KOMMENTAR ZU 1.KORINTHER 15, 29-34

Von Torsten Schwanke

Für Malek auf Wunsch

Leben aus der Auferstehung

29 Was machen denn die, die sich für die Toten taufen lassen? Wenn die Toten gar nicht auferstehen, was lassen sie sich dann für sie taufen? 30 Und warum begeben wir uns dann jede Stunde in Gefahr? 31 Täglich sterbe ich, so wahr ihr mein Ruhm seid, den ich habe in Christus Jesus, unserm Herrn. 32 Hätte ich in menschlicher Weise in Ephesus mit wilden Tieren gekämpft, was hätte es mir geholfen? Wenn die Toten nicht auferstehen, dann »lasst uns essen und trinken; denn morgen sind wir tot!« 33 Lasst euch nicht verführen! Schlechter Umgang verdirbt gute Sitten. 34 Werdet doch einmal recht nüchtern und sündigt nicht! Denn einige wissen nichts von Gott; das sage ich euch zur Schande.

29 Was machen denn die, die sich für die Toten taufen lassen? Wenn die Toten gar nicht auferstehen, was lassen sie sich dann für sie taufen?

TAUFE

I. Die Bedeutung der Taufe

II. Art und Beschreibung der Taufe

III. Taufe und Ketzer

IV. Kindertaufe

I. Die Bedeutung der Taufe

Steh auf, lass dich taufen und deine Sünden abwaschen, indem du den Namen des Herrn anrufst. Apostelgeschichte 22:16

Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen. Galater 3:27

Das ist das Vorbild der Taufe, die jetzt auch uns rettet (nicht das Abtun der Unreinheit des Fleisches, sondern die Antwort eines guten Gewissens gegenüber Gott), durch die Auferstehung Jesu Christi. 1. Petrus 3:21

Und was sagt er weiter? „Und da war ein Fluss, der zur Rechten floss, und aus ihm wuchsen schöne Bäume; und wer von ihnen isst, wird ewig leben.“ Das bedeutet, dass wir zwar voller Sünden und Befleckung in das Wasser hinabsteigen, aber wieder heraufkommen und Frucht in unserem Herzen tragen, die Furcht vor Gott und das Vertrauen in Jesus in unserem Geist haben. Barnabas (70-130 n. Chr.), Kapitel 11

„Bevor ein Mensch“, sagte er, „den Namen Gottes des Sohnes trägt, ist er tot; aber wenn er das Siegel empfangen hat, legt er seine Leblosigkeit ab und nimmt das Leben wieder auf. Das Siegel ist also das Wasser: So gehen sie tot ins Wasser hinab und kommen lebendig wieder herauf.“ Hermas (150 n. Chr.)

Denn Christus sagte auch: „Wenn ihr nicht wiedergeboren werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen.“ Nun ist es allen klar, dass es für diejenigen, die einmal geboren wurden, unmöglich ist, in den Mutterleib zurückzukehren. Und wie diejenigen, die gesündigt haben und bereuen, ihren Sünden entkommen werden, erklärt der Prophet Jesaja, wie ich oben schrieb; er spricht so: „Wasche dich, mache dich rein …“ Justin der Märtyrer (160 n. Chr.)

Da wir bei unserer Geburt ohne unser eigenes Wissen oder unsere eigene Wahl geboren wurden, indem unsere Eltern zusammenkamen, und mit schlechten Gewohnheiten und schlechter Erziehung aufwuchsen, wird über denjenigen, der sich für die Wiedergeburt entscheidet und seine Sünden bereut hat, der Name Gottes, des Vaters und Herrn des Universums ausgesprochen, damit wir nicht Kinder der Notwendigkeit und der Unwissenheit bleiben, sondern Kinder der Wahl und des Wissens werden und im Wasser die Vergebung der Sünden erlangen, die wir früher begangen haben. Er führt die Person, die gewaschen werden soll, zur Waschung und nennt sie nur bei diesem Namen. Justin der Märtyrer (160 n. Chr.)

Und diese Reinigung wird Erleuchtung genannt, weil diejenigen, die diese Dinge lernen, in ihrem Verständnis erleuchtet werden. Justin der Märtyrer (160 n. Chr.)

„Und tauchte“, heißt es in der Schrift, „siebenmal im Jordan unter.“ Nicht umsonst wurde der alte Naaman, als er an Lepra litt, durch seine Taufe gereinigt, sondern es diente uns als Hinweis. Denn da wir Aussätzige in Sünde sind, werden wir durch das heilige Wasser und die Anrufung des Herrn von unseren alten Übertretungen gereinigt; wir werden geistig erneuert wie neugeborene Babys, so wie der Herr erklärt hat: „Wenn jemand nicht durch Wasser und Geist von neuem geboren wird, wird er nicht in das Himmelreich eingehen.“ Irenäus (180 n. Chr.)

Wenn wir getauft werden, werden wir erleuchtet; wenn wir erleuchtet werden, werden wir zu Söhnen; wenn wir zu Söhnen gemacht werden, werden wir vollkommen; wenn wir vollkommen gemacht werden, werden wir unsterblich. „Ich“, sagt er, „habe gesagt, dass ihr Götter seid und alle Söhne des Höchsten.“ Dieses Werk wird unterschiedlich Gnade, Erleuchtung, Vollkommenheit und Waschung genannt: Waschung, durch die wir unsere Sünden abwaschen; Gnade, durch die die Strafen für unsere Übertretungen erlassen werden; und Erleuchtung, durch die das heilige Licht der Erlösung erblickt wird, das heißt, durch das wir Gott klar sehen. Clemens von Alexandria (195 n. Chr.)

Und es gibt zwei Methoden der Korrektur – die lehrende und die strafende, die wir die Disziplinarmaßnahme genannt haben. Man sollte also wissen, dass diejenigen, die nach der Taufe in Sünde fallen, der Disziplin unterworfen sind; denn die vorher begangenen Taten werden vergeben und die danach begangenen werden getilgt. Clemens von Alexandria (195 n. Chr.)

Denn es ist nicht die Seele, die durch das Taufbad geheiligt wird: Ihre Heiligung kommt von der Antwort. Tertullian (198 n. Chr.)

Dieses Taufbad ist eine Besiegelung des Glaubens, der durch den Glauben der Reue beginnt und gelobt wird. Wir werden nicht gewaschen, damit wir aufhören zu sündigen, sondern weil wir aufgehört haben, da wir im Herzen bereits gebadet wurden. Denn die erste Taufe eines Lernenden ist dies, eine vollkommene Furcht; von da an ist der Glaube, insofern Sie Verständnis vom Herrn haben, gesund, da das Gewissen einmal für immer die Reue angenommen hat. Andernfalls, wenn wir erst nach dem Taufwasser aufhören zu sündigen, ist es notwendig, und nicht freiwillig, dass wir Unschuld anziehen. Tertullian (198 n. Chr.)

Glücklich ist unser Sakrament des Wassers, denn indem wir die Sünden unserer frühen Blindheit abwaschen, werden wir frei und in das ewige Leben aufgenommen! Tertullian (198 n. Chr.)

„Wascht euch und sucht Recht, helft den Unterdrückten, richtet die Waise und führt Rechtsstreit für die Witwen. Und kommt und lasst uns miteinander rechten, sprach der Herr. Wenn eure Sünden auch scharlachrot sind, werde ich sie weiß machen wie Schnee; und wenn sie auch purpurrot sind, werde ich sie weiß machen wie Wolle. Und wenn ihr willig seid und auf meine Stimme hört, werdet ihr die Güter des Landes genießen.“ Seht ihr, Geliebte, wie der Prophet vorher von der reinigenden Kraft der Taufe sprach? Denn wer im Glauben auf die Ebene der Wiedergeburt herabsteigt, dem Teufel abschwört und sich Christus anschließt; wer den Feind verleugnet und bekennt, dass Christus Gott ist; wer die Knechtschaft ablegt und die Kindschaft annimmt, der kommt aus der Taufe strahlend wie die Sonne hervor, strahlt die Strahlen der Gerechtigkeit aus und, was in der Tat die Hauptsache ist, er kehrt als Sohn Gottes und Miterbe Christi zurück. Ihm sei die Herrlichkeit und die Macht, zusammen mit Seinem heiligsten, gütigen und belebenden Geist, jetzt und immerdar und in alle Ewigkeit. Amen. Hippolytus (225 n. Chr.)

Als nächstes bemerken wir nebenbei, dass die Taufe des Johannes der Taufe Jesu unterlegen war, die durch seine Jünger erfolgte. Die Personen in der Apostelgeschichte, die mit der Taufe des Johannes getauft wurden und nicht gehört hatten, ob es einen Heiligen Geist gab, werden vom Apostel erneut getauft. Bei Johannes fand keine Wiedergeburt statt, bei Jesus jedoch durch seine Jünger, und die sogenannte Wiedergeburtsschicht findet mit der Erneuerung des Geistes statt; denn der Geist kommt jetzt zusätzlich, da er von Gott kommt und über dem Wasser steht und nicht zu allen nach dem Wasser kommt. Origenes (248)

II. Art und Beschreibung der Taufe

Darum geht hin und macht alle Völker zu Jüngern; tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Matthäus 28:19

Johannes taufte auch in Änon, nahe bei Salim, weil es dort viel Wasser gab. Johannes 3:23

Und was die Taufe betrifft, so taufe auf diese Weise: Nachdem du dies alles gesagt hast, taufe auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes mit lebendigem Wasser. Wenn du aber kein lebendiges Wasser hast, taufe mit anderem Wasser; und wenn du es nicht mit kaltem Wasser tun kannst, dann taufe mit warmem. Wenn du aber keines von beiden hast, gieße dreimal Wasser über das Haupt auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Vor der Taufe aber soll der Täufer fasten und der Getaufte und wer sonst dazu in der Lage ist; den Getauften aber sollst du anordnen, dass sie einen oder zwei Tage vorher fasten. Didache (80-140 n. Chr.) Kap. 7

Aber niemand soll von eurer Eucharistie essen oder trinken, es sei denn, er sei auf den Namen des Herrn getauft worden; denn auch diesbezüglich hat der Herr gesagt: „Gebt das Heilige nicht den Hunden.“ Didache (80-140 n. Chr.), Kap. 9

Niemand soll ohne den Bischof etwas tun, was die Kirche betrifft. Ohne den Bischof ist es nicht erlaubt, zu taufen oder ein Liebesfest abzuhalten; aber was immer er billigt, das gefällt auch Gott, damit alles, was ihr tut, sicher und gültig ist. Ignatius: An die Smyrnäer (35-105 n. Chr.), Kapitel 8

Alle, die überzeugt sind und glauben, dass das, was wir lehren und sagen, wahr ist, und sich vornehmen, entsprechend leben zu können, werden angewiesen, zu beten und Gott mit Fasten um Vergebung ihrer vergangenen Sünden anzuflehen, während wir mit ihnen beten und fasten. Dann werden sie von uns dorthin gebracht, wo es Wasser gibt, und auf dieselbe Weise wiedergeboren, wie wir selbst wiedergeboren wurden. Denn im Namen Gottes, des Vaters und Herrn des Universums, und unseres Erlösers Jesus Christus und des Heiligen Geistes empfangen sie dann die Waschung mit Wasser. Denn Christus sagte auch: „Wenn ihr nicht von neuem geboren werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen.“ Nun ist es allen klar, dass es für diejenigen, die einmal geboren wurden, unmöglich ist, in den Mutterleib einzutreten. Und wie diejenigen, die gesündigt haben und bereuen, ihren Sünden entkommen werden, erklärt der Prophet Jesaja, wie ich oben schrieb; er spricht so: „Wasche dich, mache dich rein.“ Justin der Märtyrer (160 n. Chr.)

