VON TORSTEN SCHWANKE
Kybele war die alte phrygische Mutter der Götter,
eine Ur-Naturgöttin, die in den Bergen von Anatolien
mit orgiastischen Riten verehrt wurde. Die Griechen
identifizierten sie mit ihrer eigenen Mutter der Götter,
der Titanin Rhea, der Mutter Gottes Zeus Kronion.
Die Thraker haben die Hauptgottheit der samothrakischen
und lemnischen Mysterien als Rhea-Hekate empfunden,
während einige von ihnen, die sich in Kleinasien
niedergelassen hatten, dort mit noch fremden Wesen
Bekanntschaft machten, und besonders mit einer,
die mit wilden und enthusiastischen Feierlichkeiten
verehrt wurde, Rhea ähnlich. In ähnlicher Weise
identifizierten die Griechen, die sich später
in Asien niederließen, die asiatische Göttin mit Rhea,
mit deren Verehrung sie lange vertraut waren.
In Phrygien, wo Rhea mit Kybele identifiziert wurde,
soll sie Dionysos gereinigt haben und ihm
die Geheimnisse beigebracht haben, und so wurde
ein dionysisches Element mit der Verehrung
Rheas verschmolzen. Demeter, außerdem
die Tochter von Rhea, wird manchmal mit allen
Attributen erwähnt, die zu Rhea gehören.
Die Verwirrung wurde dann so groß, dass
die Verehrung der kretischen Rhea mit der
der phrygischen Mutter der Götter verwechselt wurde,
und dass die Orgien von Dionysos mit denen
von Kybele verwoben wurden. Fremde aus Asien,
die als Jongleure angesehen werden müssen,
führten eine Vielzahl von neuen Riten ein,
die vor allem von der Bevölkerung liebevoll
aufgenommen wurden. Sowohl der Name als auch
die Verbindung von Rhea mit Demeter deuten darauf hin,
dass sie schon früh als Göttin der Erde verehrt wurde.
Unter dem Namen Kybele finden wir ihre Verehrung
auf dem Berg Sipylus, dem Berg Coddinus in Phrygien,
die ihre Kolonisten von Thrakien erhalten hatten,
und wo sie betrachtet wurde als die Mutter von Sabazius.
Dort war ihre Anbetung ziemlich allgemein,
denn es gab kaum eine Stadt in Phrygien,
auf deren Münzen sie nicht erschien. In Galatien
wurde sie hauptsächlich in Pessinus verehrt,
wo man glaubte, ihr heiliges Bild sei vom Himmel gefallen.
König Midas I. baute ihr einen Tempel und führte
festliche Feierlichkeiten ein, und danach wurde
von einem der Attali ein prächtigerer Tempel errichtet.
Ihr Name bei Pessinus war Agdistis. Ihre Priester
in Pessinus scheinen seit jeher in mancher Hinsicht
die Herrscher des Ortes gewesen zu sein
und aus ihren priesterlichen Funktionen
den größtmöglichen Nutzen gezogen zu haben.
Auch nachdem das Bild der Göttin von Pessinus
nach Rom getragen wurde, galt Pessinus noch immer
als die Metropole der großen Göttin und als Hauptort
ihrer Anbetung. Unter verschiedenen Namen
könnten wir die Anbetung von Rhea noch viel weiter
nach Osten verfolgen, bis zum Euphrat und sogar
nach Bactriana. Sie war in der Tat die große Göttin
der östlichen Welt, und wir finden sie dort
in einer Vielzahl von Formen und unter einer Vielzahl
von Namen verehrt. Was die Römer anbetrifft,
so hatten sie seit jeher Jupiter und seine Mutter Ops,
die Frau des Saturn, verehrt. Wenn wir also lesen,
dass sie während des Hannibalischen Krieges
das Bild der Mutter der Götter von Pessinus
geholt haben, müssen wir verstehen, dass die
dann eingeführte Anbetung ihnen fremd war,
und sie hielten sich entweder von der Anbetung
der Ops fern oder vereinten sie damit. Ein Tempel
wurde ihr auf dem Palatin gebaut, und die römischen
Matronen ehrten sie mit dem Fest der Megalesia.
Die Art, in der sie in den Kunstwerken vertreten war,
war dieselbe wie in Griechenland, und ihre
kastrierten Priester wurden Galli genannt.
Die verschiedenen Namen, mit denen wir Rhea
bezeichnen, sind: die große Mutter, die Mutter der Götter,
Kybele, Agdistis, Berecyntia, Brimo, Dindymene,
die große göttliche Mutter Gottes. Ihre Kinder
von Kronos werden von Hesiod aufgezählt:
unter dem Namen Kybele wird sie auch die Mutter
von Alce, des phrygischen Königs Midas
und von Nikaia genannt. In allen europäischen
Ländern wurde Rhea von den Kureten begleitet,
die untrennbar mit der Geburt und dem Erwachen
des Zeus auf Kreta verbunden sind, und in Phrygien
durch die Korybanten, die Atys und Agdistis
verbunden sind. Die Korybanten waren ihre
begeisterten Priester, die mit Trommeln, Zimbeln,
Hörnern und in voller Rüstung ihre orgiastischen
Tänze in den Wäldern und auf den Bergen
von Phrygien darstellten. Der Löwe war
der Mutter der Götter heilig, weil sie die Göttlichkeit
der Erde war, und weil der Löwe das stärkste
und wichtigste aller Tiere auf der Erde ist,
zusätzlich wurde geglaubt, dass die Länder,
in denen die Göttin wurde verehrt, reich
an Löwen waren. In Griechenland war die Eiche
der Rhea heilig. Das höchste Ideal von Rhea
in Kunstwerken wurde von Phidias produziert;
sie wurde selten in einer stehenden Haltung dargestellt,
aber allgemein auf einem Thron sitzend,
geschmückt mit der Mauerkrone, von der
ein Schleier herabhängt. Die Löwen scheinen
in der Regel rechts und links von ihrem Thron
zu hocken, und manchmal wird sie in einem
von Löwen gezogenen Wagen gesehen.
Kybele war die Tochter des phrygischen Himmelsgottes
und der Erdmutter. Sie wurde als Hermaphrodit
namens Agdistis geboren, der von den Göttern
kastriert wurde, um die Göttin Kybele zu werden.
Der phrygische Himmelsgott wird mit dem griechischen
Zeus in Pausanias‘ Mythologie gleichgesetzt.
Die lokale phrygische Legende über Attis ist diese.
Zeus, das heißt der phrygische Himmelsgott,
der mit Zeus identifiziert wird, heißt es,
ließ in seinem Schlaf Samen auf den Boden fallen,
der im Laufe der Zeit einen Dämon entstehen ließ,
mit zwei Geschlechtsorganen, männlich und weiblich,
den nennen sie den Daimon Agdistis. Aber die Götter,
die Agdistis fürchteten, schnitten das männliche
Organ ab. Dort wuchs ein Mandelbaum
mit seiner reifen Frucht auf, und eine Tochter
des Saggarios, sagten sie, nahm die Frucht
und legte sie in ihren Schoß, als sie sofort
verschwand, aber sie war nun mit einem Kind
schwanger. Der Junge Attis wurde geboren.
Ein Junge wurde geboren und ausgesetzt, aber
wurde von einem Ziegenbock aufgenommen.
Als er aufwuchs, war seine Schönheit mehr
als menschlich, und Agdistis Kybele verliebte sich
in ihn. Als er erwachsen war, wurde Attis
von seinen Verwandten nach Pessinos
in Phrygien geschickt, damit er die Tochter
des Königs heiraten konnte. Das Heiratslied
wurde gesungen, als Agdistis auftauchte,
und Attis wurde wahnsinnig und schnitt sich
die Genitalien ab, wie es auch der tat, der ihm
seine Tochter in die Ehe gab, wegen dem,
was sie Attis angetan hatte, und er überredete
Zeus, dem Attis-Körper zu gewähren, dass er
weder verrotten noch verfaulen sollte. Dies sind
die beliebtesten Formen der Attis-Legende.
Manche sagen, die Halbfrau (der Eunuch) Attis
ist verrückt geworden und hat nach der schönen
Kybele in den Bergen gerufen voll Sehnsucht.
Kiefern mit hohem Gürtel, in einem grünen Kamm,
der Liebling der Großen Mutter Gottes
(Grata Deum Matri), da Attis Kybeleius
von Kybele in diesem Baum seine menschliche
Gestalt ablegte und in seinem Stamm versteifte.
Was verursacht den Impuls von Kybeles
Eingeweihten zur Selbstkastration? - Ich schwieg.
Die Pieride, die Göttin Muse, begann:
Ein waldreicher phrygischer Junge, der hinreißende
Attis, eroberte die Turmgöttin mit reiner Liebe.
Sie wollte ihn als Vormund ihres Schreins behalten
und sagte: Sei immer ein Junge! Er versprach es,
was gebeten wurde, und erklärte: Wenn ich lüge,
lass die Venus-Liebhaberin, mit der ich dich betrüge,
meine letzte Venus sein. - Er betrügt sie,
und in der Nymphe Sagaritis hört er auf zu sein,
was er war: der Zorn der Göttin bestrafte ihn.
Sie zerschneidet den Baum und stürzt die Najade nieder.
Die Najade stirbt: ihr Schicksal war das des Baumes.
Er wird verrückt und stellt sich vor, dass
das Schlafzimmerdach fällt und auf des Dindymus
Höhe knallt. Er schreit: Fackeln weg! Peitschenhiebe! -
Und oft schwört er, dass die Palästinischen Göttinnen
ihn besitzen. Er zerhackte sogar seinen Körper
mit einem gezackten Stein und schleppte
seine langen Haare in schmutzigen Dreck und rief:
Ich habe es verdient; mein Blut ist die Strafe.
Ah, Tod für die Teile, die mich ruiniert haben!
Ah, Tod für sie! sagte er und stutzte das Gewicht
seiner Lenden. Plötzlich blieben keine Anzeichen
von Männlichkeit. Sein Wahnsinn wurde zum Vorbild:
Weichhäutige Akolyten schneiden ihre Haare
und schneiden ihre wertlosen Mannes-Organe ab.
Kybele war die Mutter des phrygischen Gottes Sabazios,
den die Griechen mit Dionysos identifizierten.
Da der griechische Gott eine andere Genealogie hatte,
wurden die Phrygischen Mythen angepasst,
um Mutter Rhea als seine Amme und Mentorin
zu beschreiben. Der Orgiastische Kult von Dionysos-
Sabazios wurde von dem von Kybele abgeleitet.
