Deutsch von Torsten Schwanke
1. Korinther 1:1-3
Paulus, durch den Willen Gottes zum Apostel Jesu Christi berufen, und Sosthenes, unser Bruder, an die Gemeinde Gottes in Korinth, an die in Christus Jesus Geheiligten, die zu Heiligen berufenen, samt allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, an jedem Ort, bei ihnen und bei uns: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus !
1. Seht, wie er gleich von Anfang an ihren Stolz niederwirft und all ihre trügerische Vorstellungskraft zu Boden schlägt, indem er von sich selbst als einem Berufenen spricht. Denn was ich gelernt habe, sagt er, habe ich nicht selbst entdeckt, noch durch meine eigene Weisheit erworben, sondern als ich die Kirche verfolgte und verwüstete, wurde ich berufen. Von dem, der ruft, ist hier nun alles; von dem, der berufen ist, nichts (sozusagen), sondern nur der Gehorsam.
Von Jesus Christus. Christus ist euer Lehrer. Und registriert ihr die Namen von Menschen als Befürworter eurer Lehre?
Durch den Willen Gottes. Denn Gott hat gewollt, dass ihr auf diese Weise gerettet werdet. Wir selbst haben nichts Gutes vollbracht, aber durch den Willen Gottes haben wir diese Rettung erlangt; und weil es ihm gut schien, wurden wir berufen, nicht weil wir es verdient hätten.
Und Sosthenes, unser Bruder. Ein weiteres Beispiel seiner Bescheidenheit: Er stellt einen Untergebenen von Apollos auf die gleiche Stufe wie sich selbst; denn der Abstand zwischen Paulus und Sosthenes war groß. Wenn er nun, wo der Abstand so groß war, einen weit unter sich stellt, was können dann diejenigen sagen, die ihresgleichen verachten?
An die Kirche Gottes. Nicht von diesem oder jenem Menschen, sondern von Gott.
Das ist in Korinth. Siehst du, wie er mit jedem Wort ihren aufgeblasenen Stolz niedermacht, ihre Gedanken in jeder Hinsicht auf den Himmel ausrichten? Er nennt sie auch die Kirche Gottes und zeigt damit, dass sie vereint sein sollte. Denn wenn sie von Gott ist, ist sie vereint und eins, nicht nur in Korinth, sondern auch in der ganzen Welt: denn der Name der Kirche ( ἐκκλησία: eigentlich eine Versammlung ) ist kein Name der Trennung, sondern der Einheit und Eintracht.
Den Geheiligten in Christus Jesus. Wieder der Name Jesus; für die Namen von Menschen findet er keinen Platz. Aber was ist Heiligung? Das Waschbecken, die Reinigung. Denn er erinnert sie an ihre eigene Unreinheit, von der er sie befreit hatte; und überredet sie so zur Demut des Geistes; denn nicht durch ihre eigenen guten Taten, sondern durch die Güte Gottes waren sie geheiligt worden.
Berufen, Heilige zu sein. Denn auch dies, durch Glauben gerettet zu werden, kommt, sagt er, nicht von euch selbst; denn ihr seid nicht zuerst hinzugekommen, sondern wurdet gerufen; so dass auch diese kleine Sache nicht ganz euer ist. Doch auch wenn ihr hinzugekommen wäret, verantwortlich für unzählige Bosheiten, wäre die Gnade nicht einmal so eure, sondern Gottes. Deshalb schrieb er auch an die Epheser: Epheser 2:8 Aus Gnade seid ihr durch Glauben gerettet worden, und dies nicht von euch selbst; auch der Glaube kommt nicht ganz von euch; denn ihr habt nicht zuerst geglaubt, sondern seid einem Ruf gehorcht.
Mit allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen. Nicht den dieses oder jenes Mannes, sondern den Namen des Herrn.
2. An jedem Ort, sowohl an ihrem als auch an unserem. Denn obwohl der Brief nur an die Korinther geschrieben ist, erwähnt er doch alle Gläubigen, die auf der ganzen Erde sind, und zeigt, dass die Kirche in der ganzen Welt eine sein muss, wie auch immer sie an verschiedenen Orten getrennt ist; und noch mehr als in Korinth. Und obwohl die Orte getrennt sind, verbindet der Herr sie, da sie allen gemeinsam sind. Deshalb fügt er auch hinzu, dass er sie vereint, sowohl ihre als auch unsere. Und dies ist weitaus mächtiger [zu vereinen] als das andere [zu trennen]. Denn wie die Menschen an einem Ort, die viele und gegensätzliche Herren haben, abgelenkt werden und ihr gemeinsamer Ort ihnen hilft, nicht einer Meinung zu sein, da ihre Herren unterschiedliche Anweisungen geben und jeder seinen eigenen Weg geht, gemäß dem, was Christus sagt, Matthäus 6:24 Ihr könnt nicht Gott und dem Mammon dienen; so werden diejenigen an verschiedenen Orten, wenn sie nicht verschiedene Herren, sondern nur einen haben, durch die Orte in Bezug auf die Einstimmigkeit nicht beeinträchtigt, da der eine Herr sie zusammenhält. Ich sage also nicht (so spricht er), dass ich nur mit den Korinthern einer Meinung sein solle, da ihr Korinther seid, sondern mit allen, die auf der ganzen Welt sind, da ihr einen gemeinsamen Meister habt. Aus diesem Grund hat er auch ein zweites Mal „unser“ hinzugefügt; denn da er den Namen unseres Herrn Jesus Christus gesagt hatte, damit es den Rücksichtslosen nicht so vorkommt, als würde er einen Unterschied machen, fügt er erneut hinzu: „ sowohl unser Herr als auch ihr Herr“.
3. Damit meine Meinung klarer wird, werde ich es der Bedeutung nach folgendermaßen lesen: Paulus und Sosthenes an die Gemeinde Gottes in Korinth und an alle, die den Namen dessen anrufen, der sowohl unser als auch ihr Herr ist, an jedem Ort, sei es in Rom oder wo auch immer sie sonst sein mögen: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.
Oder auch so, was ich auch für etwas richtiger halte: Paulus und Sosthenes an die Geheiligten und Berufenen in Korinth sowie an alle, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus an ihrem und ihrem Ort anrufen. Das heißt: Gnade sei mit euch und Friede mit euch, den Geheiligten und Berufenen in Korinth. Nicht euch allein, sondern mit allen, die an jedem Ort den Namen unseres und ihres Herrn Jesus Christus anrufen.
Wenn nun unser Friede aus Gnade ist, warum hast du dann hohe Gedanken? Warum bist du so aufgeblasen, da du durch Gnade gerettet wurdest ? Und wenn du Frieden mit Gott hast, warum willst du dich dann anderen zuwenden? Denn darauf läuft die Trennung hinaus. Denn was, wenn du mit diesem Mann in Frieden bist und mit dem anderen sogar Gnade findest ? Ich bete darum, dass beide von Gott dir gehören; sowohl von Ihm, sage ich, als auch zu Ihm. Denn weder bleiben sie ( μένει, Savile in Randnr.) sicher, es sei denn, sie genießen den Einfluss von oben; noch werden sie dir etwas nützen, wenn Gott nicht ihr Ziel ist: denn es nützt uns nichts, wenn wir mit Gott im Krieg sind, auch wenn wir von allen Menschen als Feinde betrachtet werden; ebenso wie es uns nicht schadet, wenn wir mit Gott in Frieden sind, auch wenn wir von allen Menschen als Feinde betrachtet werden. Und wiederum ist es für uns kein Gewinn, wenn alle Menschen zustimmen und der Herr beleidigt wird; ebenso wenig besteht irgendeine Gefahr, wenn alle uns meiden und hassen, wenn wir bei Gott Akzeptanz und Liebe haben. Denn was wahre Gnade und wahrer Friede ist, kommt von Gott, denn wer Gnade vor Gottes Augen findet, fürchtet niemanden, auch wenn er tausend Schrecken erleidet; ich sage nicht nur keinen Menschen, sondern nicht einmal den Teufel selbst; sondern wer Gott beleidigt hat, verdächtigt alle Menschen, auch wenn er in Sicherheit zu sein scheint. Denn die menschliche Natur ist unbeständig, und nicht nur Freunde und Brüder, sondern auch Väter haben sich in der Vergangenheit völlig verändert, und oft war der, den sie zeugten, der Spross ihrer Pflanzung, für sie wegen einer Kleinigkeit mehr als alle Feinde ein Ziel der Verfolgung. Auch Kinder haben ihre Väter verstoßen. So stand David, wenn Sie es sich merken wollen, in der Gunst Gottes, Absalom in der Gunst der Menschen. Was das Ende eines jeden war und wer von ihnen die meiste Ehre erlangte, wissen Sie. Abraham stand in der Gunst Gottes, Pharao in der Gunst der Menschen; denn um ihm einen Gefallen zu tun, gaben sie die Frau des gerechten Mannes auf. Siehe Johannes Chrysostomus zu Genesis 12:17 Wer von den beiden war nun der berühmtere und glücklichere Mensch? Jeder weiß es. Und warum spreche ich von gerechten Menschen? Die Israeliten standen in der Gunst Gottes, aber sie wurden von den Menschen gehasst, den Ägyptern; aber dennoch setzten sie sich gegen ihre Hasser durch und besiegten sie, und mit welch großem Triumph, ist Ihnen allen wohlbekannt.
Darum lasst uns alle ernsthaft daran arbeiten. Sei es ein Sklave, lasst ihn darum beten, dass er Gnade bei Gott findet und nicht bei seinem Herrn. Oder eine Frau, lasst sie Gnade bei Gott, ihrem Retter, und nicht bei ihrem Mann suchen. Oder ein Soldat, lasst ihn die Gunst, die von oben kommt, lieber als seinen König und Befehlshaber suchen. Denn so wirst du auch unter den Menschen ein Gegenstand der Liebe sein.
4. Aber wie soll ein Mensch Gnade bei Gott finden? Wie anders, als durch Demut? Denn Gott, sagt einer, Jakobus 4:6 widersteht den Hochmütigen, aber den Demütigen gibt er Gnade; und Psalm 51:17. τεταπεινωμένην das Opfer Gottes ist ein zerbrochener Geist, und ein demütiges Herz wird Gott nicht verachten. Denn wenn Demut bei den Menschen so lieblich ist, wie viel mehr bei Gott. So fanden auch jene von den Heiden Gnade, und die Juden fielen auf keine andere Weise in Ungnade; Römer 10:13 denn sie waren der Gerechtigkeit Gottes nicht unterworfen. Der demütige Mensch, von dem ich rede, ist allen Menschen angenehm und angenehm und lebt in ständigem Frieden und hat in sich keinen Grund für Streitigkeiten. Denn wenn ihr ihn auch beschimpft, wenn ihr ihn beschimpft, was auch immer ihr sagt, er wird schweigen und es sanftmütig ertragen und einen unbeschreiblichen Frieden mit allen Menschen haben. Ja, auch mit Gott. Denn Gottes Gebote lauten, mit den Menschen in Frieden zu leben, und so wird unser ganzes Leben durch den Frieden untereinander gedeihen. Denn niemand kann Gott verletzen: Seine Natur ist unvergänglich und steht über allem Leiden. Nichts macht den Christen so bewundernswert wie die Demut des Geistes. Hören Sie zum Beispiel Abrahams Worte: Genesis 18:27 „Ich aber bin Staub und Asche.“ Und wiederum Gott [sagt] von Moses, dass er der sanftmütigste aller Menschen war. Denn niemand war jemals demütiger als er, der, der Anführer eines so großen Volkes war und den König und das Heer aller Ägypter im Meer wegwarf, als wären sie Fliegen, und obwohl er so viele Wunder in Ägypten, am Roten Meer und in der Wüste vollbracht und ein so hohes Zeugnis erhalten hatte, fühlte er sich doch ganz wie ein gewöhnlicher Mensch und war wie ein Schwiegersohn demütiger als sein Schwiegervater ( Exodus 18:24) und nahm seinen Rat an und war nicht unwillig, noch sagte er: Was soll das? Nach so und so großen Taten kommst du mit deinem Rat zu uns? So fühlen die meisten Menschen; obwohl ein Mann den besten Rat bringt, verachtet er ihn wegen der Niedrigkeit der Person. Aber das tat er nicht: Vielmehr vollbrachte er durch Demut alles gut. Daher verachtete er auch die Höfe der Könige,Hebräer 11:24-26 denn er war wirklich demütig; denn die Frucht der Demut ist die Besonnenheit und der hohe Geist. Denn von wie viel Edelmut und Großmut, meint ihr, war es ein Zeichen, den königlichen Palast und die Tafel zu verachten? Denn die Königewerden bei den Ägyptern wie Götter verehrt und erfreuen sich unerschöpflicher Reichtümer und Schätze. Aber dennoch ließ er dies alles los und warf sogar die Zepter Ägyptens von sich und schloss sich eilig den Gefangenen an und den durch die Arbeit abgekämpften Männern, deren Kraft beim Lehm- und Ziegelmachen verbraucht war, Männern, die seine eigenen Sklaven verabscheuten (denn, sagt er, ἐβδελύσσοντο, Septuaginta. Exodus 1:2 Die Ägypter verabscheuten sie; ) zu diesen lief er und zog sie ihren Herren vor. Daraus wird deutlich, dass derjenige, der niedrig ist, zugleich hoch und von großer Seele ist. Denn Stolz kommt von einem gewöhnlichen Verstand und einem unedlen Geist, aber Mäßigung von der Größe des Verstandes und einer erhabenen Seele.
5. Und wenn es dir recht ist, lass uns jeden anhand von Beispielen prüfen. Sag mir nämlich, wer war jemals erhabener als Abraham ? Und doch war er es, der sagte: „ Ich bin nur Staub und Asche“, er war es, der sagte: „ Genesis 13:8 Lass es keinen Streit zwischen mir und dir geben.“ Aber dieser so demütige Mann verachtete ( Perser, d. h. vielleicht von Elam ) die persische Beute und achtete nicht auf barbarische Trophäen; und dies tat er aus großer Hochmütigkeit und mit einem edel erzogenen Geist. Denn derjenige ist in der Tat erhaben, der wahrhaft demütig ist (nicht der Schmeichler oder der Heuchler); denn wahre Größe ist eine Sache und Arroganz eine andere. Und dies ist von hier aus klar: Wenn einer den Ton für Ton hält und ihn verachtet, und ein anderer den Ton wie Gold bewundert und ihn für eine große Sache hält, wer, frage ich, ist dann der Mann mit erhabenem Geist? Ist es nicht der, der sich weigert, den Lehm zu bewundern? Und der, der niedrig und gemein ist? Ist es nicht der, der ihn bewundert und viel Wert auf ihn legt? Genauso halte du auch diesen Fall; dass derjenige, der sich selbst nur Staub und Asche nennt, erhaben ist, obwohl er es aus Demut sagt; dass aber derjenige, der sich nicht für Staub und Asche hält, sondern sich selbst liebevoll behandelt und erhabene Gedanken hat, dieser Mann seinerseits als gemein angesehen werden muss, da er kleine Dinge für groß hält. Daraus ist klar, dass der Patriarch aus großer Erhabenheit der Gedanken das Wort sprach: Ich bin nur Staub und Asche; aus Erhabenheit der Gedanken, nicht aus Arroganz.
Denn wie es am Körper etwas anderes ist, gesund und rundlich ( σφριγῶντα, fest und elastisch) zu sein, als angeschwollen zu sein, obwohl beides auf volles Fleisch hinweist (in diesem Fall aber auf ungesundes, in dem auf gesundes Fleisch), so ist es auch hier etwas anderes, arrogant zu sein, was sozusagen angeschwollen ist, und etwas anderes, hochmütig zu sein, was bedeutet, sich in einem gesunden Zustand zu befinden. Und wiederum ist der eine Mann groß aufgrund seiner Körperstatur; ein anderer wird größer, wenn er kleine Stiefel anzieht. Nun sag mir, welchen von beiden sollen wir groß und groß nennen? Ist es nicht ganz klar, der, dessen Größe von ihm selbst kommt? Denn der andere hat sie als etwas, das ihm nicht gehört, und indem er auf Dinge tritt, die an sich niedrig sind, wird er groß. Dies ist bei vielen Männern der Fall, die sich mit Reichtum und Ruhm brüsten; das ist keine Erhöhung, denn erhöht ist der, der nichts davon will, sondern es verachtet und seine Größe aus sich selbst hat. Lasst uns also demütig werden, damit wir erhöht werden; Lukas 14:11 Denn wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden. Der eigenwillige Mensch ist nicht so; er ist vielmehr der gewöhnlichste von allen Charakteren. Denn auch die Blase ist aufgeblasen, aber die Aufblähung ist nicht gesund; deshalb nennen wir diese Personen aufgeblasen. Der nüchterne Mensch hingegen hat keine hohen Gedanken, nicht einmal an große Vermögen, da er seine eigene Niedrigkeit kennt; aber der Pöbel gibt sich selbst in seinen unbedeutenden Belangen einer hochmütigen Phantasie hin.
6. Lasst uns also jene Höhe erlangen, die durch Demut entsteht. Lasst uns in die Natur der menschlichen Dinge blicken, damit wir das sehnsüchtige Verlangen nach den kommenden Dingen entfachen können; denn auf keine andere Weise kann man demütig werden, als durch die Liebe zum Göttlichen und die Verachtung des Gegenwärtigen. Denn so wie ein Mann, der kurz davor steht, ein Königreich zu erlangen, es für nichts halten wird, wenn man ihm statt dieses Purpurmantels ein unbedeutendes Kompliment macht, so werden auch wir alles Gegenwärtige verlachen, wenn wir diese andere Art von Ehre begehren. Siehst du nicht die Kinder, wenn sie beim Spielen eine Truppe von Soldaten bilden und Herolde und Liktoren ihnen vorangehen und ein Junge an der Stelle des Generals in der Mitte marschiert, wie kindisch das alles ist? Genau so sind alle menschlichen Angelegenheiten; ja, und wertloser als diese: Heute sind sie und morgen sind sie es nicht. Lasst uns daher über diesen Dingen stehen; und lasst uns nicht nur nicht danach verlangen, sondern uns auch schämen, wenn uns jemand davon erzählt. Denn wenn wir die Liebe zu diesen Dingen ablegen, werden wir jene andere Liebe besitzen, die göttlich ist, und uns ewiger Herrlichkeit erfreuen. Möge Gott uns allen gewähren, diese zu erlangen, durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus; mit ihm sei dem Vater zusammen mit dem Heiligen und Guten Geist die Herrlichkeit und die Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
1. Korinther 1:4-5
Ich danke meinem Gott allezeit euretwegen für die Gnade Gottes, die euch in Jesus Christus gegeben wurde, und dafür, dass ihr in allem durch ihn bereichert wurdet.
1. Wozu er die anderen ermahnt, indem er sagt: Philipper 4, 6: „ Eure Bitten sollen mit Danksagung vor Gott kundgetan werden, so pflegte auch er selbst zu tun; und er lehrt uns, allezeit mit diesen Worten anzufangen und vor allem Gott zu danken.“ Denn nichts ist Gott so wohlgefällig, wie dass die Menschen für sich selbst und für andere dankbar sind. Darum stellt er auch fast jedem Brief dies voran. Doch der Anlass dafür ist hier noch dringlicher als in den anderen Briefen. Denn wer dankt, tut dies sowohl als jemand, der wohlhabend ist, als auch als Anerkennung einer Gunst. Eine Gunst aber ist weder eine Schuld noch eine Vergeltung noch eine Zahlung. Das ist zwar überall wichtig zu sagen, aber noch viel mehr im Fall der Korinther, die den Spaltern der Kirche nachguckten.