Wir aber, nachdem wir den, der überzeugt worden ist und unserer Lehre zustimmt, so gewaschen haben, bringen ihn an den Ort, wo die sogenannten Brüder versammelt sind, damit wir gemeinsam herzliche Gebete für uns selbst und für die getaufte erleuchtete Person sprechen können. Dann wird dem Präsidenten der Brüderschaft Brot und ein Becher mit Wein, vermischt mit Wasser, gebracht; und er nimmt sie, lobt und rühmt den Vater des Universums durch den Namen des Sohnes und des Heiligen Geistes und sagt Dank. Justin der Märtyrer (160 n. Chr.)

Damit niemand denkt, wir würden uns nur mit argumentativen Spitzfindigkeiten befassen, wende ich mich an die höchste Autorität unseres „Siegels“ selbst. Wenn wir ins Wasser steigen, bekennen wir uns in den Worten seiner Regeln zum christlichen Glauben; wir legen öffentlich Zeugnis ab, dass wir dem Teufel, seinem Pomp und seinen Engeln abgeschworen haben. Tertullian (198 n. Chr.)

Um diese Angelegenheit kurz zu behandeln, werde ich mit der Taufe beginnen. Wenn wir ins Wasser steigen, aber kurz vorher, in Gegenwart der Gemeinde und unter der Hand des Vorstehers, bekennen wir feierlich, dass wir den Teufel, seine Pracht und seine Engel verleugnen. Daraufhin werden wir dreimal untergetaucht und legen ein etwas umfassenderes Gelöbnis ab, wie der Herr im Evangelium bestimmt hat. Wenn wir dann (als neugeborene Kinder) herauf genommen werden, kosten wir zuerst eine Mischung aus Milch und Honig, und von diesem Tag an verzichten wir eine ganze Woche lang auf das tägliche Bad. Wir nehmen auch in Gemeinden vor Tagesanbruch und aus der Hand von niemandem außer den Vorstehern das Sakrament der Eucharistie, das der Herr sowohl zu den Mahlzeiten als auch von allen gleichermaßen zu sich nehmen befohlen hat. Tertullian (198 n. Chr.)

Er befiehlt ihnen, auf den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist zu taufen, nicht auf einen ein-persönlichen Gott. Und tatsächlich werden wir nicht nur einmal, sondern dreimal in die drei Personen eingetaucht, bei jeder einzelnen Erwähnung ihrer Namen. Tertullian (198 n. Chr.)

Und so ist es angemessen, dass Lernende die Taufe wünschen, sie aber nicht voreilig empfangen: denn wer sie wünscht, ehrt sie; wer sie voreilig empfängt, verachtet sie: In dem einen zeigt sich Bescheidenheit, in dem anderen Arroganz; der erstere befriedigt sie, der letztere vernachlässigt sie; der erstere begehrt, sie zu verdienen, aber der letztere verspricht sie sich selbst als angemessene Gegenleistung; der erstere nimmt sie, der letztere usurpiert sie. Wen würden Sie für würdiger erachten, außer jemanden, der sich mehr gebessert hat? Wen mehr gebessert, außer jemanden, der schüchterner ist und aus diesem Grund die Pflicht der wahren Reue erfüllt hat? Denn er hat sich gefürchtet, weiterhin in der Sünde zu verharren, dass er den Empfang der Taufe nicht verdiene. Aber der voreilige Empfänger, da er sie sich selbst (als seine Pflicht) versprach, war sich sicher, sie zu erhalten, und konnte sich nicht fürchten: So erfüllte er auch die Reue nicht, weil ihm das Mittel der Reue fehlte, nämlich die Furcht. Hastiges Empfangen ist der Teil der Respektlosigkeit; es bläst den Suchenden auf und verachtet den Geber. Tertullian (198 n. Chr.)

Mit so großer Einfachheit, ohne Pomp, ohne nennenswerte Neuheit der Vorbereitung, schließlich, ohne Kosten, wird ein Mann ins Wasser getaucht. Tertullian (198 n. Chr.)

Denn warum ist es notwendig – wenn die Taufe selbst nicht so notwendig ist –, dass die Paten ebenfalls in Gefahr gebracht werden? Die aufgrund ihrer Sterblichkeit ihre Versprechen möglicherweise nicht erfüllen und durch die Entwicklung einer bösen Gesinnung bei denen, für die sie eintraten, enttäuscht werden könnten? Der Herr sagt tatsächlich: „Wehrt ihnen nicht, zu mir zu kommen.“ Lasst sie also „kommen“, während sie heranwachsen; lasst sie „kommen“, während sie lernen, während sie lernen, wohin sie kommen sollen; lasst sie Christen werden, wenn sie Christus kennen gelernt haben. Warum eilt die unschuldige Lebensphase der „Vergebung der Sünden“ entgegen? In weltlichen Angelegenheiten wird mehr Vorsicht geboten: so dass jemandem, dem keine irdischen Güter anvertraut werden, göttliche anvertraut werden! Lasst sie wissen, wie man um Erlösung „bittet“, damit es zumindest so aussieht, als hättet ihr „dem gegeben, der bittet“. Wenn jemand die gewichtige Bedeutung der Taufe versteht, wird er ihren Empfang mehr fürchten als ihre Verzögerung: Ein gesunder Glaube ist der Erlösung sicher. Tertullian (198 n. Chr.)

Denn der Herr sandte nach seiner Auferstehung seine Jünger aus und lehrte sie, wie sie taufen sollten, indem er sagte: „Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Geht also hin und macht alle Völker zu Jüngern und tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Er verweist auf die Dreifaltigkeit, in deren Sakrament die Völker getauft werden sollten. Cyprian (250 n. Chr.)

III. Taufe und Ketzer

Diese Menschen wurden von Satan dazu angestiftet, die Taufe, die die Wiedergeburt zu Gott bedeutet, zu leugnen und damit dem gesamten christlichen Glauben abzuschwören. Irenäus (180 n. Chr.)

Einige behaupten jedoch, es sei überflüssig, Personen zum Wasser zu bringen, sondern sie mischen Öl und Wasser und gießen diese Mischung auf die Köpfe derjenigen, die eingeweiht werden sollen, wobei sie Ausdrücke verwenden, wie wir sie bereits erwähnt haben. Irenäus (180 n. Chr.)

„So werdet ihr auch durch fremdes Wasser gehen“; häretische Taufe nicht als richtiges und wahres Wasser. „Und ihr werdet über einen fremden Fluss gehen“, der dahin rauscht und ins Meer hinab schwappt; in das derjenige geworfen wird, der von der Stabilität, die der Wahrheit entspricht, abgewichen ist und in die heidnischen und stürmischen Wogen des Lebens zurückstürzt. Clemens von Alexandria (195 n. Chr.)

Das Fleisch wird laut Marcion nicht in das Wasser des Sakraments eingetaucht, es sei denn, es handelt sich um Jungfräulichkeit, Witwenstand oder Zölibat oder es hat sich durch Scheidung einen Anspruch auf die Taufe erkauft, als ob nicht sogar alle Zeugungsunfähigen ihr Fleisch durch eheliche Verbindung erhalten hätten. Ein solches Schema muss nun zweifellos das Verbot der Ehe beinhalten. Tertullian (198 n. Chr.)

Ich bin nicht verpflichtet, in ihnen etwas anzuerkennen, was mir befohlen ist, weil sie und wir nicht denselben Gott haben, noch einen – das heißt, denselben – Christus. Und deshalb ist ihre Taufe auch nicht dieselbe wie unsere, weil sie nicht dieselbe ist; eine Taufe, die sie, da sie sie nicht ordnungsgemäß haben, zweifellos überhaupt nicht haben; noch kann das, was sie nicht haben, als würdig gelten. Daher können sie sie auch nicht empfangen, weil sie sie nicht haben. Tertullian (198 n. Chr.)

Tertullian beschreibt eine Taufmethode mit dreimaligem Untertauchen, was höchstwahrscheinlich seine ketzerischen montanistischen Neigungen widerspiegelt, da er selbst es als „ein etwas größeres Versprechen als vom Herrn bestimmt“ beschreibt: Um diese Angelegenheit kurz zu behandeln, werde ich mit der Taufe beginnen. Wenn wir ins Wasser steigen, aber kurz vorher, in Gegenwart der Gemeinde und unter der Hand des Vorstehers, bekennen wir feierlich, dass wir den Teufel und seine Pracht und seine Engel verleugnen. Daraufhin werden wir dreimal untergetaucht und legen ein etwas größeres Versprechen ab, als vom Herrn im Evangelium bestimmt wurde. Wenn wir dann als neugeborene Kinder herauf gehoben werden, kosten wir zuerst eine Mischung aus Milch und Honig und von diesem Tag an verzichten wir eine ganze Woche lang auf das tägliche Bad. Wir nehmen auch in den Gemeinden vor Tagesanbruch und aus der Hand von niemandem außer den Vorstehern das Sakrament der Eucharistie ein, das der Herr sowohl zu den Mahlzeiten als auch von allen gleichermaßen zu empfangen befohlen hat. Tertullian (198 n. Chr.)

Denn ich weiß nicht, durch welche Anmaßung einige unserer Kollegen zu der Annahme verleitet werden, dass diejenigen, die von Ketzern untergetaucht wurden, nicht getauft werden sollten, wenn sie zu uns kommen, aus dem Grund, dass sie sagen, dass es eine Taufe gibt. Und wer ihnen aus eigener Autorität diesen Vorteil gewährt, gibt nach und stimmt ihnen zu, dass der Feind und Widersacher Christi die Macht zu haben scheint, einen Menschen zu waschen, zu reinigen und zu heiligen. Aber wir sagen, dass diejenigen, die von dort kommen, bei uns nicht erneut getauft werden, sondern getauft werden. Denn tatsächlich erhalten sie dort nichts, wo es nichts gibt. Cyprian (250 n. Chr.)

