Doppelfahnen hissen, alle werfen Perlen und andere Schätze, langlebige Früchte und wundervolle Blumen, und bieten dem Buddha an: Ich fühle die grenzenlose Macht des Buddha und bezwinge den Affen. Mengda Tianzun veranstaltete ein Bankett und rief mich, um allen zu danken. Bitte, Tathagata wird eine Loge einrichten, wie wäre es? Der Tathagata führte die Götter zum Vertrauen und sagte: Wer sich heute einen Namen machen will, kann eine Antian-Konferenz machen. Alle Unsterblichen und Ältesten sagten einstimmig: Was für eine Antian-Konferenz? Was für eine Antian-Konferenz? Sag, ich setze mich hin, laufe herum und gehe, mit Haarnadeln, Blumen und Trommeln, du wirst eine gute Zeit haben. Als Beweis gibt es Gedichte. Das Gedicht sagt:
Das Bankett wird vom Pan Pfirsich Affe gestört
Und die Antian-Konferenze gewinnt den Pan Pfirsich.
Longqiluan ist glückverheißend und gnädig
Und Baojies Banner sind voller Glück.
Xianle Xuange hat eine schöne Phonologie
Und Fengxiao- und Jadepfeifen sind laut.
Qiongxiang umgibt die Ansammlung von Unsterblichen
Und das Universum ist klar und friedlich,
Um die heilige Dynastie zu feiern.
Alle freuten sich, sich zu treffen und sahen, wie die Königinmutter eine Gruppe von Feen, Xiane, Meiji und schönen Frauen zum Tanzen zum Buddha führte, und sagte: Bevor ich eine Weile von den Monstern und den Pfirsichen gestört wurde, jetzt bin ich stur gegenüber dem Tathagata. Der Affe, der die Antian-Konferenz feiert, es gibt nichts, wofür man dankbar sein könnte. Heute habe ich persönlich ein paar große Pfirsichpflanzen gepflückt und ihnen gewidmet. Die Wahrheit ist:
Halb rot, halb grün, mit süßem Duft,
Wunderschöne Feenwurzeln sind ewig lang.
Es ist lächerlich, dass Wulingyuan gepflanzt wird,
Und es ist sogar noch mächtiger als Tianfu!
Die violetten Adern sind zart und fein,
Und der Kern ist klar und süß.
Langlebigkeit kann den Körper verändern,
Und die prädestinierten Esser sind sehr selbstbewusst.
Der Buddha legte seine Handflächen zusammen und dankte der Königinmutter. Die Königinmutter sang und tanzte mit der Fee und der Elfe. Die Scharen der Unsterblichen werden alle geschätzt. Es ist so:
Der neblige Himmel ist voller Weihrauch
Und die himmlischen Blumen sind bunt.
Yujing Jinque ist eine herrliche Pracht,
Und die exotischen kostbaren Schätze sind unbezahlbar.
Richtig, richtig, und der Himmel wird zusammenleben,
Und beides wird zunehmen.
Sang Tian Canghai war noch schlimmer,
Er war weder überrascht noch überwältigt.
Die Königinmutter sang und tanzte mit der Feenkönigin und sie taumelte. Kurz darauf roch sie plötzlich:
Eine Geruchsexplosion stieg in die Nase und schnaubte,
Alarmierte die Sterne und den Ort im ganzen Haus.
Der Gott Buddha hielt die Tasse an
Und jeder hob den Kopf, um seine Augen zu begrüßen.
Mitten in Xiaohan steht ein alter Mann,
Der Ganoderma lucidum in der Hand hält.
Der Kürbis ist in der Zehntausend-Jahres-Pille
Und dem Schatzbuch Qian Jishou versteckt.
Das Universum ist frei in der Höhle,
Und die Sonne und der Mond folgen der Leistung im Topf.
Reisen Sie um die Welt für Freizeit und Urlaub,
Verstreut über zehn Kontinente.
Ich war mehrmals in Pantao, um mich zu betrinken,
Und der Mond ist immer noch derselbe, wenn ich aufwache.
Langer Kopf, große Ohren und kurzer Körper,
Die antarktische Seite heißt Laoshou.
Der Geburtstagsstern ist wieder da. Als er sah, dass der Jadekaiser die Zeremonie beendet hatte, sah er den Tathagata wieder und dankte ihm: Ich hörte, dass der Dämonenaffe vom alten Herrn zum Kalzinieren in den Palast geführt wurde, weil er dachte, es wäre sicher, aber unerwartet drehte er sich um zurück. Trocknen Sie den Tathagata, seien Sie freundlich zu diesem Fremden und geben Sie ein Bankett, um zu danken, also kam ich, um den Wind zu hören. Es gibt nichts anderes zu bieten, insbesondere Zizhi Yaocao und Lotus-Wurzel haben die Golden Pille. Das Gedicht sagt:
Die goldene Pille der Lotuswurzel dient Sakyamuni,
Die Langlebigkeit von Tathagata ist wie Hengsha.
In Wuxiangmen, dem wahren Dharma-König, sind Sekong
Und der Himmel die unsterbliche Familie.
Das Universum wird als Patriarch bezeichnet,
Und der sechsjährige goldene Körper lebt auf Kredit.
Tathagata nimmt den Dank gerne entgegen. Der Geburtstagsstern sitzt auf dem Sitz und geht immer noch nicht weg. Ich sah den barfüßigen Unsterblichen wieder. Nachdem er sich vor dem Jadekaiser verneigt hatte, dankte er dem Buddha: Ich fühle tief die magische Kraft, bezwinge den Monsteraffen. Nichts kann Respekt zeigen, mit zwei Birnen und ein paar Feuerdatteln. Das Gedicht sagt:
Barfuß-Jujube duftend,
Bietet Amitabha ein langes Leben.
Die Qibaolian-Plattform ist stabil
Und das Make-up ist wie Brokat.
Shou Tongtian ist nicht absurd,
Aber Fubi Hongbo ist verrückt.
Fushou ist wie erwartet,
Und der Westen ist frei und glückselig.
Nochmals vielen Dank, Tathagata, er rief Ah Nuo und Kaye, legte die Opfergaben nacheinander weg und dankte dem Jadekaiser für ein Bankett. Alle Tinkturen sind gelungen. Ich sah einen patrouillierenden Geisteroffizier kommen, um zu berichten: Der große Weise streckte seinen Kopf aus. Der Buddha sagte: Nun, vielleicht. Nur ein Brief wurde aus dem Ärmel gezogen, mit sechs goldenen Zeichen darauf: Om, Mah, Ne, Ba, Kou Fan, Hun. Nuo rief zum Posten auf dem Gipfel des Berges. Der Ehrwürdige nahm den Posten ein, nahm die Tianmen heraus, stieg auf den Gipfel des Fünf-Elemente-Berges und drückte ihn fest auf einen quadratischen Stein. Der Berg ist verwurzelt und gegliedert, man kann den Atem gebrauchen, aus der Hand klettern, man kann schütteln und schütteln. Nuo meldete sich zurück: Der Beitrag wurde veröffentlicht.
Tathagata trat vom Jade-Imperator und allen Göttern zurück und ging mit den beiden Adligen aus dem Himmel und sandte ein mitfühlendes Herz, sang Mantras und rief den Fünf-Elemente-Berg zu einem Landgott und lebte zusammen mit den fünf Parteien in dem Berg gefangen. Aber wenn er hungrig war, aß er von seinen Eisenkugeln, wenn er Durst hatte, trank er von seinem geschmolzenen Kupfersaft. Wenn er voller Katastrophen ist, wird ihn jemand retten. Es ist so:
Der Dämonenaffe wagte es,
Gegen den himmlischen Palast zu kämpfen,
Musste aber vorm Tathagata kapitulieren.
Das durstige Getränk schmilzt das Kupfer,
Um die Jahre zu überstehen,
Das hungrige Mahl bügelt die Zeit.
Das Personal leidet unter Naturkatastrophen und leidet
Und ist desolat und glücklich.
Wenn der Held sein Einkommen wiedererlangen kann,
Wird er zu Ehren des Buddha in den Westen gehen.
Ein anderes Gedicht sagte:
Fu Xinghao wird großartige Dinge schaffen
Und Drachen und Tiger Gutes tun lassen.
Chengen stahl Pfirsiche und Wein, um nach Tianfu zu reisen,
Und das wurde in Yujing aufgezeichnet.
Die bösen Geister sind voller Körper gefangen
Und die Wurzeln des Guten wachsen weiter.
Tatsächlich konnte er den Tathagata abnehmen
Und darauf warten, dass die Tang-Dynastie
Einen heiligen Mönch hat.
Immerhin, ich weiß nicht in welchem Jahr und Monat, Fang ist voller Katastrophen, hören wir uns beim nächsten Mal die Zersetzung an.
ACHTES KAPITEL
Ich predigte Glückseligkeit in den buddhistischen Schriften, Guanyin gab ein Dekret an Chang'an.
Wenn man nach Zen fragt, muss man unzählige Male konsultieren und landet oft vergebens im Alter. Ziegelsteine schleifen als Spiegel, und Schnee als Nahrung – seit wie vielen Jahren fasziniert Sie das schon? Ein goldener Kopf schützt vor einem Lächeln. Zur Zeit der Erleuchtung gibt es drei übernatürliche Kräfte, und die vier Leben und sechs Reiche stagnieren. Wer kann nicht hören, dass Du Yu vor der Klippe, unter dem schattenlosen Baum, eine Frühlingsdämmerung anschrie? Die Straße von Caoxi ist gefährlich und Lingyun ist tief, hier ist der Klang alter Leute. Qianzhangs Eisklippe, fünfblättrige Lotusblüte und die alten Tempelvorhänge hängen voll von Weihrauch. Wenn Sie zu diesem Zeitpunkt die Ursprünge durchschauen, werden Sie die Drei Schätze des Drachenkönigs sehen.
Dieses Wort wird "Su Wu Man" genannt. Ich sage, dass ich zum Buddha gekommen bin, verabschiede mich vom Jade-Kaiser und kehre zum Leiyin Baosa zurück, aber ich sehe die dreitausend Buddhas, fünfhundert Arahs, acht Vajra und grenzenlose Bodhisattvas, die alle an den Fahnen hängen, dem Schatz unter der Decke, die seltsamen Schätze und die Feenblumen Im Lingshan-Wunderland. Willkommen unter Brahma. Der Tathagata vertrieb die verheißungsvollen Wolken und sagte zu den Menschen: Ich habe so tief und so schwer gelitten, überall in den Drei Reichen. Der grundlegende Grund ist schließlich tot. Nichts, Nichts! Sterben für einen guten Affen! Es ist nichts zu wissen! Vom Anfang des Namens bis zu Leben und Tod ist das Gesetz dasselbe. Lassen Sie danach das Licht der Reliquie, es gibt zweiundvierzig weiße Regenbogen am Himmel, die Nord und Süd verbinden. Wir sehen uns, konvertieren zur Anbetung. In wenigen Augenblicken bestiegen die Wolken und der Nebel die Lotus-Terrasse und setzten sich anmutig nieder. Die dreitausend Buddhas, fünfhundert Arhats, acht Vajra und vier Bodhisattvas legten ihre Handflächen zusammen, um die Zeremonie zu beenden, und fragten die Sonne: Wer ist derjenige, der im himmlischen Palast Ärger macht und die Pfirsiche stört? Tathagata sagte: Dieser Diener ist ein Dämonenaffe vom Huaguo-Berg. Das Verbrechen ist schrecklich und unaussprechlich. Der Gottgeneral Jumo kann sich ergeben, obwohl Erlang ihn gefangen genommen hat. Laojun trainiert mit Feuer, und das kann nicht schaden. Als ich ging, war ich beim Donnerkommandanten und zeigte seine Macht und seinen Geist, aber ich stoppte den Krieg und fragte ihn nach seiner Herkunft. Er sagte, dass er übernatürliche Kräfte, Veränderungen und Purzelbäume hat. 108000 Meilen entfernt. Ich spielte mit ihm ein Glücksspiel, aber er konnte mir nicht aus der Hand gehen, sondern ich packte ihn, zeigte auf den Fünf-Elemente-Berg und unterdrückte ihn dort. Die Fünf Kaiser öffneten den Jinqueyao-Palast und luden mich ein, als Häuptling dort zu sitzen. Der Kongress von Liantian dankte mir, ging dann aber fort.
Das Publikum war begeistert und lobte ihn.
Jeder geht in verschiedenen Klassen in den Ruhestand,
Jeder Diakon tut seinen Job,
Und wir sind glücklich und unschuldig.
Rui Ai ist überall am Himmel und Regenbogenlicht umarmt den Herrn. Der Westen ist die Nummer eins, und es gibt keinen Dharma-König! Der gewöhnliche Xuanyuan-Affe präsentiert Früchte, der Milu-Hirsch hält Blumen; Qingluan-Tänze tanzt man in Caifengming; die Ling-Schildkröte hält Langlebigkeit und der Kranich fängt Zhizhi. Genießen Sie den Pures-Land-Zhuan-Garten, der vom Drachen-Palast-der-Dharma-Gegend genutzt wird. Es blüht Tag für Tag, und die Frucht ist von Zeit zu Zeit reif, Xijing kehrt zur Wahrheit zurück und die Zen-Frucht hat Recht. Es wird nicht sterben, es wird nicht wachsen, es wird nicht zunehmen oder abnehmen. Der Dunst ist neblig und passt dazu, und Hitze und Kälte sind unbesiegbar, ohne sich an das Jahr zu erinnern.
Das Gedicht sagt:
Es gibt keinen Schrecken und keine Sorgen
Von dem aktuellen Youyou.
Die Arena der Glückseligkeit ist großmütig,
Und Frühling und Herbst gibt es nicht.
Der Buddha lebte im Januar zwischen den Großen Leiyin-Schätzen auf dem Berg Lingshan und an einem Tag rief er alle Buddhas, A Luo und Jie Di. Bodhisattvas, Vajra, Bhikkhus und Nonnen sagten: Seit dem Affen kenne ich die Jahre und Monate des Himmel nicht mehr, seit dem Tag Meng Qiu. Ich habe eine Schatztruhe. Wie wäre es mit Hunderten von Blumen, verschiedenen Früchten und anderen Dingen, dieses Menglan-Festival mit Dharma und anderen zu genießen?
Die Menge legte ihre Handflächen zusammen und betete den Buddha dreimal an. Doch der Tathagata behielt demNuo die Blumen und Früchte in der Schatztruhe und verstreute sie um die Blätter, und die Öffentlichkeit war dankbar. Danke für das Angebot von Gedichten!
Fushi sagte:
Fusheng strahlt und Funami
Ist weitreichend und unvergänglich.
Das Glück hat keine Grenzen
Und ist lange Zeit am selben Ort,
Und das Schicksal wird gefeiert
Und mit dem Himmel verbunden.
Die große Vielfalt von Fukuda blüht jedes Jahr
Und Fuhai Hongshen wächst jedes Jahr stark.
Das Glück ist voller Himmel und Erde,
Und es gibt viele Segnungen,
Und die Segnungen sind grenzenlos
Und für immer vollkommen.
Lu Shi sagte:
Lu ist schwer wie ein Berg und der Phönix vermischt sich,
Lu beobachtet Chang Gung ständig.
Lu Tian Wanhu ist gesund
Und Lu genießt tausend Minuten Ruhe.
Die Gehälter sind immer noch ewig,
Und der Name der Gehälter ist wie das Meer,
Um es klarer zu machen.
Lu Si hat weiterhin mehr Respekt gezollt
Und Lu Jue ist grenzenlos.
Das Geburtstagsgedicht sagte:
Der Geburtstagsstern schenkt Tathagata Farbe.
Seitdem wurde Shouyu Guanghua eröffnet.
Der Shouguo ist voll von Rui Ai
Und der Shouhua ist frisch gepflückt
Und in das Lotusbeet gepflanzt.
Die Langlebigkeitsgedichte sind elegant und wunderbar,
Und die Langlebigkeitsmelodien
Sind entsprechend der Schönheit gestimmt.
Die Lebensverlängerung ist die gleiche
Wie bei Sonne und Mond, und das Leben
Ist gemächlich wie die Berge und das Meer.
Die Bodhisattvas haben ihre Opfergaben dargebracht, weil der Tathagata eingeladen ist, die Wurzeln auszudrücken und die Quelle zu erklären. Dann spricht der Tathagata leicht, führt Dafa aus, fördert aufrichtige Früchte und spricht über die Triade der Drei Wagen, und die fünf Aggregate sind streng. Aber als wir an diesem Tag die Drachen kreisen sahen, waren die Blumen und der Regen bunt. Es ist genau so: Das Zen-Herz scheint durch die tausend Flüsse und den Mond, und das wahre Temperament enthält Tausende von Meilen des Himmels. Nachdem ich über den Tathagata gesprochen hatte, antwortete ich den Leuten: Ich habe vier Kontinente, alle Wesen sind gut und böse, und alle Parteien sind unterschiedlich: Der Osten gewinnt Shenzhou. Respektvoll! Das Herz ist erfrischend und ruhig; die Menschen von Beiju Luzhou auch, obwohl sie sehr natürlich sind, nur wegen des Lebensunterhalts, des schlechten Temperaments und der Liebe. Es gibt nicht viel Praxis; ich bin das Volk von Xiniu Hezhou, nicht gierig oder tötend, ich nähre den Geist, obwohl die höchste Wahrheit unbegreiflich ist, jeder wird lange leben; aber diejenigen, die aus dem Süden an die Provinz spenden, gierig nach Unglück, töten mehr und kämpfen, es ist die sogenannte bösartige Zunge. Das Feld ist ein Meer von Recht und Unrecht. Ich habe das Tripitaka, ich kann andere davon überzeugen, Gutes zu tun.
Als die Bodhisattvas die Worte hörten, legten sie ihre Handflächen zusammen, suchten Zuflucht und fragten den Buddha: Welche Tripitaka-Schriften gibt es im Tathagata? Ich habe einen Dharma und einen Tibeter, sprich mit dem Himmel; rede über einen Tibeter, rede über die Erde; eine Schriftstelle und einen Tibeter, rette Geister; drei Tibeter! Es gibt insgesamt fünfunddreißig Bände, und die 15144 Bände sind der Weg zur wahren Kultivierung und die Tür zur Gerechtigkeit. Ich bin dabei, es in den Osten zu senden und die Dummheit der Lebewesen zu ertragen, die die Wahrheit verleumden, das Wesen meiner Methode nicht verstehen und die Authentizität von Yuga vernachlässigen. Um ein Mana zu bekommen, gehe nach Dongtu, um einen guten Glauben zu finden. Lehren Sie ihn, durch Tausende von Bergen zu reisen, durch Tausende von Gewässern zu reisen, zu mir zu kommen, um die Wahrheit zu erbitten, ewig an den Osten weiterzugeben und ihn davon zu überzeugen, fühlende Wesen zu sein, aber es ist ein großer Segen für den Berg, die Tiefe ist ein Meer der guten Feier, wer ist bereit für eine Weile zu gehen? Wenn Guanyin Bodhisattva ist, gehen Sie in der Nähe der Lotusplattform. Drei Rampen sind da, um Buddha anzubeten, der sagte: Jünger sind nicht talentiert, ich würde gerne jemanden finden, der die Schriften von Shangdongtu lernt. Alle schauten auf, die Bodhisattva sagte:
Angemessene runde vier Tugenden, Weisheit voller goldener Körper! Der Pass ist mit Trauerperlen und Grün drapiert, der Weihrauchring ist mit Baoming verknotet, die dunklen Wolken sind geschickt bei der Drachenpolizei gestapelt und das Wollband ist hell und bunt. Jasper-Niu, Suluo-Robe, von verheißungsvollem Licht umhüllt, Jincheng-Rock, goldene Tropfenschnur, bezaubernd. Die Augenbrauen sind wie ein kleiner Mond und die Augen sind wie Doppelsterne. Er wurde von fünf Seiten mit Freude geboren, und seine Lippen waren ein wenig rot. Die Nichts-Nektarflasche gedeiht Jahr für Jahr, die schräg den Nektar jedes Jahr einflößt. Löse die acht Schwierigkeiten, rette das Leben anderer und habe großes Mitgefühl: Die antike Stadt liegt in den Bergen, sie lebt im Südchinesischen Meer, rettet aus der Not und sucht den Klang, es sind tausend Weise dort. Lan Xinxin Zizhu ist eine süße Rebe für den guten Sex. Er ist der barmherzige Herr auf dem Berg Luojia, der mit Guanyin in der Chaoyin-Höhle lebt.
Nachdem ich den Tathagata gesehen hatte, war ich überglücklich und sagte: Du kannst nicht gehen, wenn du nichts anderes hast. Du musst Herrin Guanyin sein und große magische Kräfte haben, um es zu bekommen. Die Bodhisattva sagte: Die Schüler sind hier, um nach Dongtu zu gehen, welche Worte sind da, um es dir zu sagen? Tathagata: Geh dorhin. Um die Straße zu sehen und nicht mitten am Himmel zu gehen, muss man halb Wolke und halb Nebel sein; wenn Sie die Berge und Flüsse betrachten, denken Sie an die Entfernung der Reise und erinnern Sie daran diejenigen, die aus den heiligen Schriften lernen. Aber ich fürchte, es ist kaum zu glauben, ich und du finden fünf Schätze. Sofort befahl er Nuo und Kassapa, holte eine Jinlan-Robe, eine Neun-Ring-Blechstange heraus und sagte zur Bodhisattva: Diese Robe, diese Blechrute. Es kann mit diesem Lernenden verwendet werden. Wenn Sie bereit sind, mit festem Herzen hierher zu kommen, tragen Sie meine Robe, um nicht in die Reinkarnation zu fallen; halten Sie meine Dose, um nicht vergiftet zu werden.
Diese Bodhisattva nahm drei Reifen und überreichte sie dem mit den Worten: Dieser Schatz wird ein enger Reifen genannt. Obwohl es derselben drei gibt, verwendet man sie nur unterschiedlich. Ich habe drei Zaubersprüche von Goldener Beschränkung. Wenn Sie unterwegs auf ein magisches Monster stoßen, müssen Sie es überzeugen, gut zu lernen und mit dem Lernenden ein Lehrling zu sein. Wenn er es nicht überzeugt, kann er diesen Reifen auf seinen Kopf bringen, und er wird natürlich sehen, wie das Fleisch Wurzeln schlägt. Er las den Zauberspruch, den er benutzte, seine Augen waren geschwollen und er hatte Kopfschmerzen, seine Stirn war rissig und er wurde diszipliniert, meine Tür zu betreten.
Die Bodhisattva verbeugte sich eifrig und rief dem Hui-an-Wanderer zu, ihm zu folgen. Huian benutzte einen schlammigen Eisenstab, der tausend Kätzchen wog, und handelte nur als starker Mann, der Dämonen rund um die Bodhisattva besiegte. Die Bodhisattva wickelte dann die Jinghu-Robe als Paket ein und ließ ihn es auf seinem Rücken tragen. Die Bodhisattva versteckte den goldenen Reifen, hielt die Dose und ging hinunter nach Lingshan. Diesmal gibt es verschiedene Religionen: Der Buddha ist zu seinem ursprünglichen Wunsch zurückgekehrt und der ältere Jin Chan fasst das Tan zusammen.
Als die Bodhisattva an den Fuß des Berges kam, war da der Große Unsterbliche Yuzhen Guanjinding, der sie am Kopfende des Tores auffing und der Bodhisattva Tee anbot. Die Bodhisattva wagte es nicht lange, aufzuhören, und sagte zu dem großen Unsterblichen: Um heute das Dekret des Tathagata zu erhalten, gehe ins östliche Land, um die heiligen Schriften zu finden. Daxian sagte: Wann werden die Lernenden ankommen? Die Bodhisattva sagte: Unentschlossen, ungefähr zwei bis drei Jahre oder so. Dann verließ er Daxian, halb Wolke und halb Nebel, um Chengtu aufzusuchen. Als Beweis gibt es Gedichte. Das Gedicht sagte:
Tausend Meilen entfernt ist selbsterklärend,
Aber wer ist stolz darauf?
Ich bitte dich, so zu sein,
Ist das Zufall in meinem Leben?
Die Predigt ist bekannt, das heißt,
Wenn kein Glaube vorhanden ist, ist sie auch falsch.
Ich hoffe, Bekanntschaft mit meinem Herzen
Und meiner Seele zu finden, in der Erwartung,
Dass ein Schicksal vor mir liegen muss.
Der Meister und der Lehrling gehen dazwischen. Plötzlich sah ich dreitausend schwache Gewässer, aber es war die Grenze des Liusha-Flusses. Die Bodhisattva sagte: Lehrling! Es ist schwer, hier etwas zu tun. Wie kommst du durch, nachdem du vom sterblichen Fötus gelernt hast? Hui An sagte: Meisterin, wie weit siehst du den Fluss? Die Bodhisattva stoppte die Wolke und ging, um nachzusehen. Ich sah:
Es verbindet sich mit Shaqi im Osten, und zwei erreichen Zhufan, es erreicht Ugo im Süden und verbindet sich mit Tatar im Norden. Es war achthundert Meilen entfernt. Es gibt Tausende von Kilometern rauf und runter. Das Wasser drehte sich wie eine Strömung, aber die Wellen rollten wie ein Berg mit den Schultern. Ozeane sind riesig, gleichgültig und groß, zehn Meilen entfernt ist es noch zu hören. Xiancha fällt es schwer, hierher zu kommen, und das Lotusblatt kann nicht schweben. Das abfallende Gras lässt die Sonne in Qupu fließen, und die gelbe Wolke beschattet die lange Böschung im Dunkeln. Wo kommen und gehen Händler? Wo lebten die alten Fischer? In Pingsha gibt es keine Gänse und am anderen Ufer krähen Affen. Es sind nur die roten Polygonum-Faszikel, die die Landschaft kennen, und auf Bai Pingxiang wird eifrig vertraut.
Der Bodhisattva sah richtig hin und sah ein lautes Plätschern im Fluss und ein Monster sprang aus dem Wasser, was sehr hässlich war. Er wurde geboren:
Blau und nicht blau, schwarz und nicht schwarz, Gesicht mit mürrischem Blick, weder lang noch kurz, barfuß und muskulöser Körper. Seine Augen flackern wie doppelte Lichter am Boden des Ofens; genau wie die Tujia-Feuerschale. Sein rotes Haar war unordentlich und flauschig. Mit einem lauten Gebrüll wie Donner rasten seine Füße wie ein rollender Wind.
Das Monster hielt einen Schatzstab in der Hand und ging an Land, um die Bodhisattva zu fangen. Er wurde von Hui Ans Eisenstange blockiert und rief: „Stopp! Das Monster begrüßte sie mit seiner fixierten Rute. Zwei sind am Treibsandfluss. Dieser Mord ist wirklich erstaunlich:
Muzhas schlammiger Eisenstab, der Gesetzeshüter zeigt übernatürliche Macht; das Monster senkt den Dämonenstab und strebt danach, ein Held zu sein. Ein Paar silberne Pythons tanzen am Fluss, und ein Götterpaar stürmt am Ufer. Dieser Weizhen Liusha zeigte seine Fähigkeiten, und dieser versuchte, Guanyins große Verdienste zu schützen. Dieser hat die Wellen übertroffen. Dieser spuckt Nebel aus. Die Wellen drehen sich und die Wellen springen, das Universum ist dunkel und die Sonne und der Mond sind blass. Der Dämonenstock ist wie ein weißer Tiger, der aus dem Berg kommt, dieser eiserne Stab ist wie ein gelber Drache, der auf der Straße liegt. Das macht die Zukunft. Suchen Sie nach der Schlange, um das Gras herauszuziehen; werfen Sie das weg, flattern Sie los. Man tötet nur gleichgültig, die Sterne leuchten, der Nebel ist dicht, der Himmel ist verschwommen. Derjenige, der lange Zeit in schwachem Wasser lebte, war grausam. Dies ist der erste Erfolg in Lingshan.
Die beiden kamen und gingen in Dutzenden von Schlachten, unabhängig von Sieg oder Niederlage. Das Ungeheuer hielt die Eisenstangenstraße. Wo bist du, Mönch, wagst du es, zu kommen und gegen mich zu kämpfen? Mu Zha sagte: Ich bin Mu Zha, der zweite Prinz des Himmlischen Königs von Toto, ein Reisender, und heute werde ich meinen Meister davor schützen, in den Osten zu gehen, um Leute zu finden, die aus den heiligen Schriften lernen. Warum wagst du es, mdir kühn den Weg zu versperren? Der Fremde wachte gerade auf und sagte: Ich erinnere mich, dass du im lila Bambuswald um Guanyin herumgelaufen bist, warum bist du hierher gekommen? Mu Zha rief: Ist mein Herr nicht am Ufer?
Als das Monster die Worte hörte, schrie es weiter, sammelte den Schatzstock ein und ließ Muzha ziehen, um Guanyin zu sehen. Er verbeugte sich und sagte: Bodhisattva, vergib mir und warte, bis ich es erzähle. Ich bin kein Dämon, ich bin der General des Vorhangs von Lingxiao, der Luanyu dient. Nur weil ich beim Zikaden-Treffen aus Versehen die Glasschale zerschmetterte, schlug mich der Jade-Imperator und degradierte mich in das untere Reich, und ich wurde so verdammt; ich lehrte ihn in sieben Tagen noch einmal und schlug ein fliegendes Schwert durch meine Brust mehr als hundertmal. Zurück nach unten, so verzweifelt! In meiner Verzweiflung waren der Hunger und die Kälte unerträglich, und während der drei oder zwei Tage ging ich aus den Wellen, um einen Fußgänger zum Essen zu finden. Unerwarteterweise bin ich heute unwissend und kollidiere mit der Bodhisattva der Großen Barmherzigkeit. Die Bodhisattva sagte: Du bist vorm Himmel schuldig. Wenn du degradiert wirst, verletzt du dein Leben. Es ist die sogenannte Sünde plus Sünde. Ich habe heute das Dekret des Buddha erhalten. Gehen Sie nach Osten, um die buddhistischen Schriften zu finden. Warum kommst du nicht in meine Tür, nimmst Zuflucht zu den guten Früchten, bist ein Lehrling bei der Person, die die heiligen Schriften lernt, und gehst in den Westen, um den Buddha um Schriften zu bitten? Ich bringe Feijian bei, dich zu tragen. Zu dieser Zeit ist es Ihnen gelungen, sich von der Sünde zu befreien, und Sie werden zu Ihrer Pflicht zurückkehren. Was sagt Ihr Herz?
Dieses seltsame Wesen sagte: Ich würde gerne zum Zhengguo konvertieren. Nai sagte vorwärts: Bodhisattva, ich habe hier unzählige Menschen gegessen, und ich habe viele Menschen gegessen, die gekommen sind, um aus den heiligen Schriften zu lernen. Jeder, der den Kopf isst, wirft den Treibsand ab und sinkt auf den Grund des Wassers, dieses Wasser, auf dem die Gänsefedern können nicht schwimmen, nur neun Skelette von Menschen, die aus der Wahrheit lernen, schwimmen auf der Wasseroberfläche und können sinken. Ich dachte, es wäre ein Fremdkörper, ich habe das Seil an einer Stelle abgelegt und es in meiner Freizeit benutzt, um ungezogen zu spielen. Hierher zu gehen aber, habe ich Angst, dass Leute, die aus der Erfahrung lernen, das nicht verstehen, aber ist es nicht so ein Fehler in meiner Zukunft? Die Bodhisattva: Gibt es einen Grund, unvernünftig zu sein? Sie können sich die Schädelstätte und den Kalvarienberg unter den Kopf hängen und warten, bis die heiligen Schriften gelernt sind. Das Monster sagte: In diesem Fall würde ich gerne lernen.
Die Bodhisattva, Fang und Tamaxiang nahmen die Ordination an und bezeichneten Sha als Nachnamen, also war der Nachname Sha, und er gab einen Dharma-Namen namens Sha Wujing. Zu dieser Zeit betrat er das Sandtor und schickte die Bodhisattva über den Fluss und wurde von seinen Sorgen weggespült. Verletze dein Leben nicht mehr, warte einfach darauf, dass die Leute aus der Erfahrung lernen.
Die Bodhisattva verabschiedete sich von ihm und lief mit Muzha nach Osten. Nachdem ich lange gewandert war, sah ich wieder einen hohen Berg, und der Berg war von bösen Geistern bedeckt, und ich konnte nicht hinaufgehen. Gerade als sie die Wolken über den Berg treiben wollte, blitzte ein Monster auf, als der Wind einsetzte. Er wurde sehr gefährlich geboren:
Der Lotus wird zusammengerollt und der Mund angehoben, und die Ohren sind wie ein Fächer von Büschen mit goldenen Augen. Die Reißzähne sind scharf wie stählerne Frustrationen, und das lange Maul öffnet sich wie ein Kohlenbecken. Der goldene Helm band das Wangenseil fest, und die mit Seidenbändern geschnallte Pythonschlange war entschuppt. Er hielt die Nägel an die Klauen des Drachen, bog die Taille und verbeugte sich zehn Runden lang. Korrigieren Sie die Majestät und täuschen Sie Tai Sui, Ang Angzhi und Tianshen. Er stieß mit ihr zusammen, sah die Bodhisattva an, egal ob gut oder schlecht, richtete die Nägel auf, wurde von den hölzernen Rufern blockiert und rief: Das Monster ist unhöflich! Sehen Sie toll aus! Der Dämon sagte: Dieser Mönch weiß nichts über Leben und Tod! Schauen Sie sich das Palladium an! Die beiden waren am Fuße des Berges, prallten aufeinander und spielten um Sieg oder Niederlage.
Die Monster sind wild und Huian ist mächtig. Die Eisenstange wurde abgelenkt und hämmerte, und der Nagelbohrer begrüßte ihn. Erde und Staub säen, die Welt ist dunkel, der fliegende Sand und der Stein erschrecken. Neunzahniges Palladium, glänzend, zwei Ringe sind rund, ein Stock, schwarz und lang, mit beiden Händen fliegend. Dies ist der Prinz des Himmels und das ist der Marschall-Geist. Einer arbeitet als Beschützer in Putuo und der andere als Fee in einer Höhle. Bei dieser Begegnung weiß ich nicht, wer verliert und wer gewinnt.
Den beiden ging es besser, Guan Yin war in der Luft, ließ den Lotus fallen und trennte den Palladiumstab. Als das Monster es sah, war er schockiert und fragte: Wo bist du, Mönch, kannst du es wagen, vor meinen Augen Blumen zu machen, um mich zu überreden? Mu Zha sagte: Ich werde dir einen Sterblichen mit bloßen Augen zuwerfen!" Ich bin der Lehrling der Bodhisattva. Das ist die Lotusblume, die meine Meisterin geworfen hat, du erkennst sie nicht einmal! Dieses seltsame Wesen sagte: Bodhisattva, aber ist es Guanyin, die die drei Katastrophen überwunden und aus acht Katastrophen gerettet hat? Mu Tu sagte: Wer ist sie? Das Ungeheuer legte den Nagelgriff beiseite und senkte den Kopf. Mann, wo ist die Bodhisattva? Müde von Ihrer Einführung? Mu Tu sagte auf seinem Rücken: Warum nicht? Das Monster machte einen Kotau und rief laut: Bodhisattva, vergib mir! Vergib mir!
Guanyin drückte den Kopf der Wolke und trat vor und fragte: Wo bist du das Wildschwein, wo kannst du der Alte sein, und du wagst es, mich hier aufzuhalten? Dieses seltsame Wesen sagte: Ich bin kein Wildschwein, noch bin ich alt, ich bin der Marschall des Baldachins in Tianhe. Nur weil ich Wein mitgebracht und Chang-e gehänselt habe, hat der Jade-Kaiser auf mich mit zweitausend Hämmern geschlagen und mich in die Welt degradiert; eine spirituelle Wahrheit, er kam, um das Haus einzunehmen und ich wurde wiedergeboren, unerwartet falsch, in den Fötus einer Sau geworfen, das war wie dieser Auftritt. Ich war es, der die Sau gebissen und getötet, die Gruppe getötet und das Bergfeld hier besetzt und ausgeschlachtet hat. Unerwartet stieß Wan Wang auf die Bodhisattva und rief sie zur Rettung an. Tassa sagte: Was für ein Berg ist dieser Berg? Das Monster sagte: Er heißt Fuling Berg. Es gibt ein Loch im Berg namens Yunzhan Höhle. Es gab ein zweites Schwester-Ei in der Höhle.
Er sah, dass ich einige Kampfkünste hatte, machte mich zu einem Elternteil und nannte mich Chachamen. Weniger als ein Jahr später starb er und gab mir das ganze Haus zur Nutzung. In der heutigen Zeit gibt es keine Unterstützer. Die Bodhisattva sagte: Die Alten sagten: Wenn du eine Zukunft haben willst, dann habe keine Zukunft. Sie sind an der Obergrenze illegal. Wenn Sie Ihr wildes Herz nicht ändern, Ihr Leben verletzen und Böses verursachen, aber nicht für beide Sünden bestraft werden? Das komische Wesen sagte: Zukunft! Zukunft! Deiner Meinung nach lehre mich, den Wind zu trinken! Wie das Sprichwort sagt: Nach dem offiziellen Gesetz zu töten, lieber nach dem buddhistischen Gesetz zu verhungern, als zu töten. Geh! Geh! Es ist besser, einen Fußgänger zu erwischen und seine Mutter zu essen! Was auch immer zwei Sünden, drei Sünden, tausend Sünden und zehntausend Sünden sind! Die Bodhisattva sagte: Wenn die Menschen gute Wünsche haben, wird der Himmel ihnen gehorchen. Wenn Sie bereit sind, in Zhengguo Zuflucht zu suchen, haben Sie einen Ort zur Selbstkultivierung. Es gibt Getreide auf der Welt, also kann man dem Hunger so gut wie möglich helfen, warum kannibalisiert man Menschen?
Das Monster hörte dies wie einen Traum und Fangjue und sagte zur Bodhisattva: Ich möchte rechtschaffen sein, aber wie kann ich den Himmel überführen und umsonst beten? Die Bodhisattva sagte: Ich habe das Dekret des Buddha erhalten und bin ins östliche Land gegangen, um die Sutra-Leute zu finden. Du kannst bei ihm Lehrling werden, in den Westen gehen, deine Verdienste und Sünden nehmen und dich vom Miasma befreien. Der Fremde sagte: Ich möchte folgen! Gerne folgen! Erst dann nahmen dier Bodhisattva und er die Regeln an und nannten ihm seinen Nachnamen, also wurde er Zhu genannt, und sie gab ihm einen Dharma-Namen, genannt Zhu Wuneng. Also nahm er seine Bestellung auf und kehrte zur Wahrheit zurück, hielt sich an dem Vegetariertum fest, schnitt die fünf Fleische und drei Müdigkeiten ab und wartete auf die Person, die die heiligen Schriften lernte.
Doch die Bodhisattva und Muzha, nachdem sie sich mit der Erleuchtung abgefunden hatten, näherten sich halb Yunwu und gingen, nur um einen Jadedrachen am Himmel rufen zu sehen. Die Bodhisattva fragte ihn: Du bist Er Long, der hier leidet? Der Drache sagte: Ich bin der Sohn von Ao Run, dem Drachenkönig von Xihai. Wegen der Brandstiftung, die die Perle im Tempel verbrannte, spielte mein Vater Wang den himmlischen Hof und sagte seinen Ungehorsam. Die Fünf Kaiser haben mich in die Luft gehängt. Er wurde dreihundertmal geschlagen und war bald strafbar. Hoffentlich rettet mich die Bodhisattva.