Dionysos in seinem vom Wahnsinn getriebenen Wandern
ging zu Kybele in Phrygien. Dort wurde er
von Rhea, der Phrygischen Kybele, gereinigt
und lernte die mystischen Einweihungsriten,
worauf er von ihr seine Ausrüstung erhielt
und eifrig Thrakien durchzog, um die Menschen
in seinem orgiastischen Kult zu unterweisen.
Nach Strabo waren die Orgien von Dionysos
von denen der Meter Theon Kybele abgeleitet:
Wenn Pindar im Dithyrambus, der mit diesen
Worten beginnt: In früheren Zeiten marschierten
die Lieder von den lange ausgestreckten Dithyramben, -
erwähnt die Hymnen, die zu Ehren von Dionysos
gesungen werden, sowohl die alten als auch
die späteren, und dann, von diesen weiterleitend,
sagt: Um das Vorspiel zu deiner Ehre zu vollbringen,
Große Mutter, das Wirbeln von Zimbeln ist nahe,
und unter ihnen auch das Läuten von Kastagnetten
und die Fackel, die unter den gelbbraunen Kiefern
niederbrennt, - er zeugt von der gemeinsamen
Beziehung zwischen den Riten in der Anbetung
von Dionysos bei den Griechen und bei der Verehrung
der Mutter der Götter unter den Phrygern,
denn er nennt diese Riten eng miteinander verwandt.
Und Euripides macht ebenfalls in seinen Bakkhai
die lydischen Kulte gleichzeitig mit denen
von Phrygien, wegen ihrer Ähnlichkeit: Aber ihr habt
den Berg Tmolos, die Festung von Lydien, verlassen,
sagt Dionysos, Frauen, die ich aus dem Land
der Barbaren als meine Assistenten
und Reisegefährten mitbrachte, hebt die Tamburine,
die in phrygischen Städten heimisch sind,
Erfindungen von mir und Mutter Rhea.
Und wiederum: Glücklich, wer der gesegnete Mensch ist,
der in den mystischen Riten initiiert wurde,
ist rein in seinem Leben, wer die rechtschaffenen
Orgien der großen Mutter Kybele beschützt
und den Thyrsos in der Höhe schwingt
und mit Efeu umkreist, der verehrt Dionysos.
Kommt, ihr Bakkhai, kommt, ihr Bakkhai,
bringt Bromios, Gott, das Kind Gottes,
aus den phrygischen Bergen zu den breiten
Straßen Griechenlands. Und wieder: Die Korybanten
in ihren Höhlen erfanden diesen haubengestreckten
Reif, das Tamburin, und bereicherten
sein bacchisches Festmahl mit dem hohen,
süß klingenden Hauch phrygischer Flöten,
und in Rheas Händen legten sie ein lautes Geräusch,
um zu begleiten die Rufe der Bakkhai,
und von Mutter Rhea wüteten die Satyroi
und schlossen sich den Chortänzen
der Trieteriden an, an denen Dionysos sich erfreut.
Der kleine Dionysos ward von Hermes gerettet,
als Hera seine Pflegeeltern Athamas und Ino
in den Wahnsinn trieb. Hera hätte den Sohn
von Zeus zerstört, aber Hermes hat ihn geholt
und auf den bewaldeten Rücken getragen,
wo Kybele wohnte. Hera rannte schnell
auf schnellen Füßen vom hohen Himmel,
aber er war ihr voraus und nahm die ewige
Gestalt des erstgeborenen Phanes an,
des Ur-Schöpfergottes, des ältesten der Götter,
sie machte ihm Platz und verbeugte sich
vor dem Schein des betrügerischen Gesichtes,
ohne die geborgte Gestalt als einen Betrug
zu erkennen, also ging Hermes mit schnellerem Schritt
über den Gebirgstrakt hinaus, als er das gehörnte Kind
in den Armen trug und gab es Kybele, der Amme
der Löwen, der Mutter des Vaters Zeus,
und sagte diese wenigen Worte der Göttin Mutter:
Empfange, Göttin, einen neuen Sohn deines Zeus!
Er soll bekämpfen die Inder, und wenn er
mit dem Ende der Erde fertig ist, wird er
in den Sternenhimmel kommen, zur großen Freude
der begeisterten Hera! In der Tat ist es
nicht angemessen, dass Ino eine Amme sein sollte,
die Zeus hervorbrachte. Lass die Mutter von Zeus
Amme von Dionysos sein, Mutter von Zeus
und Amme ihres Enkels! Er sagte, dass er
die höhere Form des selbstgeborenen Phanes
ablegte und wieder seine eigene Form annahm,
wodurch Bacchus ein zweites Mal in der Ernährung
der Mutter wachsen würde. Die Göttin kümmerte
sich um ihn; und als er noch ein Junge war,
ließ sie ihn einen Wagen fahren, der
von Löwen gezogen wurde. In diesem gottgefüllten
Hof umgaben die stürzenden Korybanten
Dionysos mit ihrem Kindertanz, prallten
mit ihren Schwertern zusammen und schlugen
mit wechselndem Stahl auf ihre Schilde,
um die wachsende Kindheit des Dionysos zu verbergen;
und als der Junge auf das pflegende Geräusch
der Schilde hörte, wuchs er unter der Obhut
der Korybanten auf wie sein Vater. Im Alter
von neun Jahren ging der Junge auf die Jagd
nach seinem Tier. Er hielt sich leicht in die Höhe
gereckt, streckte auf die Schultern einen kühnen,
fellgestrippten Tiger aus und brachte Rhea
die Jungen, die er neugeboren von den milchigen
Zitzen gerissen hatte. Er schleppte schreckliche
Löwen herbei, alle am Leben, und hielt sie
in der Hand, um sie der Mutter zu präsentieren,
damit sie sie an ihrem Wagen festhalten konnte.
Rhea lachte vor Freude und bewunderte
die Männlichkeit und die tüchtigen Taten
des jungen Dionysos; sein Vater Kronion lachte,
als er mit begeisterten Augen sah, wie Jo-Bacchus
die grimmigen Löwen antrieb. Oft stand er
im Wagen der unsterblichen Rhea und hielt
die fließenden Zügel in seiner schwieligen Hand
und überprüfte das flinke Team galoppierender
Löwen. So wuchs er neben Rhea auf,
ein starker Berglöwe, gesund und jung.
Semele - die Mutter von Dionysos, jetzt
eine olympische Göttin, tadelte Hera:
Siehe das Baby Dionysos in den Armen
deiner eigenen Mutter Rhea, er liegt
auf diesem liebenden Arm! Der Spender
des ewigen Universums, der erste gesäte
Anfang der Götter, die Allmutter, wurde
eine Pflegerin für Dionysos, sie bot dem Säugling
Bacchus die Brust an, die Zeus hoch
und mächtig gesaugt hat! Womit Kronion
schwanger war, für den Rhea Pflegerin war:
Dein Junge? Aber diese Kybele, die
deine Mutter heißt, hat Zeus hervorgebracht
und in derselben Weise Bacchus gesäugt!
Sie hat sie beide, den Sohn und den Vater, gestillt.
Der Säugling Bacchus lag am Arm der drallen Rheia,
die verstohlen die Brust der Löwenmutter entwässert.
Dionysos, in der Breite von Lydiens Feldern,
wuchs in jugendlicher Blüte, so groß er wollte,
und schüttelte die Evan-Rüstung von Rhea Kybele.
Als Bacchus die wilden Trauben mit einem Bauch
voll rotem Saft sah, dachte er an ein Orakel,
das die prophetische Rhea vor langer Zeit
gesprochen hatte. Er grub in den Felsen,
er grub mit dem scharfen Hammer eine Grube
in den Stein. Er hat die Zinken seines Grabhügels
geglättet, die Seiten des vertieften Raums geglättet
und eine Ausgrabung wie eine Kelter
gemacht und die erste Weinprobe gemacht.
Dem Dionysos allein hat Rhea den Amethyst gegeben,
der den Weintrinker vor der Tyrannei des Wahnsinns
bewahrt. Der Name Amethyst bedeutet:
nicht betrunken, denn der Stein soll angeblich
ein Talisman gegen Trunkenheit sein.
Nach dem Festmahl über des Dionysos süße Frucht,
den Wein, neu entdeckt vom jungen Gott,
betrat Dionysos stolz die Höhle von Kybele,
der Göttin Rhea, seiner Pflegemutter,
und winkte mit Weintrauben in seiner Blumen-
liebenden Hand und lehrte Maionia
die Nachtwache seines Festes. Pater Zeus
sandte Iris in die göttlichen Hallen von Rhea,
um den Dionysos zu informieren, dass er
mit seinem rächenden Thyrsus die stolze Rasse
von Indern aus Asien vertreiben müsse.
Sie paddelte mit dem Windschwingenschlag
von Flügeln und trat in die widerhallende Höhle
von Stalllöwen ein. Geräuschlos ihr Schritt,
blieb sie, in der Stille sprachlos ihre Lippen,
eine Sklavin vor der Waldkönigin. Sie stand
tief gebeugt und beugte ihren Kopf hinunter,
um Rheas Füße mit flehenden Lippen zu küssen.
Rhea lächelte, ohne zu lachen, und die Korybanten
dienten ihr neben der Schale des göttlichen Tisches.
Sie wunderte sich, dass sie einen Schluck
von dem neu gefundenen Wein trank, erfreut
und aufgeregt; dann sagte der Geist mit schwerem Kopf
dem Zeus-Sohn den Willen des Zeus. Sofort
sandte Rhea Allmutter ihren Boten aus, um das Heer
des Pyrrhichos, die Tänzerinnen vor ihrer Liebesstimme,
zu versammeln, um den Krieg von Lyäos
unter Waffen zu proklamieren. Pyrrhikhos
sammelte eine vielfältige Armee für Dionysos
und durchforstete alle Siedlungen des ewigen Wortes.
Das Weinanbaugebiet von Bacchus, wo der Essig
zuerst für Mutter Rheia in einem vollen Becher
Wein gemischt wurde, und man nannte die Stadt
Kerassai, das heißt die Mischung, in Lydien.
Rhea-Kybele beschwor in Phrygien eine Armee
von bäuerlichen Gottheiten, um des Dionysos
Feldzug gegen die Inder zu führen: Dann half Rhea
den behaarten Hälsen ihrer Löwen neben
ihrer Hochlandkrippe. Sie hob ihren Windfuß,
um mit den Brisen zu rennen. Und wie ein Flügel
oder ein Gedanke durchquerte sie das Firmament
nach Süden, nach Norden, nach Westen,
zum Wendepunkt der Morgendämmerung,
um die göttlichen Bataillone für Lyäos zu sammeln:
ein allumfassendes Heer. Es wurde ein Ruf
nach Bäumen und nach Flüssen gerufen, ein Ruf
nach Najaden und Hamadryaden, den Truppen
des Waldes. Alle göttlichen Generationen hörten
die Vorladung von Kybele, und sie kamen
von allen Seiten zusammen im lydischen Land.