Deshalb, liebster Bruder, nachdem wir die Wahrheit erforscht und gesehen haben, stellen wir fest und halten daran fest, dass alle, die von irgendeiner Häresie zur Kirche konvertiert werden, mit der einzigen und rechtmäßigen Taufe der Kirche getauft werden müssen, mit Ausnahme derjenigen, die zuvor in der Kirche getauft wurden und so zu den Häretikern übergegangen sind. Cyprian (250 n. Chr.)

IV. Kindertaufe

Und sie brachten auch kleine Kinder zu ihm, damit er sie anrühre. Als aber seine Jünger das sahen, fuhren sie sie an. Jesus aber rief sie zu sich und sagte: Lasst die Kinder zu mir kommen und wehrt ihnen nicht; denn solchen gehört das Reich Gottes. Lukas 18:15-16

Da sagte Petrus zu ihnen: „Kehrt um, und jeder von euch lasse sich auf den Namen Jesu Christi taufen zur Vergebung eurer Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen. Denn euch und euren Kindern gilt diese Verheißung und allen, die noch fern sind, so viele der Herr, unser Gott, herzurufen wird.“ Apostelgeschichte 2:39-39

Denn sie hörten sie in Zungen reden und Gott preisen. Da antwortete Petrus: Kann jemand diesen, die den Heiligen Geist empfangen haben, das Wasser verwehren, dass sie getauft werden? Und er befahl ihnen, sich im Namen des Herrn taufen zu lassen. Da baten sie ihn, noch einige Tage zu bleiben. Apostelgeschichte 10:46-48

Und als Lydia und ihr Haus getauft worden waren, bat sie uns und sagte: Wenn ihr mich für treu an den Herrn haltet, dann kommt in mein Haus und bleibt dort. Und sie nötigte uns. Apostelgeschichte 16:15

Und sie sagten: Glaube an den Herrn Jesus Christus, und du wirst gerettet werden, du und dein Haus. Und sie sagten ihm das Wort des Herrn und allen, die in seinem Haus waren. Und er nahm sie in derselben Stunde der Nacht zu sich und wusch ihnen die Wunden ab und ließ sich sogleich taufen, er und alle die Seinen. Und als er sie in sein Haus geführt hatte, setzte er ihnen ein Mahl vor und freute sich, dass er mit seinem ganzen Haus an Gott gläubig geworden war. Apostelgeschichte 16:31-34

Und ich habe auch das Haus des Stephanas getauft; außerdem weiß ich nicht, ob ich noch jemand anderen getauft habe. 1. Korinther 1:16

In ihm seid auch ihr beschnitten worden mit einer Beschneidung, die nicht von Menschenhand geschieht, durch Ablegen des sündhaften Leibes, durch die Beschneidung Christi. Mit ihm seid ihr begraben in der Taufe, in der auch ihr mit auferstanden seid durch den Glauben an die Kraft Gottes, der ihn von den Toten auferweckt hat. Kolosser 2:11-12

JUSTIN DER MÄRTYRer: Und viele, sowohl Männer als auch Frauen, die seit ihrer Kindheit Jünger Christi waren, bleiben im Alter von sechzig oder siebzig Jahren rein; und ich rühme mich, dass ich solche aus jeder Menschenrasse hervorbringen könnte. Erste Apologie, Kap. 15

ST. POLYKARP: „Ich habe ihm sechsundachtzig Jahre gedient, und er hat mir nie ein Leid zugefügt. Wie kann ich da meinen König und meinen Erlöser lästern?“ Das Martyrium des Polykarp, Kap. 9

JUSTIN DER MÄRTYRer: Und wir, die wir uns durch ihn Gott genähert haben, haben keine fleischliche, sondern eine geistige Beschneidung empfangen, die Henoch und seinesgleichen befolgten. Und wir haben sie durch die Taufe empfangen, da wir Sünder waren, durch Gottes Barmherzigkeit; und alle Menschen können sie gleichermaßen erlangen. Dialog mit Trypho, Kap. 43

IRENÄUS: Jesus kam, um alle durch sich selbst zu retten; alle, sage ich, die durch ihn in Gott wiedergeboren werden: Säuglinge und Kinder und Jugendliche und Greise. Deshalb durchlief er jedes Zeitalter, wurde ein Säugling für die Säuglinge und heiligte die Säuglinge, ein Kind für die Kinder und heiligte diejenigen, die in diesem Alter sind, damit er der vollkommene Lehrer in allen Dingen sein kann, vollkommen nicht nur in Bezug auf die Darlegung der Wahrheit, vollkommen auch in Bezug auf das relative Alter. Gegen die Häresien, Buch 2, Kap. 22, Abs. 4

HIPPOLYTUS: Beim Hahnenschrei soll über dem Wasser gebetet werden. Der Strom soll durch das Taufbecken fließen oder von oben hineinfließen, wenn kein Wassermangel herrscht; wenn aber ein Wassermangel herrscht, sei er ständiger oder plötzlicher, dann sollst du das Wasser nehmen, das du finden kannst. Sie sollen ihre Kleidung ablegen. Und zuerst sollen die Kleinen getauft werden; wenn sie für sich selbst sprechen können, sollen sie es tun; wenn nicht, sollen ihre Eltern oder andere Verwandte für sie sprechen. Dann sollen die Männer getauft werden und zuletzt die Frauen; sie müssen zuerst ihr Haar lösen und alle Gold- oder Silberschmuckstücke, die sie trugen, ablegen: niemand soll etwas Fremdes mit zum Wasser nehmen. Apostolische Tradition des Hippolyt, Kap. 21.

ORIGENES: Jede Seele, die in Fleischgestalt geboren wird, ist beschmutzt durch den Schmutz der Bosheit und Sünde. In der Kirche wird die Taufe zur Vergebung der Sünden gespendet, und gemäß dem Brauch der Kirche werden sogar Säuglinge getauft. Wenn es bei Säuglingen nichts gäbe, was der Vergebung der Sünden bedürfe, und nichts in ihnen, was der Vergebung förderlich wäre, würde die Gnade der Taufe überflüssig erscheinen. Predigten zu Leviticus 8:3.

ORIGENES: Christliche Brüder stellen oft eine Frage. Die Bibelstelle, die wir heute gelesen haben, ermutigt mich, noch einmal darauf einzugehen. Kleine Kinder werden „zur Vergebung der Sünden“ getauft. Wessen Sünden sind das? Wann wurde gesündigt? Oder wie kann diese Erklärung der Taufwaschung im Fall kleiner Kinder aufrechterhalten werden, anders als gemäß der Interpretation, von der wir vorhin gesprochen haben? „Kein Mensch ist rein von Makel, auch wenn sein Leben auf Erden nur einen Tag gedauert hätte.“ Durch das Mysterium der Taufe werden die Makel der Geburt abgelegt. Aus diesem Grund werden sogar kleine Kinder getauft. Denn „wenn jemand nicht aus Wasser und Geist wiedergeboren wird, kann er nicht in das Himmelreich eingehen.“ Predigten zu Lukas 14,5.

ORIGENES: Die Kirche hat von den Aposteln die Tradition übernommen, auch Kinder zu taufen. Die Apostel, denen die Geheimnisse der göttlichen Sakramente anvertraut wurden, wussten, dass in jedem Menschen eine angeborene Sünde steckt, die durch Wasser und Geist abgewaschen werden muss. Kommentare zu Römer 5,9.

CYPRIAN: Was den Fall der Säuglinge betrifft: Du sagtest, dass sie nicht innerhalb des zweiten oder dritten Tages nach ihrer Geburt getauft werden sollten, dass das alte Gesetz der Beschneidung berücksichtigt werden müsse und dass du nicht meintest, dass jemand innerhalb des achten Tages nach seiner Geburt getauft und geweiht werden sollte. In unserem Rat schien es uns ganz anders. Niemand stimmte dem Weg zu, den du für richtig hieltest. Vielmehr sind wir alle der Meinung, dass die Barmherzigkeit und Gnade Gottes keinem geborenen Menschen vorenthalten werden sollte. Briefe 64:2

CYPRIAN: Wenn den schlimmsten Sündern und jenen, die früher viel gegen Gott gesündigt haben, die Vergebung ihrer Sünden gewährt wird, wenn sie später glauben, und niemand von Taufe und Gnade zurückgehalten wird, wie viel mehr sollte dann ein Kind nicht zurückgehalten werden, das, gerade erst geboren, keine Sünde begangen hat, außer dass es, nach Adam aus dem Fleisch geboren, von seiner ersten Geburt an die Ansteckung mit jenem alten Tode angesteckt hat. Gerade deshalb nähert sich ein Kind der Vergebung der Sünden leichter: weil die Sünden, die ihm vergeben werden, nicht seine eigenen sind, sondern die eines anderen. Briefe 64:5

CYPRIAN: Wenn aber irgend etwas die Menschen daran hindern könnte, die Gnade zu erlangen, dann könnten ihre schlimmsten Sünden eher die reifen, erwachsenen und älteren Menschen daran hindern. Wenn aber auch den größten Sündern und denen, die viel gegen Gott gesündigt haben, als sie später gläubig wurden, Vergebung der Sünden gewährt wird – und niemand von der Taufe und der Gnade abgehalten wird –, wie viel mehr sollten wir davor zurückschrecken, ein Kind zu hindern, das, da es erst vor kurzem geboren wurde, nicht gesündigt hat, außer darin, dass es nach Adam nach dem Fleisch geboren wurde, er hat sich schon bei seiner frühesten Geburt die Ansteckung des alten Todes zugezogen, der gerade deshalb leichter der Vergebung der Sünden entgegenkommt – dass ihm nicht seine eigenen Sünden, sondern die Sünden eines anderen vergeben werden. Und deshalb, liebster Bruder, war dies unsere Meinung im Rat, dass durch uns niemand von der Taufe und der Gnade Gottes abgehalten werden sollte, der barmherzig und gütig und liebevoll zu allen ist. Da dies in Bezug auf alle zu beachten und zu wahren ist, denken wir, dass es in Bezug auf Säuglinge und Neugeborene noch mehr zu beachten ist, die gerade deshalb mehr von unserer Hilfe und von der göttlichen Barmherzigkeit verdienen, weil sie gleich zu Beginn ihrer Geburt klagend und weinend nichts anderes tun als flehen. Wir sagen dir, liebster Bruder, für immer herzlich Lebewohl. Brief 58

30 Und warum begeben wir uns dann jede Stunde in Gefahr?

31 Täglich sterbe ich, so wahr ihr mein Ruhm seid, den ich habe in Christus Jesus, unserm Herrn.

32 Hätte ich in menschlicher Weise in Ephesus mit wilden Tieren gekämpft, was hätte es mir geholfen? Wenn die Toten nicht auferstehen, dann »lasst uns essen und trinken; denn morgen sind wir tot!«

33 Lasst euch nicht verführen! Schlechter Umgang verdirbt gute Sitten.

34 Werdet doch einmal recht nüchtern und sündigt nicht!

VOM ESSEN

I. Mäßigung versus Völlerei

II. Verzicht auf Fleisch (Mosaisches Gesetz)

I. Mäßigkeit versus Völlerei

Lasst alles, was ihr tut, in Nächstenliebe geschehen. 1. Korinther 16:14

Denn viele wandeln, von denen ich euch oft gesagt habe, nun aber auch mit Weinen sage, dass sie die Feinde des Kreuzes Christi sind: deren Ende das Verderben ist, deren Gott der Bauch ist, deren Ehre in ihrer Schande liegt, die auf irdische Dinge sinnen. Philipper 3:18-19

Und was die Nahrung betrifft, so trage, was du kannst; aber vor dem, was den Götzen geopfert wird, sei äußerst vorsichtig; denn es ist der Dienst toter Götter. Didache (80-140 n. Chr.), Kap. 6

Ich habe kein Gefallen an der Nahrung der Verderbnis oder an den Freuden dieses Lebens. Ich begehre das Brot Gottes, das das Fleisch Christi ist, der aus dem Samen Davids stammte; und als Trank begehre ich sein Blut, das unvergängliche Liebe ist. Ignatius: An die Römer (35-105 n. Chr.), Kapitel 7

Die Seele wird besser, wenn sie in Bezug auf Essen und Trinken schlecht behandelt wird; und so nimmt die Zahl der Christen, die bestraft werden, täglich zu. Brief an Diognet (125-200 n. Chr.), Kap. 6

Wenn sich das zornige Gemüt in das Herz des Mannes einschleicht und der Mann oder die Frau ohne jeden Grund wegen weltlicher Dinge verbittert ist, sei es wegen des Essens oder einer anderen Nebensache... Hermas (150 n. Chr.)