Guanyin hörte die Worte. Das heißt, sie traf mit Muzha das Nantian-Tor. Nach langer Zeit folgten Qiu und Zhang Ertian und fragten: Wo? Die Bodhisattva sagte: Der arme Mönch möchte den Jadekaiser sehen. Der Ertian-Meister spielte hastig. Der Jadekaiser ging ihm entgegen. Die Bodhisattva trat vor und beendete die Zeremonie: Der arme Mönch führte den Erlass des Buddha aus, nach Osten zu gehen, um die Menschen zu finden, die die Schriften gelernt haben. Die Straße begegnet dem bösen Drachen und hängt, vor allem zum Spielen, um das Leben zu schonen, zu geben dem armen Mönch, lehre ihn, bei den Leuten, die die heiligen Schriften lernen, Fuß zu fassen. Als die fünf Kaiser dies hörten, predigten sie ein Dekret, mir zu vergeben, schickten die Himmel zur Befreiung und schickten sie zur Bodhisattva. Die Bodhisattva dankte ihm für seine Dankbarkeit. Der kleine Drache senkte seinen Kopf, um der Gnade des Lebens zu danken und gehorchte dem Ruf ders Bodhisattva. Die Bodhisattva schickte ihn in den tiefen Strom und wartete nur darauf, dass die Leute aus den Schriften lernten, sich in ein weißes Pferd zu verwandeln und in den Westen zu gehen, um verdienstvolle Dienste zu leisten. Xiaolong übernahm die Führung und tauchte ohne Probleme ab.
Die Bodhisattva führte den hölzernen Zha-Wanderer, um diesen Berg zu überqueren, und eilte nach Osten. Nach kurzer Zeit sah ich plötzlich das goldene Licht und Tausende von Geistern. Mu Zha sagte: Meisterin, der Ort, an dem das Licht scheint, ist der Fünf-Elemente-Berg: Sieh wie der Tathagata dort drückt. Die Bodhisattva sagte: Dies ist der große Weise Qitian, der die taoistische Gesellschaft gestört und im Himmlischen Palast Ärger gemacht hat, und das ist der Druck hier. Mu Zha sagte: Genau, genau. Sowohl die Meisterin als auch der Schüler kamen den Berg hinauf und beobachteten die Posten, das sechsstellige Mantra von Om Mani Patme Hum. Die Bodhisattva betrachtete es, seufzte und verfasste ein Gedicht. Das Gedicht sagt:
Es ist ein Seufzer, dass der Dämonenaffe
Seine Pflichten nicht erfüllt hat
Und sich damals arrogant als Held verhalten hat.
Um das Herz zu täuschen,
Um den Pfirsich-Club zu stören,
Gehen Sie mutig privat, um den Palast zu bewerten.
Unbesiegbar von hunderttausend Armeen.
Es gibt eine Majestät in den neun Himmeln.
Da wurde ich von meinem Buddha Tathagata gefangen,
Wenn Shushen seine Macht wieder zeigen wird!
Der Ort, an dem sich Meister und Lehrlinge unterhielten, hatte den großen Weisen bereits alarmiert. Daquan war an der Wurzel des Berges und rief: Ist es diejenige, die Gedichte auf dem Berg gesungen hat, um meine Kürze zu offenbaren? Als die Bodhisattva dies hörte, ging sie den Berg hinunter, um ihn zu finden. Unter den felsigen Klippen befanden sich Landgötter, Berggötter und die himmlischen Generäle, die den großen Weisen gefangen hielten.Sie alle kamen, um Guanyin anzubeten und zu holen und sie zum großen Weisen zu führen. Als er es sah, war er ursprünglich in die Steinkiste gedrückt, konnte sprechen, aber sich nicht bewegen. Die Bodhisattva sagte: Der Enkel mit Nachnamen Sun, erkennst du mich? Der Große Weise öffnete die Augen, nickte mit dem Kopf und rief aus: Warum erkenne ich dich nicht? Hallo, hier ist das Südchinesische Meer, Rettung aus den Leiden, Großes Mitgefühl und Großes Mitleid, Guanyin Bodhisattva! Passe darauf auf! Passe darauf auf! Ich lebe hier seit Jahren, und niemand kennt mich, um mich zu besuchen. Woher kommst du? Die Bodhisattva sagte: Ich folge dem Dekret des Buddha und gehe ins östliche Land, um Leute zu finden, die die heiligen Schriften erhalten. Von da an werde ich die verbleibenden Schritte verlassen, um dich zu sehen. Der große Weise Tao: Der Tathagata hat mich überredet und mich auf diesen Berg gedrängt. Es ist mehr als fünfhundert Jahre her, und ich kann kein Geld verdienen. Es ist bequem für die Bodhisattva, meinen Sohn zu retten! Die Bodhisattva sagte: Deine Sünden und dein Karma sind tief, rette dich, damit du nicht wieder Schaden anrichtest. Im Gegenteil, es ist nicht schön. Der große Weise Tao: Ich weiß, dass ich es bereue, ich hoffe, dass die große Barmherzigkeit mir den Weg zeigt, und ich bin bereit zu praktizieren. Das heißt:
Ein Gedanke wird im menschlichen Herzen geboren,
Und die Welt ist allen bekannt.
Wenn es keine Vergeltung für Gut und Böse gibt,
Muss es Egoismus im Universum geben.
Als die Bodhisattva dies hörte, war sie voller Freude und sagte zum großen heiligen Weg: Die Bibel sagt: Die Worte sind gut.
Wenn es Tausende von Meilen entfernt ist, ist es angemessen; wenn die Worte nicht gut sind, dann ist es angemessen, Tausende von Meilen entfernt zu sein. Da du dieses Herz hast, werde ich, wenn ich im östlichen Königreich der Tang-Dynastie ankomme, einen Mann finden, der aus den heiligen Schriften lernt, und ihm beibringen, dich zu retten. Du kannst bei ihm Lehrling werden, Gachi unterrichten und in meinen Buddhismus eintreten. Ändern Sie die Ergebnisse erneut, oder wie? Die heilige Stimme sagte: Ich möchte gehen! Bin bereit zu gehen! Die Bodhisattva sagte: Da es gute Früchte gibt, werde ich dir einen Dharma-Namen geben. Dasheng-Tao: Ich habe bereits einen Namen, der Affenkönig heißt. Die Bodhisattva sagte wieder mit Freude: Es gibt auch zwei Leute vor mir, die zurückgekehrt sind, und es ist in der Rangfolge des Wortes: Erleuchtung. Du bist heute auch das Wort: Erleuchtung, aber du bist im Einklang mit ihm, sehr gut, sehr gut. Ich brauche dich nicht zu warnen, ich gehe auch. Der große Weise sieht die Natur und gehört eindeutig zum Buddhismus, und diese Bodhisattva besucht die Götter gnadenreich.
Sie und Mu Zha verließen den Ort hier und kamen nach Osten, und innerhalb eines Tages erreichten sie das Datang-Königreich von Chang'an. Nachdem sie den Nebel und die Wolken gesammelt hatten, verwandelten sich die Meister und Lehrlinge in Krätze und Hass und betraten die Stadt Chang'an, ohne zu merken, dass es Nacht war. Als sie an die Seite der Großstadtstraße gingen, sahen sie einen Tempel in der Erde, die beiden kamen herein, brachten das Land in Aufruhr und die Geistersoldaten kämpften. Gut zu wissen, dass es sich um einen Bodhisattva-Zugang handelt. Das Land beeilte sich, dem Chenghuangshe-Orden und den Tempeln der Stadt Chang'an Bericht zu erstatten, alle kamen, um es zu sehen und sagten: Bodhisattva, vergib den Göttern ihre späteren Sünden. Die Bodhisattva sagte: Lass die Nachricht nicht raus. Gemäß dem Dekret des Buddha bin ich hierher gekommen, um nach Menschen zu suchen, die die heiligen Schriften lernen. Leihen Sie sich Ihren Tempel aus, um ein paar Tage zu leben, und Sie werden zurückkehren, wenn Sie den echten Mönch besuchen. Alle Götter kehrten an ihre eigenen Orte zurück und trieben das Land zum Chenghuang-Tempel, um vorübergehend zu leben, und seine Meisterin und die Lehrlinge haben sich zurückgezogen.
Schließlich weiß ich nicht, wie ich die Heilige Schrift finden und mir die Erlösung anhören soll.
CHINESISCHE MYTHEN
Die auffälligste Figur in der chinesischen Kosmogonie ist Pan Ku. Er war es, der das Universum aus dem Chaos gemeißelt hat. Nach den chinesischen Ideen war er der Nachkomme der ursprünglichen doppelten Mächte der Natur, Yin und der Yang (als gegenwärtig zu betrachten), die ihn in einer unverständlichen Weise dazu veranlaßt haben und ihm die Aufgabe gegeben, dem Chaos Gestalt zu geben und „die Himmel und die Erde zu schaffen“.
Einige Berichte beschreiben ihn als den eigentlichen Schöpfer des Universums – er ist „der Ahne des Himmels und der Erde und alles, was lebt und sich bewegt und sein Wesen hat“. "Pan" bedeutet „die Schale eines Eies“ und „Ku“ heißt „solide“, unter Bezugnahme auf Pan Ku, der aus einem Ei das Chaos ausgebrütet und zur Ordnung der Ursachen, deren Ursprung er war, fähig war. Die Schriftzeichen selbst mögen aber nichts anderes bedeuten als „Forschungen in der Antike“, obwohl einige kühnere Übersetzer ihnen die Bedeutung zugewiesen haben des „eingeborenen Abgrundes“ oder wie die babylonische Tiamat, „die Tiefe“.
Pan Ku wird als ein Mann von Zwerggestalt dargestellt, der in ein Bärenfell gekleidet ist oder nur in Blättern oder mit einer Schürze von Blättern gekleidet ist. Er hat zwei Hörner auf dem Kopf. In seiner rechten Hand hält er einen Hammer und in seinem Linken einen Meißel, die einzigen Werkzeuge, die er bei der Ausführung seiner großen Aufgabe verwendet hat. Andere Bilder zeigen ihn in seinen Arbeiten der vier übernatürlichen Geschöpfe - dem Einhorn, dem Phönix, der Schildkröte und dem Drachen; andere wieder mit der Sonne in einer Hand und dem Mond in der anderen, die Erstfrüchte seiner erstaunlichen Arbeit. Seine Aufgabe beschäftigte ihn achtzehntausend Jahre, in denen er die Sonne, den Mond und die Sterne, die Himmel und die Erde bildete, die sich von Tag zu Tag anstarrten und täglich sechs Fuß groß größer wurde als am Tag zuvor, bis seine Arbeit beendet war, dann starb er, dass seine Werke leben könnten. Sein Kopf wurden die Berge, sein Atem der Wind und die Wolken, seine Stimme der Donner, seine Glieder die vier Enden der Erde, sein Blut die Flüsse, sein Fleisch der Boden, sein Bart die Konstellationen, seine Haut und seine Haare die Kräuter und Bäume, seine Zähne, seine Knochen und sein Mark die Metalle, Felsen und Edelsteine, sein Schweiß der Regen, und die Insekten, die über seinen Körper krochen, die also einen niederen Ursprung hatten, als die Tränen der Khepera in der ägyptischen Kosmologie.
Dieser Bericht von Pan Ku und seine Leistungen sind von taoistischem Ursprung. Die Buddhisten haben eine etwas andere Darstellung von ihm gegeben, was eine späte Anpassung des taoistischen Mythos ist, und darf nicht mit der eigentlichen buddhistischen Kosmogonie verwechselt werden.
In einigen der Bilder von Pan Ku ist er, wie bereits erwähnt, mit der Sonne in einer Hand und dem Mond in der anderen dargestellt. Manchmal sind sie in der Form dieser Himmelskörper, manchmal in klassischen Schriftzeichen dargestellt. Die Legende sagt, dass, als Pan Ku in der unteren Welt die Dinge in Ordnung brachte, er diese beiden Leuchten nicht auf ihre ordnungsgemäßen Bahnen brachte, also zogen sie sich in das Gelbe Meer zurück, und die Leute wohnten in der Dunkelheit. Der Irdische schrieb einem Befehl, Terrestrische Zeit, mit Geboten, dass sie herauskommen und ihre Plätze in den Himmeln einnehmen und der Welt den Tag und die Nacht geben sollten. Sie weigerten sich, dem Befehl zu gehorchen. Das wurde Ju Lai gemeldet; Pan Ku wurde gerufen, und in der göttlichen Richtung des Buddha schrieb er das Schriftzeichen „Sonne“ in seine linken Hand, und das Schriftzeichen „Mond“ in seine rechte Hand; und er ging zum Gelben Meer und streckte seine linke Hand aus und rief die Sonne und streckte die rechte Hand aus und rief den Mond und wiederholte gleichzeitig einen Zauber, der siebenmal gesprochen wurde; und sie stiegen sofort in die Höhe und trennten sich in Tag und Nacht.
Andere Legenden erzählen, dass P'an Ku den Kopf eines Drachen und den Körper einer Schlange hatte; und durch Atmung verursachte er den Wind, indem er seine Augen öffnete, schuf er den Tag, seine Stimme machte den Donner.
So haben wir die Himmel und die Erde, die von diesem wunderbaren Wesen in achtzehntausend Jahren geschaffen wurden. Im Hinblick auf ihn können wir die skandinavische Ballade anpassen:
Es war die Zeit des Morgens,
Als Pan Ku lebte;
Es gab keinen Sand, kein Meer,
Noch kühlende Wogen;
Erde gab es keine,
Keinen erhabenen Himmel;
Keinen Ort des Grüns;
Nur eine tiefe Tiefe.
Und es ist interessant zu bemerken im Vorbeigehen die Ähnlichkeit zwischen diesem chinesischen Künstler des Universums und Ymer, dem Riesen, der die gleichen Funktionen in der skandinavischen Mythologie hat. Obwohl Pan Ku nicht die gleiche Art von Geburt hatte und nicht den heftigen Tod des letzteren erlitt, scheinen die Ergebnisse in Bezug auf den Ursprung des Universums ziemlich ähnlich zu sein.
Aber obwohl der chinesische Schöpfungsmythos sich mit urzeitlichen Dingen beschäftigt, gehört er nicht selbst zu einer primitiven Zeit. Nach einigen Schriftstellern, deren Ansichten zu respektieren sind, wurde es im vierten Jahrhundert nach Christus durch den taoistischen Einsiedler, Magistrat Ko Hung, den Autor des Shen hsien chuan (Biographien der Götter) erfunden. Die malerische Person von Pan Ku soll ein Zugeständnis an die populäre Abneigung oder Unfähigkeit sein, die Zusammenschau zu begreifen. Sie wurde konzipiert, wie einige chinesische Schriftsteller sagen, weil die philosophischen Erklärungen des Kosmos zu schwer für den gewöhnlichen Geist zu begreifen waren. Dass er den Zweck der Erfüllung des rechtlich verständlichen Bildes der Schöpfung erfüllt hat, kann zugegeben werden; Aber, wie es jetzt zu sehen ist, es ist übertrieben, zu sagen, dass er mit dem gesetzten Zweck konzipiert wurde, den gewöhnlichen Geist mit einer konkreten Lösung oder Illustration dieses großen Problems zu versorgen. Es gibt keine Beweise dafür, dass P'n Ku als eine Tradition existiert hatte, bevor wir uns der schriftlichen Darstellung von ihm begegnen. Und, was mehr ist, es gibt keine Beweise dafür, dass es irgendeine Nachfrage seitens des gemeinen Geistes nach einer solchen Lösung oder Illustration gab. Der gewöhnliche Geist scheint mit den abstrusen kosmogonischen und kosmologischen Theorien der frühen Weisen für mindestens tausend Jahre zufrieden gewesen zu sein. Die Kosmogonien des I ching, von Lao Tze, Konfuzius, Kuan Tze, Mencius, Chuang Tze, waren unpersönlich. Pan Ku und sein Mythos müssen eher als ein Unfall betrachtet werden als eine Schöpfung, die aus irgendeinem plötzlichen Fluss von psychischen Kräften oder einem Wind der Unzufriedenheit resultierte, der den schlichten chinesischen Verstand befriedigte. Wenn die Chinesen mit ihnen aus Babylon oder irgendwo anders die Elemente einer Kosmogonie geholt haben, sei es von einer mehr oder weniger abstrusen wissenschaftlichen Natur oder einer persönlichen mythologischen Erzählung, so muß sie nachträglich vergessen worden sein oder wenigstens hat sie in China nicht überlebt. Aber für Ko Hungs Exzentrizität und seinen Wunsch, mit Zinnober aus China-Rinde zu experimentieren, um das Elixier des Lebens zu finden, wäre Pan Ku wahrscheinlich niemals erfunden worden, und der chinesische Geist wäre zufrieden gewesen, das Problem zu ignorieren oder hätte sich mit den abstrakten philosophischen Erklärungen der Gelehrten, die er nicht verstanden hatte, einverstanden gewesen. Die chinesische Kosmogonie wäre dann ausschließlich die unpersönlichen Metaphysik gewesen, die die Chinesen für tausend Jahre vor der Erfindung des Pan Ku Mythos unterhalten oder genährt hatte.
Es stimmt, dass es ein oder zwei andere Erklärungen über den Ursprung der Dinge gibt, die einen persönlichen Schöpfer einführen. Es gibt zum Beispiel die Legende, von Lieh Tz (zu dem wir später zurückkehren werden), der von Nü Kua Shih (auch Nü Wa und Nü Hsi genannt), spricht, die die Schwester und Nachfolgerin von Fu Hsi gewesen war, dem mythische Herrscher, dessen Herrschaft den Jahren 2953-2838 vor Christus zugeordnet wird, sie sei die Schöpferin der Menschen gewesen, als die Erde zuerst aus dem Chaos entstand. Sie (oder er, denn das Geschlecht ist unsicher), die den „Körper einer Schlange und Kopf eines Ochsen“ (oder einen menschlicher Kopf und Hörner eines Ochsen, nach einigen Schriftstellern), „formte die gelbe Erde und schuf den Menschen“. Ssu-ma Cheng, aus dem achten Jahrhundert nach Christus, Autor der Historischen Aufzeichnungen und einer anderen Arbeit über die drei großen legendären Kaisern Fu Hsi, Shen Nung und Huang Ti, gibt folgenden Bericht von ihr: „Fu Hsi war Nachfolger von Nü Kua, die wie er den Nachnamen Feng hat. Nü Kua hatte den Körper einer Schlange und einen menschlichen Kopf, war mit den tugendhaften Begabungen eines göttlichen Weisen begabt. Gegen Ende ihrer Herrschaft gab es unter den feudalen Fürsten den Kung Kung, dessen Aufgaben die Verwaltung der Strafe war. Heftig und ehrgeizig wurde er Rebell und suchte nach dem Einfluss des Wassers, um das Holz zu überwinden (unter dem Nü Kua regierte). Er kämpfte mit Chu Jung (einem der Minister von Huang Ti und später der Gott des Feuers), war aber nicht siegreich; darauf schlug er den Kopf gegen den unvollkommenen Berg und stürzte ihn herab. Die Säulen des Himmels waren zerbrochen und die Ecken der Erde gaben nach. Daraufhin schmunzelte Nü Kua und nahm die Steine der fünf Farben, um den Himmel zu reparieren, und schnitt die Füße der Schildkröte ab, um die vier Enden der Erde aufzurichten. Die Asche des Schilfs sammelnd, hielt sie die überschwemmten Gewässer zurück und rettete so das Land Chi und die Stadt Chi Chou (dem frühen Sitz der chinesischen Souveränität).“
Ein anderer Bericht trennt den Namen und macht Nü und Kua zu Bruder und Schwester und beschreibt sie als die einzigen zwei Menschen, die existierten. Bei der Schöpfung wurden sie am Fuße des Kun-lun-Gebirges platziert. Dann beteten sie und sprachen: „Wenn du, Gott, uns zu Mensch und Frau gemacht hast, so wird der Rauch unseres Opfers an einem Ort bleiben; aber wenn nicht, wird er verstreut werden.“ Der Rauch blieb am Ort.
Aber wenn Nü Kua den ersten Mann (oder die ersten Menschen) aus Lehm geformt hat, so ist zu bemerken, dass nur der Nachfolger von Fu Hsi, dem lange Herrscher der Herrscher, ihr vorausgegangen war, von dem es keinen Bericht gibt, und auch, dass, was die Himmel und die Erde zumindest betrifft, sie als die Reparierende und nicht die Schöpferin von ihnen angesehen wird.
Himmels-taub (Tien-lung) und Erde-dumm (Ti-ya), die beiden Begleiter von Wen Chang, dem Gott der Literatur, wurden auch in das kosmogonische Netz hineingezogen. Von ihrer Vereinigung kamen Himmel und Erde, die Menschheit und alle Lebewesen.
Diese und andere kurze und unkomplizierte persönliche Kosmogonien, auch wenn sie nicht als falsche Nachahmungen angesehen werden sollen, sind sicherlich nicht im chinesischen Geist etabliert worden, als die Erklärung für die Art und Weise, in der die Schöpfung zustande, doch in dieser Sphäre ist die Pan Ku Legende am höchsten; und, wegen seiner konkreten, leicht erkennbaren Natur, ist sie wogl vor langer Zeit erfunden worden.
Die Zeit vor dem Erscheinen des Pan Ku Mythos kann in zwei Teile geteilt werden; die von einem frühen unbekannten Datum bis zu etwa der Mitte der konfuzianischen Epoche, sagen wir 500 vor Christus, und die von 500 vor bis 400 nach Christus. Wir wissen, dass während der letzten Zeit die Köpfe der chinesischen Gelehrten häufig mit Spekulationen über den Ursprung des Universums beschäftigt waren. Vor 500 vor Christus haben wir keine dokumentarischen Reste, die uns sagen, was die Chinesen über den Ursprung der Dinge glaubten; aber es ist außerordentlich unwahrscheinlich, dass von diesem intelligenten Volk während der achtzehn Jahrhunderte oder mehr keine Theorien oder Spekulationen über den Ursprung von sich selbst und ihrer Umgebung gebildet wurden, die dem Datum vorausgingen, seit dem wir die von ihnen gehaltenen Ansichten in schriftlicher Form finden. Es ist zu vermuten, dass der Dualismus, der später ihre philosophischen Gedanken in so großem Maße einnahm, dass man ihn fast untrennbar von ihnen aussah und während des ganzen Verlaufs ihrer Geschichte einen so mächtigen Einfluß ausübte, sich nicht nur in dieser langen Zeit formulierte, aber allmählich ein fortgeschrittenes Stadium erreichte. Wir können sogar so weit gehen zu sagen, dass der Dualismus oder seine Anfänge in den frühesten Zeiten existierten, denn der Glaube an das Zweite Selbst oder das Gespenst oder den Doppelgänger der Toten ist in Wirklichkeit nichts anderes. Und wir finden ihn mit scheinbar unverminderter Energie, nachdem der chinesische Geist seine Reife in der Sung-Dynastie erreicht hatte.
Die Bibel des chinesischen Dualismus ist das I ching, der Kanon der Wandlungen. Es wird in großer Verehrung sowohl wegen seiner Antike als auch wegen der „unergründlichen Weisheit, die unter seinen geheimnisvollen Symbolen verborgen liegt“, gehalten. „Es steht zuerst in der Liste der Klassiker oder der heiligen Bücher, obwohl es nicht das älteste von ihnen ist. Wann genau die Arbeit selbst, auf der die späteren Ausarbeitungen gegründet wurden, komponiert wurde, ist nicht bekannt. Sein Ursprung wird dem legendären Kaiser Fu Hsi (2953-2838 vor Christus) zugeschrieben. Es gibt keine eigenständige Kosmogonie, sondern nur ein dualistisches System als eine Erklärung oder gar nur eine Aufzeichnung der ständigen Veränderungen (in der modernen philosophischen Sprache die „Umverteilung von Materie und Bewegung“), die überall vor sich geht. Diese Erklärung oder Aufzeichnung wurde für Zwecke der Wahrsagerei verwendet. Dieses dualistische System, durch eine einfache Ergänzung, wurde zum Monismus und versorgte zugleich die Chinesen mit einer Kosmogonie.
Die fünf Elemente oder Kräfte, die nach den Chinesen Metall, Luft, Feuer, Wasser und Holz sind, werden erstmals in der chinesischen Literatur in einem Kapitel des klassischen Buches der Geschichte erwähnt. Sie spielen einen sehr wichtigen Teil im chinesischen Denken: "Elemente" bedeutet in der Regel nicht so sehr die eigentlichen Substanzen als die Kräfte, die für den Menschen, für das Leben wesentlich sind. Sie müssen im Vorbeigehen bemerkt werden, weil sie an der Entwicklung der kosmogonischen Ideen beteiligt waren, die im elften und zwölften Jahrhundert stattfanden.
Als ihre Phantasie wuchs, war es natürlich, dass die Chinesen beginnen sollten, sich zu fragen, was ist, wenn Yang und Yin durch ihre Permutationen produzierten oder Gestalt gaben allem, was war, dass Yang und Yin produzierten. Wenn wir Spuren dieser neugierigen Tendenz sehen, befinden wir uns auf dem Grenzgebiet des Dualismus, wo der Übergang in das Reich des Monismus stattfindet. Aber obwohl es in früherer Zeit eine Tendenz zum Monismus gegeben hatte, war es das nur in der Sung-Dynastie, dass die Philosophen definitiv hinter Yang und Yin eine erste Ursache sahen - den Ursprung, Das Große Eine, den großen Terminus oder den Ultimativen Grund der Existenz. Sie gaben ihm den Namen t'ai chi und vertreten ihn durch ein konkretes Zeichen, das Symbol eines Kreises. Das komplette Schema zeigt die Entwicklung der vierundsechzig Diagramme (Kua) aus dem T'ai Chi durch Yang und Yin, die Vier, die Acht, die Sechzehn und die Zweiunddreißig Diagramme nacheinander. Diese Vorstellung war die Arbeit des besungenen Philosophen Chou Tun-i (1017-73 nach Christus), allgemein bekannt als Chou Tze, und seinem Schüler Chu Hsi (1130-1200 nach Christus), bekannt als Chu Tze oder Chu Fu Tze, dem berühmten Historiker und konfuzianischen Kommentator - zwei der größten Namen in der chinesischen Philosophie. Es war zu dieser Zeit, dass die Flut der konstruktiven Phantasie in China, gefärbt immer vom klassischen Konfuzianismus, war auf ihre größte Höhe gestiegen. Da sucht der Philosoph nach Ursachen. Doch in dieser Angelegenheit der Ersten Ursache erkennen wir in der vollen Flut des Konfuzianismus den starken Einfluß der taoistischen und buddhistischen Spekulationen. Es ist sogar gesagt worden, dass die besungene Philosophie, die wuchs, mehr taoistisch als konfuzianisch wurde. Wie es bei Pan Ku war, war es also mit dieser philosophischen Kosmogonie. Die fruchtbareren taoistischen und buddhistischen Vorstellungen führten zur Erhaltung dessen, was die Konfuzianer, die dem Wunder mißtrauen, einen natürlichen Tod sterben ließen. Es waren schließlich die mystischen fremden Elemente, die darauf hingewiesen haben – und wir können mit Recht sagen, abgerundet haben den frühen Dualismus, indem man ihn in den Monismus umwandelte, philosophische Spekulationen vom Wissenden zum Unerkennbaren führte und die Chinesen mit ihrer ersten wissenschaftlichen Theorie versorgt von dem Ursprung, nicht von den Veränderungen, die im Universum vor sich gegangen sind (worauf sie schon ihre Meinung gelegt hatten), sondern auf das Universums selbst.
Chou Tun-i, der als "Fürst im Reich der Vernunft" angemessen apotheosiert wurde, vervollständigte und systematisierte die philosophische Weltanschauung, die bis dahin im chinesischen Geist sich erhalten hatte. Er bat seine Landsleute nicht, irgendeinen Teil dessen zu verwerfen, was sie schon lange in hohem Ansehen gehalten hatten: Er hob die alten Theorien aus der Sphäre der Legende auf die der Philosophie, indem er sie vereinheitlichte und in den Fokus nahm. Und er machte diese Vereinigung verständlich für den chinesischen Geist durch sein berühmtes Tai chi tu, oder Diagramm des Großen Ursprung (oder den Großen Terminus), und zeigte, dass die Große Originale Ursache, die sich selbst erschuf, produzierte Yang und Yin, Diese produzierten die fünf Elemente, und so weiter, durch die männlichen und weiblichen Normen (Tao), zur Produktion aller Dinge.
Die Schriften von Chu Hsi, besonders seine Abhandlung über das immaterielle Prinzip und die primäre Materie (chi), lassen keinen Zweifel an dem Monismus seiner Philosophie. In dieser Arbeit kommt die Passage vor: „Im Universum gibt es keine primäre Materie ohne das immaterielle Prinzip; und kein immaterielles Prinzip abgesehen von der primären Materie.“ Und obwohl die beiden niemals getrennt sind, „ist das immaterielle Prinzip das, was vor der Form ist, während die primäre Materie das ist, was nachfolgend ist.“ Die Idee ist, dass die beiden unterschiedliche Manifestationen derselben geheimnisvollen Kraft sind.
Es ist unnötig, dieser Philosophie entlang all der verschiedenen Zweige zu folgen, die daraus entstanden sind, denn wir sind hier nur mit dem Samen beschäftigt. Wir haben beobachtet, wie der chinesische Dualismus zum Monismus wurde, und als der Monismus gegründet wurde, wurde der Dualismus dennoch beibehalten. Es ist diese mono-dualistische Theorie, die die ältere und neuere Philosophie kombiniert, die in China die akzeptierte Erklärung des Ursprungs der Dinge, des Universums selbst und alles, was es enthält, darstellt.
Es gibt noch andere Kosmogonien in der chinesischen Philosophie, aber sie brauchen uns nicht lange festzuhalten. Lao Tze (sechstes Jahrhundert vor Christus), in seinem Tao-te ching, dem Kanon der Vernunft und Tugend, gab den damals bestehenden zerstreuten sporadischen Vorstellungen des Universums eine literarische Form. Sein Tao oder "Weg" ist die Urheberin des Himmels und der Erde, sie ist „die Mutter aller Dinge“. Der Weg, der "vor Gott" war, ist nur ein metaphorischer Ausdruck für die Art und Weise, wie zuerst alles aus dem Ur-Nichts herauskam und wie die Phänomene der Natur weitergehen, in Stille und Ruhe, ohne zu streben oder zu weinen. Lao Tze ist also so weit monistisch, aber er ist auch mystisch, transzendental, sogar pantheistisch. Der Weg, der gegangen werden kann, ist nicht der ewige Weg; der Name, der benannt werden kann, ist nicht der ewige Name. Das Unbenannte ist die Urheberin des Himmels und der Erde; sie manifestiert sich als das Namenlose, sie ist "die Mutter aller Dinge". „Im ewigen Nicht-Sein sehe ich die Spiritualität der Dinge; im ewigen Sein ihre Beschränkung. Obwohl sie unter diesen beiden Aspekten verschieden sind, sind sie im Ursprung dieselben; es ist so, wenn die Entwicklung stattfindet, dass verschiedene Namen verwendet werden müssen. Es ist so, während sie in der Bedingung der Gleichheit sind, dass das Mysterium über ihnen existiert. Dieses Geheimnis ist in der Tat das Geheimnis der Mysterien. Es ist die Tür aller Spiritualität.“
Dieses Tao, undefinierbar und in seinem Wesen unerkennbar, ist „der Brunnen aller Wesen und die Norm aller Handlungen.“ „Aber sie ist nicht nur das formende Prinzip des Universums; sie scheint auch die erste Angelegenheit zu sein: chaotisch in ihrer Komposition, geboren vor Himmel und Erde, geräuschlos, formlos, allein in ihrer Einsamkeit stehend und sich nicht verändernd, universell in ihrer Tätigkeit und unauffällig, ohne erschöpft zu sein, ist sie mächtig und wird die Mutter des Universums.“ Und hiert können wir sie verlassen.
Konfuzius (551-479 vor Christus) hat kein Problem über das Ursprungsproblem aufgeworfen. Er spekulierte nicht über die Schaffung von Dingen noch das Ende von ihnen. Er war nicht beunruhigt, den Ursprung des Menschen zu erklären, noch wollte er über ein Jenseits etwas wissen. Er mischte sich weder in Physik noch in Metaphysik ein. Vielleicht dachte er an die andere Seite des Lebens, denn er gab die Existenz geistiger Wesen zu. Sie hatten einen Einfluß auf das Leben, weil sie die Menschen dazu veranlassten, sich in feierlichem Kleid zu kleiden und die Opferzeremonien zu besuchen. Aber wir sollten uns nicht um sie kümmern, als um übernatürliche Dinge oder körperliche Fähigkeiten oder Monstrositäten. Wie können wir spirituellen Wesen dienen, während wir nicht wissen, wie man dem Menschen dient? Wir fühlen die Existenz von etwas Unsichtbarem und Geheimnisvollem, aber ihre Natur und Bedeutung sind zu tief für das menschliche Verständnis, um sie zu begreifen. Der sicherste, ja der einzig vernünftige Weg ist der des Agnostikers, der allein unerkennend bleibt, während er die Existenz und ihr Geheimnis anerkennt und die Erkenntnisphänomene zu verstehen sucht und unser Handeln entsprechend führen will.
Zwischen dem Monismus von Lao Tze und dem Positivismus von Konfuzius einerseits und dem Wahrzeichen des taoistischen Transzendentalismus von Chuang Tze (viertes und drittes Jahrhunderten vor Christus) andererseits finden wir mehrere „Vermutungen über das Rätsel des Daseins“, die müssen kurz als Glieder in der Kette des chinesischen spekulativen Denkens über dieses wichtige Thema erwähnt werden.
In der Philosophie von Mo Ti (fünftes und viertes Jahrhundert vor Christus), allgemein bekannt als Mo Tze oder Mu Tze, dem Philosophen von Humanismus und Utilitarismus, finden wir die Idee der Schöpfung. Es war, wie er sagt, der Himmel (der von ihm als ein persönliches Höchstes Wesen anthropomorph betrachtet wurde), der „die Sonne, den Mond und die unzähligen Sterne erschaffen hat“. Sein System ähnelt dem Christentum, aber die große Macht des Konfuzianismus als Waffe durch den düsteren Mencius (372-289 vor Christus) sorgte für die völlige Unterdrückung des Einflusses von Mo Tzes Ideen. Mencius ging sogar so weit, Mo Tze zu beschreiben und diejenigen, die ihm folgten, als „wilde Tiere“.
Mencius selbst betrachtete den Himmel als die Erste Ursache oder Ursache der Ursachen, aber es war nicht derselbe persönliche Himmel wie der von Mo Tze. Noch hängt er eine Kosmogonie daran. Sein Hauptanliegen war es, die Lehren des großen Konfuzius zu eulogisieren, und wie er liebte er es, den Ursprung des Universums auf sich zu nehmen.
Lieh Tze, der im fünften Jahrhundert vor Christus gelebt hat, einer der hellsten Sterne in der taoistischen Konstellation, betrachtete diese nennenswerte Welt als aus einem nicht benennbaren absoluten Wesen entstanden. Die Evolution fand nicht durch die Richtung eines persönlichen Willens statt, der einen Plan der Schöpfung ausarbeitete: „Am Anfang gab es Chaos. Es war eine vermischte Potenz von Form, Pneuma (chi) und Substanz. Eine große Veränderung fand in ihr statt, und es war ein großer Anfang, der der Anfang der Form ist. Der große Anfang entwickelte einen Anfang, der die Gründung des Pneuma ist. Dem Großen Anfang folgte die erste Substanz. Substanz, Pneuma und Form, die alle aus der ursprünglichen chaotischen Masse entstanden sind, ließen diese materielle Welt, wie sie vor uns liegt, entstehen.“ Und das, was es dem Chaos möglich machte, sich zu entwickeln, war das Solitäre Unbestimmte (Tao), das nicht geschaffen ist, aber in der Lage ist, ewig zu schaffen. Und wenn es einsam und unbestimmt ist, so sagt es uns nichts Bestimmtes über sich selbst.
Chuang Chou (viertes und drittes Jahrhundert vor Christus), allgemein bekannt als Chuang Tze, der brillanteste Taoist von allen, behauptete mit Lao Tze, dass das Universum von der Namenlosen anfing, aber sie war, wenn möglich, eine mehr absolutes und transzendentales Namenlose als die von Lao Tze. Sie wohnt über der Relativität des Wissens. Als er schlief, wusste er nicht, ob er ein Mann war, der träumte, dass er ein Schmetterling war, also wach wusste er nicht, ob er ein Schmetterling war, der träumte, dass er ein Mann war. Aber alles ist in der auslöschenden Einheit der Umarmung von Tao und dem Weisen, der in das Reich des Unendlichen übergeht und findet darin Ruhe. Und diese Tao, von demr wir so viel in der chinesischen Philosophie hören, war vor dem Großen Ultimativen oder Großen Terminus (tai chi), und daraus kam die geheimnisvolle Existenz Gottes (ti). Sie hat den Himmel hervorgebracht, sie hat die Erde erschaffen.
Diese und andere Kosmogonien, die die Chinesen entworfen haben, obwohl es notwendig ist, ihre Existenz zu bemerken, um eine gerechte Vorstellung von ihren kosmologischen Spekulationen zu geben, braucht uns nicht lange festzuhalten; und der Grund, warum sie es nicht tun müssen, ist, dass in der Frage der Kosmogonie die Pan Ku-Legende und das Yin-Yang-System mit seiner monistischen Ausarbeitung praktisch das ganze Feld der chinesischen mentalen Vision einnehmen. Es sind diese beiden - die populäre und die wissenschaftliche - die meinen wir, wenn wir von der chinesischen Kosmogonie sprechen. Obwohl hier und da ein strenger Sektierer bestreiten könnte, dass das Universum in der einen oder anderen dieser beiden Weisen entstand, ist die allgemeine Regel immer gut. Und ich bin mit ihnen in dieser Reihenfolge umgegangen, weil, obwohl die Pan Ku-Legende zum vierten Jahrhundert nach Christus gehört, der I-ching-Dualismus nicht zu Recht eine Kosmogonie war, bis Chou Do-I sie durch seine Veröffentlichung dazu gemacht hat im elften Jahrhundert nach Christus. Über die unwissenschaftlichen und die wissenschaftlichen Köpfe der Chinesen herrschen diese beiden vorrangig.
Bei der Anwendung der allgemeinen Grundsätze finden wir dieselbe Ursache, die das Wachstum der Mythologie im Allgemeinen in China einschränkte, auch in diesem bestimmten Zweig der Kosmologie in gleicher Weise. Mit einer Ausnahme ist die chinesische Kosmogonie nicht mythologisch. Die sorgfältigen und genauen Historiker (deren Arbeiten darauf abzielten, aus der Wahrheit zu bestehen), die nüchterne Literatur, der weite Einfluß des agnostischen, sachlichen Konfuzianismus, der von der schweren menschenartigen Artillerie unterstützt wird, sind unbestreitbare Anzeichen dafür. Eine konstruktive Phantasie, die zu schnell wuchs und zu schnell wissenschaftlich wurde, um viel Aufstiege in die Bereiche der Phantasie zuzulassen. Ungehemmt von einem starken Reiz in ihren Erwägungen über das Rätsel des Universums, die nüchternen, plötzlichen Wissenschaftler und die ruhigen, wahrheitsliebenden Philosophen gewannen einen friedlichen Sieg über die Mythologen.
Der Dualismus wird durch das chinesische Pantheon gut illustriert. Ob nun als Ergebnis der Kooperation von Yin und Yang oder der endgültigen Auflösung von Pan Ku Menschen entstanden sind. Für den primitiven Geist ist der Körper und sein Schatten ein Gegenstand und seine Reflexion im Wasser, das wirkliche Leben und das Traumleben, die Sensibilität und die Unempfindlichkeit (wie in der Ohnmacht etwa), die Idee eines anderen Lebens, das parallel zu diesem Leben und den Taten da ist, das "andere Selbst" darin. Dieses "andere Selbst", dieser Geist, der den Körper für längere oder kürzere Intervalle in Träume, Ohnmacht, im Tod verlässt, kann zurückkehren oder zurückgeholt werden, und der Körper belebt sich wieder. Geister, die nicht zurückkehren oder nicht zurückgeholt werden, können Unheil allein oder durch den Eintritt in einen anderen menschlichen oder tierischen Körper oder sogar einen unbelebten Gegenstand verursachen und sollten daher befriedigt werden. Daher Verehrung und Vergötterung.
