von Torsten Schwanke
nach Kardinal Fernandez
Prolog
Ich werde versuchen, mit meinen dürftigen Worten eine Erfahrung der Liebe zu beschreiben, eine leidenschaftliche Begegnung mit Jesus, die mir ein sechzehnjähriges Mädchen erzählt hat. „Ich streichle dein Gesicht, Jesus, und ich erreiche deinen Mund. Ich streichle deine Lippen, und in einem beispiellosen Impuls der Zärtlichkeit erlaubst du mir, sie sanft zu küssen. Dann streichle ich deine zarten Beine, die mir wie perfekt geformte Säulen vorkommen, voller Kraft und Vitalität. Ich streichle sie, ich küsse sie...“
ERSTER GESANG
Männlicher und weiblicher Orgasmus
An dieser Stelle fragen wir uns, ob diese mystische Erfahrung,
bei der das ganze Wesen von Gott angenommen wird,
ob diese Art von „mystischem Orgasmus“
von jedem Menschen entsprechend seiner Sexualität
erlebt wird. Das heißt, wenn der Mann es als Mann
und die Frau als Frau erlebt. Schauen wir uns dazu
zunächst an, wie Männer und Frauen
einen Orgasmus erleben und was der Unterschied
zwischen einem männlichen und einem weiblichen
Orgasmus ist. Normalerweise empfindet eine Frau
Sex ohne Liebe als sehr unbefriedigend
und sie braucht angemessene Bedingungen,
um sich sexuell erregt zu fühlen (dies
ist bei Männern seltener der Fall). Sie fühlt sich
weniger dazu hingezogen als ein Mann,
sich Fotos anzusehen, die gewalttätige Sexszenen,
Orgienbilder enthalten. Das bedeutet nicht,
dass sie sich von Hardcore-Pornografie
weniger erregt fühlt, sondern vielmehr, dass sie
dies weniger genießt und schätzt; und in manchen Fällen
macht es ihr Angst. Sie genießt mehr Liebkosungen
und Küsse und braucht ein wenig Spiel des Mannes,
bevor er in sie eindringt. Aber er interessiert sich,
kurz gesagt, mehr für die Vagina als für die Klitoris.
Zum Zeitpunkt des Orgasmus macht er normalerweise
ein aggressives Grunzen; stattdessen gibt sie
kindisches Geplapper oder Seufzer von sich.
Vergessen wir nicht, dass Frauen rund um die Vagina
ein reiches Venengeflecht haben, das nach dem Orgasmus
für eine gute Durchblutung sorgt. Deshalb ist sie
normalerweise unersättlich. Sie muss die Beckenverstopfung
lösen, und wenn dies nicht geschieht, möchte sie
nach dem Orgasmus möglicherweise mehr.
Die Frau braucht mehr Zeit, mehr Hingabe.
Sie braucht den Mann, der ihr etwas Besonderes gibt,
nachdem er seine eigene Befriedigung erreicht hat.
Aber normalerweise löst er sich beim Samenerguss gut
und bleibt zufrieden und erschöpft. Er ist fertig
und geht zu etwas anderem über, als wäre er
innerlich leer. Nach der Ejakulation möchte er
sich ausruhen oder sucht woanders Ruhe.
Sie hingegen verharrt in einer Mischung aus Ruhe und Freude
und braucht die aufmerksame Gesellschaft
des geliebten Mannes. Wenn der Mann
seinen Höhepunkt erreicht, lässt sein Interesse
an ihr stark nach, er ist erschöpft, während sie
ihn mehr denn je braucht. Vor der Ejakulation
unternimmt er große Anstrengungen und wird auf dem Weg
zum Orgasmus immer mehr Herr der Situation,
bis der Punkt kommt, an dem sie völlig nachgibt,
aufhört, Herr ihrer selbst zu sein, und das Bewusstsein
ihrer Freiheit verliert. Deshalb hat die Frau
tief im Inneren Angst vor völliger Besessenheit
und akzeptiert diese Selbsthingabe nicht immer leicht.
Sie hat einen dunklen Respekt vor männlicher Macht
und ist von gewalttätiger Pornografie gestört.
Der Mann, der dauerhaft Spermien produziert,
ist eher in der Lage, verschiedene Frauen zu genießen,
während die Frau, die nur wenige Eizellen
und nur in einem bestimmten Zeitraum produziert,
mehr Wert auf sichere Intimität legt. Sie steckt alles
in jedes Kind, das in ihrem Körper geboren wird,
während er Hunderte Gebärmuttern befruchten kann.
Aber vergessen wir das nicht: Auf hormoneller
und psychologischer Ebene gibt es keinen
reinen Mann oder eine reine Frau.
Fragen wir uns nun, ob diese Besonderheiten
von Männern und Frauen beim Orgasmus
in irgendeiner Weise auch in der mystischen Beziehung
zu Gott vorkommen. Man könnte sagen, dass die Frau,
weil sie empfänglicher ist, auch eher bereit ist,
sich von Gott annehmen zu lassen. Sie ist offener
für religiöse Erfahrungen. Das mag der Grund sein,
warum Frauen in den Kirchen vorherrschen.