„Herr“, sage ich, „sind das die Dinge, von denen wir uns fernhalten müssen?“ „Höre“, sagte er, „von Ehebruch und Unzucht, von der Gesetzlosigkeit der Trunkenheit, von schändlichem Luxus, von vielen Arten von Nahrungsmitteln und der Kostbarkeit von Reichtümern.“ Hermas (150 n. Chr.)

„Hört“, sagte er, „durch welche Werke bringt die böse Begierde den Dienern Gottes den Tod? Vor allem steht die Begierde nach der Frau oder dem Mann eines anderen und nach verschwenderischem Reichtum und nach vielen unnötigen Dingen zu essen und zu trinken und anderen Luxusgütern, viele und törichte. Denn selbst Luxus ist für die Diener Gottes töricht und eitel.“ Hermas (150 n. Chr.)

Aber wir legen unsere Hände auf und nehmen alle Kräuter, die süß, sehr nahrhaft und gut sind, ob es sich nun um Meeres- oder Landpflanzen handelt. Justin der Märtyrer (160 n. Chr.)

Und eure öffentlichen Versammlungen habe ich zu hassen begonnen. Denn es gibt dort exzessive Bankette und subtile Flöten, die zu lüsternen Bewegungen anregen, und nutzlose und luxuriöse Salbungen und Krönungen mit Girlanden. Mit solch einer Masse an Übeln vertreibt ihr die Scham; und ihr füllt eure Gedanken damit, lasst euch von Maßlosigkeit mitreißen und frönt, als wäre es eine gängige Praxis, böser und wahnsinniger Unzucht. Justin der Märtyrer (160 n. Chr.)

Welche edlen Dinge haben Sie durch Ihr Streben nach Philosophie hervorgebracht? Welcher Ihrer bedeutendsten Männer war frei von eitlem Prahlen? Diogenes, der mit seinem Fass so viel Aufsehen erregte, bekam durch den Verzehr eines rohen Polypen eine Darmerkrankung und verlor so durch Völlerei sein Leben. Aristipp, der in einem purpurnen Gewand umherging, führte ein verschwenderisches Leben, in Übereinstimmung mit seinen erklärten Ansichten. Platon, ein Philosoph, wurde von Dionysius wegen seiner Völlerei verkauft. Tatian (160 n. Chr.)

Manche Menschen leben in Wahrheit, um zu essen, wie die unvernünftigen Geschöpfe, „deren Leben ihr Bauch ist und sonst nichts“. Aber der Lehrer befiehlt uns zu essen, um zu leben. Denn weder ist Essen unsere Sache, noch ist Vergnügen unser Ziel; beides ist wegen unseres Lebens hier, das das Wort zur Unsterblichkeit erzieht. Deshalb muss auch in Bezug auf Essen Unterscheidungsvermögen angewendet werden. Und es muss einfach, wirklich schlicht sein, genau zu einfachen und arglosen Kindern passen – als Dienst am Leben, nicht am Luxus. Und das Leben, zu dem es führt, besteht aus zwei Dingen – Gesundheit und Kraft; wozu eine schlichte Kost am besten geeignet ist, da sie sowohl der Verdauung als auch der Leichtigkeit des Körpers förderlich ist, aus denen Wachstum und Gesundheit und richtige Kraft entstehen, nicht Kraft, die falsch oder gefährlich und erbärmlich ist, wie die von Athleten, die durch Zwangsernährung erzeugt wird. Clemens von Alexandria (195 n. Chr.)

Die Vielfraße verändern diese durch Gewürze und lechzen nach den Soßen. „Was auch immer die Erde und die Tiefen des Meeres und der unermessliche Raum der Luft hervorbringen“, sie sorgen für ihre Völlerei. In ihrer Gier und Besorgtheit scheinen die Vielfraße die Welt mit einem Schleppnetz zu durchkämmen, um ihren luxuriösen Geschmack zu befriedigen. Diese Vielfraße, umgeben vom Geräusch zischender Bratpfannen und die ihr ganzes Leben mit Stößel und Mörser vergeuden, klammern sich wie Feuer an die Materie. Mehr noch, sie entmannen einfache Nahrung, nämlich Brot, indem sie den nahrhaften Teil des Korns seihen, sodass der notwendige Teil der Nahrung zum Vorwurf des Luxus wird. Clemens von Alexandria (195 n. Chr.)

„Verlangt nicht“, sagt die Schrift, „nach den Leckereien der Reichen“, denn sie gehören zu einem falschen und niederträchtigen Leben. Sie essen üppige Speisen, die kurz darauf auf dem Misthaufen landen. Aber wir, die wir das himmlische Brot suchen, müssen den Bauch aushöhlen, der unter dem Himmel ist, und noch mehr die Dinge, die ihm angenehm sind, die „Gott zerstören wird“, sagt der Apostel, der zu Recht die gefräßigen Gelüste verflucht. Denn „Speisen sind für den Bauch“, denn von ihnen hängt dieses wahrhaft fleischliche und zerstörerische Leben ab. Clemens von Alexandria (195 n. Chr.)

Aber lasst unsere Ernährung leicht und bekömmlich sein und zum Wachhalten geeignet, ohne verschiedene Abwechslungen. Auch das ist kein Punkt, der außerhalb des Bereichs der Disziplin liegt. Clemens von Alexandria (195 n. Chr.)

Denn wir schaffen den gesellschaftlichen Umgang nicht ab, sondern betrachten die Fallstricke der Gewohnheiten mit Argwohn und halten sie für ein Unglück. Deshalb müssen wir Leckereien meiden und nur wenige und notwendige Dinge zu uns nehmen. „Und wenn uns einer der Ungläubigen zu einem Fest einlädt und wir uns entscheiden hinzugehen“ (denn es ist gut, sich nicht unter die Zügellosen zu mischen), dann befiehlt uns der Apostel, „zu essen, was uns vorgesetzt wird, und um des Gewissens willen keine Fragen zu stellen.“ Ebenso hat er befohlen, „das zu kaufen, was auf dem Fleischmarkt verkauft wird“, ohne neugierige Fragen zu stellen. Wir sollen uns also nicht gänzlich verschiedener Arten von Nahrungsmitteln enthalten, sondern uns nur nicht darüber aufregen. Clemens von Alexandria (195 n. Chr.)

Deshalb müssen wir uns vor jenen Nahrungsmitteln hüten, die uns zum Essen verleiten, wenn wir keinen Hunger haben, und die unseren Appetit betören. Dementsprechend aß der Apostel Matthäus Samen, Nüsse und Gemüse ohne Fleisch. Und Johannes, der seine Mäßigkeit bis zum Äußersten trieb, „aß Heuschrecken und wilden Honig.“ Clemens von Alexandria (195 n. Chr.)

Vergnügen hat bei Menschen oft Schaden und Schmerz hervorgerufen; und volles Fressen erzeugt in der Seele Unbehagen, Vergesslichkeit und Dummheit. Clemens von Alexandria (195 n. Chr.)

Ich bewundere daher diejenigen, die ein strenges Leben führen, dem Wasser, der Medizin der Mäßigung, zugetan sind und den Wein so weit wie möglich meiden, indem sie ihn wie die Gefahr des Feuers meiden. Clemens von Alexandria (195 n. Chr.)

Sokrates fordert die Menschen daher auf, „sich vor der Versuchung zu hüten, zu essen, wenn sie keinen Hunger haben, und zu trinken, wenn sie keinen Durst haben.“ Clemens von Alexandria (195 n. Chr.)

„Denn Wein“, sagt Androkydes, „und maßloses Fleischgelage stärken den Körper, machen aber die Seele träge.“ Dementsprechend ist solche Nahrung, um das Verständnis zu klären, abzulehnen. Clemens von Alexandria (195 n. Chr.)

Die lebhafte Erinnerung an den Tod ist ein Hemmschuh für die Ernährung; und wenn die Ernährung eingeschränkt wird, lassen auch die Leidenschaften nach. Clemens von Alexandria (195 n. Chr.)

Wenn der Herr sagt, dass der Mensch sein Brot mit Seufzen essen soll, was tut ihr dann, die ihr in Freude leben wollt? Ihr versucht, das Urteil aufzuheben, das der höchste Gott bei der Erschaffung des Menschen verkündete; ihr wollt die Grenzen des Gesetzes aufgeben. Wenn der allmächtige Gott euch geboten hat, in Schweiß zu leben, dann seid ihr, die ihr in Genüssen lebt, für ihn bereits ein Fremder. Die Schrift sagt, dass der Herr wütend auf die Juden war. Ihre Söhne, gestärkt durch das Essen, standen auf, um zu spielen. Commodianus (200 n. Chr.)

Gibt es nicht welche, die sich selbst den Genuss des „Geschöpfes Gottes“ verbieten, indem sie auf Wein und tierische Nahrung verzichten, deren Genuss weder an Gefahr noch an Sorge grenzt; sondern die selbst beim maßvollen Verzehr von Nahrung die Demut ihrer Seele Gott opfern? Tertullian (198 n. Chr.)