Rhea ging mit unfehlbarem Fuß in die Höhe,
und in der Nacht hob sie wieder die mystische Fackel
und wärmte die Luft mit Mygdonischem Feuer.
Sobald Dionysos die gut gearbeitete goldene
Ausrüstung des Krieges im korybantischen Hof
angelegt hatte, verließ er die friedlichen Bezirke
des Tanzes, in denen er Rhea liebte, und ging
an Meionia vorbei: die Krieger auf dem Hügel,
die Bacchantinnen einreihend. Die Fahrer der Radwagen
trugen die Triebe der neuen Anlage von Bacchus.
Viele Reihen von Maultieren gingen vorbei,
mit Gläsern des Weinessigs auf ihren Rücken gepackt,
langsame Esel hatten viele purpurne Teppiche,
und Weintrinker trugen außerdem silberne
Mischschalen mit goldenen Bechern, die Möbel
des Festmahls: Die Korybanten beschäftigten sich
mit der leuchtenden Krippe der Panther, legten
die Jochbänder um den Hals und vertrauten ihre Löwen
den Elfen an, als sie dieses bedrohliche Gebiss
in ihren scharlachroten Mündern befestigt hatten.
Dionysos bereitete sich vor, seine Armee in den Kampf
gegen die Inder zu führen: Lyäos wachte,
die ganze Nacht donnerte der Himmel, fesselnde
feurige Streifen unter den Sternen, seitdem Rhea
mit dem Zeugen das Blutvergießen der Inder voraussagte
und den Sieg. Am Morgen ging der Gott in den Krieg.
Dionysos befiehlt seinen Truppen, die betrunkenen,
schlafenden Inder festzunehmen: Nehmt sie alle
gefangen in unblutigem Konflikt: Lasst den Inder
das Knie eines Sklaven dem mächtigen Dionysos
beugen, und leistet meiner Rhea und ihrer Kompanie
niedrigen Dienst und schüttelt den purpurnen Thyrsus!
Rhea vom Berg Didymos auf dem Wagen ihres Löwen,
mit ihren tränenlosen Augen, stöhnte für
den galanten Jungen, den Hirten Hymnos,
so schwer gefallen, getötet von ihrem Verehrer Nikaia,
die Mutter von Zeus, die große Königin der Erde.
Dionysos wurde an das frugale Bankett an diesem
unblutigen Tisch erinnert, als es eine Mahlzeit
für seine Große Mutter Kybele des Hochlands gab.
Ein Traum kam zu Bacchus: Eris, die Amme des Krieges,
kam in der Gestalt von Rhea, der Liebreizgöttin,
die in ihrem Löwenthron saß. Phobos fuhr
das Gespann dieses Traumwagens, in der gefälschten
Form von Attis, mit Gliedmaßen wie seinen,
er bildete das Bild von Kybeles Wagenlenker,
ein weicher Mann in Aussehen, mit schrillen Tönen,
wie die Stimme einer Frau. Eris stand am Kopf
des schlafenden Bacchus und warf ihm Schlägereien vor:
Du schläfst, gottgeborener Dionysos! Deriades,
der König der Inder, ruft dich zum Kampf auf,
und du machst hier Spaß! Stiefmutter Hera
verspottet dich, wenn sie deinen Enyo
auf der Flucht sieht, während du deine Armee
zu Tänzen ziehst. Ich schäme mich, vor Kronion
zu treten, ich verforme mich vor Hera,
ich schrecke vor den Unsterblichen zurück,
weil deine Taten der Rhea nicht würdig sind.
Ich vermeide Ares, den Zerstörer der Titanen,
und ich fürchte deine Schwester Athene noch mehr.
Die Jungfrauengestalt Artemis denunziert Dionysos,
den Tänzer, den Freund der Berge, wenn sie sieht,
wie er seinen Thyrsos allein lässt; sie treibt nur
eine schwache Gruppe von Hirschen, sie tötet
nur Hasen, sie reiht die Berge neben Rhea
von den Bergen. Im Olympos schrecke ich
vor Leto zurück, immer noch stolze Angeberin,
wenn sie mir den Pfeil entgegenhält, der ihr Bett
verteidigt und Tityos, den lüsternen Riesen, erschlug.
Ich werde auch mit doppeltem Schmerz gefoltert,
wenn ich die traurige Semele und die stolze Maia
unter den Sternen sehe. Es mag ein Bankett
nach dem anderen geben, vielleicht wird
nach dem indischen Krieg im Palast
von Staphylos getanzt; Schalmeien dürfen ihre Stimme
nach dem Sieg auf dem Feld wieder hören lassen.
Aber ohne harte Arbeit ist es unmöglich,
in den unzugänglichen Himmeln zu wohnen.
Der Weg zu den Seligen ist nicht leicht;
edle Taten geben den einzigen Weg zum Firmament
des Himmels durch Gottes Verordnung. Dann
ertrage auch Not jeder Art. Hera für all ihren Groll
weiß vorauszusagen für dich das Gericht von Zeus.
Rhea die Berge bewaffnete gegen Arabien,
gegen König Lykurgus, den Dionysos ins Meer
getrieben hatte, und der Meeresgott, Erderschütterer
Poseidon, die Erdwälle mit einem Krach teilte
und sie herum schleuderte in wilder Wut.
Bacchus auch, als noch ein junger Bursche,
beim Spielen der Berge, hatte einem tödlichen
Löwen durch die zottige Kehle mit einer Hand
ergriffen, ihn weggeschleppt und ihn
seiner Mutter Rhea präsentiert hat, den genagelten
Hals des klaffenden Biestes niederdrückend.
Er zerrte ihn, der noch am Leben war, und befestigte
an ihm den Jochriemen, zog den Führungszaum
über die sklavischen Wangen und setzte sich hoch
auf den Rücken der schrecklichen Kreatur.
Während Bacchus so mutlos war, nach fünf langen Jahren
der Belagerung der indischen Hauptstadt,
kam ein Bote in Eile durch die skythischen Berge
von der göttlichem Rhea, der sterile Attis
in seinem schleppenden Gewand, die wandernde
Schar von Löwen schlagend. Das war der Bote,
der mit dem Wagen der Göttin Kybele kam,
um Lyaios davon abzuhalten, ihn zu sehen,
als er Dionysos erblickte und dachte, er hätte
für die allmächtige Rhea den Inderkrieg führen können
und legte die Zügel in die Hand, und die glatte
Oberfläche seiner rosigen Wangen offenbarend,
rief er eine Flut von lauten Worten zu Bacchus:
Dionysos des Weinstocks, Sohn des Zeus,
Nachkomme von Rhea! Antworte mir: Wann
wirst du zerstören das wollköpfige Volk der Inder
und kommst zurück in das lydische Land?
Noch hat Rhea deine schwarzen Gefangenen
nicht gesehen, noch hat sie den Schweiß gesehen
von deinen mygdonischen Löwen nach dem Krieg,
neben der Hochlandkrippe, wo der reiche Fluss
vom Pactolus läuft; aber ohne einen Ton bringst du
den Konflikt durch die Schaltkreise der ewigen Jahre!
Noch hast du nicht eine Herde östlicher Löwen
aus Indien als Zeichen des Sieges für die Züchterin
der Bestien, die Mutter der Götter, mitgebracht!
Sehr gut, nimm von Hephaistos und deiner
unsterblichen Rhea diese Rüstung an, die
der lemnische Amboss gemacht hat; du wirst auf ihm
Erde und Meer sehen, den Himmel und die Gesellschaft
der Sterne! - Bevor er fertig war, rief Bacchus
ärgerlich: Hart sind die Götter und eifersüchtig!
Hera hält mich vom Sieg zurück! - Der lydische Attis
antwortete auf diese Worte von Dionysos:
Wenn du diesen Sternenhimmel des Himmels
unangetastet trägst, mein Freund, brauchst du nicht
zu zittern vor dem Zorn von Ares oder der Eifersucht
von Hera oder der ganzen Gesellschaft der Seligen,
während Allmutter Rhea mit dir ist; du brauchst
keine Angst vor einer Armee mit verbogenen Bögen haben.
Sei guten Mutes: Wieder zum Kampf!
Denn meine Rhea hat dir endlich den Sieg prophezeit.
Der Krieg wird nicht enden, bis die vier Jahreszeiten
das sechste Jahr vollendet haben. So sehr haben
das Auge des Zeus und die Fäden der unversöhnlichen
Moira dem Willen Heras zugestimmt; im folgenden
siebten Lichtgang sollst du die indische Stadt zerstören. -
Mit diesen Worten übergab er den Schild dem Bromios
und führte den Wagen auf der Straße zurück
nach Phrygien. Dort betrat er den von Rhea
selbst geschaffenen göttlichen Bezirk, der Mutter
mächtiger Söhne. Er befreite seine schnaubenden Löwen
von den Jochriemen und hielt sie an der Krippe fest,
die er mit Ambrosiafutter des Himmels füllte.
O das weinumrankte Phrygien, wo Rhea wohnt,
die sich in jungen Jahren um Bromios kümmerte.
Und Dionysos erinnerte sich inmitten der Kriegsängste
seiner Kampagne gegen die Inder an die Prophezeiung
seiner eigenen Rhea: dass das Ende des Krieges
zu sehen sein würde, wenn die Bacchanten
auf dem Seeweg gegen die Inder kämpften.
Dionysos kam nach Maionia und stellte sich vor Rhea,
seine Mutter, die königliche Geschenke
vom indischen Meer der Großen Mutter anbietend.
O Dionysos, den Rhea, die Mutter der Götter,
mit ihrer liebenden Muttermilch stillte!
Kybele wurde manchmal als die Mutter
des mythischen phrygischen Königs Midas
beschrieben: der Mann mit der goldenen Note.
Midas, Mygdoniens König, Sohn der Muttergöttin
vom Timolus, wurde als Richter zu der Zeit genommen,
als Apollo mit Marsyas oder Pan mit den Flöten stritt.
König Midas, ein Phryger, war ein Sohn von Kybele.
Mutter der Götter war ein Titel der griechischen
Göttin Rhea und der phrygischen Kybele.
Sie erscheint oft im Mythos als ein Amalgam
der beiden Göttinnen, besonders in Geschichten,
die mit der Großen Mutter von Samothrake,
dem Berg Ida in Troas, dem Berg Dindymene
in Bithynien und dem Berg Sipylos von Lydien
verbunden sind, Regionen, die die phrygische
und die griechische Welt umspannen.