Das chinesische Pantheon ist allmählich so vielfältig geworden, dass es kaum ein Wesen oder ein Ding gibt, das nicht irgendwann bezeugt oder verehrt wurde. Da es gute und böse Menschen in dieser Welt gibt, so gibt es Götter und Dämonen in der Anderswelt: Wir finden einen Polytheismus, der nur durch einen Polydämonismus begrenzt ist. Die dualistische Hierarchie ist fast allumfassend. Um eine klare Vorstellung von dieser bevölkerungsreichen Anderswelt, den übermenschlichen und höllischen Heeren und ihren Organisationen zu bekommen, braucht man sich nur die soziale Struktur in ihren Hauptmerkmalen vorzustellen, wie sie es in der größten Zeit der chinesischen Geschichte bestand, und gewisse Ergänzungen zu machen. Die soziale Struktur bestand aus dem Herrscher, seinem Hof, seinen zivilen, militärischen und kirchlichen Beamten und seinen Untertanen (als Scholaren, Beamte und Adelige, Landwirte, Handwerker und Kaufleute in dieser Reihenfolge).
Als diese starben, ging ihr anderes Selbst weiter und hielt denselben Rang in der Geisterwelt wie in diesem Leben. Der Kaiser wurde zu Shang Ti, dem Allerhöchsten Kaiser, der in Tien, dem Himmel (ursprünglich die große Kuppel) wohnte. Und Shang Ti, der Kaiser der Höhe, wurde von Ti, dem Kaiser hier unten, angebetet, um ihn zu befriedigen oder ihm zu gefallen, um eine Fortsetzung seines Wohlwollens in seinem Namen in der Welt der Geister zu gewährleisten. Verwirrung von Ideen und Mangel der primitiven Sprache führte zu Personifikation und Anbetung eines Dinges oder Seins, in dem ein Geist seinen Wohnsitz genommen hat, an Stelle oder zusätzlich zur Anbetung des Geistes selbst. So wurde der Himmel (Tien) selbst zu Shangiam, dem Kaiser, der in den Himmel gegangen war, und wurde verehrt als Oberhaupt der geistigen Welt. Die Anbetung von Shang Ti bestand vor der von Tien. Shang Ti wurde von dem Kaiser und seiner Familie als ihr Vorfahr oder der Führer der Hierarchie ihrer Vorfahren verehrt. Das Volk konnten Shang Ti nicht anbeten, denn dies wäre eine Vertrautheit oder eine Behauptung, die mit dem Tode bestraft werden müsste. Der Kaiser verehrte seine Vorfahren, die Beamten ihre, das Volk seine. Aber in gleicher Weise, wie die Leute den Kaiser auf der Erde verehrten, als den Vater der Nation, nämlich durch Anbetung und Opfer, so konnten sie auch auf diese Weise und in diesem Sinn Shang Ti anbeten. Ein Engländer kann seinen Hut abnehmen, während der König auf der Straße zu seiner Krönung geht, ohne irgendeinen Teil am offiziellen Dienst in der Westminster Abtei zu nehmen. So wurde die Anbetung von Shang Ti durch das Volk nicht offiziell oder mit irgendwelchen besonderen zeremoniellen oder festen Staatsangelegenheiten geübt, wie im Fall der Anbetung von Shang Ti durch den Kaiser. Dies ist wirklich alles, was gemeint ist, wenn es heißt, dass die Chinesen Shang Ti anbeten.
Was das Opfer für Shang Ti angeht, so kann dies nur offiziell vom Kaiser dargebracht werden, als Hoher-Priester auf Erden, der von den Mitgliedern seiner eigenen Familie oder seines Clans oder von den ordentlichen Staatsbeamten unterstützt wurde. An diesen offiziellen Opfern, die Teil der Staatsverehrung waren, konnte das Volk nicht teilnehmen; noch haben sie anfangs getan.
Tien, der Himmel, der Aufenthaltsort der Geister, der personifiziert wurde, wurde nicht nur vom Kaiser angebetet, sondern auch vom Volk. Aber es gab einen Unterschied zwischen diesen beiden Verehrungen, denn der Kaiser führte seine Anbetung des Himmels offiziell auf dem großen Altar des Tempels des Himmels in Peking durch, während das Volk, um ihre Vorfahren zu verehren, den Himmel anzubeten, wenn sie das überhaupt taten, die Sitte ausübten, die von einigen und nicht von allen beobachtet wurde, dass zum Neujahrsfest in einer einfachen, unbeschreiblichen Weise man einige Räucherstäbchen anzündete und sie in den Höfen ihrer eigenen Häuser oder auf der Straße vor den Türen in den Himmel rauchen ließ.
Im Laufe der Zeit und vor allem seit der Sung-Dynastie (960-1280 nach Christus) entstand viel Verwirrung zwischen Shang Ti und Tien, und so kam es, dass die Begriffe gemischt wurden und ihre Definitionen dunkel sind. Diese Verwirrung der Ideen herrscht bis zur Gegenwart. Ein Ergebnis davon ist, dass die Leute manchmal sagen können, wenn sie ihre Räucherstäbchen rauchen lassen oder ihre Kerzen anzünden, dass ihr bescheidenes Opfer Shang Ti dargebracht wird, die in Wirklichkeit kein Recht haben, ihn zu verehren oder ihm Opfer darzubringen, Aber wen sie inoffiziell respektieren und Ehrerbietung erweisen können, wie sie dem Kaiser hinter den hohen Brettern auf den Straßenrändern getan, die ihn von ihrer Sicht abhielten, wenn er bei den wenigen Gelegenheiten, da er herauskam, in aufwändigen Prozessionen getragen wurde aus der kaiserlichen Stadt.
So finden wir das, während nur der Kaiser Shang Ti anbeten und opfern durfte, und nur er konnte Tien offiziell anbeten und opfern, das Volk, das Tien, wie schon gezeigt, verehrte und anbetete, kam in Verwirrung bei den Bedeutungen von Shang Ti und Tien, inoffiziell, um beide anzubeten, aber nur im Sinne und in dem gewählten Ausmaß, und Opfer beiden darzubringen, auch nur im Sinne und in dem angegebenen Umfang. Aber bei diese Qualifikationen wäre die Aussage, dass die chinesische Anbetung und Opfer Shang Ti und Tien galten, geeignet, eine falsche Vorstellung zu vermitteln.
Daraus wird deutlich, dass Shang Ti, der Höchste Herrscher in der Höhe, und Tien, der Himmel (später personifiziert) nicht "Gott" in dem Sinne bedeutet, in dem das Wort in der christlichen Religion verwendet wird. Zu sagen, dass sie es tun, wie so viele Schriftsteller über China getan haben, ohne auf die wesentlichen Unterschiede hinweisen, ist irreführend. Dass diese chinesische Religion war oder ist "eine monotheistische Gottesverehrung" wird weiter dadurch widerlegt, daß Shang Ti und Tien überhaupt nicht in der Liste des populären Pantheons erscheinen, obwohl alle anderen Götter dort vertreten sind. Weder Shang Ti noch Tien bedeuten den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, oder den Vater, Sohn und Heiligen Geist des Neuen Testaments. Hätten sie das gemeint, so wären die Bemühungen der christlichen Missionare, die Chinesen umzuwandeln, weitgehend überflüssig. Die christliche Religion, die Heilige Dreifaltigkeit, ist ein Monotheismus. Dass die chinesische Religion ist kein Monotheismus, sondern ein Polytheismus oder sogar ein Pantheismus , wird der Rest dieser Schrift reichlich beweisen.
Es gab drei Perioden, in denen Götter in ungewöhnlich großen Zahlen erschaffen worden sind: die des mythischen Kaisers Hsien Yüan (2698-2598 vor Christus), die von Chiang Tze-ya (im zwölften Jahrhundert vor Christus) und die des ersten Kaisers der Ming-Dynastie (im vierzehnten Jahrhundert nach Christus).
Die Ähnlichkeit der Anderen Welt zu dieser Welt, die oben angedeutet wurde, wird in Drachen, Bildern und Dämonen gut dargestellt.
Die Welt der Geister ist ein genaues Gegenstück des chinesischen Reiches, oder, wie bemerkt wurde, ist es" China untergepflügt"; das ist die Welt des Lichts; lege die Lichter nieder und du hast den Tartarus. China hat achtzehn Provinzen, so hat der Hades auch; jede Provinz hat acht oder neun Präfekten oder Abteilungen; so hat jede Provinz im Hades acht oder neun Abteilungen; jeder Präfekt oder jede Abteilung hat im Durchschnitt zehn Grafschaften, so dass jede Abteilung im Hades zehn Grafschaften hat. In Soochow haben der Gouverneur, der Provinzschatzmeister, der Strafrichter, der Intendant, der Präfekt, der Abteilungsgouverneur und die drei Bezirksrichter oder Kreisgouverneure jeweils Tempel mit ihren Apotheosen in der anderen Welt. Nicht nur diese, sondern jeder Yamen-Sekretär, Läufer, Henker, Polizist und Soldat hat sein Gegenstück im Land der Finsternis. Die Marktstädte haben auch Mandarine von geringerem Rang, neben einer Vielzahl von Steuereintreibern, das Büro der Regierungsarbeiten und anderen Abteilungen, mit mehreren hunderttausend Beamten, die alle als Götter jenseits des Grabes existieren. Diese Gottheiten sind Zivilisten; das Militär hat eine ähnliche Abstufung für die Armeen im Hades, deren Offiziere Götter sind und deren Bataillone Teufel sind.
Die Verfasser dieses wundervollen Schemas für die Geister der Toten, die keinen höheren Standard hatten, überließen den Behörden dieser Welt die Etikette, das macht es notwendig, ähnliche Mittel zu benutzen. Um sie zu beschwichtigen, ist es notwendig, das andere zu bewegen. Alle Staatsgötter haben ihre Assistenten, Begleiter, Türhüter, Läufer, Pferde, Reiter, Detektive und Henker, die in jedem Einzelnen denen der chinesischen Beamten des gleichen Ranges entsprechen.
Diese Ähnlichkeit erklärt auch, warum sich die Hierarchie der Wesen in der Anderen Welt nicht nur mit den Angelegenheiten der Anderswelt beschäftigt, sondern auch mit jenen dieser Welt. So treu ist das Gleichnis, dass wir die Götter finden (der Begriff wird in diesem Kapitel Göttinnen einschließen, derer es jedoch relativ wenige gibt), die vielen Regeln und Bedingungen unterworfen sind, die auf dieser Erde existieren. Nicht nur, wie bereits gezeigt, unterscheiden sie sich im Rang, sondern sie halten Diener und Publikum und können für ausgezeichnete Dienstleistungen bestochen werden, genau wie die chinesischen Beamten. Sie können von einer bescheidenen Position zu einem nahe dem Jade-Kaiser aufsteigen, der ihnen die Belohnung des Verdienstes gibt, um die Angelegenheiten der Menschen zu beherrschen. Die korrelativen Gottheiten der Mandarine sind nur gleichrangig, doch die Tatsache, dass sie apotheosiert wurden, macht sie zu ihren Vorgesetzten und passt Gegenstände der Anbetung an. Chinesische Mandarine verändern sich im Amt, in der Regel alle drei Jahre, und dann gibt es eine entsprechende Veränderung im Hades. Das Bild im Tempel bleibt das gleiche, aber der Geist, der in dem Lehm-Tabernakel wohnt, ändert sich, so hat das Idol einen anderen Namen und Geburtstag. Die Priester werden von dem Großen Zauberer des Drachen-Tiger-Berges informiert, aber wie können die einfachen Leute Götter kennen, die heute nicht so sind wie gestern?
Die Götter gönnen sich auch Vergnügungen, heiraten, sündigen, werden bestraft, sterben, auferstehen oder sterben und werden verwandelt oder sterben endgültig.
Wir haben in China die universale Verehrung der Ahnen, die (bis 1919) die Staatlichkeit, die gewöhnlich als Konfuzianismus bekannt ist, darstellte und außerdem haben wir die Götter der spezifischen Religionen (die auch ursprünglich ihren Aufstieg der Ahnen-Anbetung verdanken), nämlich Buddhismus und Taoismus. (Andere Religionen, obwohl geduldet, werden nicht als chinesische Religionen anerkannt.) Es ist ein kurzer Bericht über diese große Hierarchie und ihre Mythologie, mit dem wir uns jetzt beschäftigen werden.
Neben der gewöhnlichen Ahnenverehrung (im Unterschied zur Staatsverehrung) nahmen die Menschen den Buddhismus und den Taoismus, die zu Volksreligionen wurden, und die Literaten auch die Götter dieser beiden Sekten an. Buddhistische Gottheiten wurden allmählich in taoistischen Tempeln installiert, und den taoistischen Unsterblichen wurden neben den Buddhas in ihren Heiligtümern Sitze gegeben. Jeder hat den Gott, der ihm der beliebteste und das lukrativste schien, angesprochen. Es kam sogar dazu, dass in demselben Tempel vereinigt werden und an demselben Altar verehrt die drei religiösen Gründer, Konfuzius, Buddha und Lao Tze, um sie anzubeten. Die drei Religionen wurden sogar als ein Ganzes, oder zumindest als ein und dasselbe Objekt angesehen: „die Drei sind Eins“ oder „die Drei vereinigen sich und bilden Eins“. In den populären bildlichen Darstellungen des Pantheons wird diese Unparteilichkeit deutlich gezeigt.
Die Toleranz, Brüderlichkeit oder Co-Mischung der drei Religionen – der Ahnenverehrung oder Konfuzianismus, der chinesische Buddhismus und der Taoismus - erklärt die zusammengesetzte Natur des dreieinigen Kopfes des chinesischen Pantheons. Die zahlreichen Gottheiten des Buddhismus und des Taoismus gipfeln jeweils in einer Trias von Göttern (die Drei Kostbaren und die Drei Reinen Einen), aber die drei Religionen haben gemeinsam auch eine Dreiergruppe, die aus einem repräsentativen Mitglied von jeder zusammengesetzt ist. Diese allgemeine oder Super-Triade besteht natürlich aus Konfuzius, Lao Tze und Buddha. Dies ist die offiziell verordnete Ordnung, obwohl es gelegentlich von Buddha heißt, dass er in der Mitte (dem Ort der Ehre) zum Akt der zeremoniellen Ehrerbietung steht, die einem "Fremden" oder "Gast" aus einem anderen Land gezeigt wird.
Bevor man die Götter von China im Detail betrachten will, muss man beachten, dass die Ahnenverehrung, die, wie schon erwähnt, die Anbetung der Gespenster verstorbener Personen ist, die gewöhnliche, aber nicht unveränderliche Verwandte des Verehrers sind, zuweilen eine Art vorläufige Bühne dieser Welt ist, bestehend aus der Verehrung der Lebewesen. Kaiser, Vizekönige, Volksbeamten oder Menschen, die für ihre guten Taten geliebt wurden, die hatten Altäre, Tempel und Bilder, die ihnen zugeführt wurden, wo sie in der gleichen Weise verehrt werden, wie diejenigen, die schon diese Sterblichkeit verlassen haben. Fälle sind vielleicht die Anbetung der lebenden Kaiser und jene, in denen ein hoher Beamter, der die Dankbarkeit des Volkes gewonnen hat, auf einen anderen Posten übertragen wird. Die Erklärung ist einfach Das zweite Selbst, das nach dem Tod existiert, ist identisch mit dem zweiten Selbst, das den Körper während des Lebens bewohnt. Darum kann es durch Opfer von Speisen und Getränken oder durch Theaterstücke, die zu seiner Ehre aufgeführt werden, begünstigt oder befriedigt werden und seinen Schutz und gutes Amt fortsetzen, obwohl es jetzt weit weg ist.
Konfuzianismus (Ju Chiao) soll die Religion der Gelehrten sein, und die Gelehrten waren die Beamten und die Literaten oder die Schriftklassen, die Gelehrte einschließen, die auf Posten warten, und diejenigen, die es versäumt haben, Beiträge zu bekommen (oder, wenn auch qualifiziert, bevorzugen ein Leben im Ruhestand), und diejenigen, die sich aus den Posten zurückgezogen haben. Von dieser Religion heißt es:
Der Name umfasst Bildung, Briefe, Ethik und politische Philosophie. Sein Kopf war kein religiöser Mann, praktizierte nur wenige religiöse Riten und lehrte nichts über Religion. In seiner üblichen Annahme bedeutet der Begriff Konfuzianer: ein Gentleman und ein Gelehrter; er kann nur einmal im Jahr anbeten, aber er gehört zur Kirche. Anders als seine beiden Schwestern hat sie kein Priestertum, und grundsätzlich ist sie überhaupt keine Religion; doch mit den vielen Riten, die auf den ursprünglichen Baum gepfropft sind, wird sie eine Religion, und die am schwierigsten zu behandelnde. Als eine Kirche betrachtet, sind sind die Klassiker ihre Schriften, die Schulen ihre Kirchen, die Lehrer ihre Priester, die Ethik ihre Theologie und die Schriftzeichen ihr heiliges Symbol.
Es ist zu beachten, dass Konfuzius selbst kein Gott ist, obwohl er gewesen ist und angebetet wurde (66 000 Tiere wurden ihm jedes Jahr geopfert, wahrscheinlich ist die Zahl heute gleich). Es wurden Vorschläge gemacht, ihn zum Gott von China und den Konfuzianismus zur Religion von China zu machen, damit er und seine Religion die gleichen relativen Positionen halten würden, die Christus und das Christentum im Westen hatten. Aber trotz vieler langer, gelehrter und beredter Reden, hauptsächlich von Gelehrten der alten Schule, wurde die Bewegung nicht getragen. Trotzdem war und ist die dem Konfuzius zugesprochene Verehrung (außer beim "neuem" oder "jungen" China) von so extremer Natur, dass er fast als der große Gott Chinas bezeichnet werden kann. Einige seiner Porträts schreiben ihm übermenschliche Attribute zu. Aber trotz all diesem bleibt die Tatsache, dass Konfuzius nicht zu einem Gott ernannt worden ist und keine Züge hat, die ihn zu diesem Rang berechtigen.
Wenn wir uns nach dem Grund hierfür erkundigen, so finden wir, dass Konfuzius erstaunlich ist, wenn es scheinen mag, dass Konfuzius von den Chinesen nicht als Gott (shen), sondern als Dämon (kKuei) klassifiziert wird. Eine kurze historische Aussage wird die Sache klar machen.
Im klassischen Li Chi, dem Buch des Zeremoniells, finden wir die kategorische Zuordnung der Anbetung bestimmter Gegenstände zu bestimmten subjektiven Wesen: Der Kaiser verehrte den Himmel und die Erde, die Fürsten die Berge und Flüsse, die Beamten den Herd und die Literaten die Vorfahren. Himmel, Erde, Berge, Flüsse und Herd wurden genannt shen (Götter) und Vorfahren kuei (Dämonen) genannt. Diese Unterscheidung ist darauf zurückzuführen, dass der Himmel als der Gott und das Volk als Dämonen betrachtet wird - das Obere ist der Gott, das Niedrige ist der böse Geist oder Dämon. Obwohl ein kuei gewöhnlich böse war, schließt der Begriff in Chinesisch sowohl gute als auch böse Geister ein. In alten Zeiten wurden diejenigen, die verdienstvolle Tugend hatten, da sie in der Welt die Katastrophen von den Leuten abwendeten, posthum verehrt und Götter genannt, aber diejenigen, die von ihren Nachkommen angebetet wurden, wurden nur Geister oder Dämonen genannt.
In der Verehrung des Konfuzius von den Kaisern der verschiedenen Dynastien, waren die höchsten Titel, die ihm verliehen wurden, Hsien Sheng, „Ehemaliger oder Ahnen-Heiligert" und sogar Win Hsüan Wang, "vollendeter und berühmter Fürst". Und andere, die Epitheta enthalten. Als für sein Bild oder Idol (1307 nach Christus, Yüan-Dynastie) die Tafel, die jetzt in den konfuzianischen Tempeln gesehen wurde, geschaffen war, waren dies die Inschriften eingraviert. In den Inschriften, die autoritativ auf die Tafeln gelegt werden, kommt das Wort shen nicht vor; in den Fällen, wo es geschieht, ist es dort (wie bei den Taoisten) illegal und ohne Autorität von zu glühenden Verehrern platziert worden. Konfuzius darf nicht als Shen bezeichnet werden, da es keine Aufzeichnung gibt, die zeigt, dass der große ethische Lehrer jemals apotheosiert wurde oder dass irgendeine Ordnung gegeben wurde, dass der Charakter eines Gottes auf ihn angewandt werden sollte.
Zusätzlich zu den Vorfahren, deren Anbetung wirklich besteht, hat der Konfuzianismus in seinem Pantheon die spezialisierten Götter, die von den Literaten verehrt werden. Natürlich ist der Chef von ihnen Wen Chang, der Gott der Literatur. Der Bericht von ihm bezieht sich darauf, dass er ein Mann namens Chang Ya war, der während der Tang-Dynastie im Reich von Yüeh geboren wurde. Er lebete in Tzu Tung in Ssuchuan, wo seine Intelligenz ihn zur Position des Präsidenten des Zeremonien-Ausschusses erhoben hat. Ein anderer Bericht bezieht sich auf ihn als Chang Ya Tze, die Seele oder der Geist von Tzu T'ung, und besagt, dass er in der Chin-Dynastie (265-316 nach Christus) das Amt innehielt und in einem Kampf getötet wurde. Ein anderer Bericht sagt, dass unter der Sung-Dynastie im dritten Jahr der Herrschaftszeit des des Kaisers Hsien Ping der Mann Chen Tsung die Revolte von Wang Chün bei Cheng unterdrückte in Tu in Ssuchuan. General Lei Yu-chung schoss in die belagerte Stadt Pfeile, denen Notizen beigefügt waren, um die Bewohner zur Kapitulation einzuladen. Plötzlich stellte ein Mann eine Leiter auf und zeigte auf die Rebellen mit lauter Stimme: „Der Geist von Tzu Tung hat mich geschickt, um euch mitzuteilen, dass die Stadt am zwanzigsten Tag des neunten Monats in die Hände des Feindes fallen wird, und kein einziger Mensch wird dem Tod entgehen.“ Versuche, diesen Propheten des Unheils zu vertreiben, waren umsonst, denn er war schon verschwunden. Die Stadt wurde am angegebenen Tag erobert. Der General, als Belohnung, ließ den Tempel von Tzu T'ung's Geist reparieren und Opfer darbringen.
Der Gegenstand der Anbetung heutzutage in den Tempeln, die Wen Chang gewidmet sind, ist Tzu Tung Ti Chün, der Gott von Tzu Tung. Die bequeme Elastizität des Dualismus ermöglichte Chang, so viele wie insgesamt siebzehn Reinkarnationen zu haben, die über einen Zeitraum von etwa dreitausend Jahren reichten.
Verschiedene Kaiser zu verschiedenen Zeiten verliehen Wen Chang ehrwürdige Titel, bis letztlich in der Yüan oder Mongolischen Dynastie, in der Herrschaft des Yen Yu, im Jahr 1314 nach Christus, ihm der Titel von den Anhängern der Yüan-Dynastie: Diffusor, übertragen wurde, Erneuerer von Einflüssen, Ssu-lu von Wen Chaang, Gott und Herr. Er war also apotheosiert und nahm seinen Platz unter den Göttern Chinas ein. Durch solche Schritte sind wenige oder viele Männer in China oft ein Gott geworden.
So haben wir den Gott der Literatur, Wen Chang Ti Chün, ordnungsgemäß im chinesischen Pantheon installiert, und Opfer wurden ihm in den Schulen dargebracht.
Aber Gelehrte, vor allem jene, die für die öffentlichen Wettkampfprüfungen eintreten sollten, verehrten als Gott der Literatur oder als seinen Palast oder Wohnsitz den Stern Kuei im Großen Bären. Der Begriff Kuei wurde allgemein auf die vier Sterne angewendet, die den Körper oder den quadratischen Teil des Großen Wagens bilden, wobei die drei den Schwanz oder die Deichsel bilden, die Shao oder Piao genannt wird.
Ein Gelehrter, der für seine literarische Fähigkeit trotz seiner Gesichtsdeformitäten berühmt war, war als erster Akademiker bei den Metropolitanprüfungen zugelassen worden. Es war Sitte, dass der Kaiser mit der eigenen Hand eine Goldene Rose dem glücklichen Kandidaten geben sollte. Dieser Gelehrte, dessen Name Chung Kuei war, stellte sich nach dem Brauch dar, um die Belohnung zu erhalten, die ihm zu Recht zuteil wurde. Bei dem Anblick seines abstoßenden Gesichts verweigerte der Kaiser ihm die Goldene Rose. In Verzweiflung ging der Elende, der verworfen wurde, und warf sich ins Meer. In dem Augenblick, wo er von den Gewässern ertränkt wurde, hob ein mysteriöser Fisch oder ein Monster ihn auf den Rücken und brachte ihn an die Oberfläche. Kuei stieg in den Himmel und wurde Schiedsrichter der Schicksale der Briefträger. Sein Wohnsitz war der Stern Kuei, ein Name der Chinesen für die sechzehn Sterne der Konstellation oder der "Villa" von Andromeda und den Fischen. Die Gelehrten begannen bald Kuei als den Gott der Literatur anzubeten und ihn auf einer Säule in den Tempeln zu verehren. Dann wurden ihm Opfer dargebracht. Dieser Stern oder diese Konstellation wurde als der Palast des Gottes angesehen. Die Legende veranlasste einen Ausdruck, der häufig im Chinesischen verwendet wurde, der sich zuerst in einer Untersuchung vorkommt, nämlich, dass man sich allein auf den Kopf des Seemanns stellen muß. Es ist besonders zu bemerken, dass, obwohl die beiden Kueis denselben Klang haben, sie durch verschiedene Schriftzeichen dargestellt werden, und die beiden Konstellationen sind nicht dieselben, sondern befinden sich in verschiedensten Teilen des Himmels.
Wie kam es denn dazu, dass die Gelehrten Kuuei im Großen Bären als den Aufenthaltsort des Gottes der Literatur anbeteten? (Es kann bemerkt werden, dass ein literarisches Volk für diesen Gott keinen geeigneteren Palast gewählt haben könnte, da der Große Bär, der "Wagen des Himmels", als das Zentrum und der Gouverneur des ganzen Universums angesehen wird.) Die Anbetung, sahen wir, war zuerst der des Sterns Kuei, der apotheosierte, erfolgreiche, aber abgelehnte Kandidat. Im Laufe der Zeit gab es eine allgemeine Forderung nach einer vernünftigen, konkreten Darstellung dieses Sterngottes: ein einfaches Schriftzeichen befriedigte den volkstümlichen Geschmack nicht. Aber es war nicht leicht, die Nachfrage zu erfüllen. Irgendwann, geleitet zweifellos durch die Gemeinschaft der Aussprache, ersetzten sie den Stern oder die Gruppe der Sterne Kuei, verehrt in alten Zeiten, durch einen neuen Stern oder eine Gruppe von Sternen Kuei, die den quadratischen Teil des Großen Wagens bilden. Aber darum konnte doch noch kein körperliches Bild gefunden werden, so dass die Gestalt des geschriebenen Schriftzeichens selbst genommen und so gezeichnet wurde, dass es einen Kuei (entkörperten Geist oder Dämon) mit seinem Fuß darstellte. Die Anbetung war also verlegt, denn die Konstellation Kuei war gegen Kuei, den eigentlichen Gegenstand der Anbetung, eingewechselt. Es war wegen dieser Verwirrung durch die Gelehrten, dass der nördliche Polar-Stern als der Gott der Literatur angebetet wurde.
Diese Anbetung hatte nichts mit dem Geist von Tzu Tung zu tun, aber die Taoisten haben Chang Ya mit der Konstellation auf eine andere Art und Weise verbunden, indem sie sagten, dass Shang Ti, der Höchste Herrscher, Chang Ya's Sohn mit der Verwaltung des Palastes betraut hatte, nämlich Wen Chang. Und die Gelehrten erlangten allmählich die Gewohnheit zu sagen, dass sie ihren Erfolg dem Geist von Tzu Tung verdankten, den sie fälschlicherweise als eine Inkarnation des Sterns Wen Chang darstellten. Dies ist es, wie Chang Ya dazu kam, den Ehrentitel von Wen Chang zu haben, aber, wie ein chinesischer Autor sagte, gehörte Chang ordnungsgemäß zu Ssuchuan, und seine Anbetung sollte auf diese Provinz beschränkt sein. Die Literaten dort verehrten ihn als ihren Herrn, und als Zeichen der Zuneigung und Dankbarkeit bauten sie ihm einen Tempel; aber damit hatten sie nicht die Absicht, ihn zum Gott der Literatur zu machen. Da es keine wirkliche Verbindung zwischen Chang Ya und Kuei gab, sollte die Verehrung gestoppt werden. Die Vorrichtung, die die Persönlichkeit des Schirmherrn der Literatur, die unter den Sternen mit dem des vergöttlichen Sterblichen lebte, als den Geist von Tzu Tung identifizierte, war im Wesentlichen ein taoistischer Trick. Die thaumaturgische Reputation, die dem Geist von Chang Ya zugewiesen wurde, war jahrhundertelang auf die Täler von Ssuchuan beschränkt, bis zu einer Zeit, die der Herrschaft Yen Yu vorangegangen war, im Jahre 1314 nach Christus, eine Kombination zwischen den Funktionen des örtlichen Gottes und der des stellaren Schirmherrn der Literatur angeordnet wurde. Imperiale Sanktion wurde diesem priesterlichen Schlag gegeben; und trotzdem gab es Proteste, die von den Orthodoxen immer wieder für die Genauigkeit im religiösen Kanon wiederholt wurden, dennoch hat die zusammengesetzte Gottheit ihre Behauptung unversehrt beibehalten, und eine untrennbare Verbindung zwischen dem vom kaiserlichen Patent geschaffenen Gott der Literatur und dem unter die Sterne von Ursa Major versetzten Geist ist vollkommen anerkannt in der Staatszeremonie des heutigen Tages. Ein Tempel, der dieser Göttlichkeit durch den Staat gewidmet ist, existiert in jeder Stadt von China, neben anderen, die als private Spenden oder Spekulationen errichtet wurden.
Wo auch immer Wen Chang verehrt wird, findet sich auch eine gesonderte Darstellung von Kuei Hsing, die zeigt, dass es der offiziellen Gottheit erlaubt ist, dem populären Gott den Ruhm zu leihen und sogar seine Persönlichkeit, die selbständige Existenz, zu übernehmen. Des stellaren Geistes Persönlichkeit dennoch beibehalten. Der Ort der letzteren in den Himmeln oben ist unweigerlich durch die Eintragung seines Idols in einem Obergeschoß oder Turm, bekannt als die Kuei Hsing Ko oder Kuei Hsing Lou, symbolisiert. Hier beten die Schüler den Gönner ihres Berufes mit Weihrauch und Gebeten an. So monopolisiert die alte stellare Gottheit noch weitgehend die populäre Vorstellung von einem Hüter der Literatur und des Studiums, ungeachtet dessen, dass der vergöttliche Einsiedler von Tzu Tung in dieser Eigenschaft dem Staatspantheon seit mehr als fünfhundert Jahren hinzugefügt wurde.
Die populären Darstellungen von Wen Chang stellen den Gott selbst und vier weitere Figuren dar. Die zentrale und größte ist das Porträt des Gottes, in blau gekleidet, der hält ein Zepter in seiner linken Hand. Hinter ihm stehen zwei jugendliche Begleiter. Sie sind der Diener und die Braut, die ihn immer auf seinen Reisen begleitet, auf denen sie ein weißes Pferd reitet. Ihre Namen sind Hsüan T'ung-tzu und Ti-mu, "Düsterer Jüngling" und "Erd-Mutter"; Häufiger werden sie T'ien-lung genannt, "Tauber Himmlischer" und Ti-ya, "Stumme Irdische“ oder "Taub wie der Himmel" und "Stumm wie die Erde". So können sie die Geheimnisse ihrer Verwaltung nicht kundtun. Er verteilt intellektuelle Gaben, literarische Geschicklichkeit. .
Vor Wen Chang steht auf seiner linken Seite Kuei Hsing. Er ist vertrauenswürdig, mit dem Angesicht eines Dämons, der einen Schreibpinsel in seiner rechten Hand und ein Tuschefass in seiner Linken hält, eins seiner Beine stößt er hinter sich herab, die Figur ist offensichtlich als Identitätsdiebstahl des Schriftzeichen Kuei gedacht. Er gilt als Verteiler von literarischen Abschlüssen und wurde vor allem angerufen, um bei den Wettkampfprüfungen Erfolg zu erzielen. Seine Bilder und Tempel sind in allen Städten zu finden. In den Tempeln, die Wen Chang gewidmet sind, gibt es immer zwei Nebenaltäre, von denen einer seiner Verehrung geweiht ist.
Der andere ist Chu I gewidmet, Herrn Rotmantel. Er und Kuei Hsing sind die beiden untrennbaren Begleiter des Gottes der Literatur. Die Legende von Chu I ist wie folgt:
Während der Tang-Dynastie, in der Herrschaftsperiode Chien Chung (780-4) des Kaisers Te Tsung, bemerkte die Prinzessin Tai Yin, dass Lu Chi, ein Eingeborener von Hua Chou, die Knochen eines Unsterblichen hatte, und wollte ihn heiraten.
Ma Po, ihr Nachbar, bestellte ihn eines Tages in den Kristallpalast für ein Interview mit seiner zukünftigen Frau. Die Prinzessin gab ihm die Wahl von drei Karrieren: im Palast des Drachenprinzen zu leben, mit der Garantie des unsterblichen Lebens, die Unsterblichkeit unter den Menschen auf der Erde zu genießen, oder die Ehre zu haben, ein Minister des Imperiums zu werden. Lu Chi antwortete zuerst, dass er gerne im Kristallpalast wohnen würde. Die junge Dame, überglücklich, sagte zu ihm: „Ich bin Prinzessin Tai Yin. Ich werde sofort Dar Ti, den Obersten Herrscher, informieren.“ Einen Augenblick später wurde die Ankunft eines himmlischen Boten angekündigt. Zwei Offiziere, die Flaggen trugen, gingen ihm voraus und führten ihn zum Fuß der Treppe hinauf. Er stellte sich dann als Chu I vor, der Gesandte von Shang Ti.
Als er sich an Lu Chi richtete, fragte er: „Möchtest du im Kristallpalast leben?“ Letzterer antwortete nicht. Tai Yin drängte ihn, seine Antwort zu geben, aber er beharrte darauf, zu schweigen. Die Prinzessin in der Verzweiflung zog sich in ihre Wohnung zurück und brachte fünf Stücke kostbare Tücher hervor, die sie dem göttlichen Gesandten vorstellte und ihn bat, etwas Geduld zu haben und auf die Antwort zu warten. Nach einiger Zeit wiederholte Chu I seine Frage. Da antwortete Lu Chi mit einer festen Stimme: „Ich habe mein Leben der harten Arbeit des Studiums geweiht und möchte die Würde des Ministers auf dieser Erde erreichen.“
Tai Yin befahl Ma Po, Lu Chi aus dem Palast zu führen. Von diesem Tag an wurde sein Gesicht verwandelt: Er erwarb die Lippen eines Drachen, den Kopf eines Panthers, das grüne Gesicht eines Unsterblichen. Er nahm seinen Abschluss und wurde zum Direktor des Zensors befördert. Der Kaiser, der den guten Sinn, der seinem Rat gezeigt wurde, schätzte, ernannte ihn zum Minister des Imperiums.
Nach dieser Legende scheint es, dass Chu I der offizielle Posten ist; aber in der Praxis wird er allgemein als der Beschützer der schwachen Kandidaten angesehen, als der Gott des guten Glücks für diejenigen, die sich bei den Untersuchungen mit einer etwas leichten Ausrüstung des literarischen Wissens präsentieren. Die besondere Legende, die sich auf diese Rolle bezieht, ist überall in China bekannt.
Ein Prüfer, der sich mit der Korrektur der Aufsätze der Kandidaten beschäftigte, nach einer oberflächlichen Prüfung eines der Essays, legte ihn auf die Seite als offensichtlich minderwertig, ganz entschlossen, ihn dem Kandidaten nicht zu übergeben, der ihn komponiert hatte. Der Aufsatz, der von einer geheimnisvollen Macht bewegt wurde, wurde vor seinen Augen ersetzt, als wollte er ihn einladen, ihn aufmerksamer zu untersuchen. Gleichzeitig erschien plötzlich ein ehrwürdiger alter Mann, der mit einem roten Gewand bekleidet war, vor ihm, und durch ein Nicken seines Kopfes gab er ihm zu verstehen, dass er den Aufsatz übergeben sollte. Der Prüfer, überrascht über die Neuheit des Vorfalls und verstärkt durch die Zustimmung seines übernatürlichen Besuchers, ließ den Verfasser des Aufsatzes zum literarischen Grad zu.
Chu I, wie Kuei Hsing, wird von den Literaten als mächtiger Beschützer angerufen, der oft zum Erfolg geholfen hat. Wenn irgendjemand nur eine schlechten Chance hat, sich bei einer Untersuchung vorzustellen, werden seine Freunde ihn durch das populäre Sprichwort ermutigen: „Wer weiß, ob Herr Rotmantel mit seinem Kopf nicken wird?“
Chu I wird manchmal von einer anderen Person begleitet, namens Chin Chia, Herr Goldrüstung. Wie Kuei Hsing und Chu I hat er die Interessen der Gelehrten, aber unterscheidet sich von ihnen darin, dass er eine Fahne hält, die er hält vor einem Haus, um die Familie, die darin wohnt, sicher sein zu lassen, dass unter ihren Nachkommen einige sind, die literarische Ehren gewinnen und zu hohen Ämtern im Staat befördert werden.
Obwohl Chin Chia der Beschützer der Gelehrten ist, ist er auch der zweifelhafte Rächer ihrer bösen Handlungen: seine Fahne wird als ein gutes Omen begrüßt, aber sein Schwert ist der Schrecken der Gottlosen.
Ein weiterer Schutzpatron der Literatur ist der Gott des Krieges. Wie kann es gesagt werden, wie kann ein so friedliches Volk, wie die Chinesen, eine so friedliche Beschäftigung wie Literatur unter die Schirmherrschaft einer so kriegerischen Gottheit als den Gott des Krieges stellen? Aber diese Frage verrät die Unkenntnis des Charakters der Chinesen Kuan Ti. Er ist kein grausamer Tyrann, der sich an der Schlacht erfreut und sich am Töten von Feinden erfreut: Er ist der Gott, der den Krieg abwendet und die Menschen vor des Krieges Schrecken schützen kann.
Ein Jüngling, dessen Name ursprünglich Chang-sheng war, veränderte ihn später in Shou-chang und dann in Yün-chang, der in der Nähe von Chieh Liang in Ho Tung geboren wurde In einem der benachbarten Häuser hörte er eine junge Dame und einen alten Mann, die weinten und sich beklagte. Als er zum Fuß der Mauer der Verbindung trat, erkundigte er sich nach dem Grund ihrer Trauer. Der alte Mann antwortete, dass, obwohl seine Tochter schon verlobt war, der Onkel des örtlichen Beamten, der von ihrer Schönheit geschlagen war, sie zu seiner Konkubine machen wollte. Seine Petitionen an den Beamten waren nur mit Flüchen abgelehnt worden.
Wütend, ergriff der Jugendliche ein Schwert und ging und tötete sowohl den Beamten als auch seinen Onkel. Er entkam durch den Tung-Kuan-Pass nach Shensi. Nachdem er mit Schwierigkeiten die Gefangennahme durch die Grenzbeamten vermieden hatte, kniete er an der Seite eines Baches, um sein Gesicht zu waschen; als sein Aussehen komplett verwandelt wurde. Sein Teint war rötlichgrau geworden, und er war absolut unerkennbar. Dann stellte er sich den Offizieren vor, die ihn nach seinem Namen fragten. „Mein Name ist Kuan“, antwortete er. Es war dieser Name, unter dem er danach bekannt wurde.