2. Meinem Gott. Aus großer Zuneigung greift er das Allgemeine auf und macht es sich zu eigen; wie auch die Propheten von Zeit zu Zeit zu sagen pflegen: Psalm 43,4; 62,1 O Gott, mein Gott ! Und zur Ermutigung fordert er sie auf, selbst dieselben Worte zu gebrauchen. Denn solche Ausdrücke gehören zu jemandem, der sich von allen weltlichen Dingen zurückzieht und sich Ihm zuwendet, den er mit so viel Ernst anruft: denn nur der kann dies wahrhaftig sagen, der von den Dingen dieses Lebens immer zu Gott aufsteigt und Ihn immer allen vorzieht und ständig dankt, nicht nur für die bereits gewährte Gnade, sondern für jeden Segen, der seitdem jemals gewährt wurde, auch dafür bringt er Ihm dasselbe Lob dar. Darum sagt er nicht bloß: Ich danke euch, sondern zu allen Zeiten; und lehrt sie, immer und niemandem außer Gott allein dankbar zu sein.
3. Durch die Gnade Gottes. Siehst du, wie er von allen Seiten Themen zur Korrektur heranzieht? Denn wo Gnade ist, da sind keine Werke; wo Werke sind, da ist keine Gnade mehr. Wenn es also Gnade ist, warum bist du dann hochmütig? Woher bist du so aufgeblasen?
Welches ist euch gegeben. Und von wem wurde es gegeben? Von mir oder von einem anderen Apostel? Keineswegs, sondern von Jesus Christus. Denn der Ausdruck „ In Jesus Christus “ bedeutet dies. Beachten Sie, wie er an verschiedenen Stellen das Wort ἐν ( in ) anstelle von δἰ οὗ ( durch den) verwendet; daher ist seine Bedeutung nicht geringer.
Dass ihr in allem bereichert wurdet. Und wieder: Von wem? Von Ihm, lautet die Antwort. Und nicht nur ihr wurdet bereichert, sondern in allem. Denn es ist in erster Linie Reichtum, Reichtum Gottes, dann in allem und schließlich, durch den Einziggezeugten, denke an den unaussprechlichen Schatz!
1. Korinther 1:5
In jeder Rede und allem Wissen. Wort [ oder Äußerung, ] nicht wie das der Heiden, sondern das Gottes. Denn es gibt Wissen ohne Wort, und es gibt Wissen mit Wort. Denn so gibt es viele, die Wissen besitzen, aber nicht die Kraft der Rede haben; wie diejenigen, die ungebildet sind und nicht klar zum Ausdruck bringen können, was sie im Sinn haben. Ihr, sagt er, seid nicht wie diese, sondern fähig, sowohl zu verstehen als auch zu sprechen.
1. Korinther 1:6
So wie das Zeugnis Christi in euch gefestigt wurde. Unter dem Deckmantel von Lobpreisungen und Danksagungen berührt er sie scharf. Denn nicht durch heidnische Philosophie, sagt er, auch nicht durch heidnische Disziplin, sondern durch die Gnade Gottes und durch den Reichtum und das Wissen und das von Ihm gegebene Wort wurdet ihr in die Lage versetzt, die Lehren der Wahrheit zu lernen und im Zeugnis des Herrn gefestigt zu werden; das heißt im Evangelium. Denn ihr hattet den Vorteil vieler Zeichen, vieler Wunder, unaussprechlicher Gnade, die euch das Evangelium empfingen ließen. Wenn ihr also durch Zeichen und Gnade gefestigt wurdet, warum wankt ihr dann? Dies sind die Worte von jemandem, der sie sowohl tadelt als auch gleichzeitig zu seinen Gunsten einnimmt.
1. Korinther 1:7
4. Damit ihr in keiner Gabe zurückbleibt. Hier erhebt sich eine große Frage. Sind jene, die in jeder Rede bereichert wurden, so dass sie in keiner Hinsicht in irgendeiner Gabe zurückbleiben, fleischlich? Denn wenn sie es am Anfang waren, dann erst recht jetzt. Wie nennt er sie dann fleischlich? Denn, sagt er, 1. Korinther 3:1 Ich konnte nicht zu euch reden wie zu Geistlichen, sondern wie zu Fleischlichen. Was sollen wir nun sagen? Dass sie, obwohl sie am Anfang glaubten und alle Gaben erlangten (denn sie strebten tatsächlich ernsthaft danach), später nachlässig wurden. Oder, wenn nicht, dass weder diese noch jene Dinge zu allen gesagt werden, sondern das eine zu denen, die seinen Tadel ertragen konnten, das andere zu denen, die mit seinem Lob geschmückt waren. Denn was die Tatsache betrifft, dass sie noch Gaben hatten; 1. Korinther 14:26-29 Jeder, sagt er, hat einen Psalm, hat eine Offenbarung, hat eine Zunge, hat eine Auslegung; Lasst alles zur Erbauung geschehen. Und: Lasst die Propheten zwei oder drei sprechen. Oder wir können es etwas anders ausdrücken; so wie es bei uns üblich ist, den größten Teil das Ganze zu nennen, so hat auch er an dieser Stelle gesprochen. Außerdem, denke ich, deutet er auf sein eigenes Vorgehen hin; denn auch er hatte Zeichen gezeigt; so wie er auch im zweiten Brief an sie sagt, 2. Korinther 12:12-13 Wahrlich, die Zeichen eines Apostels sind in aller Geduld unter euch gewirkt worden; und wiederum: Denn worin seid ihr anderen Gemeinden unterlegen?
Oder, wie ich sagte, er erinnert sie an seine eigenen Wunder und spricht so im Hinblick auf diejenigen, die noch immer anerkannt waren. Denn viele heilige Männer waren dort, die sich vorgenommen hatten, den Heiligen zu dienen, und die Erstlinge von Achaja geworden waren, wie er gegen Ende in 1. Korinther 16:15 erklärt.
5. Obwohl die Lobpreisungen nicht sehr nahe an der Wahrheit sind, werden sie dennoch vorsorglich eingefügt, um den Weg für seine Rede im Voraus zu bereiten. Denn wer von Anfang an unangenehme Dinge sagt, verhindert, dass seine Worte von den Schwächeren gehört werden: denn wenn die Zuhörer ihm an Rang ebenbürtig sind, werden sie wütend; wenn sie weit unterlegen sind, werden sie verärgert sein. Um dies zu vermeiden, beginnt er mit scheinbaren Lobpreisungen. Ich sage: scheinbar; denn diese Lobpreisungen gehörten nicht einmal ihnen, sondern der Gnade Gottes. Denn dass ihnen die Sünden vergeben wurden und sie gerechtfertigt wurden, war eine Gabe von oben. Deshalb verweilt er auch bei diesen Punkten, die die Güte Gottes zeigen, damit er ihre Krankheit umso vollständiger ausmerzen kann.
6. Warten auf die Offenbarung ( ἀποκάλυψιν.) unseres Herrn Jesus Christus. „Warum macht ihr so viel Lärm“, sagt er, „ warum seid ihr beunruhigt, dass Christus nicht gekommen ist? Nein, er ist gekommen, und der Tag steht von nun an vor der Tür. Und bedenke seine Weisheit, wie er sie von menschlichen Überlegungen abbringt und sie durch die Erwähnung des furchtbaren Richterstuhls erschreckt und so andeutet, dass nicht nur die Anfänge gut sein müssen, sondern auch das Ende. Denn bei all diesen Gaben und bei allem anderen Guten müssen wir jenen Tag im Auge behalten, und es bedarf vieler Mühen, um das Ende erreichen zu können. „Offenbarung“ ist sein Wort, das andeutet, dass er, obwohl er nicht gesehen wird, doch da ist und auch jetzt gegenwärtig ist und dann erscheinen wird. Deshalb ist Geduld nötig, denn dazu habt ihr die Wunder empfangen, damit ihr standhaft bleibt.
1. Korinther 1:8
7. Er wird euch auch bis ans Ende festigen, sodass ihr untadelig seid. Hier scheint er sie zu umwerben, aber die Aussage ist frei von aller Schmeichelei; denn er weiß auch, wie er sie zu überzeugen hat; etwa wenn er sagt: 1. Korinther 4,18-21: „Einige aber sind aufgeblasen, als ob ich nicht zu euch käme.“ Und wiederum: „ Was wollt ihr? Soll ich mit der Rute zu euch kommen oder in Liebe und im Geist der Sanftmut? “ Und 2. Korinther 13,3: „ Weil ihr einen Beweis dafür sucht, dass Christus in mir spricht.“ Aber er klagt sie auch heimlich an: denn die Aussage: „ Er wird euch festigen“ und das Wort „untadelig“ kennzeichnet sie als noch wankelmütig und tadelswürdig.
Bedenke aber, wie er sie allezeit wie mit Nägeln an den Namen Christi fesselt. Und er denkt nicht an irgendeinen Menschen oder Lehrer, sondern ständig an den Ersehnten selbst, indem er sich gleichsam darauf richtet, die aufzuwecken, die nach irgendeiner Ausschweifung benommen waren. Denn in keinem anderen Brief kommt der Name Christi so ständig vor. Hier aber erscheint er, viele Male in wenigen Versen, und man könnte sagen, durch ihn verbindet er die ganze Proömium. Betrachte sie von Anfang an. Paulus, berufen zum Apostel Jesu Christi, denen, die in Jesus Christus geheiligt sind, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, dem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Ich danke meinem Gott für die Gnade, die euch durch Jesus Christus gegeben wurde, so wie das Zeugnis von Christus in euch befestigt wurde, während wir auf die Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus warten, der euch am Tag unseres Herrn Jesus Christus untadelig machen wird. Gott ist treu, durch den ihr in die Gemeinschaft seines Sohnes Jesus Christus, unseres Herrn, berufen wurdet. Und ich bitte euch im Namen unseres Herrn Jesus Christus. Seht ihr die ständige Wiederholung des Namens Christi? Daraus ist selbst dem Unaufmerksamsten klar, dass er dies nicht zufällig oder unabsichtlich tut, sondern um durch die unablässige Anwendung dieses glorreichen Namens ihre Entzündung zu schüren und die Verderbnis der Krankheit auszumerzen.
1. Korinther 1:9
8. Gott ist treu, durch den ihr zur Gemeinschaft seines Sohnes berufen wurdet. Wunderbar! Wie groß ist die Größe der Gabe, die er verkündet! In die Gemeinschaft des Einziggeborenen seid ihr berufen worden, und ihr hinget euch den Menschen an? Was kann schlimmer sein als dieses Elend? Und wie seid ihr berufen worden? Vom Vater. Denn da er ständig Ausdrücke im Hinblick auf den Sohn verwendete, damit die Leute nicht meinen, er erwähne ihn als einen Geringeren, schreibt er dieselben dem Vater zu. Denn nicht von diesem oder jenem, sagt er, sondern vom Vater seid ihr berufen worden; durch ihn seid ihr auch reich geworden. Wiederum seid ihr berufen worden, ihr selbst seid nicht nahe gekommen. Aber was heißt in die Gemeinschaft seines Sohnes? Hören Sie, wie er genau dies anderswo deutlicher erklärt. 2. Timotheus 2:12 Wenn wir leiden, werden wir auch mit ihm herrschen; wenn wir mit ihm sterben, werden wir auch mit ihm leben. Dann fügt er, weil es etwas Großes war, was er gesagt hatte, ein Argument hinzu, das voller unwiderlegbarer Überzeugung steckt; denn, sagt er, Gott ist treu, das heißt wahrhaftig. Wenn er nun wahrhaftig ist, wird er auch halten, was er versprochen hat. Und er hat versprochen, dass er uns an seinem eingeborenen Sohn teilhaben lassen wird; denn dazu hat er uns auch berufen. Denn Römer 11:29 Seine Gaben und die Berufung Gottes sind unbereubar.
Diese Dinge fügt er durch eine Art göttliche Kunst so früh ein, damit sie nicht nach der Heftigkeit der Vorwürfe in Verzweiflung geraten. Denn gewiss wird Gottes Teil folgen, wenn wir nicht ganz ungeduldig gegenüber seiner Herrschaft sind. ( ἀφηνιάσωμεν ) Wie die Juden, als sie gerufen wurden, die Segnungen nicht empfangen wollten; aber das lag nicht mehr an dem, der rief, sondern an ihrem Mangel an Verstand. Denn er war zwar bereit zu geben, aber sie, indem sie sich weigerten, anzunehmen, warfen sich selbst weg. Denn hätte er zu einem schmerzhaften und mühsamen Unterfangen gerufen, wäre es ihnen auch in diesem Fall nicht verzeihlich gewesen, eine Entschuldigung vorzubringen; sie hätten jedoch sagen können, dass es so war: aber wenn der Ruf zur Reinigung war, Comp. 1. Korinther 1,4-7 und Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung und Gnade und Gabe und die Güter, die in Fülle vorhanden sind, was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat; und Gott ist es, der ruft und ruft durch sich selbst; welche Vergebung können die verdienen, die nicht zu ihm eilen? Darum beschuldige niemand Gott; denn der Unglaube kommt nicht von dem, der ruft, sondern von denen, die sich von ihm abwenden ( ἀποπηδῶντας ).
9. Aber manche werden sagen: Er müsste die Menschen auch gegen ihren Willen hereinbringen. Weg damit! Er wendet keine Gewalt an und zwingt auch nicht; denn wer schleppt Menschen, die zu Ehren, Kronen, Banketten und Festen einladen, unwillig und gefesselt? Niemand. Denn das ist die Rolle eines Beleidigers. In die Hölle schickt er die Menschen gegen ihren Willen, aber ins Königreich ruft er willige Gemüter. Ins Feuer bringt er die Menschen gefesselt und wehklagend, in den endlosen Zustand der Segnungen jedoch nicht. Sonst wäre es eine Schande für die Segnungen selbst, wenn ihre Natur nicht so ist, dass die Menschen aus eigenem Antrieb und mit viel Dankbarkeit zu ihnen eilen sollten.
Warum also, sagst du, erwählen nicht alle Menschen sie? Wegen ihrer eigenen Schwachheit. Und warum schneidet er ihre Schwachheit nicht ab? Und wie, sag mir – auf welche Weise – sollte er sie abschneiden? Hat er nicht eine Welt geschaffen, die seine Güte und seine Macht lehrt? Denn in Psalm 19:1 heißt es: „ Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes. “ Hat er nicht auch Propheten gesandt ? Hat er uns nicht gerufen und geehrt ? Hat er keine Wunder getan? Hat er nicht ein geschriebenes und ein natürliches Gesetz gegeben? Hat er nicht seinen Sohn gesandt? Hat er nicht Apostel beauftragt? Hat er nicht Sünden begangen ? Hat er nicht mit der Hölle gedroht ? Hat er nicht das Königreich versprochen? Lässt er nicht jeden Tag seine Sonne aufgehen? Sind die Dinge, die er geboten hat, nicht so einfach und leicht, dass viele in der Größe ihrer Selbstverleugnung seine Gebote übertreffen? Was war mit dem Weinberg zu tun, und ich habe es nicht getan? Jesaja 5:4
10. Und warum, sagst du, hat Er uns Wissen und Tugend nicht selbstverständlich gemacht ? Wer spricht so? Der Grieche oder der Christ ? Beide, aber nicht über dieselben Dinge: denn der eine erhebt seinen Einwand im Hinblick auf Wissen, der andere im Hinblick auf Verhalten. Zuerst wollen wir also dem antworten, der auf unserer Seite ist; denn ich betrachte nicht so sehr diejenigen von außen, sondern unsere eigenen Mitglieder.
Was sagt dann der Christ ? Es wäre angebracht gewesen, uns die Erkenntnis der Tugend selbst einzupflanzen. Er hat sie eingepflanzt; denn wenn er dies nicht getan hätte, woher hätten wir dann wissen sollen, was zu tun ist und was zu unterlassen ist? Woher sind die Gesetze und die Gerichte? Aber Gott hätte uns nicht bloß die Erkenntnis, sondern auch das Tun der Tugend selbst vermitteln sollen. Wofür müsstest du dann belohnt werden, wenn alles von Gott wäre? Sag mir nämlich, bestraft Gott dich und den Griechen auf die gleiche Weise, wenn du Sünden begehst ? Sicherlich nicht. Denn bis zu einem gewissen Punkt hast du Vertrauen, nämlich das, das aus dem wahren Wissen erwächst. Was nun, wenn jemand jetzt sagen würde, dass du und der Grieche aufgrund des Wissens als Verdienst angesehen werden? Würde dich das nicht anwidern? Ich denke schon. Denn du würdest sagen, dass der Grieche, der aus eigener Kraft Wissen erlangen konnte, nicht gewillt war. Wenn dieser dann auch sagen sollte, dass Gott uns das Wissen auf natürliche Weise einpflanzen sollte, wirst du ihn dann nicht verlachen und zu ihm sagen: Aber warum hast du nicht danach gesucht? Warum war es dir nicht so ernst wie mir? Und du wirst voller Zuversicht feststehen und sagen, dass es äußerste Torheit war, Gott dafür zu tadeln, dass er uns das Wissen nicht von Natur aus eingepflanzt hat. Und das wirst du sagen, weil du das erlangt hast, was zum Wissen gehört. Hättest du also das getan, was zur Praxis gehört, hättest du diese Fragen nicht aufgeworfen: Aber du bist der tugendhaften Praxis müde, deshalb schütze du dich mit diesen rücksichtslosen Worten. Aber wie könnte es überhaupt richtig sein, zu bewirken, dass jemand notwendigerweise gut wird? Dann werden wir als nächstes die unvernünftigen Tiere haben, die mit uns über die Tugend streiten, da einige von ihnen gemäßigter sind als wir.
Aber du sagst: Ich wäre lieber aus Notwendigkeit gut gewesen und hätte so alle Belohnungen eingebüßt, als aus bewusster Entscheidung böse zu sein, bestraft zu werden und Rache zu erleiden. Aber es ist unmöglich, dass jemand aus Notwendigkeit gut sein kann. Wenn du also nicht weißt, was getan werden soll, zeige es, und dann werden wir dir sagen, was du richtig sagen sollst. Aber wenn du weißt, dass Unreinheit böse ist, warum fliehst du dann nicht vor dem Bösen ?
Ich kann nicht, sagst du. Aber andere, die größere Dinge getan haben, werden gegen dich argumentieren und mehr als genug bewirken, um dir den Mund zu verbieten. Denn du bist vielleicht nicht keusch, obwohl du mit einer Frau zusammenlebst; aber ein anderer bewahrt sogar ohne Frau seine Keuschheit. Welche Entschuldigung hast du nun dafür, die Regel nicht einzuhalten, während ein anderer sogar die Grenzen überschreitet, die gezogen wurden, um sie zu kennzeichnen?
