MYSTIK & SEX

von Torsten Schwanke


nach Kardinal Fernandez



Prolog


Ich werde versuchen, mit meinen dürftigen Worten eine Erfahrung der Liebe zu beschreiben, eine leidenschaftliche Begegnung mit Jesus, die mir ein sechzehnjähriges Mädchen erzählt hat. „Ich streichle dein Gesicht, Jesus, und ich erreiche deinen Mund. Ich streichle deine Lippen, und in einem beispiellosen Impuls der Zärtlichkeit erlaubst du mir, sie sanft zu küssen. Dann streichle ich deine zarten Beine, die mir wie perfekt geformte Säulen vorkommen, voller Kraft und Vitalität. Ich streichle sie, ich küsse sie...“



ERSTER GESANG

Männlicher und weiblicher Orgasmus


An dieser Stelle fragen wir uns, ob diese mystische Erfahrung, 

bei der das ganze Wesen von Gott angenommen wird, 

ob diese Art von „mystischem Orgasmus“ 

von jedem Menschen entsprechend seiner Sexualität 


erlebt wird. Das heißt, wenn der Mann es als Mann 

und die Frau als Frau erlebt. Schauen wir uns dazu 

zunächst an, wie Männer und Frauen 

einen Orgasmus erleben und was der Unterschied 


zwischen einem männlichen und einem weiblichen 

Orgasmus ist. Normalerweise empfindet eine Frau 

Sex ohne Liebe als sehr unbefriedigend 

und sie braucht angemessene Bedingungen, 


um sich sexuell erregt zu fühlen (dies 

ist bei Männern seltener der Fall). Sie fühlt sich 

weniger dazu hingezogen als ein Mann, 

sich Fotos anzusehen, die gewalttätige Sexszenen, 


Orgienbilder enthalten. Das bedeutet nicht, 

dass sie sich von Hardcore-Pornografie 

weniger erregt fühlt, sondern vielmehr, dass sie 

dies weniger genießt und schätzt; und in manchen Fällen 


macht es ihr Angst. Sie genießt mehr Liebkosungen 

und Küsse und braucht ein wenig Spiel des Mannes, 

bevor er in sie eindringt. Aber er interessiert sich, 

kurz gesagt, mehr für die Vagina als für die Klitoris.


Zum Zeitpunkt des Orgasmus macht er normalerweise 

ein aggressives Grunzen; stattdessen gibt sie 

kindisches Geplapper oder Seufzer von sich.

Vergessen wir nicht, dass Frauen rund um die Vagina 


ein reiches Venengeflecht haben, das nach dem Orgasmus 

für eine gute Durchblutung sorgt. Deshalb ist sie 

normalerweise unersättlich. Sie muss die Beckenverstopfung

lösen, und wenn dies nicht geschieht, möchte sie 


nach dem Orgasmus möglicherweise mehr. 

Die Frau braucht mehr Zeit, mehr Hingabe. 

Sie braucht den Mann, der ihr etwas Besonderes gibt, 

nachdem er seine eigene Befriedigung erreicht hat. 


Aber normalerweise löst er sich beim Samenerguss gut 

und bleibt zufrieden und erschöpft. Er ist fertig 

und geht zu etwas anderem über, als wäre er 

innerlich leer. Nach der Ejakulation möchte er 


sich ausruhen oder sucht woanders Ruhe. 

Sie hingegen verharrt in einer Mischung aus Ruhe und Freude 

und braucht die aufmerksame Gesellschaft 

des geliebten Mannes. Wenn der Mann 


seinen Höhepunkt erreicht, lässt sein Interesse 

an ihr stark nach, er ist erschöpft, während sie 

ihn mehr denn je braucht. Vor der Ejakulation 

unternimmt er große Anstrengungen und wird auf dem Weg 


zum Orgasmus immer mehr Herr der Situation, 

bis der Punkt kommt, an dem sie völlig nachgibt, 

aufhört, Herr ihrer selbst zu sein, und das Bewusstsein 

ihrer Freiheit verliert. Deshalb hat die Frau 


tief im Inneren Angst vor völliger Besessenheit 

und akzeptiert diese Selbsthingabe nicht immer leicht. 

Sie hat einen dunklen Respekt vor männlicher Macht 

und ist von gewalttätiger Pornografie gestört.


Der Mann, der dauerhaft Spermien produziert, 

ist eher in der Lage, verschiedene Frauen zu genießen, 

während die Frau, die nur wenige Eizellen 

und nur in einem bestimmten Zeitraum produziert, 


mehr Wert auf sichere Intimität legt. Sie steckt alles 

in jedes Kind, das in ihrem Körper geboren wird, 

während er Hunderte Gebärmuttern befruchten kann.

Aber vergessen wir das nicht: Auf hormoneller 


und psychologischer Ebene gibt es keinen 

reinen Mann oder eine reine Frau.

Fragen wir uns nun, ob diese Besonderheiten 

von Männern und Frauen beim Orgasmus 


in irgendeiner Weise auch in der mystischen Beziehung 

zu Gott vorkommen. Man könnte sagen, dass die Frau, 

weil sie empfänglicher ist, auch eher bereit ist, 

sich von Gott annehmen zu lassen. Sie ist offener 


für religiöse Erfahrungen. Das mag der Grund sein, 

warum Frauen in den Kirchen vorherrschen.