Eines Tages kam er nach Chu-chou, einer abhängigen Unterpräfektur von Peking, in Chihli. Da war Chang Fei, ein Metzger, der sein Fleisch den ganzen Morgen verkaufte, mittags warf er es weg, was in einem Brunnen blieb, über den Mund des Brunnens wälzte er einen Stein mit einem Gewicht von fünfundzwanzig Pfund, und sagte mit einem Hohn: „Wenn jemand diesen Stein heben und mein Fleisch nehmen kann, werde ich ihn zu meinem Freund machen!“ Kuan Yü, der an den Rand des Brunnens ging, hob den Stein mit der gleichen Leichtigkeit, wie er eine Fliese, nahm das Fleisch und ging davon. Chang Fei verfolgte ihn, und schließlich kamen die beiden dazu, sich zu schlagen, aber niemand wagte es, sie zu trennen. Gerade da kam Liu Pei, ein Hammer in Strohschuhen, hat sich eingeschaltet und den Kampf gestoppt. Die Ideengemeinschaft, die sie gefunden hatten, gab bald eine feste Freundschaft zwischen den drei Männern.
Ein anderer Bericht repräsentiert Liu Pei und Chang Fei, als sie in einen Dorfgasthof gekommen waren, um Wein zu trinken, als ein Mann von gigantischer Statur, der eine Schubkarre schob, an der Tür stand, um sich auszuruhen. Als er sich setzte, begrüßte er den Kellner und sagte: „Bring mir etwas Wein, denn ich muss eilen, um die Stadt zu erreichen, um in die Armee zu kommen.“
Liu Pei sah diesen Mann an, neun Fuß hoch, mit einem Bart, der zwei Fuß lang war. Sein Gesicht war von der Farbe der Frucht des Jujubenbaumes, und seine Lippen waren karminrot. Augenbrauen wie schlafende Seidenraupen schattierten seine Phönixaugen, die scharlachrot waren. Schrecklich war seine Haltung.
„Wie heißt du?“ fragte Liu Pei. „Mein Familienname ist Kuan, mein eigener Name ist Yü, mein Nachname Yün Chang", antwortete er. „Ich bin aus dem Ho-Tung-Land. In den letzten fünf oder sechs Jahren bin ich um die Welt als Flüchtling gewandert, um meinen Verfolgern zu entkommen, weil ich einen mächtigen Mann aus meinem Lande getötet habe, der die armen Leute unterdrückte. Ich höre, dass sie einen Truppenkörper sammeln, um die Briganten zu zermalmen, und ich möchte mich der Expedition anschließen.“
Chang Fei, auch Chang I Te genannt, wird als acht Fuß in der Höhe beschrieben, mit runden glänzenden Augen in einem Panther-Kopf, mit einem spitzen Kinn und einem Tiger-Bart. Seine Stimme glich dem Donnerhammer. Sein Eifer war wie ein feuriges Ross. Er war gebürtig aus Cho Chün, wo er einige fruchtbare Bauernhöfe besaß und ein Metzger und Weinhändler war.
Die drei Männer gingen zu Chang Feis Hof und trafen sich morgens in seinem Pfirsich-Obstgarten und besiegelten ihre Freundschaft mit einem Eid. Nachdem sie einen schwarzen Ochsen und ein weißes Pferd beschafft hatten, mit den verschiedenen Zutaten zu einem Opfer, verbrannten sie die Opfer, verbrannten den Weihrauch der Freundschaft, und nachdem sie sich zweimal geschlagen hatten, sagten sie:
„Wir drei, Liu Pei, Kuan Yû und Chang Fei, die bereits durch gegenseitige Freundschaft vereint sind, obwohl sie zu verschiedenen Clans gehören, binden uns jetzt durch die Vereinigung unseres Herzens und treten mit unseren Kräften zusammen, um uns in Zeiten der Gefahr zu helfen.
Wir wollen dem Staat unsere Schuld der treuen Bürger zahlen und unseren schwarzhaarigen Landsleuten Frieden geben. Wir fragen nicht, ob wir im selben Jahr, im selben Monat oder am selben Tag geboren wurden, aber wir wünschen nur, dass wir im selben Jahr, im selben Monat und am selben Tag uns im Tode vereinen. Möge der Himmel unser König und die Erde unsere Königin unsere Herzen sehen! Wenn einer von uns gegen die Gerechtigkeit verstößt, mögen Himmel und Mensch sich vereinen, um ihn zu bestrafen!“
Der Eid wurde offiziell angenommen, Liu Pei wurde als älterer Bruder, Kuan Yü als der zweite, und Chang Fei als der jüngste begrüßt. Ihr Opfer für den Himmel und die Erde endete, sie töteten einen Ochsen und dienten einem Fest, zu dem die Soldaten des Bezirks mit der Zahl von dreihundert oder mehr eingeladen wurden. Sie alle tranken reichlich, bis sie berauscht waren. Liu Pei schrieb die Bauern ein; Chang Fei beschaffte für sie Pferde und Waffen; und dann machten sie sich auf zum Krieg gegen die Gelben Turbane (Huang Chin Tsei). Kuan Yü erwies sich als würdig der Zuneigung, die Liu Pei ihm zeigte; tapfer und großzügig, hat er sich nie von der Gefahr befreit. Seine Treue zeigte sich vor allem bei einer Gelegenheit, als er von Tsao Tsao zusammen mit zwei von Liu Pei's Frauen gefangen genommen worden war und mit seinen Mitgefangenen eine gemeinsame Schlafwohnung zugeteilt bekam, da zeigte sich seine Vertrauenswürdigkeit, indem er die ganze Nacht an der Tür des Raumes mit einer beleuchteten Laterne in der Hand stand.
In Details über die verschiedenen Heldentaten der drei Brüder des Pfirsich-Obstgartens müssen wir hier nicht eintreten. Sie sind in vollem Umfang in dem Buch der Geschichte der drei Königreiche beschrieben, einer Romanze, an der jeder Chinese, der lesen kann, scharfes Vergnügen hat. Kuan Yü blieb seinem Eid treu, obwohl er von einem Marquis des großen Tsao Tsao versucht wurde, aber er wurde endlich von Sun Chüan gefangen genommen und getötet (219 nach Christus). Lange gefeiert als der berühmteste von Chinas militärischen Helden, wurde er 1120 nach Christus als treuer und loyaler Herzog geadelt. Acht Jahre später wurden ihm durch Briefe die noch glorreicheren Titel des Prächtigen und des Friedefürsten verliehen. Der Kaiser Wen (1330-3) der Yüan-Dynastie fügte die Appellation Kriegsfürst und Zivilisationsbringer hinzu, und schließlich der Kaiser Wan Li der Ming-Dynastie, im Jahre 1594, verlieh ihm den Titel des treuen Großen Ti, Schutzgott des Himmels und Beschützers des Reiches. Er wurde so ein Gott, ein Ti, und hat seitdem Verehrung als Kuan Ti oder Wu Ti, Gott des Krieges, erhalten. Tempel, die zu seiner Ehre errichtet wurden, sind in allen Teilen des Landes zu sehen. Er ist einer der beliebtesten Götter Chinas. Während des letzten halben Jahrhunderts der Manchu-Periode hat sich sein Ruhm stark erhöht. Im Jahre 1856 soll er in den Himmeln erschienen sein und die Flut der Schlacht zugunsten der Imperialisten erfolgreich gemacht haben. Sein Porträt hängt in jedem Zelt, aber seine Verehrung ist nicht auf die Beamten und die Armee beschränkt, denn viele Handelszweige und Berufe haben ihn als Schutzpatron gewählt. So haben die Chinesen nicht weniger als drei Götter der Literatur - vielleicht nicht zu viele für so literarische Menschen.
Leider hat Chin-Kang, der Bruder, angegriffen und verschluckt Yang Chien, den Neffen von Yü Huang. Dieses Genie, beim Betreten des Leibes des Monsters, ließ sein Herz auseinander gehen und schnitt ihn in zwei Teile. Als er sich nach Belieben verwandeln konnte, nahm er die Form von Hua-hu Tiao an und ging zu Mo-li Shou, der ihn ahnungslos in seine Tasche zurücklegte.
Die vier Könige hielten ein Fest ab, um ihren Triumph zu feiern, und nachdem sie sich betrunken hatten, gingen sie schlafen. Während der Nacht kam Yang Chien aus der Tasche, mit der Absicht, von den drei magischen Waffen des Chin Kang zu nehmen. Aber es gelang ihm nur, den Regenschirm von Mo-li Hung zu tragen. In einem späteren Engagement No-cha, der Sohn von Vadjra-pani, der Gott des Donners, zerbrach den Jadering von Mo-li Ching. Unglück folgte Unglück. Chin Kang, der seiner magischen Waffen beraubt wurde, begann, das Herz zu verlieren. Um seine Unbequemlichkeit zu vervollständigen, machte Huang Tien Hua den Angriff mit einer unvergleichlichen magischen Waffe. Dies war eine von sieben Zoll Länge, die in einer Seidenhülle eingeschlossen war und "Herz-Durchbohrer" genannt wurde. Es projizierte einen so starken Lichtstrahl, dass die Augen von ihm geblendet waren.
Huang Tien Hua, der von Mo-li Ch'ing hart gepresst wurde, zog die geheimnisvolle Spitze aus seiner Scheide und schleuderte sie gegen seinen Gegner. Er traf in den Hals, und mit einem tiefen Stöhnen fiel der Riese tot um.
Mo-li Hung und Mo-li Hai beeilten sich, ihren Bruder zu rächen, aber bevor sie in die Nähe von Huang Tien Hua kommen konnten, erreichte seine unerträgliche Spitze ihre Herzen, und sie waren anfällig für seine Füße.
Die einzige Hoffnung für den einzigen Überlebenden war Hua-hu Tiao. Mo-li Shou, ohne zu wissen, dass das Geschöpf getötet worden war, legte seine Hand in die Tasche, um ihn herauszuziehen, worauf Yang Chien, der die Tasche wieder bestiegen hatte, seine Hand am Handgelenk biss, so dass nichts blieb als ein Stumpf des Knochens.
In diesem Moment der intensiven Agonie war Mo-li Shou eine leichte Beute für Huang Tien Hua, die magische Spitze schlug sein Herz, und er fiel, in seinem Blut gebadet. So kam der letzte der Könige.
Wenn wir uns den Göttern des Taoismus zuwenden, so finden wir, dass die Trias oder Dreieinigkeit, die bereits als Kopf der Hierarchie bezeichnet wurde, aus drei Höchsten Göttern besteht, jeder in seinem eigenen Himmel. Diese drei Himmel, San Ching, "Drei Reine Eine", wurden aus den drei Lüften, die Unterteilungen der einen Urluft sind, gebildet.
Der erste Himmel ist Yü Ching. In ihm herrscht das erste Mitglied der taoistischen Triade. Er bewohnt den Jadeberg. Der Eingang zu seinem Palast heißt die Goldene Tür. Er ist die Quelle aller Wahrheit, denn die Sonne ist die Quelle allen Lichts.
Verschiedene Behörden nennen seinen Namen anders: Yüan-shih Tien-tsun oder Lo Ching Hsin, und nennen ihn Tien Pao, „den Schatz des Himmels“. Einige sagen, dass der Name des Herrschers dieses ersten Himmels ist Yü Huang, und im Volksmund ist er es, der diese höchste Position einnimmt. Die Drei Reinen Einen sind über ihm im Rang, aber ihm, dem Jadekaiser, wird die Oberaufsicht der Welt anvertraut. Er hat die ganze Kraft des Himmels und der Erde in seinen Händen. Er ist das Korrelat des Himmels oder vielmehr der Himmel selbst.
Der zweite Himmel, Shang Ching, wird von der zweiten Person der Triade namens Ling-pao Tien-tsun oder Tao Chün regiert. Es werden keine Angaben über seinen Ursprung gegeben. Er ist der Verwalter der heiligen Bücher. Er hat vom Anfang der Welt existiert. Er berechnet die Zeit und teilt sie in verschiedene Epochen. Er nimmt den oberen Pol der Welt ein und bestimmt die Bewegungen und Interaktionen oder reguliert die Beziehungen von Yin und Yang, den beiden großen Prinzipien der Natur.
In den dritten Himmel, Tai Ching, platzieren die Taoisten Lao Tze, der Verkünder der wahren Lehre, die von Ling-pao Tien-tsun aufgestellt wurde. Er nennt sich alternativ Shen Pao, „Schatz der Geister“ und Tai-shang Lao-chûn, „der bedeutendste alte Herrscher“. Unter verschiedenen Namen erschien er als Lehrer von Königen und Kaisern, der Reformator von aufeinanderfolgenden Generationen.
Dieser dreistöckige Taoistische Himmel oder die drei Himmel sind das Ergebnis des Wunsches der Taoisten, von den Buddhisten nicht übertroffen zu werden. Buddha, das Gesetz und das Priestertum ersetzen sie durch Tao (Vernunft), die Klassiker und das Priestertum.
In Bezug auf die Organisation des taoistischen Himmels hat Yü Huang in seinem Register die Namen von achthundert taoistischen Gottheiten und einer Vielzahl von Unsterblichen. Diese sind alle in drei Kategorien eingeteilt: die Heiligen (Sheng-jen), die Helden (Chen-jen) und die Unsterblichen (Hsien-jen), die in dieser Reihenfolge die drei Himmels besetzen.
Verbunden mit dem Taoismus, aber nicht ausschließlich mit dieser Religion verbunden, ist die Anbetung der drei Ursachen, der Gottheiten, die über drei Abteilungen der physischen Natur, Himmel, Erde und Wasser führen. Sie sind bekannt durch verschiedene Bezeichnungen: San Kuan, „die drei Agenten“; San Yüan, „die drei Ursprünge“; San Kuan Ta Ti, „die drei großen Kaiser-Agenten“, und Tai Shang San Kuan, „die drei Obersten Agenten“. Diese Verehrung hat vier Hauptphasen durchlaufen:
Der erste ist der Himmel, die Erde und das Wasser, Tien, Ti, Shui, die Quellen des Glücks, die Vergebung der Sünden und die Befreiung vom Bösen. Jeder von ihnen heißt Königskaiser. Ihre Namen, die auf Etiketten geschrieben und dem Himmel (auf dem Berg), der Erde (durch das Begräbnis) und dem Meer (durch das Eintauchen) geopfert werden, sollen Krankheiten heilen. Diese Idee stammt aus der Han-Dynastie, die erstmals seit 172 nach Christus bekannt ist.
Die zweite, San Yüan aus dem Jahr 407 unter der Wei-Dynastie, identifizierte die Drei Agenten mit drei Zeiten, von denen sie jeweils die Gönner waren. Das Jahr war in drei ungleiche Teile aufgeteilt: der erste bis zum siebten Mond; der siebte bis zum zehnten; und der zehnte bis zum zwölften. Von diesen wurde der fünfzehnte Tag des ersten, siebten und zehnten Monats jeweils die drei Haupttermine dieser Perioden genannt. So wurde der Agent des Himmels zum Hauptpatron der ersten Division, geehrt am fünfzehnten Tag des ersten Mondes und so weiter.
Die dritte Phase, San Kuan, resultierte aus den ersten beiden, die zu kompliziert für populäre Bevorzugung waren. Die San Kuan waren die drei Söhne eines Mannes, Chen Tzu-chun, der so hübsch und intelligent war, dass die drei Töchter von Lung Wang, dem Drachenkönig, sich in ihn verliebt hatten und mit ihm zusammenlebten. Das älteste Mädchen war die Mutter der Überlegenen Ursache, die zweite die Mutter der Mittelursache und die dritte die Mutter der Untergeordneten Ursache. Alle diese waren mit übernatürlichen Kräften begabt. Yüan-shih T'ien-tsun kanonisierte sie als die drei großen Kaiser-Agenten des Himmels, der Erde und des Wassers, Gouverneure aller Wesen, der Teufel und der Götter in den drei Gebieten des Universums. Wie in der ersten Phase Tien Kuan vermittelt Glück, Ti Kuan gewährt Vergebung der Sünden, und Shui Kuan rettet vor dem Bösen oder dem Unglück.
Die vierte Phase bestand einfach in der Ersetzung der abstrakten oder zeitlichen Prinzipien durch die drei großen Herrscher der Antike, Yao, Shun und Yü. Die Literaten, die stolz auf die Apotheose ihrer alten Herrscher waren, beeilten sich, ihnen Räucherstäbchen zu weihen, und Tempel, San Yüan Kung, entstanden in sehr vielen Teilen des Reiches.
Eine Variation dieser Phase ist die Heiligsprechung mit dem Titel San Yüan oder Drei Ursachen von Wu-ko San Chen Chün, „die drei wahren Souveränen, die Gäste des Königreichs Wu“. Sie waren drei Zensoren, die lebten unter der Herrschaft von König Li (Li Wang, 878-841 vor Christus) in der Chou-Dynastie. Als sie den Dienst der Chou wegen des sittenlosen Lebens von Li verließen, gingen sie, um in Wu zu leben, und brachten diesen Staat in den Krieg mit dem Chu-Staat, und kehrten dann in ihr eigenes Land zurück und wurden Säulen des Chou-Staates unter dem Nachfolger von Li. Sie schienen den Kaiser Chen Tsung zu schützen, als er im Jahr 1008 die Feng-Shan-Opfer auf dem T'ai Shan darbrachte, weshalb sie mit den Titeln der überlegenen, mittleren und untergeordneten Ursachen kanonisiert wurden.
Yüan-shih Tien-tsun, oder die erste Ursache, der Höchste im Himmel, der in der Regel an der Spitze der taoistischen Triade steht, soll niemals existiert haben, sondern nur in der fruchtbaren Phantasie der Sektierer. Nach ihnen hatte Yüan-shih Tien-tsun weder Ursprung noch Meister, sondern ist selbst die Ursache aller Wesen, weshalb er die erste Ursache genannt wird.
Als erstes Mitglied der Trias und als der souveräne Herrscher des Ersten Himmels, Yü Ching, wo die Heiligen herrschen, ist er im Rang über allen anderen Göttern. Der ihm zugewiesene Name ist Lo Ching Hsin. Er war vor allen Anfängen geboren; seine Substanz ist unvergänglich; sie ist im wesentlichen aus unerschöpfter Luft, Luft an sich, unsichtbar und ohne begrenzende Grenzen gebildet. Niemand konnte in die Anfänge seiner Existenz eindringen. Die Quelle aller Wahrheit, ist er bei jeder Renovierung der Welten - das heißt bei jedem neuen kalpa – tätig und gibt die geheimnisvolle Lehre, die Unsterblichkeit verleiht. Alle, die diese Erkenntnis erreichen, erreichen ewiges Leben, werden wie die Geister verfeinert oder werden sofort Unsterbliche, auch schon auf Erden.
Ursprünglich war Yüan-shih Tien-tsun kein Mitglied der taoistischen Triade. Er wohnte über den drei Himmeln, über den Drei Reinen Einen, überlebte die Zerstörungen und Renovierungen des Universums als unbeweglicher Felsen inmitten eines stürmischen Meeres. Er setzte die Sterne in Bewegung und ließ die Planeten sich drehen. Der Chef seiner Geheimpolizei war Tsao Chün, der Küchengott, der ihm einen Bericht über die guten und bösen Taten jeder Familie gab. Sein Vorgesetzter war Lei Tsu, der Gott des Donners, und seine Untergebenen. Die sieben Sterne des Nordpols waren der Palast seiner Minister, deren Büros auf den verschiedenen heiligen Bergen waren. Heutzutage wird Yüan-shih Tien-tsun generell vernachlässigt.
Nach der Tradition von Chin Hung, dem Gott vom Tai Shan, in der fünften Generation von Pan Ku, war dieses Wesen, das dann Yüan-shih Tien-Wang genannt, der war ein Avatar von Pan Ku. Er kam in dieser Weise zustande: In abgelebten Zeiten lebte auf den Bergen ein alter Mann, Yüan-shih Tien-wang, der pflegte auf einem Felsen zu sitzen und der Menge zu predigen. Er sprach von der höchsten Antike wie aus eigener Erfahrung. Als Chin Hung ihn fragte, wo er wohnte, hob er gerade seine Hand in den Himmel, schillernde Wolken umhüllten seinen Körper, und er antwortete: „Wer wünscht zu wohnen, wo ich wohne, muss in undurchdringlichen Höhen sein.“ - „Aber wie“, sagte Chin Hung, „wäre er in dieser ungeheuren Leere zu finden?“ Zwei Genien, Chih Ching-tzu und Huang Lao stiegen dann auf den Gipfel des Tai Shan und sagten: „Lasst uns diesen Yüan-Shih besuchen. Um dies zu tun, müssen wir die Grenzen des Universums überschreiten und über die entferntesten Sterne hinausgehen.“ Chin Hung bat sie, ihm ihre Anweisungen zu geben, denen er aufmerksam zugehört hatte. Sie stiegen dann den höchsten der heiligen Gipfel hinauf und zogen hinein in den Himmel und riefen ihn aus den nebligen Höhen: „Wenn du den Ursprung von Yüan-shih kennen möchtest, musst du über die Grenzen des Himmels und der Erde hinausgehen, weil er über die Grenzen der Welten hinaus lebt. Du musst aufsteigen und hinaufsteigen, bis du die Sphäre des Nichts und des Seins in den Ebenen der leuchtenden Schatten erreichst.“
Nachdem sie diese ätherischen Höhen erreicht hatten, sahen die beiden Genien ein helles Licht, und Hsüan-hsüan Shang-jen erschien vor ihnen. Die beiden Genien verbeugten sich, um ihm Huldigung zu erweisen und ihre Dankbarkeit auszudrücken. „Du kannst nicht besser deine Dankbarkeit zeigen“, antwortete er, „als indem ich meine Lehre unter den Menschen bekannte. Du wünschst“, fügte er hinzu, „die Geschichte von Yüan-shih zu kennen. Ich werde es dir sagen. Als Pan Ku seine Arbeit im primitiven Chaos vollendet hatte, verließ sein Geist seine tödliche Hülle und fand sich ohne feste Unterstützung in leeren Räumen. Ich muß, sagte er, in freier Form wiedergeboren werden; Bis ich durch eine neue Geburt gehen kann, werde ich leer und unruhig bleiben. Seine Seele, die auf den Flügeln des Windes getragen wurde, erreichte Fu-yü Tai. Dort sah es eine heilige Dame namens Tai Yüan, vierzig Jahre alt, noch eine Jungfrau und allein auf dem Berg Tsu-o. Luft und bunte Wolken waren die einzige Nahrung ihrer lebenswichtigen Geister. Ein Hermaphrodit, der sowohl das aktive als auch das passive Prinzip in sich hat, ehrte sie täglich den höchsten Gipfel des Berges, um dort die blumige Quintessenz der Sonne und des Mondes zu sammeln. Pan Ku, von ihrer Jungfräulichkeit gefesselt, nutzte einen Moment, in dem sie atmete, um in den Mund in Form eines Lichtstrahls einzutreten. Sie war für zwölf Jahre schwanger, an deren Ende die Frucht ihres Leibes durch ihre Wirbelsäule herauskam. Von seinem ersten Augenblick an konnte das Kind gehen und reden, und sein Körper war von einer fünffarbigen Wolke umgeben. Der Neugeborene nannte sich mit Namen Yüan-shih Tien-wang, und seine Mutter war allgemein bekannt als Tai-yüan Sheng-mu, die heilige Mutter der ersten Ursache.“
Yü Huang bedeutet "der Jade-Kaiser", Jade, die die Reinheit symbolisiert. Er ist auch bekannt unter dem Namen Yü-huang Shang-ti, "der reine erhabene Kaiser in der Höhe".
Die Geschichte dieser Gottheit, die später viele ehrwürdige Titel erhielt und der populärste Gott wurde, ein sehr chinesischer Jupiter, scheint wie folgt zu sein: Der Kaiser Cheng Tsung der Sung-Dynastie, der im Jahre 1005 verpflichtet war, einen schändlichen Frieden mit den Tungusen oder Kitanen zu schließen, die Dynastie war in Gefahr, die Unterstützung der Nation zu verlieren. Um das Volk zu verkleinern, tat sich der Kaiser mit einem Seher zusammen und verkündete mit großem Pomp, dass er in direkter Verbindung mit den Helden des Himmels war. Dabei folgte er dem Rat seines schlauen und unzuverlässigen Ministers Wang Chin-jo, der ihn oft davon überzeugt hatte, dass die vorgetäuschten Offenbarungen von Fu Hsi dem Yü Wang zugeschrieben wurden, und andere waren nur reine Erfindungen, um Gehorsam zu veranlassen. Der Kaiser, der seinen Teil gut studiert hatte, versammelte seine Minister im zehnten Mond des Jahres 1012 und machte ihnen die folgende Erklärung: „Im Traum hatte ich einen Besuch von einem Unsterblichen, der mir einen Brief von Yü Huang, dessen Inhalt wie folgt war: Ich habe dir schon von deinem Vorfahren Chao Tai Tsu zwei himmlische Briefe geschickt. Jetzt werde ich ihn persönlich schicken, um dich zu besuchen.“ Ein wenig danach kam sein Vorfahre Tai Tsu, der Gründer der Dynastie, er kam nach Yü Huangs Versprechen, und Cheng Tsung beeilte sich, seine Minister zu informieren darüber. Das ist der Ursprung von Yü Huang. Er wurde aus einem Betrug geboren und kam aus dem Gehirn eines Kaisers fertig gestaltet.
Aus Angst, für den Betrug von einem anderen seiner Minister ermordet zu werden, dem Gelehrten Wang Tan, hatte der Kaiser beschlossen, einen goldenen Knebel ihm vor den Mund zu legen. Eines Tages, als er ihn zu einem Bankett eingeladen hatte, überraschte er ihn mit Schmeichelei und machte ihn mit gutem Wein betrunken. „Ich möchte, dass die Mitglieder deiner Familie auch diesen Wein schmecken“, fügte er hinzu, „also mache ich dir ein Geschenk von einem Fass davon.“ Als Wang Tan nach Hause zurückkehrte, fand er das Fass voll mit kostbaren Perlen. Aus Dankbarkeit für den Kaiser schwieg er über den Betrug und machte keinen weiteren Widerstand gegen dessen Pläne, aber auf seinem Sterbebett bat er, dass sein Kopf wie ein Priester rasiert sei und dass er in priesterliche Roben gekleidet sei. Er möchte sein Verbrechen der Schwäche vor dem Kaiser sühnen.
Kang Hsi, der große Kaiser der Ching-Dynastie, der bereits erklärt hatte, dass, wenn es falsch ist, einen Mann zu betrügen, es noch verwerflicher ist, einen Betrug am Himmel zu begehen, stigmatisierte ihn wie folgt: „Wang Tan hat zwei Fehler begangen: der erste war, sich in seinem Leben einen schrecklichen Schmeichler seines Prinzen zu zeigen; der zweite war, ein Anbeter von Buddha bei seinem Tod zu werden.“
Die Legende von Yü Huang erzählt, dass es in alten Zeiten ein Königreich namens Kuang Yen Miao Lo Kuo gab, dessen König Ching Te war, dessen Königin Pao Yüeh heißt. Obwohl er schon seit Jahren wartete, hatte dieser keinen Sohn. Die taoistischen Priester wurden per Edikt in den Palast gerufen, um ihre Riten zu erfüllen. Sie rezitierten Gebete mit dem Ziel, einen Thronfolger zu erlangen. Während der anschließenden Nacht hatte die Königin eine Vision. Lao Chün erschien ihr, reitend einen Drachen, und er trug ein männliches Kind in seinen Armen. Er schwebte durch die Luft in ihre Richtung. Die Königin bat ihn, ihr das Kind als Erben des Thrones zu geben. „Ich bin ganz bereit“, sagte er, „hier ist es.“ Sie fiel auf die Knie und dankte ihm. Beim Aufwachen fand sie sich schwanger. Am Ende eines Jahres wurde der Prinz geboren. Von einem frühen Alter an zeigte er sich mitleidig und großzügig gegenüber den Armen. Nach dem Tod seines Vaters bestieg er den Thron, aber nachdem er nur wenige Tage herrschte, hatte er zu Gunsten seines Oberministers sich verabschiedet und wurde zu einem Einsiedler in Pu-ming, in Shensi, und auch auf dem Berg Hsiu Yen in Yünnan. Nachdem er zur Vollkommenheit gelangt war, bestand er den Rest seiner Tage, um Krankheiten zu heilen und Leben zu retten; und es war in der Ausübung dieser karitativen Taten, dass er starb. Die Kaiser Cheng Tsung und Hui Tsung, von der Sung-Dynastie, ehrten ihn mit all den verschiedenen Titeln, die mit seinem Namen bis zum heutigen Tag verbunden sind.
Sowohl Buddhisten als auch Taoisten beanspruchen ihn als ihrem eigenen, die Ersteren identifizierten ihn mit Indra, in welchem Fall Yü Huang eine buddhistische Gottheit ist, die in das taoistische Pantheon integriert ist. Er ist auch der Gegenstand eines Naturmythos geworden. Der Kaiser Ching Te, sein Vater, ist die Sonne, die Königin Pao Yüeh der Mond, und die Ehe symbolisiert die Wiedergeburt der lebendigen Kraft, die die Natur mit Grün bedeckt von Pflanzen und schöne Blumen.
Im modernen Taoismus gilt Tung-tien Chiao-chu als der erste der Patriarchen und einer der mächtigsten Genien der Sekte. Sein Meister war Hung-chün Lao-tsu. Er trug ein rotes Gewand, das mit weißen Kranichen bestickt war, und ritt ein kuei niu, ein Monster, das einem Büffel ähnelt, mit einem langen Horn wie ein Einhorn. Sein Palast Pi Yu Kung lag auf dem Berg Tzu Chih Yai.
Dieser Genius nahm sich der Sache von Chou Wang an und half ihm, Wu Wangs Armeen zu widerstehen. Zuerst schickte er seinen Schüler To-pao Tao-jen zu Chieh-pai Kuan. Er gab ihm vier kostbare Schwerter und den Plan einer Festung, die er zu konstruieren und Chu-hsien Chen zu nennen hatte, „die Zitadelle aller Unsterblichen“.
To-pao Tao-jen führte seine Befehle aus, aber er musste eine Schlacht mit Kuang Cheng-tzu To kämpfen, und der letztere, mit einem himmlischen Siegel bewaffnet, schlug seinen Gegner so hart, dass er zu Boden fiel und seine Flucht im Flug nahm.
Tung-tien Chiao-chu kam zur Verteidigung seines Jüngers und zur Wiederherstellung der Moral seiner Kräfte. Leider kam eine Göttermenge, um Wu Wangs mächtigen General Chiang Tzu-ya zu unterstützen. Der erste, der Tung-tien Chiao-chu angriff, war Lao Tze, der ihn mit seinem Stock mehrmals traf. Dann kam Chun T'i, bewaffnet mit seinem Stock. Der Büffel von Tung-tien Chiao-chu trat ihn unter den Fuß, und Chun T'i wurde auf die Erde geworfen und hatte nur noch Zeit, sich schnell zu erheben und inmitten einer großen Staubwolke in die Luft zu steigen.
Es konnte kein Zweifel sein, dass der Kampf gegen Tung-tien Chiao-chu ging; Um seine Unbequemlichkeit zu vervollständigen, spaltete Jan-teng Tao-jen die Luft und fiel unerwartet auf ihn. Mit einem heftigen Schlag von seinem Stab warf er ihn nieder und zwang ihn, den Kampf aufzugeben.
Tung-tien Chiao-chu bereiteten dann Pläne für ein neues befestigtes Lager über Tung Kuan hinaus und versuchte, die Offensive wieder zu beginnen, aber wieder hielt Lao Tze ihn mit einem Schlag von seinem Stock zurück. Yüan-shih Tien-tsun verwundete seine Schulter mit seinem kostbaren Stein namens Ju-i, und Chun-ti Tao-jen winkte mit seinem "Zweig der Sieben Tugenden". Sofort wurde das magische Schwert von Tung-tien Chiao-Chu auf Splitter reduziert, und er rettete sich nur durch die Flucht.
Hung-chün Lao-tsu, der Meister dieser drei Genien, die seine drei geliebten Jünger in Not sahen, beschlossen, zwischen ihnen Frieden zu schließen. Er versammelte alle drei in einem Zelt im Lager von Chiang Tzu-ya, ließ sie vor ihm knien, dann verurteilte er Tung-tien Chiao-chu endlich, weil er die Sache des Tyrannen Chou übernommen hatte, und empfahl ihnen, in Zukunft in Harmonie zu leben. Nachdem er seine Rede beendet hatte, produzierte er drei Pillen und befahl jedem der Genien, eine zu schlucken. Als sie das getan hatten, sagte Hung-chün Lao-tsu zu ihnen: „Ich habe euch diese Pillen gegeben, um einen unantastbaren Waffenstillstand unter euch zu gewährleisten. Wisst, dass der Erste, der einen Gedanken an Zwietracht in seinem Herzen unterhält, feststellen wird, dass die Pille in seinem Magen explodiert und seinen sofortigen Tod verursacht.“
Ein Unsterblicher, nach taoistischer Überlieferung, ist ein einsamer Mann der Berge. Er scheint zu sterben, stirbt aber nicht. Nach dem Tod behält sein Körper alle Qualitäten der Lebenden. Der Leib oder Leichnam ist für ihn nur ein Übergangsmittel, eine Phase der Metamorphose. ein Kokon oder eine Chrysalis, der vorübergehende Aufenthaltsort des Schmetterlings.
Um diesen Zustand zu erreichen, muss ein hygienisches Regime sowohl des Körpers als auch des Geistes beobachtet werden. Aller Luxus, Gier und Ehrgeiz müssen vermieden werden. Aber die Negation ist nicht genug. Im System der Nahrung müssen alle Elemente, die das Wesen der konstituierenden Yin- und Yang-Prinzipien stärken, durch Medizin, Chemie und gymnastische Übungen gesammelt werden. Wenn die maximale Lebenskraft die Mittel erhalten hat, muss sie zu bewahren vor den Angriffen des Todes und der Krankheit, entdeckt werden; mit einem Wort, er muss sich selbst vergeistigen, sich völlig unabhängig von der Materie machen. Alle Experimente haben für ihren Gegenstand die Pillen der Unsterblichkeit, die für die Entwicklung der Lebenskraft notwendigen Elemente und für die Konstitution eines neuen geistigen und übermenschlichen Wesens. In dieser aufsteigenden Perfektion gibt es mehrere Stufen:
Das Unsterbliche (Hsien). Die erste Stufe besteht darin, die Geburt des Übermenschen in der Person des Asketischen herbeizuführen, der die Vollkommenheit erreicht, der verlässt den irdischen Körper, wie die Heuschrecke ihre Scheide. Wird diese erste Stufe erreicht, reist der Unsterbliche nach Belieben im ganzen Universum herum, genießt alle Vorteile der vollkommenen Gesundheit, ohne Angst vor Krankheit oder Tod zu haben, isst und trinkt reichlich, nichts kann sein Glück vervollständigen.
Der Perfekte Mann oder Held (Chen-jen). Die zweite Stufe ist eine höhere. Der ganze Körper ist vergeistigt Er ist so subtil, so spirituell geworden, dass er in der Luft fliegen kann. Getragen auf den Flügeln des Windes, sitzt er auf den Wolken des Himmels, er reist von einer Welt zur anderen und fixiert seine Behausung in den Sternen. Er ist von allen Gesetzen der Materie befreit, wird aber nicht ganz in den reinen Geist verwandelt.
Der Heilige (Sheng-jen). Die dritte Stufe ist die der übermenschlichen Wesen oder Heiligen. Sie sind diejenigen, die zu außerordentlicher Intelligenz und Tugend gelangt sind.
Mu Kung oder Tung Wang Kung, der Gott der Unsterblichen, hieß auch Chün Ming und Yü Huang Chün, der Fürst Yü Huang.
Die primitiven Dämpfe erstarrten, blieben eine Zeit lang inaktiv und produzierten dann Lebewesen, beginnend mit der Bildung von Mu Kung, der reinsten Substanz der Ostluft und dem Souverän des aktiven männlichen Grundsatzes Yang und aller Länder des Ostens. Sein Palast ist in den nebligen Himmeln, violette Wolken bilden seine Kuppel, blaue Wolken seine Wände. Hsien T'ung, „die unsterbliche Jugend“, und Yü Nü, „das Jademädchen“ sind seine Diener. Er hält das Register aller Unsterblichen, männlich und weiblich.
Hsi Wang Mu wurde aus der reinen Quintessenz der Westlichen Luft, im legendären Kontinent Shen Chou, gebildet. Sie wird oft die goldene Mutter der Schildkröte genannt.
Ihr Familienname wird anders, als Hou, Yang und Ho gegeben. Ihr eigener Name war Hui. Sie hatte neun Söhne und vierundzwanzig Töchter.
Wie Mu Kung, der aus der Ostluft gebildet wird, das aktive Prinzip der männlichen Luft und der Souverän der Ostluft ist, so ist Hsi Wang Mu, geboren von der Westluft, das passive oder weibliche Prinzip und Souveränin der Westluft. Diese beiden Prinzipien, die zusammenwirken, erzeugen den Himmel und die Erde und alle Wesen des Universums und werden so zu den beiden Prinzipien des Lebens und der Existenz von allem, was existiert. Sie ist die Führerin der Truppe der Genien, die auf dem Kun-lun-Gebirge (dem taoistischen Äquivalent des buddhistischen Sumeru) wohnt und von Zeit zu Zeit den Umgang mit begünstigten kaiserlichen Verehrern begeht.
Der Palast von Hsi Wang Mu liegt im Hochgebirge des schneebedeckten Kun-lun. Es ist 1000 li im Kreis; ein Murmeltier von massivem Gold umgibt seine Zinnen von Edelsteinen. Sein rechter Flügel erhebt sich am Rande des Königsfischer-Flusses. Er ist der gewöhnliche Aufenthaltsort der Unsterblichen, die nach der Farbe ihrer Kleider in sieben Sonderkategorien unterteilt sind: rot, blau, schwarz, violett, gelb, grün und naturfarben. Es herrscht dort ein herrlicher Brunnen aus Edelsteinen, wo das periodische Bankett der Unsterblichen stattfindet. Dieses Fest heißt Pan-tao Hui, das Fest der Pfirsiche. Es findet an den Grenzen des Yao Chih, des Sees von Edelsteinen, statt und wird von männlichen und weiblichen Unsterblichen besucht. Neben mehreren superfeinen Fleischsorten werden sie um Bärenpfoten, Affenlippen, Drachenleber, Phönixmark und Pfirsichen im Obstgarten versammelt, mit der mystischen Tugend, der Langlebigkeit für alle, die das Glück haben, sie zu schmecken, ausgestattet. Es war von diesen Pfirsichen, dass das Datum des Banketts festgelegt wurde. Der Baum brachte einmal alle drei Jahre Früchte, und es brauchte dreitausend Jahre danach, die Frucht reifen zu lassen. Das waren die Geburtstage von Hsi Wang Mu, da sich alle Unsterblichen für das große Fest versammelten, die Gelegenheit war feierlicher als feierlich, denn es gab Musik auf unsichtbaren Instrumenten und Lieder nicht von sterblichen Zungen.
Chang Tao-ling, der erste taoistische Papst, wurde im Jahr 35 nach Christus geboren, unter der Herrschaft des Kaisers Kuang Wu Ti der Han-Dynastie. Sein Geburtsort wird als Tien-mu Shan, "Auge des Himmelsberges", angegeben. Er widmete sich ganz dem Studium und der Meditation und verließ alle Angebote, in den Dienst des Staates zu treten. Er zog es vor, in den Bergen Westchinas seinen Wohnsitz zu nehmen, wo er im Alchemie-Studium beharrte und die Tugenden der Reinheit und der geistigen Abstraktion kultivierte. Von den Händen von Lao Tze erhielt er übernatürlich eine mystische Abhandlung, indem er die Anweisungen befolgte, nach denen er bei der Suche nach dem Elixier des Lebens erfolgreich war.