Aber Sie sagen: Ich bin weder körperlich noch geistig so beschaffen. Das liegt daran, dass es nicht an Kraft, sondern an Willen mangelt. Denn so beweise ich, dass alle eine gewisse Neigung zur Tugend haben: Was ein Mensch nicht tun kann, wird er auch nicht tun können, wenn er dazu gezwungen wird; wenn er es aber kann, weil er dazu gezwungen wird, lässt derjenige, der es unterlässt, es freiwillig unter. Ich meine Folgendes: Mit einem schweren Körper in die Lüfte zu fliegen und gen Himmel getragen zu werden, ist schlicht unmöglich. Was nun, wenn ein König einem dies befehlen und mit dem Tod drohen würde, indem er sagt: „ Wer nicht fliegt, den verfüge ich, dass er den Kopf verliert oder verbrannt wird oder eine andere derartige Strafe erleidet“: Würde ihm jemand gehorchen ? Sicherlich nicht. Denn die Natur ist dazu nicht fähig. Aber wenn dasselbe im Fall der Keuschheit getan würde und er Gesetze erlassen würde, dass die Unreinen bestraft, verbrannt, gegeißelt und die äußerste Folter erlitten werden sollen, würden dann nicht viele das Gesetz befolgen ? Nein, wirst du sagen: denn es gibt auch jetzt noch ein Gesetz, das Ehebruch verbietet, und alle befolgen es nicht. Nicht weil die Angst ihre Macht verliert, sondern weil die meisten hoffen, unbeobachtet zu bleiben. Wenn also der Gesetzgeber und der Richter vor sie kämen, wenn sie im Begriff wären, eine unreine Tat zu begehen, wäre die Angst stark genug, um die Lust zu vertreiben. Nein, wenn ich eine andere Art von Gewalt anwenden würde, die dieser unterlegen ist; wenn ich den Menschen nehmen und ihn von der geliebten Person trennen und ihn in Ketten legen würde, würde er es ertragen können, ohne großen Schaden zu erleiden. Lasst uns also nicht sagen, dass so jemand von Natur aus böse ist: denn wenn ein Mensch von Natur aus gut wäre, könnte er niemals böse werden; und wenn er von Natur aus böse wäre, könnte er niemals gut sein. Aber jetzt sehen wir, dass Veränderungen schnell stattfinden und dass Menschen schnell von dieser Seite auf die andere wechseln und von jener wieder auf diese zurückfallen. Und diese Dinge können wir nicht nur in der Heiligen Schrift sehen, zum Beispiel, dass Zöllner Apostel wurden, und Jünger Verräter, und Huren keusch, und Räuber Männer mit gutem Ruf, und Zauberer angebetet haben, und gottlose Menschen zur Frömmigkeit übergingen, sowohl im Neuen Testamentund im Alten Testament; aber auch jeden Tag kann ein Mensch viele derartige Dinge geschehen sehen. Wären die Dinge natürlich, könnten sie sich nicht ändern. Denn wir sind von Natur aus empfänglich und könnten durch keine Anstrengungen gefühllos werden. Denn was auch immer es von Natur aus ist, kann niemals aus seinem natürlichen Zustand fallen. Niemand zum Beispiel wechselte jemals vom Schlafen zum Nichtschlafen, niemand vom Zustand der Verwesung zur Unverweslichkeit, niemand vom Hunger zum ständigen Fehlen dieser Empfindung. Deshalb sind diese Dinge weder Gegenstand der Anklage noch machen wir uns Vorwürfe dafür; noch hat jemals jemand, der einem anderen die Schuld geben wollte, zu ihm gesagt: O du, der verweslich und der Leidenschaft unterworfen ist; sondern ob Ehebruch oder Unzucht oder etwas in dieser Art, wir machen immer die Verantwortlichen dafür verantwortlich und bringen sie vor Richter, die tadeln und bestrafen und im gegenteiligen Fall Ehrungen zusprechen.
11. Da es also sowohl aus unserem Verhalten untereinander als auch aus dem Verhalten anderer uns gegenüber, wenn sie gerichtet werden, und aus den Dingen, über die wir Gesetze geschrieben haben, und aus den Dingen, in denen wir uns selbst verurteilen, obwohl es niemanden gibt, der uns anklagt; und aus den Fällen, in denen es uns durch Trägheit schlechter und durch Furcht besser geht; und aus den Fällen, in denen wir andere Gutes tun und den Gipfel der Selbstbeherrschung erreichen sehen ( φιλοσοφίας ), ganz klar ist, dass auch wir die Macht haben, Gutes zu tun: Warum täuschen wir uns dann größtenteils vergeblich mit herzlosen Vorwänden und Entschuldigungen, die uns nicht nur keine Vergebung, sondern sogar unerträgliche Strafen einbringen? Wenn wir doch diesen furchtbaren Tag vor Augen haben und auf die Tugend achten und nach ein wenig Arbeit die unvergänglichen Kronen erlangen sollten? Denn diese Worte werden uns keine Verteidigung sein; vielmehr werden unsere Mitknechte und jene, die die entgegengesetzten Tugenden praktiziert haben, alle verurteilen, die in Sünde verharren: der Grausame wird von den Barmherzigen verurteilt; der Böse von den Guten; der Wilde von den Sanftmütigen; der Neidische von den Höflichen; der Prahler von den Selbstverleugner; der Faule von den Ernsthaften; der Maßlose von den Besonnenen. So wird Gott über uns richten und beide Gruppen an ihre Stelle setzen; die eine lobend, die andere bestrafend. Aber Gott bewahre, dass einer der Anwesenden zu den Bestraften und Entehrten gehört, sondern vielmehr zu denen, die gekrönt sind und das Königreich gewinnen. Möge Gott uns allen gewähren, es zu erlangen durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus; mit ihm sei dem Vater und dem Heiligen Geist Ruhm, Macht und Ehre, jetzt und immerdar und bis in alle Ewigkeit. Amen.
1. Korinther 1:10
Ich ermahne euch aber, liebe Brüder, durch den Namen unseres Herrn Jesus Christus, dass ihr alle einerlei redet und keine Spaltungen unter euch entstehen, sondern gemeinsam in derselben Gesinnung und derselben Überzeugung vervollkommnet werdet.
Was ich immer wieder gesagt habe, nämlich dass wir unsere Zurechtweisungen sanft und allmählich formulieren müssen, tut Paulus auch hier. Er verwendet sehr sanfte Worte, als er ein Thema anspricht, das voller Gefahren steckt und ausreicht, um die Kirche in ihren Grundfesten zu erschüttern. Er fleht sie an, und zwar durch Christus, als ob nicht einmal er allein ausreichen würde, diese Bitte vorzubringen und durchzusetzen.
Doch was soll das, ich flehe euch durch Christus an? Ich nehme Christus an, damit er auf meiner Seite kämpft und mir beisteht, seinen verletzten und beleidigten Namen. Wahrlich eine furchtbare Redeweise! Damit sie sich nicht als hart und schamlos erweisen: Denn die Sünde macht die Menschen ruhelos. Wenn ihr also jemanden sofort ( ἄν μὲν εὐθέως ἐπιπλήξης Savil. ἄν μὴ Ben.) scharf tadelt, macht ihr einen Menschen wild und unverschämt: Wenn ihr ihn aber beschämt, beugt ihr seinen Nacken, bremst sein Vertrauen und lässt ihn den Kopf hängen. Da dies auch Paulus' Anliegen ist, begnügt er sich eine Weile damit, sie durch den Namen Christi anzuflehen. Und was ausgerechnet ist das Anliegen seiner Bitte?
Damit ihr alle dasselbe sagt und es keine Spaltungen unter euch gibt. Die nachdrückliche Kraft des Wortes Schisma, ich meine den Namen selbst, war eine ausreichende Anklage. Denn es war nicht so, dass sie zu vielen Teilen geworden waren, von denen jeder in sich ganz war, sondern vielmehr war das Eine [der ursprünglich existierende Leib ] verloren gegangen. Denn wären sie ganze Kirchen gewesen, könnte es viele davon geben; aber wenn sie Spaltungen gewesen wären, dann wäre das erste Eine verschwunden. Denn das, was in sich ganz ist, wird durch die Spaltung in viele Teile nicht nur nicht zu vielen, sondern sogar das ursprüngliche Eine geht verloren. Das ist die Natur der Spaltungen.
2. Als nächstes, weil er sie mit dem Wort Schisma scharf angegangen war, besänftigt und beruhigt er sie wieder, indem er sagt: „ Damit ihr in derselben Gesinnung und in derselben Meinung vollkommen vereint seid.“ Das heißt, da er gesagt hatte: „ Damit ihr alle dasselbe sagt“, fügt er hinzu, „ glaubt nicht, ich hätte gesagt, Eintracht solle nur in Worten bestehen; ich suche die Harmonie, die im Geiste ist.“ Da es aber so etwas wie Übereinstimmung in Worten und so herzliche Übereinstimmung gibt, jedoch nicht in allen Themen, deshalb fügte er dies hinzu: „ Damit ihr gemeinsam vollkommen seid.“ Denn wer in einer Sache vereint ist, in einer anderen aber anderer Meinung ist, ist nicht mehr vollkommen und nicht mehr in vollkommene Übereinstimmung eingepasst. Es gibt auch so etwas wie Harmonie der Meinungen, wo noch keine Harmonie der Gefühle besteht; wenn wir zum Beispiel denselben Glauben haben, sind wir nicht in der Liebe vereint: denn so sind wir in den Meinungen eins (denn wir denken dasselbe), aber in den Gefühlen nicht. Und so war es damals; Dieser wählt den einen, jener den anderen. Aus diesem Grund, sagt er, ist es notwendig, sowohl im Geist als auch im Urteil übereinzustimmen. Denn die Spaltungen sind nicht aus Glaubensunterschieden entstanden, sondern aus der Uneinigkeit im Urteil aufgrund menschlicher Streitsucht.
3. Da aber derjenige, dem die Schuld gegeben wird, seine Schuld nicht bezweifeln kann, solange er keine Zeugen hat, so lasst ihn doch nicht zu, dass jemand die Sache leugnet, und führt stattdessen einige als Zeugen an.
1. Korinther 1:11
Denn es ist mir von euch, meine Brüder, durch die Hausgenossen der Chloe mitgeteilt worden. Er sagte dies nicht gleich zu Beginn, sondern brachte seine Anklage zuerst vor, als jemand, der Vertrauen zu seinen Informanten setzte. Denn wäre es nicht so gewesen, hätte er nichts zu bemängeln gefunden: denn Paulus war kein Mensch, der leichtfertig glaubte. Er sagte also auch nicht sofort: Es ist mitgeteilt worden, damit es nicht so aussieht, als würde er ihre Autorität tadeln; auch unterließ er nicht jede Erwähnung von ihnen, damit es nicht so aussieht, als würde er nur aus sich selbst sprechen. Und wieder nennt er sie Brüder; denn obwohl der Fehler offensichtlich ist, spricht nichts dagegen, Leute dennoch Brüder zu nennen. Bedenken Sie auch seine Klugheit, nicht von einer bestimmten Person zu sprechen, sondern von der gesamten Familie; um sie nicht feindlich gegenüber dem Informanten zu machen: denn auf diese Weise schützt er ihn und erhebt furchtlos die Anklage. Denn er hatte nicht nur das Wohl der einen Seite im Auge, sondern auch das der anderen. Deshalb sagt er nicht: „ Es wurde mir von gewissen Personen mitgeteilt“, sondern er weist auch auf die Hausgemeinschaft hin, damit sie nicht meinen, er würde etwas erfinden.
4. Was wurde bekannt gegeben? Dass es Streitigkeiten unter euch gibt. Wenn er sie tadelt, sagt er: „ Es soll keine Spaltungen unter euch geben“, aber wenn er die Aussagen anderer wiedergibt, tut er dies sanfter und sagt: „Denn mir wurde bekannt gegeben... dass es Streitigkeiten unter euch gibt“, damit er den Informanten keinen Ärger bereitet.
1. Korinther 1:12
Als nächstes erklärt er auch die Art des Streits.
Dass jeder von euch sagt: Ich bin von Paulus, und ich von Apollos, und ich von Kephas. Ich sage: Streitigkeiten, sagt er, ich meine nicht über private Angelegenheiten, sondern über schwerwiegendere. Das sagt jeder von euch; denn die Verderbtheit durchdrang nicht einen Teil, sondern die ganze Kirche. Und doch sprachen sie nicht über ihn selbst, noch über Petrus, noch über Apollos; aber er deutet an, dass, wenn diese nicht zu stützen waren, viel weniger auf andere. Weil sie nicht über sie gesprochen hatten, sagt er weiter: Und diese Dinge habe ich in einer Figur auf mich und Apollos übertragen, damit ihr an uns lernt, nicht über die Dinge hinauszugehen, die geschrieben stehen. Denn wenn es für sie nicht richtig war, sich mit den Namen Paulus, Apollos und Kephas zu nennen, viel weniger mit denen anderer. Wenn sie sich unter den Lehrer und den ersten der Apostel und einen, der so viele Menschen unterrichtet hatte, eintragen ließen, war es nicht richtig, sich selbst einzuschreiben, viel weniger unter diejenigen, die nichts waren. Um sie von ihrer Krankheit abzulenken, nennt er diese Namen in einer Art Übertreibung. Außerdem macht er seine Argumentation weniger streng, indem er die groben Spalter der Kirche nicht namentlich erwähnt, sondern sie wie hinter einer Art Maske mit den Namen der Apostel verbirgt.
Ich gehöre zu Paulus, ich zu Apollos, ich zu Kephas. Er hat seinen Namen nicht ans Ende gesetzt, weil er sich vor Petrus schätzte, sondern er hat Petrus sich selbst vorgezogen, und das sehr. Er ordnete seine Aussage in eine Höhepunktform ( κατὰ αῦξησιν ), damit nicht angenommen werde, er tue dies aus Neid oder er würde aus Eifersucht die Ehre anderer schmälern. Deshalb stellte er auch seinen eigenen Namen an den ersten Platz. Denn wer sich selbst an die erste Stelle setzt, um abgelehnt zu werden, tut dies nicht aus Liebe zur Ehre, sondern aus äußerster Verachtung dieser Art von Ruf. Er stellt sich, wie Sie sehen, selbst in den Weg des gesamten Angriffs und erwähnt dann Apollos und dann Kephas. Er tat dies also nicht, um sich selbst zu verherrlichen, sondern indem er von falschen Dingen sprach, verabreichte er zuerst an sich selbst die erforderliche Korrektur.
5. Dass aber diejenigen, die sich diesem oder jenem Menschen hingaben, im Irrtum waren, ist offensichtlich. Und mit Recht tadelt er sie, indem er sagt: Ihr tut nicht recht, wenn ihr sagt: Ich gehöre zu Paulus, ich zu Apollos, ich zu Kephas. Aber warum fügte er hinzu: Und ich zu Christus? Denn obwohl diejenigen, die sich Menschen hingaben, im Irrtum waren, gewiß nicht diejenigen, die sich Christus hingaben. Aber es war nicht sein Vorwurf, dass sie sich mit dem Namen Christi nannten, sondern dass sie sich nicht alle allein mit diesem Namen nannten. Und ich glaube, er fügte dies von sich aus hinzu, um die Anklage noch schwerer zu machen und darauf hinzuweisen, dass nach dieser Regel Christus als einer einzigen Partei zugehörig betrachtet werden muss, obwohl sie selbst den Namen nicht so verwendeten. Denn das war es, was er angedeutet hatte, erklärte er in der Folge, indem er sagte:
1. Korinther 1:13
Ist Christus geteilt? Was er sagt, läuft darauf hinaus: Ihr habt Christus in Stücke geschnitten und seinen Leib zerteilt. Hier ist Zorn ! Hier ist Tadel! Hier sind Worte voller Empörung! Denn wenn er statt zu argumentieren nur Fragen stellt, impliziert dies eine eingestandene Absurdität.
Einige aber sagen, er habe mit seinen Worten „ Christus ist geteilt“ etwas anderes im Auge gehabt, als ob er gesagt hätte: „ Er hat die Kirche unter die Menschen aufgeteilt und geteilt, und er hat selbst einen Anteil genommen und ihnen den anderen gegeben.“ Im Folgenden bemüht er sich, diesen Unsinn zu widerlegen, indem er sagt: „ Wurde Paulus für euch gekreuzigt, oder seid ihr auf den Namen des Paulus getauft worden ?“ Man beachte seinen Christus liebenden Geist, wie er von da an die ganze Sache in seinem eigenen Namen auf den Punkt bringt und zeigt, und mehr als das, dass diese Ehre niemandem gebührt. Und damit niemand denke, es sei Neid, der ihn zu diesen Worten trieb, drängt er sich ständig selbst in den Vordergrund. Man beachte auch seine rücksichtsvolle Art, indem er nicht sagt: „ Hat Paulus die Welt erschaffen? Hat Paulus euch aus dem Nichts ins Leben gerufen?“, sondern nur das, was den Gläubigen als erlesene Schätze gehörte und mit großer Sorgfalt betrachtet wurde – das, was er angibt, nämlich das Kreuz und die Taufe und die darauf folgenden Segnungen. Denn die Güte Gottes gegenüber den Menschen zeigt sich auch bei der Erschaffung der Welt, aber in nichts so sehr wie in der ( τῆς συγκαταβάσεως ) Herablassung durch das Kreuz. Und er sagte nicht: Ist Paulus für euch gestorben?, sondern: Ist Paulus gekreuzigt worden? und legte auch die Art des Todes dar.
Oder seid ihr auf den Namen des Paulus getauft worden ? Wieder sagt er: nicht: Hat Paulus euch getauft ? Denn er hat viele getauft. Aber es war nicht die Frage, von wem sie getauft worden waren, sondern auf wessen Namen sie getauft worden waren ! Denn da dies auch eine Ursache für Spaltungen war, dass sie nach dem Namen derer benannt wurden, die sie tauften, korrigiert er auch diesen Irrtum, indem er sagt: Seid ihr auf den Namen des Paulus getauft worden ? Sagt mir nicht, sagt er, wer getauft hat, sondern auf wessen Namen. Denn nicht der, der tauft, sondern der, der bei der Taufe angerufen wird, ist Gegenstand der Untersuchung. Denn dieser ist es, der unsere Sünden vergibt.
Und an dieser Stelle unterbricht er die Rede und führt das Thema nicht weiter aus. Denn er sagt nicht: Hat Paulus euch die kommenden guten Dinge verkündet? Hat Paulus euch das Himmelreich versprochen ? Warum, frage ich, fügt er diese Fragen dann nicht auch hinzu? Weil es nicht alles eins ist, ein Reich zu versprechen und gekreuzigt zu werden. Denn das Erste war weder gefährlich noch brachte es Schande mit sich, das Zweite aber all dies. Außerdem beweist er das Erste aus dem Letzteren: Denn nachdem er gesagt hat, Römer 8,32 , der seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, fügt er hinzu: Wie sollte er uns mit ihm nicht auch alles schenken? Und wiederum, Römer 5,10 , denn wenn wir, als wir Feinde waren, durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, werden wir erst recht gerettet werden, wenn wir versöhnt werden. Dies war ein Grund, warum er das, was ich gerade erwähnt habe, nicht hinzufügte: und auch, weil sie das eine noch nicht hatten, das andere aber bereits erprobt hatten. Das eine war versprochen, das andere war bereits eingetroffen.
1. Korinther 1:14
6. Ich danke Gott, dass ich niemanden von euch getauft habe außer Krispus und Gaius. Warum rühmt ihr euch, getauft zu haben, während ich meinerseits sogar dankbar bin, dass ich es nicht getan habe? Mit diesen Worten beseitigt er durch eine Art göttliche Kunst ( οἰκονομικῶς ) ihren aufgeblasenen Stolz in dieser Hinsicht; nicht durch die Wirksamkeit der Taufe (Gott bewahre), sondern durch die Torheit derer, die aufgeblasen waren, weil sie Täufer waren: erstens, indem er zeigt, dass die Gabe nicht ihnen gehört; und zweitens, indem er Gott dafür dankt. Denn die Taufe ist wahrlich eine große Sache: aber ihre Größe ist nicht das Werk der Person, die tauft, sondern dessen, der in der Taufe angerufen wird: denn taufen ist nichts in Bezug auf die Arbeit des Menschen, sondern viel weniger als das Predigen des Evangeliums. Ja, ich sage es noch einmal: Die Taufe ist wahrlich etwas Großes, und ohne Taufe ist es unmöglich, das Königreich zu erlangen. Dennoch kann ein Mensch ohne besondere Vortrefflichkeit taufen, aber um das Evangelium zu predigen, bedarf es großer Anstrengung.
1. Korinther 1:15
Er gibt auch den Grund an, warum er dankbar ist, niemanden getauft zu haben. Was ist denn dieser Grund? Damit niemand sagen kann, ihr seid auf meinen Namen getauft worden. Warum meinte er, dass sie dies in jenen anderen Fällen sagten? Keineswegs; aber ich fürchte, sagt er, dass die Krankheit sogar dahin fortschreiten könnte. Denn wenn, wenn unbedeutende und wenig würdige Personen taufen, eine Häresie entsteht, wäre es wahrscheinlich, dass sie, wenn ich, der erste Verkünder der Taufe, viele getauft hätte, sich zu einer Partei zusammengeschlossen und sich nicht nur bei meinem Namen genannt, sondern mir auch die Taufe zugeschrieben hätten. Denn wenn von den Niederen ein so großes Übel ausging, wäre es von denen höherer Ordnung vielleicht zu etwas weit Schlimmerem übergegangen.