II. Verzicht auf Fleisch (Mosaisches Gesetz)

Denn das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken, sondern Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist. Römer 14:7

So lasst euch nun von niemandem ein schlechtes Gewissen machen wegen Speise oder Trank oder wegen eines Feiertages oder Neumondes oder Sabbats. Kolosser 2:16

Diese bestanden nur in Speisen und Getränken und verschiedenen Waschungen und fleischlichen Verordnungen, die ihnen bis zur Zeit der Erneuerung auferlegt wurden. Hebräer 9:10

Moses verkündete dann drei Lehren über Fleisch mit spiritueller Bedeutung; sie empfingen sie jedoch gemäß fleischlicher Begierde, als hätte er lediglich von buchstäblichem Fleisch gesprochen. David jedoch begreift das Wissen der drei Lehren. Barnabas (70-130 n. Chr.) Kapitel 10

Aber auch der Juden Skrupel in Bezug auf Fleisch sind lächerlich und jeder Überlegung unwürdig. Denn ist es nicht gottlos, von den Dingen, die Gott zum Nutzen des Menschen geschaffen hat, einige als gut geschaffen anzunehmen, andere aber als nutzlos und überflüssig abzulehnen? Brief an Diognetus (125-200 n. Chr.), Kap. 4

Außerdem wurde euch befohlen, auf bestimmte Nahrungsmittel zu verzichten, damit ihr Gott vor Augen habt, während ihr esst und trinkt, da ihr dazu neigt und sehr leicht bereit seid, von Seinem Wissen abzuweichen, wie Moses ebenfalls bestätigt: „Die Leute aßen und tranken und standen auf, um zu spielen.“ Und weiter: „Jakob aß und wurde satt und wurde fett; und der Geliebte trat aus: Er wurde fett, er wurde dick, er wurde dick und er verließ Gott, der ihn gemacht hatte.“ Denn es wurde euch von Moses im Buch Genesis erzählt, dass Gott Noah, einem gerechten Mann, erlaubte, von jedem Tier zu essen, aber nicht von Fleisch mit Blut, das tot ist. Justin der Märtyrer (160 n. Chr.)

Aber die Juden brüsten sich auch nicht damit, dass sie auf Schweinefleisch verzichten, als wäre das etwas Großes, sondern damit, dass sie die Natur reiner und unreiner Tiere und den Grund für die Unterscheidung und die Einordnung der Schweine in die Kategorie der unreinen Tiere erkannt haben. Und diese Unterscheidungen waren Zeichen für gewisse Dinge bis zur Ankunft Jesu. Nach seiner Ankunft wurde seinem Jünger, der die Lehre in diesen Angelegenheiten noch nicht verstand, aber sagte: „Nichts Gewöhnliches oder Unreines ist in meinen Mund gekommen“, gesagt: „Was Gott gereinigt hat, das nenne du nicht unrein.“ Es betrifft daher weder die Juden noch uns in irgendeiner Weise, dass die ägyptischen Priester nicht nur auf Schweinefleisch verzichten, sondern auch auf das von Ziegen, Schafen, Ochsen und Fischen. Aber da es nicht das ist, „was in den Mund kommt, das einen Menschen verunreinigt“, und da „Fleisch uns nicht vor Gott empfiehlt“, legen wir keinen großen Wert darauf, auf das Essen zu verzichten, und werden auch nicht aus Völlerei zum Essen verleitet. Origenes (248 n. Chr.)

Denn einige wissen nichts von Gott; das sage ich euch zur Schande.

TRENNUNG VON DER WELT

Lasst euch nicht in ein ungleiches Joch mit Ungläubigen spannen. Denn was hat die Gerechtigkeit mit der Ungerechtigkeit gemeinsam? Und was hat das Licht mit der Finsternis gemeinsam? Darum geht hinaus von ihnen und sondert euch ab, spricht der Herr, und rührt nichts Unreines an, dann werde ich euch aufnehmen. 2. Korinther 6:14.17

Lassen wir unserer Seele nicht die Zügel locker, damit sie nicht die Macht hat, mit Sündern und Bösen zu laufen, damit wir nicht wie sie werden. Barnabas (70-130 n. Chr.) Kapitel 4

Lasst uns auch Nachahmer derer sein, die in Ziegen- und Schafspelzen umhergingen und die Ankunft Christi predigten. Clemens von Rom (96 n. Chr.), Kapitel 17

Lasst uns lieber dumme und unvernünftige Menschen beleidigen, die sich selbst überheben und mit der Arroganz ihrer Worte prahlen, als Gott. Clemens von Rom (96 n. Chr.), Kapitel 21

Deshalb, Brüder, lasst uns unseren Aufenthalt in dieser Welt aufgeben und den Willen dessen tun, der uns berufen hat, und lasst uns keine Angst haben, diese Welt zu verlassen. Zweiter Clemensbrief (100 n. Chr.), Kapitel 5

Und ihr wisst, Brüder, dass der Aufenthalt dieses Fleisches in dieser Welt gering und von kurzer Dauer ist, aber die Verheißung Christi ist groß und wunderbar, ja, die Ruhe des zukünftigen Reiches und des ewigen Lebens. Was können wir also tun, um sie zu erlangen, außer in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu wandeln und diese weltlichen Dinge als uns fremd zu betrachten und sie nicht zu begehren? Denn wenn wir diese Dinge erlangen wollen, fallen wir vom rechten Weg ab. Zweiter Clemensbrief (100 n. Chr.), Kapitel 5

Aber der Herr sagte: „Kein Diener kann zwei Herren dienen. Wenn wir Gott und dem Mammon dienen wollen, ist das für uns unnütz: Denn was nützt es, wenn ein Mensch die ganze Welt gewinnt und seine Seele verliert?“ Nun sind dieses Zeitalter und die Zukunft zwei Feinde. Der eine spricht von Ehebruch und Befleckung und Habgier und Betrug, aber der andere sagt ihnen Lebewohl. Wir können daher nicht mit beiden befreundet sein, sondern müssen dem einen Lebewohl sagen und mit dem anderen Kameradschaft pflegen. Zweiter Clemensbrief (100 n. Chr.), Kapitel 6

Und auch ich, der ich an dem Fest teilnehme, darf euch durch einen Brief Gesellschaft leisten und mich mit euch freuen, dass ihr eure Liebe nicht auf etwas richtet, das dem gewöhnlichen Leben der Menschen entspricht, sondern nur auf Gott. Ignatius: An die Epheser (35-105 n. Chr.), Kap. 9

Das Werk ist nicht überzeugend, aber das Christentum ist am größten, wenn es von der Welt gehasst wird. Ignatius: An die Römer (35-105 n. Chr.), Kapitel 3

Habt Geduld mit mir, Brüder. Hindert mich nicht am Leben; wünscht nicht meinen Tod. Schenkt der Welt nicht jemanden, der Gott sein will, und lockt ihn nicht mit materiellen Dingen. Lasst mich das reine Licht empfangen. Wenn ich dorthin komme, werde ich ein Mensch sein. Ignatius: An die Römer (35-105 n. Chr.), Kapitel 6

Steht lieber auf meiner Seite, das heißt auf der Seite Gottes. Sprich nicht von Jesus Christus und begehre dabei die Welt. Ignatius: An die Römer (35-105 n. Chr.), Kapitel 7

Da ich sehe, dass du überaus bemüht bist, die Religion der Christen zu verstehen, welchem Gott sie vertrauen und wie sie ihn anbeten, so stelle ich fest, dass sie alle die Welt missachten und den Tod verachten. Brief an Diognet (125-200 n. Chr.), Kap. 1

Diejenigen, die nie die Wahrheit erforscht oder sich mit der Gottheit befasst haben, sondern nur geglaubt haben und in geschäftliche Angelegenheiten und Reichtümer und heidnische Freundschaften und viele andere Angelegenheiten dieser Welt verwickelt waren – alle, sage ich, die sich diesen Dingen widmen, verstehen die Parabeln der Gottheit nicht; denn sie werden durch diese Handlungen verfinstert, verdorben und unfruchtbar. Hermas (150 n. Chr.)

Dies sind Männer, die Gläubige waren, aber reich wurden und unter den Heiden berühmt wurden. Sie kleideten sich in großen Stolz und wurden hochmütig, gaben die Wahrheit auf und hielten sich nicht an die Rechtschaffenen, sondern lebten zusammen nach der Art der Heiden. Andere lebten zuletzt mit den Heiden, wurden durch die eitlen Meinungen der Heiden verdorben, wandten sich von Gott ab und taten die Werke der Heiden. Diese wurden daher zu den Heiden gezählt. Hermas (150 n. Chr.)

Der Herr sagte: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet. Denn mit welchem Gericht ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden.“ Die Bedeutung ist sicherlich nicht, dass wir Sünder nicht tadeln oder denen, die böse handeln, zustimmen sollten; sondern dass wir kein unfaires Urteil über die Fügungen Gottes fällen sollten, da Er selbst dafür gesorgt hat, dass sich alle Dinge zum Guten wenden, auf eine Weise, die mit der Gerechtigkeit vereinbar ist. Irenäus (180 n. Chr.)

Ich möchte kein König sein; ich bin nicht darauf erpicht, reich zu werden; ich lehne militärische Befehle ab; ich verabscheue Unzucht; ich werde nicht von einer unersättlichen Liebe zum Gewinn getrieben, zur See zu fahren; ich streite nicht um Lorbeerkränze; ich bin frei von einem wahnsinnigen Durst nach Ruhm; ich verachte den Tod. Stirb der Welt und lehne den Wahnsinn ab, der in ihr ist. Lebe für Gott und lege deine alte Natur ab, indem du ihn erkennst. Wir wurden nicht geschaffen, um zu sterben, aber wir sterben durch unsere eigene Schuld. Unser freier Wille hat uns zerstört; wir, die wir frei waren, sind Sklaven geworden; wir wurden durch die Sünde verkauft. Nichts Böses wurde von Gott geschaffen; wir selbst haben Bosheit gezeigt; aber wir, die wir sie gezeigt haben, sind in der Lage, sie wieder abzulehnen. Tatian (160 n. Chr.)

Unter uns wird nie etwas gesagt, gesehen oder gehört, was irgendetwas mit dem Wahnsinn des Zirkus, der Unbescheidenheit des Theaters, den Grausamkeiten der Arena, den nutzlosen Übungen des Ringkampfplatzes gemein hätte. Warum nehmt ihr uns übel, weil wir uns in Bezug auf eure Vergnügungen von euch unterscheiden? Wenn wir nicht an euren Vergnügungen teilhaben wollen, ist der Verlust unser, wenn es in der Sache einen Verlust gibt, nicht eurer. Wir lehnen ab, was euch gefällt. Tertullian (198 n. Chr.)

Wir können nicht in Gemeinschaft mit ihnen sitzen, so wie sie es auch nicht mit uns können. Die Dinge in dieser Angelegenheit gehen ihren Lauf. Jetzt haben sie Freude und wir sind beunruhigt. „Die Welt“, sagt Jesus, „wird sich freuen; ihr werdet traurig sein.“ Lasst uns also trauern, während die Heiden fröhlich sind, damit wir uns am Tag ihrer Trauer freuen können; damit wir nicht, wenn wir jetzt an ihrer Freude teilhaben, dann auch an ihrer Trauer teilhaben. Du bist zu zimperlich, Christ, wenn du in diesem Leben ebenso viel Freude haben willst wie im nächsten; nein, du bist ein Narr, wenn du denkst, dass die Freuden dieses Lebens wirklich Freuden sind. Tertullian (198 n. Chr.)