Aber auf diese Weise würden wir bestätigen, 

dass die mystische Erfahrung typisch weiblich ist 


und dass sie für ausgesprochen männliche Charaktere 

verboten wäre. Und genau diese Frage zwingt uns dazu, 

zu überdenken, was wir als männlich bezeichnen 

und ob wir das Männliche wirklich mit der aktiven Tendenz


identifizieren sollten, die Frauen zu besitzen versucht. 

Kennen wir nicht Situationen, in denen eine sehr weibliche Frau 

in der Lage ist, einen Mann vollständig zu besitzen 

und zu dominieren? Papst Johannes Paul II. 


stellt in seinem Dokument über die Würde der Frau 

eine Art „Überlegenheit“ der Frauen aufgrund ihrer 

Fähigkeit fest, Männer zu beherrschen und zu unterstützen:

Die moralische und spirituelle Stärke einer Frau 


geht einher mit ihrem Bewusstsein, dass Gott 

sie ihr anvertraut. Der Mann steht ihr auf besondere Weise

gegenüber. Die moralische Kraft der Frau 

schöpft Kraft aus diesem Bewusstsein und diesem Vertrauen.


Dieses Bewusstsein und diese grundlegende Berufung 

sprechen Frauen von der Würde, die sie von Gott 

selbst erhalten, und das macht sie „stark“ und stärkt 

ihre Berufung. Die „perfekte Frau“ wird 


zu einer unersetzlichen Stütze und Quelle 

spiritueller Kraft für andere Menschen, 

die die großen Energien ihres Geistes wahrnehmen.


Jean Boudrillard behauptete, der Mann habe 

seine Institutionen und seine Macht geschaffen, 

um den überlegenen ursprünglichen Kräften 

der Frau entgegenzuwirken, insbesondere 


ihrer Fruchtbarkeit, ihrer Stärke der Intuition 

und Verführung und ihrer Beharrlichkeit. 

Es scheint also nicht begründet zu sein, dass der Mann 

derjenige ist, der dominiert, derjenige, der die Zügel 


in der Hand hält. Aber nehmen wir an, dass Gott 

über unendliche Macht und übernatürliche Kreativität 

verfügt, so dass er sich an die Psychologie 

jedes einzelnen Menschen anpassen und jedem Menschen 


eine liebevolle Erfahrung schenken kann, 

eine Begegnung mit ihm, die den Menschen 

ganz und gar mit Leib und Seele erfasst, 

ohne die Neigungen ihrer weiblichen oder seiner 


männlichen Psychologie zu verletzen. Aber 

eine Haltung der Empfänglichkeit wird immer 

erforderlich sein. Tatsächlich ist es in jeder wahren 

menschlichen Liebe (Beziehung) erforderlich, 


dass beide, jeder auf seine oder ihre Weise, 

empfänglich sind. Wenn der Mann nicht empfänglich ist 

und nur aktiv und dominant sein möchte, kann er 

den Reichtum der Liebe nicht vollständig erleben. 


Gott nutzt also diesen aufnahmefähigen Aspekt, 

der den Männern nicht fehlt, um dem Mann 

die Erfahrung seiner Liebe zu ermöglichen. 

Tatsächlich hat jeder Mann erlebt, wie es ist, 

empfänglich und abhängig von einer anderen Person 


zu sein, wenn er gelassen in den Armen 

seiner Mutter liegt. Andererseits kann es auch vorkommen, 

dass die Frau aus Angst ihre empfängliche Haltung 

verleugnet und sich der göttlichen Liebe widersetzt. 


Deshalb sagen wir noch einmal, dass jeder, 

der eine vollkommen glückliche Erfahrung 

der göttlichen Liebe machen möchte, Gott 

um die Gnade bitten sollte, sich lieben zu lassen. 


Tatsächlich erzählt uns Carlo Carretto, ein Mann 

mit ausgesprochen männlichen Eigenschaften, 

dass er sich in seiner wunderbarsten Begegnung 

mit Gott wie ein selbstbewusstes kleines Mädchen fühlte, 


was er nicht als störend oder im Gegensatz 

zu seinen tiefsten Neigungen empfand, 

sondern eher süß und wunderbar:

Als Gott mit dreiundzwanzig Jahren 


mit seinem Geist in mich eindrang, veränderte 

meine Beziehung zu ihm mein Leben völlig. 

Gott intervenierte als Liebhaber. Zuerst schien es 

etwas so Schönes und so Warmes zu sein, 


dass ich es als eine sentimentale Anmaßung betrachtete. 

Ich fürchtete, ich würde einer billigen Romantik 

zum Opfer fallen. Aber dem war nicht so. Die Intimität, 

die er mir schenkte, war so wahr, so stark, 


dass sie Spuren hinterließ, und er hinterließ sie dort, 

wo kein Zweifel möglich war. Ich werde den Einbruch 

seines Geistes in mir nie vergessen. Es war wirklich 

das Auftauchen eines verrückten Liebhabers, 


der mich bat, ihm mit all meinem Wahnsinn zu antworten... 