Aber auf diese Weise würden wir bestätigen,
dass die mystische Erfahrung typisch weiblich ist
und dass sie für ausgesprochen männliche Charaktere
verboten wäre. Und genau diese Frage zwingt uns dazu,
zu überdenken, was wir als männlich bezeichnen
und ob wir das Männliche wirklich mit der aktiven Tendenz
identifizieren sollten, die Frauen zu besitzen versucht.
Kennen wir nicht Situationen, in denen eine sehr weibliche Frau
in der Lage ist, einen Mann vollständig zu besitzen
und zu dominieren? Papst Johannes Paul II.
stellt in seinem Dokument über die Würde der Frau
eine Art „Überlegenheit“ der Frauen aufgrund ihrer
Fähigkeit fest, Männer zu beherrschen und zu unterstützen:
Die moralische und spirituelle Stärke einer Frau
geht einher mit ihrem Bewusstsein, dass Gott
sie ihr anvertraut. Der Mann steht ihr auf besondere Weise
gegenüber. Die moralische Kraft der Frau
schöpft Kraft aus diesem Bewusstsein und diesem Vertrauen.
Dieses Bewusstsein und diese grundlegende Berufung
sprechen Frauen von der Würde, die sie von Gott
selbst erhalten, und das macht sie „stark“ und stärkt
ihre Berufung. Die „perfekte Frau“ wird
zu einer unersetzlichen Stütze und Quelle
spiritueller Kraft für andere Menschen,
die die großen Energien ihres Geistes wahrnehmen.
Jean Boudrillard behauptete, der Mann habe
seine Institutionen und seine Macht geschaffen,
um den überlegenen ursprünglichen Kräften
der Frau entgegenzuwirken, insbesondere
ihrer Fruchtbarkeit, ihrer Stärke der Intuition
und Verführung und ihrer Beharrlichkeit.
Es scheint also nicht begründet zu sein, dass der Mann
derjenige ist, der dominiert, derjenige, der die Zügel
in der Hand hält. Aber nehmen wir an, dass Gott
über unendliche Macht und übernatürliche Kreativität
verfügt, so dass er sich an die Psychologie
jedes einzelnen Menschen anpassen und jedem Menschen
eine liebevolle Erfahrung schenken kann,
eine Begegnung mit ihm, die den Menschen
ganz und gar mit Leib und Seele erfasst,
ohne die Neigungen ihrer weiblichen oder seiner
männlichen Psychologie zu verletzen. Aber
eine Haltung der Empfänglichkeit wird immer
erforderlich sein. Tatsächlich ist es in jeder wahren
menschlichen Liebe (Beziehung) erforderlich,
dass beide, jeder auf seine oder ihre Weise,
empfänglich sind. Wenn der Mann nicht empfänglich ist
und nur aktiv und dominant sein möchte, kann er
den Reichtum der Liebe nicht vollständig erleben.
Gott nutzt also diesen aufnahmefähigen Aspekt,
der den Männern nicht fehlt, um dem Mann
die Erfahrung seiner Liebe zu ermöglichen.
Tatsächlich hat jeder Mann erlebt, wie es ist,
empfänglich und abhängig von einer anderen Person
zu sein, wenn er gelassen in den Armen
seiner Mutter liegt. Andererseits kann es auch vorkommen,
dass die Frau aus Angst ihre empfängliche Haltung
verleugnet und sich der göttlichen Liebe widersetzt.
Deshalb sagen wir noch einmal, dass jeder,
der eine vollkommen glückliche Erfahrung
der göttlichen Liebe machen möchte, Gott
um die Gnade bitten sollte, sich lieben zu lassen.
Tatsächlich erzählt uns Carlo Carretto, ein Mann
mit ausgesprochen männlichen Eigenschaften,
dass er sich in seiner wunderbarsten Begegnung
mit Gott wie ein selbstbewusstes kleines Mädchen fühlte,
was er nicht als störend oder im Gegensatz
zu seinen tiefsten Neigungen empfand,
sondern eher süß und wunderbar:
Als Gott mit dreiundzwanzig Jahren
mit seinem Geist in mich eindrang, veränderte
meine Beziehung zu ihm mein Leben völlig.
Gott intervenierte als Liebhaber. Zuerst schien es
etwas so Schönes und so Warmes zu sein,
dass ich es als eine sentimentale Anmaßung betrachtete.
Ich fürchtete, ich würde einer billigen Romantik
zum Opfer fallen. Aber dem war nicht so. Die Intimität,
die er mir schenkte, war so wahr, so stark,
dass sie Spuren hinterließ, und er hinterließ sie dort,
wo kein Zweifel möglich war. Ich werde den Einbruch
seines Geistes in mir nie vergessen. Es war wirklich
das Auftauchen eines verrückten Liebhabers,
der mich bat, ihm mit all meinem Wahnsinn zu antworten...