1. Korinther 1:16
Nachdem er nun die in dieser Hinsicht Unzurechnungsfähigen in Verlegenheit gebracht und sich angeschlossen hatte, ich habe auch das Haus des Stephanas getauft, reißt er ihren Hochmut wieder herunter, indem er außerdem sagt: Ich weiß nicht, ob ich noch andere getauft habe. Damit will er nämlich sagen, dass er weder sehr danach strebte, die Ehre zu genießen, die ihm dadurch von der Menge zuteil wurde, noch dass er dieses Werk um der Ehre willen in Angriff nahm.
1. Korinther 1:17
Und nicht nur mit diesen, sondern auch mit den nächsten Worten unterdrückt er ihren Stolz sehr, indem er sagt: „ Christus hat mich nicht gesandt, um zu taufen, sondern um das Evangelium zu predigen. Denn der mühsamere Teil, der viel Mühe und eine eiserne Seele erforderte und von dem alles abhing, war dieser. Und deshalb wurde Paulus damit beauftragt. “
Und warum taufte er, obwohl er nicht gesandt wurde, um zu taufen ? Nicht aus Streit mit dem, der ihn gesandt hatte, sondern in diesem Fall, weil er sich über seine Aufgabe hinaus anstrengte. Denn er sagt nicht: „ Mir wurde verboten“, sondern: „ Ich wurde nicht dafür gesandt, sondern für das, was von größter Notwendigkeit war.“ Denn das Evangelium zu predigen ist vielleicht eine Arbeit für einen oder zwei; aber zu taufen für jeden, der mit dem Priesteramt ausgestattet ist. Denn wenn ein Mensch unterwiesen und überzeugt ist, kann ihn jeder nehmen und taufen: im Übrigen wird alles durch den Willen der Person bewirkt, die sich nähert, und durch die Gnade Gottes. Aber wenn Ungläubige unterwiesen werden sollen, muss große Arbeit geleistet werden, große Weisheit. Und damals war auch Gefahr damit verbunden. Im ersteren Fall ist die ganze Sache getan, und derjenige, der kurz vor der Einweihung steht, ist überzeugt: und es ist keine große Sache, einen Menschen zu taufen, wenn er überzeugt ist. Doch im letzteren Fall ist es mühsam, den bewussten Willen zu ändern, die Denkweise zu verändern, den Irrtum mit der Wurzel auszureißen und an seine Stelle die Wahrheit zu setzen.
Nicht, dass er das alles ausspricht, noch argumentiert er mit so vielen Worten, dass die Taufe keine Arbeit erfordert, die Predigt jedoch schon. Denn er weiß seinen Ton stets zu dämpfen, während er im Vergleich mit der heidnischen Weisheit sehr ernst ist, da das Thema es ihm ermöglicht, eine heftigere Sprache zu verwenden.
Er taufte also nicht gegen Den, der ihn gesandt hatte; sondern wie bei den Witwen, obwohl die Apostel gesagt hatten: „Es ist nicht recht, dass wir das Wort Gottes verlassen und bei den Tischen dienen“, übte er das Amt eines Diakons aus ( Apostelgeschichte 6,25 ), nicht gegen sie, sondern als etwas, das über seine Aufgabe hinausgeht: so auch hier. Denn auch jetzt übergeben wir diese Angelegenheit den einfacheren Presbytern, das Wort der Lehre aber den Weiseren; denn da ist Mühe und Schweiß. Darum sagt er selbst: 1. Timotheus 5,17 Die Ältesten, die gut vorstehen, sollen doppelter Ehre wert geachtet werden, besonders die, die im Wort und in der Lehre arbeiten. Denn wie es die Aufgabe eines temperamentvollen und geschickten Trainers ist, die Ringer bei den Spielen zu unterrichten, aber die Krone auf das Haupt des Siegers zu setzen, die Aufgabe eines Menschen sein kann, der nicht einmal ringen kann (obwohl es die Krone ist, die dem Sieger Glanz verleiht), so ist es auch bei der Taufe. Ohne sie ist es unmöglich, gerettet zu werden, aber es ist keine große Sache, was der Täufer tut, wenn er den Willen bereit vorfindet.
7. Nicht mit klugen Worten, sonst wird das Kreuz Christi wirkungslos.
Nachdem er den aufgeblasenen Stolz derer, die wegen ihrer Taufen anmaßend waren, niedergestreckt hat, wechselt er danach sein Terrain, um denen entgegenzutreten, die mit heidnischer Weisheit prahlten, und gegen sie legt er seine Waffen mit noch größerer Vehemenz an. Zu denen, die sich durch das Taufen aufgeblasen hatten, sagte er: Ich danke, dass ich niemanden getauft habe, und: Denn Christus hat mich nicht gesandt, zu taufen. Er spricht weder heftig noch streitlustig, sondern geht, nachdem er seine Bedeutung in wenigen Worten angedeutet hat, schnell weiter. Doch hier gleich zu Beginn versetzt er einen harten Schlag, indem er sagt: Damit das Kreuz Christi nicht zunichte gemacht werde. Warum also rühmst du dich einer Sache, vor der du dein Gesicht verbergen solltest? Denn wenn diese Weisheit mit dem Kreuz im Krieg ist und mit dem Evangelium kämpft, ist es nicht angebracht, damit zu prahlen, sondern sich beschämt zurückzuziehen. Denn das war der Grund, warum die Apostel nicht weise waren: nicht wegen einer Schwäche der Gabe, sondern damit das gepredigte Evangelium nicht Schaden erleide. Die oben erwähnten Leute waren also nicht diejenigen, die das Wort vertraten, sondern sie gehörten eher zu seinen Verleumdern. Die ungebildeten Männer waren seine Gründer. Dies war in der Lage, eitlen Ruhm zu zügeln, dies, Arroganz zu unterdrücken, dies, Mäßigung durchzusetzen.
Wenn es aber nicht „durch Redegewandtheit“ geschah, warum schickten sie dann den beredten Apollos? Er antwortet, es geschah nicht aus Vertrauen in seine Redegewandtheit, sondern weil er in den Schriften bewandert war und die Juden widerlegte. Außerdem ging es darum, dass die Führer und ersten Verbreiter des Wortes nicht beredt waren. Denn gerade diese Personen erforderten eine gewisse Macht, um Irrtümer zunächst einmal auszutreiben. Und dann, nämlich ganz am Anfang, war reichlich Kraft nötig. Er, der anfangs ohne gebildete Personen auskommen konnte, ließ später einige Beredte zu, nicht weil er sie wollte, sondern weil er keine Unterschiede machen wollte. Denn da er keine weisen Männer brauchte, um zu bewirken, was er wollte, lehnte er sie auch nicht ab, wenn sich später welche als solche herausstellten.
8. Aber beweist mir, dass Petrus und Paulus beredt waren. Das könnt ihr nicht: denn sie waren ungelehrte und unwissende Leute! So wie Christus, als er seine Jünger in die Welt aussandte, ihnen zuerst in Palästina seine Macht gezeigt hatte, und sagte: Lukas 22:35 ( ὑποδήμάτος, rec. text ὑποδηματων. Als ich euch ohne Beutel, Tasche und Schuhe aussandte, fehlte euch da etwas?) und ihnen von da an erlaubte, sowohl Beutel als auch Tasche zu besitzen; so hat er es auch hier getan: denn es ging um die Offenbarung der Macht Christi, nicht darum, Personen vom Glauben abzuweisen, wenn sie sich näherten, weil sie heidnisch waren. Wenn die Griechen den Jüngern also Unbildung vorwerfen, lasst uns in diesem Vorwurf noch vorschneller sein als sie. Und niemand sage: Paulus war weise; Doch während wir jene unter ihnen preisen, die von großer Weisheit waren und für ihre hervorragenden Rednerkünste bewundert wurden, wollen wir doch zugeben, dass auf unserer Seite alle ungebildet waren; denn auch in dieser Hinsicht werden sie von uns keine leichte Niederlage erleiden, und deshalb wird der Sieg wahrlich glänzend sein.
Ich habe dies gesagt, weil ich einmal einen Christen auf lächerliche Weise mit einem Griechen streiten hörte, und beide Parteien sich in ihrem gegenseitigen Streit selbst zunichte machten. Denn was der Christ hätte sagen sollen, das behauptete der Grieche, und was der Grieche natürlicherweise sagen würde, das plädierte der Christ für sich selbst. So: Da es bei dem Streit um Paulus und Platon ging, versuchte der Grieche zu zeigen, dass Paulus ungebildet und unwissend war; der Christ aber war aus Einfalt bestrebt zu beweisen, dass Paulus beredter war als Platon. Und so war der Sieg auf der Seite des Griechen, da man diesem Argument den Vorzug gab. Denn wenn Paulus eine bedeutendere Person als Platon war, würden viele wahrscheinlich einwenden, dass er nicht durch Gnade, sondern durch seine vortreffliche Redekunst die Oberhand behielt; so dass die Behauptung des Christen für den Griechen sprach. Und was der Grieche sagte, sprach für den Christen; denn wenn Paulus ungebildet war und dennoch Platon besiegte, war der Sieg, wie ich sagte, glänzend; Die Jünger des Letzteren, die sich als Gruppe zusammenfanden, wurden von dem Ersten angezogen, obwohl er ungebildet war, und überzeugt und auf seine Seite gebracht. Daraus wird deutlich, dass das Evangelium nicht das Ergebnis menschlicher Weisheit, sondern der Gnade Gottes war.
Damit wir also nicht in denselben Irrtum verfallen und verlacht werden, wenn wir mit den Griechen streiten, wenn wir mit ihnen in Streit geraten, wollen wir den Aposteln mangelnde Bildung vorwerfen; denn dieser Vorwurf ist ein Lob. Und wenn sie sagen, die Apostel seien roh gewesen, wollen wir der Bemerkung folgen und sagen, dass sie auch ungebildet und ungebildet und arm und gemein und dumm und unwissend waren. Es ist keine Verleumdung der Apostel, das zu sagen, sondern es ist sogar ein Ruhm, dass sie als solche die ganze Welt überstrahlten. Denn diese ungeschulten und rohen und ungebildeten Männer besiegten die Weisen und Mächtigen und die Tyrannen und diejenigen, die in Reichtum und Ruhm und allen äußeren Gütern blühten, so vollständig, als wären sie überhaupt keine Menschen gewesen: Daraus geht hervor, wie groß die Macht des Kreuzes ist und dass diese Dinge nicht durch menschliche Kraft erreicht wurden. Denn die Ergebnisse folgen nicht dem Lauf der Natur, sondern das, was getan wurde, ging über die Natur hinaus. Wenn nun etwas über die Natur hinaus geschieht, und zwar weit darüber, auf der Seite der Rechtschaffenheit und Nützlichkeit, dann ist es ganz klar, dass diese Dinge durch eine göttliche Macht und Zusammenarbeit geschehen. Und beachtet: Der Fischer, der Zeltmacher, der Zöllner, der Unwissende, der Ungebildete, der aus dem fernen Land Palästina kam und die Philosophen, die Meister der Redekunst, die geschickten Debattierer von ihrem eigenen Boden verdrängte, konnte sich in kurzer Zeit und inmitten vieler Gefahren allein gegen sie durchsetzen; der Widerstand der Völker und Könige, das Streben der Natur selbst, die Länge der Zeit, der heftige Widerstand eingefleischter Gewohnheiten, Dämonen in Waffen, der Teufel in Schlachtordnung und der alles aufwiegelt, Könige, Herrscher, Völker, Nationen, Städte, Barbaren, Griechen, Philosophen, Redner, Sophisten, Historiker, Gesetze, Gerichte, mancherlei Strafen, unzählige und allerlei Tode. Aber dennoch wurden alle diese widerlegt und wichen, als der Fischer sprach, genau wie der leichte Staub, der den Ansturm heftiger Winde nicht ertragen kann. Was ich nun sage, ist: Lasst uns lernen, so mit den Griechen zu streiten, damit wir nicht wie Tiere und Vieh sind, sondern bereit für die Hoffnung, die in uns ist. 1. Petrus 3:15 Und lasst uns einen Moment innehalten, um dieses Thema zu erörtern, das kein unwichtiges ist, und lasst uns zu ihnen sagen: Wie haben die Schwachen die Starken besiegt, die Zwölf die Welt? Nicht indem sie die gleiche Rüstung trugen, sondern indem sie nackt gegen bewaffnete Männer kämpften.
Nehmen wir an, zwölf Männer, die in Kriegsangelegenheiten unerfahren sind, würden sich in eine riesige, bewaffnete Armee von Soldaten stürzen, die selbst nicht nur unbewaffnet, sondern auch von schwacher Gestalt sind, und würden von ihnen weder Schaden nehmen noch verwundet werden, obwohl sie mit zehntausend Waffen angegriffen würden; wenn sie, während die Pfeile sie trafen, mit bloßem Leibe alle ihre Feinde niederstreckten, ohne Waffen zu gebrauchen, sondern nur mit der Hand zuschlugen, und schließlich einige töteten, andere gefangen nahmen und wegführten, wobei sie selbst nicht einmal eine Wunde davontrügen – hätte dann irgendjemand je behauptet, dies sei ein Menschenwerk? Und doch ist die Trophäe der Apostel noch viel wunderbarer als das. Denn dass ein Nackter einer Wunde entgeht, ist bei weitem nicht so wunderbar, wie dass ein gewöhnlicher und ungelehrter Mensch – ein Fischer – ein solches Maß an Talent überwindet: ( δεινότητος ) und weder durch Wenigkeit, noch durch Armut, noch durch Gefahren, noch durch Gewohnheitsmäßigkeit, noch durch eine so große Strenge der auferlegten Vorschriften, noch durch die täglichen Tode, noch durch die Menge derer, die betrogen wurden, noch durch den großen Ruf der Betrüger von seinem Vorhaben abgebracht wird.
9. Dies, sage ich, soll unsere Art sein, sie zu überwältigen und unseren Kampf gegen sie zu führen; und lasst uns sie durch unsere Lebensweise und nicht durch Worte in Erstaunen versetzen. Denn dies ist der Hauptkampf, dies ist das unwiderlegbare Argument, das Argument aus dem Verhalten. Denn wenn wir zehntausend philosophische Gebote in Worten geben, ist der Gewinn gleich Null, wenn wir kein besseres Leben als ihres führen. Denn es ist nicht das, was gesagt wird, was ihre Aufmerksamkeit erregt, sondern ihre Frage ist, was wir tun; und sie sagen: Gehorche zuerst deinen eigenen Worten und ermahne dann andere. Aber wenn du, während du sagst: Unendlich sind die Segnungen in der kommenden Welt, an diese Welt genagelt zu sein scheinst, als ob es so etwas nicht gäbe, sind deine Werke für mich glaubwürdiger als deine Worte. Denn wenn ich sehe, wie du anderer Menschen Besitz an dich reißt, maßlos über die Verstorbenen weinst und in vielen anderen Dingen Böses tust, wie soll ich dir dann glauben, dass es eine Auferstehung gibt? Und was, wenn die Menschen dies nicht in Worten aussprechen? Sie denken und denken oft darüber nach. Und das ist es, was die Ungläubigen davon abhält, Christen zu werden.
Lasst uns sie also durch unser Leben gewinnen. Viele, sogar unter den Ungebildeten, haben auf diese Weise die Köpfe der Philosophen in Erstaunen versetzt, indem sie auch in sich selbst die Philosophie zeigten, die in Taten liegt, und durch ihre Lebensweise und Selbstverleugnung eine Stimme erschallen ließen, die klarer war als eine Posaune. Denn diese ist stärker als die Zunge. Aber wenn ich sage, man sollte nicht böse sein und dann dem Griechen allerlei Böses antun, wie soll ich ihn dann durch Worte gewinnen können, während ich ihn durch meine Taten verscheuche? Lasst uns sie also durch unsere Lebensweise gewinnen; und lasst uns mit diesen Seelen die Kirche aufbauen, und lasst uns mit ihnen unseren Reichtum anhäufen. Es gibt nichts, was gegen eine Seele aufwiegen könnte, nicht einmal die ganze Welt. So dass du, obwohl du den Armen zahllose Schätze gibst, nicht das Werk vollbringen wirst wie derjenige, der eine Seele bekehrt. Jeremia 15:19 Denn wer das Wertvolle vom Schlechten trennt, der soll wie mein Mund sein, so spricht er. Ich gebe zu, dass es ein großes Gut ist, Mitleid mit den Armen zu haben; aber es ist nichts, was dem gleichkommt, sie vom Irrtum abzubringen. Denn wer dies tut, gleicht Paulus und Petrus: Uns ist erlaubt, ihr Evangelium aufzunehmen, nicht mit Gefahren wie den ihren – mit dem Ertragen von Hungersnöten und Seuchen und allen anderen Übeln (denn jetzt ist eine Zeit des Friedens) –, sondern um jenen Eifer zu zeigen, der aus Eifer erwächst. Denn selbst wenn wir zu Hause sitzen, können wir diese Art von Fischerei betreiben. Wer einen Freund oder Verwandten oder Mitbewohner in seinem Haus hat, der soll diese Dinge sagen, diese tun, und er wird wie Petrus und Paulus sein. Und warum sage ich Petrus und Paulus ? Er wird der Mund Christi sein. Denn er sagt: Wer das Wertvolle vom Schlechten trennt, der soll wie mein Mund sein. Und auch wenn du heute nicht überredest, wirst du morgen überreden. Und auch wenn du nicht alle überzeugst, wirst du deinen vollen Lohn erhalten. Und auch wenn du nicht alle überzeugst, überzeugen doch einige wenige von vielen alle Menschen; aber sie haben trotzdem mit allen geredet, und für alle haben sie ihren Lohn erhalten. Denn Gott pflegt die Kronen nicht nach dem Ergebnis der gut gemachten Dinge zu verteilen, sondern nach der Absicht der Täter; auch wenn du nur zwei Pfennige zahlst, erhält er sie; und was er im Fall der Witwe tat,, dasselbe wird Er auch mit denen tun, die lehren. Verachte also nicht die wenigen, weil du die Welt nicht retten kannst, und ziehe dich nicht von den kleineren zurück, weil du nach großen Dingen strebst. Wenn du nicht hundert kannst, übernimm zehn; wenn du nicht zehn kannst, verachte nicht einmal fünf; wenn du nicht fünf kannst, übersehe nicht einen; und wenn du nicht einen kannst, verzweifle nicht und halte nicht zurück, was du tun könntest. Siehst du nicht, wie diejenigen, die im Handel tätig sind, ihren Gewinn nicht nur aus Gold, sondern auch aus Silber ziehen? Denn wenn wir die kleinen Dinge nicht geringschätzen, werden wir auch die großen behalten. Aber wenn wir das Kleine verachten, werden wir auch das andere nicht leichtfertig ergreifen. So werden Einzelne reich, indem sie sowohl kleine als auch große Dinge anhäufen. Und so lasst uns handeln, damit wir in allen Dingen bereichert das Himmelreich erlangen; durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus, durch ihn und mit ihm sei dem Vater zusammen mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre, jetzt und von nun an und für immer. Amen.
1. Korinther 1:18-20
Denn das Wort vom Kreuz ist eine Torheit denen, die verlorengehen; uns aber, die wir gerettet werden, ist es eine Gotteskraft. Denn es steht geschrieben: „Ich werde die Weisheit der Weisen zunichtemachen und die Klugheit der Klugen verwerfen.“ Wo sind die Weisen? Wo sind die Schriftgelehrten? Wo sind die Weltenstreiter?