Um die Dinge noch weiter zu verwirren, wurde
die Meter Theon von Samothrake oft mit Demeter
und die Große Mutter des Berges Ida in Troas
mit Aphrodite identifiziert. Die Geschichten
ihrer Romanzen mit Iasion und Anchises
wiederholen die ältere phrygische Geschichte
von Attis dem Eunuchen und der Göttin Kybele.
Mythen, die für die griechische Rhea
und die phrygische Kybele einzigartig sind,
werden auf verschiedenen Seiten beschrieben.
Göttinnen Musen, kommt her vom Himmel und singt
mit mir von der Meter Theon, der Mutter der Götter,
wie sie durch die Berge und Schluchten wandelte,
ihre fließenden Haare hinter sich lassend
und verstört in ihrem Verstand. Als der Herr Zeus
sah die Meter Theon, warf er einen Blitz
und zerschmetterte die Felsen, und Kypris Aphrodite
drängte sie und nahm die Tamburine: Mutter,
geh weg zu den Göttern: Vater Zeus ruft dich,
und nicht wandere weiter über die Berge,
werden wilde Löwen oder graue Wölfe
zu deinen Freunden? - Sie antwortete:
Ich werde nicht gehen, wenn ich nicht meine Teile,
den halben Himmel und die Hälfte der Erde
und eine dritte Portion, die Hälfte des Meeres,
bekomme. Nur dann werde ich gehen. -
Ave, große Mutter, Königin des Olympos!
König Tantalos von Lydien tötete seinen Sohn Pelops
und servierte ihn bei einem Fest der Götter. Rhea
und die Moiren intervenierten und brachten den Jungen
wieder zum Leben. Der Berg Sipylos war in Lydien
ein bedeutendes Kultzentrum der Meter Theon,
so dass es nicht verwunderlich ist, dass sie
eine Rolle in dem Mythos von Pelops spielen sollte.
Als Klotho den Pelops aus dem reinen Kessel nahm,
sagt Bacchylides, war es Rhea, die Pelops wieder
in den Kessel steckte und den Deckel verschloss.
In der Nähe des weinenden Felsens von Niobe,
der Schwester Pelops, stand auf dem lydischen Berg
Sipylos ein weiterer Stein, die verwandelte Form
von Pyrrhos, eines Mannes, der versucht hatte,
die Muttergottes anzugreifen, die heilige Mutter.
In der Nähe der Felsen von Niobe auf dem Berg Sipylos
in Lydien soll Pyrrhos sein, ein verliebter phrygischer Stein,
der immer noch die gesetzlose Lust auf unmögliche
Vereinigung mit Rhea verspürt. Pyrrhos versuchte,
Rhea anzugreifen, und wurde zu totem Stein.
Meter Theon wurde mit der Göttin Demeter auf der Insel
Samothrake identifiziert. Die Geschichte der Samothrakischen
Demeter und Iasions wurde jedoch von der anatolischen
Kybele und ihrem Sohn und Gemahl Attis abgeleitet.
Diese Hochzeit von Kadmos und Harmonia war die erste,
wie uns gesagt wurde, für die die Götter das Hochzeitsfest
darstellten, und Elektra als Hochzeitsgeschenk,
beging die heiligen Riten der Großen Mutter der Götter,
wie sie genannt wird, zusammen mit Zimbeln und Pauken
und den Instrumenten des Rituals. Iasion heiratete Kybele
und zeugte Korybas. Und nachdem Iasion in den Kreis
der Götter versetzt worden war, überbrachten Dardanos,
Kybele und Korybas die heiligen Riten der Mutter der Götter
nach Asien und gingen nach Phrygien. Daraufhin
setzte Kybele sich zu dem ersten Olympos, dem Berggott,
zeugte Alke und nannte die Göttin Kybele nach sich selbst;
und Korybas gab allen den Namen Korybanten, die,
wenn sie die Riten der Mutter feierten, wie Besessene handelten.
Melanippides sagt, dass Demeter und die Mutter der Götter
ein und dieselbe sind, die eine göttliche Mutter.
Apollonius Rhodius beschreibt die Einweihung der Argonauten
in die Mysterien des Meter Theon auf der Insel Samothrake
und ihre darauffolgende Gründung ihres Kultes
auf dem Bithynischen Berg Dindymene. Als Belohnung
für ihren Dienst sorgte sie für eine günstige Segelbrise.
In einer zweiten Version des Argonauten-Mythos
werden die Helden nicht beschrieben, wie sie den Kult
der Göttin auf dem Berg Dindymene einführen,
sondern lediglich an den dort praktizierten Riten teilhaben.
Sie wurden von der Göttin getrieben, den blasphemischen
bithynischen König Cyzikos zu bestrafen für seine Lästerungen.
Cyzicus, ein Mysischer König, auf seinem schnellen Pferd
erschütterte den Berg Dindymus, wo Anbeter
mit blutbefleckten Waffen in der Anbetung
der Meter Theon schwelgen, und ermüdeten die Wälder,
er wurde von seiner zu großen Liebe verraten;
er tötete mit seinem Speer einen Löwen, der seine Geliebte
durch die Städte von Phrygien tragen wollte, und kehrte
nun zum Zaum zurück, und nun hat er an seinen Türpfosten
die Mähne und den Kopf mit Myrten aufgehängt, sein Opfer,
eine Beute, was bekümmerte und beschämte die Göttin,
aber sie, die ihre große Wut stillt, erblickt von dem Beckenschlag
die Argonauten mit ihren königlichen Schilden
und entwirft gegen den Frevler unerhörte Tode und Terror:
Wie in der Nacht, um die verbündeten Hände
in einem unnatürlichen Krieg zu führen, wie man
die Stadt in grausamem Terror einkreist. Die Argonauten
töteten Cyzikos nachts in einer verwirrten Schlacht.
Die Meter Idaia, die Muttergöttin des Bergs Ida,
wurde von dem Dardanischenn Prinzen Anchises
in einer lokalen Version des Mythos von Kybele-Attis geliebt.
Die Griechen identifizierten die Mutter in diesem speziellen
Mythos, und in der trojanischen Kriegssage überhaupt,
mit der allmächtigen Liebesgöttin Aphrodite.
In diesem Mythos rettet die Idäische Mutter die Frau
von Aeneas, ihre Schwiegertochter, aus Troja.
Hier wird die Meter Theon sowohl mit Rhea
als auch mit der allmächtigen Aphrodite identifiziert.
Über Kreusa wird erzählt, dass die Mutter der Götter
und Aphrodite sie aus der Sklaverei unter den Griechen
retteten, da sie natürlich die Frau von Aeneas war.
Als Aeneas in Italien landete, setzte ein lokaler Kriegsherr,
Turnus, seine Schiffe in Brand. Die Idäische Mutter
intervenierte, indem sie die Schiffe in Nymphen umwandelte,
die aus den Bäumen entstanden waren, die
auf ihrem heiligen Berg gefällt worden waren.
Turnus hatte seine Feuerpfeile gesandt, um die mit Kiefern
gerahmten Schiffe von Aeneas' Flotte zu verzehren;
die Schiffe hatten die gefürchteten Flammen verschont.
Und jetzt brannte der Feuersbrunst Stampfen und Pech
und die ganze Nahrung des Feuers. Sie kletterten
auf den Mastkorb, breiteten sich auf die Segel aus,
die Bänke rauchten über den geschwungenen Rümpfen,
und dann erinnerte sich die heilige Göttermutter
(Genetrix Sanctum Deum) daran, dass auf den Gipfeln
des Ida diese Kiefern gefallen waren, aufeinanderprallende
Zimbeln erfüllten die Luft und Flöten und,
von der zahmen Löwenmannschaft getragen,
in der Brise, vergeblich, rief sie, Turnus, deine gottlosen
Hände werfen Feuer. Ich werde sie retten! Niemals
werde ich zulassen, dass Flammen das Leben
meines Waldes verzehren. - Es donnerte, während sie sprach,
und hart auf den Donner knallten quälende Böen
des hagelnden Hagels nieder und all die Brüder
Astraei (die Winde), die in plötzlichem Schock und Streit
kämpften, erschütterten den Himmel, und das wogende Meer
brachte Hilfe, um die Hanftaue der Trojanischen Flotte
zu brechen, und an ihren Balkenenden fuhren die Schiffe
zur See und versenkten sich. Das Holz wurde zu Fleisch,
die gekrümmten Bugs zu Köpfen, die Ruder zu Zehen
und Schwimmbeinen; die Seiten blieben als Seiten,
der Kiel, der unter der Mitte des Schiffes lag,
wurde zu einem Rückgrat, das weiche glatte Haar,
die Höfe waren Arme, die Farbe meerblau,
und in den Wellen hatten sie Angst davor, ihre mädchenhaften
Spiele zu spielen, Meeresnymphen, geboren
auf den Granithügeln, heute Eingeborene der sanften
Meerestiefen, unberührt von Erinnerungen an ihren Geburtsort.
Zu der Zeit, als Aeneas auf dem Phrygischen Ida begann,
eine Flotte zu bauen und sich auf die Tiefsee vorzubereiten,
soll Kybele selbst, die Mutter der Götter, diesen Appell
an den mächtigen Jupiter gerichtet haben: Gib mir, mein Sohn,
was ich frage, was deine liebe Mutter fragt,
die dir geholfen hat, im Olympus mitzumachen.
Ich hatte einen Kiefernwald, der viele Jahr lang
gepflegt wurde, eine Plantage hoch oben auf dem Berg,
dunkelgrau düstere Fichten und Ahornholz: Menschen
brachten mir dort Opfer dar. Dies gab ich gern
dem Dardanerprinzen Aeneas, als er eine Flotte brauchte,
aber jetzt nagt und beunruhigt mich eine schreckliche Angst,
verbanne meine Ängste: lass die Angst einer Mutter
schwinden. Das Gebet ist so wirksam, dass weder Hurrikane
noch andere Reiseanstrengungen diese Schiffe besiegen,
mögen sie es als Segen empfinden, dass sie von meinem Berg
kamen. - Ihr Sohn, der die Himmelskonstellationen dreht,
antwortete: Womit möchtest du das Schicksal verbiegen?
Was fragst du, meine Mutter, nach diesen Schiffen?