1. Korinther 15, 29-34

Johannes Chrysostomus, Predigt 40 über den ersten Korintherbrief

1. Korinther 15:29

Was sollen sonst die tun, die sich für die Toten taufen lassen?Wenn die Toten gar nicht auferstehen, warum lassen sie sich dann für die Toten taufen?

Er greift wieder ein anderes Thema auf und begründet seine Aussage einmal mit dem, was Gott tut, und ein anderes Mal mit den Dingen, die sie selbst tun. Und auch dies ist kein kleines Plädoyer zur Verteidigung einer Sache, wenn jemand die Widersprechenden selbst als Zeugen seiner Behauptungen anführt. Was meint er also damit? Oder soll ich zuerst erwähnen, wie diejenigen, die von der marcionitischen Häresie befallen sind, diesen Ausdruck verdrehen? Und ich weiß zwar, dass ich viel Gelächter erregen werde; dennoch will ich es gerade deshalb erwähnen, damit ihr diese Krankheit noch besser vermeiden könnt: Wenn nämlich ein Katechumene unter ihnen weggeht, nachdem er den Lebenden unter dem Bett des Toten versteckt hat, nähern sie sich dem Leichnam, sprechen mit ihm und fragen ihn, ob er getauft werden möchte; wenn er dann keine Antwort gibt, sagt der, der darunter versteckt ist, an seiner Stelle, dass er natürlich getauft werden möchte; und so taufen sie ihn anstelle des Verstorbenen, wie Leute, die auf der Bühne scherzen. So große Macht hat der Teufel über die Seelen der leichtsinnigen Sünder. Als sie dann zur Rechenschaft gezogen werden, berufen sie sich auf diesen Ausdruck und sagen, dass sogar der Apostel gesagt habe: „Die sich für die Toten taufen lassen.“ Erkennst du ihre extreme Lächerlichkeit? Ist es dann angebracht, auf diese Dinge zu antworten? Ich glaube nicht; es sei denn, es wäre notwendig, mit Wahnsinnigen über das zu diskutieren, was sie in ihrem Wahnsinn sagen. Aber damit keiner der überaus einfachen Leute gefangen genommen wird, muss man sich gestatten, sogar diesen Männern zu antworten. Wenn Paulus dies meinte, warum drohte Gott dann dem, der nicht getauft ist? Denn es ist unmöglich, dass jemand von nun an nicht getauft wird, da dies einmal erdacht wurde: und außerdem liegt die Schuld nicht mehr bei den Toten, sondern bei den Lebenden. Aber zu wem sagte er: „Wenn ihr nicht mein Fleisch esst und mein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch selbst?“ Johannes 6:53. Zu den Lebenden oder zu den Toten, sagt es mir? Und weiter: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist von neuem geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen.“ Johannes 3:5. Denn wenn dies erlaubt ist und es weder des Verstandes noch der Zustimmung des Empfängers bedarf, solange dieser lebt, was hindert dann Griechen und Juden daran, auf diese Weise gläubig zu werden, während andere Menschen dies nach ihrem Ableben an ihrer Stelle tun?

Aber wir wollen nicht die vergebliche Mühe auf uns nehmen, ihre kleinen Spinnweben zu zerschneiden, sondern wir wollen Ihnen die Kraft dieses Ausdrucks darlegen. Wovon spricht Paulus also?

2. Doch zuerst möchte ich euch, die ihr eingeweiht seid, an die Antwort erinnern, die euch an jenem Abend diejenigen, die euch in die Geheimnisse einführen, auffordern, und dann werde ich auch den Ausspruch des Paulus erklären. So wird euch auch dieser klarer werden. Wir fügen nach allem anderen das hinzu, was Paulus jetzt sagt. Und ich möchte es zwar ausdrücklich aussprechen, aber ich wage es nicht wegen der Uneingeweihten. Denn diese erschweren unsere Darlegung, indem sie uns zwingen, entweder nicht klar zu sprechen oder ihnen die unaussprechlichen Geheimnisse zu erklären. Dennoch werde ich, so gut ich kann, wie durch einen Schleier sprechen.

So: Nach der Verkündigung jener mystischen und furchtbaren Worte und der furchtbaren Regeln der Lehren, die vom Himmel herabgekommen sind, fügen wir am Ende, wenn wir taufen wollen, auch dies hinzu, indem wir sie auffordern zu sagen: „Ich glaube an die Auferstehung der Toten“, und auf diesen Glauben hin werden wir getauft. Denn nachdem wir dies zusammen mit dem Rest bekannt haben, werden wir schließlich in die Quelle jener heiligen Ströme hinabgelassen. Paulus erinnerte sie also daran und sagte: „Wenn es keine Auferstehung gibt, warum werdet ihr dann für die Toten getauft? Das heißt für die toten Körper. Denn in Wirklichkeit werdet ihr im Hinblick darauf getauft, auf die Auferstehung eures toten Körpers, im Glauben, dass er nicht mehr tot bleibt. Und du erwähnst zwar in den Worten eine Auferstehung der Toten; aber der Priester zeigt euch, wie in einer Art Bild, durch die Tat die Dinge an, die ihr geglaubt und in Worten bekannt habt. Wenn ihr ohne Zeichen glaubt, dann gibt er euch auch das Zeichen; wenn du deinen Teil getan hast, dann versichert dir sich Gott auch vollkommen. Wie und auf welche Weise? Durch das Wasser. Denn das Getauftwerden und Untertauchen und dann Auftauchen ist ein Symbol für den Abstieg in die Unterwelt und die Rückkehr von dort. Darum nennt auch Paulus die Taufe ein Begräbnis und sagt: „So sind wir also mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod.“ Römer 6:4. Damit macht er auch das glaubhaft, was kommen wird, nämlich die Auferstehung unserer Körper. Denn die Auslöschung der Sünden ist viel größer als die Auferstehung eines Körpers. Und dies erklärte Christus und sagte: „Denn was ist leichter zu sagen: Deine Sünden sind vergeben, oder zu sagen: Nimm dein Bett und geh umher?“ Matthäus 9:5. „Ersteres ist schwieriger“, sagt er, „ aber da ihr es nicht glaubt, als sei es verborgen, und die Demonstration meiner Macht eher leichter als schwieriger macht, werde ich es euch auch nicht verweigern, euch diesen Beweis zu liefern.“ Dann sagte er zu dem Gelähmten: „Steh auf, nimm dein Bett und geh nach Hause.“

Und wie ist das schwierig, sagt einer, wenn es auch Königen und Herrschern möglich ist? Denn auch sie vergeben Ehebrechern und Mördern. Du scherzt, o Mensch, der dies sagt. Denn nur bei Gott ist es möglich, Sünden zu vergeben. Aber Herrscher und Könige, ob sie Ehebrechern oder Mördern vergeben, befreien sie zwar von der gegenwärtigen Strafe, aber ihre Sünde tilgen sie nicht. Selbst wenn sie diejenigen, denen vergeben wurde, in Ämter befördern würden, selbst wenn sie sie mit dem Purpur selbst bekleiden würden, selbst wenn sie ihnen das Diadem aufs Haupt setzen würden, würden sie sie damit nur zu Königen machen, könnten sie aber nicht von ihrer Sünde befreien. Nur Gott ist es, der dies tut; und dementsprechend wird er es im Bad der Wiedergeburt verwirklichen. Denn seine Gnade berührt die Seele selbst und reißt von dort die Sünde mit der Wurzel aus. Dies ist der Grund, warum derjenige, dem der König vergeben hat, mit einer noch unreinen Seele gesehen werden kann, die Seele des Getauften jedoch nicht mehr, sondern reiner als die Sonnenstrahlen selbst und so, wie sie ursprünglich geformt wurde, ja sogar viel besser als diese. Denn sie ist mit einem Geist gesegnet, der sie von allen Seiten entzündet und ihre Heiligkeit intensiviert. Und wie man Eisen oder Gold durch Umgießen wieder rein und neu macht, so lässt auch der Heilige Geist, der die Seele bei der Taufe wie in einem Ofen umgießt und ihre Sünden verzehrt, sie reiner glänzen als alles reinste Gold.

Die Glaubwürdigkeit der Auferstehung unserer Körper zeigt er dir ferner durch Folgendes: Da nämlich die Sünde den Tod brachte, darf man, da die Wurzel verdorrt ist, nicht mehr an der Vernichtung der Frucht zweifeln. Nachdem du also zuerst die Vergebung der Sünden erwähnt hast, bekennst du als nächstes auch die Auferstehung der Toten; das eine führt dich wie an der Hand zum anderen.

Und noch einmal, weil der Begriff „Auferstehung“ nicht ausreicht, um das Ganze zu beschreiben: Viele sind nach der Auferstehung wieder von uns gegangen, wie jene im Alten Testament, wie Lazarus, wie jene zur Zeit der Kreuzigung: Man muss es sagen: „und das ewige Leben“, damit niemand nach dieser Auferstehung mehr eine Vorstellung vom Tod hat.

Diese Worte ruft ihnen Paulus ins Gedächtnis und sagt: Was sollen die tun, die sich für die Toten taufen lassen? Denn wenn es keine Auferstehung gibt, sagt er, sind diese Worte nur Fassade. Wenn es keine Auferstehung gibt, wie können wir sie dann dazu überreden, Dinge zu glauben, die wir nicht gewähren? So wie jemand, der einen anderen auffordert, ein Dokument auszuhändigen, in dem steht, dass er so viel erhalten hat, niemals die darin genannte Summe geben sollte, aber nach der Unterzeichnung die angegebenen Geldbeträge von ihm verlangen sollte. Was bleibt dem Unterzeichner dann noch zu tun, nachdem er sich selbst verantwortlich gemacht hat, ohne das erhalten zu haben, was er zugegebenermaßen erhalten hat? Dies sagt er hier also auch von denen, die getauft werden. Was sollen die tun, die sich taufen lassen, sagt er, die die Auferstehung der Toten unterschrieben und sie nicht empfangen haben, sondern betrogen wurden? Und wozu war dieses Bekenntnis überhaupt nötig, wenn die Tatsache nicht folgte?

1. Korinther 15:30-31

Warum sind auch wir jede Stunde in Gefahr?

Ich bezeuge es durch das Rühmen eurer Person, das ich in Christus Jesus, unserem Herrn, habe: Ich sterbe täglich.