Dann verstand ich aus Erfahrung, dass Gott 

jeden von uns ruft, auch wenn er ein Mann ist, 

als wäre er eine Frau. Wenn ich bei ihm zu Hause bin, 


schmiege ich mich neben ihn wie ein kleines Mädchen, 

das alles von ihm erwartet, und ohne vorzugeben, 

alles zu wissen. Die gesamte Spiritualität 

des biblischen Mannes ist Weiblichkeit: 


Empfänglichkeit, Verfügbarkeit, Warten, Wunsch 

nach Kleinheit, Dienst, Anbetung. Aus irgendeinem Grund 

sind Frauen am ehesten zu dem bereit, was religiös ist.

Aber lasst uns genauer sagen, dass Gott 


in der mystischen Erfahrung das intimste Zentrum 

der Liebe und der Lust berührt, ein Zentrum, 

in dem es keine große Rolle spielt, ob wir männlich 

oder weiblich sind. Und in diesem Zentrum 


sind wir alle empfänglich und erleben eine Erfahrung, 

in der wir nicht vollständig Herr unserer selbst sind. 

Aus diesem Grund sagen Wissenschaftler normalerweise, 

dass die Unterschiede zwischen Männern und Frauen 


in der Phase vor dem Orgasmus erlebt werden, 

nicht jedoch so sehr im Orgasmus selbst, 

wo die Unterschiede zwischen dem Weiblichen 

und dem Maskulinen nicht mehr so deutlich sind 


und zu verschwinden scheinen. Somit können wir sagen, 

dass Gott in der mystischen Erfahrung 

ein liebevolles Zentrum berührt, auf das sich der Mensch 

nur verlassen kann. Denn der Mensch ist kein 


allmächtiger Gott, sondern ein Geschöpf, 

und deshalb ist der intimste Teil seiner Realität 

die Abhängigkeit, das „Empfangen“ des Seins, 

das Leben von Gott, auch wenn er ihn ignoriert, 


das Trinken von Gott seine Quelle des Lebens. 

Und genau aus diesem Grund ist Gott in der mystischen 

Erfahrung der überaus Aktive. Das Geschöpf, 

ob männlich oder weiblich, hat Freude daran, 


sich völlig auf den liebenden Gott zu verlassen 

und sich vertrauensvoll von ihm „lieben zu lassen“ . 

Genau das ist der große spirituelle Schritt.


Offensichtlich kann es bestimmte sekundäre Merkmale geben, 

die zeigen, dass der Mann es anders erlebt als die Frau, 

aber das ändert nichts am Wesen der Erfahrung, 

bei der sowohl der Mann als auch die Frau 


grundsätzlich empfänglich sind. Und nur weil sie akzeptieren, 

von ihm zu empfangen, sich auf seinen Liebesimpuls 

zu verlassen, können sie sich auch aktiv fühlen, 

können sie spüren, dass sie persönlich und schöpferisch 


an dieser Erfahrung der Liebe teilhaben. Gleichzeitig 

erfahren sie diese göttliche Berührung, 

ohne sich gezwungen zu fühlen, denn die Gnade Gottes 

hat die göttliche Macht, uns seine Initiative der Liebe 


in völliger Freiheit annehmen zu lassen.

Und damit empfehle ich mich Jehova Zebaoth,

dem göttlichen Bräutigam meiner femininen Seele,

die wie ein von Herzen betrübtes Weib ist.



ZWEITER GESANG

Der Weg zum Orgasmus


Alles, was wir gesehen haben, zeigt uns, dass Gott 

nicht der Feind unseres Glücks ist, dass er 

unsere Liebesfähigkeit nicht beeinträchtigt, 

denn er ist Liebe, leidenschaftliche Liebe, 


Liebe, die Gutes tut, die befreit, die heilt.

Aber wir können uns fragen, ob wir alle 

zu einer leidenschaftlichen Gotteserfahrung berufen sind, 

wie sie die Mystiker der Gottesehe hatten.


Zunächst müssen wir sagen, dass alles davon abhängt, 

was Gott jedem Menschen geben möchte. 

Wir können niemals verlangen, dass Gott sich uns 

auf die eine oder andere Weise schenkt, 


denn wenn wir von niemandem verlangen können, 

dass er sich all unseren Wünschen anpasst, 

und wir niemanden zwingen können, uns 

auf eine besondere Weise zu lieben, geschweige denn Gott.


Andererseits können wir sehen, dass Gott seine Liebe 

immer auf sehr unterschiedliche Weise gegeben hat. 

Einige Heilige begannen kurz nach ihrer Bekehrung 

oder gleichzeitig mit der Bekehrung berauschende 


Erfahrungen mit Gott zu machen; andere, 

wie die heilige Teresa von Ávila, machten 

diese Erfahrungen nach vielen Jahren geistiger Trockenheit. 

Die heilige Therese von Lisieux hatte, obwohl sie sich 


von Gott zärtlich geliebt fühlte, nie sehr „sinnliche“ 

Erfahrungen seiner Liebe, und es scheint, dass sie 

erst im Moment ihres Todes eine überfließende 

und leidenschaftliche Freude erlangte, als ihr Gesicht 


verklärt wurde und sie sagte ihre letzten Worte: 

Ich liebe dich, oh mein Gott, ich liebe dich!