Sollen Schiffe, die von Sterblichen gebaut wurden,
das Privileg der Unsterblichen haben? Oder Aeneas,
sicher mit Immunität, durch Gefahren gehen,
deren Thema unsicher ist? Kein Gott hat die Macht,
das zu gewähren. Nein, wenn sie ihre Aufgabe
erfüllt haben und eines Tages im italienischen Hafen
am Ende der Reise liegen, können die Schiffe,
die dem Meer entkommen und den Dardaner-Helden
in das Land der Laurentiner bringen, von ihrer sterblichen
Gestalt befreit werden und Göttinnen der Göttin werden,
groß wie Doris, Nereus' Tochter, und Galatea,
die mit ihren Brüsten das schäumende Meer spalten. -
So sprach Jupiter, und dann nickte Styx, der Bach
seines stygischen Bruders, an den Ufern, wo kochendes Pech
im schwarzen Mahlstrom fließt, und bestätigte
sein Versprechen: das Nicken ließ den ganzen Olymp
erzittern. Also war der versprochene Tag da,
die von den Schicksalsspinnerinnen erfüllte Zeit.
Kybele wurde nun vor der Wut, die Turnus hatte, gewarnt,
das Feuer ihrer heiligen Schiffe abzuwehren.
Zuerst blitzte ein seltsames Licht auf ihre Augen,
und eine riesige Wolke wurde von Osten her
über den Himmel gezogen, laut mit dem Zusammenstoß
des Becken der Kybele. Eine Stimme, die sie beeindruckte,
brach aus der Wolke und fiel in die Ohren von Trojanern
und Rutuli: Teucrier, bemüht euch nicht, meine Schiffe
zu verteidigen! Stellt euch auf mit euren Waffen!
Denn Turnus wird eher das Meer verbrennen
als diese gesegneten Schiffe. Geht hinaus, eheliche Barken,
als Göttinnen des Meeres. Die Mutter bittet euch. -
Sofort schnappte jedes Schiff die Verankerungen,
die sie streng am Ufer hielten, und alle, ihre Schnäbel
im Wasser begraben, stürzten tief wie Delphine.
Bald tauchten sie wieder auf, aber - Wunder der Wunder -
jedes war jetzt ein Mädchen, wie sie über das Meer gehen,
jedes Schiff, das mit dem bronzenen Schnabel entlang
des Ufers gelegen hatte, über die See spazierte.
Der Kult der Meter Theon wurde von Samothrake
nach Boiotien eingeführt. In dieser Region wurde sie
meist mit Rhea, manchmal aber auch mit der Göttin
Aphrodite identifiziert. Im Mythos der Verwandlung
von Hippomenes und Atalanta in Löwen agieren
die beiden Göttinnen als strenge Rächerinnen.
Hatte ich, Aphrodite, keinen besonderen Dank und Weihrauch
zu meinen Ehren verdient von Hippomenes
wegen meiner Hilfe, Atalanta zu seiner Braut zu gewinnen?
Aber er vergaß, er dankte nicht und verbrannte keinen Weihrauch,
da wandte ich mich vor plötzlichem Zorn,
von seiner Verachtung angestachelt, und damit ich
in den kommenden Tagen nicht verachtet werde,
habe ich ihnen beiden das Herz gegeben, um die Welt
durch ihr Beispiel zu warnen: Ein Tempel steht versteckt
in schattigen Wäldern, die einst Echion, einer der Spartos
von Theben, ein Gelübde zu erfüllen hatte,
der großen Mater Deum erhoben. Dorthin waren sie gereist
und waren froh, sich auszuruhen, und dort besaß
sein unpünktliches aufdringliches Begehren,
von meiner Macht geweckt, Hippomenes. Neben
dem Tempel war eine trübe Grotte, eine düstere,
mit Naturfelsen bedeckte Höhle, ein alter heiliger Schrein,
der vom Priester mit Holzstatuen der alten Götter gefüllt war,
der hier eintrat und mit verbotener Sünde
das Heiligtum verunreinigte, schockierte die Augen,
und die turmgekrönte Mutter dachte nach. Sollte sie
das schuldige Paar unter die Wellen des Styx stürzen?
Eine solche Strafe schien gering. Daher ihre Hälse,
so glatt vorher, sie bekleidete mit gelbbraunen Mähnen,
ihre Finger wurden zu Krallen gekrümmt; ihre Arme
wurden in Beine verwandelt; ihre Brüste schwollen
mit neuem Gewicht an; mit Schwänzen fegten sie
den sandigen Boden; und in ihren Augen brannte
grausame Wut, und knurrend sie gaben die Rede von sich.
Ihr Ehebett ist jetzt eine Waldhöhle, und von Menschen
gefürchtet, aber von der Göttin gezähmt, sie kampieren,
zwei Löwen, die Diener der großen Göttin Kybele.
Einige Dichter beschreiben die Götter vom Olympos,
die an den orgiastischen Festen von Dionysos
und der Meter Theon teilnehmen und sich berauschten.
Weise sind die, die wissen, welche Art von Fest
von Bromios die Himmlischen in ihren Hallen abhalten,
hart durch das Zepter des Zeus. In der entzückenden
Gegenwart der mächtigen Meters Theon das Vorspiel
ist das Wirbeln der Tamburine, das Läuten von Rasseln
und die Fackel aus glühenden Kiefern. Dort sind auch
die laut klingenden Klagen der Najaden, und dort
werden die wilden Schreie von Tänzern erregt,
mit dem Riemen, der den Hals in der Höhe streicht;
auch dort wurde der allmächtige Feuer-speiende Blitz
von Zeus und der Speer von Ares geschwungen,
während die kriegerische Ägide von Pallas Athene
mit dem Zischen unzähliger Schlangen widerhallte.
Unterdessen kommt leicht die einsame Jägerin Artemis,
die in Bacchantischer Raserei die Brut der wilden Löwen
für Bromios lenkt, der von den tanzenden Herden
wilder Tiere verzaubert wird mit göttlicher Magie.
Ovid hat die Götter zu einem Fest der Meter Theon
auf dem Berg Ida in Troas versammelt, wo der lüsterne
Gott Priapos versucht, die Jungfrau Hestia zu verführen.
Die gekrönte Kybele, mit ihrer Krone der Türmchen,
lädt die ewigen Götter zu ihrem Festmahl ein.
Sie lädt auch Satyren und Nymphen ein, Landgötter;
Silenus ist anwesend, uneingeladen. Es ist nicht erlaubt
und zu lange, das Festmahl der Götter zu erzählen:
Die Nacht wurde mit viel Wein verbracht,
manche schlendern blind durch Idas Schatten
oder legen sich hin und ruhen sich im weichen Gras aus,
andere spielen oder werden vom Schlaf umschlossen
oder verbinden sich die Arme und klopfen
die grüne Erde in dreifach schnellen Schritten.
Ich bitte dich, klar-stimmige Muse, Tochter
des mächtigen Zeus, singe von der Mutter aller Götter
und Menschen. Sie ist sehr zufrieden mit dem Geräusch
von Rasseln und von Tamburinen, mit der Stimme
der Flöten und dem Aufschrei der Wölfe und Löwen
mit leuchtenden Augen, mit hallenden Hügeln
und bewaldeten Grotten. Und Preis sei ihr
in meinem Lied und allen anderen Göttinnen!
Vor Rhea, dem Duft von Salböl, vor der illustren Rhea,
mein Gebet verneigt sich, o Tochter des verschiedenartig
geformten Protogonos, göttlich, die du deinen Wagen
mit Geschwindigkeit fährst, gezogen von wilden Löwen,
schrecklich und stark. Mutter von Zeus,
dessen mächtiger Arm kann schwingen den rächenden Blitzkeil
und schütteln den gefürchteten Schild: Die klingelnde,
geehrte, von Kronos gesegnete Königin, trommelnd,
wutbegierig, mit einer herrlichen Miene, du freust dich
an Bergen und stürmischem Kampf, und die schrecklichen
Schreie der Menschheit erfreuen dich, Mutter,
mächtig, von majestätische Gestalt, listige Retterin,
befreiende Dame, Mutter der Götter und Menschen,
die von Gaia und dem weitläufigen Uranos
ihre glorreiche Geburt ableitet. Die ätherischen Stürme,
das sich tief ausbreitende Meer, Göttin, und die Luft
gehen von dir aus, komm, freue dich über das Wandern,
gesegnet und göttlich, mit dem Frieden, der
an unseren Arbeiten teilhat, strahle, reiche Fülle bring
und, wo auch immer sie gefunden werden, entsetzliche
Krankheiten zur äußersten Grenze der Erde vertreibe!
Meter Theon, duftend von einer Vielzahl von Substanzen,
Meter Theon, große Amme von allen, nähere dich,
geehrte Gottheit, und betrachte mein Gebet.
Thronend auf einem Wagen, von Löwen,
von stierzerstörenden Löwen gezogen, schnell und stark,
schwingst du das Zepter des göttlichen Pols,
und der mittlere Platz der Welt, der dir sehr bekannt ist,
ist dein. Daher ist die Erde dein, und die notleidenden
Sterblichen danken ihre beständige Nahrung
deiner schützende Fürsorge. Von dir entstanden
zuerst Götter und Menschen, für dich fließt das Meer
und jeder Fluss, Hestia und Quelle des Reichtums,
deinen Namen finden wir bei sterblichen Menschen,
die sich freuen, freundlich zu sein, denn jedes Gute
gibt deiner Seele Genüsse, mächtige Kraft, günstig
für unsere Riten, alles bezähmend, gesegnete, phrygische
Erlöserin, komm, des Kronos große Königin, freue dich!
Aber jetzt möchte ich ein Gebet an die Mutter beten,
die verehrte Göttin, für sie, und zum großen Pan,
die jungen Mädchen vor meiner Tür beim Einbruch
der Dunkelheit oft ihren süßen Lobpreis singen.
Die Aiolierin, glorreiche Göttin, Meter Panton, sei gepriesen.
Wenn man auf königliche Knie fallen könnte,
mit schwarzem Tuch bekleidet, vor der Bergmutter
und seine schönen Arme um sie werfen würde,
könnte man beten: Gold-getränkte Meter Theon,
ich flehe dich an, mein Leben schütze, ja meins,
für das eine andere Zuflucht schwer zu finden ist.
Die Orgien der phrygischen Göttermutter wurden
über die Insel Samothrake nach Griechenland eingeführt.
Sie waren eng verbunden mit den Orgien des Gottes
Dionysos, dessen phrygisches Pendant Sabazios
als Sohn-Geliebter der Göttin beschrieben wurde.
Die phrygischen Orgien wurden von Eunuchen-Priestern
namens Gallai geleitet, die die Anbeter bei nächtlichen
Bergriten mit viel Trinken und hektischem Tanz begleiteten,
begleitet von der Musik von Rasseln, Pauken, Flöten
und Kastagnetten und dem rituellen Schrei „evoe saboe“,
„hyes attes, attes hyes.“ Junge Männer, die mit Schild
und Schwert bewaffnet waren, führten auch den hochbeinigen,
schildbrechenden korybantischen Tanz auf,
der von der griechischen Legende als der Tanz
der Kureten-Beschützer des jungen Zeus beschrieben wurde.