Den Kranken und Keuchenden ist selbst gesundes Essen unangenehm, Freunde und Verwandte eine Last; sie erkennen sie oft nicht einmal, sondern gelten eher als Eindringlinge. Ähnlich ergeht es oft denen, die in ihrer Seele zugrunde gehen. Denn sie kennen die Dinge nicht, die zur Erlösung führen, und erachten diejenigen, die sich um sie kümmern, als lästig. Dies ist nicht die Folge der Natur der Sache, sondern ihrer Krankheit. Und genau das, was die Geisteskranken tun, nämlich diejenigen hassen, die sich um sie kümmern, und sie nicht nur beschimpfen, ist auch bei den Ungläubigen der Fall. Aber wie im Fall der ersteren diejenigen, die beleidigt werden, dann noch mehr Mitleid mit ihnen haben und weinen, da sie dies als das schlimmste Symptom der Krankheit in ihrer intensivsten Form ansehen, wenn sie ihre besten Freunde nicht kennen; so lasst uns auch im Fall der Heiden handeln; ja, mehr noch als um unsere Frauen lasst uns um sie weinen, weil sie die gemeinsame Erlösung nicht kennen. Denn ein Mann sollte seine Frau nicht so sehr lieben, wie wir alle Menschen lieben und sie zum Heil führen sollten, sei er ein Heide oder was immer er auch sei. Über diese lasst uns also weinen; denn das Wort vom Kreuz ist für sie Torheit, obwohl es selbst Weisheit und Macht ist. Denn, sagt er, das Wort vom Kreuz ist Torheit für die, die verloren gehen.
Denn da es wahrscheinlich war, dass sie, da das Kreuz von den Griechen verspottet wurde, Widerstand leisten und mit Hilfe jener Weisheit, die (gewiss) aus ihnen selbst kam, kämpfen würden, da sie durch die Äußerungen der Griechen beunruhigt waren, sagte Paulus tröstend zu ihnen: Haltet es nicht für merkwürdig und unerklärlich, was geschieht. Das ist die Natur der Sache, dass ihre Macht von denen, die zugrunde gehen, nicht erkannt wird. Denn sie sind außer sich und benehmen sich wie Wahnsinnige; und so schimpfen und ekeln sie die Heilmittel, die Gesundheit bringen.
2. Aber was sagst du, o Mensch? Christus wurde für dich ein Sklave, indem er Knechtsgestalt annahm, Philipper 2,7 und wurde gekreuzigt und ist wieder auferstanden. Und wenn du ihn aus diesem Grund als Auferstandenen anbeten und seine Güte bewundern solltest; denn was weder Vater noch Freund noch Sohn für dich getan haben, all dies hat der Herr für dich, den Feind und Täter, getan – wenn du ihn, sage ich, für diese Dinge bewundern solltest, nennst du das Torheit, die voller so großer Weisheit ist? Nun, das ist nichts Wunderbares; denn es ist ein Zeichen derer, die verloren gehen, dass sie die Dinge, die zur Erlösung führen, nicht erkennen. Sei also nicht beunruhigt, denn es ist kein seltsames oder unerklärliches Ereignis, dass wirklich große Dinge von denen verspottet werden, die außer sich sind. Nun, solche, die so denken, kannst du nicht durch menschliche Weisheit überzeugen. Nein, wenn du sie so überzeugen willst, tust du nur das Gegenteil. Denn die Dinge, die über die Vernunft hinausgehen, erfordern allein Glauben. Wenn wir also versuchen, die Menschen durch Argumente davon zu überzeugen, wie Gott Mensch wurde und in den Schoß der Jungfrau eintrat, und die Sache nicht dem Glauben anvertrauen, werden sie uns nur noch mehr verspotten. Diejenigen also, die durch Argumente nachfragen, sind es, die zugrunde gehen.
Und warum spreche ich von Gott? Wenn wir dies nämlich in Bezug auf die geschaffenen Dinge tun, wird dies großen Spott hervorrufen. Nehmen wir an, ein Mensch wolle alle Dinge durch Vernunft verstehen; dann soll er versuchen, sich durch deine Rede davon zu überzeugen, wie wir das Licht sehen; und du versuchst, ihn durch Vernunft zu überzeugen. Nein, das kannst du nicht: denn wenn du sagst, es genügt, mit geöffneten Augen zu sehen, hast du nicht die Art und Weise ausgedrückt, sondern die Tatsache. Denn warum sehen wir nicht, wird jemand sagen, mit unserem Gehör und hören mit unseren Augen? Und warum hören wir nicht mit der Nase und riechen mit dem Gehör? Wenn er also, da er über diese Dinge im Zweifel ist und wir nicht in der Lage sind, sie zu erklären, anfangen soll zu lachen, sollen wir ihn dann nicht eher verlachen? Denn da beide ihren Ursprung in einem Gehirn haben, da die beiden Glieder einander nahe benachbart sind, warum können sie nicht dieselbe Arbeit verrichten? Nun werden wir weder die Ursache noch die Methode dieser unaussprechlichen und merkwürdigen Operation angeben können; und sollten wir es versuchen, würden wir verlacht werden. Deshalb wollen wir schweigen und dies der Macht und grenzenlosen Weisheit Gottes überlassen.
Genauso verhält es sich mit den Dingen Gottes. Wenn wir sie mit der Weisheit von außen erklären wollen, wird uns das großes Gespött einbringen, nicht wegen ihrer Schwäche, sondern wegen der Torheit der Menschen. Denn die großen Dinge von allem kann keine Sprache erklären.
3. Nun beachte: Wenn ich sage, er wurde gekreuzigt, sagt der Grieche: Und wie kann das vernünftig sein? Er selbst half nicht, als er die Kreuzigung und die schweren Prüfungen im Augenblick der Kreuzigung erduldete: Wie ist er dann nach diesen Dingen wieder auferstanden und anderen geholfen? Denn wenn er dazu in der Lage gewesen wäre, dann war die Zeit vor dem Tod gekommen. (Denn das sagten die Juden tatsächlich.) Matthäus 27:41-42 Aber wer sich selbst nicht half, wie half er dann anderen? Es ist kein Grund dafür, sagt er. Das ist wahr, o Mensch, denn es steht tatsächlich über der Vernunft; und unaussprechlich ist die Macht des Kreuzes. Denn da er sich tatsächlich inmitten von Schrecken befand, hätte er sich über alle Schrecken erhaben zeigen sollen; und da er in der Gewalt des Feindes war, hätte er siegen sollen; dies kommt von der unendlichen Macht. Denn wie es im Fall der drei Kinder nicht so erstaunlich gewesen wäre, dass sie nicht in den Feuerofen gingen, sondern dass sie, nachdem sie hineingegangen waren, auf das Feuer traten – und im Fall von Jona war es weitaus schlimmer, keinen Schaden durch das Monster zu erleiden, nachdem er von dem Fisch verschluckt worden war, als wenn er überhaupt nicht verschluckt worden wäre – so ist es auch im Fall von Christus; dass er nicht starb, wäre nicht so unvorstellbar gewesen, dass er, nachdem er gestorben war, die Bande des Todes losließ. Sag also nicht, warum er sich nicht selbst ans Kreuz half? Denn er eilte selbst dem Tod entgegen. (Siehe Hooker, EP v. 48. 9.) Er stieg nicht vom Kreuz herab, nicht weil er es nicht konnte, sondern weil er es nicht wollte. Denn ihn, den die Tyrannei des Todes nicht zurückhielt, wie hätten die Nägel des Kreuzes ihn zurückhalten können?
4. Aber diese Dinge sind uns zwar bekannt, den Ungläubigen aber noch nicht. Darum sagt er: „ Das Wort vom Kreuz ist Torheit denen, die verlorengehen; uns aber, die wir selig werden, ist es Gottes Kraft.“ Denn es steht geschrieben: „Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören und die Klugheit der Klugen verwerfen.“ Bis zu diesem Punkt führt er nichts aus, was Anstoß erregen könnte; sondern zuerst kommt er zum Zeugnis der Schrift, und dann, von dort mit Kühnheit ausgestattet, greift er heftigere Worte auf und sagt:
1. Korinther 1:20-21
Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt zur Torheit gemacht? Wo sind die Weisen? Wo der Schriftgelehrte? Wo die Streiter dieser Welt? Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt zur Torheit gemacht? Denn weil die Welt in der Weisheit Gottes Gott durch ihre Weisheit erkannte, gefiel es Gott, durch die Torheit der Predigt die zu retten, die glauben. Nachdem er gesagt hat: „ Es steht geschrieben: Ich werde die Weisheit der Weisen zunichte machen“, fügt er den Beweisen die Tatsachen hinzu und sagt: „ Wo sind die Weisen? Wo der Schriftgelehrte?“ und blickt dabei sowohl auf Heiden als auch auf Juden. Denn welcher Philosoph, welcher von denen, die Logik studiert haben, welcher von denen, die sich mit jüdischen Dingen auskennen, hat uns gerettet und die Wahrheit bekannt gemacht ? Keiner. Es war das Werk des Fischers, das ganze Werk.
Nachdem er nun die Schlussfolgerung gezogen hatte, die er im Auge hatte, und ihren Stolz niedergestreckt hatte, und sagte: „ Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt zur Torheit gemacht?“, nannte er auch den Grund, warum dies so geschah. Denn da, sagt er, die Welt durch ihre Weisheit Gott nicht erkannte, erschien das Kreuz. Was nun heißt „ in der Weisheit Gottes“? Die Weisheit, die in jenen Werken offenbar wird, durch die er sich zu erkennen geben wollte. Denn zu diesem Zweck hat er sie geschaffen, und zwar so, wie sie sind, damit man durch eine Art Proportion ( ἀναλόγως ) aus den sichtbaren Dingen Bewunderung für den Schöpfer lernen kann. Ist der Himmel groß und die Erde grenzenlos? Dann wundert euch über Ihn, der sie gemacht hat. Denn dieser Himmel, so groß er auch ist, wurde nicht nur von Ihm gemacht, sondern mit Leichtigkeit; und auch diese grenzenlose Erde wurde ins Dasein gerufen, als wäre sie nichts gewesen. Deshalb sagt er von ersterem Psalm 102:25. τῶν χειρῶν. Septuaginta Die Werke deiner Hände sind die Himmel und die Erde: Jesaja 40:23. Septuaginta Der die Erde gemacht hat, als wäre sie nichts. Da die Welt damals durch diese Weisheit nicht bereit war, Gott zu entdecken, benutzte er etwas, das Torheit zu sein schien, nämlich das Evangelium, um die Menschen zu überzeugen, nicht durch Argumentation, sondern durch Glauben. Es bleibt dabei, dass wo Gottes Weisheit ist, die des Menschen nicht mehr nötig ist. Denn früher war es menschliche Weisheit, zu folgern, dass Derjenige, der die Welt so und so groß gemacht hat, aller Vernunft nach ein Gott sein muss, der über eine gewisse unkontrollierbare, unaussprechliche Macht verfügt, und Ihn auf diese Weise zu begreifen. Aber jetzt brauchen wir keine Argumentation mehr, sondern nur Glauben. Denn um an Ihn zu glauben, der gekreuzigt und begraben wurde, und um völlig überzeugt zu sein, dass diese Person selbst wieder auferstanden ist und sich in der Höhe niedergelassen hat; Dazu bedarf es weder Weisheit noch Vernunft, sondern Glauben. Denn die Apostel selbst kamen nicht durch Weisheit, sondern durch Glauben und übertrafen die heidnischen Weisen an Weisheit und Erhabenheit, und das umso mehr, als es weniger ist, Streitgespräche zu führen, als die Dinge Gottes durch Glauben anzunehmen. Denn dies übersteigt jedes menschliche Verständnis.
Aber wie hat er die Weisheit zerstört? Indem er sie uns durch Paulus und andere wie ihn bekannt machte, zeigte er, dass sie unnütz ist. Denn für die Annahme der evangelischen Verkündigung nützt die Weisheit weder den Weisen etwas, noch schadet die Unwissenheit den Ungebildeten. Aber wenn man es sogar etwas wunderbar ausdrücken darf, ist Unwissenheit eher ein Zustand, der diesen Eindruck erweckt, als Weisheit, und man kann damit leichter umgehen. Denn der Hirte und der Bauer werden dies schneller annehmen, indem sie ein für alle Mal alle zweifelnden Gedanken unterdrücken und sich dem Herrn hingeben. Auf diese Weise also hat er die Weisheit zerstört. Denn da sie sich zuerst niedergeworfen hat, ist sie danach immer zu nichts mehr nützlich. So wollte sie ihre eigentlichen Kräfte zeigen und durch die Werke den Herrn sehen, aber sie wollte es nicht. Deshalb ist sie, obwohl sie sich jetzt vorstellen wollte, nicht dazu in der Lage. Denn die Sache ist nicht von dieser Art; diese Art, Gott zu erkennen, ist weitaus größer als die andere. Sie sehen also, dass Glaube und Einfachheit erforderlich sind, und dies sollten wir überall suchen und es der Weisheit vorziehen, die von außen kommt. Denn Gott, sagt er, hat die Weisheit zur Torheit gemacht.
Aber was heißt: Er hat sie töricht gemacht? Er hat sie als töricht erwiesen, was die Annahme des Glaubens betrifft. Denn da sie sich dessen rühmten, verlor er keine Zeit, sie zu entlarven. Denn was ist das für eine Weisheit, wenn sie das Wichtigste, was gut ist, nicht entdecken kann? Er ließ sie also töricht erscheinen, nachdem sie sich selbst zuerst überführt hatte. Denn wenn sie, als sie durch Vernunft Entdeckungen machen konnte, nichts bewies, wie sollte sie jetzt, da die Dinge in größerem Maßstab voranschreiten, etwas erreichen können? Jetzt, wo es nur Glauben und nicht Scharfsinn braucht ? Sie sehen also, Gott hat sie als töricht erwiesen.
Es war auch sein Wohlgefallen, durch die Torheit des Evangeliums zu retten; Torheit, sage ich, nicht wirklich, sondern nur so aussehend. Denn was noch wunderbarer ist, ist, dass er sich durchgesetzt hat, indem er nicht eine andere Weisheit einbrachte, die besser war als die erste, sondern etwas, das Torheit zu sein schien. So vertrieb er beispielsweise Platon nicht durch einen anderen Philosophen mit mehr Geschick, sondern durch einen ungelehrten Fischer. Denn so wurde die Niederlage größer und der Sieg glänzender.
1. Korinther 1:22-24
5. Um die Macht des Kreuzes zu zeigen, sagt er als nächstes: „ Die Juden fordern Zeichen, und die Griechen streben nach Weisheit; wir aber predigen Christus als den Gekreuzigten, den Juden ein Ärgernis und den Griechen eine Torheit; denen aber, die berufen sind, Juden und Griechen, predigen wir Christus als Gottes Kraft und Gottes Weisheit.“
Die Bedeutung der hier gesprochenen Dinge ist enorm! Denn er will sagen, wie Gott durch Gegensätze überwunden hat und wie das Evangelium nicht von Menschen ist. Was er sagt, ist ungefähr so: Wenn wir zu den Juden sagen: Glaubt!, sagen sie: Erweckt die Toten, heilt die Besessenen, zeigt uns Zeichen. Aber was sagen wir stattdessen? Dass der gepredigt wird, der gekreuzigt wurde und starb. Und das reicht aus, um nicht nur die Unwilligen nicht zu überzeugen, sondern sogar die Willigen zu vertreiben. Dennoch vertreibt es nicht, sondern zieht an, hält fest und überwindet.
Wiederum verlangen die Griechen von uns einen rhetorischen Stil und die Schärfe der Sophisterei. Aber wir predigen ihnen auch das Kreuz: und was bei den Juden als Schwäche galt, ist bei den Griechen Torheit. Wenn wir also nicht nur nicht das erreichen, was sie verlangen, sondern auch das genaue Gegenteil ihrer Forderung erreichen (denn das Kreuz hat nicht nur nicht den Anschein eines durch Vernunft gesuchten Zeichens, sondern selbst die Vernichtung eines Zeichens gilt nicht nur als kein Beweis von Macht, sondern als Überzeugung von Schwäche – nicht nur als keine Zurschaustellung von Weisheit, sondern als Andeutung von Torheit) – wenn also diejenigen, die nach Zeichen und Weisheit suchen, nicht nur nicht das erhalten, worum sie bitten, sondern sogar das Gegenteil von dem hören, was sie sich wünschen, und dann durch Gegenargumente überzeugt werden – wie kann dann die Macht dessen, der gepredigt wird, nicht unaussprechlich sein? Als ob du jemandem, der vom Sturm heimgesucht wird und sich nach einem Hafen sehnt, keinen Hafen, sondern einen anderen, wilderen Teil des Meeres zeigen solltest, und ihn so dazu bringen könntest, dankbar zu folgen? Oder als ob ein Arzt einen verwundeten und heilungsbedürftigen Mann zu sich ziehen könnte, indem er verspricht, ihn nicht mit Medikamenten, sondern durch erneutes Verbrennen zu heilen! Denn dies ist in der Tat ein Ergebnis großer Macht. So setzten sich auch die Apostel durch, nicht einfach ohne ein Zeichen, sondern sogar durch etwas, das allen bekannten Zeichen zu widersprechen schien. Was auch Christus im Fall des Blinden tat. Denn als er ihn heilen wollte, nahm er die Blindheit durch etwas weg, das sie verstärkte: das heißt, er legte Lehm auf. Johannes 9:6 Wie er damals den Blinden durch Lehm heilte, so holte er auch durch das Kreuz die Welt zu sich. Das war sicherlich eine zusätzliche Beleidigung, nicht eine Beseitigung. So tat er es auch bei der Schöpfung, indem er die Dinge durch ihr Gegenteil bewirkte. Mit Sand zum Beispiel mauerte er das Meer ein und machte das Schwache zum Zaumzeug des Starken. Er legte die Erde auf das Wasser und ordnete an, dass das Schwere und Dichte auf dem Weichen und Flüssigen getragen werden sollte. Durch die Propheten wiederum hob er mit einem kleinen Stück Holz Eisen aus dem Boden. 2. Könige 6:5-7 In gleicher Weise hat er auch mit dem Kreuz die Welt an sich gezogen. Denn wie das Wasser die Erde trägt, so trägt auch das Kreuz die Welt. Sie sehen nun, es ist ein Beweis großer Macht und Weisheit, durch Dinge zu überzeugen, die direkt gegen uns sprechen. So scheint das Kreuz ein Anstoß zu sein; und doch ist es weit davon entfernt, anzustößig zu sein, sondern zieht sogar an.