Dann verstand ich aus Erfahrung, dass Gott
jeden von uns ruft, auch wenn er ein Mann ist,
als wäre er eine Frau. Wenn ich bei ihm zu Hause bin,
schmiege ich mich neben ihn wie ein kleines Mädchen,
das alles von ihm erwartet, und ohne vorzugeben,
alles zu wissen. Die gesamte Spiritualität
des biblischen Mannes ist Weiblichkeit:
Empfänglichkeit, Verfügbarkeit, Warten, Wunsch
nach Kleinheit, Dienst, Anbetung. Aus irgendeinem Grund
sind Frauen am ehesten zu dem bereit, was religiös ist.
Aber lasst uns genauer sagen, dass Gott
in der mystischen Erfahrung das intimste Zentrum
der Liebe und der Lust berührt, ein Zentrum,
in dem es keine große Rolle spielt, ob wir männlich
oder weiblich sind. Und in diesem Zentrum
sind wir alle empfänglich und erleben eine Erfahrung,
in der wir nicht vollständig Herr unserer selbst sind.
Aus diesem Grund sagen Wissenschaftler normalerweise,
dass die Unterschiede zwischen Männern und Frauen
in der Phase vor dem Orgasmus erlebt werden,
nicht jedoch so sehr im Orgasmus selbst,
wo die Unterschiede zwischen dem Weiblichen
und dem Maskulinen nicht mehr so deutlich sind
und zu verschwinden scheinen. Somit können wir sagen,
dass Gott in der mystischen Erfahrung
ein liebevolles Zentrum berührt, auf das sich der Mensch
nur verlassen kann. Denn der Mensch ist kein
allmächtiger Gott, sondern ein Geschöpf,
und deshalb ist der intimste Teil seiner Realität
die Abhängigkeit, das „Empfangen“ des Seins,
das Leben von Gott, auch wenn er ihn ignoriert,
das Trinken von Gott seine Quelle des Lebens.
Und genau aus diesem Grund ist Gott in der mystischen
Erfahrung der überaus Aktive. Das Geschöpf,
ob männlich oder weiblich, hat Freude daran,
sich völlig auf den liebenden Gott zu verlassen
und sich vertrauensvoll von ihm „lieben zu lassen“ .
Genau das ist der große spirituelle Schritt.
Offensichtlich kann es bestimmte sekundäre Merkmale geben,
die zeigen, dass der Mann es anders erlebt als die Frau,
aber das ändert nichts am Wesen der Erfahrung,
bei der sowohl der Mann als auch die Frau
grundsätzlich empfänglich sind. Und nur weil sie akzeptieren,
von ihm zu empfangen, sich auf seinen Liebesimpuls
zu verlassen, können sie sich auch aktiv fühlen,
können sie spüren, dass sie persönlich und schöpferisch
an dieser Erfahrung der Liebe teilhaben. Gleichzeitig
erfahren sie diese göttliche Berührung,
ohne sich gezwungen zu fühlen, denn die Gnade Gottes
hat die göttliche Macht, uns seine Initiative der Liebe
in völliger Freiheit annehmen zu lassen.
Und damit empfehle ich mich Jehova Zebaoth,
dem göttlichen Bräutigam meiner femininen Seele,
die wie ein von Herzen betrübtes Weib ist.
ZWEITER GESANG
Der Weg zum Orgasmus
Alles, was wir gesehen haben, zeigt uns, dass Gott
nicht der Feind unseres Glücks ist, dass er
unsere Liebesfähigkeit nicht beeinträchtigt,
denn er ist Liebe, leidenschaftliche Liebe,
Liebe, die Gutes tut, die befreit, die heilt.
Aber wir können uns fragen, ob wir alle
zu einer leidenschaftlichen Gotteserfahrung berufen sind,
wie sie die Mystiker der Gottesehe hatten.
Zunächst müssen wir sagen, dass alles davon abhängt,
was Gott jedem Menschen geben möchte.
Wir können niemals verlangen, dass Gott sich uns
auf die eine oder andere Weise schenkt,
denn wenn wir von niemandem verlangen können,
dass er sich all unseren Wünschen anpasst,
und wir niemanden zwingen können, uns
auf eine besondere Weise zu lieben, geschweige denn Gott.
Andererseits können wir sehen, dass Gott seine Liebe
immer auf sehr unterschiedliche Weise gegeben hat.
Einige Heilige begannen kurz nach ihrer Bekehrung
oder gleichzeitig mit der Bekehrung berauschende
Erfahrungen mit Gott zu machen; andere,
wie die heilige Teresa von Ávila, machten
diese Erfahrungen nach vielen Jahren geistiger Trockenheit.
Die heilige Therese von Lisieux hatte, obwohl sie sich
von Gott zärtlich geliebt fühlte, nie sehr „sinnliche“
Erfahrungen seiner Liebe, und es scheint, dass sie
erst im Moment ihres Todes eine überfließende
und leidenschaftliche Freude erlangte, als ihr Gesicht
verklärt wurde und sie sagte ihre letzten Worte:
Ich liebe dich, oh mein Gott, ich liebe dich!