Allerdings müssen wir auch sagen: Wenn diese liebevolle 

und leidenschaftliche Erfahrung der Gegenwart Gottes 


etwas Erfüllendes ist, etwas, das unsere Affektivität 

und unsere Sinnlichkeit wunderbar harmonisiert 

und beruhigt, dann haben wir alle zumindest das Recht, 

es zu wünschen. Wenn diese leidenschaftliche Erfahrung 


Gottes unsere Psychologie von so vielen Gefühlen 

der Unzufriedenheit befreit, von so vielen Wunden, 

die wir aufgrund mangelnder Liebe erlitten haben, 

dann haben wir das Recht zu wünschen, dass Gott 


uns diese befreiende Erfahrung schenkt. Wenn wir wissen, 

dass unsere verletzte und unbefriedigte Affektivität 

oft dazu führt, dass wir anderen Schaden zufügen 

und uns nicht mit Freude in den Dienst an anderen stellen, 


dann ist es für uns erlaubt, von der Erfahrung Gottes 

angezogen zu werden, die es uns ermöglichen würde, 

verfügbarer, gelassener, weniger um uns selbst besorgt zu sein.

Allerdings ist noch nicht alles gesagt. Weil wir glauben, 


dass Gott den Weg, den wir gehen wollen, 

berücksichtigt und möchte, dass wir uns persönlich 

an unserem Weg der Befreiung beteiligen, 

die Initiative geht aber immer von seiner Gnade aus; 

aber sobald er sie uns geschenkt hat, nimmt er uns so ernst, 

dass er uns erlaubt, etwas von uns selbst beizutragen, 


damit diese Gnade jeden Winkel unseres Wesens erreicht. 

Wenn zum Beispiel jemand krank ist, weil er 

einen Groll in seinem Herzen hegt, weil er seinem Vater 

nicht verzeiht, dann scheint es, dass die bloße Tatsache, 


Gott um Vergebung zu bitten und seine Gnade 

zu empfangen, nicht ausreicht, um ihn 

von diesen Wunden zu befreien, die ihn konditionieren. 

Es erfordert das, was man „Zusammenarbeit“


mit der empfangenen Gnade nennt, ein „angemessenes“ Gebet.

Ein angemessenes Gebet ist mehr als ein Vaterunser zu beten 

und Gott zu bitten, mich von meiner Krankheit zu befreien. 

Es ist ein Gebet, in dem ich versuche, mit der Gnade Gottes 


die Wurzel meiner Krankheit zu heilen, zum Beispiel 

den Mangel an Vergebung, den ich meinem Vater 

gegenüber hege. Deshalb bitte ich Gott jeden Tag 

um die Gnade, meinen Vater verstehen und ihm vergeben 


zu können. Und wenn ich merke, dass ich ihm eigentlich 

gar nicht vergeben will, dann bitte ich Gott eine Zeit lang 

um die Gnade, ihm vergeben zu „wollen“. 

Und in dieser mysteriösen Kombination aus der Initiative 


seiner Gnade und meinen dürftigen Versuchen 

wird der Moment kommen, in dem in mir spontan 

der aufrichtige Wunsch nach Vergebung entsteht 

und dann ein starker Impuls entsteht, diese Vergebung 



zu geben, um zumindest in mir zu sagen: 

Papa, ich vergebe dir und ich danke dir, weil du 

mir das Leben gegeben hast. Sobald diese Vergebung 

erfolgt ist, ist es sehr wahrscheinlich, dass sich 


viele Dinge auflösen, dass die Krankheit erträglicher wird 

und vielleicht sogar geheilt wird. Wir sehen dann, 

dass es eine angemessenere „Art“ gibt, ein Gebet zu sprechen, 

die das Werk der Gnade in einer Dimension 


meines Wesens erleichtert, wo es noch nicht angekommen ist.