1. Korinther 1:25
6. All dies also bedachte Paulus und war erstaunt, als er sagte, die Torheit Gottes sei weiser als die Menschen, und die Schwachheit Gottes sei stärker als die Menschen; und zwar in Bezug auf das Kreuz, wobei er von einer Torheit und Schwäche sprach, die nicht wirklich, sondern scheinbar ist. Denn er antwortet im Hinblick auf die Meinung der anderen Partei. Denn was die Philosophen nicht durch Argumentation zu erreichen vermochten, hat diese scheinbare Torheit hervorragend geschafft. Wer ist also weiser, der, der viele überzeugt, oder der, der wenige oder vielmehr niemanden überzeugt? Der, der in Bezug auf die größten Punkte überzeugt oder in Bezug auf Dinge, die nichts bedeuten? ( μηδὲν όντων Reg. ms. μη δεόντων Bened.) Welche Mühen haben Plato und seine Anhänger auf sich genommen, als sie uns über eine Linie, einen Winkel und einen Punkt erzählten, und über gerade und ungerade Zahlen, und über einander gleiche und ungleiche Zahlen, und über derartige Spinnweben (denn diese Webe sind für das Leben des Menschen nicht nutzloser als diese Themen), und ohne damit irgendjemandem, ob groß oder klein, Gutes zu tun, beendete er so sein Leben. Wie sehr hat er sich abgemüht, als er zu zeigen versuchte, dass die Seele unsterblich sei ! Und so wie er gekommen war, ging er wieder, ohne etwas mit Bestimmtheit gesagt und keinen Zuhörer überzeugt zu haben. Das Kreuz aber überzeugte durch ungelehrte Menschen; ja, es überzeugte sogar die ganze Welt: und zwar nicht in gewöhnlichen Dingen, sondern in der Rede von Gott und der Frömmigkeit, die der Wahrheit entspricht, und der Lebensweise nach dem Evangelium und dem Urteil über die kommenden Dinge. Und aus allen Menschen machte es Philosophen: die ganz Bauern, die völlig Ungebildeten. Seht, wie die Torheit Gottes weiser ist als die Menschen und die Schwachheit stärker? Wie stärker? Weil sie die ganze Welt überrannte und alles mit Gewalt mitnahm, und während die Menschen zu Tausenden versuchten, den Namen des Gekreuzigten auszulöschen, geschah das Gegenteil: Das blühte und nahm immer mehr zu, aber sie gingen zugrunde und verschwanden; und die Lebenden hatten im Krieg mit den Toten keine Macht. Wenn also der Grieche mich töricht nennt, zeigt er sich über die Maßen töricht: da ich, der von ihm als Narr angesehen wird, offensichtlich weiser erscheine als die Weisen. Wenn er mich schwach nennt, dann zeigt er sich als schwächer. Denn die edlen Dinge, die Zöllner und Fischer durch die Gnade Gottes bewirken konnten, diese Philosophen, und Rhetoriker und Tyrannen, und kurz gesagt, die ganze Welt, die auf zehntausend Wegen hierhin und dorthin lief, konnte sich nicht einmal eine Vorstellung davon machen. Denn was führte das Kreuz nicht alles ein? Die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele; die von der Auferstehung des Leibes; die von der Verachtung der gegenwärtigen Dinge; die von dem Verlangen nach zukünftigen Dingen. Ja, es hat aus Menschen Engel gemacht, und alle, überall, üben Selbstverleugnung ( φιλοσοφοῦσι ) und zeigen alle Arten von Standhaftigkeit.
7. Aber auch unter ihnen, wird man sagen, haben sich viele als Todesverächter erwiesen. Sag mir, wer? War er es, der Schierling trank? Aber wenn du willst, kann ich zehntausend solcher aus der Kirche nennen. Denn wäre es erlaubt gewesen, Schierling zu trinken und zu gehen, als sie verfolgt wurden, wären alle berühmter geworden als er. Und außerdem trank er, als er nicht trinken durfte oder nicht trinken durfte; aber ob er wollte oder nicht, er muss es ertragen haben: sicherlich keine Folge von Tapferkeit, sondern aus Notwendigkeit und nichts weiter. Denn selbst Räuber und Totschläger haben, als sie von ihren Richtern verurteilt wurden, schlimmere Dinge erlitten. Aber bei uns ist es genau umgekehrt. Denn die Märtyrer haben nicht gegen ihren Willen gelitten, sondern aus ihrem Willen und da sie die Freiheit hatten, nicht zu leiden, und dabei eine Tapferkeit bewiesen, die härter ist als aller Diamant. Du siehst also, dass es kein großes Wunder ist, dass der, von dem ich sprach, Schierling trank; da er nicht mehr in der Lage war, nicht zu trinken, und auch als er ein sehr hohes Alter erreicht hatte. Denn als er das Leben verachtete, gab er an, siebzig Jahre alt zu sein, wenn man das Verachtung nennen kann. Denn ich für meinen Teil könnte das nicht bestätigen: und, was noch wichtiger ist, niemand sonst kann das. Aber zeigt mir jemanden, der um der Frömmigkeit willen standhaft Qualen erträgt, wie ich euch überall auf der Welt zehntausend zeige. Der, als ihm die Nägel ausrissen, edel ausharrte? Der, als ihm die Gelenke des Körpers auseinandergerissen wurden ( ἀνασκαπτομένων )? Wer, als sein Körper in Stücke geschnitten wurde ( τοῦ σώματος κατὰ μέρος πορθουμένου; τῆς κεφαλῆς;) Glied für Glied? Oder sein Kopf? Wer, als seine Knochen mit Hebeln herausgedrückt wurden? ( ἀναμοχλευομένων ) Wer, als er ohne Unterbrechung auf Bratpfannen gelegt wurde? Wer, als er in einen Kessel geworfen wurde? Zeig mir diese Beispiele. Denn durch Schierling zu sterben ist dasselbe wie der anhaltende Schlaf eines Menschen. Ja, diese Art des Todes ist sogar süßer als Schlaf, wenn der Bericht wahr ist. Aber wenn einige von ihnen Qualen erduldeten, so ist doch auch für diese das Lob vergebens. Denn sie kamen bei irgendeiner schmachvollen Gelegenheit um; einige, weil sie Geheimnisse enthüllten; einige, weil sie nach der Herrschaft strebten; andere, die bei den schlimmsten Verbrechen ertappt wurden; wieder andere wiederum brachten sich unbesonnen, fruchtlos und töricht um, ohne dass es dafür einen Grund gab. Aber nicht so bei uns. Deshalb wird über die Taten jener nichts gesagt; aber diese gedeihen und nehmen täglich zu. Paulus meinte dies und sagte: Die Schwachheit Gottes ist stärker als alle Menschen.
8. Dass das Evangelium göttlich ist, ist schon hieraus ersichtlich; nämlich, woher konnte es zwölf unwissenden Männern einfallen, so große Dinge zu versuchen? Die sich in Sümpfen, an Flüssen, in Wüsten aufhielten; die vielleicht nie eine Stadt oder ein Forum betreten hatten; woher kam es, sich gegen die ganze Welt aufzustellen? Dass sie furchtsam und unmännlich waren, zeigt der, der über sie schrieb, ohne sich zu entschuldigen und es nicht zu dulden, ihre Fehler in den Schatten zu stellen: was in der Tat an sich schon ein sehr großes Zeichen der Wahrheit ist. Was sagt er dann über sie? Dass sie, als Christus nach zehntausend Wundern ergriffen wurde, flohen; und der, der zurückblieb, der Anführer der übrigen, leugnete. Woher kam es dann, dass sie, als Christus noch lebte, den Angriff der Juden nicht ertrugen; jetzt, da Er tot und begraben war und, wie Sie sagen, nicht wieder auferstanden war, kein Gespräch mit ihnen geführt und ihnen keinen Mut eingeflößt hatte – woher stellten sie sich dann gegen eine so große Welt auf? Hätten sie nicht untereinander gesagt, was soll das bedeuten? Er selbst konnte nicht retten, und sollte Er uns beschützen? Er selbst verteidigte sich nicht, als er noch lebte, und sollte Er uns jetzt, da er tot ist, die Hand reichen? Er selbst unterwarf, als er noch lebte, nicht einmal ein einziges Volk, und sollen wir die ganze Welt überzeugen, indem wir Seinen Namen aussprechen? Wie, frage ich, könnte all dies vernünftig sein, ich will nicht sagen, als etwas, das getan werden muss, sondern als etwas, das man sich nur einbilden kann? Daraus ist klar, dass sie einen so großen Versuch nicht gewagt hätten, wenn sie Ihn nicht gesehen hätten, nachdem Er auferstanden war, und den umfassendsten Beweis seiner Macht erhalten hätten.
9. Denn angenommen, sie hätten unzählige Freunde gehabt, hätten sie sich nicht sofort alle zu Feinden gemacht, alte Bräuche gestört und die Grenzen ihres Vaters verschoben? ( ὅρια Ms. Reg. ἔθη Ben.) Aber so wie es war, hatten sie sie alle zu Feinden, sowohl ihre eigenen Landsleute als auch die Fremden. Denn obwohl sie von allen Außenstehenden zur Verehrung empfohlen worden waren, hätten sie nicht alle Menschen verabscheut, wenn sie eine neue Staatsform einführten? Aber jetzt waren sie sogar arm an allem, und es war wahrscheinlich, dass sogar deshalb alle sie sofort hassen und verachten würden. Wen willst du denn nennen? Die Juden ? Nein, sie hegten einen unaussprechlichen Hass gegen sie wegen der Dinge, die dem Meister angetan worden waren. Die Griechen also? Nun, diese hatten zuerst jemanden abgelehnt, der ihnen nicht unterlegen war, und niemand wusste dies so gut wie die Griechen. Denn Platon, der eine neue Regierungsform oder vielmehr einen Teil der Regierung einführen wollte; und zwar nicht, indem er die Gebräuche in Bezug auf die Götter änderte, sondern nur, indem er eine Verhaltensweise durch eine andere ersetzte; wurde aus Sizilien vertrieben und wäre beinahe ums Leben gekommen. Dies geschah jedoch nicht, so dass er nur seine Freiheit verlor. Und wäre nicht ein gewisser Barbar sanfter gewesen als der Tyrann von Sizilien, hätte nichts den Philosophen aus der Sklaverei während seines ganzen Lebens in einem fremden Land retten können. Und doch ist es nicht alles, Neuerungen in Angelegenheiten des Königreichs und in Fragen der religiösen Verehrung einzuführen. Denn letztere verursachen mehr als alles andere Unruhe und beunruhigen die Menschen. Denn zu sagen, lasst den und den eine solche Frau heiraten und lasst die Wächter [des Gemeinwesens] ihre Vormundschaft so und so ausüben, reicht nicht aus, um große Unruhe zu verursachen: und besonders, wenn all dies in einem Buch niedergelegt ist und der Gesetzgeber keine große Anstrengung unternimmt, die Vorschläge in die Praxis umzusetzen. Andererseits zu sagen, es sind keine Götter, die die Menschen anbeten, sondern Dämonen; Der Gekreuzigte ist Gott. Ihr wisst genau, welchen großen Zorn dies entfachte, wie hart die Menschen dafür bezahlt haben müssen und welche Flammen des Krieges es entfachte.
Denn Protagoras, einer von ihnen, wagte zu sagen: „ Ich kenne keine Götter“, und reiste nicht um die Welt und verkündete es, sondern in einer einzigen Stadt. Damit befand er sich in der größten Gefahr seines Lebens. Und Diagoras der Milesier und Theodorus, der Atheist genannt wurde, hatten zwar Freunde und den Einfluss, der von der Beredsamkeit kommt, und wurden wegen ihrer Philosophie bewundert; doch nützte ihnen nichts davon. Und auch der große Sokrates, der sie alle in der Philosophie übertraf, trank deshalb Schierling, weil man ihn verdächtigte, in seinen Reden über die Götter die Dinge ein wenig beiseite zu schieben. Wenn nun allein der Verdacht der Neuerung Philosophen und Weisen und diejenigen, die grenzenlose Popularität erlangt hatten, so große Gefahr brachte und sie nicht nur nicht tun konnten, was sie wollten, sondern auch selbst aus Leben und Land vertrieben wurden, wie können Sie nicht Bewunderung und Erstaunen empfinden, wenn Sie sehen, dass der Fischer eine solche Wirkung auf die Welt hatte und seine Ziele erreicht hat; dass er alle Barbaren und Griechen besiegt hat.
10. Aber sie haben, wirst du sagen, keine fremden Götter eingeführt, wie die anderen es taten. Nun, und damit nennst du den Punkt, der am meisten zu verwundern ist; dass die Neuerung zweifach ist, sowohl um die zu stürzen, die es gibt, als auch um den Gekreuzigten anzukündigen. Denn woher kam es ihnen in den Sinn, solche Dinge zu verkünden? Woher, um zuversichtlich über ihr Ergebnis zu sein? Wer von denen vor ihnen konnte ihrer Meinung nach bei einem solchen Versuch Erfolg gehabt haben? Beteten nicht alle Menschen Dämonen an ? Waren nicht alle daran gewöhnt, Götter aus den Elementen zu machen? Lag der Unterschied nicht nur in der Art der Gottlosigkeit? Aber dennoch griffen sie alle an und stürzten alle und überrannten in kurzer Zeit die ganze Welt wie eine Art geflügelte Wesen, ohne Rücksicht auf Gefahren, Tod, die Schwierigkeit der Sache, ihre eigene Kleinheit, die Menge der Gegner, die Autorität, die Macht, die Weisheit derer, die mit ihnen im Krieg lagen. Denn sie hatten einen Verbündeten, der größer war als alle diese, nämlich die Macht dessen, der gekreuzigt wurde und wieder auferstanden ist. Es wäre nicht so wunderbar gewesen, wenn sie sich entschlossen hätten, im wörtlichen Sinne ( πόλεμον αἰσθητόν ) Krieg mit der Welt zu führen, wie dies, was tatsächlich stattgefunden hat. Denn gemäß den Gesetzen des Kampfes hätten sie sich den Feinden gegenüberstellen und sich in ungünstiger Lage aufstellen können, um ihren Feinden entgegenzutreten, und sich Zeit für Angriff und Nahkampf lassen können. Aber in diesem Fall ist es nicht so. Denn sie hatten kein eigenes Lager, sondern vermischten sich mit ihren Feinden und besiegten sie so. Sogar als sie mitten unter ihren Feinden umherzogen, entkamen sie ihrem Zugriff ( λαβὰς Reg. βλαβὰς Bened.), wurden überlegen und errangen einen glänzenden Sieg; ein Sieg, der die Prophezeiung erfüllt, die besagt: „ Auch inmitten deiner Feinde sollst du herrschen.“ Psalm 110:2 Denn das war voller Erstaunen, dass ihre Feinde, obwohl sie in ihrer Gewalt waren und sie in Gefängnis und Ketten warfen, sie nicht nur nicht besiegten, sondern sich schließlich auch selbst vor ihnen verneigen mussten: die Geißler den Gegeißelten, die Kettenbinder den Gefesselten, die Verfolger den Flüchtlingen. Das alles könnten wir den Griechen sagen, ja noch viel mehr als dies; denn die Wahrheit ist genug und reichlich übrig. ( πολλή τῆς ἀληθείας ἡ περιουσία.) Und wenn ihr der Argumentation folgen wollt, werden wir euch die ganze Methode des Kampfes gegen sie lehren. Lasst uns in der Zwischenzeit hier zwei Köpfe festhalten; Wie konnten die Schwachen die Starken besiegen? Und woher kamen sie, so wie sie waren, auf die Idee, solche Pläne zu schmieden, wenn sie nicht göttliche Hilfe genossen?
11. Soviel also zu dem, was wir zu sagen haben. Lasst uns aber durch unsere Taten alle Vortrefflichkeiten des Verhaltens zeigen und das Feuer der Tugend reichlich entzünden. Denn ihr seid Lichter, sagt er, die mitten in der Welt leuchten. Philipper 2:15 Und jedem von uns hat Gott eine größere Aufgabe übertragen als der Sonne: größer als Himmel und Erde und Meer; um so viel größer, als geistige Dinge vorzüglicher sind als Dinge, die sinnlich sind. Wenn wir also auf die Sonnenkugel blicken und die Schönheit und den Körper und die Helligkeit des Gestirns bewundern, lasst uns wieder bedenken, dass das Licht, das in uns ist, größer und besser ist, wie auch die Dunkelheit schrecklicher ist, wenn wir nicht aufpassen. Und tatsächlich bedrückt eine tiefe Nacht die ganze Welt. Diese müssen wir zerstreuen und auflösen. Es ist Nacht nicht nur unter Ketzern und unter Griechen, sondern auch in der Menge auf unserer Seite, was Lehren und Leben betrifft. Denn viele glauben überhaupt nicht an die Auferstehung; viele stärken sich mit ihrem Horoskop; ( γὲνεσιν ἑαυτοῖς ἐπιτειχίζουσι ) Viele halten sich an abergläubische Bräuche und an Omen, Weissagungen und Vorzeichen. Und manche verwenden auch Amulette und Zaubersprüche. Aber auch hierüber werden wir später sprechen, wenn wir mit dem, was wir den Griechen zu sagen haben, fertig sind.
Haltet in der Zwischenzeit an dem Gesagten fest und seid meine Mithelfer im Kampf; zieht sie durch euren Lebenswandel zu uns und verändert sie. Denn wie ich immer sage: Wer hohe Moral lehrt ( περὶ φιλοσοφίας ), sollte sie zuerst selbst lehren und so sein, dass seine Zuhörer nicht darauf verzichten können. Lasst uns also solche werden und die Griechen uns gegenüber freundlich stimmen. Und das wird geschehen, wenn wir uns vornehmen, nicht nur nichts Böses zu tun, sondern auch Böses zu erleiden. Sehen wir nicht, wie sanft der Vater den Jungen seinen Zorn ausleben lässt, wenn er auf den Armen seines Vaters getragen wird und diesem, der sie trägt, Schläge auf die Wange gibt, und wie sich sein Gesicht aufhellt, wenn er sieht, dass er seine Leidenschaft erschöpft hat? Lasst uns in gleicher Weise handeln; und wie Väter mit Kindern, so lasst uns mit den Griechen reden. Denn alle Griechen sind Kinder. Und einige ihrer eigenen Schriftsteller haben gesagt, dass die Menschen immer Kinder sind und kein Grieche ein alter Mann ist. Nun können Kinder es nicht ertragen, über etwas Nützliches nachzudenken; so würden auch die Griechen immer spielen; und sie liegen auf dem Boden und kriechen in Haltung und Zuneigung. Außerdem schenken Kinder oft, wenn wir über wichtige Dinge reden, keinem der Worte Beachtung, sondern lachen sogar die ganze Zeit: so sind auch die Griechen. Wenn wir über das Königreich reden, lachen sie. Und wie der Speichel, der in Hülle und Fülle aus dem Mund eines Kindes tropft und oft sein Essen und Trinken verdirbt, so sind auch die Worte, die aus dem Mund der Griechen fließen, eitel und unrein. Selbst wenn Sie den Kindern ihre notwendige Nahrung geben, ärgern sie diejenigen, die sie mit bösen Worten versorgen, ständig, und wir müssen sie die ganze Zeit ertragen. ( διαβαστάζεσθαι ). Wenn Kinder sehen, wie ein Räuber hereinkommt und die Möbel stiehlt, leisten sie keineswegs Widerstand, sondern lächeln dem Räuber sogar zu; doch wenn man ihnen das Körbchen oder die Rassel ( σεῖστρα ) oder irgendein anderes Spielzeug wegnimmt, nehmen sie es sich zu Herzen und ärgern sich, zerreißen sich und stampfen auf dem Boden herum; genauso machen es auch die Griechen: Wenn sie sehen, wie der Teufel ihr gesamtes Erbe und sogar die Dinge, die ihr Leben ernähren, stiehlt, lachen sie und rennen zu ihm wie zu einem Freund; doch wenn ihnen jemand irgendeinen Besitz wegnimmt, sei es Reichtum oder irgendetwas Kindliches dieser Art, weinen sie und zerreißen sich. Und wie Kinder unbewusst ihre Glieder entblößen und nicht vor Scham erröten; Deshalb schämen sich auch die Griechen nicht, die in Hurerei und Ehebruch schwelgen, die Naturgesetze bloßstellen und unerlaubten Geschlechtsverkehr einführen.
Sie haben mir heftigen Beifall und Beifall gezollt, aber seien Sie bei all Ihrem Beifall vorsichtig, dass Sie nicht zu denen gehören, von denen diese Dinge gesagt werden. Deshalb bitte ich Sie alle, Männer zu werden: Wie sollen wir ihnen, solange wir Kinder sind, Männlichkeit beibringen? Wie sollen wir sie von kindischer Torheit abhalten? Lassen Sie uns daher Männer werden; damit wir das Maß der Statur erreichen, das Christus für uns vorgesehen hat, und die kommenden Güter erlangen können: durch die Gnade und Güte usw. usw.