Allerdings müssen wir auch sagen: Wenn diese liebevolle
und leidenschaftliche Erfahrung der Gegenwart Gottes
etwas Erfüllendes ist, etwas, das unsere Affektivität
und unsere Sinnlichkeit wunderbar harmonisiert
und beruhigt, dann haben wir alle zumindest das Recht,
es zu wünschen. Wenn diese leidenschaftliche Erfahrung
Gottes unsere Psychologie von so vielen Gefühlen
der Unzufriedenheit befreit, von so vielen Wunden,
die wir aufgrund mangelnder Liebe erlitten haben,
dann haben wir das Recht zu wünschen, dass Gott
uns diese befreiende Erfahrung schenkt. Wenn wir wissen,
dass unsere verletzte und unbefriedigte Affektivität
oft dazu führt, dass wir anderen Schaden zufügen
und uns nicht mit Freude in den Dienst an anderen stellen,
dann ist es für uns erlaubt, von der Erfahrung Gottes
angezogen zu werden, die es uns ermöglichen würde,
verfügbarer, gelassener, weniger um uns selbst besorgt zu sein.
Allerdings ist noch nicht alles gesagt. Weil wir glauben,
dass Gott den Weg, den wir gehen wollen,
berücksichtigt und möchte, dass wir uns persönlich
an unserem Weg der Befreiung beteiligen,
die Initiative geht aber immer von seiner Gnade aus;
aber sobald er sie uns geschenkt hat, nimmt er uns so ernst,
dass er uns erlaubt, etwas von uns selbst beizutragen,
damit diese Gnade jeden Winkel unseres Wesens erreicht.
Wenn zum Beispiel jemand krank ist, weil er
einen Groll in seinem Herzen hegt, weil er seinem Vater
nicht verzeiht, dann scheint es, dass die bloße Tatsache,
Gott um Vergebung zu bitten und seine Gnade
zu empfangen, nicht ausreicht, um ihn
von diesen Wunden zu befreien, die ihn konditionieren.
Es erfordert das, was man „Zusammenarbeit“
mit der empfangenen Gnade nennt, ein „angemessenes“ Gebet.
Ein angemessenes Gebet ist mehr als ein Vaterunser zu beten
und Gott zu bitten, mich von meiner Krankheit zu befreien.
Es ist ein Gebet, in dem ich versuche, mit der Gnade Gottes
die Wurzel meiner Krankheit zu heilen, zum Beispiel
den Mangel an Vergebung, den ich meinem Vater
gegenüber hege. Deshalb bitte ich Gott jeden Tag
um die Gnade, meinen Vater verstehen und ihm vergeben
zu können. Und wenn ich merke, dass ich ihm eigentlich
gar nicht vergeben will, dann bitte ich Gott eine Zeit lang
um die Gnade, ihm vergeben zu „wollen“.
Und in dieser mysteriösen Kombination aus der Initiative
seiner Gnade und meinen dürftigen Versuchen
wird der Moment kommen, in dem in mir spontan
der aufrichtige Wunsch nach Vergebung entsteht
und dann ein starker Impuls entsteht, diese Vergebung
zu geben, um zumindest in mir zu sagen:
Papa, ich vergebe dir und ich danke dir, weil du
mir das Leben gegeben hast. Sobald diese Vergebung
erfolgt ist, ist es sehr wahrscheinlich, dass sich
viele Dinge auflösen, dass die Krankheit erträglicher wird
und vielleicht sogar geheilt wird. Wir sehen dann,
dass es eine angemessenere „Art“ gibt, ein Gebet zu sprechen,
die das Werk der Gnade in einer Dimension
meines Wesens erleichtert, wo es noch nicht angekommen ist.
Das Gleiche kann in meiner Erfahrung der Liebe
Gottes passieren. Es kann sein, dass meine Erfahrung
von Gott wahr ist, auch wenn ich sie inmitten
emotionaler Dürre erlebe. Es kann sein, dass Gott
mich durch diese Selbsthingabe ohne Gefühle
oder Leidenschaft reinigt und dass mein Glaube
sehr tief ist. Aber wenn gleichzeitig meine Emotionen
nicht gesund sind, bedeutet das, dass diese Erfahrung
nicht ausreicht. Wenn es für mich zum Beispiel
nicht ausreicht, meiner Frau treu zu sein, in meiner Ehe
glücklich zu sein, mein Zölibat mit Freude zu leben,
mit Begeisterung zu arbeiten oder andere gut zu behandeln,
dann ist das der richtige Weg. Ich finde, dass Gott
immer noch sehr arm ist. Ich kann mich daher fragen,
ob ich nicht aus verschiedenen Gründen
vor der Liebe Gottes fliehe; wenn es nicht etwas in mir gibt,
das mich dazu bringt, der Liebe Gottes zu widerstehen,
ihm zu misstrauen. Dann kann ich beginnen,
ihn jeden Tag darum zu bitten, dass er mir seine Gnade schenkt,
ihm diese Angst anzubieten, mich in seine Arme
zu stürzen, um Ihn dort eintreten zu lassen,
wo ich es ihm nicht erlaubte. Jemand könnte denken,
dass es jetzt wirklich besser wäre, dieses kurze Leben
zu genießen und diese Erfahrung der göttlichen Liebe
auf jeden Fall nach dem Tod zu erleben, da uns
dafür die ganze Ewigkeit bleibt. Aber das ist absurd,
wenn wir denken, dass jedes Geschöpf,
jedes schöne Ding auf dieser Welt, egal wie kostbar
es auch sein mag, nur ein blasses Abbild
der unendlichen Schönheit Gottes ist. Er allein ist schön,
und andere Dinge sind nur in dem Maße schön,
wie sie etwas Schönheit von dieser unendlichen Quelle
erhalten, die Gott ist. Deshalb sollten uns alle Reize
dieser Welt von nun an zur Begegnung
mit der göttlichen Quelle erheben, um aus dieser
unerschöpflichen Quelle des Guten und der Schönheit
zu trinken. Andernfalls wäre es so, als würde man
achtzig Jahre damit verbringen, den Duft
köstlichen Essens zu riechen, anstatt sich an einen Tisch
zu setzen und es glücklich zu genießen. Aber
darüber hinaus widerspricht das Warten auf den Tod,
um die Erfahrung Gottes zu machen, der Logik der Liebe.