Eines Tages, als er mit dem "Drachen-Tiger-Elixier" experimentierte, erschien ihm ein geistiges Wesen und sagte: „Am Po-sung-Berg ist ein Steinhaus, in dem die Schriften der drei Kaiser der Antike und eines Kanonischen Buches verborgen sind. Wenn du diese erlangst, kannst du in den Himmel hinaufsteigen, wenn du den Kurs der Disziplin einhältst, den sie verschreiben.“
Chang Tao-ling fand diese Werke, und durch sie erhielt die Macht des Fliegens, das Hören entfernter Töne und des Verlassens seines Körpers. Nachdem er tausend Tage den Weg der Disziplin gegangen war und von einer Göttin, die ihn unterrichtete, in den Sternen unterrichtet wurde, fuhr er fort, mit dem König der Dämonen zu kämpfen, Berge und Meere zu teilen und dem Wind zu befehlen und dem Donner. Alle Dämonen flohen vor ihm. Wegen der ungeheuerlichen Abschlachtung von Dämonen durch diesen Helden wurden der Wind und der Donner unterworfen, und verschiedene Gottheiten kamen mit eifriger Eile, ihre Fehler zu bekennen. In neun Jahren gewann er die Macht, zum Himmel aufzusteigen.
Es ist von ihm bekannt, dass er nicht zu früh zum Himmel aufsteigen wollte, er nahm nur die Hälfte der Pille der Unsterblichkeit, indem er die andere Hälfte unter einige seiner Verehrer verteilte, und dass er mindestens zwei Selbste oder Persönlichkeiten hatte, die sich in einem Boot auf einem kleinen See vor seinem Haus verteilten. Das andere Selbst würde seine Besucher empfangen, sie mit Essen und Trinken und lehrreichem Gespräch unterhalten. Einmal sagte das Selbst zu ihnen: „Du bist nicht in der Lage, die Welt ganz so zu beenden, wie ich es kann, aber indem du mein Beispiel in der Angelegenheit der Familienbeziehungen nachahmst, könntest du eine Medizin beschaffen, die dein Leben durch mehrere Jahrhunderte verlängern würde. Ich habe den Tiegel gegeben, in dem Huang Ti den Entwurf der Unsterblichkeit an meinen Schüler Wang Chang vorbereitet hat. Später wird ein Mann aus dem Osten kommen, der auch davon Gebrauch machen wird. Er wird am siebten Tag des ersten Mondes ankommen.“
Genau an diesem Tag kam aus dem Osten ein Mann namens Chao Sheng, der die von Chang Tao-ling angezeigte Person war. Er wurde als eine Manifestation von sich selbst erkannt, die er vor seinem Kommen vorgestellt hatte. Chang führte dann alle seine Jünger, die Zahl von dreihundert, zum höchsten Gipfel des Yün-tai. Unter sich sahen sie einen Pfirsichbaum, der in der Nähe eines spitzen Felsens wuchs und streckte seine Äste wie Arme über einen unerschöpflichen Abgrund aus. Es war ein großer Baum, der mit reifen Früchten bedeckt war. Chang sagte zu seinen Jüngern: „Ich werde dem unter euch eine spirituelle Formel vermitteln, der es wagen wird, die Frucht dieses Baumes zu sammeln.“ Sie alle beugten sich vor, um zu schauen, aber jeder erklärte, dass die Leistung unmöglich war. Chao Sheng allein hatte den Mut, auf den Punkt des Felsens zu stürzen und den Baum zu ergreifen, der sich in den Weltraum streckte. Mit festem Fuß stand er und sammelte die Pfirsiche, legte sie in die Falten seines Umhangs, so viele er hielt, aber als er den abschüssigen Hang hinaufsteigen wollte, glitten seine Hände auf den glatten Felsen aus und all seine Versuche waren umsonst. Dementsprechend warf er die Pfirsiche, dreihundert und zwei, einen nach dem anderen Chang Tao-ling zu, der sie verteilte. Jeder Schüler aß einen, wie auch Chang, der die verbleibenden für Chao Sheng reservierte, den er dazu brachte, wieder zu klettern. Um dies zu tun, erweitert Chang seinen Arm auf eine Länge von dreißig Fuß, alle Anwesenden sagen das Wunder. Nachdem Chao seinen Pfirsich gegessen hatte, stand Chang am Rande des Abgrunds und sagte mit einem Lachen: „Chao Sheng war mutig genug, um zu diesem Baum zu klettern, und sein Fuß stolperte nie. Ich werde auch den Versuch machen. Wenn es mir gelingt, werde ich einen großen Pfirsich als Belohnung haben.“ Nachdem er so gesprochen hatte, sprang er in den Weltraum und stieg in die Zweige des Pfirsichbaums. Wang Chang und Chao Sheng sprangen auch in den Baum und standen auf jeder Seite von ihm. Dort hat Chang ihnen die geheimnisvolle Formel mitgeteilt. Drei Tage später kehrten sie in ihre Häuser zurück; dann, nachdem sie endgültige Vereinbarungen getroffen hatten, stiegen sie noch einmal auf den Berggipfel, in der Gegenwart der anderen Jünger, die ihnen mit ihren Augen folgten, bis sie vollständig aus der Sicht verschwunden waren, alle drei in den Himmel aufgestiegen waren.
Der Name von Chang Tao-ling, „der himmlische Lehrer“, ist ein geflügeltes Wort in China. Er ist auf Erden der Vizeregent des Jade-Kaisers im Himmel und der Oberbefehlshaber der Heerscharen des Taoismus. Er, der Chef der Zauberer, der "wahre Ideale Mann“, wie er genannt wird, hat eine unermessliche geistige Kraft im ganzen Lande. Der gegenwärtige Papst rühmt sich einer ununterbrochenen Linie von Generationen. Seine Familie erhielt den Besitz des Drachen-Tiger-Berges in Kiangsi um 1000 nach Christus. „Diese Persönlichkeit“, sagt ein vorrepublikanischer Schriftsteller, „nimmt einen Staat ein, der den Imperialen nachahmt. Er verleiht Orden wie ein Kaiser. Priester kommen zu ihm von verschiedenen Städten und Tempeln, um eine Förderung zu erhalten, die er mit Titeln und Geschenken und dem Siegel des Amtes begabt.“
Die vier Könige des Himmels, Ssu Ta Tien-Wang, wohnen auf dem Sumeru (Hsü-mi Shan), dem Zentrum des Universums. Es ist 3.360.000 li joch, das ist etwa eine Million Meilen. Sein östlicher Hang ist aus Gold, sein westlicher aus Silber, sein südöstlicher aus Kristall und sein nordöstlicher aus Achat. Die vier Könige scheinen die taoistische Reflexion der vier Chin-Kang des Buddhismus zu sein. Ihre Namen sind Li, Ma, Chao und Wen. Sie sind dargestellt als eine Pagode, ein Schwert, zwei Schwerter und eine Keule. Ihre Anbetung scheint aufgrund ihres günstigen Aussehens und der Hilfe bei verschiedenen kritischen Anlässen in der dynastischen Geschichte der Tang und Sung-Perioden groß zu sein.
Die Tempel finden sich in verschiedenen Teilen, die Tai I, dem Großen oder der Großen Einheit gewidmet sind. Als Kaiser Wu Ti (140-86 vor Christus) der Han-Dynastie auf der Suche nach dem Geheimnis der Unsterblichkeit war und verschiedene Vorschläge sich als unbefriedigend erwiesen hatten, sagte ein taoistischer Priester, Miao Chi, dem Kaiser, dass sein Mangel an Erfolg auf seine Unterlassung zurückzuführen sei, zu opfern dem ersten der himmlischen Geister, da er den klassischen Präzedenzfall der Antike zitiert, der im Buch der Geschichte gefunden wurde. Der Kaiser, der seinem Wort glaubte, befahl dem Großmeister der Opfer, diese Anbetung in der Hauptstadt wiederherzustellen. Er verfolgte sorgfältig die Rezepte von Miao Chi. Das machte wütend die Literaten, die beschlossen, ihn zu ruinieren. Eines Tages, als der Kaiser im Begriff war, einen seiner Tränke zu trinken, packte einer der Obersten Höflinge den Kelch und trank den Inhalt selbst. Der Kaiser wollte ihn erschlagen, als er sagte: „Die Ordnung Eurer Majestät ist unnötig; wenn der Trank Unsterblichkeit verleiht, kann ich nicht umgebracht werden; wenn es andererseits nicht der Fall ist, so soll Eure Majestät mir für die Widerlegung der Ansprüche des taoistischen Priesters vergelten.“ Der Kaiser war jedoch nicht überzeugt.
Ein Bericht repräsentiert Tai I, wie er in der Zeit von Shen Nung, dem göttlichen Bräutigam, gelebt hat, der ihn besuchte, um mit ihm über die Themen von Krankheiten und Macht zu beraten. Er war Hsien Yüans medizinischer Lehrer. Sein medizinisches Wissen wurde an künftige Generationen weitergegeben. Er war einer von denen, die mit den Unsterblichen zu der großen Pfirsich-Versammlung der westlichen Königin-Mutter eingeladen wurden.
Als der Geist des Sterns wohnt Tai im östlichen Palast und hört auf die Schreie der Betroffenen, um sie zu retten. Zu diesem Zweck nimmt er in verschiedenen Regionen unzählige Formen an. Mit einem Boot von Lotusblumen von neun Farben fährt er die Menschen zum Ufer des Heils. Er hält in seiner Hand einen Weidenzweig, er streut daraus den Tau der Lehre.
Tai I ist verschiedentlich als der Herrscher der fünf himmlischen Herrscher, die kosmische Materie vertretend, benannt, bevor er in konkrete Form kam, als der dreieinigen Geist des Himmels, der Erde, und Tai I als drei getrennte Einheiten, ein unbekannter Geist, der Geist, der Polar-Stern, aber praktisch beschreiben die Taoisten ihren Tai I als Tai-i Chen-jen, in dem Vollkommenen Menschen sahen sie verkörpert die abstrakten philosophischen Begriffe.
Tou Mu, die Deichsel-Mutter oder die Göttin des Nordsterns, die von Buddhisten und Taoisten verehrt wird, ist die indische Maritchi und wurde von den Taoisten zu einer stellaren Gottheit gemacht. Sie soll die Mutter der neun Jen Huang oder menschlichen Souveräne der fabelhaften Antike gewesen sein, die den Linien der himmlischen und terrestrischen Souveräne folgte. Sie nimmt in der taoistischen Religion die gleiche relativ große Position wie Kuan Yin ein, die als das Herz des Buddhismus bezeichnet werden kann. Nachdem sie zu einer tiefen Kenntnis der himmlischen Mysterien gelangt war, leuchtete sie mit himmlischem Licht, konnte die Meere überqueren und von der Sonne zum Mond übergehen. Sie hatte auch ein freundliches Herz für die Leiden der Menschheit. Der König von Chou Yü, im Norden, heiratete sie, als er von ihren vielen Tugenden hörte. Sie hatten neun Söhne. Yüan-shih Tien-tsun kam auf die Erde, um sie, ihren Mann und ihre neun Söhne einzuladen, die Freuden des Himmels zu genießen. Er brachte sie in den Palast Tou Shu, den Palast des Polarsterns, denn alle anderen Sterne drehten sich um und gaben ihr den Titel der Königin der Lehre des Ersten Himmels. Ihre neun Söhne haben ihre Paläste auf den benachbarten Sternen.
Tou Mu trägt die buddhistische Krone, sitzt auf einem Lotus-Thron, hat drei Augen, achtzehn Arme und hält verschiedene kostbare Gegenstände in ihren zahlreichen Händen, wie einem Bogen, ein Schwert, eine Fahne, einen Drachenkopf, eine Pagode, fünf Wagen, die Scheibe der Sonne, die Scheibe des Mondes. Sie hat die Kontrolle über die Bücher des Lebens und des Todes, und alle, die ihre Tage an ihrem Schrein anbetend verbringen. Ihre Anhänger geben ihr am dritten und siebenundzwanzigsten Tag eines jeden Monats Tieropfer.
Von ihren Söhnen sind zwei die nördlichen und südlichen Scheffel; das letztere, gekleidet in rot, ist für die Geburt; das andere, in weiß, für den Tod. „Ein junger E-sau fand sie einmal auf dem Südgebirge, unter einem Baum, Schach spielend, und durch einen Rehvogel sein Leben wurde von neunzehn auf neunundneunzig Jahre verlängert.“
Der ehemalige Geist des blauen Drachensterns war Teng Chiu-kung, einer der Hauptgeneräle des letzten Kaisers der Yin-Dynastie. Er hatte einen Sohn namens Teng Hsiu und eine Tochter namens Chan-yü.
Die Armee von Teng Chiu-kung hatte in San-shan Kuan gelagert, als er Befehle erhielt, in die Schlacht zu gehen, die dann bei Hsi Chi stattfand. Dort hatte er seinen linken Arm verletzt, der durch das Zauberarmband eines alten Mannes gebrochen wurde, aber zum Glück für ihn hat ein Untergeordneter, Tu Hsing-Sun, ein renommierter Zauberer, ihm Abhilfe verschafft, die schnell die Fraktur heilte.
Seine Tochter kam dann auf die Bühne, um ihren Vater zu rächen. Sie hatte eine magische Waffe, den Fünf-Feuer-Stein, den sie voll in das Gesicht von Yang Chien schleuderte. Aber der Unsterbliche war nicht verwundet; auf der anderen Seite sprang sein himmlischer Hund auf Chan-yü und biß ihr in den Hals, damit sie gezwungen war zu fliehen. Tu Hsing-Sun aber hat die Wunde geheilt.
Nach einem Bankett versprach Teng Chiu-kung seiner Tochter die Heirat mit Tu Hsing-Sun, wenn er ihm den Sieg bei Hsi Chi erringen ließ. Chiang Tzu-ya überzeugte dann Tus Zaubermeister Chü Liu-Sun, um seinen Schüler in sein Lager zu rufen, wo er ihn fragte, warum er gegen die neue Dynastie kämpfte. „Weil“, antwortete er, „Chiu-kung mir seine Tochter zur Ehe als Lohn des Erfolgs versprochen.“ Chiang Tzu-ya daraufhin versprach, die Braut zu erhalten, und schickte eine Kraft, sie zu ergreifen. Als Ergebnis der darauffolgenden Kämpfe wurde Chiu-Kung geschlagen und zog sich verwirrt zurück und ließ Chan-yü in den Händen der Sieger. In den nächsten Tagen wurde die Hochzeit mit großer Zeremonie im Siegerlager gefeiert. Nach dem Brauch kehrte die Braut für einige Tage zum Haus ihres Vaters zurück, während sie dort ernsthaft Chiu-Kung ermahnte, sich zu unterwerfen. Nach ihrem Rat ging er zu Chiang Tzu-ya's Fest.
In den anschließenden Schlachten kämpfte er tapfer auf der Seite seines ehemaligen Feindes und tötete viele berühmte Krieger, aber er wurde schließlich vom Gebläse-General angegriffen, aus dessen Mund eine Spalte von gelbem Gas auf ihn stürzte und ihn von seinem Ross abwarf. Er wurde gefangen und hingerichtet im Auftrag von General Chiu Yin. Chiang Tzu-ya verlieh ihm das Reich des Blauen Drachensterns.
Der Geist des weißen Tigersterns ist Yin Cheng-hsiu. Sein Vater, Yin Po-pai, ein hoher Höfling des Tyrannen Chou Wang, wurde geschickt, um den Frieden mit Chiang Tzu-ya zu verhandeln, wurde aber von Marquis Chiang Wen-huan gefangen genommen und getötet. Sein Sohn, der versucht, den Mord seines Vaters zu rächen, wurde von einem Speer durchbohrt, und sein Kopf wurde abgeschnitten, und er trat im Triumph nach Chiang Tzu-ya.
Als Entschädigung wurde er, wenn auch etwas verspätet, als der Geist des weißen Tigersterns kanonisiert.
Die Philosophen Lieh Tze, Huai-nan Tze, Chuang Tze, Mo Tze und andere sind ebenfalls apotheosiert worden. Nichts sehr bemerkenswert ist von ihnen berichtet. Die meisten von ihnen hatten mehrere Reinkarnationen und besaßen übernatürliche Kräfte. Der zweite, der ein König war, als er von den acht Unsterblichen in den Himmel der Genies aufgenommen wurde, vergaß, sie als Vorgesetzte anzurufen und um ihre Fürsprache bei Yü Ti, dem Jade-Kaiser, zu bitten und ist darum reinkarniert worden. Um sich selbst zu demütigen, nannte er sich danach Huai-nan Tze. Der dritte, Chuang Tze, war ein Schüler von Lao Tze. Chuang Tze hatte die Gewohnheit, während des Tages zu schlafen, und nachts verwandelte er sich in einen Schmetterling, der fröhlich über die Blumen im Garten flatterte. Beim Aufwachen hatte er immer noch das Gefühl, mit seinen Schultern zu fliegen. Als er Lao Tze nach dem Grund dafür fragte, wurde ihm gesagt: „Früher warst du ein weißer Schmetterling, der, nachdem er von der Quintessenz der Blumen und des Yin und des Yang genommen hatte, verewigt werden sollte; aber eines Tages stahlst du einige Pfirsiche und Blumen in Hsi Wang Mu's Garten. Der Wächter des Gartens hat dich geschlagen, und so bist du gekommen, um wiedergeboren zu werden.“ Zu dieser Zeit war er fünfzig Jahre alt.
Eine der Geschichten, die mit ihm verbunden sind, beschreibt, wie er eine junge Frau in Trauer sah, die kräftig an einem neu geschaffenen Grab fächelte. Als er sie nach dem Grund für dieses merkwürdige Verhaltens fragte, antwortete sie: „Ich tue das, weil mein Mann mich bat, zu warten, bis die Erde auf seinem Grab trocken ist, bevor ich wieder heirate!“ Chuang Tz4e bot an, ihr zu helfen, und sobald er winkte, war die Erde trocken. Die junge Witwe bedankte sich und ging.
Bei seiner Heimkehr sagte Chuang Tze diesen Vorfall seiner Frau. Sie überraschte ein solches Verhalten seitens einer Frau. „Es gibt nichts zu überraschen“, erwiderte der Ehemann; „so geht es in dieser Welt.“ Als sie sah, dass er sie anstarrte, protestierte sie wütend. Etwas wenige Zeit nach diesem, starb Chuang Tze. Seine Frau, sehr betrübt, begrub ihn.
Ein paar Tage später kam ein junger Mann namens Chu Wang-Sun mit der Absicht, wie er sagte, sich unter die Anweisung von Chuang Tze zu stellen. Als er hörte, dass er tot war, ging er und machte ihm Vorwürfe vor seinem Grab, und danach nahm er seinen Wohnsitz an einem Platz und sagte, dass er studieren wollte. Nachdem ein halber Monat verstrichen war, fragte die Witwe einen alten Diener, der Wang-Sun begleitet hatte, ob der junge Mann verheiratet war. Auf seine negative Antwort bat sie den alten Diener, ein Spiel zwischen ihnen vorzuschlagen. Wang-Sun machte einige Einwände und sagte, dass die Leute ihr Verhalten kritisieren würden. „Da mein Mann tot ist, was können sie sagen?“ antwortete die Witwe. Dann legte sie ihre Trauerkleider ab und bereitete sich auf die Hochzeit vor.
Wang-Sun brachte sie zum Grab ihres Mannes und sagte zu ihr: „Der Gentleman ist zum Leben zurückgekehrt!“ Sie sah Wang-Sun an und erkannte die Eigenschaften ihres Mannes. Sie war so überwältigt von ihrer Schande, dass sie sich selbst erhängte. Chuang Tze begrub sie in einem leeren Grab und begann dann zu singen.
Er verbrannte sein Haus, ging nach Pu-shui, in Hupei, und beschäftigte sich mit dem Fischen. Von dort ging er weiter nach Chung-tiao Shan, wo er Feng Hou und ihre Lehrerin Hsüan Nü, die Mutter des Himmels, traf. In ihrer Nähe besuchte er die Paläste der Sterne. Eines Tages, als er an einem Fest im Palast von Wang-mu teilnahm, gab ihm Shang Ti als sein Reich den Planeten Jupiter und gab ihm als Palast den alten Wohnsitz von Mao Meng, den stellaren Gott, der während der Chou-Dynastie reinkarnierte. Er war noch nicht zurückgekehrt und hatte seinen Palast leer gelassen. Shang Ti hatte ihn gewarnt, sich ohne seine Erlaubnis niemals abzuwenden.
Chien-li Yen, „Tausend-Li-Auge“, und Shun-feng Êrh, „Günstiges-Windohr“ waren zwei Brüder namens Kao Ming und Kao Chio. Wegen ihres kriegerischen Talents fanden sie Gunst bei dem Tyrannenkaiser Chou Wang, der sie zu Generälen ernannte und schickte sie aus, um mit Generalissimo Yüan Hung (der ein Affe war, der menschliche Gestalt angenommen hatte), um Meng-ching zu dienen.
Kao Ming war sehr groß, mit einem blauen Gesicht, flammenden Augen, einem großen Mund und hervorragenden Zähnen wie die eines Nashorns.
Kao Chio hatte ein grünliches Gesicht und grüne Haut, zwei Hörner auf dem Kopf, einen roten Bart und einen großen Mund mit Zähnen, die wie Schwerter geformt waren.
Eine ihrer ersten Begegnungen war mit No-cha, der ihnen das mystische Armband zuwarf, das Kao Chio auf den Kopf schlug, aber nicht einmal einen Kratzer hinterließ. Als er aber seine Feuerkugel ergriff, hielten die Brüder es für klüger, sich zurückzuziehen.
Es gab keine Mittel, sie zu erobern, Yang Chien, Chiang Tzu-ya und Li Ching kamen zusammen und beschlossen, auf Fu Hsi's Trigramme zurückzugreifen und sie mit dem Blut eines Geflügels und eines Hundes zu verschmieren, um der Brüder geistige Kraft zu zerstören.
Aber die beiden Brüder waren vollkommen informiert über das, was entworfen wurde. Tausend-Li-Auge hatte es gesehen und Günstiges-Windohr hatte alles gehört, so dass alle ihre Vorbereitungen sich als nutzlos erwiesen.
Yang Chien ging dann zu Chiang Tzu-ya und sagte zu ihm: „Diese beiden Brüder sind mächtige Teufel; ich muß wirksamere Maßnahmen ergreifen“ - „Wo willst du Hilfe holen?“ fragte Chiang Tzu-ya. „Ich kann es dir nicht sagen, denn sie würden es hören“, antwortete Yang. Er ging dann. Günstiges-Windohr hörte diesen Dialog, und Tausend-Li-Auge sah ihn gehen. „Er sagte nicht, wo er hingeht“, sagten sie zueinander, „aber wir fürchten ihn nicht.“ Yang Chien ging zum Yü-chüan Shan, dort lebte Yü-ting Chen-jen. Er erzählte ihm von ihren beiden Gegnern und fragte ihn, wie er sie erobern könne. „Diese beiden Genien“, antwortete Chen-jen, „sind vom Chi-pan Shan, dem Schachbrett-Berg. Einer ist ein spiritueller Pfirsichbaum, der andere ein spiritueller Granatapfelbaum. Ihre Wurzeln bedecken eine Fläche von dreißig Quadratmeter Boden. Auf diesem Berg befindet sich ein Tempel, der Huang-ti gewidmet ist, in dem Lehmbilder von zwei Teufeln namens Chien-li Yen und Shun-feng Erh sind. Der Pfirsichbaum und der Granatapfelbaum, die geistige Wesen geworden sind, haben in diesen Bildern ihren Wohnsitz genommen. Der eine hat Augen, die Objekte in einer Entfernung von tausend Li sehen können, der andere Ohren, die Geräusche in einer ähnlichen Entfernung hören können. Aber darüber hinaus können sie weder sehen noch hören. Kehre zurück und erzähle Chiang Tzu-ya, er solle die Wurzeln jener Bäume zerreißen und verbrennen und die Bilder zerstören; dann werden die beiden Genien leicht besiegt werden. Damit sie dich während deines Gespräches mit Chiang Tzu-ya weder sehen noch hören können, verstecke dich im Lager und ordnen den Soldaten an, mit Tom-Toms und Trommeln Lärm zu schlagen.“
Yang Chien kehrte zu Chiang Tzu-ya zurück. „Was hast du getan?“ fragte letzterer. Vor der Beantwortung von Yang Chien ging zum Lager und befahl Soldaten, große rote Fahnen zu tragen und mit den Tom-Toms und dem Schlagzeug Lärm zu machen. Die Luft war so von den roten Fahnen und dem Lärm erfüllt, dass sonst nichts gesehen oder gehört werden konnte. Unter dieser Deckung übermittelte Yang Chien dem Chiang Tzu-ya den Plan, den er von Chen-jen empfangen hatte.
Dementsprechend fuhr Li Ching an die Spitze von dreitausend Soldaten nach dem Chi-pan Shan, zog die Wurzeln der beiden Bäume raus und brachte die Äxte an die Bilder. Gleichzeitig wurde Lei Chen-tzu befohlen, die beiden Genien anzugreifen.
Tausend-Li-Auge und Günstiges-Windohr konnten weder sehen noch hören: die Fahnen bedeckten den Horizont effektiv und das höllische Geräusch der Trommeln und Gongs vereitelte alle anderen Klänge. Sie wussten nicht, was sie tun könnten.
In der folgenden Nacht beschloss Yüan Hung, das Lager von Chiang Tzu-ya durch Angriff zu nehmen, und schickte die Brüder voraus. Sie wurden jedoch selbst von Wu Wangs Offizieren überrascht, die sie umgaben. Chiang Tzu-ya warf dann in die Luft seine „Teufel-Austreiber-Peitsche“, die auf die beiden Pfadfinder fiel und ihre Schädel in zwei Hälften spaltete.
Der Gott des Glücks, Fu Shen, verdankt seinen Ursprung der Vorliebe des Kaisers Wu Ti (502-50 nach Christus) der Liang-Dynastie für Zwerge als Diener und für Komödien in seinem Palast. Die Zahl, die aus dem Bezirk Tao Chou in Hunan erhoben wurde, wurde immer größer, bis es die Beziehungen der Familien ernsthaft beeinträchtigte. Als Yang Cheng, alias Yang Hsi-chi, Kriminalrichter von Tao Chou war, vertrat er gegenüber dem Kaiser die Meinung, dass nach dem Gesetz die Zwerge seine Untertanen waren, aber nicht seine Sklaven. Von dieser Bemerkung berührt, befahl der Kaiser, die Abgabe zu stoppen.
Überglücklich über ihre Befreiung von dieser Härte, stellten die Leute dieses Bezirks Bilder von Yang auf und brachten ihm Opfer dar. Überall wurde er als der Geist des Glücks verehrt. Es war auf diese einfache Weise, dass ein Gott entstand, dessen Porträts und Bilder überall im ganzen Land reichlich vorhanden sind und der fast so allgemein verehrt wird wie der Gott der Reichtümer selbst.
Eine andere Person, die zur Würde eines Gottes des Glücks gelangte (bekannt als Tseng-fu Hsiang-kung, „der junge Herr, der das Glück vermehrt“) war Li Kuei-tsu, der Minister des Kaisers Wen Ti der Wei-Dynastie, der Sohn des berühmten Tsao Tsao, aber in der heutigen Zeit scheint er die Ehre an Kuo Tzu-I übergeben zu haben. Er war der Retter der T'ang-Dynastie vor den Verwüstungen der Turfans in der Zeit der Herrschaft des Kaisers Hsüan Tsung. Er lebte 697-781 nach Christus, war ein gebürtiger Hua Chou aus Shensi und einer der berühmtesten chinesischen Generäle. Er ist sehr oft in Bildern dargestellt, da er in blauen offiziellen Roben gekleidet ist und er seinen kleinen Sohn Kuo Ai zum Gericht führt.
Wie bei vielen anderen chinesischen Göttern ist das Proto-Sein des Gottes des Reichtums, Tsai Shen, mehreren Personen zugeschrieben worden. Das Original und am besten bekannt war Chao Kung-ming. Die Berichte von ihm unterscheiden sich, aber der folgende ist der beliebteste.
Als Chiang Tzu-ya für Wu Wang der Chou-Dynastie gegen den letzten der Shang-Kaiser kämpfte, nahm der Einsiedler auf dem Berg O-mei sich der Sache des letzteren an. Er hat viele wunderbare Taten vollbracht. Er konnte einen schwarzen Tiger reiten und Perlen formen, die wie Bomben einschlagen. Aber er wurde schließlich von der Form der Hexerei überwunden, die in Wales als Ciurp Creadh bekannt ist. Chiang Tzu-ya machte ein Strohbild von ihm, schrieb seinen Namen darauf, verbrannte Weihrauch und verehrte vor dem Bild zwanzig Tage lang, und an dem einundzwanzigsten Tag hat er mit Pfeilen aus Pfirsichholz in seine Augen und sein Herz geschossen. Im selben Augenblick ward Kung-ming, im feindlichen Lager, krank und ohnmächtig, und mit einem Schrei gab er den Geist auf.
Später überzeugte Chiang Tzu-ya den Yüan-shih Tien-tsun, von der Anderwelt die Geister der Helden zu erlösen, die im Kampf gestorben waren, und als Chao Kung-ming in seine Anwesenheit geführt wurde, lobte er seine Tapferkeit und beklagte die Umstände seines Todes und kanonisierte ihn als Präsidenten des Ministeriums für Reichtum und Wohlstand.
Der Gott der Reichtümer wird in China allgemein verehrt; Bilder und Porträts von ihm sind überall zu sehen. Talismane, Bäume, von denen die Zweige behangen mit Schnüren von Bargeld sind und die Früchte Goldbarren, die nur durch Schütteln erhalten werden, eine magische, unerschöpfliche Schatulle voller Gold und Silber, dieses und andere geistige Quellen des Reichtums sind mit diesem Gott verbunden. Er selbst ist in der Gestalt eines Besuchers vertreten, begleitet von einer Menge von Begleitern, die mit allen Schätzen beladen sind, die die Herzen von Männern, Frauen und Kindern nur begehren können.
Der Gott der Langlebigkeit, Shou Hsing, war zuerst eine Sterngottheit, die später in menschlicher Gestalt vertreten war. Es war eine Konstellation aus den beiden Sterngruppen Chio und Kang, die ersten beiden auf der Liste der achtundzwanzig Sterngruppen. Also, sagen die chinesischen Schriftsteller, wegen dieses Vorrangs wurde er der Stern der Langlebigkeit genannt. Wenn der Stern scheint, genießt die Nation den Frieden, wenn er verschwindet, wird es Krieg geben. Chin Shih Huang-ti, der erste Kaiser, war der erste, der diesen Stern, den alten Mann des Südpols, bei She Po 246 vor Christus verehrte. Seitdem ist die Verehrung ziemlich regelmäßig bis in die Neuzeit fortgesetzt worden.
Aber der Wunsch nach etwas konkreterem oder wenigstens persönlicherem als einem Stern führte dazu, dass der Gott als ein alter Mann dargestellt wurde. Verbunden mit diesem ist eine lange Legende, die auf den Punkt bringt, dass dem Vater von Chao Yen wurde von dem berühmten Physiognomisten Kuan Lo geweissagt, dass sein Sohn würde nicht über das Alter von neunzehn Jahren kommen, da kam die Umdeutung von Shih-chiu, neunzehn, in Chiu-shih, neunzig, dies wurde von einem der zwei Spieler gemacht, der sich als der Geist des Nordpols entpuppte, der die Zeit des Todes festlegt, wie der Geist des Südpols den Tag der Geburt festlegt.
Die Gottheit ist ein heimlicher Gott, mit glücklicher Miene, mit einer sehr hohen Stirn, der gewöhnlich Shou Hsing Lao T'ou Tzu, „Langlebigkeitsstern und Alter Mann“, genannt wird und als Reiter mit einer fliegenden Fledermaus dargestellt wird. Er hält in seiner Hand einen großen Pfirsich, und an seinem langen Stab sind ein Kürbis und eine Schriftrolle gebunden. Der Hirsch und die Fledermaus zeigen beide das Zeichen fu, das heißt Glück. Der Pfirsich, der Kürbis und die Schriftrolle sind Symbole der Langlebigkeit.
Heng O, während der Abwesenheit ihres Mannes, sah ein weißes Licht, das aus einem Strahl auf dem Dach zu erscheinen schien, während ein köstlicher Geruch jeden Raum füllte. Von einer Leiter her erreichte sie die Stelle, woher das Licht kam, fand die Pille der Unsterblichkeit und aß sie. Sie fühlte plötzlich, dass sie von dem Gesetz der Schwerkraft befreit war und als ob sie Flügel hätte und gerade ihren ersten Flug begann, als ihr Mann Shen I zurückkam. Er ging, um nach seiner Pille zu suchen, und fand sie nicht, da fragte er Heng O, was geschehen war.
Die junge Frau, die von Angst ergriffen wurde, öffnete das Fenster und flog hinaus. Shen I nahm seinen Bogen und verfolgte sie. Der Mond war voll, die Nacht klar, und er sah seine Frau schnell vor ihm fliegen, nur in der Größe einer Kröte. Gerade als er sein Tempo erhöhte, um mit ihr aufzusteigen, schlug ihn ein Windstoß wie ein totes Blatt auf den Boden.
Heng O setzte ihren Flug fort, bis sie eine leuchtende Kugel erreichte, die glänzend wie Glas war, von enormer Größe und sehr kalt. Die einzige Vegetation bestand aus Zimtbäumen. Kein Lebewesen war zu sehen. Plötzlich fing sie an zu husten, und erbrach die Hülle der Pille der Unsterblichkeit, die in ein Kaninchen verwandelt wurde, das so weiß war wie die reinste Jade. Das war der Ahne der Spiritualität des Yin oder des weiblichen Prinzips. Heng O bemerkte einen bitteren Geschmack in ihrem Mund und trank etwas Tau und hungerte und aß etwas Zimt. Sie nahm ihren Wohnsitz in dieser Sphäre auf.
Shen I wurde vom Hurrikan auf einen hohen Berg getragen. Als er sich vor der Tür eines Palastes fand, wurde er eingeladen, hereinzukommen, und fand, dass es der Palast von Tung-hua Ti-chün war, sonst Tung Wang Kung genannt, dem Ehemann von Hsi Wang Mu.
Der Gott der Unsterblichen sagte zu Shen I: „Du darfst dich nicht über Heng O ärgern. Das Schicksal des Einzelnen ist vorher bestimmt. Ihre Arbeit ist am Ende, und du wirst ein Unsterblicher. Ich war es, der den Wirbelwind losließ, der dich hierher gebracht hat. Heng O, durch die geliehenen Kräfte, die von Recht dir gehören, ist jetzt eine Unsterbliche im Palast des Mondes. Du verdienst viel, weil du so mutig gegen die neun falschen Sonnen gekämpft hast. Als Belohnung sollst du den Palast der Sonne innehaben. So werden Yin und Yang in der Ehe vereint.“ Das sagend, befahl Tung-hua Ti-chün seinen Dienern, einen roten chinesischen Kuchen mit einem Mondtalisman zu bringen.
„Iss diesen Kuchen“, sagte er. „Er wird dich vor der Hitze des Solarherdes schützen. Und wenn du diesen Talisman trägst, kannst du den Mondpalast von Heng O besuchen; aber die Umkehrung ist nicht gut, denn deine Frau wird keinen Zugang zum Sonnenpalast haben.“ Deshalb hat das Licht des Mondes seine Geburt in der Sonne und sinkt im Verhältnis zu seiner Entfernung von der Sonne, dem Mond Licht oder Dunkel gebend, je nachdem die Sonne kommt und geht. Shen I aß den Kuchen, legte den Talisman an seinen Körper, dankte dem Gott und war bereit zu gehen. Tung Wang Kung sagte zu ihm: „Die Sonne geht auf und nieder zu festen Zeiten; du kennst die Gesetze von Tag und Nacht noch nicht; es ist absolut notwendig für dich, mit dir den Vogel mit dem goldenen Gefieder zu nehmen, der singen wird, um dich über die genauen Zeiten des Aufstiegs, der Kulmination und des Sinkens der Sonne zu beraten.“ - „Wo ist dieser Vogel zu finden?“ fragte Shen I. „Es ist der, den du hörst, Ia zu nennen! Ich bin der Ahne der Spiritualität des Yang oder männlichen Prinzips. Indem er das aktive Prinzip der Sonne gegessen hat, hat er die Form eines dreiflügeligen Vogels angenommen, der auf dem fu-sang-Baum sitzt, einem Baum, der an der Stelle wächst, wo die Sonne aufsteigt, in der Mitte des Ostsee. Dieser Baum ist mehrere Tausende Fuß in der Höhe und von gigantischen Umfang. Der Vogel bleibt in der Nähe der Quelle der Morgendämmerung, und wenn er sieht, dass die Sonne, die ihr Morgenbad nimmt, wird er einen Schrei lüften, der den Himmel erschüttert und die ganze Menschheit erwachen lässt. Deswegen habe ich Ling Chen-tzu I befohlen, ihn in einen Käfig auf den Tao-hua Shan, den Pfirsichblütenhügel, zu setzen; seitdem sind seine Schreie weniger hart gewesen. Geh und hol ihn und nimm ihn mit zum Palast der Sonne. Dann wirst du alle Gesetze der täglichen Bewegungen verstehen.“ Dann schrieb er einen Zauber, den Shen I dem Ling Chen-tzu zu präsentieren hatte, um ihn dazu zu bringen, den Käfig zu öffnen und ihm den goldenen Vogel zu übergeben.
Der Zauber wirkte, und Ling Chen-tzu öffnete den Käfig. Der Vogel des goldenen Gefieders hatte eine klangvolle Stimme und ein majestätisches Haupt. „Dieser Vogel“, sagte er, „legt Eier, die Nestlinge mit roten Kämmen ausbrüten, die ihm jeden Morgen antworten, wenn er kräht. Er wird gewöhnlich der Hahn des Himmels genannt, und die Schwänze hier unten, die morgens und abends krähen, sind Nachkommen des himmlischen Hahnes.“
Shen I, auf dem himmlischen Vogel reitend, durchquerte die Luft und erreichte die Scheibe der Sonne gerade am Mittag. Er fand sich im Mittelpunkt eines ungeheuren Horizonts, der so groß war wie die Erde, und nahm die Rotationsbewegung der Sonne nicht wahr. Er genoss dann volles Glück ohne Sorge oder Mühe. Der Gedanke an die glücklichen Stunden verging, aber seine Frau Heng O kam jedoch wieder in seine Erinnerung, und auf einem Sonnenstrahl getragen flog er auf den Mond. Er sah die Zimtbäume und den gefrorenen Horizont. Zu einem abgelegenen Ort gehend, fand er Heng O allein. Als sie ihn sah, wollte sie weglaufen, aber Shen I nahm sie ihre Hand und beruhigte sie. „Ich lebe jetzt im Sonnenpalast“, sagte er. „Lass dich nicht von der Vergangenheit ärgern.“ Shen I zerschmettere einige Zimtbäume, benutzte sie für Säulen, formte einige Edelsteine und baute so einen Palast, den er Kuang-han Kung, „Palast der Großen Kälte“, nannte. Von dieser Zeit an, am fünfzehnten Tag eines jeden Mondes, ging er sie in ihrem Palast zu besuchen. Das ist die Verbindung der Yang und des Yin, die die große Brillanz des Mondes in dieser Epoche bewirkt.
Shen I, bei der Rückkehr zu seinem Sonnenkönigreich, baute einen wunderschönen Palast, den er den Palast des Einsamen Parks nannte.
Von dieser Zeit an hatten die Sonne und der Mond jeder einen herrschenden Souverän. Dieses Regime stammt aus dem neunundvierzigsten Jahr (2309 vor Christus) von Yai's Herrschaft.