Das Gleiche kann in meiner Erfahrung der Liebe 

Gottes passieren. Es kann sein, dass meine Erfahrung 

von Gott wahr ist, auch wenn ich sie inmitten 


emotionaler Dürre erlebe. Es kann sein, dass Gott 

mich durch diese Selbsthingabe ohne Gefühle 

oder Leidenschaft reinigt und dass mein Glaube 

sehr tief ist. Aber wenn gleichzeitig meine Emotionen 


nicht gesund sind, bedeutet das, dass diese Erfahrung 

nicht ausreicht. Wenn es für mich zum Beispiel 

nicht ausreicht, meiner Frau treu zu sein, in meiner Ehe 

glücklich zu sein, mein Zölibat mit Freude zu leben, 


mit Begeisterung zu arbeiten oder andere gut zu behandeln, 

dann ist das der richtige Weg. Ich finde, dass Gott 

immer noch sehr arm ist. Ich kann mich daher fragen, 

ob ich nicht aus verschiedenen Gründen 


vor der Liebe Gottes fliehe; wenn es nicht etwas in mir gibt, 

das mich dazu bringt, der Liebe Gottes zu widerstehen, 

ihm zu misstrauen. Dann kann ich beginnen, 

ihn jeden Tag darum zu bitten, dass er mir seine Gnade schenkt,


ihm diese Angst anzubieten, mich in seine Arme 

zu stürzen, um Ihn dort eintreten zu lassen, 

wo ich es ihm nicht erlaubte. Jemand könnte denken, 

dass es jetzt wirklich besser wäre, dieses kurze Leben 


zu genießen und diese Erfahrung der göttlichen Liebe 

auf jeden Fall nach dem Tod zu erleben, da uns 

dafür die ganze Ewigkeit bleibt. Aber das ist absurd, 

wenn wir denken, dass jedes Geschöpf, 


jedes schöne Ding auf dieser Welt, egal wie kostbar 

es auch sein mag, nur ein blasses Abbild 

der unendlichen Schönheit Gottes ist. Er allein ist schön, 

und andere Dinge sind nur in dem Maße schön, 


wie sie etwas Schönheit von dieser unendlichen Quelle 

erhalten, die Gott ist. Deshalb sollten uns alle Reize 

dieser Welt von nun an zur Begegnung 

mit der göttlichen Quelle erheben, um aus dieser 


unerschöpflichen Quelle des Guten und der Schönheit 

zu trinken. Andernfalls wäre es so, als würde man 

achtzig Jahre damit verbringen, den Duft 

köstlichen Essens zu riechen, anstatt sich an einen Tisch 


zu setzen und es glücklich zu genießen. Aber 

darüber hinaus widerspricht das Warten auf den Tod, 

um die Erfahrung Gottes zu machen, der Logik der Liebe. 

Kein wirklich verliebter Mensch wäre in der Lage, 


achtzig Jahre damit zu verbringen, andere Freuden 

auszuprobieren und die wunderbare Umarmung 

der Geliebten für später aufzuheben. Ein solcher Mensch 

würde das Warten einfach nicht ertragen, diese Jahre 


würden ihm ewig vorkommen, und all die anderen 

Schönheiten würden ihn nie zufrieden stellen, 

sie würden nur immer mehr seinen Durst wecken, 

sie zu umarmen. Dasselbe geschieht mit denen, 


die die göttliche Liebe gekostet haben, wie dem heiligen

Augustinus, dem heiligen Franziskus von Assisi.

Das bedeutet nicht, dass Gott mir bald die Erfahrung 

von Angela von Foligno oder die Wunden 


des heiligen Franziskus von Assisi schenken wird. 

Er wird mir geben, was mein Herz braucht 

und was er mir freiwillig geben möchte. 

Es gibt auch Temperamente, die von Natur aus 


für diese Art von Erfahrungen besser prädisponiert sind, 

und andere, die weniger prädisponiert sind. Aber 

es ist sehr gut möglich, dass wir alle, wenn wir 

einem angemessenen Weg folgen, eine umfassendere 


Erfahrung der Liebe Gottes machen können, eine Erfahrung, 

die unsere kranke Affektivität, unsere verletzte Emotionalität 

heilt, die uns in unserem täglichen Engagement 

freudiger macht, macht uns freier und glücklicher.


Aber das bedeutet nicht unbedingt, dass diese freudige 

Erfahrung der göttlichen Liebe, wenn ich sie erreiche, 

mich von all meinen psychologischen Schwächen 

befreien wird. Erinnern wir uns daran, dass Gottes Gnade 


mit Schwächen koexistieren kann, wenn eine sehr starke

Konditionierung vorliegt. In diesen Fällen kann die Person 

Dinge tun, die objektiv sündig sind, ohne schuldig zu sein 

und ohne die Gnade Gottes oder die Erfahrung seiner Liebe 


zu verlieren. Sehen wir uns an, wie es im Katechismus 

der Katholischen Kirche heißt: Zurechenbarkeit 

und Verantwortung für eine Handlung können 

durch Unwissenheit, Unvorsichtigkeit, Zwang, Angst,


Gewohnheit, übermäßige Bindungen und andere 

psychologische oder soziale Faktoren verringert 

oder sogar zunichte gemacht werden.


Es mag eine Ordensschwester geben, die große Opfer 

bringen muss, um ihrer Jungfräulichkeit treu zu bleiben, 

weil ihre Psyche in dieser Hinsicht stark konditioniert ist, 

und dennoch macht sie gleichzeitig eine schöne, 


sehr authentische Erfahrung der Liebe Gottes, 

die macht sie glücklich. Lasst uns abschließend sagen, 

dass es für eine freudige und leidenschaftliche Erfahrung 

der göttlichen Liebe eine äußerst wichtige Zusammenarbeit gibt:


die Liebesakte für unsere Brüder. Jede großzügige Tat, 

jeder liebevolle Dienst, den wir anderen erweisen, 

gibt uns die Gewissheit, dass unsere Gotteserfahrung 

auf dem richtigen Weg ist. Das sagt die Bibel:


Wer seinen Bruder liebt, wandelt im Licht und stolpert nicht. 

Wer aber seinen Bruder nicht liebt, ist in der Finsternis, 

er wandelt in der Finsternis, er weiß nicht, wohin er geht, 

denn die Finsternis hat ihn blind gemacht.


Darüber hinaus öffnet jeder aufrichtige Akt der Liebe 

zu unserem Bruder unser Herz, macht es weich 

und befreit es von Egoismus. Und so ist das Herz besser 

dazu bereit, sich von Gott lieben zu lassen.


Aus diesem Grund sagte der heilige Bonaventura, 

dass Werke der Barmherzigkeit die Kontemplation 

über Gott erleichtern und uns darauf vorbereiten, 

Gott vollkommen zu lieben: Es gibt eine bestimmte Handlung, 


die sie zusammen mit der Kontemplation nicht verhindert, 

sondern vielmehr erleichtert, wie zum Beispiel Werke 

der Barmherzigkeit und Frömmigkeit. Wer 

ein vollkommener Liebhaber Gottes sein will, 


muss sich vor allem in der Liebe zum Nächsten üben.