Kein wirklich verliebter Mensch wäre in der Lage,
achtzig Jahre damit zu verbringen, andere Freuden
auszuprobieren und die wunderbare Umarmung
der Geliebten für später aufzuheben. Ein solcher Mensch
würde das Warten einfach nicht ertragen, diese Jahre
würden ihm ewig vorkommen, und all die anderen
Schönheiten würden ihn nie zufrieden stellen,
sie würden nur immer mehr seinen Durst wecken,
sie zu umarmen. Dasselbe geschieht mit denen,
die die göttliche Liebe gekostet haben, wie dem heiligen
Augustinus, dem heiligen Franziskus von Assisi.
Das bedeutet nicht, dass Gott mir bald die Erfahrung
von Angela von Foligno oder die Wunden
des heiligen Franziskus von Assisi schenken wird.
Er wird mir geben, was mein Herz braucht
und was er mir freiwillig geben möchte.
Es gibt auch Temperamente, die von Natur aus
für diese Art von Erfahrungen besser prädisponiert sind,
und andere, die weniger prädisponiert sind. Aber
es ist sehr gut möglich, dass wir alle, wenn wir
einem angemessenen Weg folgen, eine umfassendere
Erfahrung der Liebe Gottes machen können, eine Erfahrung,
die unsere kranke Affektivität, unsere verletzte Emotionalität
heilt, die uns in unserem täglichen Engagement
freudiger macht, macht uns freier und glücklicher.
Aber das bedeutet nicht unbedingt, dass diese freudige
Erfahrung der göttlichen Liebe, wenn ich sie erreiche,
mich von all meinen psychologischen Schwächen
befreien wird. Erinnern wir uns daran, dass Gottes Gnade
mit Schwächen koexistieren kann, wenn eine sehr starke
Konditionierung vorliegt. In diesen Fällen kann die Person
Dinge tun, die objektiv sündig sind, ohne schuldig zu sein
und ohne die Gnade Gottes oder die Erfahrung seiner Liebe
zu verlieren. Sehen wir uns an, wie es im Katechismus
der Katholischen Kirche heißt: Zurechenbarkeit
und Verantwortung für eine Handlung können
durch Unwissenheit, Unvorsichtigkeit, Zwang, Angst,
Gewohnheit, übermäßige Bindungen und andere
psychologische oder soziale Faktoren verringert
oder sogar zunichte gemacht werden.
Es mag eine Ordensschwester geben, die große Opfer
bringen muss, um ihrer Jungfräulichkeit treu zu bleiben,
weil ihre Psyche in dieser Hinsicht stark konditioniert ist,
und dennoch macht sie gleichzeitig eine schöne,
sehr authentische Erfahrung der Liebe Gottes,
die macht sie glücklich. Lasst uns abschließend sagen,
dass es für eine freudige und leidenschaftliche Erfahrung
der göttlichen Liebe eine äußerst wichtige Zusammenarbeit gibt:
die Liebesakte für unsere Brüder. Jede großzügige Tat,
jeder liebevolle Dienst, den wir anderen erweisen,
gibt uns die Gewissheit, dass unsere Gotteserfahrung
auf dem richtigen Weg ist. Das sagt die Bibel:
Wer seinen Bruder liebt, wandelt im Licht und stolpert nicht.
Wer aber seinen Bruder nicht liebt, ist in der Finsternis,
er wandelt in der Finsternis, er weiß nicht, wohin er geht,
denn die Finsternis hat ihn blind gemacht.
Darüber hinaus öffnet jeder aufrichtige Akt der Liebe
zu unserem Bruder unser Herz, macht es weich
und befreit es von Egoismus. Und so ist das Herz besser
dazu bereit, sich von Gott lieben zu lassen.
Aus diesem Grund sagte der heilige Bonaventura,
dass Werke der Barmherzigkeit die Kontemplation
über Gott erleichtern und uns darauf vorbereiten,
Gott vollkommen zu lieben: Es gibt eine bestimmte Handlung,
die sie zusammen mit der Kontemplation nicht verhindert,
sondern vielmehr erleichtert, wie zum Beispiel Werke
der Barmherzigkeit und Frömmigkeit. Wer
ein vollkommener Liebhaber Gottes sein will,
muss sich vor allem in der Liebe zum Nächsten üben.