Als der alte Kaiser informiert wurde, dass Shen I und seine Frau in den Himmel gegangen waren, war er sehr traurig, den Mann zu verlieren, der ihm einen so wertvollen Dienst geleistet hatte, und verlieh ihm den posthumen Titel von Tsung Pu, dem Gouverneur der Länder. In den Vorstellungen von diesem Gott und dieser Göttin wird der eine gezeigt, der die Sonne hält, die andere den Mond. Die Chinesen fügen die Fortsetzung hinzu, dass Heng O in eine Kröte verwandelt wurde, deren Umriss auf der Oberfläche des Mondes nachvollziehbar zu sehen ist.
In den Mythen und Legenden, die sich um die Beobachtungen der Sterne durch die Chinesen gruppiert haben, gibt es Themen für die bildliche Darstellung ohne Zahl. Eine dieser Geschichten ist die Fabel von Aquila und Vega, die in der chinesischen Mythologie als Hirte und Weber-Mädchen bekannt ist. Letzterer, die Tochter des Sonnengottes, war mit ihrem Webstuhl so beschäftigt, dass ihr Vater sich wegen ihrer engen Gewohnheiten Sorgen machte und dachte, dass sie sie einem Nachbarn heirate, der Vieh an den Ufern des silbernen Stromes hielt (der Milchstraße), dann könnte sie zu einer helleren Lebensweise erwachen.
Kaum wurde das Mädchen Ehefrau, als ihre Gewohnheiten und ihr Charakter völlig verändert wurden. Sie wurde nicht nur sehr fröhlich und lebendig, sondern verließ auch Webstuhl und Nadel und gab ihre Nächte und Tage dem Spiel und Müßiggang; kein dummer Liebhaber hätte törichter sein können als sie. Der Sonnenkönig, in großem Zorn wegen all dem, kam zu dem Schluss, dass der Mann die Ursache dafür war, und entschloss, das Paar zu trennen. So befahl er ihm, auf die andere Seite des Flusses der Sterne sich zu entfernen, und sagte ihm, dass sie sich danach nur einmal im Jahr treffen sollten, in der siebten Nacht des siebten Monats. Um eine Brücke über die Flut der Sterne zu machen, rief der Sonnenkönig Myriaden von Elstern, die daraufhin zusammen flogen und eine Brücke bildeten, den armen Geliebten auf ihren Flügeln und Rücken wie auf einer Fahrbahn von festem Land hinüber zu tragen. Also, indem er seine weinende Frau verabschiedet hatte, hat der Liebhaber-Ehemann traurig den Himmel überquert, und alle Elstern sind sofort weggeflogen. Aber die beiden waren getrennt, der eine, um seinen Ochsen zu führen, die andere, um ihren Webstuhl während der langen Stunden des Tages mit fleißiger Mühe zu bewegen, und der Sonnenkönig erfreute sich wieder an der Treue seiner Tochter.
Endlich näherte sich die Zeit für ihre Wiedervereinigung, und nur eine Furcht besaß die liebe Frau. Was, wenn es sollte regnen? Denn der Fluss des Himmels ist immer voll bis zum Rand, und ein zusätzlicher Tropfen verursacht eine Flut, die selbst die Vogelbrücke wegfegt. Aber kein Tropfen fiel. Alle Himmel waren klar. Die Elstern flogen freudig in Myriaden und machten einen Weg für die kleinen Füße der kleinen Dame. Mit der Freude im Herzen, das über die Flügelbrücke flatterte, überquerte sie den Fluss des Himmels und war in den Armen ihres Mannes. Das hat sie jedes Jahr gemacht. Der Mann blieb auf seiner Seite des Flusses, und die Frau kam zu ihm auf der Elsterbrücke, außer bei den traurigen Gelegenheiten, wenn es regnete. Also jedes Jahr hoffen die Menschen auf ein klares Wetter, und das glückliche Fest wird von Alt und Jung gefeiert.
Diese beiden Konstellationen werden vor allem von Frauen verehrt, damit sie in den Künsten der Handarbeit und der Herstellung von Phantasieblüten geschickt sein können. Wassermelonen, Früchte, Gemüse, Kuchen werden mit Räucherstäbchen im Empfangsraum platziert, und vor diesen Opfern knien die Frau und das neigen den Kopf auf dem Boden in der üblichen Weise.
Bevor das chinesische Reich gegründet wurde, kämpfte eine edle und wunderbare Königin mit dem Häuptling der Stämme, die das Land um den O-ma Shan bewohnten. In einer heftigen Schlacht erlitten der Häuptling und seine Anhänger eine Niederlage; wütend vor Zorn, von einer Frau geschlagen zu werden, stürzte er die Bergseite hinan; die Königin verfolgte ihn mit ihrer Armee und holte ihn auf dem Gipfel ein; er fand keinen Platz, um sich zu verstecken, er versuchte in Verzweiflung, Rache an seinen Feinden zu nehmen und sein eigenes Leben zu beenden, indem er seinen Kopf heftig gegen den Zuckerrohr des himmlischen Bambus schlug, der dort wuchs. Durch seine wütende Zerschlagung gelang es ihm endlich, den hohen Stamm des Baumes niederzureißen, und als er es tat, zerrte seine Spitze große Löcher in den Baldachin des Himmels, durch die große Wasserfluten sich ergossen, die ganze Erde überfluteten und alle ertrinken ließen, die Bewohner, außer der siegreichen Königin und ihren Soldaten. Die Überschwemmung hatte keine Macht, ihr oder ihren Anhängern zu schaden, denn sie selbst war eine allmächtige Göttin und wurde als die "Mutter der Götter" und der "Verteidigerin der Götter" gepriesen. Von der Bergseite sammelte sie Steine von einer Art mit fünf Farben, und Staub rieb sie zu Pulver; von diesem machte sie einen Putz im Mörser, mit dem sie die Tränen in den Himmeln reparierte, und die Überschwemmung hörte sofort auf.
Entweder einzeln oder in Gruppen sind die acht Unsterblichen, Pa Hsien, sie sind in der taoistischen Religion eines der populärsten Subjekte der Repräsentation in China; ihre Porträts sind überall zu sehen, auf Porzellanvasen, Teekannen, Teetassen, Schriftrollen, Stickereien etc. Bilder von ihnen werden aus Porzellan, Steingut, Wurzeln, Holz, Metallen hergestellt. Der Begriff "Acht Unsterbliche" wird bildlich für das Glück verwendet. Die Zahl acht ist in Verbindung mit dieser Tradition glücklich geworden, und Personen oder Dinge, die acht an Zahl sind, werden entsprechend zitiert. So lesen wir von der Ehrfurcht, die dem "Acht Genien Tisch" (Pa Hsien Cho) gezollt werden, der "Acht Genien Brücke" (Pa Hsien Ch'iao), dem „Acht Genien Weinkelch“ (Tin Chung Pa Hsien), einem Weinbibber der Tang-Dynastie, gefeiert von Tu Fu, dem Dichter. Sie sind Lieblingsthemen der Romantik und besondere Gegenstände der Anbetung. In ihnen sehen wir "die Verkörperung der Ideen des vollkommenen, aber imaginären Glücks, die den Verstand des chinesischen Volkes einnehmen". Drei von ihnen (Chung-li Chüan, Chang Kuo und Lü Yen) waren historische Persönlichkeiten; Die anderen werden nur in Fabeln oder Romanzen erwähnt. Sie repräsentieren alle Arten von Menschen, alt, jung, männlich, weiblich, zivil, militärisch, reich, arm, geplagt, kultiviert, edel. Sie sind auch repräsentativ für frühe, mittlere und spätere historische Perioden.
Die Legende von den acht Unsterblichen ist sicher nicht älter als die Zeit der Sung-Dynastie (960-1280 nach Christus) und ist wahrscheinlich derjenigen der Yüan-Dynastie (1280-1368) zuzuordnen. Aber einige, wenn nicht alle, der Gruppe scheinen früher als Unsterbliche in den taoistischen Legenden gefeiert worden zu sein. Ihre Biographien sind in der Regel in der Reihenfolge ihrer offiziellen Äußerung oder ihres Alters angeordnet. Hier folge ich dem Hsiu hsiang Pa Hsien tung yu chi1, in dem sie in der Reihenfolge beschrieben sind, in der sie Unsterbliche wurden.
Li Tieh-kuai, der immer mit seiner Krücke und dem Kürbis voller magischer Medikamente dargestellt wurde, hatte den Familiennamen Li, sein Vorname war Yüan. Er ist auch bekannt als Kung-mu. Hsi Wang Mu heilte ihn von einem Geschwür am Bein und lehrte ihn die Kunst, unsterblich zu werden. Er wurde als Rektor des Ostens kanonisiert. Er soll von gebieterischer Statur und würdiger Miene gewesen sein und sich nur dem Studium der taoistischen Überlieferung gewidmet zu haben. Hsi Wang Mu machte ihm ein Geschenk einer eisernen Krücke und schickte ihn in die Hauptstadt, um die Lehre von der Unsterblichkeit dem Han Chung-li zu überliefern.
Er ist auch mit Li Ning-Yang identifiziert, zu dem Lao Tze vom Himmel herabstieg, um ihn in der Weisheit der Götter zu belehren. Bald nachdem er seinen Unterricht abgeschlossen hatte, verließ seine Seele seinen Körper, um einen Besuch beim Hua Shan zu machen. Manche sagen, er wurde von Lao Tze gerufen, andere, dass Lao Tze ihn als Eskorte in die Länder von Hsi Yü engagierte. Er ließ seinem Schüler Lang Ling seinen Körper zurück und sagte, wenn er nicht innerhalb von sieben Tagen zurückkehren würde, sollte er den Körper verbrennen lassen. Leider, als nur sechs Tage verstrichen waren, wurde der Jünger zum Todesbett seiner Mutter gerufen. Um sofort abreisen zu können, verbrannte er den Leib sofort, und als die Seele zurückkehrte, fand sie nur einen Haufen Asche. Man sagt, der Körper wurde nicht verbrannt, sondern wurde nur durch Vernachlässigung oder durch Unbewohntsein für so lange Zeit verschlossen. Der Gegenstand der Verschließung war nicht nur, um Verletzungen oder Diebstahl des Körpers zu verhindern, sondern auch zu verhindern, dass andere Seelen ihren Wohnsitz in ihm aufnahmen.
In einem Wald in der Nähe ein Bettler war gerade an Hunger gestorben. Diese Leiche zu finden, die unbewohnt war, trat der wandernde Geist durch die Glieder hinein. Als er feststellte, dass sein Kopf lang und spitz war, sein Gesicht schwarz, sein Bart und seine Haare wie Wolle und zerzaust, seine Augen von gigantischer Größe und eines seiner Beine lahm, wollte er aus diesem abscheulichen Körper herauskommen; aber Lao Tze riet ihm, das nicht zu machen, und gab ihm ein Goldband, um seine Haare in Ordnung zu halten, und eine eiserne Krücke, um seinem lahmen Bein zu helfen. Als er seine Hand zu seinen Augen hob, fand er, dass sie so groß waren wie Gürtelschnallen. Darum hieß er Li Kung-mu, "Li Großauge", populär ist er als Li Tieh-kuai bekannt, "Li mit der eisernen Krücke". Keiner genauen Periode scheint seiner Karriere zuzuordnen möglich, obwohl eine Tradition ihn in die Yüan-Dynastie stellt. Ein anderer Bericht sagt, dass er in einen Drachen verwandelt wurde, und in dieser Form stieg er in den Himmel.
Ansonsten ist es bekannt, dass Tieh-kuai, nachdem er den Leib des lahmen Bettlers betreten hatte, die Mutter von Yang, seinem fahrlässigen Jünger, wohlwollend erweckte. Er lehnte sich an seinem eisernen Stab und trug einen Kürbis voll Medikamente auf dem Rücken und ging zu Yangs Haus, wo die Vorbereitungen für die Beerdigung gemacht wurden. Der Inhalt des Kürbisses, der in den Mund gegossen wurde, belebte die tote Frau. Er gab sich dann zu erkennen und gab Yang eine andere Pille und verschwand in einem Windstoß. Zweihundert Jahre später bewirkte er die Unsterblichkeit seines Jüngers.
Während seiner Wanderungen auf Erden hing er nachts eine Flasche an die Wand und sprang darauf hinein und tauchte am nächsten Morgen wieder auf. Er kehrte häufig zur Erde zurück und versuchte manchmal, die Heimkehr von anderen herbeizuführen.
Ein Beispiel ist der Fall von Chao Tu, dem Wächter. Tieh-kuai ging in einen feurigen Ofen und bat Chao Tu, ihm zu folgen. Letzterer, der Angst hatte, eine Handlung zu imitieren, die offensichtlich mit der übernatürlichen Welt der bösen Geister verbunden war, weigerte sich, dies zu tun. Tieh-kuai sagte dann Chao Tu, auf ein Blatt zu schweben, das auf der Oberfläche des Flusses schwamm, und sagte, dass es ein Boot war, das ihn sicher tragen würde. Wieder weigerte sich der Wächter, worauf Tieh-kuai bemerkte, dass die Sorgen dieser Welt offenbar zu schwer für ihn seien, um zur Unsterblichkeit hinaufsteigen zu können, da trat er selbst auf das Blatt und verschwand.
In Bezug auf den Ursprung und das Leben des Unsterblichen Chung Li werden verschiedene Berichte gegeben. Man sagt, dass sein Familienname Chung-li war und dass er in der Han-Dynastie lebte und deshalb Han Chung-li genannt wurde. Sein Vorname war Chüan, seine literarische Amtsbezeichnung Chi Tao und seine Pseudonyme Ho-ho Tzu und Wang-Yang Tzu.
Er wurde im Bezirk Hsien-yang Hsien in Shensi geboren. Er wurde Marschall des Reiches im zyklischen Jahr 2496. In seinem Alter wurde er ein Einsiedler auf dem Yang-chio Shan, dreißig li nordöstlich von I-cheng Hsien in der Präfektur von Ping-yang Fu in Shansi. Er wird durch den Titel des „Königskaisers des wahren Wirkprinzips“ geehrt.
Ein weiterer Bericht beschreibt Chung-li Chüan als einen Vize-Marschall im Dienst des Herzogs Chou Hsiao. Er wurde in der Schlacht besiegt und entkam zum Chung-nan Shan, wo er die „Fünf Helden, die Blumen des Ostens“, traf, die ihn in der Lehre von der Unsterblichkeit belehrten. Am Ende der Tang-Dynastie lehrte Han Chung-li die gleiche Wissenschaft der Unsterblichkeit den Lü Tung-Pin und nahm den pompösen Titel des „Unabhängigen unter dem Himmel“ an.
Andere Versionen geben an, dass Han Chung-li nicht der Name einer Person, sondern eines Landes ist; dass er ein taoistischer Priester war namens Chung Li-tzu; und dass er ein Bettler war, Chung-li mit Namen, der einem Lao Chih eine Pille der Unsterblichkeit gab. Kaum hatte er diese verschluckt, als er verrückt geworden war, da verließ er seine Frau und stieg zum Himmel auf.
Während einer großen Hungersnot verwandelte er Kupfer und Zinn in Silber, indem er sie mit einer geheimnisvollen Droge verschmolzen hatte. Dieser Schatz, den er unter den Armen verteilte, hatte Tausende von Leben gerettet.
Eines Tages, während er meditierte, war die Steinmauer seiner Wohnung in den Bergen zerbrochen, und eine Jadekiste, die der Ansicht ausgesetzt war, wurde gefunden, geheime Informationen enthaltend, wie man ein Unsterblicher wird.
Als er diese Anweisungen einige Zeit befolgt hatte, war sein Zimmer mit vielfarbigen Wolken erfüllt, Musik hörte man, und ein himmlischer Storch kam und trug ihn auf den Rücken zu den Unsterblichkeits-Regionen.
Er ist manchmal vertreten mit einem Pfirsich der Unsterblichkeit. Seit seiner Aufnahme in die Reihen der Götter ist er auf der Erde zu verschiedenen Zeiten als der Bote des Himmels erschienen. Bei einer dieser Gelegenheiten traf er Lü Yen.
Lan Tsai-ho ist anders, eine Frau und eine Hermaphrodite. Sie ist die schlendernde Sängerin der Unsterblichen. Normalerweise spielt sie eine Flöte oder ein Paar Becken. Ihr Ursprung ist unbekannt, aber ihr persönlicher Name soll Yang Su gewesen sein, und ihre Karriere ist der Periode der Tang-Dynastie zugeordnet. Sie wanderte in einem zerrissenenn blauen Kleid, das von einem schwarzen Gürtel gehalten wurde, der drei Zentimeter breit war, mit einem Fuß schuhlos, die im Sommer eine Unterwäsche aus wattiertem Material trug und im Winter auf dem Schnee schlief, ihr Atem in einer brillanten Wolke wie der Dampf aus einem kochenden Kessel. In dieser Gestalt verdiente sie ihren Lebensunterhalt, indem sie auf den Straßen sang und mit einem drei Meter langen Zauberstab ging. Obwohl sie für eine Verrückte gehalten wurde, gab der Vers, den sie sang, die Volksverleumdungen wider. Der Vers verurteilte dieses flüchtige Leben und seine trügerischen Freuden. Wenn sie Geld bekam, streckte sie es entweder auf eine Schnur und winkte zur Zeit ihres Liedes oder verteilte es auf dem Boden, damit die Armen es abholen konnten.
Eines Tages war sie in einem Gasthaus bei Feng-Yang Fu in Anhui berauscht, und während sie in diesem Zustand war, verschwand sie auf einer Wolke, nachdem sie ihre Schuhe, Robe, Gürtel und Kastagnetten auf die Erde geworfen hatte.
Nach dem populären Glauben war jedoch nur einer der acht Unsterblichen, nämlich Ho Hsien-ku, eine Frau, Lan Tsai-ho dagegen ein junger Mann von etwa sechzehn Jahren, mit einem Korb mit Früchten vertreten. Nach dem Hsiu hsiang Pa Hsien tung yu chi war er "das rot-füßige große Genie", Chih-chiao Ta-hsien inkarniert. Obwohl er ein Mann war, fügt der Schriftsteller hinzu, konnte er nicht verstehen, wie man ein Mann ist, was vielleicht der Grund ist, warum er eine Frau sein wollte.
Die Periode, die Chang Kuo zugewiesen wurde, ist die Mitte oder das Ende des siebten bis zur Mitte des achten Jahrhunderts nach Christus. Er lebte als Einsiedler auf dem Chung-tiao Shan, in der Präfektur von Ping-Yang Fu in Shansi. Die Kaiser Tai Tsung und Kao Tsung von der Tang-Dynastie luden ihn häufig zum Essen ein, aber er weigerte sich beharrlich zu kommen. Endlich wurde er noch einmal von der Kaiserin Wu (684-705) eingeladen, er stimmte zu, seinen Rückzug zu verlassen, wurde aber durch den Tod am Tor des „Tempels der eifersüchtigen Frau“ niedergeschlagen. Sein Körper begann zu zerfallen und von Würmern gefressen, als siehe, er wieder lebendig wurde und gesund auf den Bergen von Heng Chou in Ping-Yang Fu. Er ritt auf einem weißen Maultier, das ihn Tausende von Meilen an einem Tag trug, und dann, wenn die Reise beendet war, faltete er es wie ein Blatt Papier und legte es in seine Brieftasche. Wenn er wieder seine Dienste verlangte, musste er nur Wasser auf das Päckchen aus dem Mund spucken, und das Tier nahm sofort seine richtige Form an. Zu allen Zeiten trieb er wunderbare Taten der Nekromantie und erklärte, er sei Großminister des Kaisers Yao (2357-2255 vor Christus) während einer früheren Existenz gewesen.
Im dreiundzwanzigsten Jahr Regierungs-Periode Kai Yüan vom Kaiser Hsüan Tsung der Tang-Dynastie wurde er in Loan Yang in Honan berufen und wurde der Chef der Kaiserlichen Akademie mit dem ehrenvollen Titel „der sehr belesene Lehrer“.
Es war gerade zu dieser Zeit, dass der berühmte Taoist Yeh Fa-shan, dank seiner Geschicklichkeit in der Nekromantie, am Hofe in großer Gunst war. Der Kaiser fragte ihn, wer dieser Chang Kuo Lao war. „Ich weiß es“, antwortete der Zauberer; „aber wenn ich es Eurer Majestät erzählen würde, so würde ich tot zu Euren Füßen niederfallen, und ich wage es nicht zu sprechen, es sei denn, Eure Majestät wird versprechen, dass Ihr mit bloßen Füßen und dem bloßen Kopf gehen werdet, um Chang Kuo zu bitten, Euch zu verzeihen, in welchem Fall ich sofort wieder aufleben werde.“ Hsüan Tsung hatte es versprochen, Fa-shan sagte dann: „Chang Kuo ist eine weiße spirituelle Fledermaus, die aus dem urzeitlichen Chaos kam.“ Kaum hatte er gesprochen, als er zu den Füßen des Kaisers tot war.
Hsüan Tsung, mit bloßem Kopf und Füßen, ging zu Chang Kuo, wie er es versprochen hatte, und bat um Vergebung für seine Indiskretion. Letzterer spritzte dann auf Fa-shans Gesicht, und er belebte sich. Bald danach wurde Chang krank und kehrte zu den Heng Chou Bergen während des Zeitraums 742-746 zurück. Als seine Jünger sein Grab öffneten, fanden sie es leer.
Er wird gewöhnlich auf seinem weißen Maultier gesehen, manchmal mit seinem Kopf, manchmal mit seinem Schwanz. Er trägt eine Phönix-Feder oder einen Pfirsich der Unsterblichkeit.
Bei seinen Gesprächen mit dem Kaiser Ming Huang im Jahre 723 (als er noch lebendig war) unterhielt Chang Kuo den Kaiser mit einer Vielzahl von magischen Tricks, wie sie sich unsichtbar machen, eine Tasse Gift trinken und Vögel oder Blumen fällen konnten, in dem sie auf sie zeigten. Er lehnte die Hand einer kaiserlichen Prinzessin ab und lehnte auch ab, sein Porträt in der Halle der Würdigen aufstellen zu lassen.
Ein Bild von Chang Kuo, der auf einem Esel sitzt und einen Nachkomme einem neu verheirateten Paar anbietet, findet sich oft in der Hochzeitskammer. Es scheint etwas unangemessen, dass ein alter Asket mit dem ehelichen Glück und der Gewährung von Nachkommen in Verbindung gebracht werden sollte, aber die Erklärung kann möglicherweise mit seiner Aufführung von wunderbaren Taten der Nekromantie verbunden sein, obwohl gesagt wird, dass er in anderen Dingen nicht ermutigt worden ist zu seinen Lebzeiten.
Eine Jungfrau, die in ihrer Hand eine magische Lotusblüte, die Blüte der Offenherzigkeit oder den Pfirsich der Unsterblichkeit hält, die sie von Lü Tung-Pin in der Bergschlucht als Symbol der Identität bekommen hat, zuweilen das Sheng oder die Rohr-Orgel spielend oder Wein trinkend, das ist das Bild der chinesischen Unsterblichen Ho Hsien Ku.
Sie war die Tochter von Ho Tai, gebürtig von Tseng-cheng Hsien in Kuangtung. Andere sagen, dass ihr Vater ein Ladenbesitzer bei Ling-ling in Hunan gewesen war. Sie lebte in der Zeit der usurpierenden Kaiserin Wu (684-705) der Tang-Dynastie. Bei ihrer Geburt wurden sechs Haare gefunden, die auf der Krone ihres Kopfes wuchsen, und die Geschichte sagt, sie hätte nie mehr gehabt, obwohl die Bilder sie mit einem vollen Kopfhaar darstellen. Sie wählte, auf dem Yün-mu Ling zu leben, zwanzig Li westlich von Tseng-cheng Hsien. Auf diesem Berg fand man einen Stein namens yün-mu shih, "Perlmutt". In einem Traum sah sie einen Geist, der ihr befahl, Pulver zu essen und einen dieser Steine zu essen, und indem sie es tat, konnte sie sowohl Beweglichkeit als auch Unsterblichkeit erwerben. Sie erfüllte diese Unterlassung und schwor, sich einem Leben der Jungfräulichkeit zu weihen. Ihre Tage waren von nun an von einem Gipfel zum andern gegangen und brachten nachts ihrer Mutter die Früchte, die sie auf dem Berg sammelte. Sie fand allmählich, dass sie keine Notwendigkeit hatte zu essen, um zu leben. Ihr Ruhm, der die Ohren der Kaiserin erreicht hatte, hatte sie zum Gericht eingeladen, aber während sie dorthin reiste, verschwand sie plötzlich aus sterblicher Sicht und wurde eine Unsterbliche. Sie soll wieder im Jahr 750 gesehen worden sein, auf einer Wolke von vielen Farben im Tempel von Ma Ku, der berühmten weiblichen Taoistischen Magierin, und wieder, einige Jahre später, in der Stadt Kanton.
Sie ist als eine sehr schöne Jungfrau, und es ist bemerkenswert, dass sie eine so prominente Stellung in einem Kult einnimmt, in dem sich kein System der weiblichen Askese entwickelt hat.
Der Familienname von Lü Tung-Pin war Lü; sein persönlicher Name war Tung-pin; auch Yen; und sein Pseudonym war Shun Yang Tzu. Er wurde im Jahr 798 in Yung-lo Hsien geboren, in der Präfektur Ho-chung Fu in Shansi, hundertzwanzig Li südöstlich der heutigen Unterpräfektur von Yung-chi Hsien. Er kam aus einer offiziellen Familie, sein Großvater war Präsident des Ministeriums für Zeremonien und sein Vater Präfekt von Hai Chou. Er war 5 Fuß und 2 Zoll groß, und mit zwanzig war er noch unverheiratet. Zu dieser Zeit machte er eine Reise nach Lu Shan in Kiangsi, wo er den Feuerdrachen traf, der ihm ein magisches Schwert gab, das ihm nach Belieben erlaubte, sich in den Himmeln zu verstecken.
Während seines Besuchs in der Hauptstadt Chang-a in Shensi traf er den unsterblichen Han Chung-li, der ihn in den Geheimnissen der Alchimie und des Elixiers des Lebens belehrte. Als er sich als Yün-fang Hsien-sheng offenbarte, drückte Lü Yen einen glühenden Wunsch aus, die Menschheit in die wahre Lehre einzuführen, wurde aber zuerst einer Reihe von zehn Versuchungen ausgesetzt. Diese wurden erfolgreich überwunden, er wurde mit übernatürlicher Macht und magischen Waffen ausgerüstet, mit denen er das Imperium durchquerte, Drachen tötete und die Erde von verschiedenen Arten von Bösen befreite, während einer Zeit von vierhundert Jahren. Eine andere Version sagt, dass Han Chung-li in einem Gasthaus war und einen Krug Reiswein erhitzte. Hier begegnete Lü ihm, und schlafend träumte er, dass er zu einem sehr hohen Amt befördert wurde und außerordentlich vom Glück in jeder Hinsicht begünstigt wurde. Dies war für einige Jahre so gegangen, als unerwartet eine schwere Schuld ihn zum Exil verurteilt hatte, und seine Familie wurde ausgerottet. Allein in der Welt, seufzte er bitterlich, als er mit einem Ruck aufwachte. Alles war in so kurzer Zeit passiert, da Han Chung-li's Wein noch nicht heiß war. Dies ist der Zwischenfall, der in der chinesischen Literatur mit der Phrase "Reis-Wein-Traum" erwähnt wird. Von der Hohlheit der weltlichen Würde überzeugt, folgte er Han Chung-li zu den Ho-re-Bergen in Chung-nan in Shensi, wo er eingeweiht wurde in die göttlichen Mysterien, und wurde ein Unsterblicher.
Im Jahr 1115 verlieh ihm der Kaiser Hui Tsung den Titel des „Helden der wunderbaren Weisheit“; und später wurde er zum Königskaiser und zum starken Beschützer ernannt.
Es gibt verschiedene Versionen der Legende von Lü Tung-Pin. Eine von diesen fügt hinzu, dass, um sein Versprechen zu erfüllen, das er Chung-li gemacht hat, um zu tun, was er konnte, ihm in der Arbeit zu helfen, seine Mitgeschöpfe in die wahre Lehre einzuführen, er ging zu Yüch Yang in der Gestalt eines Ölverkäufers, der beabsichtigte, alle diejenigen zu verewigen, die nicht um zusätzliches Gewicht die Menge des gekauften Öls erbeten hatten. Während eines ganzen Jahres traf er nur egoistische und erpresserische Kunden, mit Ausnahme einer alten Dame, die allein nicht mehr verlangte, als sie brauchte. So ging er zu ihrem Haus und sah einen Brunnen im Hof, da er ein paar Körner Reis hineinwarf. Das Wasser verwandelte sich wunderbar in Wein, von dessen Verkauf die Dame großen Reichtum anhäufte.
Er war sehr geschickt im Kampf und ist immer mit seiner magischen Excalibur namens Chan-yao Kuai dargestellt, und in einer Hand hält er einen Fliegen-Schneebesen, Yün-chou oder "Wolken-Kehrmaschine", ein Symbol, das im Taoismus üblich ist, in der Lage zu sein, nach Belieben durch die Luft zu fliegen und auf den Wolken des Himmels zu gehen.
Wie Kuan Kung, wird er gezeigt, in seinen Armen ein männliches Kind, ein Versprechen von zahlreichen Nachkommen, einschließlich Literaten und berühmten Beamten. Infolgedessen ist er eines der geistigen Wesen, die von den Literaten geehrt werden.
Han Hsiang Tzu, der mit einem Blumenstrauß oder einem Korb mit Pfirsichen der Unsterblichkeit dargestellt ist, ist ein Großneffe von Han Yü (768-824), dem großen Staatsmann, Philosoph und Dichter der Tang-Dynastie, und ein glühender Verehrer der transzendentalen Studien. Sein eigener Name war Ching Fu. Das Kind wurde seinem Onkel anvertraut, erzogen zu werden und für die öffentlichen Prüfungen vorbereitet zu sein. Er übertraf seinen Lehrer in der Intelligenz und der Aufführung von wunderbaren Taten, wie der Produktion einer kleinen Erde in einem Blumentopf mit einigen wunderbaren Blütenpflanzen, auf deren Blätter in Goldlettern einige Verse geschrieben wurden:
Die Wolken verstecken den Berg Chin Ling.
Wo ist dein Aufenthaltsort?
Der Schnee oliegt tief auf dem Lan Kuan;
Dein Pferd weigert sich, vorzurücken.
"Was ist der Sinn dieser Verse?"fragte Han Yü. "Du wirst sehen", antwortete Han Hsiang Tzu.
Einige Zeit später wurde Han Yü in Schande zur Präfektur Chao-chou Fu in Kuangtung geschickt. Als er den Fuß des Lan Kuan erreichte, war der Schnee so tief, dass er nicht weitergehen konnte. Han Hsiang Tzu erschien, und fegte den Schnee weg, machte einen Weg für ihn. Han Yü verstand da die Prophezeiung in den Versen seines Schülers.
Als Han Hsiang Tzu seinen Onkel verließ, gab er ihm folgendes in Versen mit:
„Viele sind in der Tat die hervorragenden Männer, die ihrem Land gedient haben, aber welche von ihnen übertreffen dich in deinem Fachwissen? Wenn du eine hohe Position erreicht hast, wirst du in einem feuchten und nebligen Land begraben.“
Han Yü gab auch seinem Schüler einen Abschiedsvers:
„Wieviele hier unten erlauben sich, von der Liebe der Ehre getrieben zu werden! Allein und wachsam du beharrst auf dem richtigen Weg. Aber eine Zeit wird kommen, wenn du deinen Flug in den Himmel nimmst, da wirst du im ätherischen Blau eine leuchtende Fahrbahn öffnen.“
Han Yü war deprimiert bei dem Gedanken an das feuchte Klima seines Exillandes. "Ich fürchte, es gibt keinen Zweifel", sagte er, "dass ich sterben werde, ohne meine Familie wieder zu sehen."
Han Hsiang Tzu tröstete ihn, gab ihm ein Rezept und sagte: "Nicht nur wirst du in vollkommener Gesundheit in den Busen deiner Familie zurückkehren, sondern du wirst in deinen früheren Ämtern wieder eingesetzt werden." Das alles geschah genau so, wie er es vorhergesagt hatte .
Ein anderer Bericht besagt, dass er der Jünger von Lü Tung-Pin geworden sei, und nachdem er zu dem übernatürlichen Pfirsichbaum der Genien getragen worden war, fiel er von seinen Zweigen, aber während seines Abstiegs, gelangte er zum Zustand der Unsterblichkeit. Noch eine andere Version sagt, dass er durch den Fall getötet wurde, wurde verwandelt, und dann machte er die verschiedenen Erfahrungen mit Han Yü, die bereits erwähnt.
Tsao Kuo-chiu war mit der kaiserlichen Familie der Sung verbunden, und wird mit der Tafel der Aufnahme zum Gericht in seiner Hand gezeigt. Er wurde einer der Unsterblichen, weil die anderen sieben, die sieben der acht Grotten der Oberkugeln besetzten, den achten Bewohnten sehen wollten und ihn nominierten, weil "seine Disposition der eines Genies ähnelte." Die Legende erzählt, dass die Kaiserin Tsao, Frau des Kaisers Jen Tsung (1023-64), zwei jüngere Brüder hatte. Der Älteste der beiden, Ching-hsiu, beschäftigte sich nicht mit den Staatsangelegenheiten; der jüngere, Ching-chih, war berüchtigt für sein Fehlverhalten. Trotz aller Warnungen weigerte er sich, sich zu reformieren, und endlich schuldig war er des Tötungsdelikt zum Tode verurteilt. Sein Bruder schämte sich, was geschehen war, und ging in die Berge, wo er seinen Kopf und Körper mit wilden Pflanzen bekleidete, entschlossen, das Leben eines Einsiedlers zu führen. Eines Tages fanden ihn Han Chung-li und Lü Tung-Pin in seinem Rückzug und fragten ihn, was er tat. "Ich bin damit beschäftigt, den Weg zu studieren", antwortete er. "Welcher Weg und wo ist er?" fragten sie. Er zeigte auf den Himmel. "Wo ist der Himmel?"fuhren sie fort. Er zeigte auf sein Herz. Die beiden Besucher lächelten und sagten: "Das Herz ist der Himmel, und der Himmel ist der Weg; du verstehst den Ursprung der Dinge." Dann gaben sie ihm ein Rezept für die Vollkommenheit, um ihm zu ermöglichen, seinen Platz unter den Perfekten einzunehmen. In wenigen Tagen nur hatte er diesen begehrten Zustand erreicht.
In einer anderen Version finden wir ausführlichere Details zu diesem Unsterblichen. Ein Absolvent namens Yüan Wen-cheng von Chao-yang Hsien, in der Unterpräfektur von Chao-chou Fu in Kuangtung, reiste mit seiner Frau, um seine Prüfungen in der Hauptstadt abzulegen. Tsao Ching-chih, der jüngere Bruder der Kaiserin, sah die Dame und wurde von ihrer Schönheit geschlagen. Um seine Leidenschaft zu befriedigen, lud er den Absolventen und seine junge Frau zum Palast ein, wo er den Mann erwürgte und versuchte, die Frau zu zwingen, mit ihm zusammenzuleben. Sie weigerte sich hartnäckig, und als letzter Ausweg hatte er sie in einem lärmenden Kerker eingesperrt. Die Seele des Absolventen erschien dem kaiserlichen Zensor Pao Lao-yeh und bat ihn, Rache für das abscheuliche Verbrechen zu nehmen. Der ältere Bruder, Ching-hsiu, sah den Fall in den Händen des aufrechten Pao Lao-yeh und wusste, dass sein Bruder des Mordes schuldig war, er riet ihm, die Frau zu Tode zu bringen, um alle Quellen der Informationen abzuschneiden und um weitere Verfahren zu verhindern. Der junge Lüstling daraufhin ließ die Frau einen tiefen Brunnen hinunterwerfen, aber der Stern Tai-po Chin-hsing, in Form eines alten Mannes, zog sie wieder heraus. Während sie ihre Flucht unternahm, traf sie auf der Straße eine offizielle Prozession, die sie mit der von Pao Lao-yeh verwechselte, und, die zum Thronstuhl hinaufging, machte ihre Anklage. Dieser Beamte war kein anderer als der ältere Bruder des Mörders. Ching-hsiu, erschrocken, wagte er es nicht, die Anklage zu verweigern, aber unter dem Vorwand, dass die Frau sich nicht respektvoll an die Seite des offiziellen Stuhls gestellt hatte und hatte also keinen Weg gelassen für den Durchgang seines Gefolge, hatte er sie mit eisernen Peitschen geschlagen, und sie wurde in einer benachbarten Gasse totgeschlagen. Dieses Mal wurde sie auch wiederbelebt und lief, zu informieren Pao Lao-yeh. Letzterer hatte sofort Tsao Ching-hsiu verhaftet, gefasst und gefesselt. Ohne Zeitverlust schrieb er eine Einladung an den zweiten Bruder, Tsao Ching-chih, und bei seiner Ankunft konfrontierte er ihn mit der Frau des Graduierten, die ihn ihm ins Gesicht beschuldigte. Pao Lao-yeh ließ ihn in eine Grube werfen und blieb taub für alle Bitten des Kaisers und der Kaiserin in seinem Namen. Ein paar Tage später wurde der Mörder an den Ort der Hinrichtung gebracht, und sein Kopf rollte im Staub. Das Problem war jetzt, wie man Tsao aus den Händen des schrecklichen Zensors bekam. Der Kaiser Jen Tsung, um der Kaiserin zu gefallen, hatte eine allgemeine Amnestie erlassen, die im ganzen Reich verkündet wurde, unter der alle Gefangenen frei wurden. Nach Erhalt dieses Edikts befreite Pao Lao-yeh den Tsao Ching-hsiu aus der Grube und erlaubte ihm, frei zu gehen. Als einer, der von den Toten auferstanden war, gab er sich der Praxis der Vollkommenheit hin, wurde ein Einsiedler, und durch die Anweisung der Perfekten wurde er einer der acht Unsterblichen.
Der Ausdruck Pa Hsien kuo hai, "die acht Unsterblichen, die das Meer überschreiten", bezieht sich auf die Legende einer Expedition, die von diesen Gottheiten gemacht wurde. Ihr Ziel war es, die wundersamen Dinge des Meeres zu sehen, die nicht in der himmlischen Sphäre zu finden waren.
Die übliche Art der himmlischen Fortbewegung, indem sie sich auf eine Wolke setzten, wurde auf Anregung von Lü Yen verworfen, der empfahl, die unendliche Vielfalt ihrer Talente zu zeigen, indem sie die Dinge auf die Oberfläche des Meeres legen und auf sie traten.
Li Tieh-kuai warf seine Krücke hinunter und ging schnell über die Wellen. Chung-li Chüan nutzte seinen Zweig, Chang Kuo sein Papiermaul, Lü Tung-Pin sein Schwert, Han Hsiang Tzu seinen Blumenkorb, Ho Hsien Ku ihre Lotus-Blume, Lan Tsai-ho sein Musikinstrument und Tsao Kuo-chiu seine Tafel der Aufnahme zum Gericht. Die populären Bilder stellen oft die meisten dieser Artikel in verschiedene Arten von See-Monstern verwandelt dar. Das Musikinstrument wurde von dem Sohn des Drachenkönigs der Ostsee bemerkt. Dieser geizige Fürst konzipierte die Idee, das Instrument zu stehlen und seinen Besitzer zu verhaften. Die Unsterblichen erklärten ihm daraufhin den Krieg, dessen Details von den chinesischen Schriftstellern ausführlich beschrieben wurden, wobei das Ergebnis war, dass der Drachenkönig ganz geschlagen wurde. Danach setzten die acht Unsterblichen ihre U-Boot-Expedition für eine unbestimmte Zeit fort und begegneten zahllosen Abenteuern; aber hier reist der Autor weit in die fruchtbare Region der Romantik, jenseits der Grenzen unserer heutigen Provinz.