In diesem Sinne ist es gut zu beachten, dass die Bibel, 

wenn sie von Gott als Ehemann spricht, den Herrn 

nicht als Ehemann des Herzens eines jeden Menschen meint,


sondern als Ehemann seines Volkes oder Ehemann der Kirche.

Das bedeutet, dass ich die Liebe Gottes nur dann 

authentisch und leidenschaftlich erfahren kann, 

wenn ich mich als Teil seines Volkes fühle, 


wenn ich mich seiner einzigen Kirche anschließe, 

wenn ich mich nicht abkapsele oder von anderen trenne.

Und so kann auch der zölibatäre Mann in Freundinnen

gleichnishaft die Schönheit und Liebe Gottes anbeten.




DRITTER GESANG

Gott im Orgasmus des Paares


Bisher haben wir über die Möglichkeit gesprochen, 

in unserer Beziehung zu Gott eine Art 

erfüllenden Orgasmus zu erreichen, der nicht 

so viele körperliche Veränderungen bedeutet, 


sondern einfach, dass Gott es schafft, 

das seelisch-körperliche Lustzentrum zu berühren, 

so dass eine Befriedigung entsteht und erlebt wird, 

die den gesamten Menschen umfasst. 


Dies führt uns zu einer weiteren wichtigen Konsequenz: 

Es lädt uns ein zu entdecken, dass Gott, 

wenn er auf dieser Ebene unserer Existenz präsent sein kann, 

auch dann präsent sein kann, wenn zwei Menschen 


einander lieben und zum Orgasmus kommen; 

und dieser Orgasmus, der in der Gegenwart Gottes 

erlebt wird, kann auch ein erhabener Akt 

der Anbetung Gottes sein, der die Liebe ist.


Dies ist unbestreitbar, wenn wir von einer Grundannahme

ausgehen: Gott liebt das Glück des Menschen, 

daher ist es auch ein Akt der Anbetung Gottes, 

einen Moment des Glücks zu erleben.


Einige Texte aus der Bibel bestätigen diese Wahrheit:

Es gibt kein größeres Glück für einen Menschen, 

als inmitten seiner Strapazen zu essen und zu trinken 

und sich zu amüsieren. Ich sehe, dass dies auch 


aus der Hand Gottes kommt, denn wer isst und trinkt, 

hat dies von Gott, spricht der Prediger Salomo.

Jeder Mensch soll inmitten seiner Sorgen essen und trinken 

und sich amüsieren. Das ist ein Geschenk Gottes.


Sohn, gönne dir das, was du hast, gut... Verzichte nicht 

auf einen schönen Tag, versäume es nicht, 

dir einen berechtigten Wunsch zu erfüllen.

Wir sehen also, dass Vergnügen auch etwas Religiöses ist, 


denn „es ist ein Geschenk Gottes.“ Wer daher 

die Gegenwart Gottes genießen kann, kann sich 

der Liebe Gottes leichter bewusst werden 


und sich so der Liebe zu anderen öffnen. 

Wer die Freuden des Lebens nicht genießen kann, 

weil er sich selbst nicht liebt oder akzeptiert, 

wird kaum in der Lage sein, andere großzügig zu lieben. 


Deshalb sagt die Bibel: Wer schlecht zu sich selbst ist, 

kann zu niemandem gut sein. Er findet inmitten von Schätzen

keine Zufriedenheit. Niemand ist schlimmer als der, 

der sich selbst quält, spricht Jesus Ben Sirach.


Wir können daher sagen, dass wir Gott gefallen 

und ihn anbeten, wenn wir die kleinen und legitimen 

Freuden des Lebens genießen können. Wir müssen 

also nicht vor Gott fliehen oder uns verstecken, 


wenn wir Freude daran haben, denn er ist es, 

der „alles geschaffen hat, damit wir uns daran 

erfreuen können“. Lesen wir zum Beispiel 

das Weinlob der Bibel: Wein ist für den Menschen 


wie das Leben, wenn man ihn in Maßen trinkt. 

Was ist das Leben für den, der keinen Wein hat, 

der zur Freude der Menschen geschaffen wurde? 

Er ist Freude des Herzens und Zufriedenheit der Seele.


All dies gilt auch für die sexuelle Lust, die Gott 

zum Glück des Menschen geschaffen hat. 

Aus diesem Grund finden wir in der Bibel selbst 

Lob für den Körper der Frau, wie zum Beispiel: 


Wie schön bist du, wie bezaubernd, o Liebe, 

o Tochter der Wonne! Deine Taille ist wie eine Palme 

und deine Brüste sind wie Büschel. Deshalb 

habe ich bereits gesagt: Ich werde auf die Palme klettern 

und diese Trauben nehmen, singt Salomo für Sulamith.


Darüber hinaus hat die sexuelle Lust 

eine besondere Noblesse gegenüber den anderen 

Freuden des Körpers, denn die sexuelle Lust 

wird zu zweit erlebt, sie wird geteilt und sie kann 


ein wunderbarer Ausdruck der Liebe sein. 