In diesem Sinne ist es gut zu beachten, dass die Bibel,
wenn sie von Gott als Ehemann spricht, den Herrn
nicht als Ehemann des Herzens eines jeden Menschen meint,
sondern als Ehemann seines Volkes oder Ehemann der Kirche.
Das bedeutet, dass ich die Liebe Gottes nur dann
authentisch und leidenschaftlich erfahren kann,
wenn ich mich als Teil seines Volkes fühle,
wenn ich mich seiner einzigen Kirche anschließe,
wenn ich mich nicht abkapsele oder von anderen trenne.
Und so kann auch der zölibatäre Mann in Freundinnen
gleichnishaft die Schönheit und Liebe Gottes anbeten.
DRITTER GESANG
Gott im Orgasmus des Paares
Bisher haben wir über die Möglichkeit gesprochen,
in unserer Beziehung zu Gott eine Art
erfüllenden Orgasmus zu erreichen, der nicht
so viele körperliche Veränderungen bedeutet,
sondern einfach, dass Gott es schafft,
das seelisch-körperliche Lustzentrum zu berühren,
so dass eine Befriedigung entsteht und erlebt wird,
die den gesamten Menschen umfasst.
Dies führt uns zu einer weiteren wichtigen Konsequenz:
Es lädt uns ein zu entdecken, dass Gott,
wenn er auf dieser Ebene unserer Existenz präsent sein kann,
auch dann präsent sein kann, wenn zwei Menschen
einander lieben und zum Orgasmus kommen;
und dieser Orgasmus, der in der Gegenwart Gottes
erlebt wird, kann auch ein erhabener Akt
der Anbetung Gottes sein, der die Liebe ist.
Dies ist unbestreitbar, wenn wir von einer Grundannahme
ausgehen: Gott liebt das Glück des Menschen,
daher ist es auch ein Akt der Anbetung Gottes,
einen Moment des Glücks zu erleben.
Einige Texte aus der Bibel bestätigen diese Wahrheit:
Es gibt kein größeres Glück für einen Menschen,
als inmitten seiner Strapazen zu essen und zu trinken
und sich zu amüsieren. Ich sehe, dass dies auch
aus der Hand Gottes kommt, denn wer isst und trinkt,
hat dies von Gott, spricht der Prediger Salomo.
Jeder Mensch soll inmitten seiner Sorgen essen und trinken
und sich amüsieren. Das ist ein Geschenk Gottes.
Sohn, gönne dir das, was du hast, gut... Verzichte nicht
auf einen schönen Tag, versäume es nicht,
dir einen berechtigten Wunsch zu erfüllen.
Wir sehen also, dass Vergnügen auch etwas Religiöses ist,
denn „es ist ein Geschenk Gottes.“ Wer daher
die Gegenwart Gottes genießen kann, kann sich
der Liebe Gottes leichter bewusst werden
und sich so der Liebe zu anderen öffnen.
Wer die Freuden des Lebens nicht genießen kann,
weil er sich selbst nicht liebt oder akzeptiert,
wird kaum in der Lage sein, andere großzügig zu lieben.
Deshalb sagt die Bibel: Wer schlecht zu sich selbst ist,
kann zu niemandem gut sein. Er findet inmitten von Schätzen
keine Zufriedenheit. Niemand ist schlimmer als der,
der sich selbst quält, spricht Jesus Ben Sirach.
Wir können daher sagen, dass wir Gott gefallen
und ihn anbeten, wenn wir die kleinen und legitimen
Freuden des Lebens genießen können. Wir müssen
also nicht vor Gott fliehen oder uns verstecken,
wenn wir Freude daran haben, denn er ist es,
der „alles geschaffen hat, damit wir uns daran
erfreuen können“. Lesen wir zum Beispiel
das Weinlob der Bibel: Wein ist für den Menschen
wie das Leben, wenn man ihn in Maßen trinkt.
Was ist das Leben für den, der keinen Wein hat,
der zur Freude der Menschen geschaffen wurde?
Er ist Freude des Herzens und Zufriedenheit der Seele.
All dies gilt auch für die sexuelle Lust, die Gott
zum Glück des Menschen geschaffen hat.
Aus diesem Grund finden wir in der Bibel selbst
Lob für den Körper der Frau, wie zum Beispiel:
Wie schön bist du, wie bezaubernd, o Liebe,
o Tochter der Wonne! Deine Taille ist wie eine Palme
und deine Brüste sind wie Büschel. Deshalb
habe ich bereits gesagt: Ich werde auf die Palme klettern
und diese Trauben nehmen, singt Salomo für Sulamith.
Darüber hinaus hat die sexuelle Lust
eine besondere Noblesse gegenüber den anderen
Freuden des Körpers, denn die sexuelle Lust
wird zu zweit erlebt, sie wird geteilt und sie kann
ein wunderbarer Ausdruck der Liebe sein.