In den buddhistischen Tempeln ist eine reich gekleidete Gestalt eines Mannes zu sehen, der in seiner Hand ein Modell einer Pagode hält. Er ist Li, der Premierminister des Himmels und Vater von No-cha.
Er war ein General unter dem Tyrannen Chou und Kommandeur von Chen-tang Kuan zu der Zeit, als der blutige Krieg geführt wurde, der zum Aussterben der Yin-Dynastie führte.
No-Cha ist einer der am häufigsten genannten Helden in der chinesischen Romanze; er ist in einem Bericht vertreten als Yü Huangs Schildträger, sechzig Fuß hoch, er hat drei Köpfe mit neun Augen, die von einem goldenen Rad gekrönt sind, wobei seine acht Hände jeweils eine Zauberwaffe halten und sein Mund blaue Wolken speit. Beim Klang seiner Stimme wurde gesagt, der Himmel zitterte und die Grundlagen der Erde bebten. Seine Pflicht war es, alle Dämonen, die die Welt verwüsteten, in die Unterwerfung zu bringen.
Seine Geburt war so: Li Chings Frau Yin Shih gebar ihm drei Söhne, den ältesten Chin-cha, den zweiten Mu-cha und den dritten No-Cha, der allgemein als "der dritte Prinz" bekannt ist.
Yin Shih träumte eine Nacht, dass ein taoistischer Priester in ihr Zimmer kam. Sie rief entrüstet: „Wie kannst du es wagen, in diesem Raum in mein Zimmer zu kommen?“ Der Priester antwortete: „Frau, empfange das Kind des Einhorns!“ Bevor sie antworten konnte, drückte der Taoist einen Gegenstand an ihren Busen.
Yin Shih erwachte in einem Schreck, ein kalter Schweiß lief über ihren ganzen Körper. Nachdem sie ihren Mann erweckt hatte, sagte sie zu ihm, was sie geträumt hatte. In diesem Augenblick wurde sie von Geburtswehen ergriffen. Li Ching zog sich in ein angrenzendes Zimmer zurück, unruhig wegen dem, was scheinbar ungünstige Vorzeichen waren. Etwas später liefen ihm zwei Diener zu und riefen: „Deine Frau hat einen ungeheuerlichen Wahnsinnigen geboren!“
Li Ching ergriff sein Schwert und ging in das Zimmer seiner Frau, das er erfüllt sah von einem roten Licht, das einen außergewöhnlichen Geruch ausatmete. Eine Kugel aus Fleisch rollte auf dem Boden wie ein Rad; mit einem Schlag seines Schwertes schnitt er sie auf, und ein Baby tauchte auf, umgeben von einem Heiligenschein aus rotem Licht. Sein Gesicht war sehr weiß, ein goldenes Armband war an seinem rechten Handgelenk, und er trug ein Paar rote Seidenhosen, von dem aus die Strahlen des blendenden goldenen Lichts kamen. Das Armband war "der Horizont des Himmels und der Erde", und die beiden kostbaren Gegenstände gehörten zur Höhle Chin-kuang Tung von Tai-i Chen-jen, dem Priester, der sie ihm geschenkt hatte, als er seiner Mutter während ihres Schlafs erschien. Ihr Kind selbst war ein Avatar von Ling Chu-tzu, „der intelligenten Perle“.
Am Morgen kehrte Tai-i Chen-jen zurück und fragte Li Ching um Erlaubnis, das Neugeborene zu sehen. „Er wird No-cha heißen“, sagte er, „und wird mein Jünger werden.“
Mit sieben Jahren war No-cha schon sechs Fuß hoch. Eines Tages fragte er seine Mutter, ob er vor der Stadt spazieren gehen könnte. Seine Mutter gab ihm die Erlaubnis unter der Bedingung, dass er von einem Diener begleitet wurde. Sie riet ihm auch, nicht zu lange vor der Mauer zu bleiben, damit sein Vater nicht ängstlich werde.
Es war im fünften Mond: die Hitze war übertrieben heiß. No-cha war noch nicht gegangen, als er schon in einem reichlichen Schweiß war. Ein Stück vor ihm sah er einen Baumstamm, zu dem er eilte und sich im Schatten niederließ, er öffnete seinen Mantel und atmete von der frischen Luft auf. Vor sich sah er einen Strom von klarem grünem Wasser, das zwischen zwei Reihen von Weidenbäumen verlief, das von der Bewegung des Windes sanft aufgeregt um einen Felsen floss. Das Kind lief an das Ufer des Stromes und sprach zu seinem Vormund: „Ich bin mit Schweiß bedeckt und werde vor dem Felsen baden.“ - „Sei schnell“, sagte der Diener; „wenn dein Vater nach Hause zurückkehrt, wird er ängstlich sein.“ No-cha entkleidete sich, nahm seine rote Seidenhose, einige Fuß lang, und tauchte sie ins Wasser und wollte sie als Handtuch benutzen. Kaum war die magische Hose in den Strom eingetaucht, als das Wasser zu kochen begann, und Himmel und Erde zitterten. Das Wasser dieses Flusses, der Chiu-wan Ho, der mit der Ostsee kommunizierte, wurde ganz rot, und Lung Wangs Palast ward erschüttert in seinen Fundamenten. Der Drachenkönig war überrascht, als er die Mauern seines Kristallpalastes zitterten, er rief seine Offiziere und fragte: „Wie kommt es, dass der Palast zusammenbricht? Es sollte kein Erdbeben zu dieser Zeit geben.“ Er befahl einem seiner Diener, sofort zu gehen und herauszufinden, was Böses den Aufruhr auslöste. Als der Offizier den Fluß erreichte, sah er, dass das Wasser rot war, aber nichts anderes bemerkte er, außer dass ein Junge eine Hose aus Seide in den Bach tauchte. Er spaltete das Wasser und rief wütend: „Dieses Kind sollte ins Wasser geworfen werden, um den Fluss rot zu machen und Lung Wangs Palast zu erschüttern.“
„Wer spricht so brutal?“ sagte No-cha. Als er sah, dass der Mann ihn zu ergreifen suchte, sprang er zur Seite, nahm sein goldenes Armband und schleuderte es in die Luft. Es fiel auf den Kopf des Offiziers, und No-cha ließ ihn tot auf dem Felsen liegen. Dann nahm er sein Armband und sagte lächelnd: „Sein Blut hat meinen kostbaren Horizont des Himmels und der Erde gefärbt.“ Dann wusch er es im Wasser.
„Wie kommt es, dass der Offizier nicht zurückkehrt?“ fragte Lung Wang. In diesem Moment kamen die Teilnehmer, um ihm mitzuteilen, dass sein Offizier von einem Jungen ermordet worden war.
Daraufhin verließ Ao Ping, der dritte Sohn von Lung Wang, der sich an die Spitze einer Truppe von Marines stellte, seinen Dreizack in der Hand, die Palastbezirke. Die Krieger stürmten an den Fluß und hoten auf jeder Seite die Steine hoch. Als sie das Wasser erblickten, stand No-cha auf dem Felsen und stand vor Ao Ping, der auf einem See-Monster saß.
"Wer hat meinen Boten getötet?" rief der Krieger.
"Ich habe es getan", antwortete No-cha.
"Wer bist du?"fragte Ao Ping.
"Ich bin No-cha, der dritte Sohn von Li Ching von Chen-tang Kuan. Ich bin hierher gekommen, um mich zu baden und zu erfrischen; dein Bote hat mich verflucht, und ich habe ihn getötet."
"Schlingel! Weißt du nicht, dass dein Opfer ein Abgeordneter des Königs des Himmels war? Wie kannst du es wagen, ihn zu töten und dich dann deines Verbrechens zu rühmen?"
So sprach Ao Ping den Jungen mit seinem Dreizack an. No-cha, durch eine lebhafte Bewegung, umging der Stoß.
"Wer bist du?"fragte er wiederum.
"Ich bin Ao Ping, der dritte Sohn von Lung Wang."
"Ah, du bist ein Prahlhans", spottete der Junge; "wenn du es wagst, mich zu berühren, werde ich dich lebendig machen, dich und deine Schlamm-Aale!"
"Du bringst mich dazu vor Wut zu ersticken", erwiderte Ao Ping, und gleichzeitig stieß er wieder mit seinem Dreizack zu.
Wütend über diesen erneuten Angriff, No-cha verbreitete seine Seidenhose in der Luft, und Tausende von Bällen des Feuers flogen aus ihnen und fielen Lung Wangs Sohn an. No-cha legte seinen Fuß auf Ao Pings Kopf und schlug ihn mit seinem magischen Armband, worauf er in seiner wahren Gestalt eines Drachen erschien.
"Ich reiße jetzt deine Sehnen heraus," sagte er, "um einen Gürtel für meinen Vater zu machen, um ihn an seinen Kürass zu binden."
No-cha war so gut wie sein Wort, und Ao Pings Eskorte lief und informierte Lung Wang über das Schicksal seines Sohnes. Der Drachenkönig ging zu Li Ching und forderte eine Erklärung.
Da ihm ganz unbekannt war, was geschehen war, suchte Li Ching No-cha, um ihn zu fragen.
No-cha war im Garten, war beim Weben des Gürtels der Drachen-Sehne. Die Betäubung von Li Ching kann man sich vorstellen. "Du hast uns sehr schreckliches Unglück gebracht", rief er. "Komm und gib einen Bericht über dein Verhalten." - "Hab keine Angst", antwortete No-cha vorsichtig; "die Sehnen seines Sohnes sind noch intakt; ich werde sie ihm zurückgeben, wenn er will."
Als sie das Haus betraten, grüßte er den Drachenkönig, machte eine kurze Entschuldigung und bot an, die Sehnen seines Sohnes zurückzugeben. Der Vater, der vor dem Anblick der Beweise der Tragödie vor Schmerzen bewegt war, sagte bitterlich zu Li Ching: "Du hast einen solchen Sohn und wagst es doch, seine Schuld zu leugnen, obwohl du ihn hörst? Morgen werde ich Yü Huang mündlich berichten." Nachdem er so gesprochen hat, ist er gegangen.
Li Ching war von der Ungeheuerlichkeit seines Sohnes Verbrechens überwältigt. Seine Frau, in einem angrenzenden Raum, hörte seine Klagen, sie ging zu ihrem Mann. "Was für ein anstößiges Geschöpf ist das, was du in die Welt gebracht hast?" sagte er wütend zu ihr. "Er hat zwei Geister getötet, den Sohn von Lung Wang und einen Verwalter, der vom König des Himmels geschickt wurde. Morgen wird der Drachenkönig eine Beschwerde bei Yü Huang einlegen, und in zwei oder drei Tagen werden wir also das Ende unserer Existenz sehen."
Die arme Mutter begann reichlich zu weinen. "Was!"schluchzte sie, "du, den ich so sehr erlitten habe, du sollst die Ursache unseres Verderbens und Todes sein?"
No-cha, seine Eltern so entsetzt sehend, fiel auf die Knie. "Lass mich dir einmal sagen," sagte er, "dass ich kein gewöhnlicher Sterblicher bin. Ich bin der Jünger von Tai-i Chen-jen; meine magischen Waffen erhielt ich von ihm; es sind die, die mir den unsterblichen Hass von Lung Wang gebracht haben. Aber er kann sich nicht durchsetzen. Heute werde ich gehen und den Rat meines Herrn erfragen. Der Schuldige allein sollte die Strafe erleiden; es ist ungerecht, dass seine Eltern an seiner Stelle leiden sollten."
Im Umgang mit den Göttern von China bemerken wir den Affen unter ihnen. Warum und in welcher Weise er diesen erhabenen Rang erreicht hat, ist ausführlich im Hsi yu chi erklärt, einem Werk, dessen Inhalt in den Stoff der chinesischen legendären Überlieferung gewebt und von jedem intelligenten Eingeborenen gekannt und geliebt ist. Seine Seiten sind mit Geistern, Dämonen und Feen gefüllt, gut und böse, aber es enthält nicht mehr als die durchschnittlichen Chinesen wirklich zu existieren glauben und ihr Glaube an solche Manifestationen ist so fest, dass von der Wiege bis zum Grab sie leben und bewegen sich und haben ihr Verständnis davon. Seine Charaktere sollen allegorisch sein, obwohl es bezweifelt werden kann, ob diese Implikationen zu Recht in den chinesischen Text gelesen werden können.
Hsüan (oder Yüan) Chuang oder Tang Seng ist der Pilger des Hsi yu chi, der das Gewissen symbolisiert, vor dem alle Handlungen vor Gericht gestellt werden. Das priesterliche Kleidungsstück von Hsüan Chuang symbolisiert das gute Werk der beruhigten menschlichen Natur. Es ist ein großer Schutz für das neue Herz von Myriaden der bösen Wesen, die es umgeben und suchen seine Zerstörung.
Sun Hou-tzu, der Affen-Geist, stellt die menschliche Natur dar, die für alles Böse anfällig ist. Seine unangemessenen Launen bewegten Hsüan Chuang, um ihn zu zwingen, einen Kopf-Helm zu tragen, der sich in Momenten der Ungerechtigkeit auf den Kopf stellen würde. Der so entstandene quälende Druck würde ihn, unabhängig von seiner Entfernung von seinem Herrn, zu Sinnen bringen.
Der Eisenstab von Sun Hou-tzu soll den Gebrauch darlegen, der aus der Lehre gemacht werden kann. Es war für alle Zwecke nützlich, groß oder klein. Mit einem Wort könnte es unsichtbar gemacht werden, und durch ein Wort könnte es lang genug werden, um die Distanz zwischen Himmel und Erde zu überspannen.
Chu Pa-chieh, der Schweine-Geist, mit seiner Mist-Gabel, steht für die gröberen Leidenschaften, die ständig mit dem Gewissen in ihrem Bestreben im Streit sind.
Sha Ho-shang, der Priester Sha, ist eine gute Darstellung von Herrn Gläubig im Fortschritt des Pilgers. Im hsi yu chi steht er für den menschlichen Charakter, der natürlich schwach ist und der ständige Ermutigung braucht.
Die Taten dieses wunderbaren Geschöpfes, des Affengeistes, des Helden des Hsi yu chi, sollen in der populären literarischen Literatur immer wieder erfüllt werden, und sie sind sehr lebendig im Volksgeist. In gewissen Teilen wird ihm eine regelmäßige Anbetung dargebracht, und in vielen Tempeln sind Darstellungen oder Legenden, die ihn betreffen, zu sehen oder zu hören.
Andere Namen, auf die Sun Hou-tzu verwiesen wird, sind: Sun Hsing-che, Sun Wu-kung, Mei Hou-Wang, Chi-tien Ta Sheng und Pi-ma Wen, der letztgenannten ist ein Titel, der ihn verärgert hat, indem er die von Yü Huang verliehene spöttische Würde erinnerte. Im Laufe dieses Kapitels wird Sun Hou-tzu be kurz als "Sun" bezeichnet.
Jenseits der Meere, auf dem östlichen Kontinent, im Königreich Ao-lai, ist der Berg Hua-Kuo Shan. Auf den steilen Seiten dieses Berges befindet sich ein felsiger Punkt von 36 Fuß 5 Zoll Höhe und 24 Fuß im Umfang. Ganz oben entstand ein Ei, das durch den Atem des Windes gepflegt wurde, ein Steinaffe. Der Neugeborene grüßte die vier Punkte des Horizonts; aus seinen Augen glänzten goldene Blöcke, die den Palast des Nordpolsterns mit Licht füllten. Dieses Licht sank, sobald er Nahrung nehmen konnte.
"Heute", sagte Yü Huang zu sich selbst, "werde ich die wunderbare Vielfalt der Wesen erschaffen, die von Himmel und Erde erzeugt wurden. Dieser Affe wird hinüberspringen und zu den höchsten Gipfeln der Berge springen, in den Gewässern herumspringen und die Früchte der Bäume essen, wird der Begleiter des Gibbon und der Kraniche sein. Wie die Hirsche wird er seine Nächte auf den Berghängen verbringen, und während des Tages wird man ihn auf ihren Gipfeln oder in ihren Höhlen springen sehen. Das wird die schönste Verzierung für alle Berge sein!"
Die Explosionen der Kreatur veranlaßten ihn bald, den König der Affen zu verkündigen. Er begann dann zu versuchen, irgendwelche Mittel zu finden, unsterblich zu werden. Nachdem er achtzehn Jahre auf Land und Meer gefahren war, begegnete er dem Unsterblichen Pu-ti Tsu-shih auf dem Berg Ling-tai-fang-tsun. Während seiner Reisen hatte der Affe allmählich menschliche Attribute erworben; sein Gesicht blieb immer wie es ursprünglich war, aber in menschlicher Kleidung gekleidet begann er zivilisiert zu werden. Sein neuer Meister gab ihm den Familiennamen Sun und den persönlichen Namen Wu-kung, "Entdecker der Geheimnisse". Er lehrte ihn, wie er durch die Luft fliegen und zweiundsiebzig verschiedene Formen wechseln könnte. Mit einem Sprung konnte er 108.000 li (36.000 Meilen) abdecken.
Sun, nach seiner Rückkehr nach Hua-kuo Shan, erschlug den Dämon Hun-shih Mo-Wang, der die Affen während seiner langen Abwesenheit belästigt hatte. Dann organisierte er seine Untertanen in einer regulären Armee, 47.000 Affen. So wurde der Frieden des simischen Königreichs versichert. Für sich selbst konnte er keine Waffe finden, ihm entsprechend, und er ging, um Ao Kuang, Lung Wang oder den Drachenkönig der Ostsee zu konsultieren. Von ihm erhielt er den furchtbaren Eisenstab, der früher im Ozeanbett vom Großen Yü gepflanzt wurde, um das Niveau des Wassers zu regulieren. Er zog ihn heraus und modifizierte ihn nach seinem Geschmack. Die beiden Enden schmückte er mit Goldbändern, und auf ihn gravierte er die Worte: "Goldgebundener Zauberstab meiner Wünsche". Diese magische Waffe konnte sich allen seinen Wünschen anpassen; er konnte in der Lage sein, die unglaublichsten Anteile zu übernehmen oder sich auf die Form der feinsten Nadeln zu reduzieren, die er in seinem Ohr verborgen hielt. Er terrorisierte die vier Könige des Meeres und bereicherte sich auf ihre Kosten. Die benachbarten Könige verbündete sich mit ihm. Ein prächtiges Bankett mit reichlichen Trankopfern besiegelte die Allianz der Freundschaft mit den sieben Königen; Aber ach! so hatte Sun großartig teilgenommen, dass er, als er seine Gäste ansah, kaum ein paar Schritte unternahm, als er in einen betrunkenen Schlaf fiel. Vor Yen Wang, dem König der Hölle, hatte Lung Wang ihn als den Störer seines wässrigen Königreichs angeklagt, er ergriff seine Seele, legte ihm Ketten um den Hals und führte ihn in die höllischen Gebiete hinunter. Sun erwachte vor dem Tor des Totenreiches, brach seine Fesseln, tötete seine beiden Wächter, und bewaffnet mit seinem Zauberstab ist er eingedrungen in das Reich von Yen Wang, wo er die allgemeine Zerstörung durchführen wollte. Er rief zu den zehn höllischen Göttern, ihm das Register der Lebendigen und der Toten zu bringen, zerrte mit der eigenen Hand die Seite, auf die sein Name und die seiner Affengenossen geschrieben waren, und sagte dann dem König der Völker, dass er nicht mehr den Gesetzen des Todes unterworf waren. Yen Wang ergab sich, obwohl mit schlechter Anmut, und Sun kehrte triumphierend von seiner Expedition jenseits des Grabes zurück.
Vor langer Zeit kamen Suns Eskapaden zur Kenntnis von Yü Huang. Ao Kuang und Yen Wang schickten jeweils Abgeordnete zum Meister des Himmels, der die doppelte Anklage zur Kenntnis nahm und schickte Tai-po Chin-hsing, um diesen Störer des himmlischen Friedens vor ihm zu beschwören.
Um ihn zu binden, wurde Sun zum Großmeister der himmlischen Ställe ernannt und wurde mit der Fütterung von Yü Huangs Pferden betraut; sein offizieller himmlischer Titel ist Pi-ma Wen. Später, als er den Gegenstand der Schöpfung dieser Spott-Ernennung erfuhr, stürzte er den Thron des Meisters, ergriff seinen Stab, zerbrach das Südtor des Himmels und stieg auf eine Wolke nach Hua-kuo Shan.
Yü Huang in großer Empörung organisierte eine Belagerung des Hua-kuo Shan, aber die Könige des Himmels und die Generäle mit ihren himmlischen Armeen wurden mehrmals zurückgeschlagen. So verherrlichte sich nun der pompöse Titel des Großen Heiligen, Gouverneurs des Himmels. Er hatte dieses auf seine Banner geschrieben und drohte Yü Huang, dass er sein Reich zerstören würde, wenn er sich weigerte, seine neue Würde anzuerkennen. Yü Huang, beunruhigt über das Ergebnis der militärischen Operation, stimmte der von Sun festgelegten Bedingung zu. Letzterer wurde dann zum Großartigen Superintendenten des himmlischen Pfirsichgartens ernannt, dessen Frucht die Unsterblichkeit verlieh, und ein neuer Palast wurde für ihn gebaut.
Nachdem er kleine Beobachtungen über die geheimen Eigenschaften der Pfirsiche gemacht hatte, achtete Sun auf sie und war so gegen den Tod gesichert. Die Zeit war reif für ihn, um seine Tricks ohne Zurückhaltung zu begehen, und eine Gelegenheit präsentierte sich bald. So verletzt, nicht zum Fest des Pfirsich-Festivals eingeladen zu werden, Pan-tao Hui, das regelmäßig den Unsterblichen von Wang-mu Niang-niang, der Göttin der Unsterblichen, gegeben wurde, beschloss er, sich zu rächen. Als die Vorbereitungen für das Fest fertig waren, warf er einen Zauber über die Diener und ließ sie in einen tiefen Schlaf fallen und aß dann alle saftigen Fleischstücke und trank die feinen Weine für die himmlischen Gäste. Sun hatte sich aber zu großzügig verwöhnt; mit schweren Kopf und bleichem Auge verpasste er den Weg zurück zu seinem himmlischen Wohnsitz und kam nicht zu dem Tor von Lao Chün, der aber von seinem Palast abwesend war. Es war nur noch ein paar Minuten, bis Sun die Pillen der Unsterblichkeit nahm und schluckte, die Lao Chün in fünf Kürbissen aufbewahrte. So ist Sun, doppelt unsterblich, auf dem Nebel reitend, wieder nach dem Hua-kuo Shan herabgestiegen.
Diese zahlreichen Untaten erregten die Empörung aller Götter und Göttinnen. Vorwürfe ergossen sich vor Huang, und er befahl den vier Göttern des Himmels und ihren Hauptdienern, ihm Sun zu bringen. Die Armeen belagerten den Hua-kuo Shan, ein Netz verbreitete sich im Himmel, es fanden fantastische Schlachten statt, aber der Widerstand des Feindes war so anstrengend und hartnäckig wie zuvor.
Lao Chün und Erh-lang, Neffe von Yü Huang, erschienen dann auf der Bühne. Die Krieger Suns widerstanden galant, aber die Kräfte des Himmels waren zu viel für sie, und endlich wurden sie überwunden. Zu diesem Zeitpunkt änderte Sun seine Form, und trotz des Netzes in den Himmeln gelang es ihm, einen Ausweg zu finden. Vergeblich wurde er überall gesucht, bis Li Tien-wang mit Hilfe seines Teufelsspiegels den Steinbruch entdeckte und Erh-lang informierte, der in Verfolgung hinterher stürzte. Lao Chün schleuderte seinen Zauberring an den Kopf des Flüchtlings, der stolperte und fiel. Schnell wie der Blitz, der himmlische Hund, Tien Kou, der in Erh-langs Dienst war, warf sich auf ihn, biss ihn in die Wade und ließ ihn wieder stolpern. Das war das Ende des Kampfes. Sun, von allen Seiten umgeben, wurde ergriffen und angekettet. Die Schlacht wurde gewonnen.
Die himmlischen Armeen hoben nun die Belagerung auf und kehrten in ihr Quartier zurück. Aber eine neue und unerwartete Schwierigkeit entstand. Yü Huang verurteilte den Verbrecher zum Tode, aber als sie ihn zum Urteil führten, lernten die Henker, dass er unverwundbar war; Schwerter, Eisen, Feuer, sogar Blitze, konnte keinen Eindruck auf seine Haut machen. Yü Huang, alarmiert, fragte Lao Chün nach dem Grund dafür. Letzterer antwortete, dass es nicht überraschend sei, dass der Schurke die Pfirsiche des Lebens im Garten des Himmels und die Pillen der Unsterblichkeit, die er komponiert hatte, gegessen hatte. „Übergib ihn mir", fügte er hinzu. "Ich werde ihn in meinem Ofen der acht Trigramme destillieren und aus seiner Komposition die Elemente herausbringen, die ihn unsterblich machen."
Yü Huang befahl, dass der Gefangene übergeben werden sollte, und vor allen Augen war er in Lao Chüns alchemistischem Ofen, der für neunundvierzig Tage weißglühend geheizt war, eingeschlossen. Aber in einem unbewachten Moment hob Sun den Deckel, tauchte in Wut auf, ergriff sein Zauberstab und drohte, den Himmel zu zerstören und seine Bewohner zu vernichten. Yü Huang, am Ende seiner Kraft, rief Buddha, der kam und sprach Sun wie folgt an: "Warum willst du das Königreich des Himmels besitzen?"
"Habe ich nicht genug Kraft, um der Gott des Himmels zu sein?" war die arrogante Antwort.
"Welche Qualifikationen hast du?"fragte Buddha. "Zähle sie auf."
"Meine Qualifikationen sind unzählig", antwortete Sun. "Ich bin unverwundbar, ich bin unsterblich, ich kann mich in zweiundsiebzig verschiedene Formen verwandeln, ich kann auf den Wolken des Himmels fahren und durch die Luft nach Belieben gehen, mit einem Sprung kann ich hundertundachttausend Li überqueren."
"Nun", antwortete Buddha, "spiel ein Spiel mit mir; Ich wette, dass du in einem Sprung nicht einmal aus meiner Hand entkommen könntest. Wenn es dir gelingt, werde ich dir die Souveränität des Himmels verleihen.“
Sun stieg in den Weltraum, flog wie ein Blitz in der großen Weite und erreichte die Grenzen des Himmels, gegenüber den fünf großen roten Säulen, die die Grenzen des erschaffenen Universums sind. An eine von ihnen schrieb er seinen Namen, als unwiderlegbaren Beweis, dass er diese extreme Grenze erreichen konnte; dies geschah, da kehrte er triumphierend zurück, von Buddha das begehrte Erbe zu verlangen.
"Aber, Elender," sagte Buddha, "du bist nie aus meiner Hand gegangen!"
"Wie das?" antwortete Sun. "Ich ging so weit wie die Säulen des Himmels, und nahm sogar die Vorsichtsmaßnahme, meinen Namen auf eine von ihnen als Beweis im Notfall zu schreiben."
"Schau dann zu den Worten, die du geschrieben hast", sagte Buddha und hob einen Finger, auf den Sun betäubt seinen Namen las, wie er ihn eingeschrieben hatte.
Buddha ergriff dann Sun, transportierte ihn aus dem Himmel und veränderte seine fünf Finger in die fünf Elemente Metall, Holz, Wasser, Feuer und Erde, die sofort als fünf hohe Berge aneinander angrenzten. Die Berge wurden Wu Hsing Shan genannt, und Buddha schloß Sun in ihnen ein.
So gedämpft, wäre Sun nicht in der Lage gewesen, aus seinem Steingefängnis herauszukommen, aber die Fürsprache von Kuan Yin bewirkte seine Freilassung mit seinem feierlichen Versprechen, dass er als Führer, Philosoph und Freund dem Hsüan Chuang dienen würde, dem Priester, der die schwierige Reise von 108,000 Li zum westlichen Himmel unternehmen sollte. Dieses Versprechen, im Ganzen, erfüllte er im Dienst von Hsüan Chuang während der vierzehn Jahre der langen Reise. Jetzt war er treu, jetzt wiederkommend und diszipliniert, er war immer derjenige, der am Ende über die einundachtzig fantastischen Drangsale triumphierte, als sie reisten.
TAO TE CHING
1
Straße zu Straße, Avenue zu Avenue.
Berühmt, sehr berühmt.
Der namenlose Anfang von Himmel und Erde;
Die benannte Mutter aller Dinge.
Habe daher immer kein Verlangen danach,
Seine Wunderbarkeit zu beobachten;
Habe immer Verlangen danach,
Seine Freude zu beobachten.
Diese beiden haben denselben Ursprung,
Aber unterschiedliche Namen,
Und sie werden beide Xuan genannt.
Geheimnisvoll, geheimnisvoll,
Die Tür zu allen Geheimnissen.
2
Jeder auf der Welt weiß,
Dass Schönheit schön ist,
Aber das ist böse.
Jeder weiß, dass gut gut ist,
Aber das ist nicht gut.
Daher entstehen Existenz
Und Nichtexistenz aus einander,
Schwierigkeit und Leichtigkeit
Ergänzen einander,
Lang und Kurz vergleichen sich,
Hoch und Tief sind einander geneigt,
Ton und Schall harmonieren miteinander
Und Vorne und Hinten folgen einander.
Deshalb tut der Weise nichts
Und lehrt, ohne etwas zu sagen;
Alle Dinge werden ohne Zögern getan
Und sie werden geboren, ohne zu sein.
Wenn man etwas tut,
Sich aber nicht darauf verlässt,
Wenn man Erfolg hat,
Kann man dort nicht leben.
Ich habe das Gefühl,
Keinen Platz zum Leben zu haben,
Also werde ich nicht gehen.
3
Wenn du das Tugendhafte nicht schätzt,
Wird das Volk nicht kämpfen;
Wenn du seltene Güter nicht schätzt,
Wird das Volk nicht stehlen;
Wenn du das Wünschenswerte nicht siehst,
Wird das Volk nicht verwirrt sein.
Daher besteht die Regel des Weisen darin,
Sein Herz schwach, seinen Bauch stark,
Seinen Ehrgeiz schwach
Und seine Knochen stark zu machen.
Es macht die Menschen oft unwissend und wunschlos.
Wer seine Männer darauf aufmerksam macht,
Traut sich nicht, etwas zu tun.
Wenn man nichts tut, wird alles geheilt.
4
Tao beeilt sich und nutzt es,
Sonst ist es möglicherweise nicht voll.
Yuanxi ist sozusagen der Ursprung aller Dinge.
Besiege seine Schärfe,
Löse seine Verwirrung auf,
Harmonisiere sein Licht
Und werde dasselbe wie sein Staub.
Zhanxi scheint zu existieren.
Ich weiß nicht, wessen Sohn
Der erste Kaiser Xiang ist.
5
Der Himmel und die Erde sind unfreundlich
Und betrachten alle Dinge als dumme Hunde;
Die Heiligen sind unfreundlich
Und betrachten die einfachen Leute als dumme Hunde.
Ist es zwischen Himmel und Erde
Immer noch wie ein Fluss?
Virtuell und unnachgiebig, bewegend und auswärts.
Es ist besser, in der Mitte zu bleiben,
Als zu viel zu reden.
6
Der Gott des Getreides ist unsterblich
Und wird die geheimnisvolle Frau genannt.
Das Tor von Xuanfei wird die Wurzel
Des Himmels und der Erde genannt.
Wenn es weiterhin besteht,
Wird es nicht sorgfältig verwendet.
7
Für immer.
Der Grund, warum Himmel und Erde
Langlebig sein können,
Liegt darin, dass sie sich nicht selbst erzeugen
Und daher ewig leben können.
Deshalb folgt der Weise seinem Körper
Und steht an erster Stelle;
Sein Körper ist außerhalb
Und sein Körper existiert.
Liegt es nicht an seiner Selbstlosigkeit?
Daher kann es privat durchgeführt werden.
8
Das Beste ist wie Wasser.
Wasser ist für alle Dinge gut
Und stellt keine Konkurrenz zu Wasser dar.
Es wird von niemandem gemocht
Und steht daher dem Tao nahe.
Lebe an einem guten Ort,
Habe ein gutes Herz,
Sei freundlich und wohlwollend,
Sprich in gutem Glauben,
Regiere gut,
Tue Gutes
Und handle in guten Zeiten.
Der Edelmann kämpft nicht,
Also besteht kein Bedarf für dich.
9
Wenn du es festhältst und voll machst,
Wird es nicht so gut sein, wie es ist;
Wenn du es festhältst und schärfst,
Wird es nicht lange halten.
Ein Haus voller Gold und Jade
Kann von niemandem bewacht werden;
Wer arrogant und reich ist,
Dem wird man die Schuld dafür geben.
Der Weg zum Himmel
Führt über verdienstvolle Taten.
10
Wenn wir uns umarmen,
Wie können wir dann nicht voneinander getrennt werden?
Kann ein Baby geboren werden,
Wenn es sich auf Qi spezialisiert und weich wird?
Ist es möglich, alle Geheimnisse zu beseitigen
Und makellos zu werden?
Wie können wir unwissend darüber sein,
Die Menschen zu lieben
Und das Land zu regieren?
Wenn das himmlische Tor offen und geschlossen ist,
Kann es dann als weiblich betrachtet werden?
Wenn du Sida verstehst,
Wie kannst du dann unwissend sein?
Geboren zu werden und ein Tier zu sein
Bedeutet, zu leben, aber nicht zu existieren,
Zu arbeiten, sich aber nicht darauf zu verlassen,
Zu wachsen, aber nicht zu töten,
Das nennt man Xuande.
11
Dreißig Speichen, insgesamt eine Nabe,
Wenn diese nicht vorhanden ist,
Kann sie als Wagen verwendet werden.
Das 叟埴 gilt als Utensil,
Sollte aber als Utensil genutzt werden,
Wenn es nicht vorhanden ist.
Schneide die Tür aus,
Um einen Raum zu schaffen,
Tu so, als ob er nicht existierte,
Und nutze ihn als Raum, wenn es einen gibt.
Wenn du es also hast, wirst du davon profitieren,
Und wenn du es nicht hast, wirst du es nutzen.
12
Die fünf Farben machen einen blind;
Die fünf Töne machen einen taub;
Die fünf Geschmäcker erfrischen den Mund;
Die Jagd auf den Feldern
Lässt das Herz verrückt werden;
Seltene Güter behindern die Bewegung.
Das liegt daran, dass der Weise
Sein Bauch und nicht seine Augen ist,
Also geht er zu diesem Ort und nimmt dieses.
13
Gunst und Schande sind wie Schock,
Ehre und große Not sind wie der eigene Körper.
Was bedeutet es, bevorzugt, gedemütigt
Oder verängstigt zu werden?
Begünstigt zu sein bedeutet,
Gedemütigt zu werden,
Überrascht zu sein,
Wenn man sie bekommt,
Und überrascht zu sein,
Wenn man sie verliert,
Bedeutet zu sagen, dass man Angst davor hat,
Begünstigt oder gedemütigt zu werden.
Was bedeutet es, in großen Schwierigkeiten zu sein?
Der Grund, warum ich einen ernsthaften Patienten habe,
Ist, dass ich einen Körper habe und keinen Körper.
Welche Probleme habe ich?
Wenn du also deinen Körper
Als Person in der Welt wertschätzt,
Kannst du ihn in die Welt schicken;
Wenn du deinen Körper als Person liebst,
Kann er die Welt unterstützen.
14
Wenn man es nicht sehen kann,
Heißt es Yi;
Wenn man es nicht hören kann,
Heißt es Xi;
Wenn man es nicht bekämpfen kann,
Heißt es Wei.
Diese drei können nicht zu einem Kreuzverhör führen
Und werden daher zu Einem zusammengefasst. D
Darüber gibt es keine Wut
Und darunter gibt es keine Unwissenheit.
Das Seil ist namenlos
Und kehrt ins Nichts zurück.
Man nennt es den Zustand des formlosen Seins,
Das Bild von Nichts,
Man nennt es Trance.
Wenn man jemanden willkommen heißt,
Sieht man den Ersten nicht,
Und wenn man ihm folgt,
Sieht man den Letzten nicht.
Befolge die alten Methoden
Zur Kontrolle der Gegenwart.
Den Beginn der Antike kennen zu lernen,
Nennt man Taoismus.
15
Diejenigen, die in der Antike gute Gelehrte waren,
Verfügten über subtiles und tiefgreifendes Wissen,
Das schwer zu erkennen war.
Mein Mann kann mich nicht erkennen,
Also zwinge ich mich, ihn anzusehen.
Henan ist, als würde er im Winter
Durch den Fluss waten;
Er ist, als hätte er Angst vor seinen Nachbarn;
Er ist so groß wie sein Gesicht;
Er ist so glatt, als würde sich das Eis gleich lösen;
Er ist so ruhig, als ob er stumm wäre;
Er ist so einfach, als ob er breit wäre;
Er ist so, als ob er schlammig wäre,
Als ob er ein Sumpf wäre;
Er kann ruhig sein, als wäre er trübe.
Xu Qing?
Wer kann Xu Sheng lange am Leben halten?
Wer sich so schützt, möchte nicht überlaufen.
Der Bauer ist nicht satt,
Also kann er sich vertuschen
Und keine neuen Dinge machen.
16
Bleibe bis zum Äußersten der Leere ruhig.
Alle Dinge arbeiten zusammen
Und ich beobachte sie erneut.
Edelmann, alles liegt in einer Wolke
Und jeder kehrt zu seinen Wurzeln zurück.
Letztlich wird es Ruhe genannt,
Was Wiederherstellung des Lebens bedeutet.
Die Rückkehr ins Leben nennt man Chang,
Das Wissen um Chang nennt man Ming.
Ich weiß nicht, was normal ist,
Und ich verhalte mich rücksichtslos.
Wisse, dass die Erscheinung dauerhaft ist,
Die Erscheinung männlich ist,
Der Mann der König ist,
Der König der Himmel ist,
Der Himmel Tao ist,
Tao langfristig ist
Und der Körper nicht zerstört wird.
17
Vor allem die Untergebenen wissen es;
Erstens kennen sie es und loben es;
Zweitens werden sie gefürchtet;
Drittens werden sie beleidigt.
Wenn man nicht genug Glauben hat,
Kann man es nicht glauben.
Youxi, seine edlen Worte.
Wenn alles erfolgreich erledigt ist,
Sagen die Leute, dass es selbstverständlich ist.
18
Wenn die große Gerechtigkeit scheitert,
Gibt es Wohlwollen und Rechtschaffenheit;
Wenn Weisheit zum Vorschein kommt,
Gibt es große Heuchelei;
Wenn Verwandte uneins sind,
Gibt es kindliche Frömmigkeit und Freundlichkeit;
Wenn das Land im Chaos ist,
Gibt es loyale Minister.
19
Wenn du den Weisen und die Weisheit aufgibst,
Werden die Menschen hundertfach davon profitieren;
Wenn du die Wohlwollenden und Gerechten aufgibst,
Werden die Menschen zu kindlicher Frömmigkeit
Und Freundlichkeit zurückkehren;
Wenn du die Geschickten und Profitgierigen aufgibst,
Wird es keine Diebe mehr geben.
Diese drei Leute denken, dass der Text nicht ausreicht.
Daher besteht die Aufgabe darin, zu etwas zu gehören:
Einfachheit sehen und Einfachheit annehmen,
Weniger egoistisch sein
Und weniger Wünsche haben.
20
Es besteht kein Grund zur Sorge
Um das ultimative Wissen,
Aber wie unterscheidet es sich von Ah?
Was ist der Unterschied zwischen Gut und Böse?
Wovor die Menschen Angst haben,
Davor dürfen wir keine Angst haben.
Es ist so eine Einöde!
Alle waren geschäftig,
Als wären sie in einem Gefängnis
Oder auf der Bühne im Frühling.
Ich habe nur Angst vor dem Fehlen von Anzeichen;
Wie ein Baby vor der Geburt;
Es ist, als ginge es nirgendwo hin.