1. Korinther 1:26-27
Seht denn, liebe Brüder, eure Berufung: Es sind nicht viele Weise nach dem Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele Vornehme berufen, sondern Gott hat das Törichte der Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen.
Er hat gesagt, dass die Torheit Gottes weiser ist als die Menschen; er hat gezeigt, dass die menschliche Weisheit verworfen wird, sowohl durch das Zeugnis der Heiligen Schrift als auch durch den Ausgang der Ereignisse; durch das Zeugnis, wo er sagt: „ Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören“, durch das Ereignis, indem er sein Argument in Form einer Frage formuliert und sagt: „ Wo sind die Weisen? Wo der Schriftgelehrte?“ Wiederum bewies er gleichzeitig, dass die Sache nicht neu, sondern alt ist, da sie von Anfang an vorherbestimmt und vorhergesagt wurde. Denn: „ Es steht geschrieben“, sagt er, „ Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören.“ Damit zeigt er, dass es weder unzweckmäßig noch unerklärlich war, dass die Dinge diesen Lauf nahmen: (denn da die Welt in der Weisheit Gottes, sagt er, Gott nicht kannte, gefiel es Gott, durch die Torheit der Predigt diejenigen zu retten, die glauben:) und dass das Kreuz eine Demonstration unaussprechlicher Macht und Weisheit ist und dass die Torheit Gottes weitaus mächtiger ist als die Weisheit des Menschen. Und dies wiederum beweist er nicht durch die Lehrer, sondern durch die Jünger selbst. Denn: „Seht eure Berufung“, sagt er, „dass nicht nur Lehrer ungeschulter Art, sondern auch Jünger der gleichen Klasse Objekte seiner Wahl waren; dass er nicht viele Weise (das ist sein Wort) nach dem Fleisch erwählte.“ Und so erweist sich das, wovon er spricht, als sowohl an Kraft als auch an Weisheit überlegen, indem es sowohl die Vielen als auch die Unweisen überzeugt: Es ist äußerst schwer, einen Unwissenden zu überzeugen, besonders wenn die Rede von großen und notwendigen Dingen handelt. Sie haben jedoch Überzeugung bewirkt. Und dafür nennt er die Korinther selbst als Zeugen. Denn: „ Seht eure Berufung, Brüder“, sagt er, „erwägt, prüft; denn dass so weise Lehren, ja, weiser als alle, von gewöhnlichen Menschen angenommen werden, zeugt von der größten Weisheit des Lehrers.“
2. Was aber heißt: nach dem Fleisch? Nach dem, was man sieht, nach dem jetzigen Leben, nach der Zucht der Heiden. Damit es nicht so schien, als sei er im Widerspruch zu sich selbst (denn er hatte sowohl den Prokonsul, Apostelgeschichte 13,12, als auch den Areopagiten, Apostelgeschichte 17,34, und Apollos, Apostelgeschichte 18,26, überzeugt; durch Aquila und Priscilla und auch andere weise Männer haben wir gesehen, wie sie zum Evangelium übertraten ), sagte er nicht: Kein weiser Mann, sondern: Nicht viele Weise. Denn er rief nicht absichtlich ( ἀποκεκληρωμένως ) die Unwissenden und ging an den Weisen vorbei, sondern auch diese nahm er auf, die anderen jedoch in viel größerer Zahl. Und warum? Weil der dem Fleisch nach Weise voll äußerster Torheit ist; und derjenige, der seine verdorbene Lehre nicht aufgeben will, ist besonders töricht. Und wie im Fall eines Arztes, der bestimmten Personen die Geheimnisse seiner Kunst beibringen möchte, würden diejenigen, die ein paar Dinge wissen, die Kunst, die sie unbedingt behalten wollen, auf eine schlechte und perverse Art und Weise ausüben, es nicht ertragen, ruhig zu lernen, während diejenigen, die nichts wissen, das Gesagte am bereitwilligsten annehmen würden: genauso war es hier. Die Ungebildeten waren eher bereit, überzeugt zu werden, denn sie waren frei von dem extremen Wahnsinn, sich für weise zu halten. Denn tatsächlich ist das Übermaß an Torheit bei diesen mehr als bei allen anderen, bei denen, sage ich, die sich Dingen anvertrauen, die nur durch Glauben ermittelt werden können. Nehmen wir also an, der Schmied zieht mit der Zange das glühende Eisen heraus; wenn jemand darauf bestehen würde, es mit der Hand zu tun, würden wir ihn der extremen Torheit schuldig sprechen: In ähnlicher Weise verachteten die Philosophen, die darauf bestanden, diese Dinge selbst herauszufinden, den Glauben. Und aus diesem Grund fanden sie nichts von dem, was sie suchten.
Nicht viele Mächtige, nicht viele Edle; denn auch diese sind voller Stolz. Und nichts ist für eine genaue Erkenntnis Gottes so nutzlos wie Arroganz und das Festnageln ( προσηλῶσθαι ): denn diese veranlassen einen Menschen dazu, die gegenwärtigen Dinge zu bewundern und die Zukunft nicht zu berücksichtigen; und sie verstopfen die Ohren durch die Vielzahl der Sorgen: Aber die törichten Dinge der Welt hat Gott erwählt: und dies ist das größte Zeichen des Sieges, dass diejenigen, von denen er besiegt wird, ungebildet waren. Denn die Griechen empfinden nicht so viel Scham, wenn sie durch die Weisen besiegt werden, sondern sind dann verwirrt, wenn sie sehen, dass der Handwerker und die Art von Person, der man auf dem Markt begegnet, mehr ein Philosoph ist als sie selbst. Deshalb sagte er auch selbst: Damit er die Weisen beschäme. Und nicht nur in diesem Fall hat er dies getan, sondern auch im Fall der anderen Vorteile des Lebens. Denn um voranzugehen, erwählte er die Schwachen der Welt, um die Starken zu beschämen. Denn er berief nicht nur Ungebildete, sondern auch Bedürftige, Verächtliche und Unbekannte, um die Hohen zu demütigen.
1. Korinther 1:28
Und die niedrigen Dinge der Welt und die Dinge, die verachtet werden und die Dinge, die nicht sind, damit er die Dinge, die sind, zunichte mache. Wie nennt er nun die Dinge, die nicht sind? Jene Personen, die wegen ihrer großen Bedeutungslosigkeit als nichts gelten. So hat er seine große Macht gezeigt, indem er die Großen durch diejenigen niederwirft, die nichts zu sein scheinen. Dasselbe drückt er an anderer Stelle so aus, 2. Korinther 12:9 Denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen. Denn eine große Kraft ist es, Ausgestoßene und solche, die sich nie einem Wissenszweig gewidmet haben, zu lehren, wie sie auf einmal weise über die Dinge sprechen können, die über den Himmeln sind. Nehmen wir nämlich einen Arzt, einen Redner oder sonst jemanden: Wir bewundern ihn am meisten, wenn er die völlig Ungebildeten überzeugt und unterweist. Wenn es nun schon eine sehr wunderbare Sache ist, einem Ungebildeten die Regeln der Kunst beizubringen, wie viel mehr Dinge, die zu einer so hohen Philosophie gehören.
3. Aber nicht nur um Wunder zu vollbringen und um seine eigene Macht zu zeigen, hat er dies getan, sondern auch um die Überheblichen zu zügeln. Und deshalb sagte er vorher: „ Um die Weisen und die Starken zu beschämen, um die Dinge, die sind, zunichte zu machen“, und hier wiederum:
1. Korinther 1:29
Damit sich kein Fleisch in der Gegenwart Gottes rühmen kann. Denn Gott tut alles zu diesem Zweck, um Eitelkeit und Stolz zu unterdrücken und Prahlerei zu unterbinden. Beschäftigt euch auch, sagt er, mit diesem Werk. Er tut alles, damit wir nichts auf unsere eigene Rechnung setzen, sondern alles Gott zuschreiben. Und habt ihr euch dieser oder jener Person hingegeben? Und welche Vergebung werdet ihr erlangen?
Denn Gott selbst hat gezeigt, dass es unmöglich ist, dass wir allein gerettet werden: und das hat er von Anfang an getan. Denn auch damals konnten die Menschen nicht allein gerettet werden; es war nötig, dass sie die Schönheit des Himmels und die Ausdehnung der Erde und außerdem die Masse der Schöpfung umschlossen, damit sie an der Hand zum großen Schöpfer aller Werke geführt werden konnten. Und er tat dies, indem er im Voraus die später entstehende Selbstgefälligkeit unterdrückte. So wie ein Meister, der seinem Schüler aufgetragen hatte, ihm zu folgen, wohin auch immer er ihn führen würde, wenn er sieht, dass er ihm zuvorkommt und alles selbst lernen will, ihm erlaubt, völlig vom rechten Wege abzuschweifen; und wenn er bewiesen hat, dass er unfähig ist, sich das Wissen anzueignen, ihm daraufhin endlich das vorstellt, was er selbst zu lehren hat: so befahl Gott auch am Anfang, ihm durch die Idee zu folgen, die die Schöpfung gibt; aber da sie nicht wollten, führte er sie, nachdem er durch die Erfahrung gezeigt hatte, dass sie sich selbst nicht genügen, auf einem anderen Weg wieder zu ihm. Er gab die Welt als Tafel; aber die Philosophen studierten diese Dinge nicht, waren weder bereit, ihm zu gehorchen, noch sich ihm auf dem Weg zu nähern, den er selbst befohlen hatte. Er führt einen anderen Weg ein, der deutlicher ist als der vorherige; einen, der die Überzeugung bringen könnte, dass der Mensch sich selbst nicht genügt. Denn dann könnten Skrupel des Denkens aufkommen und die Weisheit der Heiden eingesetzt werden, die er während der Schöpfung an der Hand führte; aber jetzt ist es unmöglich, gerettet zu werden, es sei denn, ein Mensch wird zum Narren, das heißt, wenn er nicht alle Vernunft und alle Weisheit ablehnt und sich dem Glauben hingibt. Sie sehen, dass er, abgesehen davon, dass er den Weg erleichtert hat, hiermit keine unbedeutende Krankheit ausgerottet hat, nämlich das Verbot, sich zu rühmen und hohe Gedanken zu haben: dass sich kein Fleisch rühmen sollte: denn daher kam die Sünde, dass die Menschen darauf bestanden, weiser zu sein als die Gesetze Gottes; sie wollten nicht so Wissen erlangen, wie er es angeordnet hatte: und deshalb erlangten sie es überhaupt nicht. So war es auch von Anfang an. Er sagte zu Adam: „ Das eine, das andere darfst du nicht tun.“ Er, der noch mehr herausfinden wollte, gehorchte nicht; und selbst das, was er hatte, verlor er. Er sprach zu denen, die nach ihm kamen: „ Verlass dich nicht auf das Geschöpf, sondern betrachte durch es den Schöpfer.“ Sie setzten gewiß unzählige Windungen in Gang, als ob sie etwas Weiseres ersonnen hätten, als ihnen befohlen worden war. Daher stürmten sie fortwährend gegen sich selbst und gegeneinander und fanden weder Gott, noch hatten sie über das Geschöpf ein klares Wissen; noch hatten sie eine angemessene undwahre Meinung darüber. Deshalb erniedrigte er wiederum mit sehr erhobener Hand ( ἐκ πολλοῦ τοῦ περίοντος ) ihre Einbildung. Er ließ zuerst die Ungebildeten zu und zeigte damit, dass alle Menschen die Weisheit von oben brauchen. Und nicht nur in Bezug auf das Wissen, sondern auch in allen anderen Dingen hat er sowohl die Menschen als auch alle anderen Geschöpfe so geschaffen, dass sie seiner sehr bedürfen; damit sie dies auch als stärksten Grund für Unterwerfung und Hingabe haben, damit sie nicht durch Abkehr zugrunde gehen. Aus diesem Grund ließ er sie nicht sich selbst genügen. Denn wenn ihn auch jetzt viele trotz all ihrer Bedürftigkeit verachten, wohin würden sie nicht in Hochmut geraten, wenn es nicht so wäre? So hielt Er sie von ihrer Prahlerei ab, nicht weil sie Groll gegen sie hegten, sondern um sie vor dem daraus folgenden Verderben zu bewahren.
1. Korinther 1:30-31
4. Durch ihn aber seid ihr in Christus Jesus, der uns von Gott gemacht ist zur Weisheit und zur Gerechtigkeit und zur Heiligung und zur Erlösung.
Den Ausdruck „von ihm“ verwendet er hier, nehme ich an, nicht in Bezug auf unsere Einführung ins Dasein, sondern in Bezug auf den Glauben, das heißt, darauf, dass wir Kinder Gottes geworden sind, nicht durch Blut oder den Willen des Fleisches. Johannes 1:13 Ihr sollt also nicht meinen, er habe uns die Herrlichkeit genommen und uns so hinterlassen; denn es gibt eine andere, größere Herrlichkeit, seine Gabe. Denn ihr seid die Kinder dessen, in dessen Gegenwart es sich nicht geziemt, sich zu rühmen, da ihr es durch Christus geworden seid. Und indem er sagt: „ Er hat das Törichte der Welt erwählt und das Niedrigste“, will er damit sagen, dass es edler ist als alles andere, da sie Gott zum Vater haben. Und hinter dieser unserer edlen Eigenschaft steht nicht diese oder jene Person, sondern Christus, der uns weise, gerecht und heilig gemacht hat. Denn so bedeuten die Worte: „ Er ist uns zur Weisheit geworden.“
Wer ist also weiser als wir, die nicht die Weisheit Platons besitzen, sondern Christus selbst, so wie Gott es wollte?
Aber was heißt „ von Gott“? Immer wenn er Großes über den Einziggezeugten sagt, erwähnt er den Vater, damit niemand denke, der Sohn sei ungezeugt. Da er also seine Macht als so groß bezeichnet und das Ganze auf den Sohn zurückgeführt hatte, indem er sagte, dieser sei uns Weisheit geworden und Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung, sagt er – und bezieht das Ganze durch den Sohn wieder auf den Vater – „ von Gott“.
Aber warum sagte er nicht: Er hat uns weise gemacht, sondern ist uns zur Weisheit geworden? Um die Fülle der Gabe zu zeigen. Als ob er gesagt hätte: Er hat uns sich selbst gegeben. Und beachte, wie er der Reihe nach fortfährt. Denn zuerst machte er uns weise, indem er uns vom Irrtum erlöste, und dann gerecht und heilig, indem er uns den Geist gab; und er hat uns so von all unseren Übeln erlöst, dass wir von ihm sind, und dies soll keine Mitteilung des Seins ausdrücken ( οὐσιώσεως ), sondern wird über den Glauben gesagt. An anderer Stelle finden wir ihn sagen: Wir sind in ihm zur Gerechtigkeit geworden; mit diesen Worten: Ihn, der von keiner Sünde wusste, machte er für uns zur Sünde, damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes würden; 2. Korinther 5,21 aber jetzt sagt er: Er ist für uns zur Gerechtigkeit geworden, damit jeder, der will, reichlich daran teilhaben kann. Denn nicht dieser oder jener hat uns weise gemacht, sondern Christus. Wer sich also rühmt, der rühme sich dessen und nicht des einen oder anderen. Von Christus sind alle Dinge ausgegangen. Deshalb fügte er, nachdem er gesagt hatte: „ Er ist uns zur Weisheit und zur Gerechtigkeit und zur Heiligung und zur Erlösung gemacht worden“, hinzu: „ Wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn“, wie es geschrieben steht.
Aus diesem Grund hatte er auch heftig gegen die Weisheit der Griechen gewettert, den Menschen diese Lektion zu lehren ( τοῦτο αὐτὸ Savile; τούτῳ αὐτῶ Bened.) und keine andere: dass sie sich des Herrn rühmen sollten (was in der Tat nicht mehr als gerecht ist). Denn wenn wir aus uns selbst heraus nach Dingen streben, die über uns stehen, ist nichts dümmer, nichts schwächer als wir. In einem solchen Fall können wir eine gut geschärfte Zunge haben, aber eine feste Lehre können wir nicht haben. Vielmehr sind Argumentationen, wenn sie allein sind, wie Spinnweben. Denn manche sind bis zu einem solchen Wahnsinn vorgedrungen, dass sie sagen, dass es im gesamten Sein nichts Reales gibt: ja, sie behaupten kategorisch, dass alle Dinge dem Schein widersprechen.
Sage also nicht, dass etwas von dir selbst sei, sondern rühme dich in allen Dingen Gottes. Schreibe niemandem jemals etwas zu. Wenn man Paulus nichts zuschreiben sollte, wie viel weniger anderen. Denn, sagt er, 1. Korinther 3:6 Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, Gott aber hat das Gedeihen gegeben. Wer gelernt hat, sich des Herrn zu rühmen, wird nie überheblich sein, sondern wird jederzeit maßvoll und unter allen Umständen dankbar sein. Aber so ist die Gesinnung der Griechen nicht; sie beziehen alles auf sich selbst; deshalb machen sie sogar aus Menschen Götter. In so große Schande hat sie ihre verzweifelte Arroganz gestürzt. ( ἐξετραχήλισεν )
5. Es ist also an der Zeit, in dem, was noch übrig bleibt, gegen diese in den Kampf zu ziehen. Erinnern Sie sich daran, wo wir unsere Rede gestern beendet haben. Wir sagten, dass es nach menschlichem Ermessen nicht möglich sei, dass Fischer Philosophen besiegen. Aber dennoch wurde es möglich: woraus klar wird, dass es durch die Gnade geschah. Wir sagten, dass es ihnen nicht einmal möglich war, sich so große Heldentaten auszudenken: und wir zeigten, dass sie sie nicht nur ausdachten, sondern sie auch mit großer Leichtigkeit zu Ende brachten. Lassen Sie uns heute denselben Teil unseres Arguments behandeln: nämlich: Woher kam ihnen der Gedanke, die Welt besiegen zu wollen, wenn sie Christus nicht gesehen hatten, nachdem er auferstanden war? Wie? Waren sie außer sich, so rücksichtslos und willkürlich auf so etwas zu rechnen? Denn es geht sogar über alle Verrücktheit hinaus, ohne göttliche Gnade auf Erfolg bei einem so großen Unterfangen zu hoffen. Wie konnten sie Erfolg haben, wenn sie verrückt und rasend waren? Doch wenn sie bei klarem Verstand waren, wie die Ereignisse tatsächlich zeigten, wie konnten sie es dann, obwohl sie nur zwölf Männer waren, anders als auf der Grundlage glaubwürdiger Versprechen vom Himmel und in der Lage, den Einfluss von oben zu genießen, wagen, in so große Kriege zu ziehen, sich zu Land und zu Wasser zu wagen und so edelmütig Stellung zu beziehen, um die seit so langer Zeit festgelegten Sitten der ganzen Welt zu ändern?
Und was ließ sie außerdem erwarten, ihre Zuhörer zu überzeugen, indem sie sie in den Himmel und die Wohnungen dort oben einluden? Selbst wenn sie in Ehre, Reichtum, Macht und Gelehrsamkeit erzogen worden wären, wäre es nicht im Geringsten wahrscheinlich gewesen, dass sie sich zu einem so lästigen Unterfangen hätten hinreißen lassen. Ihre Erwartung wäre jedoch etwas begründeter gewesen. Aber wie die Sache jetzt liegt, hatten sich einige von ihnen mit Seen beschäftigt, andere mit Fellen, wieder andere mit den Bräuchen: als diese Beschäftigungen ist nichts unnützer für die Philosophie und das Überzeugen von Menschen zu großer Vorstellungskraft: und besonders, wenn man keine Beispiele vorweisen kann. Ja, sie hatten nicht nur keine Beispiele, die ihren Erfolg wahrscheinlich machten, sondern sie hatten Beispiele gegen jede Erfolgswahrscheinlichkeit, und zwar innerhalb ihrer eigenen Türen. ( ἔναυλα ) Denn viele, die Neuerungen versuchten, waren völlig ausgerottet, ich meine nicht unter den Griechen, denn das alles war nichts, sondern unter den Juden selbst zu jener Zeit; die sich nicht mit zwölf Männern, sondern mit einer großen Zahl an die Arbeit gemacht hatten. So kamen sowohl Theudas als auch Judas, die große Truppenstärken hatten, zusammen mit ihren Jüngern um. Und die Furcht, die durch ihre Beispiele entstand, hätte ausgereicht, um sie zu beherrschen, wären sie nicht fest davon überzeugt gewesen, dass ein Sieg ohne göttliche Macht nicht in Frage käme.