Seht noch einmal, woher er die Lehre zu begründen sucht, nämlich aus seiner eigenen Überzeugung, oder vielmehr nicht nur aus seiner, sondern auch aus der der anderen Apostel. Und auch das ist keine Kleinigkeit, dass die Lehrer, die ihr anführt, voller leidenschaftlicher Überzeugung waren und diese nicht nur mit Worten, sondern auch durch Taten zum Ausdruck brachten. Seht ihr also, er sagt nicht einfach: „Wir sind überzeugt“, denn das allein reichte nicht aus, um sie zu überzeugen, sondern er liefert den Beweis auch durch Tatsachen, als ob er sagen wollte: „Das Bekennen dieser Dinge in Worten erscheint euch vielleicht nicht verwunderlich; wenn wir euch aber auch die Stimme vorführen, die die Taten aussenden, was könnt ihr dagegen sagen? Hört also, wie wir diese Dinge auch unter unseren Gefahren Tag für Tag bekennen?“ Und er sagte: „Nicht ich“, sondern „wir“, und nahm dabei alle Apostel mit sich, wodurch er gleichzeitig bescheiden sprach und seiner Rede Glaubwürdigkeit verlieh.

Denn was kannst du sagen, dass wir dich täuschen, wenn wir diese Dinge predigen, und dass unsere Lehren aus eitler Prahlerei kommen? Nein, unsere Gefahren erlauben es dir nicht, ein solches Urteil zu fällen. Denn wer würde sich dafür entscheiden, ständig ohne Zweck und ohne Wirkung in Gefahr zu sein? Deshalb sagte er auch: Warum stehen auch wir jede Stunde in Gefahr? Denn wenn jemand es sogar aus eitler Prahlerei wählen sollte, wird seine Wahl nur einmal und nie wieder sein, nicht sein ganzes Leben lang, wie bei uns. Denn wir haben unser ganzes Leben diesem Zweck gewidmet.

Ich bezeuge es durch das Rühmen eurer Person, das ich in Christus Jesus, unserem Herrn, habe: Ich sterbe täglich: durch das Rühmen hier, womit ihr Fortschritt gemeint ist. Da er also angedeutet hatte, dass ihm viele Gefahren drohen, sagt er, damit es nicht so aussieht, als würde er dies als Klage sagen, weit entfernt von Trauer: „Ich rühme mich sogar, dies um euretwillen zu erleiden.“ Und doppelt, sagt er, erfreut er sich daran, sowohl weil er um ihretwillen in Gefahr ist, als auch weil er ihre Fähigkeiten sieht. Dann tut er, was bei ihm üblich ist, weil er große Dinge geäußert hat, und bezieht beides auf Christus.

Aber wie stirbt er täglich? Durch seine Bereitschaft und Vorbereitung auf dieses Ereignis. Und warum sagt er diese Worte? Wiederum durch diese, um die Lehre von der Auferstehung zu begründen. Denn wer würde sich dafür entscheiden, sagt er, so viele Tode zu erleiden, wenn es weder eine Auferstehung noch ein Leben danach gibt? Ja, wenn diejenigen, die an die Auferstehung glauben, sich kaum dafür in Gefahr begeben würden, es sei denn, sie wären sehr edelmütig: Wie viel mehr würde der Ungläubige (so sagt er) es nicht wählen, so viele und so schreckliche Tode zu erleiden. Sehen Sie also nach und nach, wie sehr er aufsteigt. Er hatte gesagt, wir stehen in Gefahr, er fügte hinzu, jede Stunde, dann, täglich, dann stehe ich nicht nur „in Gefahr“, sagt er, sondern ich „sterbe“ sogar: Er schließt dementsprechend, indem er auch darauf hinweist, welche Art von Tod es war, und sagt:

1. Korinther 15:32

Wenn ich in Ephesus nach Menschenart mit wilden Tieren kämpfte, was nützt es mir?

Was ist, wenn ich nach menschlicher Art kämpfte? Was Menschen betrifft, so kämpfte ich mit Tieren. Was ist, wenn Gott mich aus diesen Gefahren befreite? So bin ich derjenige, der sich am meisten um diese Dinge kümmern sollte; ich, der so große Gefahren erduldet und noch keine Belohnung erhalten hat. Denn wenn keine Zeit der Belohnung kommt, sondern unsere Belohnung in dieser Welt eingeschlossen ist, ist unser Verlust größer. Denn du hast ohne Gefahr geglaubt, aber wir werden jeden Tag abgeschlachtet.

Aber das alles sagte er nicht, weil er selbst durch das Leiden keinen Vorteil gehabt hätte, sondern wegen der Schwachheit der vielen, und um sie in der Lehre von der Auferstehung zu begründen, und nicht, weil er selbst auf Bezahlung lief; denn es war ihm Belohnung genug, das zu tun, was Gott gefiel. Wenn er also hinzufügt: „Wenn wir nur in diesem Leben auf Christus gehofft haben, sind wir die bemitleidenswertesten aller Menschen“, dann tut er das wieder um ihretwillen, damit er durch die Furcht vor diesem Elend ihren Unglauben an die Auferstehung überwinden konnte. Und in Herablassung gegenüber ihrer Schwachheit spricht er so. Denn in Wahrheit ist die große Belohnung, Christus allezeit zu gefallen: und abgesehen von der Belohnung ist es eine sehr große Vergeltung, um seinetwillen in Gefahr zu sein.

Wenn die Toten nicht auferstehen, lasst uns essen und trinken, denn morgen sterben wir.

Dieses Wort ist freilich zum Spott gesprochen; darum hat er es auch nicht von sich aus vorgebracht, sondern den Propheten mit dem erhabensten Klang, Jesaja, gerufen, der diese Worte in einer Rede über gewisse gefühllose und verworfene Personen gebrauchte: „Die Ochsen schlachten und Schafe töten, um Fleisch zu essen und Wein zu trinken; die sagen: Lasst uns essen und trinken, denn morgen sterben wir. Diese Dinge sind den Ohren des Herrn der Heerscharen offenbart worden, und diese Sünde wird euch nicht vergeben werden, bis ihr sterbt.“ Jesaja 22:13-14, Septuaginta. Wenn nun denen, die so sprachen, die Vergebung versagt blieb, wie viel mehr dann in der Zeit der Gnade.

Um seine Rede nicht zu rau zu machen, verweilt er nicht lange bei seiner Reduction ad absurdum, sondern wendet sich wieder einer Ermahnung zu, indem er sagt:

1. Korinther 15:33

Lasst euch nicht täuschen: schlechte Gesellschaft verdirbt gute Sitten.

Und das sagte er, um sie als unverständig zu tadeln (denn hier nennt er mit einem wohlwollenden Ausdruck gut, was leicht zu täuschen ist), und auch, um ihnen, soweit er konnte, im Hinblick auf ihre Rückkehr etwas Nachsicht für die Vergangenheit zu gewähren und den größten Teil seiner Anklagen von ihnen zu nehmen und auf andere zu übertragen und sie so auch auf diese Weise zur Reue zu bewegen. Das tut er auch im Brief an die Galater, wenn er sagt: Wer euch aber verwirrt, der wird sein Urteil tragen, wer immer er auch sei. Galater 5:10

1. Korinther 15:34

Wache aufrichtig auf und sündige nicht.

Als ob er zu Trunkenbolden und Wahnsinnigen spräche. Denn plötzlich alles aus den Händen zu werfen, war die Art der Trunkenbolde und Wahnsinnigen, die nicht mehr sahen, was sie sahen, und nicht mehr glaubten, was sie zuvor bekannt hatten. Aber was heißt gerecht? im Hinblick auf das, was nützlich und sinnvoll ist. Denn es ist möglich, ungerecht aufzuwachen, wenn ein Mensch gründlich aufgeweckt ist, was seiner eigenen Seele schadet. Und treffend fügte er hinzu: „Sündige nicht“, womit er andeutete, dass daher die Sünden ihres Unglaubens kamen. Und an vielen Stellen deutet er versteckt an, dass ein verdorbenes Leben der Ursprung böser Lehren ist; etwa wenn er sagt: „Die Liebe zum Geld ist eine Wurzel aller Arten des Bösen, und einige sind, weil sie ihr nachgefolgt sind, vom Glauben abgekommen.“ 1. Timotheus 6:10. Und viele, die sich ihrer Schlechtigkeit bewusst sind und die Strafe dafür nicht bezahlen möchten, werden durch diese Furcht auch in ihrem Glauben an die Auferstehung geschädigt, während diejenigen, die tugendhaft daran glauben, sie sogar täglich erleben möchten.

Denn einige haben keine Kenntnis von Gott. Ich sage dies, um euch zu beschämen.

Sehen Sie, wie er seine Anschuldigungen wiederum auf andere überträgt. Denn er sagte nicht: „Ihr habt keine Erkenntnis“, sondern: „Manche haben keine Erkenntnis“. Denn die Auferstehung nicht zu glauben, ist die Laune eines Menschen, der sich nicht völlig darüber im Klaren ist, dass die Kraft Gottes unwiderstehlich und für alles ausreichend ist. Denn wenn er aus dem, was nicht ist, das, was ist, geschaffen hat, wird er erst recht das auferstehen lassen können, was aufgelöst wurde.

Und weil er sie bis ins Mark getroffen und sie über alle Maßen verspottet hatte, indem er sie der Völlerei, der Torheit und des Wahnsinns beschuldigte, sagte er, indem er diese Ausdrücke abmilderte: „Ich spreche, um euch zu beschämen, das heißt, um euch durch eure Scham aufzurichten, zurückzuholen und zu bessern.“ Denn er fürchtete, dass er sie aufschrecken lassen könnte, wenn er zu tief schnitt.

Aber betrachten wir diese Dinge nicht als an sie allein gerichtet, sondern als an alle gerichtet, die an derselben Krankheit leiden und ein verdorbenes Leben führen. Denn in Wahrheit sind nicht nur diejenigen, die verdorbene Lehren haben, sondern auch diejenigen, die an schweren Sünden festhalten, betrunken und rasend. Darum kann man auch zu ihnen mit Recht sagen: Wacht auf, und besonders zu denen, die von der Lethargie der Habgier niedergedrückt werden und böse rauben. Denn es gibt einen Raub, der gut ist, den Raub des Himmels, der nicht schadet. Und obwohl es in Bezug auf Geld unmöglich ist, dass einer reich wird, ohne dass ein anderer zuerst arm wird, so ist dies doch in geistigen Dingen nicht so, sondern ganz umgekehrt: Es ist unmöglich, dass jemand reich wird, ohne den Vorrat eines anderen reichlich zu machen. Denn wenn Sie niemandem helfen, werden Sie nicht reich werden können. So bewirkt also in weltlichen Dingen das Teilen eine Verminderung, in geistigen Dingen dagegen vermehrt das Teilen die Werke, und das Nichtteilen erzeugt große Armut und bringt schwere Strafe mit sich. Und das wird durch den bezeichnet, der das Talent vergraben hat. Ja, und auch derjenige, der ein Wort der Weisheit hat, vermehrt seinen eigenen Reichtum, indem er es einem anderen mitteilt, indem er viele weise macht; wer es aber zu Hause vergräbt, beraubt sich seines Reichtums, indem er es versäumt, den Nutzen der vielen zu erlangen. Wiederum vermehrte derjenige, der andere Gaben hatte, seine eigene Gabe, indem er viele heilte, und wurde durch das Teilen weder selbst entleert, noch erfüllte er viele andere mit seiner eigenen geistigen Gabe. Und in allen geistigen Dingen bleibt diese Regel unerschütterlich. So wird auch im Königreich derjenige, der viele zu Teilhabern des Königreichs macht, dadurch im Gegenzug die Früchte davon umso vollständiger genießen; wer aber darauf bedacht ist, niemanden teilhaben zu lassen, wird selbst von diesen vielen Segnungen ausgeschlossen werden. Denn wenn die Weisheit dieser sinnlichen Welt nicht verbraucht wird, auch wenn Zehntausende sie mit Gewalt ergreifen; auch verliert der Handwerker nicht seine eigene Geschicklichkeit, wenn er viele Handwerker anstellt; und noch weniger verringert derjenige, der das Königreich erobert, es, sondern unser Reichtum wird sich mehren, wenn wir viele zu diesem Zweck zu uns rufen.