Aber gerade aus diesem Grund kann das sexuelle 

Vergnügen seine ganze Schönheit verlieren, 

wenn es nur auf der Suche nach persönlicher Befriedigung beruht


und die andere Person nicht berücksichtigt wird, 

wenn die andere Person nur zum persönlichen Nutzen 

jedes Einzelnen genutzt wird. Die Sache ist, dass ein Mensch 

kein Teller Essen oder ein Glas Wein ist. Er oder sie ist heilig 


und kann nicht benutzt werden, sondern muss 

ein Gegenstand der Hingabe wahrer Liebe sein.

Wenn sexuelles Vergnügen in einem Liebesakt erreicht wird, 

wenn diejenigen, die sich lieben, zwei Menschen sind, 


die sich lieben, die einander begleiten, die einander helfen, 

die vor Gott beschlossen haben, alles für immer 

und trotz allem zu teilen, dann ist das sexuelle Vergnügen 

auch ein Akt der Anbetung Gottes, der das Glück derer liebt, 


die einander lieben. Bei dieser Begegnung der Liebe 

strebt jeder Mensch nicht um jeden Preis 

sein eigenes Vergnügen an, sondern behandelt den anderen 

mit einer Zartheit und Zärtlichkeit, die die göttliche Liebe


widerspiegelt, und strebt danach, dass auch der andere 

so viel wie möglich genießt und überaus glücklich ist. 

So wird das Vergnügen des Orgasmus zu einer Vorschau 

auf das wunderbare Fest der Liebe, das der Himmel ist. 


Denn nichts lässt den Himmel besser vorwegnehmen 

als ein Akt der Liebe. Wir müssen daher sagen, 

dass Gott die Einstellung einiger falsch-spiritueller 

Menschen nicht mag, die dauerhaft sexuelle Beziehungen 


zu ihrem Ehepartner verweigern, mit der Ausrede, 

dass sie eine vollkommnere Liebe suchen. 

Denn gerade die sexuelle Verbindung als Ausdruck 

der Liebe bringt die Liebe der Ehegatten am besten 


zum Ausdruck, schützt sie am besten und lässt sie 

am meisten wachsen. Das Zweite Vatikanische Konzil sagte:

Eine solche Liebe, die das Menschliche mit dem Göttlichen

verbindet, führt die Ehegatten zu einer freien 


und gegenseitigen Hingabe ihrer selbst, zu einer Hingabe, 

die sich durch sanfte Zuneigung und Tat vollzieht, 

und die ihr ganzes Leben durchdringt. Diese Liebe 

wird auf einzigartige Weise durch die entsprechende Ehe 


zum Ausdruck gebracht und vervollkommnet.

Sexuelles Vergnügen behindert weder die Spiritualität 

noch die Kontemplation, denn wenn die sexuelle 

Vereinigung ein Akt der Liebe ist, öffnet sie 


lediglich das Herz und erleichtert so die Kontemplation 

über Gott. Der heilige Bonaventura sagte bereits, 

dass niemand zur Kontemplation gelangt, wenn er sich 

nicht in der Liebe zu anderen übt, und zwar 


nach dem heiligen Thomas von Aquin, 

die menschliche Zuneigung erweitert sich 

mit Lust. Es war die griechische Mentalität, 

die das Christentum negativ beeinflusste 


und eine gewisse Verachtung für den Körper vermittelte. 

Die Griechen hatten kein so einheitliches Verständnis 

vom Menschen wie die Bibel; vielmehr verstanden sie 

den Menschen als aus zwei Teilen bestehend, 


der Seele und dem Körper. Aus diesem Grund 

gingen sie leicht von der Verherrlichung des Körpers 

zu völliger Verachtung für ihn über. Wenn sie dem Körper

gewidmet waren, war der Körper alles; 


wenn sie sich spirituellen Dingen widmeten, 

verachteten sie alles, was mit dem Körper zu tun hatte. 

Als diese griechische Mentalität das Christentum 

beeinflusste, entstand die Idee, dass es notwendig sei, 


den Körper zu verachten, um spiritueller zu sein. 

Wir wissen jedoch, dass die schlimmsten Sünden, 

wie Stolz oder Hass, nicht unbedingt mit dem Körper 

zu tun haben; sie sind eher spirituell; und wir wissen auch, 


dass der Körper auch an den größten Werken der Liebe 

und Hingabe beteiligt ist. Natürlich wollen wir nicht sagen, 

dass alles, was mit dem Körper zu tun hat, heilig ist, 

denn ein Paar kann dem Sex seinen wertvollsten Zweck 


nehmen und Liebende können zu nur zwei Egomanen 

werden, die sich gegenseitig masturbieren. 

Darüber hinaus sollte Sex nur ein Teil des Lebens 

des Paares sein, eine angenehme Art, Liebe auszudrücken 


und einander glücklich zu machen; Sex um des Sex willen 

ist eine Möglichkeit, in der Jugend zu bleiben 

und unreif zu sein. Sex nur um des Sex willen 

ist in der Tat die häufigste Form der Sexualität 


für den heranwachsenden Menschen, der masturbiert, 

denn in der Masturbation erlangt er Lust 

und entkommt der Bindung an den anderen, 

er schützt sich vor anderen und gibt nichts von sich preis. 


So bleibt er mit seinen Eltern verbunden 

und löst sich nicht von der familiären Hülle. 