Die Riten beinhalteten auch rituelle Mutationen,
die von der Flaggelation bis zum Akt der Selbstkastration
durch die keusch-zölibatären Gallai-Priester reichten.
Die in Griechenland und Rom eingeführten Orgien
wurden etwas abgeschwächt, um den lokalen
Empfindlichkeiten keusche Rechnung zu tragen.
Die Meter Theon ist sehr zufrieden mit dem Klang
von Rasseln und Tamburinen, mit der Stimme von Flöten
und dem Aufschrei von Wölfen und Löwen mit leuchtenden
Augen, mit hallenden Hügeln und bewaldeten Grotten.
In der entzückenden Gegenwart der gewaltigen Meter Theon
ist das Vorspiel das Wirbeln von Tamburinen,
es gibt auch das Klirren von Rasseln und die Fackel,
die unter den glühenden Pinien flackert. Dort sind auch
die laut klingenden Klagen der Najaden, und dort
werden die wilden Schreie von Tänzern erregt,
mit dem Riemen, der den Hals in der Höhe streicht.
Ein ochsenfressender Löwe kam zur Höhlenmündung,
mit der flachen Hand schlug er auf das große Tamburin,
das er trug, und die ganze Höhle klingelte mit dem Lärm:
das Waldtier konnte das heilige Dröhnen von Kybele
nicht aushalten und raste schnell auf den bewaldeten Berg,
ängstlich vor dem halbwüchsigen Diener der Göttin,
dem Eunuchenpriester, der diese Gewänder
und blonden Locken als Widmung für Rhea aufgehängt hat.
Die ersten, die zu den Pfeifen die phrygische Melodie
der Bergmutter neben den Mischschüsseln
der Griechen singen, waren die Begleiter von Pelops.
Pelops war ein mythologischer lydischer Prinz,
der den Thron von Elis und dem Peloponnes gewann.
Gallai, Eunuchenpriester der Bergmutter, Thyrsos-liebend,
durch die Instrumente und Bronzebecken zusammenstoßen.
Die mächtigen Chöre, die Kybele auf den Bergspitzen preisen.
Wie die Zelebranten der korybanischen Riten,
wenn sie die Inthronisation der Person vollziehen,
die sie gerade einweihen wollen. Dort, wie du weißt,
haben sie, wenn sie es vollzogen haben, Tanz und Spaß.
Sokrates sprach: Die Korybantischen Nachtschwärmer
der Meter Theon, wenn sie tanzen, sind nicht
in ihrem rechten Verstand, durch göttliche Inspiration
und durch Besessenheit, so wie die Korybantischen
Nachtschwärmer auch eine schnelle Vorstellung
von jener Anstrengung haben, die nur für die Gottheit ist,
von der sie besessen sind, und haben viele Tänze
und Wörter dafür, aber nehmen keine Rücksicht auf andere.
Der junge Gott Dionysos ging zu Kybele in Phrygien.
Dort wurde er von Rhea gereinigt und lernte
die mystischen Einweihungsriten, worauf er
von ihr seine Ausrüstung erhielt und sich eifrig
durch Thrakien begab, wo er den orgiastischen Kult einführte.
Die Argonauten feiern die Orgien der Meter Theon
auf dem Berg Didimnos bei Kyzikos in Mysien.
In den Wäldern stand eine uralte Weinrebe mit einem
bis an die Wurzeln verwelkten massiven Stamm,
die sie zu einem heiligen Bild der Berggöttin geformt hatten,
und als Argos es geschickt geformt hatte, stellten sie es
auf einer felsigen Anhöhe unter dem Schutz
einige hohe Eichen auf, das sind die höchsten Bäume,
die wachsen, und machten einen Altar von kleinen Steinen
in der Nähe. Dann, gekrönt mit Eichenblättem,
begannen sie mit den Opferriten und riefen
die in Phrygien am meisten anbetungswürdige
Meter Dindymene an und mit ihr Titias und Kyllenos,
denn diese beiden werden als Spender des Schicksals
und als Richter der Meter Idaia beschrieben. Jason,
der Trankopfer auf das lodernde Opfer schüttete,
flehte ernsthaft die Göttin an, die stürmischen Winde
anderswohin zu schicken. Zur gleichen Zeit bewegten sich
die jüngeren Männer in voller Rüstung auf Befehl
von Orpheus in einem hohen Tanzschritt und schlugen
mit ihren Schwertern auf ihre Schilde, um die unheilvollen
Schreie zu ersticken, die aus der Stadt kamen,
wo die Menschen still um ihren König winselten,
Kyzikos, König der Doliones, der von den Argonauten
versehentlich getötet wurde. Deshalb besänftigen
die Phryger bis heute Rhea mit dem Tamburin
und der Trommel. Die Göttin, die sie anriefen,
beobachtete das makellose Opfer mit Vergnügen.
Ich werfe meine Haare, um Kybele zu dem Klang
der Phrygischen Flöte oder in der Robe zu ehren,
ach, um Adonis zu betrauern, den Sklaven der Göttin.
Die Hochzeit von Kadmos und Harmonia war die erste,
wie uns erzählt wird, für die die Götter das Hochzeitsfest
gaben, und Demeter, die sich in Iasion verliebt hatte,
überreichte ihm die Frucht des Kornes, und Elektra,
Königin von Samothrake, präsentiert als Hochzeitsgeschenk,
führte die heiligen Riten der Großen Mutter der Götter durch,
wie sie genannt wird, zusammen mit Zimbeln und Pauken
und den Instrumenten des Rituals. Nach diesem
gründete Kadmos, so heißt es, nach dem Orakel,
Theben in Boiotien, während Iasion Kybele heiratete
und Korybas zeugte. Und nachdem Iasion
in den Kreis der Götter versetzt worden war,
überbrachten Dardanos, Kybele und Korybas
die heiligen Riten der Meter Theon nach Asien
und entfernten sich nach Phrygien. Daraufhin begab Kybele
sich mit dem ersten Olympos zusammen, dem Berggott,
zeugte Alke und nannte die Göttin Kybele nach sich selbst;
und Korybas gab den Namen Korybanten allen,
die, wenn sie die Riten seiner Mutter feierten,
wie besessene Männer handelten und Thebe heirateten,
die Tochter von Kilix. In gleicher Weise übertrug er auch
die Flöte von Samothrake nach Phrygien und nach Lyrnessos
die Lyra, die Hermes gab, und die Achilles
zu einem späteren Zeitpunkt für sich nahm,
als er diese Stadt plünderte. Nach der Geschichte,
von der die Mythen erzählen, wurde Iasion von Demeter
als Plutos oder Reichtum geboren, aber der Hinweis
bezieht sich in Wirklichkeit auf den Reichtum des Kornes,
das Iasion wegen der Verbindung Demeters
mit ihm in der Pfalz gegeben wurde zur Zeit
der Hochzeit von Harmonia. Nun sind die Einzelheiten
des Initiationsritus unter den Angelegenheiten
geheim gehalten, die nicht weitergegeben werden sollen,
und werden den Eingeweihten allein mitgeteilt;
aber der Ruhm ist weit gekommen, wie diese Götter
der Menschheit erscheinen und unerwartete Hilfe
jenen Eingeweihten bringen, die sie inmitten
von Gefahren anrufen. Es wird auch behauptet,
dass Menschen, die an den Mysterien teilgenommen haben,
in jeder Hinsicht frommer und gerechter und besser
werden als zuvor. Und das ist der Grund, wird uns gesagt,
warum die berühmtesten sowohl der alten Helden
als auch der Halbgötter eifrig begierig waren,
am initiatorischen Ritus teilzunehmen; und tatsächlich
haben Jason und die Dioskuren und auch Herakles
und Orpheus nach ihrer Initiation Erfolg in allen Kampagnen,
die sie unternahmen, erreicht, weil diese Göttin ihnen erschien.
Die Kureten werden von jenen genannt, die uns die kretischen
und phrygischen Traditionen, die mit gewissen
heiligen Riten verwoben sind, genannt haben,
werden Dämonen oder Diener der Götter genannt,
einige mystisch, die anderen zum Teil mit der Erziehung
des Kindes Zeus in Kreta verbunden und zum Teil
mit den Orgien zu Ehren der Mutter der Götter,
die in Phrygien und in der Region des Trojanischen Ida
gefeiert werden mit heiligen Mysterienfeiern.
Aber der Skeptiker Demetrios von Skepsis, der Grammatiker,
stellt entgegen den Wörtern von Euripides fest,
dass die Riten von Rhea in Kreta, in Phrygien und Troia
sanktioniert oder in Mode waren. Sonst handeln sie
eher in Mythen als in der Geschichte, obwohl vielleicht
die Identität der Ortsnamen dazu beigetragen hat,
dass sie diesen Fehler gemacht haben: Ida
ist nicht nur ein Trojanischer, sondern auch ein Kretischer Berg,
und Dikte ist ein Ort in Skepsien und auch ein Berg in Kreta,
und Pytna, nach dem die Stadt Hierapytna benannt wurde,
ist ein Gipfel des Ida. Und es gibt ein Hippokorona
im Gebiet von Adramyttion und ein Hippokoronion in Kreta.
Was die Berekynten betrifft, einen Stamm von Phrygern,
und die Phryger im Allgemeinen und die Trojaner,
die am Ida leben, halten auch sie Rhea zu Ehren
und verehren sie mit Orgien und nennen sie Meter Theon,
Mutter der Götter, Agdistis und Große Göttin von Phrygien,
und auch nach den Orten, wo sie verehrt wird,
Idaia und Dindymene und Sipylene und Pessinountos
und Kybele. Die Griechen benutzen den gleichen Namen
Kureten für die Diener der Göttin, wobei sie
den Namen jedoch nicht von derselben mythischen
Geschichte nehmen, aber sie als eine andere Gruppe
von Kureten betrachten, als Helfer, analog zu den Satyren,
und dieselben nennen sie auch Korybanten.