Lasst uns also die Dinge ergreifen, die nicht ausgegeben werden können, sondern die sich vermehren, während wir sie ergreifen; lasst uns die Dinge ergreifen, die niemand zulassen, der uns durch falsche Anschuldigungen betrügt, niemand, der uns darum beneidet. Denn wenn es einen Ort gäbe, an dem eine Goldquelle mit ständiger Flut hervorsprudelt und umso mehr fließt, je mehr daraus geschöpft wird; und es einen anderen Ort gäbe, an dem ein Schatz in der Erde vergraben ist, von welchem würdest du dich bereichern wollen? Wäre es nicht von Anfang an so? Ganz klar. Damit dies aber nicht nur eine bloße Vorstellung in Worten ist, bedenke das Sprichwort in Bezug auf die Luft und die Sonne. Denn diese werden von allen ergriffen und befriedigen alle. Diese bleiben jedoch, ob die Menschen sie genießen oder nicht, unvermindert gleich; aber das, wovon ich sprach, ist eine viel größere Sache; denn die spirituelle Weisheit bleibt nicht dieselbe, ob verteilt oder nicht verteilt, sondern sie nimmt vielmehr durch die Verteilung zu.

Wer aber das, was ich gesagt habe, nicht erträgt, sondern an der Armut der weltlichen Dinge festhält und nach den Dingen greift, die vergänglich sind, der soll sich auch in dieser Hinsicht an die Speise des Manna erinnern (Exodus 16:20) und vor dem Beispiel dieser Strafe erzittern. Denn was damals geschah, das gleiche Ergebnis kann man jetzt auch bei habgierigen Menschen sehen. Aber was damals mit Würmern geschah, entstand aus ihrer Habgier. Das geschieht jetzt auch bei ihnen. Denn das Maß der Nahrung ist für alle gleich; wir haben nur einen Magen zu füllen; nur ihr, die ihr in Üppigkeit esst, habt mehr, das ihr loswerden müsst. Und wie damals diejenigen, die in ihren Häusern mehr als die erlaubte Menge sammelten, nicht Manna sammelten, sondern mehr Würmer und Fäulnis; so sammeln die Schlemmer und Trunkenbolde sowohl in Üppigkeit als auch in Habgier nicht mehr Leckerbissen, sondern mehr Verderbnis.

Dennoch sind die Menschen unserer Zeit um so viel schlimmer als sie, da sie dies ein für alle Mal erfahren und eine Strafe erhalten haben; diese aber, die jeden Tag diesen viel schlimmeren Wurm in ihre eigenen Häuser bringen, merken es nicht und sind nicht satt. Denn diese Dinge ähneln jenen in Bezug auf unsere nutzlose Arbeit an ihnen: denn in Bezug auf die Strafe sind diese viel schlimmer: Hier ist der Beweis, den du bedenken sollst.

Worin, frage ich, unterscheidet sich der Reiche vom Armen? Hat er nicht nur einen Körper zu kleiden? Einen Bauch zu stopfen? Worin hat er dann den Vorteil? In den Sorgen, in der Selbstverschwendung, im Ungehorsam gegenüber Gott, in der Verderbnis des Fleisches, in der Vergeudung der Seele. Ja, in diesen Dingen ist er den Armen überlegen: Denn wenn er viele Mägen zu füllen hätte, könnte er vielleicht etwas zu sagen haben, etwa, dass er mehr brauche und die Notwendigkeit der Ausgaben größer sei. Aber auch jetzt noch, sagt einer, können sie antworten, dass sie viele Bäuche füllen, die ihrer Diener, die ihrer Mägde. Aber das geschieht nicht aus Not oder aus Menschlichkeit, sondern aus reinem Stolz: Deshalb kann man ihre Entschuldigung nicht akzeptieren.

Warum habt ihr denn viele Diener? Wie wir in unserer Kleidung nur unseren Bedürfnissen folgen sollen und in unserem Tisch, so auch in unseren Dienern. Was braucht es dann? Überhaupt nichts. Denn ein Herr braucht nur einen Diener zu beschäftigen, oder vielmehr zwei oder drei Herren einen Diener. Aber wenn das schlimm ist, dann denkt an die, die keinen haben, und freut euch über schnellere Bedienung. Denn Gott hat die Menschen fähig gemacht, sich selbst zu dienen, oder vielmehr auch ihrem Nächsten. Und wenn ihr es nicht glaubt, hört Paulus sagen: Diese Hände dienten meinen Bedürfnissen und denen, die bei mir waren. Apostelgeschichte 20:34. Danach hat er, der Lehrer der Welt und des Himmels würdig, es verschmäht, unzähligen anderen nicht zu dienen. Haltet ihr es für eine Schande, wenn ihr nicht ganze Herden von Sklaven umher schleppt, ohne zu wissen, dass dies in Wahrheit das ist, was euch am meisten beschämt? Denn zu diesem Zweck hat Gott uns Hände und Füße gegeben, damit wir keine Diener brauchen. Denn die Sklavenklasse wurde keineswegs aus Notwendigkeit eingeführt, sonst wäre schon mit Adam ein Sklave geschaffen worden; aber es ist die Strafe für die Sünde und die Strafe für den Ungehorsam. Als aber Christus kam, machte er auch dem ein Ende. Denn in Christus Jesus gibt es weder Sklave noch Freier. Galater 3,28. Es ist also nicht nötig, einen Sklaven zu haben; und wenn es doch nötig ist, dann lass es nur einen oder höchstens zwei sein. Was soll das Gedränge an Dienern? Denn wie die Schafverkäufer und Sklavenhändler, so machen auch unsere Reichen ihren Rundgang in den Bädern und auf dem Forum.

Ich will jedoch nicht zu genau sein. Wir werden Ihnen gestatten, einen zweiten Diener zu halten. Aber wenn Sie viele anwerben, tun Sie das nicht aus Menschlichkeit, sondern aus Selbstgefälligkeit. Denn wenn es um die Pflege der Diener geht, dann schlage ich vor, dass Sie keinen von ihnen mit Ihren eigenen Diensten beschäftigen, sondern sie freilassen, wenn Sie sie gekauft und ihnen Handwerke beigebracht haben, mit denen sie sich selbst ernähren können. Aber wenn Sie sie geißeln und in Ketten legen, dann ist das kein Werk der Menschlichkeit mehr.

Und ich weiß , dass ich meinen Zuhörern Ekel bereite. Aber was soll ich tun? Dazu bin ich entschlossen und werde nicht aufhören, diese Dinge zu sagen, ob etwas dabei herauskommt oder nicht. Denn was bedeutet es, dass ihr den Weg vor euch auf dem Marktplatz frei machen lasst? Geht ihr denn zwischen wilden Tieren, um diejenigen zu vertreiben, die euch begegnen? Habt keine Angst; diejenigen, die sich euch nähern und in eurer Nähe gehen, beißen nicht. Aber betrachtet ihr es als Beleidigung, neben anderen Menschen zu gehen? Was ist das für ein Wahnsinn, was für eine ungeheure Torheit, wenn ein Pferd dicht hinter euch her ist, nicht zu denken, dass es euch beleidigt; aber wenn es ein Mensch ist, es sei denn, er wird hundert Meilen weit weggetrieben, zu meinen, dass er euch entehrt. Und warum habt ihr auch Diener, die Ruten tragen, und beschäftigt freie Männer als Sklaven, und lebt selbst unehrenhafter als jeder Sklave? Denn in Wahrheit ist derjenige gemeiner als jeder Diener, der so viel Stolz mit sich herumträgt.

Deshalb werden diejenigen, die sich dieser schweren Leidenschaft verfallen haben, nicht einmal einen Blick auf die wahre Freiheit erhaschen können. Wenn du sie vertreiben und verjagen musst, dann lass es nicht die sein, die sich dir nähern, sondern lass deinen eigenen Stolz vertreiben; nicht durch deinen Diener, sondern durch dich selbst: nicht mit dieser Geißel, sondern mit der geistigen. Denn jetzt vertreibt dein Diener diejenigen, die an deiner Seite gehen, du aber selbst von deinem hohen Platz verjagt wirst, und zwar schändlicher durch deinen eigenen Eigensinn, als ein Diener deinen Nachbarn vertreiben kann. Aber wenn du, indem du von deinem Pferd steigst, den Stolz durch Demut vertreibst, wirst du höher sitzen und dich in größere Ehre erheben, ohne dass du dafür einen Diener brauchst. Ich meine, wenn du bescheiden geworden bist und auf der Erde gehst, wirst du auf dem Wagen der Demut sitzen, der dich bis in den Himmel trägt, jenem Wagen mit den geflügelten Rossen. Wenn du aber von diesem Wagen fällst und in den der Arroganz übergehst, wirst du in keinem besseren Zustand sein als die Bettler, die über die Erde gezogen werden, ja sogar noch viel elender und bemitleidenswerter als sie. Denn sie werden durch die Unvollkommenheit ihres Körpers gezwungen, so gezogen zu werden, dich aber durch die Krankheit deiner eigenen Arroganz. Denn jeder, der sich selbst erhöht, sagt er, wird geschmäht werden. Matthäus 23:12. Damit wir also nicht geschmäht, sondern erhöht werden, lasst uns dieser Erhöhung näherkommen. Denn so werden wir auch gemäß dem göttlichen Orakel Ruhe für unsere Seelen finden und die wahre und erhabenste Ehre erlangen; die wir alle durch die Gnade und Barmherzigkeit erlangen mögen.

Josef Maria von der Ewigen Weisheit – Werke

Inhalt

KOMMENTAR ZU 1.KORINTHER 15, 29-34

Online-Bücher

Unsere Liebe Frau