Aber gerade aus diesem Grund kann das sexuelle
Vergnügen seine ganze Schönheit verlieren,
wenn es nur auf der Suche nach persönlicher Befriedigung beruht
und die andere Person nicht berücksichtigt wird,
wenn die andere Person nur zum persönlichen Nutzen
jedes Einzelnen genutzt wird. Die Sache ist, dass ein Mensch
kein Teller Essen oder ein Glas Wein ist. Er oder sie ist heilig
und kann nicht benutzt werden, sondern muss
ein Gegenstand der Hingabe wahrer Liebe sein.
Wenn sexuelles Vergnügen in einem Liebesakt erreicht wird,
wenn diejenigen, die sich lieben, zwei Menschen sind,
die sich lieben, die einander begleiten, die einander helfen,
die vor Gott beschlossen haben, alles für immer
und trotz allem zu teilen, dann ist das sexuelle Vergnügen
auch ein Akt der Anbetung Gottes, der das Glück derer liebt,
die einander lieben. Bei dieser Begegnung der Liebe
strebt jeder Mensch nicht um jeden Preis
sein eigenes Vergnügen an, sondern behandelt den anderen
mit einer Zartheit und Zärtlichkeit, die die göttliche Liebe
widerspiegelt, und strebt danach, dass auch der andere
so viel wie möglich genießt und überaus glücklich ist.
So wird das Vergnügen des Orgasmus zu einer Vorschau
auf das wunderbare Fest der Liebe, das der Himmel ist.
Denn nichts lässt den Himmel besser vorwegnehmen
als ein Akt der Liebe. Wir müssen daher sagen,
dass Gott die Einstellung einiger falsch-spiritueller
Menschen nicht mag, die dauerhaft sexuelle Beziehungen
zu ihrem Ehepartner verweigern, mit der Ausrede,
dass sie eine vollkommnere Liebe suchen.
Denn gerade die sexuelle Verbindung als Ausdruck
der Liebe bringt die Liebe der Ehegatten am besten
zum Ausdruck, schützt sie am besten und lässt sie
am meisten wachsen. Das Zweite Vatikanische Konzil sagte:
Eine solche Liebe, die das Menschliche mit dem Göttlichen
verbindet, führt die Ehegatten zu einer freien
und gegenseitigen Hingabe ihrer selbst, zu einer Hingabe,
die sich durch sanfte Zuneigung und Tat vollzieht,
und die ihr ganzes Leben durchdringt. Diese Liebe
wird auf einzigartige Weise durch die entsprechende Ehe
zum Ausdruck gebracht und vervollkommnet.
Sexuelles Vergnügen behindert weder die Spiritualität
noch die Kontemplation, denn wenn die sexuelle
Vereinigung ein Akt der Liebe ist, öffnet sie
lediglich das Herz und erleichtert so die Kontemplation
über Gott. Der heilige Bonaventura sagte bereits,
dass niemand zur Kontemplation gelangt, wenn er sich
nicht in der Liebe zu anderen übt, und zwar
nach dem heiligen Thomas von Aquin,
die menschliche Zuneigung erweitert sich
mit Lust. Es war die griechische Mentalität,
die das Christentum negativ beeinflusste
und eine gewisse Verachtung für den Körper vermittelte.
Die Griechen hatten kein so einheitliches Verständnis
vom Menschen wie die Bibel; vielmehr verstanden sie
den Menschen als aus zwei Teilen bestehend,
der Seele und dem Körper. Aus diesem Grund
gingen sie leicht von der Verherrlichung des Körpers
zu völliger Verachtung für ihn über. Wenn sie dem Körper
gewidmet waren, war der Körper alles;
wenn sie sich spirituellen Dingen widmeten,
verachteten sie alles, was mit dem Körper zu tun hatte.
Als diese griechische Mentalität das Christentum
beeinflusste, entstand die Idee, dass es notwendig sei,
den Körper zu verachten, um spiritueller zu sein.
Wir wissen jedoch, dass die schlimmsten Sünden,
wie Stolz oder Hass, nicht unbedingt mit dem Körper
zu tun haben; sie sind eher spirituell; und wir wissen auch,
dass der Körper auch an den größten Werken der Liebe
und Hingabe beteiligt ist. Natürlich wollen wir nicht sagen,
dass alles, was mit dem Körper zu tun hat, heilig ist,
denn ein Paar kann dem Sex seinen wertvollsten Zweck
nehmen und Liebende können zu nur zwei Egomanen
werden, die sich gegenseitig masturbieren.
Darüber hinaus sollte Sex nur ein Teil des Lebens
des Paares sein, eine angenehme Art, Liebe auszudrücken
und einander glücklich zu machen; Sex um des Sex willen
ist eine Möglichkeit, in der Jugend zu bleiben
und unreif zu sein. Sex nur um des Sex willen
ist in der Tat die häufigste Form der Sexualität
für den heranwachsenden Menschen, der masturbiert,
denn in der Masturbation erlangt er Lust
und entkommt der Bindung an den anderen,
er schützt sich vor anderen und gibt nichts von sich preis.
So bleibt er mit seinen Eltern verbunden
und löst sich nicht von der familiären Hülle.