Ja, selbst wenn sie zu siegen hofften, mit welcher Art von Hoffnung nahmen sie so große Gefahren auf sich, wenn sie nicht auf die kommende Welt blickten? Aber nehmen wir an, sie hofften auf nichts Geringeres als den Sieg; was erwarteten sie davon, alle Menschen zu Ihm zu führen, der nicht wieder auferstanden ist, wie Sie sagen? Denn wenn heute Menschen, die an das Himmelreich und unzählige Segnungen glauben, nur widerwillig Gefahren ausgesetzt sind, wie hätten sie dann so viele umsonst ertragen können, ja eher zum Bösen ? Denn wenn die Dinge, die geschehen sind, nicht geschehen wären, wenn Christus nicht in den Himmel aufgefahren wäre; sicherlich beleidigten sie Gott in ihrem hartnäckigen Eifer, diese Dinge zu erfinden und die ganze Welt davon zu überzeugen, und mussten mit zehntausend Blitzen aus der Höhe rechnen.
6. Oder anders ausgedrückt: Wenn sie diesen großen Eifer zu Christi Lebzeiten empfunden hätten, hätten sie ihn nach seinem Tode doch aufgegeben. Denn wäre er nicht auferstanden, wäre er ihnen als eine Art Betrüger und Heuchler erschienen. Wisst ihr nicht, dass Armeen, solange der General und König lebt, zusammenbleiben, auch wenn sie schwach sind; aber wenn die in einem solchen Amt stehenden Personen abtreten, so stark sie auch sein mögen, werden sie auseinandergerissen?
Sag mir also, was waren die verlockenden Argumente, aufgrund derer sie handelten, als sie im Begriff waren, das Evangelium anzunehmen und in die ganze Welt hinauszugehen? Gab es irgendein Hindernis, das sie zurückhielt? Wenn sie verrückt gewesen wären (denn ich werde nicht aufhören, es zu wiederholen), hätten sie überhaupt keinen Erfolg haben können; denn niemand folgt dem Rat von Verrückten. Aber wenn sie Erfolg hatten, wie sie es tatsächlich hatten, und das Ergebnis beweist, dann war niemand so weise wie sie. Nun, wenn niemand so weise gewesen wäre wie sie, ist es ganz klar, sie hätten nicht leichtfertig mit der Predigt begonnen. Hätten sie ihn nicht gesehen, nachdem er auferstanden war, was gab es, das sie in diesen Krieg ziehen konnte? Was hätte sie nicht davon abgebracht? Er sagte zu ihnen: Nach drei Tagen werde ich wieder auferstehen, und er machte Versprechungen über das Himmelreich. Er sagte, sie würden die ganze Welt beherrschen, nachdem sie den Heiligen Geist empfangen hätten; und zehntausend andere Dinge außer diesen, die alle Natur übertreffen. Wenn also nichts davon geschehen wäre, hätten sie, obwohl sie an ihn glaubten, als er noch lebte, nach seinem Tod nicht an ihn geglaubt, es sei denn, sie hätten ihn nach seiner Auferstehung gesehen. Denn sie haben gesagt: „Nach drei Tagen“, sagte er, „werde ich auferstehen“, und er ist nicht auferstanden. Er hat versprochen, dass er den Geist geben würde, und er hat ihn nicht gesandt. Wie sollen dann seine Aussagen über die andere Welt bei uns Glaubwürdigkeit finden, wenn seine Aussagen über diese geprüft und für unzureichend befunden werden?
Und warum predigten sie, dass er auferstanden sei, wenn er nicht wieder auferstanden war? Weil sie ihn liebten, werden Sie sagen. Aber es war sicher wahrscheinlich, dass sie ihn später hassen würden, weil er sie getäuscht und verraten hatte; und weil er sie mit unzähligen Hoffnungen emporgehoben und sie von Haus, Eltern und allem getrennt und das gesamte jüdische Volk gegen sie aufgehetzt hatte, und sie schließlich verraten hatte. Und wenn es tatsächlich eine Schwäche gewesen wäre, hätten sie es verzeihen können; aber jetzt würde es als das Ergebnis äußerster Bosheit angesehen werden. Denn er hätte die Wahrheit sagen und nicht den Himmel versprechen sollen, da er ein sterblicher Mensch ist, wie Sie sagen. So dass sie wahrscheinlich genau das Gegenteil einschlagen würden: die Täuschung verkünden und ihn als Heuchler und Betrüger bezeichnen. Auf diese Weise wären sie wieder alle Gefahren losgeworden und hätten den Krieg beendet. Außerdem, da die Juden den Soldaten Geld gaben, um zu sagen, sie hätten den Leichnam gestohlen, und wenn die Jünger vorgetreten wären und gesagt hätten: „ Wir haben ihn gestohlen, er ist nicht auferstanden“, welche Ehre hätten sie dann nicht erfahren? Es lag also in ihrer Macht, geehrt, ja sogar gekrönt zu werden. Warum also haben sie diese Dinge für Beleidigungen und Gefahren verschachert, wenn es nicht eine göttliche Macht war, die sie beeinflusste und die sich als mächtiger als all dies erwies ?
7. Wenn wir aber noch nicht überzeugt sind, so bedenken Sie auch dies: Wäre dies nicht der Fall, hätten sie, selbst wenn sie noch so gut gesinnt gewesen wären, dieses Evangelium nicht in seinem Namen gepredigt, sondern ihn mit Abscheu behandelt. Denn Sie wissen, dass wir nicht einmal die Namen derer hören wollen, die uns auf diese Weise täuschen. Aber aus welchem Grund predigten sie auch seinen Namen? In der Erwartung, durch ihn die Oberhand zu gewinnen? Wahrlich, das Gegenteil war für sie natürlich zu erwarten; dass sie sich selbst dann, wenn sie kurz davor gewesen wären, die Oberhand zu gewinnen, selbst ruinierten, indem sie den Namen eines Betrügers in den Vordergrund stellten. Aber wenn sie frühere Ereignisse in den Schatten stellen wollten, mussten sie schweigen; jedenfalls würde ein ernsthafter Kampf für sie immer mehr ernsthafte Feindseligkeiten und Spott hervorrufen. Woher kamen sie also auf die Idee, solche Dinge zu erfinden? Ich sage: erfinden; denn was sie gehört hatten, hatten sie vergessen. Wenn sie aber, als sie keine Furcht hatten, vieles vergaßen und manches nicht einmal verstanden (wie auch der Evangelist selbst sagt), wie konnte es anders sein, als dass jetzt, da eine so große Gefahr über sie kam, alles von ihnen flüchtete? Warum rede ich von Worten? Als sogar ihre Liebe zu ihrem Meister selbst allmählich zu schwinden begann, aus Furcht vor dem, was kommen würde, womit er sie auch tadelte. Denn da sie vorher an ihm hingen und ständig fragten: „ Wohin gehst du?“, aber später, als er seine Rede so ausführlich ausführte und die Schrecken verkündete, die sie gerade zur Zeit des Kreuzes und nach dem Kreuz treffen würden, blieben sie einfach sprachlos und starr vor Angst – hören Sie, wie er ihnen genau dies vorträgt, indem er sagt: „ Keiner von euch fragt mich: „Wohin gehst du?“ Aber weil ich euch dies gesagt habe, ist euer Herz von Trauer erfüllt. Johannes 16:5-6 Wenn die Erwartung, dass Er sterben und wieder auferstehen würde, für sie ein solcher Kummer war, wie hätte es dann weniger als Vernichtung sein können, wenn sie Ihn nach Seiner Auferstehung nicht gesehen hätten? Ja, sie wären am liebsten in die Tiefen der Erde gesunken, teils aus Niedergeschlagenheit, weil sie so getäuscht worden waren, teils aus Angst vor der Zukunft, weil sie sich so sehr auf die Probe gestellt fühlten.
Noch einmal: Woher kamen ihre hohen Lehren? Denn die höheren Punkte, sagte er, sollten sie später hören. Denn, sagt er, Johannes 16:12 Ich habe euch noch viel zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen. So dass die Dinge, die nicht gesagt wurden, höher waren. Und einer der Jünger wollte nicht einmal mit ihm nach Judäa gehen, als er von den Gefahren hörte, sondern sagte: Lasst uns auch gehen, damit wir mit ihm sterben, Johannes 11:16 und nahm es schwer, weil er erwartete, dass er sterben würde. Wenn nun dieser Jünger, während er bei ihm war, erwartete zu sterben und deswegen zurückschreckte, was muss er dann nicht später erwartet haben, als er von ihm und den anderen Jüngern getrennt war und ihr schamloses Verhalten so vollständig aufgedeckt wurde?
8. Was hatten sie außerdem zu sagen, als sie hinausgingen? Denn von dem Leiden wusste die ganze Welt, denn er war hoch oben an einem Holzgestell aufgehängt worden, und zwar mitten am Tag, in einer bedeutenden Stadt, bei einem großen Fest, bei dem am wenigsten jemand fernbleiben durfte. Die Auferstehung aber sah niemand von denen, die draußen waren, was für sie kein geringes Hindernis war, ihn zu überzeugen. Dass er begraben worden war, war das allgemeine Gesprächsthema, und dass seine Jünger seinen Leichnam gestohlen hatten, erklärten die Soldaten und alle Juden, aber dass er auferstanden war, wusste niemand von denen, die draußen waren, durch Sehen. Auf welcher Grundlage also hofften sie, die Welt zu überzeugen? Denn wenn, während Wunder geschahen, gewisse Soldaten dazu überredet wurden, das Gegenteil zu bezeugen, auf welcher Grundlage hofften diese dann, ohne Wunder das Werk von Predigern zu verrichten und ohne einen Pfennig zu haben, Land und Meer von der Auferstehung zu überzeugen ? Und wenn sie dies aus Ruhmsucht versuchten, hätten sie die Lehren umso eher jeder für sich selbst und nicht für den Toten und Verstorbenen gehalten. Wird man sagen, die Menschen hätten ihnen nicht geglaubt ? Und wer von beiden war eher in der Lage, ihren Glauben zu gewinnen, wenn man ihm die Predigt gab? Der, der gefangengenommen und gekreuzigt wurde, oder diejenigen, die den Händen der Juden entflohen waren ?
9. Als nächstes, sag mir, mit welcher Absicht sie einen solchen Weg einschlugen? Sie verließen Judäa nicht sofort und gingen in die heidnischen Städte, sondern zogen innerhalb der Grenzen auf und ab. Aber wie überzeugten sie, wenn sie keine Wunder wirkten ? Denn wenn sie wirklich solche wirkten (und sie wirkten sie), war es das Ergebnis der Macht Gottes. Wenn sie andererseits keine wirkten und die Oberhand behielten, war das Ergebnis viel wunderbarer. Kannten sie die Juden nicht – sag es mir – und ihre bösen Taten und ihre Seele voller Groll? Denn sie steinigten sogar Moses, Numeri 14:10, vgl. Exodus 17:4, nach dem Meer, das sie zu Fuß durchquert hatten; nach dem Sieg und dieser wunderbaren Trophäe, die sie ohne Blutvergießen durch seine Hände über die Ägypter erhoben hatten, die sie versklavt hatten; nach dem Manna; nach den Felsen und den Flussquellen, die von dort aus hervorbrechen; nach zehntausend Wundern in Ägypten, am Roten Meer und in der Wüste. Jeremia warfen sie in eine Grube und viele Propheten töteten sie. Hören wir zum Beispiel, was Elias sagt, nach dieser furchtbaren Hungersnot und dem wunderbaren Regen und der Fackel, die er vom Himmel brachte, und dem seltsamen Holocaust, bis an den äußersten Rand ihres Landes getrieben: Herr, deine Propheten haben sie getötet, deine Altäre haben sie niedergerissen, und ich bin allein übriggeblieben, und sie trachten mir nach dem Leben. 1. Könige 19:10 Doch haben diejenigen (die so verfolgt wurden ) keine der festgelegten Regeln verletzt. Sag mir also, welchen Grund hatten die Menschen, sich um diejenigen zu kümmern, von denen wir sprechen? Denn einerseits waren sie gemeinere Menschen als alle Propheten; andererseits führten sie genau solche Neuerungen ein, die die Juden dazu veranlasst hatten, sogar ihren Meister ans Kreuz zu nageln.
Und auch in anderer Hinsicht schienen solche Äußerungen Christi weniger unerklärlich als ihre. Sie hätten annehmen können, dass Er so handelte, um Ruhm für sich selbst zu erlangen. Doch diese Äußerungen hätten sie umso mehr gehasst, da Er im Interesse eines anderen mit ihnen Krieg führte.
10. Aber halfen ihnen die Gesetze der Römer? Nein, durch sie gerieten sie noch mehr in Schwierigkeiten. Denn ihre Sprache war: Johannes 19:12 Wer sich zum König macht, ist nicht des Kaisers Freund. So dass dies allein schon ein ausreichendes Hindernis für sie war, dass sie zuerst Jünger dessen waren, der als Usurpator galt, und später den Wunsch hegten, seine Sache zu unterstützen. Was in aller Welt brachte sie dann dazu, sich in solch große Gefahren zu stürzen? Und mit welchen Aussagen über ihn sollten sie wahrscheinlich Glaubwürdigkeit erlangen? Dass er gekreuzigt wurde? Dass er von einer armen jüdischen Frau geboren wurde, die mit einem jüdischen Zimmermann verlobt war ? Dass er einem Volk angehörte, das von der Welt gehasst wurde ? Nein, all diese Dinge reichten nicht nur aus, um die Zuhörer nicht zu überzeugen und anzuziehen, sondern auch, um jeden abzuschrecken; und besonders, wenn der Zeltmacher und der Fischer dies bestätigten. Würden die Jünger dann all diese Dinge nicht im Sinn behalten? Die furchtsame Natur kann sich mehr vorstellen als die Wirklichkeit, und so war ihre Natur. Auf welcher Grundlage hofften sie dann, Erfolg zu haben? Nein, sie hatten vielmehr keine Hoffnung, da es unzählige Dinge gab, die sie ablenkten, wenn Christus nicht auferstanden war. Ist es nicht selbst den Gedankenlosesten ganz klar, dass sie, wenn sie nicht eine reichliche und mächtige Gnade genossen und die Zusicherung der Auferstehung erhalten hätten, nicht in der Lage gewesen wären, diese Dinge zu tun und zu unternehmen, aber sie zumindest nicht im Sinn zu haben? Denn wenn es so große Hindernisse auf dem Weg ihrer Pläne gab, ich sage nicht ihres Erfolgs, sie dennoch Dinge planten, in die Tat umsetzten und vollbrachten, die alle Erwartungen übertrafen, kann wohl jeder sehen, dass sie die Dinge nicht durch menschliche Kraft, sondern durch göttliche Gnade bewirkt haben.
Diese Argumente sollten wir nun nicht allein, sondern auch gemeinsam in die Praxis umsetzen, dann fällt es uns auch leichter, herauszufinden, was noch zu sagen ist.
11. Und weil du ein Handwerker bist, glaube nicht, dass solche Tätigkeiten außerhalb deines Zuständigkeitsbereichs liegen. Denn auch Paulus war Zeltmacher.
Ja, sagt jemand, aber zu dieser Zeit war er auch mit reichlicher Gnade erfüllt, und aus dieser Gnade heraus sprach er alles gut; aber vor dieser Gnade lag er zu Gamaliels Füßen; ja, außerdem empfing er die Gnade deshalb, weil er einen der Gnade würdigen Geist zeigte; und nach diesen Dingen legte er wieder Hand an sein Handwerk. Niemand also, der ein Handwerk hat, soll sich schämen; außer jenen, die es zu nichts gebracht haben und faul sind, die viele Diener beschäftigen und von einem riesigen Gefolge bedient werden. Denn durch ständige harte Arbeit ernährt zu werden, ist eine Art Askese. ( φιλοσοφίας?ἶδος vgl. Hooker, EP V. lxxii. 18.) Die Seelen solcher Männer sind klarer und ihr Geist besser gefestigt. Denn der Mensch, der nichts zu tun hat, neigt dazu, viele Dinge aufs Geratewohl zu sagen und viele Dinge aufs Geratewohl zu tun; und er ist den ganzen Tag mit Nichtigkeiten beschäftigt, eine große Trägheit nimmt ihn völlig in Anspruch. Wer aber beschäftigt ist, wird nicht leichtfertig etwas Nutzloses in sich hegen, weder in Taten, Worten noch in Gedanken; denn seine ganze Seele ist ganz auf seinen mühsamen Lebensunterhalt ausgerichtet. Verachten wir also nicht diejenigen, die ihren Lebensunterhalt durch die Arbeit ihrer eigenen Hände verdienen; nennen wir sie vielmehr glücklich deswegen. Denn sage mir, welchen Dank gebührt dir, wenn du, nachdem du deinen Anteil von deinem Vater erhalten hast, keinem Beruf nachgehst, sondern alles aufs Geratewohl verprasst? Weißt du nicht, dass wir nicht alle dieselbe Rechenschaft ablegen müssen, sondern diejenigen, die hier größere Freiheit genossen haben, eine genauere; diejenigen, die von Arbeit oder Armut oder sonst etwas dieser Art geplagt waren, eine nicht so schwere? Und das ist klar von Lazarus und dem reichen Mann. Denn wie du zu Recht angeklagt wirst, weil du die richtige Nutzung deiner Freizeit vernachlässigst, so werden auch die Kronen groß sein, die der arme Mann erhalten wird, der bei voller Beschäftigung seine verbleibende Zeit mit richtigen Dingen verbracht hat. Aber behauptest du, dass die Pflichten eines Soldaten dich zumindest entschuldigen sollten, und führst du sie auf deinen Mangel an Freizeit zurück? Die Entschuldigung kann nicht auf Vernunft gestützt werden. Denn Cornelius war ein Centurion, doch beeinträchtigte der Soldatengürtel in keiner Weise seine strenge Lebensregel. Aber du, wenn du mit Tänzern und Schauspielern Feste verbringst und dein Leben auf der Bühne völlig vergeudest, denkst nie daran, dich von solchen Verpflichtungen durch die Notwendigkeit des Militärdienstes oder die Angst vor Herrschern zu entschuldigen: Aber wenn es die Kirche ist,zu der wir euch aufrufen, dann treten diese endlosen Hindernisse auf.
Und was werdet ihr sagen an dem Tag, an dem ihr die Flammen und die Feuerströme seht und die Ketten, die niemals brechen werden, und das Zähneknirschen hört? Wer wird an jenem Tag für euch eintreten, wenn ihr den seht, der mit seiner eigenen Hand gearbeitet und rechtschaffen gelebt hat und allen Ruhm genießt, außer euch selbst, der ihr jetzt in weiche Kleidung gehüllt und nach Wohlgerüchen duftend in unheilbarem Elend seid? Was nützen euch euer Reichtum und euer Überfluss? Und dem Handwerker – was schadet ihm seine Armut?
Damit wir dann nicht leiden müssen, lasst uns das, was jetzt gesagt wird, fürchten und all unsere Zeit mit Dingen verbringen, die wirklich unverzichtbar sind. Denn wenn wir Gott für unsere vergangenen Sünden versöhnt haben und gute Taten für die Zukunft hinzufügen, werden wir in der Lage sein, das Himmelreich zu erreichen: durch die Gunst und Güte usw. usw.