Jeder hat mehr als genug,
Aber ich bin der Einzige, der zurückbleibt.
Ich bin ein Idiot!
Chaos, normale Leute sind klar,
Aber ich bin allein wie im Koma.
Die einfachen Leute schauen mich an,
Aber ich bin allein.
Es ist so langweilig wie das Meer
Und als ob es kein Ende gäbe,
Hat es jeder, aber ich bin stur und verächtlich.
Ich bin anders als andere Menschen,
Aber ich schätze meine Große Mutter.
21
Das Erscheinen von Grafen
Ist die einzige Möglichkeit, dem Tao zu folgen.
Das Tao ist eine Sache,
Nur vage und Trance-artig.
Plötzlich ist da ein Bild darin;
Plötzlich ist da etwas darin.
Die Schönheit ist dunkel,
Aber es steckt eine Essenz in ihr;
Die Essenz ist so wahr,
Da ist Glaube daran.
Von der Antike bis zur Gegenwart
Ist sein Name nicht vergessen,
So dass er von vielen berühmten
Persönlichkeiten gelesen werden kann.
Wie kann ich den Status
Aller Meister erfahren? Durch dieses.
22
Wenn es krumm ist,
Wird es vollständig sein;
Wenn es falsch ist,
Wird es gerade sein;
Wenn es hohl ist,
Wird es voll sein;
Wenn es fehlerhaft ist,
Wird es neu sein;
Wenn es weniger ist,
Wird es gewonnen;
Wenn es zu viel ist,
Wird es verwirrt.
Daher ist es auf der Welt üblich,
Dass ein Heiliger einen Menschen
In seinen Armen hält.
Es ist nicht selbstsehend,
Also ist es klar;
Es ist nicht selbstgerecht,
Also ist es offensichtlich;
Es ist nicht selbstschneidend,
Also ist es verdienstvoll;
Es ist nicht selbstbewusst,
Also ist es langlebig.
Mein Mann kämpft nicht,
Also kann niemand auf der Welt mit ihm kämpfen.
Das alte Sprichwort, dass die Musik vollständig ist,
Ist nicht wahr!
Kehre aufrichtig zurück!
23
Ich hoffe, natürlich zu sein,
Damit der Wind nie aufhört
Und der Regen nie aufhört.
Wer ist das? Welt.
Himmel und Erde können nicht ewig bestehen,
Aber wie viel schlimmer ist es für die Menschen?
Daher sind diejenigen, die Tao praktizieren,
Dasselbe wie Tao;
Diejenigen, die tugendhaft sind,
Sind dasselbe wie Tugend;
Diejenigen, die verlieren,
Sind dasselbe wie Verlust.
Diejenigen, die mit Tao identisch sind,
Freuen sich auch darüber, es zu erlangen;
Diejenigen, die mit der Tugend identisch sind,
Freuen sich auch darüber, sie zu erlangen;
Diejenigen, die mit Verlust identisch sind,
Freuen sich auch darüber, ihn zu erlangen.
Wenn man nicht genug Glauben hat,
Kann man es nicht glauben.
24
Wer nach Erfolg strebt,
Kann nicht bestehen;
Wer sich kreuzt,
Kann nichts erreichen;
Wer sich selbst sieht,
Ist unklar;
Wer selbstgerecht ist,
Kann sich nicht manifestieren;
Wer sich selbst reduziert,
Hat keinen Erfolg;
Wer stolz auf sich ist,
Kann nicht wachsen.
Es steht im Tao, und es heißt:
Das übrig gebliebene Essen wird verwendet,
Um die Extravaganz fortzusetzen.
Die Dinge mögen böse sein,
Also werden diejenigen, die Tao haben,
Dort nicht leben.
25
Es gibt Dinge, die miteinander vermischt sind
Und von Natur aus auf der Erde entstehen.
Still und trostlos,
Unabhängig und unveränderlich,
Ohne Gefahr reisend,
Kann sie die Mutter der Welt sein.
Ich kenne ihren Namen nicht,
Aber sie heißt Tao und heißt Te.
Der große Tag wird „Vorbeigehen“ genannt,
Der vorübergehende Tag soll weit entfernt sein
Und der weit entfernte Tag
Wird „Rückwärtstag“ genannt.
Deshalb ist das Tao groß,
Der Himmel ist groß,
Die Erde ist groß
Und der König ist auch groß.
In der Domäne gibt es vier große,
Und der König besetzt eine von ihnen.
Der Mensch folgt der Erde,
Die Erde folgt dem Himmel,
Der Himmel folgt dem Tao
Und das Tao folgt der Natur.
26
Schwere ist die Wurzel der Leichtigkeit,
Ruhe ist der König der Ungeduld.
Daher reist der Heilige den ganzen Tag,
Ohne sein Gepäck zurückzulassen.
Obwohl es einen Blick auf Ruhm gibt,
Ist Yan distanziert.
Wie kann der Herr aller Fahrzeuge
Die Welt mit seinem eigenen Körper verachten?
Wenn du leichtfertig handelst,
Verlierst du deine Wurzeln;
Wenn du ungestüm handelst,
Verlierst du deine Autorität.
27
Gute Taten haben keine Spuren,
Gute Worte haben keine Fehler;
Gute Zahlen erfordern keine Planung;
Gute Abschlüsse haben keine Bindungen,
Können aber nicht geöffnet werden;
Gute Knoten haben keine Bindungen,
Können aber nicht gebrochen werden.
Deshalb ist ein Heiliger immer gut darin,
Menschen zu retten,
Also lässt er niemanden im Stich;
Er ist immer gut darin,
Dinge zu retten,
Also lässt er nie etwas im Stich.
Es heißt Xi Ming.
Daher sind gute Menschen Lehrer
Für schlechte Menschen;
Schlechte Menschen sind Ressourcen
Für gute Menschen.
Er schätzt seine Lehrer nicht,
Liebt seine Talente nicht,
Obwohl seine Weisheit groß
Und trügerisch ist, heißt es,
Dass er wunderbar sein möchte.
28
Das Männliche zu kennen
Und das Weibliche zu beschützen
Sind die Ströme der Welt.
Für den Strom der Welt
Wird die ewige Tugend niemals verschwinden
Und zum Baby zurückkehren.
Erkenne sein Weiß
Und behüte seine Schwärze,
So ist die Welt.
Es ist der Stil der Welt,
Immer tugendhaft,
Aber nicht zu spät,
Und kehrt ins Unendliche zurück.
Das Tal der Welt wird seine Herrlichkeit kennen
Und seine Schande hüten.
Für das Tal der Welt genügt die beständige Tugend
Und die Rückkehr zur Einfachheit.
Das einfache Pulver wird als Waffe verwendet,
Und wenn ein Weiser es verwendet,
Wird er zum Beamten,
Sodass das große System
Nicht abgeschnitten werden kann.
29
Wenn du die Welt erobern und es tun willst,
Hast du meiner Meinung nach
Keine andere Wahl, als dies zu tun.
Die göttliche Waffe in der Welt
Kann nicht manipuliert werden.
Wer es versucht, wird scheitern,
Und derjenige, der darauf besteht,
Wird sie verlieren.
Die alten Dinge können sich bewegen oder folgen;
Sie können blasen oder wehen;
Sie können stark oder schwach sein;
Sie können besiegt werden oder verloren gehen.
Deshalb eliminiert der Weise
Extreme, Luxus und Tai.
30
Diejenigen, die Tao nutzen,
Um ihren Meistern zu helfen,
Nutzen keine Soldaten,
Um die Welt zu stärken.
Es ist eine gute Sache.
Wo der Lehrer ist, sind Dornen.
Nach der Armee werden schlechte Jahre kommen.
Gute Taten haben Konsequenzen,
Wage es nicht, sie zu nutzen,
Um an Stärke zu gewinnen.
Sei nicht stolz auf die Früchte,
Schneide die Früchte nicht ab
Und sei nicht stolz auf die Früchte.
Tu es als letzten Ausweg,
Tu es als Ergebnis,
Aber zwinge dich nicht dazu.
Dinge altern, wenn sie stark sind,
Was man Unmoral nennt,
Unmoral hat es bereits gegeben.
31
Ein guter Soldat ist eine unglückliche Waffe,
Etwas, das böse sein kann,
Also wird derjenige, der das Recht dazu hat,
Nicht da sein.
Wenn ein Gentleman lebt,
Schätzt er die Linke;
Wenn er Truppen einsetzt,
Schätzt er die Rechte.
Soldaten sind eine bedrohliche Waffe
Und nicht die Waffe eines Gentleman.
Sie sollten als letztes Mittel eingesetzt werden,
Und Ruhe ist das Beste.
Es ist siegreich, aber nicht schön,
Und wer schön ist, tötet gerne Menschen.
Wer Menschen tötet,
Kann in der Welt keinen Erfolg haben.
Der Linken passieren gute Dinge,
Der Rechten passieren schlechte Dinge.
Der General links ist links
Und der General rechts ist rechts.
Es wird gesagt, dass sie als Beerdigungen
Behandelt werden.
Diejenigen, die Menschen töten,
Sollten betrauert werden,
Und diejenigen, die siegreich sind,
Sollten Bestattungsriten erhalten.
32
Tao ist oft namenlos.
Obwohl er klein ist,
Gibt es niemanden auf der Welt,
Der ihm gute Dienste leisten kann.
Wenn die Fürsten und Könige
Es bewachen können,
Wird alles in Sicherheit sein.
Himmel und Erde sind vereint,
Um Nektar herabzubringen,
Und die Menschen gehorchen keinen Befehlen,
Sondern handeln in Harmonie.
Am Anfang steht ein Name,
Und der Name ist schon da.
Du wirst auch die Haltestelle kennen.
Wenn du die Haltestelle kennst,
Wirst du nicht in Gefahr sein.
Zum Beispiel ist Tao in der Welt
Wie die Flüsse, Täler, Ströme und Meere.
33
Einen Weisen zu schätzen wissen und ihn kennen.
Wer andere besiegt, ist mächtig,
Und wer sich selbst besiegt, ist stark.
Wer zufrieden ist, ist reich.
Die Starken haben den Willen.
Wer seinen Platz nicht verliert,
Wird ewig bestehen.
Wer stirbt, aber nicht stirbt,
Wird länger leben.
34
Die Straße ist riesig
Und kann links oder rechts verlaufen.
Alle Dinge sind darauf angewiesen,
Dass sie ohne Zögern entstehen können,
Und Errungenschaften werden nicht anerkannt.
Kleidung unterstützt alle Dinge,
Übernimmt aber nicht die Oberhand
Und ist immer ohne Wünsche,
Die man klein nennen kann;
Wenn alle Dinge zurückkehren,
Aber nicht die Oberhand gewinnen,
Können sie groß genannt werden.
Weil er sich am Ende nicht für großartig hält,
Kann er großartig werden.
35
Halte den Elefanten
und die Welt wird verschwinden.
Geh, ohne Schaden anzurichten,
und der Frieden wird großartig sein.
Vergnügen und Köder,
Passanten bleiben stehen.
Der Ausdruck des Tao
ist so langweilig und geschmacklos,
dass man ihn nicht sehen, nicht hören
und nicht ausreichend nutzen kann.
36
Wenn du es unterdrücken willst,
musst du es stärken;
wenn du es schwächen willst,
musst du es stärken;
wenn du es zerstören willst,
musst du es stärken;
wenn du es ergreifen willst,
musst du es stärken.
Es heißt Dämmerung.
Schwäche siegt über Stärke.
Fische können nicht aus dem Abgrund entkommen,
und die scharfen Waffen des Landes
dürfen nicht anderen gezeigt werden.
37
Tao tut immer nichts, aber tut alles.
Wenn die Fürsten und Könige es bewachen können,
wird sich alles verwandeln.
Wenn du es in etwas verwandeln willst,
werde ich es mit namenloser
Einfachheit unterdrücken.
Namenlose Einfachheit,
der Edelmann wird auch keine Wünsche haben.
Wenn du nicht still sein willst,
wird die Welt von selbst bestimmt.
38
Tugendhaft zu sein ist nicht tugendhaft,
also ist es tugendhaft;
tugendhaft zu sein ist nicht tugendhaft,
also ist es tugendhaft.
Die höhere Tugend tut nichts,
hat aber keine Gedanken;
die minderwertige Tugend tut nichts,
hat aber keine Gedanken.
Die überlegene Güte tut es ohne nachzudenken;
die überlegene Gerechtigkeit tut es ohne nachzudenken.
Wenn du auf das Geschenk nicht reagierst,
wirf es weg.
Deshalb wird der Verlust der Tugend
zur Tugend führen,
der Verlust der Tugend
wird zu Wohlwollen führen,
der Verlust des Wohlwollens
wird zur Gerechtigkeit führen
und der Verlust der Gerechtigkeit
wird zu Anstand führen.
Der Anstand des Mannes ist schwach in der Loyalität
und führt zu Chaos.
Diejenigen, die es vorher wissen,
sind die Brillanz des Tao
und der Anfang der Torheit.
Deshalb sollte sich ein wahrer Mann
um das Gute und nicht um das Schwache kümmern;
er sollte sich um die Wahrheit kümmern
und nicht um Luxus.
Geh also zu diesem und nimm dieses.
39
In der Vergangenheit
bekamen diejenigen, die bekamen:
Der Himmel bekam einen, um ihn klar zu machen;
die Erde bekam einen, um ihn friedlich zu machen;
die Götter bekamen einen, um ihn spirituell zu machen;
die Körner bekamen einen, um ihn voll zu machen;
alle Dinge bekamen einen, um ihn zu erfüllen
imd ihn lebendig werden zu lassen;
die Fürsten bekamen eines, um die Welt rein zu machen.
Wenn der Himmel also nicht klar ist, wird er platzen;
wenn die Erde nicht ruhig ist, wird sie platzen;
wenn die Götter nicht mutig sind, werden sie aufhören;
wenn die Körner nicht voll sind, werden sie erschöpft sein;
wenn alle Dinge nicht leben können, werden sie zerstört.
Der König ist inkompetent
und seine Generäle haben Angst.
Daher basiert der Adel auf Niedrigkeit,
und Hoch und Niedrig sind die Basis.
Daher behaupteten die Fürsten,
einsam, verwitwet und arm zu sein.
Liegt das nicht an der Billigkeit? Wirklich?
Daher gibt es keinen Ruf dafür, gelobt zu werden.
Ich möchte nicht, dass die Jade wie Jade
und der Diamant wie Stein ist.
40
Das Gegenteil ist die Bewegung des Tao;
das Schwache ist der Gebrauch des Tao.
Alle Dinge auf der Welt entstehen aus dem Sein,
und das Sein entsteht aus dem Nichts.
41
Wenn ein höherer Mann das Tao hört,
praktiziert er es fleißig;
wenn ein Sergeant das Tao hört,
lebt er oder geht er zugrunde;
wenn ein niedrigerer Mann das Tao hört, lacht er.
Dem Tao reicht es nicht, nicht zu lächeln.
Deshalb gibt es einige Vorschläge:
Den Weg zu verstehen ist wie Unwissenheit;
voranzukommen ist wie Zurückweichen;
unwissend zu sein ist wie Glätte;
überlegen zu sein ist wie ein Tal;
zu weiß zu sein bedeutet gedemütigt zu sein;
aufgeschlossen zu sein ist wie unzureichend zu sein;
Tugend aufzubauen ist wie gestohlen zu werden;
wahr zu sein bedeutet ehrlich zu sein;
großzügig ohne Ecken zu sein;
groß zu sein ist zu spät;
groß zu sein ist der Klang.
Xisheng; der Elefant ist unsichtbar;
das Tao ist namenlos.
Der Edelmann ist genau das Richtige,
gut im Kreditvergeben und erfolgreich.
42
Tao bringt einen zur Welt,
einer bringt zwei zur Welt,
zwei bringt drei zur Welt
und drei bringt alle Dinge zur Welt.
Alle Dinge tragen Yin und umfassen Yang,
und die Energie ist in Harmonie.
Das Böse an den Menschen ist,
einsam, verwitwet und mittellos zu sein,
aber die Prinzen denken, sie seien berühmt.
Daher können Dinge beschädigt
und genutzt werden,
oder sie können profitiert
und verloren gehen.
Was andere lehren, lehre ich auch.
Wer stark ist, darf nicht sterben,
ich werde dein Pate sein.
43
Das Weichste der Welt ist das Stärkste der Welt.
Nichts gelangt in den Bereich der Unendlichkeit,
daher weiß ich, dass das Nichts von Vorteil ist.
Ohne Worte zu lehren und nichts zu tun
wird Vorteile bringen,
und die Welt kann auf sie hoffen.
44
Wer ist mit Namen und Körper verwandt?
Wer hat mehr Körper oder Güter?
Welche Krankheit ist gut oder schlecht?
Wenn du also zu viel liebst,
wirst du viel Geld ausgeben;
wenn du zu viel versteckst,
wirst du reich werden und zugrunde gehen.
Wenn du zufrieden bist,
wirst du dich nicht blamieren.
Wenn du weißt, dass du nicht blamiert wirst,
wirst du lange durchhalten können.
45
Wenn eine große Errungenschaft fehlt,
wird sie keinen Nutzen haben,
aber auch keinen Schaden davontragen.
Wenn es einen großen Überschuss gibt,
ist dieser von endlosem Nutzen.
Große Geradlinigkeit ist wie Bücken,
große Geschicklichkeit ist wie Ungeschicklichkeit,
große Debatte ist wie Gleichgültigkeit.
Aufregung besiegt Kälte
und Ruhe besiegt Hitze.
Ruhe ist die Gerechtigkeit der Welt.
46
Es gibt einen Weg auf der Welt,
aber er ist wie Mist.
Es gibt keinen Weg auf der Welt,
und Soldaten und Pferde werden
in den Vororten geboren.
Keine Katastrophe ist größer als Unzufriedenheit;
kein Fehler ist größer als Verlangen.
Deshalb ist es immer genug zu wissen,
was genug ist.
47
Du kannst die Welt kennenlernen,
ohne das Haus zu verlassen;
du kannst den Weg des Himmels sehen,
ohne einen Blick aus dem Fenster zu werfen.
Seine Reise ist weit weg
und sein Wissen ist begrenzt.
Aus diesem Grund weiß der Weise,
ohne etwas zu tun,
er erkannt, ohne zu sehen,
und wird vollendet,
ohne etwas zu tun.
48
Je mehr du lernst, desto mehr lernst du
und desto mehr verlierst du für das Tao.
Schaden nach Schaden, bis hin zum Nichtstun.
Nichts tun und nichts tun.
Um die Welt zu erobern, ist es oft notwendig,
nichts zu tun zu haben,
und selbst wenn es etwas zu tun gibt,
reicht es nicht aus,
die Welt zu erobern.
49
Der Weise hat ein vergängliches Herz
und nimmt die Herzen der Menschen
als sein Herz.
Was gut ist, darin bin ich gut;
was nicht gut ist, darin bin ich auch gut;
Tugend ist gut.
Wer glaubt, dem glaube ich;
wer nicht glaubt, dem glaube ich auch;
Tugend ist vertrauenswürdig.
Die Heiligen sind in der Welt,
und du reinigst die Herzen der Welt,
und alle Menschen achten
auf seine Ohren und Augen,
und alle Heiligen sind Kinder.
50
Du musst durch Feuer und Wasser gehen.
Drei von zehn Menschen werden sterben,
drei von zehn Menschen werden
nach ihrer Geburt sterben.
Warum?
Lebe danach, lebe in vollem Umfang.
Gai hörte, dass diejenigen, die gut darin sind,
ihre Gesundheit zu erhalten,
auf Reisen an Land keinen Tigern begegnen
und beim Eintritt in die Armee
nicht von gepanzerten Soldaten angegriffen werden;
Tiger werden ihre Klauen nicht benutzen können
und Soldaten können ihre Klingen nicht benutzen.
Warum?
Mit seiner Unsterblichkeit.
51
Es wird aus dem Tao geboren,
durch Tugend und Tiere geformt,
durch Dinge geformt
und durch Potenzial geformt.
Deshalb respektieren alle Dinge das Tao
und schätzen die Tugend.
Der Respekt des Tao, der Adel der Tugend
und das Schicksal von Fu Mo
sind immer natürlich.
Deshalb bringt das Tao es hervor,
die Tugend bringt es zu den Tieren;
das Wachstum bringt es nach oben;
der Pavillon bringt ihm Gift;
die Nahrung bringt es zu Fall.
Geboren zu werden, ohne etwas zu haben,
zu arbeiten, ohne sich darauf zu verlassen,
zu wachsen, ohne getötet zu werden,
nennt man Xuande.
52
Die Welt hat einen Anfang
und gilt als die Mutter der Welt.
Jetzt, wo er seine Mutter gefunden hat,
kennt er seine Sohnschaft.
Jetzt, wo er seine Sohnschaft kennt,
kann er seine Mutter wieder beschützen,
und er wird nicht sterben,
selbst wenn er seinen Körper verliert.
Wenn du dein Geld im Zaum hältst,
wirst du für den Rest Ihres Lebens
nie mehr hart arbeiten.
Öffne es und hilf ihm,
aber du wirst es nicht für den Rest
deines Lebens aufbewahren.
Siehe klein und sage hell,
bleibe sanft und sage stark.
Nutze das Licht, um die Helligkeit wiederherzustellen,
ohne deinem Körper zu schaden;
das ist eine Gewohnheit.
53
Damit ich mir dessen bewusst sein kann,
gehe ich auf der Straße
und nutze nur diese Angst.
Die Straßen sind karg,
aber die Leute mögen sie.
Die Dynastie liegt in Trümmern,
die Felder sind unfruchtbar
und die Lagerhäuser sind leer;
man ist schriftstellerisch begabt,
trägt ein scharfes Schwert,
hasst Essen und Trinken
und hat reichlich Güter;
das nennt man Stehlen und Prahlen.
Es ist unethisch!
54
Wer gut im Bauen ist,
wird es nie herausziehen,
wer gut im Umarmen ist,
wird es nie wieder abnehmen
und ihre Nachkommen werden
weiterhin Opfer bringen.
Kultiviere es im Körper,
und seine Tugend wird wahr sein;
kultiviere es in der Familie,
und seine Tugend wird bleibend;
kultiviere es im Dorf,
und seine Tugend wird lange anhalten;
kultiviere es auf dem Land,
und seine Tugend wird bleiben reichlich vorhanden;
kultiviere es in der Welt,
und seine Tugend wird universell sein.
Beobachte daher den Körper durch den Körper,
beobachte die Familie durch die Familie,
beobachte die Gemeinde durch die Gemeinde,
beobachte das Land durch das Land
und beobachte die Welt durch die Welt.
Wie kann ich wissen,
was in der Welt vor sich geht?
Mit diesem.
55
Die Tugend von Han ist größer
als die eines unschuldigen Kindes.
Bienen, Schlangen und Drachen stechen nicht,
wilde Tiere halten sich nicht zurück
und schnappende Vögel stechen nicht.
Die Knochen sind schwach
und die Muskeln sind weich,
aber fest im Halt.
Es ist nicht bekannt, dass die Kombination
von Mann und Frau
ein Gesamtwerk hervorbringen kann,
das äußerst raffiniert ist.
Den ganzen Tag heulen, ohne zu krächzen,
Harmonie ist erreicht.
Das Wissen um Harmonie nennt man Chang,
das Wissen um Chang heißt Ming
und die Förderung der Gesundheit nennt man Xiang.
Das Herz macht Qi stark.
Dinge altern, wenn sie stark sind,
was man Unmoral nennt,
aber sie waren bereits unmoralisch.
56
Sie wissen, wer nicht spricht,
Sie kennen den Sprecher nicht.
Sein Dui zu blockieren,
seine Tür zu schließen,
seine Schärfe abzustumpfen,
seine Teile aufzulösen,
sein Licht zu harmonisieren
und dasselbe zu sein wie sein Staub,
das nennt man Xuantong.
Wenn Sie es also nicht bekommen,
können Sie sich ihm annähern;
wenn Sie es nicht bekommen,
können Sie heiraten;
wenn Sie es nicht bekommen,
können Sie davon profitieren;
wenn Sie es nicht bekommen,
du kannst ihm schaden;
wenn du es nicht bekommen kannst,
kannst du edel sein;
wenn du es nicht bekommen kannst,
kannst du demütig sein.
Daher ist es edel in der Welt.
57
Beherrsche das Land mit Integrität,
wende militärische Gewalt überraschend an
und erobere die Welt mit Nichts.
Woher weiß ich das? Auf diese Weise:
Es gibt viele Tabus auf der Welt,
aber die Menschen sind arm;
es gibt viele scharfe Waffen unter den Menschen
und das Land ist in einem Zustand der Verwirrung;
es gibt viele Menschen mit klugen Tricks
und es gibt viele seltsame Dinge;
es gibt viele Gesetze und Vorschriften
und es gibt viele Diebe.
Daher sagte der Weise: Ich tue nichts
und die Menschen werden sie selbst;
ich mag es ruhig zu sein,
und die Menschen sind aufrichtig;
ich tue nichts, und die Menschen werden reich;
ich habe keine Wünsche,
und die Menschen sind einfach.
58
Seine Regierung ist langweilig,
aber seine Leute sind ehrlich;
seine Regierung ist chaotisch,
aber seine Leute sind mangelhaft.
Vom Unglück hängt der Segen ab,
und vom Segen hängt das Unglück ab.
Wer kennt das Extrem?
Darin liegt keine Gerechtigkeit.
Die Guten werden wieder seltsam
und die Guten werden wieder zu Monstern.
Die Verwirrung der Menschen hält lange an.
Daher ist der Gesalbte quadratisch,
aber nicht schneidend,
ehrlich, aber nicht besonnen,
gerade, aber nicht widerspenstig,
hell, aber nicht blendend.
59
Es gibt keine Möglichkeit, geizig zu sein,
wenn es um die Führung von Menschen geht.
Geizig zu sein bedeutet frühen Gehorsam;
früher Gehorsam bedeutet,
die Anhäufung von Tugenden zu betonen;
die Anhäufung von Tugenden zu betonen,
wird zu nichts führen;
wenn nichts nicht überwunden werden kann,
wirst du das Extreme nicht kennen;
wenn du das Extreme nicht kennst,
kannst du die Mutter eines Landes haben;
wenn man die Mutter eines Landes hat,
kann man lange überleben;
das nennt man tiefe Wurzeln.
Solidität ist der Weg,
für immer zu leben.
60
Ein großes Land zu regieren
ist wie das Kochen kleiner Gerichte.
Wenn das Tao auf die Welt kommt,
werden seine Geister keine Götter sein;
wenn es nicht seine Geister sind,
werden es keine Götter sein,
seine Götter werden den Menschen nicht schaden;
wenn es nicht seine Götter sind,
werden sie den Menschen nicht schaden,
und Heilige werden die Menschen nicht verletzen.
Mann und Frau verletzen einander nicht,
daher kehren ihre Tugenden zueinander zurück.
61
Diejenigen mit großen Mächten sind minderwertig,
Freunde der Welt und Frauen der Welt.
Das Weibchen überzeugt das Männchen oft dadurch,
dass es ruhig ist,
und das Männchen ist ihm unterlegen,
indem es ruhig ist.
Wenn also ein großes Land
unter einem kleinen Land liegt,
dann ist es ein kleines Land;
wenn ein kleines Land
unter einem großen Land liegt,
ist es ein großes Land.
Daher können Sie entweder nach unten gehen,
um es zu holen,
oder Sie können nach oben gehen und es holen.
Ein großes Land möchte nur ein Biest sein,
ein kleines Land möchte nur ein Unruhestifter sein.
Jeder von ihnen bekommt, was er will,
und der größere sollte der niedrigere sein.
62
Tao ist das Geheimnis aller Dinge.
Der Schatz der guten Menschen
ist den schlechten Menschen vorbehalten.
Gute Worte können Menschen anziehen,
und respektable Taten können Menschen anziehen.
Wenn Menschen nicht gut sind,
warum sollte man sie dann im Stich lassen?
Wenn also der Kaiser gegründet
und die drei Prinzen eingesetzt werden,
ist es nicht so gut, auf diese Weise zu sitzen,
selbst wenn er zuerst eine Jade hat,
um auf seinem Pferd zu reiten.
Warum schätzten die Menschen dies in der Antike?
Sagst du nicht: Wenn Sie etwas erreichen wollen,
vermeiden Sie es, ein Verbrechen zu begehen?
Daher ist es edel in der Welt.
63
Nichts tun, nichts tun,
keinen Geschmack haben.
Egal wie groß oder klein,
melden Sie Beschwerden mit Tugend.
Das Bild ist schwieriger als das Einfache,
und die Bilder sind größer als die Details;
die schwierigen Dinge der Welt
müssen im Einfachen erledigt werden,
und die großen Dinge der Welt
müssen im Detail erledigt werden.
Deshalb ist der Heilige am Ende nicht groß,
also kann er groß werden.
Wenn ein Edelmann ein Versprechen
leichtfertig macht, wird er misstrauisch sein;
wenn es leicht ist, wird es schwierig.
Deshalb ist es für einen Heiligen
immer noch schwierig,
also wird es am Ende auch nicht schwierig sein.
64
Die Sicherheit ist leicht zu wahren
und die Abwesenheit von Warnungen
ist leicht zu planen.
Es ist spröde und lässt sich leicht verteilen,
und seine Textur zerfällt leicht.
Erledigen Sie es, bevor es existiert,
und beheben Sie es, bevor es im Chaos endet.
Der Baum, der sich umarmt, entsteht
aus dem kleinsten Holzkorn;
die neunstöckige Plattform beginnt aus müder Erde;
eine Reise von tausend Meilen
beginnt mit einem einzigen Schritt.
Wer es tut, wird scheitern,
und wer darauf besteht, wird es verlieren.
Dies liegt daran, dass der Weise keine Motive hat
und daher keine Fehler hat;
da er keine Eigensinne hat, hat er keine Fehler.
Menschen haben bei ihren Bestrebungen
oft Erfolg und Misserfolg.
Wenn Sie so vorsichtig sind wie am Ende,
werden Sie nicht scheitern.
Dies liegt daran, dass der Weise
Wünsche und Begierden hat,
schwer zu findende Güter nicht schätzt,
nicht von anderen lernt,
die Fehler anderer nicht wiederholt
und wagt es nicht, etwas zu tun,
um die Natur aller Dinge zu unterstützen.
65
Diejenigen, die in der Antike gut darin waren,
den Weg zu praktizieren,
versuchten nicht, die Menschen aufzuklären,
sondern machten sie dumm.
Aufgrund ihrer Weisheit
ist das Volk schwer zu regieren.
Wenn Sie also ein Land mit Weisheit regieren,
werden Sie ein Verräter für das Land sein;
wenn Sie ein Land nicht mit Weisheit regieren,
werden Sie ein Segen für das Land sein.
Wisse, dass es sich bei diesen beiden
auch um 𥡴-Formeln handelt.
Es ist oft bekannt, dass der 𥡴-Stil
Xuande genannt wird. Xuande ist tief, weit weg,
widersprüchlich und dann sogar großartig.
66
Der Grund, warum Jianghai
als König von Hunderten von Tälern
angesehen werden kann,
sind seine guten Taten.
Deshalb muss ein Weiser,
wenn er das Volk führen will,
zu dem Volk sprechen;
wenn er dem Volk vorangehen will,
muss er zu dem Volk hinter ihm sprechen.
Wenn also ein Weiser an der Spitze steht,
wird er von den Leuten nicht ernst genommen,
und wenn er an der Spitze steht,
schaden ihm die Leute nicht.
Deshalb treibt die Welt gerne voran
und wird nie müde.
Weil er nicht kämpft, kann niemand
auf der Welt mit ihm kämpfen.
67
Jeder auf der Welt nennt mich großartig,
was unwürdig erscheint.
Mein Mann ist groß,
daher scheint er unwürdig zu sein.
Ruo Xiao ist schon lange hier.
Es ist so detailliert!
Ich habe die drei Schätze,
halte sie fest und beschütze sie.
Der erste ist Mitgefühl,
der zweite ist Genügsamkeit
und der dritte ist, es nicht zu wagen,
der Erste auf der Welt zu sein.
Freundlichkeit macht einen mutig;
Sparsamkeit macht einen breit;
wenn man es nicht wagt,
der Erste auf der Welt zu sein,
wird man zum Anführer.
Jetzt gib die Freundlichkeit auf und sei mutig;
gib die Genügsamkeit auf und sei großzügig;
gib das Letzte auf und sei der Erste; stirb!
Ein gütiger Edelmann wird gewinnen,
indem er kämpft,
und er wird stark sein,
wenn er beobachtet.
Der Himmel wird ihn retten
und ihn mit Gnade beschützen.
68
Wer gut darin ist, Soldat zu sein,
wendet keine Gewalt an;
wer gut im Kämpfen ist, wird nicht wütend;
wer gut darin ist, den Feind zu besiegen,
kämpft nicht gegen ihn;
wer gut darin ist, andere zu benutzen,
folgt anderen nicht.
Dies nennt man die Tugend,
nicht zu kämpfen, man nennt es
die Kraft der Menschen nutzen,
man nennt es das Höchste,
den Himmel und die Alten
miteinander in Einklang zu bringen.
69
Im militärischen Bereich gibt es ein Sprichwort:
Ich wage es nicht, der Herr zu sein,
sondern der Gast;
ich wage es nicht, einen Zentimeter vorzurücken,
sondern einen Fuß zurückzugehen.
Das bedeutet, dass es keine Aktion im Handeln gibt;
es gibt keinen Arm im Kämpfen;
es gibt keinen Feind im Werfen;
es gibt keinen Soldaten im Halten.
Es gibt keine größere Katastrophe,
als den Feind zu unterschätzen.
Den Feind zu unterschätzen,
wird uns unseren Schatz kosten.
Wenn also die Widerstand leistenden Truppen
zusammenkommen, wird der Trauernde siegen.
70
Meine Worte sind leicht zu verstehen
und leicht umzusetzen.
Niemand auf der Welt kann es wissen
und niemand kann es tun.
Worte haben eine Abstammung
und Taten haben einen König.
Ich bin unwissend, weil ich es nicht weiß.
Wer mich kennt, ist begehrenswert,
und wer mich kennt, ist wertvoll.
Daher wird der Heilige vom Kaiser geschätzt.
71
Nicht das Beste wissen;
die Krankheit nicht kennen.
Wu Wei ist krank, also ist er nicht krank.
Der Weise ist nicht krank, weil er krank ist,
weil er krank ist, also ist er nicht krank.
72
Wenn die Menschen keine Angst
vor Autorität haben,
wird große Autorität entstehen.
Egal wo sie leben, egal wo sie leben.
Der Edelmann wird davon nie müde,
also wird er davon nie müde.
Deshalb kennt der Heilige sich selbst,
sieht sich selbst aber nicht;
er liebt sich selbst, schätzt sich selbst aber nicht.
Gehen Sie also zu diesem
und nehmen Sie dieses.
73
Wenn du es wagst, wirst du töten;
wenn du es nicht wagst, wirst du leben.
Beides kann nützlich oder schädlich sein.
Wer weiß, warum der Himmel böse ist?
Daher ist es für Heilige
immer noch schwierig, dies zu tun.
Der Weg des Himmels besteht darin,
gut darin zu sein,
zu gewinnen, ohne zu kämpfen,
gut darin zu sein,
zu antworten, ohne etwas zu sagen,
aus eigener Kraft zu kommen,
ohne gerufen zu werden,
und zu schweigen, aber gut zu planen.
Das Himmelsnetz ist großartig,
aber es ist nicht verloren.
74
Wenn die Menschen keine Angst
vor dem Tod haben, warum sollten sie dann
Angst vor dem Tod haben?
Wenn die Menschen ständig Angst
vor dem Tod haben und wenn jemand
seltsam erscheint, werde ich ihn töten,
wer wagt es dann?
Es gibt immer diejenigen,
die für das Töten verantwortlich sind.
Derjenige, der den Mann tötete,
war ein großer Handwerker;
derjenige, der im Namen des Mannes
ein großer Handwerker war, hoffte,
dass seine Hände nicht verletzt würden.
75
Wegen der hohen Lebensmittelsteuer
hungern die Menschen.
Aufgrund der oben genannten Bemühungen
ist es schwierig, die Menschen zu behandeln.
Die Menschen verachten den Tod,
weil sie unbedingt überleben wollen.
Ein Edelmann, der nichts mit dem Leben zu tun hat,
ist ein weiser Mann, der das Leben schätzt.
76
Der Mensch ist schwach im Leben
und stark im Tod.
Alle Pflanzen und Bäume
sind weich und zerbrechlich, wenn sie leben,
und verdorren, wenn sie sterben.
Daher sind die Starken die Jünger des Todes
und die Schwachen die Jünger des Lebens.
Wenn also die Armee stark ist,
wird sie unbesiegbar sein;
wenn der Wald stark ist,
wird es ein Gemeinwesen geben.
Der Starke ist unten,
der Schwache ist oben.
77
Der Weg zum Himmel wird immer noch
mit einem Bogen gezogen?
Wer hoch ist, wird es unterdrücken,
wer niedrig ist, wird es heben;
wer mehr hat, wird es verlieren,
und wer mangelhaft ist, wird es ausgleichen.
Der Weg des Himmels besteht darin,
den Mangel auszugleichen,
wenn übermäßiger Schaden vorliegt.
Beim Menschen ist das nicht der Fall.
Der Verlust ist nicht genug
und es gibt mehr als genug.
Wer hat genug, um der Welt zu dienen,
nur der Taoist. Das liegt daran,
dass er sich nicht auf Heilige verlässt,
er verlässt sich nicht auf seine Errungenschaften
und er möchte keine tugendhaften Menschen sehen.
78
Es gibt niemanden auf der Welt,
der weich und schwach wie Wasser ist,
und niemand, der den Starken angreift,
kann gewinnen,
und es gibt keine Möglichkeit,
ihn leicht zu besiegen.
Der Schwache überwindet den Starken,
der Sanfte überwindet den Starken,
niemand auf der Welt weiß es
und niemand kann es tun.
Deshalb sagte der Weise:
Wenn du den Schmutz des Landes akzeptierst,
wirst du der Herr des Landes genannt;
wenn du das Unglück des Landes akzeptierst,
wirst du der König der Welt genannt.
Ganz im Gegenteil.
79
Wenn es eine große Beschwerde gibt,
wird es noch mehr Beschwerden geben.
Wie können wir Gutes tun?
Deshalb hält der Weise den linken Vertrag
und gibt anderen nicht die Schuld.
Der Himmel hat keine Verwandten
und verkehrt immer mit guten Menschen.
80
Ein kleines Land mit wenigen Menschen.
Es bringt die Menschen dazu,
seltene Waffen zu besitzen,
sie aber nicht zu benutzen;
es führt dazu, dass die Menschen wieder sterben
und nicht weit wegziehen.
Obwohl es Boote und Kutschen gibt,
gibt es nichts, was man darauf befahren könnte;
obwohl es Rüstungen und Soldaten gibt,
gibt es nichts, um sie zur Schau zu stellen.
Lassen Sie die Menschen die Seile
neu knüpfen und nutzen,
genießen Sie ihr Essen,
machen Sie ihre Kleidung schön,
leben Sie in Frieden
und genießen Sie ihre Bräuche.
Nachbarländer schauen einander an,
hören das Geräusch von Hähnen und Hunden,
und die Menschen interagieren erst dann miteinander,
wenn sie alt werden und sterben.
81
Treue Worte sind nicht schön,
gute Worte werden nicht geglaubt.
Ein guter Mensch streitet nicht,
und ein Mensch, der debattiert, ist nicht gut.
Eine Person, die weiß, ist nicht sachkundig,
und eine Person, die sachkundig ist, weiß es nicht.
Der Weise sammelt nicht an.
Da er denkt, dass andere und er selbst mehr haben,
hat er anderen und sich selbst mehr gegeben.
Der Weg des Himmels besteht darin,
zu profitieren, ohne zu schaden;
der Weg der Heiligen besteht darin,
ohne Kampf zu handeln.