Dasselbe passiert auch denen, die ständig
den Partner wechseln und sich so der emotionalen
Bindung entziehen. Und das ist letztlich das,
was die Öffentlichkeit vorschlägt: den eigenen Körper
zu schmücken und ihn mit beeindruckenden Dingen
zu umgeben, um an Lustobjekte zu gelangen;
auf diese Weise wird der Körper seiner Würde
als Instrument und Ausdruck der Liebe beraubt.
Damit Sex nicht nur eine Möglichkeit ist,
sich gegenseitig auszunutzen und zu konsumieren,
ist es wichtig, dass das Paar andere Anliegen hat
und vor allem, dass sich die gegenseitige Liebe öffnet,
um gemeinsam das Glück des anderen zu suchen.
Gemeinsam für etwas zu kämpfen,
aus der erdrückenden Enge beider herauszukommen,
verhindert, dass die Freude krank wird oder stirbt,
denn so bleibt das Herz offen. Tatsächlich öffnet sich
im christlichen Gottesbild die Liebe zwischen Gott
dem Vater und seinem Sohn notwendigerweise
einer dritten Person, dem Heiligen Geist.
Deshalb ist die wahre Liebe eines Paares,
die Quelle der besten Freuden, auch für andere offen.
Die Freude, die nicht nur eine vorübergehende
Befreiung bewirkt, sondern auch Glück plant und schenkt,
ist mit Liebe verbunden, und Liebe ist wahre Heiligkeit.
Lust und Heiligkeit sind so vereint, dass der Mensch
laut Thomas, wenn er frei von Sünde wäre,
viel mehr Freude am Geschlechtsverkehr hätte.
Deshalb ist der Geschlechtsverkehr in der Ehe
laut Thomas nicht mehr eine erlaubte Sünde,
wie manche Kirchenväter zu sagen pflegten,
sondern kann auch eine verdienstvolle Handlung sein,
die die Vollkommenheit eines Menschen
in den Augen Gottes wachsen lässt. Es ist interessant
zu entdecken, dass es auch in anderen Religionen
eine tiefe Wertschätzung sexueller Lust gibt.
Basierend auf einer Analyse des Shivaismus
macht man folgende Überlegung: Freude
ist eine Widerspiegelung des Zustands der Vollkommenheit,
des göttlichen Zustands. Für einen Moment
vergisst der Mensch seine Interessen, seine Probleme,
seine Pflichten und nimmt an dem Gefühl des Glücks teil,
das seine wahre Natur, seine unsterbliche Natur ist.
Wir erreichen die innere Vollkommenheit
tausendmal leichter, sagt diese sehr alte Religion,
durch die Erfahrung der Freude der Körper
als durch Sparmaßnahmen. Von der erotischen Vereinigung
zur mystischen Vereinigung ist nur ein Schritt
leicht zu machen. Und ein ehrwürdiger ägyptischer
Theologe des 15. Jahrhunderts lobte Gott wie folgt:
Gepriesen sei Allah, der Penisse so hart und gerade
wie Speere macht, um Krieg gegen Vaginas zu führen.
Vergessen wir nicht, dass die menschliche Sexualität
Teil des vollkommenen Werkes Gottes ist,
des Werkes des Jüngsten Tages, als Gott,
als er darüber nachdachte, was er tat,
sah, dass es sehr gut war. Gott vom Vergnügen
zu trennen bedeutet, auf das Leben einer befreienden
Erfahrung göttlicher Liebe zu verzichten.
Wenn wir uns vor Gott verstecken wollen,
wenn wir Vergnügen erleben, wie die Frau,
die das Kruzifix beim Geschlechtsverkehr
mit ihrem Mann versteckte, bedeutet das,
an einen falschen Gott zu glauben, der, anstatt uns
beim Leben zu helfen, zu einem Verfolger wird,
der unsere Freude hasst. So wie ein Künstler
Gott mit großer Zärtlichkeit ein wunderbares Kunstwerk
schenken kann, das er geschaffen hat, so kann auch
ein Paar Gott einen wunderschönen Akt der Liebe schenken,
in dem sie vor Freude und Dankbarkeit überfließen können,
einander glücklich machen. Gott genießt auch mit uns;
er ist der wunderbarste aller Dichter, denn ihre Inspiration
ist auch ein Spiegelbild der erhabenen Poesie Gottes.
Wenn Dichter keine Worte mehr finden,
um über das Übermaß ihrer Liebe zu sprechen,
verwenden sie aus irgendeinem Grund Worte
mit hohem religiösen Inhalt. Beispielsweise
ist das Wort „Gnade“ einer der heiligsten Begriffe
in der christlichen Theologie, denn es drückt
die völlig unentgeltliche Liebe Gottes aus,
die man nicht verdienen oder mit irgendetwas
erkaufen kann, sondern nur als göttliches Geschenk
empfangen kann. Als Pablo Neruda darüber sprechen wollte,
was der Körper seiner geliebten Frau für ihn bedeutete,
musste er dieses Wort verwenden: Körper meiner Frau,
ich werde in deiner Gnade beharren, mein Verlangen...