Dasselbe passiert auch denen, die ständig 

den Partner wechseln und sich so der emotionalen 


Bindung entziehen. Und das ist letztlich das, 

was die Öffentlichkeit vorschlägt: den eigenen Körper 

zu schmücken und ihn mit beeindruckenden Dingen 

zu umgeben, um an Lustobjekte zu gelangen; 


auf diese Weise wird der Körper seiner Würde 

als Instrument und Ausdruck der Liebe beraubt.

Damit Sex nicht nur eine Möglichkeit ist, 

sich gegenseitig auszunutzen und zu konsumieren, 


ist es wichtig, dass das Paar andere Anliegen hat 

und vor allem, dass sich die gegenseitige Liebe öffnet, 

um gemeinsam das Glück des anderen zu suchen. 

Gemeinsam für etwas zu kämpfen, 


aus der erdrückenden Enge beider herauszukommen, 

verhindert, dass die Freude krank wird oder stirbt, 

denn so bleibt das Herz offen. Tatsächlich öffnet sich 

im christlichen Gottesbild die Liebe zwischen Gott 


dem Vater und seinem Sohn notwendigerweise 

einer dritten Person, dem Heiligen Geist. 

Deshalb ist die wahre Liebe eines Paares, 

die Quelle der besten Freuden, auch für andere offen. 


Die Freude, die nicht nur eine vorübergehende 

Befreiung bewirkt, sondern auch Glück plant und schenkt, 

ist mit Liebe verbunden, und Liebe ist wahre Heiligkeit.

Lust und Heiligkeit sind so vereint, dass der Mensch 


laut Thomas, wenn er frei von Sünde wäre, 

viel mehr Freude am Geschlechtsverkehr hätte.

Deshalb ist der Geschlechtsverkehr in der Ehe 

laut Thomas nicht mehr eine erlaubte Sünde, 


wie manche Kirchenväter zu sagen pflegten, 

sondern kann auch eine verdienstvolle Handlung sein, 

die die Vollkommenheit eines Menschen 

in den Augen Gottes wachsen lässt. Es ist interessant 


zu entdecken, dass es auch in anderen Religionen 

eine tiefe Wertschätzung sexueller Lust gibt. 

Basierend auf einer Analyse des Shivaismus 

macht man folgende Überlegung: Freude 


ist eine Widerspiegelung des Zustands der Vollkommenheit, 

des göttlichen Zustands. Für einen Moment 

vergisst der Mensch seine Interessen, seine Probleme, 

seine Pflichten und nimmt an dem Gefühl des Glücks teil, 


das seine wahre Natur, seine unsterbliche Natur ist. 

Wir erreichen die innere Vollkommenheit 

tausendmal leichter, sagt diese sehr alte Religion, 

durch die Erfahrung der Freude der Körper 


als durch Sparmaßnahmen. Von der erotischen Vereinigung 

zur mystischen Vereinigung ist nur ein Schritt 

leicht zu machen. Und ein ehrwürdiger ägyptischer 

Theologe des 15. Jahrhunderts lobte Gott wie folgt: 


Gepriesen sei Allah, der Penisse so hart und gerade 

wie Speere macht, um Krieg gegen Vaginas zu führen.

Vergessen wir nicht, dass die menschliche Sexualität 

Teil des vollkommenen Werkes Gottes ist, 


des Werkes des Jüngsten Tages, als Gott, 

als er darüber nachdachte, was er tat, 

sah, dass es sehr gut war. Gott vom Vergnügen 

zu trennen bedeutet, auf das Leben einer befreienden 


Erfahrung göttlicher Liebe zu verzichten. 

Wenn wir uns vor Gott verstecken wollen, 

wenn wir Vergnügen erleben, wie die Frau, 

die das Kruzifix beim Geschlechtsverkehr 


mit ihrem Mann versteckte, bedeutet das, 

an einen falschen Gott zu glauben, der, anstatt uns 

beim Leben zu helfen, zu einem Verfolger wird, 

der unsere Freude hasst. So wie ein Künstler 


Gott mit großer Zärtlichkeit ein wunderbares Kunstwerk 

schenken kann, das er geschaffen hat, so kann auch 

ein Paar Gott einen wunderschönen Akt der Liebe schenken, 

in dem sie vor Freude und Dankbarkeit überfließen können,


einander glücklich machen. Gott genießt auch mit uns; 

er ist der wunderbarste aller Dichter, denn ihre Inspiration 

ist auch ein Spiegelbild der erhabenen Poesie Gottes.

Wenn Dichter keine Worte mehr finden, 


um über das Übermaß ihrer Liebe zu sprechen, 

verwenden sie aus irgendeinem Grund Worte 

mit hohem religiösen Inhalt. Beispielsweise 

ist das Wort „Gnade“ einer der heiligsten Begriffe 


in der christlichen Theologie, denn es drückt 

die völlig unentgeltliche Liebe Gottes aus, 

die man nicht verdienen oder mit irgendetwas 

erkaufen kann, sondern nur als göttliches Geschenk 


empfangen kann. Als Pablo Neruda darüber sprechen wollte, 

was der Körper seiner geliebten Frau für ihn bedeutete, 

musste er dieses Wort verwenden: Körper meiner Frau,

ich werde in deiner Gnade beharren, mein Verlangen...