Pindar im Dithyrambus mit diesen Worten beginnt:
In früheren Zeiten marschierten die lang ausgestreckten Lieder
der Dithyramben, da erwähnt er die Hymnen,
die zu Ehren des Dionysos gesungen wurden,
sowohl des alten als auch des späteren, und dann,
von diesen weiterleitend, sagt er: Um das Vorspiel
zu deiner Ehre, Große Mutter, durchzuführen,
ist das Wirbeln von Zimbeln nahe, und unter ihnen
auch das Klirren von Kastagnetten, und die Fackel,
die unter den gelbbraunen Kiefern leuchtet, zeugt
von der allgemeinen Beziehung zwischen den Riten,
die bei der Verehrung des Dionysos unter den Griechen
und denen in der Verehrung der Mutter der Götter
unter den Phrygern bestand, er macht diese Riten
eng miteinander verwandt. Und Euripides tut dies
in seinen Bakkhai, indem er die lydischen Gebräuche
zur gleichen Zeit mit denen von Phrygien zitiert,
wegen ihrer Ähnlichkeit: Tmolos, die Festung von Lydien,
die Schwärmerei von Dionysos, Frauen,
die Dionysos aus dem Land der Barbaren
als seine Assistenten und Reisegefährten mitbrachte,
heben die in phrygischen Städten beheimateten Tamburine,
Erfindungen von Dionysos und Mutter Rhea.
Und wieder: Glücklich ist der gesegnete Mensch,
der in den mystischen Riten initiiert wurde,
der ist rein in seinem Leben. Wer die rechtschaffenen
Orgien der großen Mutter Kybele beschützt
und den Thyrsos in der Höhe schwingt und mit Efeu
bekränzt ist, wird Dionysos verehren. Kommt,
ihr Bacchantinnen, kommt, ihr Bacchantinnen,
bringt Bromios herbei, Gott, das Kind Gottes,
aus den phrygischen Bergen in die breiten Straßen
Griechenlands. Und wieder verbindet er
in den folgenden Versen die Kreter-Gebräuche
auch mit den Phrygischen: Du Versteck der Kureten
und heilige Orte von Kreta, die Zeus zur Welt brachten,
wo mich die Korybanten mit drei Hauben
in ihren Höhlen fanden! Und er malte
sein bacchisches Festmahl mit dem hohen,
süß-klingenden Atem von phrygischen Flöten,
und in Rheas Händen setzte ein durchschlagendes
Geräusch ein, um die Rufe der Bacchantinnen zu begleiten,
und von Mutter Rhea rasende Satyren erhielten es
und verbanden es mit den Chortänzen der Trieteriden,
an denen Dionysos sich erfreut in seinem Wahnsinn.
Die Dichter erfanden auch einige der Namen,
durch die man die Minister, Chortänzer und Begleiter
bei den heiligen Riten von Rhea und Dionsysos bezeichnet,
ich meine Kabeiroi und Korybantes und Pane und Satyroi
und Tityroi, und sie riefen an den Gott Bacchus
und Rhea oder Kybebe oder Dindymene entsprechend
den Orten, an denen sie verehrt wurde. Sabazios,
das phrygische Äquivalent von Dionysos, gehört
ebenfalls zur phrygischen Gruppe und ist in gewisser Weise
das Kind der Mutter, auf ihn wurden die Riten von Dionysos übertragen.
Die Phrygien, die Riten von Kybele, werden von Demosthenes,
dem athenischen Staatsmann, erwähnt, wenn er Aiskhines' Mutter
und Aiskhines selbst den Vorwurf macht, er sei
bei ihr gewesen, als sie Einweihungen durchführte,
dass er sich ihr anschloss, er führte den dionysischen Marsch,
und er rief oft "evoe saboe" und "hyes attes, attes hyes",
denn diese Worte sind im Ritual von Sabazios,
dem phrygischen Dionysos, und der Mutter üblich.
Der Skeptiker Demetrios sagt, dass es wahrscheinlich ist,
dass die Kureten und die Korybanten die gleichen waren,
diejenigen, die als junge Männer oder Jugendliche
für den Kriegstanz in Verbindung mit den heiligen Riten
angenommen worden waren von der Meter Theon,
und auch als Korybanten aus der Tatsache heraus,
dass sie tanzend mit einem Kopfstoßen einhergingen,
wie der Dichter Bearmone es nennt: Kommt jetzt, ihr alle,
die sind die besten Betarmonen der Phaikianer.
Und weil die Korybanten zum Tanzen und zur religiösen
Raserei neigen, sagen wir von denen, die von Raserei
ergriffen sind, dass sie rasen, dass sie korybantisieren.
Einige Autoren sagen, dass der Name „Idäischer Daktylus“
den ersten Siedlern der unteren Hänge des Berges Ida
gegeben wurde, denn die unteren Hänge der Berge
heißen Füße und die Gipfel Köpfe, entsprechend
den verschiedenen Extremitäten von Ida, die alle
der Meter Theon heilig sind, wurden Daktyloi genannt.
Manche nennen sie die Daimonen Daktyloi,
die Eingeborenen von Ida, andere Siedler, aber alle
sind sich einig, dass zuerst Eisen von ihnen bearbeitet wurde
auf dem Ida; und alle haben angenommen, dass sie Zauberer
und Begleiter der Meter Theon waren, und dass sie
in Phrygien über dem heiligen Berge Ida lebten.
Was Attis betrifft, so konnte ich nichts über ihn erfahren,
aber Hermesianax, der elegische Dichter, sagt
in einem Gedicht, dass er der Sohn von Kalaus
dem Phryger war und dass er von Geburt an ein Eunuch war.
Von Hermesianax heißt es weiter, dass Attis
beim Heranwachsen nach Lydien wanderte
und für die Lydier die Orgien der Mutter feierte,
dass er sich zu solcher Ehre mit ihr erhob, dass Zeus,
zornig auf ihn, gesandt ein Wildschwein,
um die Bodenbearbeitung der Lyder zu zerstören.
Da wurden Lyder mit Attis selbst vom Eber getötet.
Blech-lärmende, geehrte, von Kronos gesegnete
Königin, trommelnd, wutbegierig, mit einer herrlichen Miene,
du freust dich an Bergen und tumultuarischem Kampf,
und das schreckliche Heulen der Menschheit erfreut dich.
In Dionysios dem Jüngeren, dem abgesetzten Tyrannen
von Syrakus, ging in Korinth eine große Vielfalt
von Erfahrungen in äußerster Armut vor, aber er
beendete seine Tage als Bettelmönch von Kybele,
er spielte Schlagzeug und wurde von den Aulos begleitet.
Das Fest der Meter Theon in Rom: Am 4. April,
Megalensia Ludi Comitailis. Da wird das gekrümmte Horn
der Berecyntischen Flöte geblasen und das Fest
der idäischen Mutter Rhea beginnen. Die Eunuchen
werden vorpreschen und die hohlen Trommeln
und ihre Hämmernden werden auf dem weichen Nacken
ihrer Akolythen reiten, auf den Hauptstraßen der Stadt heulen.
Die Große Göttin liebt unaufhörlichen Lärm.
Ihr Geheul heult und die verfluchte Flöte bläst,
und zierliche Hände schlagen auf das Kuhfell-Schlagzeug.
Aber warum nennen wir die Selbstkastrierten Galli,
wenn das gallische Land weit von Phrygien entfernt ist?
Dazwischen führt die grüne Cybele und die hohe Celaenae
in Phrygien einen Strom schlechten Wassers namens Gallus.
Sein Geschmack verursacht Wahnsinn. Bleib weg,
wenn du einen gesunden Geist haben willst.
Sein Geschmack verursacht Wahnsinn. Schämst du dich nicht,
einen Kräutersalat vor die Herrin zu stellen?
Oder gibt es irgendeine Ursache dafür? Die Alten
sollen mit reiner Milch und Kräutern, die von der Erde selbst
produziert wurden, weißen Käse gemacht haben,
der ist mit zerstoßenen Kräutern vermischt, so dass
die Urgöttin das ursprüngliche Essen gerne sieht.
Die Große Mutter, die Schutzpatronin Cybele,
die Becken der Corybanten, der Hain von Ida,
die Stille der Gläubigen, die zum Kult der Kybele gehören.
Das dirkische Theben schlug das mutwillige Tamburin
in den Orgien von Dionysos. In seiner Nähe
wird die große Göttin Kybele mit ihrem turmbesetzten
Kopfschmuck ihre heiseren Becken zusammenschlagen,
um den Idäischen Tanz der Rasenden zu begleiten.
Die Flüsse in Phrygien sind der Sangarius und der Gallus;
von diesen haben die Priester der Mutter der Götter,
die Galloi, ihren Namen, und diese waren auch in Gallien.
O Dindymus, in der Nähe von Kyzikos in Mysien,
wo Vettern mit blutbefleckten Armen schwelgen,
sie schneiden sich mit Messern die Arme blutig.
Die Wut der trauernden Mutter zerreißt jedes Jahr
die rasenden Phyrgier, oder wie Bellona,
die phrygische Kriegsgöttin, die langhaarigen
Eunuchen zerreißt, ihre zölibatären Priester.
Die idäische Mutter Rhea-Kybele ruft aus dem schrecklichen
Schrein den blutbefleckten Phrygier und macht ihn
seiner messergehackten Arme unbewusst; er schlägt
die heiligen Kiefernzweige gegen seine Brust
und wirft sein blutiges Haar herum und tötet seine Wunden,
indem er rennt durch die Landseite, und der besudelte
Weihebaum, Kybeles heilige Tanne, fühlt Schrecken,
und die von Panik geplagten Löwen erheben
den Streitwagen zur Höhe der triumphierenden Mutter.
Nach einer Nacht im phrygischen Dindymus hallt es
mit dem Wehklagen, und der verrückte Anführer
der Frauen schwelgt an den Wassern des Kiefern-züchtenden
Simois, sie, denen die Göttin Kybele selbst das Messer gab,
sie für das Blutvergießen zu weihen, die Geweihten
schnitten sich mit Messern, und zeichneten sie
mit einem in Wolle gebundenen Kranz einer Priesterin aus.
Viermal schlagen sie die Becken von Rhea und komplizieren
ihre Schritte, jetzt in einer solchen Weise, wie sie
die Cureten und gläubigen Samothracer benutzen.
Bleche und Schlagzeug, die Instrumente von Kybele Rheia.
Kybele Rhea, so genannt auf dem Kybela-Gebirge;
denn sie ist eine Gebirgsgöttin; deshalb reitet sie
in einem Streitwagen, der von einem Löwengespann
gezogen wird. Verweichlichte Eunuchen
sind in den Mysterien von Rhea gegenwärtig.
Wie auch sonst sind die Athener weiterhin gastfreundlich
gegenüber den fremden Dingen, so auch in ihrer Verehrung
der Götter, denn sie begrüßten so viele der fremden Riten,
dass sie von den Komikern lächerlich gemacht wurden,
unter diesen auch die Thraker feiern die Bendideia,
das Fest der thrakischen Bendis, von Plato erwähnt,
und die Phrygien, die Riten der Meter Phrygia,
von denen Demosthenes spricht, wenn er Aiskhines' Mutter
und Aiskhines selbst den Vorwurf macht, er sei mit ihr
dort gewesen, als sie Einweihungen leitete,
und dass er sich ihr anschloss, den dionysischen Marsch
zu führen, und oft rief er "evoe saboe" und "hyes attes, attes hyes" aus,
denn diese Worte sind im Ritual von Sabazios und der Meter üblich.
Barathron (Grube): In Attika gab es eine gewisse, gutartige
und dunkle Kluft, in der sie Übeltäter umbrachten.
In dieser Schlucht gab es Haken, einige oben und einige unten.
Dorthin warfen sie den phrygischen Priester
der Mutter der Götter mit der Begründung,
dass er verrückt geworden sei, als er ihnen erzählte,
dass die Mutter auf der Suche nach der Jungfrau war.
Die Göttin war dann wütend und schickte eine Miss-Ernte
in das Land, bis sie erkannten die Ursache der Kränkung
durch ein Orakel, das sie über die Kluft legten
und die Göttin mit Opfern günstig stimmten.
Auf dem Weg in die Unterstadt von Patrai in Achäa
gibt es ein Heiligtum der Mutter Dindymene,
und darin wird auch Attis verehrt. Von ihm haben sie
kein Bild zu zeigen, das der Mutter ist aus Stein.
Dyme in Achäa hat ein Heiligtum für die Meter Dindymene
und Attis, den entmannten Sohn-Geliebten der Göttin, gebaut.
Die Orgien der Meter in Theben wurden laut Mythen
von der heiligen Insel Samothrake eingeführt.
Aber jetzt möchte ich ein Gebet zur Mutter sprechen,
der verehrten Göttin, der die junge Mägde vor meiner Tür
in Theben am Einbruch der Nacht oft ihr Loblied singen.
Auf der Hochzeit von Kadmos, dem Gründer von Theben,
und Harmonia: Elektra, die Königin von Samothrake,
präsentierte ihnen die heiligen Riten der Großen Mutter
der Götter, wie sie genannt wird, zusammen
mit Zimbeln und Pauken und den Instrumenten des Rituals.
Überquert man den Fluss Dirke bei Theben, erreicht man
ein Heiligtum der Mutter Dindymene. Pindaros
hat das Bild geweiht, und Aristomedes und Sokrates,
die Bildhauer von Theben, haben es geschaffen,
das Heiligtum ist offen an einem Tag in jedem Jahr
und nicht öfter. Es war mein Glück, an diesem Tag
anzukommen, und ich sah das Bild, das,
wie der Thron, aus pentelischem Marmor ist.
In Theben kommst du zu einem Hain von Demeter Kabeiraia,
der samothrakischen Göttin, hier mit Demeter identifiziert,
und der Kore. Den Eingeweihten ist es erlaubt,
ihn zu betreten. Das Heiligtum der Kabeiroi
ist sieben Stufen entfernt von diesem Hain.
Ich muss die Neugierigen bitten, mir zu vergeben,
wenn ich schweige, wer die Kabeiroi sind
und was das Wesen des Rituals ist, das zu Ehren
von ihnen und der Mutter durchgeführt wird.
Ein Tempel steht versteckt in schattigen Wäldern,
die einst Echion, um ein Gelübde zu erfüllen,
der großen Matris Deum erhoben hatte. Neben dem Tempel
war eine düstere erleuchtete Grotte, eine düstere,
mit Naturstein überdachte Höhle, ein alter heiliger Schrein,
der vom Priester mit Statuen der alten Götter gefüllt wurde.
Das dirkische Theben wird das mutwillige Tamburin
in den Orgien von Dionysos schlagen. In seiner Nähe
wird die große Göttin Kybele mit ihrem turmbesetzten
Kopfschmuck ihre heiseren Becken zusammenschlagen,
um den Idäischen Tanz der Rasenden zu begleiten.
Nach dem Trojanischen Krieg kam Demophon, der Sohn
des Theseus, mit einigen Schiffen, die in das Land
der Thrakischen Bisaltisten gebracht wurden,
und dort hatte Phyllis, die Tochter des Königs,
sich in ihn verliebt, wurde ihm in die Ehe von ihrem Vater
gegeben. Phyllis eskortierte ihn bis zu dem Ort,
der als Ennea, die Neun Straßen, bekannt ist, eine Stadt
am Fluss Strymon in Edonia, wo sie ihm eine Höhle zeigte,
in der sie sagte, dass es das heilige Objekt von Meter Rhea sei:
Er sollte es nicht öffnen, wenn nicht die Zeit kommen würde,
wann er alle Hoffnung auf eine Rückkehr zu ihr
aufgeben würde. Und Demophon ging nach Kypros
und wohnte dort. Und als die festgesetzte Zeit vorbei war,
weinte Phyllis, sie fluchte dem Demophon und tötete sich selbst.
Demophon öffnete den Sarg, und da er voller Angst war,
bestieg er sein Pferd und galoppierte wild auf sein Ende zu;
denn als das Pferd stolperte, wurde er abgeworfen und fiel auf sein Schwert.
Die Orgiastischen Mysterien von Samothrake waren eng verwandt
mit denen der Asiatischen Meter Theon, die auf dem Ida
in Troas gefeiert wurden. Die samothrakische Göttin
wurde jedoch gewöhnlich mit Demeter anstelle von Rhea
identifiziert. Ihr Gemahl war ein lokaler Held namens Iasion,
eine Form des phrygischen Attis, und die schildkrachenden
Phrygischen Korybanten wurden durch die lokalen
Kabeiroi-Götter ersetzt, die lärmten für die Göttin.
Die Beziehungen dieser Gottheiten in den verschiedenen
Kulten der Meter Theon werden von Strabo diskutiert.
Auf der Hochzeit von Kadmos und Harmonia: Elektra,
die Königin von Samothrake, präsentierte ihnen
die heiligen Riten der Großen Mutter der Götter,
wie sie genannt wird, zusammen mit Zimbeln
und Pauken und den Instrumenten des Rituals.
Iasion, das Samothrakische Gegenstück zu Attis,
heiratete Kybele und zeugte Korybas. Und nachdem Iasion
in den Kreis der Götter versetzt worden war, überbrachten
Dardanos, Kybele und Korybas die heiligen Riten
der Mutter der Götter nach Asien und zogen mit ihnen
nach dem Ida in Phrygien. Korybas gab allen den Namen
Korybanten, die, wenn sie die Riten der Mutter feierte,
wie Besessene handelten oder wie Wahnsinnige.
Viermal schlagen sie die Becken von Rhea und verkomplizieren
ihre Schritte, jetzt in einer solchen Weise,
wie die Cureten und frommen Samothracer es tun.
Die prophetischen Brisen eskortierten des Kadmos Schiff
an die thrakische Küste der Insel Samothrake,
durch der göttliche Rheia Verordnung. Die Matrosen
freuten sich, die schlaflose Flamme der Samischen Fackel
in den Samothrakischen Mysterien zu sehen.
Die Samothrakischen Orgien sollen von dem mythischen
Helden Kadmos nach Theben, von Dardanos nach Troas
und von den Argonauten nach Mystika auf den Berg
Dindymene gebracht worden sein. Die asiatischen Kulte
waren jedoch, trotz der Behauptungen der Einheimischen,
zweifellos viel älter als die von der Insel Samothrake.
Die berühmtesten der Orgia der Meter Theon,
nach denen von Phrygien, wurden auf dem Berg Ida
in Troas abgehalten. In der griechischen Mythologie
wurden diese idäischen Riten von Trojas erstem König
Dardanos gegründet, der sie von Samothrake aus einführte.
Iasion, der Samothrakische Gegenspieler von Attis,
heiratete Kybele und zeugte Korybas. Und nachdem Iasion
in den Kreis der Götter versetzt worden war, überbrachten
Dardanos und Kybele und Korybas die heiligen Riten
der Mutter der Götter nach dem Ida in Phrygien.
Korybas gab allen den Namen Korybanten, die,
wenn sie die Riten seiner Mutter feierten,
wie Besessene handelten oder wie Wahnsinnige.
Die Orgien zu Ehren der Mutter der Götter werden
in Phrygien und am Trojanischen Ida gefeiert.
Aber der Skeptiker Demetrios stellt fest, entgegen den Wörtern
von Euripides, dass die Riten von Rhea in Kreta,
aber nicht in Phrygia und Troja sanktioniert
oder in Mode waren. Ida ist nicht nur ein Trojanischer,
sondern auch ein Kretischer Berg, der Bergmutter heilig.
Ida, der der Meter Theon heilig ist, der göttlichen Bergmutter.
Die Genetrix Sanctum Deum erinnert daran,
dass auf den Gipfeln von Ida diese Kiefern gefällt wurden,
dass Becken die Luft und schrillende Pfeifen erfüllten.
Die Mutter liebte immer Dindymus und Cybele,
Berge in Phrygien, Idas angenehme Quellen
und Iliums Reich Troja. Apollon wird von den Römern
konsultiert. Holt die Mutter der Götter, bringt ihren Kult
nach Rom, sagte er. Sie kann auf dem Ida gefunden werden.
Auf dem Phrygischen Ida Cybele selbst, die Mutter
der Götter, sprach: Ich hatte einen Wald von Kiefern,
geschätzt für viele Jahre, eine Plantage hoch oben
auf dem Berg, düster mit düsteren Fichten und Ahorn:
Menschen brachten mir dort blutige Opfergaben.
Die Berggipfel, in luftige Höhen gehoben, und der phrygische
Hain der Mutter Kybele, beben unter dem Blitz
des hochdonnernden Jove, des Königs der Götter.
Als der phrygische Gast Paris in Griechenland
Amyclae berührte, und die Wellen wurden
von der Kiefer unterbrochen, die der Mutter Cybele
heilig ist, sein Schiff wurde aus Kiefer geschnitten,
die von den Wäldern von Kybele auf dem Berg Ida
geschnitten wird, so war sein Schiff der Göttin Werk.
Was den Berg Tereia betrifft, so sagen manche,
dass es ein Hügel ist, vierzig Stadien von Lampsakos
entfernt, auf dem ein Tempel der Mutter der Götter
mit dem Titel Tereias steht, dort wohnte die Göttin.
Unter Andeira in Troas ist ein Tempel der Mutter
der Götter von Andeira, und auch eine Höhle,
die unterirdisch bis nach Palaia führt. Palaia
ist eine Siedlung. Die unterirdische Passage
wurde durch die Tatsache bekannt, dass eine Ziege
in den Rachen davon fiel und am nächsten Tag
in der Nähe von Andeira von einem Hirten gefunden wurde,
der zufällig gekommen war, um Opfer zu bringen.